传记

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 九 –索达吉堪布 当此之时，城中有一婆罗门语于海尘：‘你于无量劫中行菩萨行时，我必承侍，供养资具、伴你行持。愿你成最后有者时，我能成为你父。你得菩提后愿我能为你之大施主，并请赐我得无上菩提之授记。’ 有一极调柔海天女则说道：‘愿我于无量劫中为你做事，你成最后有者之时，愿我能成为你母。你得菩提后，愿我能成你之大施主，并请赐我得无上菩提之授记。’ 又有一星天女水天星则云：‘愿你成最后有者时，我能成为你姨母。’ 帝释辐轮、帝释净心二人则发愿道：‘愿你成佛时，我们能成为你座下神通第一、智慧第一之弟子。’ 帝释正见发愿道：‘愿你成最后有者时，我能成为你儿子。’ 山上天女帝巴歌喜嘎则说：‘愿我生生世世能为你妻，并最终蒙你赐予得无上菩提之授记。’ 非天王美行发愿说：‘你于无量劫如是行菩萨行时，愿我能成为你最可爱之仆人，经常于你身边承侍、帮助。你为最后有者时，愿我依然承侍你。待你得菩提果位后，愿我能成为祈请你转法轮者。于你说法后，愿我于所有眷属中最初成就圣果。愿我享受佛法甘露后能摧毁一切烦恼，并终得阿罗汉果位。’ 与此相同，天龙、非天等恒河沙数众生亦随顺大悲尊者行为而在其面前发愿，并得到调伏。 释氏源流应化事迹–观菩提树 庄严经云。世尊初成正觉。无量诸天皆悉称赞如来功德。尔时世尊观菩提树王。目不暂舍。禅悦为食。无余食想。不起于座。 经于七日。欲界色界诸天子等手捧宝瓶。盛满香水。来诣佛所。头面顶礼。请如来澡浴。世尊受请浴已。诸天子等各各奉献天妙衣服。烧天妙香。散天妙花。供养如来。无量天龙人等。各取如来澡浴之水。以自洒身。皆发道意。诸天子等各还天宫。所将余水香气不灭。惟闻佛香。不闻余香。心生欢喜。发菩提心。 时有天子名曰普花。白言世尊。世尊住何三昧。于七日中结跏趺坐。身心不动。佛言。如来以喜悦三昧。为食而住。由此定力。于七日中。结跏趺坐。不起于座。为居此处。断除无始无终生老病死故。于七日观树不起。至二七日周匝经行。三千大千世界以为边际。至三七日观菩提场。目不暂舍。断除生死。得成佛道。 有一贫者名为能畏则于海尘婆罗门前说道：‘大婆罗门，我亦欲为你修行之同伴。无数劫后你得菩提果时，愿我能成为你之亲友。愿我能经常到你面前乞讨，乞讨卧具、垫子、衣服、大象、城市、房屋、大城市，以及你之儿女、血肉、身、首等等，愿我能成为你行布施波罗蜜多之对境，亦为其余五度之对境。你如是在行菩提道过程中，愿我永为你行六波罗蜜之对境。你得菩提时，愿我能于你教法下得声闻果位，并能守持八万法蕴，且能对人宣说。愿我最终能蒙你赐予得无上菩提之授记。’ 大悲尊者海尘婆罗门闻言即于宝藏如来前五体投地，并唤来能畏说道：‘善男子，你于我无量劫中行持菩萨道时作我修行之对境实为善哉！生生世世中当你向我乞讨时，我也以清净心欢喜布施与你，愿你勿有任何非福德之过。’大悲尊者菩萨言毕即向宝藏如来祈请道：‘世尊，愿我于无量劫中行持菩萨行时，所有向我乞讨者，无论以何种温和、粗暴、轻毁或清楚之语言，若我对其生一刹那之嗔恨、不欢喜、希求得自己布施果报之心，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我如来正等觉果位不现前。若我以不欢喜心布施乞讨者，或未让乞讨者生欢喜心，从而毁坏布施；抑或在造善业中制造丝毫违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来。若我于乞讨者之善法亦造下丝毫违缘，则愿我堕入无间地狱。若乞讨者向我讨要我身着之妙衣乃至我自身肉体，如我未让其生欢喜，或造下违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我堕入无间地狱。若我行持持戒、忍辱等其他六波罗蜜时，如未能使众生生欢喜，或对其所做善法造诸违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我堕入地狱。’ 宝藏如来闻言即赐予‘善哉’赞叹，所有在场眷属亦合掌叹言‘善哉’，与贫者能畏相同之八万四千众生均如是发愿。听闻其他众生如此发愿后，大悲尊者欢喜非常，且说道：‘奇哉，奇哉！于佛法匮乏、烦恼兴盛之诤时，在五浊兴盛世界中，我愿成为无有依怙众生之商主、明灯、皈依处、引导者。从初发菩提心始，及至生生世世中，凡遇乞丐向我乞讨我之头、眼、耳或饮食等物，我会因感到稀有而高兴。尊者宝藏如来，于行持菩萨行之无量劫及得菩提果位之间，所有长久向我索要饮食等物之乞讨者，及从我手中接受丝毫许布施物之众生，我成佛后，此等众生若不能解脱轮回、不能得我赐予他们获无上正等觉果位之授记，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我勿现前如来正等觉果位。’ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 八 –索达吉堪布 海尘婆罗门，无数在场眷属中，以你自己之发愿力可授记你将转生于如大悲白莲花般之胜妙刹土。你以大悲心发愿住持不清净刹土摄受不清净众生时，十方无量微尘刹土无量如来均赐你“善哉”赞叹，并遣侍者称你为大悲尊者。在场眷属亦会恭敬供养你。大悲尊者，第二个恒河沙数劫中时，于此娑婆世界贤劫人寿一百二十岁时，整个世界众生将行持不善业，此具足不善业、造恶业之可怜众生，舍弃胜法、毁谤圣者，如是之五浊兴盛世间，你将成就如来正等觉果位。你推翻众生轮回之轮、广转法轮、摧毁一切烦恼外魔，美誉传遍十方世界。你之声闻眷属广大，又曾与一千二百五十名比丘共同发愿，将来于此之时，四十年中广弘如来事业。如今之辐轮王彼时将为阿弥陀佛，广做无量劫如来事业。与之相同，大悲尊者你亦在贤劫之娑婆世界成佛，号释迦牟尼佛。你将于四十五年中如是广做无量劫如来事业，显示涅槃后，佛法尚住世一千年。佛法隐没后，你之舍利将如你所愿，广做如来事业，利益调化无边众生。’ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 七 — 索达吉堪布 此时，宝藏如来入于讽诵灯火等持。入定后，整个如来刹土变为七宝所成之世界，所有山、草木、大地皆转为七宝质地。从各个刹土而来之听法众，因各自观想之善法不同而分别变为不同身色。有身体变为黄色，有身体变为白色，种种色彩各有不同。有身形如风、火、虚空、云雾、水、山、梵天、帝释天、鲜花、大鹏、狮子、日月星宿、鹫鹰、狐狸等。不唯自身变幻如此，众生所见如来身相亦各不相同。海尘婆罗门见宝藏如来住于己前由七宝所成、具千叶之莲花中，所有大地、虚空中众生亦如是目睹各自面前皆有如来如此住于千叶宝莲中。每一众生皆同样作意：如来在我面前，垂念我且为我说法。所作意皆相同。 宝藏如来对海尘婆罗门说道：‘善哉，婆罗门！你以大悲心利益无边无际众生，你能照彻整个世界，皆源自你之大悲心。善哉，海尘婆罗门！如圆满花树有各种色、有各种味、有各种触，树根、茎叶均为妙药，有些花之颜色、味道能遍于一百由旬，有些遍于二百由旬，有些遍于三百由旬，有些则可传遍四大部洲。无眼之人尝此花味可得明目；聋者尝后能得耳聪；身体残障者尝后能得所缺乏身根。此花味能治以四百零四种病为主之一切病，任何精神失常、昏厥、昏沉、不省人事、疯狂、心散乱、丧失正念之众，皆可据此花味而得正念等各自所乏少智慧。众花树中有一坚固白莲树，乃由金刚制成。蓝宝石根、金叶、石精宝花须、红珍珠花蕊，高可八万四千由旬，宽十万由旬。此白莲之灿烂色泽、扑鼻芳香遍于十方微尘数刹土，所有刹土中争斗、受疾病折磨、身支不全、精神不正常、昏厥、睡眠、疯狂、丧失正念、心散乱之众生，观此白莲树之花色、闻其香味，即可灭除疾病等各种痛苦，并获正念。有众生已死之后，身体尚留，接触白莲花之色及味后，生命即开始复苏。能见自己亲朋好友，并能与之趋于花园中享受，亦能安享世间五妙欲。于其死后，能转生梵天，并长久住世，且再不会转生于别种界趣。婆罗门，从此莲花树即可了知在座大乘根基众生之聚会境况。 阳光普照下之盛开鲜花分外耀目、艳丽，有花树高可一百由旬，有花树高可一千由旬，皆能遣除众生各种疾病。如日当空，如来亦如是出现于世间：日光照耀下，各色鲜花纷呈亮丽且能灭除种种疾病；佛出世后，大悲光芒遍照一切众生，启开众生心地，使之行持三福德善业。海尘婆罗门，你亦令无量无边众生行持菩萨行。此等众生于我面前作供养，且发愿各自住持清净或不清净刹土，我亦按其意愿为之一一授记。善男子，在我面前发愿住持清净刹土，调化容易教化、心地清净、有一定善根众生之菩萨，不为大菩萨，也不算大真实。此等菩萨非以大悲心、心所摄受众生，亦非以慈悲心令一切众生求无上菩提。他们自己住持清净如来刹土、舍弃悲心，实不精通智慧、发心。因任何舍弃声闻、缘觉、三恶趣、善根不具足众生之菩萨，只知自己住持刹土、宣说唯一大乘法门、希求长久住世，于心地清净、容易调化众生前宣说佛法。他们如此发愿，实乃不精通智慧、发心，不可称之为大菩萨。’ 释氏源流应化事迹–华严大法 华严经云。尔时如来始成正觉。在寂灭场。与四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。 是时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。名为顿教。此经有七处九会。三十九品。说世主妙严。如来现相。普贤三昧。世界成就。华藏世界。毗卢遮那。如来句号。四圣谛。光明觉。菩萨问明。净行。贤首。升须弥山。山顶偈赞。十住。梵行。发心功德。明法。升夜摩天。夜摩偈赞。十行。十无尽藏。升兜率天。兜率偈赞。十回向。十地。十定。十通。十忍。阿僧祇。寿量。菩萨住处。佛不思议。十身相海。如来随好。普贤行。如来出现。离世间。入法界等品。 譬如日出。先照高山。次照幽谷。乃至普照一切大地。但山有高下。照有先后。如来出现世间。亦复如是。成就如是。无量无边法界智光。先照菩萨。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随机受化。然后普照一切众生。 宝藏如来言毕伸出手掌，其五指发各色数个十万束光芒。此光芒照遍所有世界，照彻所有如来刹土。其中有一世界名为拇指刹土，其土众生人寿十岁，身量丑陋而不庄严，具足不善业，身量高拇指许。住持此刹土之如来圆满正等觉号喜星如来，身量为诤时众生一肘高。若以拇指刹土众生量之，则此喜星如来高可一肘又七指。喜星如来现在住世，且为四众眷属宣说佛法。 所有在场众生此时皆目睹拇指刹土世间、如来、眷属景况。宝藏如来说道：‘喜星如来无数劫前于宝伞如来前初发无上菩提心，并劝请无量无边众生亦同时发菩提心，此等众生且在宝伞如来前以各自不同意愿发愿住持清净、不清净刹土。当时之大众生（即后来的喜星如来）也劝我初发菩提心，我即于宝伞如来前发愿欲于五浊兴盛刹土成佛，宝伞如来乃以“善哉”赞我并赐我授记。令我趋入菩提之大善知识（即后来的喜星如来），当时发愿欲住持五浊兴盛、烦恼粗大之刹土，欲调化难以教化之造无间罪业、不善业、焚毁心相续、趋入轮回深渊众生。当其发愿摄受此等众生时，十方无量无边住世如来皆遣使者赐予“善哉”赞叹，并称其为大悲光寂尊者。此位善知识、利益众生之大菩萨、大悲光寂尊者如今于拇指世界众多拇指身量众生中最近示现成佛。此一肘高之喜星如来，正为拇指高且人寿十岁之众生广转法轮。曾受其劝化而初发无上菩提心、现今已成佛之十方无量无边如来均遣使者供养喜星如来鲜花。海尘婆罗门，你应详观有如来于清净刹土中摄受清净众生，而喜星于不清净刹土中之五浊兴盛众生前示现成佛，在人寿短暂之世界做如来事业，在诸如来舍弃之声闻、缘觉前宣说佛法。你亦发愿住持不清净刹土，摄受五浊兴盛、烦恼粗大之众生。所有四众弟子中，你已超胜别众。任何舍弃声闻、缘觉，只于清净刹土中摄受具清净心、积累善法众生之菩萨，他们所发之愿如鲜花，摄受已积累善根众生之菩萨不会成为如白莲花般菩萨。海尘婆罗门，菩萨有四种懈怠：发愿转生清净刹土；于心地清净众生前广做如来事业；得菩提后不对声闻根基众生说法；得菩提后欲长久住世。有此四种愿之菩萨只如鲜花、非为白莲花般菩萨，也不称其为大菩萨，所有菩萨均等同于此种鲜花般菩萨，唯除遍入风。菩萨亦有四种精进：发愿住持不清净刹土；于心不清净众生前广做如来事业；得菩提后亦说声闻法；得菩提后住世时间不欲过长，亦不求短。有此四种精进之菩萨可称为白莲花般菩萨，非鲜花般菩萨，亦可称之为大菩萨。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 六 –索达吉堪布 海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。 海尘婆罗门便将法衣披于肩上，来到宝藏如来前。当时千万天人出击钹乐音、降下花雨，并赞叹道：‘善哉，善男子！’所有在场眷属亦合掌赞叹：‘善哉，善男子！利益我等之大智者，你应发坚定誓愿，我等乐闻。’海尘婆罗门于是右膝着地，当此之时，三千大千世界如来刹土皆一一震动，击钹乐器自然出声，鸟、兽发动听悦耳之鸣，一切树木开花结果，世间恶趣众生痛苦灭尽、生起慈悲心，虚空中天人以鲜花作供养。乃至色究竟天以下天界诸天人为听海尘婆罗门誓言全都来到南赡部洲，手捧妙香、鲜花等各种供品以作供养。 海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：‘禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广行布施如法王，具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安详平静如大海，功过平等如大地。’海尘如是赞叹如来功德后祈请道：‘如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土。其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛。众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、作诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受。娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃。所有一切无有皈依处、怙主之众，只能于轮回漩涡中承受种种苦痛。 圣者所居刹土清净无染，所调化众生易于积累善根。不被摄受之众生可怜可叹，此理昭然。’ 宝藏如来答道：‘所言正是。各个众生依自己之意愿发愿、住持刹土，我亦按其誓愿一一为之授记。’ 海尘婆罗门紧接着说道：‘世尊，看到此种情景，我心如紫根树叶般跳动，并生起大痛苦，身体也感觉疲倦。世尊，众菩萨已舍弃此等众生，而于浊世黑暗中，我愿以大悲心摄受他们。第二个恒河沙数劫中，于贤劫人寿一千岁时，愿我长行菩萨道，对轮回不生厌烦心。愿以禅定力长期调化众生，以欢喜心使之行六度万行。 世尊所言无有相状之殊胜布施，我即以此行布施波罗蜜多。生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐予他们。愿我能见他们得解脱，愿我能为利益如此众生甘愿舍弃一切。为利益众生，极难布施之自己眷属、城市、王位、宫殿、子女，乃至自身皮肤、血肉、骨骼、头，及至生命，愿我皆以欢喜心布施舍弃。过去无人行之布施、未来行持菩萨道众人任谁亦无法布施之物，我愿舍弃。无数生生世世，为获菩提，愿我能行布施。不唯自己布施，也能劝众人布施。 愿我以种种难行之行，持清净戒律，行净戒波罗蜜多。 愿我于难忍对境中，行坚韧、安忍波罗蜜多。 愿我以无为法寂灭之方式行精进波罗蜜多，观一切有为法为空性。 愿我能行菩萨道永不退转，为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多。 愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多。过去未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。 愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。 愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持戒等无有丝毫傲慢与执著心。 我为远离七圣财、诸佛未调化、舍法、造诸恶业、趋入恶道等众生发愿，不希求自己安乐果位，以欢喜、坚定心利益此等众生。 为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱痛苦。 为播植善根于一众生心相续中，我愿于旁生、饿鬼、贫穷夜叉、困苦众人中感受各种痛苦。 为播植善根于一众生心相续中，我愿利益一个众生乃至所有众生。 愿我能圆满行持，达于赤手空拳或烧坏心相续般调柔境界。（原意不明，藏文中亦不甚明了，请深思！） 愿我除了为成佛而在兜率天变成天子、成为最后有者菩萨外，生生世世不希求天人安乐。 愿我于漫长轮回中，能供养微尘数如来，一一如来前能以微尘数供品供养。 愿我能证悟微尘数如来刹土功德。 愿我能使微尘数刹土众生皆发菩提心。 愿我能使声闻乘众生按自己意愿行各自之道。 愿我能于佛未出世时，以仙人禁行使众生行十善道，使众生具足禅定、神通等。 如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。 如有饥饿众生，愿我能用血肉布施、救助；如有痛苦众生，愿我能以身体、生命救护。 愿我能以长期最大之发心利益损坏自己相续、丧失善根之众生。 愿我能于长期轮回中，心甘情愿感受极难忍之痛苦、强烈或中等痛苦。 当婆罗门子护星于贤劫中成拘留孙佛时，愿我能以圣者慧眼照见十方世界微尘数刹土中诸如来广转法轮及住世景象。 愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提；愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多；愿他们所造善根均为无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚；愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐予他们无上菩提且为之授记；愿这些众生能获等持、总持、安忍诸功德，并进而圆满果地。 愿我能以种种法使众生守持如来刹土，众生亦欢喜接受。 愿我于拘留孙佛出世后能以各种供品供养世尊，且于拘留孙佛教法下出家，精进持戒、闻法、修持等持，并为趋入恶道、造不善业诸众宣讲佛法，使之调柔身心，接受我之劝化。 愿我于如来教法隐没时，以任运自成方式广做如来事业。 从今乃至人寿一百岁间，愿我能使所有造恶离善众生行持三福德善法（施、戒、修）。 愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。 人寿一百二十岁时，整个世间众人陶醉于安乐、地位、美妙身相中。相续中有吝啬心、趋入五浊黑暗之众生，增上贪心等烦恼众生，互相损害、毁谤圣者、舍弃正法等增上不善业、毁坏善法、无惭无愧、现种种疾病、相貌丑陋、持各种恶见、邪见之众，遍满世间。恒时听闻老、病、死、杀害、怨敌、寒热、饥渴、疲劳等不悦意音声，毁坏善根之众充斥世界，他们都已被善知识舍弃。心相续中充满嗔恨之众生，亦已被遍知如来及善知识舍弃。这些众生漂泊于黑暗轮回中，虽以各自业力感召偶或能转生于人寿一百二十岁时之贤劫，但因业力所感，具善根之众也舍弃他们。他们多转生于寸草不生之盐碱等荒凉粗糙之地，此等不毛之地多为微尘覆盖，肮脏污秽、充满蚊蝇、毒蛇、猛兽，并常起暴风骤雨，腥臭恒久不散。污水恣肆纵横，凄凉冷雨难停。庄稼不能成熟，药物、果实、饮食、受用皆不如愿，且多已变成染污、粗糙、与毒药相合之物。众生享用此类物品后，性情粗暴，易生嗔心、吝啬心。他们会憎恨对方并致互相残害；渴求血肉、兽皮；常执兵器杀害有情。众人会以赛马、剑术为乐，并喜握各种兵器。也有众生乐行毫无意义之苦行、丑陋禁行……当此之时，为调化如上种种浊世众生、成熟他们善根，愿我能从兜率天降临人间，入于转轮王种姓父王之贤慧王妃胎中。此时，上至色究竟天，下至金刚大地以上，愿遍满大光辉。愿此光辉于一切时照耀，三恶趣及人天众生皆得以亲睹。愿所有见者能对轮回痛苦生厌离心，能希求涅槃，至少生息灭烦恼心，最初圣道种子应播下。 愿我以精通一切诸法等持之一法门，亦能于随后劫中宣说佛法，并于母胎中入定十月。 愿我成佛以后，从轮回中所度化众生皆能见我于母胎中以跏趺坐入于摩尼宝般等持之相。 十月期满，以我所积真实福德等持力，愿整个娑婆世界从色究竟天至金刚大地六次震动，众生皆当苏醒。 愿我从母亲右肋降生人间后，此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知。善根未成熟众生能因之播下涅槃菩提种子；善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽。 愿我出生后，脚掌接触大地时，娑婆世界金刚大地以上之大地六次震动，所有四生、五道众生，水里、虚空中众生皆得苏醒。愿此等众生心相续中，尚未生起等持苗芽者，我能使之生出；等持苗芽已生起者，我应使之稳固，使他们于三乘法中获不退转果位。 愿我降生于娑婆世界中后，大梵天、魔王波旬、帝释天、日、月、世间怙主、龙王、非天天王、具神变之夜叉王、罗刹王、龙、非天诸众，为供养故而现在我前。 愿我降生后立刻就能行走七步。 愿我能以自己所积福德等持力，于在场所有眷属前宣说三乘清净佛法。 愿我能调化所有当场眷属中之声闻乘最后有者。 缘觉乘根基众生，我愿他们获殊胜安忍；无上大乘根基众生，愿他们获如大海般金刚定等持。依此等持，愿他们超离三界。 愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。 任何见我乘马车；做童稚游戏；学工巧；做诸事业；学文学语言；于美女前享五种妙欲；对此世间享乐生厌离心；半夜舍弃王位后，着红色衣、袈裟趋于菩提树下等诸种景象者，愿他们能对三乘法生信，且开始精进修法，并愿我能为他们宣说佛法。 愿声闻、缘觉乘者各获等持境界。 愿我于金刚座吉祥草垫上跏趺而坐，能行持息灭呼吸、如虚空般禅定。 愿我从禅定中出定后，自己享用芝麻粒之一半，另一半布施乞讨者。 愿我能使娑婆世界色究竟天以下天人均来向我作供养。 愿诸天天人见我苦行后皆能生敬佩心，愿他们亦能行苦行。 愿我息灭一切声闻乘根基众生烦恼，调化缘觉根基众生成最后有者。 愿龙、夜叉、非天、具五神通仙人为供养我而来在我前，以我苦行之感召，他们全得调化。 愿四大部洲中，种种外道禁行者、苦行者面前均有非人助我调化，非人语于外道：“你等苦行实不究竟，此最后有者菩萨亦在苦行，而他定会成佛，故你等皆应前往一睹，受其劝化。”此等苦行者闻言后均能舍弃各自之苦行来在我前。见我苦行后，各入声闻诸乘，依各自根基而得调化。 愿人间国王、人中英杰、城市中诸人皆能到我苦行之地，并依三乘法而得解脱；愿诸女人为瞻仰我而来到我眼前，且成最后女身，最终各依自己因缘于三乘法中而得解脱；愿飞禽走兽睹我苦行之后，永不再为旁生，并于三乘法中而得解脱；愿饿鬼见我行持之后永不再为饿鬼，并于三乘法中而得解脱；愿无量众生见我苦行后皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子；愿我能于漫漫时日中，以跏趺坐厉行苦行；愿我能行过去任一外道、声闻乘者、菩萨众未能行之苦行，未来亦能行如上之众无法行之苦行。 愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。 愿我能使一众生获阿罗汉果位，乃至二、三、四等所有与阿罗汉有缘众生，皆得以我说法而得阿罗汉果位。 愿我即使只为一众生亦能显示数十万神变。 …

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 五 — 索达吉堪布 辐轮王也于七年之中未生贪、嗔、痴等念，亦未生起执著国政、财富、儿女、饮食、睡眠等念头，自他之心也未曾生起。七年中，他没躺下睡过觉，亦无白天、夜晚、色、声种种心念，身体也没有生疲劳感之念头。辐轮王恒时明然照见十方微尘数如来刹土功德庄严，不见山河大地、日月星辰诸种法，唯观如来清净刹土，且发愿。 国王如是明观，一千太子、八万四千小国国王，及与成千上万无数众生皆住于寂静地观想如来刹土。有众生观清净刹土，有众生观不清净刹土。待七年圆满时，海尘婆罗门欲在如来前作七宝供养，便合掌请求：‘尊者如来，我让辐轮王及一千太子、八万四千小国国王等众生为发无上菩提心安住于寂静地专注观想，请世尊让国王及众生全部出定，并发坚固不动菩提心，且为他们授记。’ 宝藏如来即入智慧行等持，口出蓝、红、白、深红、水晶、银色光，众光于众人前幻化成梵天而使之出定。梵天说道：‘诸位朋友，请从作意、入定中出定。海尘婆罗门七年供养已圆满，今佛欲往他方，你等皆应往如来前供养、承侍。’众人互相告之，最终传于辐轮王。王即从作意、观想中出定，携眷属来到如来前。时天人奏发美妙音声之乐器，辐轮与一千太子等顶礼并坐于世尊前。 海尘婆罗门对国王说：‘大国王，你与眷属供养、承侍如来三月，我当随喜功德，此供养之功德、善根应回向无上菩提。’海尘又如是随喜一千太子等其他众生供养功德、善根，且要求他们也将此功德回向无上菩提。诸事完毕，宝藏如来思量到：婆罗门已使如此多之众生发不退转菩提心，我当授记这些众生未来刹土。念毕，佛陀面呈笑意，发光入不遗忘菩提等持，并以此微笑之光显现无量无边如来刹土，此中可见辐轮王未来刹土种种功德庄严。十方无量刹土众菩萨均睹如来所放光芒，为顶礼、承侍世尊宝藏而纷纷前来。他们以菩萨大幻变法供养如来，且欲听闻此等发心菩萨所得授记。 海尘婆罗门语于辐轮王：‘你欲住持之未来刹土功德庄严如何？你当发愿。’ 辐轮王即于宝藏如来前合掌说道：‘我恭敬、供养如来之善根已回向无上菩提，七年中思维如来刹土功德庄严，现我发愿：我将来成佛时住持之刹土当无三恶趣，所有不善业及死亡时之痛苦音声亦不存在。众生寿命、身体、等持、神变全为清净，器世间与有情世间功德广大、清净。我欲成就如此刹土。’此发愿全过程在原经中有广述，在此恐繁未录。 辐轮王又说道：‘在器情世界变成如是清净刹土之前，我愿积集清净资粮，行持菩萨道，待时机因缘成熟后于菩提树下发愿，发愿之刹那顿获无上佛果。当此之时，如来之身光、眷属、声闻、菩萨僧众寿命、刹土种种庄严景况，无人能知晓、测度，唯除如来一切智智。千万诸佛亦赞叹我刹土功德庄严无与等伦。凡听闻我名号者皆得往生我之刹土，唯除舍法、造五无间罪者。’此乃辐轮王之愿。 宝藏如来闻已赞叹：‘善哉，辐轮王！你愿实为深奥。国王请看，从此过西方十万亿国土，有世界名自在庄严，有如来自在妙音正住世传法。此土无声闻、缘觉名，亦无有声闻、缘觉诸法，世尊自在妙音所传皆为大乘法要。此土众生全为化身，无女人名。如来涅槃后，佛法趋于隐没。六十中劫后，此世界名为山光刹土，无边智慧功德王如来出世，其刹土功德庄严与自在庄严刹土无有二致。如来寿命六十中劫，涅槃后，佛法住世十六中劫，随后隐没。过一千中劫，此世界又名极喜刹土，光明如来出世。此佛寿命、刹土庄严，与无边智慧功德王如来、山光刹土无有区别。佛法隐没后，又成轮辐刹土，宝藏自在妙音如来出世且住世五中劫，其土功德庄严等同于极喜刹土。佛涅槃后，佛法住世七中劫。待佛法隐没后，此刹土又现出无量如来，无量如来虽示涅槃，但刹土不生不灭。又过恒河沙数劫，出现第二个恒河沙数劫时，此刹土名极乐世界。你即于此刹土获无上圆满佛果，号无上圆满正等觉无量光如来（阿弥陀佛）。’ 辐轮王闻已问宝藏如来：‘世尊，在这个刹土上，先前成佛之菩萨皆从何处发愿而来？’ 宝藏如来答言：‘他们乃于其他刹土中发愿来此世界，皆承过去、现在诸佛授记而获无上圆满佛果。’ 辐轮王又说：‘让我等发无上菩提心之海尘婆罗门，何时成佛？’ 佛言：‘此婆罗门具广大悲心，他转法轮时，狮吼声你亦能闻。’ 辐轮王接着说道：‘如来为我授记，如我所发之愿未来皆得圆满，我现今于如来前五体投地顶礼之时，恒河沙数世界皆当震动，器世间住世之诸佛都应予我授记。’言毕顶礼，如其所说，诸佛同为其授记。 宝藏如来紧接着说：‘你应摄受殊胜众生，恒河沙数诸佛为你授记，山河大地亦已震动，都证明你将成人天导师。’如来说完此番话，辐轮王满意非常，为听法故乃坐于如来近旁。 海尘婆罗门又如是劝请睁眼太子，太子乃请求佛陀道：‘我观恶趣众生有难忍之痛，善趣众生亦为烦恼所缚再堕恶趣。其余众生又为恶知识摄受，堕于非法黑暗中，灭尽自己善根，复被恶见鲸鱼吞噬而恒处恶道中。为此众生，我将自己善根全回向无上菩提，为这些众生能行持菩萨道。唯愿受苦、缺乏佛法、怯懦之众生，忆念我时诵我名号，我当以天耳、天眼听闻照见。此等可怜众生未得解脱之前，我不先得菩提。依此殊胜发愿力，我长久住世，愿众生皆得离苦得乐。依我殊胜大愿，我为此等众生恒行菩萨道。愿如来圆满我愿！ 释氏源流应化事迹–诸天赞贺 辐轮王成为无量光如来后，在其显示涅槃与佛法隐没之间，愿我行持菩萨行。无量光如来佛法于后夜隐没，愿我黎明时成佛。请宝藏如来与十方诸佛为我授记。’ 宝藏如来授记道：‘善男子，你观恶趣众生而发大悲心，以此缘故，你名观世音自在。观世音，你能度脱无量无边众生痛苦，行菩萨道时亦能成办如来事业。善男子，无量光如来涅槃后，第二个恒河沙数劫中时，佛法于一日后夜时分隐没，你即于彼时在菩提树庄严之金刚座上成佛，号如来正等觉胜光吉祥王如来。’世尊寿命、佛法住世数量、太子所说谛实语、世界震动、出击钹乐器妙声、诸佛授记等诸多情况，在经文中有广说，如欲了知，请翻查原经。 海尘婆罗门又如是劝请二太子轮辐等其余太子发愿将来住持各自之刹土，他们各依自己所愿发愿未来住持种种刹土，并行菩萨行。后蒙如来授记、出诸种瑞相之详情，本经中均有广述。宝藏如来授记二太子轮辐名大势至菩萨，且授记观世音菩萨成胜光吉祥王如来后，所住持刹土名清净宝积刹土。大势至菩萨于胜光吉祥王如来涅槃后示现成佛，号坚固功德宝藏王如来，所住刹土功德庄严与清净宝积刹土无有二致。 三太子根聚亦发愿行菩萨道、住持具足功德之广大刹土。宝藏如来闻已赞叹：‘善哉，善男子！你聪慧颖异、心地善良，所发大愿实为深奥。你具足殊胜功德、智慧，为利一切众生发愿住持功德、智慧圆满之刹土。以此缘故，乃名文殊师利菩萨。文殊，于第三个恒河沙数劫中时，南方有世界名离垢清净刹土，你即于此刹土示现成佛。娑婆世界亦属此刹土。你成佛后号如来正等觉普见如来。’ 四太子无惑发愿欲如文殊菩萨行菩萨道，住持功德圆满之刹土。宝藏如来为之授记道：‘你行菩萨道时，能摧毁无量众生烦恼大山，广做如来事业，故名金刚智慧吉祥菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，离此往东越十恒河沙数国土，有世界名睁眼刹土，如你所愿，此刹土具足功德庄严。你成佛时，号普贤如来。’ 五太子无畏发愿未来住持无有烦恼、恶趣，如莲花如来所居之刹土。宝藏如来授记说：‘善男子，你所发誓愿殊胜、刹土美妙，不久当获等持。以说谛实语之力降下花雨，虚空中遍满莲花，你名虚空手印菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，你于东方莲花刹土成佛，号胜莲如来。寿命、菩萨僧众无量数。’ 六太子虚空发愿住持刹土同于虚空手印菩萨。宝藏如来为其授记：‘善男子，善妙无比。你愿实为广大，诸多十方恒河沙数世界合为一世界，此世界具种种极悦耳动听音声。你为极明显菩萨，将于第二个恒河沙数劫中时，于东方日月刹土成佛，号法自在王如来。’ 七太子支生发愿住持无烦恼、恶趣、女人之刹土，此刹土亦无有山岩、凹凸不平处、石子、荆棘、粪便、鼻涕等不净物。唯有具宝石、鲜花、各种乐器之庄严圆满世界，而有情世界则皆具等持，能现见十方诸佛具足种种功德庄严刹土。宝藏如来授记道：‘善哉！你为狮香菩萨，于第二个恒河沙数劫中时，从此往东过四十二恒河沙数世界，有世界名蓝香离垢刹土，你即于此刹土示现成佛，号离垢光明见相自在王如来。’ 释氏源流应化事迹–诸天赞贺 普曜经云。于是欲界天王见于如来坐于树下。神通以达。所愿具足。降魔怨敌。竖大幢幡。无极大仁。为大医王。疗众疾患。无极师子。若于恐惧。衣毛不竖。调和心意。