龙钦巴（无垢光）尊者《究竟了义要诀之镜 》殊胜窍诀
《究竟了义要诀之镜》 — 龙钦巴尊者 龙钦巴尊者（无垢光尊者）（1308~1363），是藏传佛教宁玛巴最重要的传承上师之一，著有《龙钦七宝藏》《四心滴》《三大休息》《三自解脱》等。尊者一生撰写了超过二百五十部论著。
大德教言
《莲师心咒之功德》
《莲师心咒之功德》 莲花生大士 伏藏 噶玛朗巴大师 取藏 索达吉堪布 翻译 顶礼上师、本尊、空行！ 益西措嘉女子我，供养外、内、密大曼茶罗而呈白：“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益。胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的…
《达摩血脉论》释义（十）
《达摩血脉论》释义（十）完结篇 — 慈诚罗珠堪布 若自心动，乃至语言、施为运动，见闻觉知，皆是心动。 “若自心动”，如果一个人起心动念，会是一种什么状态？ 举个例子，我想说“一杯咖啡”。首先，意识会产生要表达的内容——一个抽象的意象；然后，身体中的气流随之发生变化，进而影响大脑；…
《达摩血脉论》释义（九）
《达摩血脉论》释义（九） “若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。” “若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍”，如果于生死中得到了这种大自在，那么，无论成功还是失败，幸福或痛苦，遇到任何境况都可以通过修行的能力，将其转化为圣人的神通。此处的“神通…
《达摩血脉论》释义（八）
《达摩血脉论》释义（八） 前佛后佛，只言见性。 “见性”，即证悟空性，或证悟心的本性，证悟本来面目。这句话的意思是，不论过去的佛、现在的佛还是未来的佛，都会根据不同的众生宣讲不同的法，但有一个法他们一定会反反复复地宣讲，那就是般若空性。 这是因为，虽然引导众生需要各种法门，但最终…
《达摩血脉论》释义（七）
《达摩血脉论》释义（七） — 慈诚罗珠堪布 初发心人，神识总不定。 “初发心人”，即初学者。什么是初学者？初学者与非初学者的区别在哪里？ 关于初学者，有狭义、广义两种解释。广义的初学者，是指刚刚学佛的人。就狭义而言，比如有一种致命的毒药，非初学者服下后安然无恙，仅仅依靠自身修行的…
《达摩血脉论》释义（六）
《达摩血脉论》释义（六） — 慈诚罗珠堪布 5.道本无言，见性即为禅 佛是西国语，此土云觉性。 “西国”，指佛陀住世时的印度。“佛”在汉语里是一个外来词，源自古印度的梵文“Buddha”。外来词一般有音译和意译两种翻译方法，音译成中文是“佛陀”，意译则是“觉性”。 这句话的意思是…
《达摩血脉论》释义（五）
《达摩血脉论》释义（五） — 慈诚罗珠堪布 圣人种种分别，皆不离自心。 此处“自心”指的不是意识，而是心的本性，即佛性、光明。这句话可以有两种理解： 第一，“分别”即分类。圣人有各种分类，如大乘佛教的佛与菩萨，小乘佛教的声闻和缘觉等。虽然声闻、缘觉的证悟境界不及佛菩萨那么深广，但…
《达摩血脉论》释义（四）
《达摩血脉论》释义（四） — 慈诚罗珠堪布 3.佛性恒常在，因迷不得见 问曰：“既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。” “问曰：‘既若施为运动，一切时中，皆是本心。’”“施为运动”，指我们所有的行为，包括身体的运动，意识的…
《达摩血脉论》释义（三）
《达摩血脉论》释义（三） — 慈诚罗珠堪布 2.见佛需见性，莫落“无记空” 若见性即是佛，不见性即是众生。 如果证悟了心的本性，众生便成佛了；如果不能证悟的话，本质上虽然是佛，但表面上仍是众生。简言之，悟即是佛，迷则为众生，众生与佛的区别就在于此，别无其他。 对于未证悟的人来说…
全知麦彭仁波切圆寂纪念
全知麦彭尊者圆寂一百一十一周年纪念 — 空海师 今天是藏历萨嘎达瓦四月二十九日，是三世诸佛佛子，文殊菩萨再现者，宁玛教派的大智者，全知麦彭尊者圆寂一百零一十一周年的纪念日。诚请有缘者随力念诵麦彭仁波切祈祷文。只要对尊者以恭敬心，视尊者与文殊菩萨无二无别，具有坚定信心，定能得到尊者…
《达摩血脉论》释义（二）
《达摩血脉论》释义（二） — 慈诚罗珠堪布 若言“心外有佛”，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。 “若言‘心外有佛’，佛在何处？”如果你说心外还有佛，那么佛在哪里？ “心外既无佛，何起佛见？”既然心外无佛，为什么你会…
《达摩血脉论》释义 （一）
《达摩血脉论》释义 （一） — 慈诚罗珠堪布 一、《达摩血脉论》相关介绍 自佛教传入中国，迄今已有1900多年的历史。何以佛教能在中国经久不衰，代代相传？因为在过去的漫长岁月中，许多学者与智者发现，佛教中有一个人们亟需的、超凡的智慧，这个智慧不但能够自利利他，而且对大家的生生世世…
《六祖坛经》释义（十一）
《六祖坛经》释义 其余要点汇集 — 慈诚罗珠堪布 其余要点汇集 前面，我们介绍了《坛经》的智慧品、定慧品以及坐禅品。这三品的内容，敦煌本与其他版本差别不大，只是若干处不同；其他各品则有较大差别。在诸多版本中，除了敦煌本之外，宗宝本和曹溪原本也非常珍贵——宗宝本流传最广，曹溪是六祖…
《六祖坛经》释义（十）
《六祖坛经》释义 坐禅品 二 — 慈诚罗珠堪布 此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。 “此法门中，何名坐禅？”惠能大师常讲“此法门中”，意思是，这是禅宗顿门自己的观点。比如，禅宗讲的戒定慧、六波罗蜜多，与普通显宗的理解有所不同，是禅宗…
《六祖坛经》释义（九）
《六祖坛经》释义 坐禅品 一 坐禅品 《坛经》的精华与核心是智慧品、定慧品和坐禅品。通过前两品，我们对《坛经》有了一定了解并体会到了其中的深义，但若仅仅知道内容非常殊胜、深奥，却不懂怎样实际运用，那也没有多大意义。因此，如何将其深奥的意义落实到修行中非常关键。坐禅品介绍了禅宗顿门…
《六祖坛经》释义（八）
《六祖坛经》释义 定慧品（三） — 慈诚罗珠堪布 于一切境上不染，名为无念。 “境”，是外境，指眼耳鼻舌身能接触到的万事万物，以及意识能想象、思考的一切事物；“染”，即执著。这句话的意思是，对一切外境不产生念头或执著，叫做无念。 这个“无念”，不仅是没有念头，还要没有执著。…
《六祖坛经》释义（七）
《六祖坛经》释义 定慧品（二） — 慈诚罗珠堪布 善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠。即有数百般以如此教道者，故知大错。 “善知识，又见有人教人坐”。有人教别人打坐，这时他怎么说呢？ “看心看净”。这里各版本略有不同，敦煌本是“看心看净”，宗…
《六祖坛经》释义（六）
《六祖坛经》释义 定慧品（一） — 慈诚罗珠堪布 定慧品 善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 “善知识！我此法门，以定慧为本”。“善知识”，这是惠能大师对弟子们的称呼；“我此法门”，即…
《六祖坛经》释义（五）
《六祖坛经》释义 智慧品（五） — 慈诚罗珠堪布 自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。