传记

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 隐遁于山洞实修 仲巴仁波切从一位喇嘛处借来遍知隆钦绕江典籍《安息三类》和《空行心滴》等法本，反复阅读。那位喇嘛说：“你只是阅读，这样不行，应该实修。”仁波切随即开始了实证佛法的历程，感叹道：“修法应具足上师善知识、显密正法善知识、自性善知识三者和合的因缘，方能证得无上正觉。”仲巴仁波切当时在绕恰寺居住，正学习工巧明等藏传文化，打算以此挣一些生活费用。可到了冬天，绕恰寺周边村落流行起一种严重的恶性痘疮，致使许多僧侣和村民死亡，寺院管理也随之稍加放松了。仁波切就隐遁到一个山洞里日夜修持摧破金刚长短心咒。 仁波切说，他在禅定中看到自己的身体和法衣上燃烧的火光芒四射，感觉仿佛来到金刚手菩萨刹土，看见开满绿色鲜花的美景，亲见了本尊。 之后，母亲为他准备了力所能及的食物，让他前往噶陀寺。因各种因缘不具，所以仲巴仁波切在那里没有见到龙萨宁波和扎西威色上师。于是仁波切一人向藏河方向走去，在一个尼众寺院里住着持明登顿多杰认定是虚空藏菩萨化身的道喇白玛罗布大师，当时大师正在闭关，也没有见到。不过白玛罗布授记说：“你去昭玛寺（四川甘孜州白玉县境内）拜见与我无别的恰达伦珠上师，他在那里传授许多灌顶，你去那里为妙。” 于是，仲巴仁波切又来到了昭玛寺，谒见大成就者松杰益西的化身根绒恰达伦珠大师，仁波切在附近化缘，得到两驮粮食来维持当时的生活。在那里安居一个冬季，得到大师众多显密教法殊胜传承和灌顶。 仁波切在尼众寺院里见到了掘藏大师道香多杰前一年留下的薰香烟供台，心生敬信，将薰香的烟灰做成许多甘露丸带在身上，并顶礼和转绕了烟供台多匝。听一些老人说，当年道香多杰曾说过：“本来这里该有一个属鼠的小孩来参加，可是各种因缘尚未具足。”在道香多杰掘藏《莲师忿怒金刚精髓实修开示》中有云：“贤者善逝意之化身者，噶陀东方出现南卡名。” 法衣制成的经幡 仲巴仁波切说在返回故乡的途中，碰见一个在家人恶语指骂他说：“穿着黄色衣服的小僧侣，你是不是从流行恶性痘疮的地方来的？ ”并恐吓他，令他伤感。当时仁波切穿的衣服就是曾经被执事僧用火棍画过十字的法衣，在穿着这件法衣期间，曾遭遇到四次违缘。所以一回到故乡，仁波切便将法衣撕成条，印上经文做成了经幡，挂在离松得宁空不远的地方。 从此以后，仲巴仁波切只穿白色的法衣，留着长发，因此也很少去僧侣聚集的寺院。他身着白色法衣也是因为继承前世密咒瑜伽行贤者们的沿习。 厌轮回隐迹空谷 之后，仁波切返回绕恰寺附近，看到因为恶性痘疮病死的同龄僧侣的三十七座坟茔涂着白色石灰时，心中充满惧怕和悲伤，感受到真正的生死无常之现实，总之，仲巴仁波切对轮回生起不欺的厌离心，心念世间之事毫无意义。于是他放 弃了曾经努力学过的文化知识、工巧、医学等等，来到一个没有人居住的空谷闭关。像鸟儿一样住在松树的枝头，大部分时间用来禅定，把六字真言作为本尊修持。饿了吃一点没有酥油的糌粑粉，渴了就喝几口山间的清泉。有时候每天只生一次火，靠吞食柏树果实来维持生命。晚上用松油照明，精进闻思能找到的所有显密经典。 消除修持的疑惑 后来仲巴仁波切到噶陀金刚座，在掘藏大师龙萨宁波的兄弟扎西威色上师前，闻受了《龙萨金刚精髓法》和《新掘藏法》的诸多灌顶传承，消除了修持实践方面的疑惑。在这里，仲巴仁波切修法两年。他说，前期虽然经过十二年多的时间，试着修持证悟，但依然不知主次轻重，非常狭隘，不明白将所显现的五毒烦恼直接契入本性自然解脱的要义，所以从前出现了许多错误。在扎西威色上师身边，他断除了疑惑，获得很大智慧。以前有许多禅修者没有闻思大量教理，在修持中出现了障碍。所以闻思佛学经典是非常重要的，而验证自己的修证是否正确，更加重要。许多续部、秘诀以及有成就的上师也有许多这样的开示。 慈母护关 仲巴仁波切返回故乡，将祖上留下的房子、土地和财产分成两份，弟弟和自己各一份。将自己的那份换成了修行所需的食物，在绒格禅林闭关六年。当时母亲来照顾修行中的儿子。他每天只和母亲说一次话，其余的时间都戒语修持。依照掘藏大师古茹曲旺从天梯岩石中取来的《观世音甚深精髓集合》伏藏法，修诵六字真言一亿遍。仁波切在后来也从不间断每天念诵六字真言一万遍。 之后他又从持明龙萨宁波亲传弟子，一位能够真实地将煞星罗喉罗唤作役仆的扎伽喇嘛邬金伦珠那里，接受了以持明嘉禅宁波掘藏法（全套）为主的法门和扎伽喇嘛所具有的一切灌顶传承以及龙萨宁波掘藏法系和登敦多杰法系中的狮面佛母的修法，噶玛林巴大师的伏藏法《静猛密意自解》等灌顶传承，另有一些法门，如《成熟解脱启发》等诸多秘诀，与此师心心相印。 “割岩石行者” 另有一位名叫耶西嘉措的修持断行法（古萨里）的秘密瑜伽行者。一次这位断行者去蛾嵋山朝圣回来，从康定一起与德格地方的富贾同行。断行者并不谙世间事，每一次扎营时都扎在富贾的帐篷上方。富贾有些不高兴，有一天故意把营扎在了险峻的岩峰下面，还对断行者说： “您每天晚上又是吹骨号，又是呼念‘拍拍’，若是有什么意义，那么您今晚割一块房屋大小的岩石，让我看看。” 断行者修持黑色金刚亥母定，观想手持斧头砍去岩峰的一角。半夜时分，岩峰的一角掉下来一块大房子大小的石块，落入水中发出巨大的响声，惊吓了富贾的马和骡子，使牲畜们四散逃窜，所以第二天没法赶路。富贾和他的仆人们生起了无比的信心，供养断行者许多法财，并祈请灌顶加持。从此人们叫他“割岩断行者”。仲巴仁波切就依从此位断行者闻受了希觉派息悉法门之灌顶传承和修持方法，成 为断行者特别悲心摄受的爱徒。断行者以百天记数为一法，仲巴仁波切在鬼神出没的地方多次百日修持断行法。 远离障碍 在群山之王九峰之一的达钦松日神山（四川甘孜州白玉县境内）前拉尼禅林中，仲巴仁波切闭关戒语而修持持明嘉参宁波的掘藏法《三根本总集》的生起和圆满次第。当时仲巴仁波切的梦里，看见有一些认识和不认识的喇嘛举着黑色的旗子向他走来，仁波切给他们顶礼后，旗杆断了，旗子破了。仁波切说这是鬼魅的灾异变化。自此远离障碍！终于念完了一亿遍莲师心咒。然后，又念诵龙萨宁波掘藏法系的忿怒莲花生智慧烈焰之心咒，并且将隆萨宁波掘藏法依照黄纸原本重新抄写了一遍。 “语闭关喇嘛” 正如美智巴大师所说：“啊，若是渴望观修本性之真谛，无需计算日月时光之错行。一旦想起时光之王欲修行，无须刻意寻觅山林与寺宇，自身神山即是最胜寂静地。不定散乱不必着意去断除，了知心性所显悉成顺缘境，犹如森林烈火焚烬原上草。不必垒石洞居幽隐而闭关，须知戒语实乃闭关之最胜。”悉日森哈说：“一人独居增善业，两人相聚增闲话，三人对坐增贪嗔，四人一起增斗争。”仲巴仁波切行止中，无论遇见贫富贵贱任何人都戒语，修持语闭关。只有在谒见善知识时才打开话匣子，与他们讨论正法，断除疑惑。在不熟悉的人群中从不说话，所以人们称他为“仲巴哑巴”、“禁语上师”、“语闭关喇嘛”。 因为忿怒莲花生智慧烈焰的修持心咒比较长，所以跟前面所念过的两个一亿心咒不一样，仲巴仁波切虽然进行戒语，却还是经过了许多年才完成，当时仁波切用的是一串大檀香佛珠。 (未完待续）

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 离俗的波折 当时绕恰寺也是掘藏大师热拿林巴的亲传弟子阿措•根嘎本驾临过的噶陀分寺，但一度衰败。一次，德格土司重建寺院，到各村寨要求每家每户登记选送小僧侣，德格土司官员色夏来了，姑妈请求按照已故兄弟的遗愿，将小儿卓古送去绕恰寺为僧，大儿子（仲巴仁波切）一定要成家立室，她说：“虽然噶陀寺掘藏大师龙萨宁波也要求他出家为僧，可我没有办法，兄长有临别的约定，不可以将孩子送去为僧。”官员色夏下令说：“对于我们来说谁出家是没什么区别的，但要看掘藏大师龙萨宁波怎么说。连我们德格土司决定长远和暂时之政教诸事的轻重、好坏、善恶取舍，一切都要听取他的意见，所以你们也听从大师安排不好吗？ ”虽然收了赠送的礼品，给了一个暂时的答案，却留下话来，言下之意还是要看掘藏大师的决定。因为掘藏大师的原因，恐怕受到德格土司的责备，姑妈没敢说什么，只好作罢。后来，仲巴仁波切自己也经常说：“对于我来说，掘藏大师仁波切恩重如山，若不是他， 我会在家为俗，只能为德格土司赋税，接受差役。现在这样的快乐是大师的恩德眷顾。”姑妈未能如愿以偿，只能顺其自然了。 护法神授法 母亲将仁波切送至一位有证悟的上师身边，学习藏文，直到学会拼读为止。之后，母亲将仁波切安放在舅舅喇嘛善本身边。 喇嘛善本是一位修持掘藏大师星波林巴法系的海波确迥大师的徒孙。舅舅教授他行、楷书法等所需的文化基础。小小年纪的仲巴仁波切禀赋聪慧睿智，跟随舅舅三年，无论舅舅去何处修持八法密圆和静猛，都一定带着他，并让他一同修持，仁波切都能圆满完成。无论何处的法会，仲巴仁波切都会为僧侣们景仰赞叹。 那段时间，仲巴仁波切和舅舅同住禅林，有一次起大风，从远处卷来一个法轮图，仁波切并没有去追逐，而法轮却很自然地落在了仁波切的手中，上面写着“嗡邦桑哈扎格哈日尼萨吽扎”的咒语，事实上这是护法神将密藏坛城狮面佛母 伏藏法的精华授予了仲巴仁波切。仁波切将这视作一个美好的缘起收藏起来，并时时念诵。不久后，仲巴仁波切在居住于同一个禅林中的修持掘藏大师玛帝热拿掘藏法音、己经念诵一亿遍狮面佛母心咒的老僧处，接受了狮面佛母的殊胜灌顶，并将护法所赐伏藏咒语作为本尊心咒修持，得到不可思议的加持和胜妙瑞相。 一次，仲巴仁波切在前往一个古旧禅林的路上，一阵大风卷来一方纸片, 仁波切心中突然想起吉祥天母仪轨中的“树叶被风吹来勿落地”的字句，顺手一把将还未落地的纸片抓在手中，竟是一幅绘制着毗那释迦护法图像的精致旧图片。 从此仁波切念诵护法的心咒，并进行修供，将小图片作为依止圣物。人们传说仲巴仁波切念诵了一亿遍毗那释迦护法心咒。 辉煌法名 据仲巴仁波切说，当时他们居住在一个寂静的禅林中，但不久舅侄二人为了绕恰寺的僧税，不得不迁住在寺院里。在绕恰寺居住期间，寺院方丈喇嘛耶西嘉措为服税的僧侣们取法名，喇嘛将名字写在纸卷里发给每一个人。仲巴仁波切说，当他从纸卷里得到“南卡嘉措”这个法名时，极其高兴。 龙萨宁波大师从星郭雪山掘藏出来的 《无上大悲甚密之法主预示》中授记：“修持大悲观世音本尊的瑜伽潜行者，生于西北方称名为嘉措的尊者”。另有从理塘莲花白岩中掘藏的松赞干布密法，曾经被大臣噶尔东赞伏藏的《大悲耳传顶饰遗教》中也明确地记载着“南卡嘉措”这个名字。诚为伏藏大师道香多杰伏藏法中所授记：“圣者噶当巴德协之意的化身，一位称名为南卡的尊者将光明示现于吉祥圣地噶陀的东方。”早在仲巴仁波切出生之前诸如此类的伏藏授记极多，其中均详细记述了仲巴仁波切 出生地点、称名以及弘法利生的事业。 禁语持咒 仲巴仁波切居住在绕恰寺不久，康区竹庆寺白玛仁真大师被迎请到噶陀地区的一些寺院，传赐大圆满教授。当时大师在绕恰寺驻留了一个月，仁波切也在闻法的行列之中，师从白玛仁真大师接受了居士戒，大师赐名甘波嘉措，同时闻受了《空行心滴》讲授、《破瓦法》、《三宝总集》、《静猛莲师》、《狮面佛母》等灌顶和秘诀，仁波切说，自从接受了这些法门后，有所证悟自续意识转依本性三身之境。仁波切长期向往去噶陀的掘藏大师龙萨宁波处拜谒，可僧税还没有服够，所以不能前往。当龙萨宁波大师从噶陀来到绕恰寺时，仁波切曾多次前去拜谒过。 此后，他依从了一位修持热拿法系黑色马头明王心咒超过亿遍的老僧， 闻受了热拿法系的黑马头明王灌顶及传承。这位老僧年轻时得过麻风病，未经任何药物医治，修持黑色马头明王心咒后得到根除。 当时寺规森严，仲巴仁波切想去噶陀又不能去，所以心里非常焦急，行为举止不定，触犯了寺院的许多规矩。仁波切时常穿着一件水草煮染的黄色法衣，有一回因为违犯寺规甚至被执法僧用火棍画上了十字。有时他戒语念咒不与人交流，许多僧侣叫他“仲巴哑巴”。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