灭除三垢。成三达智。越于四渎。执一道盖。救护三界。清净梵志。为弃众恶。则为比丘。除诸愚冥。何谓沙门。越于六径。广学无限。名曰博闻。德消尘劳。成为勇猛。度于彼岸。所谓力者。成十种力。具足法宝。见于如来。坐于树下。成无上道。 于是净居诸天。梵迦夷天。善梵天。化自在天。无憍乐天。兜术天。焰摩天。忉利天。及四天王。虚空大地神天。供养世尊普悉庄严。一切天地。散花烧香。竖诸幡盖。归命至尊。以偈赞曰。 坚固如金刚。志强不可毁。 正使肌肉消。骨髓尽无余。 若不成佛道。终不起于座。 仁师子辞正。建誓立威神。 余等诸天神。咸来得善利。 及使最尊人。靡所不照明。 我等闻佛音。皆劝助佛道。 八太子无害发愿住持刹土一如蓝香离垢，亦如前行菩萨道。他发愿说：‘我欲显现庄严等持，能修持一万一千等持，能现见十方无边如来、三世诸佛尊严，现见无边声闻围绕之如来相，变幻微尘数身体于如来前作顶礼及无量供养，度化众生，所愿如离垢光明见相自在王如来。’无害太子发愿时现出种种瑞相。宝藏如来为他授记说：‘善哉！你所愿刹土清净非常，无量众生受你度化愿供养无量诸佛，你未来名为普贤菩萨。普贤，你于第二个恒河沙数劫中时，从此过北方六十恒河沙世界，有世界名为智慧水清净功德刹土，你即于此土成佛，号如来正等觉智慧金刚自在宝顶如来。’当此之时，有懈怠众生一万名异口同声发愿道：‘普贤菩萨行菩萨道、住持刹土，吾等皆欲往其刹土成佛。’宝藏如来也为他们授记道：‘你等未来皆能于智慧水清净功德刹土近旁示现成佛。一万人同取一名，号无垢妙音自在王如来等等。’ 九太子无罪发愿道：‘我行菩萨道时，乃至得菩提果之前，愿生生世世不生后悔、疑惑、扰乱他人、声闻缘觉等诸不善业心；生生世世出家求道，恭敬说法上师；誓言坚固，允诺兑现。’无罪说此谛实语时，现出手中降下天人千辐宝轮等稀有瑞相。宝藏如来则为他授记说：‘善哉！你所发大愿实为美妙，且将依天人法轮而利益无量五浊兴盛众生，使他们获无有垢染心并发菩提心。你未来将成不动菩萨，且当作佛，故应发愿住持自己所愿之刹土。’九太子答言：‘我发愿住持刹土有以黄金为地，地平如掌，天人如意宝遍满等器世间功德。还具有无恶趣、病、老、死诸苦，具足随念佛陀等善法，离我法二执等众生功德。实为宫殿、衣饰、乐器等安乐资具一一具备之极稀有刹土。’宝藏如来听罢就授记道：‘善男子，不动菩萨你将于第二个恒河沙数劫中时，离此向东越一千佛刹，有世界名现喜刹土，具足你所愿诸种功德。你即于此刹土示现成佛，号不动佛。’ 十太子雪宝发愿同于不动菩萨。宝藏如来授记道：‘你发愿广大，兼以蛇心檀香赐予许多众生，让他们观想佛陀。以此功德，你将成为香象菩萨。待不动佛圆寂后，佛法隐没七天，你即于现喜刹土成佛，号金花如来。’ 十一太子狮子所发之愿与香象菩萨无有区别。宝藏如来授记道：‘你为宝顶菩萨，金花如来圆寂后再过三中劫，你即成佛，刹土名胜月刹土，功德庄严等同不动佛刹土，号香象自在妙音如来。’ 十二太子年迪等五百余太子皆发虚空手印菩萨之愿，且发愿住持未来刹土。宝藏如来一一授记他们将转生之佛刹。四百太子又发愿，其愿同于金刚智慧吉祥菩萨，并发愿未来住持刹土。宝藏如来一一为其授记。 余诸九十太子所发之愿与普贤菩萨无有二致，并一一发愿未来住持各自佛刹。宝藏如来皆为其授记。 此时八万四千小国国王均发愿于未来住持具庄严功德之刹土，九亿两千万众生亦发愿将住持刹土。宝藏如来依次授记众人于别处佛刹成佛经过。 海尘婆罗门长子名海自在遍主，婆罗门乃于其前劝他亦发愿住持未来刹土。海自在遍主闻言说道：‘父亲应出狮吼声。’海尘答言：‘待儿子发愿圆满后，我最后发愿。’海自在遍主又问父亲：‘我当住持清净还是不清净刹土？’海尘于是说道：‘一般而论，具大悲心菩萨所住刹土多烦恼众生，你可据自己意愿抉择。’海自在遍主即到宝藏如来前说道：‘我发愿于人寿八万岁时获菩提果位。众生贪心、烦恼彼时薄弱，厌离轮回之众为数广大，我愿于此众生中示现成佛。’宝藏如来即授记道：‘过一恒河沙数劫，出现青莲实证劫时，有世界名殊胜四洲，众生寿命八万岁时，你即于此刹土成佛，号宝积如来。’ 宝藏如来又为海尘婆罗门二子至海尘最小婆罗门子各个授记，他们皆于青莲实证劫时示现成佛。海尘最小婆罗门子名无畏愁，发愿住持刹土之众生寿命、所度化众生数、僧众总量、佛法住世长短，皆为前此七十九子愿望总和。宝藏如来授记无畏愁将于青莲实证劫后成佛，号离垢显圣如来。 当此之时，海尘婆罗门弟子三千万坐于门外，海尘又一一劝发菩提心，劝请他们发愿住持如来刹土。众弟子中有一胜星，闻言乃道：‘吾等欲获菩提果位，当以何种道、资粮、行为、随念方得作佛？’海尘答言：‘应积集智慧、福德资粮，以无尽四宝藏为道，赞叹菩萨道为行。’婆罗门弟子胜星于是到宝藏如来前发愿道：‘愿于此浊世时成佛。’言毕，以发愿及谛实语加持之力，胜星现出手中降下大象宝等诸多瑞相。宝藏如来授记道：‘你将示现成佛，号宝伞胜光如来。’ 宝藏如来如是一一为一千婆罗门子及三千万海尘众弟子婆罗门子各按其愿力授记，最后成佛之数人佛号依次为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。婆罗门子中有一遍入风，因教授吠陀而为众人恭称上师。遍入风此时说道：‘我发愿于五浊恶世兴盛时成佛，特为具三毒之众生传法。’婆罗门子护星乃问：‘遍入风上师欲于五浊兴盛之刹土成佛，有何密意？’海尘婆罗门答道：‘大悲心强烈之菩萨会于五浊兴盛地示现成佛，因他欲慈心度化无有怙主、无有皈依处之可怜众生。’宝藏如来旋即授记道：‘遍入风将于东方僧幢刹土成佛，号山王如来。’一千婆罗门子中，护星发愿欲于人寿四万岁时示现成佛。宝藏如来即为其授记道：‘当此娑婆世界人寿四万岁时，你示现成佛，号拘留孙佛。’ 余诸二婆罗门子至九百九十九婆罗门子各个发愿住持未来刹土，宝藏如来则一一为其授记：于此贤劫人寿三万岁时，迦那迦佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；乃至人寿升至八万岁时，又有弥勒佛出世。一千婆罗门子中，最小一子大势力发愿欲于贤劫所有佛前供养、闻法，并将于佛法隐没时利益浊世众生。大势力愿自己住持之刹土众生寿命、佛法住世时日皆为前此一千零四位诸佛总和，贤劫诸佛教法下所有破戒、不恭敬、诽谤者皆得于大势力教法中解脱轮回，趋入涅槃城。他发愿完，宝藏如来即为其授记道：‘你将成为药王明星菩萨，为贤劫最后一佛，号胜解光明如来。’ 海尘婆罗门闻已赞叹：‘我自此无需承侍你等，诸人可随意行持。’海尘婆罗门门下有五婆罗门子承侍海尘，海尘一一送与他们宝饰等物且劝其发心。宝藏如来复为此五子一一授记。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 四 –索达吉堪布 海尘听罢就对辐轮王说道：‘国王获此暇满难得人身且值佛出世实如昙花现世，短暂而又稀有。况且又对善法生起信心且发下大愿，亦为难能可贵。但不知国王知否，王政实乃痛苦之源，四大部洲之王位政权亦成痛苦之因，依此只能于轮回中长久感受痛苦。而人天福报亦如微风，飘忽不稳且终将散逝。凡夫只知希求水月般的妙欲，又始终不知餍足。喜好人天福报者，将来必有堕落之日，何况人天诸界中，本身就要感受六道各自不同之种种痛苦。此等漂转于轮回中之凡夫，因无善知识引导，诸如“以前没得到的境界以后想得到”、“以前没证悟，今后一定要证悟”、“过去没现量见到，将来要现量见到”之类的大愿，这类众生断不可能发下，亦不会精进修持。他们对能灭尽一切痛苦根源之菩提心，不仅不希求，反而心生厌烦，而于一切痛苦轮回之根则无有厌离之意。国王，轮回实为所有烦恼、痛苦之根，需加以悉心观察。国王已于佛法上做了大事、种下大善根，又对三宝生信，于佛陀前作能得大受用之供养，为转生善趣而守持戒律，且亲聆佛陀宣示法要，亦得大智慧，广行上供下施之举……圆满此等善根后，国王实应发无上圆满菩提心。’ 辐轮王则回答道：‘我不想发无上圆满菩提心。为享轮回中之安乐，我已作了布施，也守持了戒律，还听闻了佛法。怎奈无上菩提非常难得，故我不欲发此大愿。’ 海尘婆罗门听后就再三劝请道：‘大王，菩提道善妙异常，你应发愿；菩提道通达无碍，你应起信；菩提道是清净心之道，是正直大道、绝无弯曲。菩提道无有麻烦障碍束缚，亦无有狡诈烦恼之处，清净非常。此道乃一切诸佛所加持，你应生欢喜心；菩提道同于一切智智之如意宝，你应珍惜；菩提道远离一切不善法，为趋入善趣因。大王，菩提道是涅槃、究竟安乐之道。因此，国王应发无上菩提心。’ 海尘广宣、赞叹了菩提道功德后，辐轮王答道：‘婆罗门，如来于人寿八万岁时出世，并无息灭恶趣众生痛苦，所有众生皆据本身善根大小而享相应安乐：有众生成就等持陀罗尼；善根殊胜之菩萨获不退转菩提；亦有众生享受人天福报。众生如是各依其善恶业力感召果报，如来并未灭除任何一个众生之痛苦。如此说来，佛陀究竟度化了哪一个众生？尽管佛身相是大福田，如来亦未造成众生善根，众生也非解脱痛苦。我实已发菩提心，行菩萨行，积累大智慧，且趋入不可思议法门，并因之而调化众生，做如来事业。只因有些如来刹土亦存在烦恼众生，我不发成就此等不清净佛国刹土之愿而已。若我未来能住持清净刹土，能利益众生而成佛，则我愿行菩萨道。’ 释氏源流应化事迹–成等正觉 正当此时，宝藏如来入明镜庄严等持，刹那时分，十方微尘数庄严清净刹土纷然呈现。有刹土正有佛显示涅槃，有些则显示如来已入涅槃；有些刹土中，如来正住菩提树下显现降魔景观；有些刹土中显现如来成佛后转法轮之情景；有些刹土只有诸佛菩萨以及声闻，有些则有声闻乘者，有些则既无诸佛菩萨又无声闻行者；有些刹土充满五浊烦恼之众生，有些无此等烦恼之众；有些刹土众生根基殊胜，有些刹土众生根性恶劣；有些刹土众生寿长，有些刹土众生命短；有些刹土正在成形，有些则处住劫，有些因受大火等灾难而趋于灭亡。 种种刹土一一各以等持力而显现，一目了然、清晰可辨。…

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 三 –索达吉堪布 一日，海尘心生一念：我已让万千无量众生皆发无上圆满成就佛果之菩提心，不知辐轮王又是如何发心？是人王发心，还是天王发心？那些发愿得声闻、缘觉或无上菩提之人的心行又如何？我发愿获无上圆满佛果并度化所有有缘众生，国王所愿为何？佛陀、声闻圣者、天龙夜叉皆应于梦中提示我。 作是念已，当夜于海尘婆罗门梦中，无数恒河沙如来皆现其前。众如来给海尘许多朵由金叶、银根、蓝宝石花须、石精宝花蕊组成的宝莲，每朵莲花中都有日轮，日轮里有七宝宝伞。一一太阳放光无数，光芒全部融入海尘婆罗门之口。海尘自己身体亦成如上千由旬之镜面一样广大、清净，且体内遍满六十百千俱胝跏趺坐菩萨众，各于莲座上入深禅定。日光放光于海尘头顶，七宝伞跃升到梵天世界。海尘四周围绕以五颜六色之纷缤鲜花，花中传出天人美妙乐音。 恰在此时，海尘望见辐轮王遍身覆血，头变猪头，东奔西走，盲冲瞎撞。他吃了许多众生后坐于埃绕拉大树下，许多众生又来吃掉辐轮王，及其骨架亦被啃啮一空。其它众生倏而不见，国王尸骨又复生肉，身体上最终又生出猪头。于是又开始狂奔且吃众生，吃毕又坐于埃绕拉大树下，复被其它众生所啖……如此循环不已。 至若王子，有些长猪头、象头，有些长犀牛、狮子、狼、狐狸、狗、猴子等各种畜生之首，且身体遍覆鲜血。他们也吃食众生肉，吃完坐于埃绕拉大树下。接着又有众生前来吃他们，吃至骨架亦无，后又生肉，长出兽头，再食其余众生……反反复复，不知何时终了。 有些太子，则以豆蔻花装饰自己后骑于犀牛或马车上，一边向右边方向望去，一边就渐入迷途。 帝释天、梵天此刻已来到海尘面前，并对他说：‘你应给众王子一人供养一朵宝莲，其余莲花可分诸国王、臣民。’海尘听从吩咐于是开始给诸人分莲花，正分之时，梦忽觉矣。 释氏源流应化事迹–菩萨降魔 本行经云。菩萨思惟。此魔波旬。不受他谏。造种种事。菩萨语波旬言。 我至菩提树下。将一把草。铺已而坐。恐畏波旬。成于怨仇。斗诤相竞。造诸恶行。无有善心。我今欲断怨仇。欲灭恶业。汝若欲生怨恨之心。菩萨坐此树下。将草作铺。着粪扫衣。汝心如是妒嫉此事。汝魔波旬。且定汝意。我若成就阿耨多罗三藐三菩提后。取如是等一切诸事。付嘱于汝。愿汝回心生大欢喜。 魔王波旬。汝今心中亦有誓言。我等必当恐怖菩萨。令舍此座。起走勿停。然我复有宏大誓愿。我今此身坐于此座。设有因缘于此坐处。身体碎坏犹如微尘。寿命磨灭。若我不得阿耨多罗三藐三菩提。我身终不起于此处。 魔王波旬。如是次第。我等当观是谁勇猛。誓愿力强。有能在先成就此愿。或我或魔。及汝军众。若我福业善根力强。我应成就如此誓愿。真实不虚。 海尘醒后暗自思忖：国王太子想必喜欢轮回之安乐，骑马、骑犀牛之属料想已发下入声闻乘之愿。我能见到诸佛放大光明，应代表我让南赡部洲众生获三福德之功德。我已引领无数南赡部洲众生趋入善法，且供养佛陀七年，具体梦境之解析应问于如来。梦中我见到十方诸佛，诸佛还送鲜花于我。我已发无上菩提心，与此梦相究竟有何关连，应问如来。我还见莲花及花中日轮，光明赫奕日光入我口中，身体变长增大，体内有许多以跏趺坐禅定之菩萨，帝释天、梵天要求我把莲花分给诸人，这些又是什么因缘？到底又标志着哪些征象？我应详细问于如来。 第二日早，海尘来到宝藏如来前先行种种饮食供养，待圆满后坐于佛前低矮坐垫上。此时，辐轮王与一千太子为听法故也来在佛前。海尘婆罗门在众人前讲述完了这个梦境，世尊于是说道：‘海尘，你见恒河沙数佛陀且送你莲花，花中有光融入汝口，此乃你云游四方二百五十年，引领无数南赡部洲众生发无上菩提心之功德所致。如此利益众生、使他们发心，诸佛皆为你授记。众世尊又送七宝宝伞高至梵天，此为你将来成佛时，妙音周遍十方恒河沙世界之表征。你之肉髻见而不令人生厌，将为整个三界之庄严。而你体内有六十百千俱胝禅定菩萨，表你未来成佛时，将使无量众生发不退转菩提心及发愿成佛。你涅槃后，这些众生于微尘数劫后必在其他种种佛国刹土成就佛果，并感恩礼赞道：“我等今日成佛全赖海尘婆罗门昔日发愿之力。”此为你梦中体内显现众多菩萨之所象征。至于梦见诸国王及太子生出猪头、狗首，遍身覆血，啖吃余众毕，又坐于埃绕拉大树下被其余众生吞食。忽而身体又恢复如初，便如上所为，翻来覆去轮番不休。此等现象皆显示愚笨之众虽经劝化，而后发心行善，但只愿以此善根得人天果报，故而才成为众生享用品。诸趣之中，天人有死堕之苦；转生为人后，又受生、老、病、死、爱别离、怨憎会等百般痛苦折磨；旁生有愚痴及惨遭杀戮之苦；饿鬼饱受饥渴之苦痛；地狱离不开寒热煎熬，此类愚笨众生皆得辗转于六道中受此难忍众苦。至于梦见以豆蔻花装饰己身、骑犀牛及坐马车之辈前往迷途，则当代表一些受你劝化而行三种福德之人，只顾自己入于寂灭，已趋入声闻乘。’ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 二 — 索达吉堪布 有一大菩萨名叫寂慧问佛说：“世尊，其他诸佛刹土清净离垢，远离一切污浊，具种种功德庄严。唯有圆满功德、具安乐之大菩萨，而无声闻之名。何以释迦如来教化之婆娑世界，寿命浊、时间浊、众生浊、见浊、烦恼浊兴盛？世尊成佛后为何为四种眷属宣说三乘法要？为何其余佛陀摄持远离五浊之清净刹土，世尊独应化在此等恶土浊世？” 如将释迦佛的回答大略归纳，则可汇总如下： 佛说：“善男子，诸大菩萨乃以大悲、愿力摄受不清净众生。恒河沙数劫前，当此世界处持执大劫时，四大部洲出一转轮圣王叫辐轮转轮王（后来之阿弥陀佛）。王下属中有一海尘婆罗门（后来之释迦牟尼佛），此婆罗门生一子具三十二相，名海藏。海藏出家后获证佛果，号宝藏如来。宝藏如来置无边无际众生暂时处于善趣安乐，并终引导众生趋于究竟解脱。 宝藏如来有一次与眷属及声闻弟子同入城中。离辐轮王国土不远处有园叫瞻洲园，宝藏如来与众人皆住于此园中。辐轮王闻听后即携财宝及百万眷属前往亲近、顶礼、闻法，并祈请世尊与眷属能于冬季三月中受他们供养。宝藏如来闻后允诺。辐轮王即命其国中人民咸来供养世尊，于世尊及眷属所居之地广建七宝宫殿，种种珍宝而为严饰，并供养法轮宝等七轮宝。且于每一僧众、眷属前，以檀香粉、蓝宝石等资具供养，日日于如来前恭敬供养庄严美妙之衣食，辐轮王亦亲手执拂尘于如来前听命。 一千国王太子与一千小国臣民每日皆于如来前作如是供养。如来及眷属应供圆满后，无量无数众生来到世尊前听闻法要。诸天人弹拨各种出美妙音声之乐器并降下花雨，着蓝色衣服之四百万夜叉前来护卫佛陀与其眷属。