问：对三宝的信心与迷信有什么分别？我的信心没有其他人那么坚定，通过自己的修行能提升吗？
答：我不是很清楚所谓“迷信”具体是什么意思，在这里只能讲一讲对三宝的信心是怎么一回事。至于它与迷信的区别，请你自己判断吧。
对三宝的信心一般可分为三种：清净信、欲乐信、胜解信，或者说是信心的三个层次。
有的人天生就对佛教有好感、有亲切感，见到佛像、经书、寺庙、僧侣、僧衣等，或者听到佛陀、大德的生平事迹，或者听人讲解佛法，心里就欢喜、感动、仰慕，自然而然就相信三宝的功德和加持。他们对佛法或许还知之甚少，却对三宝怀着发自内心的爱敬。这种信心建立在单纯、清净的情感基础之上，所以称为清净信。
欲乐信是指自己也想成为像佛陀、菩萨或倾慕的上师那样具有种种功德、庄严，或者听闻到佛法而愿意按照教导去做，从而获得正法的功德，比如听到轮回恶趣的痛苦之后，生起想摆脱远离的心；听到善趣、解脱的安乐，生起希求的心；听闻善恶取舍的道理后，生起想行持善法、断除恶业的心，等等。这时，对三宝的信心不只是欢喜、爱敬，而且还进一步希望自己也能拥有三宝那样的功德。
胜解信是在深入了解了三宝的不共功德和加持之后，从内心深处生起信解，确信三宝是自己走出三界迷途唯一的依怙。此信心不可动摇，不会因情绪、时间、地点、经历的变化而退转。这时，三宝不再是存在于外部、供仰慕的对象，而是越来越与我们的自心融合，成为自心中的安乐和力量之源，并将最终与我们的心无二无别。
从清净信到胜解信，我们对三宝的信心越来越富有理性。普通人的心是如此易变，基于纯感性的信心虽然也很好，却不够坚韧、深广，不足以持续地激励我们采取行动去实践佛法，为解脱轮回而奋力修行。佛陀也曾开示说不要让情绪、偏好主导对佛法的信心，而应通过闻思修去检验佛陀的教言，由闻思而了解教法，由实修而获得 证法功德，在闻思修的基础上建立起对三宝的坚定信心。
信心是开启修行之门的钥匙，修行也是不断增上信心的过程。大多数人刚开始对三宝的信心都会比较偏于感性，这没关系，实际上能对三宝自然生起欢喜之心，是往昔积累了巨大善根的结果。若自己或他人有这种清净的信心，我们应当真诚随喜。以后随着闻思修行的深入，再不断巩固信心，使清净信增上为胜解信。就像聚光镜把阳光聚于一点使稻草燃烧一样，无伪的信心能把三宝无处不在的加持在我们心中聚焦，点燃我们内心智慧与慈悲的灯火。
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”信心使痛苦的彻底止息、智慧的圆满显发成为可能。–希阿荣博堪布上师
佛法融入生活
把日常生活中的行为转为菩萨道，达到既积累福慧资粮，又让生活变得有意义这样一举两得的效果。
具体做法
1. 苏醒
发愿“祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。” 同时发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。”
2. 起床
“愿一切众生能够得到法身，并从法身中显现出报身和化身去度化一切众生。”
3. 穿衣
“愿天下所有众生具有惭愧心。”
4. 系腰带
“愿一切众生的善根都能够双运。” 智悲双运，福慧双运，世俗谛和胜义谛二谛双运。
5. 坐
“愿一切众生都能够获得金刚座。”
6. 进门
“愿一切众生能够进入解脱之门，进入解脱之城。”
7. 入眠
“愿一切众生都能得到法身的果位！”
8. 做梦
“愿一切众生能够证悟一切法如幻如梦。”
9. 做饭(生火)
在煤气炉一打开，火燃起来的时候，首先在火的中间，观想一个吽(Hong)字，吽字再变成金刚空行母，也即五部佛当中属于金刚部的空行母。身体黑色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持金刚铃，并以右屈左伸的坐姿端坐于莲花垫上，身上的装饰，是像金刚萨垛一样的报身佛装饰，与密宗其他空行母不同的是，金刚空行母的嘴巴是张开的，并要将她的舌头观想为十方三世一切佛舌的总体。