前言 神奇吉祥功德大海无上且殊胜，成为无数众生取得人天善趣圆满究竟之果的基础和根本的佛陀教法，在印度中部盛极一时，此后传入并发展在持莲观世音菩萨特殊度化的刹土雪域，承蒙大梵行者们的发心和无数班智达、译师们的恩惠。此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，这个具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 连载一 转世授记与降生 持明《道香多杰伏藏法》中记载：“贤者善逝意之化身者，噶陀 东方降生称名南卡者。”为了弘扬噶陀教法之精髓，噶当巴德协意的化身投身轮回，降生在多康六岗之一的金沙江流域波宝岗。噶陀金刚座东面大成就者麻尼仁青虹化成就的地方，有名叫亚仁丹和则绕觉的圣地，持明登敦多杰曾在此地附近掘藏二十一度母法。在这里有一个名叫阿仁的村庄，是仲巴仁波切出生的地方，族名叫松德宁空，父亲泽仁是金刚手化身祥巴本的管家后裔，噶陀十三位仲巴和热拿林巴大师授记：未来十代上师中将有九代是出自此家族的清净后裔，至今在此族姓的在家后人中亦是材人不断，总是有来自这个家族的后人，出任官职，历代相继，族系邓玛。母亲名叫卓雍玛，与还魂大师罗珠绒波同族，是其侄女，心性善良，信仰佛法。 藏历第十一胜生周水鼠年（1672年）八月，仲巴•南卡嘉措仁波切降生，此时是噶当巴仁波切喜绕森格降生后的第五百五十年。 在仲巴仁波切降生前，父母失去了一个儿子，所以给他戴上了许多护轮等加持物，进行求法问卦，还把他带到一个修持断行法的寂静禅定的瑜伽行者处，请求行者的守护，父母给他取名叫觉暇即含此意。觉暇是家里的长子。殊胜相好青春之树若水中青莲茁壮成长。 八岁，土羊年（1680年），父亲本来患有罗喉障病，那年在火灶旁，受到火气的熏染，使得病情加重。临终前，他拉着家境富裕的妹妹的手，留下遗言一再嘱托：“我的这个儿子还没有长大成人，无论苦乐好坏，一定要把他培养成人，直到他成家立业。” 办完了父亲的后事，小觉暇在姑妈家生活了一段时间。仲巴仁波切说，他还记得八岁以前父亲如何慈爱地抚养他。 早在母亲准备结婚前夕，到贝茹喇嘛尊前接受灌顶，灌顶结尾念诵吉祥颂时，喇嘛手中的法器佛杵落在了母亲怀里。贝茹喇嘛说：“这金刚杵是掘藏大师嘉参宁波长期使用的法器。嗯，缘起非常好。”贝茹喇嘛一直是一个用因缘分析事物 而且非常准确的上师。原来这美好的缘起正是仲巴仁波切降生的预示。 龙萨宁波认定圣灵童 父亲去世的那年，德格土司派人来邀请持明登顿多杰，登顿多杰没有去，只是说：“你们请掘藏大师龙萨宁波去吧，他跟我没有区别。”当时，掘藏大师龙萨宁波居住在措普(四川省阿坝州理塘县境内）圣地湖边，德格土司派人多次送来请柬。 那年秋天，土司的代表布切和阿堆两人带着许多随从到措普圣地来迎接掘藏大师。大师一行临近噶陀金刚座时，本来打算途经叫巴绒的村庄，可大师突然要求经过名叫阿日（四川省甘孜州白玉县境内）的地方。两个代表虽然说明走巴绒路途捷近而且安全，掘藏大师说：“这有重要的原因，虽路途遥远、艰险，但是没有关系。”他非要经过阿日不可。 到达阿日郭培岔路口时，他们就此卸马扎寨，这里的信众们洁净自己的房屋，撒上鲜花，村庄上下的人们都来供迎大师到自己的家里。 大师走到松德宁空家的房子旁边时，顿然伫立在马上，久久地凝望着屋顶的天空，说：“这屋里住着的该是怎样的人呢，是什么姓氏和种族呢？”接着自言自语地说：“一个八岁的孩子。” 第二天，人们到郭培路口的帐篷里给掘藏大师供养斋物。当天大师在灌顶法会中说：“松德宁空家那位八岁的孩子是一个有缘者，现在我找到继承我掘藏法的主人了，原来这孩子是掘藏大师前世一位伟大上师的转世灵童。” 人天怙主莲花生大师事业之化身掘藏大师持明龙萨宁波，在他遍知一切的智慧明镜中，显现了仲巴仁波切功德与庄严的相好征兆，知道小觉暇就是龙萨金刚精髓之门的法主，且与东方噶陀金刚座伏藏法续有着特殊缘起和清净发心的大智大勇之士，所以被认定为大师的掘藏法衣钵传人。在座的僧侣和德格土司代表随行们都听到了。 这时候，有些知道此事的人在议论：“今天，这个男孩要被掘藏大师认定了。”仲巴仁波切说他听了这些话不知道为什么心里有些高兴。这时候大师又说：“把松德宁空的仲巴后裔，属鼠的八岁孩子带到我身边来。” 但是，被顽固的俗家贪念捆绑的姑妈想到兄长临终时的遗言，还是希望这孩子在家为俗，所以向大师做了许多隐瞒。她把仲巴仁波切的弟弟带到大师面前，大师却说：“这孩子有四五岁吧，不是我要的那个，把八岁的那个带来吧！”于是姑妈又带来一个年龄相仿的孩子来冒充，可由于前世的缘分和愿力，小觉暇早已站在一个名叫措沃夏的老人身后，注视着掘藏大师。 虽然在法会上人群拥挤，大师却指着孩子，说：“他们在隐藏孩子，我要的孩子就在那个老人的身后看着我呢，请带他上来。”大师的一个高个子侍从走过来，从熙熙攘攘的人群中，将恍惚中的孩子抱到了大师身边。当时，大师对孩子的姑妈和亲戚们说：“我知道这个男孩对弘扬佛陀教法和广利众生拥有殊胜的因缘和力量。没有其他的意思，你们对此做了许多不应该做的事情。” 当时的觉暇年少，对掘藏师卧室里的佛堂和袈裟感到很好奇，愣在那静静地观看这些圣物。因为殊胜缘起之故，他看到法座、法器等物体发出了灿烂的光芒，便情不自禁地走上前去观赏。 于是，大师又叫来仲巴仁波切的母亲，交代了孩子是龙萨宁波伏藏法法主的事实，并告诉她孩子是噶当巴仁波切意的化身，以及应如何注意洁净和侍奉等事宜。并说,孩子必将会成为一位广大利益众生的依怙主。 之后，掘藏大师拿出《掘藏新法》，将这本以布包装的经书放在仲巴仁波切的前面，进行授权伏藏法的特殊灌顶和传承，将其尊奉为法主，并赐予皈依戒、吉祥哈达制成的护身金刚结、甘露丸等。当时有位断行法（古萨里) 修持者鲁古塔尔•耶喜坚赞也在场，他很想接受授权灌顶，慑于大师的威严，没敢说。大师手拿铃杵，进行了长时间修持，念诵了极长的授权吉祥颂，其时天空中有如鲜花的祥雨纷纷飘落，缘起吉祥。 后来，当鲁古塔尔询问大师是如何认定圣者灵童时，大师说：“当我把自己掘藏的大部分黄页书 文都抄写完成时，在定界中己有了关于这个孩子的详细征兆。”仲巴 仁波切清楚地记得在法会中，大师传了新掘藏法《大悲耳传顶饰》的外修《千手千眼》宝瓶灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶和长寿灌顶等。后来仁波切回忆当时的情形时，找来其他的小孩模仿大师灌顶和讲法时的威仪。 – 未完待续 – 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

莫扎法王 莫扎法王，被尊称为”噶陀之父”，噶陀金刚座五大黄金法台之一，被认为是金刚手菩萨的化身，由竹庆寺大成就者土登曲多、与噶陀大堪布阿格旺波尊者，按照严格的藏传佛教活佛认定程序予以认定，从莫扎第十三世系之邬坚桑批以来至今已转世六次。 噶陀莫扎寺十三世系 于噶陀仲巴十三世系护持噶陀寺时出现。 莫顿•降边森格在金沙江流域修建莫扎寺，现证经、幻尤其是大圆满之道象功德。其后，又有众多证悟者，证得与印度得道者相同之见行，因而圣名远播。这些成就者常住莫扎寺，主要实修噶陀法王法承之方便解脱教诫，以金刚乘道象，力行禁戒之事，调伏邪见众生、使之归顺正道，护持噶陀巴教法长盛不衰，功德无量。 他们分别是：毗村•阿瓦都德、顿巴坚、夏吉巴、热香莫那巴、莫约顿巴、邬坚比瓦巴、根却贡、莫顿•却吉扎巴、莫顿•曲吉绒波、行巴加措、邬坚龙批、成烈伦珠、邬坚桑批等十三人。 第一世莫扎 邬坚桑批 历代大密主莫扎世系，为大译师毗卢遮那与雪邬班桑双运之化身——迟希•旺扎嘉措的转世。邬坚桑批曾于明觉多杰活佛（迟希活佛的无间转世）面前授记：“我俩无别，我现在隐融入你身中，而你融入莲花生大师的心中，以后在金沙江流域会有掘藏师活佛”。后来，于二人同一时间圆寂，印证两位活佛共同为迟希活佛的转世活佛。 第二世莫扎 仁增•南卡却旺 如所预言，第二世莫扎大自在成就者，仁增•南卡却旺，出生在莫扎囊西波家族。年幼时为渡过金沙江前往噶陀寺，以袈裟截断江流，又以手指在岩石上书写六字大明咒。仁波切发掘出《空行八法》等伏藏法和八法宝瓶神像等，同时还发掘出满盛黄金的宝瓶，于噶陀更崩地为先世圣哲灵塔镀金，使宝塔金碧辉煌，神圣庄严。在新龙地方得六空行母赞颂，修建以此命名的一座寺院，其法力及事业无边。 仁波切师从吉文•扎西彭措、扎谷瓦•尊哲嘉措、直美信雄贡布等大师，无饰无误、力作禁行的行为压倒人与非天的傲慢等性，观修境界之高令众僧惊奇。 第三世莫扎 吉扎•曲央多杰 仁波切出生于德格德龙底果仓家族中。依贡钦•仁增吉美林巴的明确授记，在噶陀寺认证并坐床。师从格则班钦、俄顿巴、斯度•却吉森格等大师，学习登顿多杰、龙萨宁波二掘藏大师的伏藏法承经典，以及旧译佛语经、幻等教言和伏藏的灌顶、教法等所有传承。 多年主持教法，讲听显密法海，讲修之三轮功业无边。 法承弟子有：持密者措布大成就者曲央让卓（二世仲巴）、仁增索南巴登等。 第四世莫扎 吉扎•土朵多杰 仁波切出生在果洛，是吉扎•土却多杰的之侄。幼年即能忆起旧地，天资聪慧，胆识气魄非凡，赢得众多信徒。英年早逝。 第五代莫扎 吉扎•雪吉隆波 仁波切出生于拉萨，被迎至噶陀坐床，其后拜斯度大师和阿宗珠巴等大师学习旧译密法，得护法护佑，心想事成，法力无边。 仁波切主持噶陀期间，规范寺院的法规及僧侣的行仪；兴建玛沁普巴静修院；新制噶玛怒神舞的金面具六十余副，发掘出白色金刚亥母修习等伏藏法和伏藏宝物，为佛事尽心竭力，贡献卓著。 第六世莫扎 吉扎•洛珠丹贝坚参 噶陀黄金法台，莫扎•吉扎•洛珠丹贝坚参，于十六绕迥金马年出生在降达。由竹庆寺大成就者土登曲多、大堪布阿格旺波认定为莫扎仁波切的传世灵童，并赐名为夏多（金刚手），在噶陀寺举行了隆重的坐床典礼。其后，仁波切在蒋扬钦哲•曲吉罗珠、噶陀格则、吉美担巴囊佳等上师座前得宁玛教法经部和伏藏部所有传承灌顶。 仁波切担任噶陀寺主持多年，兴建噶陀寺铜色吉祥山坛城、释迦殿、大雄宝殿的金顶、戎格闭关修行院，制成气势恢弘的晒大佛唐卡，以及大型露天噶当巴德协铜质镀金塑像。仁波切还长期为闭关僧人提供生活补助金，帮助噶陀众多分寺，修建闭关院、塑造佛像、建造佛塔等，善德深广。 噶陀文武百尊坛城，是仁波切慈悲与智慧的结晶。该坛城是依据大伏藏师噶玛林巴《中阴闻解脱》法藏所述，严格遵奉经典之坛城标准尺度修建。坛城宫殿总设五层，立面高40米，殿外宫顶及飞檐等装饰皆以镏金贴合。第二层殿内供奉寂静四十二尊黄铜镀金像，并以格萨尔王及其眷属等护法围绕，殿门为四大守护明王；第三层殿内供奉忿怒五十八尊黄铜镀金像，外墙以圆弧造型，螺宫顶部饰以忿怒尊坛城饰具；第四层殿内供奉虹光围绕之普贤王如来塑像，象征原始心性，外立五大金铜金翅鸟；第五层为金顶舍利塔。