辐轮王则于夜晚在佛陀、僧众前供灯无数盏——他坐于佛前，头顶、双肩、两手、两足上放满灯盏，如是供养，通宵不寐。承佛威神加持之力，辐轮王并无疲倦之态。王如比丘入于第三禅定一般，感受大乐，无有丝毫痛苦。 如是供养三月之后，一千太子、八万四千小国等无量众生，人人皆于每一僧众前供养、承侍，恭敬亦如辐轮王一般。王妃吉祥天女三月中恒以妙香、鲜花供奉如来前，成千上万美女也在一一声闻前作香、花供养。三月普供圆满后，国王又做赡洲纯金质地饰品八万四千，金轮王宝、神珠宝、玉女宝、大臣宝、将军宝、大象宝、骏马宝等七轮宝八万四千，还将八万四千太子、八万四千小国国王、欣慕克等八万四千城市，及八万四千如意宝树、八万四千奇珍异宝、八万四千七宝所成宝伞等人、财、物，再加只有国王才能享用的八万四千妙衣，八万四千珍宝念珠，宝鸟、宝兽、宝扇各八万四千，取精妙药八万四千，尚有宝镯、耳环、项链、卧具、铃、鼓、海螺、宝幢、乐苑、灯器等无尽珍宝日用全都供养于如来前。为祈请佛陀帮助遣除、宽恕自己所造一切业障，并长住此瞻洲园，辐轮王说道：‘我为瞻仰、供养如来方常入此园恭敬承侍，祈世尊慈悲长住此处。’ 辐轮王之一千太子亦如父王诚心祈请，且各个皆得供养如来及其眷属三月。 此时，海尘婆罗门正以乞讨之方式云游整个南赡部洲，并沿路劝请众生皈依佛门、发菩提心。当睁眼、根聚、轮辐、无惑、无畏、虚空、支生、成就等众一千太子如辐轮王一样，各自圆满供养了三个月后，又用八万四千七轮宝等广作供养，凡此种种并不稍逊于辐轮王。供养完毕，有太子发愿要成为梵天、帝释天等天主及声闻乘者或富翁之类，如此经过了二百五十年后，所有太子皆已轮番供养过如来并忏悔、发愿，海尘婆罗门也结束云游来到瞻洲园。他一到此便用种种食品、资具祈请宝藏如来应供七年，宝藏如来慈悲开许。海尘遂如辐轮王所作广大供养一般，于如来前奉行恭敬供养及承侍。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 一 –索达吉堪布 据《大悲妙法白莲经》中记载：释迦如来一时于王舍城灵鹫山说法。时有比丘六万两千，弥勒等不退转大菩萨八百万数，世间怙主梵天之类及天龙夜叉等大乘种性众生而为围绕。弥勒、见义、狮慧等一万余大菩萨承佛威神从座而起，面向东南合掌恭敬，以欢喜、清净心而白佛言：“胜莲如来正等觉成佛以来示大神变，饶益千万众生善法利益。如来置众生于不退转菩提果位，实乃稀有无比。”此一万大菩萨众说完齐声诵道：“顶礼胜莲如来。”此时众中有一菩萨名叫宝光，从座而起，恭问佛道：“胜莲如来所住刹土距此世界远近如何？他成佛后已过多少时日？”佛陀答言：“善男子，你以大悲为成熟无量众生善根而问胜莲如来成佛、示现神通变化、利益众生种种事业，你所发问实为你福报、辩才所致，我当为你宣说，你应谛听： 善男子，东南方去此过百千俱胝恒河沙国土，有世界名莲花，其刹土具足种种功德庄严。缤纷鲜花、奇异妙香、盛大宝莲严饰其处，又以蓝宝石为地。诸大菩萨遍满莲花刹土，且处处皆闻佛法宣流。世尊胜莲于昨夜尽、今晨启时成就佛果，得无上菩提，现今发大神通、显无量神变。胜莲如来从顶髻中放大光芒，照彻上方世界微尘数如来刹土。诸上方佛土各大菩萨齐往下瞰，不见众多山王，唯有无量无边大菩萨遍满世界。上方刹土中菩萨顿得等持、辩才、安忍、超地功德，已成最后有者之众菩萨皆恭敬合掌、礼赞。他们亲睹胜莲如来身相、刹土、眷属诸多圆满庄严相后，俱生大欢喜心，各以神变力前往莲花刹土以供养如来。世尊胜莲于行、住、坐时，伸广长舌遍覆四大部洲，所有一切入定大菩萨各个出定依次供养。胜莲如来又以大神变收回广长舌，再于一一毛发中放射六百万道光芒，十方世界微尘许如来刹土皆蒙光泽。放光已，世尊胜莲又收敛光芒于体内。 胜莲如来授记道：‘你等诸大菩萨皆当获等持之菩提果。凡见闻、顶礼、恭敬、供养者，均可生于我之刹土。我以放光神变摄受你等。’言讫，胜莲如来于所有眷属、菩萨前广转不退转轮之大法轮。 莲花世界光明普照，白天黑夜悉皆隐没。莲花闭、鸟声小、诸佛菩萨入禅定中永享安乐时，是为夜晚；花又开、鸟鸣啁啾、天降花雨、芬芳扑鼻、和风轻送，诸佛菩萨出定，胜莲如来为菩萨众传大乘超胜声闻之法时，则为白昼。此刹土之菩萨皆呈三十二相，光明通达一百由旬，得不退转果位，具慈悲、清净、无垢、入定、息灭众生烦恼、寻求善法之心，及能实施六度万行、寂止、胜观、正知正念、遣除一切魔障、违缘之能力。此皆因这些菩萨已于无量千百万众如来前勤行供养之故。 莲花刹土无有女人名，亦无不善业、烦恼、执著、黑暗、垢染、三恶趣之苦。无暇、荆棘、石子、日月星宿皆远离，火、风、云、雨均消失，唯依佛菩萨、珍宝福德之光而得以显现。如梵天无欲界食物一般，此刹土众生端赖禅悦、佛法、妙香为食，无一般饮食。有鸟名叫果鸟，出美妙、悦耳之音，演八菩提支法语。此土广博无涯际，与须弥山相较，若此山高六十万八千由旬，宽八万四千由旬，若把与如此之须弥山相应的世界搓成芝麻粒许，莲花刹土则可包容无量此等芝麻粒。且这个佛国刹土中众生全为大乘菩萨，亦如极乐世界。胜莲如来住世三十中劫广宣妙法，至其涅槃后，佛法仍可住世十中劫。已生将生彼土菩萨众，寿长四十中劫。 此莲花刹土久远劫前本为檀香刹土，所有众生并非皆为清净。于此混杂之众中，有一如来号胜月应世说法三十劫。一时于后夜时分示现圆寂，临入灭时授记道：‘有一大菩萨名曰虚空手印。我灭寂后，佛法住世十中劫。于法最后入灭时，此虚空手印菩萨示现成佛，号胜莲如来。’ 当此之时，此刹土中各大菩萨一一赞叹胜莲如来道：‘我们于十中劫中将入灭尽定，直至胜莲如来出世方出定。’胜月如来则对其宣说咒语道：‘此如来法门咒语为过去一切诸佛传于绍圣者，今传给你们。现在、未来一切诸佛均传授此咒，你们实应谛听且记取。’” 释迦王如来当此之时在其眷属前宣说此咒，时大地六次震动，现种种奇异神变。佛在无量闻法之菩萨众前讲述如何得不退转菩提果及此咒语功德威力与因缘，所有一切现前不退菩提之菩萨众，也各个讲述了自己此前受持此咒之经过。释迦佛还宣说了其余奇妙之咒，并显示种种神变利益众生。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

释迦牟尼佛广传·白莲花论 一、功德品 全知麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译 南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！ 获得诸佛同等果 无等本师释迦佛 忆念其德及深恩 盛开信莲遍虚空 于诸如日般佛法 受持弘扬有缘众 造此佛传白莲园 汝当欢喜而享用 一切忆念观想释迦牟尼佛之人，如能在稳固信心的基础上，通过观佛陀身相、修寂止、胜观瑜伽，则所有事业皆得成办。以此缘故，以下简述佛祖释迦牟尼传记。 一　功德品 总体说来，以业力感召而轮回于三界中之众生，无有能摆脱三大痛苦、抛开束缚的自由，因而也得不到任何究竟的安乐自在。正因为他们从无始劫来始终接连不断地在漂流、轮转，故而他们获得暇满难得的人身，并值佛出世、闻佛说法的机会也就微乎其微。 而我们恰好幸运地拥有了暇满人身，还值遇了如意宝般的佛法，实乃可堪庆幸之事！但值此浊世之际，人寿短暂，而疾病又轮番相煎，再加上烦恼等一切不利因素的逼迫，因此，能调伏自心、如法修持之人就更显寥寥无几。如此一来，能生生世世利益众生的佛法也就丧失了自己本该发挥的价值与意义。大多数人终日费尽心机于无意义之事，以靠追求今生琐事及世间八法而散乱度日。原本世事无常、逝如闪电，无有任何可依靠之处。但众生却耗费太多精力用于规划如此短暂脆弱之今生，丝毫也意识不到自己的肉身似水泡般消散的无实质内涵。若善加观察，亲友、怨敌、财物等一切人、物皆属梦幻泡影，从来就无实质，也不稳固、恒定，皆属分离毁灭之性，并且本身就是诱发痛苦之因。但可怜而愚痴的众生却不自知，反将之当成常有、安乐、值得绞尽脑汁算计的因素，从而执著于此而虚度难得人身。 许多人永远生活在希求不断的欲望与目标受挫的交相挣扎中，结果出乎他们意料的是，总是在某个突然时刻，他们的生命就像遭受霹雳一样，瞬间就被炸裂、击碎。从古至今，还未有一人能逃离得了死主的最后审判。尽管人人都不愿感受死亡阴影，但在无人预知也无人预报的情况下，阎罗王却总是不期而至。而在肉体生命消殒之后，个人之业力并不就此终结，随着他所造作的黑业白业，他也必将流转于相应的恶趣善趣。无欺之因果规律超越所有人、天众生的跨越能力，即就是得到阿罗汉果位的大圣者，也无法违越他自己前世所造之因，更遑论其他众生。因此，任何众生所造之善业恶业都将必然成熟、毫厘不爽。 可怕的是，末世众生大多禀性顽劣，所造之业尽属黑多白少，因之而将轮转于三恶趣中。想想看：地狱有难忍长久的寒热之痛；饿鬼的饥饿则广大无边；旁生更要受愚痴、互啖及被人役使之痛……如果我们在人间连一天的饥寒酷暑都无法承受的话，若是转生于恶趣，那些万倍于此的苦痛感受又如何消受？最令人不安的是，在某个众生业力未穷尽之前，他根本无法解脱相应的种种痛苦。因此，每个稍有智慧之人都应审慎思维恶趣之惨痛、可怕，但可惜的是，能如此思索的人在现世实在是少之又少。 再说三善趣之痛苦——人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会诸苦；非天有争斗之苦；天人有死堕之苦，三界之中，何有例外？到处充满苦苦、变苦、行苦，众生何来欢乐与自在？所以说轮回真似火坑、魔女洲，无始无终如旋转的火轮一般的众生，在如此众多之苦痛煎熬中，要想彻底脱离苦海该怎么办？ 结论只能是依赖、皈依佛法僧三宝，舍此定无他法可满自己离苦得乐之愿。因此，我们首先应明了随时忆念佛陀有非常大之意义，此即需要我们对佛陀生起坚定的信心，而这一切均来源于对佛祖身世的了知。 所谓的佛陀在无数劫之前，为利益所有众生而发起了无上菩提心，后又圆满了福慧资粮并最终获得了远离一切过患的智慧身果位；他真正是众生皈依处、唯一怙主，还是他们最无私之亲友；他的法身具足十力、四无畏等如大海一般之无漏功德；他能现量通达三世一切万事万物；他的声音具备六十种美妙梵音；他能于无量世界中显现佛法光明；他的三十二相、八十好，以人、天为主的众生若见之，定会感到像灿烂的太阳一般无比庄严、圆满；他一根汗毛孔或者一线光芒所显之光的功德，十方诸佛宣说无数劫也诉说不尽，更何况其余功德。如是具无量功德之佛陀，谁若亲睹其形、亲闻其声，或亲身供养过，哪怕仅就是见到佛像、聆听过名号，也都能在心间植下将来成熟的菩提种子，保证他在未得佛果之前尽享各种安乐。 据《大悲妙法白莲经》记载：观想佛陀后再供养一朵花；观想佛陀后对之生起哪怕是一刹那的恭敬心；或者在旁生的心里也能生起对佛陀的忆念的话，这些有缘众生的涅槃果报则定可现前，此乃佛陀亲口宣说。 在遍满三千大千世界的获得预流果、一来果、无来果、阿罗汉等境界的圣者面前，善男善女进行供养或以种种方式承侍之功德，与对佛陀生起信心，或对佛陀磕头、合掌、称南无佛之功德相较，那就实在是千万分不及其一了。 如果在遍满三千大千世界的缘觉前供养、承侍，或在其涅槃后以七宝供养缘觉之遗体，还在有生之年用各种妙香、鲜花、宝鬘等物进行种种严饰，凡此所积功德，与忆念佛陀、对佛陀生起清净信心，或在对佛之功德生信后仅说一句“佛之智慧真乃不可思议”等行持相较，其不可以里计之差距用比喻也无法言说，因佛祖所具有的是无量慈悲与清净戒律等无漏功德。如有众生对佛不可思议智慧产生信心的话，这种信心的异熟果报也同样不可思议。无论何等众生，只要听闻过佛的名号或者真实法语，那么在他们得到最终佛果之前，凭此因缘所得到的种种功德都不可能无意义地消散。 曾有多名商人前往海中探宝，当轮船驶至大海中心时，突然从水中跃出一条巨大鲸鱼，并妄图残忍吞噬掉船上的所有人。正当有人惊恐哭叫，有人无望地祈祷他们所信奉的各种天神时，一位具智且诚信三宝之商主，为了救护同船所有伙伴，便以恭敬心开始观想佛陀，并要求大家也一同观想且顶礼，还要齐力念诵佛号。当称诵佛陀圣号的音声传开来之后，听到佛号的鲸鱼立刻打消掉此前的损害众生之意，并在生起对佛陀欢喜心之同时，紧闭嘴巴离开了这条商船，最终未伤害船上的一个众生。当商人们顺利返回南赡部洲以后，那条鲸鱼也因听闻佛号的利益而开始恒享安乐。它不仅停止了对其它动物的杀戮与食用，更在死后转生为人，又值遇佛陀教法。他对律藏生起信心后便出家求道，依止善知识广闻专修，最终获得具六神通的阿罗汉果位，且无余涅槃。 像这样转生在旁生的众生都能因听闻佛号而再得人身、获证涅槃果位，从中我们就可了知听闻称诵佛号的威力与可产生的神变。根据每个人的信心和对佛陀的忆念程度，听闻持诵佛号所产生的功德也各有不同：有人因之而获声闻、缘觉诸果位，也有人从此种下无上菩提之因。 佛陀在经中说：“阿难，吾乃可怜众生皈依处、怙主、无偏亲友、人天导师、度化众生者、悲悯众生者。此说为何？因法欲灭时，于我教团中，不如法之形象出家人纷纷应世。彼等众生为一瓢酒诱惑，常牵其所生儿子之手往酒肆沽酒。劣陋如此之人亦能于贤劫中成就圣果，更何况如理修行之人。此假相比丘为何能得涅槃？因凡受我比丘戒之出家人均可一个不剩全得解脱，皆因此类众生曾随如来所证法界而起信心及正念，并发心顶礼，或口诵‘顶礼佛’。”又经中云：“如是如来不可思，佛法亦为不可思。若于不可思生信，异熟果亦不可思。” 对佛陀生信的善根果报受用不尽，如以喻说明，则像一滴水汇入大海从而变成与无尽汪洋一体般相似。如果有众生因前世业力转生三恶趣中，但仅凭以前曾对如来有过信心的缘故，在此善根成熟后便会遇到佛法，并进而从恶趣中转生，最后又因忆念世尊而得解脱。 佛陀自己说过：“阿难，对佛陀生信之再微小善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂信心之善根一定会成为成佛之因。就如已上钩之鱼虽身体暂停于水中，但不久就会被钓离水面。于佛起信之众生亦如是。”有些众生会被业力拖下恶趣，但凭曾对佛有过的信心善根，等佛出世时，当佛以无漏智见之后，立刻就能解脱他所受之束缚。还有些人虽供养如来，却由于贪执轮回而不愿立定成佛之志。实际上不管他本人愿不愿意，就如同我们在良田里播下种子，只要因缘际会它就会自然而然地生长壮大、不理会我们的主观意愿一样，这些人也决定会成就，因他供养的对境是最无上的福田，这样的善根岂能不开花发芽？ 佛陀还说过：“阿难，将来会有许多恶性国王及统领佛法边地之国主出世，他们以及随顺他们之眷属从不懂佛法，更不知佛陀功德。即便如是，彼亦能于见到佛塔、佛像后生起净信，因佛过去世时即以四摄法度化其人，以此因缘而必获解脱。佛行菩萨道时，就曾供养过无量十方诸佛，依止甚多善知识，且依教奉行，又发下以四摄法摄受一切众生之弘誓。他所造之不可思议善法无量无边，凡此种种才使佛获得了如金刚般之身相。”虽有众生能变幻须弥山等七大山王如金刚一样坚固，但此等神变却连损伤及拔出佛一根汗毛之能力都不具备。佛陀悲悯众生，又以前世愿力将自己遗体做成芝麻粒许的舍利子以饶益有情，谁若恭敬供养舍利子也必获佛果。对舍利子、佛塔的实际亲近，包括于梦境之时对它们生起恭敬、瞻仰、信奉之心，都能让此人获得究竟果位。 此外，佛陀又说：“供养佛陀功德亦永不会耗尽。观想佛陀后于面前虚空中，或佛像前供养一朵花，此种功德若以如来之智慧衡量都不可测尽、无法言说。”这样的众生在万劫之中于轮回中漂转，以这朵花的供养善根之成熟也可转生成帝释天王、梵天天主、转轮圣王，所享安乐一直在他达于究竟佛地之前，都会享用不尽。因此经中还说：“善男子善女人欲获帝释天、梵天、四大天王、转轮王之地位，或欲成为天龙夜叉等世间怙主，甚或欲成就声闻、缘觉之果位乃至无上菩提之众生，都应恭敬、供养、承侍如来。” 佛陀对阿难又说过：“且不论我获佛果之功德，单言我行菩萨道时功德，声闻、缘觉就未曾有，何论众生？！我行菩萨道时，将王位、儿女、妻子，甚至自己生命骨肉全部布施、舍弃，心甘情愿感受痛苦，此等极难让凡夫相信之事皆为利益众生。听闻此番话后，如有众生能意识到佛为众生苦行之用心，于我所说四句法深信不疑，也必获果地。” 如果忆念如来种姓之高贵、种种相好庄严、十力四无畏之功德、行菩萨道时的感人事迹、实施六度万行的决绝态度、严持戒律的风范，还有真实无伪的大悲心性，则这样做的异熟果报定可使我们获取神变、威势及如甘露般之妙法。 一切生必有死，一切法均无常。故而我们应不放逸地勤行善法。 