在做饭之前，先要在煤气炉旁准备一点沙子，然后观想自己从无始以来身口意所积累的所有罪
业，都集中于自己心脏当中的藏文黑色བཾ(Wam)字，然后在肚脐下再观想火的种子རཾ(Ram)字，足心观想风的种子ཡཾ(Yam)字；此字产生风，从而点燃肚脐下的火种子字，燃烧的火焰经过身体往上窜，将心口的བཾ(Wam)字往上推动，并从鼻孔排出，这时观想བཾ(Wam)字变成蝎子进入沙中，与沙子融为一体，然后尽力念诵“嗡啊吽”，同时观想沙子和罪业通过嗡啊吽的力量转化为甘露。
之后念几遍咒语：“嗡班杂尔扎嘎卡卡卡河卡河，沙尔哇巴帮达哈那刚目格日业梭哈”，
并用拇指和食指抓一点沙子扔到火里，其间观想自己无始以来的罪业通过咒语的力量转化为甘露，融入到金刚空行母的口中，从而消除业障。之后念三遍百字明，念的时候，要具备四对治力，
依止力：将金刚萨埵作为皈依境，发愿行菩提心。
破恶力： 对自己以前所造的一切罪业生出非常强烈的后悔心，发露忏悔。
恢复力：发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”。
现行力:：为了清净罪业而作的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为，都属于现行对治力。
其后再念：“嗡班匝尔墨”，同时观想金刚空行母回到法界当中，就像佛从法界当中显现色身度化众生，事业结束之后,又融入法界一样。
10. 走路
首先观想一尘中有恒河沙数的佛刹，走路的时候，观想自己在转绕成千上万恒河沙数的佛刹，这样就能将走路的行为转化为道用了。
11. 穿新衣
穿新衣服，特别是穿名牌新衣服的时候，可以念诵咒语：
嗡梭巴哇悉朵沙尔哇达摩梭巴哇悉朵吭。
同时观想衣服也是空性，然后从空性当中产生一个供品的种子字ཧྲཱཾ(Zam )，然后再观想种子字变成天人的衣服，先供养自己的根本上师，然后再供养本尊，之后才是自己穿着，这样穿衣服也可以积累资粮了。
12. 洗澡
众生和菩萨看到的水不同
凡夫不清净观 — 液态物质
八地菩萨 — 水的本体是玛玛格佛母
如何转为道用
1). 观想玛玛格佛母种子字པཾ(Wam)
2). 再将པཾ(Wam)观为金刚佛母
3). 念咒“班杂尔扎革新当革日梭哈”
4). 祈祷金刚佛母加持自己能清净无始以来所造的罪业
5). 观想金刚佛母化为甘露融入洗澡水，之后再洗澡
生起次第修法》如何快速消除一生的不清净观象
1). 种子字是消除投胎时阿赖耶识上的习气
2). 在莲花座垫的日月轮上，观想种子字
3). 把种子字观想为本尊手里法器
4). 法器发光，最后变成本尊
密宗修法见效十分快捷，但是没有灌顶，不能听，不能修，连密宗的法本都不能看。
13. 吃肉
要点澄清
1). 释迦牟尼佛关于肉食的根本态度：
肉食我过去没有开许，现在不开许，未来也不开许。肉食的过患：吃肉非常影响慈悲心的诞生与成长。
2). 吃素 ≠ 学佛，不吃素 ≠ 不能学佛，为什么？
如果说不吃素就不能学佛，这样很多人就不能学佛了，就会中断这种人的善根。在任何一个问题上，都不走极端，这是佛对我们的要求，否则将欲速则不达。
3). 密宗可以开许吃肉吗？
不开许！密宗经典和大乘显宗经典基本上一样，根本没有开许可以把肉当成食品来吃。
4). 刚刚学佛的人是什么要求？
能吃素当然很好，但如果不能，至少要做到自己不点杀,不吃活的生命。
如果家人对吃素不理解，不和他们计较就行。
家里人如果要杀鸡杀鱼，能劝就劝，实在不行，自己绝不能杀，这是最低限度。
5). 上师为什么要讲将吃肉转为道用？
要清楚：并非开许吃肉！只是在实在万不得已/实在没有办法的时候，可以通过念咒减轻罪业/利益被食用的众生。
6). 什么是“实在没有办法不吃肉”？
比如说，在青海湖的湖心，有一座海心山，过去很多修行人会到那座山上去闭关。在山上已经没有粮食的情况下，如果海浪碰到岩石，而撞死了某些鱼类，修行人可以依靠这些鱼肉来维持生命。
