慧灯禅修

Download [1.65 MB] Download [66.00 KB] Download [66.00 KB] Download [38.46 KB] 索达吉上师开示： Download [23.12 KB] …

慈诚罗珠堪布轮回痛苦开示3： Download [96.41 KB] Download [101.50 KB] Download [16.11 KB]

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不欲临苦上师开示PPT总结和参考材料： Download [100.94 KB] Download [14.57 KB] Download [96.00 KB] Download [14.99 KB]

所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自职业、地位、爱好、身份等不同，以致所求目标也各式各样，若对自己所爱乐的事物，如财产、地位、美色等，求之而不能得，这种痛苦即为求不得苦。如《大毗婆沙论》云：“求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。” 平时我跟许多人接触的过程中，常发现他们的苦受、烦恼、忧愁，大多数都是求不得苦。尤其是现在的世间人，因看得太多、听得太多，以致所追求的目标和花样也很多。他们见到别人穿高档衣服、吃美味佳肴，住奢华豪宅、开高级轿车，自己没有的话，就会特别伤心。而我们学佛的人完全不同，尤其是观过轮回痛苦的人，对世间一切不会特别执著。如果各方面因缘具足，你有这些外在条件，那去享用也可以；但若实在得不到，自己也能坦然接受，并不会苦苦强求。 Download [65.58 KB] Download [61.50 KB] Download [99.00 KB] 申七、思惟所欲求不得苦 思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。 求不得苦分五種苦相，和愛別離相同。 對於所欲求不得時，便因此心生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，因為念彼功德、思戀因緣而令意熱惱，由受用等有所缺乏而生憂苦。求不得苦和愛別離苦本質也相同，都是因貪愛引起。 求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。 求不得苦：比如務農，從春天開始播種，經過半年的辛苦勞作，到了秋天卻沒有好的收成；又如經商，苦心投資經營，卻得不到利潤等。這都是因為努力追求所欲，卻不能如願以償，所以心灰意冷，憂愁苦惱。 永明延壽大師的《宗鏡錄》中說：“故求不得苦者，有其二種。一者，所希望處，求不能得；二者，多役功力，不得果報。”（求不得苦有兩種：第一種是對所希望之處，追求而不能得到；第二種是費盡功夫，卻得不到結果，前功盡棄。所以內心失落痛苦。）

怨憎会就是，不喜欢的人和事我们经常会遇到；爱别离就是，喜欢的人和事与我们远离。尤其是与喜爱的人别离，它是一种痛苦。只要在人道中，这个苦就一定存在，只要转生为人，就无法避免爱别离苦的情况。一方面我们要知道爱别离苦是人道的苦之一；再者，如果选择在轮回中继续转生，下一世,再下世，只要生而为人，爱别离苦仍然会感受，无法逃避。对这个问题，我们要通过学习、观修，内心要对它认识得特别清楚。 流转世间的一切众生都是对自方爱恋有加、对他方恨之入骨，明显堕入亲戚、朋友、眷属的包围之中，结果为了他们而受尽苦难。 Download [1.28 MB] Download [12.99 KB] Download [62.50 KB] Download [49.55 KB]

什么是怨憎会苦呢？ 指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。比如，想见的爱人见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢；想听的喜讯听不到，不愿意听的噩耗却时时传来；非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时……这些不悦意的外境经常出现，而特别希求的对境日益远离，令心产生强烈忧苦，这就是轮回的本性。 教证： •《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意即不可爱的对境常出现在自己身上，或者自己面前，引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。 • •《涅槃经》云: “何等名为怨憎会苦？所不爱者而共聚集。” •《瑜伽师地论》云：“云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。” Download [106.67 KB] Download [57.50 KB] Download [12.49 KB]