佛又说：“阿难，如有众生忆念佛陀后感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下热泪，此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法，如来之菩提及余善根也依此而得。” 《生起佛力神变幻化经》云：“世灯隐没后，沉沉暗数劫，为利诸有情，如来住此世。犹如空中月，及与幻化相，无性亦来去，如是佛亦然。佛陀亦示现，佛塔佛像等，何人敬供养，忆念其名号，发愿求菩提，彼等皆解脱。若人顶礼佛，听闻其妙法，供养受持者，离苦得解脱。” 其他佛经中说：“天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，不若布施一居士，一日所获功德大。随信比丘与预流，一来无来阿罗汉，十方圣者缘觉前，供养恒河沙数劫。所积功德虽广大，不若偶听佛音声，甚至一睹诸佛像，所获功德超胜彼。若论见像后合掌，赞叹说偈以供养，此等善行皆积福，功德增上无等伦。何人持诵佛名号，生起信心不退转，功德超胜汝诸人，用尽珍宝供如来。仅持名号利今生，来世也得无量益，何况赞叹念诵佛，生信功德无须说。” 《律藏经》云：“与佛所结诸缘分，称诵供养微细事，皆得享用善趣乐，甘露佛果最终得。” 《贤劫经》中则说道：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难诠。从今至菩提，永断恶趣苦，如欲得利益，应勤种福田，精勤不放逸，恭敬供养佛。” 而《入定不定手印经》则云：在十个三千世界如微尘数一般之缘觉前，用赡洲纯金制成的宫殿进行供养，并且还在这样的处所上严饰以种种宝灯、鲜花与妙香；再加上天人百味甘美饮食、精致妙衣的奉献，以此种种于恒河沙劫中恒时供奉所获之功德，远远不能与有人仅仅听闻到一声“佛陀”或“世间怙主”、“一切智智”的声音所得功德，或者目睹佛之画像、塑像所获功德相提并论。而能亲手合掌、供养香、花、灯的功德就更难诉说，甚至对佛陀仅说一句赞叹偈的功德都广大难测。这种善因哪怕只种下一次也能令人成就许多受用，并引发未来的获取佛果、成为遍知等目标之实现。就像一滴水融入大海后，在劫末大火之前永不会干涸那样，同理，因如来而生起的再小善根，于一切智智火未出现前也不会消散。正如月轮虽小，但却明然突显于群星中灿烂赫然一般，依靠对佛所做的微小善事而生之善根，即就是细微渺小，也远比其他善法而生之善根高广博大。如是如来具足不可思议功德。 以上所叙仅是归纳诸经大概，如欲详细了知，请翻查原经。 又《华严经》云：“嗟，佛子！何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、享用所有有为法之安乐，直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。” 这就好比一个人吃了金刚，金刚绝不可能马上就消失得无影无踪；草堆里只要有一点星火，薪不尽火就不灭一样，凭借佛陀而来的小小善根亦不会在轮回中耗尽，它最终会成为成就如来无为法之因。为何如此？因此种与如来有渊源关系的善根有不共能力之故。 《华严经》中还说道：“嗟，佛子！汝应了知且深信不疑：任何众生听闻如来名号皆得遣除一切罪障。此等众生偶或于如来生不恭敬等邪见，但见闻如来之善根力，在彼未得菩提前定不会因之而丧失。如来涅槃后，再过无数劫，听闻佛号后生善根之力，与如来显化时无有二致，且此善根永不耗尽。如来虽住于他世界，如若忆念，所得加持力与亲在如来前无有二致。一切如来因安住于无量前际、后际故，依他所生之福德也无有边际，因佛陀乃一切众生中最清净、无有任何垢染罪障之觉者。” 《屋室经》中说：“阿难，若向如来合掌、口诵‘南无如来正等觉’且顶礼者，此众生我已摄受，并将得佛果。于此众生，我必关注有加。何以故？如来安住法界中，而合掌功德不可耗尽，何况布施等余功德。阿难，依靠佛、法、僧所生善根，轮回中永不耗尽，皆为成就佛果之因。” 《宝积经·无量法门陀罗尼品》则云：“称诵‘南无佛’、顶礼佛是大灯火，因能烧尽烦恼故。而任何众生只要闻到佛号亦能成为得大佛果之因，如称诵、念说佛号，则可远离一切无明黑暗，仅闻佛名皆得使闻者远离无明黑暗。” 《华严经》中又说：“诸佛为利益众生而做如来事业。” 《不退转法轮经》则阐释道：“任何听闻无等大师释迦牟尼佛名号之众生都将获证不退菩提之果位。若仅听闻名号都能获如是功德利益，则供养一朵花于佛舍利塔前之功德自不必多言。不幸堕入旁生类众生，以听闻佛号故亦可种下无上菩提之因，且得以依次第证取佛果。这皆因诸佛发愿力及发心不可思议所致。” 无论观想佛陀、对之起信或祈祷佛陀等善根大小，都有永不会耗尽的无量功德。在轮回中，它们会成为众生生生世世获取快乐之因。不唯如此，圆满菩提果之前，它们将一直为得大菩提之因。 这些道理在众多佛经中都已被再三宣说过，我们对佛陀教言理应生信。 《法门经》记载了这么一则故事：一个人正要被人们杀掉以祭祀供神时，他在此生死存亡之际才对佛陀生起了信心，并口诵了一句“南无佛”。结果就这么一个善根也使他于六十劫中都转生在三十三天做天人，八十劫中能忆念起前世，而且生生世世都无有忧恼苦痛，且于转生后还能帮助别人遣除痛苦。 其他经中也有如下公案：一次，大海中一条巨鲸正要张开血盆大口吞食一条船上的商主们，此刻的商人们各个惊恐不已，他们于情急之中便念起佛号。结果在听到佛号后，这条鲸鱼就闭上了它那正准备大开杀戒之嘴。后来，此鲸鱼于安乐中死去并转生为人，在值遇佛法后获证阿罗汉果。此人名为法政。 还有一个记载：以前有一女仆，亦曾听闻过佛名。她在被一头牦牛顶死后转生于斯里兰卡，成为一个名叫珍珠之女士。身体、财富的庄严与圆满自不必说，并且一生就获得圣果。 如此事例都为如来亲宣于诸多佛经中。 在懂得以上道理后，我们于未遇死亡恐怖、尚能自由自在时，就必须以不放逸之态度好好忆念佛陀、珍视佛陀。其实无论我们观想的是十方三世的哪一尊佛，他们的法身都是平等的，他们的断证都是圆满的，并无任何差别。只不过因为我们这些娑婆世界的众生太难调化，当其他佛陀纷纷舍弃我们后，释迦牟尼佛仍以强烈之大悲心摄受我们。因此，我们观想释迦牟尼佛，一方面是有智慧的行为，一方面也是本着报恩的态度。如来所以出兴于世，本身就为度众生。只要有一个众生得到利益，如来的出世都会成为有意义。所以我们依赖佛陀所种的种种善根，才是对佛陀最好的报恩。如果我们了知了释迦佛的恩德再去祈祷他的话，世尊便会以特殊方便慈悲摄受我们，因而我们很容易就会得到他的悲悯摄受与加持，这是必然而然的一个规律。因释迦佛过去就曾发过愿要摄受我们这些浊世众生，此中缘由下面就要广述一番。 …

释迦牟尼佛广传·白莲花论 释迦佛修法仪轨 –索达吉堪布 释迦佛修法仪轨 纳摩格热夏迦牟纳耶 如《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”又云：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”随念我等无比本师释尊之修法，首先念诵皈依偈： 桑吉秋当措杰窍南拉 乃至菩提之间永皈依， 香且瓦德达呢嘉森且 一切殊胜佛法及僧众， 达给贡迪基波索南基 以我修行念诵之福德， 卓拉潘穴桑吉哲巴效 为利众生愿成就佛果。 之后发心、修四无量心，意念诸法现而无自性之义中念诵： 阿 洁美东巴涅当定炯格 无生空性以及缘起性， 囊瓦嘎美荣借杰咪策 显现不灭双运幻化相， 让登南跨窍阵江促威 自前虚空如海供云中， 仁钦桑彻巴涅达沃当 观想宝狮座莲日月上， 敦巴聪美夏迦桑给呢 无等本师释迦牟尼佛， 色杰多坚灿当辉夏丹 身为金色具足相随好， 秋固僧所多吉杰仲犹 身著三衣金刚跏趺坐， 夏耶萨伦夏嘉拉姜向 右手压地手印妙舒展， 夏运年压德贼隆热南 左手等印持执甘露钵， 色杰热达惹节华巴瓦 宛如金山威严极耀眼， 耶希奥热札威跨央恰 智慧光芒遍布虚空界。 涅沃这嘉内丹借哲所 八大菩萨十六罗汉等， 帕措江促括基永果样 如海圣众眷属皆围绕， 展巴赞基哲伊塔尼类 仅念解脱有寂之二边， 南卓得瓦窍格华作瓦 赐予殊胜吉祥之大乐， 嘉根迪波达涅钦波萨 皈依处之总集大主尊。 如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。 《华严经》中云：“闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。”于佛前如何发愿也会如是实现。　《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”对此中所说之理生起稳固定解。再念诵： 酿杰钦布作丹涅咪样　大悲摄受具诤浊世刹， 荣内门蓝钦波锕嘉达　尔后发下五百广大愿， 巴嘎达锕灿图穴么夺　赞如白莲闻名不退转， 敦巴特杰坚拉香擦洛　恭敬顶礼本师大悲尊。 达沿果僧给措隆效吉　自他三门善根及受用， 根让窍波阵德么内钵　观为普贤供云而奉献。 托美内萨德动玛利巴　无始以来所积一切罪， 酿内郊巴札布所所夏　则以猛烈悔心分别忏。 帕当所苏洁务给瓦呢　于诸圣者以及凡夫众， …

释迦牟尼佛广传-白莲花论 序言 –索达吉堪布 《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。 1997的时候，法王如意宝晋美彭措曾用半年多的时间，在五明佛学院为六七千名汉藏四众弟子宣讲过这部著作。记忆中，每当上师宣说释迦牟尼佛因地时广行布施、安忍、精进求法等公案时，他老人家总会为这些展示世尊奉献、苦行等感人情怀的精彩故事流出信心的泪水。特别是在传讲世尊行菩萨道时以身布施的诸多公案过程中，法王经常是泪流满面、哽咽难言，有时竟无语凝咽很长时间。他曾经这样说过：“无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？”当时在场的几千名有缘弟子也常常被打动得泪湿双眼，他们对世尊割舍一切、放下一切的大无畏之举生起了强烈信心。 我那时也为四五百名汉族四众弟子同时口译法王的传讲，尽管这部广传被本人从头至尾口译过一遍，且有多人做过笔录，但因时间仓促、无暇细校等原因，这部书稿始终未能与广大读者见面。这次我重新按照藏文原著，一字一句将其全部笔译出来，这才有了这部广传的完整版本。由于是对照原文反复校改、审慎斟酌，故而我本人对此译本还是比较满意的。 我想任何有智慧又不抱偏见、成见的读者一定可以看出，这本《白莲花论》绝非世间凡夫所可能驾驭、创作，它完全是从尊者的深广慧海里、从他的心性当中自然流露的一部杰作。他将所有存在于世的关于世尊的传记全部汇总起来，再加以自己的慧眼观照，终于使涓涓细流汇聚成功德大海，在浊世众生面前竖立起一座关于世尊的永恒丰碑。 这本传记主要记述佛祖因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传将第一次向世人全面、详细、系统介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，能听闻读诵到这本传记，能多多少少对佛祖多一些感性认识与理性了解，对所有末世众生而言，都是一件多么值得人庆幸的事情。 每当看到这本《白莲花论》，或者想起上师的话，总会令人不由自主就联想起身边的人与事。现今的社会、时代可能太缺乏慈悲关爱，所以全社会都在大张旗鼓地鼓励献血、献骨髓、献器官；而当有人在生命历程中的某个瞬间、某一天，或几个月、几年、几十年中，以自私自利之心或为达到某种目的而做下一些功德善事的时候，各种报道、奖励、荣誉便会纷至沓来；我们还设有“见义勇为基金会”；我们的耳边经常都会响起“英雄流血又流泪”的哀叹…… 去看看释迦牟尼佛的心行吧，看看他如何无数次地施身、施眼、施骨髓……哪怕为一个再微不足道的众生，他也能心甘情愿、满含喜悦、无丝毫利己之心与后悔之意地舍身取义。是他的行为太高尚，还是我们的道德水准太低劣？ 本书所讲的布施身肉、甚深空性等法门，相信藏地民众都能完全理解，不会有什么恶劣的分别念产生，因藏族人从小到大接受的都是大乘佛法的理念。但对一些不信佛或初入佛门的人而言，希望他们看到佛祖不可思议的举止言行时，千万不要妄加评议，更不要随意诽谤，不要在博大精深的佛法面前展现自己的浅薄无知，不要对难行能行、难忍能忍的世尊生起邪见。有些境界、现象、行为、论点必须通达佛法的真实教理才有可能完全理解，那时你再下结论并不为迟。 另外，本书中经常提到一些数量词，诸如八万四千国家、无数劫、几十万由旬、成千上万国土、人寿无量岁等，有些是定数，有确切所指；有些则可能只是泛指数量众多。在提到一些国家、地区及生活习俗等概念时，也可能会与现代测绘、现代风尚有些出入，这一点想来大家也都能理解。我们上一辈人的生活与我们这一代人的生活，在短短几年、十几年中都有翻天覆地的变化，你能指责老一辈人的生活方式、作风、观念全都是垃圾吗？ 还有一点要提醒大家注意：不要以为本书是一部神话传说大全。因神话传说是虚幻不实的东西，而本书中所述全是释迦牟尼佛掉血掉泪的真实记录！每一句话、每一段情节、每一种道理都有足够的教证理证，它们完全能经得起任何科学的推敲与实修的检验，当然也包括历史的考证。经常都会有人把自己理解不了的现象或本身就非常深奥的某种理论与实修体系简单扫入神话、迷信之列，这实在不是智者所应有的行为，只有愚痴者才会人云亦云，才会不经自己思索就轻下妄断。真的永远也假不了，时间是最好的裁判。 作为佛教徒，了解佛祖的行持是天经地义的责任与修习内容，即便是一个非佛教徒，了解一位伟人、一位导师的灵魂发展史也当属应为之事，更何况见闻、读诵、受持、为人演说、书写此书还有不可思议的功德随身。麦彭仁波切在本传记中就曾说过：“听到本传记中的任何一个公案后，仅仅于一刹那间生起信心，解脱的种子就会播植在自相续中，无量无边功德就此孕育、产生。若全部听闻、完整阅读，并对之生起恭敬心与信心的话，所得功德更无法用言语描述。以此种方式了知大乘菩萨道之内容，并对其生起信解心，此种做法对自他都能带来极大利益。正如马鸣论师所说：‘以殊胜感人故事，宣说如来与佛法，不信之人令生信，对佛法生欢喜心。’” 既如此，那就希望所有佛门弟子，对佛法感兴趣之人，或者并不信仰佛教、但却愿意汲取全人类所有崇高智慧与卓绝人格的人士，都能用心打开这本《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。 如今的许多人整日只忙于吹嘘自己，对于大慈大悲的佛陀事迹倒只字不提，这真令人遗憾。我们原本应该广宣有功德之人的传记以利群生，而佛祖的功德难道不应该被放在最重要的位置上吗？有智之人真应该沉下心来走入佛陀的心地，然后把自己的所得以最大的可能权巧方便地向众人诉说。众多经论中都说：一个人只要能口诵一句“南无释迦牟尼佛”都能对今生来世带来不可思议的利益。那么如果有人能发心印行、缮写、赠送、流通此书，所获功德自不必多言。 大恩上师法王如意宝晋美彭措说过：“作为佛门弟子，每天都应该念诵释迦牟尼佛的仪轨及心咒，如果做不到这一点，那就太令人惭愧了。”正是在法王的带动下，当时听讲的几千名四众弟子与后来的无数有缘者才发愿要不间断地念诵此仪轨及咒语。为方便以后的修行者也能如法念诵、如理行持，在本书正文之前特意附上此篇仪轨，真诚希望大家每天都能坚持念诵，以期能早日像释迦牟尼佛那样福慧圆满，终成正果。 需要说明的是，这部论典记叙的是佛祖因地时于大乘根基众生面前显现的行为，世尊在小乘根基或密乘根基众生前的显现，在别种论典中有不同论述，读者可互为参考。另外为了方便阅读，本书在翻译时加上了一些小标题，但由于原文内涵非常博大丰富，因此每个小标题并不能完全包容它题下的所有内容，更何况还有一些不同的故事、情节，由于篇幅所限被放在了一个标题之下。希望读者在阅读时不要望文生义，也不要牵强附会。 最后，希望所有于茫茫轮回迷途中有幸读到这本传记的这一代以及后代读者，都能在心间永远铭刻世尊的不朽风范。愿他们暂时能享人天福报，最终皆证圆满佛果！ 索达吉 佛历二五四六年神变月十五日 公元二○○二年二月二十七日 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 最后，仲巴仁波切圆满了在这个刹上中度化有情众生的事业而示现圆寂。