经论

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一财富圆满如多闻天子的商主与妻子恩爱度日，经常供养自己最有信心的阿那律尊者。不久，妻子有孕，阿那律尊者观知胎儿是最后有者，即独自托钵前去化缘，夫妇二人见尊者缓步走来，立刻起身恭迎。施主留意到尊者独自一人，不解地问：“尊者为何不带侍者？”尊者说：“现在我找不到合适的人，你能帮忙吗？”施主说：“尊者，如果我的妻子以后生个男孩，就发心送给您做侍者可以吗？”阿那律尊者心里非常高兴，对施主说：“大正士说话言必行，行必果，你以后不会违诺吧?” “一定言而有信。” 施主的妻子自怀孕后，就不再愿意与任何人交往，总喜欢去寂静的地方独处。施主担心妻子着魔，便去找相士观察，得知因为胎儿是个了不起的最后有者故而妻子的行为异于从前，方才放心。九月后，施主的妻子生下一个身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高、手臂修长等等具种种妙相的端庄男孩，夫妇为孩子举行了隆重的诞生仪式，因母亲怀他后，喜乐静处，故取名寂静者，用牛奶、酸奶、油饼等喂养，精心护育。小寂静者如海莲般迅速地成长。他从小就有忆知宿世的神通，【师言：具宿命通有两种；一种是业感忆知宿世，如地狱众生、鬼神及人中间都有这类众生；二是通过自己修持后得之宿命通。在我们中间，俱生宿命通与后得宿命通的都有。】悉知自己往昔因散乱的过患而多生轮回，遭受极大痛苦。一看到散乱的环境、想到散乱的过患，他就一刹那也不愿意住在散乱的环境中，更不愿与世俗人相处，只愿去寂静之地。所以，他经常远离散乱，独自去寂静的地方修行。阿那律尊者见调化寂静者的机缘成熟，即去施主家说：“大施主，你的孩子还在娘胎里即已经答应给我，现在我准备接他。”施主把孩子叫到尊者前嘱咐道：“孩子，在你未出生之前，父亲已许诺把你给尊者当侍者。你这就随尊者去，好好承侍尊者。”寂静者高兴地对父亲说：“多谢父亲如此安排，我非常乐意随从尊者。”阿那律尊者把他带回经堂剃度授戒传法，他自己精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、手掌和虚空无别的境界，诸天赞叹他的功德。之后他仍然喜欢在寂静森林里生活，不愿与任何人接触。 诸比丘启问：“世尊，此寂静者以何因缘生在富裕之家，对如来生欢喜心，然后出家获证阿罗汉果？又以何因缘远离一切散乱嗜好寂静处？祈为吾等宣说。” 世尊告诸比丘：“他俱生能忆宿世，悉知散乱过患，故愿住于寂静处。贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，僧团中有一比丘执事员生活非常散乱，【译者：像现在大城市名山大寺的某些出家人，自己没定力，又喜欢愦闹处，要么应酬琐事，要么“闭关”睡大觉，既不闻思，更静不下来修行，虚耗信施，徒增罪业。上师说过，真正闭关修行，一生中是有验相和印证的，这很殊胜。但末法时代，修行的人很少，讲经的人更少，有些是讲而不修或修而不讲。如果不讲只修，后学们将不懂该怎样行持，如无目的的行人；如果不修只讲，一旦无常到来，对自己的了脱生死没有太大的把握。所以，有些所谓的修行人，如盲人骑瞎马，夜半临深池，还是很可怕的！希望散乱懈怠的修行人，珍惜这短暂的人生，精进行持佛法。】违犯净戒后仍随意享用十方僧众财产和修塔功德款，且随便送人。以此果报，他于五百世中转生饿鬼。每每思及如是痛苦，就很想去寂静处护持自己的根门。此执事比丘在临死时发愿将来在我的教法下获证罗汉果位，故此今生转生富裕之家，并在我的教法下出家获证罗汉果位。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。每年有两大法会：夏三月安居法会和解制法会 。安居时比丘们各住山洞、山林、尸陀林精进修持；解制时僧众可将疑难问题请示世尊；之后可以出游及化缘。  有一年解制后，一位新来舍卫城不久的比丘也手持锡杖著衣持钵去城中化缘。时近中午仍未找到施主，见其他比丘都满钵而归，他有点着急，不知路径而四处转悠，碰上了邬难陀（Upananda）【为六群恶性比丘之一】，就上前询问：“请问比丘；应往何处化缘？”本性不善的邬难陀听了顿生害意：附近有一个做任何事都不吉祥的施主，对佛法也没信心，人格又不好，趁机捉弄他一次。于是指点说：“新来比丘到某某施主家能化到缘。”新来比丘按指点到了施主家门前，正赶上施主有事出门，看见比丘来化缘，顿时觉得很不吉祥，忍不住抓住比丘，不分青红皂白用拳头石头将他打得头破血流，锡杖被折断，钵盂被打破，法衣被撕烂……半死不活的比丘非但未化到缘，反而遭到意想不到的厄难，悲哀之极带着遍体鳞伤逃回祇陀园。诸比丘见他拿着破钵狼狈不堪的样子，问明缘由后即诣佛前禀白。佛告诸比丘：“以后凡对客比丘示路，不能如此，应好好指点；若客比丘新来此处不熟悉，最好不要让他去化缘，否则将有诸多过患【有关详细的开遮持犯于戒律中广明】。”诸比丘复又启问：“世尊，为何邬难陀今天特意欺骗加害这位新来比丘，使遭大违缘？愿为吾等演说前后因缘。” 世尊告曰：“邬难陀不仅今生欺骗他，以前也曾欺骗他。昔日一只乌龟在莲花池里安闲自在地畅游，一只狐狸来池边喝水看见了它立即咬进嘴，乌龟非常害怕，告诉狐狸：‘朋友，请不要吃我，我身体太小，不够您充腹，您如果不吃我，我告诉你一个大动物让您饱餐一顿。’狐狸闻言放下乌龟问大动物在哪里。乌龟骗它说：‘在某某地方的一个山洞里有雪蛙八母子，您可以一饱口福。’实际上，山洞里有一只母狮子和两只乳狮，母狮的习性是对刚出生的乳狮在几个月内天天护持，一直不离。狐狸前往山洞途中遇到另一只狐狸问它去哪儿，它如实相告乌龟之言，另一只狐狸劝它：‘千万别去山洞，否则有很大违缘。’它自不量力地吹嘘道：‘像我这样力大无比的狐狸，不管怎样都会如大象踩泥水一样应付过去，今天我一定要吃掉它们，你不要管我。’它兴致勃勃地来到山洞前，两只小狮子见来了个狐狸也很高兴，马上抓住它，一个吃耳朵一个吃尾巴，慈悲的母狮说：‘不要吃它，放了它吧。’两个小狮子放了没耳没尾的狐狸，它往回逃的途中又碰到刚才那只狐狸，对方觉得蛮好笑故意嘲弄它：‘喂，朋友，你真是英雄！世上没有像你这样无耳无尾的狐狸，你很像大象踩泥水一样到山洞里英勇搏斗，很了不起！’狐狸深觉惭愧，耷拉着脑袋说：‘确实我很羞愧没听您的劝告。我轻信乌龟的谎言，去山洞里没见到雪蛙却遇上了狮子，以致弄成这个样子。’诸比丘，当时的乌龟就是现在的邬难陀，狐狸就是现在这位新来的比丘。当时它欺骗狐狸使之受到违缘，今生他也是给新来的比丘胡乱指路使之受大违缘。” 解制法会：解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑森林中有憍陈如等五比丘在苦行，他们看见世尊远远地向他们走来，就共同商定：“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一声‘你来了，请坐！’就可以了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不是少欲知足了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很不如法。他今天来是可以，但不要对他多作其它的侍奉。”渐渐地世尊已经临近了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座；有的端来温水，请佛洗足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请入坐！”世尊这时心里明白他们都违背了自己内部的誓言，仍缄默不语。 入座后，五比丘直呼世尊之名和种姓，语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行时没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面好像你也没有什么增长，不同的是你求名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问五比丘：“现在我身色金黄、诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地答曰：“见到了。”世尊慈祥地说：“我们修道要想得成就，就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”五比丘听世尊开示后态度迥然不同，生起恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们传法。时五比丘得罗汉果位，八万天子同时得圣果。诸比丘齐赞世尊：“稀有！善哉！世尊今令五比丘得证罗汉果位，八万天子亦得殊胜妙法身心满足，并得趣入最究竟的涅槃圣果【小乘得罗汉果即是究竟的涅槃果位】。” 世尊告众比丘曰：“今生我以殊胜的妙法令其满足，往昔我也曾以自身血肉满足他们。汝等谛听：昔日一寂静地方的小山洞里住了一只具足慈悲心的雪蛙【其身在医方中是一种药物】，它从来不害任何众生，仅以植物的根、茎、果维持生命。一日它照例外出寻食，被一个没有丝毫慈悲心的恶劣猎人捉住竟活生生剥光了皮放在地上。雪蛙死不了活不成，痛苦难忍，四处蹦跳，见到树下一处凉荫，便去小憩。一只蚂蚁看见后立即返回蚁穴，叫来八万只蚂蚁共来咬食没皮的雪蛙。【译者：蚂蚁生性喜甜。曾有位喇嘛常用糌粑、酥油、糖挼好放在洞穴布施给蚂蚁，是这样对旁生布施和悲愍的。《大圆满前行》中讲：有一个格西，他看到蚂蚁这些众生，天天以披单蒙痛哭，仲敦巴曾感慨地说：他是修大悲心最好的一个。】雪蛙忍受着剧痛想到自己虽然能设法逃离，但会害很多生命，遂决定宁舍生命也不伤害一个众生。大菩萨身堕恶道，心却未堕落。它一边安忍，一边发无上的菩提心（Bodhicitta）：‘以此善根愿沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得解脱，未涅槃者速涅槃；愿我能圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们，愿将来能以无上妙法满足它们，令彼皆证圣果。【译者：假如是我们先遭猎人活活地剥光皮，再来一群蚂蚁咬血淋淋的肉，痛上加痛，能不能忍受得了？