https://luminouswisdom.ca/Recent content on 多伦多藏传佛学禅修Hugozh-CNMon, 07 Sep 2026 23:26:53 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E8%A7%89%E4%B9%85%E5%8D%B4%E5%B7%B4-%C2%B7-%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E6%B3%95%E4%BE%9B%E5%85%BB%E6%B3%95%E4%BC%9A-chojuk-chopa-%C2%B7-the-bodhicaryavatara-offering/Mon, 07 Sep 2026 23:26:53 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E8%A7%89%E4%B9%85%E5%8D%B4%E5%B7%B4-%C2%B7-%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E6%B3%95%E4%BE%9B%E5%85%BB%E6%B3%95%E4%BC%9A-chojuk-chopa-%C2%B7-the-bodhicaryavatara-offering/<div style="max-width:760px;margin:0 auto;line-height:1.8;"> <div style="background:#f6f2ea;border:1px solid #ddd0b8;border-radius:8px;padding:20px 24px;margin-bottom:30px;"> <p style="margin:0 0 10px;font-size:1.15em;"><strong>觉久却巴 · 菩提心法供养法会</strong><br><em>Chöjuk Chöpa · The Bodhicaryāvatāra Offering</em></p> <ul style="margin:0;padding-left:20px;"> <li>📅 日期 / Date：2026年10月10日至12日（三天）/ October 10–12, 2026 (3 days)</li> <li>🕘 时间 / Time：每日四座，上午9:00至晚上9:00 / Four sessions daily, 9:00 AM–9:00 PM</li> <li>📍 地点 / Location：加拿大噶陀寺阿底佛学中心 Canada Kathog Ati Dharma Center<br>304 Durham Regional Hwy 47, Goodwood, ON L0C 1A0</li> <li>🗣️ 语言 / Language：英文教授，现场中文翻译 / Taught in English with on-site Chinese interpretation</li> <li>🙏 主法上师 / Guiding Teacher：堪钦希绕桑波仁波切 Khenchen Sherab Sangpo Rinpoche</li> <li>💰 费用 / Fee：三天 $100（每人）/ $100 per person for all three days</li> </ul> <p style="text-align:center;margin:20px 0 4px;"> <a href="https://forms.gle/N6wrMZCPUs8i9Vbf7" target="_blank" rel="noopener" style="background:#8a1f1f;color:#fff;text-decoration:none;padding:12px 28px;border-radius:6px;font-weight:bold;display:inline-block;">立即报名 / Register Now</a> </p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%A4%A7%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%9F%BA%E9%81%93%E6%9E%9C%E6%97%A0%E5%88%AB%E5%8F%91%E6%84%BF%E6%96%87/Sat, 31 Jan 2026 11:57:44 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%96%87%E6%AE%8A%E5%A4%A7%E5%9C%86%E6%BB%A1%E5%9F%BA%E9%81%93%E6%9E%9C%E6%97%A0%E5%88%AB%E5%8F%91%E6%84%BF%E6%96%87/<p>༄༅། །འཇམ་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་སྨོན་པ་རིག་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་རང་གདངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།<br /><br />文殊大圆满基道果无别发愿文<br /><br />──觉空金刚自相<br /><br />全知麦彭仁波切 造<br /><br />ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་ཀྱི། །<br /><br />十方四时善逝佛子俱，<br /><br />ཡེ་ཤེས་སྐུར་གྱུར་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །<br /><br />智慧之身无二圣尊相，<br /><br />འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་། །<br /><br />文殊童子平等自性中，<br /><br />བྱར་མེད་དོན་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །<br /><br />祈愿自然成就无作义。<br /><br /> <br /><br />གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ། །<br /><br />本来怙主具德上师尊，<br /><br />མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ལྟ་བའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །<br /><br />以见法身等性之敬心，<br /><br />དོན་བརྒྱུད་དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་འཕོས། །<br /><br />义传密意加持入吾心，<br /><br />རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པར་ཤོག །<br /><br />愿得觉性力之大灌顶。<br /><br /> <br /><br />ཡེ་ནས་གནས་ཕྱིར་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་པ་དང་། །<br /><br />本来住故不依勤作修，<br /><br />དབང་པོའི་ཁྱད་པར་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱང་། །<br /><br />亦不观待根基差别等，<br /><br />སླ་བས་ཡིད་མ་ཆེས་པ་སེམས་ཀྱི་གསང་། །<br /><br />自心简易难信之秘密，<br /><br />བླ་མའི་མན་ངག་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་གྱུར་ཅིག །<br /><br />愿以上师窍诀力见之。<br /><br /> <br /><br />སྤྲོས་ཤིང་དཔྱད་པ་ཀུན་རྟོག་སྣོན་མ་སྟེ། །<br /><br />戏论观察妄加分别心，<br /><br />བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་རང་ཉིད་ངལ་བའི་རྒྱུ། །<br /><br />寻觅修行自己徒劳因，<br /><br />དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ཕྱིར་ཞིང་འཆིང་བའི་གཟེབ། །<br /><br />缘法修习延误入樊笼，<br /><br />ཟུག་རྔུའི་སྤྲོས་པ་ནང་ནས་ཆོད་པར་ཤོག །<br /><br />愿能断除戏论痛苦根。<br /><br /> <br /><br />བསམ་བརྗོད་བྲལ་ལ་མཐོང་བ་གང་མེད་ཀྱང་། །<br /><br />远离言思虽无见何法，<br /><br />མ་མཐོང་ལྷག་མར་གྱུར་བ་གང་ཡང་མེད། །<br /><br />亦无未见所剩之余法，<br /><br />རང་སེམས་ཁོ་ཐག་ཆོད་པ་ཟབ་མོའི་དོན། །<br /><br />自心深处坚信甚深义，<br /><br />མཚོན་པར་དཀའ་བའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །<br /><br />愿证难以诠示之真如。<br /><br /> <br /><br />སྤྲོས་ཀུན་ཀ་ནས་དག་ཕྱིར་ཡོད་མཐའ་སྦངས། །<br /><br />戏论本净之故离有边，<br /><br />རིག་གདངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མེད་མཐའ་བྲལ། །<br /><br />觉相自成之故离无边，<br /><br />གཉིས་སུ་བརྗོད་ཀྱང་རྟོག་པས་འཇུག་ཚུལ་ཙམ། །<br /><br />虽说二者分别取式许，<br /><br />དབྱེར་མེད་བརྗོད་བྲལ་མཉམ་པའི་དོན་མཐོང་ཤོག །<br /><br />愿见无别离说平等义。<br /><br /> <br /><br />འདི་ན་མཛུབ་མོས་ཟླ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །<br /><br />于此犹如以指标示月，<br /><br />དང་པོར་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་མཚོན་བྱས་ཀྱང་། །<br /><br />初时虽以言思为诠示，<br /><br />ཆོས་ཉིད་རང་བབས་ཡིད་དཔྱོད་ཡུལ་ལས་འདས། །<br /><br />自然法性超离言思境，<br /><br />རང་གིས་རང་ལ་བླན་ཏེ་མཐོང་བར་ཤོག །<br /><br />愿见自己本住自性义。<br /><br /> <br /><br />འདི་ལ་བསལ་བར་བྱ་བ་མ་མཐོང་ཞིང་། །<br /><br />于此不见所舍之诸法，<br /><br />བཞག་སྟེ་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་དམིགས་པས། །<br /><br />亦无建立所修之法故，<br /><br />དགག་སྒྲུབ་རྩོལ་བས་མ་བསླད་ཆོས་ཉིད་ངང་། །<br /><br />远离破立勤作法性中，<br /><br />ལྷུན་གྱིས་གནས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །<br /><br />愿能趣入自然安住义。<br /><br /> <br /><br />ཤེས་བྱའི་གཞི་དང་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ། །<br /><br />假立所知本基能行道，<br /><br />ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཡང་། །<br /><br />以及所得果位之诸法，<br /><br />རང་བཞིན་གཤིས་ལ་ནམ་མཁའི་གོ་རིམ་འདྲ། །<br /><br />自性界如虚空分次第，<br /><br />བྱར་མེད་དོན་ལ་ལྷུན་གྱིས་གནས་པར་ཤོག །<br /><br />愿能安住无作自成义。<br /><br /> <br /><br />འཁྲུལ་བས་སྒྲོ་བཏགས་མ་དག་འཁོར་བའི་ཆོས། །<br /><br />迷乱假立不净轮回法，<br /><br />དེ་ལས་ལོག་པ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡང་། །<br /><br />与彼相反清净之显现，<br /><br />ལྟོས་ནས་བཏགས་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཆོས། །<br /><br />观待假立均为戏论法，<br /><br />སྤྲོས་མེད་གཤིས་ལ་མི་གནས་མཐོང་གྱུར་ཅིག །<br /><br />愿见无戏本体不住义。<br /><br /> <br /><br />བློ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ། །<br /><br />离意法性本来之住相，<br /><br />ལྟ་དང་སྒོམ་པས་བསླད་ཀྱིན་རྟོག་པས་སྒྲིབ། །<br /><br />见修成垢分别为遮障，<br /><br />ཐ་མལ་གཤིས་སུ་སོན་ལ་ལྟ་སྒོམ་བྲལ། །<br /><br />究竟本性实相离见修，<br /><br />རྣལ་མའི་དོན་ལ་བབ་ཀྱིས་གནས་གྱུར་ཅིག །<br /><br />愿能安住自然真实义。<br /><br /> <br /><br />གང་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལྟ་བའི་དུག །<br /><br />一切所缘即为见解毒，<br /><br />གང་ཞིག་རྩོལ་བས་ཟིན་པ་སྒོམ་པའི་སྐྱོན། །<br /><br />一切勤作即为修习过，<br /><br />གང་ལ་བླང་དོར་བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་འཕྲང་། །<br /><br />一切取舍行为之险隘，<br /><br />ཟུག་རྔུ་ཀུན་བྲལ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བར་ཤོག །<br /><br />愿能现见离苦之法性。<br /><br /> <br /><br />སྤྲོས་པའི་གཟེབ་ཏུ་མ་ཚུད་རིག་པའི་གདངས། །<br /><br />未入戏论樊笼觉性相，<br /><br />བློ་བྲལ་མངོན་སུམ་མཐོང་ལ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི། །<br /><br />远离分别现量见彼性，<br /><br />ཞགས་པས་མཁའ་ལ་མདུད་པ་མི་འདོར་བར། །<br /><br />伺意犹将虚空打疙瘩，<br /><br />རང་བཞག་རྣལ་མའི་དོན་ལ་མཁས་གྱུར་ཅིག །<br /><br />愿能通达自住真实义。<br /><br /> <br /><br />དེ་ཚེ་རང་རིག་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི། །<br /><br />彼时自觉童子瓶佛身，<br /><br />མཁྱེན་ཆ་རང་འོད་གསལ་བ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །<br /><br />智分自光明显妙吉祥，<br /><br />ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ཡིས། །<br /><br />愿以自然智慧之灯光，<br /><br />སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་འཐིབ་པོ་འཇོམས་གྱུར་ཅིག །<br /><br />摧毁一切极深黑暗障。<br /><br /> <br /><br />མ་བཅོས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །<br /><br />不改法性本来无为法，<br /><br />བཅོས་མའི་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་མེད་པས། །<br /><br />无有重新改造修行道，<br /><br />རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་དོན། །<br /><br />不由因生究竟之果位，<br /><br />རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་མཐོང་བར་ཤོག །<br /><br />愿能现见本来自住义。<br /><br /> <br /><br />ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྦུན་པ་འཁྲུལ་བའི་ལམ། །<br /><br />伺察意句糠秕迷乱道，<br /><br />ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་སྟེ། །<br /><br />如何宣说不离分别网，<br /><br />ལུང་ལས་མ་བྱུང་རང་གིས་རིག་བྱ་བའི། །<br /><br />不由教生自己所证义，<br /><br />མན་ངག་ཟབ་མོ་སྙིང་ལ་བསྒོམ་པར་ཤོག །<br /><br />愿能以心修持深窍诀。<br /><br /> <br /><br />གཟུང་འཛིན་སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ། །<br /><br />能取所取其性即迷乱，<br /><br />གང་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མིན། །<br /><br />如何执著并非真如性，<br /><br />སེམས་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །<br /><br />不由心生自然智慧身，<br /><br />ངེས་པ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །<br /><br />愿能成就了义正等觉。<br /><br /> <br /><br />རིག་སྟོང་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད། །<br /><br />觉空觉性界中圆诸法，<br /><br />མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །<br /><br />皆成唯一明点平等性，<br /><br />འཁོར་འདས་རེ་དོགས་ཞིག་པའི་ངང་ཚུལ་དུ། །<br /><br />息灭一切轮涅之希惧，<br /><br />མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་ཤོག །<br /><br />愿得不住法身究竟果。<br /><br /> <br /><br />འདི་ལྟར་ལུས་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡང་། །<br /><br />此等所现一切身与境，<br /><br />རབ་རིབ་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སྣང་། །<br /><br />皆如毛发分别心所现，<br /><br />མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་གདངས་ཀྱིས། །<br /><br />是以无念大智自相中，<br /><br />ཆོས་ཟད་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་གྱུར་ཅིག །<br /><br />愿能现前法尽本来界。<br /><br /> <br /><br />དེ་ཚེ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །<br /><br />尔时等同虚空智慧身，<br /><br />ཕྱོགས་དུས་མུ་མཐའ་སྲིད་དུ་འགྲོ་ཀུན་གྱི། །<br /><br />饶益十方三时无边众，<br /><br />ཕན་བདེའི་དོན་ཀུན་འཇོ་བའི་ཡིད་བཞིན་ནོར། །<br /><br />普降一切所欲如意宝，<br /><br />སྒྲིབ་བྲལ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པར་ཤོག །<br /><br />愿得究竟离障胜果位。<br /><br /> <br /><br />ཅེས་པ་འདི་ནི་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནི་ཝཱ་ར་ཧིའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྗེ་བཙུན་མ་བདེ་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་དབང་མོས་རབ་ཚེས་མེ་ཁྱི་ཟླ་ཚེས་ཀྱི་དུས་དགེ་བར་བཀྲ་ཤིས་པའི་ལྷ་རེག་དང་། ཤེལ་དཀར་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལྡན་བཅས་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཚེས་དེ་ཉིད་ལ་མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའམ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫོགས་པར་བྲིས་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་རང་སྐད་ཐུན་མིན་རང་རྐང་ཚུགས་པར་གང་ཤར་སྨྲས་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག།<br /><br />此愿文乃为共称为加纳扎革勒金刚亥母之化身——至尊护乐智慧自在母，于火狗年三月十二日，供养吉祥哈达、珠宝严饰之白水晶念珠等圣物并作劝请，而为因缘，麦彭文殊欢喜或名光明金刚者，心中顿时显现此大圆满不共自宗之术语，并于当日圆满所造。以此善业，愿诸众生，获得本来怙主文殊童子之果位。<br /><br /> <br /><br />ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ངེས་པར་གྲོལ་འགྱུར་ཞེས། །<br /><br />仅闻亦定得解脱<br /><br />རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བསྔགས་པ་ལམ་གྱི་མཆོག །<br /><br />金刚持赞殊胜道<br /><br />འདི་ཚུལ་སེམས་པར་བྱེད་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །<br /><br />思维此理何须说<br /><br />ཆོས་ཉིད་བདེན་པས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །<br /><br />法性谛力速解说<br /><br /> <br /><br />རྩོལ་བཅས་ཐེག་པས་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་ཚེ། །<br /><br />有勤因乘难调时<br /><br />ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་འབྱུང་ཞེས་སུ། །<br /><br />续云普贤教出世<br /><br />བསྔགས་པའི་ལུང་བཞིན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ཡིས། །<br /><br />圣言所赞精藏教<br /><br />འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །<br /><br />愿彼周遍诸世间<br /><br />སརྦ་མངྒ་ལམ།། །།<br /><br />芒嘎朗<br /><br /> <br /><br />索达吉堪布译于喇荣五明佛学院<br />丁丑年七月四日（公历1997年9月3日）</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E2%BD%87-%E5%B8%B8-%E5%BF%B5-%E8%AF%B5-%E7%AD%89-%E5%96%84-%E2%BE%8F-%E7%9A%84-%E5%AE%9E-%E4%BF%AE-%E6%B3%95/Sun, 25 Jan 2026 19:51:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E2%BD%87-%E5%B8%B8-%E5%BF%B5-%E8%AF%B5-%E7%AD%89-%E5%96%84-%E2%BE%8F-%E7%9A%84-%E5%AE%9E-%E4%BF%AE-%E6%B3%95/<p>堪布。其美仁增著<br /><br />顶礼上师!<br /><br />念诵等修持时，以一心专注的虔信，强烈的希求心，并以清净的发心摄持，至关重要。正如阿底峡尊者所言：”未被菩提心摄持的善行，以及损害菩提心的善行，皆是魔业。”多洛那塔尊者又云：”未经清净心摄持之善根，虽匆忙然果微；未深入放松的念诵，虽心劳然功少。”如是教言，行持善根与念<br />诵等，若未以清净的发心摄持，则仅成<br />记#<br />为一种负担，并无很大的意义。<br /><br />念诵之词句的作用，在于为未生起的信愿催生助力，或为已生起的信愿稳固增上；其本身并非直接施予功德果报的根本方法。所谓”念诵之词句是否具加持力”，应视这些词句是否具有转变心相续的能力来判断。这种转变，依赖于凭借词句在自相续中生起殊胜的信心，慈悲等善念。由此即可了知词句是否具有加持力，各人亦可凭自身感受知晓。<br /><br />关于念诵词句与内在信愿孰重孰轻，古大德圣者如是开示：<br /><br />蒋贡康楚。洛珠泰耶在《莲师七章祈祷文。观修次第》中说：”仅以口诵纵念千百遍祈祷文，加持亦难入。祈祷之根本，是视根本上师与莲花生大士无二无别。无论今生来世，一切时处唯以’您悉知一切’之专一信心，发自肺腑地，以猛烈炽热的虔敬心，哪怕念诵一遍祈祷文，则相续中无疑能融入加持。”<br /><br />乔美仁波切在《莲师七章祈祷文。观修次第》中说：”若有怀疑，犹豫及摇摆不定的信心，则不能成就。”《大悲咒功德经》等典藉亦云，若生起少许怀疑之相，则彼等皆不得成就。<br /><br />又云：应见长久祈祷后加持融入相续之些许征兆。若仅似临时抱佛脚般皈依，则难以获得救护。应以坚定之信心，长久祈祷，令悲摄加持融入相续；待稍有征兆与验相出现后，再诉求当下的所需所愿，则易成办。若所求顺遂，切莫生起”我法力强”之不应有我慢，应了知这是莲师悲摄加持之力，进而更增虔敬，犹如火上添薪。<br /><br />欧喀。夏帕多杰在《护法解说》末尾云：”总而言之，于上师，本尊，护法皆同：观想寂静则得寂静，观想增业则得增业，观想喜爱则得灌顶，观想威猛则得威猛；观想其对自己欢喜，关爱，则速得悉地；若观想其傲慢，自大，则成事缓慢。此外，是否作放射，收摄光芒等观想，亦是事业相应成办与否的关键。此皆因一切显现均为自心幻化，心外无成之故。倘若了知，不依赖于各自之心，而能由外境直接施予利害，则佛陀唯有利益众生之事，我等亦不会遭受轮回痛苦逼迫。”<br /><br />思维此类甚深教言之关要，则知：若于己无信心，纵然对三宝磕头而坐，亦不得救护；若有信心，即便算一卦，亦能真实解决。根本上，一切善恶显现，行为好坏，皆由”一切均从自心显现”之关要所成。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E9%98%BF%E5%BA%95%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%9A%84%E6%A0%B8%E5%BF%83%E6%95%99%E6%8E%88%E3%80%8B-%E9%A0%82%E6%9E%9C%E6%AC%BD%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B/Wed, 05 Nov 2025 16:15:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E9%98%BF%E5%BA%95%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%9A%84%E6%A0%B8%E5%BF%83%E6%95%99%E6%8E%88%E3%80%8B-%E9%A0%82%E6%9E%9C%E6%AC%BD%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B/<figure class="wp-block-image size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="443" height="600" src="https://luminouswisdom.ca/img/2025/11/image.png" alt="" class="wp-image-9415" style="width:374px;height:auto" /></figure> <p class="wp-block-paragraph">《阿底瑜伽的核心教授》<br>顶果钦哲法王</p> <p class="wp-block-paragraph">直指本面无碍当下无造作，<br>自心不离原始法身始自知，<br>如水凝冰内执外着即轮回，<br>直然放下超越意度即自性。</p> <p class="wp-block-paragraph">深广海水映现日月无损益，<br>内外显现游舞其中自无碍，<br>明性不灭自然观察中安住，<br>妄念云雾消融无执晴空里。</p> <p class="wp-block-paragraph">光明大圆满即智慧上师心，<br>见融解处直观显现即解脱，<br>无始佛陀稳坐希奇轮回里，<br>不离觉性解系均无在汝心！</p> <p class="wp-block-paragraph">阿底瑜伽（大圆满）的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。</p> <p class="wp-block-paragraph">阿底瑜伽认为凡夫心就好像一个在海边堆沙子的孩子，他不断地堆沙子，但不断地被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断地在抓取。一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的快乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。</p> <p class="wp-block-paragraph">就好像水遇到一个坎，然後在那里发生漩涡，但是绝对不能将那个漩涡认为是整条溪流的本质，那个漩涡不过是一个纠结，不是所有的水。</p> <p class="wp-block-paragraph">同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然後发生漩涡。它认为自己是那个漩涡，忘记了自己是整条溪流。</p> <p class="wp-block-paragraph">当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来。我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一份子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是漩涡的假象给迷惑。</p> <p class="wp-block-paragraph">紧张的心就好像遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰。同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划。总之，它离开了当下，被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放。但是，你可以释放它。</p> <p class="wp-block-paragraph">当我们遇到任何问题，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什麽，而是简单地放松在问题，或没有问题上。我们只要放松，一切就会淡化丶退却，然後我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情。</p> <p class="wp-block-paragraph">在放松之中，一切思维和计画都自然地消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量。这种充满力量的空间宁静地流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。</p> <p class="wp-block-paragraph">漩涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是漩涡，然後只有广大的空间，和清新的光明。</p> <p class="wp-block-paragraph">阿底瑜伽的「见」是认识「本觉」。我们制造了轮回，如同我们把水制造成冰，然後把冰当成唯一的本质。但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，同样，我们释放抓取丶释放问题丶释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好像广大的虚空，但虚空是死寂的，它却充满自觉的光明。</p> <p class="wp-block-paragraph">低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影像，然後寻找心，心无法找到，於是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基於推理分析的「见」，被称为是比较造作的低等「见」。</p> <p class="wp-block-paragraph">中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的 「见」。</p> <p class="wp-block-paragraph">最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然地显露，这是最直接的彻却修持，属於最高的部。但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。</p> <p class="wp-block-paragraph">先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生丶灭丶住。但是，你将一无所获，一切都消失了，只有明晰与空无。通过这个加行，你对念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止。很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然後修空明之止，可是这却不一定是大圆满的境界。</p> <p class="wp-block-paragraph">放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己。在放松之中，一切会自然地发生，一切「见」都会消失，你的「自性」会现量地体会到这一切——先是粗的，然後是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕：哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个「冻结」的心，它不再抓取任何事物来做参考，它的本性就是「空」，然而却不失明晰。</p> <p class="wp-block-paragraph">只要你做，你就会日益地体验到这一切，由粗到细，由一段故事进入每一个闪念，你将发现其背後无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你流泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉地超越了任何轮回和生死的局限。</p> <p class="wp-block-paragraph">心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不留下冻结的痕迹。这就是本觉，永远不改变，但是我们不认​​识它，这就是无明。当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。</p> <p class="wp-block-paragraph">本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了「常」，但它又自发地明晰，所以也不是「断灭」。它的空，就是法身；它的明，就是报身；这二者结合自然的流动，就是化身。假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根丶二道。</p> <p class="wp-block-paragraph">「修」是「无修也无散」。假如你认识本觉，那麽它就是唯一的明点和本尊，就好像阿底峡大师说的那样：你一生修​​一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之「见」中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然地流淌，那麽你就是修与佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒丶修生圆次第。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%AE%97%E8%90%A8%E8%92%8B%E6%89%AC%E9%92%A6%E5%93%B2%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%A1%8C%E4%BC%A0/Fri, 13 Jun 2025 23:12:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%AE%97%E8%90%A8%E8%92%8B%E6%89%AC%E9%92%A6%E5%93%B2%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%A1%8C%E4%BC%A0/<p class="wp-block-paragraph"></p> <p class="wp-block-paragraph">二千五百年前,佛陀降临世间,他所传下的教证二法,由于过往上师及善知识们的执持与弘扬，使得至今仍有佛法可以听闻。也由于他们的指导，使我们入佛们之后，知道要去恶行善，进入解脱遍智的道上，他们的功德是等同佛陀的。西藏四大教派中有一最重要的口诀就是‘要知道上师善知识的恩德比佛陀还要高、还要大’。说明了上师的重要。</p> <p class="wp-block-paragraph">知道上师的重要后，必须对上师有信心、相信上师，但是对上师的信心要如何产生 呢？就是要了解上师的生平事迹，对上师的信心自然生起。不论是显教或密教，对上师的信心，都要透过上师行传的了解，因此听闻传记就显得非常重要。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>第一世 蒋扬钦哲旺波</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">第一世汤杰千巴蒋扬钦哲旺波的名字是蒋噶旺贝蒋千，第二世的名字是确吉罗卓，第三世的名字是突登却吉嘉措；在这三世仁波切的名字之前，都要冠上‘汤杰千巴<br>蒋扬钦哲旺波’，这个名称为蒋贡康楚仁波切所赐。</p> <p class="wp-block-paragraph">汤杰的意思为一切，千巴是知道，合译为‘了知一切’。所谓‘汤杰千巴’意即没 有一样不知道的，是全知的；这四个字的涵义是不容易做到。以世间法来说，要精 于歌唱、舞蹈等技巧，就得花上一、二十年的工夫，更别提要完全了知了。因此蒋 扬钦哲旺波名字之前冠上‘汤杰千巴’就是意谓他对一切所知法的要点完全了知， 而且对于西藏八大教派，他没有不知道的。</p> <p class="wp-block-paragraph">蒋扬钦哲旺波到卫藏、西康等地游学参访十三年，在这十三年当中，亲近了一百五 十位上师，接受他们的教法、口传、灌顶及教导。曾依止过一百五十位上师的，在 西藏是绝无仅有的。他所依止的一百五十位根本上师都是不分教派的上师，其中不 共的根本上师有四位，女性上师也有四位。他将依止一百五十位根本上师所听闻的 教法集结成七百大册，这就现在来说是无法计算的。以大藏经为例，共约四百册， 而七百册是远大于四百册的，所以它难以计数。即使全世界最大的图书馆里西藏教 法的藏书也不可能有七百册，且要七百册均是不同的教法，更是困难。就密续教法 而言，目前存在的只有五、六种之多，如：幻化网、喜金刚等，但当时蒋扬钦哲旺 波就已听闻到二十七种；他不但将所听闻的教法合集为七百册，并且加以修学，他 亲口讲说自己对每一教派都非常熟悉；所以他是经学习后而成为智者、博学多闻的。试问世间能读上七百本书的人有多少？且对于所学的七百册教法，不只是读诵而已，听闻后，又自修自学。且所听闻的是七百大册而非七百小册；因此蒋扬钦哲旺波的博学多闻和智慧是不可思议的，这就是所谓的‘了知一切’。</p> <p class="wp-block-paragraph">其次，‘蒋扬’是文殊的名字，即诸佛的智慧称为‘蒋扬’。西藏有很多上师是文 殊的化身，而我们说蒋扬钦哲旺波为文殊的化身，是根据几个原因来说的：文殊真 实名经上记载：‘赤松德真王是文殊化身’此乃佛陀亲口授记的。</p> <p class="wp-block-paragraph">赤松德真王在西藏有身语意功德事业五个化身，如：第五世的达赖喇嘛是赤松德真 王的事业化身，而其五个化身的总集就是蒋扬钦哲旺波。莲师也授记里赤松德真王 的五个化身会总集于蒋扬钦哲旺波，并且说他出生时就有头发。当蒋扬钦哲旺波出 生时，果真如莲师授记般，头发长及耳际；也就是一出生就是长发。蒋扬钦哲旺波 在他自己的传记也提到，他出生时就得到莲师和文殊的摄受。他出生时，天空中出 现‘第’字的声音，当时他的心并非一般的意识，而是已了知一切法，且对于他以 前所有的转世及过去所做的事，嘹若指掌。他对寻获的法本或佛像，一看即刻知道 它是写于或制于什么年代。比如第五世达赖喇嘛时的法本，他一看就知道是第五世 达赖喇嘛时代的。再说到蒋扬钦哲旺波有肚子痛的毛病，为什么呢？他回忆起自己 还是一位印度班智达时，名叫拿吉宁千。当他在没有人烟的山上修行时，一天一位 外道国王带着臣子来到他修持的地方，歌舞饮酒、尽情欢乐；开心之际，他们商议 要做一件大事。有臣子建议去抢夺其他国度的村镇，搜刮他们的钱财，有些则认为：‘若能毁灭佛教，使他们改信我们的教法，这才是好事。’</p> <p class="wp-block-paragraph">建议一提出，国王和其他臣子都一致赞同。当时空行母授记说：必须由拿吉宁千班。 智达诛除这些国王及大臣才能拯救佛教，若拿吉宁千不将他们诛除，佛教将此毁灭。因此拿吉宁千化为一头牛。牛一出现，国王及大臣们完全还来不及知道它从哪儿来，就以牛角将他们胝死；由于这个缘故，蒋扬钦哲旺波才有肚子痛的果报。</p> <p class="wp-block-paragraph">又在第一世蒋贡康楚仁波切殷切祈请下，蒋扬钦哲旺波写下宁玛巴一百多位伏藏师 的传记。这是他于禅定的净相中，了知这百位伏藏师的出生年月、出生地点、父母 是谁、住世几年、取出何种教法等等，除了文殊菩萨之外，是没有任何人办得到的。当时若你知道八百多年前有位名叫多杰汤美的伏藏师，其余别无所知，以此请教蒋扬钦哲旺波，只要他稍作禅定，便能清楚的告诉你他是什么时代的人、出生在何处、取出多少伏藏教法、现在仍有多少伏藏教法留存世间。所以他是文殊化身，他的了知是没有任何障蔽的。</p> <p class="wp-block-paragraph">钦哲的‘钦’是智慧的意思，‘哲’是慈爱的意思，指对所有的众生就如同母亲对 独子般的慈爱。‘旺波’是最好的、最上的意思。蒋扬钦哲指的是文殊菩萨现出人 身，用意就是为了利益人道的众生。蒋扬钦哲旺波住世七十三年间，所做一切都是 利益众生的事，除此之外其他都没做。他如何利益众生呢？可以外传、内传、密传 三部分来讲。</p> <p class="wp-block-paragraph">外传讲的是他的父母亲、出生到圆寂前依止的上师、接受的灌顶、教法、如何传给 弟子、一生如何修持、修建几座寺庙、塑了多少佛像等等。这些由蒋贡康楚仁波切 写下，已有英文版发行。内传记述他亲见到八大教派的上师、本尊，且得到他们的 摄受，并获得八大教派近传承的教法等，这些以我们来看都非常神奇。密传记述他 经由不同途径，亲见印度班智达、成就者等传授给他七种教诫，也就是密传中提到 的气脉、明点的部分。 佛陀降临世间，转法轮是佛陀的利生事业，那么蒋扬钦哲旺波的利生事业又是如何 呢？在他的讲述下由蒋贡康楚仁波切写成了五部大藏教法：大宝伏藏、所知法遍布 （了解这个法后，其他的法都能了知）、教授藏、噶举语藏、广大教敕等五部大藏。这些教法至今仍然存在，很多上师都还在教授及口传。另有二部是过往印度修行教法全集和续部全集，现今萨迦法王在印度各地都还在传授这二部全集的教授和灌顶，其中续部全集灌顶花了十年的时间。这二部全集是蒋扬钦哲旺波收集后，指示其弟子写成的；它们的存在是他的恩德，我们才得以修持。</p> <p class="wp-block-paragraph">以上为名字的意义-‘了知一切的文殊悲智最上’的解说。</p> <p class="wp-block-paragraph">蒋扬钦哲旺波出生在白玉县的NaMoNa顶波家族（至今仍存）。他住锡的寺庙是现今 的宗萨寺；他因寺名宗萨而被称为宗萨蒋扬钦哲旺波。目前西藏存有四个教派，过 去有八个教派，而蒋扬钦哲旺波是通达一切教派，。若有人问他，你的教派是什么？他一定回答是释迦牟尼佛教派。在他之前，并无不分教派的教派，不分教派是在蒋扬钦哲旺波时代产生的。各位大部分是宗萨仁波切的弟子，对自己上师的传记一定要了知。若要考证其是否属实，可以阅读过去所留下的文字。了知以后，就要修学对上师的信心和恭敬之心。经由上师的传记，对上师生起信心，这种信心就十分坚定。</p> <p class="wp-block-paragraph">席间有人问：‘蒋扬钦哲旺波和伏藏师秋吉林巴的关系为何？’</p> <p class="wp-block-paragraph">蒋扬钦哲旺波有六位伏藏师弟子，在这六位当中，和他互为师徒的就是秋吉林巴。 大伏藏师秋吉林巴是赤松德真王第二个儿子的化身，而蒋扬钦哲旺波又是赤王的化 身，因为这个缘故，所以他们二人有七世父子的关系。</p> <p class="wp-block-paragraph">秋吉林巴从岩洞中所取出的伏藏教法是意修持、除障的教法及金刚鬘的伏藏法，三者是蒋扬钦哲旺波和秋吉林巴共同的伏藏教法。秋吉林巴共有四位根本上师，其最重要的根本上师和大圆满最根本的上师就是蒋扬钦哲旺波。秋吉林巴在其座下接受萨迦派普巴金刚教法时，做了一个梦，梦到自己降伏了二十一位的魔障，并在梦中看到蒋扬钦哲旺波就是普巴金刚。第二个接受的是扬大本尊灌顶，灌顶时看到灌顶上师就是本尊，并看到上师背后有空行母，为上师撑着一把孔雀羽毛伞。由于秋吉林巴对上师的虔诚恭敬，在上师的加持下，五轮中喉轮的喉结因此而解开，这使得他在写伏藏教法时，将空行文字写成一般的藏文时，变得非常容易。吟唱道歌，也变得没有障碍。接受贝玛宁体灌顶时，看到的上师蒋扬钦哲旺波就是贝玛那密渣，也看到了一发母护法。当一发母出现时，大地震动。一发母必并说将在三年内赐给上师和弟子成就。其次，在接受无死度母心髓时，亲见到自己的上师就是度母，在整个灌顶的过程中，秋吉林巴见到自己上师的手、脚掌心上各有一只眼楮，额间亦有一眼、见到上师共有七只智慧眼。另外一篇授记文写到‘伏藏王的眷属’，伏藏师之王指的就是蒋扬钦哲旺波，而‘眷属’在授记文中就写到秋吉林巴。因此秋吉林巴和蒋扬钦哲旺波的关系是非常的深且密切的。</p> <p class="wp-block-paragraph">蒋扬钦哲旺波亲见过很多的上师和本尊，包括莲师、贝玛那密渣、依喜措嘉等。他 只要念几次七句祈请文即能亲见莲师，然而讲这些亲见上师本尊的情景彷若在讲故 事一般，意义并不大。但若依其名号来解释这一段，仔细想想便可知道，蒋扬钦哲 旺波已经成佛了；既已成佛则所有业都是清净的，亲见上师本尊、得授记是自然的<br>了。三界轮回中的众生，就是有烦恼障、所知障和习气障，所以对一切法无法了知。如：对于昨天发生的事，今天已不记得；明天将发生什么事，今天也无法预知。为什么我们会不知道或忘记呢？那是因为我们的所知障、习气障并未清除，若能清除则就能了知一切了。</p> <p class="wp-block-paragraph">视上师为凡人，则自己只是一般凡夫，所获上师的加持，也只是普通人的加持。如 果视上师为有功德者，则自己稍微有功德，也能获得上师慈悲的加持，对自己是有 利益的。如视上师非常珍贵，上师在此世间是非常稀少，如奇珍异宝般稀少，会非 常重视他，加持也就不可思议。</p> <p class="wp-block-paragraph">上师的事迹必需与一般上师相符，而共同的事迹又必需不同于其他上师，这才能显 出其不共、其特别。钦哲旺波的传记与其他上师相吻合，如：一开始是依止上师闻 法，修持、再为他人灌顶，此事迹与一般人相同；另外还要更殊胜、不同：依止一 百五十位上师、听闻七百多教法、为别人灌顶次数多到无法计数，还磨破两个宝瓶，受教的弟子也非常有名，如雪谦嘉察等。可以看出与其他上师相符，但又特别殊胜不同。目前有人到尼泊尔与法王合照，回到台湾后，说他与法王平起平坐，自称为法王，他的行传就与一般人不吻合。</p> <p class="wp-block-paragraph">这些年来台湾的上师多如雪片般的降下，其中有真有假，如每位都亲近，也是相当 困难，何况依止一百五十位；接受纯正的七百册不同教法、并实际修持，更难以想 像；从三十八岁到七十三岁，足不出户闭关，还能完成五部大藏、其利生事业，无 法思议。诸如此类，已经了知上师事迹，再思维自己的上师与他人不同，思维后所 生起的信心，将会非常稳固。透过这样的观察，会发觉自己的上师比连花生大士、 贝玛那密渣还要殊胜，因为连师的行传只是事迹，没有让我们思维、观察的空间， 而钦哲旺波，是近代人亲眼见到的，是可以观察思维的。不对自己的传承，仔细观 察思维，对传承的信心，即会不稳，随时都会改变。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>第二世 蒋扬确吉罗卓</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">扬钦哲旺波在他所寻获的伏藏法中，授记到他圆寂后，他的心会融入五台山贝玛那密渣的心中；融入之后会再转世到西藏来利益众生和佛法。转世后，会有身、语、意、功德、事业五个化身，五个化身又各会有五个化身，总共会有二十五个化身来利益众生。蒋扬钦哲旺波的五个化身，将会由自己的弟子来护持和照顾，并住在他们的寺庙中。例如：蒋贡康楚仁波切就是主要护持者之一，他所认证的一位蒋扬钦哲旺波化身，出生在北瑞称北瑞钦哲，迎请入寺庙后称为巴旺钦哲仁波切，曾为蒋中正迎请至中国。蒋贡康楚仁波切并认证另一位化身，住在宗萨寺，十三岁时圆寂。卓千寺的卓千仁波切也护持一位旺波的转世。雪谦嘉察仁波切认证的转世住在雪谦寺中，即是顶果钦哲仁波切。还有噶陀寺的却吉罗卓也是经由蒋贡康楚仁波切所认证的，是蒋扬钦哲旺波的事业化身。</p> <p class="wp-block-paragraph">却吉罗卓仁波切生于蛇年，父亲是位大伏藏师。十三岁时由噶陀寺的锡度仁波切将之迎请至噶陀寺，在寺里住了五、六年之后，恰遇那位住锡宗萨寺的钦哲仁波切圆寂。当时护持宗萨寺的是蒋扬钦哲旺波的侄子，向锡度仁波切禀告后，即将却吉罗卓仁波切迎请回宗萨寺。到了宗萨寺却吉罗卓仁波切也经由不断地学习，学问渊博而通达。他有四位不共的根本上师，其中萨迦派的上师是洛卓旺波，在其座下受教，由于上师的加持使他亲见到自心的实相。第二位根本上师噶陀锡度却吉蒋措，在其座下接受了三种戒律（别解脱戒、菩萨戒及密乘戒）。第三位根本上师即第三世多竹千仁波切登多宁玛。第四位是安卓竹巴仁波切，在其座下接受了大圆满心髓的教法。以上四位为主要上师，其它尚有五十一位上师，共依止了五十五位上师。而和却吉罗卓仁波切互为师徒的，有现住在尼泊尔的贾札仁波切及在锡金钢铎的多竹千仁波切，还有顶果钦哲仁波切等主要的弟子。在却吉罗卓仁波切弟子当中，就我所认识的，仍在世间的尚有一百多位。例如：住在锡金钢铎的佛母、储熙仁波切、敏林赤千仁波切、萨迦大部分的上师和白教的上师都是钦哲仁波切的弟子；西康也有五、六位堪布。堪布贡噶旺丘和堪布阿贝也是他的弟子。</p> <p class="wp-block-paragraph">却吉罗卓仁波切一生闭关的修持，前后加起来有十四年之久，毕生的著作有二十二册，他二十五岁创办康杰宗萨佛学院，一直到现在，西康、印度也都有宗萨佛学院。又如：佛陀的教证二法中的教法之所以能在西藏历久不衰以及萨迦巴的教法之所以能住世，完全要归功于钦哲仁波。他为了要执持正法，在嘎巴嘎仓设有关房让行者在此修持八大教派的教法。并于德格印经院成立关房，让行者修持道果的教法。他一生都在给予灌顶和口传，而他所塑的一尊青铜塑金佛像，在西康是最大的一尊。以上是却吉罗卓仁波切共通的外传。</p> <p class="wp-block-paragraph">却吉罗卓仁波切共通的内传 &#8211; 他小时候住在噶陀寺时，噶陀锡度仁波切常问寺庙中年纪轻的转世祖古，他们的梦境为何？有的说梦见喇嘛，有的说梦见到班智达或大成就者，只有却吉罗卓仁波切一再地梦见自己是在家人，留长发、绑辫子、身穿丝绸的蓝袍，右耳戴着松耳石的耳环。当时锡度仁波切就说这是非常奇异的。其它的祖古于是称他为在家祖古。其实他所梦到的这位在家居士就是赤松</p> <p class="wp-block-paragraph">德真王。还有当他于噶陀寺寒林（尸陀林）中修行时，有天晚上，当他念诵到一位本尊咒语时，月亮现出，他看到萨迦寺在月中，如此景象浮现了很长的一段时间，这是他有一世曾为萨迦家族后代的原因。有时候他的心不知到哪儿去，当前的景象消失了；有时又浮现出第五世达赖喇嘛的转世或第六世达赖喇嘛或大圆满的上师吉美林巴的景象。在宗萨寺他亲眼看到汤东嘉波坐在宗萨寺上师的座椅上，手拿水晶为他指示心的实相。有次当却吉罗卓仁波切一大早起来修十六罗汉供养仪轨时，看见释迦牟尼佛及声闻众的弟子和十六罗汉从虚空中飘降，进入宗萨寺内。还有一次，在十五月圆时，看见了宗喀巴祖师在月中，结说法印、穿三法衣，并见他融入自身。而密勒日巴尊者的习气也经常在他心中显现出来。还亲见宁玛巴的祖师龙钦然蒋九次。</p> <p class="wp-block-paragraph">传记中也提到却吉罗卓仁波切亲见到印度的大成就者沙拉哈，在其座下接受了密咒乘不共的第三灌和第四灌的近传承和教法。钦哲仁波切的日记中统计，自己到铜山净土面见莲师，接受灌顶、授记、口传共达九到十次之多；依喜措嘉佛母和他也是如影随形不分离，经常给予授记并为他清除障碍。他在为弟子灌贝玛宁体时，也经常见到贝玛那密渣坐在坛城内蓝色的光圈中。传记中提到他到印度喀林邦山上看日初时，心中想着东方有五台山，五台山住着贝玛那密渣；于是太阳一出现，马上转为贝玛那密渣为他灌顶、授记。</p> <p class="wp-block-paragraph">他并亲见过莲师几位重要的伏藏弟子，从那儿接受了伏藏教法和灌顶。例如：他亲见到在吉美林巴的顶上有持明总集的坛城，里面有持明圣众。在其喉轮处出现单尊依喜措嘉的坛城，坛城内亦有依喜措嘉的圣众。其心轮出现八大嘿噜嘎坛城及圣众，在脐轮处看到普巴金刚的坛城及圣众。密轮处见到一发母的宫殿。当他祈请时，见到各轮圣众身上放光为他灌顶，之后光再收回本尊圣众身上；光在放收之后，吉美林巴五处的圣众身上都放光，融入吉美林巴的身上和吉美林巴合而为一。之后再见到吉美林巴化光融入他自己的身上，此时吉美林巴与却吉罗卓仁波切无二无别。</p> <p class="wp-block-paragraph">再如大宝伏藏里面有二千多个坛城的本尊教法，却吉罗卓仁波切知道噶玛巴的儿子第二世蒋贡康楚仁波切大宝伏藏的传承非常纯净、非常好，他想得到这个传承的灌顶。于是当他祈请时，就看到康楚仁波切和莲师是一体的，且由他心中放光，放射出无量无边的本尊空行圣众，再从无量无边的本尊圣众中化现出大宝伏藏中所有教法的坛城，在坛城内又有主尊和眷属圣众们。他不但看到不同的坛城和本尊圣众，而且在同一时间，于不同坛城前接受所有不同本尊圣众坛城的灌顶，之后这些本尊圣众全部融入莲师身上，莲师再为却吉罗卓仁波切灌顶，再化光融入却吉罗卓仁波切的身上和他合而为一。像这样的事迹是一般凡夫所难以想象的。</p> <p class="wp-block-paragraph">还有当他见到蒋贡米帕仁波切时，米帕仁波切身穿游牧民族的衣服，不断向他祈请之后，米帕仁波切转变成四臂双运文殊菩萨，他看到四臂佛父佛母的文殊，在其顶喉心脐密五处有身语意功德事业五部的文殊和佛母双运；亲见这个景象后，看到文殊菩萨手上的剑朝他砍来，当时他的执着心全部消失，心的意识转为「第」字进入对生文殊口中，到文殊身上的五处，受不同文殊的五个灌顶，受完后从文殊密处出来，「第」进入坛城中，转为却吉罗卓仁波切的形相，文殊菩萨则转为米帕仁波切，手拿一法本（法本发出子、元音的咒音）为却吉罗卓仁波切灌顶。当他接受灌顶后，他把法本全部吃下，子元音的咒字和「第」字剎时遍满全身，他的身体如彩虹消失在虚空中一般，完全化空。</p> <p class="wp-block-paragraph">他也一再亲见到宁玛派中重要的教传派和伏藏派的上师，从他们接受了不共传承的教法。当他修护法的时候，他曾见到雷登护法（四臂智能尊的护法），对他非常的恭敬，弯着身聆听他的指示。</p> <p class="wp-block-paragraph">他也曾亲见一发母；在浓烟中只见一发、一眼、一齿、一乳的一发母在听他的指示，之后即融入他的脐处，拙火阿喜里面。也曾亲见大护法贝噶王骑大象来到宗萨寺，然后将象系在门口，自己徒步入寺见他，向他顶礼并聆听吩咐。</p> <p class="wp-block-paragraph">像萨迦巴的祖师毘哇巴，也亲见过几次。一次亲见毘哇巴传道果时，毘哇巴用脚踢他的身体；当他被踢到时，整个身体顿时消失，心念进入到无念的境界中，身体消失转成为喜金刚。毘哇巴也转成喜金刚的形相，手拿宝瓶为他做瓶灌等。获得了道果近传承的教法。凡接受道果教授的第子，都知道这个过程。</p> <p class="wp-block-paragraph">乌金督佳仁波切接下来要说少一点，若就仁波切所知，恐怕要讲上七天。</p> <p class="wp-block-paragraph">其次他在贡噶桑波座下接受过几次的比丘戒。他在禅定中见到萨迦班智达，在其座下获得有关因明的教法，如四量论、量明宝藏论等的因明教法近传承。在迦巴蒋千上师座下，亲见迦巴蒋千并获得喜金刚道灌。并亲见过萨迦祖师贡噶宁波三次，获得完整的道果近传承。他将所亲见到的贡噶宁波形相塑成像供奉在宗萨寺。在德格有个地方叫忍叩，有一个护法殿叫那吉滚康，殿中有元朝帝室八思巴所塑的智能尊护法，因为有点破损，却吉罗卓仁波切就为他修护并开光，开光是要迎请智能尊降临融入护法塑像；当其专注观想迎请智能尊降临时，护法像的身体突然动了起来，当时事业金刚正拿着除障香来到护法像面前，护法像的脚因踏动的关系，所以地也跟着震动；这时事业金刚以为是地震，害怕的逃到外面去了。</p> <p class="wp-block-paragraph">接下来为亲见噶举巴的上师：当他到尼泊尔帝诺巴修行的山洞时，见到了帝诺巴；到玛尔巴的住处时，见到了玛尔巴，并在他身体的五处看到上乐金刚，同时接受上乐金刚的灌顶。到那西当处见到密勒日巴。见到冈波巴时，达波仁波切和帕莫是没有分别的，并在他座下接受咒的灌顶。在黄教中，他亲见到许多祖师，例如宗喀巴、帕当哇桑杰获得大威德金刚的灌顶以及玛姬瑙准并获得施身法的近传承教法。</p> <p class="wp-block-paragraph">到菩提迦耶金刚座朝圣三天时，三天当中都见到了塔里的释迦牟尼佛穿著化身的三法衣。释迦牟尼佛心中有蓝色的金刚持，蓝色金刚持心中有普贤王如来佛父佛母安坐。在金刚座菩提树下禅定时，于面前虚空中看到千佛、佛父佛母在转法轮，周边围绕着无量无边的诸佛菩萨。他将所见到的景象逐一写下来有一大册之多，因遭受到中共的迫害，现所存的一册大约只是二十年所见的纪录，而非一生所见的全部景象。九五九年六月一日，确吉罗卓仁波切六十五岁时，当天晚上天空出现如太阳般的强光，地上微微的震动；当时他在住处，身坐直，手结旗克印，面向西藏，手指天，口念「啊！啊！」示现涅盘。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>现今 宗萨蒋扬钦哲仁波切</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">蒋扬确吉罗卓圆寂之后，有三位转世，其中经萨迦法王和顶果钦哲仁波切认证的就是突登却吉嘉措，现在的宗萨仁波切。萨迦法王受托寻找转世，寻到之后保密了七年，并说：「在这三位转世中，若认证敦珠法王长子董谢听列仁波切的长子为宗萨寺确吉罗卓仁波切的转世的话，对众生和佛法会有最大的利益。」</p> <p class="wp-block-paragraph">在萨迦法王未认证之前的二年，听列仁波切曾带他的儿子到菩提迦耶朝圣。当时顶果法王也在菩提迦耶，曾对罗卓仁波切的侍者札西南嘉说：「这就是确吉罗卓仁波切的转世。」侍者问：「要是萨迦法王认证另一位怎么办？」顶果法王回答：「如果萨迦法王有神通的话，就只会认证他。」</p> <p class="wp-block-paragraph">宗萨仁波切七岁时，顶果法王在锡金的寺庙，为他举行坐床典礼，并择吉日给予他无死度母心髓长寿灌顶；还教导他藏文字母 gha、ga、kha、nga 等，自此以后，在顶果法王座下接受上千灌顶。坐床之后，我本人（邬金仁波切）曾陪同宗萨仁波切到达兰萨拉面见达赖喇嘛，最主要是去接受皈依戒和接受法名。当时达赖喇嘛送给他一尊佛像及一件衣服，并为他取名为突登却吉嘉措；对他说道：「你前世是一位学理渊博通达的成就者，这一世也必须和前世一样。」</p> <p class="wp-block-paragraph">宗萨仁波切从萨迦法王座下接受道果传承教法及续部全集的所有教法的灌顶，可以说萨迦派的灌顶在法王座下都已完全获得。截至目前为止，宗萨仁波切共亲近了五十位上师，在其座下接受灌顶。虽然不像第一世蒋扬钦哲旺波接受七百大册的教法，但是在当今所有转世的上师中，他已算是接受最多教法的一位。</p> <p class="wp-block-paragraph">他的第一位指导老师是罗卓仁波切的事业金刚确滇。确滇在指导宗萨仁波切的期间，身体无任何病痛，有天晚上自然入睡，隔天早上就圆寂了。第二位老师为上一世的一位出家众弟子苏渣，他是一位很好的僧侣。第三位老师是邬金仁波切寺庙（秋林寺）的一位喇嘛，他负责教导念诵读写。之后为乌金喇嘛和香窦贡噶（前一世的弟子，也是一位很好的上师）。</p> <p class="wp-block-paragraph">萨迦佛学院一成立，宗萨仁波切就在堪布阿贝的座下研读经论约七年之久。他的学习无人能比，尤其善于辩论。至于闭关的修持，六个月的关共闭了四次，三个月的关约六、七次，为弟子灌顶，第一次是在不丹给予敦珠新岩藏的灌顶，总共有一万五千人受灌，为时一个多月。又在不同的时刻传了一次，共给了二次敦珠新岩藏教法的灌顶。另外在比尔给了秋吉林巴新岩藏宝藏教法的灌顶。在西康宗萨寺给了教法全集及前世仁波切的教法和灌顶。至于其它国家给了什么灌顶我不是很清楚。</p> <p class="wp-block-paragraph">乌金仁波切和宗萨仁波切非常的熟，也很了解他的个性。他总把最不好的表现给别人看，但一个人独处时，最好的部分就完全展现出来，这就是他独特的个性。他做别人没有做的事，在世间法上，绝不依传统、反传统，创造自己的风格。但仔细观察现今世上，法上应怎么做就那么作，真正如法去做的就是宗萨仁波切了。他不高兴把他所做的事告诉别人，他一定会问其它人，我说了什么？他有没有说我作了什么坏事，有没有说我有很多女朋友。因为没有人说，他很痛苦。不像有些上师暗中做些隐密不为人知的事情，虽隐密在做，却为大众流传着。宗萨仁波切常问 -为什么我都在做，别人却不讲，到底是何原因？例如：我有很多女朋友，萨迦法王一定知道，也应该有所听闻，可是他从不问，也不提这件事，这实在令我担心。还有一次宗萨仁波切自己向顶果法王报告，他有多少女朋友这件事。而顶果法王却只有双手合掌说：「是的。」，也没骂他，这为什么，令他很担心。前几天，他跟我说：「我做了很多坏事，萨迦法王却对我愈来愈好，这是为什么呢？」他的个性就是要大家说他不好，可是没有人说他不好。</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/2025%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%85%89%E6%98%8E%E6%B4%B2-%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%8F%AD%E6%8A%A5%E5%90%8D/Sun, 09 Feb 2025 18:11:00 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/2025%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%85%89%E6%98%8E%E6%B4%B2-%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%8F%AD%E6%8A%A5%E5%90%8D/<figure class="wp-block-video"><video height="480" style="aspect-ratio: 640 / 480;" width="640" controls src="https://luminouswisdom.ca/img/2025/02/4091.mp4"></video></figure> <p><strong>开启智慧之旅，回归内心自在。</strong></p> <p> </p> <p>在这个快节奏、充满压力的现代社会，我们常常迷失在繁忙的生活和无尽的欲望中，心灵逐渐变得浮躁、迷失。然而，你是否曾在疲惫后的休息中，反思过这些喜怒哀乐、顺境逆境，实际上不过是因果的显现，像梦境一般的虚幻，是我们内心所投射的假象。禅修是一条通向内心安乐与智慧的道路，让我们在纷繁复杂的世界中，找到一片宁静的净土，回归自心的本然。</p> <p>莲花光明洲禅修班，带你通过无量光佛所再现——噶陀金刚座创寺祖师噶陀当巴德协尊者的法脉传承，以佛陀的智慧与慈悲，重新认识这个世界与我们自己。在这里，我们将与志同道合的朋友一起，放下尘世的纷扰，探寻生命的真谛，在温馨友善的氛围中，历练智慧，净化心灵。</p> <p><strong>课程特点：</strong></p> <ol> <li><strong>清净法脉传承</strong><strong><br /></strong>课程内容融合佛学的智慧与宁玛派独特的修行方式，特别是宁玛祖庭噶陀金刚座极其清净珍贵的法脉加持，让您通过禅修找到内心的平静与觉醒。</li> <li><strong>仁波切指导答疑<br /></strong>仁波切将亲自开示和答疑，并定期带领实修，针对每个学员的修行状态提供建议与引导，确保大家都能在修行中得到及时有力帮助。</li> <li><strong>学修结合</strong><strong><br /></strong>课程内容结合理论与实修，包括理论的学习讲解、禅修与日常生活中的觉知训练，以及密法特有的积资净障修法，帮助您快速提升心灵的状态。</li> <li><strong>温馨的禅修氛围</strong><strong><br /></strong>我们致力于打造一个友好、和谐、平等、互助的学修环境，让每位道友都能在这里找到归属感，并在共同的修行中获得力量与启示。</li> <li><strong>灵活的课程安排</strong><strong><br /></strong>为了让更多道友能够参与，我们提供道场和网络共修两种形式。</li> <li><strong>完全免费，自愿参与</strong><strong><br /></strong>本禅修班为自愿学佛组织，课程完全免费。</li> </ol> <h4><strong>适合人群</strong></h4> <p>●      希望缓解压力、提升内心平静的人士</p> <p>●      对禅修与佛法感兴趣的学习者</p> <p>●      想要探索自我、提升觉知力的修行者<strong> </strong></p> <h3><strong>如何报名：</strong></h3> <h3>禅修班开课时间为：2025年3月</h3> <p>您可以通过我们的在线报名表格提交申请，或咨询以下报名联系人。</p> <p>报名联系人：</p> <p>圆美：647-668-1568</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/圆美QR.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-5814 size-thumbnail" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/圆美QR.jpg" alt="" width="150" height="161" /></a></p> <p><em>报名与咨询：请使用上方联系人电话或微信二维码与我们联系。</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D-%E4%B8%96-%E4%BB%8A-%E7%94%9F-%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E7%BB%93-%E5%B0%BE/Sun, 19 Jan 2025 15:25:54 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D-%E4%B8%96-%E4%BB%8A-%E7%94%9F-%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E7%BB%93-%E5%B0%BE/<p class="wp-block-paragraph"><strong>最后论述第三部分的内容，也即结尾。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">以上通过破斥他宗、建立自宗这两方面的论证，已将前后世存在之理简略宣说完毕。这些道理是以佛教论典中早已阐释过的基本原理作为立论之基，然后又加上一些20世纪在美国等科技高度发达的国家内出现的事实，以及众多科学家经过再三观察并加以确证的事例以为补充而进行论述的。我本人在上述基础之上，以公平的观察、平和的语言，就如用手指指点山脉一样简单讲述了前后世存在之理由与证据。本来在佛教各宗派与现代科学的观点之间，尚有许多可以展开论述的问题，这些问题看来只有留待将来去分析、对比、研究了。愿意对如意宝般的一切利乐之源——佛法奉献出才智与生命的有智之士，都应该将佛教自宗的四大宗派与科学原理之间的关系了解透彻。在对其进行对比研究时，哪些是佛教与科学相同的地方、哪些是佛法超越科学的地方、哪些又是佛法远远超胜科学且能代表佛教本质特点的最独特最究竟的地方，对这些问题不但要自己精通无碍，更要向别众广为宣讲，这项工作确实非常重要且必要。</p> <p class="wp-block-paragraph">如果有人问：科学是凡夫依靠寻伺分别念而得到的一种理智结晶，何必要对它如此重视？从本质说，这话也不算错，也正是因为这个理由，所以作为佛教徒的我们从不担心科学道理与发展会对佛法造成本质性伤害。但如果我们能对科学原理及其应用方法增加了解，则大家对佛陀教法的信心与定解一定会愈发稳固、增上。如果自己已经通达了这方面的道理，然后又能将之理智地宣讲给别人，那么这种做法必会对自他带来极大的利益与帮助，因当今时代，崇拜科技力量的人以及对科学家的言语随声附和的众生本来就为数众多。</p> <p class="wp-block-paragraph">从另一角度而言，像欧洲、美国等地的众多科学界人士，其心胸一般都比较宽广，他们非常喜欢深入并钻研某些对他们来说本是很陌生的领域、课题，如果一种理论被证明为有理有据，他们大多都会欣然接受。特别是在现代社会，越来越多的人们对身外物质世界的财富畸形发展状态已经生厌，讲求内心省视的内心科学正方兴未艾。在这种时代大气候下，东西方人士对佛教，特别是对藏传佛教的内涵、教义便日益重视起来。比如美国哈佛大学、哥伦比亚大学等著名高等学府里的很多教授、学者、博士，通过再三观察及智慧思索后，纷纷发表了如下一些无偏袒之见的研究成果、结论：</p> <p class="wp-block-paragraph">哥伦比亚大学的罗伯·索曼博士（Robert A.F.Thurman，Ph.D）说道：“西藏具有最卓越的内在科学文明。”“藏人今日对世界的最大献礼，就是他们无与伦比的内在科学知识，以及由此推究出来的整套人类心智转化术。”另一位美国心理学家丹尼尔·寇曼博士（Daniel Goleman,Ph.D）则评价说：“在西藏佛教里，有整套富丽堂皇的内在科学。”“我确信在东方心理学中——西藏佛学是最优异的例子——可以找到的精神健康模型，真正远较我们对精神健康的概念更深入、更广博。而令我觉得不可思议的是：在我专业的训练上，以及我读过的心理学课程中，对于这种已经使用了两千年以上的心理学，却连听都没有听说过。”……</p> <p class="wp-block-paragraph">正像上述学者理解的那样，在西方，一些有智之专家、学者及对藏传佛教稍有了解之人士，均未把藏族文化当成迷信、陈旧的落后东西大加鞭挞，他们反而认为从佛教文化的角度出发，应该承认藏族是世界上所有民族当中最好、最理想的一个民族。当他们这样做赞叹的时候，一方面，我们自己应深刻理解本民族所拥有的藏传佛教文化的魅力与价值，因而别人的讥毁或赞扬都不值得为之生嗔或生喜；另一方面，当科学已成为了当代文化生活领域中皇冠上的那颗明珠，或登上了人们想象力的最高峰时，而且所谓的科学高峰并非是以财富、实力等为衡量标准的，这样称赞科学是因为科学理论已远超人们日常生活经验之范围，在这种前提条件下，掌握了科学理论的科学界人士并未如那班不深入佛理之人一般看待佛法，因此说作为佛教徒，我们更应该以清净心弘扬、传播如是珍贵之佛教文化，这一点实在大有必要。</p> <p class="wp-block-paragraph">以上介绍的西方科技界人士对藏传佛教的看法，都是一些很有代表性的堪称公允、合理的观点，这些如金子过秤一般的评价，绝非似儿子夸赞父亲的碗非常清净似的自我标榜自己文化的话语。西方还有许多学者议论道：“西方的大学教授若能与藏地寺院里的智者长期共同研讨，必将对人类的知识结构带来实质性影响，必会推动人类的认知向更广大、更深邃的领域迈进。”所以我们理应了知，当佛教所宣说的道理涉及到一些非常奥妙、甚深的问题时，其超越科学的地方何止万千由旬！</p> <p class="wp-block-paragraph">以上借行文之机，顺便说了一些对正文也许能起到补充说明之用的题外话。</p> <p class="wp-block-paragraph">现在再将以上所讲述的道理简略归纳如下：</p> <p class="wp-block-paragraph">前后世存在之理本来就被很多外道及当今众多的宗教派别、门类所共同承认，比如在古老的基督教教义中就承认前后世存在的合理性，即就是在目前通行的圣经章节中，仍然可以极清楚地看到有关轮回与因果的描述。在基督教成为罗马帝国的国教之后，主权者为方便管理人民起见，自6世纪中才开始明定轮回之说为异端，并大力消除主张轮回转世的欧理真教派（Origen）的信徒及相关文献。</p> <p class="wp-block-paragraph">再来看看追随落后传统的一些科学界人士的看法，他们认为如果不具备大脑，那么人们根本就无法耳闻目睹身外的一切声色，同时也不会依靠心进行任何形式的思维，甚至连这一明清的心都不可能存在。但当今世界却有成千上万的人站出来据理力争道：“在濒死体验及脱体经验的状态下，心识与大脑已没有任何关联，但这些经历过此等境界的人依然眼可观色、耳可闻声、心能思维，这些很多人都已亲身感受过的事实，怎么唯独你们视而不见？”</p> <p class="wp-block-paragraph">宗教界人士亦对此发表看法说：“几千年来，我们已用千言万语阐述过这一问题，这些关于前后世的实例都是人们亲眼所见的事实，不承认之人最好不要轻易毁谤揭示事物本质的真理。”而科学界中那些心胸宽广、智慧超群者则议论说：“我们应该敞开胸怀、打开增进智慧的大门，否则，人类的理智就只能裹足不前。西方学者在对心识的认识上的确可谓智慧浅薄，心识其实不一定必须从大脑中产生，因此说前后世不存在的说法无有任何能站得住脚的理由与根据。”</p> <p class="wp-block-paragraph">综上所述，三方面人士在对待前生后世的问题上大多都持有一致且究竟的看法、观点，但可惜的是，至今仍有个别人被陈旧的思想观念所缚，他们的心理疙瘩始终也无法解开。不仅如此，这些人往往还要想尽办法说一些不符合事实真相的话。但无论如何，就像上文论述过的那样，新科学理论始终都未能找到驳倒前后世存在之理的论据与理由。具体说来，在涉及到心识的领域内，任何科学仪器都无法对之进行测试、衡量，想借科学之名义以否定前后世的人们因此而把自己推到了一种非常尴尬的处境中，即就是欲对之进行诽谤也无从得到证据。</p> <p class="wp-block-paragraph">不论你持的是新观点还是旧思想，也不管你是从科学抑或宗教的角度看待事物与问题，仅仅依靠、抓住某些片面观点并死守不放都是一种不合理的行为，我们应该依据正确的理论以抉择事物的真相。前后世决定存在的道理我们已经翻来覆去地用大量的论据论述得非常清楚明了，如果还拒绝承认它的合理存在，这其中的原因恐怕就只能从台湾学者陈胜英所著的文章中去寻觅了。陈先生曾如是论述道：“一般而言，人们对于前世这个课题所采取的态度可大略分为几大类：1、坚决反对，这包括一些学术界及基督教界的人士；2、不反对也不赞成，任其自然；3、赞成或不反对，但也不支持；4、不预设立场，愿意去研究和尝试；5、极欲亲身一试。坦白说，坚决反对前世观点的人，所占的比例最少，但他们的理由却很充分：卫道卫教卫学术，害怕前世轮回之说会搅乱现代人的伦理观，动摇他们的信仰，腐蚀人们对科学的信念，误导人们进入不正确的思考，或引导人们排斥科学对现代人类的垄断与权威……”</p> <p class="wp-block-paragraph">坦率地说，这些人的担心纯属多余，因为前后世存在的理论根本不会导致不信仰并批驳科学这种现象的发生。正如有些人假借科学之名义宣称前后世不存在一样，这只能说明他们本人的智慧有限。而科学却从未开口说过：没有前后世。</p> <p class="wp-block-paragraph">让我们暂且把前生后世存在与否的问题搁置一边，只看眼前的这一点事实，即在科学力所能及的范围内，依靠电器设备等种种方法，人们的生活暂时来看的的确确从科技中受益良多，这是谁也抹杀不了的一个事实，人们都能切身感受到。但如果因为这个原因就过分抬高看中科技的地位、作用，并进而认为所谓的科学技术已是无所不知、无所不能，凡是科技未能证实的东西就一概不存在，如果以这种方式对待科技尚未涉足之领域的话，则此种态度实无任何能得以建立之理由，它只是人们的一种增上慢而已。截至目前为止，科学发展史上一代又一代的科学工作者们，包括牛顿、爱因斯坦等超级大家，他们当初提出的学说中那些不圆满、错误、偏颇的地方，都被后来人一一推翻并纠正过来，这种长江后浪推前浪的景象在当今的科技界依然长演不衰。</p> <p class="wp-block-paragraph">但是请诸位看一看佛陀教言的境遇，佛祖两千五百多年前说过的话如今仍然被证明是颠扑不破的真理，这种无需更改的圆满理论在科技发展史上不知存在与否？想来大家应对佛法超越时空之特点有所了解、感受。再看科学的局限性，其无法了达的认知领域尚有许多许多，这一点想必自他都可以亲身体认到。</p> <p class="wp-block-paragraph">我们应能认识到，现代科技其实属于五明中所谓工巧明的一部分；同时我们还应承认，对科学的片面依赖已经并将继续给人类带来大大小小的各种损害。如果这种损害不是客观存在的话，从科技刚刚开始诞生、萌芽之初一直到现在，也就不会有那么多的宗教界及社会各阶层人士对它的片面、畸形之发展进行持续不断的理性反思与严厉批判。对待科技之发展，既不需要盲目崇拜，亦不需要如临大敌、恨之入骨，因为科学不但不会对佛法造成丝毫伤害，而且在很多地方都与佛教宣说的道理有相似之处，完全可以互为印证。不过，大家始终都应明白一点，即每当科学深入到一些甚深、广大之领域时，它就会流露出一副疲于应付的表情。这种景观我们已屡见不鲜，同时也深感情有可原，因牦牛怎可能承办只有大象才堪能的任务、重担，这一事实是不可抗拒、无法忽视的必然规律从中操纵的自然结果！特别是对一切智慧之结晶——人类的理智而言，没有一种理智能将自己的触角伸向本身无法驾驭的领域去衡量、抉择、确立这个领域独有的法则规范，超越自己能力所可企及的范围，此种理智将一无是处。正因为这是事物的本然规律，所以我们大可不必对科技的无能为力之处横加指责。</p> <p class="wp-block-paragraph">如果要抉择一切万法之实相这一超越凡夫寻伺分别念的境界，并且根除众生一切痛苦的根源——生、老、病、死这些苦根，我们必须在佛法中去寻找相应的措施与智慧，现代科技在这些方面可谓离真理遥不可及，通过理证通达此理对我们来说就显得尤为重要。</p> <p class="wp-block-paragraph">在智慧的观照下经过长期、审慎的观察，才得到关于佛教与科学最究竟意义的论点，并加以宣说，因此说此番论述决非个人胡言乱语的产物。</p> <p class="wp-block-paragraph">如果人们能对前后世、业因果的道理生起坚定不移的信解，那么存在于地球上空的核战争等恐怖阴云马上就会消失丧尽。不仅如此，弱小、可怜之旁生也会从无辜遭杀等恶性行为中解脱出来，全体地球众生都可以尽享今生来世之快乐与幸福。若非如是，则无量众生都必将深陷痛苦难忍之悲惨境遇中。就以匆匆而逝的这一世纪为例，如前所述，爆发于1914年、延续至1918年的第一次世界大战就把无数众生推入到了惨不忍睹的剧苦深渊中；而1939年至1945年间的第二次世界大战更是令六十多个国家和地区自觉或不自觉地被卷入，并夺去了六千五百多万人的宝贵生命，至于财产损失则是一个无法估算的天文数字。我们前面也介绍过，当时钟处于1945年8月6日的上午9点14分时，日本广岛市的三十万市民根本没有意识到灭顶之灾瞬间就会降临，他们仍如往常一样井然有序地各做己事，生活从表面看来还是那么美满、和谐、按部就班。当分针再往前前进一格，历史的格局马上就发生了翻天覆地的变化：9点15分，美国扔下的一颗原子弹顷刻间就使六万多广岛人魂飞西天，整个广岛顿成一片废墟，当时的惨相就仿佛地狱出现在人间。时隔未久，8月9日，日本工业城市长崎也遭到了美国原子弹的袭击，爆炸当口，血腥大海刹那间奔流而出。但惨剧并未就此终结，二战之后一直到现在，大大小小的国家和地区间战争、冲突从未间断过。据说在本世纪之内，死于战争的人数超过以往任何世纪。</p> <p class="wp-block-paragraph">这种局面毫无疑问是人们不信仰前后世及业因果之存在，再加上科技的片面发展所造成的无欺之果。仅以核弹为例，当今世界的核弹，其力量、能量已超过二战以前之炮弹的千余倍。而且这些极具杀伤力的核武器现正被广泛布置于全球各地的海洋、陆地之上，大有一触即发之势。一枚核弹就足以毁灭一个国家，而制造这些超级杀人武器的某些核弹专家竟恬不知耻地说：“一旦我们遭受到敌国的毁灭性攻击，只要我们能有一艘核潜艇留存于世就可进行报复性反击，这艘核潜艇所携带的核弹头足以把敌国中等以上的城市、民众统统消灭掉。”如今，仅美国一个国家就拥有六七千枚威力巨大的战略核导弹，若把全世界的核弹头聚集在一起，其能量可以把整个地球毁灭很多次。</p> <p class="wp-block-paragraph">制造并拥有核武器的人们自己认为他们的所作所为不过是为了自我保护、自我救助并抵御敌人之攻击，但实际上这种作为只能导致生存于小小地球上的人类自我灭绝而已，并且这些做法也是造成人类未来彻底覆灭的可怕因素。如果将来的人们依然一如既往地不信仰并践踏前后世及业因果的法则，那么这样做的结果就正如律藏中所云：“贪欲增上者必无恶不作。”一个人的贪心只要开始膨胀，此人为满足自己的欲望必将不择手段地造作一切恶业。不过这种人也一定会感受自己所造之业结下的苦果，这只是一个时间早晚的问题。</p> <p class="wp-block-paragraph">原子弹的理论缔造者爱因斯坦就曾说过：“毁灭世界的时刻正向我们频频挥手。”正因为如此，我们更应该明白并珍惜世间正见的价值与意义：它不仅对众生的来生关系重大，即生中亦同样不可缺少。</p> <p class="wp-block-paragraph">以上已将前后世之理圆满宣说完毕。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>如是恐怖轮回之大海，生老病死大浪击崖岸，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>声声唤醒欲爱梦中人，劝其厌离轮回趋解脱。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>雪山岩穴药树寂静处，修持禅定舍事修行人，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>若闻其声无疑必定成，于众生生悲心之因缘。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>呜呼悲哉众生极愚痴，自陷三有大海犹自矜，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>恬不知耻曰无有来生，无异骑马找马堪悲悯。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>远离光明善说暗室中，恰似无怙天盲斜懒躺，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>无智之躯尽喘邪见气，频频施放邪说之毒气。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>以此悉皆驱散众有情，心中所具大悲之信心，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>贪嗔狡诈乌云始密布，血腥大海涌出于人间。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>恶魔信使逍遥游此世，谎言黑绳捆绑众脖颈，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>受羁绊不由趋入深渊，对之提起警觉勿松懈。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>邪见笼罩黑暗遍布地，喜饮佛法月光之甘露，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>慧莲盛开欢喜心增上，坐禅安乐无法相比拟。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>慧光照破无明之暗夜，融融大悲恒护育有情，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>现于众生福报虚空中，理应依止妙法之日轮。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>以此所造白法之善根，愿诸有情摆脱邪见缚，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>愿吾生生世世行佛法，且能广弘圣教利有情。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">本人以前就曾打算著此《前世今生论》一书，产生这一想法后，不期然又与土登诺布仁波切会晤于太平洋上之宝岛——台湾。承仁波切当面劝请，后又再三通过越洋电话诚挚相邀，以此因缘，我终于写出了这一阐述前生后世之理的论著。我一直以为，如果背离了佛陀及诸高僧大德之意趣，仅凭自己臆造无有任何必要与价值。因此，一方面以佛陀以及古德之教言作为立论之基，一方面又考虑到与所谓的“其他语言无法调伏边地众生”这种说法相类似的实际状况，故酌量添加了一些与时下众生之心行较相合的道理、公案，如此方创作出本书。大恩上师法王如意宝晋美彭措足下弟子慈诚罗珠于藏历土兔年（一九九九年）六月初四释迦牟尼佛初转法轮之吉祥佳日撰著圆满于色达喇荣五明佛学院。愿增吉祥！</p> <p class="wp-block-paragraph">二OO二年十一月八日</p> <p class="wp-block-paragraph">译竟于色达喇荣</p> <p class="wp-block-paragraph">重校于二OO七年一月十日</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/introduction-to-the-teachings-to-be-transmitted-during-h-h-lhoga-rinpoches-2024-dharma-tour/Sat, 12 Oct 2024 13:11:42 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/introduction-to-the-teachings-to-be-transmitted-during-h-h-lhoga-rinpoches-2024-dharma-tour/<div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="300" height="199" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" class="wp-image-8215" style="width:238px;height:auto"/></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">We are honored to invite H.H. Lhoga Rinpoche, the throne holder of Kathog, to visit the Kathog Ati Buddhist Center in Canada. This once-in-a-millennium opportunity coincides with the establishment of our new center, so we have specially requested H.H. Rinpoche to consecrate and bless the new center and transmit a series of extraordinary terma treasures. Through these auspicious conditions, we pray for the eternal stability of the Buddha&#8217;s teachings, for all beings to be free from suffering and attain happiness, and for world peace.&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E6%B3%95%E8%AE%AF%E9%80%9A%E7%9F%A5-dharma-announcement/Sat, 12 Oct 2024 13:08:14 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E6%B3%95%E8%AE%AF%E9%80%9A%E7%9F%A5-dharma-announcement/<figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="615" height="1024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/10/flyer中文1-1-615x1024.png" alt="" class="wp-image-9347" /></figure> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="614" height="1024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/10/flyer英文1-1228w.jpg" alt="" class="wp-image-9346" /></figure> <h4 class="wp-block-heading"><strong>若有实修者渴求正法但若经济困难，也可提前与我们联系。