文武坛城，金碧辉煌，蔚为壮观，凡见闻触者皆种下轮回解脱的种子，功德不可思议。 仁波切将毕生都奉献给了慈悲利生的佛法事业，时时刻刻心系众生解脱之道，广传殊胜密法的灌顶于尼、藏、汉等地，弟子遍布世界。在国内外佛教界享有崇高的声誉和威望。 祈愿仁波切法体安康！ 长久住世！ 常转法轮！ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第七世 登顿多杰 直美信雄 吉美成列贡布 直美信雄大士为诸佛菩萨总集之化现，浊世众生之大怙主，甚深道诸密法法主。 大士于无数劫前早已成佛，但以其救度无边众生的悲愿而于多生中转世为：桑吉尼丹多吉、舍利子、萨热哈、知纳增、多吉哄噶热、诸班琪琼、觉沃弥德加纳、林杰瑞巴、噶当巴德协、八思巴、卡诺巴、黑巴曲江、登顿多杰等。 噶陀寺第一黄金法台——至尊直美信雄大士，于1946年藏历四月十五日，在西藏将达格色藏宁村，于种种瑞相中诞生。 大士三岁时，由尊者蒋央钦哲确吉洛珠与多位大德，根据第六世吉美德庆多杰仁波切圆寂时留下的遗书，认定为第六世登顿多杰之转世灵童。 大士五岁时，堪布坚参沃色等众多大德高僧亲自赶往尊者的家乡，为其举行了庄严的沐浴、穿袈裟之礼。同年，噶陀寺为大士举行了隆重的坐床大典。 九岁时，大士在喇嘛洛松处圆满听闻《大藏经》的口耳传承，听闻之时，自然生起了一切有法即空，如幻如梦之胜义菩提心。 大士十岁时，跟随念果喇嘛土丹迥乃学习龙钦心髓念诵音律仪轨，手印、法器等律仪。 十三岁时，大士前往印度。 十四岁至三十岁之间，大士于辽西堪布蒋央多吉等经师座前学修十明佛学知识。同时师从印度堪布达色、堪布图登、堪布特曲、萨迦派堪布阿贝学习了诸多大乘经论。于此期间，大士又于怙主格则仁波切、旺波•次诚云丹加措、怙主敦珠仁波切等大德高僧座前，修学宁玛派法承的伏藏密法及旧译经典，学修显密教法甚深窍诀，实修彻证，接受传承教法如满瓶相灌，证量广如虚空，成就不可思议。信雄大士集所有宁玛法脉传承于一身，断证功德深广难测。 信雄大士在大恩根本上师堪布波勒多吉座前听受大圆满传承，获证大彻大悟。于共与不共显密教法、殊胜大圆满等浩瀚教法，精进修持，成就为一位学养渊博、德操谨严，慈悲如海的圣教大师。 此后，直美信雄大士全身心投入弘扬佛法，特别是传播以旧译宁玛法脉为主的教法，利益众生，功德卓著。 大士旅居印度期间，建立了名为“噶陀移侨”的噶陀居住地，其中包括藏传寺院、医院、学校、工巧院、食膳堂、以及一百五十座居所，生活辅助设施一应俱全，成为汇聚善士修行、居住的中型城邑，使纯正的噶陀法脉在异域长流不息。 宗教政策开放之后，应众多高僧大德和信众一再祈请，大士毅然回国定居，荷担起旧译宁玛教法之源噶陀金刚座法承兴盛大业。 噶陀寺因在“文革”中，受到严重破坏，几乎成为废墟。面对如此现状，信雄大士济危扶倾，为法忘躯，不耽劬劳，为恢复噶陀寺寺院的兴建、开放、复兴大业，于1982年间，不懈奔走于各级政府部门。次年，政府正式批文确定该寺成为康藏地区的第一座开放寺庙。1986年，为恢复建设噶陀寺佛学院的审核批文，大士七次往返于北京，竭诚尽敬与中央领导人以及各级政府部门进行沟通接洽，终于获得修复佛学院的正式批复。 在寺院和学院修复期间，大士还用自己个人收入，组织兴建了通往噶陀寺的上山公路，恢复重建噶陀寺长寿佛大殿以及上、下院的两座显密讲经院，长期不间断为佛学院僧众提供生活补助。另外，大士还尽心扶助八十余座噶陀分支寺院，恢复建设其破旧经堂等善施。仅从尼泊尔等地迎请的佛像和各种所依圣物就达数千尊，全部赠与八十余座噶陀分寺供奉。 公元1992年，大士恢复了噶陀金刚座旧制传统的万僧大法会，并使其惯制延续至今。大士还经常组织大型法会，救济苦难有情，祈祷佛法长驻，世界和平。 公元2007年藏历六月莲花生大士吉祥日，于第五届宁玛派祈愿万僧大法会上，阔别噶陀长达五十年之久的莲师“空行云集”法冠再度面世。大怙主直美信雄大士亲自戴上法冠，并安住于与莲花生大士无二无别的等持之中。有缘亲眼目睹仁波切的人，都被他那庄严辉煌的巍巍法相所摄服，使无数众生获得见即解脱利益。当大士戴上“空行云集”法帽之时，众多祥瑞纷呈：空中飘下一条洁白哈达，光亮洁白的飞翔明点，出现巨大的光圈，空行化现之神鹰于空中盘旋。正印证着莲师之授记：以此因缘，大士今后之弘法利生事业一切违缘遣消。大士先世所发菩提心及誓愿成熟圆满，伟大功业自行兴旺，如日辉煌。 2005年，为了广弘佛陀的显密正法，尤其是噶陀宁玛法脉，让尽法界的一切有情众生离苦得乐，成就世界福祉，信雄大士又不辞法体辛劳，躬亲于筹建噶陀十明佛学院的伟大事业之中。其后，大士又创办了十明佛学院教学堪布研修班；成立了旧译噶陀古典经论寻集协会，将众多稀有的古籍经论收集、整理、出版、弘传；对不分教派的佛学院、闭关中心、寺院、贫困的村民，伸出援助之手，尽力满足其需求。为了成办利益教众事业，大士恪守原则、不畏权势，成为点亮噶陀教法的明灯和末法时代众生的依怙。 由于浊世众生福薄业重，2010年11月大士从尼泊尔朝圣回到拉萨，召集噶陀活佛告知：不会住世太久。次年6月示现病相。2012年11月18日，噶陀直美信雄大士在成都安然示现圆寂。 大士圆寂后，法体恭迎至噶陀金刚座，辽西寺百位僧人等候迎接；亚青寺住持阿松仁波切带领1万5千僧众迎接。11月26日，大士法体安奉在噶陀第二金刚座“威慑三界佛教讲修兴盛吉祥法洲”大殿，并连续九日接受众多噶陀法脉分寺前来纪念。期间数万信众于大士法体前瞻仰，因此种下不可思议善根因缘! 法会期间，清朗的蓝天不时雪花飞舞，寝宮周围也自然响起法号声，夏季的鮮花在零下20度的寒冬破冰而出，异香扑鼻，寺院周围也长出青稞和麦子，清晰透明的彩虹遍布寺庙，彩虹的一端连接到法体前，大士法体明显缩小并长出新的头发及指甲，很多信众目睹空中出现大士的身相，诸多不可思议的瑞兆纷纷呈现。 如今，噶陀十明佛学院已经开课，部分经殿已投入使用，大士的宏愿正在不断实现。大士弘范佛陀教法之伟业必然广利世间！ 净娑婆利有情徳馨九界， 慧世间教众生恩泽十方！ 祈愿直美信雄大士，早日乘愿再来！！！ 祈愿噶陀所有的具德上师法体安康， 六时吉祥，法轮常转! 祈愿十明佛学院利益众生，正法永驻， 噶陀法脉源远流长! …

在噶陀寺多如繁星的上师之中，最卓越的上师是怙主直美信雄大士的历代转世： 第一世 大掘藏师登顿多杰大士 第二世 登顿多杰 • 索朗德赞 第三世 登顿多杰 直美信雄贡布 • 巴切杰多吉（康熙帝国师） 第四世 登顿多杰 • 吉美仁增贡布 吉美仁增贡布乃是第三世直美信雄白玛仓巴•巴切杰多吉的外甥，由贡庆•仁增吉美林巴授记认定，格则班钦迎至噶陀寺坐床并加封。大士师从格则班钦、额顿巴、斯度•却吉桑格等诸上师学修教法，特别熟闻登顿多杰、龙萨宁波二大师的所有灌顶、教法和传承。其讲、修、著之三轮功业无边。 第五世 登顿多杰 • 吉美云登贡布 吉美云登贡布于第十四绕迥火鸡年（1837年）出生，为第四世登顿多杰的外甥。在噶陀寺坐床受封后，大士师从斯度•邬坚丹贝南杰、贡钦却吉洛珠，于九行（闻思修、戒慧圣行、讲辨著）具足圆满，全心护持弘扬旧译佛语、伏藏教法之讲听和修行，特别是精通《龙萨金刚精义》之修持教诫窍诀，并使之广泛传播。大士还重建众多庙宇及佛像，以智慧、慈悲法力弘扬佛法。 其大圆满成就法承弟子众多：杂嘎密者持 嘎贡桑南杰、嘉央活佛•仁增坚白多杰、贡钦斯度仁波切•邬坚却吉嘉措、卡萨掘藏师卓都•多旦林巴、宁雪阿俄仁波切•仁增士多林巴、掘藏师烈热林巴、宁雪•龙多丹贝尼玛、拉桑喇嘛仁增嘉措、西宁的文布噶玛索南、阿藏珠巴仁波切卓都巴乌多杰等。 第六世 登顿多杰 • 吉美德庆多杰 吉美德庆多杰于第十五绕迥土猪年（1899年）出生，为康定的交喇王波武曲扎之子。依麦彭•坚白吉白多杰之授记认证为第六世登顿多杰，并由斯度•却吉嘉措主持坐床。大士一生成就无边利生事业，使许多信徒皈依佛法，于动静情器之恩德如春潮利益无尽，凡所闻见者无不获益。 如是，历世直美信雄大士皆为噶陀教法之中流砥柱，其后之转世活佛即为：第七世登顿多杰吉•美成列贡布——噶陀寺第一黄金法台。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

噶陀寺多如繁星的上师之中，最卓越的上师是怙主直美信雄大士的历代转世。 第一世 ：登顿多杰大士 十地自在天大掘藏师。 第二世 ：登顿多杰•索朗德赞 殊胜化身大伏藏师仁增•登顿多杰大士之无间转世。 第十一绕迥之木兔年（1675年）出生。师从父王德青喇嘛恰地伦珠、伏藏大师达香多杰、噶玛巴红帽第八世、佐庆•白玛仁增等贤哲，饱享教法胜甘露。在噶陀巴寺护持僧众多年，于四十九岁示现圆寂。 其法嗣主要由文•泽旺仁增等成就弟子继承，护持寺庙，对僧众、世俗法、教法皆加以护持鼓励，使其虔诚敬奉佛法。 第三世 登顿多杰 直美信雄贡布•巴切杰多吉（康熙帝国师） 伏藏师登顿多杰大士曾授记：“卓弥之转世出生于康地，名为大玛，腿有黑痣。” 大士于第十二绕迥木龙年（1666）生于多麦塘，父为掘藏大师白玛却吉林巴。由噶玛巴黑冠、红冠以及仲巴南卡嘉措三位尊者共同认证为登顿多杰第二世之无间转世。 大士拜师于噶陀巴仲巴•南卡嘉措座下，从皈依受戒开始，熟听广大坛城灌顶和大圆满本净观修之经验教导，特别是熟闻《龙萨金刚精义》之灌顶、导引、传承等，并将其圆满继承弘扬。 后又于文•扎西彭措和扎谷瓦•争直加措座前，熟闻共同生起次第和不共圆满次第之明光任运四技法；于大班智达八邦斯度•却吉嘉措处受三戒，闻大手印法、那若六成就法等旧译、新译成熟解脱密法法承；另外，依从萨迦大堪布巴登却迥和噶举巴噶玛额勒等处听习内外各明；从佐庆巴•吉美特却丹增、色钦巴•热杰吉美贡桑南杰、佳斯•罗伍嘉措等处听习宁玛派的佛语及伏藏教法的灌顶教导传承与显宗各类经典。 大士足迹遍及康地、安多所有旧译教法传承的寺宇，特别是噶陀巴教法传承的寺庙，如初曲德庆林等嘉绒、聂绒、果洛、巴塘、三岩等地的各大小寺庙，圆满完成与诸多本尊的修证和四灌顶有关的全部戏论与离戏论的生圆次第，成为大手印法的持明者，同时还修复寺内能依及所依等圣迹。史料中记载其诸多成就显象如：留手印于石，观修宝瓶法时彩虹成帐，花如雨降，香味四溢等，证果瑞象皆有目共睹。 大士为众多大成就者讲授旧译佛语伏藏教，法雨泽及：法佐庆巴•阿底•丹贝坚参、色钦然见巴•罗萨嘉措、丹察活佛白玛、杂嘎•桑阿旦增、莫扎•南卡却旺、格则班钦、斯度•却吉森格、邬坚嘉央活佛、宁贡•尼菱俄顿旦增、果洛西庆喇嘛贡桑丹增、佳斯仁波切之转世活佛、卓顿活佛索南却珠、伏藏师仁钦林巴、夏察•俄顿旺布、扎玛•益兴旺杰、佳斯•白玛诺布、德恰甲色•罗布坚参、其兄丹增旺庆等为主的各地的僧侣。特别是给法系传承的弟子们传授珍贵的经验教授。 大士修复噶陀庙宇，修缮当、藏、强三上师的灵塔宝殿，并精绘众多壁画，用金粉写造大藏经数部，建立初十定期法会等轨制，其讲、修、著之三轮功业无边。 史籍记载：直美信雄贡布•巴切杰多吉应汉大清康熙皇帝亲召晋京，赐封国师。“直美信雄活佛到内地弘法时，清廷赐赠经书《可奔全集》、瓷碗、佛器和精美的青铜佛像、木雕及300多幅唐卡等许多珍贵文物。 据记载：当时噶陀寺主直美信雄公布巴切及多吉（信雄大士）到巴塘、阿坝、新龙、青海、山岩一带弘法，声名远播，获得的捐赠也特别多。于是大士重修大殿，建金辉四射的三师塔院，并组织刻印经书，用纯金书写《大藏经》。 噶陀印经院，在河坡区噶陀寺内，是白玉地区最早出现的藏经院。十二胜生水猴年，噶陀寺直美信雄公布巴切及多吉（信雄大士）为庆贺西藏藏经院落成而建立。后噶陀历代主寺都格外重视，所以到解放初期，已有各类经版27000余块，后在“文革”中经版被大量烧毁。 噶陀直美信雄大士一生中度化众生功业无边，不以胜数。藏历十一月初九，大士于座中入定而示圆寂。 总之，噶陀金刚座黄金法统由历世第一黄金法台直美信雄无间护佑，而于大依怙主直美信雄大士因年幼或圆寂等特殊的间段时期，则由直美信雄贡布•巴切杰多吉大士的四大弟子——格则、夏察、莫扎、宁贡之各历世仁波切，顺随其因缘担当寺院护持，形成现今噶陀寺五大黄金法台的法统。 待续 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