仁波切生前多次想去朝拜绒真卡瓦嘎圣地，他常说：“我若是能去绒真卡瓦嘎，寿命可以延长。这五蕴之身如果可以到达那个地方，缘起也是非常好的。” 即便这样，每次都受到当地官员和大师们的阻扰而未能如愿。邬金莲花大师有云：“雪域藏地的成就者我邬金巴，除了违背誓言者，谁都伤害不了我”。则勒智者白玛勒珠曾经给自己的弟子们制定以空行护法见证的禁酒令。可是个别僧侣没有遵守，悄悄在暗地里喝酒。具誓护法当坚多杰勒巴在梦里给智者示说，是这种背弃誓言的做法缩短他的寿命，还有白玛莱泽和噶玛林巴也相违空行母缘起缩短了寿命，嘉参宁波大师因错误的缘起预示而短寿。这样的历史故事很多。正如热拿林巴大师掘藏法《明镜开示》中写道的：“浊世中的弟子，不如法守持戒律,致上师缩短寿命，使自己堕入金刚地狱。故而应当珍惜梵行。” 仲巴仁波切的示寂也有这种因素。 木牛年时，仲巴仁波切就常说：“谁也不应该阻扰我圆寂。无论谁来阻扰，谁的寿命福德就会受到损失。” 故一直没有人恳请仁波切住世。但是火兔年，仁波切收到来自噶陀大持明才旺罗布的信函，函中说：“仲巴仁波切您不要寻思着只在今明年住世。为了众生事业，您要长久住世。” 看着信函，半晌，仲巴仁波切并不说话，实际上是上师表示不答应。 土龙年（1749年)，仲巴仁波切七十七岁，可是他却老说自己已经八十八岁，整整说大了十岁。六月十六日，仁波切把我叫到身边说：“如今我不一定常住。你看找一个地形殊胜的地界能完整地埋葬我的身体，这样比较好。”并说明这样做有利于众生，还说：“写信给道喇白玛罗布大师的转世噶陀大持明者，详细介绍我的情况，具体安排事宜可以向他请教。” 一个月之后，仁波切和一名侍者聊天时说：“我在定中很清楚地看到来世往生的佛刹。并且也清楚地观察到现在我的大多数眷众也投生到了那里，那佛刹就是铜色吉祥山（莲师刹土）。”仁波切没有继续说下去，隐瞒了自己的定境。 十一月中，仲巴仁波切给我和弟子们讲授了一些有关虹化身的重要殊胜教言，但是仁波切怕身边的弟子们伤心，所以没能细说。十九日晚上，出现了一些空行来迎接的祥兆。仲巴仁波切当时留有许多开示密意，却因奥义深邃，大部分我都无法表达。仁波切看着我说：“《莲花遗教》中说正法将繁荣昌盛，为什么那么说呢? ”我说：“《遗教》在哪里? ”仁波切回答说:“你没有听懂我说的意思。”有时候仁波切叫身边的弟子念诵莲师心咒，他默默念诵着《帕当巴祈愿文》。当天夜晚，仁波切始终保持着毗卢七支坐法。上半夜，让我们用坐垫抬起他依次面向东南西北，仁波切恭敬顶礼，心中默诵着回向和祈愿文。最后，又从东面绕到西面，然后叫我们停下。我们知道，仲巴仁波切是要驾归佛土了，弟子们心中非常紧张。仁波切叫我过去坐在他的身边，说：“哦，现在到了应该走的时候了。路是朝你那个方向的。”我向仁波切请教了一些有关法性中阴的问题，仁波切点点头，还是重复着前一句话。我根据《上师密意集合•窍诀共事十颂》中所说，念诵了《白色独胜》经，仁波切听后问道：“这是《上师密意集合》吗？ ”我答：“是《上师密意集合》里面的片段。”说着把用银粉誉写的《系解脱》放到仁波切手中，仁波切高兴地说：“啊，路没有错，最好的就是这个。”又说：“你面向四方念诵《系解脱》。”我依照仁波切的语旨，依次念诵了《白色独胜》、《智慧烈焰根本续》、《明镜金刚心髓•系解脱》、《静猛了义心髓•系解脱》等。此时仁波切仍然稳坐七支坐，那时听到了从虚空中传来了女子动听的歌唱声，还有美妙的琴声和笛子声，那是空行来迎接了。接着仁波切还修持了破瓦法，又说他口渴了，还喝了两口绛香茶，然后默诵密义，手印从莲花印绕到金刚持手印、威镇魔众手印、入定手印交替变换着，最后于二十一日这个良辰吉日交会的日子，在黎明时分，仲巴仁波切以右手压地印、左手平等印的姿势，示现意识融入法界之相。当时，我们开始着手准备一切供养，依照先贤智者们的教言,预设着能够利益后代的美好缘起。太阳出来时，传来一些美妙的声音，仿佛来自于牧群中， 纯净的天空蔚蓝如宝。这一天，从巴曲的泽绕山到西南方向的一大片天空，充满了彩云光环宝幢和彩云柱子。 在仲巴仁波切圆寂前夕，听到善神恋伤地显现出女子的哭泣声，大风猛厉地吹起，大批的护法鸟飞来，象征着地神和护法们也在为仲巴仁波切的离去而悲恸。  仲巴仁波切圆寂后的日子里，我们以真诚无伪的恭敬心和清净心修诵了《上师相应法祈愿文》、《静猛了义•系解脱》。 二十七日，依照仁波切的遗言，以曲嘉德道林巴大师的《大悲观世音仪轨》庄严法体的报身相。我们本想如此供奉一段时间，可是因为种种因缘，所以将法体请至黄金灵塔中供养了起来。那天天空晴朗无云，下午，云层中又充满了彩色光环。 登顿多杰转世罗布上师和曲雷上师修持了《密意坛城仪轨》、噶玛林巴大师的静猛法和《新掘藏八法》供养。晓萨上师邬金泽仁也来了。神变月上旬，在官员普扎的大力帮助下，修持了《圆寂宝瓶成就法缘起》。另外，从噶陀来了信雄仁波切眷众，从扎嘎來了扎嘎上师眷众，从柯日来了佛子白玛朗嘉。在这里聚集了无数金刚上师和僧众。德格土司索朗甘波也派来许多代表，供养了五百盏酥油灯和大量食子。土司安排将仲巴仁波切的法体请到噶陀去，可是为了遵从仲巴仁波切的遗言，我们还是打算等大持明者的指示。噶陀信雄仁波切等众弟子每天在法体旁进行供养和沐浴。我与仲巴仁波切身边的弟子们修持了掘藏大师登顿多杰的掘藏法《密意集合》中的《莲花生古茹颅髮者五部成就法》。 在仲巴仁波切的灵塔旁时常飘来阵阵扑鼻妙香，是非人和空行勇士们也在为上师敬献供养。 终于，法体恭送东方第二密严金刚座噶陀寺荼毗。现在噶陀寺依然保存着这位伟大的大成就者噶当巴大师意的化身仲巴•南卡嘉措上师的茶毗遗址，遗址不远处的一块平坦山石上清晰留有尊者法体荼毗过程中从火中飞出的天灵盖所击出的印痕，无量众生具足敬信在这里顶礼大恩金刚上师。 噫嘻 遍知觉者显化人身者 大恩法王南卡嘉措足 宛如释迦牟尼显真身 事业终极甚密圆满者 寂静之处示显度有情 空前未有幻显及空行 迎请祥瑞显示涅槃相 金刚大乘熟解宝瓶融 不灭教法宝幢亦降落 善道龙种诸众也悲伤 平常贪念执著弟子众 上师住时不求耳传法 如今拜见灵塔方恨晚 追求现有奸诈之诸友 大恩法王不在作何想 噫嘻 导师汝已示现融法界 浊世我众先贤佛难度 而今已成汝子之所度 大恩法王南卡何敢弃  菩提发心时常不削弱 寂静佛刹幻化之嬉戏 利益众生世间诸正法 祈愿宣说繁荣又昌盛 我以真诚的信心，在殊胜活佛多杰巴沃仁波切的敦促下，开始以偈颂写这篇《具信生喜》，述言多康噶陀金刚座历代仲巴仁波切中，我等怙主法王噶陀仲巴•南卡嘉措，这位美名宝幢远扬，名副其实的仲巴仁波切一生不平凡的事迹。仲巴仁波切圆寂后不久，多康噶陀金刚座狮子法座之座主信雄法王(康熙帝国师）要求我继续写完仲巴仁波切的传记,并送来哈达等。成为竹庆仁波切法子，智慧功德普天之博的三具金刚持晋美确竹朗嘉(又名晋美扎西嘉措），送来哈达开示说：“这篇偈句精悍短小，但许多人看了难以理解，所以请您用偈句白话相间的手法，详细写一篇仲巴仁波切的传记吧。”于是我难违其意，在藏历第十三胜生周土蛇年六月十日，由我邬金登巴书写完成。仲巴仁波切内外密事业无限，若大海之深广。我只能写一些外在的事迹，但无妄语捏造的污染，以恭敬和信心写就了这篇名叫《神奇天之妙音》的传记。愿此功德置一切众生于成熟解脱普贤金刚持吉祥上师之果位。   复颂 无缘慈悲遍及众生间 殊胜传记智者也难宣 增上了义福慧功德树 怙主本生花鬟明此处 （全文终） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 铁猴年末，仲巴仁波切迁移闭关房。由于年迈且长期闭关打坐的原因，使得仁波切不能行走，我们就用床抬着他走，进入新的禅房继续闭关修持。这一年和第二年从昌河地方来了许多求法的信徒。噶陀信雄仁波切在仲巴仁波切处闻受了噶陀前期传承的静猛、普巴金刚和《白罗•要密补充》等传承。 仲巴仁波切想要掘藏大师星波林巴和登顿多杰掘藏的《卡瓦噶•土地修正仪轨》法本，他给觉巴上师写了一封信，觉巴上师很快将法本献给了仲巴仁波切，随即在当地出现了五谷丰登的许多瑞相。 鸡年，德格土司索朗甘博前来拜访，仲巴仁波切给土司传授了龙萨掘藏新法屮的许多灌项、传承和秘诀教授。临行时，把土司供养的信财全部退了回去，请求用这些供养印造《丹珠尔》经函。不久经书印好了，渐次送到了仁波切身边。这一年,仁波切将金字《大般若经》等经书送到了绒真卡瓦嘎。 狗年，大圆满行者朗卡维萨的兄弟尼美白玛登真等一行五人到达昭嘎玛地方，闻受了掘藏大师登顿多杰法系的诸多灌顶、传承。那年秋天，他们又到措普圣地，闻受了《精髄•拙火定》灌顶、无眼金刚亥母灌顷。仲巴仁波切把供养的信财退给了他们。在他们的再三要求下，仁波切要求他们用这供品来抄写金字《金光明经》，塑造红白檀香木制成的镀金莲花生师君三尊。不久后，大圆满行者就完成了仁波切的要求。仁波切又一次将《丹珠尔》等大量依止物送到了绒真卡瓦嘎。 从猴年到这一年，仲巴仁波切依照《八法》新建了一些小佛殿，另外还印造了多部显密经典。 笑谈“谁先去世” 猪年，仁波切收到了从昭玛来的根绒朗嘉上师圆寂的回向供养，修持了静猛百佛仪轨以及细致的圆寂供修。过去，根绒朗嘉上师和仲巴仁波切在一起时，常常笑谈“谁先去世”的话题，并相互承诺，谁留在后面谁就为先去者火化遗体。他们之间心心相印，与众不同。 这一年，仁波切还绘制了一幅八法诸本尊眷众汇聚一堂的大型唐卡，底料为黑色缎子，线条均用金粉勾勒，有一层楼多高。 鼠年，噶陀信雄仁波切等诸多上师来拜访。 火虎年，有一段时间因来拜谒求法的信徒太多，仲巴仁波切积劳成疾。在修持了两个月的《八法善逝总集》中的朵马回遮仪轨，特别是长寿佛、普巴金刚合修仪轨后，出现了许多好的兆头，仁波切的身体逐渐恢复了健康。之后，从道绕地方来了噶色活佛主眷、绒丹活佛扎西旺修、昭安多登；从昭河岸边来了松杰绕培、萨恩上师格勒、内玛宁波、晓珠地方的农吉上师等无数信徒。仲巴仁波切送给松杰绕培《丹珠尔》经卷等圣物作为对骄钰雪山的供养，并关照了一些需要修建佛殿的事宜，还对松杰绕培上师和我预言了许多未来之事。仁波切还印造了《珠巴根列大师传记》，雕塑了莲花生主从三君像。那一年，许多僧侣从四面八方而来，拉热兄弟白玛德确和蕾珠等人按各自的愿望求取了《隆钦七宝藏》等大量法门。由于仲巴仁波切年事己高，大部分灌顶、传承都是由我代诵。此年间，我代仁波切讲授了《龙萨金刚心髓》灌顶和前行、正行的传承，仁波切在旁边解释疑点。 土龙年来临之际，从晓竹地方的拉库寺以及龙昭、岗绒等地来了许多上师、僧侣、弟子和施主拜见仲巴仁波切。这年夏天，仁波切在山上插了许多经幡，抄印了掘藏大师松杰林巴的《大悲观世音》三卷、道香多杰大师掘藏的《邬金父母传记》两卷。有关仁波切印造佛身语意所依的事迹在上文中已经介绍了很多，实际上仲巴仁波切一生印造的大大小小各种经版、经书、唐卡等不计其数，举不胜数。 仲巴仁波切还用倒膜印造佛像小塔，就像过去阿底峡尊者的事迹一样，每人从不间断地印造《上师密意》里介绍的火塔、水塔、风塔、土塔和佛像小塔，这样坚持了三十四个年头。 仲巴仁波切印造佛像小塔的模具从不离身，在供灯、火供、烟供等火焰和微风中也念诵咒语，观想印造佛像小塔，并且根椐《上师密意•大曼扎九类》中介绍的内外密佛像小塔、内外密曼扎供养、内外密转绕三所依的方法。就是在泥封闭关的时候，仁波切也要左右转绕，念咒观想，从不间断。别人供养的无论是哈达或者金银珠宝，都堆积成曼扎。 仁波切年轻时每天坚持顶礼一百遍，直到水鼠水牛年间。在后来也尽量一边念诵《菩提净罪》、《静猛净罪略本》、《释迦赞词》、《宝髻明咒》等经文, 一边顶礼。即便在坐卧困难时，也口诵经文，双手合十。毎天用一百零八盏小银灯供油，前排供养彻夜长明灯、四业供灯以及状若颅器的九盏铁制灯。 悲心摄受饿鬼众生 铁猴年开始，仲巴仁波切每天晚上,都要根据《上师密意》修持空行的方法，在每个空行节日中修持五部空行母根本咒，结合断行法门的古萨里修持积资粮，直到鸡年。每天早上还依照登宁林巴大师的《佛密意总集》修持火焦烟仪轨,修持寂静烟祭《金叶甘露遍布》、《护法烟祭•十业山神烟供》等法。晚上依照登顿多杰编写的《火焦烟》修持黄财神水施、大遍知者的《水食子》等大量的恶鬼道回向仪轨,坚持了三十余年。修持《大悲观世音》、《大自在天长寿仪轨》、《八法善逝总集坛城》、登顿多杰大师的《金刚亥母》等无数本尊和护法修持仪轨。而且仲巴仁波切从年轻时常常修持六字真言、莲师心咒、忿怒莲师心咒等各一亿遍之多，修诵毗那夜迦护法、狮面佛母、普巴金刚、《八法九尊》、《上师密意》中的九大本尊、《大悲无上要密》中的六字真言等长达二十多年。还修持龙萨宁波大师新掘藏法中的诸多本尊心咒，获证成就的本尊也很多，但我无法一一记录。 法脉昌明（法益无量） 以下略微介绍四方云集于仲巴仁波切身边，而修证圆满的众弟子：根绒智美上师、德庆寺多宛活佛及其兄弟、扎嘎上师扎西彭措、晓喇•巴绒、德庆根绒上师、萨迦主寺的上师昂旺与娇堆上师、昌格•古堆活佛、晓喇•曲仁波切、苯波教派的上师、林西的阿青上师、齐索上师根绒、察绒活佛、嘉绒郎旺修上师、普康寺•白玛仁青上师、索巴曲勒上师、甘孜东郭的上师、旺布顶•松杰旺修上师、普康寺•仁青上师、噶陀名医益西、甘普活佛等无数高僧大德。另外成为浊世众怙的八邦寺大司徒仁波切曲吉炯涅和敏珠林佛子仁青朗嘉也成为仲巴仁波切的弟子，这在《噶陀法史》中也有记载。 卓弥译师、宗丹多杰坚赞、掘藏大师登顿多杰的化身，继承持明龙萨宁波大师身语意之法的殊胜弟子佛子索朗德赞的转世信雄仁波切也是依止仲巴仁波切而获证无上佛果。首先，仲巴仁波切传给他佛教入门法皈依戒和居士戒；其次，依次传授了以龙萨宁波大师掘藏法为主的大量灌顶、传承和教授。尤其是授予其实证经验，以大恩惠泽，置其于真谛要发之道。在大堪布江杨嘉措著述的《噶陀法史•长寿天之雷音•神奇耳识喜筵》中有云：“自皈依噶陀仲巴•南卡嘉措受戒后，闻受无量坛城法海之灌顶以及大圆满彻却即顿悟超越法的特殊经验《光明金刚心髓》灌顶、传承、教授和实践。”《掘藏大师菇西法史》云：“亲证圣谛的上师唯有此尊。”以上仅仅是仲巴仁波切弟子中的一些著名上师，然而成为仲巴仁波切弟子的上师僧侣无数，他们将仲巴仁波切的法脉发扬光大。而这些弟子的弘法事迹太多了，故此，我不再一一表述。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 到了铁狗年夏天，仲巴仁波切本打算去绒真卡瓦嘎雪山朝拜，可是在喇嘛根绒朗嘉的多次挽留下，仁波切答应在此地居住三年。在此期间，仁波切在根绒朗嘉上师处闻受了道香多杰大师掘藏法系之传承。又与邬金益喜上师、邢巴嘉措上师、多杰旺修大师等近百位师徒一起，在宁普上师白玛美朗处闻受了《绒丹•空行心滴》、《八法佛语总集》等灌顶和传承。 这一年，有舒芒（青海玉树州境内）地方的扎西上师嘎玛称莱派來的两位僧侣，一边朝圣，一边前来噶陀地方打探此地有什么样的寺院、什么样的上师。两位僧侣一路朝圣问询，从噶陀又到措普圣地，在这里拜见了仲巴仁波切。仁波切向他们询问从哪里来，有什么样的上师，有没有《甘珠儿》经文传承。两位僧侣作了如实详细的回答，其中的一位叫噶玛确兴的僧侣回答说：“我们从舒芒来，是扎西上师噶玛称莱的弟子。我们的上师有《甘珠儿》传承。”并说明上师派他们来是专程寻找宁玛派《上师密意》法本、灌顶和传承的愿望。仲巴仁波切说：“这些都可以从这里得到。我非常需要《甘珠儿》传承，这对我很重要。” 两位僧侣带着仲巴仁波切写给扎西上师的信函，朝拜了岗波圣山和绒真卡瓦嘎后返回了故地，立即将信函呈献给自己的上师，并介绍了何时何地见到仲巴仁波切的情况。扎西上师即刻决定前往拜访，于是师徒一行六人于鼠月到达了措普圣地。 这时，噶玛岗昌法脉的无比殊胜上师大司徒仁波切从汉地返回寺院，专程经过措普圣地，来拜会仲巴仁波切。仲巴仁波切从依大司徒仁波切闻受了黑袍护法传承、灌顶和法令等，两位大师达到心心相印之境。 接着，仲巴仁波切从扎西上师噶玛称莱那里闻受了从《显部贤劫》开始的《甘珠儿》传承，为期两年。他们当时用的是噶陀佛子索朗德赞依照理塘地方保存的江萨塘王雕刻的经版印刷的法本。在传承之余，两位上师还经常辩论佛法。在传授《律经》和《般若经》期间，扎噶上师扎西彭措徒弟也前来听取。灌顶结束后，仁波切给扎西上师噶玛称莱传授了《贡绕•续部》、《噶陀•拉真断行地》、白玛麻帝大师著述的《大圆满精髄补遗》和掘藏法《上师密意》等诸多灌顶传承。 在传授《上师密意》灌顶时，噶陀的信雄仁波切、断行法系上师释迦泽仁等许多上师和僧侣也前来受法，同时仲巴仁波切还传授了《静猛密意自解》灌顶传承。