能不能不生嗔心？能不能发得起菩提心？此时此刻自己的相续有什么样的把握？而我等大师释迦世尊在因地身为旁生时也是如此地难忍能忍！平时，对待蚂蚁、蚊子、老鼠等旁生不要用开水、杀虫剂、物具去残害它们，请大家好好看一下《大圆满龙钦心髓内加行讲义》中的慈无量心修法中的知母、念恩、报恩的具体内容，先仔细阅读，然后再认真思维，从内心深处去真正生起‘一切众生是我慈母’的定解，看你还忍心残害它们吗？】诸比丘，当时的雪蛙即现证无上菩提的我，八万蚂蚁即今得圣果的八万天人。今昔皆有如是因缘。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。陈如等五比丘得到罗汉果后八万天子也得到圣果，众比丘赞叹：“善哉（Sadhu）！善哉！世尊以殊胜妙法满足五比丘及八万天子之愿，令彼等皆得究竟之圣果！” 世尊闻此告众比丘曰：“不仅今生我如是满足他们，往昔我也以自身的血肉满足过他们。汝等谛听：很早以前，一古老之河里有一只具慈悲心的乌龟，或在河里悠游，或到岸边草地上嬉戏。一日它于岸边草地上戏耍良久，发困而睡。一只蚂蚁看见后立刻回到蚁穴带八万只蚂蚁浩浩荡荡地爬来咬食熟睡的乌龟。痛醒的乌龟睁眼看见浑身上下遍满蚂蚁，全都咬食着自己的身体。大菩萨虽然身为旁生，然心没有堕落。【师言：大菩萨正士和愚人之间的差别，可以从心的相续来区分：真正的大德高僧遭到命难时，也不会舍弃三宝的，但一般的愚人是随境而转的，革命运动来了，别人失信心他也失信心，过去了呢？别人赞叹他也赞叹。所以，大德、大菩萨、正士、慧者，从他的清净心相续可以观察出他的成就，正如《格言宝藏论》云：“正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，真金无论再烧砍，彼色总是不会变。”】它想如果马上去河里或山上，自己肯定可以解除痛苦，但八万只蚂蚁可能会丧失性命，遂发大慈悲心，宁愿舍弃自己的生命也不伤害任何一个众生。于是一直忍受着任八万只蚂蚁食咬，【译者：大家观修一下，不要说八万只蚂蚁，即便是一只蚂蚁爬到你身上咬，你能否忍得了？所以，圣者与凡夫的区别就在这里。】同时恳切发愿：以此善根，愿沉溺在轮回中的愚痴众生，未得度者令得度、未解脱者令解脱、未安乐者令安乐、未涅槃者令涅槃；愿我以此善根将来获得如来应供、人天导师、正等觉的果位；今生我以血肉满足这些众生，愿我将来用殊胜妙法满足他们。诸比丘，当时的乌龟即是现在圆满菩提果位的我，八万只蚂蚁即现在得圣果的八万天子。当时我以血肉满足它们，现在以殊胜妙法满足他们，使他们得到了究竟涅槃的果位。我们往昔有如是因缘，汝等当知。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。五百商人携带货物穿过大小城市山庄去他方经商。路经一片森林，里面有一专门夺取众生生命、精气和威力的忿怒可怖夜叉，常常作害于众生。五百商人走进森林后，它便狂起阴风制造种种违缘。五百商主在阴森可怖、远离人烟的林中惧怕之极，皆祈祷所有他们知道的世间具威神力的天尊地神，还是无济于事，都慌作一团，六神无主。【师言：现在很多人就像此时的五百商主一样，今天修这个法、明天修那个法，祈祷这个本尊、那个本尊，大概七、八、十来个本尊，甚至去修一些世间的歪门邪道，这样五花八门不是很好。一生中最好只祈祷一个本尊，本尊是上师三宝的总集，一个本尊与十方三世诸佛本是一体，修任何一个法都不会相违的。例如自己的本尊是文殊智慧勇识，若修金刚萨埵法时，刹那把文殊智慧勇识观成金刚萨埵，这样观想既不舍本尊，而且在紧要关头再祈祷本尊的话，本尊马上现前。若是念其他佛菩萨心咒，也可以把本尊心咒也加上，同时，修任何法都可以将本尊观成其他任何圣尊，在法界智慧中，诸佛菩萨无二无别，全是一体的。】其中一位居士商主知道其他的人把非皈依境作了皈依境，以致所有的祈祷都无济于事，便劝诫大家：“你们应该一心一意祈祷佛陀，佛陀才是真正的皈依境，因为佛陀是遍知一切的智者，具足悲心、能遣除一切灾难和违缘，是救护众生的仁者。”众商主开始一心一意地祈祷遍知能仁佛陀。 世尊具足二种智慧及种种共不共的殊胜功德，并时时刻刻地观照众生得度的因缘，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。时五百商人至诚祈祷世尊，世尊观知调化彼等机缘已成熟，便显示神通遥舒右臂，将五百商人及货物都摄至舍卫城旁边，刹那间遣除了夜叉对他们所造的违缘。五百商人既惊喜又觉得不可思议，对佛陀生起很大的信心。他们各自料理好自己的眷属和事务后，到祇陀园释迦牟尼佛前恭敬顶礼供养，祈求传法。世尊观察他们的根界和意乐，传授相应之法，他们都摧毁了二十种萨迦耶见，获得圣果，之后在佛陀前再三祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘”的方便使他们都纳受了比丘戒体。他们精进修持，摧毁了三界轮回的烦恼，都得到罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。 诸比丘赞曰：“世尊不仅是把他们从暂时的违缘中救出来，而且对他们传法令获罗汉果位，从生死轮回的大海救度出来，不可思议！”世尊告曰：“不仅现在我救了他们，往昔我也曾救过他们，使他们得到四禅五通。昔有五百商人到外地经商时路经森林，遇夜叉制造违缘，都束手无策，惊慌失措，大喊救命。当时森林附近有个大神通的仙人以自己的威神力把他们救了出来。这五百商人感谢仙人的救命之恩，在仙人前出家，之后都得到了四禅五通。此仙人就是现在获证正等觉的我，当时的五百商人即今之五百商人，前后因缘如是。”世尊复告诸比丘：“复有另一段因缘，贤劫人寿两万岁时，人天导师迦叶佛出世，此五百商人共同出家为五百比丘，在临终时发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，愿我们在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家得证罗汉果。诸比丘，你们是怎么想的？因往昔这两个因缘和合，故今生我救了他们，他们在我的教法下出家，并获证罗汉果。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 尔时，世尊从嘎西城出游鹿野苑，在鹿野苑森林中苦行的陈如等五比丘看见世尊远远走来，就共同商定：“沙门果达玛来了我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，坐着招呼一声‘你来了，请坐’即可。因我们曾一起苦行，后来他不少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，很不如法。今天我们不要对他多做其他的侍奉。”世尊渐临，以其内在的威德力，五比丘都不由自主，有的敷座请佛入座，有的端来温水请佛濯足，有的接过袈裟，有的接过禅杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请坐！”世尊明白他们都违背了自己内部的誓言，仍缄默不语。 入座后，五比丘直呼世尊之名和种姓，语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛温言告曰：“你们不该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面好像也未增长，不同的是你求名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问五比丘：“现在我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”世尊慈祥地说：“我们修道要想得成就，就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊开示后态度迥然不同，生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为五比丘传授苦、集、灭、道等四谛法，告之应知苦而断集，为灭苦而修道。此五大比丘听受四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。 欲界、色界（Rupa Dhatu）的人和天人得知世尊在鹿野苑转四谛法轮后皆随喜赞叹。有者赞叹说：“佛陀为五比丘传付妙法，令其都得到究竟涅槃！”世尊告曰：“现在我以妙法使此五比丘得到究竟涅槃的果位，往昔我也曾以血肉满他们的愿并使之行持十善 （Dosa Kusala Karmani）。 ”彼复启问：“世尊往昔如何以血肉满他们的愿并使其行持十善？愿为演说。” 世尊告曰：“印度鹿野苑有一位慈力国王，他在位时国泰民安，佛法昌盛，非常圆满。国王具大慈大悲心，广积资粮，常供养沙门比丘，亦布施婆罗门、贫者、病痛者各自所需，此外，还对空中的飞鸟、海里的游鱼等有情作布施。举国人民行持佛法，任何邪魔外道都不能侵害。时多闻天子的监狱里跑出五个夜叉准备祸乱人间。在鹿野苑它们欲以传染病来夺取人们的精血、财物，削弱人民的威力，但想尽办法，都不能得逞，甚至对旁生也束手无策，故心生疑惑，询问牧童原因何在。牧童说：‘因为我们鹿野苑的慈力国王以大慈悲心护佑自己的眷属，其悲心遍及于飞禽走兽海底游鱼，故你们无法侵害。’ 五夜叉心生欢喜，料想具大悲心的慈力国王会满自己所愿，即以婆罗门形象来到国王前祈求：‘慈悲的国王，我们已很久无食充饥，饥肠辘辘，您能不能想法让我们饱餐一顿？’国王很乐意地说：‘可以！你们需要什么饮食，我无论如何都满足你们。’五夜叉说：‘我们只需活人鲜血。’国王略觉为难，想到自己已发慈悲心不害任何人和旁生，只好抽自己的血布施他们。他询问夜叉这样如何，它们十分高兴地说：‘非常好！非常好！’国王内心清楚它们是非人而非婆罗门，但它们也是众生，自己一定要满它们的愿，即令御医为自己抽血布施。御医不敢，竭力推谢了国王的要求。精通医术的慈力国王就照着镜子从血管里抽出血布施五夜叉饮用，同时发了一个坚定的誓愿：‘在未满其愿之前，我将不断地抽自己的鲜血布施它们。’慈力国王的善举及誓愿感动了帝释天，他知国王发心清净，悲心深广，恐其身体难支，故用天人的方法加持国王的身体迅速得到恢复。