死亡过程中面临的巨大恐惧和痛苦 下面再看临终风刀解体、神识离体等的死苦。 •临命终时，身体里面风大动摇，支解身体，像利刀割身一样疼痛，叫做风刀。 • •《正法念处经》上讲：人临终时，刀风转动，皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血，一切都被解截，使这一切干燥，气息闭合，不得流通。身体干燥，苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦，比不上它的十六分之一。 • •又讲到：临命终时，风不调顺，全身一切支节、一切脉、一切筋中，一切枝骨、一切毛孔、一切肉中，一切骨中、一切髓中，都有针风刺身的大苦。炽热尖针刺在身体一切部位的苦，比不上它的十六分之一。 • •省庵大师的《劝发菩提心文》说：死的时候，身体没有一个毛孔不被针钻，有一窍都被刀割截。神识离体比生龟脱壳还难，活活的乌龟放在开水锅里煮，直到把乌龟煮熟，龟壳才脱得下。神识脱开身体比这还难。 Download [94.63 KB] Download [33.94 KB] Download [43.06 KB] 临终患者的心理变化 （http://58.20.53.45/files/files_upload/content/material_8/content/014003/file.htm） 记者医院实地探访：重症监护室里的10个小时 http://health.sohu.com/20120704/n347259634.shtml 四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记（六） http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120100qj8g.html 死亡来临之际是一种怎样的感受 https://cn.nytimes.com/health/20170621/the-symptoms-of-dying/ 被临终关怀的老人：让生命带着尊严谢幕 http://www.xinhuanet.com/2017-10/30/c_1121873684.htm 临终是一个怎样的过程 http://paper.people.com.cn/rmwz/html/2015-04/01/content_1608747.htm   《人间世》第4集：《告别》临终关怀-关于死亡的坦然 https://www.youtube.com/watch?v=T9GF5ok94wE

Download [321.53 KB] 思维病苦                菩提道次第广论–中士道：思维苦谛    益西彭措堪布 申三、思惟病苦 思惟病苦分五。 思惟病苦分五個方面：① 身性變壞之故；② 憂苦增長多住之故；③ 於可意境不能受用之故；④ 於不可意境非其所欲強受用之故；⑤ 能令命根速離壞之故。 身性變壞者，謂身肉銷瘦、皮膚乾枯等。 第一，病後身性會變壞：生病時身體消瘦憔悴、皮膚乾枯、臉色臘黃等。 增長憂苦、多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均、增減錯亂，身生逼惱、心起憂痛，而度晝夜。 第二，病後增長了憂苦、多處在憂苦之中：身體內地水火風四大種不平衡、增減發生了錯亂，導致身體產生了逼惱、內心憂慮痛苦，晝夜都在身心痛苦的狀態中度過。 不能受用悅意境界者。謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。 第三，不能享用喜歡的境界：如果某些喜歡的東西對治病有損害，那麼雖然想要享受也不得自在，而且行住坐臥的各種威儀，也多不能隨心所欲了。 諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者。謂諸非悅飲食藥等，須強食用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。 第四，對不稱心的境界雖然心中不願意而必須勉強受用：為了治病，必須勉強服用自己不喜歡的飲食、藥物等，被迫感受藥味的苦、澀、酸等痛苦；而且為了治病，必須承受火烤、開刀、扎針、放療、化療等痛苦的治療。 速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。 第五，速離命根：見到疾病難以治癒，便憂心忡忡，害怕馬上死去。 由於以上這五種原因，所以說病是痛苦。 當於此等審細思惟。 對於以上五種病苦之相應當詳細思惟。 以下引教證。 《廣大遊戲經》云：“多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。” 《廣大遊戲經》說：數百種疾病以及由病痛所引生的身心憂苦，如獵人追逐鹿群一般，逼惱眾生。應當觀察衰老和疾病是如何損壞眾生，唯願能仁儘快說出離痛苦之法。 “譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。” 猶如寒冷冬季的大風雪，奪走青草、樹木、園林、藥草的繁茂。同樣，疾病奪走了眾生的健康，令眾生的六根、容貌、氣力衰損。 “令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸眾生，做諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。” 疾病會耗盡病人的財產、穀物和積蓄，常常輕蔑侮辱眾生，不斷損惱眾生的身心，破壞悅意的境界，此疾病如同空中烈日般炎熱難耐。