印刷了全套《上师密意》的法本和唐卡，把原本送给了扎西地方的噶玛称莱上师。 仲巴仁波切出资印刷了多部《八法》经函，送给那些虔心求取法本的人。 广利教宝 水鼠年，仲巴仁波切前往岗波圣山朝圣，十方的无数信众又来拜见上师， 供奉了大量法财。当时正是德格土司的木刻版《甘珠儿》临近完成时，仲巴仁波切层层递交申请，请求印刷一套《甘珠儿》，还有《苯波教大种十六函》、《无垢天珠论》十二函、《金光明经》、《龙咒》等，共计二十九部经书。 另外，还制作了红缎子的无量寿千 佛像、黄色缎子的财神千佛像、绿缎子的药师千佛像以及《上师密意》中的马头明王等各种不同的护法，还有龙萨《新掘藏法》中的各种唐卡、苯波教派的护法道拉和森加，述造了静猛百佛等大量佛像。那时候，噶陀信雄仁波切师徒前来拜见仲巴仁波切，与佛弟子白玛朗嘉一起接受了《新掘藏法》系的诸多灌顶、传承和教授。 鼠年，仲巴仁波切对道喇根绒罗珠大师说：“您不要再随处走动了，否则恐怕有一些障碍。我给您提供禅房，请您在那里闭关吧。”我等多次听仲巴仁波切这样对道喇说。 牛年，道喇根绒罗珠大师身体呈现微恙。色夏伦珠、林西等地方的农牧民在中部叫智日供的地方新建了僧房，夏季时分仲巴仁波切迁移到这里。大师再次来拜见仁波切时，仁波切再三说：“您要是在这里闭关的话很好, 去林西不好。”可是仁波切的话没有劝住他，大师还是去了林西，当年冬天大师就示现圆寂。仁波切非常惋惜而又伤感地说：“如此能够利益教法的人实在难得。” 那年秋天，出生在道绕饮血大师父族中的萨迦上师师徒和一些尼众共有七十多人前来拜见仲巴仁波切。仁波切传给他们教授破瓦法灌顶、传承，使他们如愿以偿。 仲巴仁波切托道绕上师古茹扎西印造龙萨宁波新掘藏法经函，古茹扎西上师很快印造完成了。那时，仲巴仁波切一再嘱咐道绕上师说:“不要走来走去地使自己劳累。请您闭关吧，否则恐怕有障碍。”第二天道绕上师依照仲巴仁波切的嘱咐进行闭关，可是在当地官史的迫使下，又不得不放弃闭关到村寨中。不久之后，道绕上师古茹扎西圆寂了。 土马年，仲巴仁波切誉写了一套精致的十二卷的《般若》法本。他每天都会诵读一页，这样天天坚持，作为每日的必修功课。仁波切还请人用银粉抄写了《无垢忏悔续》、《五部陀罗尼》、《十品经藏》等经函。 方便示显 在过去的兔年和龙年中，仲巴仁波切曾对侄儿亚嘉说：“今年你从我的旧禅房迁到岩峰下三年吧，也许你有寿命障碍，修持长寿佛心咒很重要。”仁波切还看好了房子。可是侄儿并未象仁波切所要求的那样，将禅房迁到岩峰下面，而是搬到了别处。仁波切多次要求他闭关，或者是去大司徒仁波切身边闻法、学习医学，不要呆在这里。而侄子只是偶尔闭关几个月，没有去拜见司徒仁波切。火蛇年年底，侄子亚嘉得了胆囊炎和一种热病，尽管作了许多佛事，看了医生，却没任何效果，两个月后亚嘉去世了。 土羊年，每天都有大批的信徒前来拜谒仲巴仁波切，无论高低贵贱，仁波切一视同仁地为他们以每日五页的进度依次传授了以黄金誉写的《大般若经》传承，并托付护法保佑他们。仲巴仁波切在这一年请人抄印了《龙萨掘藏法•药师佛》、《不动佛》、《上师密意•罪障皆除》、《祈愿文•吉样圣灯》、《吉祥聚经》以及藏密气脉图等。 那段时间常有觉巴上师从绒真卡瓦嘎派来的弟子，仁波切跟他们交谈绒真卡瓦嘎的情况时,问道:“绒真卡瓦嘎西边是否有岩洞和瀑布? ”前来的僧侣都不知到有这样的地方。后来觉巴上师派弟子去寻找，果然找到岩洞和瀑布。仁波切还说起在绒真卡瓦嘎的一条河畔有一个巨大的岩洞，四周树木葱茏，林边绿茵如玉。他说：“我很想去那里坐一坐。” 从没人知道绒真卡瓦嘎有这样美丽的风景。后来听说在绒真卡瓦嘎地方确有这样一条河流。贡绒的上师古茹嘉措遵循仲巴仁波切的意愿，专程去寻找。那一带的路很难走，但在当地人的帮助下，最终找到了仁波切所描述过的地方。古茹嘉措上师说，那里有一个很大的岩洞，洞里有一尊天然生成的观世音大自在像以及观世音卡萨巴尼像，有忿怒莲师像和邬金莲花生大师的足迹印，有一人多高的石塔。那地方是个边鄙地，在此之前没有佛法传入，据说常有非人出入，所以当地很少有人敢去那里。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 幻化上师 土猪年，嘉色师徒从噶陀来到宁额附近叫真普的地方，途中扎寨。是夜黎明时分，仲巴仁波切在梦中知道嘉色师徒来了，去看望时，见扎西威色上师骑着一匹白马从乱石旁的险路上走了过来，仁波切连忙前去迎接。扎西威色上师却去了仁波切刚到措普圣地时草草修建的那座禅房里，仁波切随后赶到，却看见了掘藏大师龙萨宁波庄严端坐在那里，仁波切满怀喜悦地上前顶礼，掘藏大师随即幻化成莲花生大师，法衣法容及装饰栩栩如生。仁波切向莲师进行了悲情虔敬的祈祷，而后在法语交谈中，梦醒了。 为了听闻接受《如意宝贤》灌顶，仲巴仁波切把竹庆仁波切迎请到了措普圣地，与佛子仁青朗嘉和竹庆仁波切在圣地相见了。当时，仲巴仁波切向竹庆仁波切敬献热那龙萨的传承，并于佛子仁青朗嘉处闻听了掘藏大师尼美的《新派掘藏法》。这一年，仁波切在甘丹地方修建了无量寿佛、财神、普巴金刚和一髻佛母佛殿，绘制了龙萨大师本传承唐卡、释迦牟尼本传承唐卡、莲花生大师本传承唐卡等。 三颗摩尼珍宝痣 土猪年，噶陀佛子索朗德真来到措普，召集了无数僧众，修诵狮面佛母十四字心咒一亿遍。当时还迎请来被誉为“噶陀大持明”的泽旺洛布大师与仲巴仁波切相见。仲巴仁波切从泽旺洛布大师处闻受了掘藏大师绒波德钦林巴从哲普修卡圣山请来的《空行心滴》以及莲花生忿怒金刚灌顶。 后来，《德钦林巴掘藏》中授记仲巴仁波切是德钦林巴伏藏法法主，并记载说：在仲巴仁波切的前胸心口有一个状若摩尼珍宝痣。德钦林巴大师的儿子白玛旺嘉将此书敬献给仲巴仁波切。以前并不知道仲巴仁波切有没有摩尼珍宝痣，之后玉珠和宛劳两弟子在禅房中，借着油灯，果然看到仁波切胸前的三颗痣，排列而成摩尼宝的形状。 之后，仁波切又从根绒朗嘉上师处闻受了掘藏大师西伯林巴编著的大圆满十七续灌顶，当时只有多杰巴沃活佛与仲巴仁波切共同闻受。仁波切又新印造了持明登顿多杰大师的掘藏法本，并从根绒称莱朗嘉上师那里闻受了其灌顶传承，从此将本法中的本尊护法作为主修本尊。 铁鼠年五月十九日，正如雍丹多杰巴沃说过的：“除非造就利他伟大业, 泥封戒语闭关山林中。如此度日净行不流俗，此乃修持究竟之要义。戒除贪求利誉和自夸,莫妄求小惑但居禅林。惟一衣食满足能续命，此乃戒除邪妄之要义。”仲巴仁波切在禅房里闭关修持了十三年。 在此期间,有噶陀的旧弟了们以及来自晓萨、峤堆、萨恩、巴塘、上下堆麦、德格等地方的难以计数的拜谒者和请求灌顶传承的人，仲巴仁波切为他们赐予了各自喜欢的法门和《八法善逝》、《上师密意》以及嘉参宁波、登顿多杰、龙萨宁波等掘藏大师的掘藏法系以及《续部》等诸多灌顶传承。在巴尼上师嘉措的敦促下，还传赐了新旧《续部》和经藏等灌顶和传承。这部《续部》法本所到之处都有吉祥天母跟随，仁波切说，这可能是因为古祥天母是续部的护法神。 刚刚闭关的那段时间，有许多闭关者也来到这里修持。 弘法功业不胜枚举 四面八方来的信徒无数，他们有的请求随喜灌顶，有的请求回向祈愿，仲巴仁波切事业增上，美名远扬。因为噶陀的僧侣们向嘉绒的土司作了禀报，所以土司多次给仲巴仁波切送上许多供养。过去噶当巴德协、宗丹巴、样巴本时期嘉绒的大土司就与噶陀寺有了甚深供施渊源。 仲巴仁波切的这些事迹，比如四面八方有什么样的拜访者, 传了什么样的法，修持了一些什么样的法门，建造了哪些夺庙，信众们供养了什么信财，仁波切又赐予信众什么法喜,这些都是值得一写的事情，然而确实不胜枚举，我无法详加细述。当时，仲巴仁波切以金粉抄写了《般若八千颂》、《贤劫经》、《金光明经》、《历史•宝鬘》等教典；绘制了新掘藏法系派的忿怒莲师和一名眷属勇士的千佛像，朱砂为底色，黄金以描绘；建造了以莲花生大师和龙萨宁波大师像为主供奉的扎绕禅林佛殿。 火马和火羊年中，仲巴仁波切印造了印度洛潘巴沃大师没有写完而由第三代噶玛巴杜松钦巴补写完成的《佛本生传》,并从根绒朗嘉上师那里得到了传承。另外仲巴仁波切又抄写了《上师密意》、《龙萨宁波掘藏法耳传遗教》、八法中的《历史•宝鬘》、《八法善逝总集成就法》等等。仁波切还绘制了八法善逝总集中描述的黑衣护法唐卡。又根据《历史•宝鬘》中的莲花生本生传中的描述，塑造了一人余高的邬金莲花生大师像，绘制了一层楼高的莲师本生传唐卡和两层楼高的毗那夜迦护法、十方八部等眷众唐卡。仁波切以从昌地的根嘎本手中得到的圣像小塔模具，塑造了无数泥制的佛像小塔。后期在措普圣地居住时，收集了许多白铜，交与扎噶喇嘛扎西彭措负责建造了一肘高的八姓莲师像和十六罗汉像，完竣后供奉在扎噶寺内。 火猴年，仲巴仁波切制作了八大金刚修法所需的十二幅黑旗以及四臂马哈嘎拉、狮面佛母等修法所用的黑旗，绘制了众主、骑狮妙金刚、麻尼等各种大小不同的护法像。在这几年中，仁波切还先后制作了圆光占卜所需要的各种法器，神舞服饰、忿怒十尊面具等十几副。仁波切在措普圣地修法时，还有一个用三种金属制成的八法善逝九本尊中的普巴金刚像作为观想依止，上面由玛瑙、青金石和松耳石壤嵌。他还制作了四寸长的金刚撅，与八法中本尊的数目—样，有七百二十五个。后来，仁波切将这些金刚橛一一送给了信徒们。无论质量好坏，仁波切都非常喜欢金刚橛，常常让人制作绛香木质和其他木质八法本尊数目的金刚橛。过去仁波切还曾造过一尊两肘高的三面金刚橛。他常说：“普巴金刚法的修持是本尊中非常重要的，镇伏敌方魔众的障碍没有比此更有力的了。星郭岗绕神山的形状像普巴金刚少年像，先贤们说，在此修持普巴金刚有神速达成的缘起。”仁波切在此长时间修持普巴金刚橛心咒。他说：“竹庆•白玛仁真大师有一次遇到敌障，修持了热拿林巴法系的普巴金刚橛后镇伏了障碍，所以白玛仁真人师也把普巴金刚橛法看得很重要。你们若能修持普巴金刚橛法，这是很殊胜的。” 寺院护法神威 晓萨（四川甘孜州新龙县境内）和牧区来的一些小偷想要偷走寺院的母牦牛，已经把牛牵到很远的地方，可是奇怪的是，一只老虎一直跟着这些小偷，当老虎走得越来越近时，他们不得不丢下牛逃跑了。 土鼠年，在晓萨曾经发生过小争战。大部分军营扎在措普吊地的湖边，士兵们宰杀了仲巴仁波切放养在寺院内的母牦牛，母牦牛的肉块颤抖着，煮也煮不熟，烧也烧不烂，仍是那鲜红的颜色，使他们非常害怕。士兵宰杀母牦牛时护法神显灵，所以那叫士兵和当地的一些藏民一起前来忏悔。 念诵修持的威力 土鼠年中期，还收到了政府军供养的金银。仲巴仁波切将这些供养妥善整理起来，交付给自己的侄儿亚嘉和晓萨的僧侣白玛嘉措等许多弟子，到理塘上印刷《甘珠儿》（大藏经）经卷。可是他们在途中遇到了强盗，抢走了所有的财物。仲巴仁波切并未修持镇伏秘诀仪轨，只是念诵了多遍热令林巴大师掘藏法系中的护法仪轨，不久之后，在掠夺善财的强盗们那里就产生了念诵的威力。其中在一个汉人处有一个非常大的铁锅，无端地发出巨大的响声。总之，被抢去的财物所在之处都出现了各种怪事儿，于是有人将所抢财物送还回来。仲巴仁波切慈悲地与这些强盗结上了善缘，于是在理塘印刷《甘珠儿》（大藏经）的盛事圆满完成。同时还印刷了一些龙萨宁波大师的掘藏法本，持明道香多杰大师的掘藏法本、松杰林巴大师的《普巴金刚修持•心之精髓》，绒丹巴大师的《法界光明空行心滴》三本，《八法佛语总集》等新旧掘藏法经函。应登顿嘉色洛布所愿，仲巴仁波切为他传了《八法善逝总染》灌顶和传承。 扎西彭措土司带领巴塘和理塘等地的一些信众们一起前来拜谒仲巴仁波切，并奉上了大量的供品，还给寺院的全体僧侣供养了斋茶、哈达等信财,仁波切与他们结上善缘。来自巴塘的扎西彭措土司敬献了百供，并应允制造黄金宝幢，且不久就完成了。与此同时，有非常多的信徒前来拜谒仲巴仁波切，并献上了金、银、茶、哈达等大量的供品。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 《旧密续部》在噶陀盛极一时，也曾一度衰败，扎沃曲班大师传承的一些珍贵法门几乎失传，至今连法本也难以找到。于是多康遍知白玛洛追大师、上师克珠扎西仁钦和仲巴仁波切一同到卫藏地方，师从贡绕洛钦•辛彭多杰、 白林活佛等大师，闻受了不计其数的灌顶传承。之后他们一行返回多康（四川甘孜州），看到康区没有密乘续部，上师克珠扎西仁钦发心将自己的弟子萨喇松杰多杰派到宗绒贡绕洛钦•辛彭多杰尊前，闻受了《密乘续部》灌顶传承，并请来法本。因此至今保存着《密乘续部》的一半法本和传承。 承续宁玛法脉 当时在噶陀，克珠扎西嘉措和赫巴曲炯、楚息旺昭嘉措、宗日白玛坚赞、 白玛麻德、上师克珠扎西仁钦等大师对于康区宁玛教法的发展具有重要贡献。法王赤松德赞的化 身雄道掘藏大师扎西多嘉的掘藏文集中还保存有他写给某代仲巴上师的长寿祈愿文。 仲巴仁波切第一次在措普修行时，只有半本《续部》，来自宗绒贡洛所保存的原本。当巴恰达伦珠上师看到康区缺少《续部》，便答应将另一半从卫藏请回来，可是他圆寂了。于是迎请半本《续部》成了留给子孙们的遗言，因此，松奥登真、根绒朗嘉、根绒洛追等人前往敏珠林寺察访《续部》法本和传承。在敏珠林掘藏大师处第一次找到了迎请全套《续部》法本和传承的珍贵机缘。仲巴仁波切随即前往晓骄（新龙）地方，信众供养许多法财。为了迎请《续部》前后共三十函法本，仁波切允诺筹备印刷所需的费用和纸墨费，于是将信众供养的大量法财交付到上师根绒朗嘉手中，不久之后便迎请到了殊善法本。然后，仲巴仁波切从根绒洛追上师处闻受了《续部》传承。之后他结缘居住于林西地方，虽前去拜见了掘藏大师泽绕巴沃，但只在大师身边住了一宿。 珠美巴耶 在泽绕巴沃大师的掘藏法中授记：仲巴仁波切是珠美巴耶大师（莲花生大师的二十五位殊胜弟子之一）的转世，并授记仲巴仁波切为自己掘藏法的法主。当时因根绒朗嘉上师患病，上师派措协前来迎请仲巴仁波切前往，仁波切立即赶到昭玛地方，按根绒朗嘉大师的意愿，修持了灌顶，念诵了长寿祈愿和长寿灌顶，还依照《上师密意》修持了《拒绝空行迎请》、《除晦供施仪轨》，大师的身体很快得以康复。 悲悯强盗 仲巴仁波切来到了措普，那段时间措普时常受到强盗的袭击，大家都说难以在此安身立业。仁波切在小茅草屋里闭关，自念“我应不应该居住在此地呢？是否应该经过绒真卡瓦嘎 (云南梅里雪山）到波沃（西藏昌都境内）地方去？”随即仲巴仁波切梦到强盗来了，自己害怕地逃跑，强盗们尾追而至。仁波切继续跑，仿佛逃到了朗措湖畔，进入了龙宫。龙族的龟蛇男女老少许多不认识的生灵都高兴地来迎接他，仁波切心想，以前只是听说龙树菩萨到过龙宫的故事，真奇怪。 他回头看了看，隐隐约约看到了几个强盗。这时有人告诉仁波切说：“这是龙宫的毒箭，您射向那些强盗吧！”说着把箭交到仁波切手中，然而仁波切心中对强盗生起了无限慈悲……梦醒了，仲巴仁波切心中充满了无畏的勇气，知道自己可以继续留在措普圣地了。于火猴年六月十日，让随行的侍者玉仲写了保证书，仲巴仁波切再没有去别的地方，在此闭关修持了很长时间。 长寿祥兆 过去，仁波切一直在拉尼闭关，在修持忿怒莲花生智慧烈焰心咒时，梦中出现了酷似噶陀大管家索朗扎西的人，身穿红缎藏袍，以万分恭敬的神情供养了仲巴仁波切一条茶叶和高级哈达，并且说：“啊，仲巴仁波切若是您能驾临噶陀并安住于那里，我们会像往日一样与众不同地侍奉您。”仁波切说，忿怒莲师智慧烈焰的护法甘波多杰居住在昭钦嘉等神山，这梦可能是护法的缘起。 据仁波切自己当年谈到，他年轻时居住禅林，一次，梦中出现了许多用石头做成的佛像小塔，外面涂着质地很好的泥浆。他说这可能是长寿的吉兆。另外还梦到从寺院或者岩缝中取得许多佛经教典，正好预示了自己日后印制了诸多佛典的事实。 仲巴仁波切对弟子次诚谈道：“有一次我在禅林苦修时，患上了一种比较严重的寒病，当时正在修持《三宝总集》心咒，梦到有一个绿色头发的女孩，送给我一壶装满热酒的容器，告诉我：‘这是竹庆白玛仁真大师寄给您的。’于是我一口气喝完了它，第二天醒来病全好了。”据说措普的圣山湖神和绒真卡瓦嘎神山的山神是同一山神，有了这一殊胜缘起，有人多次前来邀请仲巴仁波切去绒真卡瓦嘎神山。 茶的缘头与过患 仲巴仁波切常说茶的过患很大，卫藏的一些贤德大师喝茶时，能看见茶碗中骡子马群驮着茶叶缓缓而行的情景。 仲巴仁波切最初在措普圣地闭关时的一个白天，稍微盹了一下，在梦中看见有一群人正在被肮脏的残留茶叶沼泽吞噬着。有一点脏物染在了仁波切崭新的白色单衣上，仁波切正在反复地擦拭时醒来。