五个夜叉满愿后慈力国王深切地发愿：‘以此布施血肉之善根，愿世上无明愚痴诸众未解脱者速解脱；未得安慰者得安慰；未得度者令得度；未涅槃者速涅槃！愿以此善根成熟我无上正等觉的果位。’五个夜叉闻此马上说：‘大菩萨发愿成就如来正等觉，我们亦发愿做您的首座眷属。’【师言：众弟子们在此是应该发愿，可五夜叉喝了他的血还要在他面前发愿，好意思吗？】【译者：由此，我也默默地思维：末法时代的如意宝上师和其他许多大德高僧，以深切的悲心，用无上的妙法来摄受吾等后学，可能也是我们往昔曾多次麻烦过上师他老人家，故有今天这不可思议、殊胜无比的法缘。我们从境界上虽然不能跟五比丘等首座眷属相比，但从缘起上，我们的大恩上师在这样一个五浊恶世、末法时代，能赐给我们无上甚深的珍宝，生生世世的珍宝——显密法要，不知我们师徒是何等甚深的因缘，肯定我们往昔曾经聚合，今生又得聚合，来世肯定我们也会聚合，但愿我们生生世世聚合在极乐清净刹土，永不分离。同一座下的金刚道友们，与吉祥普贤同缘分的金刚弟子们，常常如是祈祷吧！常常如是发愿吧！】国王问他们：‘汝等之举与我眷属之行为格格不入，怎么能做我的眷属呢？我的眷属不能有像你们这样经常害众生、喝人血等不应理的做法。’五夜叉坚定地说：‘如果您摄受我们，我们以后再不害任何众生而奉行十善(1)。 ’国王方才开许，它们即共同发愿：愿在释迦牟尼佛初转法轮时成为其首座弟子。诸比丘，你们是怎么想的？当时的慈力国王就是现在获证无上正等正觉的我，五夜叉即今之五比丘。当时我以自己的血肉满其所愿，现在以自己体证的妙法赐彼慧命，令其得阿罗汉果位。 注(1)十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知布施的圆满功德和少分功德，若欲界众生如我一样悉知布施的圆满功德和少分功德，则他们将不愿享用自己拥有的一切，即便是一口饭也愿意布施。遗憾众生不知如是。”【译者：如果我们能像佛陀那样了知前世后世，就不会造恶业。现在那些高消费、养尊处优者，若能知道自己前世做了什么而报今生，今生何所做而报后世，则肯定不会再造恶业的。但可惜的是，很多愚笨的人自己不见便不承认，昨天的看不见，明日的想不出，只承认眼前的今日。所以，众生造的业以胎障所迷，不知前后，就不诚信罪业与功德，不能如理地取舍，而多是造业，少是培福。】 诸比丘启问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少分功德？唯愿为我等宣讲。”世尊告曰：“诸比丘，我今生赞叹布施功德，前世也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一位月光国王，其在位期间，以佛法治国，政通人和，百业兴盛，非常圆满。具大慈大悲（Maha Metta, Maha Karuna）心的月光国王常行布施，无论何人皆令其所求如愿，又亲自诊治众生诸疾，除其病苦。后一精通天文的婆罗门观知此国将在十二年中滴雨不下，旱灾严峻，故向国王请教解决办法。国王召集所有大臣如实告以旱情后宣布：‘凡国中臣民若有足以维持十二年生活的财富，则可安住国内；若无，可去异国他乡谋生，否则生命也很危险。若外出谋生，客死他乡则不必回葬本国；若能幸存，十二年后可返回故里。’一部分人离家外出谋生，一部分因难舍仁慈之君而留在本国。 后来果遇极大旱灾，国人生活困顿，纷纷祈问国王如何生活。国王令统计国库之财并计算十二年中人均每日饭食定量，结果人均每日只有一口饭，国王两口饭，如是勉强能维持生存。尽管如此，国王仍坚持为众人宣说佛法，人民行持佛法，很多人死后都转生天界，故天人越来越多。帝释天知道天人增多的原因一般有两个：一是佛出世，世间人民行善；二是人间有转轮王。他观察后得知目前是因为另外一个原因：行持佛法的月光国王教人行善，因此天人越来越多。帝释天决定观察月光国王的发心，若的确清净则应随喜；若非如是也该赐予安慰，于是他变成一婆罗门的形象到月光国王前乞食。国王自己有两口饭，觉得一人一口饭比较合理，即发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门要求得两口饭，国王想到若两口饭皆施自己肯定会饿死，但对方毕竟是众生之一，为了众生自己应该发心【在《本师传》布施中讲过】。他发愿：以我布施之善根愿我将来成就如来正等觉的果位。然后把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗门’。这时帝释天非常高兴月光国王真实的发心，即显出本来的身相请求月光国王：‘您将来成就如来正等觉时请一定记得摄受我们。’说毕不见。诸比丘，月光国王即现在现前菩提果的我，当时我赞叹布施的功德并行持布施波罗蜜多（Dana Paramita）。现在我仍是如此！”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

姚秦．三藏法师．鸠摩罗什　奉诏译 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 如是我闻。 一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。 与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。 长老舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃迦叶。 摩诃迦旃延。 摩诃俱絺罗。 离婆多。 周利槃陀伽。 难陀。 阿难陀。 罗睺罗。憍梵波提。 宾头卢颇罗堕。 迦留陀夷。 摩诃劫宾那。 薄拘罗。 阿㝹楼驮。 如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨。 文殊师利法王子。 阿逸多菩萨。 乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。 与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。 又舍利弗！极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华。供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。 舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。 舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀。 舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。 又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。 舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。 又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国.。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。 舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。 舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。 舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。 彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。 舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛住舍卫城，目犍连经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界道分别观察他们不共的痛苦，见到地狱众生的寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥渴燃烧之苦，傍生的互相啖食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生老病死之苦，天界天人的下堕之苦，把这些现量见闻的痛苦如实对众人宣说，凡闻者皆对轮回生起厌离心。     一次，他又以神通去地狱了，见一众生身长几由旬，正在无间地狱中受苦。以其业力显现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地变成燃烧通红的钢板，众人就把他的舌头钉在上面，上面有许多农夫驱牛耕犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体被一团火燃烧烬尽，一会儿又复活； 又有许多农夫耕地，耕牛与农夫的脚踏下去抬起来每步都有一个兵器出来，把舌头割成一块块的碎肉，他痛苦难忍，辗转翻滚，大喊大叫。目犍连看到这个罪苦的众生，就用自己的声闻智慧入定观察，他前世究竟造了如何的恶业以致于今天在无间地狱受苦。结果观察到自己的声闻智慧无法观察到的生生世世，一直都在无间地狱受苦，且此狱尽时转生它狱这样无有出期。他觉得只有遍知智才释迦牟尼佛才能彻见究竟。于是刹那间又回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，就上前对世尊恭敬顶礼请问：“世尊，我经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界观察各道不共的痛苦，回来如实地告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。这次我去了地狱，见到一个众生身长几由旬，以其业力所现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地马上变成了燃烧的钢板，再把舌头钉在钢板上，许多农夫在舌头上驱牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处，便立刻显出宝剑，把他的舌头一块块地割下来，这个众生非常痛苦，辗转反侧大喊大叫，不知他是因何恶业而遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。” 