慈诚罗珠堪布-观修窍绝： 1.不能呆板的背书，要结合现代生活中，身边或新闻中见、闻到的老年人身上的苦，要深入细致的思考。 2.把自己观想为老年人，体会和感觉老苦的各种状况。 3.在观修当中，要时时观察自己有没有离开主题。一旦走神，立即把思路拉回来，继续思考。 《佛说五王经》： 何谓老苦。父母养育。至年长大。自用强健。担轻负重。不自裁量。寒时极寒。热时极热。饥时极饥。饱时极饱。无有节度。渐至年老。头白齿落。目视shu Shu[梳-木+目][梳-木+目]。耳听不聪。盛去衰至。皮缓面皱。百节痠疼。行步苦极。坐起呻吟。忧悲心恼。识神转灭。便旋即忘。命日促尽。言之流涕。坐起须人。此是苦不。 大王答曰：实是大苦。 Download [0.99 MB]

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认识轮回本体的重要性     要根治轮回之病，首先要清楚轮回的本体是什么，这样对轮回就不会有强烈的欲望，就可以建立出离心，建立修行的基础。 • •在了解轮回的本体时，首先应该不建立任何观点 – 即不说它好，也不说不好，而是通过理性观察，便可一知究竟：若是不好，不好在哪里；若是好，又好在何处。最后会得出结论的。 2. 观察轮回的总体过患 佛并不是说轮回中没有任何的幸福和快乐。如果我们积累福报，也可以在轮回中享受一些快乐。但是即使我们现世是幸福的，时间却太短暂了。而且， ● i.如果我们以一个比较长远的眼光来观察轮回，就会发现轮回中大部分时间是痛苦的，相比之下，幸福的时间非常少。 ● ii.如果我们以一个比较广大的眼光来观察轮回，就会发现轮回中大部分的生命都在感受痛苦，相比之下，享受幸福的生命非常少。 ● •如果没有智慧，没有修行功德，轮回就是封闭式的，把所有有情众生关闭于其中，轮转不息，永远不能逃离，这就是轮回的真实状况。 3. 轮回总过患之三根本苦 轮回里的一切有情无不受着“三苦”——苦苦、变苦、行苦的折磨。但人类感受得更为明显，故在《大圆满前行引导文》中将其安立在“人类之苦”里。大恩慈城罗珠上师的开示视频里也是主要针对人类来讲的三根本苦，所以此处关于三根本苦的观修也以人类为主。 3. 1) 苦苦 所谓苦苦，是指苦上加苦，即明显的痛苦。地狱、饿鬼等三恶趣众生，就长劫饱受着苦苦的煎熬。 • •对于人类而言，就是大家公认的痛苦。 比如生病，破产，失去亲人。是指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一波未平，一波又起。比如说，麻风病还没有痊愈又生毒痈，毒痈还没有好转又生疮；父亲不幸逝世，紧接着母亲又撒手离去；被怨敌抢劫一空，又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中，无论是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨时光，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。 3.2) 变苦 • 即变化而产生的痛苦。是指现在虽不觉痛苦，但乐不久长，终要变化，当不再拥有以前那些所谓的快乐时，会倍觉痛苦。 • •世俗人认为的快乐，但从另一个角度来看就是痛苦。比如：和亲人在一起的时候非常的快乐，但是正因为如此，分散的时候就会格外的痛苦。这是一个自然的规律，痛苦和快乐永远都在一起。我们的欲望让我们去寻找一个完全没有痛苦的幸福，但这是不可能的。我们当下感受到的幸福和快乐，一旦失去的时候，会感受到同等或更大的痛苦。 • •现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变，可以说转眼间就会变成痛苦。比如说，本来食用对身体有利的饮食以后，正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病，痛苦不堪。正当快快乐乐的时候，忽然间，怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等，顷刻之间就会乐极生悲。从这一点来说，在这个生死轮回中，表面拥有的安乐、幸福、名誉，其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性，终究离不开痛苦。因此，我们一定要对轮回生起厌恶之心。 4.  总结 在《入胎藏会》中说：“此等皆是舍苦求苦，唯是苦生，唯是苦灭，诸行因缘相续而起。如来了知故，说有情生死之法，诸行无常，非真究竟，是变坏法，不可保守，当求知足，深生厌患，勤求解脱”。 •在这人世间，人们都是舍一苦又求一苦，这里只是苦在生，也只是苦在灭。无论发生任何事情都是苦在生，身心受逼恼是苦苦，快乐是变（坏）苦，任何时处都是行苦；而任何事情灭去也只是苦在灭。因此，这样由烦恼和业所支配的、所变现的法全都是苦。诸法生时是苦生，诸法灭时是苦灭，唯一只是苦在生灭、苦在相续。这一事实从人生的八苦历程可以清楚地看到。（我们会在接下来的几次共修中详细学习人生八苦） •由于因缘发生的这些有漏法的运行都是不断地在出苦，任何一个可意的地方都没办法保持，佛知道这个的缘故，就说有情生死的法，这一切诸行都是无常的。在这个有漏生的变现当中，任何一个东西都持不住，都不是究竟的，都是坏灭的，都是保不住的。所以应当求知足，应当把现世的追求全部都退下来，有一点吃的、穿的、住的就行了。对于这世上的一切法应当深生厌患，因为从最初受生到最后死之间全都是苦啊。对于苦不应当追求，应当厌患，应当希求从中解脱，不能再做白日梦，以为这里面真的有乐可得。 •摘自~ 益西彭措堪布 《佛为阿难说人处胎会讲记》 Download [94.69 KB]