如何将吃肉转为道用？——念咒
念咒之前首先要知道——
自己吃肉是有罪过的！（认罪）
要对面前的众生发起真正不造作的慈悲心，然后念咒，念完以后，给肉食吹口气。
念咒语
“嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿梦”(100遍); 或者
“嗡啊布日阿吽，克咋梦梭哈”(7遍)
念完咒语对众生的骨肉吹口气，之后再吃肉。
作用：消除吃肉的罪过，被吹气的众生可以免堕恶趣
X 既然佛经都说念咒吹气不但可以消除罪过，而且被吃的众生还不会堕恶趣。那我吃肉不是比吃素还好吗？一方面众生不需要堕恶趣，另一方面，我也可以饱享口福，这是自利利他的事情啊！如果我吃素. X 罪过
我们不能以为念咒可以减少罪业，同时还可以利益众生，就心安理得地去吃肉。还是要以吃素为主，这是佛教显密共同的要求。只有在实在没有办法的情况下，不得已而为之，才能念这个咒。
14. 吃饭
1). 上等方法：
会供： 以清净的食物供养清净的佛的坛城 (会供也是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法)
前提条件：有清净观 (清净观的最低限度，是通过闻思，从理论上完全能接受一切万法是佛的坛城）
观想：
所有的食品当作会供品
自己的身体是佛的坛城
念一个简单的会供仪轨
2) 中等方法：(念诵咒语 –上供)
A 在一个小盆里面做供品。
B 然后念诵：嗡啊吽。通过念诵此咒，就能将食品转化为甘露。
C 念完以后，按下面次第上供：
供养对境 ：咒语
供上师：革日班杂尔涅吾底阿吽。
供养三宝：热那班杂尔涅吾底阿吽。
供养本尊观世音菩萨：罗格修日阿班杂尔涅吾底阿吽。
供养上师、本尊、空行三根本：嗡啊吽班杂尔格热得哇扎哥呢班杂尔涅吾底阿吽。
D 按照下面次第下施
下施对境：咒语
供养护法：吽哈惹德班杂大阿康梭哈。
护法的眷属：吽哈惹德班吱阿康梭哈。
其他各种各样的护法：嗡阿扎班吱阿斯呗梭哈。
E 上供下施完了以后，也有念诵《随念三宝经》的传统。
F 也可以省略 E，下施之后开始吃饭。
3). 下等的方法： (最简单的方法)
A 对自己身上的寄生虫发慈悲心
B 发愿：我暂时用食品来维持它们的生命，希望未来我能通过传法，给它们指一条解脱之路，让它们得到无上的安乐。
可以一顿饭间圆满上、中、下三种方法
受食简供:
敦巴喇美桑吉仁波切 无上本师即佛宝
交巴喇美丹秋仁波切 无上救护即法宝
珍巴喇美根登仁波切 无上引导即僧宝
嘉内滚窍森拉窍巴钵 供养皈处三宝尊
15. 吐痰,吐口水
念诵咒语：嗡阿西啊哈日呗梭哈。
16. 擤鼻涕
擤鼻涕的时候，念诵咒语：嗡嗓噶那啊哈日呗梭哈，这样鼻涕就变成了饿鬼眼中的美味。
17. 流汗
念诵咒语：嗡马拉啊哈日呗梭哈。
18. 排大小便
排大便的时候，念诵咒语： 嗡布达哈日呗梭哈。
排小便的时候，念诵咒语：嗡嫩杂啊哈日呗梭哈。
19. 剩饭剩菜
念诵咒语： 嗡 俄啧扎 啊哈日呗梭哈。
20. 绕塔
念诵咒语：南无巴噶哇地，热日那给 阿嘚杂呀，达塔噶大雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡惹呢惹呢摩诃惹呢，惹呐布杂亚梭哈。
21. 践踏佛影
念诵咒语：班杂尔呗噶啊扎马吽。
22. 磕头
念诵咒语：嗡南无满则西尔耶，拿昧斯西尔耶，拿昧额达麻西尔耶梭哈。
功德也可以增上一千万倍。
23. 供花
念诵咒语：嗡南无巴噶哇地，日吡呗给嘚 阿砸呀，达塔噶达雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡吡呗吡呗，摩诃吡呗，吡呗斯日吡呗，额尔巴唯，吡呗嗓巴唯，吡呗阿瓦葛，阿呢梭哈。
念七遍，功德增长千万倍无论看到任何漂亮的东西，都可以供佛。只要利用念咒的方便，积累福报其实是轻而易举的事情。