</strong></h4> <p class="wp-block-paragraph"></p>https://luminouswisdom.ca/masters/the-84th-throne-holder-of-kathog-vajra-throne-h-h-loga-rinpoches-pure-lineage/Tue, 17 Sep 2024 09:06:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/the-84th-throne-holder-of-kathog-vajra-throne-h-h-loga-rinpoches-pure-lineage/<h1 class="wp-block-heading has-text-align-center">噶陀金刚座84代教主大宝洛噶法王清净法脉传承</h1> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter is-resized"><img decoding="async" src="https://lh7-rt.googleusercontent.com/docsz/AD_4nXeXsOuMgrH49S1ZOpT3JNcABRxzGjW6ZOX9NiaMGz5qw7AgREY-zm16wNjADn7PiANvyBS8HayJaqN1VkCn2_I3dPl3YQBE8Oa7AfxGHcLvB8Di8OUzfQqMYAtR2k4K60f65tW6r2rsSrZ4SLn5NK3NwHm7kJqBsxoJ3R7zCjFu5490XhmIz9E?key=yL5letv1oxdrKFeFkFqSIQ" alt="" style="width:357px;height:auto" /></figure> </div> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">(1) The Venerable Kathog Founding Master Kadampa Deshek</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">至尊噶陀开山祖师噶当巴德协</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">ཀ་ཐོག་པ་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་སངྒེེ་།</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter is-resized"><img decoding="async" src="https://lh7-rt.googleusercontent.com/docsz/AD_4nXfrBIAnvrKSH0z3rOvEeiyoY3QwZKJ_38g0-WI2VFJ8Szhs0016fjHhuYD2CbnAbeNCMoB3lSK1U7K7WdL3RpnaWoSs0a__hQ5K6sBk-A_SJS9lNiorAL4LTrxA4UV6CS4TOEZFLXtc_fR-piSyCTpgg6whHK898nKtdrVzL3295yViYs6Stc0?key=yL5letv1oxdrKFeFkFqSIQ" alt="" style="width:357px;height:auto" /></figure> </div> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">(2) The Dharma Lord Choje Tsangtonpa</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">至尊藏顿多杰坚参</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">ཆོས་རྗེ་གཙང་སྟོན་པ།</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter is-resized"><img decoding="async" src="https://lh7-rt.googleusercontent.com/docsz/AD_4nXe9xlvgkCxgbeKhBZ2HztXwYfJwT3ybCOGd4tccpSBXNqUCWs41Jb1vhcxrCiyjGK7Jt6xH4XDoVTGI1MA04eb7VkU8_GW4ILCzTp7wbcUCPrxZFG3LujSniev2jHfRV9rru08vF_lJRpQRr_-Kb34v8xXYjwmOEvehrtbpu6mWWNE1MjqtIdM?key=yL5letv1oxdrKFeFkFqSIQ" alt="" style="width:363px;height:auto" /></figure> </div> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">(3) Jampa Bum</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">至尊向巴崩</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">བྱམས་པ་འབུམ།</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter is-resized"><img decoding="async" src="https://lh7-rt.googleusercontent.com/docsz/AD_4nXdL-aAVc8jBV0JmsUFl3_r0E8qSr2pTkLWsutURMN5TKm5IPruqZ0PundtGssefCavKoJB9HFbdb2jS8IMZ_-cRa4gXr6e30V0gf-aXdzTFQvflGo6HSAxAknPlUhgQRPENtquSkmhhLUx2XLh_5b_zmsIVikLREOOSrNcQyVhZ--gaMMmJbbI?key=yL5letv1oxdrKFeFkFqSIQ" alt="" style="width:364px;height:auto" /></figure> </div> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">(4) Sonam Bum</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">至尊索南崩巴</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">བསོད་ནམས་འབུམ།</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter is-resized"><img decoding="async" src="https://lh7-rt.googleusercontent.com/docsz/AD_4nXdiCjZG45OXdVFzSTleWo3doVJ9Shw0c2wWL_2IAO_eBBi02V3Y6fCuMXtkJASmkczS-SWBc4q0mVfIxpr7bztND2IPKdL_HOU3qWx0VgG5ZZZx8J4J1ADQ8WifbWDWKddht2mrzaxUjQokQEAZjhJAT8K-RYe-ZbVrI1nuTpZfkdPQ1UmWbA?key=yL5letv1oxdrKFeFkFqSIQ" alt="" style="width:387px;height:auto" /></figure> </div> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">(5) Yeshe Bum</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">至尊益西崩巴</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">ཡེ་ཤེས་འབུམ།</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter is-resized"><img decoding="async" 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Mahasiddha Mani Rinchen</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">大成就者玛尼仁青</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན།</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter is-resized"><img decoding="async" src="https://lh7-rt.googleusercontent.com/docsz/AD_4nXcViAJ5w6sR1QOX0OXPdWZ8C5HzfBahjspj83OdKWvkQM_-KU5q7y95rVAPYVWQL0fVO0zbWbWJrsGNJDfK6g41qdqVf7khwXbNQIyxdBWTYuOv36npldRAqbQftPfoRdfhRVn6NhO904XiQTTKanSdDPcgErfEkDnSp99T6XogboUJcTLgMKU?key=yL5letv1oxdrKFeFkFqSIQ" alt="" style="width:396px;height:auto" /></figure> </div> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">(8) Horpo Shakya Dorje</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">大智者河波释迦多吉</p> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">ཧོར་པོ་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེ།</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter is-resized"><img decoding="async" src="https://lh7-rt.googleusercontent.com/docsz/AD_4nXe_Zm9I6Ts5PkhuELETNo7H4elkSNPgxpK82v48EUtshGEoeNgf2ql16iLw1spKnUW08CVKXePsQPqZKSo9PzeHrvyuT_Lb6s-RpGaaCOdXjwjiEfPjzqHgcs0Z9FGUQvTcB1kiFtQHbupr4kr4nUd7iZa3L_fcmciygWMuM20lEqsa9Nki01s?key=yL5letv1oxdrKFeFkFqSIQ" alt="" style="width:396px;height:auto" /></figure> </div> <p class="has-text-align-center wp-block-paragraph">(9) Eminent Lama Sonam Zangpo</p>https://luminouswisdom.ca/masters/the-84th-throne-holder-of-the-kathog-vajra-throne-nyingma-school-of-tibetan-buddhism-a-concise-biography-of-his-holiness-lhoga-rinpoche/Mon, 16 Sep 2024 17:46:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/the-84th-throne-holder-of-the-kathog-vajra-throne-nyingma-school-of-tibetan-buddhism-a-concise-biography-of-his-holiness-lhoga-rinpoche/<div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="682" height="1023" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_10-00-05.jpg" alt="" class="wp-image-9234" style="width:326px;height:auto" /></figure> </div> <h2 class="wp-block-heading has-text-align-center"><strong>The Kathog Vajra Throne</strong></h2> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="566" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_15-06-29.jpg" alt="" class="wp-image-9227" style="width:586px;height:auto" /></figure> </div> <p class="has-text-align-left wp-block-paragraph">Kathog Dampa Deshek Sherab Senge, an emanation of Amitabha Buddha and the authentic manifestation of Manjushri Bodhisattva, entered this world in the second Rabjung Year of the Water Tiger (1122 CE), accompanied by a multitude of auspicious portents and omens. Throughout his life, he exhibited profound erudition, a prodigious memory, and unwavering diligence in Dharma practice. His legacy extends beyond the establishment of centers devoted to study, contemplation, and meditation; he cultivated a vast cohort of monastic and lay practitioners, guiding them to genuine realization through authentic practice. He left behind a remarkable corpus of treatises and commentaries for the benefit of future generations. Even as he approached parinirvana, he earnestly exhorted his disciples to focus on genuine practice and realization, devoting themselves wholeheartedly to spiritual cultivation.</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%97%8F%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AE%81%E7%8E%9B%E6%B4%BE%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%E4%BC%A0%E6%89%BF%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%BB%A3%E6%95%99%E4%B8%BB/Mon, 09 Sep 2024 15:14:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%97%8F%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AE%81%E7%8E%9B%E6%B4%BE%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%E4%BC%A0%E6%89%BF%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%BB%A3%E6%95%99%E4%B8%BB/<div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="682" height="1023" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_10-00-05.jpg" alt="" class="wp-image-9234" style="width:325px;height:auto" /></figure> </div> <h2 class="wp-block-heading has-text-align-center"><strong>噶陀金刚座</strong></h2> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="566" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_15-06-29.jpg" alt="" class="wp-image-9227" style="width:566px;height:auto" /></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">无量光佛的化现、文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格尊者，在第二绕迥阳水虎年（1122年）随各种神奇吉祥征象诞生。尊者一生博闻强记、勤勉实修，不仅建立闻思实修之道场，培养无数具有实修实证之僧俗，更是为后人留下诸多经论著书。圆寂前仍旧谆谆教诲弟子，要以实修实证为主，潜心修行。在他的利众功业之下，噶陀历史上出现十万虹身成就之盛况。因尊者心念众生解脱之大业，三十八岁之时（公元1159年），承上师藏顿·卓委贡布降授记之教言，择殊胜噶陀之地创立寺院，意为佛陀教法能够留驻千年。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="768" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_09-59-401-1280w.jpg" alt="" class="wp-image-9190" style="width:497px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀金刚座全貌</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">藏传佛教宁玛之源——噶陀多吉丹，意为噶陀金刚座，建立至今已有865年的历史，分寺与法脉遍及全球。噶陀金刚座之名源于所在地朵念神山的山腰上，有一块天然显现“噶”字的白色巨石，其山势地态，有诸多吉祥描述，伏藏预言中，赞美之词如花反复撒落，尤其是德庆林巴法王的《深密伏藏康地二十五大圣地史略》记载“功业圣地之首噶陀金刚座”，也是空行母益西措嘉修行地，功业为五圣地之首。更是莲花生大师与弟子住锡二十五天，亲身降临开光加持十三次的胜地。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="650" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/2021_01_09_21_41_IMG_5858-1024x650.jpg" alt="" class="wp-image-9176" style="width:545px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀金刚座六月莲师法会跳金刚舞</figcaption></figure> </div> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="681" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/DSC_1208-1024x681.jpg" alt="" class="wp-image-9228" style="width:548px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀金刚座噶陀宁玛祈愿大法会时</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">亦因莲师开光加持十三次之殊胜缘起，噶陀金刚座近900年的历史中，涌现出以十三上师世系、十三仲巴世系与十三莫扎世系等，守护、传承噶陀法脉的高僧大德。噶陀仲巴十三世系仲巴南卡嘉措的心子——噶陀直美信雄巴曲吉多杰大士（亦为大伏藏师登敦多杰第三世转世），曾为康熙帝之国师，御赐黄金法冠，从此开启了噶陀黄金法台的传统。噶陀直美信雄大士、格则法王、莫扎法王等。黄金法台以噶陀直美信雄大士为主，与历代前辈祖师大德传承上师交替担任寺主，无间护佑噶陀千年法脉。历代之高僧大德均致力于弘扬宁玛教法、护持噶陀法脉，对于近代全球范围内的藏传佛教修行人影响深远。特别是近代噶陀大德，如大堪钦坚参沃色、直美信雄大士、莫扎法王、洛噶法王、蒋央法王、大堪布江阳坚参、大堪布阿松丹巴与其他诸位仁波切，于近代噶陀金刚座复兴之事业居功甚伟。噶陀金刚座在近千年的发展历史中几经起伏，然幸于诸传承祖师的坚守与护持，使其至今仍能闪耀于雪山之巅。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="768" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-08_18-34-59.jpg" alt="" class="wp-image-9193" style="width:455px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">后：噶陀莫扎法王。前（由左至右）：噶陀卡萨仁波切，噶陀蒋央法王，噶陀洛噶法王，噶陀扎加仁波切，噶陀乌金千秋仁波切，噶陀宁贡仁波切，噶陀仲巴仁波切</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">莲花生大师在伏藏经典《无上心髓法部本尊吉祥大集会持明授记光明灯》中曾预言道：“噶陀金刚火焰法座上，文殊菩萨化现身，手持智慧剑，号称‘勒协’，建造讲修院，消除光明金刚中惑垢。”此为对噶陀大堪布勒协觉丹的授记，印证其为大智勇猛文殊师利菩萨之真实化现。噶陀大堪布勒协觉丹，亦为噶当巴德协、益希坚参大师和瞻对·希绕坚参、霍尔波·释迦坚参等大师的转世，其幼年即显现出尊者之象，后得司徒大师之命到噶陀金刚座修学，实修功德圆满。后任噶陀密续讲修院堪布七年，常为噶陀寺之子母寺的堪布、传承上师以及广大僧侣灌顶传法，成为教证二法之主，究竟生圆二次第和大圆满法的观修，成为真正的密法大手印的持明者，教众成就者甚多，令无数僧众得到真实利益。其转世即为大宝洛噶法王，噶陀传承第八十四代教主。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="681" height="1024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/DSC_1206-681x1024.jpg" alt="" class="wp-image-9229" style="width:435px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀金刚座莲花光明宫</figcaption></figure> </div> <h2 class="wp-block-heading has-text-align-center"><strong>寻找堪钦·勒协觉丹尊者的转世</strong></h2> <p class="wp-block-paragraph">为了寻找堪钦大师的转世，噶陀寺诸传承上师多次举行祈祷法会，并由大成就者上师坚巴扎巴仁波切将主尊护法大神“巴丹拉姆（吉祥天母）”真实降入自身后，怙主司徒·却吉尼玛仁波切询问道：“堪钦·勒协觉丹是否已转世？”护法大神“巴丹拉姆”就堪钦法王已经转世在古龙扎玛龙地方一事做出了详细的答复。其神谕记录送到上师蒋央钦则·却吉洛珠仁波切座前后，上师圣裁道：“堪钦·勒协觉丹转世灵童，为泽顿降天之授记，相合在古龙游牧，父为桑丹母为措，子为属龙一贤孩……”</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="620" height="838" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/37-Khenchen-Legshed-Jorden-HH-Lhoga-Rinpoches-previous-incarnation.jpg" alt="" class="wp-image-9177" style="width:300px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">至尊堪钦勒协迥丹（洛嘎法王的前身）<br></figcaption></figure> </div> <h2 class="wp-block-heading has-text-align-center"><strong>灵童转世</strong></h2> <p class="wp-block-paragraph">古龙游牧扎玛龙草原上，有一个古老庞大的佛化家族，名为江都卫朵。大约 300 多年前，伟大的相达·仁真噶桑·贝玛旺修仁波切就降生在这个不平凡的家族。其后，此家族中分出一支名为卫朵扎钦昌的支系，在此支系中又诞生了噶陀寺耳传法部之主——尊珠布钦·确央让卓法王以及著名的司徒·却吉洛珠仁波切。这一支系后来又分出一小支系名卫朵塔巴昌，后降生了护法大神念青唐古拉山山神之子桑丹仁真。桑丹仁真成年后，即与贤惠善良的佛弟子西饶措结为了夫妻。</p> <p class="wp-block-paragraph">当桑丹仁真迎娶新娘的马队踏上归家的途中时，霓虹光明布满天空，五色天花从湛蓝的天空中降落。众多族人目睹了这一罕见的奇观后，都赞叹道：“最吉祥的征兆再一次出现在这个家族，说不定又会诞生出一位大导师来呢！”</p> <p class="wp-block-paragraph">婚后不久，西饶措有了身孕，此后吉祥的梦境常伴随着她。没有丝毫世间女性烦恼的她，在藏历第十六胜生周水龙年一月二十五日——空行母集轮荟供吉祥日，太阳初生之际，无痛苦中诞生了一位头朝上、金刚跏趺而坐的端正男孩。胎衣如袈裟般缠绕在婴孩身上，身放异香的婴儿腰间和腿部均有象征着愤怒本尊的虎皮象眼纹。帐篷内外一片灿烂的七彩光，天空中阵阵轻雷，无数的彩虹在空中集结，其中不时闪出宝盖和彩幡等。家人和邻居亲眼目睹了这一异象均目瞪口呆，更加感到不可思议。此极其殊胜之缘起，预示着大宝洛噶法王之降生，如东升之日定将光照大千。</p> <h2 class="wp-block-heading has-text-align-center"><strong>少年洛噶法王</strong></h2> <p class="wp-block-paragraph">男婴出生后，15天不沾一点母乳。叔叔根扎十分着急，于是请求根桑·白吉尼玛仁波切为孩子作降魔和加持。仁波切望着这如秋月般圆满的婴儿笑了笑说：“这个孩子本质特别贤善，是盛法的宝器，功德如雪山之巅的太阳，光耀十方。”并欣然为婴儿作了特别加持。之后，上师阿白阿久又为其授予皈依，并赐法名“西饶门巴”，意为“智慧烈焰”。</p> <p class="wp-block-paragraph">噶陀方面，司徒·却吉尼玛仁波切于定中观察到机缘成熟后，遂派其近侍堪布江央坚参和喇嘛贡波多吉秘密前往古龙草原。在父母的姓氏、孩子的属相以及护法神的预示一一得到证实后，堪布和喇嘛请求会见孩子。当时只有两岁的孩童对于便装的寻访者一见如故，他拉着堪布和喇嘛的手一同回到家中，并从堪布拿出的一大堆物品中毫不迟疑地取出一只属于堪钦·勒协觉丹大师的铁戒指，随即老练地戴在手指上。其动作令在场者惊叹不已。经过一系列考查，这名男童被确定为堪钦·勒协觉丹大师的转世真身。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="640" height="416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_10-00-25.jpg" alt="" class="wp-image-9239" style="width:458px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">左起：噶陀蒋央法王，辽西堪布蒋央多吉，噶陀洛噶法王</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">一年后，噶陀寺举行了盛大的庆典，数以万计的僧侣和信教群众身着节日盛装，将年仅3岁的转世灵童迎回了祖寺，并举行了盛大的坐床仪式，正式册立其为噶陀寺堪钦法王的转世仁波切，名为洛珠丹贝江参，尊称洛噶法王。</p> <p class="wp-block-paragraph">随后的几年里，大宝洛噶法王随同自己第一位根本上师司徒仁波切一道，住在离噶陀寺不远的寂静处——灵根色东山佛学院潜心修行。7岁那年，由于时事变化，法王被迫回到前世的居住地——新龙县云丹尼古寺。获悉法王的归来，当地佛教广大僧俗欣喜若狂，举行了热烈而盛大的百骑迎接仪式，又一次为年少的法王在本寺举行了坐床典礼，将法王再一次供奉在云丹尼古寺最高的法座上。</p> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="390" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-08_18-33-07.jpg" alt="" class="wp-image-9195" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀大宝洛噶法王（居中）与康藏诸多名副其实的大德</figcaption></figure> <p class="wp-block-paragraph">回到云丹尼古寺的法王，在喇嘛贡波多吉的照料下，白天在民办学校读书，晚上则在酥油灯下刻苦学习佛法。短时期内圆满完成了大圆满前行《普贤上师言教》的修心法要以及五加行等共与不共显密修法。</p> <p class="wp-block-paragraph">尔后，情况愈来愈严峻，年仅9岁的法王被安排在合作社当牧童。他凭着自性无垢的智慧，清净的心从不沾染世间烦恼，对于种种违缘，年少的法王总是以愉快豁达的心去接受，从未因时业艰辛而退失菩提心。</p> <p class="wp-block-paragraph">从14岁起，法王被合作社安排到更偏僻的地方放牧，还要种植苹果、蔬菜等。在这段时间中，法王身边只有堪布容修一人相伴，两人除了干农活之外就是潜心学佛修行。在看守菜地的破屋中修行时，法王真实地见到了文殊菩萨，并获得文殊菩萨的无上智慧加持。自此，法王的智慧日益精进。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="590" height="596" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_09-59-381.png" alt="" class="wp-image-9215" style="width:406px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀大宝洛噶法王与上师噶陀江阳坚参</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">法王21岁时，国家初次开放宗教政策，法王满怀喜悦地前往昌根寺拜见了著名的大成就者昌根阿瑞仁波切和噶陀寺大堪布坚参沃色。能拜见两位杰出的佛学权威并得授亲传法教，再没有比这更能令法王欣喜的了，法王对两位大师生起了如佛陀般不退转的信心，并发愿与大堪布坚参沃色一起重建噶陀寺。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full"><img loading="lazy" decoding="async" width="415" height="523" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/昌根阿瑞仁波切1.png" alt="" class="wp-image-9241" /><figcaption class="wp-element-caption">大成就者昌根阿瑞仁波切</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">而后，法王随即到噶陀寺正式依止堪钦坚参沃色为根本上师。领受了外别解脱戒，并蒙赐法号：土登·泽成洛珠·丹贝坚参·白桑波，译为释迦妙贤戒慧幢。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="786" height="488" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_10-00-34-1.jpg" alt="" class="wp-image-9189" style="width:448px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">左：宁玛大圆满祖师阿格旺波无间转世松吉才让仁波切；中：噶陀大堪钦坚参沃色尊者；右：噶陀大宝洛噶法王</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">回到噶陀寺后，由于刚刚经受巨大的历史动荡，寺院房屋全部被毁，法王等只好在帐篷中念经并举办法会。为了重建寺院，法王领头四处化缘，并且尽量省吃俭用进行寺院建设。法王每天吃大饼都只吃一半，而将另外的一半留给建筑工人食用。如此经过5年多的努力，才重新在废墟上建成了噶陀寺新的经堂。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="680" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/DSC_09011-2048w.jpg" alt="" class="wp-image-9197" style="width:515px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀大宝洛噶法王修建的噶陀金刚座大雄宝殿</figcaption></figure> </div> <h2 class="wp-block-heading has-text-align-center"><strong>洛噶法王的弘法足迹</strong></h2> <p class="wp-block-paragraph">法王在领导大家重建寺院的同时，努力修持《大圆满宁提三根本》、《大圆满龙萨心髓》和《普贤上师言教》等宁玛前行教法，上师以其正知正见为根本很快完成了显教的学习，他对佛法纯净的发心和奉献使其很快进入了无上金刚密乘道中。</p> <p class="wp-block-paragraph">之后，法王又以宁玛巴诸多大德为师，接受了深广行派的内菩萨戒和秘密灌顶之三昧耶戒。在修证如大海般广博的各流派大师座前，接受了密宗各部静、猛本尊及护法的全部灌顶。与此同时，法王还完成了《秘密心要总续》、《龙钦七宝藏》、《宁玛十万续》、《信念明灯》、《静猛中有六要》、《龙萨广注》和《四心滴》等等宁玛派著名传承注疏的听讲、灌顶，并修证成就。法王以其无垢的智慧通达了甚深的见解，并圆满修行证悟了胜观的境界。</p> <p class="wp-block-paragraph">作为大宝洛噶法王的重要上师之一——昌根阿瑞仁波切，乃大圆满龙钦传承第三代法王阿格旺波大师的心传弟子，是大圆满最究竟的“耳传教授”之主，通达三世的昌根阿瑞仁波切，确认洛噶法王证悟大圆满，堪称弘扬密法的“真义法王”，遂将根本法脉授予法王，赐予法王传灌大圆满的资格，以继承此宁玛心髓之传承。尔后，上师遂回噶陀寺闭关专修，并亲见各本尊现身加持。</p> <p class="wp-block-paragraph">一天，堪钦坚参沃色亲自到闭关房看望法王，并亲切地说道：“昨夜，我梦见拿了许多花布赠予你。今晨我观察到，这是你能成就各种事业的吉兆，好极了。”等到法王圆满出关后，坚参沃色仁波切欲进入涅槃。临涅槃之前，大师将自己的杵铃、法冠、金银法器各一套，以及莲师像一尊和一张地毯赠予法王，并嘱咐道：“为圆满噶陀司徒仁波切的意愿，要护持讲修二院的兴盛重建和噶陀寺的期会法事，更要为噶陀寺所有法流传承寺院和所有有缘众生见机传法，把弘扬佛法的重任担在肩上，让无染的甘露遍洒法界！”由此赐予法座灌顶，授位大宝洛噶法王继承他老人家宁玛龙钦传承以及龙萨传承法统，继任此二传承的大圆满导师。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="750" height="500" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_10-00-081.png" alt="" class="wp-image-9216" style="width:453px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">左起：噶陀大堪钦索朗丹巴，噶陀大宝洛噶法王，大圆满祖师松吉才让仁波切，白玉寺特松土登巴松法王</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">作为坚参沃色仁波切的心子，洛噶法王以其无偏的正见和对根本上师金刚般的信念与忠诚，圆满完成了所有传承教授的修证。作为证悟法相的特征，法王展现了所有的虔诚、忍辱、精进、清净、慈悲与无我。</p> <p class="wp-block-paragraph">坚参沃色仁波切圆寂后，法王尽心尽力料理上师的后事，在噶陀寺大殿中建起一座金塔安放上师的肉身之后，随即前往拉萨朝拜莲师修行的圣地及寺庙。在桑耶寺、乌金敏珠林寺、大昭寺、小昭寺、布达拉宫、色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺、扎什伦布寺等处，法王普遍敬献了哈达、修了十万大荟供、供十万盏灯等广大供养，并为桑耶寺和大昭寺中所有的佛像贴金，为众生发愿祈祷，由此得到了殊胜的加持和预兆。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="544" height="544" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_10-00-22.jpg" alt="" class="wp-image-9224" style="width:356px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀大宝洛噶法王与法王如意宝</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">观察到法缘已近成熟，学识渊博，证德已如佛陀般圆满的法王，一边谦虚地继续学习，一边开始为藏地的广大僧俗信众转大法轮。由于法王在龙钦和龙萨两大传承受教的亲近和直接，加上他实修实证的无比功德，法王在摄引无量大众精进修持的同时，更有不远千里赶来法王座下求法的僧众，超过数千人之多，而在藏地接受过法王灌顶传法的弟子就达十万人之众。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="683" height="1024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/134EF776-731E-41E4-9D22-EF37DB8FD2D1_1_105_c.jpeg" alt="" class="wp-image-9180" style="width:345px;height:auto" /></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">在噶陀本寺，法王又为尊贵的夏扎法王和扎噶却珠仁波切等大德和僧众传授了《旧译经典》、《大宝伏藏》、《噶林静猛》和《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》等无上大法的灌顶和修持。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="502" height="332" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_09-59-43.jpg" alt="" class="wp-image-9237" style="width:517px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀夏扎法王和大宝洛噶法王</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">为了报答新龙县家乡父老的养育之恩，法王先后在云丹尼古寺为广大僧俗传灌《大宝伏藏》、《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》、《宁玛密续》、吉美林巴伏藏法《宁提大圆满伏藏》等显密教法；在扎格珠多寺千禧法会上，为噶陀直美信雄大士、多洛尊者、蒋央法王、新龙翁波仁波切等三十多位仁波切、堪布传灌《八大莲师》；在日巴寺为多洛尊者、阿秋喇嘛、秀岗玛芝等高僧大德传灌《静猛百尊》灌顶；在则热寺传灌《大宝伏藏》等。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="960" height="576" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_10-00-36.jpg" alt="" class="wp-image-9183" style="width:466px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀大宝洛噶法王为噶陀直美信雄大士、多洛尊者等大德传授灌顶</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">为了更加广泛地利益众生，数年之中，法王的足迹踏遍藏区的许多寺院。在青海果洛地方，应噶陀大圆满祖师堪钦门色仁波切之邀，法王为门色仁波切的弟子们传灌了噶陀寺的大伏藏《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》整部甚深大法。同时为门色仁波切特别进行了噶陀传承的阿弥陀佛与长寿佛的灌顶。在西藏芒康喜色寺，应住持美龙仁波切之请为该寺僧众传了《大宝伏藏》的灌顶和念诵。在四川德格扎西寺、云南德钦玉珠寺、西藏昌都达摩寺等地，为众多的仁波切与僧众传灌《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-full is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="856" height="646" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/09/photo_2024-09-09_10-00-45.jpg" alt="" class="wp-image-9184" style="width:374px;height:auto" /><figcaption class="wp-element-caption">噶陀大宝洛噶法王与宁玛当代大圆满祖师阿秋法王</figcaption></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph">法王还应当今宁玛泰斗——噶陀大圆满祖师之一夏扎仁波切等大德的邀请远赴尼泊尔等地的噶陀分寺，为敦珠仁波切的转世、噶陀司徒仁波切、文波仁波切等众多仁波切、喇嘛、堪布进行《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》的灌顶；为贝若仁波切的寺院主持开光典礼，并为寺中僧俗传灌《噶玛口传》、《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》等。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D-%E4%B8%96-%E4%BB%8A-%E7%94%9F-%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%BB%BA-%E7%AB%8B-%E8%87%AA-%E5%AE%97/Sat, 13 Jul 2024 09:37:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D-%E4%B8%96-%E4%BB%8A-%E7%94%9F-%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%BB%BA-%E7%AB%8B-%E8%87%AA-%E5%AE%97/<h3 class="wp-block-heading" id="h.yuhw4otp8fxy_l"><strong>（</strong><strong>一</strong><strong>）心识的产生</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"><strong>关于“二、建立自宗”则可分成三个方面加以阐述：（一）心识的产生；（二）身体的形成；（三）身心关系。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>其中第一个方面又可分成两点进行阐释：1、心识的产生；2、对之生起信解。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>首先论述心识产生之过程及真相。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">在此世界范围内，一切细微众生以上之生命形态都拥有我们通常所谓的“心”。在心的力量未充分发展、强大、增上、圆满之前，它连细微的苦乐感受都一概接纳，此种心我们就称之为渺小之心；当心力日渐强大，已能控制身心内外的一切物质时，此种心就名之为勇武之心；心还经常隐藏在秘密之处，此时它就成为了从暗处操纵言行举止的主犯；另外，从古到今，成千上万的寻伺者相继被迷惑的原因，就在于心成为了狡诈者；如果善加利用，心又会成为一切功德之所依，此时它则如如意宝藏一般可源源不断地生出功德利益。东方世界之中，千百年来，无等大师大慈大悲的释迦牟尼佛、色迦仙人、印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及汉地的禅宗祖师等人，诸如此类的圣者各自都以自己的方式方法而开启了心识奥秘之门。在他们当中，有些已圆满了自他二利，获得了最究竟的果位；有些则现前了世间的各种功德；还有一些则获得了治病救人的能力……总之，各人的收益都不尽相同。不过，依然有许多人对这种心识到底存在与否满怀疑惑，尽管同处一个蓝天之下，都属于“人类”这个大的物种范畴，但先进思想与落后认识之间却存在着泾渭分明的巨大差异，这真令人倍感遗憾。</p> <p class="wp-block-paragraph">如果有人要问：这样的心识是从何而来，又去向何方？对此，不论智者还是愚者在千年、万年甚至十万年之中都试图予以解答。面对这一共同难题，不同的人分别作出了不同的回答，但在这些千姿百态的答案中，能真正站住脚的可靠结论数量却微乎其微。如果在这里以密宗续部的理论分析心的奥秘，这一问题即可被阐述得异常清晰、明了、细致，人们亦容易对之生起信解。但考虑到此时此处宣说甚深密法的机缘尚不成熟，故只能暂时收起这一打算，只以显宗的说法来解释心的本质。</p> <p class="wp-block-paragraph">按共同说法而言，所谓的心无有开始、终结之边际，因从无始以来，心识始终处在连续不断的迁流之中，故我们也一直在轮回大海中随着生、老、病、死的汹涌波涛而头出头没。所有众生都逐渐从青春年少一步步走向衰老，最终则通过死亡而再生于来世；新的生命体又开始新的一轮成长、壮大、衰朽、死亡的过程，如此往复，循环不已。一切众生就像是在参加比赛一样，争先恐后地投入到从今生到来世的运转之中，其间，没有一个众生的心识在这一过程中断灭过。正如《百论》所云：“轮回此苦海，恒时无有尽，凡愚陷其中，何不生畏惧？韶华逝去矣，复又现于前，此世已过尽，来生竞相现。”此中所讲的道理，我们理应了知。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>下面阐述“2、对之生起信解”。这一部分的内容又可分成五个方面：</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>（1）依靠回忆前世之实例而生信；</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>（2）依靠催眠、梦之要诀回溯前世之试验而生信；</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>（3）依靠一身拥有多心识及一心迁往另一身体之理而生信；</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>（4）依靠心识可脱离肉体进行自主活动之事实而生信；</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>（5）依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>先论述第（1）点：依靠回忆前世之实例而生信。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">有那么多能回忆前世之人可以作证前后世的存在，这就是应对之生起信解的充分理由。清辨论师在《智燃论释》中说道：“由何知晓有宿世之心识？以回忆前世等理由知。”又云：“世间之人有些可回忆前世，甚至能回忆多生之前之宿世。”与他描述的现象相同，从古到今，都不乏众多能回忆前世之人，这些人可将前世所拥有的财富、亲人以及自己的所作所为，甚或最细微的生活细节都巨细无遗地忆念清楚。至于他们回忆起来的具体内容，经过如今的科学工作者们的认真观察、检验后，基本上都得到了确证。</p> <p class="wp-block-paragraph">比如美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森，就对此问题作过长时间之研究。他对能忆念前世的两千余人进行了调查，然后从中选择了极富说服力的二十个案例撰著了《二十个暗示转世的个案》一书；美国临床心理学家海伦·万巴赫（H.Wambach）也曾搜集过类似的一千余个事例。</p> <p class="wp-block-paragraph">西方科学界人士在对此问题作过再三调查、反复研究以后，纷纷撰著了有关前后世的大量论著，这些著作如今已广泛弘传于全球，很多人的眼界因此而得以大开。现在，能回忆前世之人在东西方均不断涌现，以前从未有过前后世概念的那些身处偏远之地的现代人，也开始熟悉并亲身经历回忆前世的体验。这么多人能回忆起前世的唯一原因，只能归因于他们本人确实从前世流转到了今生，这是对此问题可作的唯一解释，舍此再无其他能站得住脚的理由。因此，在能回忆前世的人越来越多、能证明前后世客观存在的证据越来越充分的当前，关于前后世决定存在的理论自然而然就能成立并深入人心，因我们实在是找不到可以驳斥此种论点的根据，而它却能为自己随手就拉来一大堆无可怀疑、无可辩驳的材料与论据。</p> <p class="wp-block-paragraph">若追溯历史，我们就会发现，其实早在无等大师释迦牟尼佛住世期间，就出现过许多这种能回忆前世的人与事例。比如有一位名叫格协的长者，他于死后转生在一名为当坚的施主家中，从此成为了这户人家的女儿。而当这个小女孩在见到阿难尊者时，居然毫不费力就认出了他。此中详情《毗奈耶经》中如是描述道：“一时，格协已年长力衰、垂垂老矣、大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之功德善根，而转生于施主当坚之妻子腹中。因其曾发愿来生欲作夏瓦国王之王后，故此次即得以转为女身。当其降生之时，种种吉瑞征兆纷然呈现，父母后便为之取名曰‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆开口能言时，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食。华丹姆才见阿难，立刻上前顶礼，且向其请问世尊及某长老近来身体安好否。阿难口中答以‘安好’，心下却倍感诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实向世尊禀告，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之曰：‘此乃格协转世再来。’”后来，华丹姆以前世愿力成熟而如愿成为夏瓦国王之王后。当舍利子其后于晚间为她传法时，华丹姆当下即获得见道果位。佛陀也因此而特殊开许了若有当时成就的必要，比丘晚上可以向女众单独传法。</p> <p class="wp-block-paragraph">当前，世界各地都出现了众多回忆前世之事例，以下择其典型者概要宣说。</p> <p class="wp-block-paragraph">1926年10月12日，一个名为香蒂·黛薇（Shanti Devi）的小女孩降生在印度的德里市。关于这个女孩的名字，不同国家的媒体在报道时都有不同的翻译方法，不过，一般都以此处Shanti Devi的称呼为准。黛薇从小时候起就知道自己的前世，她总说自己前世是姆特拉城——一个离德里一百多公里的城市中的人。除此之外，她还经常向人们诉说自己的一些前世经历与见闻。她曾经对自己的叔祖父说过，自己前世的丈夫是个卖布的，并且还把此人的详细住处也一一道了出来。叔祖父后把此情况告诉了一位退休在家的校长勒那，勒那听后便亲自前来调查、询问，并从黛薇口中得到了她前世丈夫的住址。他立刻去函打探，在信中他问黛薇自认的前世丈夫：你是否娶有这样的一位妻子？此人不久即回信答复说：黛薇所说的一切全部属实。接下来，前世丈夫让自己的堂兄先行赶赴德里了解情况，请他务必将此事调查清楚。当堂兄一进黛薇家门，她马上就认出了此人，尽管两人在现世从未见过面。堂兄问了黛薇许多前世的事情，她全都准确无误地回答了出来，自此后他即对黛薇的身份深信不疑。随后，黛薇前世之丈夫带着他现在的妻子以及黛薇前世所生的一个10岁的儿子，众人一起赶到德里看望她。当黛薇见到前世丈夫时，一眼就认出了他。丈夫再次以前世的生活细节询问黛薇，她则一一作了完整、准确的回答。在事实面前，前世丈夫不得不承认眼前的这个女子就是自己以前的妻子。印度政府后来还专门成立了一个调查机构深入查证此事，他们把小女孩带到姆特拉进行观察，结果在一连串严格的取证、核实之后，所有调查人员都对此生起了信解，这件事也逐渐传遍了全世界。</p> <p class="wp-block-paragraph">又过了许多年，印度大学教授周祥光先生发表了一篇文章，文中这样记叙了他与香蒂·黛薇会面的经历：“去年春天的一个早晨，当我和梵须那婆大学的创办人伯恩尊者（Swami BH.Bon Maharaj）一起喝茶时碰到了一位落落大方的印度女人。一打听才知道，她原来就是二十年前轰动德里的‘前世事件’的女主角——香蒂·黛薇。如今的她已经35岁了，从印度旁遮普大学研究院毕业后，她即在德里大学女子文理学院担任哲学讲师。因她已接受了瑞士轮回转生学会的邀请，将远赴瑞士讲学演讲，故特意赶来访晤伯恩先生并顺道辞行。我于是问她：‘你现在还能回忆前世之事吗？’她则回答道:‘可以倒是可以，但现在已不如儿时那般清晰。再回忆时，整个情境就像是银幕上的影像，一会儿就消失不见。另外，我如今的生活和以前相比有很大不同，所以我也不愿过多回忆前尘往事，否则会给自他带来很多麻烦……’”</p> <p class="wp-block-paragraph">另一位印度女性丝万娜塔也是一个能回忆前生往事之人。她于1948年出生在印度的潘拉市，3岁时就经常对哥哥、姐姐讲述自己的前世。据她自己说，她前世是卡特尼人，名叫毕亚，后与一名为司里的男人结婚……诸如此类，不一而足。三岁半时，父亲米西拉带她外出旅游，恰好途经卡特尼。当时她突然要求司机说：“我要到我前世的家中去，这里有条道可以直接通过去。”司机当然不会采纳她的建议。当一行人其后停下来喝茶时，丝万娜塔又说：“在我前世的家附近有比这好喝得多的茶。”……一晃又是两年过去了，丝万娜塔越来越喜欢唱歌跳舞，她自己向众人解释说这是自己前世学来的。当她长到10岁时，全家迁移到奇哈塔普生活、居住，在那儿，丝万娜塔碰到了一位来自卡特尼的女人丝利麦提。刚一见面，她马上就认出了丝利麦提，并说自己前世就认识她。女人听罢惊奇万分，她后来对米西拉说：“你女儿对我说的有关卡特尼的情况全都准确无误。”父亲以前只是对女儿所说的事情起过怀疑，但却从未重视过。听完丝利麦提的话，他才开始认真对待起女儿的所说所为，并将女儿的话语全都记录了下来。</p> <p class="wp-block-paragraph">1955年春天，印度拉加斯萨大学专门研究特异现象的著名超心理学家班勒吉（H.Bannerjee），专程前往丝万娜塔家调查此事。他先向丝万娜塔详细询问了她前生的一些情况，然后又赶往卡特尼小女孩所谓的前世之家——帕萨克家族进行核查。经了解后得知，帕萨克家族以前确实有一个名叫毕亚的女人，此女人后与梅哈地方的司里结婚成家，1939年才去世。班勒吉把小女孩所讲的前世情况与帕萨克家的人所说的事实一一核对，结果发现它们竟颇多吻合之处。特别是丝万娜塔讲述的涉及到前生住家特征的九点细节，也被班勒吉验明与事实真相无有二致。班勒吉后又用一些虚假的材料试图混淆丝万娜塔的记忆，使她不能轻松跨越自己设置的前世考验关，但小女孩则把所有谎言全部识破，还把自己前世熟知的二十余人的名字说了出来。班勒吉的一切检验、考察最后都证实：丝万娜塔关于前世的回忆没有一丝一毫不符合事实的本来面目。</p> <p class="wp-block-paragraph">此事后来就逐渐传扬了开来，帕萨克家族与司里的家人对此也有所耳闻，两家人遂于当年夏天联袂奔赴奇哈塔普看望丝万娜塔。女孩一见他们，没等任何人上前介绍，自己马上就把这些前世的亲人一个不落地全都认了出来。不仅如此，她还把自己当毕亚时与这些人之间的亲缘关系全部点出，又把他们当时的所作所为如数家珍般地和盘托出，甚至以前做毕亚时前牙上镶金牙的经历，现在的她都能叙述得栩栩如生。众亲友异口同声地感叹道：“这个女孩所说的事情，只有过去的毕亚和她亲人才知晓，除此以外，任何外人都无从探知，而她却能说得分毫不差。”于是，众人都对丝万娜塔确属毕亚再生这一点深信不疑。再往后，丝万娜塔又跟随家人前往卡特尼以及梅哈探访自己前世生活过的地方。当她来到梅哈时，一下就认出了很多前世结交过的朋友，并对众多以前玩耍、嬉戏、居住过的地方印象颇深。她注意到了自己死后人、事、物的变迁，从而开始对轮回生起厌离之意。此次前世家乡之行，使丝万娜塔在面对卡特尼以及梅哈的物是人非时，不由自主地就发出了一声长叹。</p> <p class="wp-block-paragraph">从此以后，她就经常看望以前的毕亚所结识的亲朋好友、兄弟姊妹，每次她都会以诚挚的悲心关怀、爱抚他们。此事后被美国的史蒂文森博士听闻，他随即于1961年专门前往印度调查此事，结果最终确证了丝万娜塔所说话语的真实性，此一结论与数年前班勒吉独立调查所得之结果诚可谓不谋而合。</p> <p class="wp-block-paragraph">另据可靠资料，1956年1月间，在土耳其的亚达那地方，有一个名叫阿比的人在马厩中被几个果园园工残酷地砸碎了脑袋后杀死了。妻子和两个儿子在听到他临死前的惨叫后，急忙赶往马厩打探，结果也被凶手残忍杀害。一星期之后，凶手即被抓获，而阿比的前妻夏蒂丝（因不能生育而与阿比离婚）则与被杀害的妻子和阿比所生的另一个女儿希克玛特·葛露莎琳、儿子撒基从此相依为命地生活在一起。</p> <p class="wp-block-paragraph">不久，当地一名为梅菲默特的人便拥有了一个儿子，其后为其取名叫伊士迈。伊士迈长到一岁半时，有天和父亲躺在床上，他突然对父亲说：“我不愿呆在这个家中，我要去自己家里和自己的孩子们住在一起。”父亲听后极为震惊，他纠正小孩的说法道：“这里才是你的家。”但孩子却坚持说：“我前世的名字叫阿比，我是被别人杀死的。50岁那年，有人打碎了我的脑袋杀害了我。”梅菲默特急忙将儿子的话告诉给妻子迺媲哈，迺媲哈满心疑惑地说：“伊士迈生下来时头上确实有一块黑疤，难道这个就是他所说事情的证据？”不过因夫妻二人原本就不承认信奉前后世的宗教，故暂时来说，他俩既不相信儿子所说的话，也不愿别人知道这件事。但伊士迈却再三请求父母道：“我要到我孩子那里去。”父亲认为儿子的精神可能出了问题，便命令他不得如此胡言乱语。不过当梅菲默特再喊伊士迈时，孩子却不予应答；而当叫他阿比时，他却高兴地马上就回应。有时在伊士迈晚上睡着后，梦中他都在叫女儿的名字：“葛露莎琳，不要哭。”简直就像是一个父亲在安慰自己的女儿。</p> <p class="wp-block-paragraph">某次，梅菲默特买了一些西瓜，结果伊士迈发现后就拿走了一个个头最大的。父亲很奇怪地问他何以如此，孩子口气坚定地回答说：“这个西瓜我要送给我的女儿吃，谁也别想碰它。”父亲自然不允许他这么做，因伊士迈有九个兄弟，谁料他竟为此痛哭了起来。因前世习气所感，小小伊士迈竟也酷爱喝酒，他常常偷出父母的酒悄悄喝下。他的伯父马哈默特有次发现他在偷酒后，非常不满意，但他却振振有词地对伯父说：“不要如此责怪我！当初你在我的果园里干活时，也曾偷喝过我的酒，但我却未曾惩罚过你。难道你现在想恩将仇报吗？太没良心了，你这样做与忘恩负义的畜生又有什么两样？！”</p> <p class="wp-block-paragraph">伊士迈的父亲是个卖肉的，有天当他切肉时，伊士迈又开腔说道：“等肉烤好后，我要把它拿到我的孩子那儿去。”父亲此回则略带恼怒地教训他说：“别说梦话了！记着，你是卖肉的梅菲默特的儿子，根本不是什么阿比！从今往后，再要这么胡说八道，我绝不会饶恕你！”听了父亲的话，伊士迈竟难过地哭了好几个小时。</p> <p class="wp-block-paragraph">有一天，伊士迈碰到了一个卖冰淇淋的，尽管两人从未见过面，但伊士迈却对那人说：“卖冰淇淋的，你还认识我吗？”那人诧异答道：“不认识。”“你忘了，我叫阿比。你以前是卖西瓜蔬菜的，什么时候改卖冰淇淋了？还记得吗，你小时候，还是我替你割礼的。”当伊士迈把这些陈年往事一股脑地都向此人倒出来后，卖冰淇淋的不得不承认眼前这个人所说的一切。从此之后，伊士迈能回忆前生经历的事情就到处传开了，他父母想把此事隐瞒下来的愿望也不得不破产。</p> <p class="wp-block-paragraph">伊士迈3岁时，父母终于答应带他一起去阿比家看看。阿比家距离此处约一公里以上，但道路却非常难走，都是些小巷弄。伊士迈虽说从未走过这条道，但他对路况却十分熟悉，还给父母带路。父母有时故意绕个弯子，但他却不会上当跟随，一直坚持把他们按正确方向带到自己前世的家中。</p> <p class="wp-block-paragraph">刚进家门，迎面就碰到一个中年妇人，结果小伊士迈一边上前拥抱她，一边就呼唤她的名字：“夏蒂丝！”见到前世的孩子后，他更是以无限的爱意安抚、亲近他们。接下来，伊士迈又主动把亲人带到马厩中，并指给他们说：“我就是在这里被凶手拉洛桑杀害的。”然后他又带着众人前往埋葬阿比的地方。阿比的坟地本来并没有什么特殊标志，但这一切对伊士迈来说都构不成任何困难，他很快就把大家带到了自己的坟墓边，并指着墓堆告诉他们说：“这里就是我前世的最后归宿。”</p> <p class="wp-block-paragraph">当年的阿比曾与一些人有过借贷关系，这些事只有他和当事人才知晓，外人根本不知道他们之间曾经有过的金钱往来。而今的伊士迈却把这些借贷的账目、数量以及年限记得一清二楚，并不差分毫地将之统统报了上来。不仅如此，他还能说出在自己前世所管辖的果园中工作过的那些人的姓名、原籍，若核诸事实，则每一个都正确无误。这一下，伊士迈当然就获得了人们的信任，众人一致承认他就是阿比转世再生，这个消息从此就传开了。</p> <p class="wp-block-paragraph">阿比的儿子撒基以前从未见过伊士迈，这次当两人相见时，伊士迈很伤感地对他说：“撒基，你原本有两个弟弟，一个叫伊士马特，一个叫祖英富，可惜他俩还有前世的我以及你母亲一起都被凶手杀害了。”</p> <p class="wp-block-paragraph">当此事在全世界范围内逐渐传扬开后，1962年，也就是在伊士迈刚满6岁时，我们上文曾提到过的印度拉加斯萨大学的超心理学专家班勒吉，专程赶赴亚达那对此事展开调查，并最终确证了此一事件的真实性。当班勒吉见到伊士迈时，他只能以“阿比”的称呼招呼他，因若叫他“伊士迈”，他根本就不会开口应答、讲话。</p> <p class="wp-block-paragraph">伊士迈的家境并不富裕，甚至称得上是贫寒，伊士迈因此不可能经常得到好吃的东西。但每当父母把一些平常难得一饱口福的好东西，诸如从未品尝过的糖果等物留给伊士迈时，他却总要把它们珍藏起来，自己舍不得享用，有机会就会跑回前世的家中，并把它们分给自己的妻儿。而当他一见到夏蒂丝时，总忍不住要流出难过、哀伤的眼泪，同时轻声哀叹道：“可怜的女人。”一旦他外出时，众人就会发现，他老爱在脖子上围条围巾，而这并不是当地的风俗习惯。很显然，此乃阿比生前的不共爱好，是由他的串习所致的一种特殊行为。</p> <p class="wp-block-paragraph">在中国，有关这方面的事例同样让人对前后世不得不生起信解。比如在陕西彬县，就流传有一个家喻户晓的关于前世与转生再来的事例。故事的主人公叫张生有，他就能回忆自己的前生，而且他的经历不仅在彬县人人皆知，就连邻近的永寿县百姓对之也耳熟能详。后来，与张生有熟知的永寿县县长韦勉斋（后调任彬县县长）将这件事整理成文字，因此说此事从头到尾都有可靠的目击证人及证明材料。</p> <p class="wp-block-paragraph">张生有的前生叫田三牛，家住彬县西南、离县城三十里许的一个小镇子。当地人大多住在窑洞中，而此种以土为居的建筑很难抵挡得了狂风暴雨。有一次，在连续下了很长时间的大雨后，整个地区都开始泛滥成灾，田三牛的窑洞大门下面也堆积起不少的湿土。正当他奋力将湿土刨开时，土石塌方，骤如山崩，以吨计的湿土立刻将他活埋，很快他就窒息而死了。但田三牛并不知道自己已经死亡，他当时只是感觉整个身体都被埋在土里面，而自己正拼命往外挣扎。还好，最后总算爬了出来，身体也并未遭受重创，他很高兴自己能再次回到家中与家人团聚。</p> <p class="wp-block-paragraph">当他高高兴兴地带着捡回来的一条命去见妻子时，刚见面就迫不及待地向她表白说：“今天咱家的窑洞下面塌方，我差点丢了小命，不过真是不幸中的万幸，好歹我又挣扎着爬出来了。”但让他大惑不解并生起极大嗔恨心的却是：妻子根本就不搭理他，而且连正眼也不瞧他一眼。他又转向儿子诉说道：“你知道刚刚都发生了什么事吗？咱家的窑洞下方塌了，刚好把我埋在地下，差点就被压死了。不过算我命大，大难不死，这不又回来了嘛！”但儿子的表现却与妻子一模一样，他就像没看见自己父亲似的转身就离开了。田三牛这回真的有些怒火万丈，他气愤地想到：我好不容易才从生死危险中逃脱出来，真可谓九死一生。但妻子、儿子却这样待我，他们根本就不理不睬我，对我就像陌生人一样，这样的生活还有什么意义？田三牛一边愤懑不平地暗自唠叨，一边就不知不觉地离开家来到了彬县县城。</p> <p class="wp-block-paragraph">上文所描述的情况，其实与佛教经典中讲到的人死之后的中阴境界无有任何些微差别。当我们接着叙述田三牛与张生有之间的因缘瓜葛时，这一点就会表现得更为明显。言归正传，田三牛不久就来到了彬县东边一个名为鸣玉池的名胜之地，此处景色宜人，田三牛一见就想进去看看。可是眼看将到，偏偏又多出一道小门，使他无法通过。当时他使出全身力气拼命往门外挤，也不知挤了多久，猛然间就挤身而出，他顿觉头晕目眩，茫然不知所以。但是在这一时刻，真实的境况却是：他刚刚从母胎中呱呱坠地。这里讲述的情形，与《阿难入胎经》中阐明的出生境况的的确确一模一样。</p> <p class="wp-block-paragraph">此时，新生命诞生的产床边有几个女人正急急忙忙地翻捡着什么，她们高声叫喊道：“剪刀在哪里？找不到剪刀怎么办？”刚刚落地的田三牛此刻刚好看到剪刀就挂在墙上，于是他便用手一指剪刀并说道：“那边墙上挂着的不就是嘛！”结果他刚伸出手就注意到自己的手不知何时已变得和婴儿的手一般大小，他不禁万分惊奇地说：“咦，我的手怎么变得这么小？”结果，大吃一惊的不仅是田三牛本人，围在他身边的大人们各个都惊恐万分，他们感受到的震惊远远大过田三牛对自己的手忽然变小的感叹。众人一致惊叫道：“见鬼了！这个娃娃一定是妖魔鬼怪转生，得赶紧把他扔在粪坑里。”田三牛听后异常恐惧，但以他现在的婴儿之身，他又实在无能为力。危难之时，躺在床上的母亲听到众人的议论后，根本不顾大家的反对，毅然决然地说一定要把孩子留下来。众人听后觉得也没有什么理由可以劝阻，最后也就没把田三牛扔进粪坑。这时，人群中的一个女人才像想起了什么似的突然大叫道：“赶快剪断脐带！”为了驱魔，她顺手就把产妇的污血涂在田三牛的脸上。</p> <p class="wp-block-paragraph">从此以后，田三牛算是懂得了一点言多必失的道理，他也就不再开口讲话了，因他害怕别人会因此而迫害他，于是他学会了装聋作哑。几个月后的一天，家人有次下地干活时，就把他用一床棉被包着放在床上。此时，家门前的院子里还晾晒着一些粮食，太阳正当头的时候，忽然来了一群鸡竞相啄食。小小三牛见状急忙用手驱赶它们，还照着大人赶鸡的方式吆喝、捣鼓个不停。这一幕恰好又被家人撞见了，他们纷纷说道：“这个娃子肯定会给全家带来厄运，他干的这些事全都是些恶兆。”当众人再次准备将他扔进茅坑时，母亲及时出现，田三牛的这条小命于是又得以保全。打那以后，他便再也不敢跟任何人讲话，这种状况一直持续到他六七岁时，故而人们都把他唤作哑巴。</p> <p class="wp-block-paragraph">这一世的田三牛被起名叫张生有，有一天，爷爷带着生有来到一无人之地，然后就详细询问了有关生有前前后后的一切经历、回忆及事实真相，生有流着眼泪把自己记得的事情一五一十全都向爷爷作了倾诉。爷爷听罢就对孙子说：“这样好了，从今儿起，你该怎么的就怎么的，不用害怕，一切有我。”从此，他才能够回复到自己的本来状态。不过他历来不喜欢与同龄孩子一道玩耍，却总爱和大人们搀和在一起聊天、共住。</p> <p class="wp-block-paragraph">此事逐渐传遍了整个彬县，上至政府官员、下至普通百姓，所有人都在议论纷纷、指指点点。不过张生有的前世一家人却把这件事当成彻头彻尾的谣言、无稽之谈，故一直都未对此事作过任何调查、了解。不久，田三牛家以前的邻居为了田产的事而和田家起了纠纷，两家人遂把官司一路打到了法院。但田家却不知能证明地产所属权的地契过去被田三牛放在什么地方，如果拿不出地契，这场官司必定会以田家的败诉而告终。当田家人围拢在一起就此事商讨时，田三牛的妹夫忽然想出了一个主意：“如今大家都说田三牛已在鸣玉池地方投胎再来，如果我们找他问问，或许能得到答案。他若真是田三牛，那就应该知道自己过去把地契藏在什么地方。”结果这条建议被家人一致采纳。</p> <p class="wp-block-paragraph">当他们来到田三牛面前并向他问及此事时，他马上就回忆了起来，“我把地契藏在窑洞某个角落的一道石头缝里。”大家回去一翻看，果然如此！从此，妻子、儿子都相信了这个所谓的张生有就是田三牛的事实，母子俩便专门来到鸣玉池看望三牛。亲人相见之后，妻儿坚持要请田三牛回去住，三牛向今世的父母请求后，他们全都予以了开许。</p> <p class="wp-block-paragraph">尽管田三牛终于回到了自己前世的家，但他本人当时也不过才8岁左右。一个这么大的父亲，和一个三十几岁的妻子，再加一个二十多岁的儿子，这种生活、家庭景况怎么看怎么不相称，他只好又搬回去住。好在两家人对他都非常友善、亲切，他便一会儿在前世家呆上一段时间，一会儿又回张生有家住上一些日子。</p> <p class="wp-block-paragraph">回过头再来看看国外一些能回忆前世的实例。</p> <p class="wp-block-paragraph">第二次世界大战期间战死的一位英国军人，后又转生于印度新德里的一户人家。当他降生时，身体上还留有枪弹洞穿的痕迹。尽管生在印度，但他却一点也不喜欢印度的风俗习惯，每次吃饭时都常常显出西方人的饮食及生活习惯。他非常喜欢穿着军服，而且在无人教授的情况下，无师自通地流利使用起英语。这个孩童完全能回忆起以前跟人作战的经历，还能把自己的死亡经过讲述得一清二楚。印度乌达布拉狄思省心理学研究所所长、同时也是转世研究小组组员的慕纳·布拉沙德博士，经过详细调查后确认，此事确属真实无谬，并在新闻媒体上公开报道了这一消息。</p> <p class="wp-block-paragraph">缅甸有一7岁的女孩，她知道自己前生是一男人，并结过四次婚。其中第三个妻子性情非常粗暴，曾用刀刺伤过自己的肩膀，这伤痕现在依然隐约可见。而自己前世则开设过傀儡戏院，整日以傀儡歌舞为生。如今，从没有学过傀儡技艺的她，却能很娴熟地掌握操纵傀儡的全套技术，那些傀儡戏的歌词，她不经学习即能完整背诵、演唱。英国灵魂学权威菲尔丁·荷尔专为此事亲赴缅甸进行调查，最终确认此事确实真实不虚，随后他便把这件事写进了《人的灵魂》一书中。</p> <p class="wp-block-paragraph">1953年12月26日，一个名为曼德奥蜜尤的女人在缅甸的塔曼城生下了一个女儿。小女孩在4岁之前一直未曾开口讲话，当她终于能开口讲话时，却对家人说：“我本是一个日本军人，后死在缅甸。”不仅如此，她还经常对父母哭着请求说：“我要回日本！”又说：“我前世是日本军队里的一个厨师，有天正烧火做饭时，空中突然飞过来一架飞机，飞机上的机关枪‘嘟嘟嘟’地不停向地面疯狂扫射。我来不及过多考虑，急忙向山中躲避而去，结果子弹还是击中了臀部。得不到医治，后来我就死在山里。当时的葬身之地，离咱们家也就只有七十五米的距离。另外，我在日本时还生有五个孩子。”</p> <p class="wp-block-paragraph">这个小女孩身上依然保留着一些前世带来的浓厚习气，她只要看见或听到飞机及其音响，马上就会吓得尖声惊叫。父母骂她时，她总是委屈地申辩说：“我前生就是被飞机打死的。”而在日常生活，诸如吃饭等方面，她亦不喜欢缅甸食物，倒是对甜食颇为钟爱。除此之外，小女孩也不爱穿女人衣物，对男式服装倒情有独钟。她还喜爱玩枪等兵器玩具，每回和小朋友们一道做游戏时，也总爱玩些打打杀杀的战争演习。以前中弹的地方，如今仍留有一块紫黑色的疤痕，两三岁之前若用手去摸，还会有疼痛的感觉。</p> <p class="wp-block-paragraph">大体说来，有些人最初即能回忆前世；而还有一些则要等到见到某些物件或因别种因缘才可突然回忆起过去生的往事。《毗奈耶经》中就记载了这么一个释迦牟尼佛住世时期发生的公案：“有一长者名更嘎本迦，曾于五百世中身堕恶趣，其后方转为人身。当其身为在家人时，因忙于家务，已不复能忆念前生往事。出家之后，当世尊宣讲地狱之种种惨痛时，更嘎本迦忽而忆起前生经历。其后每每听闻地狱之痛，浑身汗毛即流出脓血，竟将法衣染成杂色。诸比丘不堪其味，遂相率往诣世尊。世尊告之曰：‘既如是，当许其内着身巾（法衣之一，贴身穿着）以免染垢自他。’”从此，开许出家人身着身巾的这条戒律就流传了下来。</p> <p class="wp-block-paragraph">美国耶鲁大学医学博士、西奈山医学中心精神科主任魏斯也看到了这种回忆前世的时间延迟现象，他说：“我曾碰到过一位急急忙忙赶来找我的女律师，她一见我就说：‘我4岁的女儿最近行为很反常，有次我拿着一些以前的旧币回家，结果她看到后就拿走了其中几块多边形的货币玩来玩去，还把不同种类的货币进行了分类。她又告诉我：妈妈，我认识这种货币，你还能回忆起来吗？我是大人、你是小孩时，咱们家就有很多这种货币。她晚上还抱着货币入睡，并常讲一些好像发生在其他时代中的故事。’这个女人说完后显得很担心，她怀疑自己女儿是否精神出了问题。我当时安慰她说：‘你女儿没有任何精神疾患，她肯定是想起了前生的一些经历，你大可不必为此担心。’后来，小女孩的行为又恢复正常，她母亲便也不再替她担心了。”</p> <p class="wp-block-paragraph">还有一个7岁的小孩名叫大卫，他母亲是一位具有高深学识的知识分子，有次曾带他到意大利游览观光。古老的意大利拥有许多古罗马时代的遗址，母子俩被一名考古学家带到一处刚刚发掘出来的古罗马别墅旁。大卫一见，立刻觉得紧张起来，他开始四处跑动，最后则停在一个罗马式浴池的旁边。浴池用光亮的蓝色瓦装饰，其上镶嵌着黄道十二宫像。大卫在浴池边跪下来叫喊道：“这是我们的浴池和我们的瓦，我曾在这里放过马加斯鱼。”提到马加斯鱼，大卫又哭喊起来：“带我离开这里吧，妈妈！快带我走吧，太可怕了，我受不了啦！”母亲事后问大卫是什么原因令他如此紧张、痛苦，但大卫自己也说不清楚。</p> <p class="wp-block-paragraph">后来，母子俩又去法国的干西游历，这里有许多地穴都曾做过法国兵的监狱。当大卫看到一处地穴时，他突然用手指着一堵墙并对管理人员说道：“就是这里！以前曾经有个男子被放在厚墙中间夹封起来，现在你们可否把他挖出来、重新埋葬？”干西监狱以及相关政府部门根本不可能相信一个孩子的话，故也一直未采纳大卫的建议。怎奈他苦苦要求，并说出了那个受难者的名字；兼以他母亲因已有过几次大同小异的怪异经历，故自认为儿子的话并非发烧梦呓，于是答应赔偿破坏六道墙壁的损失并负责修葺工作，监狱当局这才同意拆解砖墙。结果打开一看，内里果然有一副骨架。狱方再查档案，对照着小大卫提供的死者姓名，最后发现一百多年前此监狱确实收押过这名人犯，但对他为何会被塞进墙壁中却并未做出明确记载。</p> <p class="wp-block-paragraph">另有一次，大卫和弟弟一起去伦敦博物馆参观，那里陈列着很多古埃及的木乃伊。大卫在见到这些木乃伊后竟然昏厥了过去，只好被人送回家中。回家后，他用铅笔描画了三个埃及古代的鸟形文字，并对母亲解释说：“这就是我的姓名。”</p> <p class="wp-block-paragraph">我们已经说过，大卫的母亲是一个科学工作者，但她无论如何也无法用科学道理解释清楚这些现象。深感疑惑与稀有的同时，她将这些见闻写进信件寄给李斯利·华达客博士。其后，当博士有一次在伦敦城市教堂作演讲时，曾提到过此事；有关新闻媒体也对之进行过报道。</p> <p class="wp-block-paragraph">同样，藏族人中也不乏能回忆前世之人。藏族杰出的佛教学者根登群佩大师，在提及前生后世及中阴经历时就如是记叙道：“有关中阴身的具体情况，并非全如《俱舍论》描述的那样，其形色、游历及转生经过与这些论典中的描写稍有差异。比如喜饶嘉措格西的前世乃一女人，格西自己对前世之经历一直记忆犹新、宛如昨日。他说自己前生的死因是因挖土时身被土石压埋所致，当中阴境界现前时，自身依然感受女人之身相，并骑在一头红色的牦牛背上，逐渐漂游到格西今生父母的家门口。当她进入家门时，浑身上下已无丝毫感觉，且长时间陷入昏迷之中。其后，今世之格西遂安然诞生。当他能说话时，即可清晰忆念前生经历，并对前世居住过之屋舍等物了如指掌。我曾亲耳听到他说：‘现在也可把这些前尘旧事记得一清二楚。’”</p> <p class="wp-block-paragraph">除此以外，很多高僧大德还能回忆起多生累劫的往事，这一点只要看过他们的传记即能了知。这里并不打算采用他们传记中的相应事例，因此等故事实乃举不胜举，无法一一列出。</p> <p class="wp-block-paragraph">以上，我们已将从人道转生到人道、且能回忆自己前生经历的内容宣说完毕。下面即将展开论述的是从旁生道转生为人道，或从人道转生为旁生道的内容、道理。</p> <p class="wp-block-paragraph">释迦牟尼佛住世时，有一位牛主比丘前生就是一头黄牛，故现世的他依然长有一副黄牛般的脸型，很多人见后都因恐惧而生起了邪见。不仅如此，他和黄牛一样还会反刍。此中因缘如下所述：久远之前，猛具河边就生存着一头黄牛，有天当它不幸没入河中时，舍利子慈悲救助了它，并为它传讲佛法。这头牛最终虽转生为人，但长相丑陋的详情在《毗奈耶经》中是被这样描述的：“有一母亲怀胎九月后生下一子，其子形状如牛，故为之取名曰‘牛主’。牛主年岁渐长后，某次适逢舍利子前来化缘，牛主便为其奉上斋饭。于此过程中，牛主双目始终不离舍利子，且对其婆罗门之父亦频频投去探寻之目光。婆罗门遂对其子言曰：‘汝未降生时，即已被送与圣者。’其后，此最后有者即跟随舍利子出家求道。彼严守比丘诸戒，专一精进于道，最终即获阿罗汉果位。</p> <p class="wp-block-paragraph">牛主长有双囊，一为进食之用，一为反刍之用。世尊未制订非时而食戒之前，牛主竟日进食、反刍不停；世尊定下此条律仪后，牛主即停止反刍，其身体较前即明显瘦弱。”因此说，此条戒律制订之缘起，和这位比丘大有关系。至于牛主长张牛脸的具体原因，则是因为当他过去久远之前生而为人时，曾恶口咒骂自己的上师道：“你就像黄牛一样。”以此恶业感召，牛主在五百世中均感受身为黄牛之异熟果报。在牛主处于自己轮回生涯中的最后一世时，他终于转生为面目颇似牛脸，但总算可以出家证果的比丘。</p> <p class="wp-block-paragraph">佛经中说过：由毒蛇转生之人，其人口中常出毒气，所以不得将咀嚼过的木签丢弃于地，以免危害众生。以此因缘，不能把木签扔在地上的戒律就保存了下来。</p> <p class="wp-block-paragraph">放眼当今世界，众多有理有据、真实可信的事例都在向我们展示，人畜互相转生的现象实在是一种客观存在。比如有人就曾把自己早先耳闻目睹过的经历，多年以后整理成文字发表在《中国佛教》杂志上，文章如是写道：</p> <p class="wp-block-paragraph">“1937年我旅居四川西昌泸山光福寺时，有天因事下山，山随路转，不久即到了邛海跟前。要过邛海必得借助于往来两岸的轮船，当时同船的客人有十几个，中间还夹杂着三四个幼童。其中一个孩子的右手一直被布包着，根本就不让别人看。当别的小孩使劲拉扯，终于让他的右手暴露出来时，我不禁大吃一惊：他的右手竟是只猪蹄。乍看之下，我自然惊恐非常，旁边一知情老者见状后便向我解释说：‘这个孩子可以回忆起自己的前三世，他三世都在做猪，至今都可忆念起自己被屠夫割断脖子时的惨景，还能回忆起身肉在菜市场被人宰割的恐怖景象。一想到这些，他的心就有一种宛如刀割般的感觉。’……”</p> <p class="wp-block-paragraph">在台湾的台北，住着一位老家在浙江的姓翁的老者，他的左手也是一只猪蹄。翁先生能回忆起自己前世从人转生为猪、又从猪转生为人的经历，他的这种独特体验，后为一名叫若愚者亲眼目睹并证实。1973年时，若愚把此事整理成文章并公开发表，文中具体讲述了他亲眼看见、亲耳听闻的这段人间奇闻。</p> <p class="wp-block-paragraph">翁先生平时总用布包着自己的左手，从不让人看左手的真面目。每次吃饭时，也总是把饭碗放在桌子上吃，不会也不可能手捧碗碟。不论洗衣服还是做饭，他都需要别人帮忙。有次与若愚一道进餐，席间，包裹左手的布块不慎落地，若愚一眼就看见了他的长成猪蹄形状的左手。当若愚随后问起何以至此的原因时，老人出于信任而向他敞开了心扉：</p> <p class="wp-block-paragraph">“我前世的前世是个穷困潦倒、牢骚满腹的老学究，有次得了重病，马上就要死时，当时突然感觉身体好像变得很轻，轻飘飘的，不大一会儿就来到了一个不知名的村庄。此时，浑身上下忽又感受到一种难言、难忍之寒冷，自己根本做不了自己的主，完全控制不住身心，全身都在颤抖不止。就在此刻，我猛然发现有一户人家的大门是敞开的，于是我便钻了进去，结果发现屋中一个人都没有。房间的墙壁上挂着几件黑色的衣服，看到衣服后我生起了贪心，随即就拿下一件穿在自己身上。这时，我开始感觉到身体发热，全身上下暖暖和和的，非常舒服。不由自主地，我便呆在墙角下休息起来。此时的感觉就像睡觉一样，在这种状态下也不知道自己到底睡了多长时间，醒来后才发现：一个猪圈里有头母猪刚刚下了七八只猪崽，我就是其中的一只。这时我才明白过来，原来自己死后已投生为猪了。明白了这个事实以后，一种无法言说的巨大痛苦与恐怖感立刻弥漫开来，我想不如自己死了算了。因此我拒绝进食一切猪食，也绝对不喝那头母猪的奶，我只想让自己尽快饿死，好抛开这个猪身。七天之后，我的身体又如前次般变得轻飘飘的，我感觉自己从猪圈中跑了出来，然后便开始前往另一个村庄，就像被风吹走似的。到了新地方之后，感觉异常寒冷，风最终把我又吹向一户陌生的人家。和上次一样，这户人家中空无一人，只有几件衣服挂在墙上。当我伸出左手准备拿时，手指刚一接触衣服，心里便马上回忆起前次偷盗所感致的果报，已经伸出去的左手便立即收了回来。我当时心想，即便冻死在这里也可以，于是就呆在原地不动，在极度寒冷、昏沉中沉沉睡去。不知道过了多久，当我从昏迷中清醒后，发现自己已转生为人，心里有话非常想吐出来，但身为婴儿，无论怎么努力也无法开口成言。就在此时，我发现自己的左手已完全变成了一只猪蹄。”</p> <p class="wp-block-paragraph">这就是翁先生给若愚讲述的有关自己前生今世人猪互转之经历。若愚见到此人是在1956年，当时翁先生讲完后又郑重向若愚请求道：“除了我的皈依师南亭上人之外，您是唯一知道这个秘密的人，请您务必帮我保密。”老人后死于台北医院中，在他去世若干时日后，若愚才将此事公之于众。</p> <p class="wp-block-paragraph">1923年，江北某个性情凶悍之人得了不治之症，在他病入膏肓之际，某天忽邂逅一云水僧。僧人看到他后便说：“你罪业深重，死后必堕猪身，故当痛自忏悔。”此人听罢便以左手向僧作礼，如僧家之半合掌式，遂告命终。此时，邻家的母猪恰好产下一只小猪，其前左足乃为人手形，行走时不会着地，时时对人作合掌之状。死者家人购得这只猪后，送至上海大场宝华寺放生园内作了放生。此事很快就传扬了开来，镜华照相馆专门为这头小猪拍了照，当时的上海市民大多都对此事非常熟悉。这张照片在一些杂志上被竞相刊登过，而且至今仍留存于世。那只人手与普通人手的形状基本相同，其姿势颇像单手礼佛的状态。当小猪行走时，它的三个蹄子着地，那只手则悬空。</p> <p class="wp-block-paragraph">上文所讲述的这些回忆前世的事例，只是万千类似事件中的极少一部分，此处只能极简略地概要介绍到这里，因这样的事情实在无法一一列举。此类事件过去已发生过无数次，未来还将连续不断地持续涌现、上演，只要人类还继续生存于这一时空下，能回忆前世之人就一定不会绝迹。如今，全世界每一个角落里都有可回忆前世之人，包括一些过去从没有过前后世概念的身处偏僻之地的人士，也开始经历回忆前世的体验。这个结论并不是我个人对回忆前世现象的一种妄断，众多地区都建立了专门机构调查那些回忆前世事件的真伪。通过缜密、科学的检验后，前后世客观存在的结论才得以得出，此种观点也才被越来越广泛的人群所接受。特别是一些儿童，他们在很年幼，甚至刚会讲话时就能回忆前世。仔细询问过这些孩子后，人们发现他们可以忆念起前生在别的国家、成为别的民族、身处别的地区时，非常细微的一些生活细节，而且在做过一一调查、查证后，人们不得不承认他们所说的一切完全属实。这些孩童不仅即生当中从未去过他们提到过的前生生活之地，而且连听闻都未曾听闻过。这么小的孩子如果要骗人的话，的确有些不大可能，也无必要；另外而言，他们的话经过验证证明皆非妄语，反而各个符合事实真相；还有，他们对前世亲人的那份纯真的感情，如果没有亲历在前世与之共同生活的经历，这种感情又如何得以产生？因此从这些小孩身上，我们就能感受到前世存在理论的合理性与可信度。</p> <p class="wp-block-paragraph">一般来说，能回忆前世之人，他们关于前世的印象在四五岁之前是最鲜明的，因此时前生带来的习气还非常浓厚，故回忆也呈现出相对稳定的状态。七八岁之后，随着前世习气的日渐淡薄，即生习气的日趋增长，关于前生往事的回忆也相应苍白、破碎、断裂、模糊起来，甚至有可能彻底忘失。这些道理都是我们能亲眼目睹的，这是承认前后世存在的最有力的理由与证据。有人可能会以科学尚未证实前生后世的存在与否为由，而否认它的实际发生，对此我们可以回答说：你不相信这一事实也可以理解，不过若已用眼睛亲眼目睹了物质的形色，然后又说必须要用耳朵再证实一遍，这种行为方式对你而言是否显得不太庄严？</p> <p class="wp-block-paragraph">我们应该知道，尽管持此观点者人数不少，但科学家到目前为止，无论依据的是科学理论，还是自己的所谓智慧、能力，他们都无法破解人类可回忆前生往事之谜。而无等全知导师释迦牟尼佛却对此问题早就作出了明确、究竟的最终回答，比如以《十地经》为主的众多经典中均如是论述道：“某些众生可忆念自己前一世、二世、三世、四世、五世及至十世，乃至十万俱胝劫之前生往事，此类众生常言：‘吾彼时是某某，后由某某又转生为某某，某世姓甚名谁、为何种姓、家境及饭食如何、寿长几何、存活时日、所感受之苦乐又如何等。死后吾又转生为某某，某某殁后再变为此生之我。’诸如此类，难以罗列。此类人所说皆非空穴来风，各个均有理有据且有证人，其所回忆之前世景象最终皆验明为真实不虚。”此段经文已将前后世存在的现象揭示得明明白白。</p> <p class="wp-block-paragraph">在如何看待众生的生命这一严肃而重要的问题上，就我们现量所见，科学和佛经的阐释之间实有天壤之别。除此之外，在对待其他一些牵涉到生命本质的问题上，佛法的甚深义理与科学理论同样不可同日而语。有智之士对二者在这些领域内大相径庭之观点，理应如眼观色法一般了解得清清楚楚。</p> <p class="wp-block-paragraph">观察、判断一种现象时，善加取舍、仔细分析是非常重要的一环。也许有人会这样想：对某些人来说，前后世可能会存在；但另外一部分人未必就有前后世，因他们脑中已不存有关于自己前世的丝毫印象。这种看法毫无疑问无成立之合理理由，尽管有人暂时回忆不起来前生经历，但通过下文即将论述的催眠试验及回溯自己往昔经历的做法，相信大家对回忆前世的现象将不再会感到陌生。我们不能因为有人仅仅只能忆起前世住家的一鳞半爪，就认为自己前世住过的屋舍压根儿也不存在，或者就只有能回忆起来的那么一丁点儿大。一般而言，众生进入母胎之后，即会陷入长时间的昏迷状态中，并因此而丧失前生记忆。如果有人要问住于母胎中之时日，则可回答说不定。普通说来，人类住胎之时间多为九月或十月，但亦有个别长于此者。比如众多佛经中都提到过，罗睺罗就在母亲胎中住了六年之久；还有一名为老生的比丘，因业力所感，当初也曾让母亲整整怀胎了六十年。不过，怀胎不到九个月的情况也有，此中道理下文还要宣说。</p> <p class="wp-block-paragraph">总体来看，因为众生业力各自不同，故显现上的住胎时间也长短各异，唯一、永恒、通用之标准实在难以确定。与之相同，中阴境界的持续时间也因人而异，佛经中说过：中阴身可存在七天、四十九天，或者一直持续到获得身体聚合之前。现在那些能回忆前世的人们，他们所回忆到的中阴持续时日也各不相同。</p> <p class="wp-block-paragraph">至于为什么有些人能忆念前世，有些人对前世却茫然无知，这主要是因为众生各自的脉性及前世业力的异熟果报不同所致。若要问什么又是异熟果报，则可以例说明：若对别人作过法布施等布施举动，则此等行为就可成为将来拥有回忆前世之能力的因缘，诚如《宝鬘论》所云：“以无垢法施，回忆诸宿世。”</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>下面接着阐释第（2）部分：依靠催眠、梦之要诀回溯前世之试验而生信。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">有人很小就能回忆自己的前世，而通过催眠试验，很多人都可清晰地回忆起平常状态下根本想不起来的前生经历。那么这所谓的催眠试验，其本体又是什么？依靠心理学及医学提供的理论支持，再依靠睡眠体验，当然是指让接受试验者进入浅层睡眠状态，并使其安住于这种非深度睡眠之境况下，再依靠心理医生的提问及接受试验者的如理回答，也就是说让接受试验者听见施行催眠者的问话，并能在既非真正的酣睡、又非醒觉的状况下，随其提问而流转自己的心识，最后即将今生、过去世的人生经历像做梦一般全部显现出来。这种一问一答的方式，很类似清醒状态下我们与别人间的问答，但又不全与醒觉雷同。催眠是一种有注意力、有接纳能力的专注状态，虽然它和睡眠一样，周边警觉力大幅度降低，但局部警觉力则达于巅峰状态；而在睡眠中，局部警觉力却处于一种涣散状态。总之，催眠是既非清醒、亦非睡眠的另一种意识状态。比如心理医生提出要求说：“现在你应回复到10岁的年龄段。”接着医生又会发问：“那是一种什么样的状态？”然后他就会提出一大串问题：“附近都有什么东西？房子？还有什么？衣服又是什么样子？……请告诉我。”接受催眠者则对之一一作答。回答完有关10岁时候的问题，医生接着又会提出让接受催眠者回忆7岁、3岁，乃至渐次回溯往昔的内容、问题。医生则在旁边验证说，这是今生或过去的回忆内容，现在已来到了前世生活过的某某地方等等，前世的影像此时纷然呈现。接下来，心理医生再问有关前生的一些具体情况，接受催眠试验者则按似梦状态下脑海中所现出的画面全部予以如实回答。</p> <p class="wp-block-paragraph">关于前世的回忆可分成两种，一是深度催眠下的回忆，在这种情境下，接受催眠者可把自身的现在显现、形象全都变成自己前世的形象。比如当他回忆到幼年境况时，其声音也相应地变成了真正孩童的声音，他写出的字也与小孩的字体一模一样。如果此人前世属于别的民族，那么即生当中，不管他对这种外民族的语言是如何的陌生，在催眠状态下，他也会突然就说出这种平日怎么也说不出来的语言。当此人感受过去生中的苦乐时，他对过去世苦乐境界的感受与现在亲身体验相同情境时的反应无有丝毫差别，所有的反应姿态、情绪等身语之行为都表现了出来。</p> <p class="wp-block-paragraph">另一种则是浅层催眠下的回忆。这种体验就像我们平常观看歌舞一样，以前的经历同样在心中历历在目、栩栩如生地映现无遗，但回忆者的身躯、情态并不会变成过去生的形状。此时，过去所经历的事情，一个不缺地都会重新清楚呈现。这一切都发生在内心深处，宛如梦境，不过若细推起来，此种经历又与梦境有别。因梦乃无根由生起，而此处所谓的回忆却属过去生的真实经验，只不过此时重现于心中而已。而且这种显现只要出现过一次，不管它发生于何时，当它再度出现时，绝不会与前次有些微差异，也即是说它可不断重复，可重复性非常明显。假设让两人在同一个地方同时做一件事，然后再对他们施以催眠，并令其在催眠状况下重新予以复述，则此二人的叙述一定会分毫不差。</p> <p class="wp-block-paragraph">由此看来，催眠术真是非常稀有的一种能帮助人回忆前世的方法。在催眠试验中，医生并未要求某些人回忆前世，但因缘所致，他们自己却滔滔不绝地把催眠状态下所回忆起的前生画面一一诉说了出来，这种现象在催眠过程中也时有发生。说到催眠的作用，很多西方人都是把它当成治疗身心疾患的一种手段，某些由于前世因缘而导致的疾病，一般的医疗措施往往对之束手无策，此时如果借助于催眠疗法，这些顽疾很有可能马上就会痊愈。有些刑侦、警察及安全机构也利用催眠这种方法侦破偷盗等案件，比如美国联邦调查局的行为科学组自1976年起，即正式采用催眠术来调查某些经过选择的案件，并因此而破获了近百件棘手案件。有些受害者在遭到强盗抢劫时，由于极度恐惧，他们事后常常无法回忆起那些强盗的嘴脸。此时如果对其施以催眠，便可降低这些受害者对创伤经验的压抑，经由退行作用及回忆力的增加，而找到一些有用的线索。</p> <p class="wp-block-paragraph">如果要追溯催眠术的起源，则可上溯至公元18世纪的欧洲。自从法国的梅斯美尔（F.A.Mesmer）依此方式为人治病后，催眠术遂开始逐渐被世人了解。医学界人士其后也对之重视有加，他们根据催眠方法发展出多种治疗新思路、新方式，并建立起很多催眠治疗中心。不过依据催眠使接受催眠者回忆起前生历程的做法，却是在数十年前才被人们认识到其潜在价值与临床前景的。首先是心理医生与医学专家在一很偶然的情境下发现了催眠术新的应用领域，但他们当时并未怎么看重这一新发现，而且不论是试验者还是接受试验者，在催眠术刚刚萌芽的阶段，都不敢公开传扬此事。随着接受催眠并以之回溯前生的人越来越多，并且还有许多亲见前生的接受催眠者把自己的亲身经历写成文字、专著向社会广为传播，有关新闻媒体，诸如广播报刊等也对此事进行过广泛报道，种种因缘促成下，借助催眠以回首往事的方法便逐渐流行于全球，据说已有一百余万人在催眠术的帮助下回忆起了自己的前生。</p> <p class="wp-block-paragraph">不过并非所有从催眠而得的说法都完全可信，这其中的大多数都可谓言而有征，但也有少部分不符合事实，此种情况也曾屡屡出现过。</p> <p class="wp-block-paragraph">五十年代，即有科学家做过试验，将成年人催眠，让他们“回到”幼稚园时代，结果有些人居然能想起幼稚园的老师、还有坐在旁边的小朋友的名字，而这些有关往昔的生活内容，他们在平时无论如何努力也不可能回忆清楚。如此观察之后，人们普遍认为大多数催眠试验还是可信的。</p> <p class="wp-block-paragraph">台湾医学专家陈胜英，早年从台大医学院医科毕业后即奔赴美国田纳西大学医学院继续深造。他原先根本就不相信什么前生后世，用他自己的话来说就是：“小时候曾听长辈们说过这种事（指轮回），但恨死了他们用凄惨恐怖的地狱景象来吓我；从小学到大学，我对人生充满了疑问，但这种追求生命知识的欲望，却很快被灌输进来的教条式的科学认知方法所抹杀，而将轮回的说法当作一种迷信。”但通过在美国进行催眠医疗实践，特别是在亲眼目睹了大量回忆前生的事件后，现在的他已不得不接受前世存在的理论。陈先生还亲自撰著了有关前后世的著作、文章，在一本名为《生命不死——精神科医师的前世治疗报告》的书中他如是说道：“我在美国行医治疗时，曾碰到过一位患有心理恐惧症的女患者前来就医，她是某家航空公司的地勤人员。有次与丈夫乘飞机出外旅游，当飞机上的灯光逐渐熄灭后，整个机舱似乎一下子就变得狭窄起来，此时的飞机就像一道暗蓝色的光柱飘游在虚空之中。当这位女士见到此番景象后，不禁惊恐万分，她的恐惧症即由此落下病根。从此以后，她怕进小房间，尤其是有床的小房间，并且不敢再乘坐飞机。对她进行催眠治疗后才得知：几千年前，她乃一国王之王妃，国王死后，人们把她也一同埋进墓穴以完成殉葬。当时埋葬她的墓穴恰为蓝色，她就在那里被残酷地剥夺了生命。在催眠状态下，这位女士重新回味了一番自己被逼惨死的全过程。原因找到后，她的心理疾患遂逐渐消失。</p> <p class="wp-block-paragraph">我还诊治过另一位女患者，她晚上经常失眠，还非常害怕水。对她催眠后发现，前世她曾被丈夫捆绑住双手并与一颗大石头拴在一起，然后又被丈夫扔进水中。在水里被呛住后，她根本无法正常呼吸，当时的她的确痛苦之极。几番挣扎后，她只能无力地仰面躺在水中，正当她绝望地眼望虚空时，神识不大一会儿就飞离身体，上升到虚空之中。从空中，神识看到自己的身体正在水中沉浮……回忆起这些往事之后，她的病苦便逐渐减轻。</p> <p class="wp-block-paragraph">还有一位女患者，她在没有任何理由的情况下就对丈夫生起嗔心，一见到他就想无缘无故地跟他吵架。尽管使用了很多药物，但一点儿也不见效。正当俩人准备离婚之际，她找到我要求进行催眠治疗。治疗过程中我问她何以对丈夫如此嗔心大发，处于催眠状态下的她则回答道：‘前世当我6岁时，现在的丈夫那时则是我的哥哥，他当时也不过9岁。有次他把我扔进水中，结果不久我就淹死了，这就是对他满怀愤恨的原因所在。’</p> <p class="wp-block-paragraph">以上所列举的这些事例，都不是道听途说，或别人进行催眠试验所得到的结果，它们全都是我自己亲耳听闻、亲眼目睹的。如果不是我亲自试验，单单听别人讲述，这些现象确实难以令人尽信。”</p> <p class="wp-block-paragraph">同样，美国医学博士布莱恩·魏斯（Brian L.Weiss）也依靠很多次的催眠试验对回忆前世现象进行观察，并最终从内心深处对前后世的存在生起信心，还撰著了多部论著详细阐明自己的看法。在其著作中，曾记载了一个名叫夏玛的女人回忆自己前生的故事：</p> <p class="wp-block-paragraph">44岁的夏玛平日以经营绘画生意为生，她长期遭受严重胃溃疡的折磨。