1。调整发心，确定学佛的方向和目标。 1.1 生生世世唯一的生存目标 —发菩提心，度化一切众生： 大乘佛教的目标，就是度化一切众生。 有了菩提心才能够救度众生。上师反复强调过菩提心的重要性及其利益。尽管升起真实的菩提心非常难，我们也要朝这个方向努力。所以上课前请大家发无上殊胜的菩提心。 1.2现阶段的目标—升起真实无伪的出离心： 因为出离心可以让我们走上解脱道，也是整个佛教的基础。我们现阶段就是要为了出离心而奋斗。 没有出离心的话，我们就总是不能从轮回中跳出去，并且在没有出离心的基础上，做出来的所有修行也好，念佛也好，做其他功德也罢，都变成世间法。由于他的动机不是为了得解脱，而是为了得到一些世间的圆满，在这样的基础上无论做什么都不可能得到解脱。所以我们要建立出离心。 那怎样才能升起出离心呢？ 1.3 通过共同四加行的修法，升起真实无伪的出离心。四加行包括： 人身难得 寿命无常（已完成) 断除对现世的贪欲心 轮回过患 因果不虚  (即将开始） 断除对来世的贪欲心 外加行中，第一个修法是人身难得，第二个修法是死亡无常，通过这两种修法，可以 断除对现世的贪欲心。 怎么断除？ 通过它们，就能知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是瞬息万变、变幻无常的，由此就开始真正明白人生的价值，真正知道自己活着的意义。这时你会觉得：哎呀!这么难得的一个人身，现在我却得到了，如果我不去修行，仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需要，而去追求这些物质生活、追求这些世间圆满，是很不值得的。当有了“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。 1.4 目前的结果与要求 目前的结果：就是要求我们不过度地留恋世间的生活。为什么要说“不过度地留恋”呢？因为 我们都是凡夫俗子，所以不可能做到根本不留恋，而只能做到不过度地留恋世间。 1.5 检查自己的修行 a)有没有确实觉得人身难得？ b)有没有确实觉得寿命无常，人身非常难得，却很容易失去？ c)如果有，我们是否利用难得是人身和宝贵的时间去做更多有意义的事？ 以后还要我们每隔一段时间，就自己检查自己修行的结果。因为每个修法的目标已经讲得非常清楚了，加之我们是最了解自己的人，我们应该很清楚自己与目标之间的距离，这个距离有没有缩小？如果没有，我们要更加努力。 2 宣讲轮回过患的意义 2.1）虽然我们生活中有很多痛苦，但是往往痛苦一过，我们就忘了。为什么忘了呢？ 因为欲望，我们希望生命中出现更美好的东西，出现奇迹。所以我们就忽略了过去经历过的很多痛苦。我们以为虽然发生过的有些事情确实很痛苦，但是以后一定会出现更好的东西可以去追求和得到。 很多人都希望这辈子过得好，而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。 如果放不下对现世和后世的贪欲心，就无法建立出离心；若无出离心，就不能修解脱法。所以一定要了解轮回过患，断除对现世和后世的贪欲心。 2.2）因为有些痛苦被遮盖了，我们看不到。我们对于生命和世界都只有非常粗浅的了解。虽然也体会到一些轮回的痛苦，但这只是冰山一角而已，是非常小的一部分。即使在这么一小部分我们能看到的轮回之中，我们也选择了忽略轮回中成千上万的痛苦，只看重寥寥无几的幸福，奔着这为数不多的幸福奋斗一生。所以佛让我们整体的，全方位的去了解轮回过患。了解了之后，我们才会懂得应该怎样去做。 3. 佛教对轮回痛苦的定义 澄清误解： 并不是说轮回中没有任何的幸福和快乐。如果我们积累福报，也可以在轮回中享一 些快乐。比如前世的福报，这一世含着金勺子出生，心想事成。但是，现世的幸福，就短短几十年，时间太短暂了。 如果我们以一个比较广大的眼光来观察轮回，就会发现大部分的时间和生命都在感受痛苦，相比之下，能够享受幸福的时间和能够享受幸福生命非常少。所以佛教说轮回是痛苦的。 轮回过患的定义： “所谓的轮回，就像陶师手中的 轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那 么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的 人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。” ~《大圆满前行-普贤上师言教》引导文 所谓的“过患”，指这里的一切在缘起上都不合真理，叫做“过”，它的根本动力是无我真实义愚和业果愚。由这两种颠倒力量，或者说根本无明和支末无明的力量所驱使，不断地感召三苦，乃至人间八苦、六道诸苦等。也就是由这种过失导致无数的患难。 选自益西彭措堪布 -《大圆满前行-普贤上师言教》 4. 轮回的痛苦分三种：苦苦，变苦，行苦。 4.1 苦苦： 佛经当中关于苦苦的定义，就是存在之时能感觉到痛苦；一旦消失，就会感到幸福的感觉。比如说，当我们生病的时候，就会觉得痛苦；只要身体康复，就会感到幸福，所以，病痛就属于苦苦。两个苦字说明了痛苦中的痛苦，真正的痛苦，也就是常人都能觉察的苦。它很明显、很粗大。苦苦主要存于地狱、饿鬼、畜生三恶趣当中； 在人道与天道也有苦苦，比如，人间的生、老、病、死等八种根本痛苦，就属于苦苦的范畴。 …

