”以心观心“是不是最后只剩下觉知了？
— 阿知事业林文章
弟子：师父，“以心观心”是不是最后只剩下觉知了？
师：不是，以心观心不是这样观的。假如说你修寂止修得比较扎实的基础之上，心完全静下来的时候，一个所缘的心慢慢会自然而然地示现出来，特别清晰明了。我们现在完全没办法用语言来描述，感觉就是这么一个赤裸裸的心会示现出来。
弟子：是示现在外面吗？
师：这个时候没有外和内的观念，但是我们分析的话，可以这么说——示现在外面。外和内本来就是我们往昔二元对立的习气造成的，感觉有一个所缘的心，有一个能缘的心——有这么一个感觉。实际上，我们说有一个能缘的心和一个所缘的心是不成立的，但是习气的缘故会示现成这样。如果我不分析、不比较、不评判，就是这么看着的话，慢慢慢慢感觉这两个心会越来越接近、有一种互相吸引的感觉，最后两个心变成一个，这就是能所合一了。
弟子：您不是讲了以心观心吗，我就是不知道心观在哪儿，因为我们都知道心是因缘和合的，它确实是找不到的。后来辅导师兄说往内观一下自己，我就试了这个方法，然后感觉能观和所观没有分别了，最后只剩下一个心在觉知。我不知道这个状态对不对？
师：也可以。藏地有个闻思不是很广的一个弟子，但五加行、四加行这些都修好了，然后上师直接就传大圆满了。上师直接就说“你找你的心去，你找到了再过来找我”，除了这个以外，上师什么也没说呀。这样的话，完全没有思维能力的人，也没有特别闻思过的人，他不知道怎么找呀，不知道去哪里找呀。有思维的人会想“谁来找？找是自己的心来找，找的也是自己的心。这样的话，我有没有两个心呢？一个是被找的心，一个是能找的心，这不是有两个心了吗？”这样悟到以后再来找上师，上师再进一步地引导。我们也是这么个感觉而已，实际上也没有以心观心，内观、外观，这些都没有。
密勒日巴尊者的心子——冈波巴大师，他是特别负责任、说到做到的这么一个人。他原来是一个在家人，结婚生了两个孩子，但两个孩子生病都死掉了，后来她老婆也生病快死了，但就是断不了最后一口气。他知道他老婆断不了气的原因是还执着他，但是现在跟她说“怎么个不执着，怎么观修呀”，这些都来不及了。冈波巴大师就跟她说，你安心地走吧，不要执着我，你走了之后我不会再成家了，安排好你的后事我就出家好好修行，我不会再结婚了。他老婆也知道这个人的性格、人品，一安心就断气了。他安排完老婆的后事，马上就出家了，刚出家的时候修的是噶当派阿底峡尊者的法门。
阿底峡尊者主修的就是出离心和菩提心，尤其是菩提心。后来冈波巴在梦里梦到自己一定要依止密勒日巴尊者，他依止密勒日巴尊者以后修的是大手印。他禅修大手印的时候，看到很多很多的清净刹土，很多很多的佛菩萨，这些可以说都是心的显现，就是心的这么个显现而已。但不能说这些就是心，如果说这些是心的话，会出现什么样的问题呢？因为他看到的这些是有颜色、有形状的，而心是没有颜色、没有形状的，这两个有冲突呀。可以说这些都是心的显现，但没有心的话也无法显现，也不可能看到这些。然后他去问密勒日巴尊者，跟密勒日巴尊者说“我看到很多的清净刹土，很多的佛菩萨，我该怎么办？”密勒日巴尊者说“你看这些干什么呢，这也不是好、也不是坏，还是修你的心吧。”然后他就不再管这些了，继续专修大手印，慢慢慢慢就开悟了。他看到这些的时候，还是一种能所对立的状态，能缘的心来看所缘的显现，这还是能所对立的，这也相当于是以心看心。
假设我们没有示现清净的、赤裸裸的这样一个所缘的心，我就观想这样一个清净的、赤裸裸的所缘的心，然后把能缘的心非常专注地投入到所缘的心上面，这么慢慢修着修着，能所就接近了。
藏地的天空没有什么乌云，天特别特别蓝，有些修行人跑到山上去，早上背对着东边，面向西方，然后把心完全安住在蓝蓝的天空上，心完全融入到蓝蓝的天空一样，蓝天和心完全合二为一地这么修，这么修也是一种以心观心。蓝天是有颜色的，但是没有形状；虚空没有颜色、也没有形状。这样的话，我们可以把虚空观想为所缘的心，自己的注意力是能缘的心，注意力特别集中在虚空中，这样来观修也是一种以心观心。虚空没有颜色、没有形状，从这个角度来说，虚空跟心非常相似。但是心有清晰明了的功能，虚空没有清晰明了的功能，从这个角度来说，虚空跟心完全是不一样的，有这么一个区别。但不管怎么样，你就这样安住的话，还是有以心观心的作用。
藏地的修行人为什么早上背靠着东面禅修呢？因为当太阳晒着我们脊椎骨的时候，太阳的温暖融入到我们脊椎骨的话，有让心特别投入、注意力特别集中的这么一个作用。太阳照射我们脊椎骨的话，还有祛湿的作用。到中午的时候要面向北边，背靠南面，因为这时候阳光在南面。到下午的时候要面向东边，背靠西面，这样一天要轮换三个方向，这也是一个修法。但是汉地也没有这样的环境，如果这么修的时候，别人看到了肯定会当我们是精神病。
弟子：无相寂止是怎么观的呢？
师：无相寂止没有观的部分，就是安住的时候完全没有对境了。不管是有相寂止还是无相寂止都是不追忆过去、不妄想未来、不思维当下的一个状态中安住，并保持觉知。刚才说的以心观心已经是初步的胜观了。如果能所完全平静了，能所没有明显的对立了，但又没有明显的合一，这么一个静下来了的阶段，也勉强可以叫心性，但是按标准来说，这是阿赖耶识。心性是能所完全明显合一、明显不二，这个叫心性。没有明显合一、又没有明显对立，这么一个阶段叫阿赖耶识。明显对立的这个阶段叫心；明显对立的基础之上，又有分别叫意识。能不能清楚呢？
弟子：感恩上师。
ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
ཟིན་བྲིས་པ། ཤོ་མས ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།
文字：小米 校对：扎西措
གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།
朗读：根朗措