世尊告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔人天导师、如来正等觉无失心如来出世，王宫里一位三藏法师为王宫上下及内外城民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。后一位是罗汉比丘的三藏法师带五百个眷属先在王宫小住后安住于宫外。此罗汉法师相貌庄严具圣者之德行，很多人对他渐生极大信心，恭敬供养承侍，皇宫里的三藏法师失去昔日的名闻利养心生苦恼欲作损害。于是他在很多人面前对三藏法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破了根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们千万别依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’听到这些诽谤的人居然毫无理由地信以为真。【师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理地判断一个人、一件事，不要以俗人凡夫之见,轻随他人，他人说：“某某犯戒了。”你就马上信口随和：“是，是，某某犯戒了。”等等类似生活中大小事情都不要这样随便，希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳重，不要妄加评论好坏。】之后很多人不再恭敬供养罗汉三藏法师。那位三藏法师也明白原因所在，决定离开此地返回以前的地方以免他继续无因诽谤造更多恶业。皇宫里的三藏法师自然很高兴，【译者:现在有些地方是这样的,若一位戒律清净的法师来了,当地的人马上生个嫉妒心,诽谤排挤别人。所以,在听诽谤时自己一定要用头脑,一般来说,如果不是一个成就者,说别人过失本身就是一个过失。以前藏地寺院有一位严持净戒、相貌非凡的比丘尼,有个男人追不上她,就造谣言:‘我与她有什么什么关系……’后来,寺院里也没观察就把她开除了,她只好悄悄去了一个山洞里修,这样造恶业的人将来肯定会受果报的。所以,大家要善于观察。】名闻利养也恢复如前，死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的那位三藏法师即今在地狱里正受无间痛苦的众生。因它无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”【译者：大家想一想，自己曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？】 目犍连复又启问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”世尊曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得罗汉果位。得到罗汉果位时也是受很多人诽谤。以他无因谤三藏法师故，以后的生生世世会受很多人诽谤。”【译者：有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在之所以被谤，肯定是自己前世的业还没消尽。】 众眷属谛听世尊如是演说此众生的前后因缘，都对轮回之苦生起厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，传了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天、帝释天、辟支佛位；其余种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也生起信心而皈依佛门。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在王舍城。果嘎勒嘎比丘【提婆达多的眷属之一】住在萨嘎玛山，此山环境幽雅，鸟语花香，清静宜人。附近的施主与婆罗门十分恭敬果嘎勒嘎比丘，经常供养衣物药食。时舍利子和目犍连一同游方到了萨嘎玛山,住在一个寂静（Santi）的山林中。【师言：舍利子和目犍连生生世世关系甚密，在释迦牟尼佛的座下也是一对密切的道友，圆寂时也在一起，平时都是形影不离地在一起。】果嘎勒嘎比丘闻知二位尊者驻锡本地，即前往顶礼迎请二位尊者并许诺供养一切资具。二尊者因彼处人多不易修习，希望在附近一寂静处安住，婉言谢绝果嘎勒嘎比丘的善意。他遵从二位尊者的意见并说：“二位在我们附近森林中修习，我非常随喜，期间我可以一直供养。”二位尊者答应住下来，要求不要告诉任何人，一旦有许多人来即会不辞而别。果嘎勒嘎比丘满口答应。二位尊者安住下来后，果嘎勒嘎比丘也应诺一直供养，一晃多年过去了，未遇任何违缘。果嘎勒嘎身边一个很虔诚的大施主家生下一子，稍大便对释迦牟尼佛的教法生起信心，跑到果嘎勒嘎那里皈依受戒并请求出家。果嘎勒嘎问知其父母尚未同意，告诉孩子在释迦牟尼佛教法下出家必须通过父母同意，否则自己不敢摄受。孩子回去请求父母开许自己在如来教法下出家，父母坚决反对：“除非我们死了不得不离开你，而今我们在世，你别想离开我们。”他只好顺从父母暂时不出家。 果嘎勒嘎比丘供养二位尊者多年，大施主的儿子亦长大成人。一日，果嘎勒嘎比丘准备出游，临行前把弟众全部交给二位尊者并请求为彼等传授教言，应机调化。二位尊者观察他们的根基，觉得堪为法器，并跟自己很有法缘，于是显示神变，传授相应法要。他们勇猛精进，全部获证阿罗汉果位。时大施主的儿子恳求父母同意后，来到经堂准备出家。比丘们告诉他：“果嘎勒嘎比丘外出，舍利子和目犍连二位尊者在此住持，带我们闻思修，你若在尊者前出家亦非常殊胜。”施主之子听了欢喜地在尊者舍利子前出家。尊者传授相应法要后他即证得预流果，再受比丘戒，更加精进修持，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。之后他对父母传法，父母也证得圣果并作广大布施以酬报三宝的恩德。 久而久之，萨嘎玛山的天人为二尊者德行所感而告诉本地居民：“今萨嘎玛山上的目犍连和舍利子二位尊者是真正的善知识，你们为何不去拜见？”之后前来拜见者络绎不绝，两位尊者每月受众人恭敬供养，因恐琐事虚耗时光，于自修习无益，便决定离开此山。他们告诉已得罗汉果的果嘎勒嘎的弟子们：“以前在此幽静森林中安居非常殊胜，我们曾与果嘎勒嘎约定，来人太多将不辞而别，现在众人来往，我们打算离开此地，你们最好去王舍城，大家好各自办道。”寺院里的全部僧众、施主依言去了王舍城，二位尊者也另去他方。途中遇雨，越下越大，二位尊者见前面有个山洞，想进去避雨，也见先进去一牧女又进去一个男子，不一会儿，那个男子离去。两位尊者未多观察便走进山洞避雨。 果嘎勒嘎出游回到萨嘎玛山，不见两位尊者和众位弟子，心中又急又恼，东打听西询问，闻人告知是两位尊者把自己的弟子、施主等全带走了。他马上生起大嗔恨心，到那位大施主家闻施主说儿子跟舍利子出家，现在不知在哪里，更觉得是火上加油：但把自己的眷属带走，还把施主的儿子也带走。有些不明事理的人在旁边添油加醋：“当初你对他俩蛮好，现在反把你的眷属全带跑了……”他怒不可遏，一刻也难以平静，决定无论如何要把弟子眷属带回来。打听两位尊者的去向后立刻起身追赶，恰在山洞相遇，他强压心中的怒火，至二位尊者前仍然恭敬顶礼，言说悦耳敬语。 那位先进山洞的牧女在洞深处闻人说话，悄悄溜出来探视。果嘎勒嘎看到一个行为不轨的女子从洞深处走出，心生怀疑,再仔细观察女子是刚做完不净行的眼神，想到洞里只有他们三人，【师言：当时，以一般凡夫之见,好像果嘎勒嘎有一个相似的因，后来对二位作诽谤。以后，我们平时在评论判定一个人、一件事时，千万不要以凡夫之见去洞察断决，一定一定要谨慎！】心里生起邪见（Miccha Ditthi），加上原有的怒火，再也抑制不住心中的愤恨，当面恶口辱骂：“你们已经犯了戒，行为不如法……”两位尊者见他恼羞成怒恶语不堪入耳，即缄口不再解释。 然后果嘎勒嘎追往王舍城，凡见比丘就说舍利子和目犍连是怎样怎样的与女人有关系、持戒不清净等，【师言：我们学院的六千僧众中，若现量见到他人的过失，要再三观察是不是自己的眼根不清净、耳根不清净而看错了听错了。若不是管家负责人在很有必要的时候，最好不要举他人之过，否则自背因果。不要说无因诽谤，即使是有因诽谤也要堕入地狱的，佛陀也是无法救度，这里的果嘎勒嘎就是一个强有力的例证。现在，我们学院所有的人，都是发了菩提心的，可以说都是因地菩萨，若是对菩萨诽谤，其罪是大于诽谤罗汉的，将不知比果嘎勒嘎之苦要长、要重多少倍？所以，各位徒众，你们为了究竟的自利，千万千万莫察他人之过，多观自心自身自口为要！要“守身如玉莫妄举，守口如瓶莫妄言，守意如城莫妄念”，切记！切记！】如是散布谣言，妄加诽谤。诸比丘闻之前白佛陀：“世尊，果嘎勒嘎比丘逢人便说舍利子和目犍连的过失，如何处理？”佛陀特意找到果嘎勒嘎语重心长地劝说：“果嘎勒嘎,请不要诽谤两位尊者，他们戒律很清净，你如是诽谤，将来会恒常遭受大苦。”果嘎勒嘎执意对佛陀说：“世尊，我对您的信心很大，但舍利子和目犍连确实是恶性比丘，不是清净比丘。”他继续诽谤，佛陀再三劝说：“果嘎勒嘎，请不要诽谤舍利子和目犍连，他们戒律清净，若你继续如是诽谤，将来恒时遭大苦报。”他固执己见对世尊说：“世尊，我对您的信心很大，但这两位比丘确实是恶性比丘。”仍然照旧诽谤两位尊者。 后来果嘎勒嘎生病，身上长出许多大如芥子的虱子，再长到大如芝麻，再大如青稞，再大如碗豆，最后遍满全身，口吐鲜血，浑身滚烫，忍不住大声喊叫：“很烫啊！我的身上很烫啊！”【译者：“很烫”在藏文中是“阿察察”。记得小时候，我们那里一个老乡在文革时期当民兵排长。当时，多芒寺经堂里面全都毁完了，剩下一个空空的房子，里面放一些牦牛冬天吃的饲料。一天，他悄悄地去把饲料点燃了，整个经堂都烧成了灰烬。过了五六年，那个老乡浑身发烫，烫得他受不了，翻来滚去地，几十个人都压不住，大哭大叫：“阿察察！阿察察！”就这样痛死掉了。