十三仲巴世系 上师世系十三人之后，护持寺庙者——“仲巴世系十三人”，出自精阿瓦• 芒普• 索朗崩伯叔世家。洛扎掘藏大师然那林巴之深密伏藏授记曰：“教法边地兴旺者，乃自康卫两地出”。 当时享誉于世的，拥有“八大护法弟子”称号的法主，全部出自于康地噶陀，他们分别是：卓贡•强森曲吉、绒波•措成绒波、法王郎卡森格、曲争巴喇嘛之侄贡嘎崩、法王索朗崩、那察•更登崩等贤圣。 仲巴世系第一 郎卡森格 仲巴世系之首，郎卡森格（亦称争智崩巴）。伏藏授记曰：“今之上师益西喇嘛者，郎森为名于猪年降生，力行两事将有益于佛法。” 如授记所示，郎卡森格师从噶陀巴贤哲益希坚参和强生曲吉等上师处，听习噶陀先辈之大手印、大圆满之教诫；到伏藏大师然那林巴处，圆满听习伏藏之灌顶教言，成为其法主，是八大法主弟子之首；在佳日哇•南喀曲吉嘉措处听习嘎玛林巴伏藏法《静猛》系列和《六中阴之导引》等。 掘藏大师然那林巴授记其为：“持密者，故其家族的法承会出现清净十三上师世系。但因其不愿分心于声名之累，而阻碍了其因缘，此前之历代仲巴虽住于佛境，已具甚深之观修，然而未行讲听教法之事。” 郎卡森格在噶陀寺护持僧众数年，使旧译佛语及娘、雄等伏藏教法，尤其是大掘藏师然那林巴深密伏藏之成熟、解脱教法得以极大弘扬。 那时，因各处所来僧侣众多，绒波及色波在贡宁处新建色康寺，于日则新建上、中、下石庙，布博、娘绒、夏萨三地建格塔普山庙，散落的僧人于宿班洞修建山庙，修复护法神殿，新建各种神奇的三福田等等，使佛教讲修两方面之功业弘扬长久不衰。 仲巴世系第二 至第十二 仲巴世系第二 多杰洛珠 多杰洛珠出生于仲巴郎卡森格伯叔世家。曾示现可任意捏黑白石头如糌粑以作食物，得道成就之相殊胜。从此时起出现了掌持寺庙之堪布与讲经堪布，阿司•索朗崩； 仲巴世系第三 坚参多杰 其时堪布为那察•更登崩； 仲巴世系第四 贡布多杰 此时讲经堪布朗卡巴； 仲巴世系第五 拉旺多杰 此时讲经堪布阿多•贡却坚参； 仲巴世系第六 仲巴郎格 即多杰沃色时，讲经堪布为布博瓦• 扎西嘉措； 仲巴世系第七 达真，住于绕恰折达，有讲经堪布写造佛像喇嘛黑坝•曲吉迥乃等； 之后，仲巴世系渐次于早期叔伯家族中出生者分别为： 仲巴世系第八 邬坚郎加； 仲巴世系第九 桑阿丹增； 仲巴世系第十 达拉加； 仲巴世系第十一 仁钦崩麦； 如同然那林巴伏藏授记云：“有崩名者出于康之东”。尊者在赞日扎长时闭关修行，下半生由本琼•贡布索南迎至噶陀寺，在法王扎西沃色喇嘛等处受比丘戒。 仲巴世系第十二 索郎崩。 仲巴世系第十三 仲巴•南卡嘉措 继索朗崩之后，仲巴•南卡嘉措于第十一绕迥水鼠年（1672年），出生于与嘛呢仁钦虹化圆寂地聂正地等相邻的阿日桑登宁空。 大伏藏师达香多杰授记云：“当巴德协意之化身，以郎卡为名噶陀东降生”。其为噶当巴德协意之化身。掘藏大师龙萨宁波认定其为伏藏法法主。 仁波切小时候在绕桥寺出家为僧，到噶陀拜比丘扎西沃色为上师，在萨玛拜贤哲恰德伦珠之掘藏弟子泽旺扎巴之转世龙萨宁波之侄根却贡为上师，圆满听习宁玛派之教诫导引成熟教法。 仁波切一生大多住于措普，潜心修行，为来自四方之僧众传授噶陀先辈法承之佛语及伏藏教法，尤其是使龙萨宁波等的成熟解脱教法得到弘扬。 法承弟子有：斯度•却吉迥乃、敏珠林寺佛子仁钦郎加，噶陀•佳斯仁波切、扎玛•贡桑郎加、直美信雄仁波切、扎嘎文波等。圆满成就两种功业。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

1625木牛年，龙萨宁波在冈波圣地扎巴家族中出生。从噶陀证道者丹巴加措处听受灌顶教法，得赐法名旺扎嘉措。 七岁始习读写，稍加提醒即知晓，从小就自然具足出离心菩提心等圣法习性。 二十二岁前往噶陀途中，与嘎·曲雄加措相遇，究竟听习噶陀巴法承的大手印、大圆满双运的许多教法，以及自阿多·贡却坚参下传的密意无间教法。 在曲龙山间等地苦修之情形与米拉日巴尊者无异，亲见三根本静猛本尊，役使护法；在藏西多杰卓追及白玛山等地与游历比丘噶玛扎巴相遇，比丘收其为弟子；在贡波掘藏大师登顿多杰处驻留三年，尽具四灌顶之加持，授命为深藏伏藏法主。大师还被授记为：龙卓译师、玛尼仁钦两者之化身。从客不动金刚之宝筪等处迎请《龙萨金刚精义》等许多深密伏藏及身依、意依圣物，因先世所发菩提心及誓愿成熟，伟大功业自行兴旺。 大师遵从德格法王之命，于1677年到噶陀金刚座，复兴佛法圣地，并以慈悲调伏破坏佛法之恶鬼。 他在寺中塑了两尊莲花生大师：“像我”、“不像我”塑像；为千余僧众举行大圆满及《龙萨金刚精义》之成熟引导为主的法会，安多地区大量僧众皈依于其足下。 其后，由屋加布亲王迎请前往蒙古，大师在其地力行许多利生之事：驯服其地人及非人之流，以严厉威猛法降伏全部魔障。 他还在扎嘎、白玉客日、措普、娘绒上下部、巴塘、理塘等康巴安多之大圣地处留驻修行、塑莲花生上师像，建修行处等弘法功绩，使教法至今不衰。 1692水猴年猴月二十三日，在空行白玛沃地，大师以神奇征象圆寂，终年六十八岁。火化时灵体化作许多舍利子，全部供奉于神奇圣地。 在掘藏大师龙萨宁波到来之前，噶陀寺由于恶魔统治，佛语及佛法伏藏几近泯灭。所幸在萨芒和康卫等地众多护法弟子竭力护持之下，噶陀先世圣哲之法脉承传得以完整传承下来。 噶陀法承传于掘藏大师龙萨兄弟、白玉仁增·贡绒希饶、隆森·却尼嘉措、扎谷瓦·争直加措等大德，因他们的恩德而形成噶陀法承宝藏海： 由莫顿·多杰巴绒处传承的《康派经幻心三部之成熟解脱》； 由智修成就者郎卡巴传承的《识部圆光导引》； 由玛尼·仁钦传承的娘氏及谷如曲旺的《深密伏藏》； 由噶玛·让雄多杰、达玛多杰传于多丹·郎卡多杰的《大圆满空行精要》、龙钦巴之《伏藏上师心滴》； 由卓贡新郭热巴传于卓瓦·曲吉崩巴之《大手印》； 由仲·郎卡森格等传承的然那林巴《深密伏藏》； 由菩提心·贡嘎宁波传于阿多·贡却坚参之《静猛成熟解脱法》； 由大掘藏师息波林巴传于达喇·白玛坚参之《阿底黑色金粒》； 由桑林、息林虹化等传承的《深密伏藏》等等。 掘藏大师龙萨宁波以前的所有佛语及伏藏教法传承被称为“噶陀先世教法”。有些对史实无知者认为，噶陀先前的佛语及伏藏大多衰微湮灭，现仅护持掘藏大师登顿多杰、龙萨宁波两尊者之法承，，这完全是有违史实的错误解读。伏藏大师龙萨宁波著作，格则班钦·尼麦才旺秋珠之传记，斯度贡钦·曲吉加措传等史料中，都有噶陀殊胜传承的确凿记载。噶陀先世教法所弘扬的佛语和伏藏法的所有殊胜法脉，从未中断，千年来不断弘扬，利益着无边众生。 正如有诗云： 囿于己寺不知自派者， 傲慢十足视自为非凡， 惟将己知片语伏藏法， 视作噶陀教证法真传； 噶陀教法如岗底斯山， 持承贤众似大自在天， 显密旧译佛语伏藏法， 教法清晰明辨如狮鬃； 雪山环绕金刚圣胜地， 佛语伏藏持护者众聚， 犹如无偏明照之慧日， 普照佛法周遍之蓝天； 先有贤哲索宿努绒龙， 中有阿班敏林兄弟俩， 后有两者降贡麦彭尊， 独树一帜自派噶陀巴； 先有当巴祖孙天空净， 中有益希坚参美云祥， 后有龙萨宁波法雨润， 却吉嘉措和风尽吹遍； 莫以嫉妒之毒相浸污， 褒己贬人之尘应远离， 如实陈述历史之净水， 献于无偏众贤为供云。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

宁玛祖庭噶陀金刚座：伏藏大师登顿多杰 大伏藏师登顿多杰大士是十地自在天大掘藏师。 第十绕迥火兔年（1567年）大士在德格四基的额普普绒苍家出生。大士从小时即天资聪颖，极具善德，不做有违教法之事，读写与知学轻易通晓。 六岁时显清净之相，住进吉祥伦珠顶寺，由德格成就者贡嘎嘉措剃度出家，赐法号贡嘎·索朗曲帕，对萨迦派各种典籍和教法进行过广泛闻思。在此寺辩经堂东门后的一大石上尚留有其足迹。 大士为深研密教法宝精华，来到噶陀寺。当时，大成就者真巴·贡却森格住于木桑寺，于是大士在尊者座前听习大圆满灌顶及诸多教诫，心有所感，顿然开悟；又于岗波拜于娘波·扎西泽丹座前，听习许多成熟解脱教法；于仁增·驾村宁波座下，饱学灌顶导引窍诀，被授记为伏藏具缘者；后于扎嘎拉曲地修行多年。 后来，大士于布博地修习然那林巴金刚橛无上密法时，于光明定中被众空行母迎至桑多白日山（邬金刹土）驻留二十八天。大士亲见莲花生大士时，祈祷道：“我于人间之弘法利生事业具种种障碍，众生刚强难化，我愿留此殊胜刹土，不再返回人间。”于是，莲花生大士亲授教法，并赐予自己所戴“空行云集”法帽，授命大士为金刚上师，成为传修密乘之圣者。然后，莲花生大士授记云：“以此因缘，大士今后一切违缘遣除，弘法利生事业兴盛广大。”大士登顿多杰得莲师授意，将“空行云集”法冠带回人间，又迎请圣法密意集等浩如烟海之深密伏藏。 其后，喇嘛强巴平措迎请大士到了德格，建立得地拉康（镇魔神殿）寺，作为平常供奉教派僧众护法之神殿。 大士在噶陀寺住锡期间摄受众多具缘弟子，同时遍历多康各地，无有疲厌地复兴诸多佛法要地，弘扬伏藏教法的成熟、解脱之教授。 其主要法承弟子有仁增·龙萨宁波、拉尊·郎卡尼麦、坝卡活佛曲吉嘉措、佐庆·白玛仁增、道喇·贡绒·恰地伦珠、证悟者白玛诺伍等持密者。尤其是使佳斯·罗伍拥扎、康地希巴缩·白玛旺加及掘藏大师龙萨宁波等大成就者护持法承常驻不衰，功德巍巍。 大士于水鼠年五十八岁时在白玛沃宫示现圆寂。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