24. 行善
念诵咒语：嗡嗓巴阿，嗓巴阿，波玛纳萨阿，玛哈臧巴吽帕。
想现前咒语的能力，发挥咒语的作用，相信咒语是很重要的条件。
意幻供养
意幻供养比实物供养的范围更为广大。一方面可以断除自相续的吝啬心和贪心，另一方面依靠这种方式供养十方諸佛菩萨等殊胜对境，能很快的圆满自己的福慧资粮。入行论中关于意幻观想供养的颂词:
鲜花与珍果，种种诸良药，
世间珍宝物，悦意澄净水。
巍巍珍宝山，静谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树。
世间妙芳香，如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰，
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。
浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子，
祈请胜福田，悲愍纳吾供。
永明大师
永明大師（公元904～975年），唐末五代僧，為淨土宗六祖，亦為法眼宗三祖。自幼信佛，戒殺放生。錢文穆王時，大師尚未出家，作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生。後被告發，審訊的時候，他不妄語，自始至終一五一十的說出來，盜了多少次，盜了多少錢。審問官又問：你盜去幹什麼用？他說：放生了。這個法官是從來沒有遇過這樣的案件，他自己沒有享受，卻拿去放生了。所以就把這樁事情報告皇帝，皇帝一看也覺得好笑，就吩咐下去按照法律來辦，按照法律判死刑，殺頭。皇帝特別囑咐執行的監斬官，交代他：「綁到法場殺頭的時候，看看他害不害怕。如果他害怕，有恐怖的樣子，殺掉算了；如果他不害怕，若無其事，把他帶回來給我看看」。他被綁到法場，不驚不怖，非常從容，歡歡喜喜。這個監斬官就問他：你為什麼不害怕？他說：我一條命換了千千萬萬的命，很值得，有什麼好害怕的！監斬官把這個話報告皇帝，皇帝召見，問他：你想幹什麼？他說：我想出家。因此皇帝成就他出家，皇帝給他做護法。大師投明州翠巖禪師出家，次參天台德韶國師，發明心要。受法嗣，為法眼宗嫡孫。
大師發願求生西方，日念彌陀聖號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，隨從常數百人。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的音聲。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，歎言：「自古求西方者，未有如此之切也」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。
大師住永明十五年，弟子數千人。常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。一切功德悉皆回向眾生，以作往生淨土之資糧。勸勉大眾老實念佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精修萬行，莊嚴淨土。其所作《四料簡》對後世修淨土者影響極大：
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
永明大師亦為法眼宗第三代祖師，曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。大師集大乘佛法為一身，融通各宗、會歸淨土，持律精嚴，欣求往生。其以華嚴一乘為究竟圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，以西方淨土為最終歸宿，身體力行，理事雙修，為後人樹立了不朽的榜樣。