他就是这样现世造业，现世受报。】惨叫声中他的身体流下脓血，于很大的痛苦中死去，马上堕入最底层的地狱，身长一由旬，业力显现的狱卒们拉出其舌作大地，五百农夫拿着燃烧的犁锄铁耙在上面耕犁，整个舌头上燃火，痛苦得无法忍受。农夫和耕牛的脚每踏一处都立即燃起火焰，令他整个身体成为一个燃烧的火团，一个身体烧尽了马上又复活一个重受新的痛苦；业力显现的铁嘴大狮子、恶狗、大熊、豹子等张开大口撕咬他的身肉，铁嘴老鹰、鸱鸮、乌鸦也竞相啄食，浑身痛得无法忍受，大哭大叫。【译者：这里大家想一想，果嘎勒嘎现在还在地狱受苦，何时他才能解脱？这是他诽谤二位尊者的果报。所以，若对因果有诚信的人，从现在开始忏悔以前所造的业，注意以后不要再造业，否则，一旦业果成熟，那将会后悔莫及。】 时有三色三天子一起飞来佛前恭敬顶礼，一位天子禀白：“世尊,提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故。”另一位白曰：“世尊，果嘎勒嘎因诽谤二尊者已堕入地狱。”最后一位以偈白佛言：“无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。【译者:本来佛陀具足智慧与神通,无所不知,但为了利益众生,需要这样的缘起,不请而说的极少。像我们的上师如意宝,对我们学院的一切了如指掌,但为了利益众生,有人向他老人家反映后,才对众人宣说。】【师言:对恶人不要赞叹或者不是大德而奉称大德。对大德不应讥毁或者以凡夫之心去妄加推测而诽谤,经中有明确的宣讲。我的上师托嘎如意宝自我亲近他老人家起,无论任何人对他说功德或过失,他仅仅是应一声“哦呀,哦呀”,从来没有随人而讥毁他人。我的上师人格是如此的稳重,但为什么他老人家的传承弟子中竟出现你们中有些没有主见的人?简直像水上的浮萍、墙上的草,随风飘动随风倒,无论新来一个什么样的人,马上围过去摸顶什么的,这是哪位上师给你们传下的规矩?你们有没有头脑和智慧?我本人于石渠求学六年,除了托嘎如意宝、诺巴上师和观音上师以外,再没有依止过任何一个人。我的托嘎如意宝对大成就者心存恭敬,一般也不轻易表态的。一次,一个成就者的儿子在石渠学院附近打獐子开了一枪,按学院的规矩敲锣打鼓集众,对杀生者念经降伏。我心想看看上师对大成就者的儿子是什么态度,就去偷听。上师只是说:“如果你是成就者,我也不敢说不让你打猎,但若是一个凡夫,杀生没有意义吧。”仅此而已。】【译者：在汉族四众弟子中，有些人的头脑和智慧好像没有，经常口中轻易奉承恶人、讥毁正士，身更是不稳重，这个上师今天依止得好好的，明天丢掉他，又找另一个依止，真像大熊猫抱竹子，抱一个丢一个。《二规教言论》中是如何教我们稳重的，《格言宝藏论》是怎样教我们观察善恶的？真正的圣者教言，依此奉行者极少，随他人凡夫见而行者反多，就像全知麦彭仁波切所说：“于此浊世末法时，若说真实语则无人听，若说诳语，则反以为真实……”希望大家平时多用圣者的教言来熏习自己的三业，不要轻举妄动，不要人云亦云，要三思而后行。对上师三宝要用心去恒时依止，不但是今日、今生、而且是生生世世依止一位上师。】倘若如是行，唯口徒造业，永离于安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。”说偈毕，三天子隐身不见。 次日世尊告于大众：“昨晚来三位天子分别告诉我：‘提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故；他已堕入地狱，因诽谤舍利子和目犍连之故；另一个以偈曰：无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。倘若如是行，唯口徒造业，永离诸安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。你们要知道果嘎勒嘎已堕入地狱受大痛苦。地狱痛苦难忍，时日漫长，如若‘果萨拉’【印度城市】地方遍满芝麻，百年取出一粒，取完全部芝麻的时间是最上层地狱受苦的时间，每下一层将增加二十倍，以此类推到最下一层，果嘎勒嘎即在此地狱中受大痛苦。若未得如我之境界，则难以了知别人的根基，故不可说人过失。欲真正了知一个人，要通过种种观察：观察行为、行境、道友、生活、听闻、身业和口业。如是多方面综合观察才能真正了知一个人，切莫以偏概全轻断善恶。诸比丘，对一般的木头也不能生嗔恨心，何况对有情众生，以后要多注意口业，精进修行。” 次日世尊告于大众：“昨晚来三位天子分别告诉我：‘提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故；他已堕入地狱，因诽谤舍利子和目犍连之故；另一个以偈曰：无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。倘若如是行，唯口徒造业，永离诸安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。你们要知道果嘎勒嘎已堕入地狱受大痛苦。地狱痛苦难忍，时日漫长，如若‘果萨拉’【印度城市】地方遍满芝麻，百年取出一粒，取完全部芝麻的时间是最上层地狱受苦的时间，每下一层将增加二十倍，以此类推到最下一层，果嘎勒嘎即在此地狱中受大痛苦。若未得如我之境界，则难以了知别人的根基，故不可说人过失。欲真正了知一个人，要通过种种观察：观察行为、行境、道友、生活、听闻、身业和口业。如是多方面综合观察才能真正了知一个人，切莫以偏概全轻断善恶。诸比丘，对一般的木头也不能生嗔恨心，何况对有情众生，以后要多注意口业，精进修行。” 舍利子和目犍连到地狱欲救果嘎勒嘎，在很远之地已见他正受极大痛苦。果嘎勒嘎看到他们复生大嗔恨心：“你们在人间加害于我，如今在地狱里你俩还不放过我，还想再做什么？”因他嗔恨心增盛，故所遭之苦更加猛烈，身上的火更加炽燃。两位尊者见无法救他便回到王舍城，【译者：大家知道众生业力成熟受报时，圣者也是无法救度的，太可怕了！有的人在依止恩师的过程中，由于自己的业障所碍，当时不能对恩师生起信心，不知忏悔自己的业障，反而对恩师无因诽谤。后来，再求恩师原谅。当然，作为一位善知识，肯定是不会计较的，但是以后的因果会不会原谅，那很难说。】对众人如实宣讲现量见闻到的果嘎勒嘎之苦，众人闻后对因果不虚生起诚信，对轮回生起厌离心，已堪为法器。舍利子给他们传了相应的法，有些得加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得梵天、帝释天之位；有些得独觉、辟支佛位；有些得金轮王位；有些种下了无上菩提的因；余者亦对佛法生起诚信并皈依佛门。 时诸比丘启问：“世尊，以何因缘果嘎勒嘎比丘对二尊者生嗔心作诽谤死后即堕地狱？唯愿开示，吾等欲闻。”世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前也因诽谤他们堕入地狱。久远以前，无争城市有一位大自在部国王，手下有一位精通世间一切学问的婆罗门大臣，人人对他恭敬如对圣者罗汉一般。森林中一位具五百眷属的仙人精通一切学问，后因森林生活不太方便而迁到无争城近郊结茅安住，受很多人恭敬。久而久之,国王、大臣和施主们全到仙人前恭敬供养。婆罗门大臣得不到以前那样的名闻利养和他人的尊重，心生恶念，欲害五百仙人。当时，仙人座下有精通一切学问守持净戒的两大弟子，婆罗门大臣到处造谣说仙人的两位大弟子持戒不清净，做不净行，不是梵净行者等等。后来五百仙人也得不到供养。仙人劝说婆罗门大臣：‘你不要诽谤我的两位弟子，他们的戒行很清净。’三番五次地劝诫他，他还是不听，仙人就警告：‘你再这样下去，以后要堕地狱受极大痛苦。’大臣满不在乎，死后即堕入地狱受很多痛苦。诸比丘，当时的老仙人就是现前菩提的我，两位弟子即舍利子和目犍连，婆罗门大臣即现在的果嘎勒嘎比丘。当时他以无因诽谤而堕入地狱，现在亦复如是。” 众比丘复又启问：“世尊，以何因缘舍利子和目犍连已是罗汉仍受如是诽谤？惟愿为说。”世尊复告曰：“诸比丘，一切众生的业不会成熟于外面的地水火风，而是成熟于自己的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。往昔俱尘城中有两位苦行者，各有五百眷属，当地居民对他们很恭敬。距城较远的森林中有位具足五神通的慈悲婆罗门带着五百眷属修行，因林中生活不太方便，就迁居到城郊。时城民们多转依婆罗门，在其前出家并得到些神通。苦行者觉得自婆罗门来后，供养等大不如前，为得到供养就开始无因诽谤婆罗门，又令弟众常去城市路口对人散布谣言。婆罗门自觉此非久留之地即返回森林，之后苦行者的供养又恢复如初。当时的两位苦行者即今之舍利子和目犍连，因说别人的过失死后堕入地狱千百万劫，从地狱出，生生世世都遭人诽谤，以至得罗汉果位，仍受果嘎勒嘎的诽谤。” 诸比丘启问：“世尊，果嘎勒嘎在地狱中受种种痛苦，被铁嘴乌鸦、狮子等啄食，此因从何而来？” “此是他亲口诽谤舍利子和目犍连的果报。”世尊如是宣说竟。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一婆罗门与妻子共享着美好生活，后生一子，举行了隆重的诞生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等喂养。他如海莲般很快地长大，精通许多世间学术。婆罗门对三宝极具信心，皈依了佛门，受持居士戒，经常供佛及僧，世尊也亲自对他宣说法要。不久婆罗门生病，家人想尽办法终因医治无效去世，结果转生到三十三天。婆罗门儿子把父亲遗体送到灵鹫山附近的大尸陀林准备火化时，万分悲痛，不停地叫着父亲哭喊。极度的悲伤使他精神失常，从此四处流浪，日日悲唤父亲，看上去很可怜。 他的父亲转生后，按天人的规矩作三观察：即从何处来，以后到何处去，以后到何处去、以何因缘而来，观知自己从人道来,因皈依佛门、亲闻佛陀之法要而得生三十三天。他深感世尊恩德极大，决定在未过夜之前去拜见世尊以报佛恩，于是身着天衣，佩带项链、耳环、臂环、手镯、头饰等璎珞珠宝，手持青莲、白莲、曼陀罗等各种天界鲜花来到佛前供养顶礼，右绕三匝。世尊观其根基传授相应之法，他获证预流果，绕佛三匝，准备返回天界。上前劝道： “你何必这么悲伤？” “您是谁？” “我是你的父亲。” “那您在哪里？” “我已转生三十三天。” “您以何善业转生三十三天？” “我在人间皈依佛陀，受居士戒又于佛前闻法，以此善根转生三十三天。