修行成就，卓越弟子 噶当巴德协尊者从小即有吉祥大黑天和天成天女跟随，地方神及护法神亦现示善业成就之象。尊者亲见殊胜密宗三怙主、弥勒佛、金刚亥母、度母，和幻化、众会、上乐、喜金刚、真实、金刚橛等的坛城；尤其是常见莲花生上师和无量光佛驻锡地之能依、所依等，并获授记。尊者还能与过去的成就者萨菩提、恩扎菩提、巴日丹扎等自如地对话。 尊者修行成就之像众多：身无尘影，自由穿行墙及石壁；用手指于石上刻写六字真言等文字；在石头上留手足之印；使成就物之甘露沸腾；自现空行会供之舞、道歌；闪耀红光、降下花雨、空中自然念诵六字真言及弥陀心咒等声音。其无碍智慧能见过去、现在、未来三时，遍见诸法。 噶当巴德协具缘弟子多如夏夜繁星，其中藏顿巴•多杰坚参和堪布扎益犹如高悬之日月生辉；尊者的成就虹光身的弟子有：毗卢修行洞的奔顿喇嘛、杂日山的贡加喇嘛、卫地的云登奔、木雅嘉央云登、岭地比丘希绕等。因闻法顿时解脱证悟的弟子有：比丘希热将参、希绕多杰、希热巴。得不见顶相的弟子有10人，得忍位有3人，大阿阇黎100多人。 八万多噶陀僧众在其教化下，身心完全脱离世俗，外表法相庄严，内在皆拥有无比的菩提心与深切的证悟。其时，噶陀僧众已成为西藏雪域大智慧与大成就者的源头。 在尊者七十岁那年，对七万多信徒授予菩萨戒及给予灌顶。同时，将班智达帽及旧披风传给「意传承」之子藏顿巴•多杰坚参，授其为传承法位的继承人，并要求讲听院之堪布益希坚参和静修院堪布贡波上师布琼瓦为其护法，多杰坚参为他们说法并授权。 最后的叮嘱 七十一岁时，尊者召集所有弟子，告诫他们： 上师塔布拉杰曾对我说：‘我打坐时背上长了茧’（此示以苦行而成熟）。 不论你们的见地有多高，佛法的精华在于律仪，所以一切言行举止，要仔细谨慎。佛法的要旨不在于对语句经文的通达，而在于其中胜义心要的理解与实证。无论大乘小乘，没有比自已之传承经论更重要者，需虚心地潜心修习！你们应该将自己放在卑微之处，谦虚地学习；你们要专心努力的修行，并把修行当作唯一的目标。我的传承上师之所以不断有虹光化身者，都是因为修行的功德！如果当初我到贡波地方修行，世人将会看到我虹光化身的成就。但是，为了让佛法源远流长，广传后世，我选择了讲经说法这条道路。对我来说，这两者毫无区别，因为我已得到了永恒圆满的境地！ 此外，他教授了许多教言，如 “无论如何应有厌离心，内省不忘苦修菩提心”等谆谆教诲。 涅槃、留世的圣迹 此时，噶陀寺作了一个盛大的荟供。荟供圆满后，得知上师即将涅槃。弟子们再三请求尊者住世，尊者诵着：“此乃真义成就极乐刹，去到无量光佛之身边” 等道歌以及“愿佛法永驻世间”等祝愿辞，面向西方，跏趺而坐，结心性安息印，示现涅槃！ 这时是公元1192年，藏历四月十五日，也正是释迦牟尼佛入母胎、成道与涅槃的日子。 尊者涅槃之时，剎那间大地震动，声如雷鸣，如是异象共出现九次。而后，从西方日落之处生出彩虹，一直延展到尊者涅槃之处，犹如一座七彩拱桥；晴朗的天空忽然纷纷飘下白色雪花。所有目睹瑞相的众生，都生起无比的虔诚心，结下善缘解脱的种子。 尊者的弟子，藏顿巴·多杰坚参等三百比丘主持了尊者的法体荼毗仪式。火化时，荼毗台左边突然生出一朵巨大的黄花，恰如经续部中所描述的圆满地道暖相之全部征象。尤其是尊者头盖骨未烧坏，前面呈现十一面观音、不空绢索五尊，右边有五方佛、四天王，上有十种愤怒金刚、普贤，左边有“郭桑天尊”，内有文殊菩萨，后有金刚橛；以及神奇凸起的释迦三尊和众多佛像于头盖骨中自然显现，犹如精细的雕刻。这个珍贵神奇的头盖骨圣物，仍保存完善，今日仍可参拜。还现出上千颗舍利子的瑞相。弟子们在扎日曲吉贡嘎热瓦（即今之根蹦），以砖石修建祖师灵塔、法坛院等，完满成就了善后之事。 遍知一切尊师面容慈爱之光无限美， 智修贤哲如星齐聚讲修之容光焕发， 十万虹化庄严长盛不衰佛法千年存， 经幻心等佛法之主遍知一切惟有您。 此地显扬佛法者虽众， 功业与您相趋者无一， 游行夜空发光虽无数， 消除众生苦痛惟明月。 转动大密教乘之法轮， 玛拉雅山如降大密主。 持密勇士修习之功德， 彼亦只能望汝之项背。 自噶当巴德协尊者至今，噶陀寺的法嗣、上师传承和弘扬法承弟子遍布印度、汉地、蒙古、大理、卫、藏、康等地。虽因诸法子皆是避世隐名之智修贤哲，史料与传记在民间或无太多记载，但对佛法的见修行果的实修和弘扬，在雪域大地树立了最殊胜的法幢。 树立无畏前译教法幢 教法证法胜鼓传诸方 理智之道狮吼遍三界 无等吉祥光芒照十方 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

寻找噶陀、建寺 三十六岁时，噶当巴德协回乡修行，东贡波地方神前来迎接并求法，噶当巴德协说：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”之后带着近身侍从措成仁青、多杰坚参两人去寻找噶陀。当他们到达霍波雍宗塘达时，在一座苯教寺庙的房顶上，天成天女佛母，慈悲地指引他噶陀的方向，说“到上面弘法修行，我愿意做护法！” 他们先到噶梯地，与十三个牧童相遇，问牧童噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如所指示走到那儿，在玉湖狮子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他们在毗卢遮那译师修行洞中修行，显现出吉祥征象：雍彻（寂静地）附近涌出长寿泉。 之后，在河波地区有位千户长格鲁，虽然很佩服尊者的修行和神变示现，但因为当地很多人信奉苯教，所以并没有大规模信仰他。后来因缘成熟，格鲁成为他的功德主。渐渐地，他的弟子像上弦月一样由少渐增，对上师的虔诚越来越深，发愿帮助兴建寺庙，祈求尊者常住于此圣地。 噶陀寺自公元1159年起建，初期，苯教地方守护神多严对建寺多次设障。一次，山神多严趁尊者传授《胜乐密续》时，于夜晚幻化人形，设障破坏工程。第二天清晨，尊者带着侍者多杰坚参、比丘登波找到山神留在雪地上的足迹，之后尊者进入了一颗大石头，便将石头穿孔，用绳子绑住，而这正巧是山神的鼻孔。弟子一面拖着大石头，尊者一面用鞭子抽打。山神苦不堪言，最后被调伏，誓愿守护噶陀。如今，大石头仍在寺庙旁的小溪边，石头上鞭痕依稀可见。 从那以后，弟子和听法者与日俱增，达到上千人。他们白天苦修建庙，晚上听法，忏悔业障。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成外寺之大殿、后殿、走廊、门楼等。 庙内主供由尊者主持，塑成三世诸佛、八大菩萨、门神、护法神等像。主供内藏有从桑耶寺带来的莲花生和毗玛拉上师之经卷、全套原装幻化五部、卓普巴•释迦森格之法衣、大宿•释迦迥乃之牙、阿底峡之班智达法帽、桑杰益希之腰橛、佛舍利子等殊胜内依。此外尚有金字《甘珠尔》、金字《十万颂》、银字《十万颂》等一千三百多函佛经。 噶陀寺自开工到建成，历时两年，至龙年完成。当寺庙吉祥开光之时，晴空呈现宝帐一样的彩虹，降下花雨，妙音自鸣，显示了诸智慧本尊真实安住在噶陀。众人见到这稀奇吉祥的瑞相，无不欢喜雀跃！ 弘法教化群生 尊者在噶陀期间，为来自木雅、岭地、康南、藏地、大理、金丹巴等地的近四千人受沙弥戒。在此圣地，尊者还创立了显宗、幻化、上乐、时轮、喜金刚等诸多噶陀修供仪轨。岭地国王之子扎拉去世时，请噶当巴德协尊者超度，得献甲操将军的铠甲和剑等。 尊者的威势日益增大，因而令苯教八个上师不满，于修行山洞中修施行恶咒。护法吉祥天女将其山洞捣毁，尊者用手指在大石头上划下一个十字金刚杵，此地得名“帕翁吉烈”(八压石）。 于此同时，河坡的酋长给律、西夏的达增王、丽江的大理王、岭王，以及冈波嘎列、东威卡、嘉绒等地区的部落王，都对他十分恭敬并供养。 四十岁时，尊者在噶陀寺成立讲经院、闭关修行院，作「秘密总集」大修法，参与的比丘人数，多达两千以上。他于夏季专讲显密经论，冬季传授灌顶、口传。在三年期间，教导学生如何阅经、辩经、听经、讲经、学习因明、工明、医明、心算学、律论、般若、中观、《俱舍论》、《菩提道燃灯论》、大威德金刚、萨迦道果、噶举那诺六法、大手印、时轮金刚等等新派的续部、修行方法及灌顶口传，以及传授旧译宁玛巴的经、续幻、心三部，心部、法界部、诀窍部等等灌顶口传。针对各种不同根器的众生，他一天可以教授十三种不同的法! 莲花生上师伏藏授记有：“措嘉化现当巴幻化身，噶陀一方如佛法之灯出，噶、焦、毗卢三译师之化身，其之持承出自察瓦绒”等赞美之词。 噶当巴德协为怀念藏顿巴上师，把藏顿巴的寿辰日定为噶陀巴大法会纪念日。 噶当巴德协尊者著述甚丰，有《森格绒波派之般若波罗蜜经注疏明》、《比丘律经银镜注》、《俱舍论总析宝库》、《中观本注》、《入行论宝炬》、《发心论》、《仪轨教诫千座法》、《大手印导引之总义》、《道次第注及要义》、《幻化之注》、《方便绢索窍诀千座法》、《修习理论》、《经详注二十五品》、《众聚明金刚庄严注•普贤密意》、《大圆满道导引》、《禅定眼灯总译――广中狭三部》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及总汇》、《地道千座法》、《梵天续部详注》、《智慧宝剑总义》、《续类详中略》、《灌顶千座法》等典籍注释、讲说、修法、净相、教诫、道歌等经函十九部，但大多轶失，所存甚少。 噶陀寺现已筹备在世界范围内的各大寺院藏经阁、各级图书馆善本部、古旧寺院等处，全面寻求并汇辑宁玛法承的教典，特别是至今尚存的先代珍稀古本，与现今噶陀寺内历世所珍藏的先辈圣德的法典教诫、伏藏法本等法库教典共同汇聚整理，并成立“旧译噶陀古典经论寻藏联合委员会”，全面系统地进行勘订、分类、翻译、审编及出版工作。我们相信在不久的将来，这些散失的宁玛圣哲祖师的珍贵法典教宝，必然能重新面世，恩泽一切有情众。 （未完待续） 树立无畏前译教法幢 教法证法胜鼓传诸方 理智之道狮吼遍三界 无等吉祥光芒照十方 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

噶陀寺金刚座，距今已有八百多年历史，为藏传佛教宁玛派六大寺院中历史最为悠久、弘扬最为广泛、影响最为深远的寺庙。 噶陀寺开山祖师，噶当巴德协尊者，是藏传佛教大成就者，文殊菩萨的真实化身。二十九岁时，尊者来到上师藏顿巴为其授记的噶陀圣境，观察到河坡朵念山，巍然耸立，气势雄伟，犹如一头雄踞的白象；又在山腰发现了一块大石，石上天然形成一个藏文“噶”字。于是大师入禅定中观察，知道这一片山林今后必能大转法轮、宏扬佛法、造福苍生的聚福圣地！故以白石为基础，兴建了后来举世闻名的旧译宁玛派伟大寺院——噶陀寺金刚座。 圣者的降生 尊者噶当巴德协·希绕森格为文殊菩萨真身，号称“无上智勇上师”，授记为：圣地印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘·益希循努译师等之化身。 1122年，第二绕迥阳水虎年，尊者德协·希绕森格生于东藏四水，父亲系密咒瑜伽行者藏巴班照，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王。 尊者诞生时，母见一稀有珍奇之八十瓣莲花入怀，奇香无比，异彩满屋，便生噶当巴德协。当天有白色奇鸟绕屋啼鸣，各类鲜花在冬天盛开，父觉这男孩一定不平凡，故父赐其名为“格瓦佩”，意为“发扬善业”。 尊者少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁静，天性温驯，具大悲心，对闻、思、修之事极崇敬，尽具圣者优秀品行。 受戒、参学、依止上师 六岁至九岁，噶当巴德协尊者始习读写藏文，学习佛画测量、神像绘塑、新旧医学、天文历算、三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并不停念诵，在上师巴真处受居士戒。 十六岁时，到噶波圣地，于格西向巴郎达处学法，接受许多灌顶，听闻许多口传，学习如何传法。 十九岁时到卫藏等地，在格西朵拖·特巴坚参和格西甲玛瓦等处听习许多佛语、经典、论著、时轮法等密续解说及灌顶。 