对之进行催眠治疗后，她脑海中终于映现出前生的画面：在她某一生的13岁时，她是一个黑头发的小男孩，是封建村落的居民。到这一世的濒死时刻，许多身披铠甲的骑兵来到了他所居住的村子，他们到处烧杀掳掠，其中一名武士持剑刺穿了他的胸膛，将他残酷杀害。大概是19世纪时，她又成为伦敦一家大医院的护士。有次在病房巡查时，一位军人突然闯进了医院，并朝她的胃部、胸部连开数枪。</p> <p class="wp-block-paragraph">这些都是夏玛的回忆内容，她可将之清晰地再现于心间。想起了这些往事之后，她的病也逐渐开始好转起来。</p> <p class="wp-block-paragraph">还有一名为妲娜的女人，她则患有咽喉疾病，经常感觉喉咙肿胀、说不出话、时时感染发炎、声音嘶哑、无法进食，她本人为此而感受了无量痛苦。其后她到魏斯博士那里接受诊治，魏斯依然采用催眠疗法。结果妲娜回忆起远在意大利文艺复兴时期，自己当时是一男子，因为知道了一个非常重要的秘密，别人怕他泄密，就用利刃割断了他的喉咙，他即因此而死亡。明了了此点后，妲娜的喉疾很快就好了。</p> <p class="wp-block-paragraph">安妮是一家医院的加护病房的护士，近来突然患了一种过敏性呼吸系统的疾病，而以前的她根本就不知此病为何物。在与丈夫前往法国巴黎旅游时，她一到那里就没来由地恐慌起来。其后在参观一些古代遗址时，心中的惊恐感竟越来越严重。安妮觉得自己对身旁的古代街道似乎非常熟悉，这条街走到哪里会拐弯，街的上下方位又如何，自己仿佛全都一目了然。在街道的转弯处，她忽然发现了一处小广场，看到它的刹那，似曾相识的感觉顿时油然生起。恍惚间，安妮就回忆起几百年前，自己就是在这处广场上被人绑在一根木柱上活活烧死的。回家后，为确切了知自己的前世经历，她找到魏斯博士要求进行催眠试验。催眠过程中，安妮终于回忆起了自己被烧死的全过程：当时她的全身都在冒火、冒烟，身体灼痛难忍；肉体被烧焦时发出的臭味阵阵袭来；浓烟四起，烈焰逼人，自己最后即被烟雾呛死……</p> <p class="wp-block-paragraph">再来看看40岁的成年男子杰克，他是一名货运飞机的驾驶员，因后天原因而患有非常罕见的单一症状恐惧症。每当坐上驾驶员的位置准备起飞时，他总要朝右侧机翼看上半天，直到确信右翼完好无损、安然无恙时，莫名紧张的心才会安定下来。杰克原先曾在空军服役，当时的他驾驶技术非常高超，驾机飞行以来从未出过任何大小纰漏。但他心里却老有一个挥之不去的念头：右侧机翼会不会掉下来？整个飞机会不会因此而坠毁？除此之外，他还经常性地无因无缘就大生嗔心。</p> <p class="wp-block-paragraph">接受催眠疗法后才发现，原来杰克的前世是二战时期德国的一名空军飞行员，在一次激烈的战斗中，他驾驶的飞机右翼阴差阳错地被友军炮火击中，整个右翼完全断裂，导致飞机直堕地面。在机毁人亡的同时，杰克满怀怨恨地嘴里大骂个不停。也就是在这种极度怨恨、恐惧的心态下，杰克离开了人间。</p> <p class="wp-block-paragraph">知道了事情的前因后果，杰克的恐惧症也随即彻底痊愈。</p> <p class="wp-block-paragraph">上文提到过的患有喉疾的妲娜，小时候经常饱受父母的折磨。在接受催眠治疗时，她回忆起自己前世转生在太平洋一个海岛上的情景：那个岛屿可能是波利尼西亚或夏威夷，妲娜转生为当地的一位女巫，负责防火事宜。有一天她因一门心思专注于观看村人的舞蹈表演，故根本没操心防火的事情。结果大火不慎燃起，全村都处在一片火海之中。在被火烧死的受害者中，有一名女性就是今生虐待她的母亲。</p> <p class="wp-block-paragraph">费城有一名叫戴安娜的女人，她生有一个女儿。当她把孩子抱在怀里时，不知怎的，心头忽然就生起一种非常不悦的情绪。女儿长大后，与母亲的关系就如水火一般难以相容，她们的争吵、相斗似乎从来就没有止息过。母亲后来接受了魏斯的两次催眠，在这一过程中，她总算弄明白了事情的症结所在：原来母女俩前世分别为两个女人，她们为了一个男子而互生嫉妒，并最终发展成怨敌。当年的那个男人如今就是戴安娜的丈夫，而另一个女人则转生为他们的女儿。</p> <p class="wp-block-paragraph">得知这一结果后，起初戴安娜并不敢把事实真相告诉给女儿，但孰料女儿自己却找到了另一位心理医生。在接受催眠的过程中，女儿回忆起来的有关前世的一切，甚至在最细微的细节方面都与母亲的回忆内容一模一样。后来，戴安娜还是把真实情况告诉给了女儿，从此之后，母女俩的关系才得到改善，并逐渐密切起来。</p> <p class="wp-block-paragraph">在以上所列举的催眠实例中，不管接受催眠者回溯自己的前生是何民族，他在回答医生的提问时，基本上还是使用今世的民族母语进行回答，当然也有少部分人使用前世惯用的语言。大多数人从催眠状态中清醒过来后，根本就忆念不起自己前世的民族语言。比如美国费城一位医师K.E，曾于1955年对自己的妻子T.E做催眠试验，试图以之唤醒妻子的前世记忆。接受催眠之后，妻子竟用男人的声音开始说起不太娴熟的英语，其腔调非常像某个北欧国家的语言。“他”还说出了自己前世的姓名——詹森·杰柯比，并说自己是莫比哈加村人，同时还滔滔不绝地讲了很多前世的经历。最后则说道：“62岁那年，好像是在与人作战的过程中，我在水中跋涉，然后被击中头部，似乎就是因为这个原因，我最终离开人世。”</p> <p class="wp-block-paragraph">这位医生对妻子进行了很多次催眠，目的无非是想让詹森回忆起更多的前生往事。有几次他还特意邀请了一些懂得北欧语言的人士听妻子接受催眠后所讲的话语，这些人当中有一位即是费城的瑞典历史博物馆前任馆长沙林博士（N.G.Sahlin）。沙林博士与众人都认为她说的可能是一种比较古老的瑞典语，博士还设法从博物馆借到一些古代文物和图片，试图以此测试此人的回忆真实度。当她再度变为詹森·杰柯比时，沙林把这些文物拿出来让其一一辨认。事后他说：“此人对瑞典的现代事物一窍不通，但她居然能辨认出属于17世纪的瑞典古代文物！”</p> <p class="wp-block-paragraph">对其施行催眠后，人们把她的话语录了音，然后放给精通瑞典语的十位语言学家听，最后得到的结论是：这个所谓的詹森是17世纪时，瑞典西南部与挪威接壤地区的一位农夫。史蒂文森在对此事经过长达六年的观察后也认定：此人平日别说精通17世纪的瑞典语，她对当今的北欧语言都可谓毫不熟悉、一无所知。</p> <p class="wp-block-paragraph">上面所列举的事实，无等大师释迦牟尼佛其实早就在众多佛经中揭示过了：“诸比丘，汝等以为如何？当时之施主正是眼前之人；彼时之女人即为现今之某某；当时之众儿女非为别众，目前人等尽皆是也。”释尊在很多经典中都如是数数宣说过前生后世的具体转生经过。</p> <p class="wp-block-paragraph">如果有人要问：“为什么依靠催眠就能回溯前生往事？”对此，曾经有人回答说：“自己过去感受过的经历、经验事实上都在脑纹里留下了痕迹，遗忘或想不起来主要是因为缺乏适当的抽取媒介。”仔细分析一下我们就会发现，这种说法并不合理。因这种理解要是能成立的话，那么除了今生的经历以外，我们将不可能回忆起前生的一切。大家理应明白，无始以来众生的种种习气与所造之业全都聚集于阿赖耶上，故才将之称为种种习气阿赖耶。这些习气通过不同因缘的引发即会从潜伏状态下苏醒过来，所谓的回忆也才有可能在此时发生。至于以催眠来回忆前生的方法，则与《俱舍论》等佛教经论中所讲到的回忆前世之修法——住相作意修法基本相同。这种修法要求行者首先应远离欲界之粗大心识，然后就应进入禅定正行之寂静心态，接下来就可以从当下的心识开始回溯，一直往前逆行，直到抓住以前的心识为止。如果此时心识还要继续向过去回返，那就可以一直长驱直入，最后便能直抵中阴身等境界，如此修持方能真正现出神通。返回来再看催眠试验，催眠的最主要功用便是要让人的心识超越醒觉时不可避免会拥有粗大分别念的这种低俗状态，并将心识安住在尚未醒觉但又非沉沉酣睡的境界上，然后便引导它开始回溯过去的生活。通过问答等方式，这种回溯即可以逐渐打开关闭已久的前生门扉。尽管都可以令人回首往昔，但这两种方式却在所依寂止与否、回忆之深浅程度、能回忆之本体稳固与否等方面存在着诸多优劣明显的差异。</p> <p class="wp-block-paragraph">一般说来，如果只单纯依靠粗大的分别念，即便是具有方便善巧的大乘修行人也难以获得些微功德，凡俗之辈就更不用说了。若能放下粗大的分别念，心性本具的大大小小的俱生功德便都可以自然现前，远离一切遮障的心性功德当然就会越来越明显地显发出来，这也是众多瑜伽士如此喜爱精进修持禅定、酣睡、梦境修法的原因所在。依靠梦来回忆前世的修法可见于很多佛教论典中，乔美仁波切就曾说过切苍桑杰益西就是依靠梦境修法而回忆起了自己的前世，查诸切苍桑杰益西本人的自传，果然有此方面的记载。有关依凭梦来回忆自己往昔宿世之景况、历程的记载，在高僧大德的传记中也屡见不鲜。宗喀巴大师曾就此问题专门阐释过：“关于未来之授记大多都并非决定真实可信，尽管有些亦称得上言而有征；而依梦境修法之要诀，或修风要诀，及诸正确无误之方便法，众人当能清楚了知自己前世之景观。”在此，宗大师已说得非常明了：我等人众若能依靠梦境修法，必可无误回忆起自己的前生影痕。</p> <p class="wp-block-paragraph">需要补充说明的是，我们在这里所说的诸如梦的幻化、幻变、光明梦境之修法等内容，在密宗以外的别的宗派当中，可能连名字都未曾提及。如果再拿心理学家们对此问题的所谓新看法、新知识、新思路与佛经里的相关阐释，特别是有关梦境修法的内容对照参研一下，人们不难发现，他们的认识层次至少落后佛法一千由旬。</p> <p class="wp-block-paragraph">下面接着论述依靠梦境认识中阴之道理。</p> <p class="wp-block-paragraph">阿底峡尊者亲传的依靠梦来回忆前世的修法至今犹存，依此修法，我们即可与处于中阴境界中的众生碰面、交流。曾经有一位名为上师日月光的大成就者就依此法门而与自己死去的弟弟重新会了面，他的兄弟叫多杰将参，上师日月光在弟弟死后的中阴阶段中成功地依靠此种修法了知了他投生的去处。下面即全文引用《梦境中阴闻解脱大生起次第法》中的相关段落，因其对此段经历有详细而广泛的介绍、描述：</p> <p class="wp-block-paragraph">顶礼普贤寂猛尊！</p> <p class="wp-block-paragraph">猪年冬天，十一月的一个晚上，当时我正在类拉寺闭关。也就是在那一年，兹嘎地方开始流行一种叫做泄血的恶性传染病，二十多人一下子就被夺去了生命，一百余人则侥幸脱离危险，并最终得以痊愈。我的弟弟多杰将参当年也不过32岁，他和他女儿两人都不幸死于这场瘟疫中。我闭关时距他的死期也就三个月左右，当我一个人正在进行闭关之际，不知怎的忽然就想起了弟弟。伤心之情不觉油然而生，我不禁想到：他们会转生到哪里呢？</p> <p class="wp-block-paragraph">阿底峡尊者曾传下来一个能令人回忆起前生的梦修仪轨，此仪轨所要求的咒语念诵，我以前即已圆满完成了。为观察弟弟的投生之处，我决定在二十一日晚上依此仪轨实修一番。</p> <p class="wp-block-paragraph">二十二日黎明时分，我终于感得一梦：梦中的我本在类拉寺里，后跨过一条大河来到恰那（黑水）地方一森林中。当时那里聚集着多得不可思议的人群，大家都在叽叽喳喳地议论着什么。我的母亲也出现在此处，她似乎比以前还要显得年轻。多丹、多杰智他和我，我们三个人住在一起。不大一会儿，我就听见母亲对我们三个人喊道：“你们三个不要住在恰那，应前往恰嘎（白水），那里要好得多。”她还说：“我马上就要返回兹嘎，前段时间，兹嘎地方突然冒出来很多盗贼，山羊及其他众生共有二十来个都被偷走了。尼达你和多杰智他最好先回去，多丹应随后赶到。就是因为你们几个呆在恰那，我才特意赶来劝你们走。我平常就对多杰将参很是疼爱，怕怨敌伤害他故一直巡视不停。现在我又担心家中遭盗贼抢劫，所以我准备立即过河直奔兹嘎而去。家里为防止丢东西，已经请了阿达夏帮忙照看，我想看看他到底做得如何。多杰将参真是可怜，好的去处已经非常少，他至今尚未找到满意的落脚点。为避免他沦落到造恶之人家里，在未遇到清净的积善人家前，我要求他务必耐心等待。这次你们要是能够碰面的话，一定要好好跟他说说。他自己也经常说些很伤感的话，我只好时不时地安慰安慰他。现在我马上就要回家去，否则盗贼来了就不好收拾了。如果你们两个碰到他的话，一定要拉着他渡过哲夏洞河，直接赶到兹嘎来。”母亲说罢就提前回去了。跨过一条阴山河后，我随后也向兹嘎方向奔去。</p> <p class="wp-block-paragraph">母亲离开没多久，多杰将参就背着一大捆柴火从不远处一摇一晃地向我这个方向走来。他手托脸颊，一副悲哀的表情。一边走一边不停地唉声叹气，嘴里还不时地哼唱出一曲曲悲歌。我们就在原地等他，多杰一路哀叹着总算走到了近前。对于他的突然出现，我多少有些诧异，带着惊异的神色我对他说道：“真是你呀！我还以为你早就死了呢。你居然又回来了，太好了，我们一道回去吧！最好先到恰嘎那里去。”尽管说了这一大堆话，但我还是不大敢相信眼前的这个人就是弟弟多杰将参。看到他还活着，我不禁悲从心起，无量的怜悯之意顿时就在心底涌动起来，我半是问他，半是自言自语道：“你是活着与我碰面吗？”</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰此时则答话说：“到目前为止，已没有我未曾涉足过的地方。与我在一起的朋友大约有一百七十余万，其中的三分之二已堕落到深不见底的大黑洞中，另一部分则游走不定：有些因害怕风雨而跑到森林中去；有些则躲进地洞、岩洞中；我和个别同行者想到兹嘎接受中阴闻解脱灌顶，就是因为这个原因，我才赶赴这里。</p> <p class="wp-block-paragraph">一路上母亲一直在用衣服保护我们，所以狂风暴雨、严寒冰雹才未能伤及自身，我们也未曾进入大洞中去，曾经有一个叫阿克·康巴里的人，当时兹嘎之地的人都劝他不要进入洞中，但他就是不听，非要进入洞中不可，现在康巴里可能已处于最危险的境地中了。阿多、纽增两人和我在一起，阿多曾说过：‘日月光上师会到我们这里来，大家千万别去造恶者的家中，否则一定会沾染上晦气。’不过话虽这样说，但要找到积善之家又谈何容易，这生当中怕是很难遇到了。现在的我非常失望，如果再这样拖延下去，我们很可能就要被引入大洞中。以前跟你在一起确实给我带来了很大利益，现在我已是业障深重、身心肮脏，看来只好随便选择一家人投生去了。”</p> <p class="wp-block-paragraph">弟弟说完后转身就走，边走边又说道：“饿鬼、旁生、地狱这三恶趣都未去投生，看来现在最大的可能便是前往恶人家中投胎了。”言罢即长叹一声。正走的同时，他又开始哼唱了起来：“家呀家积善之人家，难呀难大地上难寻，脏呀脏恶人家真脏……”他就这么边走边唱着，语调极其悲凉。依然是用手托着脸颊，背上依然背着那捆干柴，人还是那么一晃一晃的。我急忙喊住他：“等一等，弟弟！”等他站住后，我又问他：“你碰到过兹嘎地方死去的人没有？若遇见过，他们都是谁？你们是不是同行？现在他们都到哪里去了？”</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰一脸落魄地回答说：“今年我碰到过很多兹嘎地方死去的人，有些瞬间就离开了；有些则与我呆了将近一天；曾接受过你灌顶的四五个人和我共住了十天左右；还有纽增，她爬过一座山后就走了，不知她现在的苦乐感受又如何；其他人都已了无踪影，一个一个全都次第消失。不过中阴救度法门，特别是中阴闻解脱法门，人在活着时实在是太需要经常于耳边听闻受持了。在我们这些人中，凡是以前听闻过本法的，基本上都能辨别自己去处的好坏与否。当我们共同念诵起中阴愿文时，数十万众生开始呜呜地放声痛哭。当时也曾问过他们为什么要如此哭泣，他们回答说：‘你们真幸运，能念诵这么悦耳动听的愿文，还会辨别投生之处的好坏，并能和睦相处、共同起居，这实在令人羡慕。看到这些，我们才伤心落泪，因你们是这样的幸福，而我们呢？所以非常希望能将此殊胜大法传与我们。’</p> <p class="wp-block-paragraph">听到这一请求，我便将中阴闻解脱法从头至尾基本上都传给了他们。那些人事后又问：‘当法性中阴来临时，那么好的光道显现在眼前，你们为何不奔向那里，反倒要漂泊在此处呢？’我回答道：‘法性中阴到来时，光线、光芒、声音，各个威力都巨大无比，我们当时都昏厥过去了。那一时刻，平日所体认的实相、光道并未显现出来。我活着时，中阴直指法门只听过两次，当法性中阴境界真的现前、马上就要认识它的本面时，它却倏忽消失。如果活着的时候能听闻三次此解脱法门，那就决定可以认识法性中阴的本性。可惜只听过两次，所以把大好时机全给浪费了。因此我才想转生到积善之家中，故一直在苦苦等待着这一时机的到来。但这种机会实在是可遇而不可求，直到现在都未能如愿以偿。’”刚刚讲完这番话，弟弟又开始悲哀地唱起：“家呀家积善之人家，难呀难大地上难寻，脏呀脏恶人家真脏，多呀多恶趣胎门多，怕呀怕惧中阴险途……”一边唱，多杰一边就又背上木柴沿着险恶的道路一晃一晃地走去。</p> <p class="wp-block-paragraph">我再次向他的方向追赶过去，一边跑一边喊他停下来。等追上他之后，我拉住他说道：“弟弟，不用那么难过，我绝不会看着你痛苦而不管。烦你给处于中阴境界中的众生捎个口信，告诉他们在兹嘎地方有一类拉寺，那里有一名为日月光的大德，他正在给予他同一种族的众生传讲中阴闻解脱与系解脱大法，他们也可以前来听受。你把他们都带过来，我每天早晨都会不断念诵闻解脱与系解脱，同时还要做‘食子百法’、‘水施’、‘中阴水施’并念诵其他的一些愿文，此等功德我都会回向给他们。”</p> <p class="wp-block-paragraph">听完我的话，多杰稍稍感到一点宽慰，他随即对我说：“看来我们兹嘎地方的人大多都已有了好的去处。前段时间与他们分开后，他们因为懂得如何选择投生之胎门，因此现在来看肯定都已得到了暇满难得之人身。那些身处中阴身的众生们都在议论说：‘你们兹嘎人真幸运，不仅有人能对中阴众生宣讲佛法，还了知选择胎门的方便法，这真是稀有难得。’他们各个都羡慕不已。兹嘎人中与我一样未找到善妙去处的个别人，我们大家就围聚在一起共同念诵‘中阴救畏文’、‘度脱险径文’、‘供灯文’等愿文。你每天早上也应念诵‘中阴发愿文’回向给我们，这样大家一定会皆大欢喜。我非常想得人身，所以才在此等候。当我们这些中阴众生声势浩大地齐声念诵愿文时，以此功德，中阴身的数量明显减少。以此观之，也许众多中阴众生都已选择了好的胎门。在中阴境界中，当不同种类的众生数目多达数十万乃至上亿时，我和藏族的三位密咒士就成为了其中最负威望者。他们三人曾长时间修持过转世中阴闻解脱法门，至于我本人，我想这种境遇是我得过很多密宗灌顶的功德力所致。但不曾想好的去处简直就像如意宝洲一般难以寻觅，而不清净的所在却如打开蚁穴、里面的蚂蚁蜂拥而出一样到处可见。至今我都未找寻到满意的投生之处，而当初与我在一起的七十余万众生，几个月前就已各奔东西了。近来则有五百人与我一起继续观察、寻找，但我估计在三天之内，他们也都会找到各自的去处，大家那时便得再次各奔前程。</p> <p class="wp-block-paragraph">一般来说，中阴界的众生只有一个月的时间可以相处在一起，一个月之后，大家便要各自分开，而后又有新的众生，几十万或几百万源源不断地补充进来，他们相处一个月之后同样也得各奔自己的落脚点而去。现在看来，所有兹嘎人中除我以外都已找到了各人的投生去处，大家全都四散而去，就我一人还在等待。母亲说过不要前往恶人家，否则会沾染上晦气，她交代我在未遇到积善人家之前，务必耐心守候。我也告诉过母亲，你老是讲些缺乏考虑的话，如果只知道盲无目的地等待，那么在这一等待清净投生处的过程中，要是万一被引入大洞中又该如何对付？每天都有不可思议的众生被带到大洞中去，如果我也被他们拉入其中，那时该怎么办才好？母亲洞悉了我的担心后就安慰我说：‘你未得到清净去处之前，我一定帮你不堕入大洞中，同时日月光也会将功德回向给你。因此用不着害怕，也不必悲观沮丧。’尽管母亲这样说了，但我现在还是感到非常失望。”</p> <p class="wp-block-paragraph">感到非常失望的多杰说罢就又唱起了那首悲歌：“畏呀畏大洞真可畏，怕呀怕惧中阴险途，沉呀沉木柴太沉重，中阴中失望复失望，家呀家积善之人家，难呀难大地上难寻……”边唱边用手托着脸颊，背上那捆干柴，长吁一声之后，多杰又一晃一晃地离开我而去。</p> <p class="wp-block-paragraph">此时的我不禁泪流满面，揩干眼泪之后，再抬头看他，只见多杰还在悲哀地边走边唱。我急忙叫住他∶“弟弟，别走！我还有事要告诉你。”听到我的召唤，多杰便把背上的柴卸在身旁的小土堆上，然后就唉声叹气地在原地等我。我急走到他跟前说道：“别再痛苦难过了，我在类拉寺建了一座寂猛坛城，现在我将这个功德全部回向给你；另外，我曾供养过洛桑格西一个月的口粮，并给过他念经费，请他念诵观音心咒；还在类拉寺重新召开了念诵观音心咒的法会……我把这些善根，再加上自己平生所积的一切善根，全都回向给你；除此之外，我会让家人也念诵观音心咒回向给你；而且自从你离开人世之后，我们就未再造作恶业，倒是一直在想尽办法广行善事，所以千万不要悲观失望，一定要继续找寻积善之家。或者就应以意幻之身将心识完全专注起来，因闻解脱中说过：中阴身之心识专注于何方，彼即生于何方。所以你应将自己的心完全投注在莲花生大师的铜色吉祥山刹土上，并发愿往生那里。若真能得到这样的结局，那该是一件多么令人快慰的事！”</p> <p class="wp-block-paragraph">但多杰听罢却对我说：“我活在人间的日子实在太短，这怎么能让我满足？因此我想再来人世并比此生多活上一些时日。这一切都怪那个扫帚星棠琼玛，现在我已重新鼓足起勇气想再得人身，并力争转生到一积善人家。虽说仰仗你们的恩德我平日也很少造恶，但在人间时我却未能好好修持佛法，现在想来不觉后悔万分。一想到没有跟亲人们和睦相处、共享天伦之乐，我的心就隐隐作痛。人间合家团聚的融融景观，在别处的任何地方都无从寻觅。当这一切都在眼前的时候，我却不知善加利用、珍惜；如今，所有这些曾经有过的美好情感都已不复存在，再想要找回往昔的欢乐时光怕已不大可能。不过无论如何，我都要找到积善之家，这个愿望是如此强烈，一直支撑着我等到现在。”</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰说完这番话后，整个人已是热泪盈眶、泣不成声，脸上那种哀怨的神情让人不忍心再看下去。我赶忙转换了一个话题：“在中阴境界中，你碰到过你女儿查鹤瑞吗？”</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰回答道：“一个月前，在不计其数的中阴身中，刹那间我曾看到过她那张熟悉的脸，但随后就再也没有碰到过她。”没曾想提到女儿反而更令多杰伤心难过，他的泪水又一次止不住地流了下来。哀伤不已的多杰随即便重新背起柴火，沿着刚才走过的道路，一晃一晃地再度出发奔向未知的前方。边走边又唱道：“乐呀乐人间真快乐，苦呀苦中阴险途苦，短呀短人生太苦短，聚缘少伤心复伤心，小呀小自由天地小……”他就这么边走边唱着，继续向前走去。</p> <p class="wp-block-paragraph">我再次喊住了他：“等一等，我还有件事要问你。”等他站住后，我便开口问道：“你见过中阴法王了吗？”</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰此次则回答说：“尚未见过他。据说如果被引入大洞中的话就能看到他，但我想我还是不进去拜见他老人家为好。每当要靠近大洞时，浑身上下就像自心裂开一般恐惧不已、痛苦难忍。我还算幸运，有母亲保护，别人都是孤孤单单，毫无自由可言。他们在没有护佑的情况下，身不由己地就被推向大洞中去。大家在临近洞门口时，各个都吓得面无血色，惊恐万分的众人就如心脏被撕裂般颤栗不止。在洞门边，很多人都因恐惧而昏厥于地，还有一些则哀号悲泣道：‘我要掉下去了……’随后便一个接一个地掉进黑洞中。”</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰边说边朝上边走去，然后又开始唱起那首悲歌：“畏呀畏黑洞真可畏，快呀快黑业猛风快，灼呀灼业力火灼人，漂呀漂无友独飘零，留呀留一切带不走，重呀重业力不堪负……”嘴里连声叹着气，费尽力气背着那捆柴，多杰又开始一晃一晃地向前走去。</p> <p class="wp-block-paragraph">这回我干脆追着他跑，追上他之后，我告诉他说：“现在我正在竭尽全力帮助你，你不必太过伤感。而且我已发过愿，一定要保证你再获暇满难得之人身，且能值遇正法；不仅如此，我们兄弟俩还要再度相见，这就是我发过的大愿，因此说你不要再痛苦不堪，因为我就是你的依靠。再者说来，并非是你一个人需面对死亡，我们俩或迟或早都得迎接这一时刻。非唯我们兄弟二人如是，一切众生无一能逃脱死主的大网，各个都要感受死亡所带来的折磨。不要再唉声叹气了，应该放松、坦然安住，同时猛厉祈祷大悲圣尊观世音菩萨，还有经常帮助你的母亲。你常常提到的母亲实际上可能就是你自己的本尊——金刚亥母，因你已得到过很多金刚亥母的修法灌顶。想来你应该了知忿怒母事业的加持力，在整个中阴期间，都是她在护卫你。现在你应如是虔诚祈请圣佛母金刚亥母：‘请慈悲垂怜观照我。’我本人也会于每月初十持续不断地广作佛事，并祈祷诸佛菩萨加持、护佑你。”</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰的心态稍稍平复了一些，他口气缓和了一点，接着又对我说道：“哥哥，只不过因自性中阴阶段对我来说太过痛苦，所以我才把一肚子苦水向你倾吐了半天。尽管嘴上唠叨个不停，其实我心里很清楚，比起别的中阴众生来，我已算是很幸福的了。你做的七世丸火施及念诵系解脱对我利益极大，而且还饶益了别的中阴众生。很希望你能把我的骨灰做成小泥塔，同时继续为我念诵系解脱并进行七世丸火施，这些以及酬忏仪轨都会对我带来非常大的功德利益，因此恳请你能精进为我行持下去。”多杰说到这就站起身来，准备走的同时嘴里又冒出来一句：“戒律呀戒律扔河里。”</p> <p class="wp-block-paragraph">在他说出此话的当儿，我满怀疑惑地追问道：“这是什么意思？不要随便乱讲，到底是谁把戒律扔进河里？”</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰不紧不慢地回答说：“在寻找投生之处的过程中，有天晚上，我亲眼看到三个出家人把戒律扔进河中（意谓舍戒）。”言毕，他便准备过河而去。</p> <p class="wp-block-paragraph">就在此时，多杰智他、可爱的多杰，还有我，一行三人不知不觉间就已走过了恰那那片险恶之地，抬头一看，一片平坦的草原突兀现在眼前。我们三人这时都注意到平原下方有一位骑着马的白发密咒士正向这里走来，另有一位出家人及密咒士一左一右为他牵着马，三人渐渐向我们这个方向直逼过来。多杰看到他们后马上就想跑掉，我一把抓住了他并问道：“你往哪儿跑？”多杰颤颤巍巍地答话说：“那个密咒士会吃了我！我一见他就无比恐惧。”我连忙安慰他：“不用怕！这人究竟是谁？”多杰一脸惶恐地回答说：“他是邦柯乐寺的，名气非常响亮，我都不敢说出他的名字。”多杰一边说，一边由于恐惧而颤抖不已。</p> <p class="wp-block-paragraph">再看那个密咒士，也是一身出家人装束，白发苍苍，身上还披着一件披风。当他最终来到我身边时，密咒士开腔说道：“日月光尊者，你的的确确是能喝干大海、吞尽山王的那种人。”我则回应说：“想喝干大海的贪心，我从未生起过；亦从未伤害过任何众生。我只是一个吃属于自己的饭、同时独自闭关苦修的人，喝干大海、吞尽山王那样的重任恐怕只有你才能荷担得起来。像你这样的人说我……”话说到这里，我心中忽然生起了佛慢，身边也突然出现了自称是我弟子的四位密咒士。他们对那位白发密咒士说了很多压制他气焰的话语，完全站在我这一边严厉指斥他，最后众人都哄笑起来。他们三人面对这阵势愈发显得害羞难堪，就像自我解嘲一般他们最终嘀咕道：“我们到江持去吧。”说完就转身离开了。我则趁机对弟子们说：“大家一起到恰嘎去！”</p> <p class="wp-block-paragraph">就在此刻，母亲一边念着度母心咒，一边赶到恰嘎河边迎接我们。一见到我们她就欢喜地说：“我是来迎接你们回去的。”说话的同时，她还不停地用河边的干沙子涂抹自身。</p> <p class="wp-block-paragraph">大家先后越过一条河，渐渐来到切测山边，此时的我恨不能马上就赶回兹嘎……</p> <p class="wp-block-paragraph">正在此时，我忽然从梦中醒了过来。清醒的同时感到身体一阵阵颤栗，再定睛一看，才发觉自己早已是泪流满面。伤心难过之余，我立刻开始念诵闻解脱与系解脱，并发下许多誓愿，还念诵了回向文，以期能对弟弟带来实际利益与帮助……</p> <p class="wp-block-paragraph">大概一个月之后，也即十二月的十一日晚上到第二天黎明，我又做了一个梦：</p> <p class="wp-block-paragraph">地点好像是在约当山谷，当时我正向山中走去。忽然，从对面蓊蓊郁郁的森林中传过来一阵阵砍伐树木的“咔咔”声，循着声音，我一步步摸到近前，结果竟发现多杰将参正卖力地劈着油松。不胜惊讶的我禁不住冲他大喊起来：“喂，多杰！你在这里干什么？怎么还没找到投生之处？！”</p> <p class="wp-block-paragraph">满头大汗、气喘吁吁的多杰上气不接下气地回答我说：“投生之地原先倒是找着了一个，可惜就是离家太远，所以后来我就放弃了，因我对自己的家乡十分留恋。”</p> <p class="wp-block-paragraph">听到他的回答，我一时不知说什么好，又看到他在劈油松，我便问道：“你劈这个干什么？”</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰擦了擦脸上的汗，然后告诉我说：“无论走到哪里，我都害怕身处不见天日的黑暗中，因此我才劈油松用以照明。”</p> <p class="wp-block-paragraph">这时我已整理好自己的思路，于是便略带责怪地对他说：“你为什么不赶快去投胎呢？为何还要呆在这里浪费时间？难道你自己一点也不着急？闻解脱中早就明示过了，在中阴阶段，有多种不同的选择投生处所之方法，诸如如何选择清净空行刹土或选择有垢染的轮回胎门，这些内容要点你如今还能忆念吗？若听从我的建议，那你大可不必选择再入轮回之泥潭，因轮回本身一定会令你痛苦不堪。你实在应该将心专注在西方极乐世界，或其他佛国刹土上，以求尽快往生那里。如能如此行事，则你肯定可以得到解脱，因你现在已没有了肉身，只剩一个意生身而已，凭借这个条件，你可以轻而易举地转生到任何你欲往生的刹土，在这一过程中，没有什么障碍能阻挡得了你。现在，我自己的肉身还留存在人间，此刻的我只是梦境幻化身，而你又是中阴意生身，故我们俩都是借助幻身而存在。如果我们碰一碰手就会发现，一丝一毫的触受都不会发生。你若不信，我们现在就试试看。”</p> <p class="wp-block-paragraph">说罢我即把手伸向多杰，但蓦然间，我们俩全都被发生在眼前的事实搞蒙了——简直令人不可思议，两双手在接触的刹那，根本没有互相无碍穿过，相反，实实在在的与肉体实际接触一模一样的感觉倒让我震惊得哑口无言。多杰立即不以为然地嚷嚷道：“不对，不对，明明有真实的感觉嘛！”</p> <p class="wp-block-paragraph">深觉诧异的同时，我暗自思量道：这是怎么一回事？毫无疑问，我现在是在梦境中，而弟弟更已死去多时，生者与死者在此山谷相见，握手时怎么可能会有触摸感呢？这一切到底是什么原因造成的？这一切到底是真是假？……</p> <p class="wp-block-paragraph">再看看弟弟那张我早已熟悉的面庞，而弟弟也目不转睛地看着我，一种共同的预感开始弥漫在我俩心间：这可能是我们兄弟的最后一次相聚，以后怕是再也难以碰面了。在这种情绪笼罩下，我们相互端详了许久……</p> <p class="wp-block-paragraph">唉，我终于无奈地认清了一个事实，无始以来，众生自相续中的我执习气诚可谓根深蒂固，非常难以摧毁，这就是凡夫身陷轮回的最主要原因所在。</p> <p class="wp-block-paragraph">反复审视之后，我们兄弟俩都体认到，当虚幻的中阴意生身与虚幻的梦境幻化身相遇时，两种幻身还是能够感受到对方的存在，比如一握手就会产生真实的触摸感——所有这一切都在向我们表明：执著颠倒、错乱的假相之习气，实实在在是太难消尽了。明白了这一点后，一种莫可名状的恐怖感顿时从内心生起，我开始迫切、猛厉地祈祷起上师三宝的加持与护佑。</p> <p class="wp-block-paragraph">多杰接着又与我交谈起来：“我原先也想往生到某一个佛陀刹土，但这样的念头只要一生起来，我就会感到相当恐惧，这可能是业障所致吧。不过我确实不想到地狱、饿鬼及旁生趣中，而且去这些恶趣的因缘好像也并不具足。不管怎样，我还是希望能再得一次人身，因为我总感觉自己在人世的存活时间非常短暂。坦率地说，得到一个暇满人身比往生佛刹更能令我心满意足，这个愿望早已牢牢占据了我的脑海。”</p> <p class="wp-block-paragraph">听到弟弟说出这番话后，我的感觉只有用“无奈”二字来形容。无计可施的我只得对他说：“佛国刹土才真正具足无量功德利益，那里无比殊胜的吉祥安乐又岂是人间所可比拟！这么好的去处你不愿去，反倒要自甘沉沦、心甘情愿地再回五浊恶世的人趣中打转转，这不是业障又是什么？既然如此，我也只能悉听尊便，但好歹还可以帮你一下，现在我们就去寻找一户清净的积善之家吧。”</p> <p class="wp-block-paragraph">我带着多杰首先来到山谷中的一处地方，那里有一座三层高的楼房。指着那幢房屋我责问他道：“你老是埋怨说找不到投生之地，这不刚好就有一个嘛，咱们赶快进去吧！”谁料他却兴味索然地摇摇头说：“像这样的投生地简直多如牛毛，要是对它们满意的话，我也不至于等到现在。我不想去这种地方。”弟弟既然这样说了，我只好随顺他道：“那我们就再往前走走吧。”</p> <p class="wp-block-paragraph">离此不远处，我们又发现了一座房屋，于是我便对多杰说：“不知道那里会怎样？咱俩干脆从房子后面爬上去看看。”说罢我们就开始攀着房后的石缝一点一点向房顶爬去。来到屋顶后，发现在天窗下面有架梯子，顺着梯子我先往下走去，然后就招呼多杰说：“我进去先看一看，你随后就下来。”但多杰却并未对我的建议表示出太大兴趣，他从上往下探视了几眼，神情似乎略带不满，因而人并没有紧跟着下来。</p> <p class="wp-block-paragraph">我独自一人爬下一个楼层，到了第二层时，才看清楚此层房间全都是空的，似乎从没有人入住过。而且房间的柱子也有些翘裂，屋梁亦摇摇欲坠。再往下行进，进入第一层之后，发现这里满地都是污泥杂草，中间还夹杂有块块腐肉、累累白骨以及很多动物的肠子，整个地方污秽不堪、血迹斑斑、腥臭扑鼻。更可怕的是，墙上竟还粘有许多胎盘膜……所有这些乌七八糟的东西一下子全都扑到了眼前，让我阵阵反胃、恶心不已。</p> <p class="wp-block-paragraph">深恐染上晦气，加上又快要吐出来，我急忙跑向一个小门洞打算从那儿逃出去。脑袋里蹦出这个念头的同时，我又想到了多杰：弟弟要是投生在这样的污秽之地肯定不会有好的来生，我一定要设法再帮他找一个理想的去处。</p> <p class="wp-block-paragraph">就在此时，多杰将参已从楼上爬了下来，当他走到房子边上时，嘴里又开始哼起那首悲歌：“脏呀脏恶人家真脏，家呀家积善之人家，难呀难大地上难寻，苦呀苦中阴险途苦，小呀小自由天地小，走呀走漫漫无边路……”歌声渐远渐小，我的弟弟多杰将参逐渐向远方消失而去。</p> <p class="wp-block-paragraph">看到他离去，我的内心就像火烧火燎一般焦急难耐，真想冲上前去安慰他，并帮他继续找寻，怎奈那个门洞实在太小，根本容不得我出去，我只能听着多杰悲哀的声音一点一点消尽在远方。最后，我奋力挣脱到门外，刚一出洞，我立刻大喊道：“多杰将参！多杰将参！多杰……将参……”但这一切都为时已晚，他再也听不到我的呼唤了，我只能听任他从我的视域中彻底消失！</p> <p class="wp-block-paragraph">此时的我心中悲痛无比，真实无伪的大悲心自然而然就生了起来。唉！可怜的弟弟，这次遇见他根本就没来得及好好与他叙谈一番，都怪这个肮脏不堪的破房子！不过，刚才若没有松开他的手，这种结局又何得发生？说来说去还是怪我，现在又该到哪儿去找回弟弟呢？也许以后再也见他不着了。但不管怎样，我还是要竭尽全力找寻他，一旦发现他，一定要详细询问他的处境及近况，并想方设法用佛法打动他，帮助其往生佛国刹土。如果做不到这一点，那最起码也要助其找到一积善之家……一想到他的忧苦，伤感之情就难以自抑；对他本人来说，切身感受的痛苦更是何堪忍受啊！</p> <p class="wp-block-paragraph">呼喊着他的名字，打算马上就去找他……就这样，喊着喊着，我从梦里就惊醒了过来。醒来后，我便将此梦境完整记下并整理成文，希冀一切众生均能从中获益。</p> <p class="wp-block-paragraph">事情后来的发展是这样的：多杰将参最终还是得到了十八暇满之人身，随后即开始精进修持闻解脱法，并将此法之传承接续了下去。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>呜呼悲哉中阴诸众生，唯有感受痛苦无安乐。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>俱生骨肉纷纷离散兮，亲友财物饮食无一留。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>独自承受细微恶业苦，中阴众生痛苦不堪言。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>未能了知自性真可悲，如是众生无依亦无怙。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>寂猛圣尊大悲恒观照，愿中阴众生获其果位。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>上述宣说梦境经历语，乃吾亲游中阴界后造。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>绝非不了义之方便说，为利一切有情而著文。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>愿诸众生皆识自本面，愿中阴痛苦均得解脱。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">日月光尊者宣说梦境经历终。</p> <p class="wp-block-paragraph">上文所描述的是依特殊方便法值遇尚未获得后身之中阴众生的一种经历，不过若就普遍情况来说，佛经中曾指出过，凡夫死后之中阴身，只具有往昔习气之增上力，就像梦中做梦一样，一般而论，直接相遇之事并不可能普遍发生。有些人会采用像我们熟知的降神法那样的法术去勾招亡者的灵魂，并与之对话，这种做法也并不罕见。这些人都认为他们是在与真正的灵魂沟通，但事实真相却是：这些能与之交流的灵魂并非一定就是亡人的灵魂，此种现象就像在米拉日巴尊者师徒前勾招亡人魂灵、且为之灌顶的苯教修行者一样，（其实他勾招过来的根本就不是那个死者本人的神识。）因众生依凭各自业力，在死后全都已按自身的业果轨道步入各自的六道轮回之趣，此等道理在《如何投生经》中有详细广说，有兴趣者不妨自行深入研读，此处就不再赘叙。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>再论述第（3）部分：依靠一身拥有多心识及一心迁往另一身体之理而生信：</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">众多佛教经论中都再三说过：“身如客舍，心似旅人。”的确，我们的身体先是在某一个地方成形、诞生，但这个血肉之躯最终又必定分散、离析乃至彻底消失。而心识的特点却与肉身有所不同，它从别的地方迁移而来，暂借某一个肉身假合而住，一直住到此灵肉结合体再次分崩离析为止。身体消失、毁灭后，心识又迁往别处。在此种境况下，心身之间的关系就是能依、所依的关系，换句话说，也即如同客人与客舍之间的关系一般。身体毁灭之后，心识并非随之而断灭，它就如远道而来的客人似的，短暂停留之后还得继续自己未竟的旅程。</p> <p class="wp-block-paragraph">而有些活人的身体却可以被其他众生的心识所占据，此时虽说躯体依旧，但其心相续已发生了完全的变化，另外一个人的思想、灵魂、意识正指挥驾驭着被占据的身躯。还有一种现象也时有发生，即某些人死后，其他人的心识又借尸还魂，于是这些人便再度得以复活。不过尽管肉身还能恢复如初，但其性格、行为特征已是今非昔比，与原先相较不啻有天壤之别。这些现象之所以发生，有些是因业力的异熟果报所致；还有一些则是修行人依靠特殊的修行法门将自己的心识迁移到别人的躯体中所致——此则名为“夺舍法”。不光是佛教，连很多外道都有此种修行法门。</p> <p class="wp-block-paragraph">下面的事例取自台湾《今日佛教》杂志，内中非常形象地描述了一个人的心识转移到另一个陌生人身上后，种种不可思议的景观、变化发生的过程。</p> <p class="wp-block-paragraph">《今日佛教》杂志社记者李玉小姐曾到台湾麦寮地区专程采访过此一事件的主人公及当事者，她将亲眼目睹的事实完整、客观地记录了下来并整理成文，因而所撰文章有极强的真实感与可信度。这里，我将她的文章内容概括归纳后向读者朋友们作一简略宣说：</p> <p class="wp-block-paragraph">今年（1961）二月间，星云法师应邀到虎尾讲经，煮云法师也一同前往。有一天，两位法师再加我们几个居士一起到虎尾紫云寺参拜。在那里，我们听说麦寮地方有位女人的身体被另一位来自金门的妇女控制着，金门女人的心识在进入麦寮女人的躯体后便一直掌控着她的所言所思所行。听到这一消息后，我们立即决定前往麦寮专访这一事件的主人公。</p> <p class="wp-block-paragraph">这位神秘女人的家就在麦寮中山路上，门牌九十五号的这间庭院就是她——吴林罔腰女士与其丈夫吴秋得的住地。到她家时，吴太太刚好下田去了，开着一家建材行的丈夫在得知了我们的来意后，满脸的为难之色顿时显露出来。经过再三询问，他才无可奈何地讲述了一些相关情况：</p> <p class="wp-block-paragraph">“1959年时，因为经营建材生意，我参加了台西乡海丰岛的建筑工程。那段时间我很少回家，基本上都住在海丰。但每次回家时，我太太都犯病，我一回海丰她的病就会好些。等到海丰的工作结束、我彻底搬回家住时，她的病就一发而不可收拾了。其实她也没有别的什么致命毛病，就是精神不正常，闹到最厉害的时候，我们几个想合力压住她都按捺不住。本来是想把她送到精神病院的，但她自己不愿意去，还大声嚷嚷着: ‘不要抓我到精神病院去，我没有神经病，我是金门人，叫朱秀华，我借用了别人的身体，我自己的心现在就依靠这个身体活动……’我太太本来叫林罔腰，但她居然说叫什么朱秀华，还三番五次地这样说，并且连说话的口音也完全变了过来。我怎能相信自己太太的身体已经被另一个人的灵魂占据？！我实在无法相信这样的事情。这个世界上竟然会有这种事发生，而它偏偏就发生在我家！无论怎么想我都想不通这一切到底是因为什么？”</p> <p class="wp-block-paragraph">说到这里，吴先生不愿再往下叙说了，于是就借着给客人倒茶的机会结束了与我们的交谈。而他的外甥此时则接上了话茬：“面对舅妈变成另外一个人的事实，我们全都束手无策，只能暂时性地给她治治病。刚开始时，大家都觉得非常不方便也不自在，每当舅舅喊她‘阿罔’时，她都会说：‘我叫秀华，不叫阿罔。’而当她（吴林罔腰）的姐姐和妈妈来看她时，她却愣愣地说：‘我不认识你们，你们是谁呀？’当然，我们的邻居她就更不认识了。以前舅妈只会烧烧饭，其余的事情一点也不会做。可是现在的她和以往大不相同，煮饭倒是不会了，别的诸如下田等粗重活却全都娴熟掌握。另外，过去的舅妈鱼呀肉呀的统统都吃，如今别说吃了，连碰都不愿碰一下，这两年多来，她都是和家人分开吃饭。不仅如此，她的口音也全部变成了金门腔。还有一件事也挺奇怪的，舅舅住在海丰的那一阵子，当地人经常看到有个女人跟在他后面。”</p> <p class="wp-block-paragraph">说到这里，陪我们前来的许先生告诉我们说那个女人已经回来了，但她不肯进来，只是躲在屋外暗自啜泣。我想我们的来访可能深深刺伤了她的心，她并不愿意再回首往事，把那些只属于朱秀华的记忆和盘托出给我们。经过再三劝解后，她才答应好好跟我们谈一谈自己的经历，因她终于明白我们并无一丝一毫的恶意。不过那天她只断断续续地告诉了我们一点点有关朱秀华的信息：</p> <p class="wp-block-paragraph">“我家住在金门的新街，父亲叫朱清海，母亲叫蔡叶。18岁那年，因为金门有炮战，所以我就跟着别人坐渔船逃难。后来，因船在海上漂流太久，大家又都没有粮食，于是一个个都相继饿死了，最后我也昏了过去。不知道过了多久，渔船顺水漂到台西乡附近，我被一个渔夫搭救了。谁知他只是抢走了我的全部钱财，然后就又把我推到海里……”</p> <p class="wp-block-paragraph">说到这里，她就掩面跑回屋去，虽说我们还想多知道一点，但见她如此悲伤，便也不忍心再追问下去。因为时间已经不早，大家还要赶回虎尾，于是众人便起身向主人告辞。临走时，我答应如果有机会还会再来麦寮，并送给她一串念珠。</p> <p class="wp-block-paragraph">在送我们去车站的途中，许先生告诉我们说：“朱秀华本来是可以活命的，当她被渔夫救起的时候，曾哀求那人说：‘只要能救我的命，做您的太太、儿媳妇，或者婢女都可以，而且船上的金子都可以送给您……’可是那个渔夫太没有良心了，竟然抢走了金子，然后又把人推下了海。但他究竟不能安安稳稳地享用这些不义之财，后来听说没过多久，这家人就一个接一个地死去，现在只剩下一个得精神病的孩子，而且疯得很厉害。唉！佛教说的因果报应实在是一点也没错。”</p> <p class="wp-block-paragraph">说到这里，他向我们扫视了一下，接着便又说道：“说起来也真是怪，当朱秀华刚刚复元后，有人把这消息传到台西乡，台西乡的人知道了这回事后，各个都感到很惊奇。有些人知道多年前疯子的家人曾害过一个女孩，于是便特意把疯子带来看看朱女士。想不到他才到门口，朱女士就不允许他进来，而且还哭着说：‘你们家里人害我还不够吗？你还要来引我伤心！’以前，阿罔从未到过台西，而这疯子来的时候也并没有提前通知，但朱秀华就知道这些，这不是很奇怪吗？”……</p> <p class="wp-block-paragraph">今年七月间，熊炬明居士来虎尾教莲友们唱佛赞，一次闲谈中煮云法师又提起朱秀华借吴林罔腰之身躯以还魂的事，熊居士听罢立即要求前往麦寮深入调查此事，而我也因为前次曾答应过要送给朱女士一串念珠，故亦当即决定陪同熊居士共访麦寮。</p> <p class="wp-block-paragraph">熊居士曾在金门呆过一段时间，因此对金门的一切都非常熟悉。路上他告诉了我许多关于金门的掌故，诸如金门的建筑物、农副特产以及风土人物等，这些都是和朱秀华见面时的谈资。</p> <p class="wp-block-paragraph">我们去的那天天气很坏，一路上都在下着蒙蒙细雨，还好，车到麦寮时，雨终于停了。也就是因为刚才那场雨，朱秀华才没有下田。我把带来的念珠送给了她，然后就开始闲聊起来。有了上次的经验，这回我就先从她信佛的问题谈起。朱秀华对此回答说：</p> <p class="wp-block-paragraph">“我自小就信佛，而且一直茹素，现在不管工作有多忙，早晚的拜佛一天也没落下。我知道，佛说的话一点也不会错，一个人只能做好事，绝不能做坏事，否则一定没有好报。”</p> <p class="wp-block-paragraph">我趁机问她：“您说您小时候就信佛，那么当时金门有没有佛堂？”</p> <p class="wp-block-paragraph">她思索了一下后回答说：“我不知道，不过我们家里一直供奉着观音佛祖，平常我都是在家里礼拜，全家老少也全都拜佛。”</p> <p class="wp-block-paragraph">看到她愿意与我们叙谈，我便小心翼翼地转换了话题：“您现在还记得金门的事吗？”</p> <p class="wp-block-paragraph">她叹息了一声说道：“唉！记是记得，但事情已经过去了，还谈它做什么呢？”“如果现在有人要帮您找您的父母，您愿意吗？”我接着问道。“当然，我会很高兴，可有谁愿帮我找呢？而且即便找到他们，他们恐怕也不会认得我了。”她的脸上泛起一丝苦笑，然后又接着说：“我现在的身体已不是当初离开金门时的肉身了。”说到这里，她双唇紧抿，眼圈开始发红，但她尽力克制着不让眼泪在客人面前掉落下来。我指了指坐在一旁的熊居士说：“这位先生在金门住了很久，而且他也信佛。他知道很多金门的事情，同时还有一大帮朋友现住金门。如果您愿意，他可以帮忙打听打听。”听到我的这番话，她的眼圈又红了，有很长一段时间都低头不语。我试探性地又说了一句：“如果找到了父母，您就可以回金门与他们团聚了，要是回去的话，您还能认出他们来吗？”“当然能！如果可以回去，我倒想让您陪着好好转转，您敢去吗？”说这话的时候，她的眼睛忽然亮堂了起来，直盯盯地看着我，似乎在等待我的回答。“没问题，我本来就想到金门走走，要是能陪着您，那就更好了。”说到这里，我便请她谈一谈自己当初离开金门的具体经过，此时，朱女士的记忆像是被激活了，她开始痛痛快快地讲述起自己的那段经历：</p> <p class="wp-block-paragraph">“事情发生的具体年月我已记不清了，反正那年我刚18岁。当时因为有谣传说驻扎在金门的军队要撤退，所以很多老百姓都纷纷乘船逃难，我也带了东西跟着别人一起上船。可能是太匆忙、太慌乱的缘故，我附搭在别人的船上仓皇逃离，并没有跟爸爸他们在一起，当时根本就没想到这一次分手竟会是永远的诀别。我们逃难那天，大陆的炮轰得很厉害，狂风四起，巨浪排天，我勉勉强强上了船。驶至大海深处以后，大家都不知道该往何方前行，因平常这些渔民都只在近海捕鱼。迷失了方向后，轮船只能顺水漂流，许多天之后，很多人因受不了饥饿一个个都相继饿死。我倒没饿死，但也痛苦不堪。就这样漂呀漂，也不知道过了多少时日，我们这艘船还是在近海附近盲无目的地打转。后来总算有渔船靠过来了，有人发现了我后，就把他们的船靠近，并把我从昏迷状态中弄醒，然后我才知道这里是台湾的台西乡。接着我便把自己漂流的原因原原本本告诉了他们，但不曾想，后来……”</p> <p class="wp-block-paragraph">说到这里，朱秀华的眼眶上已挂上了两颗晶莹的泪珠，但她很迅速地就把泪花抹去了。我再次打断她的话问道：“听说他们夺走了你的钱，又把你推到远海中去，所以这家人后来全都死光光了，现在只剩下一个患神经病的孩子，这一切是不是因为你……”</p> <p class="wp-block-paragraph">结果这次还没容我把话说完，她就抢过话头分辩说：“想不到你也听到过这种说法，其实这完全是误会。船上的那些黄金并不全是我一个人的，很多逃难的人都带了金子随身。他们夺去了黄金，全家人因此而死光光的确是事实，不过这并非是我造成的。我虽然觉得他们没有良心，但我是信佛之人，不愿也不会与人结仇，那应该是与我同船的人打抱不平的结果。”</p> <p class="wp-block-paragraph">我又问她：“那么在没来吴先生家以前，您一直住在哪里？”</p> <p class="wp-block-paragraph">提到这个问题，她显得有些不好意思，但最后还是回答说：“我一直住在台西乡的海丰岛，那里满都是绿色的树木、绿色的海，美极了！我在那里住了不少年。”</p> <p class="wp-block-paragraph">熊居士按照朱秀华的说法进行推测，推算出她大概是于1954年逃难的，因那次曾有许多人看见军队在运送火药箱到海滨，所以他们就稀里糊涂地在大陆的炮轰中冒险逃出金门。我把熊居士告诉我的情况向朱秀华描述了一番，她回应说：“我就是在那种情况下逃出来的。”接着，我又问了许多金门的风俗民情，想不到她讲出来的居然和熊居士所说的情况完全吻合。</p> <p class="wp-block-paragraph">不知不觉地，时间就在我们的谈话中悄悄溜走，我想该是我们告辞的时候了。临分别时，我请她和我合影一帧以为留念，她好像有些为难，后来还是吴先生与吴太太所生的儿子吴胜彦先生说动了她，她才点头同意。从她家出来后，吴胜彦先生特意送了我们一程。路上我又问他了一些有关朱女士的情况，他补充说明道：“我妈妈从小就生长在麦寮，从未去过金门或台西。她生病后完全就像换了一个人似的，我实在有些难以相信。虽说身体仍是妈妈的，但她却坚持说她不是阿罔，亲戚朋友们来探望，她一个都不认识，甚至连外婆和姨妈也认不出来。大家都对这件事深感吃惊，我心里自然也有一种说不出的滋味，真不知该怎么称呼她才好。”</p> <p class="wp-block-paragraph">说到这里他不觉停了下来，我趁势追问他：“那你现在到底怎么叫她呢？”“当然是叫妈了，我还是拿她当自己的妈妈看待。”“那你相信灵魂迁移这回事吗？”我继续追问。吴胜彦先生不胜感慨地回答说：“以前是一点也不相信，但我妈妈从来没去过海丰岛，可她现在居然能把海丰岛的情况说得一清二楚，这让我对灵魂迁移之类的事情不得不重新考虑一下。还有，1959年时我曾参加过在菲律宾举办的一个夏令营，与我在同一小队的有个来自金门的营友，他说话的腔调与我大不相同。等我回来后，正赶上妈妈生病，后来她的病好了，但讲话的口音却变得与那个金门人一模一样。而且她还能说出很多有关金门的故事，所以我现在越来越相信她是金门人这一事实。”</p> <p class="wp-block-paragraph">采访进行到这里就算圆满结束了，把这个故事记录下来并呈现给诸位，目的绝不是想让大家都以猎奇的心态从中觅得所谓的好奇感、新鲜感。我非常想用这个事例告诉天下众人：佛教所谓的六道轮回、因果业报的道理确确实实真实不虚，不管你能否从内心领受、接纳它，它都无欺、普遍地时时刻刻存在于我们生活的每一寸空间！</p> <p class="wp-block-paragraph">这则发表于台湾《今日佛教》的报道是根据真人真事记录而成的，文章成文时，当事人还健在，一切目击证人及材料俱完整无缺。由此观之，这篇公之于众的文章理应值得信赖。与之相同，美国有一名为露兰西的女孩，其身体也曾被别人的心识占据过。1878年，家住伊利诺州的少女露兰西有段时间经常陷入精神恍惚的状态，有次清醒后，她忽然说自己是住在附近的洛夫夫妇的女儿玛丽——但玛丽已于1865年因癫痫症离开了人世。露兰西吵着说要回玛丽的家，她父亲没办法，只好打电话给洛夫先生。后当洛夫太太带着小女儿前来探望“玛丽”时，露兰西在窗口一看见她们，立刻兴奋地说：“我妈妈和妹妹来了！”等她们进得家门，她忍不住马上上前拥抱两人，且激动得热泪盈眶。几天后，思家心切的露兰西终于如愿以偿地搬回玛丽的家，当洛夫夫妇向她询问起有关玛丽的一些儿时生活细节时，她将无数的与玛丽相关的生活琐事全都准确无误地告诉给自己的“真正父母”，这一切使得洛夫夫妇不得不相信眼前的这个女孩就是自己的爱女玛丽的“再生”。但露兰西却说自己只能跟他们住到五月份，结果到了5月21日这天，拥抱、亲吻过洛夫夫妇之后，她真的就开始返回露兰西的家。在途中，“玛丽”就消失了，她又变回以前的露兰西。</p> <p class="wp-block-paragraph">1954年春天，印度一个名叫雅斯伯的3岁半男孩因天花而夭折，当其家人正准备处理孩子的尸体时，不曾想小孩在第二天的清晨却又奇迹般地复活了过来。父母在喜不自禁的同时也惊讶地注意到，孩子尽管复活了，但他的性格、行为却发生了一百八十度的大变化：以前的雅斯伯反应非常迟钝，性情木讷、温和；而今，他不但聪明伶俐，心情也日渐活泼、开朗起来。但他却不再承认自己是什么雅斯伯，反而说他的名字是索伯哈，家住维西地（离雅斯伯家约二十里）。他吃了被下毒的食物后，就从马车上跌下来，并终因摔破脑壳而死。这个索伯哈又说自己本是婆罗门种姓，因而不愿与属于农民阶级的雅斯伯一家人同桌吃饭。雅斯伯的父母起初并没有把索伯哈的话当真，不过，他们后来还是特意在附近地区专门请了一位婆罗门种姓的女人给他单独做饭，照顾他的日常起居。</p> <p class="wp-block-paragraph">1957年，从维西地来了一名婆罗门种姓的妇女，孩子一见她就喊婶婶，所有人都对此大感稀有、震惊。于是小孩便被带到维西地接受观察，结果他不仅对自己的住家了如指掌，更认出了索伯哈一家老小全部的家庭成员。反复再三的观察、核实之后，人们发现索伯哈死亡之时正是雅斯伯复活之刻，面对这一结果，两家人遂一致认定索伯哈的心识确确实实已迁移到雅斯伯身上，这两人现已身心合二为一。从此之后，雅斯伯便拥有了两个家庭，他也常常在两家之间来回居住、生活。</p> <p class="wp-block-paragraph">以上所列举之事例，充分说明以前世业力等因缘感召，一些人的意识往往可以转移到别人身上；还有一种情况也值得注意，即一些修行人通过特殊的修行法门，也可以将自己的心识迁往别的众生身躯之中，此则名为夺舍法。大译师马尔巴之子达玛多德就曾修炼过此种大法，此中详情见于《马尔巴传记》中：</p> <p class="wp-block-paragraph">“（达玛多德从马上摔下来后已气息奄奄，）众人急忙将之迎至屋中，马尔巴佛父佛母及众弟子立即围聚过来。年玛华木等对上师有信心之弟子见状即祈请达玛多德道：‘为利益众生，请上师立刻修夺舍法。’达玛多德则回答说：‘如果你们欲令此不修即能成就佛陀果位之夺舍法广弘于藏地，即应为我找来一未受伤害之男童尸身，如此方能完成夺舍。’ 弟子们听罢立即四下寻找，无奈因在藏地弘传此不修即能成就佛果之夺舍法的因缘、时机尚未成熟，故无论如何努力寻觅，身体未受伤害之男童尸身始终也未能找到。</p> <p class="wp-block-paragraph">其中有一密咒士弟子发现了一具老妇尸体，他便把此具尸体拿到上师面前请其以此尸身完成夺舍。达玛多德则拒绝道：‘我将心识移至此妇人身上如何能广利有情？故我不欲在她身上修夺舍法。’一牧羊人弟子随后又在一间破旧殿堂里找来一具死鸽尸身，此鸽乃因被鹞鹰追逐不舍故才断气而亡。弟子将鸽子尸体呈给上师，并祈请上师将自身心识移至此鸽身中。达玛多德再次拒绝道：‘将意识迁移到旁生身中，如此行事亦难广利众生。成为比此生之我远为低劣之众生，此等做法价值何在？故我断不肯将心识移至鸽子身中。’</p> <p class="wp-block-paragraph">此时，达玛多德门下个别弟子，包括那个牧羊人弟子开始对他生出邪见，他们妄加议论说：‘马尔巴所谓一生成就、不修成就之教言均乃戏论，此前，他之所作所为皆如幻化魔术，只能以此瞒人眼目而已。’达玛多德闻听之后就正告此等人道：‘从印度翻译过来之种种修法岂能有假，我父亲亲口所传之殊胜法要又焉能荒诞不实。希望你们万勿对上师生起邪见，如果确已对上师生起此种邪见，则此类人必堕恶趣之中。现在为昌隆佛法，尤其是为澄清我父所传妙法之本来面目，亦为使你们不堕恶趣，我就将自心迁入此鸽身中。’随后他又说道：‘现在我已安住于生起次第之境界中，不过最好能将生起次第转为圆满次第，然后再行夺舍。若于生起次第之境界中即开始迁移心识，则有杀害本尊之过患，因此我需首先将生起次第归摄为圆满次第。你们现可将鸽子尸体摆放在我枕边，并应献上大量供养。’</p> <p class="wp-block-paragraph">如其所说，众人开始行广大供养，而达玛多德在生起次第之境界现前时，竟将九万本尊——喜金刚全部一一现出，所有在场凡俗人众皆亲眼目睹。当他将生起次第摄受于圆满次第中后，即开始正式施行夺舍法。达玛多德在迁移心识之过程中，诸如身相、神色等外在显现全部消失不见，此时鸽身开始轻微抖动；最后，鸽子竟从枕边站起，抖搂身躯后，就以顶礼之方式右绕佛父佛母三匝，接着便向卓沃龙山沟飞翔而去。</p> <p class="wp-block-paragraph">马尔巴此刻则对鸽子说道：‘儿啊，勿飞往卓沃龙，还是飞回来为好。’听到父亲召唤，鸽子立即掉头飞回，它在右绕殿堂后旋即直接落在佛父右肩之上。此时佛父告诉佛母达美玛说：‘现在该轮到我们祈请鸽儿了，你把它迎请至佛殿中献上供养吧。’于是众人边将鸽子迎请进佛殿进行供养，边建造荼毗所需之焚尸亭。俟亭子修建完毕，所有大弟子均前来参加荼毗大典。典礼举行当中，四面四隅同时现出八道不同光线，空中传来天人、非天以种种乐器弹奏而出之美妙乐音，并降下各种花雨，这一切都为现场众人共同耳闻目睹。</p> <p class="wp-block-paragraph">鸽子此刻又飞翔于空中条条光道之中，马尔巴则对它喊道：‘儿啊，你还是转绕亭子吧。’鸽子闻言马上围着亭子开始转绕，在座信众各个均感稀有难睹，他们对上师父子纷纷生起了如对佛陀一般之信心。此时佛母不知从何处突然冒了出来，她一下就直奔焚尸亭扑过去。僧人们急忙拦住她，而达美玛却说：‘你们阻止我跳进焚尸亭，但总该让我转绕亭子吧。’她边哭边絮叨不止，众弟子只好守护着她转绕亭子。以此为契机、因缘，罗扎地方所有聚集于此之人都开始哭泣。</p> <p class="wp-block-paragraph">荼毗、供养刚刚结束，马尔巴随即入定观察，他想知道此鸽之利众事业到底可在何方展开。观察后得知，在印度才有鸽儿的所化事业。他遂令众人继续供养鸽子，并向他们宣说了鸽儿将前往印度的教言，末了又当众令其飞往印度。</p> <p class="wp-block-paragraph">不大功夫，马尔巴又开始入定观察，稍顷即对达美玛说：‘达美玛，你把旧供品收回，再献上新供品，看来我们的儿子已经迷路了。’他边说还边拍掌，随即又蒙头开始入定。下午时分，鸽子终于精疲力竭地飞了回来，力气耗尽之后，它就直接落入马尔巴怀中。佛父此刻则对众人说道：‘今晚应将它迎请进佛堂，再次对它行广大供养。’众人听罢即如是照做，迎请后即对之献上大量供养。</p> <p class="wp-block-paragraph">第二日清晨，众人又汇聚一处迎请此鸽，马尔巴此回则对鸽儿谆谆叮咛道：‘儿啊，你昨天的路线实在没有走对，如果沿着如毒蛇一般的左山继续前行，你一定会步入外道之区域，因此万勿重蹈覆辙！而右山则如酣睡之大象，这才是你应走之道路。沿着右山一直走到尽头，山尽处会现出一本尊光道，循之继续前进，即可进入清凉尸陀林。在那儿，你会碰到一具13岁的婆罗门子尸体，那时你就可将自己心识迁移过去，以此即可利益众生。’</p> <p class="wp-block-paragraph">鸽子闻言随即右绕父母三匝，转绕之时，它三次点头曲颈，似乎在以此方式向父母顶礼。接着它便按照父亲教言直窜空中，向着遥远的印度一路飞翔而去。众人亲睹之后各个悲戚伤感，大家都流下了难过的泪水，并自然对夺舍法生起了真实无伪之巨大信心。众人终于意识到，马尔巴译师确实已与佛陀无二无别。</p> <p class="wp-block-paragraph">那只鸽子遵循父亲之指示，最后终于顺利抵达了清凉尸陀林。到那里之后，恰遇有人正拉着一对婆罗门夫妻早夭儿子的尸体前来天葬。众人七手八脚忙着卸下尸体时，鸽子飞临近旁并立即开始施行夺舍大法。当它成功地把心识迁入男孩躯体后，刚刚还是僵尸一具的男孩肉身竟自动站了起来，周围人众一见顿时恐慌不已。而达玛多德因在世之时仰仗父亲恩德对印度语多少懂得一点，故此时就用印度话对围观者说道：‘我非起尸鬼，而是自己再度复活。’完后又对众人说：‘我们回去吧。’大家一听方才打消了刚才的恐惧，众人一边啧啧赞叹稀有罕闻，一边欢天喜地地拥着他一同向家中走去。路上碰到以前曾一起玩耍过的小伙伴，他们见到他后各个惊讶万分地议论纷纷道：‘他还活着呀？！’伙伴们在短暂的诧异、犹疑之后，马上蜂拥而上，围着他叽叽喳喳嚷成一团。当地人知道了此事后都说：‘他到尸陀林哪里是去送死，分明是去治病！’</p> <p class="wp-block-paragraph">回家见到父母后，两人高兴难言以致晕了过去。醒来后，父母怀着似与死去亲人再次会面般之喜悦心态问他：‘你怎么可能还活在人世？’陪同达玛多德一道回来之人此刻则七嘴八舌汇报说：‘你们儿子的尸体前突然飞来一只鸽子，它头一低随即死去，但你们儿子却在同一时刻又复活如初。’不管事情的真实面目到底如何，父母对死而复活的儿子依然如以前一样善加关爱、对待。而此子则比过去性情更为温顺；并对父母非常孝顺，对贫穷者极为怜悯、慈爱；更对佛法具极大欢喜心，对三宝具足无伪信心；兼以精进行持善法，因此总体来看，此儿已与过去不可同日而语。</p> <p class="wp-block-paragraph">目睹儿子的明显变化，父母心下若有所悟，他们开始渐渐明白眼前的这个孩子并非自己的亲生骨肉。两人便向小孩询问其中的具体因缘，达玛多德遂将自己行夺舍法从鸽子身中迁出心识又将之迁入男孩身中的事实，详详细细对父母二人做了交代。因印度语中将鸽子称为‘得噗’，故父母随后便以带‘得噗’的一个名字——得噗桑阿东巴称呼他。而且尽管身为父母，但二老却并未待之如一般儿子；相反，两人对他一直执弟子之礼，并对之恭敬承侍。依靠此子，二老即生当中就像拥有亲生儿子一般感受到了他所带来的利益。而等他年岁稍长后即出家求道，并终成大智者及大成就者。</p> <p class="wp-block-paragraph">有关达玛多德在印度之事迹，乃由大成就者得噗密乘支柱本人亲口讲述与米拉日巴之弟子热琼巴。”</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>第（4）部分：依靠心识可脱离肉体进行自主活动之事实而生信：</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">如上所述，身心只是暂时聚合到一起而已，我们通常所谓的心并不是指身体的一部分，亦非是说心就是身体所结的果。如果真是这样的话，则心识离开自己赖以寄居的身躯跑到体外，并从身外看到自己的身体；或者身体仍呆在原处，不过心已游离到远方、别处；抑或心识完全抛开肉身，直接进入转世中阴，所有这些现象都将成为永远也不可能发生的天方夜谭。不过此类现象不仅过去发生过，现在、未来依然正在或即将发生无数次。特别是在人还存活于世时，心识飞出身中，到外界任意遨游、并清楚看到自身的事例，在东西方国家中都已屡见不鲜。尽管由于各个国家的文化传统不尽相同，因此对这种现象的称呼及解释也千姿百态，但对众多当事人而言，他们当时的切身感受却无多大本质差别。这种体验，据美国1992年的统计资料显示，有一百三十多万人曾亲身感受过。以这个比例推算，如今品尝过灵魂出窍之感受的人只会更多。</p> <p class="wp-block-paragraph">再放眼全球，整个世界都已建立起众多的与此相关的国际性研究中心。当代西方的科学界人士学者在经过审慎观察、再三考核后，大多数都承认此种灵肉分家的现象就如催眠体验一样，绝对是一种客观存在。当前，关于身心分离的事例已在全世界范围内广泛传扬开来，但新一代的科学工作者们别说找到否定此种现象的理由，就连对此现象的一个合理解释他们也无法做出。而心识离开身体后的种种感触、见闻，却早已在佛教的闻解脱法要中被详细描述过。正因为如此，越来越多的西方智者才对佛教的中阴解脱法门表现出了日益浓厚的研究兴趣，在对之深表重视的同时，他们常常对中阴法门赞不绝口、叹为观止。</p> <p class="wp-block-paragraph">那么这种身心分离的体验到底是怎么一回事？前文提到过的穆迪博士曾调查、整理、出版过关于这方面的大量事件、资料、专著，这里仅从其著作中摘录个别事例，相信读者当能从中一探概貌。</p> <p class="wp-block-paragraph">“有一女人说：一年前我因心脏病发作而住进医院，第二天早上正躺在床上时，心口忽然感觉特别痛。当把护士们喊来对我进行身体检查时，躺在床上的我忽然就有了一种舒服、快乐的感觉。翻过一个身后，我的呼吸停止了，心脏也不再跳动，护士们见状后紧张焦急地大叫道：‘红色状况！红色状况！’就在此刻，我感觉自己的心已离开身体，沿着床边的铁扶手与床垫间向下滑（其实说我是穿过铁扶手倒更恰当），并滑到了地板上。当我起身的时候，看到又有很多护士急急忙忙冲进了病房——恐怕总共有一打。护士们还给我的主管医生打电话，他接到电话后就飞快地向我这个方向赶过来。我不禁想到：真奇怪！他来干什么呢？接着我就像被风吹动一般轻飘飘地飞动上升，最后则升至天花板大灯处。从那个地方向下俯视，我发现自己正躺在病床上，而医生们则在紧张地对我进行抢救，这一过程我看得清清楚楚。最后我听到一个护士叫了一声：‘啊，天哪！她已经走了！’另一位护士连忙口对口对我进行人工呼吸。我赶忙飞到这个护士的脑袋后面往下看自己被治疗的情景，只见这个护士的头发非常短，这个场面从此就刻在了我的脑海深处，让我永远也忘不掉。她们又搬出一台机器放在我的胸口上震动，这样做的时候，我看见自己的身体整个就从床上蹦了起来。我还听到身体内部的骨头全都在卡卡作响，好像要散架了。这种抢救真是太差劲了！”</p> <p class="wp-block-paragraph">“还有一位年轻男孩则说：‘两年前我19岁时，有天开车送一朋友回家。车行至十字路口中央时，朋友突然大叫一声，我一看才发现原来前方有辆汽车正朝我们这个方向疾驰而来。没容我做出任何反应，两辆车就相撞了。发出巨大声响的同时，我的一侧车体瞬间就被完全撞坏，并立刻瘪了进去。我本人当时感觉自己已陷入一片黑暗之中，并很快昏厥了过去。不大一会儿，自心心识即飘浮于空中，刚才还深觉刺耳的声响此刻则渐渐在耳边消散。我看见很多人都围在撞车的地点，而朋友则陷于极大的恐怖之中。他已从车里跳到了车外，但我被撞得残破不堪的自身仍陷在同样快散架的破车里。人们正努力把我往车外拽，我的腿上鲜血淋漓，地上还有好大一滩。’”</p> <p class="wp-block-paragraph">“另有一人诉说道：‘我病得很厉害，医生说必须住院接受治疗。有天早上，四周忽然弥漫起很大的一团浓雾，就在此刻，我的心识突然脱离开肉体，并生出飞往虚空的念头。回过头一看，就见自己正平静地躺在病床上，周围静悄悄的，没有一点嘈杂声响，当时的心情分外宁静，无丝毫的恐惧感产生。我想自己怕是要死了，如果心识再这样继续飘荡下去、还不进入体内，用不了多长时间自己就得跟这个世界永远告别，并前往另一个陌生的地方……’”</p> <p class="wp-block-paragraph">“一人在讲述心识观看自身躯体的感受时说：哈，哈，哈，真想不到啊，我原来就是这副德行！你知道吗，平常我只是看看自己的照片，或者从镜子里瞧瞧自己，都是‘扁扁的’。但是突然之间，你看我——或者说我的身体——就在那边，我看到了。我清清楚楚地看到它，全身照，距离不过五尺而已。我过了好久才认出来，那是我呃。”</p> <p class="wp-block-paragraph">“一位女士出了车祸，身体严重受损，她的心识当时曾飞出体外，后来在回顾这一经历时她说道：‘我看见自己的身体在车祸发生后还留在车内，我清楚地意识到那就是我本人的肉身，但当时的我对此身却毫无贪恋，就好像那只是别人的一副骨架似的，与我并无任何干系。’”</p> <p class="wp-block-paragraph">“一名男子从高楼坠下后，身体严重受伤，有段时间心脏都已停止了跳动。在抢救期间，他的心识从身体中跑了出来。此人后来描述这段经历道：‘我知道自己被搁在病床上，医生们全力抢救的情景全都在我眼皮底下清楚呈现。但我自己并不知道到底发生了什么事，只是在看到躺在病床上的自身躯壳时，一股悲哀的情绪禁不住慢慢涌动起来。当时我想：自己原先的身体那么健硕、那么富有朝气，谁曾想眼下却变成了这副模样！’”</p> <p class="wp-block-paragraph">类似上文所列举的这些事例，如今在世界各地都可谓比比皆是。亲身感受过此等境界的人们，有很多都把自己的见闻记录下来并整理成文字公开发表、出版。此处所宣说者，乃以穆迪博士经过详细、可靠之调查而后撰著之论文为基础，从中略择一二稍加论述。</p> <p class="wp-block-paragraph">除了穆迪博士之外，还有很多专家、学者都与他一样，在周密调查的基础上也纷纷发表了众多的专著阐释这一问题、现象，比如在菲力普·伯尔曼（Phillip L.Berman）的著作《回家之旅》中就记载了一个前苏联精神病医生的濒死体验。此人名叫罗得尼亚（George Rodonaia），他于1989年移民美国，此前是莫斯科大学的精神病医生，一个坚定的无神论者。1976年，他不幸遭遇了一场车祸，当即就被宣布死亡。尸体在陈尸室停放了三天，直到一位医生作尸检在他腹部切了一刀后才苏醒过来。从那以后，他即转而研究灵魂问题，并拿到了他的第二个博士学位——宗教心理学博士，且于其后成为一名东正教牧师。现在的罗得尼亚是得克萨司州Nederland市第一联合卫里公会教堂的牧师，他自己对当年的体验一直记忆犹新。</p> <p class="wp-block-paragraph">“我记得的关于自己濒死体验的第一件事就是发现自己处在一个完全黑暗的环境里……这种黑暗是我从没见过的，我感到害怕极了……接着我想，黑暗可不是件好事情，最好能有光。然后，我就突然发现自身已身处光明中了。那是很明亮的光：白色明亮，强烈耀眼，就像照相机的闪光那么强烈，不过并不闪烁。开始我觉得这光耀眼得使人痛苦，慢慢地我就适应了。我开始感到温暖舒适，一切突然变得那么好……生命和自然普遍存在的方式呈现在我的眼前，这时我对身体的担心完全消失了，因为我知道我已不需要它，它实际上恰恰是我观察世界的障碍……”</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>第（5）依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信：</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">佛教的中阴闻解脱法门中详细介绍了中阴身从初开始形成一直到最后转世投生的全部经过，这些描写、叙述，与全球范围内身心分离后，心识感受过濒死体验的人所真正经历过的境界无有二致。这些濒临死亡绝境的人，当时大多都已被医生诊断为休克或死亡，而后依赖某些因缘，他们又再次复活。佛法所讲述的中阴经历，他们已感受过前半段，后面的中阴境界则尚未来得及真正体验，否则这些人也不可能再死而复生了。中阴法门中云：“嗟，善男子！汝身心分离之时，细微、清净之法界即刻现前，彼时会现出极为光明耀目、绚烂辉煌之景象。”此中所说的光明、清净之显现，有过濒死体验的人不但现量感受过，而且他们的所见所闻与佛法闻解脱中的描述均基本相同。这些人说：“当光明最初显现时，它的亮度并不是很大，相反倒称得上是黯淡晦冥。然后那片光明会突然变得非常明亮，那种明晃晃的感觉似乎超越了世间一切光线的光芒。”</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门中又云：“嗟，善男子！汝应谛听：‘诸根具足无碍行’乃谓生存于人世之时，即便生而为天盲、聋哑者，中阴境界现前时，此等人依然眼可观色、耳可闻声，诸根均无毫发之损，其功用皆能一一现前，圆满具足，此则名为诸根具足。此类征相出现时，即是肉身死后神识开始漂泊于中阴历程之征兆，汝等理应了知。”佛教中的这些描述，与许多现代人的切身体会同样不谋而合。还是以那位穆迪博士为例，他就在《远方的光》这本专著中如是记述道：“双目失明长达五十年的一位病人，在心脏停止跳动一段时间以后终又复活。其间，他自己的心识曾脱离开身体，并在体外把医生对自己进行抢救的情景，包括当时所使用的一些医疗器械之形状、颜色，全都看了个清清楚楚，并能完整、准确地复述出来。”</p> <p class="wp-block-paragraph">另有心脏学教授萨门曾对三十二位病人进行过认真观察，这些人都有过心识短暂离开肉体、并从体外对医生们的治疗经过进行观看的经历。萨门教授让他们分别复述各自的心识所见，其中有二十六人讲述的情况与实际状况基本相符。穆迪博士在其《一生又一生》一书中也阐明了这一见解，“人们真应该为这样的事实而深感稀有！很多医生告诉我，没有任何医学知识的病人，在通过某种治疗而得以复活时，他们居然能把输氧等具体抢救经过全都准确无误地讲述出来。但在对他们进行抢救的过程中，所有参与其事的医生当时都认定这些人已必死无疑，医生们对此看得非常清楚。”</p> <p class="wp-block-paragraph">《远方的光》中所列举之事例，与中阴解脱法门中所说的“诸根具足”之境界基本相同；而萨门的调查对象的具体情况则并非与之完全一致，但在心识脱离开肉体后仍能见闻觉知这一点上则大致相同。中阴法门中又云：“嗟，善男子！所谓‘具足无碍之力’是谓汝身之功德。而今汝已消尽质碍之身，故可任意穿越山河大地、房屋木石、岩壁洞穴。汝今已完备此种无碍穿行之力，唯除母胎、金刚座无法穿行而过。除此之外，穿山越洞之力汝亦任运具足，此乃进入转世中阴之征兆。”佛经在千年之前对此种境界的展示，后人一一在现实中看到了它们的实际发生。</p> <p class="wp-block-paragraph">比如有一因呼吸系统闭塞而住院接受治疗的女人，在被送进急诊室施行人工呼吸急救的时候，其神识就曾飞离开肉体。她自己后来回忆说：“看到他们对我做人工呼吸，感觉真是怪怪的。我的位置并不高，好像是在一个讲台上，比他们高不了多少，但是正好可以从他们头上看下去。我要跟他们讲话，可惜没人能听见我，也没人想理睬我……大夫跟护士们在我胸口上撞击，想打通我的血脉，让我活过来。我不断地告诉他们说：‘不要烦我，我只想安静一下。不要敲我好不好？’但是他们一点儿也听不见。于是我就用手去拨开他们的手，不让他们敲我，但是什么也没发生，我啥也没碰到。我就像——我根本不知道发生了什么事，我拨不开他们的手。看起来我是碰到了他们的手，而且要去拨开——但是当我拨了以后，那些手还在那里。我不知道我的手是穿过了它，还是错过了它，抑或发生了别的什么事。反正我拨的时候，好像一点儿阻力也没有。”</p> <p class="wp-block-paragraph">还有一次，一间房屋因故倒塌，内中一人在身体受伤、受困之时，神识倒自在无碍地从倒塌的屋子中飞了出来。此人后来说道：“人群从四面八方来到现场，我能看见他们，而且我正站在一条很窄的通道中。然而，他们走过来的时候根本不注意我，大家两眼直视，瞄都不瞄我就走过去了。每次他们走到快要碰到我时，我总想回头好让他们通过，但是他们全都大摇大摆地‘穿’过了我。”</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门中还说道：“嗟，善男子！所谓‘具足身之神变力’是谓汝今所具之神变，非由功德或等持之力而得以生出，乃以业力引出而已。于一刹那顷，汝身即可云游四大部洲、山王；于一刹那顷，一切汝欲前往之地均可自在往还。伸缩自如之力汝亦具足，其余诸种神变汝皆一一拥有。若无此念，则应另当别论；若生起神变之意，则一切意念皆可当下圆满。汝已具足无碍显现一切之力，此等道理汝应了知。”这其中所揭示的真谛，现代人则以自己的实际体验为之作了最好、最形象的注脚。</p> <p class="wp-block-paragraph">比如一神识曾飞离过肉体的女人说：“当时似乎一切限制自身心识的障碍都已消失无余，凡是我想目睹的景象，它们立刻就出现在眼前。”还有一人的体验也与这位妇人大同小异：“如果我想看看身处远方的某人当下实际的生存状况，我马上就可以飞到他的近旁；世界上的任何一个角落只要发生了我想了解、观察的事件，我本人立即就能亲赴现场、实地考察一番。”另有一人则说道：“以当时的实际体验而言，感觉中似乎从一个地方飞赴另一个地方只是一瞬间的事情，欲往何方，马上就能抵达该处，一点延宕都没有。”</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门中还讲道：“此心无依，欲至何处，刹那即得以现前，其迁移之速诚可谓令人瞠目结舌。”这段话所描述的景象，在上文列举的实例中已完全得到了验明、证实。对众多心识离开过肉体的人来说，他们除了拥有上述诸种神变外，别种神通变异之能力似未曾听说有具足者。</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门又云：“嗟，善男子！所谓‘以同类天眼现见’是谓转生为同一种类之众生可相互目睹。如若转生于天界，则天人之间定可互相亲睹其颜。同理，无论转生于六道中之何趣，同类众生必能亲见对方面目……嗟，善男子！此中阴身可云游故乡并与亲友叙谈，此等行为直如梦中相会一般，汝对诸亲友殷勤问讯，然彼等皆不作答。”此中所阐述的道理，也已被越来越多的现代人体验、亲证并信解。有过濒死体验的人都知道，在他们的心识离开身体的刹那，他们能看见许多亲朋好友及众人，并切身感觉到这些人似乎都在帮助自己。</p> <p class="wp-block-paragraph">比如有一产妇在生小孩时，神识就曾离开过自身，她后来回忆说：“我当时因难产而流血过多，大夫已经通知家人准备后事。但我在整个过程中始终都很警醒，大夫讲话我也都听到了，但我知道自己会活过来。我心里一边想，一边看到一大堆人都来了，聚集在天花板上熙熙攘攘、好不热闹。他们全都是我认识的人，且均已过世。我认出我的外婆、很要好的一位女同学，还有很多亲戚朋友。好像我只看到他们的脸，感觉他们是在那里，好像很愉快。而且我感觉他们是来保护我的，还要引导我，就好似我大老远赶回家，而他们则专程前来问候我，并欢迎我一样。”</p> <p class="wp-block-paragraph">还有一位男人则说道：“在我得严重疾患前的几个礼拜，我最忠诚的朋友鲍布不幸被人杀害了。现在，当我正要脱体的那一刻，我忽然就有一种感觉：鲍布站在那儿，就在我身边。我从心里就能看到他，感觉到他就在那里，这真是很奇怪。我看到的好像并不是他肉身的模样，我能看，然而看到的并不是他肉身的光景……这合理吗？他是在那儿，但他并没有一个肉身。不过那明明又是个血肉之躯，因为我亲眼看到它——手臂、腿等——但又不是像肉眼那样‘看’到它，反正我也没有眼睛。我再三问他：‘鲍布，现在我该往哪儿去好呢？发生了什么事？我死了没有？’任凭我一再询问，而他就是拒不回答。”如是亡人住于中阴期间，此时亦有可能互相碰面。</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门云：“中阴境界现前时，心念较以往更清晰、有力，即便哑者亦可凭业力等因缘而智慧大开，以往所学、所记之内容皆可通达无碍、忆念不漏。”这方面的现实例子同样举不胜举。很多心识离开过身体的人说：“当神识离开之时，眼、耳、心等识比以前更加敏感，感受力更为强大，这真令人百思不得其解。”一名男士具体叙述道：“现在存在于人世间的一切事物，那时依然会存在。尤其是自己的心识，其活动能力、范围明显增强，这真是奇怪。当时，我心里记住了很多事，一一忆念时，每一件都能立刻回忆起来，根本不需要费尽心思去想、去思维。”</p> <p class="wp-block-paragraph">还有些人曾说过，人死后，其眼识会变得比生时更为明亮，洞穿力更强，甚至可以清楚看见很远地方的东西。但他们对能看见远方事物的原因，却并不清楚明了。</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门中说：“为汝已如苍鹫般诵念过超度亡灵之仪轨，为汝亦已作过净除恶趣之佛事，一切不清净、散乱、失坏誓言及戒律、心态放逸之细微行为，皆可借助汝之神通力而现量见到。”“以汝业力感得之神通可亲睹并亲闻诸多微细、琐屑之事。”这里明确说明了中阴身有感受及耳闻目睹细小事件的神通，而有过神识脱离开肉身体验的人则证实说，他们可以把众人心中的念头、所思、所想全部了知无遗并一一道出。有一女人就这样说过：“我呆的地方人众遍布，他们心里想说什么我全都明明白白，这并非是因为他们已把心里话倾诉给我，而是我自己的心可以洞穿他们的一切想法。在我了知他们内心世界的当口，大家均未曾开口讲话，但此时无声胜有声，我对众人的想法早已心知肚明。”还有一人则说道：“不论碰到谁，如果想知道他们在想什么的话，就像望远镜可以把远处的景物调到眼前一样，我的心立刻就能了知他们的一切想法，它们全都迅速暴露在我眼前。”</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门还说道：“嗟，善男子！概而言之，汝处于中阴境界中之心识，实乃无依无靠，漂泊动荡。”此处所说的漂泊动荡是指中阴身摇摆不定的实际生存状态，此种现象，很多有过神识离开身体之体验的人们都曾亲身感受过。有一人就如是说道：“我和哥哥等许多朋友在水中游泳时，一不小心就沉到了水底。不大一会儿，自己的心识即飘浮于空中，并看到自身还陷于水中。但我此刻已具足另一身躯，就像风吹羽毛般，此身轻飘飘地被托向虚空。”不仅此人有如此之感触，众多离开身体的心识都曾产生过这种自由飘荡于空中、毫无任何沉重感的觉受。</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门中又说：“中阴身不以血肉之躯而存在，唯是意生身而已。”这种说法也已被很多人的亲身体验所证实。有一个翻车后身体受到重创的人就经历过神识离开肉体的体验，他回忆说：“当时我分明具有另外一种身躯，不过这副身躯却已不是真实的人身，特别是那种有质碍的肉身更是消失得荡然无存。这种躯体虽说具足形状，但却毫无颜色可言。”关于此类身体的具体相状，个人由于感觉、经验的不同而分别作出了不同的描述。不过总体说来，众人一致公认在那种特殊情境下，身体还是存在的，另外，此身也是有形状的。只不过有些人说此身状如阳焰；有些人则说形如云朵；还有人认为其形似烟、似气；另有部分人认为此身之形状内外俱明；也有人将其形状描述为彩虹；亦有人认为此身具备特殊能力等等，诸如此类，不一而足，大家所见各不相同。</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门又云：“虽我能观见彼等，然彼等皆对我视而不见；众人呼唤我时，我耳里听得分明；然我于其耳边呼喊时，彼等均听而不闻。”这里所展示的情景，很多人都曾亲身体验过，此中道理通过上举事例已能得到清晰印证。除此而外，中阴法门中还说道：“自己能亲见己尸等相，彼时此人即作意道：我已逝去，眼下应如何作为？”这种对神识在见到自己尸身后所产生之心理反应与感受的描写，通过上文列举之事例亦已完全得到证实。另外在密续中还讲到，人在死亡之时会现出黑色景观，此中景象也已被众多感受过濒死体验的人所亲历。</p> <p class="wp-block-paragraph">对濒死体验而言，有些经历过此种体验的人在这一过程中会见到清净刹土，或感受与身处清净刹土时所感觉到的快乐喜悦相类似的觉受；但也有人会感受如同身处恶趣般的那种难忍之痛苦、恐怖，这方面的差异无法确定，不可一概而论。</p> <p class="wp-block-paragraph">我们一直在论述的所谓濒死体验，基本上是按照它们与法性中阴、转世中阴的略微相似之处而加以宣说的，其实在真正的中阴境界中，众多与濒死体验不同的真实觉受都会一一现前。此处所介绍的人在临死时心识离开肉体的经过，是从穆迪博士经过审慎观察而后加以确证并撰著成文的《一生又一生》一书中稍加选择典型事例，然后概略宣说的。穆迪先生采访了大量有过心识离开肉身之经验的人，并对之作了详细询问、调查。在造作此论的过程中，自他的很多疑惑都得以遣除，因此说他的一切立论都有可靠的事实来源及理论依据，这些情况在他的著作中都有具体而详尽的反应。至于穆迪先生本人则是一位获得过哲学与医学博士学位的双料博士，在西方学术界堪称一位出类拔萃的代表人物。如果没有掌握能证明身心可以分离以及前生后世决定存在的合理而确切的论据，像他这样的人一般不大可能轻易就随顺众人关于前世后世的说法，更不可能随随便便就把自己的看法形诸笔墨并公开发表、传播。冒着有可能贻笑于全球大智者、大知识分子面前的尴尬处境，而去宣扬一种不堪一击的学说，这种行为似乎不太符合穆迪博士的身份。</p> <p class="wp-block-paragraph">不唯穆迪先生一人在从事有关濒死体验的研究，对之进行观察的学者在美国一个国家就有八十余人，别的国家和地区也有很多专家投入到对此现象的研讨、钻研、分析之中。这些研究人员经过精心调查、反复验证后得出的结论，其实在佛教中阴法门中早就被宣说过了，穆迪博士因此而感慨万千地在《一生又一生》一书中如是评价道：“总而言之，《西藏度亡经》中，除了描写死亡经验初期阶段的情景外，它对后期情景也有详细交代，而本书各项报告中则仅谈到初期时的情景。但若以此具数千年历史之古籍中所描写的初期情景，与20世纪美国人的报告相对照，其相似程度已经足以令人目瞪口呆了。”“有一点是我们应该了解的，在古老思想家的著作里，在眼前这些九死一生者的报告中，两者间竟有那么多足以互为引证的雷同之处，就算它们到目前仍不是绝对可解的实事，拍案叫绝又有何不可。怎么回事呢？我们该好好地问问自己。”</p> <p class="wp-block-paragraph">中阴法门中阐述的种种中阴境界，佛教的《俱舍论》中同样宣示过，因此说显密佛法在对待这一问题时历来都持大致相同的观点、看法。在此世界上，有千千万万个亲身感受过这种独特历程的人，他们的体会就成为了佛教中前后世存在理论的最好证据。可惜的是，现在仍然有人不相信前生后世的存在，但他们的拒绝承认只能证明自己在顽固地自持己见而已。生存于此地球上的各个民族，除了藏族以外，大多都对濒死体验等超常规现象深觉怪异，因而不免指指点点、议论纷纷一番；但我们藏族人却因仰赖前代诸大法王、诸大班智达以及诸大译师的恩德，因而对前生后世、三宝以及业因果的道理天然就具足信心，因此根本不会在面对濒死体验等特异现象时，表现出大惊小怪或百思不得其解的神情，他们一般都会坦然而放松地自在安住。在这样一个五浊兴盛的末法时代，还能保持如此的品性，这真是我们藏民族的福报！</p> <p class="wp-block-paragraph">上述有关藏民族具备佛法正见的论断，也可见诸汉地的各种文章、著作，下文即将引用的一部汉地著作中即如是宣说道：“西藏人，可以说是世界上所有民族中对死亡认识最深刻，也最为洒脱的民族。”“对于西藏人来说，灵魂与肉体的关系是显而易见的，肉体不过是灵魂选择的暂时寄寓之所，死亡之后自然便会脱体而出，寻求新的归宿。若作此观，西方人视为神秘之极的NDE（濒死体验），在中国的西藏人眼里不过是理所当然，自然而然的事了。”这些人经过对比、分析后得到的判断，应该说是非常公正、坦率的。</p> <p class="wp-block-paragraph">而在雪域藏地，因藏传佛教拥有一整套浩如烟海般的经、续及甚深、广大之注释，故中阴法门在藏人眼目中并不具有举足轻重的地位，他们只把它当作是城镇中的经忏师经常要用到的一个法门。但在整个西方世界，中阴救度法门却享有极高的声誉。自从1927年此法门被冠以《西藏度亡经》的名字翻译成英语以来，此经即日益受到西方智者及知识界人士的普遍欢迎与重视，比如著名心理学家荣格就曾在论及精神分析的某些问题时说道：“若干年来，乃至从它（《西藏度亡经》）初版发行以来，本书就成了我的随身伴侣。不仅我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于它。”这位心理学家即如是重视、珍爱此法本。</p> <p class="wp-block-paragraph">1999年，北京外文出版社公开出版了汉地第一部系统、完整介绍濒死体验的专著，这部著作中如是论述道：“《西藏度亡经》这本书，产生至今已经一千多年了，但它如今却成为最现代的研究死亡的学科NDE的最古老的典籍。在西方，所有研究死亡的学者，都把它与《埃及度亡经》奉为最重要的两部经典，而《西藏度亡经》中关于‘中阴’过程的描述，更是与现代的NDE研究所揭示出的各种现象不谋而合。因此，《西藏度亡经》可以说是藏民族对现代人类最重要的贡献之一。”这本书即如是高度评价、赞美了以《西藏度亡经》为代表的藏传中阴救度解脱法门。</p> <p class="wp-block-paragraph">我相信任何一个具有公正智慧及观察力的人，都可借助细致观察及缜密思考而发现：佛教的经论及密续，每一部都极其深奥、妙广难思，故别人赞叹藏文化对世界文明做出重大贡献的话语并非查无实据、空口妄谈。我们应该明白一点，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。别人的评论也许能帮助我们重新认识自己固有文化的价值与魅力。</p> <p class="wp-block-paragraph">但至今仍有极少数人顽固地认为佛法是落后、陈旧、迷信的代名词，根本就没有什么可靠、科学的依据，它唯一的根基便是教理而已。不过稍微擦亮一下眼睛我们就会看到，濒死体验如今早已被全球各地的无数人众亲身领教、经历过，关于濒死体验的研究也正在成为很多西方国家最新、最热门的一个学术领地，它甚至已攀上世界生命科学的顶峰，而佛教恰恰是这门学科最可靠的论据来源与助其研究取得成功的最大助缘。我们必须认清一个事实，即完整、正确、究竟的论典，除了佛教能提供之外，世间学术体系永远也不可能拥有此种颠扑不破的理论与实践经验之总结结晶。所以毫无根据的看法、观点还是暂时放弃为好，这样才算不负做人所应有的基本庄严形象。</p> <p class="wp-block-paragraph">下面即从藏地一些女还魂师的中阴经历中略加选择个别事例进行进一步的宣说。</p> <p class="wp-block-paragraph">首先应明确还魂师的概念，所谓还魂师即是指其心识已经到过中阴阎罗世界、之后又回来并再入自身体内且重新复活的这类人。佛陀在《善护请问经》中曾讲过：“剪去发丝并弃置于地，此断发则无法再生于头顶。与此相同，人死之后，其身不可再度复活，心识亦无法重回原身完成转世。”</p> <p class="wp-block-paragraph">不过，《药师经八百颂》中又说道：人死之后可以再次复活如初。故而我们说《善护请问经》的说法是就总体状况而言的，而《药师经八百颂》针对的则是特殊情况。还以还魂师为例，有些还魂师的心识在进入中阴状态中后，他的身体在很多天中都不会发生任何动摇；但如果死亡时间是在夏季，那么据说尸体保存很长时间以后就有可能出现部分腐烂现象。为验明还魂师是否真正死亡，人们会在他的鼻孔中塞入酥油、脸上涂抹上一层面粉。如果鼻孔中的酥油没有融化，或脸上的面粉没有抖落下来，那就表明此人确已死亡。传统上人们还把还魂师当成生者与死者之间的桥梁与信使，依靠他们，很多众生都获得了切身、广大之利益。</p> <p class="wp-block-paragraph">若就普遍状况来看，全世界范围内都有人死之后过了很长时间又再度复活的事例，但还魂师的经历则与之有别，那么他们的中阴历程又到底呈现出一种什么样的景观呢？在女还魂师更桑丘真的《还魂传记》中就如是写道：</p> <p class="wp-block-paragraph">“此后世间中阴境界现前，我感觉自己的身体完全是裸体形状，而且诸根具足，和以前一模一样的一个身躯瞬间就产生了出来。后因业力之赤风吹动，我自己未能自在安住，心亦变得无依无靠，就像风吹羽毛般，我便以气为马，越过高山沟坎直赴中阴险道。我先是来到了一个朝北的狭长山沟里，那里只有一片乱石山岭，色彩特别明亮且呈蓝色。乱石间则流淌着蓝色的山涧水流，还能听到乌鸦发出的‘呱呱’声，就连草木也发出似人呼喊的声音，整个环境令人顿生恐怖之感。我就看到、听到了这种景象。</p> <p class="wp-block-paragraph">另外，五种具体的不定境况也会在中阴境界中现出：一，住处、所依、行为不定。即是说安住于何处确定不下来，而且中阴身需依赖桥梁等等众多依处，故而一般无法使心安住。这样一来，行为自然也就不定了，因此中阴身一般都无所事事，且刹那刹那地发生瞬间变化。二，食物不定。不论食物好坏与否，如果无人作回向，中阴身即无权享用。三，朋友不定。能否找到可以与其安住之友伴无法确定。四，意生身不定。此中阴身一会儿感受痛苦，一会儿又感受快乐。五，气等不定。因中阴身无真实人脉，故气、风等亦均无确定之存在方位；兼以中阴身无白红明点，故外面之日月不明显显现，只现出一片大黑暗，并起赤风，同时出现天上星宿纷纷坠下等如梦似幻般的迷乱景象。”</p> <p class="wp-block-paragraph">另一部描述夏达波·扎西南吉作还魂修法的传记中则这样记载说：</p> <p class="wp-block-paragraph">“在我迷乱分别念的显现中，首先现出白、黄、红、绿等色光芒，此时，与平常所拥有的肉身不相同的是，光身出现了。自身感觉非常迅捷且身体完整无缺，光与自身已无二无别，此种不受尸身所累的光身想到哪里即可飞赴哪里。不受任何障碍所限也无有触摸感的五光身，去住停留皆可随心所欲。光身左边是一团白茫茫的光线，右边的光色则显现为黑乎乎的，而前面的光芒则金光灿烂。依靠这些光线，我没有前往别处他乡，只来到了一户人家中。这家院落共有九扇大门，别的人家我都不大信任。自认为这是属于自己的躯体后，我便做此往生法……”“在我散乱的感觉中，似又爬过了一座高耸云端的高峻山脉，来到山峰间时，只见人头骨堆积如山……”</p> <p class="wp-block-paragraph">女还魂师浪萨秋吉这样叙说道：“刚开始时，我并不知道自己已经死了，后来才慢慢明白过来自身已经死亡的事实。我看见自己的身体已变成猪尸，此猪尸上还覆盖着我的衣服，人们并且把这具猪尸放在床上。我当时又与家人谈话，但他们无一人能听见我的声音，就连应属于我的那份饭食也未给我预备，于是我不觉嗔心大起。此刻，女儿痛苦的眼泪滴落下来，竟变成了脓血，这种感觉令人异常痛苦。好在上师们还在念诵佛法仪轨，这才让我深感快慰。后来，父亲似乎在呼喊我，我只得往前行进，并终抵中阴阎罗世界……”</p> <p class="wp-block-paragraph">这些还魂师们借助清净的发愿力，能自在往还于生者与死者之间。此外，他们也可依靠特殊的方便法门而将自身留在床上，心识却遨游别处，自由享受各种悦意舒心的景观。乔美仁波切也曾在梦境中置自己的身躯于床上，然后开始云游汉地的峨眉山。途经康定时，恰逢砍柴的人们在唱诵观音心咒，仁波切把他们的声音听得一清二楚。云游结束、回到家中时，他看见奶奶正在底层房间里熬牛奶。等他最终醒来并下楼查看时，发现奶奶果然与梦中所见一样正在房子里熬着牛奶。此中详情可见于乔美仁波切本人的《自传》中：</p> <p class="wp-block-paragraph">“在我已会修持密法的孩童时代，有天梦中曾一下子飞到虚空当中，并前往汉地的峨眉山朝拜。途经康定黑山脚下并短暂于此停留时，发现这里有个别砍柴者正在哼唱观音心咒，他们的音调被我听得一清二楚。再往前行进，不久即到达了峨眉山山顶。在这里我见到了两座殿堂，于是便请求香灯师向我大略介绍一下峨眉山的山水及寺庙概貌。但他好像根本听不懂我在说什么，有些失望的我不由自主地就对他说了一些埋怨的话。从山顶遥望虚空时，彩虹中突然现出了普贤菩萨的身相，其身呈蓝色，两手结等持印。他的形象一会儿极明显，一会儿又不明显，我把全过程都看得清清楚楚。当时时间还很早，但太阳已开始从东方冉冉升起。峨眉山的确很高，朝礼完之后，我又飞了回来。降落在家门口时，奶奶正好在灶上熬着牛奶。就在此刻，我忽然从梦中醒了过来，只听得奶奶对我说道：‘你睡得可真香啊！’……”</p> <p class="wp-block-paragraph">类似这样的事例其实还可以举出很多，此处所宣说者仅为其中的微少部分。吾等唯一之怙主法王如意宝晋美彭措上师也曾说过：“依靠梦境修法完全可以前往别处，并将别人的神态、所作所为等了解得非常清楚。尽管夜晚已经降临，但自己的周身四围依然会如白昼一般明亮。”我即如是亲耳听闻过法王讲述的他自己的亲身体验。在他老人家造的引导文中还这样说道：“梦境中见到的景象与白天清醒时见到的景象非常相似，只不过依靠种种因缘，人们可以从那种梦境中醒来而已。有些时候梦境尚未消失，而周围的景物等已清晰现前，因此说醒觉与梦境可同时出现。”“有时梦亦会转入光明境界，此时一切影像均如白天一般明明朗朗，梦者会见到别众的神情等众多景观。” 依靠此种梦境，人们可跨越高山大海奔赴遥远之地，不过这一切均需依赖修行才能得以现前。</p> <p class="wp-block-paragraph">依靠种种不同因缘，也会出现与梦境相同的情况，此种事例前文也曾宣示过，而相关论典中关于梦中身躯与此身的关系亦出现过一或异体两种说法。