希望你不要悲伤，我现在很安乐，你好好皈依三宝，将对你以后有极大利益。” 先父如是教导解除了他心中的烦恼，随后他去世尊前恭敬顶礼，世尊传予应机法要，令他摧毁萨迦耶见，获得预流果位。之后他再三祈求：欲在如来教法下出家，受比丘戒。世尊开许并以‘善来比丘’之方便言词使他立刻纳受了比丘戒体。尔后，他勇猛精进，灭尽三有诸烦恼证得罗汉果位。 时诸比丘启问佛陀：“世尊，以何因缘婆罗门之子初于佛无信心，后来依其先父之教导生信随佛出家证得罗汉果？唯愿演说前后因缘。”世尊告曰：“婆罗门子今生依先父开导而对佛生信出家，往昔也是如此。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一婆罗门的儿子对世间的十八明、八观察无不通晓。婆罗门对迦叶佛具足极大信心，在佛前皈依受戒。死后转生天界。儿子丧父悲痛欲绝，每日哭喊，其父见此便显现于彼前开导：‘你不必如此痛苦，我因于迦叶佛前皈依受戒，死后已转生天界，你也应该皈依迦叶佛，将对你以后有利。’儿子闻言即于迦叶佛前皈依出家，临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家没有得到什么境界，愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，得证罗汉果位。以他当时的愿力成熟故今生在我的教法下出家证得罗汉果。当时的父子即现在的父子，当时儿子依靠先父的开导而出家，今生也是依靠先父的开导及前世愿力和合得以出家证罗汉果。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。祇陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫，每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具去距祇陀园不远的田地里做农活。因田地离家甚远，他妻子总是把午饭送到田里一起吃。他们每次见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘返回时，心中都数数欢喜，赞叹不已：“不可思议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！” 一日夫妇发愁：“我们前世肯定没造什么善业，才致今生福报微薄，如此贫穷，若再不供养布施，来世会更可怜。”农夫略加思索后问：“贤妻，我们家中有没有可以作布施供养的物品？”妻子说：“尽管家里没有太多物品，供养不在于供品多少，只要发心清净，就算对世尊供养微少之物，功德也很大。为今世来世不再受贫穷之报，我们应该好好地供养世尊。”妻子所说与丈夫所想不谋而合。然后妻子回去准备了家中最精美的饮食，次日带到田野恭候佛陀应供。 佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观察到调化农夫的机缘已成熟，即著衣持钵前来化缘。夫妻俩远见世尊走来，欣喜不已，跑上前亲近世尊并祈求：“世尊能否接受我们的供养？”世尊默许。他们为世尊敷座，亲承供品。饭食讫，世尊观察他们的根基，传予相应之法，之后返回祇陀园。夫妇俩当下发愿：“以此供养世尊的善根，愿我们从此不再受贫困之苦，愿我们田里的庄稼变成黄金。”以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力，田地里的庄稼立即全部变成了黄金，夫妻二人欣喜若狂，贤慧的妻子对农夫说：“庄稼变成黄金的愿望果真实现了，这固然很好，但我们应该先得到萨迦国王的开许，否则不一定能享受这些黄金。您先去宫中禀告国王并献上一份黄金比较好。”农夫去王宫如实禀告国王，并请国王纳受供奉。国王半信半疑：“真有这样的事？”农夫说：“确实是事实，陛下若不相信，请亲自去查看。”国王派专人观察真假，可所派的使者怎么也不见黄金，只看到一般的田地庄稼，他如实回禀国王。农夫又祈求：“国王陛下，请您亲自去看一下，在我们的眼前庄稼确确实实已变成市上流通的黄金。”对世尊很有信心的萨迦国王问农夫：“你是造了极大的福报，还是遇到了很殊胜的福田？”农夫说：“我遇上了殊胜的福田。”国王方觉可信，随农夫去田地里看见果然如此。农夫献给国王一块，国王仔细鉴定诚觉稀有，问道：“是何等因缘令你能现前这样的福报？”农夫如实回答：“中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得。”明达的萨迦国王听后告诉农夫：“这是你供养发愿的功德力所得的福报，你自己有权享用，不过我希望你上供下施。”【译者：由此大家要知道，对上师三宝以清净心供养少少的食物，其果报也是不可思议的。】农夫想到国王所说颇有道理，现在的富裕全是世尊加持所致，自己应该上供下施以报佛恩。于是他在三个月中以饮食供养佛陀及僧众，并供养其他物品。世尊为他传了法，他以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位，复于世尊前祈求出家，守持清净的比丘戒，尔后勇猛精进，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。  时诸比丘请问：“世尊，以何因缘农夫的田地变成了黄金，最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿为说，吾等欲闻。”  世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是一位婆罗门的儿子，长大后出家，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果。以此往昔的愿力成熟，今在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力。现世的因缘是他作农夫见到我时数数心生欢喜，并以清净心对我供养，以他清净心供养的功德力，愿力和我的加持力，使他的田地变成了黄金。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一日佛诣祇陀园，途中一婆罗门老人遥见佛陀，情不自禁地喊着“我的儿子”，奔前而来欲搂住佛陀。时诸比丘上前阻拦，佛陀说：“不要拦他，否则他会立刻吐血而亡。”比丘们只好作罢，老人抢上去紧紧搂住佛陀，如久盼子归的父亲重见爱子般喃喃喊着“我的儿子”，良久方才松开手，激动的心情也渐渐平静下来。佛陀给他传了相应之法，老人马上获得预流果位，之后向佛陀祈求：“我愿在佛陀的教法下出家，请佛陀慈悲摄受。”世尊欣然开许摄受，当下以“善来比丘”的方便传授近圆戒。【译者：受戒的旧仪轨与现在的仪轨不同，旧仪轨中有十种情况可得近圆戒，于《花鬘论》中广明。】转眼老人成了身披三衣、手持钵盂滤水器的如法僧人。世尊为他传授相应教言，他勇猛精进，灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。 时诸比丘启问：“世尊，拜见您的成千上万男子中，无一如此激动失礼，今老人之举是何因缘？唯愿为吾等演说。” 世尊告曰：“这位老人在此世之前的五百世中做我父亲。以往昔习气现前故有今日行为。”“世尊，何故他今生不做世尊父亲？”世尊复言：“大菩萨好行布施，具足出离心，这位老人在五百世中经常对我行布施与生出离心制造违缘，最后我发愿不要他再做我的父亲。又我今生之父净饭王曾发愿做佛父，这两个因缘和合，所以他今生没做我的父亲。”“请问世尊，净饭王往昔如何发愿？”世尊告曰：“九十一个大劫前，如来正等觉拘留孙佛出世，有一位大商主供养佛陀时见佛身相庄严，即发愿：愿将来我能有一位像佛陀一样的儿子。当时的商主即今世的净饭王，以此愿力他今生做工我的父亲。”“请问世尊，婆罗门老人以何因缘今生贫穷，年迈方才值遇佛陀出家？”世尊曰：“因他生生世世对大菩萨行布施与生出离心造种种违缘，尤其是对我出家造种种违缘，【师言：在《贤愚经》中讲，对出家不能作违缘，若作违缘，罪同毁坏佛塔无别。凡是别人想出家，说明因缘已经成熟，任何人不得阻拦，而应随喜。在释迦牟尼佛的教法下，信心具足就可以出家，上至国家元首下至乞丐都可以出家，任何人不应作违缘，否则，将生生世世受贫穷之苦及难遇佛法等许多果报。所以，自己出家、劝人出家功德很大。】故他今世贫穷，老年时才遇佛出家。” “世尊，他以何因缘对佛生欢喜心，于佛教法下出家证得罗汉果位？”世尊说：“这是他往昔的愿力。贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，有一比丘临终时发愿：我一生中出家修持，虽然没得到什么境界，但愿我将来在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家断尽三界烦恼，证得阿罗汉果。【译者：小乘《俱舍论》中也说，若要证得罗汉果，必须现僧人相，故此经中得罗汉果者都是在教法下出家才证果的。但大乘中不一定现僧相才能成就，也有居士、沙弥、沙弥尼得成就的，如国王恩扎布德、赤松德赞、维摩诘居士等都是很好的例证。】因此，他在我的教法下出家得证阿罗汉果。”   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，看到地狱寒热烧杀之苦，饿鬼饥渴燃烧之苦，旁生界互相啖食役使之苦，人世间的求不得及生老病死之苦，天人的死堕之苦，返回后如是告诉众人，令其厌离轮回，深信因果，以此方便教化众生。 一日，目犍连尊者到饿鬼界，在大海边见一身体大如房屋的肉团饿鬼：其体内无骨，外无五官，身为许多铁嘴小虫蛀食，痒痛难受之极。它飞到空中时【业力所感使它能跳入空中】，自身开始燃火，极为痛苦，返回大海里复受虫蛀，如是辗转受苦，无有间断。目犍连尊者用声闻禅定智慧观察它的受报之因，得知它是迦叶佛教下僧团中的一位大执事员【管家】，贪污享用僧众财物和建塔资金，并擅自送予亲友，将余下财物付之一炬，故堕为肉团饿鬼。尊者决定启禀世尊，以便世尊宣讲后利益更多众生。尊者从海边刹那隐没，回到舍卫城,时世尊正为众眷属转法轮，机缘合适，即前白佛言：“世尊，弟子经常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界各道中一一观察其苦，返回人间如实讲述，以令人们深厌轮回，诚信因果。今我于大海边见一肉团饿鬼：体内无骨，外无五官，身为众多铁嘴小虫恒时蛀食，它极难忍受跃入空中时自身燃火，不堪其苦，回到大海中，又为虫食，如此辗转受苦。请问世尊彼往昔造何恶业受此报应？惟愿为说，吾等欲闻。” 世尊告曰：“人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有僧众执事员独自掌管僧众财物和修塔功德款时贪污享用。他病后没法管理，就把财物送给亲戚朋友。有人好言相劝，他不改己过反生嗔心说：‘你们竟然这么对我说话，这些财产我可以不要，一把火烧掉谁也别想得。’他果真把僧众全部财物付之一炬。以独自贪污享用僧众的财产以及建塔资金的恶业使他转生成身量如房子般大的肉团饿鬼，火烧僧众财物使它恒时自身燃火无法安忍。”众眷属谛听世尊演说，当下对轮回生起极大厌离心，对因果生起至诚的信心。世尊见诸众已堪为法器，便传相应之法。他们闻法后，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得独觉位；有的种下了无上菩提的种子；有些不信佛者也生起信心而皈依佛门。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