›强烈的思维，很强烈地在生活当中随时随地很认真和专注地思维。在一段世间当中，这个是特别特别重要的。 ›随时随地的意思是，早上起来第一件事是想我今天会不会死亡，也许会。如果全世界七十亿人每一天都这样思考的话，那么每一天死亡的十六万人，虽然是最后一天，但他们的生命也许超过了他们之前所有的时间。但是因为他们没有这样的观念，所以最后一天的时间也浪费了。 › 另外一个我们出差旅游到了某一个地方，然后离开的时候，比如说离开酒店退房的时候我们就要想，这一生当中住这个酒店就是最后一次，我再也不会回来的，这样想对我们有帮助。 › 很多其它的方法，我们自己在日常生活中思考。因为无常是我们看得见摸得着的最容易看到的听到的事实，到处都有，生活当中充满了无常，生活当中没有一个不是无常的。所以我们拿任何一个作为思考的资料都可以。 ›强烈地随时随地去思考，这样一段时间以后，不必要的事情我们不会去做的，至少我们在选择做一件事情的时候会考虑一下，这件事情真的是要去做吗？这件事情对我的生命当中真的有用吗？真的有这么重要吗？ ›我们会思考的长远一些，本来我们时间是有限的，有限的时间，没有必要去做一些不太重要的事情。 ›修无常是一个非常重要的一个方法，同时也是很容易的。容易的意思是说，里面没有太深奥的道理，全部都讲的是我们生活当中发生的事情，只不过我们之前没有想到这些事情可以让我们变得更加的积极，变得更加的乐观。无常本来就是一个悲观的东西，表面上是悲观的东西，最后可以让我变成积极的乐观的人。