上举事例中，某些人将粗大骨肉之身置于床上，自心识则飞临别处，并看到其他众生等景象，诸如此类的现象已是举不胜举。如今的西方学者当中，专志研究梦之奥秘的不乏其人。另有个别人在梦中也能认识到自己眼下正在做梦，不过他们的认识方式似乎都是在模仿佛教诸引导文中介绍过的认识形态。</p> <p class="wp-block-paragraph">现在再把上文阐述过的道理归纳宣说如下：</p> <p class="wp-block-paragraph">众生的心识会不断出现，这一论断的唯一理证，并非仅仅是某一个宗派的教证或来自某些人以自己的观念为基础而进行的推理，它分明是以世间众人的经验，按其眼手等器官的实际接触见闻所感得的结果为说明、论证的基础，因而这一结论任谁都无法否认、推翻。我们的心就像陶醉在无明美酒中的大象，背负着三恶业的沉重包袱，从一个地方盲目地漂流向另一个陌生的地方。当它在无缘法界中未死之前，将一直轮转于世间。就像因明中“具因生明心，无障故定生”这句话说的那样，如果具足无明与爱心之因，又无有能证悟无我之智慧对之进行遮障，则此心必会沉陷于无边无际之轮回大海中。与之同时，亲友、父母等不定之景象也会相应出现。《业辨别经》中就记载了这么一则公案：</p> <p class="wp-block-paragraph">“一时，圣者目犍连前往芒嘎达城化缘乞食，至一施主家中时，恰逢主人与其妻俱在家中。妻子怀中抱一婴儿，夫妇二人正啖食鱼肉，且不断将鱼骨掷向院中一黑狗。主人见到前来化缘之目犍连即开口说道：‘圣者，此处无人可行供养，请另寻他家。’ 目犍连听罢即欲掉头回返。恰在此时，适逢一童子智者站立门前，彼见状不觉深感稀有。童子遂感叹道：‘稀奇真稀奇！目犍连尊者乃佛陀诸大弟子中神通第一者，彼可将嘎沃、尼嘎龙王轻易调伏，其左手拇指即能撼动天人之尊胜宫殿，帝释天见之亦感罕见难睹。于一刹那间，尊者即可转绕整个三千大千世界，奈何如今竟连一钵食都无法觅得？真乃稀奇又稀奇！’</p> <p class="wp-block-paragraph">目犍连尊者为令诸人皆对轮回生起厌离之意，于是便对童子智者言道：‘童子，此无甚可大惊小怪之处。’童子诘问道：‘若此不为稀有，世上更有稀有之事否？’尊者随即正色告之曰：‘两人所食之鱼实乃主人父亲之转世。彼在世之时，屋后有一鱼塘，此人即日日从中捕鱼而食，结果死后即转生为鱼。无知儿子与其妻，数数捕鱼为食，终致老父再再转生为鱼。再观此母狗，本是主人之母，因生前过分悭贪，不欲布施，亦不严守戒律，每日只知为家族种姓、财富而精心看护自家钱财，并终在贪恋家财之心态中死去。以此因缘，彼死后即转生为狗，狗死后又屡屡投生为犬。因其唯恐外人入家中盗财，故每日晚间皆于屋外转绕。至于妻子怀中之婴儿，则是与主人之妻有过奸情之烟花浪子投胎再来。主人平日即风闻妻子与外面男人有染，一日假装外出，晚上又突然返回，归家后果见其妻正与那浪子共榻而眠。主人不觉心头火起，旋即将此人杀死。因此人对主人之妻颇有贪恋之意，彼死后即转生于主人妻子之腹中，遂成为其家之子。 是故童子应知，子吃父肉，并将鱼骨掷于母前；以嗔恨心杀害之人，现正被自己抱在怀中。眼观此等景象，理应对轮回过患生起强烈厌离心，若仍一意希求轮回，则此方为真正稀有之事！’为令未来众生皆于轮回生厌，尊者彼时又宣说偈言道：‘食父之身肉，并弃置母前，育妻之奸夫，贪愚所遮故。’”</p> <p class="wp-block-paragraph">又舍卫城有一贫者，在他死后，一牛背上忽然生出一个大疮，此贫者因过分贪执家与家财，结果死后竟转生为疮中的一只苍蝇。苍蝇被乌鸦吞掉后再次投生为苍蝇，一日中即如是七次投生为蝇。</p> <p class="wp-block-paragraph">另在噶玛雅那城中，有一阿罗汉比丘一日端坐在一户人家门前，此家对面恰有一条道路延伸向远方。不大工夫，就见一人牵着一头不断叫唤的牲口远远地向比丘这个方向行进过来。比丘见状便高声感叹道：“呜呼！奇哉！何以至此？”旁边人听到后便满心疑惑地询问他：“尊者，为何一见此牲口您就感叹‘呜呼！奇哉！何以至此？’”阿罗汉比丘闻言回答道：“我不愿对那些没有信心者详说此中道理，有信心者面前我才肯宣说这其中的因缘。”言罢即对众有缘者宣说道：“这头名为帕维的牲口前生曾是一名享有荣华富贵的商人，他发心造了一尊圣尊像，并年年对之广行供养。在供施过程中，商人杀害了众多牲畜以行血肉供，当其即将离开人世之际，商人又把这一供施及杀生的任务交给了儿子：‘儿啊，若你慈爱老父的话，就当把以牲畜供养圣尊的惯例延续下去，使其永不中断。即便我死了，也要继续供养，万不可将之轻易废弃。’儿子答应了父亲的请求，从此以后即按照父亲留下的传统亦步亦趋地认真供养圣尊。商人死后，因其以愚痴心广造杀业，故立即就转生为牲口，且多生都投胎在畜生道，并屡屡遭杀，至今已是第六次投生为畜生了，今天又被人牵了过来。”比丘此时对这头牲口生起了无比的大悲心，满怀浓郁之悲情，他对帕维说道：“圣尊像是你造的，供施之传统也由你所立，牲口亦同样是被你杀害，既然这一切都由你自己自行选择，那么现在为何还要发出这种无意义的叫唤呢？”</p> <p class="wp-block-paragraph">正如这位比丘所言，我们大家都应对轮回彻底生起厌离心。但西方有些学者却片面依靠濒死体验得到的材料轻下断言道：“死亡是一件快乐的事，无需恐惧。”他们即以如是之论调安慰绝大多数面对死亡往往一筹莫展的现代人。不过这种观点根本就未触及到死亡的真实内涵与奥义，而且就普遍状况来说，死亡体验因人而异，有些人经历的是一种快乐的死亡，而有些人的死亡过程则痛苦不堪，笼统地说死亡是一件快乐的事其实没有任何理由与实义。《中观四百论》中早就说过：“汝于三有中，非能随愿往，随他转无畏，岂成有慧者。”“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。地上恶异熟，唯见为烦恼，圣者观三有，等同备宰处。”此处所宣说的道理实际上与上举事例不谋而合，对此我们理应了知。</p> <p class="wp-block-paragraph">以上已将心从何处来、又往何处去的道理宣说完毕。</p> <h3 class="wp-block-heading" id="h.5t7trzlowci1_l"><strong>（二）身体的形成</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"><strong>下面阐述第（二）部分的内容：身体的形成。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">人们常常都有这一疑惑，即身体到底是如何产生的，现在即对此问题稍加宣说。</p> <p class="wp-block-paragraph">众生的身体大约有四种形成方式：卵、湿、胎、化，人与旁生均需依赖这四种方式才能得以诞生。《涅槃经》云：“凡夫众生有四种生处，卵、湿、胎、化是也。此四生处人亦具足，如比丘香萨拉、比丘俄巴西巴拉等人就乃卵生；施主呢嘎拉之母亲、施主呢嘎德之母亲、施主潘夏乐之母亲等人，各个均育有五百儿子，此五百子皆从蛋中破壳而出。诸位母亲先各自产下一蛋，不久，众儿子即纷纷从蛋中孵化而出。由此可见，人中亦有卵生者。所谓湿生，恰如佛陀所言：‘我行菩萨道时，曾转生为顶生国王、手生国王。而今世上亦有芒果树女人、嘎西达树女人，故谓人中亦不乏湿生者。’” 而《俱舍论》中也曾说过：“于彼卵生等，众生有四生，人及旁生同。”</p> <p class="wp-block-paragraph">说到化生，除了古代文献中留存有相关记载外，今天我们已基本上看不到此种生育方式了。至于卵生，除去上举事例外，还有如下公案可供大家研习、探讨。</p> <p class="wp-block-paragraph">久远之前，有一些商人途经大海中时，船只不幸毁坏。其后，幸存者便与长颈鹤发生不净行。不久，长老扎、长老涅瓦扎便从卵中孕育而生，类似的事例还有许多。</p> <p class="wp-block-paragraph">再看现代人中的卵生例证：西德人类学家<a href="https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E8%98%AD%E8%8C%B2%C2%B7%E9%AE%91%E4%BA%9E%E5%A3%AB" data-type="link" data-id="https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E8%98%AD%E8%8C%B2%C2%B7%E9%AE%91%E4%BA%9E%E5%A3%AB">劳·沃费兹博士</a>等十人为研究原始部落的生活形态，曾特意前往印度尼西亚婆罗洲的热带雨林中进行调查，在那里，他们就遇到了很多卵生人。当地的女人们在生育期间都会坐在形体很大的白色“人蛋”上，用自己的体温去孵化、保护这些未来的生命体。经询问后得知，这些女人在怀孕后六个月即会产下蛋体，然后就开始进行为期三个月的孵化，最后蛋壳破裂，孩子们就从中一个个钻了出来，整个生产的全过程就是这样。</p> <p class="wp-block-paragraph">现代人可能会认为卵生人十分稀有罕见，其实，在诞生于两千多年前的佛教经典中，对此种现象的认知就已达到了令人咋舌称叹的地步，稍有佛教常识的人都对之耳熟能详，并早已成老生常谈。</p> <p class="wp-block-paragraph">再来谈谈湿生。无等大师释迦牟尼佛住世期间，湿生的例子就经常可闻。《涅槃经》中曾提到过的芒果树女之公案，在《毗奈耶经》中是如是被描述的：“一时，广严城中勒匝波芒钦之花园里一株芒果树忽而生出芭蕉树根，此事为守园人亲见。不久此树即花开满株，守园人深觉稀有，旋即将之告知主人。勒匝波芒钦急唤相士探问究竟，相士曰：‘七日过后，芭蕉树即会裂开，一女人定从中产出。’ 勒匝波芒钦遂派守园人精心看护此树，并逐日等待时日。第七日，花开树裂，内里果然有一相貌端庄之女人。勒匝波芒钦将其交与妻子，并名之曰‘护芒果女’。”这位护芒果女长大后做了妓女，有一次偶遇波斯匿王，随后便产下一名为无畏童子之儿子。这位无畏童子不是别人，正是耆婆医师的护养者，同时也是耆婆医师的兄长。不过湿生之人如今早已无从听闻，倒是旁生中有多得无法计数的大批湿生旁生。</p> <p class="wp-block-paragraph">下面讲胎生所成之躯体。人们通常所说的胎生，其具体形成经过可大略描述为：在父亲的精子与母亲的卵子于母胎中混合之时，中阴身之心识即进入这团液体之中。刚一入胎，中阴身即刻便昏厥过去，借助于父精母卵，新生命的躯体遂逐渐在母胎中孕育而成。佛教将胎儿生命躯体的成长过程大致划分为这几个阶段——最初的身躯称之为凝酪，在外面一层薄膜的包裹下，内里则十分湿润；身躯再往下发育即成为膜疱，此时的躯体就像酸奶一样，并未发育成真正结实有力的肌肉；第三阶段的肉身被称之为血肉，此时，身肉已具有了肉性；第四阶段的身体则叫做坚肉，顾名思义，也即此阶段的身肉已比较坚硬，如果按压其上，就会感觉到这种富有弹性的硬度；第五阶段的躯体被叫做支节，在这一阶段中，手脚等基本骨架、关节、部位都开始初具雏形；接下来，整个身躯便渐趋完整、壮大，此种日益完满、成熟的胎儿成长过程，伴随着新生儿的降临人间才划上圆满的休止符。关于胎儿的生长、发育之详细经过，《阿难入胎经》及相关密宗续部典籍中均有广说。</p> <p class="wp-block-paragraph">而有关胎儿在母胎中的具体成熟时间及住胎之时日长短，却不可一概而论。上文在讲述众生住胎的情景时曾大概提到过佛教对此问题的看法，下面再举世间社会出现的事例以为佐证。</p> <p class="wp-block-paragraph">布嘎日亚（音译）地方一个名为蒂梅特勒的女人，怀孕三十六天以后即产下一成熟婴儿。而在英国，赫德克女士怀孕十三个月后方生下一名孩童。另在汉地的河北安国县，有一老妇整整将肚中的胎儿孕育了三十年，而后才将之顺利生产了出来。从历史记载来看，亦有住胎四十年然后才行生产的公案。</p> <p class="wp-block-paragraph">总体来看，我们的人身恰如上面所讲述的那样，是通过父精母卵以及前来住胎之神识和合而成的。至于一个新生命的具体身形与身色，则与精卵等存在一定的关联。如果人之精卵与非人之精卵发生碰撞、邂逅乃至混合，则可诞生出既不是人类又非非人类的众生。假若人及旁生之精卵互相混杂，非人非旁生之众生就有可能出现于人世间。《毗奈耶经》中就这么记载道：“一时，众多信众纷纷前往舍卫城，并以各自所拥有之财富广行上供下施，多有众生因之而得以圆满所愿。个别非人眼见此等人财富丰饶，遂对之生起欢喜心，贪爱之心亦随即增上。彼时，舍卫城中一些女人之丈夫因故外出，非人见状乃化为外出之众丈夫形象，并与诸女人行不净行。其后，此类女人以同等因等因缘各自产下众多儿女，其手、脚、眼、身皆具足丑相。有孩童身呈黑色，双目赤红；有者则头大身小；有些头显黄色；亦有人发丝皆为绿色。诸位母亲见之不由万分恐惧，彼等立即将之弃于屋外或旷野森林中。非人旋即以自身所具能量护养众弃儿，弃儿中渐有稍具人形者。奈何诸儿女长大成人后身形再度发生变异，彼又重新具足种种丑相。各人之母再次将自己子女弃于路口，非人只得以自身能量继续抚育彼等。”</p> <p class="wp-block-paragraph">《毗奈耶经》中又云：“一具五神通之仙人，其尿液中带精。一日来一母兽，口干舌燥之际，遂将仙人尿液一饮而尽。尽饮之后，此母兽又舔舐自己阴部，结果不久即产下一子。母兽仔细闻嗅后，即断定此子非自己同类，于是便将之丢弃不顾。仙人知其乃自己骨肉，就负担起抚养儿子之重任。此子头如野兽，故名之曰兽头。”这个兽头后来在佛陀的教法下出家为僧，并严守比丘戒律，且精进修持佛法，最后终于证得了阿罗汉果。</p> <p class="wp-block-paragraph">如今，把不同种类的众生之精卵进行配种后，具有各种丑相的所谓“新众生”便会诞生。现代人往往将这种“新产品”当成了不起的一个新发现、一种新物种，其实佛教经论中早就对之进行过论述。关于从属于某一物种的某个雄性动物体内取出精子、再将之放置于属于另一物种的某个雌性动物体内进行配种繁殖的事例，佛经中已明确宣说过。又比如佛经中曾记载过一个名为恰嘎的尊者，他的精液沾染在衣服上后，一名为瑞玛的女人就趁机将此精渍涂抹在自己的生殖器官里。释迦牟尼佛得知后即授记她亦会因此因缘而生下一子，具体情况佛经中则如是记叙道：“瑞玛因生贪心而将恰嘎残留于衣物上之精渍抹入自身胎门中，众生业力之果报实为不可思议，以此因缘，亦有众生之心识会趋入其处。未来一名为迦叶童子之孩童即会诞生，彼于我教法下必定出家求道，并终得阿罗汉果。我所宣示之教言，及所说之一切悦耳动听之语，此童子皆可精通无碍，彼当成为我教法中辩才第一之弟子。”事情的发展果如佛陀所言，迦叶童子后来的发展与世尊当初的授记无丝毫偏差。</p> <p class="wp-block-paragraph">将属于不同种类之众生的精卵进行配种后，与原先物种的脸面等部位不大相同的新物种就会诞生出来。不仅如此，随便取出某类众生的精子或卵子乃至细胞，无需配种，只对单一的精、卵或细胞进行培养，也可以培育出与所取精卵或细胞同属一个种类的物种。最近，英国有少数科学家便按此方式，成功地将一只绵羊“克隆”了出来。他们先从一头母羊（这头母羊是黑脸的）体内抽取出一个成熟卵子，然后在显微手术的条件下将其细胞核抽走，保留原有的大部分细胞质，这样，这个卵子就成为一个无核的卵子。然后再从另一头母羊（白脸）的乳腺中切下小片组织，经过一段时间的培养之后，从中取出单个的乳腺细胞，注入已去核的卵子的透明带内，这样，两个细胞就挨得很紧了，在电融合条件下，两个细胞将会发生融合。所得到的细胞复合体中，核是来自白脸绵羊的，细胞质则主要来自黑脸绵羊。将这样的复合细胞在体外继续进行培养，有的将会发生分裂，培养至多细胞时期（大约6-7天），再植入另一头母羊子宫中，最后将会有部分胚胎能正常发育成小羊。不过，由于技术条件的限制，目前这种方法的成功率还很低。据报载，同一批进行融合的卵子共有200多个，其中只有这头名为“多莉”的小羊羔顺利地渡过难关，来到了这个缤纷多彩的世界上。</p> <p class="wp-block-paragraph">从这只小羊的实际生产过程来看，操纵它出世的因素主要有以下几个：一只母羊的被抽走了细胞核的成熟卵子、另一只母羊的乳腺细胞、再加一只母羊的子宫，（当然，最重要的还是要有前来投胎的神识，）众缘合和，小绵羊于是顺利降生到人间。大家可能已注意到，这只绵羊的出生和公羊的精子无有任何关系，至于它的体态则与那只提供乳腺细胞的白脸母羊非常接近。通过这只克隆羊的试验，有人就此认为人类也可以被克隆出来，但目前的法律严厉禁止科学界进行有关人造人的一切试验。不过有太多的民众都愿意接受克隆人的挑战，他们非常想把自己复制出来，因为这些人相信以此种方式即可无限延长自己的寿命。但若从佛法的角度衡量此类人的想法，则这些所谓的奇思妙想均属痴心妄想。因痛苦、安乐以及我与我执都依靠众生的心方能得以产生，它们永远也不可能等同于外界的物质。而心却任谁都无法制造、复制，过去、现在乃至将来，人们都不会大批量生产出心识这一产品，不仅如此，我们也没有必要去制造心识，因为心识始终都在持续不断地迁流、延续之中。</p> <p class="wp-block-paragraph">通过上面所讲述的方法，很多人认为，从理论上讲，与自身躯体一模一样的一个后继躯体完全可以被拷贝出来。但即便这样的一个人被生产出来，此人也不会与自己完全相同。就像一个儿子，他的脸形、声音甚至行为都可以和其父非常相似，但这个儿子永远也不可能变成自己的父亲。因此我们所谓的相同，最多指身躯的大部分部位相似而已，要达到完全的一致根本就是一件不可能的事。因为众生的心识均依各自的前生习气而得以出现于世，众生业力各不相同，其心识又焉能整齐划一？就像一对身躯体态等各方面都非常相像的双胞胎，但他们的心却绝对不可能互相替代、归为一体一样。</p> <p class="wp-block-paragraph">可怜呀，自以为是的人们！他们连自己的心识会不断产生、迁流这一点都搞不懂。自己并不是自己所希望的那个样子、那种生存状态，这种与自心心愿背道而驰的实际生活景观，同样令人可悲可叹。佛教的论典中如是写道：“有之状态视而不见，一心只欲无中见有，此等愚不可及之痴昧究从何来？”此类不明事理之人实乃可悲可哀。</p> <p class="wp-block-paragraph">上述培育物种之克隆方法，最初应用于1997年的二月份，英国科学家当时据此方法成功地养育出一只克隆绵羊，这一消息顷刻间就传遍了全球，并引起了世人的极大震动。不过究实说来，这一研究成果其实并无什么可值得大惊小怪之处。以佛教的观点来看，众生身体之形成并非全都得依赖精卵合和，比如依靠土粪等湿润处所、依处，同样可以从中孕育出大批生命；树木、鲜花等物体中也可诞生出众生，但树木、鲜花并非是这些众生的“父母”。因缘具足后，正如前文所引《毗奈耶经》所云：“众生业力之果报实为不可思议，以此因缘，亦有众生之心识会趋入其处。”中阴身之心识即如是入住于一切因缘聚合的地方、环境中。</p> <p class="wp-block-paragraph">父精母卵并不需要全部具备，只要能具足其中一个条件，众生的身躯就可以借以产生。古代就有这样的事情发生，比如一个名为长净胜的国王，就从其右大腿上生出了一个名叫泽巴的儿子，左大腿上又生出一个名叫烈泽的儿子，诸如此类的事例，佛教经论中多有记载。我们应该明白，众生身躯的形成原因原本就多种多样，只要众生之身躯得以产生的因缘在一个地方已然具足，马上就会有中阴身轻而易举地进入其中，因寻找神识之载体的中阴众生诚可谓遍满整个中阴界。此中景况恰如《毗奈耶经》中描述的那样：富楼那尊者以天眼观水，只见其中遍满中阴身。释迦牟尼佛后来即因此而规定道：今后不得以天眼再观所饮用之水。</p> <p class="wp-block-paragraph">除了可以见到的父精母卵等形成众生身体的因素之外，是否一切令众生躯体得以成形的因素都可以被我们人类亲眼见到？答案肯定是否定的，因为有许多能决定生命形态的东西，都是凡夫所无法了知、洞悉的，比如前世五处、善业、恶业等皆是操纵众生躯体的形成之因。《释量论》云：“今生之五处，即生余身因。”所以我们必须承认，前世之五处等，完全可以成为后世身体形成的部分因缘。能够作为支持此种论点得以成立的最好的理由即是，如果前世身体上留有疤痕，那么后世的躯体上也会原原本本地再度浮现出这一痕迹。假若前后世的躯体之间不存在任何关联，那么前世身体所遭受之兵器伤痕，后世为何还会继续出现？故而我们说前后世之间必定存在某种程度的联系。而关于众生前世身体之痕迹明显显现于后世身躯之上的事例，古今中外，不论外道信徒还是佛教信众，皆共同认为这是有目共睹、众人现见的客观存在。如今，在能回忆前世景象的众多民众中，亲身体验过这种“疤痕延续”之经历的人，实在不乏其人。像上文宣说过的阿比，他前世就被人砸破了头颅，后世转生为伊士迈时，头上依然留有前世的伤疤；还有缅甸的一女孩，前世身为男子时，其凶悍妻子用刀砍他肩膀的疤痕，今世再次完整呈现；又比如英国一军人战死后转生于印度的新德里，当初受伤的部位如今仍然伤痕依旧；再看那位日本军人，转生为缅甸女孩后，身上还有前世中弹受伤的弹痕留存……这样的事例还可以举出很多。</p> <p class="wp-block-paragraph">比如我们前文曾提到过的史蒂文森博士，于《科学探索杂志》1993年第4期上就曾发表过一篇文章，文中提供了大量惊人而又生动的证据，说明一个人的身体特征可以从前世带到今生，这里仅摘录一例：一名缅甸儿童在下胸部和上腹部中线处有一长长的垂直线状低色素出生标记，而这个标记恰恰与其死去的阿姨所做的心脏修复手术的外科切口相一致，这名儿童的阿姨就死于先天性心脏病的手术期间。</p> <p class="wp-block-paragraph">另外，即生当中如果内脏等患了严重疾病，普通药物已无法对之进行治疗。此时，如果对这类患者进行催眠疗法，以令其回忆起自己的前尘往事，病人及医者就都能知晓，这些顽疾的远因当为前世时病人的内脏曾被各种利器伤害过。以此因缘，病人今生便再度感受无法治愈之病痛折磨。这种现象现在已非常多见，前文讲述过的妲娜、安妮的故事，就是这方面的典型代表。目前有众多的医学专家及博士学者在从事这方面的研究，他们已造了很多涉及到这一领域、这一课题的论典。而7世纪的佛教大成就者月称论师在《〈中观四百论〉释》中早就说过：“前世躯体所留之疤痕，于后世身躯上亦会出现，其因乃在于因缘聚合之缘起力现前。以喻明之，譬如于一茅棚中置一钵酸奶，若有鸽子于茅棚屋脊上走动，酸奶表面即会浮现出鸽子爪痕，而鸽子并未亲临酸奶之上。因缘际会，鸽子爪印即可留存于未接触之酸奶表层。”同理，众生前世之身躯并未完全、彻底地迁移到今生，但前世身体的部分特征依然会借后世之躯体得以再现，这其中的主要原因即是前世所造的善业、恶业。</p> <p class="wp-block-paragraph">《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生……”“此处生余处，贤劣由业造。”众生从人道转生于旁生道，又从旁生转生为地狱众生，从地狱再转生到饿鬼界，接下来又流转于人道、天界等等，漫长的轮回生涯中，众生曾将自己的身体舍弃过无数次，除了自己所造作的善恶业之外，再没有别的什么原因可以操纵这一切的发生，就连身体的形状、美丑等特征也是由业力掌控的。佛经中再三强调说，如果一个人能坚持行持安忍，则其身形必定调柔、端庄。佛经中还说：“今世相好庄严，乃由过去世修持安忍道而来；今世相貌丑陋，乃前世生嗔恨心所致。”</p> <p class="wp-block-paragraph">1982年7月12日及13日的《中国时报》上，就报道了一件非常发人深省的事，由于原文很长，故此处摘录、整理如下：</p> <p class="wp-block-paragraph">1948年的一天，马来西亚联邦森洲淡边村，一位名叫张秋潭的农夫在果园耕地时忽然从土中刨出了一只穿山甲。这只穿山甲浑身上下长满了如牛角一般坚硬的鳞片，它一直以地洞为穴，经常吃的食物则是蚂蚁等小动物。看到它，张秋潭马上就想把它逮着，结果在围捕它的过程中，这只穿山甲一下就钻回地洞中去了。此时，张秋潭的三个儿子，还有他那已怀孕四个月的妻子彭仙全都赶了过来，众人一见穿山甲顿时杀心大起，于是全家老少一齐动手开始了围剿穿山甲的行动。无计可施之时，他们想到用烟熏火烧的办法也许可以把它从洞中驱赶出来，全家人便立即在洞口堆积了很多木柴并放火点燃。结果忙活了半天，却再也未看到穿山甲的影子，一家人于是大失所望地黯然而归。五个月之后，彭仙临盆的日子终于到了，让所有人都大吃一惊的是，她生下的这个女孩竟长有与穿山甲一模一样的身躯、形色，整个相貌令人恐惧万分，就连母亲彭仙见到后也不由吓晕了过去。</p> <p class="wp-block-paragraph">村里人知道了这件奇闻后，害怕这个怪物长大后会伤及自身，因此他们立即来到张秋潭家，要求他务必交出这个女孩。张秋潭夫妇知道把女儿交给他们后，这个孩子很有可能被众人杀死，于是夫妻俩就哄骗村人说生下的怪物已经死掉了。从那以后，张氏夫妻便把孩子隐匿起来，并一直让她在暗无天日的斗室中隐名埋姓地整整生活了三十多年。直到1982年的三月间，这个半人半穿山甲的众生才被当地人发现。人们看到尽管她依然存活于世，但并没有伤害别众的心思与能力，认识到这一点之后，大家便放弃了对她加以看管甚或处死的念头。</p> <p class="wp-block-paragraph">后来，马来西亚《新生活报》的记者还请来皮肤科专家为其治疗，但医生们均认为这种病症实在无药可治。1982年4月7日，作家柏杨先生到马来西亚发表演讲，《新生活报》社长周宝源与总编辑吴仲达两位先生曾把此事向柏杨先生描述过一番，末了又建议先生最好能亲自看望一下这个奇特的女人。柏杨先生最终还是亲眼见到了这个女人，探视归来，他即如是议论道：“我无法形容张四妹（此人姓名）女士的形象，一定要我形容的话，我同意森洲淡边村村民的称呼：‘穿山甲人’。她头发全无，光秃的头顶，双眼几乎呈五十度的角度向上吊起，鼻子塌陷，嘴唇突出，牙齿像坟岗上凌乱残破的墓碑。其中一个门牙却像大象的牙一样，冲破尖耸的嘴唇。满身鳞甲，令人看了发抖。更恐怖的是她的眼睛，没有眼睑，像一条鱼一样，两眼圆圆的瞪在那里，而眼眶则又像一个烧红的铁圈。”……</p> <p class="wp-block-paragraph">1963年春天，新加坡两家报社《星洲日报》、《南洋商报》都报道了这一事件：马来西亚吉打洲一渔夫从海中捕到了一只乌龟，由于此人极其痛恨海中的海龟经常弄破自己的鱼网，于是他便拿这只乌龟撒气。他把乌龟高高吊在一株大树上，任其被烈日暴晒并最终使之因饥渴窒息而死。几个月之后，他的妻子生下一个儿子，那个孩子的双手、双足简直就跟乌龟的四肢完全相同。孩子虽说头上长有眼、耳、口等器官，但它们的形状却与乌龟的身体部件无有两样。报纸不仅对之进行了报道，还配发了这个孩子的照片，众人见后各个震惊无比。</p> <p class="wp-block-paragraph">1999年的夏天，四川省也发生了这么一件令人感慨万千的事情：</p> <p class="wp-block-paragraph">一养鸡专业户将自己所养的鸡大批卖给屠宰者及鸡贩子，令其宰杀以谋取利润。其妻后来生下一个女孩，这个孩子的双手与鸡爪一样，直接与胸部相连，而且肠子也暴露在体外，让人深觉恐怖异常。四川电视台也对此事进行过报道，很多人都亲眼目睹过。</p> <p class="wp-block-paragraph">上举这些事例绝对是不善业成熟后的果报，若非如是，则杀乌龟之人、杀穿山甲之人、杀鸡之人，他们的儿女何以会成为与乌龟、穿山甲、鸡相类似的众生？如果有人问：佛经中不是说自己造的业不会成熟在别人身上吗？此话确实千真万确，但这些与乌龟等动物相类似的众生之所以会变成这样，其转生之因依然得从各自的前生业力上去找寻。也就是说，他们今生转生为这样的形态，是因为他们前生就造过能致自己后世如是转生的因！至于父母等其他人所造作的强有力的罪业，则使子女前世的恶业迅速成熟，此中道理在《俱舍论》中有详细宣说。</p> <p class="wp-block-paragraph">因此我们理应了知，即生之身体要得以形成，必须具备父精母卵等现在聚合之因缘、前世五处以及宿世所造之善恶业等三种条件，它们聚合之后，今生之身躯即告成形。这番道理并非像某些外道宗派认为的那样，说什么一切都是由业所造；亦非如世间顺世外道等认为的那样，说什么一切都是现在之四大合和而后产生的。佛教无论在见、修、行、果的哪一个方面，哪一个阶段，都不会堕入两边，这就是无等大师释迦狮子如来所建立之唯一自宗，也即一切学说之王。</p> <h3 class="wp-block-heading" id="h.3i0a32n7ta78_l"><strong>（三）身心关系</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"><strong>下面论述第（三）部分之内容：身心关系。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">如果有人问：这样的身心之间到底存在什么关系？对此则可回答说：身体、心识之间并不存在同一本体或从身体之部分中派生出心识这种彼彼所生之种种关系。前文已论述过身心同体，或身体与心识之间是因果关系等种种说法的不合理之处，所以说暂时来看，我们可承认心身之间存在所谓的能依、所依之假立关系，在能依、所依之关系得以成立的过程中，身体对心识具有一定的利害作用，反过来，心识对身体同样具有一定的利害关系。</p> <p class="wp-block-paragraph">说到心识的本体，可以说它具有一明了之本体，此本体不断地在流转、迁移，这方面的道理前面已宣说过。而有关心性的细微特征及心的特异性，则依身体等其他因缘而得以产生。比如如果父母具足嗔心或悲心抑或乃狡诈之徒，那么他们所生养的孩童相应也会具有嗔心、悲心或乃狡诈之人，孩子的种姓与父母亲有着极为密切的关系。其实父母的心识与子女的心识各有各的本体，儿女性格上与父母的相似之处，与心性本体并无本质关联，这些心性特征主要得依靠身体才能产生出来，父母的心识并不是直接生出儿女心识的原因。</p> <p class="wp-block-paragraph">过去，有人依靠圣物而作仪轨以使孩童的头脑变得更聪明些，现在的人们则使用药物以求提高智慧，人们对身体采取种种措施，目的只是为了让心更加聪慧。另外，如果体内服进某些药物或酒，心就会陷入发狂、迷乱、自我麻醉的状态中。再比如，眼睛出了问题，眼识就不会产生，或变得不如以前那么清晰明亮；大脑若受到损害，心识的功能就有可能遭到彻底破坏……还有以大悲心施行的自他相换法，都会使心识及身体受到影响，此理就如上文宣说过的那样。所以说因了父母的种姓，子女的心性或多或少会产生相应的变化。</p> <p class="wp-block-paragraph">正如《释量论》所云：“若时于心续，利害亦易解，如火与瓶等，以此亦非返。”这里所宣说者，并非是在指示人们身体是形成心识的近取因，这一点非常关键，我们必须透彻、详细地加以了解。同样，心对身体也有一定的利害关系，下面这个例子就对之作了精彩的印证：</p> <p class="wp-block-paragraph">以前有一上师某天正坐在法座上为众人传法，恰在此时，一条被人用石块击打的狗仓皇逃过此处。狗的阵阵惨叫勾起了上师的无比悲心，他感觉那些石块就好像打在自己的身上一样。结果，悲痛不已的上师最后竟因此而从法座上一头摔了下来。当时有些人认为上师纯粹是假慈悲，上师知晓了他们的心思后，就脱去上衣让这些人看自己的背——石块本来是打在狗的脊背上，但现在上师的背部却肿了起来，而且还呈现出一大片紫黑色的伤痕。</p> <p class="wp-block-paragraph">又比如1930年的印度，有一位医生为观察一被判死刑者的临终心态，就对此人说：“人体如果大量出血，决定必死无疑。”到了临刑这天时，犯人被蒙上双目，并被拴牢在一张桌子上。此时，那位医生开始在犯人皮肤上用刀割开一个口子，同时又弄出水滴坠地的声响，听起来就好像犯人身上的血正汩汩地往外流淌、滴落。犯人不由想到：我身上的血马上就要流干了。在这种心态下，他的心识很快就迷乱起来，并最终死去。</p> <p class="wp-block-paragraph">再来看看前苏联著名文学家高尔基的一则日常生活小插曲。高尔基的妻子安德烈耶娃曾谈起过一件鲜为人知的事情：当高尔基在卡普里岛上创作一部小说时，有一天，在隔壁房间的安德烈耶娃突然听见他的办公室里发出沉重的物体倒地声，于是急忙奔过去，只见高尔基已倒在写字台旁边的地上，两手还保持张开的姿势。她俯身将耳朵贴在他的胸前，感到丈夫的呼吸和心跳都很微弱，于是赶紧解开他的内衣，将压布敷在他的心口上。忽然间发现在他右乳下方有一条粉红色的窄痕，颇像刀伤，并且变得越来越红，以至成了深红色，就像渗出的血。过了一会儿，高尔基恢复了常态，他自己解释说：刚才写到小说的主人公坐在桌子边品茶，而主妇则含情脉脉地望着丈夫。突然间，丈夫抓起桌子上的小刀，发疯般地刺进了自己妻子的肝脏。“你明白吗？”高尔基十分痛苦地对安德烈耶娃说：“刀子扎进去，又拔出来，血就像泉水般从伤口里喷溅到桌布上，多么残忍可怕的行为！”过后，高尔基右上腹部的红斑痕一直持续了好几天才褪掉。</p> <p class="wp-block-paragraph">以前印度有位患有眼翳的老人，以此原因，他经常看到碗中有所谓的毛发飘来飘去。老人认为儿媳妇总爱把这些不净之食物做给自己吃，他不由想到：我天天都在吃这些毛发，这可如何是好？想来想去，老人最后竟因此而得了癌症。后来他自己终于明白过来，这一切都是因为自己的眼识陷入迷乱所致，其实饭里面一根毛发也没有。明白了这个道理后，老人的癌症随即不治而愈。</p> <p class="wp-block-paragraph">如今有许多病人得了所谓的不治之症，千方百计用尽一切医疗手段也未见有什么明显效果。此时如能借助观想作意之疗法，则很多病症可能很快就会痊愈。一些密宗论典中也说过，唯一依靠修行之力，身体即可修成虹光身。这方面的事例眼下就有很多，此处无需一一列出。</p> <p class="wp-block-paragraph">这样看来，心识与身体在合和共处的过程中，互相之间都会对对方造成一定程度的损害或带来相应的利益，特别是因往昔的串习力所致，心总是要把暂时借居的身体执著为实并当成我所，因此身体所感受的一切，心亦同样感受。为了身体的利益，心不惜造作种种贪、嗔等恶业；而身体也像心的仆人一般，只要能满足自心愿望，身体可以不顾寒热饥渴及种种烦恼，刀山敢上，火海愿趟，什么事都可以做出来。身心即如是互相依靠，在它们的关系未终止之前，一直都会以这种方式而存在。</p> <p class="wp-block-paragraph">不过，到了一定时候，身心决定会分离，从此即各自漂流、各奔东西，就像小鸟从蛋壳中破壳而出后，永远就会与孵化自己的蛋壳分道扬镳一样。身体与心识之间的关联中断之后，身躯就会融入五大而消尽；心识则继续漂泊于无边无际之轮回苦海。所以我们理应了知，身心之间暂时存在有一种假立的关系，不过这种关系也仅是暂时安立而已。</p> <p class="wp-block-paragraph">至于说心是身体的一部分，或心需依靠身体才能重新产生等观点，均属无任何可靠依据的轻率言论。我们应该依赖可信、究竟的理证，完全、彻底地通达身心关系的本意。如果仅仅因为看到心识的所依是身体，身体若作利作害时，能依之心识也会产生相应的变化，然后就据此认为心是由身体所生的，或认定心身是一本体，则此种推理也未免有些太过牵强、过分。正如我们不能因为看到水依靠盛水之器皿、鸟儿依靠树木栖息等等类似能依所依的关系存在，而且一旦盛水器皿、树木等所依发生变化，水、鸟儿等能依也随之产生相应变化的现象，就可以推断说产生鸟儿的因是树木、盛水器皿亦是水的生因，或树木与鸟儿、盛水器皿与水属同一本体。因此，依据不确定的理由，说前后世并不存在，且将这种论调大胆地向全球世人广为推介，还说什么这已是经过科学验明过的真理，这种不顾及后果的宣传才真真切切是对整个人类不负责任的表现！真心希望这些人能尽快停止自己的这类行为。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D-%E4%B8%96-%E4%BB%8A-%E7%94%9F-%E8%AE%BA-%E4%B8%80%E3%80%81%E7%A0%B4-%E6%96%A5-%E4%BB%96-%E5%AE%97/Thu, 27 Jun 2024 00:06:23 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D-%E4%B8%96-%E4%BB%8A-%E7%94%9F-%E8%AE%BA-%E4%B8%80%E3%80%81%E7%A0%B4-%E6%96%A5-%E4%BB%96-%E5%AE%97/<h3 class="wp-block-heading" id="h.5tg5azgxkpxu_l"><strong>（一）他宗观点</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"><strong>本论文可分为三个部分：一、破斥他宗；二、建立自宗；三、结尾。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>“破斥他宗”又可分为：（一）他宗观点；（二）彻底破析。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong></strong><strong>首先来谈第一方面的内容——他宗观点。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">古代有顺世外道，他们依据一些似是而非的理由不承认前后世的存在，其实他们的看法纯属以狡诈、无理之行为单纯建立宗派而已。对此展开的破斥在古今众多论典中都有所涉及，这里就不再广说。而近现代依然有人依据同样的相似理由，还在顽固地高喊前后世不存在论，因此这里重点解析这些人的观点。</p> <p class="wp-block-paragraph">比如英国17世纪的机械唯物论者霍布士（1588-1679）就认为，物质、运动才是唯一的终极实在，它们是一切心理、精神活动的终极基础，作为精神活动直接基础的心灵或灵魂，是人头脑中的一种内在实体。一切心理活动都按机械力学的规律发生，表象是感觉时体内运动的遗迹，高级的推理活动也可看作是一种机械的加减。他因此而认为人身就如同机械一般，并否认心识从前世到后世的流转。还有18世纪法国庸俗唯物主义的开创者卡巴尼斯（1757-1808），他也认为人的意识、半意识状态和无意识本能，都是大脑活动的产物，从脑中产生思想，就像从肝脏分泌出胆汁、从唾液腺分泌出唾液一样。再比如19世纪的福格特（1817-1895），他则认定精神是人头脑中一种物质性的活动和机能，是与光、热、化学运动无本质区别的物质运动形式，其区别仅在于复杂程度，思想是地球上最复杂的物质的一种最高级的运动形式。这些人因为见到大脑与八识中的个别识具有能依与所依、能利与所利的关系，因而就生出意识是大脑的产物这一观点。又比如英国有位名叫约翰·泰勒的科学家，他造了一部名为《向超自然挑战》的小册子，其中就如是论述道：“根据这个‘相关理论’，如果没有大脑，精神不要说行动，就连存在也是不可能的。不伴随肉体的精神是不存在的，也就是说不可能有灵魂。”另外，一些持传统科学观念的医学、生物学家也认为，意识从属于大脑，是大脑的产物，如果骨肉血脉不存在，见闻觉知亦必定随之消亡。人一旦死亡，心识继续迁流不断无论如何也不可能发生。</p> <p class="wp-block-paragraph">上述观点在千百年来的佛教论典中早已被破析得体无完肤，所有经论都一致将其判为低劣的断灭见观点并给予了最彻底、究竟、完整的驳斥，比如《释量论》中在介绍外道观点时就说道：“若谓识依身，不成串习也？”大阿阇黎天王慧论师在对之进行解释时则说：“外道认为身体与心乃异体，所谓心识只不过是身体之功用，它必得依靠身体而存在，它们之间的关系就像布与布的白色或糖与糖的味道一样。若说意识是身体所结的果实，那么意识同样离不开身体，就好像灯与灯光的关系一样。还有外道说意识与身体非异体，那还是因为将心当成与身体一本体，并认为它乃身体之功用的缘故，依然说明意识要依赖于身体，身体的功用及果就是心识，因之无有独立的心相续存在，生生世世的连续相续、串习亦无存在之可能。”大阿阇黎赞匝褐乐在其所著的《宝鬘论》中也如是宣说外道观点道：“死后身毁灭，如灯尽光熄，心亦不再有，前后世无故，无积资断障，累世成佛无，无有佛说法，修法僧众无，顺世外道持，如上之观点。”此类外道观点与霍布士等人的看法并无本质、原则性差别。</p> <p class="wp-block-paragraph">古来诸大德皆认定，顺世外道实为所有内外诸教派中最低劣的宗派，他们把成立自宗的理由完全奠定在有无亲眼看见这一标准上，故才会因未见后世就以此否认后世之来临。虽说这种判断并无任何能够成立的充分理由，但现阶段相信、传扬这种见解的人却为数众多。</p> <h3 class="wp-block-heading" id="h.p55rg074ag4k_l"><strong>（二）彻底破析</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"><strong>至于“（二）彻底破析”之内容则可分为四部分：</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>1、因与现量所见相违而破；</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>2、因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破；</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>3、因与新科学理论相违而破；</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>4、因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>先谈第1点：因与现量所见相违而破。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">所谓与现量所见相违，比如在美国弗吉尼亚州，有一位名叫安德鲁的男孩，他从生下来起就没有大脑。医生通过观察后确认他在有生之年中将永远不会微笑，更可怕的是，他们还断定安德鲁活不过几个星期就会死掉。不过，这个孩子如今已安全地生存了五年，而且当他看电视节目时还会发出咯咯的笑声。医生及专家再次对他进行会诊，结果发现安德鲁的所谓颅脑只是一个囊肿，支配人的思维、协调肌肉运动的大脑部分根本就未发育形成，颅腔内全是积水，的确可算是一个地地道道的无脑儿童。其后，安德鲁就被医疗专家们诊断为“有头无脑者”。</p> <p class="wp-block-paragraph">而在1980年，神经病学家洛博教授也在塞非尔德大学发现了一个无有大脑之学生。正常人在大脑皮质与脑室之间有4.5厘米厚的脑组织，而此位高材生却只有一毫米厚的薄层，且颅腔里几乎全被脑脊液充满，并且他的整个脑重只有150克，只相当于常人的十分之一。但他的行为却与普通人没有两样，而且他还特别精通数学，曾得过数学竞赛优胜奖。</p> <p class="wp-block-paragraph">类似这样的无脑者，目前已发现有数十位之多。因此我们说，没有大脑就不会存在意识的本体这种观点，在事实面前自然而然就会暴露出无任何根据的虚假面目。</p> <p class="wp-block-paragraph">因此，当我们要建立自己的观点时，按照无则不生的原则把握好理由与结论之间的关系才能正确进行自己所欲进行的推理、立论，否则，一厢情愿地只用自己认可的单方面论据就想成立一个论点，由此得到的结论则不一定具有广泛、真实的有效性。所以说，那些过去现在持传统观点的科学家们对生死、身心问题所下的结论可能有些太过武断，也有点为时尚早。</p> <p class="wp-block-paragraph">在六世达赖喇嘛仓央嘉措的秘传中就记载了这么一件他亲身经历的见闻：“我从拉萨渐渐来到了康区的理塘，原本想在这里拜拜佛并多呆一段时间，不曾想果芒扎仓的陀果哈现在也在理塘当堪布，为避免他认出我来，只在此处呆过三天后我就继续上路了。有一天到一户人家里歇脚，在他家中我看到了一个无头之人。向其家人打听原因，他们告诉我说，此人原先就患有颈项病，后来头就断掉了。这种情况已持续了三年，现在他依然活着。面对这个无头人，我的悲心不可遏制地源源不竭生起，我就一直用悲悯的目光注视着他。不大一会儿，就见他开始用手捶打前胸，我便问他的家人他要干什么。有一人回答说此人饿了，要吃东西。这个无头人尽管已没有了头颅，但他脖子上还留有两个管道，家人就将用瓶子盛装的糌粑汤顺着管道倒下去，那汤已经调好，既不冷也不热亦不寡味。他们倒一会儿就得停下来等上片刻，因倒进去的汤水会泛起泡沫。过了一会儿，当泡沫消散后就又接着往下灌，就像我们平常倒水那样。慢慢地，瓶中的糌粑汤就给倒完了。我当时心想，众生的业感报应真是不可思议，由此即对因果正见生起了更为坚定之信心。佛经中曾经说过，诸菩萨为圆满布施波罗蜜多而获佛果，曾将自己的头颅成百上千次地予以布施；佛经中还说，头乃身体一切行为举止之根本，断后不可能再复生，人亦不可能再复活。现在对照着眼前这个无头人，我想佛经中的这种说法可能只是总说概论而已，个别众生所具体感受的个别业果，实难以衡量、判定，这些特殊现象根本不是我们言谈思议的对境。”</p> <p class="wp-block-paragraph">六世达赖仓央嘉措文中所说的佛经是指《无尽智慧经》等经典。对大持明者仓央嘉措那样的量士夫而言，完全没有必要在这里说妄语，所以我们不得不承认他确实碰到过这种无头人，此类人的确存在于世。因此大家应明白一个很浅显的道理，即大千世界无奇不有，千变万化的众生形态都有可能存在于我们的生存环境之中。如果自始至终都顽固坚持只有自己眼见的才为真实、才感可靠，除此以外的任何现象、事物都不存在，这种人就真真切切成了愚痴与孤陋寡闻的典范。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>接下来谈第2点：因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">东西方广大世界之范围内，不论过去或现在，能回忆起自己前世的人士都可谓成千上万。这其中的大多数事例都极具说服力，完全能证明前后世存在的道理。而且从事此类研究的人员均为当代的科技界学者、专家；研究对象——那些能回忆前世的人，则遍布世界各国，他们来自不同的民族、信仰不同的宗教，文化传统亦千姿百态。如果说所有科研者及提供个体资料的人士都在异口同声地说妄语，他们全都受了迷信的蛊惑，他们的一切结论都乃无稽之谈，若有人这样认为的话，那我们则可以坚定地说：这些无有丝毫证据的臆想断言要想成立，恐怕才真的是无有是处！</p> <p class="wp-block-paragraph">另外，心识已经离开身体，在体外存在并能看见自身的肉体，这类事例在全球范围内也可说是层出不穷。科学家们同样对之进行过详细的研究、调查，在这类研究人员中，最初耳闻目睹过此类事件，先是感到好奇、稀有，接下来则深入展开取证研究的一个代表人物即是雷蒙·穆迪博士（Raymond A.Moody,JR.M.D.）。1970年，在对一百五十人作过相关调查后，他写了一本名为《一生又一生》的书，内中如是说道：“我并非存心去证明死后尚有来生，我也不认为这种事的‘证据’是立刻可以得到的。”尽管穆迪这样说了，但他并没有停止探索的步伐，在刚开始无多大肯定性的基础上，他又继续向纵深方向推进对此问题的研究。后来，他对此的见解果然有所增进。1988年，他在另一本著作《远方的光》中就如此论述道：“我相信人死后有‘某种东西’继续存在。”之所以如此肯定，主要原因就在于通过对濒死时的“离体经验”（out-of-body experience）的研究而让他坚信了这一点。其后，众多博士、科学工作者、医学专家开始对穆迪的研究结果进行复核、验证，之后，他们一致承认穆迪的见解、结论准确无误。</p> <p class="wp-block-paragraph">艾默利大学的心脏科医师萨门（M.B.Sabom）起初在看到穆迪的《一生又一生》之后，并不相信其中所说的一切。为了核实书中观点的正确与否，他便开始对自己服务医院中的病人进行测试，结果这一测试最终使他对穆迪的看法深信不疑。他曾抢救过一些心脏病患者，这些人中，有一个病人的心识的确从自身体内跑出来过，他的心识就像被风吹走的羽毛一样，轻飘飘飞到了天花板的高度，并从这一高度向下俯视：心识看到了医生正在自己的身体上进行治疗；还看到了医生们正把一个“有柄的圆盘”按在自己的胸膛上，这所谓的“有柄的圆盘”实际上就是心脏复苏手术中经常用到的“轮翼”。而另一个病人则说在自己的濒死体验中曾看到过身旁的一部机器（去纤颤机）上金属指针的移动……当病人后来又恢复正常时，他们把自己心识的见闻如实讲给了萨门，特别是把那些他们平常不可能见到的仪器形状也准确无误地说了出来。萨门深觉震惊、稀有，他终于开始承认：人们以前只知道依赖生物学家、心理学家的研究成果来解释周遭世界，但现在看来仅有这些还远远不够。</p> <p class="wp-block-paragraph">上面所讲到的病人，因其病得非常严重，医生们都看见并以为这些人暂时已经死过去了。其实他们只是心识离开肉体而已，后来由于抢救及时等原因，心识又回到身体中来。如今，一些科学工作者认为，身体即便无有什么病痛，但某些人的心识依然可以脱离开肉身，自在无碍地穿越墙壁、山林等障碍物前往别处。有些人的心识在晚间能看到外面的景物；或者跑到别人家里去，将对方的所作所为看得一清二楚；更有甚者，有些人的心识竟能飞跃高山、跨过大海，远行到别的国度……此等现象与一些佛教论典中讲述的道理非常接近，此中详情下文还要论述。</p> <p class="wp-block-paragraph">在美国加利福尼亚大学任教的心理学专家塔特(C.Tart)，于其研究报告中写道：有一少女从小时候起一直到现在，其心识每个星期中都会飞离身体二到四次。当她从梦中醒来后，常常看到自己的躯壳躺在床上，而心识则在空中巡视。塔特教授于是把少女叫到自己的实验室进行检测，他让女孩睡在一张床上，其上在靠近天花板处又搁置一个架子，架子上再放置一块能显示任意五位数字的电钟。如此测试时，第四天晚上，当少女睡着以后，她的心识真的飞到床上方去了，并清清楚楚地看见了那五个数字：25132。第二天，塔特教授询问她的梦中情况，姑娘回答得完全正确。这个事例是通过实验、检视而完成的，因此成为了国内外学者普遍承认的一个很有说服力的证据。</p> <p class="wp-block-paragraph">与之相同，1772年逝世的瑞典卓越的科学家阿曼纽·隋登堡也曾亲身体验过濒死的感觉。隋登堡的前半生对自然科学作出过重大贡献，他在解剖学、心理学、生理学等领域均多有建树，曾写过多部论著，确实称得上是名闻遐迩；而他的后半生则把工作重心转移到了向世人广为宣讲自己的濒死体验上来。他本人的体会与行之于文字的材料，与现在的人们所感受到的濒死经历基本相同：他亦认为人的所谓断气只是心识离开色身而已，并不代表意识的永远死亡或断灭。因此，死亡的真实含义实是指心识从一个地方或载体迁移到另外一个地方或载体上继续存在下去。</p> <p class="wp-block-paragraph">感受过与隋登堡的濒死体验相类似状态的人，或者有关这方面的论述材料，在全世界范围内都可谓数不胜数。据1992年的一份统计资料显示，仅美国一个国家就有一百三十多万人有过这种在生死的临界状态中往返穿梭的经历；而乔治·盖洛普更进一步估计说，全美大约有八百万人经历过濒死体验，因此这种现象、事实任谁都无法否认、抹杀。但在以这些现象为基础试图推导出与之相关的结论时，却众说纷纭、莫衷一是，就像《涅槃经》中描述的那样：众盲人摸象，然后各抒己见，结果各人所“见”大相径庭。</p> <p class="wp-block-paragraph">上文提到过的穆迪博士还写过一部名为《〈一生又一生〉之回响》的著作，书中广为破斥了不承认前后世存在的各种学说，其论证可说是笔锋犀利，颇能击中要害。有关世人回忆前世及经历濒死状态的情况，下文在讲述自宗观点时还要展开详细论述。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>下面谈第3点：因与新科学理论相违而破。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">如果在当今时代还固守以前旧科学的一些过时说法不放，那只能说明这些人的见识实在太过狭窄。时下，有些人还在依据狭隘、机械的唯物论所提供的相似理由，不公正地否认前后世的存在，但此种观点早已与新科技的理论基础完全相违。其实早在1963年，当年的诺贝尔医学奖得主、英国著名医学家约翰·艾克理爵士（Sir John Eccles）就在他的获奖论文中说过：“联系神经细胞并存在于它们中间的那些无颜色、无形状的东西就是意识。”他还说道：“在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏着，在胚胎时期或极年幼时，这种‘自我’就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工作。这样的非物质形态的‘自我’或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。”</p> <p class="wp-block-paragraph">英国牛津大学的著名生理学家查理士·谢灵顿爵士（Sir Charles Sherrington）也说过：“在人的血肉躯体中有一非物质的‘自我’存在，它能控制人的大小脑。”而加拿大颇有影响的神经生物学家潘菲特博士（Dr.Wilder Graves Pemfield）则说：“人并非仅有骨骼血肉之身躯，除此之外，一定存在有一种非物质的心识。”任教于美国加州工学院的神经生物学家罗杰·史柏理博士（Dr.Roger Sperry），在详细分析了人脑的两半边功能后也开始造论立说，并于1981年获得了诺贝尔医学发明奖。他也这样认为：“人们所谓的‘自我’实际上是超越物质并且非常崭新、重要的一种非物质，它只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑中，并实际控制大脑每一部分的活动。”又比如英国基勒学院的唐纳德·麦楷博士（Dr.Donald Mackay）也如是论述道：“心识的这种‘自我’特性可以统治大脑，当脑死亡发生之后，心识还将持续存在。”而蜚声全球的著名数学家约翰·冯·纽曼博士（Dr.John Von Neumann）同样直接阐释道：“人的非物质的‘自我’应该存在，它可以控制大脑，并能遥控物质。”谈到冯·纽曼博士，很多科学界人士都公认他乃当今时代最聪明的人之一，曾经获得过诺贝尔物理学奖的汉斯·贝德（Hans Bethe）就这么评价过他：“我有时心想，像约翰·冯·纽曼那么聪慧的头脑，很有可能是在暗示我们：这世上是否还有一种比我们人类更超越的种族？”而荣获1963年诺贝尔物理学奖的尤金·威格纳博士（Dr.Eugeme Wignor）曾这样说过：“纽曼是当今世界最伟大的科学家之一。”在评论纽曼的观点时他又如是说道：“纽曼认为人除了身体以外还存在有独立的意识，且此种意识还能生出万法，这种看法是非常值得我们赞叹的。”</p> <p class="wp-block-paragraph">同样，诺贝尔奖获得者、著名脑科学家艾克尔斯教授在经过多年潜心研究之后，最终得出结论说：“精神或自我意识精神像物理世界一样，也是独立存在的实体。虽然居住于大脑中，有其依赖大脑的一面，但本质上并不具备物质性，实是一种有实体结构的东西。”他还认为人死后意识亦随之断灭的观点无有任何能成立之理由。这位大脑研究人员与著名哲学家K·波普先生还合著了一本论著《自我及其大脑》，书中如是阐述道：“主观精神世界是在进化的特殊阶段由物理世界中产生出来的，其与物理世界一样，是一个实在的世界，不能看作是物质现象的副现象，也不能还原为物质现象。”而现代最有影响的心理学家荣格先生（Jung）则在其所著的《寻找灵魂的现代人》中这样说道：“与脑的关系不能证明心灵乃是副现象——因果地依赖生物化学历程的次等功能……脑之结构与心理学对于心灵历程未提供任何解释。心灵具备不可化为其他事物的独特性质。”被誉为近现代“发明之王”的大发明家爱迪生也认为，生命不灭，精神永存，他相信人死后可以再生。他曾经说过：“我相信生命有如物质，是不能毁灭的。世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。”另一位西方智者密德在其所著的《死亡研究》一书中则表明了如下观点：“心不仅能离开大脑而自立，更能使用大脑、现出种种功用。”弗拉曼宁（Flammarion）也在《死亡及其奥秘》中揭示道：“心灵自有它的灵智，而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的。”德国著名哲学家叔本华则认为：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。”</p> <p class="wp-block-paragraph">上文所列举之观点，皆是被世人公认的智慧超常之科学家、学者，借助先进理论、思想、科学仪器认真观察、思考后得出的结论。他们一致认为所谓意识从属于大脑的说法， 无论如何都站不住脚。因此这些人才没有跟随此种说法而轻易交出自己的思考权，他们另辟蹊径、殊途同归地建立起崭新的观点。这就好比以前的科学家都非常推崇牛顿，而当爱因斯坦的相对论出现以后，人们又进而拥护起这种更为先进、合理、深刻的学说，死守牛顿观点的人自然而然就日渐稀少。科学发展史上，这种一代更比一代强的事例确乃无法胜数。同样，现在依然固守意识是大脑的产物这种看法的人，就像灭尽之灰烬，再无燃起冲天大火之可能，他们的思想也如日薄西山，江河日下了。</p> <p class="wp-block-paragraph">美国哥伦比亚大学教授洛佩·杜鲁门说：“现代心理学的发展已走到了尽头，只得踯躅不前、犹疑逡巡。”他的这种分析确实可谓一针见血。</p> <p class="wp-block-paragraph">总之，有些人打着所谓新科学的招牌在不懂科学原理的人面前，以所谓科技权威的口吻向他们宣说科学“证明”前后世不存在的道理，如果对之进行详细观察，我们就会发现，真正的新科学从未证明过前后世不存在的说法。一般而言，科学的创新之源大多来自西方国家，如今具有正知正见的西方科技界人士到底都是如何看待这一问题的，这是大家首先应该彻底、深入了解的。我们只有随顺由理性推导而出的真理才能具有庄严的智者形象，一味固执己见的行为，不论给它披上多么赏心悦目的外衣，也掩盖不了其本质上的贫乏与了无实义。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>下面接着论述第4部分：因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">以大脑、意识之间存在所谓的能依所依之关系为理由，从而认为心识皆从大脑中产生，这种观点得以成立的根据从根本上来说就是不完整的。此部分之内容又可分成四点：</p> <p class="wp-block-paragraph">（1）人体方面而言的不完整：</p> <p class="wp-block-paragraph">如果人的伺察意识产生于大脑的运动过程之中，那么没有大脑的人就决定不会有伺察意识的产生，因大脑若不存在，大脑的运动又从何而来？若真是这样的话，则所有无脑者都应成为无有意识活动的人，但事实却并非如此。从上文所举事例来看，某些无脑之人依然能够进行种种意识活动，他们都具有相当的聪明才智。</p> <p class="wp-block-paragraph">（2）时分方面而言的不完整：</p> <p class="wp-block-paragraph">一个人的心相续中，个别心识有可能是依大脑产生的，但若就此认为所有心识皆是大脑的产物，这种观点则明显与事实相违。比如肉体死亡之后有中阴意识存在；有些人的心识则可以脱离肉体飞升，而他的血肉之躯还留在原处，大脑并未随着心识一起离开。此时，能观察的心识（离开肉体之后）反倒比以前更为敏感、聪慧。因此，心识有时候根本不需要依赖大脑就可以存在，这种认识现已在全世界范围内被普遍接受。</p> <p class="wp-block-paragraph">（3）从粗细方面而言的不完整：</p> <p class="wp-block-paragraph">一个人的眼睛如果出了致命的问题，眼识即会随之灭尽。同样，对大脑的损害也会使相应的一些心识发生某种程度的变异，这是因为大脑对粗大的意识起了助缘的作用，才导致了相应变化的发生。但像阿赖耶识那样细微、稳固的意识，即便对大脑施以损害或利益，我们都举不出也找不到它亦会随之而发生相应变化的理由与证据。上述道理以喻明之，就像锅中的一粒米熟了并不能代表一锅米全熟了一样，因此而称这些以偏概全的论证为理由不完整的相似说法。</p> <p class="wp-block-paragraph">（4）从不成立新生方面而言的不完整：</p> <p class="wp-block-paragraph">仅仅依靠大脑和个别心识之间存在某些联系这一理由，就认为所有心识都要依赖大脑才能得以产生，这种认为心识以前没有，现在才依大脑而产生的观点肯定不能成立。我们都应懂得因果规律，首先要了解的一点便是，所谓的果是从因缘当中产生的，果绝对不可能存在于因缘之前，否则我们根本就不可能知道果到底是从何而来。而意识不可能存在于大脑之前的理由并不存在，无论我们如何寻找也找不到这种论点的立足点。一般而言，眼根等物质是无法执著别人的意识的，当心识离开肉体后，心识完全可以看见别人，但别人却看不见自己。因此只抓住大脑和意识之间的某些片面关联，然后就依照这样的并非准确、可信的理由，判定独立自主之意识及前后世都不可能存在，这实实在在是一个很大的误解；而不经过自己的观察就随随便便跟着别人的说法跑，这才是极其愚痴的迷信行为。诚如法称论师所言：“随顺此宗者，心为痴暗蔽。”</p> <p class="wp-block-paragraph">像这样的一些守旧的科学工作者们认为前后世并不存在，此种说法有与新科学理论相违、论据及论证不完整等诸多过失，他们依据的也全都是一些相似理由。在当今这个科技昌明的时代，世人不仅无法找到前生后世不存在的任何确切证据，相反，越来越多的人依靠推理及正确道理开始对前后世生起合理之怀疑，死守生死断灭观的人们日益被发现其理论的缺乏可靠依据之处。</p> <p class="wp-block-paragraph">美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森（Ian Stevenson,M.D.）经过长期观察后得出结论说：“我们绝对无法证明没有转世这回事”，“这些案例只是显示很多迹象，而且在质量和数量上似乎越来越多，让人想到也许有转世这种可能而已。”台湾的陈胜英先生也说道：“现今，仅仅依靠已有的科技力量根本无法阻止生命终结之后，心识的延续存在。”台湾的王溢嘉先生对前后世是否真实存在尽管抱有很大的疑惑，但他也不得不如此承认道：“除非能对这些现象（指心识脱离开肉体而存在）提出合理的解释，否则我们似乎无法排除灵魂存在的可能。”所以说，通过推理，前后世持续延续的观点应能被大众普遍接受。再者说来，普通科学的研究对境是外在世界的物质天地，心的奥秘、前后世的真实景观并非传统科学的研究领地，因任何现代化的科技仪器都无法窥探、衡量心灵世界的风景。但守旧、保守的科学研究人员却依据上文列举的一些不准确的理由，用了科学的名义在全球范围内大肆宣扬前后世并不存在的理论，以致众多智慧低下的跟随者竞相沉迷于其中，我个人认为，他们的这种行为完全是对整个人类的未来、前途毫不负责、漠不关心的一种做法。另外我想说，真正的迷信是指在任何一个领域内由于本身的迷惑而陷于盲从的境地，那么对于那些所谓科技界“权威”的说法，当它们无有任何清净的正理得以支持自身的成立，而我们还要不经观察就盲目相信时，这就表明我们确确实实已陷入迷信的泥潭中了。</p> <p class="wp-block-paragraph">以上已将破斥前后世不存在这种理论的理由宣说完毕。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D-%E4%B8%96-%E4%BB%8A-%E7%94%9F-%E8%AE%BA/Sun, 23 Jun 2024 11:10:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D-%E4%B8%96-%E4%BB%8A-%E7%94%9F-%E8%AE%BA/<h3 class="wp-block-heading" id="h.k0ib3uc6sj92_l"><strong>译</strong><strong> </strong><strong>序</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph">这部《前世今生论》是作者慈诚罗珠堪布熔佛教之戒律、因明、俱舍等佛法内容与现代心理学、生物医学、生命科学等学科理论与实际发展成果为一炉，并以发生在世界各地的大量真实事例为论据与补充，经过反复斟酌、仔细权衡、深入思考后创作而成的一部论典。通过佛法与科学多方面的比较说明，一方面找到它们的相异之处，一方面又挖掘出二者可互为印证的地方，并最终从科学与佛法互不相违的角度论证了前后世存在的合理性与必然性。相信此书的出版必会增上人们对前后世存在之理的信解，并有助于廓清长期以来蒙蔽在众人心头的有关前生后世的疑云。</p> <p class="wp-block-paragraph">针对目前的实际状况而言，很多人因为从小就接受机械唯物论及庸俗无神论的熏陶、教育，故而在不经过任何独立思考的前提下，轻易就把前生后世之理念与迷信、落后、麻痹人灵魂的道德说教等负面概念联系、等同起来。具体说来，有些人根本就不承认心识的连续、迁流性；有些则半信半疑；还有一些尽管从表面看来也在学佛，但因他们无法从教证、理证 两个方面牢固确立前后世及业因果存在的必然性，故此类人的见解一点也不稳固，随时就有可能发生摇摆。正是为了上述人众能真正明白事理，作者才将佛法与现代科学原理结合起来，详细论证了这一问题的来龙去脉。其实佛教理论本足以揭开生死变迁的秘密，但因其阐述的道理非常深奥，而很多人又对它怀抱极大的偏见，故作者才借助科技理论及当今发生在众多国家的实例，深入浅出地以现代人能接受的口吻、与他们的心性十分相合的例证、语言，有理有据地阐释了关于前后世的正见。文中不但有佛教的教证、理证，亦有科学及人们的实际生活所提供的道理与说明，想来无有成见者接受起这些论述、论点应不是一件困难的事。</p> <p class="wp-block-paragraph">究实说来，佛教徒也罢，非教徒也罢，承认并按照前后世的法则行事对整个人类社会的生存、发展都具有不可估量的积极作用。如果否认心识的流转、迁移，人们必将毫无禁忌地为所欲为，这一点正应验了《涅槃经》中的那句话：“不见后世，无恶不造。”是故懂得前后世的道理对当代社会的健康发展、现代人群的人格改造皆具重大意义与现实作用。</p> <p class="wp-block-paragraph">环顾茫茫人海，芸芸众生中明白并遵守前后世及业因果规则的人诚可谓少之又少。在经济狂潮的推动下，金钱至上已成为太多人恪守于心的座右铭。古代的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对内心科学的轻视已达到无以复加的地步。而在给别人讲经说法的法师或世间老师、教授、学者中，有些只懂佛理，对科学则一窍不通；有些又满肚子世间学问，对佛法则知之甚少，把二者完美地结合起来以完成弘法利生之责的人实属凤毛麟角。不过在作者的相关著作中，这二者一直都被他有意地融合着，以科学的态度对待佛教，又用佛法鉴别、观照科学，这是贯穿于堪布一系列佛学著作中的一个明显特征。</p> <p class="wp-block-paragraph">在本书中，作者运用了许多非常精彩的能证明前后世客观存在的发生在世界各国的公案，在品味作者对它们的分析时，大家一定会对不可思议之众生业力、不可思议之佛法奥义均生起信解。由于他本人一贯喜欢并只说实话，且以令众人了知前后世、虹身成就等现象之本质为己任，因此多年以来，他多次排除障碍，不惧艰难险阻地奔赴一些地方，亲身采访、调查了一批涉及到此类事件的当事人，并获得了很多第一手的宝贵资料。本书正文之后即附有两篇这样的访问记，面对这些查有实据、无懈可击的事例，不知那些顽固坚持生命断灭论的人们又该作何感想？</p> <p class="wp-block-paragraph">面对这本《前世今生论》，真希望当代以及 未来的读者们都能擦亮慧眼，静下心来反观反观自他于永无止境的轮回跑道上争先恐后、盲目漠然地冲向痛苦深渊的情景；更希望大家都能借着本书出版的因缘，重新审视一下生死名利竞赛场的本质，以及被我们无数次践踏过的人身及生命的本来意义！</p> <p class="wp-block-paragraph">我们理当知晓，自身在今生中所感受的一切，其实远在前世就已埋下它们的根；而如果要了知来生的实际境遇，省察省察今生的所作所为即可了然于胸。此中道理恰如《华严经》所云：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”《无量寿经》中也说道：“人于爱欲中独生独死，独来独去。”因此我们理应精进行持善业，这样做才能对今生来世带来永不会空耗的实际利益。《大智度论》又云：“今世与后世，行法则安稳。”这其中的道理我们也应完全通达。对一个智者来说，即便不懂得外在世间之学问也无甚可遗憾、后悔之处；但若不能掌握自他之心识不断流转这一基本原理，那就实实在在有负智者之名了。</p> <p class="wp-block-paragraph">试图求取人生最高智慧的人们，不妨从前生后世之理直下深入进去，以此途径也许能最终打开佛法终极智慧之门。假如人人都能从佛陀教法中汲取最究竟的理智结晶，则此世界当下就可成为净土，所有众生都能尽享暂时乃至 究竟之快乐幸福！</p> <p class="wp-block-paragraph">译者作于色达喇荣</p> <p class="wp-block-paragraph">公元二零零二年十一月八日</p> <p class="wp-block-paragraph"></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>前 世 今 生 论 前 言</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">慈诚罗珠堪布　著</p> <p class="wp-block-paragraph">索达吉堪布　　译</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>唯以清净二智慧，彻见二谛法真义，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>远离二障诸垢染，圆二利佛前顶礼。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>佛语善说甘露藏，有缘众生增欢喜，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>邪见黑暗弥漫时，游子旅途之明灯。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>恐怖轮回大海中，生死波涛连天涌，</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>业风吹逐之众生，漂泊历程此宣说。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">如是顶礼赞叹后，即真实展开下文之论述。</p> <p class="wp-block-paragraph">我们所生活、居住于其中的雪域藏地，在《时轮金刚》中被称之为“圣域吐蕃”等；而《毗奈耶经》中则具体描述道：“何为一家之城？即是深山之城、吐蕃之城、边地之城。”诸多经续中都一致说道，西藏早在数千年前就已成为当地民众护持、安居的神圣国土。其后，从拉脱脱日国王开始，无等本师释迦牟尼佛大慈大悲之教法甘露即得以日渐广弘于藏土大地。从此之后，西藏这片土地就成为了具足实力、财富以及佛法的圣土，藏族也因之而成为一个非常文明、道德发达的民族。延续至今，古往今来的藏地大成就者及智者们一直致力于将藏族人的内心引向良善及正法的轨道上，也因此而使得藏族在信心、智慧、慈悲等涉及到内在功德的诸多品性上，其表现、水准远超其他民族。</p> <p class="wp-block-paragraph">再回顾历史，过去的三百多年中，世界，特别是西方的科学家，依靠科技力量在对整个人类、社会带来巨大利益的同时也造成了无法言喻的损害。当前，在20世纪即将面临收尾之时，很多人开始对物质文明的单方面发展表示不满，越来越多的人把反思的目光转向寻求内心秘密、了达生死内涵等一系列物质发展无法回答的困扰人心的问题上来。而当人类对这些问题进行研究时，藏文化解决这些难题的方式、方法以及答案，立即成为全球学者乃至普通百姓的注目焦点，东西方具备公正心态的一大批智者均开始对藏文化发出日日增上的不断赞叹，此中详情下文再展开广说。</p> <p class="wp-block-paragraph">当生死意义等人们难以通达之道理日益进入世人的思索领域中时，西方科学工作者及广大学者皆把他们研究的对境转向藏族所创造的文明。1987年，西方一些科学家与藏族学者曾进行了为期六天的研讨；1989年时在美国又召开了两天的会议；接下来，1990年、1991年，以生死文化、物质与心智为主题的世界性藏文化研讨会又接连召开。这些科学家们在经受过藏族文明的初步洗礼后，各个感佩不已，其中参与了1991年于美国麻省理工学院克瑞斯吉大会堂举行的“心智科学：东方与西方的对谈”这一研讨会的戴安娜·艾克博士（Diana L.Eck,Ph.D）说的一段话颇具代表性：“我觉得目前我们来到了这交叉路口——探讨外在世界与心智之内在世界的交叉路口。我们西方人非常极端地要去了解外在世界。我们发现了所谓的‘新世界’——美洲，并且往西海岸陆续发现了更多的新世界。我们也曾登陆月球；我们研究自己生理的外在世界，并了解人类的细胞结构。然而，对于心智的内在世界之探索，西方人只能说才刚刚起步而已。”这些讨论会并非是以各民族文化之间一争长短、高下为目的，而是本着互相尊重的宗旨开诚布公地进行广泛研讨，此种学术气氛的确令人心生欢喜。</p> <p class="wp-block-paragraph">尽管世界范围内藏学热一直持续升温，但依然有个别本土人士把藏文化的根基——佛学，当成消极落后、根本无法与新知识新科技比肩的迷信。其实，持这种观点才是自己的认识及学识跟不上时代发展、思想既守旧又落伍的标志，这说明此类人还停留在非常古旧的思维水平上，他们远未意识到藏文化这一传家宝的甚深意义与价值。也正是为了使这些人都能了知自己祖先所创造的灿烂文化及知识体系的真正价值所在；同时也为了向世人展示古代祖师所造诸论中提出的观点，如今都一一得到实证的事实；亦为帮助现代知识分子了解过去及现在的各种学说；还为了增加人们对东西方观点及见闻的理解；最后，亦是为将佛理与科学道理之间的差别等进行对比介绍，为达到上述这些目的，现今造此《前世今生论》一文对之加以宣说。</p> <p class="wp-block-paragraph">首先，我们必须承认一个基本前提：即所有人都需要有清净的世间正见。印度大阿阇黎圣天论师曾经说过：<strong>“宁可坏戒律，亦莫坏见解，持戒善趣因，见解得圣果。”</strong>此偈再再强调的就是具足清净见解的极端重要性，否则，一个人的今生来世必将被彻底毁坏掉。而所谓的见解正如龙树菩萨所说：“世间之正见，何人若具足，此人千世中，不会堕恶趣。”此处所谓的“世间正见”指的就是有关前后世的定解，也即是通俗所谓的“善有善报，恶有恶报”的因果正见。具有这种正见对所有人来说都非常重要，特别是在当今时代，若不具足此种正见，人们的寿命、财产瞬间就有可能被完全侵夺掉。不仅如此，对个人来说，自己的前途、命运在数十万生世中都会被彻底毁坏。因此，拥有世间正见对我们而言实在是太为重要了。</p> <p class="wp-block-paragraph">以第一次世界大战为例，在长达四年的交战过程中，总共有三十五个国家和地区的十五亿人口卷入了这场血腥屠戮；六千五百余万军人直接参与作战；而惨死于战争中的人数则多达一千余万；还有两千多万人受伤；经济损失多达三千四百多亿美元……而在第二次世界大战中，仅美国在日本广岛、长崎投下的原子弹，顷刻间就使二十多万人的生命不复存在。再环顾当今世界，能使生命遭到彻底毁灭的杀人武器比起过去威力更为强大，杀伤力也愈发惊人。所有这一切使人们深陷死亡威胁的恐怖事件之所以能够发生，最主要的原因就在于人们不具备这种世间正见。</p> <p class="wp-block-paragraph">如今的人们在见解方面拥有的基本上都是些浊世之见，因而邪知邪见才层出不穷、遍满天下，这也是一种必然现象与规律，法称论师就这样说过：“邪见极无边，一一难破尽。”不过，时下结合科学来说明前后世存在之理的因缘时机也同样渐趋成熟，用大众有目共睹的事实进行说明容易使人群对所宣说的正理生起信心，一些人云亦云之辈在铁证如山的事实面前也将无法再强词夺理、轻易否定或妄加诽谤。而对佛教徒来说，了解西方科学家及学者的观点以及科技常识也很有必要，故而才在此处对这方面的道理稍加宣讲。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%8F%A4%E5%88%B9%E7%A5%96%E5%B8%88/Sun, 26 May 2024 23:34:01 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%8F%A4%E5%88%B9%E7%A5%96%E5%B8%88/<p class="wp-block-paragraph">时值木龙年萨嘎月十五（2024年5月23日），为释迦摩尼佛诞辰、成道、涅槃之殊胜日，亦为噶当巴德协圆寂纪念法会之日，特发布此文，以念传承祖师之恩德。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="1009" height="1024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7528-1280w.jpg" alt="" class="wp-image-9121" style="width:371px;height:auto" /></figure> </div> <h1 class="wp-block-heading has-text-align-center"><strong>智勇师略史·功德明镜&nbsp;</strong></h1> <p class="has-text-align-right wp-block-paragraph">空海师根据噶陀历史整理</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>诸佛菩萨不断幻化授记</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph">无量光佛的化现，文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格（智慧狮子），噶陀金刚座创寺祖师，被尊为“无上智勇上师”。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="704" height="1025" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7539-1080w.jpg" alt="" class="wp-image-9122" style="width:502px;height:auto" /></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph"> 尊者于无数劫前成就了智悲力圆满的菩提果位，因此在大悲愿力的感召下，不断为利益三界轮回的无量众生，而显现为上至菩萨圣者下至旁生等清净与不清净的种种幻化身。曾于善逝诸佛面前，为比丘巴日达杂时，得诸佛授记，未来尊者将成为无量光佛极乐刹土中的智慧藏菩萨，与八地菩萨意趣无别，尔后于噶瓦噶玛扎刹土（极乐刹土之别名）成为无量寿佛，如是等等殊胜授记。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 在尊者度化众生的多生累劫当中，曾为三十三天帝释天知直国王的女儿。当时国王等眷属皆为迦叶佛施主，国王共有七个女儿，大女儿即为尊者，她对轮回产生厌离之心进入佛门修行，祈请佛陀授记她的未来。佛陀授记：你未来会遇见释迦佛，此时佛陀会授记。她对迦叶佛虔诚敬信供养，佛生欢喜并受用。而后释迦佛出世时，尊者皈依佛并成为大弟子之一——巴拉达匝（十六罗汉之一）。</p> <p class="wp-block-paragraph">尊者还曾投生为西登得瓦尊者、喜金刚的大弟子、度泽瓦尊者、大译师玛仁青秋、瓦拉纳西的国王等诸圣者。有一世为动物知那夏日，此为具生有大悲心之菩萨所化现的动物。尊者有一世于婆罗门刚噶日谛处，化现为一只鹦鹉。而后还曾投生为班智达日那瓦西日、印度南方的大班智达热那古玛日桑哈、大班智达色玛古谛。亦投生为那若巴尊者的亲传弟子——巴登达尊者，藏地益希措嘉空行母，莲师二十五位大弟子之一、大瑜伽行者——娘·益希循努译师等。此授记文本来源于莲花生大师的伏藏法与尊者本生传。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="765" height="1024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7529-1280w.jpg" alt="" class="wp-image-9124" style="width:580px;height:auto" /></figure> </div> <h3 class="wp-block-heading"><strong>诞生圣地</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 噶当巴德协·希绕森格诞生于东藏四水六岗之一的直砸岗，哲雪刚之园的“白莫”之地，现称为“色康”（今属于四川甘孜州白玉县境内）。右边系色丹河，左边有滔滔的得龙波河。父亲是密咒瑜伽行者藏巴白扎，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王（帕竹噶举的创始祖师），其下即为此法王噶当巴德协。以前的史书虽谈及他与帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此处是依据噶当巴尊者的亲传弟子比丘定波瓦所著传记《得道者追忆》而作忠实记录。</p> <p class="wp-block-paragraph">尊者于第二绕迥阳水虎年（1122 年）随各种神奇吉祥征象诞生。父赐其名为“格瓦批”意为“增善”。少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁净，天性温和，具大悲心，对闻、思、修之事极为崇敬，尽具圣者优秀品行。</p> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="768" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7530-1024x768.jpg" alt="" class="wp-image-9125" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>闻法之路</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 六岁至九岁始学习读写藏文，学习唐卡绘画测量、佛像绘塑、新旧医学学科、天文历算、藏文语法三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并日常念诵，在上师巴增处受居士戒。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 九岁时生起厌离之心，遵父亲之意愿到岭地之寺院巴杰倾科（吉祥法轮），法王帕莫竹巴处听习律藏、经藏、般若、续部及各种佛学经典，并受了菩萨戒。听习《三摩地王经》、《解深密经疏》、《八楞枷经》、《般若八千颂》等，经义演讲、考试成绩杰出，深得上师欢喜。还接受学修了金刚拙火、胜乐之灌顶和教诫，获得不寻常之证悟。虽未专修吉祥天母，但在上师处获得吉祥天母命灌顶时亲见吉祥天母。与上师帕莫竹巴以威猛诛法现行降服了佛法之敌木雅王。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 十六岁时到刚波圣地（宁玛讲修之圣地），拜谒格西雄端向巴郎达，并听习了律仪、《中观庄严论》、《阿毗达摩论》、《阿毗达摩集论》、《莲花戒禅修次第》、《三十四颂佛本生传》、《中观宝鬘论》、《亲友书》、《现观庄严论》、《大幻化网密续》、班智达莫谛加那传承的《密集金刚》和《文殊真实名经》、新译旧译的心部密续、日光论师的注释密续、荣森班智达二十余部显密著作等，许多经典注译、续部解说、灌顶、教诫等，深得上师喜爱。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 十九岁时到卫藏松浦内陀佛学讲修院（建于1073年），在格西朵拖·特巴坚参处听习《弥勒五论》、《五地论》，得到《丹珠尔》一百余册、《甘珠尔》十五部等之传承；于格西甲玛瓦处听习《中观二谛》、《时轮根本续》、《文殊真实名经》、《文殊幻化网》等许多佛语经典、论著、时轮法等密续传承及灌顶。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 二十一岁时到热振寺（建于1057年，噶当派之祖庭），于噶当派智者森格绒波处，听习《菩提道炬论》、《般若波罗蜜多经》、《中观》、《因明》等之解说与许多续部和灌顶导引。从萨迦派五祖之一、大成就者索南则摩和贡嘎勒巴等处听习喜金刚、道果、金刚宝帐、萨迦金刚橛等修法，以及郭派（大译师郭库巴拉泽之传承）、俄派（大译师俄罗丹细绕之传承）、努派（努钦桑吉耶西之传承）的诸阎罗（大威德）修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到噶丹（兜率天）于弥勒菩萨处听法，尽现断除犹豫之清净现分。在热·多杰扎巴译师之亲传弟子刚译师处学习胜乐金刚续，从焦若译师处学习金刚亥母续，巴热罗译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 二十二岁时在上师仁那森格处学习胜乐金刚续、四座续之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>声名远扬</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph">二十四岁时在彭域地拜于强曲森格足下，受沙弥戒，得赐法名希绕森格。并在其前听习许多有关旧译传承之显密经续教法，获得生起次第和气脉等圆满次第修法之自在成就，自身现前本尊体清明无暇。此时智者声名之远扬，辩法之誓立，成就之相生，亲见所修本尊，证悟之功德圆满。众圣贤着心生喜悦，赞叹不绝。于此时起，智者噶当巴尊者之美名在卫藏各地传扬开来。</p> <figure class="wp-block-image size-full"><img loading="lazy" decoding="async" width="720" height="480" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7531.jpg" alt="" class="wp-image-9126" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>利美法脉源流</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 二十五岁时在刚拉希圣地拜谒尊者惹琼巴（米拉日巴大弟子之一），听习《蓝色胜乐》、《虹化空行》之诸法，从热巴西瓦俄尊者处听习拙火修习之法。在吉祥那塘学院（成立于1153，噶当派寺院），于出自鲁墨·措成希绕尊者之传承的德巴那大堪布处得授比丘戒，如持律之首优婆离一样行为洁净，并在大堪布处听习很多旧译传承佛语及伏藏法。尤其是在扎加沃、唯巴仑等圣地，从宁玛派宿氏祖孙三人之宿·释迦森格之亲传大弟子——藏顿·卓委贡布处，圆满听习幻化网续、根本四经的注解与灌顶，及心部、界部、诀窍部等一切精要教授。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>授记创寺与法脉</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 二十九岁时，上师藏顿·卓委贡布降授记说：“您在刚波修习会成就虹身，若去多康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处等之圣地。佛法于此会留驻千年。”又来到桑日卡玛圣地（断法之发扬地，玛吉拉准为断法第一位传承祖师），从玛吉拉准之子——特暖（成就狂者）、大成就者暖巴（狂者）顿丹等处，听习希协派和觉域派（古萨里传承）的许多教诫。之后去塔布地方拜谒岗布巴上师（米拉日巴尊者亲传大弟子，又称达布拉吉），听习大手印具生经等噶举派之诸多灌顶及导引。在圣地扎日寂静处勤修四个月，显现成就之象，内生证悟。后遵岗布巴尊者“回到老父身边”之命，又回到岗布巴尊者前，献示证悟，出现气心堪能风息随心、自然现前六字真言声和虹光等殊胜征象，上师赐予法衣及圣物等（如衣钵传承）。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 根据之前藏顿·卓委贡布授记一般所降预言，遵从上师藏顿巴和岗布巴二位尊者的授记教言，想到比起自身事业如虹身辉煌，佛陀教法传承长久更为重要，为寻找多康噶陀圣地，逐渐前往康区。途中与噶玛巴·度松钦巴法王相遇，互试证悟彼此心意相应。又接受了许多灌顶、导引，成为该法王一千持伞弟子之首。如此于多康与卫藏等地依止了一百余位具德法相之上师，并听习了所有显密教法传承。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 三十三岁至三十五岁之间，遍历木雅、大理、岭地等，与诸地国王（当时的土司）结成施主与福田关系，期间为九百余位有缘者剃度出家为僧。亦在康南、藏噶地、金丹巴等地为近四千余人受沙弥戒。对无派别之不同根基的弟子传讲许多相应的教法灌顶、口传、解说、导引等。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 三十六岁时回到故乡闭关修行，东方刚波圣地护法善神前来迎接尊者，尊者为善神传法，但说到：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”尊者为了实现上师的授记与自己愿力，决意继续前往噶陀圣地。因此未回刚波地区修行。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>寻找噶陀圣地</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 随后尊者带着近身侍从慈成仁青、藏顿多杰坚参去寻找噶陀。到达霍波雍仲塘达（地名）时，在苯教寺院之房顶，吉祥天母显现身形（尊者的不共护法来接引）说：“请您到山上去弘法修行，我愿意为您护持！”他们到达噶梯地方，与十三个牧童相遇，问牧童们噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如是来到所指示之处，在松湖狮子岩山上找到天成的藏文“阿”字和“噶”字。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 尊者师徒在毗卢译师修行洞中修行，显现出诸多吉祥征象，山洞左边深密寂静岩石处显现出长寿佛，并于其下方渗涌出长寿甘露泉，如今仍不断涌现。</p> <p class="wp-block-paragraph">霍波四千余人的部落首领格鲁，虽见法王噶当巴仁波切吉祥征象及神变之现示，但因部落寨首们原均系苯教徒，对此未加崇信。随后机缘逐渐成熟，善缘自成，成为施主。霍波部落之百余青年于噶当巴仁波切处出家为僧，学法弟子日易增上。首领格鲁对噶当巴上师品行心悦诚服，无限崇信，成为修建寺庙之同仁，并祈请法王噶当巴仁波切长期驻锡此寺。</p> <figure class="wp-block-image size-full"><img loading="lazy" decoding="async" width="1000" height="800" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7532.jpg" alt="" class="wp-image-9127" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>创寺宁玛祖庭</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 尊者三十八岁时，第三绕迥土兔年（1159年），创建噶陀金刚座之各善缘尽具，开土动工。但时苯教守誓地方守护神朵惗，对建寺设置种种障碍，令建造迟迟不能完工。有一次法王噶当巴仁波切在讲解胜乐金刚续部时，天空下起小雪，于是他带着弟子比丘定波和藏顿多杰坚参跟踪追迹而去，见朵惗鬼域之足迹于一块巨石处消失（融入巨石中）。噶当巴仁波切将巨石如牛穿鼻而缚，让两弟子牵引，仁波切则以鞭抽打，送到寺庙旁一水边。最后朵惗现身跪求发誓：“有令必行！”从此寺院顺利修建。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 当时已经有千余求法者，白天修建寺庙，晚上学修佛法，有时学法和净垢并行（集资净障）。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成大殿、后殿、走廊、门楼等。殿内主供由法王噶当巴仁波切主持，塑了三世佛、八大佛子菩萨、门护神四大天王、三大护法及吉祥天母等护法神像等。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>殊胜圣物</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 诸佛菩萨护法圣像的装藏需殊胜圣物，有从桑耶寺带来的莲花生上师和贝玛拉上师专用之经卷，如五部大幻化网续，还有宁玛派祖师密主卓普巴·释迦森格之法衣、大宿·释迦迥乃之牙、阿底峡尊者法帽、大成就者桑杰益希（佛智尊者）之腰橛（大瑜伽行者腰上佩戴的金刚橛）、佛真身舍利子等殊胜圣物。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>显密宝库经续</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 经堂内供奉有法王噶当巴仁波切亲自主持编辑、整理，由黄金书写的大藏经《甘珠尔》，金银粉书写的两套宁玛密续《十万续颂》等，共一千三百多函佛经经典密续。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>殊胜瑞相</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 最终寺院建成开光加持时，晴空中呈现出犹如宝帐般的吉瑞彩虹，降下花雨，虚空中传来种种自然自鸣之妙音。亦出现十方刹土中迎请诸佛智慧尊融入安住诸圣像的真实祥兆，现场的所有僧俗信众感到无比愉悦与敬信。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>格萨尔侄子圆寂</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph">岭国格萨尔之侄扎拉则加圆寂时，邀请法王噶当巴仁波切超度，供献了格萨尔哥哥加擦大将的铠甲和宝剑，此为非常珍贵的历史文物，如今收藏在噶陀寺。那时当地苯教八位上师不能容忍噶当巴仁波切愈显的名声，心怀嫉恨，于修行洞内施行恶咒。尊者的不共护法神——吉祥天女示现威神力，捣毁了苯教修行洞。法王噶当巴仁波切亦用手指在山石上画了十字印，意为压服。今如其地叫“帕翁吉烈”（八压石）。</p> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="678" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7533-1280w.jpg" alt="" class="wp-image-9128" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>讲修二业完备的金刚座</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 噶陀金刚座于阴木兔年（1159 年）至阴金龙年（1160 年），两年间圆满竣工。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 尊者四十岁时，在噶陀金刚座阴山修建讲授院（佛学院），阳山建静修院（闭关院），近千名受比丘戒。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 结夏安居时有九百位比丘与两百位沙弥共同进行修持，夏季时在讲授院传授显密之诸多经续，冬季在静修院进行密乘教法的灌顶、导引教诫等。三年之间，根据被教化者各自的心智程度而随机转动法轮。如外明主要有：声明、因明、工巧明、历算、语法正字等。内明包括：律藏、般若、中观、现观庄严论、俱舍论等法相乘，以及菩提道次第、欢喜金刚、道果、那若六法、大手印、希觉（断法）、时轮金刚密续等新译密续和修部法等灌顶导引教授，还有旧译宁玛派的经幻心三部——心部、界部、窍诀部等大圆满之灌顶、教诫及导引等。噶当巴仁波切有时一天需讲授十三座课。</p> <p class="wp-block-paragraph">尊者不仅讲解授课，还为实践经幻心等无上密续之不共修持，在噶陀金刚座举行极密集经大修法会（经幻心之一），开办《大幻化网》、《胜乐金刚续》、《时轮金刚续》、《喜金刚密续》等诸多新译和旧译密续的不共坛城，在噶当巴尊者主持下，并三戒清净圆满的诸多比丘共同参与，举行年修、月修等定期法会。法会期间出现种种密续所述之成就瑞相，吉祥非凡。</p> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="576" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7534-1920w.jpg" alt="" class="wp-image-9135" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>各界首领的肯定</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 霍波首领格鲁、木雅的达金、大理的国王、岭国大将达吉、贡布嘎利，还有东宗喀、嘉绒等康卫藏三地许多上层人物，土司国王们向尊者敬献诸多贵重供养。此时正值根本上师藏顿卓威公布百岁寿辰，得虹身成就圆寂之瑞相，因此为纪念上师，此日即定为根本上师藏顿卓威公布纪念法会的纪念日。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>亲见诸本尊与成就证相</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 法王噶当巴仁波切从小即与吉祥大黑天和吉祥天女如影相随，常有地方善神及护法神助尊者善业成就现示之瑞相。特别是尊者修行的过程中亲见众多本尊，如文殊观音等殊胜三怙主、弥勒佛、金刚亥母、幻化寂静与忿怒诸本尊、胜乐金刚、喜金刚、真实尊、普巴金刚橛等本尊坛城。