(1)一只母狗——恶口骂僧　累世转狗 现象    施主家母狗死后，转生他家女儿，后出家证道。 前因    用‘母狗’来骂僧众     后果    转五百世母狗之身     (2)小眼沙弥——詈骂圣者　多生为狗 现象    施主家狗死后，转生他家儿子，后出家证道。     前因    骂比丘，不管僧众事，简直象狗一样！  后果    五百世转为狗身。若没能遇上舍利子，后五百世仍旧为狗。 (3)能愿比丘——杀生之报　短命多病 现象    出生富家，出家证果，短命多病。  前因    往昔杀生，又供养僧众及修建经堂。 后果    短命多病。生生世世财富圆满，得受如来教法，出家证果。 (4)驼背之人——无意害兄　受驼背报 现象    生富贵之家，患驼背。 前因    往昔无意中伤害哥哥，使其驼背。  后果    生于富贵之家，但为驼背，得如来教法，获证罗汉果位。 (5)春乾摩比丘尼——两世被骗　等流果报 现象    欲随六群比丘学神通    前因    曾为驼背，被木匠欺骗、恐吓 …

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。能喜阿罗汉比丘常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，观知地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦，旁生们互相啖食役使之苦，人间诸众各自的生老病死苦 、求不得苦 、怨憎会苦 、嫉妒等苦，天人死堕之苦，返回人间告诉众人，闻者都对轮回生起厌离心，对因果生起坚定不移的信心。 一日能喜比丘在舍卫城忽然不见，以神通来到大海边见一裸体饿鬼长发披散遮覆全身，双目失明，鼻孔和嘴里不断爬出很多小虫噬食其肉，身体如同烧焦之木炭，浑身散发臭气，远达一由旬，身后有花斑恶狗追咬，身体内外痛苦不堪，乱跑乱叫。能喜比丘用声闻禅定智慧观知它是迦叶佛出世时的一位恶性比丘尼，性格暴躁，无因诽谤其余众比丘尼，使很多人对三宝退失信心，故受此报。能喜罗汉暗忖：我虽略知大概,然若禀白世尊，祈世尊开示，定对众生有很大利益。他刹那间从海边回到舍卫城，见释迦牟尼佛正在诸多眷属前大转法轮，机缘很好，即前白世尊：“世尊，弟子能喜以俱生串习，常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，耳闻目睹地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦，旁生们互相啖食之苦，人间的生老病死、求不得、怨憎会等苦，天人受死堕之苦，返回人间后告诉人们，使他们诚信因果，深厌轮回。今我去海边见一饿鬼长发蔽身，身如焦炭，双目失明，鼻口中恒时有许多小虫爬出咬食其肉，身散臭气弥漫一由旬，又有花斑恶狗紧追撕咬，非常痛苦，难得刹那安乐，彼以何等业缘遭此果报？祈为演说，吾等愿闻。” 世尊告曰：“贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，一施主家生下一个很庄严的女孩，举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，用各种高级营养食品精心喂养，她如海莲般迅速成长。长大后对迦叶佛的教法生起信心，发心出家修学三藏，成为说法上师，得到许多衣食药物的供养，亦劝勉很多施主发心修建经堂佛塔、供佛及僧。因她端庄美丽且生于富贵之家、年轻有为，故而比较傲慢。后来犯了根本戒，仍然继续享用僧众财产，终为其他比丘尼发现并拟将她摈除。此时，她生了大嗔恨心，恶口骂人，无理诽谤其他有学、无学的比丘尼，诬其犯戒，终被逐出僧团。然其恶习不改，在白衣面前四处言说僧众本来没有的过失，使僧众之间互相产生邪见，白衣对僧众也颇有微辞，有些不明事理盲从邪说之人对三宝退失信心，不再供养僧众。当时的这位比丘尼即今之裸体饿鬼。因对有学、无学比丘尼众恶心诽谤的果报而转生为饿鬼；因对僧众的无因诽谤、恶口相骂，故从口鼻爬出许多小虫咬噬其肉。因破戒后继续直接享用僧众财物及无因诽谤僧众使白衣退失信心，故为许多花斑恶狗紧追撕咬；因骂人时邪眼瞅人故双目瞎盲。”   世尊演说如是前后因缘，眷属深生忧愁厌离，世尊见他们已堪为法器，即传相应之法。闻法后眷属中有的得加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、阿罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天、帝释天位；有的得独觉位；有的种下了无上菩提的种子；许多不信佛法的人也生起虔诚的信心而皈依佛门。   生老病死苦：生苦有五种：受胎苦、种子苦、增长苦、出胎苦、种族苦。老苦有二种：增长苦、灭坏苦。病苦有二种：身病苦、心病苦。死苦有二种：病死苦、外缘苦。 求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。 怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，看见地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼道的众生受饥渴燃烧之苦，旁生互相啖食役使之苦，人间诸众各自的生老病死、求不得、怨憎会等痛苦，天人受死堕之苦，之后返回人间对众人如实宣说，令其对轮回生起厌离心。 一日目犍连尊者以神通到饿鬼界的新对亚山林，见一身燃大火的饿鬼。它跑到草原时被业力显现的狮子、老虎、熊、豹等追咬争食，痛苦难忍；躲进大海里又被业力显现的铁嘴大鱼啃食骨肉；无可奈何飞到空中时又为业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食，难以安忍。它四处乱跑处处遭害。目犍连尊者以声闻智慧入定，观知它是贤劫如来正等觉迦叶佛出世时的一位僧众执事员，【译者：执事员相当于总管家。龙树菩萨也曾说过：“愿我以后不任执事员、维那师。”确实，执事员在做事情时，上有上师下有僧众，要做得都如意很难，尤其像维那师领大众诵经，太多了僧众生厌心，太少了功德不圆满。不过，有些人精通经论，详细取舍因果，也没有多大困难，大家应该发心。】他擅自随意享用修佛塔的费用和十方僧众的财物，并送予他人。【师言：我们学院自建院以来，在财物上还是如理如法的，因为我自己的根本上师对僧众常住的财物相当重视，不得错用等。】目犍连决定禀白世尊，祈请世尊为众演说，以令更多眷属深信因果，厌离轮回。刹那间他以神变回到舍卫城，见世尊正在给眷属传法，因缘成熟，即前白佛言：“世尊，弟子常到六道，返回后将所见所闻众生的各种痛苦告知世人，令其对轮回生厌。此次我于新对亚山林中见一饿鬼，自身烧燃不堪其苦，奔向草原时为业力显现的狮虎熊豹追咬，躲进大海时又被业力显现的铁嘴大鱼噬咬其肉，忍无可忍飞到空中时又被业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食，它没有一个安身处，四处乱跑、四处受害。请问世尊，它因造何恶业而受此果报？惟愿为说，吾等欲闻。” 世尊告曰：“它往昔造了极大的恶业。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是僧众中的执事员，为供养僧众生活、修建佛塔及常住的其他开支外出化缘，【师言：后来他自己享用的原因可能也觉得全是自己化缘所得。如果我们当中以后有化缘的，千万要注意：施主给的时候，你要问清楚是供什么的，回来交到常住上，要交代清楚是供什么用的，一定不能学这位执事员。你们不要以为自己化缘所得的财物，可以随便自己处理或享用，否则，也是违背因果的。】带回不少财物，他没把各种款项分开管理，自己也随便使用，并送予他人，【师言：藏地有些寺院的执事员不懂因果，随便使用僧众财物，在很小的时候我亲自见过，可能现在他还在地狱里受苦吧！】【译者：现在汉地可能有把供佛功德箱的钱、供灯钱、门票钱等各项专款有错用互用的吧，甚至分给僧人或其他方面擅自享用，以后的果报肯定很大吧。】以此果报堕在饿鬼中，恒时为山林草原虚空大海中的各种痛苦无间恼害。”世尊如此宣说后，许多眷属觉轮回甚为痛苦而生厌离，世尊见彼等已堪为法器，对他们传了相应的法。闻法后，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得了预流果、一来果、不来果、罗汉果；有的得了金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得了辟支佛位；有的种下了无上菩提的因；不信佛法者也对佛法生起真实信心而皈依佛门。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常到地狱、饿鬼、旁生、人、天人等各道，【译者：阿修罗又名非天，包括在天人当中，在《智者入门》中也是讲五道，故此处没单独提出来。】