›人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。 记得《窍诀宝藏论》里有个教证说：“今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹，死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。”我们今生所忙碌的诸般琐事，即使到命终也不会有完结之时，一件做完，马上又有另一件，犹如水中波纹般连绵不断。所以，我们对此应当慎重思维，看自己兢兢业业所做的这一切，临死时到底有没有用？如果没有用，那从今天开始，就应该改变方向，去修持能令自己解脱的菩提之道 在生活中观无常 ›（一）走路 在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同时，你身体也是无常的，以后不一定再路过这里。 ›（二）住处 所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想，不能认为这是脏乱差的地方。 ›（三）饮食 饮食受用是无常的，如果你有一些修行境界，应当享用禅定的美食。我们若有这样的境界（禅定的境界），当然是最好不过了；但即便没有，饮食也要比较清净，切莫沾染罪业的过患。 我以前一直强调，每人一天三顿饭，千万不要杀生。 ›（四）睡眠 躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱。但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。 （五）财富 ›拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。 ›（六）亲友 ›亲朋近邻是无常的，整天随顺他们也没什么意义，所以应当远离闹市，前往寺院或寂静处激发出离心，到了那时，你自然而然会珍惜时间。 ›（七）名利 名誉地位是无常的，作为真正的修行人，没必要去希求这些，应恒常身居低位。 现在有些人活得特别累，为了小小的地位，一直勾心斗角、尔虞我诈，实在是没有意义。 ›（八）语言 言谈话语是无常的，平时说些无稽之谈没有意义，有时间的话，应督促自己念咒、诵经。 ›（九）善念 信心、出离心也是无常的，即使依靠偶尔即使依靠偶尔的因缘生起，“我再也不回家了！再也不踏入红尘了！”但过一段时间，可能就烟消云散、无踪无影了。因此，为了稳固自己的出离心和信心，要经常祈祷上师三宝，以坚定的誓言来摄持相续。 ›（十）妄念 想法妄念统统是无常的，故当具备贤善的人格。 如今尤其是学术界的人，分别寻思特别重，总觉得这个不对、那个不对，但这也是无常的，关键是要具足菩提心、慈悲心，拥有贤善的人格。 ›（十一）验相 我们在修行过程中，有时晚上做一些好梦，白天显现种种境相，看到光、看到圣尊……这些验相和证悟相也是无常的，没有必要太高兴。 ›其实看到什么并不重要，内心转变才最重要。若将人身难得、寿命无常的道理，反反复复在心中观修，对此真正产生定解，然后修更高的法才会事半功倍。否则，暂时的一些验相并不稳固。 ›因此，我们应时时以无常观督促自己，通过各种教证、公案来观修无常，若能如此，久而久之，生起无常观也并不难。 佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”