还与印度八十位大成就者之一萨热哈尊者、毗瓦巴尊者、法王恩扎布德、巴热达杂尊者等，如人与人相随一般求法得教，得殊胜妙法。更是恒常亲见莲花生大师与无量光佛所依能依等佛刹，并得赐予授记。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 最能说明其成就之瑞相：法王噶当巴尊者出现时无有影形，自由穿行墙壁及石壁；可用手指于石上刻写六字真言；在坚硬的石头上留手足之印；修法时圣物之甘露自然沸腾；天空中自然传来空行会集之金刚舞、道歌等妙声；经常出现闪耀红光、降下祥瑞花雨；空中经常传来自然的六字真言及“阿弥德瓦”密咒妙音；遍知一切诸法，过去、现在、未来等三时诸事无碍明了。</p> <p class="wp-block-paragraph">在尊者七十岁高龄之时，为七万名弟子亲自传授菩萨戒密乘灌顶。</p> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="768" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7535-1440w.jpg" alt="" class="wp-image-9129" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>衣钵传承</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 噶当巴仁波切的衣钵传承传于近四十余年如影般跟随的大弟子、心子——藏顿巴·多杰坚参，噶当巴仁波切将自己的法帽、法衣与披风传给心子，嘱托其噶陀总寺一切讲修事业的重任，任命法王为自己的补处。还任命智者益希坚参为讲经院之首席大堪布，任命公波上师布琼瓦为静修闭关院堪布。为讲修院两位大堪布传法教授的任务，交付于心子藏顿多杰坚参。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%96%87%E4%BB%B6%E5%85%B1%E4%BA%AB/Sun, 26 May 2024 23:08:43 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%96%87%E4%BB%B6%E5%85%B1%E4%BA%AB/<p class="wp-block-paragraph"></p> <pre class="wp-block-code"><code></code></pre> <iframe src="https://files.luminouswisdom.ca/" title="files" style="width:640px; height:2000px !important;" frameborder="0"></iframe>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%8F%A4%E5%88%B9%E7%A5%96%E5%B8%88/Wed, 22 May 2024 22:23:48 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%8F%A4%E5%88%B9%E7%A5%96%E5%B8%88/<p class="wp-block-paragraph">时值木龙年萨嘎月十五（2024年5月23日），为释迦摩尼佛诞辰、成道、涅槃之殊胜日，亦为噶当巴德协圆寂纪念法会之日，特发布此文，以念传承祖师之恩德。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="1009" height="1024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7528-1280w.jpg" alt="" class="wp-image-9121" style="width:371px;height:auto" /></figure> </div> <h1 class="wp-block-heading has-text-align-center"><strong>智勇师略史·功德明镜&nbsp;</strong></h1> <p class="has-text-align-right wp-block-paragraph">空海师根据噶陀历史整理</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>诸佛菩萨不断幻化授记</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph">无量光佛的化现，文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格（智慧狮子），噶陀金刚座创寺祖师，被尊为“无上智勇上师”。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="704" height="1025" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7539-1080w.jpg" alt="" class="wp-image-9122" style="width:502px;height:auto" /></figure> </div> <p class="wp-block-paragraph"> 尊者于无数劫前成就了智悲力圆满的菩提果位，因此在大悲愿力的感召下，不断为利益三界轮回的无量众生，而显现为上至菩萨圣者下至旁生等清净与不清净的种种幻化身。曾于善逝诸佛面前，为比丘巴日达杂时，得诸佛授记，未来尊者将成为无量光佛极乐刹土中的智慧藏菩萨，与八地菩萨意趣无别，尔后于噶瓦噶玛扎刹土（极乐刹土之别名）成为无量寿佛，如是等等殊胜授记。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 在尊者度化众生的多生累劫当中，曾为三十三天帝释天知直国王的女儿。当时国王等眷属皆为迦叶佛施主，国王共有七个女儿，大女儿即为尊者，她对轮回产生厌离之心进入佛门修行，祈请佛陀授记她的未来。佛陀授记：你未来会遇见释迦佛，此时佛陀会授记。她对迦叶佛虔诚敬信供养，佛生欢喜并受用。而后释迦佛出世时，尊者皈依佛并成为大弟子之一——巴拉达匝（十六罗汉之一）。</p> <p class="wp-block-paragraph">尊者还曾投生为西登得瓦尊者、喜金刚的大弟子、度泽瓦尊者、大译师玛仁青秋、瓦拉纳西的国王等诸圣者。有一世为动物知那夏日，此为具生有大悲心之菩萨所化现的动物。尊者有一世于婆罗门刚噶日谛处，化现为一只鹦鹉。而后还曾投生为班智达日那瓦西日、印度南方的大班智达热那古玛日桑哈、大班智达色玛古谛。亦投生为那若巴尊者的亲传弟子——巴登达尊者，藏地益希措嘉空行母，莲师二十五位大弟子之一、大瑜伽行者——娘·益希循努译师等。此授记文本来源于莲花生大师的伏藏法与尊者本生传。</p> <div class="wp-block-image"> <figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" decoding="async" width="765" height="1024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7529-1280w.jpg" alt="" class="wp-image-9124" style="width:580px;height:auto" /></figure> </div> <h3 class="wp-block-heading"><strong>诞生圣地</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 噶当巴德协·希绕森格诞生于东藏四水六岗之一的直砸岗，哲雪刚之园的“白莫”之地，现称为“色康”（今属于四川甘孜州白玉县境内）。右边系色丹河，左边有滔滔的得龙波河。父亲是密咒瑜伽行者藏巴白扎，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王（帕竹噶举的创始祖师），其下即为此法王噶当巴德协。以前的史书虽谈及他与帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此处是依据噶当巴尊者的亲传弟子比丘定波瓦所著传记《得道者追忆》而作忠实记录。</p> <p class="wp-block-paragraph">尊者于第二绕迥阳水虎年（1122 年）随各种神奇吉祥征象诞生。父赐其名为“格瓦批”意为“增善”。少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁净，天性温和，具大悲心，对闻、思、修之事极为崇敬，尽具圣者优秀品行。</p> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="768" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7530-1024x768.jpg" alt="" class="wp-image-9125" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>闻法之路</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 六岁至九岁始学习读写藏文，学习唐卡绘画测量、佛像绘塑、新旧医学学科、天文历算、藏文语法三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并日常念诵，在上师巴增处受居士戒。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 九岁时生起厌离之心，遵父亲之意愿到岭地之寺院巴杰倾科（吉祥法轮），法王帕莫竹巴处听习律藏、经藏、般若、续部及各种佛学经典，并受了菩萨戒。听习《三摩地王经》、《解深密经疏》、《八楞枷经》、《般若八千颂》等，经义演讲、考试成绩杰出，深得上师欢喜。还接受学修了金刚拙火、胜乐之灌顶和教诫，获得不寻常之证悟。虽未专修吉祥天母，但在上师处获得吉祥天母命灌顶时亲见吉祥天母。与上师帕莫竹巴以威猛诛法现行降服了佛法之敌木雅王。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 十六岁时到刚波圣地（宁玛讲修之圣地），拜谒格西雄端向巴郎达，并听习了律仪、《中观庄严论》、《阿毗达摩论》、《阿毗达摩集论》、《莲花戒禅修次第》、《三十四颂佛本生传》、《中观宝鬘论》、《亲友书》、《现观庄严论》、《大幻化网密续》、班智达莫谛加那传承的《密集金刚》和《文殊真实名经》、新译旧译的心部密续、日光论师的注释密续、荣森班智达二十余部显密著作等，许多经典注译、续部解说、灌顶、教诫等，深得上师喜爱。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 十九岁时到卫藏松浦内陀佛学讲修院（建于1073年），在格西朵拖·特巴坚参处听习《弥勒五论》、《五地论》，得到《丹珠尔》一百余册、《甘珠尔》十五部等之传承；于格西甲玛瓦处听习《中观二谛》、《时轮根本续》、《文殊真实名经》、《文殊幻化网》等许多佛语经典、论著、时轮法等密续传承及灌顶。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 二十一岁时到热振寺（建于1057年，噶当派之祖庭），于噶当派智者森格绒波处，听习《菩提道炬论》、《般若波罗蜜多经》、《中观》、《因明》等之解说与许多续部和灌顶导引。从萨迦派五祖之一、大成就者索南则摩和贡嘎勒巴等处听习喜金刚、道果、金刚宝帐、萨迦金刚橛等修法，以及郭派（大译师郭库巴拉泽之传承）、俄派（大译师俄罗丹细绕之传承）、努派（努钦桑吉耶西之传承）的诸阎罗（大威德）修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到噶丹（兜率天）于弥勒菩萨处听法，尽现断除犹豫之清净现分。在热·多杰扎巴译师之亲传弟子刚译师处学习胜乐金刚续，从焦若译师处学习金刚亥母续，巴热罗译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 二十二岁时在上师仁那森格处学习胜乐金刚续、四座续之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>声名远扬</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph">二十四岁时在彭域地拜于强曲森格足下，受沙弥戒，得赐法名希绕森格。并在其前听习许多有关旧译传承之显密经续教法，获得生起次第和气脉等圆满次第修法之自在成就，自身现前本尊体清明无暇。此时智者声名之远扬，辩法之誓立，成就之相生，亲见所修本尊，证悟之功德圆满。众圣贤着心生喜悦，赞叹不绝。于此时起，智者噶当巴尊者之美名在卫藏各地传扬开来。</p> <figure class="wp-block-image size-full"><img loading="lazy" decoding="async" width="720" height="480" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7531.jpg" alt="" class="wp-image-9126" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>利美法脉源流</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 二十五岁时在刚拉希圣地拜谒尊者惹琼巴（米拉日巴大弟子之一），听习《蓝色胜乐》、《虹化空行》之诸法，从热巴西瓦俄尊者处听习拙火修习之法。在吉祥那塘学院（成立于1153，噶当派寺院），于出自鲁墨·措成希绕尊者之传承的德巴那大堪布处得授比丘戒，如持律之首优婆离一样行为洁净，并在大堪布处听习很多旧译传承佛语及伏藏法。尤其是在扎加沃、唯巴仑等圣地，从宁玛派宿氏祖孙三人之宿·释迦森格之亲传大弟子——藏顿·卓委贡布处，圆满听习幻化网续、根本四经的注解与灌顶，及心部、界部、诀窍部等一切精要教授。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>授记创寺与法脉</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 二十九岁时，上师藏顿·卓委贡布降授记说：“您在刚波修习会成就虹身，若去多康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处等之圣地。佛法于此会留驻千年。”又来到桑日卡玛圣地（断法之发扬地，玛吉拉准为断法第一位传承祖师），从玛吉拉准之子——特暖（成就狂者）、大成就者暖巴（狂者）顿丹等处，听习希协派和觉域派（古萨里传承）的许多教诫。之后去塔布地方拜谒岗布巴上师（米拉日巴尊者亲传大弟子，又称达布拉吉），听习大手印具生经等噶举派之诸多灌顶及导引。在圣地扎日寂静处勤修四个月，显现成就之象，内生证悟。后遵岗布巴尊者“回到老父身边”之命，又回到岗布巴尊者前，献示证悟，出现气心堪能风息随心、自然现前六字真言声和虹光等殊胜征象，上师赐予法衣及圣物等（如衣钵传承）。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 根据之前藏顿·卓委贡布授记一般所降预言，遵从上师藏顿巴和岗布巴二位尊者的授记教言，想到比起自身事业如虹身辉煌，佛陀教法传承长久更为重要，为寻找多康噶陀圣地，逐渐前往康区。途中与噶玛巴·度松钦巴法王相遇，互试证悟彼此心意相应。又接受了许多灌顶、导引，成为该法王一千持伞弟子之首。如此于多康与卫藏等地依止了一百余位具德法相之上师，并听习了所有显密教法传承。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 三十三岁至三十五岁之间，遍历木雅、大理、岭地等，与诸地国王（当时的土司）结成施主与福田关系，期间为九百余位有缘者剃度出家为僧。亦在康南、藏噶地、金丹巴等地为近四千余人受沙弥戒。对无派别之不同根基的弟子传讲许多相应的教法灌顶、口传、解说、导引等。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 三十六岁时回到故乡闭关修行，东方刚波圣地护法善神前来迎接尊者，尊者为善神传法，但说到：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”尊者为了实现上师的授记与自己愿力，决意继续前往噶陀圣地。因此未回刚波地区修行。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>寻找噶陀圣地</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 随后尊者带着近身侍从慈成仁青、藏顿多杰坚参去寻找噶陀。到达霍波雍仲塘达（地名）时，在苯教寺院之房顶，吉祥天母显现身形（尊者的不共护法来接引）说：“请您到山上去弘法修行，我愿意为您护持！”他们到达噶梯地方，与十三个牧童相遇，问牧童们噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如是来到所指示之处，在松湖狮子岩山上找到天成的藏文“阿”字和“噶”字。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 尊者师徒在毗卢译师修行洞中修行，显现出诸多吉祥征象，山洞左边深密寂静岩石处显现出长寿佛，并于其下方渗涌出长寿甘露泉，如今仍不断涌现。</p> <p class="wp-block-paragraph">霍波四千余人的部落首领格鲁，虽见法王噶当巴仁波切吉祥征象及神变之现示，但因部落寨首们原均系苯教徒，对此未加崇信。随后机缘逐渐成熟，善缘自成，成为施主。霍波部落之百余青年于噶当巴仁波切处出家为僧，学法弟子日易增上。首领格鲁对噶当巴上师品行心悦诚服，无限崇信，成为修建寺庙之同仁，并祈请法王噶当巴仁波切长期驻锡此寺。</p> <figure class="wp-block-image size-full"><img loading="lazy" decoding="async" width="1000" height="800" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7532.jpg" alt="" class="wp-image-9127" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>创寺宁玛祖庭</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 尊者三十八岁时，第三绕迥土兔年（1159年），创建噶陀金刚座之各善缘尽具，开土动工。但时苯教守誓地方守护神朵惗，对建寺设置种种障碍，令建造迟迟不能完工。有一次法王噶当巴仁波切在讲解胜乐金刚续部时，天空下起小雪，于是他带着弟子比丘定波和藏顿多杰坚参跟踪追迹而去，见朵惗鬼域之足迹于一块巨石处消失（融入巨石中）。噶当巴仁波切将巨石如牛穿鼻而缚，让两弟子牵引，仁波切则以鞭抽打，送到寺庙旁一水边。最后朵惗现身跪求发誓：“有令必行！”从此寺院顺利修建。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 当时已经有千余求法者，白天修建寺庙，晚上学修佛法，有时学法和净垢并行（集资净障）。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成大殿、后殿、走廊、门楼等。殿内主供由法王噶当巴仁波切主持，塑了三世佛、八大佛子菩萨、门护神四大天王、三大护法及吉祥天母等护法神像等。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>殊胜圣物</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 诸佛菩萨护法圣像的装藏需殊胜圣物，有从桑耶寺带来的莲花生上师和贝玛拉上师专用之经卷，如五部大幻化网续，还有宁玛派祖师密主卓普巴·释迦森格之法衣、大宿·释迦迥乃之牙、阿底峡尊者法帽、大成就者桑杰益希（佛智尊者）之腰橛（大瑜伽行者腰上佩戴的金刚橛）、佛真身舍利子等殊胜圣物。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>显密宝库经续</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 经堂内供奉有法王噶当巴仁波切亲自主持编辑、整理，由黄金书写的大藏经《甘珠尔》，金银粉书写的两套宁玛密续《十万续颂》等，共一千三百多函佛经经典密续。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>殊胜瑞相</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 最终寺院建成开光加持时，晴空中呈现出犹如宝帐般的吉瑞彩虹，降下花雨，虚空中传来种种自然自鸣之妙音。亦出现十方刹土中迎请诸佛智慧尊融入安住诸圣像的真实祥兆，现场的所有僧俗信众感到无比愉悦与敬信。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>格萨尔侄子圆寂</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph">岭国格萨尔之侄扎拉则加圆寂时，邀请法王噶当巴仁波切超度，供献了格萨尔哥哥加擦大将的铠甲和宝剑，此为非常珍贵的历史文物，如今收藏在噶陀寺。那时当地苯教八位上师不能容忍噶当巴仁波切愈显的名声，心怀嫉恨，于修行洞内施行恶咒。尊者的不共护法神——吉祥天女示现威神力，捣毁了苯教修行洞。法王噶当巴仁波切亦用手指在山石上画了十字印，意为压服。今如其地叫“帕翁吉烈”（八压石）。</p> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="678" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7533-1280w.jpg" alt="" class="wp-image-9128" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>讲修二业完备的金刚座</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 噶陀金刚座于阴木兔年（1159 年）至阴金龙年（1160 年），两年间圆满竣工。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 尊者四十岁时，在噶陀金刚座阴山修建讲授院（佛学院），阳山建静修院（闭关院），近千名受比丘戒。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 结夏安居时有九百位比丘与两百位沙弥共同进行修持，夏季时在讲授院传授显密之诸多经续，冬季在静修院进行密乘教法的灌顶、导引教诫等。三年之间，根据被教化者各自的心智程度而随机转动法轮。如外明主要有：声明、因明、工巧明、历算、语法正字等。内明包括：律藏、般若、中观、现观庄严论、俱舍论等法相乘，以及菩提道次第、欢喜金刚、道果、那若六法、大手印、希觉（断法）、时轮金刚密续等新译密续和修部法等灌顶导引教授，还有旧译宁玛派的经幻心三部——心部、界部、窍诀部等大圆满之灌顶、教诫及导引等。噶当巴仁波切有时一天需讲授十三座课。</p> <p class="wp-block-paragraph">尊者不仅讲解授课，还为实践经幻心等无上密续之不共修持，在噶陀金刚座举行极密集经大修法会（经幻心之一），开办《大幻化网》、《胜乐金刚续》、《时轮金刚续》、《喜金刚密续》等诸多新译和旧译密续的不共坛城，在噶当巴尊者主持下，并三戒清净圆满的诸多比丘共同参与，举行年修、月修等定期法会。法会期间出现种种密续所述之成就瑞相，吉祥非凡。</p> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="576" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7534-1920w.jpg" alt="" class="wp-image-9135" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>各界首领的肯定</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 霍波首领格鲁、木雅的达金、大理的国王、岭国大将达吉、贡布嘎利，还有东宗喀、嘉绒等康卫藏三地许多上层人物，土司国王们向尊者敬献诸多贵重供养。此时正值根本上师藏顿卓威公布百岁寿辰，得虹身成就圆寂之瑞相，因此为纪念上师，此日即定为根本上师藏顿卓威公布纪念法会的纪念日。</p> <h3 class="wp-block-heading"><strong>亲见诸本尊与成就证相</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 法王噶当巴仁波切从小即与吉祥大黑天和吉祥天女如影相随，常有地方善神及护法神助尊者善业成就现示之瑞相。特别是尊者修行的过程中亲见众多本尊，如文殊观音等殊胜三怙主、弥勒佛、金刚亥母、幻化寂静与忿怒诸本尊、胜乐金刚、喜金刚、真实尊、普巴金刚橛等本尊坛城。还与印度八十位大成就者之一萨热哈尊者、毗瓦巴尊者、法王恩扎布德、巴热达杂尊者等，如人与人相随一般求法得教，得殊胜妙法。更是恒常亲见莲花生大师与无量光佛所依能依等佛刹，并得赐予授记。</p> <p class="wp-block-paragraph"> 最能说明其成就之瑞相：法王噶当巴尊者出现时无有影形，自由穿行墙壁及石壁；可用手指于石上刻写六字真言；在坚硬的石头上留手足之印；修法时圣物之甘露自然沸腾；天空中自然传来空行会集之金刚舞、道歌等妙声；经常出现闪耀红光、降下祥瑞花雨；空中经常传来自然的六字真言及“阿弥德瓦”密咒妙音；遍知一切诸法，过去、现在、未来等三时诸事无碍明了。</p> <p class="wp-block-paragraph">在尊者七十岁高龄之时，为七万名弟子亲自传授菩萨戒密乘灌顶。</p> <figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="768" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/05/IMG_7535-1440w.jpg" alt="" class="wp-image-9129" /></figure> <h3 class="wp-block-heading"><strong>衣钵传承</strong></h3> <p class="wp-block-paragraph"> 噶当巴仁波切的衣钵传承传于近四十余年如影般跟随的大弟子、心子——藏顿巴·多杰坚参，噶当巴仁波切将自己的法帽、法衣与披风传给心子，嘱托其噶陀总寺一切讲修事业的重任，任命法王为自己的补处。还任命智者益希坚参为讲经院之首席大堪布，任命公波上师布琼瓦为静修闭关院堪布。为讲修院两位大堪布传法教授的任务，交付于心子藏顿多杰坚参。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9E%9B%E4%BF%AE%E6%B3%95/Thu, 16 May 2024 09:43:36 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9E%9B%E4%BF%AE%E6%B3%95/<iframe loading="lazy" src="https://www.facebook.com/plugins/post.php?href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2FSodargye%2Fposts%2Fpfbid02Lp2dcSPfVNCmCKw7XntA51yJ3kMxeqZDgH4MkhKgysWN1UccBdiMcGK5AvGeWGj7l&#038;show_text=true&#038;width=500&#038;is_preview=true" width="500" height="628" style="border:none;overflow:hidden" scrolling="no" frameborder="0" allowfullscreen="true" allow="autoplay; clipboard-write; encrypted-media; picture-in-picture; web-share"></iframe>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-48/Tue, 16 Jan 2024 20:31:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-48/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示44</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9448.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>结语</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>此教义之精要，</strong><br /><strong>由金洲上师所传授，</strong><br /><strong>能将五浊之肆虐，</strong><br /><strong>转化成觉醒之道。</strong></p> <p>五种衰败（五浊）如下：在末法时代，（一）众生因饥荒、疾病、武器与战争的肆虐而早逝；（二）众生有邪恶的习性，不倾向善德，全然反对无上法教；（三）众生寿命很短；（四）堕落情绪非常强大；（五）所有的观念和见解都粗糙而错误。</p> <p>在这种时代，乐因很少。众生累积恶业，恶业带来苦果。上述的恶劣条件无处不在。我们像是要穿过森林，但林中树枝全缠在一起！虽然如此，透过修心，无论我们遭遇疾病、邪灵作恶、障碍或毁谤等伤害，我们都能把它们用来做为觉醒的道路，持续增进的善德。如同一个完全知道自己是谁的人，把毒药当救命丹呑下。他不会死，反而像孔雀，毒食更增添它的美丽灿烂。</p> <p style="text-align: left;">殊胜的菩提心带来所有利益。透过它，我们能够结集身、语、意一切正面行为，让我们的心与法教合而为一，为自己及他人争取轮回与涅槃的一切快乐。精进修心，不久之后就能够为众生及自己成就丰富的福祉。</p> <p style="text-align: center;"><strong>因着过去修行之善业，</strong><br /><strong>得到强烈之加持，</strong><br /><strong>我无视于苦及他人之指责，</strong><br /><strong>寻找降伏我执之指示；</strong><br /><strong>我死而无悔。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-9070 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/01/顶果钦哲法王4.jpg" alt="" width="1080" height="1509" /></p> <p> </p> <p>伟大上师切卡瓦·耶喜·多杰是瑜伽士之王。他曾向许多噶当派大师求教。在接受这个修心法教后，他透过闻、思、修，真正走上修心道路。最后完全去除对自我的珍爱，关心他人超过自己。</p> <p style="text-align: center;"><strong>因法王札巴及其弟子请求，</strong><br /><strong>揭露这如宝藏般的精要开示，</strong><br /><strong>愿所有众生修行，</strong><br /><strong>并成就两种菩提心。</strong></p> <p>因有成就的大乘修行者札巴·嘉岑（Drakpa Gyaltsen）反覆地请求，僧侣督美在寂静的俄邱寺写下以上《修心七要》的精要说明。札巴·嘉岑曾对弟子说：“不要以为观世音是住在布达拉山上有着四臂的人；你只要去见那位住在俄邱寺的喇嘛，接受他的开示就好了。在观世音身上也不会见到比他多的东西。”</p> <p>从小，督美就怀有强烈的菩提心。当他年纪尚幼时，有一次他走到外面方便。回来时，他看到一棵覆满雪的草丛，以为那是一个人，而把自己的衣服脱了，披在草丛上，赤裸回家。<br />　　母亲问他：“你的衣服呢？”<br />　　他说：“外面一个人快要冻死了，我把衣服给他。”母亲走到外面，看到的是一棵草丛。<br />　　督美就是如此的菩萨。他真正在修行，完全体验了菩萨道。</p> <p>以上所述菩提心的修持，是佛陀八万四千法门之精要。如果我们现在无法圆满地成就它，修心的法门仍然会为此生带来快乐；对于来世，我们既可避过下三道，也可利益任何与我们有缘的众生。佛教中有许多甚深广大的法教，例如大手印和大圆满，但我们的心有限，又不够精进虔诚，无法经由这些法教得到解脱。虽然如此，只要练习修心，我们就会得到很大的利益。这是一个殊胜的教导，菩萨一切法教的精要，而且一再被赞叹。让我们不受干扰地修心。</p> <p>愿从开始到现在，包括自己上师在内的所有证悟诸佛，为利益一切众生所许下的宏愿，透过印行此法本的一切努力而得以达成！愿一切吉祥！</p> <p style="text-align: center;">（圆满）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%93%81-%E5%AE%89%E5%BF%8D/Mon, 15 Jan 2024 19:20:56 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%93%81-%E5%AE%89%E5%BF%8D/<h2 style="text-align: center;">第六品 安忍</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <div class="kepan"> <p>丁二（安忍）分二：一、当修安忍；二、修持方法。</p> <p>戊一（当修安忍）分二：一、嗔恨之过患；二、安忍之功德。</p> <p>己一（嗔恨之过患）分三：一、未见之果；二、已见之果；三、概述。</p> <p>庚一、未见之果：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>一嗔能摧毁，千劫所积聚，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>施供善逝等，一切诸福善。</strong></p> </div> <p>注释中解释说：只是生起一个嗔心就足以摧毁千劫中所积累的布施、供养佛陀等三宝以及严谨持戒这所有的福德。<strong>《文殊游舞经》中云：“文殊，所谓嗔心能毁百劫所积之善。”</strong></p> <p>对此从所毁、能毁、摧毁方式三个方面加以阐述。</p> <p>一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。</p> <p>二、能毁：缘殊胜对境而生起十分猛烈的嗔恨心，后来也无有后悔等对治法。</p> <p>三、摧毁方式：有人说：“并不是从根本上摧毁种子，而是压服顺次生受业的能力后转为顺后生受业。其原因是较深重罪业的果报也是首先成熟，<span class="zhushi">罗睺罗尊者亲言：‘业之重果报，若近若串习，若前彼等中，前前将成熟。’”但感受时间改变实际上对随解脱分善也可以，因此所毁的善根并不固定，摧毁的方式也没有固定</span>。<strong>《说一切有部经》中云：“优波离，大善根亦减低、净除、灭尽无余，是故甚至对木烬亦不能生嗔心，更何况说于有心识之身。”</strong></p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>故应以众理，努力修安忍。</strong></p> </div> <p>所有罪恶中再没有超过嗔心的了，而且艰难的苦行也无有胜过对治嗔心的安忍，因而要依靠众多道理千方百计努力修忍辱。</p> <div class="kepan"> <p>庚二、已见之果：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若心执灼嗔，意即不寂静，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>喜乐亦难生，烦躁不成眠。</strong></p> </div> <p>如果怀有炽灼的嗔恚之心，那么就会心烦意乱，十分痛苦，不可能处于平静的心态中，这样一来，当然也就难以得到意乐与五根门的从属安乐，以致于夜不成眠，烦躁不安，身心无法堪能。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>纵人以利敬，恩施来依者，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>施主若易嗔，反遭彼弑害。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>嗔令亲友厌，虽施亦不依。</strong></p> </div> <p>尽管主人以财产的利益与恭敬的恩惠赐给那些前来依靠他们的仆人，但如果主人易嗔易怒，反而会遭到他们的反抗杀害。嗔心使亲友心生厌烦，虽然以布施来摄集有情，但由于被嗔心控制使得一切有情都不与之亲近、交往。</p> <div class="kepan"> <p>庚三、概述：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若心有嗔恚，安乐不久住，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>嗔敌能招致，如上诸苦患。</strong></p> </div> <p>总而言之，由嗔怒导致而不会拥有安乐，因此，嗔恨的敌人会带来诸如上述今世以及其他的痛苦过患。</p> <div class="kepan"> <p>己二、安忍之功德：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>精勤灭嗔者，享乐今后世。</strong></p> </div> <p>如果全力以赴摧毁嗔恨，那么此人无论今生还是他世都会享受快乐。</p> <div class="kepan"> <p>戊二（修持方法）分二：一、略说；二、广说。</p> <p>己一（略说）分二：一、思维所断因之过患；二、理当遣除。</p> <p>庚一、思维所断因之过患；</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>强行我不欲，或挠吾所欲，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>得此不乐食，嗔盛毁自己。</strong></p> </div> <p>强制性地给我造成不幸、百般阻挠我所希求之事，得到这种不悦意的食物，嗔心的能力就会大大增强，足以毁灭自己。</p> <div class="kepan"> <p>庚二、理当遣除：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>故当尽断除，嗔敌诸粮食，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>此敌唯害我，更无他余事。</strong></p> </div> <p>因此，理所应当断绝自己的这个嗔恨敌人的不悦意“食物”。原因是，这位怨敌除了如此加害我以外再没有其余的事情了。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>遭遇任何事，莫扰欢喜心，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>忧恼不济事，反失诸善行。</strong></p> </div> <p>无论遇到任何事，自己都不要扰乱欢喜的情绪而造成心不愉快。即使忧愁苦恼也无济于事，根本实现不了愿望，反而会失毁一切高尚的行为。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若事尚可改，云何不欢喜，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>若已不济事，忧恼有何益？</strong></p> </div> <p>再者说，假设事情尚有可扭转的余地，那么还有什么不高兴的呢？倘若已经不可救药，那忧愁苦恼又有什么用呢？根本无有任何利益，因此闷闷不乐实不合理。</p> <div class="kepan"> <p>己二（广说）分二：一、总说嗔恨对境之分类；二、遮破嗔彼。</p> <p>庚一、总说嗔恨对境之分类：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>不欲我与友，历苦遭轻蔑，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>闻受粗鄙语，于敌则相反。</strong></p> </div> <p>由于仇人使我或我的亲友们饱尝痛苦、遭遇不幸；对我们百般侮辱使我们得不到利养；让我们听到恶语中伤；毁坏名誉的刺耳语言。给我方带来的是这四种不愿意，相反的四种是我们所希望的事。而对我的怨敌则与此相反，让他们痛苦等是我求之不得的事，他们安乐等是我不愿意的，总有此十二种，再加上阻挠十二种愿意之事。为此，我才对怨敌生起嗔怒。</p> <div class="kepan"> <p>庚二（遮破嗔彼）分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障碍所欲者生嗔。</p> <p>辛一（遮破于令遭不幸者生嗔）分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者。</p> <p>壬一（破嗔于我造四罪者）分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。</p> <p>癸一（破嗔令我痛苦者）分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。</p> <p>子一（忍受痛苦之安忍）分四：一、作意轮回之自性；二、作意出离之因；三、以修习观察安忍；四、作意功德。</p> <p>丑一、作意轮回之自性：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>乐因何其微，苦因极繁多。</strong></p> </div> <p>在轮回中享受安乐之因的善业等只是偶尔产生，可谓少之又少，而痛苦之因的不善业等无勤中就存在却多之又多，因此<span class="zhushi">出现痛苦本来就是轮回的自性</span>，因而应当安忍。</p> <div class="kepan"> <p>丑二、作意出离之因：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>无苦无出离，故心应坚忍。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>苦行伽那巴，无端忍烧割，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>吾今求解脱，何故反畏怯？</strong></p> </div> <p>如果没有痛苦，就不会对轮回生起厌离心，如此也就不会有出离轮回的念头，因此你这颗心要好好思维而坚定不移地承受痛苦。再者说，对大自在天的王妃天女俄玛生信者在九月九日等日子里绝食一天或三天，进而焚烧、割断自己的身体等等；为了与嘎讷札巴地方的人们竞争竟然忍耐互相用利刃打击，这般毫无意义的苦受，他们尚且忍耐，那么我现在是为了解脱，为什么反而畏缩怯懦呢？</p> <div class="kepan"> <p>丑三（以修习观察安忍）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。</p> <p>寅一、略说：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>久习不成易，此事定非有，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>渐习小害故，大难亦能忍。</strong></p> </div> <p>《大疏》中解释说：久经串习还不变得容易的事无论在哪里都必定不会有，比如通过长期熏习，具有悭吝者竟然能把痛苦想成快乐。同样，菩萨修习一切痛苦为安乐想，最终必能获得《父子相会经》中所说的“诸法变成安乐”的等持。因此，通过逐渐修习而安忍小小的损害，到后来巨大的灾难也就能忍受了。</p> <div class="kepan"> <p>寅二、广说：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>乃至疥疮等，岂非见惯耶？</strong></p> </div> <p>虽然有些注释中为了表明要串习的小小痛苦，而说“遭受蛇、蚊蝇、饥渴等感受以及疥疮等无义的痛苦难道不是已经司空见惯了吗”将喻义连在一起解释的，但实际上解释为“既然见过这些无义的痛苦就理当安忍具有意义的痛苦”较为恰当。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>故于寒暑风，病缚捶打等，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>不宜太娇弱，若娇反增苦。</strong></p> </div> <p>此外，对于严寒酷暑、狂风大作等，重病缠身、遭受束缚、被人殴打等，自己不应当过于娇柔怯弱，如果过于娇弱反而会更增加痛苦。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>有者见己血，反增其坚勇，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>有人见他血，惊慌复闷绝，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>此二大差别，悉由勇怯致。</strong></p> </div> <p>再者说，有的人见到自己的血反而会更加坚强勇敢，有的人看见他人的血也会惊慌失措，昏迷不醒。这两者有如此悬殊的差别完全是由内心坚韧与怯懦所导致的。</p> <div class="kepan"> <p>寅三、摄义：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>故应轻害苦，莫为诸苦毁。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>智者纵历苦，不乱心澄明。</strong></p> </div> <p>因此，我们要通过修习力而轻视一切损害，不被一切痛苦所害。智者即便历经千辛万苦，然而内心仍旧要保持明清，不受干扰。</p> <div class="kepan"> <p>丑四、作意功德：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>奋战诸烦恼，虽生多害苦，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>然应轻彼苦，力克嗔等敌，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>制惑真勇士，余唯弑尸者。</strong></p> </div> <p>在与一切烦恼进行殊死搏斗时，虽然会遭受众多损害，但要不顾一切苦害而力争摧毁嗔等烦恼仇敌，制服烦恼仇敌的这些人才堪称为战胜怨敌的真正勇士，而杀害其他有情之辈就像杀尸体一样徒劳无益。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>苦害有诸德，厌离除骄慢。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>悲愍生死众，羞恶乐行善。</strong></p> </div> <p>再来说说痛苦的功德：痛苦能让人们生起厌离心，遣除骄傲自满的情绪，进而对流转在痛苦生死轮回中的众生萌发恻隐之情，希望他们脱离轮回，警惕轮回之因的恶业而乐于奉行对治罪业的善法。</p> <div class="kepan"> <p>子二（定思正法之安忍）分三：一、遣嗔作害者；二、遣除除嗔不应理之邪念；三、摄义。</p> <p>丑一（遣嗔作害者）分三：一、作害者身不由己故不应视为嗔境；二、遮破自主之作害者；三、摄义。</p> <p>寅一（作害者身不由己故不应视为嗔境）分三：一、无有自主；二、无心；三、摄义。</p> <p>卯一、无有自主：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>不嗔胆病等，痛苦大渊薮，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>云何嗔有情，彼皆缘所成。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>如人不欲病，然病仍生起，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>如是不欲恼，烦恼强涌现。</strong></p> </div> <p>如果有人心里认为：敌人使我生起痛苦，因此我才嗔恨他。</p> <p>胆涎等疾病是多重痛苦的大根源，对它们竟然不嗔恨，为什么唯一嗔怒有心的怨敌呢？</p> <p>如果认为：胆病等是以外缘不由自主而形成的，因而不该嗔恨。</p> <p>那些作害者实际上也是以烦恼的外缘而给你造成痛苦，烦恼的外缘也是在不情愿中被外缘力所压迫而涌现的，如同不愿意中也会生病一样。</p> <div class="kepan"> <p>卯二、无心：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>心虽不思嗔，而人自然嗔，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>如是未思生，嗔恼犹自生。</strong></p> </div> <p>若想：胆病等没有想作害，而怨敌有作害的想法，因而嗔恨他们。</p> <p>心虽然没有思维“我要嗔恨”，但人们仅以外缘自然生起嗔恨，而此外缘也未曾思维“我要生起嗔恨”，但嗔心还是同样会生起。</p> <div class="kepan"> <p>卯三（摄义）分二：一、不由自主之摄义；二、无心之摄义。</p> <p>一、不由自主之摄义：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>所有众过失，种种诸罪恶，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>彼皆缘所生，全然非自力。</strong></p> </div> <p>烦恼等所有的过失以及由它引发的各种各样罪业也都是由外缘力所产生的，而没有一点自主权。</p> <div class="kepan"> <p>二、无心之摄义：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>彼等众缘聚，不思将生嗔，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>所生诸嗔恼，亦无己生想。</strong></p> </div> <p>能产生罪过等的形形色色外缘也没有“要生这些罪业等之果”的念头。而所产生的这些罪业之果也没有“我要依靠此外缘而产生”的想法。</p> <div class="kepan"> <p>寅二（遮破自主之作害者）分二：一、共破神我与主物；二、别破常我。</p> </div> <p>数论外道与胜论外道等认为我与一切外缘不由自主是不成立的，下文中要讲的主物与神我等能自主产生敌人的害心等一切果。下面对此加以破斥：</p> <div class="kepan"> <p>卯一、共破神我与主物：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>纵许有主物，施设所谓我，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>主我不故思，将生而生起，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>不生故无果。</strong></p> </div> <p>你们所承许的主物以及所谓的神我作为有法，所谓的“我故意为了加害等而生”于是便产生这一点是不会有的（立宗），因为不生之故（因），如同石女儿（比喻）。不生的理由是成立的，因为承许这些常有自在的缘故。如果已经产生，显现就成了无常并随因缘而转。周遍：如若尚未产生，就根本不会存在，这一点是一定的（必定成立立宗），如此一来，当时想产生作害等果也就决定不会存在。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%93%81-%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E6%AD%A3%E5%BF%B5/Sat, 13 Jan 2024 15:26:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%93%81-%E6%AD%A3%E7%9F%A5%E6%AD%A3%E5%BF%B5/<h2 style="text-align: center;">第五品 正知正念</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <div class="kepan"> <p>戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法——护心；二、护心之方便法——护正知正念；三、教诫结合相续而精进。</p> </div> <p>正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。</p> <div class="kepan"> <p>己一（护戒之方便法——护心）分二：一、略说；二、广说。</p> <p>庚一、略说：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>欲护学处者，策励当护心，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>若不护此心，不能护学处。</strong></p> </div> <p>想要不失毁而护学处的人一定要集中精力防护心动摇在颠倒的对境中，因为如果没有能够守护住这颗心，就无法护持学处。</p> <div class="kepan"> <p>庚二（广说）分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。</p> <p>辛一（需护心之理由）分三：一、未护心之过患；二、护心之功德；三、摄义。</p> <p>壬一、未护心之过患：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若纵狂象心，受难无间狱，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>未驯大狂象，为患不及此。</strong></p> </div> <p>如果让心的大象在颠倒的外境中放任自流，结果将导致在无间地狱中受害，而未驯服的狂象并不致于造成这样的危害。</p> <div class="kepan"> <p>壬二（护心之功德）分二：一、略说；二、广说。</p> <p>癸一、略说：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若以正念索，紧拴心狂象，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>怖畏尽消除，福善悉获至。</strong></p> </div> <p>如果能够用正念的绳索将心的大象紧紧地拴在善法的桩子上，那么一切畏惧都将烟消云散，一切善法唾手可得。</p> <div class="kepan"> <p>癸二（广说）分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。</p> <p>子一（遣除怖畏）分二：一、真实宣说；二、依据。</p> <p>丑一、真实宣说：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>虎狮大象熊，蛇及一切敌，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>有情地狱卒，恶神并罗刹，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>唯由系此心，即摄彼一切，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>调伏此一心，一切皆驯服。</strong></p> </div> <p>如果拴住自己的这一颗心，就能系住老虎、雄狮、大象、马熊、猛蛇、怨敌、众生地狱的阎罗卒、凶神恶煞以及罗刹这所有的作害者，换句话说，只是调伏这一颗心，就能调伏一切，如《本生传》中云：“以彼自性大悲体，如水湿润而滋润，彼此之间无害心，猛兽亦如苦行者。”</p> <div class="kepan"> <p>丑二、依据：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>实语者佛言：一切诸怖畏，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>无量众苦痛，皆从心所生。</strong></p> </div> <p>如是所有的恐怖与今生来世的无量痛苦均是由自己的颠倒心中产生，这是真实语者佛陀所说的。<strong>《宝云经》中云：“心性若自在，则于诸法皆获得自在。”又云：“善或不善业，乃由心所积。”《摄正法经》中云：“诸法依赖于自心。”</strong></p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>有情狱兵器，何人故意造？</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>谁制烧铁地？女众从何出？</strong></p> </div> <p>《大疏》与《普明论》中解释道：否则，众生地狱的所有兵器是哪些制造者故意造的？燃烧的铁地又是谁制作的？位于铁柱山上的这些女人又出自何处？善天尊者也讲解成女人，可见，（有些译师所译的颂词中）“火堆从何出”的说法是不正确的，按照上述这些注释中所说“女人”，或者邦译师所说的“女众”是准确的。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>佛说彼一切，皆由恶心造，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>是故三界中，恐怖莫甚心。</strong></p> </div> <p>其实，所有这些均是由恶心所生，关于这一点，能仁佛陀在《念住经》等中说：“心乃敌中最大敌，除彼之外无怨敌。”因此说，三界中再没有比心更可怕的了，所以我们理所应当调伏内心。</p> <div class="kepan"> <p>子二（修持善法）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度。</p> </div> <p>作为菩萨，身体力行的善法就是六度，实际上六度也是以心为主。</p> <div class="kepan"> <p>丑一、布施度：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若除众生贫，始圆施度者，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>今犹见饥贫，昔佛云何成？</strong></p> </div> <p>假设说遣除一切众生的贫穷者才圆满布施度的话，那往昔的所有佛陀就成了没有圆满布施度，因为如今仍旧有许多众生贫困不堪。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>身财及果德，舍予众生心，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>经说施度圆，故施唯依心。</strong></p> </div> <p>那么，对此应当如何理解呢？将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是<strong>《无尽慧经》中所说的。此经中云：“何为布施度？即施舍一切财物及果法之心。是故，布施度唯是心。”</strong></p> <div class="kepan"> <p>丑二、持戒度：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>遣鱼至何方，始得不遭伤？</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>获断恶之心，说为戒度圆。</strong></p> </div> <p>如果断绝损害就是持戒度的话，那么往昔佛陀的戒律度也没有圆满了，原因是只有将鱼儿龟类等含生、其他财物、女人遣送到某处，使他们不遭杀害、不被夺取等（才能称得上戒律圆满），事实上并没有遣送，他们仍然在遭受损害。实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。经中云：“何为戒律度？断除害他之心。”</p> <div class="kepan"> <p>丑三、安忍度：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>顽者如虚空，岂能尽制彼？</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>若息此嗔心，则同灭众敌。</strong></p> </div> <p>安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>何需足量革，尽覆此大地，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>片革垫靴底，即同覆大地。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>如是吾不克，尽制诸外敌，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>唯应伏此心，何劳制其余？</strong></p> </div> <p>例如，整个大地用皮革来覆盖，皮革又怎么能完全盖得完呢？而只是用鞋底大的皮革就相当于覆盖整个大地。同样的道理，自己不可能将所有的作害对手一一制服，除了降伏我的这颗嗔心成就安忍，何需制服其他呢？实在是徒劳无益。</p> <div class="kepan"> <p>丑四、精进度：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>生一明定心，亦得梵天果，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>身口善纵勤，心弱难成就。</strong></p> </div> <p>精进也主要是指这颗心，对于“明定心”，《释论》中说是静虑戒所摄的明心，善天尊者解释为无有身语业的心，只生起这样的一颗明定心的果报也是转生到梵天等。有些人按照佛经中所说“生起慈心而转生到梵天”来讲解。如果与心的力量毫不相干，那么身语的业果由于心行微弱而不能产生如此大的果报。</p> <div class="kepan"> <p>丑五、静虑度：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>虽久习念诵，及余众苦行，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>然心散它处，佛说彼无益。</strong></p> </div> <p>静虑也同样是以心而成就的。纵然是长期念诵密咒等以及历经身体的百般苦行，但如果心思散乱在他处，彻见诸法的佛陀说这也意义不大。《摄等持经》中云：“诸比丘，心散乱于欲妙之苦行及讽诵等无有果。”或如《般若经》中云：“心散乱者自利尚不成……”</p> <div class="kepan"> <p>丑六、智慧度：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若不知此心，奥秘法中尊，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>求乐或避苦，无义终漂泊。</strong></p> </div> <p>正法的内涵殊胜主尊——心的奥秘即是自性空性，《大疏》中说由于它不是凡夫的行境故称奥秘。<strong>《释论》中说：“无我之真如隐藏于自己的心中。”</strong>如果未了达这颗心的奥秘，那么虽然想离苦得乐，但最终他们的结果只能是毫无意义地漂泊在轮回中。<strong>经中云：“知众迷乱如野兽入网已，诸智者如鸟翔虚空中。”</strong>因此，智慧度也主要是指心，<strong>《华严经》中亦云：“一切菩萨行均依自心。”</strong>方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%9503%EF%BC%9A%E7%81%8C%E9%A1%B6/Fri, 12 Jan 2024 18:46:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%9503%EF%BC%9A%E7%81%8C%E9%A1%B6/<h2 style="text-align: center;">上师瑜伽修法03：灌顶</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林 文章</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e7%91%9c%e4%bc%bd%e7%9a%84%e4%bf%ae%e6%b3%9503.mp3" controls="controls"></audio></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-9055" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/01/azhi20230929.jpg" alt="" width="1080" height="854" /></p> <p>师：忏悔完了，接下来就是内心祈请四灌顶，祈请消除垢染，在我的心相续中迅速地生起生圆二次第——也就是生起次第和圆满次第。祈请完了就念任何上师心咒或其他咒语即可。</p> <p>念诵上师心咒时观想上师的四处有四字。第一处是额轮的中央。从外面来看的话，额轮在发际线往下一指处，额轮的中央有个中脉，在额轮中央的中脉里观想一个白色的“嗡”字；第二处是喉轮的中央。喉轮在两个肩膀的中间位置，在喉轮中央的中脉里观想一个红色的“阿”字；第三处是心轮中央。心轮在两个乳房中间，在心轮中央的中脉里观想一个蓝色的“吽”字；第四处是脐轮中央。在脐轮中央的中脉里观想一个黄色的“吙”字。</p> <p>“嗡阿吽吙”这四个字，分别发出白色、红色、蓝色、黄色光芒，融入到自己相应的四处，清除了四种障碍。</p> <p>白色“嗡”字的光融入到我们额间的时候，我们无始劫以来一直到现在，身体所造的所有杀生、邪淫、偷盗三种罪业全部消除，消除的同时也得到根本上师身体的加持和宝瓶灌顶；红色“阿”字的光融入到我们喉间的时候，我们无始劫以来一直到现在，语言所造的绮语、恶语、两舌、妄语四种罪业全部消除，罪业全部消除的同时能得到上师语言的加持和秘密灌顶；蓝色“吽”字的光融入到我们心间的时候，我们无始劫以来一直到现在，贪心、嗔恨心、邪见所造的一切罪业全部消除，消除的同时能得到上师意的加持和智慧灌顶；黄色“吙”的光融入到我们脐间的时候，我们无始劫以来一直到现在，身口意所造的一切罪业全部消除，消除的同时能得到上师身口意全部圆满的加持和句义灌顶。</p> <p>最后上师化光，光融入到我们自身。融入到自身这个含义很深入——我们刚才观想的上师、传承上师、三宝、本尊、空行、护法等全部是一种所缘，然后是谁来观想呢？是自己的心来观想的，能观想的心就是能缘。所缘全部融入到能缘，这完全是合二为一融为一体的。</p> <p>能所本来就是不二的，本来就是合一的，但是无明让我们误以为能所是分开的、对立的，我们认为这些都是真实的，都是完全实有存在的。然后我们贴个标签，“能所完全是对立的”，“本来就是对立的”，“本来完全就是实有存在的”等等的标签，引起种种烦恼痛苦，堕入轮回。能所合二为一了，融为一体了，完全超越一切概念了，能和所的概念彻底消除了，我们就彻彻底底地脱离了轮回。</p> <p>所以上师瑜伽能得到上师的加持，也能得到四灌顶，也能同时消除自己身口意造作的罪业，但是最重要的就是可以令我们能所合一，证悟实相。以出离心、世俗菩提心、证悟空性三主要道来讲，最重要的就是证悟空性。上师瑜伽就是一种得到加持、消除身口意造作的罪业、证悟空性的方法，非常地不可以思议。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཅ་ལས་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཐོང་ཤེན། <br />文字： 佳丽拉姆   校对：同心<br />གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  བརྙན་ལེན་པ། ཏེའེ་ཟེ།<br />朗读：根朗措   摄影：DZ</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%9502%EF%BC%9A%E5%BF%86%E5%BF%B5%E7%A5%88%E7%A5%B7%E4%B8%8A%E5%B8%88/Fri, 12 Jan 2024 18:26:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%9502%EF%BC%9A%E5%BF%86%E5%BF%B5%E7%A5%88%E7%A5%B7%E4%B8%8A%E5%B8%88/<h2 style="text-align: center;">上师瑜伽修法02：忆念祈祷上师</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;阿知事业林 文章</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e7%91%9c%e4%bc%bd%e7%9a%84%e4%bf%ae%e6%b3%9502.mp3" controls="controls"></audio></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-9049" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/01/azhi20230928.jpg" alt="" width="1080" height="1465" /></p> <p>师：观想皈依境之后就念诵上师祈祷文，就是忆念上师。这里说的是忆念根本上师。根本上师有很多种，有直接的根本上师、间接的根本上师；还有给予传承、讲解、灌顶、共同窍诀、不共的窍诀，直至令我们证悟空性、证悟成佛的根本上师等等。忆念上师可以遣除我们无始劫以来的罪业和痛苦。</p> <p>然后就是虔诚地祈祷。什么叫虔诚呢？就是在信心一点一滴刹那间都不会变化、非常坚固、非常稳定的这么一个状态中祈祷，就是完全从现在开始生生世世我就一直跟定上师、依止上师，祈请上师赐予我们无上的加持和成就。就这样在真正的众上师面前虔诚地祈祷——真实的无上怙主们啊，我们发自内心地虔诚地顶礼、供养、忏悔，随喜无私度化众生的功德，祈请广转法轮、长久驻世！回向所有的众生可以迅速地得到佛的果位。</p> <p>在我们皈依处的根本上师面前，顶礼、供养、忏悔。忏悔什么呢？就是无始劫以来所做的一切罪业，以及自己堕落的因全部要忏悔。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཅ་ལས་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཐོང་ཤེན། <br /><em>文字：佳丽拉姆</em><em>  校对：同心</em><br />གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ།  བརྙན་ལེན་པ། ཏེའེ་ཟེ།<br /><em>朗读：卓玛拉姆</em><em>   摄影：DZ</em></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-47/Thu, 11 Jan 2024 13:30:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-47/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示43</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9447.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第七章 修心的指导</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>修行要有恒。</strong></p> <p>当人生顺利，心满意足时，我们会倾向修行；当我们饿了，没有东西吃，就会失去修行的兴趣。这是因为我们对法叫缺乏完整的信心。俗话说：“肚皮饱了晒太阳，这是我们像修行者的的时候。一旦事情不顺，我们变成凡人。佛法无法和我们的心融合在一起。请加持我们，让心中生起正确的态度！”另一句话说：“落入凡夫行径的修行者，永不会解脱。为外表而念诵咒语，无益于修道。”</p> <p style="text-align: center;"><strong>修行要精进。</strong></p> <p>修行要全心投入，让自己完全浸润在修心之中：有时禅修空性，有时生起出离心，有时对众生发慈悲心。透过仔细的探索和检视，我们会更下定决心，愈来愈努力去修持修心的法门。</p> <p style="text-align: center;"><strong>分析试验求解脱。</strong></p> <p>首先要分析我们哪一种情绪最强，然后专注而努力地去对治。当我们面对某些特定状况时，仔细检视这情绪是否增加。我们应该观察情绪是否会生起，生起时要能辨认出来，透过对治的协助，把它去除，然后持之以恒，直到情绪不再生起。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8218" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王12.jpg" alt="" width="1027" height="1498" /></p> <p style="text-align: center;"><strong>不应自持。</strong></p> <p>如果能帮助他人，提供食物和衣着，协助人出狱，或让他们升官，那么我们不应该期待获得他人的肯定。如果我们长期认真修行，或知识广博，严守戒律，也不应当期待他人的尊敬。反过来说，如果我们发现他人知识渊博，应当祈愿他们能够真正博学；如果他们严守戒律，应当祈愿他们能够像佛陀时代的弟子；如果看到他人修行，应当祈愿他们的心与修行合而为一，没有障碍，他们的道路能引领他们走向最后的目标。这应该是我们禅修的方式，关心他人胜过自己。如果我们能做到，也不应为自己庆贺，认为自己做了什么伟大的事。瓦君<span style="color: #ff6600;">(30)</span>曾给过这样的忠告：“不要依赖他人；专心对本尊祈请。”不要依赖他人，认为他人会给我们食物、衣物等等。然而，要对三宝生起完全的信心。有一种说法：“相信上师是究竟的皈依；利益他人就是究竟菩提心，因此不要炫耀自己的成就。”永远持守这种态度，因为依赖他人，结果未必如我们所愿。</p> <p><span style="color: #ff6600;">(30)瓦君</span><span style="color: #ff6600;">（Radreng）：也就是种敦巴，见（21）.　</span></p> <p style="text-align: center;"><strong>不应暴戾。</strong></p> <p>如果我们在公众场合被忽略，不要认为自己是这么好的修行者，人们怎么不在乎我，不来供养或请求加持。此时，不能烦燥，不能严辞以待。此刻，我们还不能用法叫来对治我执。我们忍辱的程度非常脆弱，如身上的水疱。我们易怒的程度，则像一只头痛的熊。这完全是因为无法用法叫来对治。</p> <p style="text-align: center;"><strong>不轻喜怒。</strong></p> <p>水晶球因自身的透明，而呈现各种颜色，放在什么上面就变什么色。同样的，有一种修行者得到很多金钱就会想：“哇，这是多么慷慨的功德主。”但如果得不到钱，就口出恶言，牢记在心。我们不能被如此微小的事情动摇。</p> <p style="text-align: center;"><strong>莫期待回报。</strong></p> <p>如果帮助他人，或有机会修行，我们不应当期待他人的感谢、称赞或给予好名声。如果我们能够终身修持两种菩提心，在座上和座下皆正常禅修；如果我们能将心与禅观融合，日常生活中的经验就不会是凡夫的经验。再说，如果不被日常生活干扰，有助于禅修的进展。但如果禅修时非常的专注，事后完全分心，就无法对禅观产生信心。反过来说，如果我们在座下培养许多正面习惯，但在禅修过程中不专注，修行同样是无意义的。要努力做正确的修行。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%93%81-%E4%B8%8D%E6%94%BE%E9%80%B8/Tue, 09 Jan 2024 15:00:49 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%93%81-%E4%B8%8D%E6%94%BE%E9%80%B8/<h2 style="text-align: center;">第四品 不放逸</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <div class="kepan"> <p>丙三（趋入之方法）分五：一、戒律；二、安忍；三、精进；四、静虑；五、智慧。</p> <p>丁一（戒律）分二：一、不放逸；二、正知正念。</p> </div> <p>本来，行为有六度，但本论中没有单独宣说布施。</p> <div class="title"> <p style="text-align: center;"><strong>第四品 不放逸</strong></p> </div> <div class="kepan"> <p>戊一（不放逸）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。</p> </div> <p>不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”不放逸是一切善法的方便。《三摩地王经》中云：“所说一切诸善法，根本即是不放逸。”</p> <div class="kepan"> <p>己一、略说：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>佛子既如是，坚持菩提心，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>恒勤勿懈怠，莫违诸学处。</strong></p> </div> <p>佛子以加行、正行、后行的方式坚定不移地受持菩提心后，就应当毫不懈怠努力做到恒时不违越菩萨学处。</p> <div class="kepan"> <p>己二（广说）分三：一、谨慎修学所修；二、谨慎所依暇满；三、谨慎所断烦恼。</p> <p>庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。</p> <p>辛一、不舍菩提心之合理性：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>遇事不慎思，率尔未经意，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>纵已誓成办，后宜思取舍。</strong></p> </div> <p>对于任何事，最初未经观察，或者只是稍加观察而未经慎重分析，即使口中说“发誓要做”，然而经过一番详细观察才决定到底做还是放弃，这一点也是合情合理的。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>诸佛及佛子，大慧所观察，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>吾亦屡思择，云何舍誓戒？</strong></p> </div> <p>而这里与之完全不同，一切如来及菩萨也是以大智慧详加观察，而且我自己在受戒之前也经过详察细审、再三深思，对于这样的发心学处怎么能半途而废呢？是绝对不能的。</p> <div class="kepan"> <p>辛二（舍弃菩提心之过患）分三：一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。</p> <p>壬一（异熟果堕恶趣）分三：一、真实宣说；二、彼之合理性；三、遣除争论。</p> <p>癸一、真实宣说：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若誓利众生，而不勤践履，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>则为欺有情，来生何所似？</strong></p> </div> <p>假设在发心的时候立下誓愿要救渡一切众生等，之后三门所作所为不履行诺言，那么显然已经欺骗了这些众生，如此一来，我最终的下场将会怎么样呢？可想而知绝对摆脱不了恶趣。</p> <div class="kepan"> <p>癸二、彼之合理性：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>意若思布施，微少凡常物，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>因悭未施予，经说堕饿鬼。</strong></p> </div> <p>如果某人心里想要施舍食物等微不足道的平常物品，之后又出尔反尔，没有进行布施，经中说这是饿鬼的因，<strong>《正法念处经》中云：“仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。”</strong></p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>况请众生赴，无上安乐宴，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>后反欺众生，云何生善趣？</strong></p> </div> <p>那么，何况说诚心以无上佛果与暂时的安乐宴请一切有情，后来又欺骗这所有众生，怎么能转生善趣呢？是不会转生的。</p> <div class="kepan"> <p>癸三、遣除争论：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>有人舍觉心，却办解脱果，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>彼业不可思，知唯一切智。</strong></p> </div> <p>有人问：如此一来，不是与佛经中所说的相违了吗？佛经中记载：圣者舍利子奉持菩萨行时，恶魔索要右手，他砍断右手，用左手布施，结果魔口出不逊，于是舍利子生起厌烦心而舍弃发心，但还是获得了阿罗汉果位；金色尊者前世也曾于四十劫中持菩萨行，后来舍弃菩提心立即变成缘觉。</p> <p>其实并不相违，《普明论》与《释论》中对此是这样答复的：某人舍弃菩提心，可是他们也得以解脱，这说明业力不是凡人可思维的，只有遍知佛陀才能洞晓得一清二楚，而我们根本无法了知。</p> <p>善天尊者则如此回答说：“虽然以方便法舍弃了菩提心，但因真实受持（菩萨戒）的缘故也能使众生得以解脱。”</p> <p>布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。然而，对于不可思议的行境，只是冥思苦想又有什么用呢？https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%93%81-%E5%8F%97%E6%8C%81%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/Sun, 07 Jan 2024 09:42:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%93%81-%E5%8F%97%E6%8C%81%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83/<h2 style="text-align: center;">第三品 受持菩提心</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <div class="kepan"> <p>辛五（随喜）分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善。</p> <p>壬一、随喜世间善：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>欣乐而随喜，一切众有情，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>息苦诸善行，得乐诸福报。</strong></p> </div> <p>以欢喜的心情随喜一切众生奉行消除恶趣痛苦之因的善业，积累脱离苦果享受快乐的福德。</p> <div class="kepan"> <p>壬二、随喜出世善：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>随喜积善行：彼为菩提因。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>随喜众有情：实脱轮回苦。</strong></p> </div> <p>随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>随喜佛菩提，佛子地诸果。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>亦复乐随喜：能与有情乐，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>发心福善海，及诸饶益行。</strong></p> </div> <p>随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。</p> <div class="kepan"> <p>辛六、请转法轮：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>我于十方佛，合掌诚祈请，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>为苦惑迷众，燃亮正法灯。</strong></p> </div> <p>合掌祈请诸方佛陀，为被痛苦黑暗或者痛苦无知黑暗笼罩而不知正道与非道的一切众生点亮正法明灯、指引正道。</p> <div class="kepan"> <p>辛七、祈请不涅槃：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若佛欲涅槃，合掌速祈请，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>住世无量劫，莫令世间迷。</strong></p> </div> <p>在即将趋入涅槃的诸位佛陀前合掌祈求：请佛陀住世无量劫而不趣入涅槃，不要让世间众生处于无知迷盲之中。</p> <div class="kepan"> <p>辛八（回向福德）分二：一、总回向；二、别回向。</p> <p>壬一、总回向：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>如是诸观行，所积一切善，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>以彼愿消除，有情一切苦。</strong></p> </div> <p>从前面所说的供养直到祈请住世之间自己所积累的这一切善根，但愿能遣除一切众生的所有痛苦。</p> <div class="kepan"> <p>壬二（别回向）分三：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向。</p> <p>癸一、为患病者回向：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>乃至众生疾，尚未疗愈前，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>愿为医与药，并作看护士。</strong></p> </div> <p>直至众生的疾病尚未恢复之前，我愿作为医生、妙药以及护士。</p> <div class="kepan"> <p>癸二、为饥渴者回向：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>盼天降食雨，解除饥渴难，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>于彼灾荒劫，愿成充饥食。</strong></p> </div> <p>期盼能降下饮食之雨，消除饥渴的危难；愿我在饥馑中劫时能变成丰足饮食解除受苦者的饥渴；同样，祈愿在刀兵中劫时天降庄稼妙雨（作为人们充饥的粮食）。</p> <div class="kepan"> <p>癸三、为贫穷者回向：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>为济贫困者，愿成无尽藏，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>愿诸资生物，悉现彼等前。</strong></p> </div> <p>为了赈济一切穷困潦倒的众生，愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏，使各种各样的资具用品展现在这些贫困有情的面前。https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-46/Sat, 06 Jan 2024 08:43:26 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-46/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示42</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9446.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第七章 修心的指导</strong></p> <p><strong>勿犯错。</strong></p> <p>要防备自己犯下六种错误或误会。</p> <p><strong>错误的耐性或容忍。</strong>有些修行者缺乏衣物，受尽风寒，外貌可怜，但仍然坚持修行。他们或许缺乏物质，但不需要我们的怜悯。眼前的不舒适是短暂的，也是帮助他们未来解脱的方法。这是一种勇气，而且不同于一般英雄的勇气。一般英雄为了毁灭对手，保护同族，在与敌人相争时受尽苦难，或被敌人俘虏，受尽折磨。</p> <p><strong>错误的兴趣。</strong>一心一意为此生累积财富、权势和享受，而不去修持佛法，也是一种错误。<br />　　<br />　　若欲正确修行，<br />　　以法维护己身，<br />　　以简朴生活维护法，<br />　　以死亡念头维护简朴生活，<br />　　在寂静山洞维护死亡之念。<br />　　<br />我们的目标应该是要帮助所有如母众生，带领他们成佛。我们永远不能认为自己禅修有成、曾经闭关、娴熟仪式而自满；也不能因为会念诵，或知道一切关于修行的事而自豪。这些都是修道上的障碍。</p> <p><strong>勤修世间法而非佛法。</strong>这也是一个错误。要记得：“学习是从听闻法教而来；听闻法教可以扭转邪恶；听闻法教让我们唾弃无用的道路。”努力了解所听闻的法教是属于胜义谛或俗义谛，然后努力掌握语言背后的究竟意义，之后要全心修行。这就是进步的方法。许多“专家”尝到佛法的滋味，带着理性知识的武装，却让自己岔入歧途，不断和对手进行辩论，为的是得到世间的满足感。他们所尝到的佛法滋味，反而让他们走偏了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8352" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/顶果钦哲法王17.jpg" alt="" width="1080" height="1650" /></p> <p><strong>错误的慈悲。</strong>在山间小屋修行的隐士，缺乏食物和温暖的衣物，为了佛法而历经各种艰辛。我们不应当怜悯这样的修行者。我们不应当操心：“可怜的修行人！他们会饿死！”反过来说，真正要可怜的是不断恶行的人，例如杀了成千上万人的军事将领，军事英雄；他们的嗔恨会把他们带入地狱道。我们应将慈悲给予那些真正需要的人。</p> <p><strong>帮错忙。</strong>如果努力让亲友享受世间的快乐和成功，而不让他们接触佛法，也是一种错误。如果真正关心他们，就应当协助他们认识心灵上师，教导他们如何修行。日复一日，要向他们指出解脱之道。好人就像能治病的树，经常接近他们，自己就能变好。反过来说，如果我们教导别人如何从商，如何欺骗他人，如何战胜敌人，他们也会变得跟我们一样不善。</p> <p><strong>不妥的喜悦。</strong>因敌人受苦而感到喜悦是不妥的。我们应该随喜任何善德，以及该欣喜的事情。反过来说，当人们从事善行，当修行者实行无数八关斋戒<span style="color: #ff6600;">（29）</span>，或建造寺庙、佛塔、佛像，或印经文，我们要祈愿：“愿他们在此生及来世，能永远行善。愿他们的善行能让菩提心生起。”这是正确的随喜方式。当我们不喜欢的人被上司处罚，甚至被杀死，如果我们因此感到喜悦满足，认为他得到应得的报应，是错误的喜悦。</p> <p>要走上无误之道，以上六者是要屏弃的错误行为。</p> <p><span style="color: #ff6600;">（29）．八关斋戒(Nyungne)：与观世音菩萨有关之严格清净修行。修行包含念诵咒语、严格进食及大礼拜。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%93%81-%E5%BF%8F%E6%82%94%E7%BD%AA%E4%B8%9A/Fri, 05 Jan 2024 17:02:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%93%81-%E5%BF%8F%E6%82%94%E7%BD%AA%E4%B8%9A/<h2 style="text-align: center;">第二品 忏悔罪业</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <div class="kepan"> <p>丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。</p> <p>戊一（总义）分二：一、抉择发心；二、随发心而行持。</p> <p>己一（抉择发心）分二：一、本体；二、分类。</p> <p>庚一、本体：</p> </div> <p>一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如<strong>《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”</strong></p> <div class="kepan"> <p>庚二、分类：</p> </div> <p>通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。<strong>《经庄严论》中云：“<span class="zhushi">诸地信解行，增上净意乐，异熟许别义，断障四发心</span>。”</strong><span style="color: #ff6600;">（唐译：信行与净依，报得及无障，发心依诸地，差别有四种。）</span>从助伴、比喻的侧面来分，如<strong>《现观庄严论》中云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”</strong></p> <p>从获得方式的角度来分，有以名相而得与以法性而得两种。</p> <p>或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。</p> <div class="kepan"> <p>己二（随发心而行持）分三：一、受戒方法；二、护戒方法；三、还净方法。</p> <p>庚一（受戒方法）分三：一、受戒之对境；二、受戒之补特伽罗；三、受戒之仪轨。