二十一岁时，到达热振寺，拜见噶当派森格绒波，学习《菩提道炬论》、《般若波罗密多经》、中观、因明等的解说与许多续部和灌顶导引等。尔后，从萨迦派索南则摩和贡嘎勒巴等处学习「喜金刚」、「道果」、「金刚宝帐」、「萨迦金刚橛」，以及郭派、俄派、努派的诸阎罗修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到兜率内院听法于弥勒怙主，尽现断除犹豫之清净现分。在热•洛扎巴译师之弟子嘎译师处学习胜乐金刚法；从焦若译师处学习金刚亥母法；在巴热译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。 二十二岁时，尊者在上师仁青森格处学习胜乐金刚法、四座法之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。 二十四岁时，在偏优佳地区菩提奖秋辛给处出家，法名智能师子(喜绕辛给)，并学习宁玛巴大圆满生起、圆满次第及气脉明点等所有传承及灌顶。此时，尊者亲见所修本尊，证悟已经功德圆满。西藏所有成就者们皆赞叹为大学者大成就，其盛名传遍十方。 二十五岁时，徒步至冈底斯山山脉，见到密勒日巴弟子惹琼巴，听闻蓝色胜乐金刚及虹化空行之法等，并向惹巴西圭沃学习拙火。之后，到达在吉祥那塘经院，于得巴那大堪布处授比丘戒，如守持戒律之首尊者优婆离一样行为洁净，并在此堪布处听习很多旧译佛语及伏藏法。尤其是从宿氏祖孙三人之宿•释迦森格之亲传弟子藏顿•卓委贡布处完满听习幻化、根本四经的续解、灌顶及心性法界窍诀之精要。 二十九岁时，上师藏顿巴授记说，“你在贡波修习会成就虹身，去康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处。佛法于此会留驻千年。” 其后，尊者又到达桑日卡玛之地，从成就者特略及略巴顿丹等处听习希协觉域派的许多教诫。之后去塔布地方拜谒塔布上师，听习《大手印具生经》等噶举派之许多灌顶及导引。在扎日平山修行四个月，显现成就之象，生得证悟。后遵拉杰“回到老者身边”之命，又回到塔布上师的跟前，献示证悟，出现风息随心、六字真言声和虹光等殊胜征象。上师赐予法衣及圣药等。塔布上师亦赐予如前藏顿巴所赐相同的授记。遵从藏顿巴和塔布两位上师的授记教言，尊者想到比起自身事业如日辉煌，佛陀教法长久传承更为重要。为寻找康卫噶陀之地，前往康区。途中尊者与噶玛巴·德松青巴法王相遇，互试证悟，彼此心意契合。又接受了许多灌顶、导引，而成为该法王一千持伞弟了之首。 如此，噶当巴德协尊者跟从康卫藏地一百余名具德上师，听习圆满了所有教乘。 （未完待续） 树立无畏前译教法幢 教法证法胜鼓传诸方 理智之道狮吼遍三界 无等吉祥光芒照十方 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第九“如幻术般神变殊胜之三故事”又可分三： (一)、获时间自在而精勤利益众生； (二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生； (三)、获心智幻变自在而精勤利益众生。 (一)、获时间自在而精勤利益众生 于三恶趣中数劫感受苦痛之众生，他能将其承受痛苦之时日缩至一刹那，使其获得大乐，自己多生累劫勤积之资粮也于刹那间得以圆满，他即如是圆满资粮、成熟众生、清净罪障。而对享受安乐之众生而言，他又能将其感受安乐之刹那瞬间延续成数劫之长，使其各个心满意足。他自己又可于一刹那间幻变出无数化身，在无数众生前宣讲如大海般之妙法，需数劫行持之事业于短暂时日内即可圆满。 (二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生 他能将无量无边之刹土收摄于一微尘内而利益众生，又能在一微尘上积聚清净、不清净之无数刹土。他以自身幻变出无穷幻化身，对无尽众生赐以安慰、利乐，并令其皆获究竟解脱。 (三)、获心智幻变自在而精勤利益众生 他就如能使凡与之接触之钢铁倾刻间就变成黄金之点金剂一般，将众生种种染污分别念转变而为本来真实义之智慧，并获法身王位。 第十“如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事”又可分三： (一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹； (二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹； (三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹。 (一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹 印度圣地二胜六庄严(二胜，谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光；六庄严，谓龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称。)以及雪域藏地全知荣索巴、三大文殊之化身（无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师），诸如此类之圣者，若将他们所拥有之全部功德事业汇聚一处而为严饰，即可看出尊者之生平功业。凡拜读过他所造论典之人，很容易就能了达此点。 (二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹 若将印度八十位大成就者；藏地莲花生大师二十五大弟子；帕单巴；觉囊派全知大师；华丹香巴；大成就者邬金巴觉等圣者之生平事迹汇集一处，我们就会发现，若能详细了知尊者之生平传记就会很容易地得出结论：他圆满具足以上大成就者所拥有之一切事业功绩。 (三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹 通过了解尊者之生平，众人应能发觉：佛法于印度之七代付法藏师(传承释迦牟尼佛教法的最初七代祖师：饮光、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色和大善见。)、藏地阿底峡尊者及其心传弟子、米拉日巴等众多殊胜修行者之事业，他同时圆满聚足。 第十一 “如胜幢宝顶般至高无上之二故事” 是指： 三界众生唯一怙主麦彭仁波切实为浩瀚法门中一切寂静、忿怒本尊坛城之来源，诸寂忿本尊皆从尊者之本体中显现，然后又融入尊者本体，接着再于有缘众生前显现。他能于有缘之说法众生前示现种种化身，乃因其与诸佛世尊之智慧已无有丝毫差别故。 乙、何人祈祷 具备精进、信心、智慧者，并且欲学习掌握甚深光明大圆满、吉祥时轮金刚法门之人则为本法门之祈祷者。 丙、以何作祈祷 “觉空文殊童子加持力，智慧界中解开八辩才，具足教证如海之法藏，安兹达本匝雅前祈祷。”以此偈颁祈祷即可。 此偈文意为：从外相而言，觉空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其头顶上戴有五佛冠；从内意言之，此处之觉空文殊童子是谓依风脉明点次第实修，最后所显现之真实义之十六相；从秘密意来说，是谓依本来清净与任运自成相结合而现前四相智慧。 辩才等八藏依《广大游舞经》所云即为：“无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。”此即为八藏。 教法是指三藏，以讲说、听闻而获取；证法即指戒、定、慧三学，依凭实修而获得。 总之，尊者已完全具足智慧、净戒、善良、成就等稀有功德，此处已通过偈颂如实宣说。 丁、祈祷方法 初以实修闭气四钉之教言而祈祷，中以六支加行(佛教密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三魔地) 而祈祷，后以本来清净及任运自成融合为一而入定之方式祈祷。 戊、祈祷所具功德 向大成就者全知麦彭仁波切祈祷，能令祈祷者暂时具足人天七功德(上种七财：种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满)，并获息、增、怀、诛四种事业自在，最后则使所有祈祷者皆现前四身五智。 此传记之后面部分非常简略，无法满足诸劝请者之愿望。不过因今日已将纸张用罄，故而只能略述而已。 以此造论之善根， 回向遍天诸有情， 愿获六十离熟德， 并具廿七胜事业。 由具信等功德所严蚀之德相尊者委托两法师再三劝请，拉香嘎 （法王晋美彭措）即于第十六胜生周年木蛇年吉祥日圆满撰著此论，愿依此摧毁一切障碍弘法利生之灾难。 （连载圆满） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！ …

第七 “如虚空般常遍自成之三故事” 又可分三： (一)、于无数刹土中示现无边化身； (二)、于未来无量劫中所行事业不间断； ( 三)、不断、恒常、周遍、任运利益众生。 (一)、于无数刹土中示现无边化身 正如皎洁圆月在广大虚空中显现时，若因缘具足，清净水池中便会无勤而现出相应月影；同样，愿力清净之众生心水中亦会浮现出具足五决定之报身影像，此为一切如来所共同拥有之特征，尊者也不例外。他之自性报身所显现之化身，依种种因缘亦会自然出现在有缘众生面前、心间。 佐钦仁波切为观察尊者在各个佛国刹土以化身利益无边众生之情况，就以幻化身云游了众多清净、不清净之刹土世界，结果发现尊者的身体、事业周遍于他所观察到的所有地方。佐钦仁波切所言乃是通过现量观察而得之确凿事实，人们对此理应生信。 (二)、于未来无量劫中所行事业不间断 尊者在遗书中写道：“极喜等诸清净刹，我行如海菩萨行，发愿乃至虚空尽，为众恒发大悲心。” 据此偈颂即可理解他之无边事业永不中断之盛况。 ( 三)、不断、恒常、周遍、任运利益众生 他在圆寂前亲口说道：“下一世我将以飞禽走兽等旁生形象利益众生，然后在虚空未尽之前，我将以不断、恒常、周遍、任运之方式精进行持利众事业。” 上述三方面本为非常隐秘之内容，此处依圣教略作宣说，如欲详细了知，可翻查他自己撰著之《八大菩萨传》中文殊菩萨之传记。因尊者本人即与文殊菩萨无二无别，故依教证、理证应成立了知文殊菩萨事迹即已通达尊者心行之道理。 第八“如妙宝般稀有奇妙之三故事”又可分三： (一)、不清净风、心融入法界而获得幻化自在； (二)、境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在； (三)、彻底摧毁四魔之力而获寿命、投生自在。 (一)、不清净风、心融入法界而获得幻化自在 当他身体如灿烂日轮般赫然住世时，著名大智者夏哲丹碧江参、洛桑彭措格西等人均亲睹他身体呈现为文殊菩萨之身相。邬金丹增诺吾在修上师瑜伽时，至黎明时分，尊者亲自现身其前，并赐其悉地，令他了悟到自己观修之遍知上师实与诸佛菩萨无二无别。在伏藏大师烈绕朗巴、土登秋吉多杰前，他则显现为真实文殊幻化网之本尊像，而两位大德则各据自己之净观分别于其后作了不同的上师瑜伽修法仪轨，这些仪轨至今仍留存于世。