观察地狱中寒热烧杀的痛苦，饿鬼受饥渴燃烧的痛苦，旁生互相啖食的痛苦，人生的三苦八苦及无量诸苦，天人受死堕苦等，返回人间后对人们如实宣讲，使之对轮回生起厌离心。 一日，目犍连尊者到饿鬼界中，【译者：在《大圆满前行》中讲了，饿鬼在天界、人间也存在，有些魔如邪魔、妖魔、部多、夜魔、阴魔等，均以饿鬼的形象而出现。】【师言：我们中间有些人生病或遭一些邪魔外道危害时，千万不要对邪魔外道生嗔恨心，这是一个修自他相换菩提心的良机。如果修行很好的人通过魔的为难，则是即生中修持菩提心最殊胜的方便法，是一个逆增上缘。】【译者：你们汉人中很多人说“东北的狐仙来咬我的脖子啊”、“南方的附身阴魔来跟我说话呀”，但我以为这是你们自己的执著，即使真的有，我们应该生个欢喜心和悲愍心，因为自己的身心血肉天天有众生来害，我能使它们得到安乐，心里应该很高兴；另一方面，邪魔外道的痛苦并非人间所能想象，它们心里有极大的痛苦，又身不由心地再害众生，业上加苦，何时方能解脱？每每想到这些，自然而然对它们生起了真实的悲心！我们的上师如意宝前不久忍不住内心的悲痛，也垂泪给我们宣讲了这些刻骨铭心的甚深窍诀。所以，我希望学佛的人不要说“我已着魔”等的话，这样对自己丝毫无益。作为一位传法上师，如果不直接这样说出弟子们的过失，那么你们的习气一直除不了，将会使你们的修行没有增上和进步；再者，也没必要千里迢迢来到这雪域藏地。我的恩师法王如意宝在依止他的日光堪布时，堪布经常说弟子的过失，当时他们有点不理解，可后来慢慢地反省过来了，在堪布的教言中受益匪浅，改掉了许多习气和毛病，真正经常从内心里默默地感谢着自己的堪布。】在大海边看到具有两个上身一个下身的大饿鬼，浑身烈火炽燃，热苦难忍，业力显现的铁嘴老虎、狮子、猎豹、大熊等大口地撕咬它的身体，逃往其他地方时，又被许多业力显现之人用刀剑等各种兵器砍刺。【译者：这里大家要认真地作个观想：假如我是正在受苦的它，我将会有什么感受？这也是一种修行，在区别有寂的窍诀上，要将自己观想为饿鬼、旁生、天人、阿修罗等随做各种苦行，修大圆满时必须这样修。所以，大家想一想，自己是这样苦不苦？是否受得了？以前美国有个人，自身燃火，多种医疗无效，又从口里喷火，自己变成一个火团烧死了。美国医学家、科学家用最先进的仪器都没查出原因，只知道是自身体内燃火，众生的业力真是不可思议。】它无论逃往何处，都被猛兽恶人追逐打杀，一个上身被砍成碎片后随即复现一个，继续被砍，这边被割完成一块块时，那边又复现一个再割，如是无间受苦，痛苦不堪。它辗转反侧，四处乱窜，大声哭喊。目犍连尊者以声闻智慧入定观知它是迦叶佛时的一位僧众执事员，他把夏天安居时僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把僧众冬安居的衣食费用给夏安居的僧众用，自己还贪享僧众财物，且随意送人。【师言：今天去成都进货的僧人必须听今天上午的公案，这里有很殊胜的教言，就是僧众的财产、三宝的财物一定要好好保管，珍惜每一分每一厘，注意专款专用，否则，果报不可思议！可能有些人又想：出家人造业多，还是还俗好。这在释迦牟尼佛的公案中，文殊菩萨特意请问了佛陀，佛陀说在家俗人造业更多、更易、更重，当时救回了有这种邪见的二十多个僧人。】目犍连观察到它的罪业因缘，决定请问佛陀，以便世尊宣讲后利益更多听闻众生。他在大海中隐身回到舍卫城，世尊正在为诸众生传法，目犍连见因缘殊胜，即往佛前恭敬启问：“世尊，弟子经常出入地狱、饿鬼、旁生、人间及天界，见诸众生种种痛苦，返回人间告诉众人，令生真实出离心。今我见一有两个上身、一个下身的饿鬼，浑身烈火炽燃，为业力显现的铁嘴老虎、狮子、大熊、豹子等猛兽撕咬，被他人用刀剑砍刺，体无完肤时复现一个被继续砍杀，它苦不堪忍，四处乱窜，大声哭喊，请问世尊此众生以何恶业感召如是果报？惟愿为说，我等愿闻。” 世尊告曰：“此众生往昔造了极大罪业。贤劫人寿两万岁，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，它是一位僧众执事员，把夏安居僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的僧众用，自己贪享僧众财物且随意送人。互用僧众冬夏费用的果报使它有两个上身，贪享僧众财物随意送人的果报使它今生遭受猛兽撕咬、众人砍刺的痛苦。”目犍连复启问世尊：“这个旁生何时方得解脱？”世尊复告曰：“将来人天导师、如来正等觉他胜如来出世时它方得人身出家，获证罗汉果位。”在座的许多眷属谛听之后忧愁满面，生起了厌离心。世尊见他们已堪为法器，故为他们传了相应的法，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位;有的得梵天及帝释天位；有的得缘觉、辟支佛位；有的种下了无上菩提的因；其余诸众也对佛法生起真实信心而皈依佛门。【译者：我们修大圆满法也是生起真实的厌离心时，才堪为法器，传法才能真实领受。若对轮回无厌心，对众生的痛苦麻木不仁，那就不堪为法器。所以，能生起猛烈的厌离心及觉得再也不能造恶业，有了这个定解，方可授以大圆满殊胜之法。】   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。大阿罗汉目犍连以其神通力常去地狱（Niraya）、饿鬼道、旁生处以及人间、天界。尊者目睹地狱众生遭受严寒酷热、互相残杀的痛苦，眼见饿鬼遭受饥渴的痛苦，观察到旁生互相啖食及役使的痛苦，耳闻目睹人间的生老病死诸苦，亦见天人堕死的痛苦，之后如实向人们宣说，众人了知各道痛苦后都对轮回生起了厌离心。 一日，目犍连尊者在舍卫城中忽然不见，到了一个辽阔海洋中的旁生界。海水上中下三层：第一层深二万八千由旬，内有一只七百由旬长的大鲸鱼，饥饿的时候，张嘴把海水及各种海生动物吞到肚里，然后吐出海水，它的腹中又有许多寄生的小生灵吃它的内脏维持生命。第二层深二万五千由旬，内有身长为一千四百由旬的大鲸鱼，饥饿时吞食第一层海水里的水生动物。第三层深二千五百由旬，中有身长二千一百由旬的大鲸鱼，依靠吞食上面两层的动物维生。此第三层海水中的鲸鱼身上被许多大小动物咬成大小不等的若干节，有的一由旬、两由旬，有的像小山，痛苦难忍，游到岸边，然因业力现前，五百个夜叉 （Yakkha）拿着斧子等各种兵器砍断它的脊椎，鲜血淋漓……它无法忍受再游回大海，海水全被染红，这时大小动物又来狠命咬食，忍受不了再返岸边，复遭夜叉砍杀。它辗转受苦，非常难忍，大声哭叫。目犍连目睹此情此景，用声闻智慧入四禅定观察它的前世一直到声闻眼无法观察的每一生都是旁生。想到只有佛陀的智慧才能彻见无碍，应该到世尊前请问它的因缘，刹那间尊者从大海中隐没回到舍卫城。 时世尊正为众多眷属传法，目犍连思忖请问佛陀今正是时，即往佛前恭敬合掌启问：“世尊，我常往诣轮回五道察看众生的种种痛苦，返回后告诉人们，令其对轮回生起厌烦之心。我今去大海见一大鲸鱼身长二千一百由旬，被大小动物争相啖食，痛苦不堪，逃到海边又为业力所现的五百夜叉砍杀，血染大海，如是辗转受苦无间。我见它在声闻眼无法再往前观察的生生世世全是旁生，请问世尊它造了什么恶业遭受这样的果报？唯愿演说前后因缘，我等乐闻。” 世尊告曰：“目犍连，这是它前世的业力所现。人天导师、正等觉山王如来出世时，其教法下有一受了三皈（Tisarana）五戒的施主，一日对妻子说：‘您天生丽质，又是贤妻良母，我们相敬如宾，但我已在山王如来教下受了三皈五戒，只可以照顾您的衣食生活；或者我另找一位男子与你一起生活。’妻子回答：‘我绝不愿与他人生活，夫君既然已受三皈五戒，我自应该好好承侍于您。’他们夫妻共同过着清净的生活。很多人垂涎他的美妻，其中有一位大鼻子大臣想方设法企图得到她，一日，请了个证人，带着很多金银财宝来到居士家说：‘麻烦您，暂时给我保管一下这些金银财宝，我去国王那里办完事回来再取走。’居士很诚实地答应下来。过了一段时间，大鼻子独自来到居士家说：‘我来取前几天放的金银财宝，非常感谢你。’居士心无戒备，将金银财宝原封不动地奉还，根本没有料到其中有诈。又过了一段时间，大鼻子带着那个证人一起来到居士家要求取回寄放的金银财宝。居士非常惊讶：‘你不是早就取走了吗？’大鼻子装出很气愤的样子说：‘我在证人面前把金银财宝交给你，今天来取你竟然不给，还倒打一耙冤枉我取回去了，真是岂有此理！’【译者：现在这个社会许多做生意的人为了养家糊口及无聊的享乐，多是尔虞我诈，还把打妄语行骗自诩为‘智慧’，真是像《地藏经》中所说的那样：“末世众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”做生意的过程中造妄语业，挣来的钱吃喝玩乐又造杀业、淫业、酒业等等，若真是有智慧，则不会为也！也不应该为之！】两个争吵不休，只有请国王裁决。大鼻子身为大臣又有证人，老实的居士成了输家。大鼻子趁机用皮带抽打居士，把他的肉一块块割下来，用斧头打断他的脊椎骨，令他在极度痛苦中去世。之后大鼻子去讨好居士的妻子：‘我所做的一切都是为了得到你，从现在起，你就是我的妻子，我们可以快乐地过一辈子！’当时，施主的妻子强忍着心中的悲愤答应下来，要求先火化丈夫的遗体。大鼻子假献殷勤，把施主的遗体送到尸陀林。当火化遗体的火燃得正旺时，施主的妻子趁他不备，纵身跳入大火，为夫殉节。大鼻子没得到女人，又造了极大恶业，后悔莫及。众比丘，当时的大鼻子就是现在正受报应的大鲸鱼。它先在地狱中于无量劫受极大苦报，再转到旁生界一直做大鲸鱼如是受苦。” 目犍连复又启问：:“世尊，此大鲸鱼何时方得解脱？”世尊告曰：“未来人天导师、如来正等觉善意如来出世时它才转为人身，在善意如来教法下出家，并证得罗汉果位。”众多眷属谛听世尊详细宣讲前后因果，都对轮回生起极大厌离心。世尊见彼等堪为法器，便传了相应的法，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天及帝释天位；有的得缘觉、辟支佛位；有些种下了无上菩提的因；其余诸众也对佛法生起真实信心而皈依佛门。 夜叉：八部众之一，又作药叉。指住于地上或空中，以威势恼害人或守护正法之鬼类。   回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！