</p> <p>辛一、受戒之对境：</p> </div> <p><strong>《菩萨别解脱经》中云：“得传承、受律仪亦从守护菩萨学处真实具戒者处得受。”《菩萨戒二十颂》中云：“当于持戒具智慧，具力上师前受戒。”此论中也说：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”</strong></p> <p>如果实在寻觅不到这样的善知识，就在三宝所依前受戒，这是《菩萨地论》中说的。<strong>《学集论》中云：“若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。”</strong></p> <div class="kepan"> <p>辛二、受戒之补特伽罗：</p> </div> <p>虽然《道灯论》中说“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒；善根非余有”，但如果菩萨戒的所依身份必须是具足声闻别解脱戒者，那么清净刹土中的菩萨就成了不具备菩萨戒，并且在死亡时也会失去菩萨戒等等有许多过失，关于这些在《释论》中都有宣说。</p> <p>想来，阿底峡尊者对大乘法藏了如指掌，绝不可能承认菩萨戒的所依身份必须具足别解脱戒，我认为，阿底峡尊者实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。<strong>《道灯论自释》中这样写道：“只是为宣说殊胜所依，而其他所依也可生起戒体。”由此可见，具不具足别解脱戒都可以，只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件的有情就必定能生起菩萨戒体。</strong></p> <div class="kepan"> <p>辛三、受戒之仪轨：</p> </div> <p>《菩萨地论》中没有提及说愿菩提心仪轨。</p> <p>法友尊者等也认为愿菩提心并不观待仪轨。</p> <p>阿底峡尊者依次造了愿行菩提心仪轨。</p> <p>本论按照《释论》的观点来讲，是从殊胜补特伽罗的角度同时受愿行菩提心的仪轨。</p> <p>那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”并且认为此论宣说了次第或同时受愿行菩提心的两种方法。</p> <p>慧源尊者等也认为愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。</p> <p>尽管众说纷纭，但在此只是稍稍加以分析，其实，愿菩提心不是依靠仪轨而生起而且不成为菩萨戒这种情况的的确确也是有的。然而，依靠仪轨而生起也不相违，如果依靠仪轨在证得菩提之前具足断除一切所断的心，那么也就成了菩萨戒。本论中说：“断尽恶心时，说为戒度圆。”</p> <p>当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可，因为经论中这两种受戒方法都出现过，并且不存在以理妨害。本来，受戒的方法有许多不同之处，但在这里按照本论所讲的加行、正行与后行来受。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%93%81-%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E5%88%A9%E7%9B%8A/Wed, 03 Jan 2024 09:37:51 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%93%81-%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E5%88%A9%E7%9B%8A/<h2 style="text-align: center;"><strong>第一品 菩提心利益</strong></h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <div class="kepan"> <p>乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。</p> <p>丙一（入者所依补特伽罗）分二：一、宣说身所依暇满难得；二、意乐所依福德之心稀罕。</p> <p>丁一、宣说身所依暇满难得：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>暇满人身极难得，既得能办人生利，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>倘若今生利未办，后世怎得此圆满。</strong></p> </div> <p>如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。如云：“为人根足生中土，业际无倒信佛法，佛出世间与说法，法住入教有施主。”身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。</p> <p>佛陀现身于世；宣说佛法；因为有见谛的补特伽罗而使佛法得以住世；根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入佛门；有提供资具的施主，这是指为利他众的慈悲。这五种是他圆满。</p> <p>由于具足以上十种特点，所以称为圆满。具足十八种功德的这一身体实在是极为难得。《华严经·佛暖处传》中云：“遣除八种无暇亦难得，清净圆满闲暇亦难得。”这般暇满的士夫具有成办增上生与决定胜的能力。在已经获得了暇满人身的此时此刻我们务必要勤勤恳恳、兢兢业业奉行善法。假设在这个时候没有修持有利于自他的善法，那么后世怎么能再度得到这样清净圆满的暇满人身？绝对不会得到。因此，作者教诫我们，万万不可白白浪费、虚度人生。如经中说：“莫令如此闲暇无意义。”《致弟子书》中也说：“何者得已越至生海岸，播下殊胜菩提善种子，功德亦胜如意之宝珠，如是人身谁令空无果？”</p> <div class="kepan"> <p>丁二、意乐所依福德之心稀罕：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>如是因佛威德力，世人暂萌修福意。</strong></p> </div> <p>例如：在乌云密布的漆黑夜晚，偶尔依靠闪电的外缘一瞬间能使色法昭彰显著，现得极为明显。同样，借助佛陀的威德力，有时候也能使由罪业所感处在痛苦黑暗中的所有世人偶尔萌生行善修福的智慧，而这种心态不会屡屡持久不断地生起，因而我们一定要努力生起、增上奉行善法的心念。如云：“具备闲暇圆满之双翼，亦具现见善恶功过目，然被贪图名利网所擒，岂非已入罪业之笼中？”</p> <div class="kepan"> <p>丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。</p> <p>丁一（发心之功德）分三：一、真实功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。</p> <p>戊一（真实功德）分二：一、共同功德；二、特殊功德。</p> <p>己一（共同功德）分五：一、断除罪业；二、成办利乐；三、满足愿望；四、名义转移；五、以喻赞德。</p> <p>庚一、断除罪业：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。</strong></p> </div> <p>所依人身与意乐既难得又短暂，因此善法的对治也就显得十分可怜，换句话说，这种对治的善行时时刻刻都是力量微薄弱小而存在。相反，一切不善业的因缘聚合起来却非常容易，致使罪恶的力量格外强大、势不可挡，难以想象，而且接连不断产生。由此可见，现在我们就必须要具备能摧毁罪业的善法。对于弥天大罪，除了圆满智悲自性的菩提心以外，有什么其他善法能遣除得了？根本无法遣除。所以我们一定要发起菩提心。<strong>《华严经》中云：“猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。”</strong></p> <div class="kepan"> <p>庚二、成办利乐：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>无量众生依于此，顺利能获最胜乐。</strong></p> </div> <p>诸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，结果发现这颗菩提心是对众生最为有利，因为依靠这一菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的殊胜安乐。</p> <div class="kepan"> <p>庚三、满足愿望：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>欲灭三有百般苦，及除有情众不安，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。</strong></p> </div> <p>想要摧毁自己在三有中的千万痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快乐的人恒时也不要舍弃菩提心，因为依靠它必定能实现这些目标。</p> <div class="kepan"> <p>庚四、名义转移：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。</strong></p> </div> <p>在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%A1%8C%E8%AE%BA%E9%87%8A%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E5%BC%80%E5%A4%B4%E7%AB%8B%E8%AA%93/Mon, 01 Jan 2024 09:53:57 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A5%E8%A1%8C%E8%AE%BA%E9%87%8A%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E5%BC%80%E5%A4%B4%E7%AB%8B%E8%AA%93/<h2 style="text-align: center;"><strong>入菩萨行论·善说海 开头立誓</strong></h2> <div class="title"> <p style="text-align: center;"><strong>入行论释·善说海</strong></p> </div> <div class="author"> <p style="text-align: center;">无著菩萨 造</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布 译</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>顶礼圣者观自在菩萨！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>不住涅槃自性三身妙云层层极密布，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>仅以圣尊名号光，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>传入何者耳畔中，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>亦能遣除心暗者，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>观音怙主前顶礼。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>善说抛弃自乐成办利他净行此法理，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>尽舍国政善开显，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>稀奇佛子行之理，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>弘扬佛陀教法者，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>寂天菩萨前顶礼。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>从彼教言莲苑中，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>畅饮善说蜂蜜已，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>为利持佛子行众，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>我当于此释本论。</strong></p> </div> <div class="kepan"> <p>完整无缺、正确无误开明大乘道的这部入菩萨行论分二：一、论名；二、论义。</p> <p>甲一（论名）分二：一、真实论名；二、译礼。</p> <p>乙一、真实论名：</p> </div> <p>梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕</p> <p>梵语的论名译成汉语，即“菩提”为正觉，“萨埵”为菩萨，“渣呀”为行，“阿巴达绕”为入。那么，这一论名是以什么方式而取的呢？通常而言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。此论是以其中的第一种方式来取名的。取名有何必要呢？一般来说，取名的必要就是为了理解意义。《楞伽经》中云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”尤其因为此论是以所说的意义来取名的，所以诸位利根者通过论名就能够通达论中所说的大概内容。首先宣说论名，其他根基者依此也容易寻找法本。</p> <p>论名用梵语的目的是为了在相续中播下梵语的种子，并说明来源可靠，加之忆念译师、智者的恩德。</p> <div class="kepan"> <p>乙二、译礼：</p> </div> <p>敬礼一切佛菩萨！</p> <p>由于此论属于经藏的范畴，因而按照国王规定的顶礼方式，在一切佛菩萨前顶礼膜拜，这是译师所作的顶礼。</p> <p>对于论义，阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容，按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。那波瓦阿阇黎则认为，以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论，也就是说，造论之因是从“暇满人身极难得”开始的前三品，回向品宣说布施度，不放逸品与正知正念品宣说戒律度。（其余的内容在颂词中显而易见。）</p> <p>本注释的分法如下：</p> <div class="kepan"> <p>甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。</p> <p>乙一（入造论之理）分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。</p> <p>丙一（真实宣说）分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。</p> <p>丁一、礼赞句：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。</strong></p> </div> <p>关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，清除一切习气以后究竟而逝去，这是从断功德的角度而讲的。善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。”这以上讲的是佛宝。</p> <p>所谓的“法身”，如《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。由于这些法宝对于善逝来说也是具足的，因而称“具”。</p> <p>关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”由于生在如来种性当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等，凡是一切可堪为应礼处的对境前，作者三门恭敬作礼。</p> <p>关于这样作礼赞的必要，正如《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。</p> <div class="kepan"> <p>丁二、立誓句：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。</strong></p> </div> <p>所说的内容是什么呢？即是趋入佛子律仪的方法。其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。行持这些戒的方法通过十品来宣说。那么，这部论典是以什么方式造的呢？“依教”，也就是说，依据经论中所说的意义来造的。</p> <p>若有人想：如果是经论中所说的内容在这里讲述，那就没有必要了吧。实际上这部论典是将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，不清楚的内容解释得一清二楚，零零散散的内容汇集一处，并将许多典籍的内容概括起来进行阐述，由此可见并没有你们说的过失。这般宣说立誓句的必要，所有正士均不会舍弃所立下的誓愿，这样立誓就是为了使造论善始善终。</p> <div class="kepan"> <p>丁三、示现谦虚：</p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>是故未敢言利他，为修自心撰此论。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>循此修习善法故，吾信亦得暂增长，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>善缘等我诸学人，若得见此容获益。</strong></p> </div> <p>以前佛经等之中未曾出现过的任何内容在此论中一概没有宣说，前所未有的词藻、诗歌韵律我寂天也并不精通。鉴于这两种原因，我不是为了利益他众而造此论的。那么是为什么呢？是为了自相续串习菩提心，我才撰写这部论典的。</p> <p>倘若如此，那自己了知就可以了，造论有什么必要呢？为了修习菩提心善法，根据自己平时所理解的不同而在论典中陈述，暂时也能使自己的信心越来越增上。善天尊者与普明尊者说：所谓的“暂”字说明有观待他利的意思。为什么这样说呢？万一与我具有同缘分即相同种性百般寻求菩萨行、心术正直的其他诸位学人见到这些内容，也许会有增长菩提心等利益。这样的谦虚之词能使大家了解作者无有我慢，也表明如果出现过失则请求宽恕之义。</p> <div class="kepan"> <p>丙二（讲述宣说之必要关联）分三：一、各自之本体；二、宣说之必要；三、如何宣说。</p> <p>丁一、各自之本体：</p> </div> <p>此论的所说内容即以“趋入菩萨律仪法”这一句颂词为代表完整无缺的大乘之种性、道、果，当然主要是菩萨的所有学处。这些所说内容依靠此论而通达为必要；通达依赖于论典是关联，实修所通达的意义从而获得果位是必要之必要。</p> <div class="kepan"> <p>丁二、宣说之必要：</p> </div> <p>诸位智者通过了知论典具有必要等从而才会深入修学。</p> <div class="kepan"> <p>丁三、如何宣说：</p> </div> <p>那波瓦尊者的《入行论释难》中说：“这部论的必要等实际上通过论名就已经指明了。”阿阇黎善天说：“趋入佛子律仪法”是所说，为利益自他是必要，论典与必要是方便与方便生的关系，即是关联。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E5%85%A5%E8%A1%8C%E8%AE%BA%E9%A2%82%E8%AF%8D/Sat, 30 Dec 2023 10:56:42 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E8%AE%BA%C2%B7%E5%96%84%E8%AF%B4%E6%B5%B7-%E5%85%A5%E8%A1%8C%E8%AE%BA%E9%A2%82%E8%AF%8D/<h2 style="text-align: center;"><strong>入菩萨行论颂词</strong></h2> <div class="title" style="text-align: center;"> <p style="text-align: center;"><strong>入菩萨行论</strong></p> </div> <div class="author" style="text-align: center;"> <p style="text-align: center;">寂天菩萨·造论</p> <p style="text-align: center;">释如石·翻译</p> </div> <p style="text-align: left;">梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕</p> <p style="text-align: left;">汉语：入菩萨行论</p> <p style="text-align: left;">敬礼一切佛菩萨！</p> <div class="jisong" style="text-align: center;"> <p><strong>善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。</strong></p> <p><strong>今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。</strong></p> <p><strong>此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，</strong></p> <p><strong>是故未敢言利他，为修自心撰此论。</strong></p> <p><strong>循此修习善法故，吾信亦得暂增长，</strong></p> <p><strong>善缘等我诸学人，若得见此容获益。</strong></p> </div> <p style="text-align: center;">第一品 菩提心利益</p> <div class="jisong" style="text-align: center;"> <p><strong>暇满人身极难得，既得能办人生利，</strong></p> <p><strong>倘若今生利未办，后世怎得此圆满。</strong></p> <p><strong>犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，</strong></p> <p><strong>如是因佛威德力，世人暂萌修福意。</strong></p> <p><strong>以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，</strong></p> <p><strong>舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。</strong></p> <p><strong>佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，</strong></p> <p><strong>无量众生依于此，顺利能获最胜乐。</strong></p> <p><strong>欲灭三有百般苦，及除有情众不安，</strong></p> <p><strong>欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。</strong></p> <p><strong>生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，</strong></p> <p><strong>即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。</strong></p> <p><strong>犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，</strong></p> <p><strong>无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。</strong></p> <p><strong>众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，</strong></p> <p><strong>诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。</strong></p> <p><strong>其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，</strong></p> <p><strong>菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。</strong></p> <p><strong>如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，</strong></p> <p><strong>若有速令解脱者，畏罪之人何不依。</strong></p> <p><strong>菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。</strong></p> <p><strong>智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。</strong></p> <p><strong>略摄菩提心，当知有二种，</strong></p> <p><strong>愿求菩提心，趣行菩提心。</strong></p> <p><strong>如人尽了知，欲行正行别，</strong></p> <p><strong>如是智者知：二心次第别。</strong></p> <p><strong>愿心于生死，虽生广大果，</strong></p> <p><strong>犹不如行心，相续增福德。</strong></p> <p><strong>何时为度尽，无边众有情，</strong></p> <p><strong>立志不退转，受持此行心，</strong></p> <p><strong>即自彼时起，纵眠或放逸，</strong></p> <p><strong>福德相续生，量多等虚空。</strong></p> <p><strong>为信小乘者，妙臂问经中，</strong></p> <p><strong>如来自宣说，其益极应理。</strong></p> <p><strong>若仅思疗愈，有情诸头疾，</strong></p> <p><strong>具此饶益心，获福无穷尽，</strong></p> <p><strong>况欲除有情，无量不安乐，</strong></p> <p><strong>乃至欲成就，有情无量德。</strong></p> <p><strong>是父抑或母，谁具此心耶？</strong></p> <p><strong>是仙或欲天，梵天有此耶？</strong></p> <p><strong>彼等为自利，尚且未梦及，</strong></p> <p><strong>况为他有情，生此饶益心？</strong></p> <p><strong>他人为自利，尚且未能发，</strong></p> <p><strong>珍贵此愿心，能生诚稀有！</strong></p> <p><strong>珍贵菩提心，众生安乐因，</strong></p> <p><strong>除苦妙甘霖，其福何能量？</strong></p> <p><strong>仅思利众生，福胜供诸佛，</strong></p> <p><strong>何况勤精进，利乐诸有情。</strong></p> <p><strong>众生欲除苦，反行痛苦因，</strong></p> <p><strong>愚人虽求乐，毁乐如灭仇。</strong></p> <p><strong>于诸乏乐者，多苦诸众生，</strong></p> <p><strong>足以众安乐，断彼一切苦，</strong></p> <p><strong>更复尽其痴，宁有等此善！</strong></p> <p><strong>安得似此友！岂有如此福！</strong></p> <p><strong>若人酬恩施，尚且应称赞，</strong></p> <p><strong>何况未受托，菩萨自乐为。</strong></p> <p><strong>偶备微劣食，嗟施少众生，</strong></p> <p><strong>令得半日饱，人敬为善士，</strong></p> <p><strong>何况恒施予，无边有情众，</strong></p> <p><strong>善逝无上乐，满彼一切愿。</strong></p> <p><strong>博施诸佛子，若人生恶心，</strong></p> <p><strong>佛言彼堕狱，长如心数劫。</strong></p> <p><strong>若人生净信，得果较前胜。</strong></p> <p><strong>佛子虽逢难，善增罪不生。</strong></p> <p><strong>何人生此心，我礼彼人身，</strong></p> <p><strong>加害结乐缘，皈依乐源尊。</strong></p> </div> <p class="note right" style="text-align: center;">第一品终https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%9501-%E8%A7%82%E6%83%B3%E7%9A%88%E4%BE%9D%E5%A2%83/Fri, 29 Dec 2023 12:13:01 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E7%91%9C%E4%BC%BD%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%9501-%E8%A7%82%E6%83%B3%E7%9A%88%E4%BE%9D%E5%A2%83/<h2 style="text-align: center;">上师瑜伽修法01：观想皈依境</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林 文章</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e7%91%9c%e4%bc%bd%e7%9a%84%e4%bf%ae%e6%b3%9501.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>师：在自己修法的坐垫上坐好，调整姿势，以舒适为宜。观想在自己对面的虚空中，有一个彩虹环绕的法座。法座由八头狮子抬起，狮子代表着无上的威望和尊严；法座上面是莲花座，莲花座代表着一切清净——不管是能所对立的染污，还是我们身口意所做的一切罪过的染污等，一切都消除得一干二净，全部都清净了；莲花座上是月轮坐垫，月轮坐垫代表上师已完全圆满世俗谛和胜义谛的菩提心；月轮上面端坐着自己的根本上师。</p> <p>根本上师的观想有两种方式。首先要观察自己的心，如果认为自己对上师的信心和虔诚心，胜过对任何其他人或佛菩萨的信心和虔诚心，不需要观想别的，直接观想上师就可以了。如果有多位根本上师，就观想最有信心的上师或恩情最大的上师为所有根本上师的总集。</p> <p>但假如认为上师毕竟是人身，即使是大成就者或者是某佛菩萨的化身，但在显现上也会有喜怒哀乐，所以觉得对本尊的信心更大一些，如果是这样的话，就观想本体是上师，显现上形象上是最有信心的本尊，是本尊与上师合二为一的融合体。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-9016" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/12/azhi20230927.jpg" alt="" width="1080" height="1440" /></p> <p>然后，观想金刚持开始的所有传承上师围绕着自己的根本上师。金刚持是蓝色身，跏趺坐，左手拿金刚铃，右手拿金刚杵，两手相交置于胸前。宁玛派观想的是普贤王如来，其他教派观想的是金刚持，他们都代表本初佛，也就是从本初佛开始的所有传承上师围绕着金刚上师，也可以说围绕着自己的根本上师。观想得不是很清楚的话也没有关系。</p> <p>金刚上师和根本上师是稍微有点区别的。金刚就是金刚乘的意思，金刚乘给我们灌顶的上师叫金刚上师。需要怎么样的成就才可以灌顶呢？需要证悟明心见性以上的——初步的明心见性和彻底的明心见性都可以灌顶，这个叫金刚上师。根本上师分为内上师和外上师。内根本上师就是我们的自性如来藏。我们从来没有离开过如来藏，如来藏也完全没有离开过我们，但是我们从来没有认识过，没有发现过它，所以由经验丰富的人来让我们认识自己的自性，让我们认识自己的这个本来面目——让我们认识这个如来藏的叫外根本上师。</p> <p>然后观想事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部、阿奴瑜伽、阿底瑜伽部六续部（宁玛派是六续部，其他教派是四续部）的本尊，声闻、缘觉、一地到十地的菩萨等僧宝围绕。</p> <p>观想空行和护法围绕。空行就是女性的证悟者。护法有世间护法和出世间护法，所有帮助、护持佛法的都叫护法。</p> <p>信解一切都是上师的化现——虔诚地，发自内心地，深入地相信一切都是上师的化现，就这样观想。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཅ་ལས་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཐོང་ཤེན།<br />文字：<em>佳丽拉姆 </em><em> 校对：同心</em><br />གྱེར་འདོན་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ།  བརྙན་ལེན་པ། ཏེའེ་ཟེ།<br /><em>朗读：最顶拉姆  摄影：DZ</em></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-45/Fri, 29 Dec 2023 10:37:25 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-45/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示41</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9445.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第七章 修心的指导</strong></p> <p><strong>&#8211;本尊，观世音，诸佛总集；</strong><br /><strong>&#8211;咒语，六字真言，诸咒总集；</strong><br /><strong>&#8211;佛法，菩提心，生圆二次第·一切修行之总集。</strong><br /><strong>知此，一切皆解脱，持颂六字真言。</strong><br />　　<br />菩提心是一切修行之主；此外，一心根据上师指示修行，胜过依赖书本的知识智力。黄金和钻石愈提炼愈精纯，因而愈珍贵。对于上师传授的法教，透过精进的修行，我们的领悟会愈来愈深。佛陀说：“把我的话当黄金，切它、熔它、提炼它；仔细检视我的法教，不要只因为尊敬我而接受它。”佛陀的法教如同熔化和提炼的黄金。透过听闻，我们开始了解；透过禅修，我们的领悟愈来愈深广。持续专注地修行，非常重要。在所有行为中，最重要的就是静坐禅修。禅定时，不要到处动，要安静地留在座位上。站起来只会摔跤！要坐直，不要太僵硬。记住，上等修行者会磨破自己的坐垫，不会磨破自己的鞋底。</p> <p>对治情绪比离家修行更重要。如果我们离家修行，却有着更强烈的贪、嗔、痴，那么我们的行为对修行而言，是有害而无益的。因此，最重要的就是善用对治。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-44/Wed, 20 Dec 2023 14:02:06 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-44/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示40</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9444.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第七章 修心的指导</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>成就三无离。</strong></p> <p>身、语、意要永远从事正面的行为。当我们在做大礼拜、绕行佛塔之类的正面行为时，心意、语言应当与身体同步。当我们积聚语的善行时，例如念诵咒语，身与心要同时参与。当我们生起善念，身和语也要同时参与。如果做大礼拜或绕行佛塔时，我们聊天，或心中充满各种负面情绪，就如同在吃有毒的食物。所以，当我们做出正面行为时，身、语、意要一体行动。</p> <p style="text-align: center;"><strong>修心无偏颇；</strong><br /><strong>修行要遍彻。</strong></p> <p style="text-align: left;">修心不能有分别心，不要挑选对象，要针对一切，不论对象是否有生命。任何念头的生起，都应该成为修行的道路，而不是修心的障碍。这不能随便说说，要深入自心，真心实践。</p> <p style="text-align: center;"><strong>恒修所无能避免。</strong></p> <p>对于无法逃避的困难，我们应当经常禅修。很多人要害我们，要与我们竞争，上一刻友善，下一刻没有任何理由就背叛我们；有时候，没有任何明显的理由（也因为自己的业），我们就是不喜欢一些人。对于这些人，更要生起菩提心，尤其在困难的时刻。</p> <p>要尊敬、服侍长辈、父母及上师。莲师曾说：“不要成为长辈心中之痛；恭敬地服侍他们。”帮助他们及任何需要帮助的人，就是走上菩萨道。不要从事任何与此态度相左的行为。</p> <p style="text-align: center;"><strong>不依赖余缘。</strong></p> <p>当我们拥有足够的衣食，健康良好，拥有一切所需，无忧无虑时，我们不应执着，也不该依赖这些好处。反过来说，当我们无法享有这种条件，一切不如意时，我们应当利用这种情况来激励自己的勇气，把困境当做菩萨道路。困难的时候，不能放弃；这反而是我们修持两种菩提心，把一切经验带到修行道上的最佳时机。</p> <p style="text-align: center;"><strong>今当修主要。</strong></p> <p>在过去许多生世中，我们曾经历各种状况，曾经富裕，曾经被敌人战胜，失去一切。我们曾享尽天道的欢娱，也曾是政治迫害的受害者。我们曾是麻疯病患，或受其他疾病迫害。这一切快乐和痛苦的经验，并没有带给我们任何事物。此生，我们走上了佛陀阐述的道路，遇见许多有成就的心灵导师；这一次，我们要把握机会，让一切情境变得有意义，并且去做是最重要的事。</p> <p>商人来到遍布珠宝的岛屿，却空手而返，他会无颜见人。对我们而言，也是如此。我们要善用现在修行的顺缘。如果能够让真实的菩提心生起，就算我们贫困、无名也没有关系。</p> <p>佛法有两种面向：传授与修行。传授不过是嘴巴的工作，而许多听闻佛法的人却不修行。俗语说：“听法者多，修法者少。即使那些稍事修持的人，也分心而迷失。”</p> <p>对佛法而言，修行重于传授和讨论。佛法要真的去“修”。就算念诵百万咒语、从事各种善行，但如果心是散漫的，就不会有任何利益。如此一来，法教对我们无益，菩提心也没有机会增长。在所有修行之上，要勤修菩提心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-43/Sat, 16 Dec 2023 10:41:01 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-43/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示39</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9443.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第七章 修心的指导</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>修三种不可退减。</strong><br />　　<br /><strong>即虔诚、热忱和菩提心。</strong></p> <p>对上师的虔诚心，是大乘一切功德的泉源。如果释迦牟尼佛本人现前，而我们缺乏虔诚心，就无法看到他的功德，也无法领受他的加持。佛陀的亲戚提婆达多和善星比丘，没有把佛陀视为觉醒的人；他们误会并批评佛陀的一切行为，被自己的忌妒心战胜，最后往生地狱道。如果能够对上师生起圆满的信心和虔诚心，把上师的一切事业视为正面的，那么就算上师不是无上觉醒者，自己心中也会油然生起了悟的智慧。如同常啼菩萨<span style="color: #ff6600;">27</span>，透过对上师的虔诚而成就了空性。因此绝不能让自己的虔诚心退减。</p> <p>修心是大乘法教的精华。它是从法教的牛奶中提炼出来的奶油。在佛陀开示的八万四千法门中，如果我们能够修持菩提心，就已足够。事实上，菩提心如同不可缺乏的药丸，我们不能没有它。菩提心是一切佛法的结晶。能够听闻菩提心，是多么幸运。宣说菩提心的上师，其仁慈亦无与伦比，因为菩提心本身是无比的伟大。反过来说，如果我们运用四种密法事业<span style="color: #ff6600;">28</span>，是为了让自己长寿或战胜敌人、土匪等等，那只不过是为了自己目前的生活而已。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8218" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王12.jpg" alt="" width="1027" height="1498" /><br />　　<br />菩提心的法教是多么殊胜呀！只要能够在心中体验一点点都不得了！一刹那的负面念头，将使我们承受无数轮回的苦。反过来说，一刹那的菩提心，可以摧毁无数劫以来，一切恶行的果报。一念的菩提心，能够聚集一切功德和净行。出自这种动机的任何行为，都是属于海洋般广大的大乘事业。我们应当用欣喜和热忱的态度修持菩提心，这种热忱永不能退减。</p> <p>让自己习惯于菩提心，如同保持花园整洁般，不让杂草、昆虫、木屑泛滥。让我们一起来修持菩提心，结合大乘和声闻乘的功德，使我们变成可以渐渐装满稻谷的容器，或渐渐滴满水的水皿。无论我们是在修持声闻乘或菩萨道的法门，或密咒乘的生起次第或圆满次第，一切行为都应成为菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘，也应保证并肯定我们的菩萨戒。</p> <p>我们所做的一切包括听闻、思索及禅修，都应被视为修心的助力。如果能运用菩提心，把一切纳入修心的道路，我们可以培养出不可思议的正面心态。用这个对治方法，可以改变一直以来所生起的负面情绪。用这种方式，让菩提心做为我们经常的朋友。</p> <p><span style="color: #ff6600;">27 常啼菩萨(Sadaprarudita)：法上菩萨（Dharmodgata，或昙无竭菩萨）时代的一位伟大菩萨，因自己的勇气、精进及对法的追寻而著名。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">28 四种密法事业（Four tantric activities）：又被称为四种证悟事业，即息灾、增益、怀爱、及解脱（也就是强迫将意识送往更高的存在境界）。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89%EF%BC%9A%E3%80%8A%E7%BB%93%E8%AF%AD%EF%BC%9A%E6%B8%85%E5%87%80%E5%9C%86%E6%BB%A1%E3%80%8B/Fri, 15 Dec 2023 09:58:31 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89%EF%BC%9A%E3%80%8A%E7%BB%93%E8%AF%AD%EF%BC%9A%E6%B8%85%E5%87%80%E5%9C%86%E6%BB%A1%E3%80%8B/<h2 style="text-align: center;">中观系列讲座（八）：《结语：清净圆满》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 日月遍照 学子笔记</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 2017年4月9日</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e5%85%ab%ef%bc%89%e3%80%8a%e7%bb%93%e8%af%ad%ef%bc%9a%e6%b8%85%e5%87%80%e5%9c%86%e6%bb%a1%e3%80%8b2017%e5%b9%b404%e6%9c%8809%e6%97%a5.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e5%85%ab%ef%bc%89%ef%bc%9a%e3%80%8a%e7%bb%93%e8%af%ad%ef%bc%9a%e6%b8%85%e5%87%80%e5%9c%86%e6%bb%a1%e3%80%8b2017%e5%b9%b404%e6%9c%8809%e6%97%a5.pptx" target="_blank" rel="noopener">PPT下载</a></p> <p> </p> <p>顶礼上师三宝!</p> <p>各位师兄晚上好!今天讲座的题目是“结语:清净圆满”。这是中观系列讲座的最后一节课,我们把之前的知识点做一个归纳,具体分五个章节阐述:清净观的原理;中观的应用;智悲双运的重要性;信心的重要性以及其它注意事项。</p> <p>一、清净观的原理 </p> <p>在上一次讲座中,我们简单地探讨了如来藏的相关法义,以如来藏的常识作为基础,进一步探讨了密宗的清净观。</p> <p>关于“清净观”,学习前行的道友都应该清楚,在《前行引导文》的“闻法 方式”这一科判里, 提到了清净观的内涵(比如,把听法的场所观想为清净剂土, 把同修道友观想为空行勇士等,有很多殊胜的观想方法),事实上,不管是修各种本尊法门,还是修上师瑜伽,都需要有这种甚深的正见。</p> <p>今天从原理上和大家做一个简单的分享。</p> <p>1、清净观的前提 </p> <p>要证成清净观的合理性,我们首先要确定几个前提。</p> <p>(1)万法的基础是如来藏 </p> <p>如果没有如来藏,万法就不可能显现。我们现在看到的山河大地、房屋、瓶子、杯子等这些显现,本质都是如来藏的化现;反之,若是没有如来藏,我们根本看不到任何的显现。好比没有电视机,就不可能通过电视机的屏幕,看到各种节目一样。因此,万法的基础是如来藏,这是第一个前提。</p> <p>上节课我们讲到世俗谛中“假必依实”,一定要有一个现基存在。所谓的“现基”就是显现的基础。杯子、柱子、房屋等是显现,那么显现的基础是什么?它可以从两个层面来建立,如下【图1】所示。</p> <p>图1</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8959" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/12/中观8-1.png" alt="" width="960" height="720" /></p> <p>从暂时层面来讲。</p> <p>轮回的显现是暂时的,是阿赖耶识的一个作用。阿赖耶识是轮回中各种显现的基础,它的本质也是空性的、如梦如幻的。</p> <p>从究竟的层面来讲。</p> <p>阿赖耶识的本性就是如来藏。所以,轮回显现的究竟本质、基础,其实就是如来藏,它是究竟的现基。</p> <p>如来藏本身是远离戏论的,通过修行转识成智,将庸俗的心识转为佛的智慧, 完全现前如来藏之后获得佛果,是这样一个过程。</p> <p>(2)如来藏的特性是大空性与大清净 </p> <p>既然如来藏是一切万法显现的基础,那么,这个基础具有怎样的特性?如来藏的特征不外乎两点: </p> <p>一个是大空性,远离一切戏论。</p> <p>一个是大清净,没有任何垢染与不清净的成份。</p> <p>这是论证“清净观”的第二个前提。</p> <p>(3)凡夫感知到的世界是经过过滤的 </p> <p>一个凡夫修行人,乃至一位十地菩萨,只要还有无明,他对如来藏的感知就不是完全充分的,可能是经过过滤的,被无明过滤之后,体验到的如来藏就会发生某种扭曲和变形。我们感知到的世界是经过我们凡夫的心过滤的,这是要证成“清净观”的第三个前提。</p> <p>讲完这三个前提之后,我们来看“清净观”的原理,看这三个前提彰显了哪些甚深的道理。</p> <p>2、清净观的原理</p> <p>(1)不清净的事物是本来不存在的 </p> <p>通过以上三个前提,我们可以得出第一个结论:不清净的事物本来是不存在的。 </p> <p>不清净的事物,如土木瓦砾、粪便,一般的杯子、柱子,这些不清净的显现究竟从何而来? </p> <p>其实,在实相中没有这些杯子、柱子,只有如来藏、大空性。杯子、柱子、山河大地在实相中本来就是不存在的,本来没有这些。比方说,一个人在做梦, 梦到了山河大地,梦到的这一切可以说本来是不存在的,当他醒来的时候,一切都不存在。本来没有不清净的事物,这都是无明的显现。</p> <p>(2)不清净的显现是无明扭曲的结果 </p> <p>接下来我们会追问,既然没有这些不清净的事物,这些显现法究竟从何而来? 为什么我会看到它,听到它?这是什么原因?</p> <p>原因是,不清净的显现是无明扭曲的结果,因为你有无明,所以才体验到这些不清净的显现。本来是一个大清净如来藏,你的无明把它障蔽、扭曲了,最后体验到的是一个变形扭曲的结果,所以才会看到轮回当中的种种显现。</p> <p>《维摩诘所说经》云: </p> <p>若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。</p> <p>菩萨要成就清净剂土,获得净土的境界,本质上不是在心之外追求一个净土, 而是在自己心的修持上下功夫,当心得到净化的时候,则佛土净。这是净土显现的根本原理。</p> <p>比方说,一个人堕入地狱,地狱中各种刀山、铁水、火海等不清净的显现, 是这个众生业力成熟,由心所现的。当他在地狱中感受种种痛苦,消尽了恶业, 脱离了地狱,转生人间、天界之后,又看到种种相对比较清净的显现,看到非常悅意的公园、山河等也是他心的显现,是善业的显现。</p> <p>虽然外在似乎有一个客观环境存在,但是在本质上这些都没有超越心的范畴,都是由心的清净或者不清净所化现出来的。下面通过(表1)介绍一下显现的三个层次。</p> <p>表1</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8968" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/12/中观8-表1.png" alt="" width="836" height="630" /></p> <p> </p> <p>表格左边一栏是修行境界,分了三类:第一类是八地菩萨以下,包括一地到七地菩萨出定位的状态,小乘的阿罗汉,凡夫修行人以及六道众生;第二类是八地、九地以及十地菩萨,称为三清净地菩萨;第三类是佛,最究竟的果位。 </p> <p>表格最右边这是实相(实相就是从未改变的意思),都是唯一的如来藏大清净。基于这个前提,三类行者的境界不同,所感知到的境界也不同。</p> <p>第一类八地菩萨以下的行者,感知到的是有形有相的平凡显现。</p> <p>比方说我们现在看到的杯子、柱子、电脑、手机、自行车等,都是有形有相的平凡显现。这是离实相比较远的一种境界。</p> <p>第二类修行人,见到的是有形有相的清净利士,以及佛菩萨的形象。</p> <p>比方说八地菩萨可以现量见到清净利土、佛菩萨形象,他见不到这些不清净的平凡显现。</p> <p>最后,佛的境界中,连有形有相的佛菩萨显现都超越了,他体验到的完全是一个不可思议的如来藏大清净的显现。</p> <p>所以,三类行者的境界不同,就出现三种情况。这三种情况中,佛的境界是最高的,因为他与实相完全相等。八地以上的菩萨境界比凡夫高,因为有形有相的清净利土、佛菩萨的形象比较接近实相,比凡夫的显现要更加超胜。</p> <p>所以观修一些本尊的法门的时候,把现在所处的地方想为清净利士,把自己观想为佛等,这是有根据的。通过这种观想,能够让我们相应于八地以上菩萨的境界,能与实相更加相应,这是有一定理论基础的。</p> <p>下面再来看一下(图2),三个不同境界的人分别去看白海螺。</p> <p>图2</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8960" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/12/中观8-2.png" alt="" width="835" height="628" /></p> <p>第一类人带着一个黑色的眼镜,看到的是一个黑色的海螺;第二类人带着一个咖啡色的眼镜,看到的是一个咖啡色的海螺;第三类人摘下了眼镜,看到的是一个纯白色的海螺。这三类人分别比喻三种修行境界。</p> <p>第一类带黑色的眼镜,比喻八地菩萨以下的境界。因为心还没有达到足够清净的状态,所以看到的是一个平凡的显现,这是黑色海螺的比喻。</p> <p>第二类带咖啡色的眼镜,比喻三清净地的菩萨。他的心已经得到部分净化,已经达到较高的层次。在这个状态下,他看到的海螺就不那么黑, 虽然还不是纯白,但色彩还是浅一些,比较接近白色。</p> <p>第三类人就代表佛陀,摘下了无明的眼镜,他的境界完全是实相如来藏的境界。</p> <p>通过以上的比喻,我们进一步解讲读“众生本来是佛,众生与佛无二无别”, 这句话有两种解释方式,如(表2)所示。</p> <p>表2</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8961" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/12/中观8-3.png" alt="" width="845" height="634" /></p> <p>二转法轮的解释方式。</p> <p>在二转法轮的现相中,可以说众生不是佛。众生有贪嗔痴,佛有戒定慧;众生有烦恼,佛没有烦恼。因此,众生!=佛。这是在现相中的一个前提:众生不是佛,除非你通过修行成佛。</p> <p>在二转法轮的实相中是大空性。众生是大空性的,佛也是大空性的,可以说众生和佛是一样的,因为都是大空性,“众生”和“佛”这两个概念都不成立。在这个状态下,没有任何概念可以突显出来,任何概念到了其中都是离戏论,都已超越。“众生”这个概念和“佛”这个概念是完全平等的,因为完全都不存在, 都不成立。因此,在实相中,众生=大空性=佛,众生就是佛,因为都是大空性。</p> <p>这是用二转法论的实相角度来解释“众生本来是佛”。</p> <p>“众生与佛无二无别”,这种理解方式就是三转法轮的思路。</p> <p>三转法轮的解释方式。</p> <p>在三转法轮的现相中,也可以说众生!=佛。凡夫的佛性如来藏是隐藏状态的;佛陀的佛性如来藏是已经显露出来的,他们的状态不一样,所以凡夫不等于佛,这是现相界。</p> <p>实相当中,众生圆满具足如来藏,客尘不存在;佛也圆满具足如来藏,客尘也不存在。因此,众生=如来藏=佛,众生和佛与如来藏无二无别,可以说众生就是佛。在这个状态下,可以证成众生与佛是平等的,如来藏从未改变,本体从未生灭。这是从三转法轮来理解“众生本来是佛”。</p> <p>不管是哪一种解释方式,证成众生就是佛,是一个非常重要的见解,很多法门的修持都需要用到。例如修密法的时候,仪轨中首先要观想方法是空性,认知到这一点后,观想自己刹那间变成某位佛菩萨,观想种子字等。为什么要这样观想?如果你本来不是佛,这样观想可能意义不是很大,但因为你本来是佛,所以这样观想,能够和本来面目相应,能够回归到本来的状态,由于与实相相应的缘故,这样修下去就非常容易成就。</p> <p>因此很多密法的修持,是需要这种甚深见解做基础的。如果在观修时,不认为自己是佛,不了解自己有如来藏,不认为在实相中自己与佛无二无别,完全不认可这一点,同时又强制性地勉强带着很多困惑去观想自己是佛,心怀忘忘, 觉得自己这样观想是不是对佛不恭敬等,这样的状态下想要成就是比较困难的。</p> <p>反之,如果我们了解了这个正见,就可以非常坦荡地、爽快地去观想自己是佛。因为事实上我们本来就是佛,佛性从未增减,本来具足。</p> <p>以上讲的是清净观的原理,下面谈谈清净观的意义。</p> <p>3、清净观的意义</p> <p>有人问:为什么要做清净观,有何必要?</p> <p>(1)对治烦恼</p> <p>清净观能对治烦恼。我们的很多烦恼,如贪心、嗔心、嫉妒、邪见等,都可以通过清净观对治。</p> <p>一方面,当我们把自己跟其他众生都观想佛菩萨的时候,我们对众生会有恭敬心,也不会轻意生嗔恨心、谩骂侮辱对方等,乃至贪欲心、不清净的烦恼都可以被净化。</p> <p>另一方面,这样观想有助于我们与佛菩萨相应。在观想自他都是佛菩萨的时候,是缘佛菩萨作意,所以容易与佛菩萨相应而获得加持,获得加持后心就会得</p> <p>到调伏与净化。</p> <p>因此清净观有很多必要,而且这种修法相应于实相。实相中没有烦恼,我们与实相越加相应,心就越加清净。这是第一个意义,对治烦恼。</p> <p>(2)相应实相、加速成就</p> <p>第二个意义是加速成就。因为相应实相的缘故,我们的心和真相处在同一个频率上,频道对接得非常匹配,这样修持下去就会很快成就。通过这种了义的见解去指导修行,修行会事半功倍。</p> <p>修行时有没有正见,效果也是差别很大。例如,同样念一句佛号、咒语,以菩提心、空性见、如来藏的见解摄持去念诵,跟以怀疑心、无记心、不清净的心去念诵,功德肯定是不一样的。相应于实相,能够获得成就。</p> <p>(3)增上信心、悲心</p> <p>增上信心</p> <p>一方面是对上师三宝增上信心;另一方面是对自己增上自信心。了解自己本来具有佛性,本来具足佛的功德,就不会怯懦。</p> <p>增上悲心</p> <p>我们了解到众生本来具有佛性,但是因为无明愚痴,在轮回里漂泊,从而增长慈悲之心。有一个发心偈颂:</p> <p>我与一切有情众,本来即是正觉尊,</p> <p>了知如是之自性,即发殊胜菩提心。</p> <p>意思是,了解到自己跟一切众生本来就是佛,我们就可以发起殊胜的菩提心。</p> <p>《圆觉经》中提到:</p> <p>众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。菩萨于此中,能发菩提心。</p> <p>意思是,了解到这种虚幻的显现,本来无实有,佛性本自圆满,有这样的见解,菩萨就能发起殊胜的菩提心。</p> <p>总结:修密法需要空性见、清净观。</p> <p>今天在这里学习的师兄很多是预科系加行班的学员,将来很有可能进入正科系的密法班,在密法中很多修法,是需要空性见和清净观的。</p> <p>这次中观讲座有两个重点:一个是自空中观的空性正见,缘起性空的见解; 另一个是他空中观的如来藏的清净观。</p> <p>假如别人问你学完中观讲座能想起来哪些关键词,你就可以说:“一个是空性,一个是清净;一个是自空,一个是他空”。把握这两个核心要素,就可以把握整个大乘佛法的精华。这是我们讲到的清净见的意义。</p> <p>除了建立清净正见之外,我们仍要警惕两种极端。</p> <p>(4) 警惕两种极端</p> <p>对于“众生本来是佛,我本具足佛性”的殊胜见解,有哪些极端的、错误的理解呢?</p> <p>a)妄自菲薄</p> <p>首先我们不能妄自菲薄。有的修行人不敢相信自己本来具有佛性,始终心怀怯懦不敢承当,因为心过于懦的缘故,修道也很难精进,所以这是一个很大的障碍。</p> <p>众生本来具有佛性,这是佛陀亲口宣说的,我们没有必要去怀疑。把自己观想为佛,不是对佛的不恭敬,而是一种非常清净的佛慢,相应于实相。</p> <p>如果我们真正觉悟,会发现我们与佛无二无别,这其实是佛教非常了不起的地方。其他很多宗教,皈依很多的神灵,但几乎很少听到皈依这个神灵之后,你可以变成这个神,几乎没有这样讲的,你永远会受到神的支配。但是在佛教当中, 佛陀让你修行,让你学佛,他的目的不是让你永远拜在他的脚下,成为他的子民, 他永远高高在上,你永远不能成为他,不是这样的。佛陀讲法目的是为了让每个众生究竟成佛,这是大乘佛教的一个核心内涵,所以我们不能够妄自菲薄。</p> <p>有的时候这种所谓的妄自菲薄,看似是一种谦虚、谦卑的状态,但其实有可能是一种傲慢。为什么这个众生不愿意相信万法本来清净,不愿意相信自己本来具有佛性?因为他对自己有限的根识和感观过于执著,乃至于根深蒂固地相信这些平凡显现,而不相信不可思议的清净显现;他不相信除了这颗平凡的、庸俗的心识之外,还可以有不可思议的无分别念,无分别智慧,不认为有超越的境界, 对自己平凡的五根识过于相信,这本身是一种傲慢。</p> <p>所以我们必须了解,我们的感观是有限的。从中观讲座的第一节课开始,我们始终在强调,中观的作用是推翻我们固有的平庸的执著,我们认为这个东西是真实的,是颠扑不破的,但通过中观推理了解到,其实没有任何东西是真实的, 我们的眼、耳、鼻、舌、身、意也不是真实的。</p> <p>举一个简单的例子:人类虽然能听到声音,但人类耳根感知不到的一些声波, 某些动物如蝙蝠、老鼠等却可以听到,人类的耳根接受的声音频段是有限的,人听不到的某些声波,用仪器就能测量到。因此,对人类来说一片寂静的房间里,你认为这个房间里没有声音,对另一个动物来说却是非常吵闹,声音很大。</p> <p>同样,我们的眼睛能够感知到的光波也是有限的,比如红外线、紫外线,人眼就看不到,必须通过仪器去观测了解,而某些动物,它却能直接看到红外线, 它所看到的世界跟我们看到的世界完全不一样。</p> <p>所以不能认为:“我没有看到的东西就是不存在的,我现在体验到的东西就是一切”,这其实有点固步自封,有点自我膨胀的嫌疑。其实我们眼耳鼻舌身, 乃至我们的意,都是非常有限的。</p> <p>佛菩萨通过修行开发出非常超越的能力,能够通达这些事物,这些显现的范畴远远超过我们平凡人。有个教证云:“眼耳鼻非量,舌身意亦非,若诸根是量, 圣道复益谁?”意思是说,我们眼耳鼻舌身意这六根识,其实不是究竟的正量。如果六根识是究竟的正量的话,为什么还要修行?我们不就能够通过平凡的感官去通达真理和实相了吗?而实事上并不是这样的。实相完全超越庸俗的感官,这是我们讲到的一个非常重要的意义。</p> <p>(b)避免散乱放逸</p> <p>第二个极端,散乱放逸。有些人觉得,我本来就是佛,与佛无二无别,本来具足佛的功德,那干脆不用修行了,我已经成佛了。如果在这个状态下去杀人放火,散乱放逸,是非常危险的。</p> <p>我们反复强调了实相和现相,实相当中你是佛,但在现相当中,你有烦恼, 佛没有烦恼,我们还不是佛。如果把二谛混淆在一起说:“因为万法皆空,万法本来清净,所以可以不用修行”,那我们可以说:“佛是不用吃饭的,你可以不用吃饭”,实相当中本来没有饭,吃饭这个概念在大空性中也不成立,那么你能不能不吃饭呢?如果你说:“我必须要吃饭”,就说明你不能超越这种束缚,证明了你还有障碍,只要障碍就需要修行,除非你是一位圣者的特殊示现。</p> <p>因此,我们了解了二谛之后,需要量力而行,不能够混淆二,让自己处于自欺欺人的状态。这是第二个极端,散乱放逸是我们需要警惕的。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89%E5%AE%9E%E7%9B%B8%EF%BC%9A%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%97%8F/Tue, 12 Dec 2023 11:07:05 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89%E5%AE%9E%E7%9B%B8%EF%BC%9A%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%97%8F/<h2 style="text-align: center;">中观系列讲座（七）实相：如来藏</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 日月遍照学子笔记</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 2017年3月19日</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e4%b8%83%ef%bc%89%e3%80%8a%e5%ae%9e%e7%9b%b8%ef%bc%9a%e5%a6%82%e6%9d%a5%e8%97%8f%e3%80%8b2017%e5%b9%b403%e6%9c%8819%e6%97%a5.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e4%b8%83%ef%bc%89%ef%bc%9a%e3%80%8a%e5%ae%9e%e7%9b%b8%ef%bc%9a%e5%a6%82%e6%9d%a5%e8%97%8f%e3%80%8b2017%e5%b9%b403%e6%9c%8819%e6%97%a5.pptx" target="_blank" rel="noopener">PPT下载</a></p> <p> </p> <p>顶礼上师三宝！</p> <p><strong>不生亦不灭，不常亦不断，</strong></p> <p><strong>不一亦不异，不来亦不去。</strong></p> <p><strong>能说是因缘，善灭诸戏论，</strong></p> <p><strong>我稽首礼佛，诸说中第一。</strong></p> <p>本次讲座的内容是：实相如来藏。如来藏是大乘佛教很重要话题。从某种意义上说，也是中观所包括的范畴。</p> <p> </p> <h3><strong>基础概念：自空中观、他空中观</strong></h3> <p> </p> <p>在介绍如来藏之前，先来了解“自空中观”与“他空中观”的概念。也许有些师兄会困惑，中观讲的是般若空性等，但如来藏属于第三转法轮，为什么在中观的讲座里谈如来藏？其实“中观”这个词语有广泛的含义，它即包含自空中观，也包含他空中观。而如来藏法门就是属于他空中观，是广义的中观范畴所包含的法义。</p> <p>1、自空：否定某个概念自身的真实性。</p> <p>例如在《中论》里，通过大缘起因、离一多因，抉择杯子是不存在的、不成立的、它是没有的，通过破除的方式来否定“杯子”这个概念的真实性。这是自空中观的一个常见的方式。</p> <p>2、他空：承认某个概念自身的成立，同时否定在这个概念之上其他某个概念的成立。</p> <p>举个例子，比如杯子和水的关系，如果说“这个杯子里没有水”，那么某种意义上可以说是“他空”。因为这句话包含两层含义：第一，承认有这个杯子（也就是承认某个概念自身的成立）；第二，否定杯子里有水（否定了“水在杯子里”这个概念）。</p> <p>一是肯定，二是否定，两者叠加在一起，形成了“他空”的概念。</p> <p>如来藏，其实就是属于他空。他并不只说破除，还有很多正面建立的相关的内涵，下面详细地去了解。</p> <p> </p> <p>一、什么是“如来藏”</p> <p>“如来藏”是一个不太容易解释清楚的概念，它有一些异名，包括：实相、佛性、真如、法界、法身、圆觉、胜义谛、大空性、大涅槃等，很多与实相相关的术语，都可以是如来藏的同义词，因为它们意义相同，只是从不同的角度来表达。</p> <p>下面分别解释“如来藏”这三个字的含义。</p> <p>1、“如来”</p> <p>“如来”是佛陀的名号（佛有十种名号：应供、正遍知、善逝、世间解等），“如来”有一种相合实相的意思。</p> <p>2、“藏”</p> <p>“藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德（例如：金矿中有很多金子）。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态，比如一个众生没有出生，还在怀胎阶段，我们说他是一个胚胎的阶段，相当于说这个众生没有明显的出现在世人面前，如来藏也有这层意思。</p> <p>3、“如来藏”</p> <p>“如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。</p> <p>也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。</p> <p>虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。</p> <p>4、“客尘”</p> <p>“客尘”是与“如来藏”相关的词语，意思是：像旅客一样暂时留存的尘埃。</p> <p>“客”指的是旅客，“尘”是尘埃。</p> <p>“旅客”的意思是：暂时的、不恒常究竟的、不永久性的。好比我们到别人家做客，肯定是要离开的，不可能长期留在这个地方；包括去住旅店，一段时间后就去往别处。所以这是一种比喻。</p> <p>“尘埃”形容一些不干净的东西。我们说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，尘埃比喻心相续中的烦恼客尘。烦恼客尘像尘埃一样起到遮蔽如来藏的作用，就像灯泡上面沾染了很多尘埃，光线会受到遮障一样。所以“客尘”是形容众生心中的无明烦恼。</p> <p> </p> <h3><strong>二、如来藏的特点及属性</strong></h3> <p>1、一切众生都具有如来藏</p> <p>学习如来藏法门，很重要的一点，是要了知包括自己在内的众生都具有如来藏。</p> <p>《大乘经庄严论》提到：</p> <p><strong>真如于一切，无别然清净。</strong></p> <p><strong>即是如来故，众生具彼藏。</strong></p> <p>意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。</p> <p>通过这个教证可以了知，不存在某些众生具备如来藏，某些众生不具备的情况。当然不同宗派有不同的观点，有一些宗派认为有些众生不具备如来藏，怎么修行也不会成佛。但是按照自宗了义的观点，我们承许一切众生都具有如来藏，皆能成佛。这是一个非常重要的前提。后面会反复引用这一观点。</p> <p>2、如来藏没有两个</p> <p>既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？</p> <p>并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。</p> <p>《究竟一乘宝性论》提到：</p> <p><strong>一切众生界，不离诸佛智，</strong></p> <p><strong>以彼净无垢，性体不二故。</strong></p> <p>这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。</p> <p>3、客尘存在的时候，离开客尘之外找不到如来藏</p> <p>客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已，后面再做解释。4、从来不曾被客尘污染过，客尘可以被消除</p> <p>我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。</p> <p>《究竟一乘宝性论》当中提到的：</p> <p><strong>如虚空遍至，体细尘不染。</strong></p> <p><strong>佛性遍众生，诸烦恼不染。</strong></p> <p>佛性是从来不可能被烦恼染污的。</p> <p>《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到：</p> <p><strong>[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。]</strong></p> <p>譬如把水洒在在油里，虽然油在水中，但两者是截然不同的属性，无论如何混合、压榨，油和水仍然是分开的，水是水，油是油，最终油会漂浮在水上面，不会杂染水的本性。</p> <p>同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。</p> <p>5、常恒不变，圆满具足佛陀的一切功德</p> <p>圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。</p> <p>《不增不减经》中也提到：</p> <p><strong>[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]</strong></p> <p>这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。关于常乐我净的相关属性，本节课的后半部分会作相关的联系。</p> <p>6、本来具足，不是重新产生的</p> <p>世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。比方说一个人开始没有钱，通过白手起家赚钱达到富翁的状态，这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。</p> <p>有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。比方说杯子的产生，首先要</p> <p>有原材料，工人加工原材料后造出杯子，我们去购买它，这个杯子才能够被我们使用，这是一个从无到有的新生的过程，是因缘和合的结果。</p> <p>而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就没有不存在。</p> <p><strong>净心如虚空，无因复无缘，</strong></p> <p><strong>及无和合义，亦无生住灭，</strong></p> <p><strong>如虚空净心，常明无转变。</strong></p> <p>——《究竟一乘宝性论》</p> <p>这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新寻找，不需要重新得到。这是一个重要的知识点。</p> <p>7、大空性，超越一切戏论</p> <p>我们会用“不空”、“恒时有”等特殊的表达方式描述如来藏，但三转法轮的“空”与“不空”的含义，与二转法轮有所不同，后面会提及。不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。</p> <p>如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。</p> <p><strong>【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】</strong></p> <p>——《究竟一乘宝性论》</p> <p>意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。</p> <p>8、如来藏不是凡夫的境界</p> <p>凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。</p> <p><strong>【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】</strong></p> <p>——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》</p> <p>意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。</p> <p><strong>【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】</strong></p> <p>——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》</p> <p>这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。</p> <p>菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89%E8%BF%9B%E9%98%B6%EF%BC%9A%E8%A7%86%E8%A7%92%E5%88%87%E6%8D%A2/Fri, 08 Dec 2023 10:49:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89%E8%BF%9B%E9%98%B6%EF%BC%9A%E8%A7%86%E8%A7%92%E5%88%87%E6%8D%A2/<h2 id="h.9ljtnlrmfdzw" class="CDt4Ke zfr3Q OmQG5e" dir="ltr" style="text-align: center;">中观系列讲座（六）进阶：视角切换</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 日月遍照 学子笔记</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 2017年2月11日</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e5%85%ad%ef%bc%89%e3%80%8a%e8%bf%9b%e9%98%b6%ef%bc%9a%e8%a7%86%e8%a7%92%e5%88%87%e6%8d%a2%e3%80%8b2017%e5%b9%b402%e6%9c%8811%e6%97%a5.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e5%85%ad%ef%bc%89%ef%bc%9a%e3%80%8a%e8%bf%9b%e9%98%b6%ef%bc%9a%e8%a7%86%e8%a7%92%e5%88%87%e6%8d%a2%e3%80%8b2017%e5%b9%b402%e6%9c%8811%e6%97%a5.pptx" target="_blank" rel="noopener">PPT下载</a></p> <p> </p> <p>顶礼上师三宝！</p> <p><strong>不生亦不灭，不常亦不断，</strong></p> <p><strong>不一亦不异，不来亦不去。</strong></p> <p><strong>能说是因缘，善灭诸戏论，</strong></p> <p><strong>我稽首礼佛，诸说中第一。</strong></p> <p> </p> <p>师兄们新年快乐，今天在元宵节一起学习中观课程。非常感恩大家去年 8月份到现在，一直跟随共同学习。今天这个节日许多师兄放弃了陪伴家人等等娱乐活动，来参加我们的学习，说明大家对正法非常有缘分。之前我们已经宣讲了二无我的基本含义，包括中观的五大推理，这些已经宣讲完毕。今天我们要进入到一个新的环节：介绍中观自续派和中观应成派的相关法义，这也是非常重要的知识点。</p> <p>这节课的内容是“进阶——视角切换”，主要通过分析应成派与自续派相关的不同观点向大家介绍“视角切换”这种思维工具。</p> <p> </p> <p><strong>一、 三支比量与三相推理</strong></p> <p>在正式宣讲应成派与自续派相关法义区别之前，我们先来看：三支比量与三相推理。有的人可能会对这个内容比较困惑，这应该是因明的一种知识，为什么要放到我们中观的场合来讲？</p> <p>因为今天要涉及到中观自续派的不共见解，如果我们在座的许多师兄之前缺乏因明这方面的知识，那么要明白今天所讲的道理，相对会有一些困难。所以我们在正式介绍中观自续派的观点之前，先来谈一下中观相关的推理。</p> <p> </p> <p>1、 背景：《因明学》</p> <p>因明，五明之一，是一种探索真理的重要工具。这种工具不仅仅是在佛教当中，在古印度许多外道团体也认同这种思维方式，可以成为学习法义、互相切磋、辩论的一种有效工具。这是一种非常通用的工具。</p> <p> </p> <p>2、 词语解释</p> <p><strong>（1） 三支比量</strong></p> <p>三，数字；</p> <p>支，支分；</p> <p>三支，论证过程的三个部分。论证一个观点需要哪些环节，通过怎样的步骤去证成我要论证的观点，这些环节可以分为三个支分。具体指宗（观点）、因（理由）、喻（实例）。</p> <p><strong>宗，</strong>指所要证成的观点；</p> <p><strong>因，</strong>是理由的意思，因为怎么样，所以这个观点成立；</p> <p><strong>喻，</strong>是在宣讲观点和理由之外，尽量能够举出一个比喻、一个例子，这个例子同时具足观点的属性，也具足理由的属性。</p> <p><strong>立宗，有法（基础对象）+所立（谓语等）；</strong></p> <p>有法，指基础对象；</p> <p>所立，是指谓语所要表达的含义，也就是说,对讨论的对象施加了某种价值判断、某种属性方面的判断等，表达出我们要传达的知识。</p> <p>这就是立宗。</p> <p> </p> <p>因，因为什么之故，就是理由。</p> <p>喻，如同什么。</p> <p><strong>举例</strong>：</p> <p>周立波先生是人类，因为他是男人，如奥巴马。</p> <p>首先，周立波先生是推理当中的基础对象，是有法，我们就这个对象进行讨论。</p> <p>所立，是我们要证成的观点：他是人类。</p> <p>因，是理由：因为他是一个男人。</p> <p>比喻，是如奥巴马。</p> <p>因为我们都认可奥巴马是一个男人，同时也是人类。</p> <p>通过这样的推理，就可以证成：周立波先生确实是人类，他是人类这一点无可置疑。</p> <p>这是三支：宗（观点）、因（理由）、喻（实例），大家要记清楚。</p> <p> </p> <p>（2） 三相</p> <p>三相，正确推理所应具备的三个条件。我们摆出了自己的观点、理由、比喻之后，我如何去判断这个推理、这个论式他是否可以成立？需要以下三个条件来做判断：</p> <p><strong>遍是宗法性，简称：宗法</strong>，这是因明论典当中的一个标准称呼。</p> <p><strong>同品遍有性，简称：同品遍。</strong></p> <p><strong>异品遍无性，简称：异品遍。</strong></p> <p>三相，指的就是三种观察方法，或者三个条件。一个推理，他具足三个条件，那么他就是一个在逻辑上能够自洽的、能够成立的一个推理。</p> <p>宗法，在有法（基础对象）之上，因（理由）的属性存在，或者成立。也就是说在这个讨论的基础对象上面，论证的理由确实存在。</p> <p> </p> <p>3、 解释三相</p> <p>举例：</p> <p>这一杯水很烫，因为温度超过了 70 度，如那一杯刚烧开的水。</p> <p>假设我们面前有一杯水，我们用温度计去衡量发现它的温度确实超过 70 度，那么我们就可以分析宗法这个条件，</p> <p>这杯水，是基础对象，</p> <p>温度超过 70 度，是理由，</p> <p>通过温计测量，这杯水确实超过了 70 度，那就证明超过 70 度的这个属性，</p> <p>在这杯水的这个对象上是存在的，我们就可以说宗法具足。</p> <p>假设说是一杯凉水，我们放一个温度计量出就只有 20 度，那么他没有超过70 度，我们就可以说超过 70 度这个属性、这个特征在这个对象这杯水的上面并不成立，所以说宗法不具足。</p> <p>所以宗法是分析这个推理是否成立的第一个条件。</p> <p><strong>同品遍，因（理由）如果成立，所立必定成立。</strong>也就是说这个理由成立，那么我们这个观点必然会成立，理由和观点之间具有某种必然联系。</p> <p>举例：</p> <p>这杯水很烫，因为温度超过了 70 度，如那一杯刚烧开的水。</p> <p>我们来看，这个理由是温度超过了 70 度，这个观点是很烫。分析这两点之间有没有必然关联。我们可以假设：凡是温度超过 70 度都很烫，这个是可以成立的。因为作为人类，不管是水也好，空气也好，还是其他物质，只要它的温度超过 70 度，我们用身体表皮去接触的时候会感觉到很烫，甚至会被烫伤，所以这是成立的。我们就可以说同品周遍。周遍就是普遍的意思，他遍满于这些</p> <p>属性当中，没有例外。这是同品遍。</p> <p><strong>异品遍：所立如果不成立，因（理由）必定不成立。</strong>与同品遍刚好相反，观察方式是反转。</p> <p>举例：</p> <p>这杯水很烫，因为温度超过了 70 度，如那一杯刚烧开的水。</p> <p>我们这个所立是很烫，如果这个观点不成立的话，凡是非“很烫”的，我们前面加一个“非”或者“不是很烫”。再观察在这个前提之下，温度超过了70 度它是否也能够同时不成立？我们可以这样说，凡是并不烫、非“很烫”的东西，它的温度都没有超过 70 度。比如说 20 度的一杯水，30 度的一杯水，这些水都不算很烫，那么它的温度都没有超过 70 度。所以我们就可以说异品周遍，反过来观察也成立。</p> <p> </p> <p>4、 要点</p> <p><strong>（1） 三相同时具足，推理方能成立，缺一不可</strong></p> <p>通过三种观察我们可以得出结论，如果三相同时具足，那么这个推理他就可以成立。三相有一种不成立，那么这个推理就不能成立。</p> <p>成立的推理称为“真因”，不成立的推理称为“相似因”。因明学的术语，凡是可以成立的推理都叫真因，真正的因，因就是推理的意思，真正的因就是真正的推理。不成立的推理称为相似的因，相似的意思就是说看上去好像是真的，其实不是真的，它是一个假货，也可以讲是一个错误的推理。</p> <p><strong>（2） 第二相同品遍和第三相异品遍中一者成立，另一者必定成立</strong></p> <p>或者说只要同品周遍，那么异品必定周遍，反过来也是一样。就像我们在一些集合理论当中谈到的，某命题全等于其自身的逆否命题。在逻辑上基本是一样的。（有个别基于特殊条件限制的特例）</p> <p>问：我们为什么不安立两相，而安立三相呢？</p> <p>因为它能够降低我们的误判率。因为有时候如果比较粗心，在分析某一项的时候可能会漏掉一些细节，但是如果我们反过来再观察一遍可能会有个查漏补缺的过程，这样能够让我们更加谨慎。所以这样安立的必要，是为了让我们减少犯错的机率。</p> <p> </p> <p>5、 相似因（错误逻辑推理）的分类</p> <p><strong>在因明当中相似因分为三种：不成、不定、相违。</strong></p> <p>不成：宗法（第一相）不具足。</p> <p>在有法（基础对象）之上，因（推理的理由）不成立。</p> <p>不成，是一个专属术语，专指第一相不具足。并不是说我望文生疑，这个推理它不成立，他是错的，他就一定叫不成，不能这样轻率下结论。因为一个推理不成立有三种情况。不成，仅仅特指宗法不具足。这个概念我们要搞清楚，也就是说在这个基础对象之上，推理的理由它不成立。</p> <p>举例：</p> <p>姚明的身材很高，因为他身高十米如三层楼。</p> <p>这个推理的对象：是姚明这个人，</p> <p>要证成的观点：是身材很高，</p> <p>理由：是他身高十米，</p> <p>比喻：三层楼。</p> <p>宗法，就是观察这个理由在对象上是否成立，我们看姚明和身高十米这两个概念是否可以并存。通过观察，以事实来分析会发现，姚明身高不是十米，而是 2 米 26，他并不具足身高十米这个特征，</p> <p>所以宗法不具足。这个推理是一个错误的推理，不能成立。</p> <p>通过这个例子，我们能比较容易了解宗法到底讲什么。</p> <p>另一方面也证明，你的观点是否客观上成立，与你的推理是否成立，这二者其实并不具有必然关系。姚明身材很高，这句话客观上可以说是成立的，但是你想用他身高十米作为一个理由来证成他的身材很高，这种推理就是一个错误的推理。</p> <p>因此我们要分清楚，三相观察的是，这个推理在逻辑上是否能够成立，而并不涉及这个观点在客观上是否成立。我们仅仅可以证明，你想通过这个推理去证成这个观点是做不到的，是这个意思。</p> <p>不定：指第二相、第三相不具足，就是同品不周遍或者异品不周遍。</p> <p>因（理由）如果成立，那么你的所立（观点）不必然成立，有的时候成立，有的时候不成立，成不成立他是不一定的，因为他不一定，他有不固定性，所以我们把它叫做不定，这是不定词语的来源。</p> <p>举例：</p> <p>张召忠先生擅长打仗，因为他是一名将军，如巴顿将军。</p> <p>推理的对象：张召忠先生，</p> <p>观点：擅长打仗，</p> <p>理由：因为他是一名将军，他有军衔，所以通过拥有将军军衔，论证他擅长打仗，</p> <p>先来观察第一相：宗法，张先生的确是一名将军，这个理由与对象是存在这样的联系，他是海军少将，他确实是一名将军。宗法具足。</p> <p>其次观察第二相，是不是说只要他也是一名将军，他就一定擅长打仗呢？</p> <p>这个不一定。有的将军擅长打仗，比如巴顿将军，有一些将军可能不擅长打仗，比如说宋祖英将军，她唱歌还可以，但是打仗可能就不好说了，这个不一定是她的专业。所以你想通过他具有一个将军的军衔，论证他擅长打仗，这个推理是不能成立的。这是不定。</p> <p>当然这个地方并不涉及客观事实上张先生是否擅长打仗，我们仅仅是分析这个推理，通过将军的这个军衔，论证他擅长打仗，在逻辑上是不能成立的。事实上他是否擅长打仗和这里的逻辑推理有不同的角度。</p> <p>不定因是我们比较容易常见的一种错误，再举例：</p> <p>一个人说，张三暗恋我，因为他每次遇到我都显得很紧张，眼神也不对劲，比如曾经暗恋我的李四。</p> <p>这是一个人通过显得很紧张眼神也不对劲这个表象，想论证这个对象暗恋她，这个对象是张三，这个所立是暗恋我。</p> <p>那么我们就可以观察，是不是说凡是显得很紧张眼神不对劲，就一定是对这个对象产生某种爱慕之情，我们可以找出反例，比如说老鼠，老鼠每次遇到她也显得很紧张、眼神也不对劲，那你能不能说老鼠在暗恋她呢？这个显然不能，所以显得很紧张、眼神不对劲与产生一种暗恋情结，两者之间没有必然的关系，所以说在逻辑上它是不能成立的。这也是一个典型的不定因。</p> <p><strong>相违：第二相、第三相不具足。</strong></p> <p><strong>因（理由）如果成立，所立（观点）必然不成立。</strong></p> <p>当然它有一个特殊关联，你这个推理的理由如果成立，那么恰恰相反的观点必然不成立，他两者具有排他性。这是百分之百肯定不行的，前面的不定是偶尔行，偶尔不行，还有成功的可能性，相违就是百分之百错误的。</p> <p>举例：</p> <p>张三是一个好修行人，因为他嗔恨心很大，如嗔恨心很大的李四。</p> <p>首先，从对象和理由之间来做观察。张三他确实嗔恨心很大，这个宗法是成立的，第一相已经通过了。第二，分析理由和观点之间有没有必然关系？凡是嗔恨心很大的都必然不是好修行人，如嗔恨心很大的李四，同品不周遍。因为这个嗔恨心很大，与好修行人完全是一种相互排斥的关系，如果一个人修行很好，他不可能有很大的嗔恨心。反过来讲，一个人经常生气、经常发火、嗔恨心很强，他就一定不是好修行人，因为嗔恨心本身是一种不好的修行表现，有很严重的过失。所以这个推理就是一个很典型的相违的推理。我们简单论证了因明相关的一些推理逻辑，介绍了一些常识，三支，宗因喻、三相、宗法、同品遍、异品遍，这些常识大家有一定了解之后，我们就可以正式趋入中观自续派与中观应成派法义辨析。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-42/Wed, 06 Dec 2023 12:25:14 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-42/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示38</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9442.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第七章 修心的指导</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>取三主要因。</strong></p> <p>成就佛法的三个主因是：遇见合格的上师；透过他的开示，培养正确的动机；最后，具备必要的资粮。</p> <p>如果不跟随真正的上师，我们永远无法知道如何修行。如果释迦牟尼佛没有转法轮，我们不会知道哪些行为应该做，哪些行为该避免。我们已经没有福报亲见佛陀，如果又不跟随上师，我们要如何修持解脱之道？如何认出错误及劣等的道路？如同我们用油来处理僵硬的皮革，使其滑润有弹性，我们要用平静谦虚的态度，正确地修持佛法，不受干扰。最后，我们目前生活在欲界中，如果无法填饱肚皮，没有衣服蔽身，是不可能修持佛法的。</p> <p>如果俱足三种根本条件，应该感到欣喜，因为我们拥有一切修持佛法的条件。这就像在爬坡时有一匹好马，路途就不会太困难。同时，我们要祈愿所有众生皆能同样幸运。</p> <p>如果我们不具备这三种根本要素，应该省思，虽然进入佛法，领受许多法教，但我们仍然缺乏修行的适当要件。</p> <p>事实上，有许多弟子正因为此而无法正确修行。他们就是所谓的“善业转恶业。”如前面所述， “老瑜伽士发财；老上师结婚。”对于这样的人，我们要感到怜悯，并祈愿他们得不到顺缘的因，能在自己身上成熟，因而改善他们的情况。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89%E6%A0%B8%E5%BF%83%EF%BC%9A%E7%8E%B0%E7%A9%BA%E4%BA%8C%E8%B0%9B/Mon, 04 Dec 2023 10:16:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89%E6%A0%B8%E5%BF%83%EF%BC%9A%E7%8E%B0%E7%A9%BA%E4%BA%8C%E8%B0%9B/<h2 id="h.owxlevx0o31j" class="CDt4Ke zfr3Q OmQG5e" dir="ltr" style="text-align: center;">中观系列讲座（五）核心：现空二谛</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 日月遍照 学子笔记</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 2016年12月18日</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e4%ba%94%ef%bc%89%e3%80%8a%e6%a0%b8%e5%bf%83%ef%bc%9a%e7%8e%b0%e7%a9%ba%e4%ba%8c%e8%b0%9b%e3%80%8b2016%e5%b9%b412%e6%9c%8818%e6%97%a5.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e4%ba%94%ef%bc%89%e3%80%8a%20%e6%a0%b8%e5%bf%83%ef%bc%9a%e7%8e%b0%e7%a9%ba%e4%ba%8c%e8%b0%9b%e3%80%8b%202016%e5%b9%b412%e6%9c%8818%e6%97%a5zgjz05.pptx" target="_blank" rel="noopener">PPT下载</a></p> <p> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">顶礼上师三宝！</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>不生亦不灭，不常亦不断，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>不一亦不异，不来亦不去。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>能说是因缘，善灭诸戏论，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>我稽首礼佛，诸说中第一。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">各位师兄晚上好，今天又是我们一个月一次的中观讲座。