另外，安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也亲见尊者，他本人多生累劫所勤积之资粮倾刻间就得以圆满功成。为报答点拨深恩，安中珠巴刻印了尊者很多著作之经板。 而夏匝多丹深信麦彭仁波切与极喜金刚无有二致，他于七日之中向尊者求了无勤大圆满之灌顶、教言，尊者则授记他为最后有者之成就者。夏匝多丹依法精进修持后，最终将有漏身躯全部无遗融入法界光明中。 在他圆寂后的一百余天时，沃萨侍者再次目睹麦彭仁波切现身眼前，他还向沃萨宣说了金刚乘心滴教言之精华窍诀，并将之形之于三十多页的文字交与他。此份教言精萃如今依然被有缘众生广为行持。在他圆寂数十年后，有位华木钦则收到了麦彭仁波切令其遣除沃萨侍者寿障之信息，同时也亲睹了他白色虹身金刚报身相。华木钦则据此作了相关修法仪轨，其中所描摹之相貌与尊者亲手所造之上师供中所述上师相无有些微差别。 沃巴活佛多昂丹碧尼玛等高僧大德，作为他的传承弟子，在他圆寂后均亲见过他之尊颜，且聆听过教言，并获尊者之无上智慧。此类人众举不胜举，这里只得割爱不宣。 (二)、境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在 为增上藏地民众之福报，有一次他曾前往长江上游将彩箭(藏俗婚礼和祈祷、招福等活动中习惯使用的一枝系有彩色哈达、小镜、绿松石等物的箭)扔进江水中，并溯河而上，沿江边一路走去。于行进途中，他为令雪域地区福德增上而不断发愿念经。在整个进程中，彩旗上之绸缎迎风飞舞，似在江水上翩然起舞一般，且最终又飞临尊者身边，在场众人无不深觉稀有。 每当出现拔山倒岳、翻江倒海般之猛厉狂风，或发出令人恐怖万分之音声的大冰雹时，他只需念诵一些咒语经文，狂风、冰雹当即就会移师别处。有次在前往昌都之旅途中，当马、牛等牲畜过河时，因水大浪急，这些牲畜竟像绵羊屎球落入滔滔江水般全都被风浪席卷而去。结果他用手指轻松一指，刚才还猛浪连天之波涛倾刻平息，江水居然停止不前、再不流淌，而那些马、牛则像射箭一般全部安然无恙地飞速抵达对岸，此情此景为瓦特宫确、阿顿宁玛等二十余人亲眼目睹。 另外，他经常都会举行火供、火施，每当要点火之时，他从不用世间火种，全凭自身智慧火就燃起烈焰，这也是沃萨侍者亲口告诉永登嘉措的。 他有次与伏藏大师烈绕朗巴呆在一起，当时尊者对伏藏大师说：“我虽仅为一佛法初入门者，但也已获此等境界。”言毕即依大威德修法只用一骰子对准日影，结果日影竟被牢牢定在原处，一上午都未曾移动半寸。然后他又笑言道：“我已达此种境界，不知被称为佛藏大师的你们又有何神变？”烈绕朗巴谦逊回答说：“我虽拥有小小神变，但若在上师面前显现，则教主释迦牟尼佛都未曾开许。”他边说边低头不语，然后就在尊者面前顶礼，接着又受其四灌顶，此番情景同样有众多目击证人。 (三)、彻底摧毁四魔之力而获寿命、投生自在 此部分再分四个层次加以阐述： 摧毁死魔之象征： 在他已近圆寂之时，沃萨侍者恳请他能长久住世。以此因缘，尊者原本寿教已尽，但他依凭自身随意住世之加持力，又于世间多呆了数日，随后才告寂灭。此种行为恰如释迦牟尼佛最后入般涅槃之情形，当时在增达优婆塞数数祈请后，释尊又慈悲住世数月以慰人心。 摧毁烦恼魔之象征： 他本人实际早已获得涅槃、投生之自在，当他最终显现圆寂相时，曾亲口说道：“我虽为一特意来此世间弘法利生之大菩萨，怎奈五浊恶世之环境太过恶劣，故自己之行持并未达到预期目的，所有愿望实非一一获得圆满。不过我尽此一生已完成了所能行持之弘法事业，因此我现在欲舍弃此幻化之躯。汝等应告之顶果等地欲拜见我之人，言我死后当转生东方极喜刹土，乃至虚空有尽之前，将永无间断地无勤利益众生。未来时轮金刚大军降临人间后，将毁灭邪魔统领之军队，彼时我将为时轮金刚大军中名为森剋布之一将领。那时我将聚集起所有传承我教法之人，并使其均能享受到时轮金刚吉祥妙法之味。为促成圆满此殊胜缘起，我已嘱三藏大师堪布根华为众眷属传讲《时轮金刚大疏》。本人所造之《大疏》中虽有少许错别字，但因我确已获取十种自在(十自在，凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在)，故此等谬误之处将来皆会自行逐渐消失。我所造之论典均为智慧伏藏所显发，凡文殊菩萨未开许者，连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持，其所获之加持力则特别殊胜，并超胜其它法门，且迅疾就能降临；不类某些法门那样传承遥远，加持缓慢。尤其是在七世以内，我所传留之法要，其加持力定会代代增上、日渐强大。现今我将所有法要一并交予格萨尔护法神守护，一切修持此等法门者，风马吉利及福德定会增上，种种违缘与魔众均无有任何乘虚而入之机缘。沃萨侍者多年来一直一心一意承侍我，以此因缘，他将会获取与文殊菩萨无二无别之成就。我今日所言者皆非安慰之虚词，实乃真实不虚。过去未曾如是明示，只因俗语皆云‘说实话者无人信，言妄语者众人听。’如今之时代可谓愚痴之众遍满整个国土大地，多有女人侵夺僧众戒律，令其失坏戒体，而佛法也渐趋隐没。当此之时，若毫无保留地广述自己生平，只能成为引诱众人妄加诽谤之因，除此之外并无些许实际利益，故我才一直缄口不语。此时面临寿终之际，一见汝等便不由令我心生悲悯，况我此时亦不可能再妄称自己获得上人法，因此才向诸位稍稍透露一线天机。” 摧毁蕴魔之象征： 藏历四月二十九日，当日空中现出红光等光幕，尊者以大圆满心性休息之姿式将色身融入法界、示现涅槃，暂时于共同说法众生前不再现身。 摧毁天子魔之象征： 举行荼毗大典时，麦彭仁波切之心、眼、舌聚于一处，且化成精美佛像，此亦说明他在世时已圆满修成生起次第；火化后遗留下无数芥子般大小之舍利，遍满其平日所居屋舍内外，此则为其圆满次第修成之究竟相；尤其是当时在现场横空现出五色彩虹般绚烂、美妙之光，横、竖、圆、文字相等无数千姿百态之光芒遍满大片虚空；他尚为有缘者夏热等人留下五种金刚舍利，内中一舍利在具信心者悉心供养后，竟生出数十子舍利，此种舍利我本人亦现量目睹过；于其圆寂时，东方虚空传来嘹亮动听之声音……凡此种种稀有难见之成就瑞相，一一都在昭示他已于本净法尽界中获本地解脱。以无勤密法之教证推测，此等吉瑞征兆表明他决定已获正等觉之佛果，故此处不再浪费笔墨铺陈。 …

དྷཱིཿ 第六 “如江河般事业不绝之三故事” 又可分为三： (一)、身代表——培育大德、代代开导群生； (二)、语代表——造作论典、指明解脱方向； (三)、意代表——将甚深法要做成伏藏、发愿令后学不断开取。 (一)、身代表——培育大德、代代开导群生 他培育而出的如繁星般之大成就者中，有名望的代表人物为：西庆嘉色、劳位秋治、多哲丹碧宁玛、堪布根华、邬金丹增诺吾、堪布永登嘉措、蒋阳洛得旺波、土登秋吉多杰、嘎托思德、伏藏大师烈绕朗巴、阿卓珠巴、白玉白玛洛吾、革绒活佛、嘉供仙嘎、西庆绕江，堪布拉加、米匚活佛、朗得中活佛等等。这其中任一智者、大成就者之事迹，用传记都难以尽述，仅仅听闻他们之名号都可堵塞住通往恶趣之门。而且每一成就者都各自带出无数能护持教法之大德弟子，众多证悟者代代相传，乃至佛法存世之间不断将解脱法门弘扬光大，并成为众人行持供养等善法之殊胜福田。 (二)、语代表——造作论典、指明解脱方向 尊者留下了诸多论著，此等论典即便在圣地印度也难得一见，因他将显密法要及世间学艺全部在其著作中无误开显出来，特别是将自古相袭之经论中隐含内容之密意和盘托出，并将零散教言聚汇一处，且多作窍诀性之善说。种种法宝均已深植于有缘众之心间，此乃他一生所行事业中对佛法贡献最大者，也是最能利益众生之方面。 (三)、意代表——将甚深法要做成伏藏、发愿令后学不断开取 他有次曾将秘密心滴及续部教言归纳而为一本三百余页之书籍，撰著圆满后便将之隐藏于风界中，而书本则以宝箧方式存世。其后某次于禅堂外间正烧火时，书本突然消失不见。待沃萨侍者发愿后，他则对其授记道：“未来因缘成熟时，你可开取此伏藏。” 另有一次，他又造了三种《八大法行》之概论，将如此深奥精深之论典著述完毕后，又遵循蒋阳钦哲旺波仁波切之吩咐将之隐藏起来。贡智罗珠发愿欲成为此法门之法主，麦彭仁波切闻言后就以谛实语特别开许，现场众人多有因此而生起不退转之信心者。 他还将铸造大炮所需用之铁链、铁绳，以及天箭、青铜箭等个人难以搬抬之三十余种物品，一一藏于嘎莫达仓山洞中，并发愿待未来因缘会遇时，再令后学开取出诸种伏藏以利众生。还有众多圣物据说也已被其做成伏藏藏匿起来，不过此话是否确凿无疑，一时还难以决断，故此处不予详叙。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第五“如意宝般所需自成之三故事”又可分三： (一)、对欲获增上生者造善妙顺缘； (二)、对欲逾越八难者遣除其一切违缘； (三)、与欲获十力圣果者分享教法证法。 (一)、对欲获增上生者造善妙顺缘 每当看到希求财富之众生，他便将自己所有之财产悉数布施与他们，就像释迦牟尼佛因地时广行布施波罗蜜多一样；见到财富圆满但却贪婪吝啬之徒，他就以悦耳动听之语劝导其渐行布施；他又广为众生开示积集资财之方便法，令众人皆得以断除贫困、熄灭痛苦；对欲获取地位、名声者，他则授以风马（所谓风马是指印在纸上的一种图案，呈四方形，长宽两寸左右。中央印有一匹驮摩尼宝的骏马，上有日月，四角印有龙、鹏、虎、狮四种动物。风马是福运的象征。）吉利教言，并以无等发心之加持力，赐其梦寐以求之荣誉白色飞幡；而对欲获安乐之人，他又慷慨赐与加持吉祥之宝伞，使众人在宝伞荫蔽下安享清凉，远离一切热恼。 (二)、对欲逾越八难者遣除其一切违缘 多有病苦众生欲从疾病中解脱，他便制伏许多鬼神妖孽，并令其俯首听命地为自己在世界各地采药。配成良药后，他以之利益无量无边之病患者。其后从嘉绒至共觉等地，忽暴发一种极难治愈之病——兹兹加拉，而依尊者之大悲心与等持力，有一百余人因种种因缘得以接触尊者口水，结果这些人患病后之所有症候立即消失无遗。另有许多地方之中毒者，只要能得到他手中汗渍与尘垢，所得疾患皆能马上痊愈。此等事例皆为其沃萨侍者亲眼目睹，故真实不虚。 有些病者经其他医生诊断患有因前世业障而引发之疾病，此等病人在亲见他慈颜后，所有前世业障统统一扫而光，当下即获得解脱、安享快乐。藏地任何一位智者、大成就者所不知道、又极欲了知之救命良药与医方医术，就如如意宝沉入海中一般极难被人发觉。而今，这些治病教言终于被他宣示出来、留诸后世，他于整个藏医药史上之地位，实难有人堪与伯仲。 对遭病魔侵袭、四大危害之人，他以种种咒语并依等持、圣物遣除其所受病苦，如是具不可思议威力之对治教言尚流传有许多。得其传承之持明者，各个均如愿以偿，远离病痛。当他住世之时，德格、果洛两地暴发战乱，于刀光血影之战场上，凡佩戴他所打之护身结者，无一人受毫发之损。另有些着魔、发疯之癫狂者，在见到他所住屋室后都能立刻摆脱病象，此类事迹在石渠可谓家喻户晓。 佐钦五世土登秋吉多杰有次在前往拉萨途中突遇长江天堑，当其乘船渡至江中时，轮船失事，并迅速沉于水中。于此危难之时，他急忙猛厉忆念尊者口传之祈祷文，结果造成沉船之违缘当即就得以解除。藏地诸多大成就者皆云，若能至心猛厉祈祷尊者，百种五浊恶世之危害亦无法毁坏自身，诸大德此种说法在德格南部地区流传非常深远。 (三)、与欲获十力圣果者分享教法证法 对欲寻衅攻击之人，他以辩论制伏；欲闻法之人，他通过传讲摄受；欲求学者，他以造论满其渴学之志……总而言之，凡见闻、忆念、接触到他的众生，心间皆得以播下善根种子；无论与其结下善恶因缘，全都能暂获增上生果；所有享受、品味他教言之人，最终均能成最后有者，并获与文殊菩萨无二无别之果位。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第四 “如金刚杵般怨敌难坏之三故事” 又可分三： (一)、依神变制伏一切怨敌； (二)、依教理制伏一切来犯者； (三)、依种种方便对付一切侵害。 (一)、依神变制伏一切怨敌 他曾以游方僧的身份到过德格一带，当时有强盗已着魔王波旬之魔业，他们竟向尊者射出支支利箭。结果所有利箭到他眼前时全变为造型精美、做工精湛之文殊菩萨圣像，他本人则毫发无损；着魔者又以石块、棍棒近身欲施以攻击，但他们怎能料到“麦彭”二字本来就是不败之意。而且当尊者自己说道：“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！” 时，那如雷音声，再加他所示现之神变，最终令这帮强盗抱头鼠窜。 当时藏地还出现过一支魔军，号为犬首熊垫。当他们来到尊者所在地时，整个村落之人皆惶惶不可终日。正在众人恐惧万分之时，他安慰大家道：“时轮金刚军队来此世界时，有授记言我那时会成为一大臣；若眼下这等草寇都无法对付，到那时又如何降伏邪魔之军？”言罢即示现金刚怒目形象，双眼如炬、厉如电闪雷鸣，在极度威严之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之处，倾刻间山岩全部自然坍塌。(当年岩石塌毁之遗迹，如今依然赫然在目。)在如此气势威慑下，魔众焉有不逃命之理。 又德格一君主之公主不幸着魔，病发之时，公主灵魂出窍。他因精通勾召灵魂仪轨，结果又使公主之神智恢复正常。当时有只魂羊自然转绕他们正呆着的屋室，在场众人全部亲眼目睹。 在藏地，因教派分歧，许多人对尊者所拥有之超人智慧心生妒意，地方政府也派军队欲向他进攻。但他依大威得修法，只用骰子就将其全部赶回。 (二)、依教理制伏一切来犯者 观世音菩萨之化身扎嘎活佛洛桑华丹、密主金刚之化身萨格西，此二人为令尊者之事业能广弘于整个世界，便在显现上与之作了有关佛法的非常激烈的辩论，（辩论在藏传佛教的闻思修体系中占有十分重要之地位，以教理进行如理如法之辩论，能遣除怀疑、显发智慧、断除邪见，实为通达佛法真谛之一种极其殊胜之途径。）在双方辩论正酣时，尊者有圣教依据之皎洁月轮中不断降下加持甘露，放射出夺目的理证光芒。正如杲日次第照亮整个四大部洲一般，他所具有之智慧亦使佛法之光渐次显明，令有缘众之智慧莲花自然盛开。 与此同时，他又以其雷霆万钧般之大智慧，凭教理彻底摧毁了对密宗持有偏见之瓦芒格西、智恭沃热华增等人的邪念大山；又有贡唐江碧扬、加瓦多阿、丹马秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者，虽拥有俱生智慧，且慧焰灼灼，但却未能如理照见万法本质。只有当尊者的智慧日光明然照耀时，他们心中之昧暗不明才被无遗遣除，这些人才从未完全通达万物之微细无明黑暗中走出。 邬金晋美秋吉旺波（华智仁波切）有次曾作证尊者与格鲁派大智者加瓦阿拉之辩论，对手之众侍者当时都说，他们亲眼目睹了文殊圣像心间放射彩虹般五颜六色之光，且光芒融入麦彭仁波切心间，与他本心无二无别。加瓦阿拉诸弟子共同亲睹后均对他生起坚定不移之信心，认为他确实已获无垢法眼。 另有一次，蒋阳钦哲旺波仁波切、宁玛巴的多哲丹碧宁玛、萨迦派的蒋阳洛得旺波、格鲁派的革桑秋扎等大成就者共同作证，在尊者与当地非常著名的之格西罗桑彭措辩论时，他以自身不共之智慧大获全胜，并因此而声名远扬。 当他住于德格佐钦之时，与他人辩论之精彩故事不胜枚举。其中有一则非常有趣之故事，但因未经证实，故这里不予宣叙。有关他与大智者丹增诺吾等人辩论获胜之经过，这里恐繁未录。 (三)、依种种方便对付一切侵害 在他写下阐释《入菩萨行论·智慧品》之讲义《澄清宝珠论》后，此论立刻传遍了雪域东方及卫藏等地之大小寺院。有些愚痴且不明所以之执着宗派分歧之人到处煽风点火，拉萨三大寺之僧众受其挑拨、蒙蔽，开始对麦彭仁波切修起诛法仪轨，他们使用了密宗中六十铁室等猛厉降伏法，还有显宗中《心经》之回遮法等显密诛法，以此试图危害尊者。 但凡此种种违缘最终皆化为助缘，他的事业、名声反而愈发增上。彼等于内心对其起生恶念之人，最后都搬起石头砸了自己的脚，成为自掘坟墓者。因其此等恶行，有人感致上吊自杀、有人突然暴死、有人发疯，诸如此类不一而论。 当种种不吉利之事纷然呈现时，内琼护法神也亲临现场告知众人此种境况之原因。十三世DL喇嘛土登江措其后亲派人员至他面前忏悔，请求能得到他的宽恕。麦彭仁波切当时曾明言：“我观自己为大威德之身，故任何外在诛法皆无法损害到我。若非如是，如此众多之僧众集体念诵诛法仪轨，即便是大山王亦会毁坏无余。” 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第三“如天鼓妙音般令人欢喜之三故事”又可分三： (一)、诸君主以头发为坐垫表达恭敬； (二)、诸智者皆画赞叹花纹； (三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍。 (二)、诸智者皆画赞叹花纹 他不仅将诸大君主、智者等人统统摄受，更以其神威摧毁世间各种邪魔军队。邬金莲花生大师曾授记道：“麦彭江措尊，堵塞魔军河，摧毁邪见宗，如日弘密法。”其他高僧大德，诸如门杰朗肯多杰、钦哲益西多杰、蒋阳钦哲旺波、贡智永登嘉措、更桑得钦多杰、杰通督俊多杰、顿德列绕朗巴、确嘉多钦朗巴、甲绒德钦等大成就者皆异口同声赞叹说：“麦彭仁波切实为文殊菩萨化身，并为守护、弘扬佛法之大教主，他必能摧毁五浊兴盛之恶世黑暗。” 有关这方面的授记、教证尚有很多，我以前也曾一一浏览过。后来因历史、人为条件所限，现在我手中并未掌握有这些资料，故此处就无法将这些授记全部列出。另据玛哈班智达罗桑萨所著《辩答冰片水》等众多著作所云，尊者本为妙音天女亲自摄受，并常与十六位大阿罗汉探讨佛法。他每日都在如海般诸如来前听闻甚深教法，每当要揭开甚深见、修、行密要时，任何智者都无法在这方面与其比肩而立。 格鲁派康玛格西如此评价过他：“麦彭仁波切与文殊菩萨无二无别。”许多人对此都生起了坚定不移之信解；而索格西多桑彭措在拜见他时，根本未睹其人，倒是亲见文殊菩萨在自己眼前熠熠生辉。格西立即在他面前一一忏悔自己以前与他辩论时所犯过错，并及无始以来所造罪孽，且请求生生世世能作他弘法利生之侍者。格西后来还专门造了一篇《妙音天女琵琶声》，在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院后，便开始对众人广泛赞叹尊者行迹。他的众多弟子、僧人自此后皆对麦彭仁波切生起大信心，并纷纷不惮路途遥远亲往拜见。这当中有一具信且戒律清净之修行人，他用棉花包裹住手指，然后浸透以芝麻油，最终在尊者面前燃指供养。 如果将大智者们对他的赞叹文汇编起来，一本巨著即可成形。故而这里只是略述而已，根本未展开纵论。 (三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍 他在造完《大幻化网总说光明藏论》后曾举行会供，当其时，吉祥怙主拉丹护法神供养尊者一金瓶，此瓶由瞻部洲纯金打造而成。尊者将金瓶一半奉献与拉萨觉沃佛像以为贴金之用，另一半则供养祈愿大法会期间拉萨三大寺僧众以行供斋。另外，在他的光明梦境中，密主一髻佛母护法曾亲自现身梦境，并答应日后一定帮助他将教法弘扬壮大。第二日晨，他立即据此吉瑞梦兆造了相关护法神仪轨，此篇仪轨至今仍能在其全集中找到。 至于大护法格萨尔王，就如身与身影永不舍离一般时刻守护尊者，此景象已被众多有缘者亲眼目睹过。他还曾要求过嘎得护法神护卫自己所居之地，当时当地人有许多牦牛都被强盗掠走，在对护法神提出守护此地之要求后，嗄得护法亲自现身强盗前，将他们所盗牦牛全部抢回。而念青唐拉护法神则亲手将一座度母金像供养与尊者，他后来将这尊像送与了自己的兄弟渥罗，此像至今仍留存于世。还有一鬼神曾在他面前承诺要在各处为其捡取药材，从此之后，有很多人都看见了这幕景观：一鬼神整日采集药材，忙得不亦乐乎。 一些世间非人、护法神如是在尊者手下如犬对主人般忠心承侍，他们替他成办一切事业之事例实乃不可胜数。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二“如昙花般难以显世之三故事”又可分三： (一)、本尊摄受、获五神通悉地； (二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性； (三)、成所有教法教主、美名传遍十方。 (三)、成所有教法教主、美名传遍十方 蒋阳钦哲旺波仁波切曾这样说过：“现量证悟弥勒之密意，如同文珠通达一切法，超胜十方法称师无别，愿其美名能传遍世界。”他在这里所礼赞的就是全知麦彭仁波切，他赞叹并祝愿尊者成为一切佛法之教主。而贡智永登嘉措则说：“麦彭仁波切是密集金刚之化身，密集金刚将身密部修法全部交给了他。” 类似这样的成千上万的大智者都共同承认：尊者是与文殊菩萨无二无别之化身，很早就肩负起弘扬释迦牟尼佛教法之重任。他自己于圆寂前亦亲自在遗书中写道：“我本为大菩萨，为摧毁五浊兴盛之恶世众生烦恼而特意示现人间，凡与我结缘者都可获得与文殊菩萨无二无别之成就。”他以自己宣说真实谛之狮吼声令无数众生心生欢喜。 时至今日，他的美名、声誉、著作不仅在雪域藏地得到广泛弘扬，甚至在全世界范围内都能感受到他无处不在的影响。就好比在整个瞻部洲内，以云行力骏马王七日中所行距离为准，尊者声名即遍传于此等辽阔区域内。不可思议、无数刹土中之众生都对他的声望议论纷纷，而他所弘扬之教法更是被无边众生行持，十三位伏藏大师对此都有过赞叹。有位斯里兰卡法王曾以幻变乘骑环绕全球，在这一过程中，他耳闻目睹尊者大名被世界各地之人广泛赞誉之盛况。此话是由不丹国王口中传出，并经堪布土登年扎在有缘弟子面前宣说的。 第三 “如天鼓妙音般令人欢喜之三故事” 又可分三： (一)、诸君主以头发为坐垫表达恭敬； (二)、诸智者皆画赞叹花纹； (三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍。 (一)、诸君主以头发为坐垫表达恭敬 在雪域藏地，拥有统治一切人之大权力、财富圆满如天王般者，精通二规、智慧如虚空般广大之人，贡高我慢、骄傲如山王般者，面对尊者时，全都像被其名声绳索紧紧捆缚住一样，在他无与伦比之神变力前各个俯首贴耳。他以四摄将法这些人全部摄受，使此等具备一定名望、地位之人，尽皆头面礼足于自己座下。而他则让他们欢喜享用四缘(四分圆满。法、财、欲、果等世出世间皆称圆满的四种条件：法谓佛法盛行；财谓资财具足；欲谓享受色、声、香、味、触等五妙欲事；果谓修习佛法能证解脱涅槃之果)，并使诸人皆获无上菩提果位。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！