宋開寶八年二月二十六日，大師晨起，焚香辭告眾人，趺坐而化，時年七十二歲。據云：永明大師乃阿彌陀佛示現。大師走的時候，有這麼一個故事。國王發了大心，想辦一個無遮大會，無遮大會是什麼意思？「無遮」是無條件請客，凡是出家人，這一天皇帝供齋，都可以來應供。這個不要發請帖的，只要是出家人都可以來，一律歡迎，決定沒有拒絕的，千僧齋。在這供齋期間，當然座席也有上座，也有首席，首席當然是高僧大德們。這些人彼此都謙讓，互相的推讓，都不肯坐這個上位。正在大家謙虛推讓的時候，來了一個和尚，大家也不認識他，過去也沒見過，來這麼一個和尚，穿的也很普通，邋裡邋遢的。這個和尚耳朵很長，所以人家給他取個綽號叫「大耳和尚」。這個和尚看大家推推讓讓的，他就跑到上位坐下來了，因為都是出家人，於是也不便說他。供齋後，人都散掉，都走了。國王就問永明大師：我今天發心供齋，有沒有聖賢來應供呢？聖賢應供，福報就大了。大師說：今天有。國王說：什麼人？大師說：錠光古佛今天來了。皇帝說：是哪一個？大師說：就是坐在上位那個大耳和尚。
這下子國王歡喜，立刻派人找這個法師，到處打聽。結果找到了，他在一個山洞裡面打坐。國王派的這些人見到法師，知道他是錠光古佛，身分暴露了，哪一個不到那裡去拜的？他一看大家來找他，只說了一句話：「彌陀饒舌」；阿彌陀佛亂說話，他說了這一句就往生，就走了。所以身分暴露之後，立刻就走；不走的，那就是妖言惑眾，就迷惑眾生了。大家聽了這句話，心裡想：錠光古佛走了，「彌陀饒舌」這個話是錠光古佛講的，那永明老和尚是阿彌陀佛來的。不要緊，還有阿彌陀佛在，趕緊回去報告。回去報告時，剛好跟皇帝撞了一下，「什麼事情這麼慌張」？「報告皇帝，大耳和尚找到了，他已經往生了」。皇帝也著急的說：「他怎麼走了」？但他說了一句話，「彌陀饒舌」。皇帝立刻就懂了，趕緊去拜永明延壽國師，永明延壽是阿彌陀佛來的。還沒有出大門，外頭有人進來說：「永明大師圓寂了」。永明延壽大師是這樣往生的，示現給我們看，教我們怎樣做人，怎樣做事，怎樣學佛。現今阿彌陀佛聖誕日乃以永明大師的出生日為準。
大乘佛教如何开许不善
小乘佛法强调，无论何时、何地、做任何事，都不能杀、盗、淫、妄，甚至念头一起，本质上就是罪业了，所以，小乘佛教永远都不开许做杀、盗、淫、妄这十种不善业。
大乘佛教却与此不同，在某些真正能利益有情的特殊情况下，大乘佛教可以开许作十不善当中的七不善[1]。
在什么样的条件下可以开许呢？必须具备三个或两个条件：
第一、是绝对没有丝毫的自私心。掺杂了自私目的的杀盗淫妄，就属于十不善，也是永远不被开许的；
第二、非但没有自私心，而且对对方有着极其强烈的慈悲心。
第三、造作者的境界一定要超过普通的初学者。
一定要在这样的基础上，才开许作一些表面的不善业。否则，假使是在贪心、嗔心，或者愚痴无明的支配下造作杀、盗、淫、妄，就与世人的行为没有任何差别，实质上就是罪业，这样作对众生不会有任何利益，大乘佛法亦不会开许。
总之，只要具有强烈的慈悲心，没有丝毫的自私心，至于有没有其他条件，已经不重要了。
释迦牟尼佛在还没有成佛之前的因地时，曾多次有过这样的抉择，佛经里有很多这种公案，其中有个公案是这样讲的：
一次，有五百个商人去远洋取宝，满载而归的路上，其中一个人企图私下将其他人都杀掉，然后自己独呑珍宝。
他们的船长在得知此事之后想到：这些人虽然表面上看来都是在家商人，实际上却是发了菩提心的菩萨，如果杀害了他们，首先，被杀的每一个人都会面临很大的痛苦，而更严重的，是杀人者必将堕入地狱……
再三斟酌之后，船长最后决定：如果杀掉那个人，虽然我自己将独自承担惨堕地狱的后果，却可以在救护几百个菩萨的同时，也保证了此人不堕地狱。
于是，他当机立断地杀了那个人……
事实的结果是，他不但没有堕落，反而圆满了多劫的福德资粮。这是一个非常出名的公案，大家应该都知道。
当然，佛经当中还有许许多多类似的记载，通过这些公案，我们可以了解到：大乘教义认为，为了让众生免堕地狱而情愿牺牲自己去杀人的情况，就不是罪业。无论是杀人还是偷盗等等，都要看当事人的动机。