今天这节课相当于前面四节课的总结，将会涉及整个中观体系的核心，也就是我们常说的“显空二谛”，或者叫“现空二谛”——显现与空性无二无别的一种关系。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">今天的内容大概分为：概要、名词解释、衍生的内涵、中观范畴内的二谛、常见误解、注意事项。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>一、概要</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">二谛是佛法理论体系的核心、中轴。不管哪一个佛教宗派，都有它宗派自身对于二谛的认知。我们今天主要是站在中观的角度，来谈一下二谛的含义。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">有两个颂词：</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>诸佛依二谛，为众生说法。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>一以世俗谛，二第一义谛。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">——《中论》</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">佛陀通过二谛来为众生说法，第一个是我们所说的“世俗谛”，第二就是我们所谓的“胜义谛”，或者叫“第一义谛”。通过这二谛，佛陀为众生开显无上甚深的妙法。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>若人不能知，分别于二谛，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>则于深佛法，不知真实义。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">——《中论》</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">如果有人不能够善加辨别二谛，那么他对甚深的佛法就无法通达其真实含义。这两个颂词都出自龙猛菩萨的《中论》，是两个非常重要的偈颂。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>二、名词解释</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">关于二谛，我们首先从字面上做一个解释。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">二：数词，两个。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">谛：真谛、真理、真相、真实。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">二谛：两种真理。具体来说，即世俗谛及胜义谛。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">世俗：世间、非殊胜、平凡境界、不究竟。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">世俗，我们可理解为世间，或者说非殊胜——它不是圣者、成就者的那种境界，它就是平凡人的世界、平凡境界，也可以说是一种不究竟的状态。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">胜义：超越世间、殊胜、究竟。胜义讲的是超越世间，它比平凡众生的境界更加殊胜，它是一种究竟的境界。所以，世俗与胜义有着一高一低的区别，可以说胜义谛的境界超胜于世俗谛的境界。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>世俗谛：相对层面的真理</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“相对层面”是指：它不是一个终极的、究竟的真理，它只是在某一个层面上暂时获得认可的真理。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>胜义谛：终极真理，即颠扑不破的真理。你通过任何方式去观察，它都站得住脚，这就可以称为“胜义谛”。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所以，胜义谛与世俗谛的区别是：能否经得起究竟的考验。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>三、衍生内涵</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">1、物质的宏观层面与微观层面</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">假设有一个杯子或者一个静止的物体，我们要去讨论这个物体到底是静止的还是运动的，那么要看你是在宏观层面还是微观层面上去探讨。 从宏观的层面来讲，我们眼前的一片树叶，你可以说它是静止的，因为它就在桌上摆着，没有任何运动。但是从微观的层面来说，它的很多原子、电子等都在随时运动着。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所以，你想要得出“它是运动还是静止”的结论，要看你站在哪个层次去讨论。站在宏观的层面上，你可以说它是静止的；但是在微观的层面上，你必须要承认它是运动的。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">从某个意义上讲，宏观就是一种世俗谛，它需要不经过详细的观察，我们通过肉眼就可以认知。而微观可以说是一种胜义谛，通过精密的仪器、比我们肉眼更加具有能力的工具去探索，便会得出一种不同的结论。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所以，通过宏观与微观的比喻，我们可以相似地理解世俗谛与胜义谛的含义。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">2、梦中与梦醒</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">第二个比喻就是梦中与梦醒。一个人正躺在床上做一个非常恐怖的梦，这是一种境界。当他醒来之后，梦中的境界全部消失了。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们可以说梦中的境界是世俗谛，它只是一种暂时的经验，梦中的那些东西并不真实存在。当他从梦中醒来的时候，你可以说他到达了胜义谛。在胜义谛的觉醒状态中，梦中的那些恐怖景象统统不成立。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">3、佩戴墨镜</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">第三个比喻就是佩戴墨镜的比喻。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们很多人都配带过墨镜。墨镜有什么作用？它对光线起到一个过滤的作用。我们透过墨镜看到的种种图象，都是偏黑色的。一个白色的奶油冰淇淋，它本来是白色的，但是你透过墨镜来看，它似乎就变成灰色了。也就是说，这个墨镜对你的认知起到一种转变的作用。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">透过这个比喻，我们可以说：你透过墨镜看到的灰色冰淇淋就是世俗谛，它不是真实的；你摘下墨镜后看到的白色冰淇淋就是胜义谛，它是真实的。所以，佩戴墨镜这个比喻也可以帮助我们去理解世俗谛与胜义谛。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">总结：立场不同、视角不同、考察标准不同、得出的结论也不同。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">通过这三个比喻，我们可以得出结论：立场不同，视角不同，考察的标准不同，那么得出的结论也是不一样的。 你要说它到底是灰色还是白色、到底有没有那些恐怖的景象、到底是运动还是静止，其实要看你站在哪个层面上说。站在不同的层面，你得到的结论是不一样的。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89%E6%8E%A8%E7%90%86%EF%BC%9A%E7%94%9F%E4%B8%8E%E6%97%A0%E7%94%9F/Sat, 02 Dec 2023 16:12:12 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89%E6%8E%A8%E7%90%86%EF%BC%9A%E7%94%9F%E4%B8%8E%E6%97%A0%E7%94%9F/<h2 id="h.kpd7zabskkql" class="CDt4Ke zfr3Q OmQG5e" dir="ltr" style="text-align: center;">中观系列讲座（四）推理：生与无生</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 日月遍照 学子笔记</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 2016年11月27日</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e5%9b%9b%ef%bc%89%e3%80%8a%e6%8e%a8%e7%90%86%ef%bc%9a%e7%94%9f%e4%b8%8e%e6%97%a0%e7%94%9f%e3%80%8b2016%e5%b9%b411%e6%9c%8827%e6%97%a5.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e5%9b%9b%ef%bc%89%e3%80%8a%e6%8e%a8%e7%90%86%ef%bc%9a%e7%94%9f%e4%b8%8e%e6%97%a0%e7%94%9f%e3%80%8b%202016%e5%b9%b411%e6%9c%8827%e6%97%a5.pptx" target="_blank" rel="noopener">PPT下载</a></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">各位师兄晚上好，今天又是我们一月一次的中观讲座，今天我们要讲的话题是“生与无生”。上节课当中，我们谈到了大缘起因和离一多因，今天我们要学习的是金刚屑因为主的后面三大推理。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">顶礼上师三宝！</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>不生亦不灭，不常亦不断，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>不一亦不异，不来亦不去。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>能说是因缘，善灭诸戏论，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>我稽首礼佛，诸说中第一。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">今天我们要学习的专题有六个板块：概要、金刚屑因、破有无生因、破四句生因、总结以及注意事项。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>一、概要</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们都知道，《心经》宣讲了诸法空相，它重点宣讲的就是“不生不灭”这一基本事实。虽然我们经常读诵这部经典，对它很熟悉，甚至会背它，但是万法为什么不生不灭呢？明明我看到有生有灭：我自己有出生，将来也会死亡；世间万物，包括粮食、水果、房屋、汽车等，也都是有生有灭的；乃至于佛法中有一个基本观念就是“无常”，这说明万法随时都在生灭。那么为什么《般若经》、《心经》中说诸法不生不灭？</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">今天，我们所要分享的这三大推理，都是围绕事物“生与不生”的核心话题来展开的。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>二、金刚屑因</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">首先，我们来宣讲一下金刚屑因，这是《入中论》当中重点运用的推理。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">1、字面解释</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">金刚：坚不可摧</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">这是一种比喻。金刚具有一种非常坚硬的特质，没有比金刚更加坚硬的事物。金刚可以摧毁其他很多物质，但它不可能被其他物质所摧毁。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">屑：粉末、碎屑。这些琐碎的东西都可以称为“屑”，这也是一种比喻。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">金刚屑：以如金刚般坚不可摧的推理将邪见摧毁、粉碎。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“金刚”是形容这种推理具有坚不可摧的一种属性，非常坚固，就像金刚一样。“屑”形容的是邪见。邪见碰到这样一种推理，就像陶瓷、石头、塑料遇到金刚一样，会被摧得粉碎。所以，“金刚屑”形容的是这样一个过程：我们通过推理将邪见逐一剖析之后，这些邪见就会被摧毁、被瓦解。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">因：推理。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">金刚屑因：通过这样一种推理，能够摧毁邪见。它是以赞叹的方式来命名的。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">2、前提</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">任何推理都需要一个前提。前面我们讲到大缘起因、离一多因，它们都有各自的前提。金刚屑因，它的前提可以归纳为这几点：</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">首先，凡夫境界当中的平凡显现，必定有生有灭（即无常）。这一点，我们佛教徒都是非常认可的。从粗无常的层面来讲，有万物的变化、四季的变迁、人类的生老病死。在凡夫的境界当中，我们能够见闻觉知的各种显现都是有生有灭的。从细无常的角度来讲，万法每一刹那都在生灭。比如眼前的这台电脑，它似乎一直放在这张电脑桌上，但事实上它每一秒钟都在变化，上一秒钟的电脑在这一秒钟已经不复存在。所以，我们可以说它刹那都在生灭。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">第二，“生”是这些事物各种属性真实存在的前提。每个事物都有很多属性。比如这台电脑，它有计算的功能，有数据存储的功能，还可以将信息在屏幕上展现出来。但假设这台电脑从来没有存在过，子虚乌有，那么它的计算、存储、展现等功能都无从建立。所以，“生”是一个事物所有属性存在的基本前提。如果没有“生”，它的各种属性也将无法安立。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">第三，真实的生只有四种情况：自生、他生、共生、无因生。 我们既然要分析事物的“生”，我们可以先对“生”的类别做一个归纳。假设事物有一个产生的过程，会有哪几种情况？中观宗的祖师做了一个归纳：自生、他生、共生、无因生。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">这四种生，又可以分为两类：需要因缘而生、不需要因缘而生。需要因缘而生囊括了前面三种：自生、他生、共生。只要你认为一个事物的产生是需要条件的，它不是凭空产生的，条件具足才能够产生的话，它要么是自生，要么是他生，要么就是自他二者叠加的共生。还有一种情况就是它不需要依靠因缘、不需要任何条件就可以产生。在古大德的论典当中，这叫做“无因生”——它不需要因缘就可以产生，完全是一种自然的产物。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">以上我们简单地描述了金刚屑因的前提，下面我们来看具体分类。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">3、分类</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（1）自生：自己产生自己</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">比如种子发芽，芽是由种子产生的，种子和芽是两个事物，它们的形状、特性都不相同，这就不是自生。若芽自己产生自己，这才叫自生。自己产生自己，就意味着生果的因与所生的果，这二者是完全相同的，它们的所有属性都一样，本质上就是一个事物，不可能有两个事物，这是“自生”的严格定义。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（2）他生：依靠自己之外的真实事物产生自己</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">种子发芽，芽与种子的相状、属性都不一样，芽不是种子，种子也不是芽。由芽之外的种子产生了芽这个果，这就叫“他生”——由自己之外的事物产生自己。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">通常意义上，一般凡夫人所认可的因果规律都是他生。比如工人建造一所房子，工人不是房子，房子不是工人，房子是由它自己之外的工人造出来的，这就是他生。母亲生孩子，孩子和母亲是两个人，孩子是由他自己之外的母亲生出来的，所以也是他生。他生的概念比较好懂，它与我们的常识比较相应。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（3）自他共生，简称“共生”：依靠自己与自己之外的真实事物产生自己</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">一个事物由它自己和它自己之外的事物共同产生，这叫“自他共生”。自他共生相当于自生与他生的叠加——产生一个事物的因素，不仅包括外在的事物，也包括这个事物自身；两者叠加在一起，才产生这个事物。 这也是一种比较独特的观点，但是它的基本元素依然是自生与他生。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（4）无因生：自己不需要任何条件就可以产生</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">不观待因缘而产生，外在条件完全不能够左右它、影响它。它自己无需任何条件就可以自然产生。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">4、分别观察</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（1）破自生</p> <ul class="n8H08c UVNKR"> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">自己生自己 = 自己先前已经存在</p> </li> </ul> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">如果说“自己产生自己”，相当于前面的自己是因，后面的自己是果，因和果都是自己。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">首先，“自己”一开始便需要作为因而存在，否则就相当于一片虚空，没有事物可以作为种子去产生果。而当“自己”一开始便已存在时，意味着果也已经存在了，因为果也是“自己”。所以，自己产生自己，就意味着“自己”这个果先前已经存在。</p> <ul class="n8H08c UVNKR"> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">自己先前已经存在 = 不需要产生</p> </li> </ul> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">但既然果先前已经存在，它就不需要再次被产生。如果果先前不存在，它才需要被产生，需要因生果，让本来不存在的果变得存在；但既然果已经存在，它就不需要再次被产生。</p> <ul class="n8H08c UVNKR"> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">如果已经存在还需要再次“生”，“生”就没有意义，乃至可以无穷。</p> </li> </ul> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">假如已经存在的事物还需要再次产生，那么“产生”就变得没有意义。产生的意思，是让某个事物从无到有。假如事物已经有了，你却说它还需要生，那么这种有就等同于无,存在就等于不存在，它的存在没有意义。如果事物已经产生，你却说它还需要再次生，那么它同样还需要第三次、第四次乃至无穷无尽的生，这样就成了无穷的循环。所以，我们可以得出结论：“自己产生自己”具有内在矛盾，不能自圆其说。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（2） 破他生</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">破他生，就是破斥一个事物真实地从其他事物产生的观点。破他生有多种思路，今天比较难的环节也就是破他生。可以说，整个金刚屑因重点论述的核心就是破他生。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们要知道中观推理所破斥的对象是什么。在世俗谛当中，我们抛弃的是认为事物实有、不空、有自性的这样一种实执，暂时可以保留事物如梦如幻的显现。从世俗谛的层面来讲，当然可以承认他生，如工人造房子、母亲生孩子。在不加详细观察的情况之下，中观宗可以承认这一切。但如果你要把它上升到一个绝对真实的立场，你认为它就是颠扑不破、实实在在的一个东西，那我们就可以通过中观的胜义理论去分析这个东西到底是否真实存在。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">思路一</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">对方：苹果籽与苹果是他体，苹果籽产生苹果。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">驳斥：石头与苹果是他体，石头也应该产生苹果。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">如果对方说：“苹果籽与苹果是他体，苹果籽产生苹果”，我们可用总的原则驳斥：石头与苹果也是他体，就跟苹果籽与苹果是他体一样；如果苹果籽可以真实地产生苹果，那么石头同样可以产生苹果。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">有人会想：这不是乱说吗？怎么可能呢？明显它们是不一样的，石头不能产生苹果。但要知道，我们现在是在理论上进行推理，如果你认为苹果籽会真实地产生苹果，那么你就会得出这样的结论。但显然，这个结论与现实不相符合，所以“苹果籽与苹果是他体，苹果籽能真实地产生苹果”这一观点是错误的 。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">对方：苹果籽具备产生苹果的能力，石头不具备</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">驳斥：“能力”与“苹果籽”是一体还是他体？</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">如果是一体，则“苹果籽”在任何时候都可以产生苹果</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">如果是他体，则“苹果籽”本身没有能力，不能产生苹果</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">对方可能进一步辩护说：“苹果籽具备产生苹果的能力，但是石头不具备这样的能力。”他的言下之意就是，虽然苹果籽与石头都是苹果之外的事物，与苹果都是他体的关系，但也有不同之处：苹果籽有产生苹果的能力，而石头没有产生苹果的能力。他认为还需要加更多的标签、做更细微的鉴别。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">那我们进一步问：“你认为这一切都是真实的，能够产生苹果的能力也是真实存在的，那么这个能力与苹果籽是一体还是他体？”</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">假设对方说：“能够产生苹果的能力与苹果籽就是同一个事物，是一体，两者完全不可以分开”，那么我们就可以得出结论：苹果籽在任何情况下都可以产 生苹果，因为产生苹果的能力永远伴随着它，永远不会消失，外在的一切条件都不可能让这种能力消失，所以苹果籽在一年 365 天中天天产生苹果、无条件地产生苹果。但显然，这与现实不符。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">假设对方说：“能够产生苹果的能力与苹果籽是他体，它是苹果籽之外的一个事物，苹果籽本身不具备这种能力，在苹果籽之外有这样一种能力”，那么我们就可以说：“既然苹果籽本身没有产生苹果的能力，它不能产生苹果，那么你不能再说苹果籽是因、苹果是果，因为苹果并不是由苹果籽产生的，而是由“产生苹果的能力”来产生的，能力才是因，苹果籽不是因。”但显然，这也与现实不符。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所以，以这种思路观察就会发现：你想要追求一种真实的因生果的他体关系，但这是无法成立的。详细观察的时候就是这样，虽然你可能一下子很难接受，但事实上就是这样。这种想法详细去剖析的话，是不能够站住脚的。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">这里有两个教证。第一个是非常著名的《入中论》中的教证：</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>又应一切生一切，诸非能生他性同。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">意思就是说，如果你认为诸法都是真实的他生的关系，那么一个事物可以产生其他任何一个事物，会导致这样一种错乱因果的结局。这是一个总说。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">《中论》中讲：</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>因果是异者，是事亦不然，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>若因果是异，因则同非因。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">如果因果两者是他体的关系，那么因与非因就是相同的，就好比苹果籽与石头在本质上都是相同的，你找不出它们的本体有任何差别。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%9C%88/Sat, 02 Dec 2023 08:20:37 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;"><strong>十二月</strong></p> <p>12.1</p> <p>初学者的心，是开放的、空的心，是随时准备好接受的心。</p> <p>如果我们能以初学者的心来仔细聆听，就可以真正听到。若以一颗宁静的心来聆听，尽可能不受预存思想干扰和左右，教法的真理就可能深铭于我们心中，生死的意义就变得越来越清楚。</p> <p>我的上师顶果钦哲仁波切说：“你越去聆听，所听到的也就越多；你越去聆听，你就越能深入了解。”</p> <p>12.2</p> <p>慢慢地，当你保持开放和专注，运用技巧将你的心越来越集中，你负面的东西会慢慢消失；开始觉得全身舒畅，就像法国人所说的：“être bien dans sa peau (在皮肤中感觉很舒服)。”你会产生一种轻松和完全的自在。我认为这种修行是最有效的心理治疗和自我治疗。</p> <p>12.3</p> <p>我们曾经想过和做过的每一件恶事，其根本是源自对虚假自我的执着和爱惜，而让它变成我们生命最亲爱、最重要的东西。</p> <p>所有造成恶业的负面思想、情绪、欲求和行为，都是导因于我执和我爱。它们是黑暗、强而有力的磁铁，让我们生生世世都遭遇了种种障碍、不幸、痛苦和灾难，所以它们是所有轮回痛苦的根源。</p> <p>12.4</p> <p>一次又一次静静地观想：死亡是真实的，且会毫无预兆地突然降临。</p> <p>不要像西藏谚语所说的那只鸽子一样，整夜忙着做巢，到天明时连眼睛也未曾合过。</p> <p>12.5</p> <p>微细但完整地体悟“见”，能够转化你看待每件事的方式。我越来越了解，思想和概念都是障碍，常常让我们无法轻松进入绝对的境界之中。</p> <p>现在我明白了上师为什么常常说：“要努力学习不要有太多的希望和恐惧。”因为它们只会激起心灵的混乱。</p> <p>当“见”产生时，就可以看清楚心念的真面目：短暂而清晰，且只是相对的。你可以直接看穿每件事，好像你有X光眼睛一样。你不要执着思想和情绪，也不要加以拒绝；而要在本觉的广阔怀抱中欢迎它们。</p> <p>到那时，你以前所看重的东西——野心、计划、期望、怀疑和热情等，就不再那么深刻地左右着你，因为“见”已经帮助你看清它们都是徒劳无用的，并真正生起舍弃之心。</p> <p>12.6</p> <p>恭敬心是体证自性和万物最纯净、最快速、最简单的方法。</p> <p>在我们修行的过程中，会产生一种奇妙的相互依存现象：我们不断尝试从内在生起恭敬心，而这恭敬心可以让我们突然瞥见自性，而这种瞥见又增强了我们对上师的恭敬心。所以，最后恭敬心从智慧中产生：恭敬心和自性的实际体验两者五相激荡且密不可分。</p> <p>12.7</p> <p>除了短暂的舞姿之外，人生还有什么呢？过去做过的事，现在看起来不都如黄粱一梦？一起长大的朋友，儿时玩耍的地方，曾经执意坚持的意见和看法，都远远抛在脑后了。此时此刻，你读这本书时似乎那么真实，然而，就是这一页也快要成为记忆了。</p> <p>12.8</p> <p>禅坐时，不要“观”呼吸，而要让它自然溶入你，好像你就是它。慢慢地，呼吸的动作，呼吸者的气融合为一；对立和分离都消失不见了。</p> <p>你会发现这个非常简单的专注过程，能够过滤掉你的思想和烦恼。然后，你好像脱下一层旧皮，某种东西被剥落，而得到了自由。</p> <p>12.9</p> <p>静静地坐着，从内心深处，启请真理的化身——你的上师、圣哲或觉悟者，示现在你面前的天空中。</p> <p>观想上师或佛如彩虹般鲜活、灿烂和透明。</p> <p>如果你难以观想上师，可以把这种真理的化身想像成光，或去感觉他就在你面前的天空出现。让你心中生起的启示、喜悦和敬畏，取代观想。</p> <p>我的上师敦珠仁波切常说，如果你无法观想没关系，最重要的是要去感觉这种示现，而且知道它是一切诸佛的加持、慈悲、能量和智慧。</p> <p>以无比的恭敬心，将你的心与上师结合，然后把你的心安歇在他的智慧心中。</p> <p>12.10</p> <p>就如佛陀教示我们的，生命短暂如闪电乍现；华兹华斯(Wordsworth)也说：“这世界再也受不了我们：得到了又用掉，我们浪费了我们的力量。”最令人心碎的是，我们浪费了我们的力量，背叛了我们的本质，放弃了今生(自然中阴)觉悟自性的殊胜机会。</p> <p>上师一直训示我们：不要再欺骗自己，如果到死亡时，还不知道自己是谁，那我们又学到了什么？</p> <p>12.11</p> <p>我们绝不要忘记：透过身、口、意，我们有选择的机会。如果我们选择这样做，就能终止痛苦和苦因，帮助自我的真正潜能和佛性唤醒我们。除非佛性能够被完全唤醒，解脱无明，与不死的觉悟心相结合，否则生死轮回将会永无尽期。</p> <p>所以佛法告诉我们，如果我们今生不为自己负起所有责任，我们的痛苦将不只延续几世，甚至千万世。</p> <p>就是这种清晰的真理，让佛教徒把来世看得比今生重要，因为有许许多多的来世在等待着我们。这种长远的眼光，左右着他们的行为。他们知道，如果我们为了今世而牺牲了所有的来世，就好像把一辈子的积蓄一餐就吃喝光了，疯狂地忽略了其后果。</p> <p>12.12</p> <p>西方人可能会惊讶西藏有那么多转世的人，而他们大多是大师、学者、作家和神秘家和圣哲，对佛教和社会都有卓越的贡献，在西藏史上扮演着重要的角色。</p> <p>我相信这种转世并不仅限于西藏，随时都可能发生在世界各地。历史上，出现过一些艺术天才、精神领袖和人道主义者，帮助人们向前，如甘地、爱因斯坦、林肯、德蕾莎修、莎士比亚、圣法兰西斯、贝多芬、米开朗基罗等。</p> <p>当西藏人听到这些人时，会立刻说他们是菩萨：而我听到他们的名字、志业和远见时，我就被诸佛和上师伟大进化过程的庄严所感动，他们为了解脱众生之苦，改善整个世界而示现于世。</p> <p>12.13</p> <p>怀疑并非病，而是缺乏我们传统所谓的“见”所导致的症状。“见”就是对自性和实相本质的证悟。</p> <p>当“见”全部出现时，连一丝的怀疑都不会产生，因为我们会用实相自身的眼睛来看它。但在觉悟前，怀疑还是不可避免的，因为怀疑是迷心的基本活动。对治怀疑的唯一方法，就是不要压抑它，也不要执着它。</p> <p>12.14</p> <p>要了解我所谓的慈悲的智慧，就是要完全看清楚慈悲的利益，以及不慈悲带给我们的坏处。我们绝对要区分清楚，什么是“自我的利益”，什么是“终极的利益”；错认的结果就是痛苦的来源。</p> <p>我执产生了我爱，我爱又因伤害和痛苦而生起了根深蒂固的嗔恨。然而，伤害和痛苦并非客观存在；唯有我们的嗔恨心才能让它们存在并赋予其力量。当我们了解这点，就会知道：是我们的嗔恨心让自己遭受了恶运和挫折，让生命充满了焦虑、期望和恐惧。</p> <p>藉由消除我执和对不存在自我的执着，我们就消除了那种嗔恨，而能去除逆境和挫折对你的伤害。因为，你怎么可能攻击根本不存在的人或东西？</p> <p>12.15</p> <p>每次禅坐前，都要有这种觉醒：我们和所有众生基本上都拥有佛性和最深奥的本质，为了觉悟佛性，必须灭除无明和痛苦。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89%E6%8E%A8%E7%90%86%EF%BC%9A%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%80%A7%E7%A9%BA/Thu, 30 Nov 2023 11:30:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89%E6%8E%A8%E7%90%86%EF%BC%9A%E7%BC%98%E8%B5%B7%E6%80%A7%E7%A9%BA/<h2 id="h.z6zc0jaou1yf" class="CDt4Ke zfr3Q OmQG5e" dir="ltr" style="text-align: center;">中观系列讲座（三）推理：缘起性空</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 日月遍照 学子笔记</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 2016 年 10 月 23 日</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e4%b8%89%ef%bc%89%e3%80%8a%e6%8e%a8%e7%90%86%ef%bc%9a%e7%bc%98%e8%b5%b7%e6%80%a7%e7%a9%ba%e3%80%8b2016%e5%b9%b410%e6%9c%8823%e6%97%a5.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e4%b8%89%ef%bc%89%e3%80%8a%e6%8e%a8%e7%90%86%ef%bc%9a%e7%bc%98%e8%b5%b7%e6%80%a7%e7%a9%ba%e3%80%8b%202016%e5%b9%b410%e6%9c%8823%e6%97%a5.ppt" target="_blank" rel="noopener">PPT下载</a></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">顶礼上师三宝！</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr" style="text-align: center;"><strong>不生亦不灭，不常亦不断，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr" style="text-align: center;"><strong>不一亦不异，不来亦不去。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr" style="text-align: center;"><strong>能说是因缘，善灭诸戏论，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr" style="text-align: center;"><strong>我稽首礼佛，诸说中第一。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">今天我们继续学习中观系列讲座。本课距离上堂课时间较长，因为国庆放假稍微推迟了一些。星期天对于很多佛友来说比较辛苦，又要上班，又要参加共修和辅导，很多同学可能刚刚回家，非常随喜赞叹师兄们勤奋的精神！</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">本课学习的话题是《推理：缘起性空》，之前用一节课介绍了整个中观系列讲座的概况，第二节课介绍了一些基本概念，打好常识方面的基础。这节课我们用的一些术语是以上节课的知识做基础，希望大家能够回忆起来。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>一、闻思中观的功德</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">正式宣讲之前，首先温习一下闻思般若（中观）法门的功德。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>1、佛陀宣讲般若法门的时间最长</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">据历史记载，在佛陀 49 年的讲法中，宣讲般若法门的时间最长。 阿含十二方等八，二十二年般若谈，妙法涅槃共八年，华严最初三七日。”颂词中讲到“二十二年般若谈”，佛陀用了二十二年宣讲《大般若经》，通过佛陀的示现，我们可以了解般若（中观空性）法门的意义多么重大，佛陀不可能花这么多时间去宣讲一个并不重要的法，由此可以认知到学习中观法门具有殊胜功德。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>2、中观论典是通达《般若经》的钥匙</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">上师仁波切在《中论讲记》中开示道：“本师释迦牟尼佛圆满证悟缘起空性之后，于《般若经》等众多经典中再再宣说了诸法不生不灭乃至不来不去的实相。然而佛经浩如烟海，佛语深邃幽隐，薄地凡夫以自力无法通达其真义。悯于众生的愚痴蒙昧，龙猛菩萨撰著了《中论》为主的诸多论典，以理证深入细致地阐释了二转法轮的般若深义。”上面谈到《般若经》讲了二十二年，篇幅非常广，意义非常深邃，作为普通凡夫人，不要说完全通达整部《般若经》，甚至一辈子当中都不一定有因缘把《般若经》完整阅读一遍。在这种情况下，又从何谈起能够依靠自力来通达这部经典的奥义呢？</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">因为照见了普通凡夫的困难，龙树菩萨以大悲心驱使，撰著了《中论》等中观著作、论典。通过快餐式学习相对简要的《中论》，归纳相关推理、法义，集中培训，有助于通达《般若经》的核心思想，包括《般若经》中的《小品般若经》，如《金刚经》、《般若摄颂》、《心经》等，通过学习中观，有助于深入领会这些经典的含义。我们应把学习中观看作一个非常重要的钥匙，打通这一关，将来阅读二转法论的所有经典都不会再有困惑。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>二、名词解释</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">首先介绍“中观五大因”，也被称为“胜义理论”，指的是探究胜义谛的推理工具。通过这种理论，可以抉择、探究胜义谛的境界，他本身是一种方法，通过这种方法有助于通达真理。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“因”，是推理的意思，因明中的“因”也是这个意思，中观五大因的“因”指的就是“推理”。为什么要推理？推理的目的是什么？就是为了证成空性。之前讲过，“胜义理论”是探究胜义谛的推理工具，推理的目的是为了能够通达胜义谛，通达空性实相。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“中观五大因”是指中观宗常用的五种推理。“中观”，指的是中观宗，“五大”就是五种，“大”是指主要，五种常见的、主要的推理。落实到具体概念，有以下五种推理方式：大缘起因、离一多因、金刚屑因、破有无生因、破四句生因。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">这节课主要讲大缘起因和离一多因，下节课再介绍后面三种。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>三、大缘起因</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>1、字面解释</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">什么是“大缘起因”？ “大”，是殊胜的意思，表达了这个推理非常殊胜，具有超越的特征，可以成为推理之王，在五大因中是最殊胜的。什么是“缘起”？这个词语在佛法中非常常见，可以解释为：因缘和合而生起。因缘和合对应“缘”字，生起对应“起”字，进一步来讲，依靠种种条件关系而产生存在。种种条件、种种关系，指的就是“缘”。平时所说的“因缘和合”，“因缘”指的就是种种条件、种种关系。“起”，可以理解为产生或存在。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“大缘起因”可以这样解释：以缘起作为依据，证成事物是空性的推理。通过缘起为“因”进行推理，得出事物、对象是空性的结论，这就是“大缘起因”的基本定义。因为他被称为五大因之王，所以今天先从最重要的推理学习。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>2、例子</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">现在举两个简单的例子，说明如何通过“缘起”来证成空性。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">什么是“缘起”？水果的产生也需要缘起。水果是怎样产生的呢？通过观察了解，它需要很多条件，首先要有种子、土壤，然后把种子种到土壤中，同时要施肥、浇水，还需要阳光、温度、氧气等，甚至还需要遮除一些违缘，比如害虫和其他旁生的侵害。水果的产生需要很多条件，具足这些条件之后，种子才会发芽、开花、结果。所以水果的产生不是一个孤立的事件。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">第二个例子，这是一个杯子，也有人称之为“杯具”，它的产生又需要怎样的因缘？首先需要原材料，比如陶瓷，或者金属，在此基础上，需要人去进行加工，然后选择合适的加工方式，完工之后，还需要销售等环节，才能送到我们手里。这个杯子出现在我们面前，也需要很多条件。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>3、基本思路</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">在凡夫人的境界中，轮回的各种显现都是缘起而产生，如果没有这些条件，果不可能凭空产生。我们来看一下基本思路， 缘起性空”，翻译过来就是因为“缘起”，所以“性空”。当我们再提及这四个字时，前两个字“缘起”是理由，因为有前两个字，所以后两个字才可以成立，因为有“缘起”，所以本性是“空性”。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>4、复习知识点</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">在正式展开这个推理之前，先复习一下上节课的一些知识点。什么是“自性”？“自性”是实有的意思，包括“他”也等于“我”， 我”有真实的意思， 自性”有不受制约，独立自主的意思。而“无自性”，也就是自性的反面，非实有，无我，受制约，非独立自主，重点在不存在独立自主的本性。“自性”是独立自主的本性，“无自性”就是这种本性不存在。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-41/Tue, 28 Nov 2023 17:04:02 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-41/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示37</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9441.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第七章 修心的指导</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>二事舍命护。</strong></p> <p>一般说来，这指的是声闻乘、大乘和金刚乘的誓言，尤其是修心的特殊誓言。修心的誓言是：把所有胜利和利益归给他人，自己承担所有的亏损和失败，尤其是敌人的亏损的失败。如果我们正确地修持，修心将会有成果。反过来说，如果没有持守这两种誓言，我们既无法获得今生安乐、投生天道和人道的短期利益，也无法具足往生净土的长期利益。我们要不顾任何代价，遵守这些誓言，如同走在森林中，要保护自己的眼睛，免得让刺跑进去。</p> <p style="text-align: center;"><strong>当学三种难。</strong></p> <p>这三种是比较进阶的修行：正念的修行、去除的修行，以及“断念”的修行。</p> <p>第一个是正念。这是非常难的修行。我们要在烦恼生起的那一刹那，立即察觉。刚开始，我们很难保持足够的觉察力，来认清烦恼的生起。然而，当负面情绪生起，我们要分辨它们是贪、嗔或痴。</p> <p>即使我们能加以辨识，也不容易用对治来去除它们。举例来说，如果一个无法控制的强烈情绪生起，我们无助地被它控制，但我们仍然要面对它，质疑它。它的武器在哪里？它的力量在哪里？它伟大的军队和政治强权在哪里？我们会发现，情绪只不过是一些不具实质的念头，本质是空的：无来处，无去处，无停留处。</p> <p>当我们有能力去除烦恼之后，接着就是困难的“断念”修行。这意味着，我们依据所叙述的对治方法去除烦恼，如同一只鸟飞过天际，不留下任何痕迹。我们要努力从事这些修行。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89%E5%9F%BA%E7%A1%80%EF%BC%9A%E6%88%91%E4%B8%8E%E6%97%A0%E6%88%91/Sun, 26 Nov 2023 10:41:39 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89%E5%9F%BA%E7%A1%80%EF%BC%9A%E6%88%91%E4%B8%8E%E6%97%A0%E6%88%91/<h2 id="h.n38j6pacpczj" class="CDt4Ke zfr3Q OmQG5e" dir="ltr" style="text-align: center;">中观系列讲座（二）基础：我与无我</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 日月遍照 学子笔记</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 2016 年 9 月 11 日</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e4%ba%8c%ef%bc%89%e3%80%8a%e5%9f%ba%e7%a1%80%e2%80%94%e2%80%94%e6%88%91%e4%b8%8e%e6%97%a0%e6%88%91%e3%80%8b2016%e5%b9%b409%e6%9c%8811%e6%97%a5.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e4%ba%8c%ef%bc%89%e3%80%8a%e5%9f%ba%e7%a1%80%e2%80%94%e2%80%94%e6%88%91%e4%b8%8e%e6%97%a0%e6%88%91%e3%80%8b%202016%e5%b9%b409%e6%9c%8811%e6%97%a5.ppt" target="_blank" rel="noopener">PPT下载</a></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr" style="text-align: center;">顶礼上师三宝！</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr" style="text-align: center;"><strong>不生亦不灭，不常亦不断，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr" style="text-align: center;"><strong>不一亦不异，不来亦不去。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr" style="text-align: center;"><strong>能说是因缘，善灭诸戏论，</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr" style="text-align: center;"><strong>我稽首礼佛，诸说中第一。</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">各位亲晚上好。今天又进入每月一次的中观系列讲座的第二次学习，感谢大家的准时参与。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>一、补充上节课知识点</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">在正式讲解本次内容之前，我想补充几个上节课的知识点。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>（一）重点与难点</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">上节课我们谈到重难点的一种区分，一些内容是重点，但不一定很难，必须要掌握；还有一些既是重点也是难点，虽然很难但是非常重要，是不能够跳过去的；对于这两类内容，我会花比较多的时间讲解。第三类情况是：某一个知识点可能很难，但目前对于大多数初学者来说不一定非常迫切，这种情况我会点到即止，不在上面花很多时间。关于这类非迫切的难点，我会标注一个扩展，表示这是在基础知识之外的一种扩展，暂时不了解也没有关系。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>（二）中观和中观宗</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们都知道中观宗是一个宗派，事实上当我们在许多其他场合谈及某一个</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">佛法宗派时，是从社会学意义上全方位衡量和确定的，比如佛法的某种宗派，他有自己所遵从的某种经典、自己不共的特殊见解、根本的寺院道场，还有特殊的功课念诵音调以及穿着方法等等。这一系列全方位的因素聚合在一齐，我们就可以说这是某某宗派。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">但是上节课我们谈到的中观宗并不是从社会组织模式上去定义的，而是见解上的一种区分。打比方说，你认可中观宗决择胜义谛的观点，持中观见，那么就可以说你是中观宗的随学者或修行人，虽然你同时可能是某一个具体佛法宗派的弟子。比如说你是天台宗的弟子，但你只要认可龙树菩萨、圣天菩萨的观点，就可以说你同时也属于中观宗。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>（三）名词解释的通俗性与精确性</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">名词解释有很多讲解方式，但是根据我们上节课问卷结果，有三分之二或者更多的学员中观基础比较薄弱，过半数学员对中观完全没有概念。在这种情况下，名词解释可能就需要尽可能的转化为世俗语言。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们需要兼顾精确性和通俗性两个因素。综合考量之后，我可能会牺牲一部分精确性，优先保证通俗性。当然这种精确性的牺牲也大至会处于一个合理的范围。虽然在个别情况下你通过详加考证，或许不是那么准确，但是在最初阶段的大多数情况下，这样的解释是可以帮助我们理解的。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">另外，这次学习中观建议最好使用电脑，为了让大家更方便的复习，有很多知识点我会通过 PPT 来展示，而手机和平板电脑看不到 PPT。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>二、名词解释</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">这次的题目叫做《我与无我》。我们首先从“我”和“无我”的定义开始。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>（一）锁定目标——“我”</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">1、“我”的定义</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">既然说佛法的不共特点是有“无我的智慧”，而“无我”是对“我”的一种否定。那么在搞清楚什么是“无我”之前，我们有必要精确地理解什么是“我”。“我”这个词非佛教徒或世俗人都有某种程度的理解，不需要专门学习经论。我们会觉得：你我他，“我”代表我们自己，当然这也是一种定义。但是在中观中，“我”有一种特殊的含义。我们总结出有两点：</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（1）真实、实有（真实存在）</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们说“这个人我执很强”、“人我、法我”等等，都是指真实。认为某一个事物它是非虚妄的、非常真实的，这是一种缘“我”的执着。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（2）主宰，自主、独立性</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所谓主宰是指自己具有绝对意义的自主性，不需要受制于其他事物、自己可以独立存在、独立对其他事物施加种种的作用，包括可以独立地生、住、灭等。所有的属性都是存在于它的独立性、主宰性之上。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所以“我”的核心定义就是真实与主宰。我们一定要牢牢记住这两点，这是今后所有中观分析的根本前提。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">2、定义的重要性</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">对于有过中观基础或者学过中观论点的同修来说，可能前面的内容会觉得比较简单、初级，但是对于对中观完全没有概念的师兄们来讲，这些是必须要打牢的基础。比如我要阐述篮球运动技战术的原理，在谈篮球战术之前，我必须要讲清楚篮球的规则：什么是三秒区，什么是挡拆，什么是非法掩护等。这些概念我们必须先掌握，否则直接跟他谈篮球技战术，他几乎是听不懂的。所以这节课相当于为后续更多的逻辑分析打一个概念、理论方面的基础。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们首先从“我”这个最原始的概念切入。这里有一个教证“我谓主宰”，出自《成唯识论》。“我”的意思就是主宰。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">3、人我和法我</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（1）人和法</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“我”可以分为人我和法我。首先我们来看什么是“人”。我们可以理解为有情、众生，它最直接指的是我们人类——你我他，在座的师兄们都可以说是有情，是“人”。除此之外，广义来讲，旁生、饿鬼等六道众生都可以被称为“有情”。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">那什么是“法”？我们初学者对“法”这个词语容易产生误会，认为它是一种方法或法律条文。但是在中观宗的场合，“法”的范围非常宽泛，它指的是事物、概念。“事物”就是指客观存在的某个事物，比如桌子、杯子、须弥山、泰山、黄河、北京、中国、美国、月亮、我的手等等，只要是客观存在的事物都可以称为“法”。第二种解释是“概念”，某一个概念是抽象的，没有具体的所指，比如长短、方圆、高低、上下、好坏等等，这些抽象的概念本身也可以称为一种“法”，也属于“法”的一种范畴。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“法”的范围非常广，我们可以说人也是一种“法”，因为人本身也是客观存在的事物，或者说“人”也是一种概念。我们可以在脑海中想象出这样一个叫做“人”的概念，所以“人”也是一种“法”。比如我们讲的“万法”，当我们讲“一切万法”，“万法皆空”时其实就把人和众生都包括在内了。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">但是当“人无我”和“法无我”，或者“人我”或“法我”放在一起的时候，“法”就特指有情众生以外的一切事物。因为如果混在一起的话某些部分是重叠的，所以为了避免重叠当人和法在这个场合中同时出现时，“法”就特指人之外的其他一些事物。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">《成唯识论》提到“法谓轨持”，轨是指它持有自己的这种特征、作用或者相关的属性。每一个事物或者每一个法，都具有自己的特征或属性。结合前面对“我”的定义，“我”有自主的意思，它有独立性、自主性，不单单是“人我”，有情众生有独立自主的意思，“法我”本身也有一种自主性。比如对我们来讲外在的事物是我们之外客观存在的事物，它不是我自己。但如果我们把视角切换一下，以“法我”为自身的视角就会发现，它也有自身存在的自主性。所以所谓的自主性是相对的，只要是第一视角都有自主性。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（2）人我和法我</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">讲完人和法之后，我们看看什么是“人我”。我们经常会提到“人我”和“法我”。“二我”，就是“人我”加“法我”的意思。“人我”这个词其实有一个倒装，我们可以把它逐步转化。第一步把“人我”翻过来转化为“我人”。之后进一步转化，前面学到“我”是真实的意思，我们把“我”翻译成真实，并在一起“人我”就定义为真实的人。我们进一步再把“人”翻译为众生，那么“人我”就是指真实的众生。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">同样来说“法我”，“法我”倒转过来可以翻译为“我法”，进一步翻译就是真实的法。前面所讲“法”就是事物、概念，所以“法我”的意思就是真实的事物或某一个真实的概念。通过这样转化我们就可以把“人我”、“法我”解释为某一个真实的东西。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">4、执和我执</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“执”是执着、执念的意思。它是一个动词，有一种意向上的表达，指抓着不放。我们内心对某一个概念、某一个想法抓着不放，不会放舍、不会放下就称为一种执着。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">需要注意的是“执着”在此处的含义与世间的定义不一样。在世俗语言中，形容一个人非常有毅力，非常有恒心，我们会说这个人很执着、锲而不舍。但是在中观场合，“执着”是贬义词，它不是赞叹某一个人有恒心，而是形容这个人没有证悟空性，内心的执念、纠结非常多。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">了解什么是“执”之后，再看“我执”。前面讲“我”是真实的意思，“我执”事实上是对“我”的执着、执念。那么“我执”就可以转化成对真实的执念。“我”分为“人我”和“法我”，所以我们可以把“我执”进一步转化为认为众生、事物真实的想法。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">你认为某一个众生（包括你自己、家人、宠物、亲友等）实有、存在，这是一种我执。你认为瓶子、杯子真实存在，这也是一种我执。所以“我执”这个概念范围非常广，你所有的执着都可以称为“我执”，因为“我”包含了“人我”和“法我”，我们不能狭隘地把“我执”理解为仅仅是对自我的“执着”，如果是这样的话称为“人我执”更具体一些。当然有时候“人我执”也可以简称为“我执”，但是从这个词语本身定义来讲，“我执”包括对众生自己以及对其他各种事物所有的执着。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">5、我执的分类</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（1）人我执和法我执</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">知道什么是“我执”后，我们再进一步加个标签，“我”之前加个“人”。“人我执”就是对“人我”的执念。这也是一种倒装，把动词放到后面，或者把动词名词化。那“人我”是什么意思？“人”是众生的意思，“我”是真实的意思，“人我”就是真实的众生。对“人我”的执着就是对真实众生的执念。认为某一个众生真实存在的想法，称为“人我执”。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">这里我们需要特别注意的是前面所谈及的“人”，“人我”、“人我执”，在某些场合按照比较标准的定义，指的是我们的自相续，比如你把自相续的五蕴，我自身的精神和肉体执为“我”，那么这个对象叫“人我”，这种执着叫做“人我执”。对于他相续众生的执着，有些时候可以定位为“法我执”，或者他相续的众生这种概念可以称为“法我”，这也是一种非常标准的定义。这方面不同宗派可能有不同观点，但我们要强调比较标准的定义，“人我”指的就是自相续，“人我执”也是对自相续“我”的这种执着。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“法我执”，在我执前加一个“法”字，就是对“法我”的一种执着。什么是“法我”？“法”是事物的意思，“我”是真实的意思。“法我”就是真实的事物，“法我执”就是认为事物是真实存在的想法。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所以，只要我们对“我”、 “人”、“法”这些基础概念掌握足够熟练，那么“人我执”、“法我执”的概念其实并不难理解。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（2）我执的进一步细分</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">1）俱生我执</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“俱生”是与生俱来的意思。“我执”是认为众生、事物真实存在的想法。与生俱来，不需要后天谁来教你，不需要去学习各种理论，生下来自然而然就会有的，不是后天训练而成的某些执着，就称为俱生我执。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">俱生我执可以分为两类：一类叫俱生人我执，就是与生俱来的人我执，我们前面已经学习过“人我执”就是认为众生真实存在的想法，我们把它拼在一起：先天的、与生俱来的认为众生真实存在的想法就称为俱生人我执。与此对应的是俱生法我执，我们只需要把“人”替换成“法”，把“众生”替换成“事物”就可以，与生俱来的法我执就是与生俱来的认为某一个事物真实存在的想法。比如你生来下时看到一个瓶子，就觉得这个瓶子是实有存在的，它不是空性的，是独立自主的等等，这就是一种俱生法我执。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">2）遍计我执</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们首先理解什么是“遍计”，字面的解释是“周遍的计度”，是我们在内心中捏造、在意识中幻想出某种不存在的事物。这里指的是依靠后天错误的学习所产生的我执，它的前提是错误的学习。比如你学习了某种外道、其他宗教的观点，这种观点提出了某种错误的理念、某种捏造出来的概念，而你认为这些概念所诠释的对象真实存在，这就称为“遍计我执”。遍计我执不一定每个人今生都有，如果你学习过某些外道的论点、思想，你可能会有，如果没有学习过，可能不一定很明显。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">遍计我执同样也有几种分类：第一种叫遍计人我执，“人”是众生的意思，“遍计”是捏造的意思，遍计人我执就是对某一个捏造出来的“众生”这种概念的执着，全面来说就是依靠后天错误的学习所产生的认为某种捏造出来的“众生”概念真实存在的想法。比如说我们学《入行论·智慧品》时提到数论外道，它认为有一个“神我”，这个“神我”就是自我，可以说就是你自己，这就是一种对“众生”虚妄概念的执着，称为“遍计人我执”。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">另外一个叫遍计法我执，“法”是事物的意思，“遍计”是捏造的意思，综合在一起就是认为某个捏造出来的事物真实存在的想法。比如数论外道认为有个东西叫“主物”，是一个造物主，常恒不变，但这个事物在佛教看来是子虚乌有、根本不存在的。它是一种“遍计”，也是一种“法”，你认为这个东西存在，你就具有“遍计法我执”。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">6、我所执</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">前面我们知道， “我执”就是对我、对真实的人或事物的执着。“我所执”这里特指的对我所拥有的众生、事物的执着。比方说我的房子、我的家人、我的手等等，凡是认为归你所有的东西就称为我所执的所缘对境。你内心的这种执着就称为“我所执”。所以我们可以把“我所”断句，就是“我所有”的意思，对我所有事物的一种执念。https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7-%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89%E3%80%8A%E5%AF%BC%E8%A8%80-%E5%B8%A6%E4%BD%A0%E8%B5%B0%E8%BF%9B%E4%B8%AD%E8%A7%82-%E3%80%8B/Fri, 24 Nov 2023 12:00:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%AE%B2%E5%BA%A7-%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89%E3%80%8A%E5%AF%BC%E8%A8%80-%E5%B8%A6%E4%BD%A0%E8%B5%B0%E8%BF%9B%E4%B8%AD%E8%A7%82-%E3%80%8B/<h2 id="h.dlp88yvvfhsq" class="CDt4Ke zfr3Q OmQG5e" dir="ltr" style="text-align: center;">中观系列讲座 （一）《导言-带你走进中观 》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 日月遍照 学子笔记</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 2016 年 8 月 21 日</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89%e3%80%8a%e5%af%bc%e8%a8%80%20%e5%b8%a6%e4%bd%a0%e8%b5%b0%e8%bf%9b%e4%b8%ad%e8%a7%82%e3%80%8b2016%e5%b9%b408%e6%9c%8821%e6%97%a5.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%b3%bb%e5%88%97%e8%ae%b2%e5%ba%a7%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89%e3%80%8a%e5%af%bc%e8%a8%80-%e5%b8%a6%e4%bd%a0%e8%b5%b0%e8%bf%9b%e4%b8%ad%e8%a7%82%20%e3%80%8b%202016%e5%b9%b408%e6%9c%8821%e6%97%a5.pptx" target="_blank" rel="noopener">PPT下载</a></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">今天我们开始学习中观系列专题。中观本质上是胜义谛的境界，超越了一切分别念，讲者如果没有证悟中观的空性境界，就如同盲人摸象，而我今天也只是以盲人的身份来与大家共同学习，在此期间不敢保证所讲的内容都完全准确，若是有偏颇之处，欢迎各位道友及时指正，大家一起学习，共同交流。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">在正式开展此次专题讲解之前，我做了一个小范围调研。调查结果显示，近半数的学员缺乏中观基础，超过半数的受访者希望本次专题难度适中。因此本次的教学目标暂且设立为基础知识的普及，后续再进一步考虑如何提高，挖掘更深层次的内容。这是我的一个初步规划。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>总说——专题讲座的整体规划</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">本次讲解分为重点和难点两个方面。重点，是因为它的意义非常重大，因此着重讲解这部分内容；难点的部分则适当省略，仅提供一些结论性、原则性的参考思路，相关详细的推导过程将有所省略。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">也就是说，难点有可能几句话带过，重点内容会讲得更详细一些。从知识的角度来讲，最难的不一定是最迫切的，因此，本次的学习先保证重点，而难点部分稍作分析，点到为止。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">其实大部分学员日常生活比较繁忙，没有时间学习中观方面的大经大论，即使有闲暇时间，也因为个人心力等原因无法独立专研，有力不能及的感觉。所以这次也算是一个快餐化的课程，给大家普及一些中观的基本常识。通过对这些常识的学习，不敢说我们对中观有多么精通，但至少有一个基础的概念。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">本次专题将按照前译宁玛派自宗的观点进行讲述。中观有很多宗派，不同的宗派有不同的大德，他们都从不同的角度做了各自的阐述。而此处不广泛宣讲宗 派间的对比、以及辩论等等，主要分享的是宁玛派自宗，尤其是全知麦彭仁波切的观点。每节课一个半小时左右，希望大家能够提前做好准备。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>1、涉及的主要话题</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我们将对整个系列专题做一个总体的展望。今后有可能会涉及到的话题包括：</p> <ul class="n8H08c UVNKR"> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">我与无我，具体对“人无我”与“法无我”的相关概念进行剖析；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">大缘起因与离一多因；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">金刚屑因与其他因，也就是中观共同五大因；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">世俗谛与胜义谛，简称二谛；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">因明方面的三支比量。为什么要讲因明？因为今后会涉及中观自续派观点的辨析，里面内容与因明有非常密切的关系，所以我们会用少量的时间就因明论释的一些基本常识做分享；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">自续派与应成派；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">略说三自性(二取与二执），也就是遍计所执性、依他起性、圆成实性这三个法相。这部分内容会参照《辩中边论》和《瑜伽师地论》进行讲解；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">两种二谛之对比。所谓两种二谛是指在第二转法轮的显现与空性二谛，也包括第三转法轮的实相和现相二谛。我们会结合第二转和第三转法轮，就两种二谛的差别和联系做相关探讨；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">中观与唯识，介绍一些唯识宗的基本常识；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">自空与他空，这是一个重点内容。通常第二转法轮称为“自空中观”，第三转法轮称为“他空中观”；</p> </li> </ul> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">此次中观系列讲座是广泛意义上的定义，不仅包括自空中观，也会涉及他空中观。初步规划，课程前三分之二的内容与自空中观相关，也就是传统意义上的中观；课程后面有三分之一左右的篇幅是唯识，如来藏等等他空中观的内容；最后再把它们两者联系在一起讲解。</p> <ul class="n8H08c UVNKR"> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">无遮与非遮。见解无遮或非遮，是《定解宝等论》中的一个支分的话题；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">有法与法性，涉及到《辨法法性论》中就万法的现象与万法的本质之间的种种关联做相关的甚深探讨；</p> </li> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">最后是中观的实践，分享日常生活中包括在修学密法之前，有哪些基本的中观训练可以去尝试。</p> </li> </ul> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">以上对系列专题的主要内容做了简单的展望。下面对此次学习的关联论典做一个介绍。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>2、相关联的论典</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">这次并没有遵循某一部论典的顺序解说，而是把多部论典中的重要内容汇集起来讲解。牵涉到的论典有《中论》、《入中论》、《中观四百论》，以及很多学员正在学习的《入行论·智慧品》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《他空承许狮吼论》、 如来藏大纲狮吼论》这些都是全知麦彭仁波切的著作，另外还包括《究竟一乘宝性论》、《解义慧剑》、《量理宝藏论》、《辩中边论》、《辩法法性论》。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">总之，此次我们有一个基本的概念，如果能把本次专题的内容基本吃透，那么将来有机会正式学习这些论典的时候，会打下一个比较好的基础。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">下面开始正式学习今天的内容：《导言—带你走进中观》。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"><strong>一、什么是“中观”</strong></p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">1、“中观”常见的解释</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（1）【中】:“不住一切边”、“远离四边八戏”</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所谓的“中”是不住一切边，远离四边八戏，（这是论典中的表述，如果转化为比较现代的语言）就是说，内心不停留在任何一种极端的状态，或者可以理解为不走极端。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">那么什么是极端？前面所说的不住一切边，远离四边八戏，那么什么是边？什么是戏？</p> <ul class="n8H08c UVNKR"> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“四边”包括：有、无、亦有义无、非有非无，这四者成为四边。</p> </li> </ul> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所谓的边，可以解释为“边见”，再进一步翻译就是偏执的见解。它形容不 在中间、不是一种正确的道、是有所偏颇的，称为边见。</p> <ul class="n8H08c UVNKR"> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“八戏”中的“八”是数字， 戏”是戏论的意思。 “八戏”包括：生、灭、常、断、一、异、来、去，这八者是成为八戏。</p> </li> </ul> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“戏”全称是戏论，可以翻译为：不合理的论调、言论，比如说戏剧、或者闹剧，直接诠释为虚妄的、不真实的。就像我们说这个人在演戏，它有一种不真实、不合理、不正确的意思。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“论”包括论调、言论、或者说内心当中的自言自语、观点，无论是否通过语言或身体对外表述出来，只要在你心中存在这种概念，戏论就已经产生了。</p> <ul class="n8H08c UVNKR"> <li class="TYR86d zfr3Q" dir="ltr"> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“四边八戏”是用四和八对所有的这一切概念，所有的边见做一个归纳。</p> </li> </ul> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">可以说所有的概念都可以归属在四边八戏当中，所以“四边八戏”可以代指一切概念，凡是我们可以想到的概念，有、无、长、短、高、低、远、近等等统统可以属于四边八戏的范围。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">这里需要格外注意“中”这个概念，它也属于四边八戏。如果认为有一个“中”可以去实取，可以去取受，那么对“中”的执着，对“中”的概念也是一种戏论。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">正如《三摩地王经》中说：“所谓有无为二边，净与不净亦是边，是故尽断二边后，智者亦不住中间”。我们用“中”来表达超越一切概念的境界是一种不得已的说法，事实上没有一个实在的“中”可以让我们去安住。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（2）【观】: 想法、看法、立场 、境界；智慧观照。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“观”指的是我们的想法、看法、立场、境界，这是一种通俗的解释；佛法中的止观双运，寂止和胜观当中的智慧观照也可以简称为“观”。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">所以中观的“观”在这里有两种解释。前者用类比世间的词语，比如：人生观、价值观、世界观，简称“三观”，而我们学习中观，可以颠覆日常的这些三观，当然并不是世间人所说的“毁三观”（比如碰到一个非常夸张的事情，说自己三观尽毁），跟这个不一样。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">中观它不仅可以破斥种种执着，固有的概念，也可以有所建立。中观在世俗谛中承认修道次第、因果规律、取舍原则，这些无患根识面前的显现等等，所以它能够重塑我们的三观，帮助我们建立起随顺修道，随顺实相的人生观、世界观等等。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（3）【 中 + 观 】= 超越一切概念的智慧境界</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">以上对“中”和“观”分别做了解释，现在把两个字放在一起可以解释为：超越一切概念的智慧境界。这是用现代语言对中观做的一个基本定义。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">2、“中观”的衍生概念</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">“中观”这个词还可以派生出许多支分的术语，比如“所诠义中观”和“能诠句中观”。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（1）所诠义中观</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">它指的是超越一切概念的境界，是所要诠表、诠释的意义；</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">（1）能诠句中观</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">它是阐述中观理念的载体：中观论典、著作。也就是说通过语言语句指示意义，它是阐述中观理念的载体，具体指的是中观的论典还有相关的著作。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">如果用月亮来比喻所诠义中观的话，能诠句中观就比喻为手，通过手可以指示月亮，旁人通过你的手势和手所指的方向，就可以望见月亮。因此，能诠句中观是诠释中观法义的一种载体。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">在这里需要补充“中观六论”的知识，也就是我们经常引用的龙树六论，它具体包括：中论（全称《中观根本慧论》）、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》（《精研论》）以及《中观宝鬘论》。这是个基本常识，尽量把它记下来，这是关于中观的衍生概念。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr"> </p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">3、如何通达中观境界</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">如何通达中观的境界是今天的一个重点。学习大乘佛法的都会知道万法空性、如梦如幻等等这些结论，比如我们读《心经》就知道这些全都是空的，但是如果仅知道一个结论，有些时候心里还是会困惑，为什么是空的？不知道。《心经》里面说“无眼耳鼻舌身意”，可是我现在明明有眼睛、有耳朵、有身体，为什么说没有呢？我们想不通。因为仅知道一个结论不足以遣除我们所有的困惑。所以龙树菩萨用逻辑推理的方式帮助我们抉择万法空性的结论。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">中观的特色在于逻辑推理，通过逻辑推理的方式帮助我们推翻传统的思维模式，趋入智慧的境界。今后所学的中观共同五大因等推理，都是基于逻辑推导，大家要做好这方面的准备。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">这方面学扎实以后，回过头来去看《金刚经》、《心经》等等经典时，就不仅知其然，还能知其所以然。</p> <p class="CDt4Ke zfr3Q" dir="ltr">https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-40/Wed, 22 Nov 2023 10:33:31 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-40/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示36</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9440.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>第七章 修心的指导</strong></h3> <p style="text-align: center;"><strong>二境皆应忍。</strong></p> <p>透过对三宝的信心和慷慨布施，我们或许会因为业果的成熟，而变得富裕，拥有崇高的社会地位等等。此时，我们可能会想：“我有钱，我有地位，我最厉害，我出类拔萃。”如果我们这些修行者具有这种骄慢，对此生的执着将会增加，邪魔将会进入我们的心。另一方面，如果我们能够享受快乐、财产和影响力，而不起骄慢，我们将了解，这些事物不过是幻象、不具实质的梦，有朝一日都将消逝。对于所有聚合而成的事物，有一句话说：“有所积聚，必有所用尽；有起必有落；有生必有死；有聚必有散。”</p> <p>我们应该告诉自己：“谁知道？或许明天我就要向这一切说再见。因此，我要把我最满意的事物、最好的财富供养上师和三宝。愿他们欣喜地接受，并加持我，让我在修行道上没有障碍。这一切只不过是一场美梦，但愿一切众生能够享受如我这般的快乐，甚至于更多的快乐。”</p> <p>另一方面，当情况糟到无法修行，心中生起强大的烦恼和烦躁的情绪，与所有人争吵的时候，我们要想：“我知道一切如幻；因此，我不会让自己被情绪牵着鼻子走。我不做弱者！我要把他人的过患、贫困、疾病和死亡背负在自己肩上。”简而言之，我们要如是思维，只要珍贵的菩提心不退减，谁在乎堕入下三道？谁在乎失去财产？无论如何，我们要像握有珍宝的乞丐，绝不放弃菩提心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A312/Sat, 18 Nov 2023 11:49:39 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A312/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第十二节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba12%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3 class="subtitle"><strong>十、布施</strong></h3> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>我今虽多积受用，死时必定留此世，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>故当生起施财心，勤修今来圆满果。</strong></p> </div> <p>即生虽然积累了许多财富受用，但是人终有一天会死亡，那时候独自前往中阴长道，一切的一切都留在人间，哪怕一针一线也无法带走。</p> <p>现在有些拥有几亿美金的富翁，活着的时候很吝啬，不愿上供下施，但死时一分钱也带不走。我接触过一些有钱人，有的人特别特别吝啬……详细的就不说了，也许他到时要听这个法，不高兴就不好了。其实人生非常短暂，自己不一定能活到一百年，但这些财产，哪怕他和所有的眷属用一万年也用不完，可是他认为还要不断地积累，在这里设个项目，在那里搞个投资，这里可能赚多少钱，那里可能赚多少钱……一直在心里盘算，看起来特别累。人活在世间上，房子再怎么大，晚上睡觉的地方只需要几米，人的欲望跟实际使用完全不相称，积累的财产再多又有什么用呢？</p> <p>对他们来讲，布施可怜众生、供养应供处，所用的钱简直是九牛一毛，但他就是不愿意，一直拼命地守财积累。最后人死了以后，亲朋好友就开始争夺，如同鹫鹰争吃尸体一样，他一辈子辛辛苦苦积累的财产，最后全部是别人享用。这些富翁一点也不考虑后世，自己平时也穿得特别破烂、吃得特别不好，这又何必呢？</p> <p>其实还不如早日上供下施，若能如此，今生来世的果报都非常殊胜，尤其是供养僧众等殊胜对境，就像《极乐愿文大疏》中所言，有些今生中就能成熟果报，即使今生没有成熟，来世也绝对不会虚耗的。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>布施虽小果极大，受用虽多获利少，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>往昔布施今富足，今若未施来世穷。</strong></p> </div> <p>布施的财物虽小，但果报却非常大，我乳轮王前世供养了佛陀一把豌豆，以致生生世世在天界享乐，且与帝释天平起平坐，这方面的公案在《释尊广传》中非常多。我讲《入行论》时也讲过，三个小孩以清净心作小小的供养，由于各自发心不同，最后两个成为阿罗汉，一个成为佛陀，都获得了不可思议的果报。</p> <p>自己享用的虽多，但获利却极其乏少，一个人有一百万的话，自己能享用多少呢？如果享用十万元，其他的自己用不上，也不舍得布施给别人，死后对来世有什么利益呢？大家也应该观察一下自己的财富，没有钱是最好的，但是如果特别多，自己就要算一算，倘若现在是四十岁，再活四十年的话，在八十岁之前，吃穿够用的话，其他的财产要不要布施出去？</p> <p>原来我去一个人的家里，他算是牧区当中比较富裕的，他活着的时候穿得特别破烂，死后打开他的箱子一看，里面有很多崭新的衣服折得好好的，已经放了几十年了，拿出来都不能穿了。这个箱子里的东西，谁都不知道，只有他死后才发现。</p> <p>古人把金子锁在箱子里，但现在人是为银行做贡献。有很多的在家人，比如妻子搞一个生意，丈夫搞另一个生意，他们彼此不信任，自己单独设密码，单独存不同的银行，一个死了以后，另一个人根本不知道对方的财产，最后很多银行发大财。</p> <p>不作布施、不考虑后世的人非常可怜，要知道，往昔的布施导致今生富足，今生若没有布施，来世定会非常贫穷。嘎达亚那尊者有一次到河边去，遇到一个女人手持水瓶，坐在那里大哭。尊者前去问她为何痛苦，女人说自己非常贫穷，到哪里都找不到任何财产，实在是不想活了。尊者说：“不要痛苦，你可以把贫穷卖给别人。”女人问：“谁肯买贫穷呢？”尊者说：“我肯买。”“那我怎么卖呢？”“要布施。要知道，穷人之所以贫穷，是因为前世没有布施修福；富人之所以富贵，是因为前世愿意布施。所以，布施是卖贫买富的最好办法！”女人听后非常有信心，但苦于自己除了一个水瓶外，身上一无所有。尊者教她用水瓶装水布施给他，她以欢喜心依教奉行。以此功德，命终后转生天界，从此再也没有转生到贫穷家。</p> <p>有些道友从小到现在一直吃不好、穿不好，钱包里始终是空空的，别人有很多钱，但自己的钱哗啦哗啦就没有了。这样的话，你应该在没有吝啬心的情况下，尽量布施可怜的乞丐、对僧众供斋，如果实在没有能力，买一包奶粉加在供斋的奶茶里也可以，然后自己发愿：“愿我生生世世不要变成贫穷的众生。”这样一次的发心，你相续中贫穷的种子就斩断了，生生世世肯定变成富贵者。所以大家应该为来世作考虑。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>积累守护消耗等，财有甚多此过患，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。</strong></p> </div> <p>财产有很多过患，正如《亲友书》和《入行论》中所说：首先有积累的痛苦，挣钱很不容易，许多人起早贪黑只为了赚钱。现在的社会风气很不好，很多公务员根本不想为众生做事情，他们在选择单位时，眼光全部盯在单位有没有钱、待遇怎么样上面，从来不考虑自己去那个单位是不是帮助别人的好机会。