从此，仲巴仁波切不再饮用一点点儿从汉地运来的茶叶了。二十岁之后，仁波切戒食酒肉，从此就没有受用过。他说：“没有酒肉茶叶，人不会被饿死的。尤其是位禅修者，若是以酒肉茶叶为食，那将不能建成三依处（佛经、佛塔、佛像等)。终身以它们三个为主食的话，将来会遭受许多苦患的。以青稞、牛奶、小白杜鹃为食是可以的， 在《续部•炼丹采精》中介绍了小白杜鹃、山龙藤和绛香的许多神奇功效，没有比这些更好的饮品了。 汉茶的源头是一棵天界的树木，因为一个汉地王子的福德使这种茶树有机会生长在人间。缘起虽好，可现在汉地的人制造茶砖时不能保障卫生，继而经过马、骡、人等的长途运输跋涉，因而价格就变得非常昂贵，需要以肉等物来交换。当时藏汉交通不便，路遥途险，需行程数月，这整个过程使茶变成了一种罪孽深重的食物。盐，人们在加工时也不注意卫生，而成为一种肮脏的食物。《上师密意言续•珍宝龙啸》中说，修持者食用了不干净的食物和没有经过加持的酒肉等，会削弱咒语的力量。所以我们应尽力把这些食物戒除。 酒肉茶还是昂贵的信财，食用这些物品是在浪费死者和信徒的财物。佛不是在《楞伽经》、《正法念处经》里已经详尽地为我们讲述了酒肉的过患吗？而小白杜鹃和红柳的根、茎、花等诸多功效在《采精白颂》、《续部医药》中也有很多阐述。若是以这些花草为茶，那是很好的，可是现在说了没人会听。饮食如猪狗一样随便是不行的，对食物进行符合严格的显密经典要义火供，进行供养和施舍，这样可以减轻享用信财的障罪，其功德很大。我们应当如此照办。 仲巴仁波切常说，日出、黄昏和星星出现时，神识是居住在肠胃内，所以适度地控制饮食是很好的。 “双江汇流”的灌顶 自火猴年之后的五年里，仁波切不再远行，每天都不间断地进行顶礼、转经。闭关不久，仲巴仁波切从昭玛地方请来了根绒朗嘉上师，以敏珠林大师编排的法本为主，接受了贡绒洛钦的传承和噶陀派经藏灌顶传承“双江汇流”的诸多灌顶，同时闻受了遍知龙钦巴《四部心滴》中的《上师心滴》、《空行心滴》、《甚深心滴》、《开派大轨辙》等三类灌顶、传承。 在接受经藏灌顶时，有人给仲巴仁波切供养了一张黄色座垫，仁波切认为这是坐在此处能毫无障碍地接受完全续部灌顶的善妙缘起。在准备灌顶前念诵驱魔仪轨时，听到了鬼神叫的声音，仁波切说，这预示着能够调伏鬼神的缘起。之后，仁波切印制了《敏珠林精编仪轨》和《开派大轨辙》三类经典。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 敬信与上师心心相印 在那段时间，仲巴仁波切常常用一种水柳的叶子来代替茶叶煮茶喝，他在拉尼地方居住的时候也常常以柏树汁儿当茶饮用。 前一次，仁波切去昌河沿岸时，途中去了阿日地方。那次，胥吏白玛得了一种痼疾，来拉尼拜见仲巴仁波切，仁波切刚走他就来了。于是他就追赶而来，在一个空谷里赶上了。他敬献了许多财物，并请求仁波切赐给他灌顶和观修断行法（古萨里）的方法，仁波切如他所愿传了许多息诛二业之灌顶。 他们心心相印，胥吏白玛的病也越来越有好转了。 之后，仲巴仁波切在多阔（四川甘孜州白玉县境内）修持三年后，如所发誓言不愿长住了，于是沿着昌河渐次结缘，经过奔瑙地方。 那时，仁波切已经四十一岁，水龙年（1713年)，到了曾经来过的林西（四川阿坝州理塘县境内）地方，受到曾经在昭玛地方相见过的上师和僧侣们隆重的迎请。 当时，仲巴仁波切手里有各种药材，喇嘛根绒智美师徒在奇硕寺一起修持了掘藏大师梅林德钦所作的《八法甘露丹药修炼仪轨》。当时掘藏大师巴沃德丹也前来参加，仁波切拜见了大师。巴沃德丹和仁波切以及林西的师徒们一起修炼了甘露丹药。结束后，仁波切给施主们传赐了大灌顶，接着受奇硕上师敦促，又给林西的上师和僧侣们赐予了隆萨掘藏法系的整套传承。尔后, 仁波切到了当普地方闭关。 蛇年春天修建完成了一尊佛塔。仁波切又来到松普地方，用法衣等所有的家当为资，邀请匠人本鲁塑造了莲花生大师及其双身像。当年就塑造完成了一尊一层楼高的莲师像，次年贴金并绘制颜色，举行了隆重的开光仪式。 当时，有一鬼魅危害当地，仲巴仁波切修持《忿怒莲师智慧烈焰仪轨》镇伏了鬼魅。复又前往措普圣地，准备到星郭雪山中修行，在那里新修了一座禅房，闭关一个夏季。 授记感现 正如持明登顿多杰在《圣地名册》里的授记：“启门永住建立禅修地，广阔藏地皆能得福乐，尤其多康众生得安乐。”不久之后，于藏历第十一胜生周木虎年，大掘藏师龙萨宁波带着所有掘藏法本驾临，在此建立了新的禅林和佛殿。曾经有一次，掘藏大师龙萨宁波从噶陀动身去措普时，在此授记：“二十五年以后，有一位像我一样穿着白色法衣的上师来到此处，建立新的禅林，这个禅林将会驻世长久，在此院衰灭之后的第二年，将有非常暗浊的时段来临。” 仁波切正在此修建小禅房时，老牧民们合掌感叹道：“掘藏大师说得好准啊，太神奇了，祈愿吉祥加持吧！”心中更是生起无限信心。有人说仲巴仁波切来到雪山的那一年正好过去了二十五年，也有人说加上下一年是二十五年。待禅房竣工后，仲巴仁波切和林西的弟子们一起返回了阿日。仁波切初时把阿日郭培多地方的旧庙修缮了，在卓当普地方雕塑了莲师像，在那里住锡一个冬季。 不久之后，仁波切返回了措普。在这里，仁波切拜见到了掘藏大师曲佳林巴， 掘藏大师认定他为自己的法主。 在卓空地方，仁波切从道日上师的传承弟子颜丹伦珠大师处闻受了毗那夜迦修法传承和法令以及掘藏法系集合本《密修获证成就藏》等传承。在接受怙主毗那夜迦灌顶的当晚，仁波切在禅定中看见了一个白色观世音菩萨。第二天，弟子次成前来敬茶时，仁波切谈到他是如何清晰地在定中见到菩萨的景象。 随缘悲摄 那时，在河对岸有一个被鬼魅施放了障碍的疯病者，名叫宁格多杰佳, 仁波切被恭迎至病者那里。仁波切尚未到达之前，这疯病者就准备逃走，他说有人带着一个长头发的人来杀他，他不要呆下去了，执意要走。仁波切为他修诵了寂静和忿怒断行法灌顶，五日之后患者的病好转了，七天后启程离开时，患者已完全康复了，这使人们对上师深深景仰信奉。 有一次仲巴仁波切在途中扎营歇息时，夜晚的梦中，一个丑陋的形似魔鬼的妇女恐怖地獠牙恣肆，“咯吱吱”地磨砺着牙齿来到仲巴仁波切身边，仁波切怜悯如此孽缘幻化的不祥鬼魅实在可怜，心中生起无限的慈悲，观想自己幻现为燃烧的天铁九股金刚杵，上端从口中伸出、下端从下门伸出的梦境幻化观修法时，鬼魅立即消失了。上师当即苏醒了，看见遗留在石灶中的火苗窜出燃烧了附近的草地，火势凶猛连山野都将被燃烧，吱吱的燃火声就像女魔磨牙的声音。师徒们赶紧起来灭火，可是没有用。仲巴仁波切遂修诵了呼唤护法的威猛心咒，凶猛异常的火势，在转眼间突然熄灭了。 此外，因当地有许多人死于非命，在仁波切的梦中出现了各种鬼魅的幻觉，但师徒马队中从没有谁受到过伤害，仁波切平安返回措普。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 静寂不动之慧力 在仁波切居住地附近，有一些谁也没能够调伏的鬼神附体的精神失常者， 施主们就恭请来仲巴仁波切。仁波切为他们修持了忿怒莲师火供，一次就使得失常者昏厥过去，待苏醒之后就恢复了健康。可是这种鬼魅障碍在人群中移动，好了这个，又附到另一个人身上，这一年就这样，远远近近的人们都来邀请仁波切调伏疯病。有一次仲巴仁波切为一个患疯病的人修持火供时， 那病人龇牙咧嘴气急败坏地说：“啊，你己经把我焚烧了二十五次了，我看你还有什么能力。”仁波切在寻思这是为什么呢？他算了一下所有曾做过火供的疯病者，刚好是二十五次。 之后，一些喇嘛和官员，到德格土司那里造谣说“仲巴喇嘛开示说根绒耶西等德格的喇嘛是不祥之人，在德格土司的领地里只有他敢做危害德格土司的事情。”等等，说了许多挑拨离间的话。实际上是这些无形鬼魅在作祟。德格土司特派的胥吏道若白玛来到这里，这个胥吏询问他，又以商量的口气对仲巴仁波切说：“你在想什么呢？这次你要去做牢的，并且一定会受到体罚。现在怎么办呢？ ”仲巴仁波切回答说：“我没有做过什么对不起德格土司的事，我并没有罪，但如果要惩罚我，也许那是恶业所致的宿缘恶果吧。我只好发心和祈愿，愿消除无始以来所造下的恶业障碍，功德回向给一切众生以外，再没有什么其他的想法了。”仁波切无论遇到任何顺缘与逆境, 都是以平等慈悲心悲悯众生。如此静寂不动如虚空大地的定慧力量非以五毒侵袭的众生所能蠡测。 故此，仲巴仁波切深深感到邬金大师在《上师密意大手印教言》中说过的那样：“修行之处故乡劣。”仁波切感到很悲伤，想从此再不居住在华丽富足的寺院和会聚着贪嗔亲疏的地方，发誓再不居住于故乡。 唯一留世的珍贵道歌 仲巴仁波切在拉尼地方修行的时候，写了许多金刚道歌，大约有一卷经书。有一次他想，佛陀经续宝典所载修行方式很多，自己所写的这些没有必要，于是将整卷金刚道歌献给了火神（用火焚烧了）。当时唯一遗留下来的一页道歌如此写道： 噫嘻请听聚我者聆听 难得易失刹那请思量 若是居于我执故乡地 可戒亲疏顺情和散乱 虽然伴随无义空话者 可戒嘈杂喧哗之人群 散乱懒惰之军袭击时 我想一心不乱行精进 无端遭遇嫉妒之毒箭 武装等住忍耐之盔甲 无论遭遇内外密等何苦乐 我想发挥一切等味之修证 虽有许多迷失正路之险地 我想居于九乘之巅无边地 前世业力之故无能为利他 无缘悲心自然心想利众生 暂时若无生活之来源 我想冷死饿死也安居 博大无边大海之学识 我想只为调伏烦恼修 除了如法修持之益友 我想远离虚伪两损者 啊我随心所写胜无数 内外缘起催促之点滴 无论信我不信内外皆 见此文字或闻生随喜 我非难以亲近之劣性 明日去时愿证大乐故 内外亲情奉承顺情事 我皆不为三门居誓言 自由收集金沙之时候 自明不变大乐以相伴 自生无依游戏之大乐 愿自他无二速证长乐 这是道歌中遗留下来的珍贵的一页，后来被仲巴仁波切的弟子次诚认出是上师的笔迹，才得以保存和流传至今。 偶现威德神通相 另外，仲巴仁波切偶尔显现威德神通异相。在很年轻的时候在一个山里修行，岩壁上留有背部的印记；还有，本来上师在众人的后面行走着，可是突然会出现在前面；有时像巨鸟一样的盘旋在空中。又有一次前往一个闭关洞的途中，大河涨水了，骑马也渡不过去，仲巴仁波切却像巨鸟一般飞到了河的对岸。 仁波切自己却说：“我看见长长的水柳枝条伸到对岸，沿着这柳绳蹚河才到彼岸的。”在阿日河边，很多的石块上还留有他的足迹和手杖印。 有人传说仲巴仁波切用神通将两棵松树打成了结。我问上师是不是真的， 仁波切说：“这不是真的。是迷信于我的那些人捏造的，我没有做过，他们却说做了什么。”仁波切虽然这样说，但还是不知真假。还有一些人说大师在年轻的时候到过绒真卡瓦嘎圣山（云南梅里雪山）， 说他们曾经拜见过仁波切，至今还在传说。 …

 此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 授记法主与拉隆巴吉多杰 仲巴仁波切又前往藏河沿岸，与母亲和几个沙弥一行五人专程拜见老上师恰达伦珠，闻受了静猛法以及宗绒地方大译师银彭多杰传承的宁玛续部传承，另外还闻受了《心滴》的灌顶传承，在此居住了很长时间。复在返回的途中，遇见了一个穿着红色衣服的赶马人，仁波切的侍从僧问了话，他说他是萨恩（四川甘孜州白玉县境内）地方的人，来自绒丹大师身边，绒丹班玛德钦林巴多次说：“这次噶陀仲巴上师会不会来这里呢？他是我的掘藏法根本法主。”仁波切说：“缘起很好，你把掘藏大师说过的话重复给我，这与亲见掘藏大师没有区别。”仁波切说他当时生起想去的念头，但由于同行的师徒较多，所以没能去成。 他们沿着藏河一路结缘，在一个施主家里见到了掘藏大师琼昭多杰。仲巴仁波切献上供养并请求大师善结法缘传赐灌顶传承和寿限指数。琼昭多杰大师带着仁波切来到门日寺，传授了自己掘藏的八法等灌顶传承。琼昭大师授记：“这次我真正见到了拉隆巴吉多杰，所以十分高兴。您是过去超度制伏国王朗达玛的拉隆巴吉多杰。您可以活到大约八十七岁。老年时期非常好,没有任何寿命障碍，可以无碍实现自己的愿望。”又说“敢杀死那个可怕魔鬼的人”，看着慈祥仲巴仁波切的脸反复微笑地开着玩笑。 他告诉仁波切：“我们的掘藏法中有关于您的详细记述。”琼昭多杰大师还要求仲巴仁波切赐给他一个药师佛护身金刚结。仁波切依意加持了护身金刚结献给大师，大师高兴地戴在颈项上。日后常向人们谈起：“这是我们噶陀的仲巴上师加持的护身金刚结。如果谒见了此尊者，就等于见到了拉隆巴吉多杰。” 之后仲巴仁波切返回了噶陀，从根本上师扎西威色•郞金伦珠、甘确甘等噶陀上师们那里，接受了本派掘藏大师龙萨宁波的《新掘藏法》诸多灌顶传承和教授，认真对大圆满彻却（本净断定）和脱嘎（任运超越）进行了观修， 依照《黑色心滴三类卷》的要求，多次修持了泥封一百天的闭关。 救护麻风病患者 有一次，仲巴仁波切到一个即将死亡的麻风病患者家里，那是一种非常严重的传染病，因为房子狭小，进来时碰翻了一个装着病人脓血的盆子，脏物溅在了仲巴仁波切的法衣上，仁波切无我慈念众生观想在一味平等的境界中，念诵三根本金刚心髓秽迹金刚咒为患者加持，未受到传染源的任何伤害。 仲巴仁波切在拉尼地方闭关的时候，正在诵修忿怒莲师心咒，德格土司的大臣拉努得了一种重病，新旧各派的许多上师都赐予他几百个灌顶，并做了许多佛事，然后请来最好的医生会诊，但皆无济于事，无法诊断病因，病情也没有多大的起色。一个圆光占卜者说：“若是请得到仲巴上师一定会有好处。”于是大家共同恭请仲巴上师。仲巴仁波切随愿来到这个大臣的家里，为他赐予了几次灌顶后，第二天，医生们就能诊断出病因了，大家对仲巴仁波切生起无比的敬信。大臣的病虽然严重，可已经在渐渐恢复了。仲巴仁波切又对他灌了百顶，佛事圆满。 女王七姊妹四神山 在仲巴上师居住的地方，有禀性粗暴、被称为女王七姊妹的四座神山，无论贫富贵贱，她们都生起妒心。有些能看到鬼神隐形之事的明眼者，说仲巴上师今年有障碍，女王七姊妹中的纳女王骑着一匹白色的马，把仲巴上师请去了。他们只是看到了而已，却不懂得判断好坏，事实上这是女王将会提供给仲巴仁波切诸多顺缘的预兆。 护佑道拉母子 在前面的那个施主的敦促下，上师在纳嘉摩神山之巅修行闭关了一年。当时众生怙主松杰多杰来到此处拜见仲巴仁波切，也修行闭关百日。仲巴上师在拉尼居住时，一个富裕的施主临命终时拉着上师的手，请求上师起誓护佑他的儿子道拉母子，使上师非常为难。 有一次，箫地和昌河沿岸的一伙强盗从拉尼附近的地方赶走了道拉母子的牛群。上师寻迹追去，把强盗和他们的马留下足迹的土撒在了灵异的松山 神湖里，念诵真言，令湖神找回牛群。片刻之后，松山方向乌云密布，强盗们所在的昌地（四川省甘孜州白玉县境内），严冬的正月里电闪雷鸣，下起了冰雹。仲巴仁波切遂即念诵了忿怒莲师心咒，修持了喜波朗巴大师的护法仪轨，强盗们纷纷被马摔伤。仁波切说，他在如法修持八法金刚护法时，梦中恍惚出现了一个脸色黑青身材矮小的陌生人，被许多人强行带来，把绑绳的另一头交给了仁波切。之后强盗们患了重病，无法忍受，于是通过郭查上师白玛太确，来到仁波切身边请求原谅。 从此，昌河沿岸、箫地、新龙地方的人们无论贫富都渐渐成为仲巴仁波切的弟子。仁波切也驾临到这些地方，他用所得的法财在拉尼地方雕塑了师君三尊和多闻天子财神库等诸多可依之物。制作了用金子作底色，用朱砂描绘的五幅千佛唐卡画、上师传承图、上师密意描金唐卡。 无倦闻修 木鸡年（1706年），那年仲巴仁波切三十四岁，他经过藏河沿岸到贡觉地方，根绒恰达伦珠大师迎请梅林掘藏大师的得意弟子邬金朗卓，为各寺院云集在梭卡瓦色佛学院里的上师僧俗们灌顶，仁波切也来到这里想要闻受一些显宗法要。恰达仁波切眷众从昭玛地方启程到梭卡瓦色时，老上师恰达伦珠身体欠安，当时距持明登顿多杰授记的寿限六十七岁已不远了，不久老上师圆寂。那时，邬金朗卓上师为老上师举行了灵体荼毗，修持逝后佛事。佛事结束后，仲巴仁波切立即依从了被持明德道林巴大师认定为沃真旺修大师化身的邬金朗卓大师，闻受了《大悲甚深道善逝总集》及其护法的灌顶传承和授权。仁波切从依掘藏大师琼昭多杰认定的酿登真容波的化身殊胜根绒恩珠上师身旁，闻受了酿掘藏法系的《八法善逝总集》等灌顶传承。之后，返回故乡，请来藏河沿岸的秘书扎噶等抄书者抄写了全套《上师密意》法本，不多时就完成了。 仲巴仁波切又依曲旺喇嘛再次闻受了《八法善逝总集》的传承，同时又制作了八法唐卡和卡片。当时又把龙萨掘藏法重新抄写了一遍。仲巴仁波切的忿怒莲师修得非常好，在施主们当中传颂着他的美名。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！