比如说：如果一个人很富裕，却既舍不得布施又舍不得供养，实际上他的钱对任何人都没有任何利益。而与此同时，又有很多人正饥寒交迫，面临着濒临饿死的困境，此时，作为一个菩萨，他可不可以去偷这个富翁的钱，然后布施给贫困的人呢？
大乘佛法不但允许，而且认为菩萨就应该这样做。虽然为了贫穷的人去偷盗，也许有人会认为这个人是抢劫犯、小偷之类的坏人，他的名声会受到损害，甚至还会为此而堕入恶趣，但考虑到众生的利益而去偷盗，就不仅不会造罪，而且还是应该鼓励的事情。
即使业已成熟99.99%，密续大师还是可以扭转一切
宗萨仁波切
业的消灭和转化
（弟子）：我有一个问题，也有一个忏悔和故事要说。故事是这样的：有一个和尚，不是西藏的，跟您说应该没有关系吧？是*南的和尚。他问我一个问题，有一天他遇见一位年轻的美女，他觉得自己恋爱了，所以问我:“这是我该执着的吗？我是否应该就这样放弃我的戒。娶她，爱她，尊敬她，最重要的是我会崇拜她。因为我对此禅修，发现我觉得，自己在过去世是只流浪狗。那时她留我，照顾我，她给过我很好的生活。而且她还教导我，使得我现在由于业力成为一个出家人所以我想娶她，不仅是爱她，而且崇拜她。作为回报以抵消我的业，不然，我的业会跟着我。可能，我下辈子或者之后的生世都会发生这样的事”。
那是故事的部分，我要坦白的是，有时候我会有一样的感觉，不是说我遇见一个男的，使得我想放弃誓戒，不是这样。但是我很爱我的女儿，我很爱我的孙子们，我很爱我的狗我想当我的狗死以后，这个业就结束了。当我的女儿说：“妈，受不了你”的时候跟她的业就耗尽了，而当我的孙子说他没时间给我时，我跟他的业就耗尽了。那就是我的坦白和忏悔。他问我的这个问题，我没法答。因为我没有足够的教育，去做很好的揣测。所以我去问我的老师，他是应该娶这女的把业耗掉，还是说他必须修行无执。
（宗萨钦哲仁波切）：我猜我可以回答这个，相对上也许还算容易的回答。不过你打开了一个大的题目。教导业力比教导空性，要难得多很多。首先，你的故事跟你的问题，是很好的例子。因为，广泛来讲，基本上有三种宗教：佛教、耆那教、印度教都讲到业。现在每个人都在谈“业”。多到连英文的牛津大词典里都有业这个字的出现。但是，即使是许多佛教徒对于业力的了解，特别是，我从东南亚这里听到的，我听到一种非常偏向印度教或者耆那教的解读方法。所以，这个是很重要的主题。你所讨论的，提出来的。在佛教里是个很重要的主题，你提的问题很重要。因为，你的问题暗示了业是固定的。你所说的“耗尽”记得吗？这说法意味着“业”是你创造了因和境缘。然后你必须要经受那个经历，否则，你没有办法可以逃脱。于是你就卡在那上头。你明白我要说的吗？你必须要经历那个业果，这种讲法比较像印度教的。顺便一提，也不是所有的印度教，我想只有印度教的某些宗派。
耆那教的某些宗派，他们讲的法就像那样。在佛教，特别是大乘佛教这绝对不是真的。现在回到你的例子。这个出家人他其实可以经由成为出家人并且继续维持出家众的身份，甚至是把功德回向，以这样的方式来耗尽跟这个女孩的业。而不需要娶她或者是报恩。我们在这里要很小心，否则，你就是在主张生命中的注定，宿命的情形。如果你相信命中注定，这是很危险的，特别是在佛教的哲学里。我必须界定这个讲法，业有点像是煮鸡蛋。需要锅子，水，火去煮它。因和缘等没有什么障碍，像是有只羊经过把它弄翻，那么蛋就会被煮熟。就算你祈祷蛋不会熟，但是，鸡蛋就是会熟，对吗？现在你的问题比较像是这样，那个蛋已经99.99%熟了，那么这就很难把他逆转。
一般来说就很困难，这时我们就要带进密续的东西。如果你把密续带进来的话，是的！就算是99.9999%熟了，密续大师还是可以扭转一切。必须是如此，否则，何必修金刚萨埵呢？明白吗？修又有什么用？我们过去既然已经造了这么多的恶业，无论如何都要经历这些恶果。所以，还不如什么都不修。所以你提起的这点是非常好的，谢谢。