    此处是依靠各种比喻和意义来观修无常。 有些比喻对观无常起很大作用，如米拉日巴在《道歌集》中，就用了八种比喻形容无常： ›一、绘画的金色佛像终会褪色； ›二、美丽的鲜花到秋天会被寒霜冻死； ›三、高谷奔腾咆哮的瀑布，流至平原会缓缓无力； ›四、绿绿的稻田终会被镰刀砍割； ›五、精美的绸缎也会被利剪裁截； ›六、精勤积累的珍贵财宝，人死时终会被舍弃； ›七、初三的新月清丽动人，但不久就会变得形态臃肿； ›八、初生的孩子极可爱，突然遭受违缘也会夭折。 通过这八种比喻来说明万法的无常迁变。如果你修过无常法门，对万法的执著会相当淡薄，一旦眼前出现巨大无常，也不会措手不及、手忙脚乱。 ›总体来思维劫的增减，也同样是无常迁变的性质。（这个概念对我们来讲，不太容易理解。因为人的寿命相对于一劫来讲很短暂，以短暂的寿命来思维漫长的时间，可能会比较难懂。） ›在往昔初劫时，因福报所感，人们的生活非常快乐。那时候空中没有日月，所有人都是凭借自身的光芒照明，依靠神变行走空中，身体高达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于烦恼和不善业所致，诚如《俱舍论》所云：“先前有情如色界，而后渐次贪执味。”后来众生福报日趋直下，人与人之间产生我所执，还出现了男女相，身上的光也自然消失，大地上开始产生庄稼等，逐渐变成了如今这种状况。 ›如今的状况是什么样呢？人寿不到百岁，而且每个人强烈执著自己的国家、自己的家庭、自己的群体，为了保护各自的财产名声、政治经济等，日日夜夜地忙碌着，所造的恶业层出不穷…… ›我们现今的寿量、福报等还算是不错，但随着人们烦恼越来越粗重，势必导致福德越来越减弱，寿命越来越短暂。最后到了人寿三十岁、二十岁、十岁时，饥馑劫、疾疫劫、战争（刀兵）劫分别会盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。 ›疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。 ›战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。 ›饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。由于饥饿难忍，人们甚至将人寿百岁时的人骨挖出来熬汤喝，将之作为最胜营养。 ›到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。 ›到那时，弥勒菩萨所示现的幻化身，将为剩下的人们，传扬断除杀生之妙法此时人类身高到了一肘左右，人寿增长到二十岁。尔后逐渐递增，到了人寿八万岁时，怙主弥勒出世，在贤劫千佛成佛的地方——印度金刚座示现成佛，之后转大法轮。 ›这样往返增减满十八次以后，人类的寿命长达无量岁，此时胜解佛出世，在印度金刚座示现成佛。此佛的寿量、事业最为广大，住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。 ›劫的增减变化就是如此，到了最后，这一贤劫也会杳无踪影。所以，观察劫之增减，也不离无常的本性。 ›《弥勒下生经》云：“坐龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。弥勒佛既转法轮，度天人已，将诸弟子入城乞食。”《增一阿含经》云：“尔时去雉头城不远，有道树名曰龙华。高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果……尔时弥勒初会八万四千阿罗汉，第二会有九十四亿人，第三之会九十二亿人民，皆是阿罗汉，亦复是我遗法弟子。” …

›慈诚罗珠上师开示3中关于世间尊主部分内容： 开始需要看书，按书讲的方法，依靠佛的指点来思考。 ›在一定的训练后有一定的无常感受后，就不是看书了，我们就可以观察思考外面的变化。对无常的理解会更加深入，感受会更加强烈。 ›思考最后的结论一定要是体会性的感受。深深地强烈地体会到一切都是变化，特别地变化无常。保持并安住在这种感受中。在这种感受淡化要结束时停下，然后进一步思维另外一种变化。 ›美国一个大会计公司总裁生命的无常以及他的书《追逐日光》（Chasing Daylight) ›人即使活到一百岁，也不是很多时间。 ›了解我们身体死亡后变化的四个阶段。然后照镜子，看自己的身体，思考自己的身体有一天经历这些很糟糕，很恶心的阶段 ›寿命的变化 ›其他各种各样的变化。特别是一些平时自己听到看到的变化中对自己触动最大，感触最深的。比如自己和他人身上的婚姻，感情，家庭等。 慈诚罗珠上师寿命无常（三）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/05%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%89%ef%bc%89.mp4 索达吉上师开示：

慈诚罗珠上师寿命无常开示2： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/03%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%ba%8c%ef%bc%89.mp4 索达吉上师大圆满前行广释第30课：

慈诚罗珠上师开示 寿命无常（一）： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/01%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89.mp4 寿命无常（一）问答： https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/02%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89%e9%97%ae%e7%ad%94.mp4 索达吉堪布大圆满前行广释29课：

寿命无常学习材料 寿命无常文字材料 上师开示视频 https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/01%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89.mp4 索达吉上师大圆满前行广释28课： 佛说大千世界变相图： 小千世界相当于天文学中的银河系。 由旬：11.2公里，16公里，32公里，40里。 下由旬40里，中由旬50里，上由旬60里。参考解释： 由旬，古印度长度单位，佛学常用语，梵语yojana 之音译，巴利语同。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。意译合、和合、限量、一程、驿等。梵语yojana 乃‘附轭’之义，是由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。 据佛音论师说，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。 《有部百一羯磨》卷三注释曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四拘卢舍为一逾缮那，计一拘卢舍可有八里，即是当其三十二里。”这跟当今公认的说法相同，一拘卢舍约四公里，四拘卢舍为一由旬，一由旬约为十六公里。 但也有八拘卢舍为一由旬之说法，根据《注维摩经》六：“僧肇曰：由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当可观的。 根据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里：那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”