其实积累财产并不是那么简单，如果没有福报，再奔波劳碌也没有用。即使有了钱，还要日夜考虑如何守护财产，最后害怕财产消耗、减少。</p> <p>所以财产是无量痛苦的根源，有了一定的财产，自己就应该满足了。否则，纵然获得遍满三千大千世界的金银财宝，贪得无厌的人仍会嫌太少。他们有了一万想两万，有了两万想更多，有了一百万希望再赚五百万，有了五百万又想一千万……一直不断地贪求，始终没有尽头。</p> <p>其实，只要心里满足，一切资具都已经圆满了。知足少欲是最殊胜的财富，这一点，萨迦班智达和寂天菩萨也再三赞叹过。倘若没有满足感，贪欲是永无止境的，以外在的物质来满足自己、弥补内心的空白，恐怕还有一定的距离，即使你的生活富如龙王，欲望没有调伏的话，也得不到真实的快乐。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A311/Thu, 16 Nov 2023 17:21:40 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A311/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第十一节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba11%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>何人若不报恩德，则彼无智无稳重，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。</strong></p> </div> <p>如果忘恩负义，对别人施予的恩德觉得无所谓，根本没有回报之心，这种人绝不会具有前面所讲的各种功德。</p> <p>具体而言，有智慧的人，不可能不知恩图报；若有稳重的功德，行为非常可靠，别人帮助他，肯定也会知恩报恩；有惭愧心的话，不报恩德也不行，必然会遭到良心的谴责；不放逸的人懂得羞耻，而不报恩德会招来众人讥讽；如果人公平正直，一定会恩怨分明，别人对自己好的话，定会想方设法报答……所以，一个人若不懂得报恩德，那么其他功德也不具足。</p> <p>古人非常重视孝顺、感恩等美德，而现在的人却弃如敝屣，根本不学这些知识，虽然很多人都想做好人，但不知道从何做起。所以，麦彭仁波切根据佛经的教言，将一个人的基本品德归纳起来，希望每个人能以此对照自己。</p> <p>说多了也没用，关键看我们自己具不具足，对父母、老师或同行有没有感恩之心？如果有，世间和出世间功德会自然具足，否则，麦彭仁波切在这里也讲了，什么样的功德都不会有。明白这个道理之后，大家在实际行动中一定要观察自己。看别人是好人还是坏人，也可以用这个标准衡量，倘若这个人知道报恩德，不说别的，他应该不错。</p> <p>上师如意宝对这方面非常非常重视，我们依止了这么多年，他老人家对哪些功德重视，这一点非常清楚。在座的传承弟子，我们不敢说具足法王的所有功德，但是部分功德应该效仿，上师怎么样进入光明大道，我们也要尽心尽力地随学！</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>以此德行能推知，彼人圆满余美德。</strong></p> </div> <p>一个人若具有知恩报恩的功德，那么他定会圆满世间的人天福报及出世间的圣者功德，由此也可推知，智慧、稳重、不放逸、惭愧、正直、誓言坚定等诸般功德，他全部具足，诸天护法也会时时加以保护。</p> <p>人如果没有感恩之心，那连旁生都不如。以前有个人叫薛嵩，他天性仁慈，从不杀生，即便是身上的小虱子，也都慈悲保护。有天晚上，他梦见被子上有很多虱子，对他说：“受你恩惠也不是一天了，今天你有急难，正是我们效命的时机。”于是在他被子上全部死光了。薛嵩惊醒后，见被子上有血迹，横竖一尺多宽的地方都是死虱子。原来那晚有刺客来，使用一把很锋利的古剑，不管是什么，只要接触就立即斩破。刺客见到血，以为他必死无疑，就去回报主人了。没想到他安然无恙，是小虱子替他死了。这是一个真实的公案。</p> <p>所以，对父母也好，儿女也好，不管什么样的人对自己有恩，一定要想办法报答。假如实在报不了，也应该把感恩之情告诉他，人与人之间需要沟通，说一声也能起很大作用。以前法王去美国旧金山时，有一天到了一个花园，我平时接近法王非常害怕，那天有个比较好的机缘，我就上前跟上师说：“您对我的恩德很大，我原来没有房子，您老人家借我了一个土房，那个房子里面我住了两年。”当时我确实是这样想的，也不是为了说好话。说完以后，上师显现上很高兴，后来好几次都说：“你是知恩的人，你是很好的人！”所以，在对自己有恩的人面前，说一声还是有必要的。不管这个人现在是什么身份，有没有高的地位，在他面前说一声，也算是表达了自己内心中的感激。</p> <p>而不知道报恩的人，就像《释尊广传》中日日野兽救的那个人一样，别人救了他的命，他不但不报答恩德，反而找人杀害它。这是人、非人、天尊都会唾弃的对境，我们以后千万不要变成那种人，一定要学习高僧大德和诸佛菩萨的完美人格。</p> <h3 class="subtitle"><strong>八、利他</strong></h3> <p>这个内容也非常关键。在座的道友，即使你们不懂其他法，那也可以在床头画一棵树，把树根、树叶、树茎等功德一个一个标出来，每天早上起来时，看自己具不具足利他心、具不具足坚定誓言、具不具足正直……每个功德都是非常珍贵的如意宝，对今生来世有不可思议的利益，大家务必要经常串习。</p> <p>我的语言表达能力有限，很多功德没有讲清楚，但你们都有发挥能力、理解能力，应该能够深入体会其中的含义。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若于他众勤饶益，此人自臻圆满因，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>广大财富胜妙德，皆从利他而出生。</strong></p> </div> <p>若对众生精勤饶益，此人今生来世的功德和事业都会圆满，因为广大财富与胜妙功德皆从利他中产生。</p> <p>这也是《入行论》从开头到结尾的内容。世界上最珍贵的是什么？是利他心。最贵重的财物是什么？也是利他心。有了这颗心，就具足了一切功德。世人常说好人坏人不好分，难看的应该是坏人。其实也不一定，有些人表面上很难看，但是利他心完全成熟，所以好坏的界限应该用利他心来分。华智仁波切在《前行》中也说，善知识的法相很多，但只要具足利他的菩提心，那肯定是好上师。</p> <p>阿底峡尊者离开任何法友时，都祝愿他产生利他心，平时问安也是说：“生起利他心了吗？”有一次尊者感到手痛，就把手放在弟子仲敦巴的怀里说：“请给我加持一下，因为你有一颗利他的心。”所以，不管是什么样的身份，只要真正有利他心，就具备了一切功德的来源。这个我不广说，《入行论》中比较多。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A310/Mon, 13 Nov 2023 13:43:04 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A310/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第十节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba10%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3 class="subtitle"><strong>六、誓言坚定</strong></h3> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>何人事前所承诺，终无变更誓坚定，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。</strong></p> </div> <p>真正有智慧的人，对自己在别人面前所承诺的事情，永远也不会改变，立下的誓言非常坚定。</p> <p>龙猛菩萨在《亲友书》中讲过，人的心态有三种，一是他所承诺的始终不会变，犹如石头上刻的文字，纵经种种侵蚀亦不会磨灭。几年前，我看过自己很小的时候刻在石头上的观音心咒，至今将近二十年了，字迹还是非常清晰。同样，有些人从小就承诺一件事情，一辈子也不会变，这是上等人。</p> <p>而中等人，如果没有外缘影响，誓言是不会变的，但若遇到一些违缘，很容易改变当初的承诺。如同在土里写文字，不可能轻易就消失，但若被大风吹、雨水淋，字迹马上就模糊不现了。这些人的心态也是如此，本来自己学佛、做事还是比较稳定，可一旦遇到恶友的影响，原来的誓言马上就变了。</p> <p>下等人像是水中的花纹，此起彼伏，一会儿这样，一会儿那样，不需要任何外缘，誓言随便就舍弃了。今天承诺这个，明天承诺那个，之后一眨眼就变了，这是非常下等的人。</p> <p>誓言坚定的人，可以获得一切快乐利益、财富名声，由于说的话具有可信度，众人也会信任他。《释迦牟尼佛广传》中讲过，佛陀多生累劫前发誓利益天下无边的一切众生，之后在生生世世中，这个大愿也没有变过。我们在大的原则上也要这样发誓，而且无论是外缘、内缘都不能摧毁这种誓言。誓言坚定的人，别人也会特别信任，平时在做事过程中，这些人非常可靠，众人都很相信他的话；有些人誓言不坚定，今天想这个，明天想那个，任何人也不敢相信他。所以在修行过程中，大家一定要誓言坚定。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。</strong></p> </div> <p>有智慧的人不会轻易答应一件事情，然而，一旦经过智慧详详细细观察，自己承诺下来了，哪怕是三千大千世界统统毁坏，他的誓言也不会动摇。</p> <p>藏地和汉地的一些高僧大德，在上师三宝前曾发誓要受戒或者出家，后来在文革期间，纵然遇到惊天动地的变化，自己的誓言也绝对没有违背，很多人甚至为此献出了最珍贵的生命。所以真正有智慧的人，在别人面前所承诺的一切，坏劫也不会改变。前段时间，我在建学校的过程中，有一个老板说：“我本想帮助你一百万左右，但我先答应别人了，要不我去跟他打个妄语，把这笔钱转给你。”如果我当时巧言花语，很可能得到那笔钱，但是我说：“既然你对别人承诺在先，遇到再大的困难也千万不要改变。”他说：“那个人不一定如法。”我告诉他：“如法也好，不如法也好，你好不容易承诺了，承诺完了以后再改变，可能会失去你的良知。算了，你还是做个好人吧，我这边慢慢想办法，应该没有太大问题。”</p> <p>有智慧的人违背国家政策不一定害怕，因为这最多是判死刑或无期徒刑，但他们最怕的就是违背自己的誓言，若是如此，对今生来世都是一个不好的缘起。所以，宁可舍弃生命也不违越誓言，这就是智者的一种选择。</p> <p>在座的有些人，在学校里根本学不到这些知识，因为不懂人生的关键道理，以致很多事情做得非常糟糕。现在懂了这些以后，尽管心态还不是很稳固，誓言也不一定很坚定，但是应该有一种决心——自己答应过的事情不要改变。很多人确实不懂如何做人，所以我一直很想讲《二规教言论》，虽然这次讲得不广，但麦彭仁波切已经讲得很清楚了，我没有必要再添枝加叶，有智慧的人一看内容，就会知道今后应当怎么做。</p> <p>现在不管是出家人、在家人，有些人不稳重，有些人没有智慧，有些人没有惭愧和不放逸，有些人不正直，有些是誓言不坚定……所以我经常想：“这些人没学《二规教言论》好可惜啊！本来人还可以，但誓言一点都不稳固，应该学一学这部论。”可是讲完后能不能起到作用，我也不太清楚。大多数人应该可以，我们这里有些常住道友，刚来时特别差劲，后来通过学这些教言，真正变成了一个非常好的人，而且有了这些功德，佛法功德也会逐渐增上的。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。</strong></p> </div> <p>愚者根本不顾自己所发的誓言，今天以三宝为证发誓，明天就全部变完了。按照藏地的传统，若以《大藏经》、拉萨的觉沃作证，或者以整部论著、神山、某位高僧大德、上师作证，发了誓以后绝对不能改变，也不能用假装的手段或其他语言来应付。倘若违越了自己的承诺，那么活在世上也没有意义了，这种人像是筛子一样，将精华全部漏光了，只剩下肮脏不堪的糟粕。</p> <p>且不说别的，只看他今天承诺的明天就变了，今天说一句话，明天一点印象都没有了，即可推知他是个坏人。若用其他方式来推知他的心，那可能有一定的困难，但是仅凭这一点，也可知道他的人格不好。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>如是不得诸财富，于此毋庸稍置疑。</strong></p> </div> <p>对于这种人，护持白法的天人均会远离，人们也不愿意与他接触，最后他自己孤苦伶仃，就像枯树一样无有凉荫，再努力也不会得到财富名声。</p> <p>有些人在单位或家庭里，做什么都不顺，谁都看不惯他，这完全是他自己造成的。修行人也是同样，有些人得到所有人的爱戴，虽然不是上师，但大家都把他尊为上师一样；有些人犹如猫头鹰，只要他一出现，大家都讨厌他、欺负他，原因是什么呢？也是他自己造成的。如果这个人誓言不坚定，说话不真实，那么毋庸置疑，他是很可怜的！</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;">若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，</p> <p style="text-align: center;">若愈成为可信者，则天与德亦会集。</p> </div> <p>倘若誓言坚定，人人都会信任、推崇他，如果信任他的人越来越多，天人也会予以保护，他的功德、名声、财富等世出世间的德行也将自然积聚。</p> <p>这个意思很简单，但做到并不是那么容易。我们做任何一件事情，尽量不要违背誓言，当然作为凡夫人，今天想这个，明天想那个，心态不一定很稳固，但若通过一些教育，依靠自己对上师三宝的信心，在想要违背承诺时，立即用上师的教言来提醒自己，认识到这种行为值得惭愧，如是经常纠正自己的习气，久而久之，一定会坚定誓言的。</p> <p>当今社会中，大家也应该非常清楚，如果一个人誓言坚定、人格稳重，承诺的永远也不会变，大家都会觉得他是非常好的人，人们都对他有信心，他的福德也会自然圆满。有时候同样是两个人，学问上基本差不多，但一个受到无数人的尊敬，一个不但不受尊敬，反而处处碰壁遭殃，这是为什么呢？大家也应该详细观察。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A309/Sat, 11 Nov 2023 11:32:21 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A309/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第九节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba09%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>未证诸法如幻相，身语行为不约束，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>故受众人之呵责，此乃放逸之过失。</strong></p> </div> <p>有些人并未证悟一切万法都是空性，显现上如梦如幻、如阳焰、如乾闼婆城，可是他身语一点也不约束，好像已经通达了最高境界，这种做法是不合理的。</p> <p>如果真正证悟了空性，通达万法无有任何自性，了知地狱和清净刹土一样、不净粪和美味佳肴无别，那行为上无有约束也可以。就像汉传佛教的金山活佛、济公和尚，藏传佛教的莲花生大师、萨绕哈巴等大成就者，不管显宗密宗，都有这样的境界。但如果没有证悟这种境界，行为上就开始肆无忌惮，给别人也一直如是宣扬，那定会受到众人的呵斥与责备。</p> <p>元音老人在《恒河大手印》中有这么一个公案：从前有个禅师爱吃牛肉，经常口口声声说：“吃就是不吃！”但他只是嘴上说说，心里空不了，后来他一口气不来，就入了牛胎，做牛还债。有一天，农夫把牛牵出来，刚好遇见志公禅师（梁武帝的国师，观音菩萨化身）。志公一看：“这不是某某禅师吗？你不是说吃就是不吃吗？怎么做牛还债啊？”这牛泪流满面，特别伤心，然后左撞右撞，把自己撞死了。所以，不到真正空净的地步，胡说大话是要感果报的。</p> <p>现在很多人说：“一切都是空，行善造恶都一样。”说这种大话的人，根本没有如此证悟，光是口头上会说，行为上不好好取舍，一定会遭到众人呵斥。前段时间，菩提学会里有个人天天说大话，后来不仅是他的小组里面，甚至整个城市凡是学一点佛的人，都知道他在骗自己、骗他人。因为他平时的行为特别不如法。若真正通达了空性，行为上必定有折服人的奇特之处，但若没有这个，光是口头上会说，肯定会受到大家的谴责，这也是放逸所导致的。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>未生厌世出离心，性情孤僻不合群，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。</strong></p> </div> <p>有些人并未生起视三界轮回如火坑的厌世出离心，只是因为性格孤僻，跟谁都合不拢，在任何团体中，总与众人格格不入，不管是亲友还是其他人，全部视为怨敌来对待，以致谁都不愿跟他接触。这种人天天“闭关”不见人，并不是出离心特别强，只不过是性格太差了，这也是放逸所导致的。</p> <p>我们作为修行人，不管与佛教团体还是非佛教团体相处，都应该给人一种和睦的气氛。不要平时呆在屋子里还好，一接触人的时候，就露出自己丑陋的一面。出离心和性格孤僻千万不要搞错，你到底是跟谁都合不拢呢？还是真正生起了出离心，愿意呆在寂静的地方，厌倦散乱的城市？这个一定要分清楚！</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>彼违时境之正量，种种行为之过患，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>皆由未经细观察，放逸之因所出生。</strong></p> </div> <p>以上讲了放逸的诸多过失，有些是时间上没有掌握（如性格太急了，或者性格太缓了），有些是环境上没有掌握，这些违背时境正量的种种过患，全部是放逸所导致的。如果是不放逸的人，会时时不离正知正念和智慧，什么环境、什么时间、什么人群，方方面面会考虑得非常周到，他的行为也是如理如法。</p> <p>我们经常犯的很多错误，以及一些不如法的行为，都是心没有调整好而导致的。平时做任何一件事情时，不管是学佛也好，做世间法也好，应该用自己的智慧来观察。有些人的智慧虽然不是很高，但是他比较注意、比较小心，事情往往有成功的机会。因此，人不一定要相当聪明，聪明有时候反而变成糊涂，关键是人要老实，反反复复地观察自相续。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。</strong></p> </div> <p>做什么事情都要掌握分寸，太紧不行、太松也不行，没有观察不行、观察太过分也不行，倘若过于极端，事情不会圆满成功。所以平时一定要谨慎护持身口意的诸般威仪，如此才会事半功倍。</p> <p>当然，我们做事情不成功，大多数是我执太重所致。《庄子》中有一个故事说：有个普通的木匠叫梓庆，他平时帮人家做的，就是祭祀时挂钟的架子。虽然这是个很简单的活，但他做出来的架子，人人见后惊为鬼斧神工，觉得那上面野兽的形状，宛如真正的走兽一般栩栩如生。后来当地的国君知道他的手艺之后，专门唤他来问其中的窍诀。</p> <p>梓庆很谦虚，他说：“我一个木匠，哪有什么窍诀啊。如果你一定问，我就跟你说说：无非是我在做任何一个架子之前，首先要守斋戒，让自己的心静下来。在斋戒的过程中，到第三天的时候，我可以‘忘利’，把那些为自己得到功名利禄的念头全部扔掉；到了第五天的时候，我可以‘忘名’，别人对我赞叹也好、诽谤也罢，我都已经不在乎了；到了第七天的时候，可以达到‘忘我’之境。有了这样的心态，我就拿上斧子进山。进山以后，因为我的心很清净，哪些木头天生长得像野兽，一眼就会看到，然后把木头砍回来，随手一加工，它就成为现在的样子。我做的事情无非是以天合天，这就是我的窍诀。”</p> <p>确实，我们做事不成功，要么是为名，要么是为利，要么是为自己的事情，有了这些障碍以后，心就静不下来，言行举止也跟着左右摇摆，甚至跟别人吵架争执。若没有按古人这些行为来规范自己，就会与客观规律背道而驰，做事情的时候，恐怕别人看你不顺眼，你自己也不会成功。但若符合实际道理，自己的行为如理如法，即使别人暂时对你有不满的看法，不久也会消失的。如此一来，就像日月在空中自由运行一样，我们可以逍遥自在地承办世间和出世间的一切事业，不会遭遇任何违缘。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>言行举止之定准，当依无欺如来教，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>及与具相善知识，复次亦依自净心。</strong></p> </div> <p>我们日常的言行举止，应当符合一定标准，什么样的标准呢？无欺的如来圣教、具相善知识的教导，还有自己的清净心。这三个条件不可缺少，自己的所作所为以这三条标准线来定位，这对每个人来讲非常重要。</p> <p>现在很多人做事不依佛陀不可思议智慧所抉择的教言，而仅仅凭自己的分别念。昨天有位居士问了我很多问题，基本上都是“我想应该怎样怎样……”，这种说法是不合理的，凡夫的分别念一点依据都没有，只是自己想的，怎么可以作为理由呢？所以，我们的行为应当因循如来教言。假如自己学识浅薄，无法彻知如来教言，那应该依止精通显密的具相上师。我们刚开始学佛时，什么都是懵懵懂懂的，一定要按照如来和上师的教言去做。同时，还不能离开清净心。有了这三者的话，一切言行都会趋于善妙。否则，倘若心不清净，以贪心、嗔心或自私自利的心去做，很多事情都不会圆满。尤其是弘法利生的事业，如果完全以自己的分别念来做主，结果不一定特别成功。</p> <p>当然，大的事情需要以如来教言、上师教言、清净心去抉择，那些小的事情，没必要具足这三种条件。比如今天去商店买个饼干，不用看佛经里有没有教证？要不要问一下上师？自己心清不清净？不然的话，明天可能很多人给我提问题：“我想买个什么东西，您说买好还是不买好？”“我有五十块钱，有时想买衣服穿，有时又想买牛奶喝，上师您帮我决定吧。”这些事情，我觉得怎么样都可以，你们可以自己做主。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A308/Wed, 08 Nov 2023 11:12:04 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A308/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第八节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba08%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>一切高贵终将堕，一切荣华终衰竭，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>一切美好终丑陋，有为诸法岂未见？</strong></p> </div> <p>世间上一切高显的事物，不管是地位上还是建筑上，终有一天必定会堕落倒塌，这是有为法的规律，也是轮回的本性。</p> <p>大家可能听说过吧，法国著名文豪大仲马，他一生的作品有1200多部，稿费收入相当可观，共有500万元多，是同时代任何一位作家都望尘莫及的。但晚年的大仲马完全堕落了，他沉醉在醇酒、女人和歌声的温柔乡里，经常有淫荡的女人陪伴着他。但这些女人没有一个真正爱大仲马，只不过是为了他的钱而已，等他的钱财都被骗光后，她们一个个离他而去。所以大仲马的晚年非常困窘，甚至连房租都交不起，要不是他儿子的话，他或许会被饿死。</p> <p>因此，荣华富贵、财富圆满、名声显赫，皆如过眼浮云，转瞬即逝。一切美好终成丑陋，昔日美如天仙，今日鸡皮鹤发，万法的本性即是如此无常。明白此理之后，不管是自己还是他人身上发生无常现象，都没有必要怨天尤人，应该坦然接受这种规律。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>自当反省深思维，设使如今未谨慎，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>则己不知自过失，他人劝说亦难知。</strong></p> </div> <p>我们每个人应当时时反省、再三思维。虽然像我这样的人，一点也不省察自己，还给别人讲大道理，真是非常惭愧。但传承上师的教言说得十分明白，每个凡夫人都有毛病，假如没有一日三省，相续中的过失就会屡屡出现，自己也不知道自己的过失。即使有人好心劝你行善，勉励你做有义之事，你也会无动于衷、充耳不闻的。</p> <p>所以，大家要经常观察自己的举心动念，这样一来，纵然犯了过失也会马上改邪归正。如此才是智者的行为，也是高僧大德们日常行持的一种传统。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>相遇种种外境时，自心如犬无主见，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。</strong></p> </div> <p>有些人自己没有主见，心常随着外境而转，听到美妙的音乐、看到悦意的色法，心就像芦苇一样飘摇不定。尤其是没有学过教理、也没有长期修行过的人，自己的心犹如小狗一样无有主见。小狗听到别的狗叫，它也跟着狂吠乱叫，同样，这种人是别人怎么说，他就怎么说，原因在哪儿也不知道。曾有一则寓言道：几个人看见一个可笑的怪物，不禁放声大笑，旁边一个盲人也狂笑不止。别人问他为什么笑，他说听到大家在笑，所以自己也跟着笑。这样愚痴的人，在世间上非常非常多。</p> <p>还有些人本来很愚笨，长相也奇丑无比，别人故意讥笑说：“你非常漂亮，而且辩才无碍、无人能及。”他听到这番挖苦后，不以为耻，反而信以为真，以为别人在赞叹他，不觉洋洋自得起来。这种情况，大家务必要引以为戒。别人的溢美之词，并不代表你真有这种功德，我们要有自知之明，对于他人的赞叹和诽谤，千万不要自以为是，而应时时省察己身。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>如物过秤知轻重，如是二规衡量时，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。</strong></p> </div> <p>货物通过秤量即可知其轻重，一堆棉花看起来特别大，却不如一小块金子重。同样，以二规来衡量众人的功德时，有些人表面上口才不错，说起来头头是道，但真正做起事情来，才发现他根本没有真才实学。而有些人最初令人不抱希望，但后来他各方面所显示的成绩，使人不得不刮目相看。</p> <p>我们附近有个学校，副校长常说校长的过失，并在领导面前夸夸其谈：“要是我当了校长，一定会如何如何……”平时他在网上学了很多新名词，说话似乎很有水平，领导们觉得他心胸开阔、眼光独到，结果就听信他的一面之词，把校长的位置让给了他。没想到，他上任以后，目的不是为了教育事业，而是怀有私心另有所图，最后把学校搞得一塌糊涂。所以有时候选人非常困难。有些人说得很漂亮，有些人装得特别像，只有让他做一段时间后，才知道他到底有几斤几两，那时贤善恶劣一目了然，如同货物过秤一样。</p> <p>麦彭仁波切的这个比喻非常好。我们无论选法师还是选管家，以前没有做过事情时，根本看不出他的人品如何，有时候期望过高，后来大失所望；有时候希望不大，但做完事情后，所有的人都暗挑大拇指。每个人的品性不同，有些是智者、有些是愚者，有些是贤人、有些是恶人，只有通过长期的交流和观察，才能判断此人的好坏善劣。</p> <p>作为佛教徒，若想成为黄金般贤善的人，没有前世福报，恐怕也有一定困难。即便如此，也不要变成粪便般可恶的人，任何团体中若有了这种人，自他都极为不便。因此，我们的人格应当尽量完善。https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-39/Tue, 07 Nov 2023 19:16:07 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-39/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示35</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9439.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第七章  </strong><strong>修心的指导</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>初后做二事。</strong></p> <p>早晨起床时，我们应该发下如此的誓言：“我今天一整天将记得菩提心。吃饭、穿衣、禅修时，不论我到哪里，将持续修持。如果一时忘记，要提醒自己。时时专注于菩提心，不让自己堕入贪、嗔、痴的状态中。”我们应该集中意志，努力持守这个誓言。晚上就寝前，检查自己：我发了多少菩提心？我对他人有多大的帮助？我的行为是否依循法教？</p> <p>如果我们发现自己的行为违反法教，要心想，虽然自己已经进入了佛法，从上师处领受了大乘的法教，我们仍然没有能力付诸实修。这是因为无数轮回以来，我们背离法教之故。如果继续这样下去，我们将永远无法停止在轮回和下三道中流转。我们应当如此责备自己，忏悔一天的过错，并下定决心从第二天开始，在二十四小时之内，或一个月之内，或至少一年之内，必须要看到自己进步的征兆。要铁了心，不要因为过去除过患是庞大的工作而气馁。反过来说，如果在一天之内，我们的行为没有背离法教，维持利他的态度，就应该欣喜，心想：“今天是有用的一天，我记得上师的教导，如此完成了他的愿望。明天我还要更进步，后天还要更进步。”如此可以保证菩提心的增长。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A307/Sun, 05 Nov 2023 10:24:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A307/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第七节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba07%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。</strong></p> </div> <p>世间中有相当一部分人不知取舍，白天做没有意义的事，<span class="zhushi">如<span style="color: #ff6600;">喝酒、赌博、看戏（龙猛菩萨在《亲友书》中说，赌博、看戏、懈怠懒惰、依附恶友、饮酒、夜间游逛他处，是损害名誉的六种法。）</span></span>，晚上唯作不净行，这种人也是无愧者。</p> <p><span class="zhushi" style="color: #ff6600;">喝酒的过失，佛陀在佛经中讲得非常多（《念处经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人，多转生号叫地狱。”《宣说戒律经》中云：“饮酒者将堕入烧热地狱，堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”《金刚顶续》中云：“酒乃诸祸根，是故当断除。”《不动威猛续》云：“智者莫饮酒，断绝世人谤。”《文殊根本续》云：“咒师饮酒若已醉，百劫之中不间断，住于号叫地狱处。”）</span>，如《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。”有人以会供为借口而饮酒，这是绝对不允许的，有时候为了表示一下，只开许用一滴酒的百分之一。从世间的角度来讲，喝酒也有损于健康，一个人本来很有智慧，但喝完酒以后，一切行为都变了。</p> <p>以前有一个修行人，原来非常精进。一天来了一位妇女，牵着一只山羊，并拿了一瓶酒，对修行者说：“你或者与我作不净行，或者杀了这只羊，或者喝酒，三者必选其一。”他想：“杀生和邪淫的过失太大，饮酒可能没有大问题。”于是他喝下了那瓶酒，谁料饮酒后神志不清，他不仅杀了羊，且与女人做下了不净行，最终，这三样罪业都造下了。</p> <p>饮酒还能令人威力丧尽。佛陀时代，有位弟子非常了不起，可以用神通降伏恶龙，人们对他十分称赞。有一次他口渴了，误把白酒当水喝下，之后烂醉如泥，倒在路边，很多癞蛤蟆爬在他身上。佛陀和阿难正好路过，佛陀指着他对阿难说：“这就是酒的过患，现在他不要说降伏恶龙，就连癞蛤蟆也降伏不了。”</p> <p>过去在某地有一官员，经常贪于饮酒。一次，他喝得醉如烂泥，躺在道上呕吐狼籍。一群狗跑来吃呕吐物，逐渐逐渐开始舔他的嘴，他也反过来舔狗的舌头，迷迷糊糊地说：“嗯！这面片真好吃……”这样的表演，也许很多喝酒的人都会干的。</p> <p>我也见过一些领导，平时挺有威望，言行举止很有分寸，但喝了酒以后，就开始胡言乱语了：“我对你们佛教是如何如何支持……”不该说的话也说出来了。我都有点不好意思，只好应付道：“我们隔一天再讲吧！”可见，喝酒的过失特别多。</p> <p>赌博等其他的过患，在此我不用广说了。总而言之，世间中损害名誉的法，大家最好远离。现在有些人聚在一起就谈论：“某某地方可以看到黄片，好长时间没有看了，要不要去一下？”“某某地方来了个明星，要不要去看热闹？”实际上这是非常愚痴的行为。当然，现在很多愚笨的人都迷醉其中，谁也没办法制止，但我们毕竟是学智慧、学慈悲的修行人，把慈悲和智慧全部放下，然后参与这种活动，实在是不应理！</p> <p>作为一个修行人，我们应该控制自己，千万不能去不清净的场所，因为凡夫人的心很容易被外境引诱。现在有些大老板，就跟这里所讲的一样，白天要么赌博，要么抽烟喝酒，晚上就到妓院、夜总会里面鬼混。这种人生，有时候看来还不如山上的牦牛清净，牦牛整天就是吃草喝水，而这些富贵者或腐败分子的生活特别肮脏。修行人若要效仿他们，一切的一切都完了，所以大家应该谨慎！</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>无义琐事耗时日，且造种种不善业，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。</strong></p> </div> <p>有些人在无有任何实义的吃吃喝喝中耗尽珍贵的时日，同时也造下了对来世不利的各种恶业，但他们还不知道惭愧，此等人也是无愧者。</p> <p>现在很多人经常吹嘘“我会吃活鱼”、“我会吃醉虾”、“我会吃猴脑”，到处炫耀自己的“功德”，从早到晚做的事情没有一点意义，对今生有利的知识或佛法的智慧与慈悲，没有丝毫兴趣。整天只知道去一些大餐厅，把可怜的众生装在肚子里，除此之外对世间法和出世间法一窍不通，什么都是迷迷糊糊的，这样的人生有什么意义呢？</p> <p>我经常想：现在有些人的一顿饭，已经具足了在千百万劫中无法从地狱解脱的因。在我们藏地，如果有人杀了一头牦牛，一辈子都会念经忏悔，但现在不懂因果的人，尤其是沿海城市里的人，一碗一碗地吃无数生命，倘若没有忏悔，来世一定会堕入地狱。</p> <p>这一点不用问别人，我们有时候比假瑜伽士还厉害。为什么呢？因为我们对佛法研究二十多年了，善有善报、恶有恶报的因果道理，应该比假瑜伽士说得准。就像一个生意人，他卖一种产品都二十年了，肯定有非常丰富的经验。如果杀了那么多众生还不忏悔、重新做人，来世堕入恶趣这一点决定无疑。所以，空耗时日、无义造业的无愧者，自己应该好好反省，否则下场非常可怜！</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>现见圣教正规时，既不生起喜乐心，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>亦无希求追随意，此等亦是无愧者。</strong></p> </div> <p>现量见到了圣者的教典或大德的正规，但既不生起欢喜心，也不产生追求心，这种人也属于无愧者。</p> <p>有善根、有智慧的人，如果见到殊胜的经典论典，就会觉得非常珍贵，希求心不断地引发。但现在世间人好多不是这样，他们见到非法的活动、非法的场面，就兴奋不已，而对真正的正理、圣者的论典却毫无兴趣。</p> <p>当然，现在是末法时代，这种现象也是正常，毕竟在佛陀时代都有这种情况。当时佛陀示现涅槃之际，迦叶尊者正带着五百比丘在各处云游，游至半路遇一尼犍子外道，手持佛陀入灭时的白莲花。迦叶尊者询问佛陀之事，外道答言：“世尊已涅槃七日。”迦叶尊者闻后非常悲伤，随行五百比丘有未离欲者，如圆木一样倒地痛哭。而六群比丘中的跋难陀说：“你们别难过了！佛在世时，天天教我们这个应做、那个不应做，种种约束使我们不得自由，而今世尊入灭，无人管束，我们可以自由了……”迦叶尊者闻后很不欢喜，待佛身荼毗后，集中僧众告之跋难陀途中所言，提出结集毗尼的建议，说：“佛在世时，以戒摄僧；佛灭度后，比丘不学不持教法，会如烟云一样转瞬即逝，并遭外道讥嫌。”经大众同意后，五百罗汉结集了三藏。</p> <p>佛陀在世时，尚有弟子对佛理不感兴趣，现在有这种现象也不值得大惊小怪，但这种人的生活的确没有什么意义。所以，大家应当学习好的论典、好的教规，如果实在没有兴趣，就要励力地忏悔、祈祷，这样自己的行为才会逐渐规范起来。https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B8%80%E6%9C%88/Fri, 03 Nov 2023 21:36:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B8%80%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;"><strong>十一月</strong></p> <p><strong>HUM</strong><br /><strong>一切诸佛的智慧心</strong></p> <p>11.1</p> <p>认真看待生命，并不表示要我们住在喜马拉雅山或古老的西藏，终日禅坐。活在现代社会，我们必须赚钱过活，但切勿受朝九晚五的生活束缚，而不去探寻生命的深层意义。</p> <p>我们的任务就是要求取平衡，发现中道。学习不要以行动过分膨胀自己，要越简单越好。寻得生活快乐平衡的关键就在简朴。</p> <p>11.2</p> <p>夫复多言？<br />幼稚者只谋求自利；<br />诸佛谋求众人之利，<br />只要看看其中不同。<br />若我不将己之快乐，<br />与他人之苦相交换，<br />我将永无可能成佛，<br />在轮回中不得真乐。</p> <p>——寂天菩萨</p> <p>11.3</p> <p>禅修时，心不要涉入评论、分析或闲谈。不要把心中持续不断的议论，（“现在我吸气，现在我在呼气”）当作是正念；最重要的是纯净的当下。</p> <p>不要太过专注於呼吸之上；只要百份之二十五的注意力就可以了，其余的百份之七十五则要沉静而深深地放松。当你越能专注於呼吸时，就越能活在当下，收摄起散乱的思想，回归内在，融合为一。</p> <p>11.4</p> <p>佛陀教义的核心是，如果我们能妥为准备，那么不管活着或死亡都充满了无限希望。佛法告诉我们：证得无穷和奇妙的解脱，在此生是可能的。证得解脱能让我们选择何时死亡，及选择下一世的投生。</p> <p>对某些修行成就者而言，死亡并非挫败而是令人欢欣之事，是此生最具荣耀的时刻。</p> <p>11.5</p> <p>菩提心的生起</p> <p>哦！被种种认知催眠，</p> <p>就如月映水中的幻象，</p> <p>流浪迷失在轮回苦海。</p> <p>从光明寻得安详自在，</p> <p>以及自性的无所不在，</p> <p>我生起菩提心觉醒心的</p> <p>无量爱、慈悲、喜悦与宁静。</p> <p>——吉美林巴</p> <p>11.6</p> <p>我们的佛性有积极的层面，就是我们的“内在老师”。</p> <p>它从我们困惑的时刻开始，就孜孜不倦地想把我们带回自性的广大和光明之中。我的上师蒋扬钦哲说，内在老师不曾一刻放弃我们。它无量的慈悲，与一切诸佛和觉悟者的慈悲融合为一，不断为我们的进化而努力，生生世世，运用各种方便法门和情境，教导唤醒我们，引导我们回到真理之中。</p> <p>11.7</p> <p>业的运作真的难以看见吗？只要我们反省过去，不就可以明了行为的后果了吗？当我们扰乱、伤害别人时，不也同时反弹到自己吗？不就会留下痛苦黑暗的回忆，以及自我厌恶的阴影吗？</p> <p>那些记忆和阴影就是业；我们的习性和恐惧也是起因于业，都是过去所行、所言或所思的结果。如果我们能检视自己的行为，而能清清楚楚，会发现其中存在着反覆的模式。只要做坏事，就会得到痛苦；做好事，就会产生快乐。</p> <p>11.8</p> <p>要想在精神之路上有所成就，必须要克服许多挑战，和学习许多东西。</p> <p>我们必须学习如何克除障碍和困难；如何澄清怀疑和洞察邪见；如何启发自己；如何了解自己的情绪；如何将教法付诸实际的修行；如何唤起慈悲心，并在生活中实践；以及如何转化痛苦和烦恼。</p> <p>在修行之路上，我们都需要来自领悟教法所产生的良好基础和支持，但这不能太过强调，因为我们的修行越精进，洞察力和智慧就会越加清晰。</p> <p>到时，当真理来敲门时，我们就会马上知道，高兴地把门打开，因为我们可能已经猜到是真理在敲门了。</p> <p>11.9</p> <p>禅定可以把心带回家，但首先要修习专一。</p> <p>从前有位老妇人前来参见佛陀，请问禅坐的方法。佛陀告诉她，在井边汲水时，手的每个动作都要明明了了，如果做到了，很快就能找到禅定的觉醒和广阔的宁静。</p> <p>11.10</p> <p>要激发慈悲的力量，不是一件简单的事。我发现最好、最直接的方法就是最简单的方法。</p> <p>若我们能好好把握，日常生活就有许多开放我们心胸的机会。一个老妇人与你擦肩而过，脸上带着悲伤和寂寞的神色，手上是满满沉重得几乎提不动的两袋东西；打开电视，一个贝鲁特的母亲跪在她被杀死的儿子的身旁；一个莫斯科的老祖母指着一小碗汤说，这是她今天唯一的食物……。</p> <p>这些景象都能打开你的心眼，去看看世界上无穷的苦难。让它打开，不要浪费它所引起的爱与悲伤。当慈悲心涌现的那一刹那，不要扫到一边，不要耸耸肩，然后很快回到“正常”。不要害怕你的情绪或觉得不好意思，也不要觉得困恼。要保持敏感：运用那一闪而过的慈悲，集中注意力，进入内心深处，观想它、发展它、强化它、深化它。经过此修习，你会发现自己对痛苦是多么盲目。</p> <p>众生，无论身在何处，都在受苦；把你的慈悲心自然而无量地投注在他们身上。</p> <p>11.11</p> <p>人们常问我：“一次禅坐时间应多长？早晚禅坐二十分钟比较好，还是分成几小节在白天做？”是的，禅坐二十分钟效果不错，但并不是说以二十分钟为限。我不曾在经典中看过这种记载，我想这是西方发展出来的概念，我称它为“西方禅坐标准时间”。</p> <p>重点不是在禅坐时间的长短，而在它是否把你带入明明了了和活在当下的境界。在此境界中，让你能够开放，与你的心相联结。清醒禅坐五分钟，比二十分钟的昏沉还要好！</p> <p>11.12</p> <p>就如佛陀初转法轮时所说的，我们在轮回中所遭受的一切痛苦都源自于无明。除非我们从中解脱，否则痛苦是无穷无尽的。即使我们走上修行之路，还是会被它所迷惑。</p> <p>不过，只要你牢记，把教法谨记在心，慢慢地你就能看清楚无明无数困惑的真面目，而不会让它破坏了你的愿力和希望。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A306/Fri, 03 Nov 2023 09:17:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A306/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第六节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba06%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>于自道行不退转，且于信赖自己者，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。</strong></p> </div> <p>对所选择的道路不退失信心，并对信赖自己的人始终坦诚相待、从不欺惑，这种人可谓稳重者，在人中是最殊胜的。</p> <p>稳重有两方面的含义，一是通过智慧认定自己的所行之道后，永远也不会退转。比如我们依靠深深思维，选择了大乘佛法，在这个道路上，对自己所学的法和所依止的上师，哪怕是舍弃生命，也不能轻易舍弃。如果今天趋入大乘佛法，明天觉得这个不太殊胜，又改学另一个法门，这就是不稳重的表现。</p> <p>另一种就是对依赖、信任自己的人，不管受到多大的困难和痛苦，都要坦诚相待、不欺惑。佛陀在因地时即使舍弃生命，也愿意帮助别人，这方面的公案在《释尊广传》中不胜枚举。可是不稳重的人，随着时间的推移或根据自己的情况，说话变来变去，做事也是此起彼伏，今天对信赖自己的人非常好，明天就去欺骗他。尤其是现在的世间上，不稳重的人特别多，骗父母、骗儿女、骗朋友……一旦遇到更好的对境，就把原来所承诺的全部抛之脑后，这种人就叫不稳重者。</p> <p>我们学习佛法，首先要做一个稳重的人。有了智慧当然最好，但没有也不要紧，只要有了稳重这一功德，其他的功德自然会具足。如果有了以上两个特点，不管人们认不认可，实际上你就像如意宝一样珍贵。</p> <p>下面分析稳重的功德：</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。</strong></p> </div> <p>稳重可从身口意三方面来分析：</p> <p><strong>一、身体：若身体稳重如狮子，则不会受到他人的随意欺辱，且具备大威严，令大家都害怕。</strong></p> <p>狮子是兽中之王，百兽都十分畏惧它，看见狮子的威严，它们一动都不敢动。同样，稳重的人无论住在哪里，任何人都不敢随意欺负他，由于感受到他的威严，像猴子般的不稳重者，一见到他的身体就特别害怕，不敢轻举妄动。上师如意宝在学院时就是这样，大家见到上师的时候，即使没有犯错也非常害怕，因为稳重者的身体有一种威慑力，下面的人看到就会敬畏万分。</p> <p><strong>二、语言：语言有庄重、不庄重之别。语言不庄重者，整天说说笑笑，有意义的话说不出来，没有意义的话一直滔滔不绝，全部都是无稽之谈；而语言稳重者，说话就像仙人的谛实语，一般不会随意开口，一开口就是真实语，没有狡诈欺诳的成分，人们听后也会非常信任、欢喜。</strong></p> <p><strong>三、性情：性情稳重的人就像如意宝一样，依靠他的证悟和智慧，能给当地众生降临所欲求的东西，满足自他的一切愿望。</strong></p> <p>这些教言，我自己虽然做不到，觉得特别惭愧，但非常羡慕里面的境界。作为一个人，身口意稳重是相当重要的，若能如此，别人对你有信任感，你自己也很快乐。如果没有稳重的功德，哪怕一天能背诵一百部论典也没有用，今天背得很好，明天又不知跑到哪里去了，这种人是不可靠的。</p> <p>当然，我在讲解本论时，并没有详细参考其他资料，只是字面上大概解释一下。我想也不用其他的分别念来添枝加叶，先把字面意思搞明白就可以了，有智慧的人应该会对照这些内容，对自己作一番仔细的观察。</p> <p>接着讲不稳重的过失：</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。</strong></p> </div> <p>这里说得非常好！如果你们不能背其他的，只背这几个颂词的话，也有非常大的必要。</p> <p><strong>一、身体：身体不稳重者，就像是掉了双角的牦牛，一定会遭受众人欺侮。</strong></p> <p>牦牛若有了锐利的双角，打架时非常勇猛，别的牦牛也害怕它。而一旦它的角掉了下来，作战的能力就消失了，其它牦牛便趁机群起而攻之。所以，没有角的牦牛，在牛群中经常会受到欺负。</p> <p>同样，有些人的身体不稳重，今天跑色达、明天到洛若、后天去炉霍，整天飘来飘去的；或者这家串串、那家逛逛，今天去这家吃一餐、明天去那家蹭一顿，即使别人当面不说，心里也会特别烦感。现在世间上有很多人，平时不愿呆在家里看书念经，一有空就出去逛街购物，每天游游荡荡的，身体没有一点自控能力，这种人就跟没有角的牦牛一样，迟早会受到众人的欺负和厌恶。</p> <p><strong>二、语言：乌鸦发出的声音很不吉祥，会给人们带来恶兆，所以大家都讨厌它。同样，语言不庄重者，说起话来语无伦次、喋喋不休，就像乌鸦一样，会招来很多人的憎恨。</strong></p> <p><strong>三、性情：性格不稳重的人，就像秋风中的落叶般飘浮不定。今天想学这个，明天又想学那个，最后自己也不知该学什么，始终没有一个定准。</strong></p> <p>身口意不稳重者，不要说学佛，恐怕连最基本的生活也很难以维持。这种人的一切都建立在虚空中，天天在云上飘来荡去，非常可怜。因此，解脱的基础就是稳重，然后还要一点智慧，有了这两点，才有希望修学佛法。否则，你今天学这个、明天学那个，今天想这个、明天想那个，身体这样做，语言也跟着这样说，这种人有什么可靠性呢？</p> <p>《二规教言论》是麦彭仁波切的智慧结晶，法王如意宝在学院讲过多次，尤其在五台山清凉寺旁边的树林里，给我们讲得比较广。依靠这些传承上师的教言，我们首先要做好人，然后再修行，最后才证悟。可是现在很多人的修行已经颠倒了——人没做好就想证悟，证悟以后再修行，修行后再做一个好人，这是根本不现实的。所以这次我没人请求就传这部法，原因就是感觉到很多人修行有问题，没有意识到先做好人的重要性。他们若认识到这一点，然后再进行修学，效果肯定会好一点。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若具无误取舍慧，安住稳重之善道，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。</strong></p> </div> <p>如果具足无误取舍的智慧，身口意能安住于稳重的善道中，则已扎下了殊胜的世规如意妙树之根。</p> <p>前面已经讲了，一个人的品行就像是一棵树，这棵树依靠树根而成长，稳重与智慧就是它的树根。有了这两个根，世规的妙树才会高高耸立，并有机会枝繁叶茂、开花结果。否则，没有根的树不可能生存，出世间的功德果实更是无从谈起。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A305/Wed, 01 Nov 2023 11:15:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A305/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第五节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba05%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。</strong></p> </div> <p>智慧狭窄、目光短浅之人，在成办自他一些事情时，虽然尽心尽力，下了很大功夫，但犹如孩童们造土房一样，所取得的成效却很少。</p> <p>没有智慧、鼠目寸光的人，只在乎眼前利益，根本没有长远打算，不管是说话、事情，收效都微乎其微。所以一个人不要把自己束缚在小圈子里，尤其是做事情、想事情时，不管自己有没有能力，应该稍微扩大一下智慧的境界。</p> <p>这一点，不仅出世间的成功需要，世间上的成功也不可缺少。“太平天国”的领袖洪秀全，正因为他的狭隘自私、目光短浅，致使叱咤风云的太平天国迅速夭折；还有明末闯王李自成，其失败也跟他自身的这些缺陷有关。而现在的有些高僧大德，显现上可能轰动一时，但后来在弘法利生方面也是命不久矣，原因多是因为目光只放在自己的事情上，凡事考虑不周到。这些人暂时的辉煌事业，就像孩童在河边用沙石堆砌的高楼大厦一样，一股大风或一阵大雨便可将其毁坏无余。</p> <p>因此，大家今后应当多想到众生的利益，多想到自己生生世世的长远利益，不要总顾虑眼前那点生活。就像有了火、灰会自然产生一样，只要有了长远的利他心，自己的利益无勤当中即可成办。你们学到一些佛法后，也不要常想通过什么途径提高自己的知名度，如果总在这方面考虑，人人都知道你的动机，你也不一定会成功。一旦有了弘法利生的缘分，应当时时不离利他之心，千万不要目光短浅，始终想着保护自我。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>或多自己能了知，若不了知问智者，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>当阅智者诸论典，思维愚智之差别。</strong></p> </div> <p>具足辨别是非的智慧后，应通过智慧来详细观察，大多数问题可凭自己的智慧来抉择，但有些问题若搞不清楚，可虚心向他人讨教，不要不好意思，古人常言：“智者不问执为耻，愚者询问执为耻。”</p> <p>其实，不懂的问题应该问别人，问过之后，才可以得到准确无误的答案。但有些人却不懂装懂，不愿向他人请教，唯恐这样会降低自己的身份，让人觉得自己很笨，所以宁可死守似是而非的答案不放，也没有面对别人的勇气。这种态度不太好，应该把问题敞开来探讨。我们这里有些法师，经常互相提一些问题，把不懂的地方拿出来辩论，如此对自他都有很大收益。以前三国的刘备德行高崇，但智慧不足，为成就一番霸业，不惜三顾茅庐，拜足智多谋的诸葛亮为军师，最终感动了诸葛亮，出山助其建立了蜀汉。如果他当时顾及面子，不愿意不耻下问，又怎能成就日后的大业？</p> <p>每个人的智慧有高低，问别人也没什么不好意思的。<span class="zhushi">《萨迦格言》中说</span>：“对待智者，倘若不询问也不辩论，就无法了知他学识的深浅。譬如最好的鼓，若不用槌子来敲打就不能发出声响一样。”所以，只有通过互相辩论提问，才能知道智者的渊博学识，自己也会藉此提高知识水平和处事能力。</p> <p>近来学《入行论》的很多人，经常互相探讨、辩论，这是前所未有的事情，我听后感到非常高兴。刚开始大家担心会产生矛盾，后来逐渐习惯了，不懂的就大胆提出来。当然，在研讨的过程中，你们不要有蔑视别人的语气：“连这一点都搞不清楚，真笨得跟猪八戒一样，你是不是猪八戒的儿子啊……”若用这些恶语侮辱别人，自己也会生生世世堕为旁生。以前有的人稍微有点智慧，就爱用不干净的语言讽刺别人，这是非常不好的。别人有问题来请教你，你应该知无不言、言无不尽，不要一直藏在肚子里，生怕别人知道。</p> <p>除了向智者讨教外，还应阅读智者所造的论典。比如智悲光尊者没见过无垢光尊者，但通过阅读无垢光尊者的教典，完全领悟了诸法实相；法称论师也是拜读了陈那论师的因明论之后，成为了世间的量自在；月称论师看了龙猛菩萨的论典后，成为了中观的一代祖师。所以有些人虽然没有见过前辈大德，但通过阅读他们的论典，自己的智慧和见解完全改变，这也是智者的一种行为。</p> <p>我在上学读书时，有空就喜欢看《格言宝藏论》、《水木格言》、《大圆满前行》。现在想起来，自己当时的运气真是不错，学生时代乱七八糟的书都有，但我并没有浪费时间去看这些。最喜爱的这些书，后来在我人生道路上，起到的作用相当大。</p> <p>阅读智者论典的同时，还要想一下智者与愚者之间的差别。《格言宝藏论》中专门有一品讲智者与愚者：无论说话、做事、发愿、修行，智者均以智慧摄持，而愚者则以愚痴来指导。看了这些教言之后，我们虽不敢说是大班智达、大智者，但也知道二者有哪些差别。</p> <p>你们最近有时间的话，希望多看看《君规教言论》和《格言宝藏论》，里面详细宣说了智者与愚者的区别。经常对照一下自己，看你具足了愚者相还是智者相，若能这样思维，就不会堕入愚者的群体当中。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>如此行持则智慧，自然而然愈增长，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>若其智慧愈增长，高尚行为亦随增。</strong></p> </div> <p>依靠上述方法，比如向智者请教、阅读智者的论典，自己的智慧就会越来越增上，如此一来，行为也会随之越来越如法。即便原来是妓女、屠夫等下等人，通过学习智者的行为，也有机会变成了不起的大德。这种现象在古今中外的佛教历史上都有，所以我希望能让现在的人多懂一点佛法，只有越来越了解佛法真理，才会越来越增上高尚行为。</p> <p>今年觉姆们非常精进，不久前的考试成绩也很不错。通过闻思，僧众的纪律比往年大有改进，用不着天天拿着棍棒监督，只要道理上明白了，素质肯定会提高，行为也自然规范起来。</p> <p>总之，智慧非常重要，没有智慧的愚者相当可怜。现在有些人特别想学佛法，但什么都不懂，不知道从何入手。所以，我们要想尽办法提高大家的佛学水平，水平提高了以后，不用特意地去提醒，行为上也会如理如法。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A304/Tue, 31 Oct 2023 09:44:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A304/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第四节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba04%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>是故一切护神众，居堡即为自身心，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。</strong></p> </div> <p>通过上述道理，大家已经了知，若要得到护法神的保护，行为必须如法稳重、誓言坚定。一切护法神居住的地方，就是我们的身心。如果我们所作所为非常如法，起心动念也非常清净，经常想到善法、因果、利益众生，护法神自然十分高兴。所以，我们应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头，以及表里不一等不如法的行为，陈设慈悲心、誓言坚定等善法的供品，如此护法神必定恒常庇护，随时不离左右。</p> <p>《藏密佛教史》中的秋吉旺修（简称格日秋旺），是位非常了不起的伏藏大师，他的儿子也是个伏藏大师，但他的儿子为了提高名声、巩固事业，着力希求一些猛咒。后来秋吉旺修告诉他：“只要你有利益他众的心，不用念一些咒语，护法天尊也会自然降临。因为他们都曾承诺过，哪里有利益众生的人，必定会去帮助他。”比如莲花生大师在降伏地神时，地神当时就发誓：“对如法行持、利益众生之人，我等会不惜一切来保护他。”</p> <p>当然，有机会的话，念仪轨多祈祷护法神也是有必要的。现在有些人认为：“修护法神是多此一举，安住在空性中就可以了。”其实不管是藏传佛教、汉传佛教，均离不开护法神的大力护持。自古以来的高僧大德，都有护法神以显现、不显现的方式来相助，若仅依靠个人的力量来战胜一切违缘、圆满一切所愿，那是相当困难的。就像如今社会上，要想做出一些贡献，自己的智慧水平必须跟得上，社会关系也要跟得上。</p> <p>在座的有些道友，十几年来修行很圆满，比较顺利地在这里完成了学业，应该感谢护法神的护持。倘若没有他们，末法时期想长年如一日地闻思修行，最多只能坚持一两个月，甚至连这种机会恐怕也没有。</p> <p>因此，大家不能走极端：有些人整天求护法神，什么都不做；有些人觉得这些不需要，全部一并抛除。这都是不合理的。像上师如意宝那样的大成就者，生前还特意供护法神，念一些仪轨时，还有专门的供品。他老人家那种境界，我们今生是望尘莫及的，因此证悟得再怎么高，也不应该舍弃这些！</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>犹如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂。</strong></p> </div> <p>如果有时忘记或没有专门去供养护法神，这也不要紧，只要你身心调柔、行为如法，时时想到利益众生，诸天护神自然聚集在你的身边，对你加以保护。有些道友经常问：“我出去时供护法不方便，若不供的话，他们会不会不高兴就惩罚我？”当然是不会的。他们都是智慧护法神，不像我们人一样嫉妒心强——关系好时天天供养，偶尔一次不供养，就马上反目成仇。只要是利益众生的人，他们都会进行帮助。供养一瓶酒、一点苹果，这些有也可以、没有也可以。有的话，是一种缘起，不能说一点都不需要。但并不是必须有，只要你的心是利益众生，不管汉地、藏地的哪个护法神，肯定都会履行自己的诺言。</p> <p>犹如美丽的海岛，不需要发出喧嚣来邀请海鸥，它们也会自然聚集；或如花园中的鲜花，无论盛开于何处，蜜蜂都会纷然而至。同样，只要我们身心清净如法，护法天尊一定会鼎力相助！</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>何人若有神所护，则彼以其独自力，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>堪与成千上万众，所有力量相匹敌。</strong></p> </div> <p>若有了护法神的护持，纵然只是孤身一人，其力量也能与成千上万的人相匹敌。</p> <p>从有些高僧大德的生平看得出来，虽然他只是单枪匹马一个人，但他所做出的事业，无数个小人物加起来也不及万一。就像上师如意宝，以前不管到哪里去，名声威力非常大，哪怕只说一句话，产生的震撼力也是有些人毕生都办不到的。这其中就有护法神的力量，如果有了护法神的帮助，身体的威力、语言的分量跟其他人完全不同。</p> <p>护法神的帮助很重要，尤其是末法时期，仅仅依靠自力来完成所有的事业，这是不现实的，只有依靠护法神的力量，做什么事情才会圆满。《格萨尔王传》中有个仙巴大臣（格萨尔王的弟弟，也有说他是蛋生的），护法神对他的帮助特别多。有一次，他与力量强大的魔王交战，在摔跤时，魔王把他举到飞禽才能飞翔的高空中转了一圈，然后准备往地上摔，因为有护法神的保护，怎么样也摔不下来。后来仙巴开始反攻，虽然他的力量不如对方，但依靠护法神的帮助，把魔王摔在了地上，用绳子捆了起来。仙巴平时喜欢抽烟，于是就坐在魔王身上抽一杆烟，魔王突然动了一下，把仙巴甩开就跑掉了。尽管那次交战中魔王跑了，但最后还是被降伏了。试想，如果当时没有护法神的帮助，仙巴肯定会被摔烂的，所以他表面上是一个人，实际上已具有了千万个人的力量。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>若天垂手予提携，自亦登上善行梯，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。</strong></p> </div> <p>此颂是一种比喻的手法，意思是说，天众护法若从上垂手来拉你，你自己也是竭力攀登行善的阶梯，那赐予今生来世无量利乐的殿堂之门，从此便会对你敞开。</p> <p>世人都向往快乐，希望获得名声财富，但很多人无法如愿以偿，原因是什么呢？一是自己的行为太恶劣，没有好好行持善法；二是护法天众没有加以护持，以致自己始终处于苦难之中。倘若有了护法的帮助，再加上自己善行的力量，两者结合，降伏魔众也会轻而易举。</p> <p>前段时间，我做了一个虚幻的梦，虽然它并非什么证相，不过情节有点离奇。那天，我们发心人员在电脑上处理完“菩提学会会标”的宝剑后，我盯着它看了半天。当晚我就梦到去了一个地方，那里有个牛头魔王在杀人，我打算与它交战，但很清楚依靠一个人的力量无法战胜。过了一会儿，来了个人，他既像出家人、又像在家人，行为不伦不类的，但感觉上是单坚护法神。当他走来的时候，绿色护法杯里的酒自然溢了出来。我是学过因明的，不会无缘无故相信什么事情，但见到这种现象，觉得他很了不起，于是对他生起了信心。后来我持着宝剑，依靠这个人的帮助，成功地对付了牛头魔王，结局非常圆满。</p> <p>当然，在迷乱的梦境中，倒不一定真是什么护法神。现在很多人经常依靠梦来判断事情，依靠幻想来决定未来，这是不如法也是不科学的。可是话又说回来，若把护法神完全当成一种神话，那也不太合理。</p> <p>以前上师如意宝去印度时，本来准备先去一个寺院，当时什么都准备好了，但紫玛护法神突然降临说不能去，否则会有一定的违缘。后来我们就没有去，如果去了，确实会有很大的违缘。上师当时还问：“从印度回来时，我们应该走拉萨那边，还是走香港那边？”护法神说应从香港回来，走拉萨的话不太方便，后来发现果真如此。</p> <p>因此，护法神的帮助决定无疑。有些道友对此满不在乎，觉得好像无所谓，这样不太好。而有些人又太过执著了，无论到哪里去，什么法都不修，就是<span class="zhushi">拎一个酒瓶子</span>，这也没有必要嘛！https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A303/Sun, 29 Oct 2023 13:21:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A303/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;">第三节课</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba03%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>违盟无耻非法行，所获财食无愧用，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。</strong></p> </div> <p>有些人的人格低劣，经常背弃盟誓，纵然在上师三宝、智者面前发誓赌咒，也毫不顾忌地违背誓言；同时无有任何惭愧，依靠狡诈非法的手段来养活自己，获得一些不正当的衣食、钱财，还认为非常了不起，无有惭愧地大肆享用；别人对他恶言诽谤，他也是无所顾忌，像块石头一样没有心识。这样的人，不但会被人所厌弃，甚至与生俱来的护神也会舍己而去。</p> <p>我们来到人间时，每个人都有天神保护，与自己的关系就像体内的虫一样密切，只不过自己不知道而已。中阴法门等密法中说：“人的身上有许多俱生神，如肩神、护神、白护神、黑护神……”有时候打卦也是这样，从卦象上看，某人最近遇到了不顺，是因为肩神不高兴，护神不高兴，或者地神不高兴，需要念什么经来遮遣消除。可见，这些护法天尊是真实存在的。</p> <p>倘若一个人懂得羞耻、谨慎行事，从不欺诳上师三宝，不仅人类对他恭敬有加，护法肩神也会日夜保护。但若自己无惭无愧，犹如尸体一样，天神便会远远地离开，人们也不愿意与之接触。如此一来，凡有所做皆不吉祥，种种灾害和过失均会出现。</p> <p>所以，我们做任何事情，首先要做一个好人。本论从头到尾都在讲这个问题，只有先做一个好人，自己才有学佛修行的机会。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>他人财富圆满时，自心无端感刺痛，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。</strong></p> </div> <p>有些人心胸狭窄、嫉贤妒能，见到别人财富圆满、有名声地位、闻思智慧不错，内心就像刀割火烧一样痛：“他凭什么如此得意？我为什么一无所有？”心里实在是不平衡，就到处造谣诽谤，摧毁了自己的今生来世，对此妒心强烈之人，依怙神众也无力护持。</p> <p>作为凡夫人，自相续中一点烦恼也没有，这是不可能的，然而一旦生起嫉妒，要马上意识到并励力忏悔，倘若任其泛滥，造业是非常可怕的。《百业经》中有位三藏法师，眷属众多，衣食富足。后来来了一位阿罗汉，很多人对他渐生极大信心，三藏法师失去了昔日的名闻利养，心生苦恼，于是到处诽谤，说那位阿罗汉已破了根本戒，行持的不是佛法、是外道，千万别去依止……听到诽谤的这些人，居然毫无理由地信以为真，便不再供养阿罗汉了。尽管三藏法师的名利恢复如前，但死后却堕入无间地狱，感受无量劫的痛苦。</p> <p>现在有些地方也是这样，有些人以嫉妒心去诽谤别人，众人听后不经大脑思考，就人云亦云，盲目地跟着起哄。以前藏地寺院有位尼姑，严持净戒、相貌端严，有个男人特别想跟她在一起，没有得逞就四处造谣：“我与她有什么什么关系……”后来寺院里没有观察就把她开除了，她只好去一个寂静的山洞里修行。</p> <p>当然，对有修行境界的人来说，这不一定成为修行的障碍，但那个人这样造业，将来肯定会成熟果报的。所以有智慧的人应善于观察，不要听风就是雨，轻易地随行妄言，更不能以嫉妒心去诋毁他众。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>如人住于不净地，虽求百千天龙尊，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>然欲亲近极难为，尔时有人如此说，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？</strong></p> </div> <p>为何上述之人诸事不遂、护法远离呢？因为这些人的品德极差，背弃誓言、忤逆父母、行事非法，将相续中的福德摧毁殆尽。犹如一个人住在厕所里，虽然准备了丰富的美味珍馐，但谁也不愿意来做客。同样的道理，假如内心如厕所般肮脏，即使陈设了玉脂琼浆、琳琅供品，天龙八部等护法天神也不会来亲近你。</p> <p>有些居士每天的供品非常多，目的不是害别人，就是求平安，真正想获得解脱的少之又少。昨前天我问一个日本居士：“你们那里的佛教怎么样？”他说：“信佛的有一部分，但大多数都是求平安，想解脱的寥寥无几。”不仅是日本，现在很多地方都是这样。有人为了求平安，每天供一点水果，喊破喉咙地大声念佛，但这不一定起到作用。为什么呢？因为你这个人特别“脏”，除了自己以外谁都不顾，连最基本的人格都没有。天尊、护法神在诸佛菩萨和上师面前发过誓，不帮助你这样的人，所以想让他们亲近你，那是相当困难的。</p> <p>经常听到有人抱怨：“我交了这么多钱让寺院念经，也求了很多护法神，为什么他们没有加持，我的生意还不顺利？我的事情还不成功？”其实这不能怪别人，而应该怪你自己，因为你自己太坏了，交多少钱念经也不管用。以前的高僧大德们，凡事皆以因果为标准，如理如法地行持，为了众生发菩提心，他们不用天天给自己念经，事业也非常圆满、顺利、成功。而你呢，以自私自利的发心来念经，起不到作用不应怨天尤人，应该好好地观察自己。</p> <p>我曾听到有位上师说：“现在的人，好像没有一个顺利的，今天这个人不顺利，家里发生了事情，明天那个人也不顺利，工作上遇到了挫折……他们都是为了自己害别人，怎么会顺利呢？求多少天尊也得不到利益。”的确如此，诸佛菩萨肯定有加持，护法圣尊肯定有力量，但你自己是什么样呢？这个问题值得反思。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>浊时众生福报浅，平时行为不善巧，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。</strong></p> </div> <p>五浊兴盛时期的众生福报浅薄、烦恼粗重，不像初劫时的人们，智慧、慈悲、信心等样样具足。再加上前世的福报不够，平时的行为不如法、不善巧，所以频频感召的事情多不如意。</p> <p>有些人对自己太有信心了：“像我这么好的人，福报为什么不圆满，为什么还没有证悟啊？”其实不应该这样想，浊世的人，福报本来就非常浅。拿我来说，自己经常生病，到哪个医院也没有效果，绝对是前世造了很多杀生恶业，即生中的行为又不如法，所以像我这样业力深重的人，去医院只不过是应付而已，肯定不会好的。这样想的话，觉得好一点，就算自己的病治不好，也不会怨三宝、怨护法神，认为佛法没有加持。</p> <p>在我的心目中，佛法的加持不可思议，护法的力量不可思议，然而我转生在这样的时代，一是前世的业力，二是今生中不如法的行为太多，感这种苦果也是理所当然，可能还有恶趣的痛苦在等着我呢。这并不是说好听话，我心里确实这样想。大家了知此理之后，希望不要再造恶业，倘若行为如理如法，福报一定会逐渐增上的。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A302/Fri, 27 Oct 2023 09:42:01 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A302/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;">第二节课</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba02%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>是故凡自知事始，悉为美名而奔走，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。</strong></p> </div> <p>凡夫人从懂事开始，各个为了追求美名而四处奔走。美名虽然是人们极其向往的，但如果自己没有福报和功德，再怎么样拼命追求，也像孩童追逐彩虹一样，越追越遥远。</p> <p>这个道理，从我们的亲身体会也可以了解：小时候上幼儿园，小朋友都想得到小红花和老师表扬；上了学以后，不管是小学、中学、大学，都希望自己表现突出，博得老师同学的认可，一听到赞美之辞就喜不自禁；到了工作岗位、组织家庭以后，所做的一切也渴望得到别人的首肯，若没有达成所愿，就会愤愤不平、痛苦难当……不仅世人对美名赞誉如此执著，有时候出家人也不例外，但作者在这里说：倘若没有前世的福报，光是想也不一定能得到。</p> <p>其实，自己没有德行的话，有地位名声也不见得是好事。前不久某城市里有个有钱人，他为了当国土局的局长，给政府捐了一座高楼大厦，后来政府也予以方便，满足了他的要求。但没过几天，他就因受贿过多被判无期徒刑，在铁窗囚牢里度过自己的余生……</p> <p>如今“权钱交易”相当严重，有钱人拼命想把名声搞上去，有名声的人盼望一朝大权在手，有权的人又想要招财进宝，钱、名、权之间的关系犹如三角形，要互相观待而安立。许多人自以为聪明，为了权而追求名声，或者为了钱而追求名声，但最终又获得什么呢？今年全国县级干部换届，在此过程中，局长想当副县级干部，副县级干部想当正县级干部，科长想当副局长……每个人面前都有一条路，自己使劲地向前奔。可在奔跑的过程中，有些不但不成功，反而掉了下去，最后伤心欲绝。</p> <p>好听的名声，除了看破世间的出家人和修行人以外，大多数人可能都乐此不疲。现在通过各种宣传也看得出来，有些人本来没什么功德，但添枝加叶地渲染夸张，在过失方面相当严重，却竭尽全力地加以掩饰。这些行为非常不道德，真正讲道义、有正直品行的人，唯一追求的就是真理，对非法所得的名声、财产、地位根本不屑一顾。</p> <p>当然，若能无勤当中得到名声，这也是自己的福报所感，随意享用也无可厚非。但如果前世的福报不具足，或今生的行为不如法，没有获得所希求的名声也不要过于伤心。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。</strong></p> </div> <p>为什么世人拼命地追求，却始终得不到所期盼的名声呢？原因在此作了分析：因为自己往昔积累的福报不够，再加上今生的行为不如法，有了这两种原因之后，所求的一切不能如愿以偿，中间常有泼冷水造违缘的情况。犹如汉茶过滤器，通过滤网之后，茶的精华全部漏光，只剩下一些渣滓和不清净的叶子。</p> <p>现在很多人该希求的真理道义不希求，经常为了一己私利而造作恶业。从反腐败整顿也可以了知，多数人表面上说“我要为人民服务”，佛教徒也是“我要度化众生”，但实际上除了极少数的人以外，真正的利他之心早就漏完了，而坏的一些形象，从他们的言行中处处可见。比如有些国家公务员，古代人文道德在他们身上荡然无存，而现代不如法的行为，如抽烟、喝酒、打麻将、看碟片，他们非常有经验，不用勤作也可以从语言行为中流露出来，不以为耻、反以为荣。</p> <p>我有时候感觉：当今社会物质文明日新月异，但若没有精神文明的同步发展，物质越发达，人们的欲望就越强烈，违法乱纪层出不穷。在古代的时候，虽然物质比较落后，但对道德修养极为重视，起心动念有一定的约束，所以每个人心里都有一份安宁，生活也过得十分自在。可是现在呢，包括修行人也是这样，老一代的修行作风，在年轻人的身上很难发现，精华差不多都漏完了，释尊传下来的教规教义，真正能传递给众生、自己也每天修持的修行人如凤毛麟角，而串习修炼跟修行无关乱七八糟的做法行为、垃圾知识，这类现象占大多数。所以，此颂可谓麦彭仁波切对未来的一种预言，现在大多数人的行为，的确越来越破烂不堪！</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>父母上师长老等，利己人前不报恩，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。</strong></p> </div> <p>有些人所做之事极易承办，而有些人却违缘重重，这是什么原因呢？因为后者忘恩负义，护法圣众不愿意帮助他。做任何一件事情，既需要人的帮助，也需要非人的护持。我们每个人身上，与生俱来有一些护神，若想承办所做之事业，必须得到他们和护法天神的帮助。而如今的人分别念比较多，明白真相的比较少，凡有所作皆随心所欲，以致失去了天众的推助，如同一具尸体一样，任何众生都不愿意理。</p> <p>大家都希望自己修行圆满，或家庭幸福、工作顺利，但要真正实现的话，离不开诸天的鼎力相助。而获得他们的帮助，必须要完善自己的人格，懂得知恩报恩、孝顺父母师长，恭敬具功德智慧的长老等。</p> <p>要知道，父母含辛茹苦把我们养育成人，可谓恩深似海；上师慈悲摄受，以佛法甘露滋润我们的法身慧命，使自相续中的智慧得以开发，这种恩德，即使父母老师也无法与之相比；从小到大我们有不同的老师，他们教授各种知识，指示正道、明辨取舍，恩德也非常大；在修行过程中，有些人以财物、智慧帮助我们解决困难，刚到学院时借住处，没有学佛时给法本、示佛理，引导我们进入佛门；在工作、家庭中，我们遇到一些麻烦时，也有人施以援手，解决燃眉之急……这些恩德，尽量不要忘记。有些忘恩负义之徒，对别人的深恩厚德不但不报答，反而嗤之以鼻，连基本的人格都没有。这样的人，护法天尊也会嫌弃，生起极大的厌烦心，最后就像尸体一样，人们都觉得他特别脏，谁都不愿意接近。</p> <p>当然，自己的福报、能力如果不够，暂时虽不一定能报恩，但至少也要知恩。上师如意宝曾说：“在报恩这个问题上，能够衡量一个人的人格好坏。有些人好像牛粪一样，对他作利益无所谓，作损害也无所谓，他并非证得了大菩萨利害无二的境界，而是根本不知利害取舍。别人供养他黄金和说他坏话，对他而言没什么差别，这种人有没有生命也不太清楚。”有的人觉得出家人用不着这样斤斤计较、利害分明，实际上并不是这样。出家人以嗔心报仇，这是大乘佛教不允许的，但了知取舍、辨别是非，这是做人的基本原则。以前上师也特别强调这方面的教言。</p> <p>所以，大家最好不要把自己变成尸体，而应通过各种方式来帮助父母，若将他们引入佛门、修持佛法，这就是最好的报恩。华智仁波切在《前行》中引用佛经说：“儿子将父母扛在左右双肩上，转绕大地承侍，也难以报答父母之恩。若使父母趋入正法，则能回报恩德。”</p> <p>禅宗中也有公案讲到，黄檗禅师通过给母亲讲佛陀传记种下善根，最终让她转生善趣。黄檗禅师出家后，远离家乡，一直在寂静的地方过禅堂生活，30年中没有回家，但在他内心深处，非常记挂年迈的母亲。50岁时，有一次在参访途中，他不自觉地就往故乡的方向走去。多年来，母亲也思念出家的儿子，可是毫无音讯，每天从早到晚哀伤地哭泣，把眼睛都哭瞎了。为了以示思子之心，母亲就在路旁设个“司茶亭”，专门招待过往的云游僧，并为他们洗脚，以示礼敬。还有一个原因，那就是黄檗禅师左脚上有颗大痣，她眼睛虽瞎了，但希望凭万分之一的洗脚机遇，或可认出谁是她的儿子。（父母对儿女的执著，真是胜过一切！我们在座的人，如果父母仍然健在，应尽心尽力地孝顺侍奉；如果已经过世，开法会或遇到佛塔佛像时，则应提一提他们的名字，念《普贤行愿品》作一些回向。在我们藏地，有些子女特别孝顺，父母死了以后，每次遇到僧团或上师时，就把父母的名字交给他们。我们小的时候，知道好多人的父母叫什么，因为他们的子女天天回向。所以，身为子女的人，今生中要尽量以佛法来报父母的恩德。）</p> <p>黄檗禅师当时也很想念母亲，但害怕母亲对他特别执著，若回家探望，对今后修行恐有障碍。后来得知母亲双目失明，依靠“司茶亭”来为僧众服务，他返回过两次家，也接受了母亲的招待。洗脚的时候，他只将右脚给母亲洗，却不把左脚给母亲。一别三十多年，口音基本上已改变了，为了给母亲种下善根，他一边让母亲洗脚，一边向母亲述说佛陀出家的故事。</p> <p>当他离开时，邻居们实在忍不住，将事实说了出来：“刚才给你讲佛陀故事的人，就是你日夜盼望的儿子！”母亲听后，几近疯狂般地追赶，跌跌撞撞地朝码头方向狂奔。在奔跑过程中，因为看不见路，她不幸掉到水里淹死了。</p> <p>此时黄檗禅师已上船，且船也开动了，看到母亲失足落水，返回来救也来不及了。他不禁悲从中来，恸哭着说：“一子出家，九族升天。若不升天，诸佛妄言。”说完之后，即刻乘船返回，火葬母亲，并说了一首偈颂。在说偈的时候，乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。他母亲终于获得了善趣，但有没有往生，历史上并不明确。</p> <p>我们现在有些人，不要说30年不跟家人联系，出家三四年就忍不住了，又不想让父母知道自己在哪里，就借别人的手机偷偷打，这种境界跟黄檗禅师有点差别。但不管怎么样，对于父母和上师，终生都要有一份感恩之心，这一点非常重要！https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-38/Thu, 26 Oct 2023 11:35:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-38/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示34</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9438.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第七章  </strong><strong>修心的指导</strong></p> <p>以下是更进一步的教导，让我们了解如何运用修心法门，让慈悲和菩提心凝聚增长。</p> <p style="text-align: center;"><strong>一切修行只有一个动机。</strong></p> <p>要培养利他的动机。以饮食穿着来说，当我们得到美味的食物，要心想：“愿众生能够享用相同的美食；愿我能够与一切饥饿的人，共享这美好的一餐。”获得好衣服的时候，同样想：“愿所有的人能够享用这样的好衣服。”</p> <p style="text-align: center;"><strong>一切困境只有一个对治。</strong></p> <p>当我们在修心过程中生病，或被负面力量纠缠；当我们名声狼籍而失宠受苦；当我们的烦恼日渐增强，对修心失去兴趣的时候，要想世界上有很多人面对相同的困境，行为有违法教。在此时，即使我们向他人解释法教，教导别人如何培养美好的功德，也没人想要听——仿佛在对牛弹琴。另一方面，人们不需要教导，自然就会说谎、偷窃。他们的行为完全与他们的渴望相抵触——他们除了轮回及下三道之外，还有何处可去？因此，我们应该为他们感到难过，承担他们的过患，祈愿他们立即停止负面行为，走向解脱之道。我们应该祈愿，愿他们对轮回生起出离心，愿他们发菩提心，并由自己承担他们的怠惰、忽略佛法的一切果报。换句话说，我们要不断修持自他交换。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3149 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A301/Tue, 24 Oct 2023 09:49:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%BA%8C%E8%A7%84%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%BA%E3%80%8B%E8%AE%B2%E8%A7%A301/<h2 style="text-align: center;">《二规教言论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 麦彭仁波切 著</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 讲解</p> <p style="text-align: center;"><strong>第一节课</strong></p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%ba%8c%e8%a7%84%e6%95%99%e8%a8%80%e8%ae%ba01%20-%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;"> </p> <div class="dingli"> <div class="center double"> <p class="note" style="text-align: center;"><strong>顶礼释迦牟尼佛：</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong><span class="zang">酿吉钦布奏旦涅咪扬 </span><span class="han">大悲摄受具诤浊世刹</span></strong></p> <p style="text-align: center;"><strong><span class="zang">宗内门兰钦波鄂嘉达 </span><span class="han">尔后发下五百广大愿</span></strong></p> <p style="text-align: center;"><strong><span class="zang">巴嘎达鄂灿吐谢莫到 </span><span class="han">赞如白莲闻名不退转</span></strong></p> <p style="text-align: center;"><strong><span class="zang">敦巴特吉坚拉夏擦漏 </span><span class="han">恭敬顶礼本师大悲尊</span></strong></p> </div> <br /> <div class="center double"> <p class="note" style="text-align: center;"><strong>上师瑜伽速赐加持：</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong><span class="zang">涅庆日俄再爱香克思 </span><span class="han">自大圣境五台山</span></strong></p> <p style="text-align: center;"><strong><span class="zang">加华头吉新拉意拉闷 </span><span class="han">文殊加持入心间</span></strong></p> <p style="text-align: center;"><strong><span class="zang">晋美彭措夏拉所瓦得 </span><span class="han">祈祷晋美彭措足</span></strong></p> <p style="text-align: center;"><strong><span class="zang">共机多巴破瓦新吉罗 </span><span class="han">证悟意传求加持</span></strong></p> </div> <br /> <p style="text-align: center;"><strong>顶礼本师释迦牟尼佛！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>顶礼文殊智慧勇识！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>顶礼传承大恩上师！</strong></p> <br /> <p style="text-align: center;"><strong>无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>我今见闻得受持 愿解如来真实义</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！</strong></p> </div> <p>今天宣讲《二规教言论》。为什么要讲这部论典呢？因为在学《入菩萨行论》的过程中，我发现学佛的同时必须打好人格基础。不然，尽管《入菩萨行论》讲的大乘佛法非常殊胜，但就像雪山狮子的乳汁只能用金器来盛，注入陶器里一定会裂开的，如果法器太低劣了，甚深的法不可能停留在相续中。且不说大圆满、大威德等密法，以及显宗中观的般若空性，如果自己的人格不好，即使出离心、菩提心也生不起来。因此，我希望凡是学习《入菩萨行论》的道友，必须要学习《二规教言论》。</p> <p><span class="zhushi">这部论典，以前大恩上师如意宝讲过许多次，我本人也在法王座下听过三四次。1998年刚翻译出来的时候，我讲过一遍，2003年法王传讲时我也给大家做过同步翻译</span>。对有些道友而言，《二规教言论》是比较熟悉的。当然，熟悉并不是很重要，在自相续中反复串习才最关键。</p> <p>本论所讲的内容，就是要做一个好人，如果人都没有做好，佛法高深莫测的境界是谈不上的。现在有些人对世间学问非常精通，但从平常的言行举止来看，对做人的基本原则可谓一窍不通，处理人际关系时经常捉襟见肘。所以每天学一点做人的道理，对今生来世都会有莫大的助益。</p> <p>我本人非常喜欢学习做人的道理。虽然自己做得不好，为人处世非常糟糕，有时候确实十分惭愧，但我还是很喜欢学习这些论典，比如《君规教言论》、《格言宝藏论》、《水木格言》，以及世间上净化人心的人规教言。我认为，倘若连一个好人都算不上，想获得成就，变成一个好的修行人，那是根本不可能的。佛法的殊胜成就必须建立在人格的基础上，如同播种先要有肥沃的良田，假如土地贫瘠荒芜，要想五谷丰登，那简直是痴人说梦。</p> <p>现在好高骛远、希求高法大法的人比较多，而重视人格的人比较少。要知道，学习佛法并不是一件容易的事情，没有良好人格为基础，法再怎么样殊胜，最后也会付之东流。因此，这次宣讲《二规教言论》，原因也在这里。</p> <p class="subtitle"><strong>释题：二规教言论</strong></p> <p>所谓“二规”，就是佛规和世规。将佛教和世间的道理结合起来，以简单的语言教诫世人，就叫做“二规教言论”。在藏文当中，本论又名《积聚圣天世德之宝》，也就是说，世间法和出世间法的圆满功德，均是依靠它而积聚。由此，本论的殊胜可见一斑。</p> <p>以前上师经常强调这里面的教言，他老人家每做一件事情，都用它来要求自己、要求别人。作为后学弟子，我们应该遵循传承上师们的传统，也用这些格言来要求自己，尽量在人格方面加以完善。否则一辈子都糊里糊涂的，死守老习气、老毛病不改，这样活着也没有多大意义。</p> <p>首先讲礼赞句：</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。</strong></p> </div> <p>这里作者全知麦彭仁波切祈祷文殊菩萨，加持护佑所有闻思修行这部论典的人。颂词字面上比较简单，意思是说，任何人忆念文殊菩萨，就能开启世出世间一切智慧之门。</p> <p>所谓出世间智慧，指证悟空性、无缘大悲、佛陀不可言说的相好庄严等，世间智慧则是取舍因果、待人接物的道理等，通过祈祷文殊菩萨，就能获得以上这些功德。</p> <p>《文殊根本续》中说：“纵使一刹那间忆念文殊菩萨，此功德亦不可思议。”现在世间上有些人智慧不够、精力不够，若能经常持念文殊心咒、祈祷文殊菩萨，生生世世都不会变成愚昧无知的众生。《大忿怒续》中也讲过：“一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大；所有佛母当中，具光佛母的加持最快。”《宝积经》十五品的《文殊刹土庄严经》中还说：“念诵千百万佛陀的名号，都不如念文殊菩萨的名号功德大。”《释尊广传》中亦言：释迦牟尼佛因地时，也在文殊菩萨面前发菩提心。</p> <p>文殊菩萨是三时诸佛菩萨的智慧总集，是一切诸佛的长子，佛陀经常在佛经中赞叹他。假如经常祈祷文殊菩萨，持诵心咒“嗡阿Ra巴杂那德”，无垢文殊菩萨定会护佑我们，尤其是学习这部论典的人，应该会得到不可思议的加持。所以，大家平时要祈祷文殊菩萨和麦彭仁波切，有了本尊和护法神的加持，自己的所作所为必定如理如法、懂得取舍。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>于此世间应赞处，即谓圣天与世德，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>则于此说善教言，当阅并思其深义，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>思已对此起深信，如理行持彼之义</strong>。</p> </div> <p>此颂是立宗句。在这个世间上，人人极为赞叹的是什么？就是诸佛菩萨和护法神的加持（圣天），以及世间天尊和世间美德（世德）。平时我们经常说：“这个人做什么都很顺利，应该是本尊和护法神的加持。”“这个人什么功德都非常圆满，应该是诸佛菩萨在护佑他。”世间人特别赞叹的，就是圣天与世德。要想如吸铁石吸铁屑般自相续迅速获得这两种美德，唯一的方法是什么？就是首先在善知识面前听闻这些教言，然后如理如法地反复抉择思维，认真思考之后，对论中所讲的稳重、智慧、信心等十种道理生起深信不疑的定解，进而在实际行动中身体力行，真正将这些教义落在实处。</p> <p>各位一定要重视这部论典，为什么呢？因为我们都希望自己变成一个好修行人，之所以无法做到，所作所为不成功、不顺利，就是没有得到护法神和天尊的加持。比如有些人家庭不和、工作受挫、生活不快乐，有些修行人的人格不稳重、心态不调整、身体不舒服、经常遭受谣言的攻击，这些一方面是无始以来的业力现前，另一方面就是自己人格太坏，护法神和非人都不愿意保护（此理下面还会具体分析）。倘若得到他们的保护，做什么都会一帆风顺，心情舒畅快乐，修行没有任何障碍，家庭工作也会非常圆满。而获得保护的前提是什么？就是要具备这两种美德。</p> <p>有些高僧大德弘法利生的事业十分圆满，做任何事情都能如愿以偿，而有些人却恰恰相反，二者的关键差别在于：是否具足这些功德和窍诀。在座的道友也好，电视网络前的道友也好，每个人都希望自己的今生来世顺顺利利，修行、工作、家庭圆圆满满，快快乐乐。但很多人都达不到这种目标，原因是什么？百分之八十就是因为没有精通这些教义，当然也有前世不可饶恕的恶业等其他因素。</p> <p>因此，希望大家在学习《二规教言论》的时候，尽量像麦彭仁波切所讲的那样：先在上师面前听，听完了以后认真思维，思维过后对每一个道理深信不疑，有了这种见解之后，在实际行动中尽力去行持。现在世间上有些人，买一件产品或搞一个项目时，首先都要学习半天，掌握了操作方式后，自己会有一种信心，有了信心后再去做，成功率是很高的。假如你信心没有，也不懂，也不想做，那这个事情不会成功。所以对修行人而言，这种教言不可缺少，大家不要将它只停留在字面上。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%BE%99%E9%92%A6%E5%B7%B4%EF%BC%88%E6%97%A0%E5%9E%A2%E5%85%89%EF%BC%89%E5%B0%8A%E8%80%85%E3%80%8A%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%BA%86%E4%B9%89%E8%A6%81%E8%AF%80%E4%B9%8B%E9%95%9C-%E3%80%8B%E6%AE%8A%E8%83%9C/Fri, 20 Oct 2023 17:11:10 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%BE%99%E9%92%A6%E5%B7%B4%EF%BC%88%E6%97%A0%E5%9E%A2%E5%85%89%EF%BC%89%E5%B0%8A%E8%80%85%E3%80%8A%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%BA%86%E4%B9%89%E8%A6%81%E8%AF%80%E4%B9%8B%E9%95%9C-%E3%80%8B%E6%AE%8A%E8%83%9C/<h2 style="text-align: center;">《究竟了义要诀之镜》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 龙钦巴尊者</p> <p style="text-align: left;">龙钦巴尊者（无垢光尊者）（1308~1363），是藏传佛教宁玛巴最重要的传承上师之一，著有《龙钦七宝藏》《四心滴》《三大休息》《三自解脱》等。尊者一生撰写了超过二百五十部论著。</p> <p style="text-align: center;"><strong>瞻部六庄严圣二胜尊</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>具大威德慈悲平等教</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>隐修山间持戒之正士</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>法身通达遍智龙钦巴</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>祈请无垢光明两足尊</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>《究竟了义要诀之镜》</strong></p> <p style="text-align: center;">龙钦巴尊者</p> <p style="text-align: center;"><strong>无边佛坛城 慈力业总和</strong><br /><strong>上师诸佛尊 恒常我顶礼</strong></p> <p>有缘者敬听:如今我们获得了暇满的人身，遇到了大乘的法宝，拥有了如法修行的自由，此时我们不要虚度人生，而应去实现正确的永恒之 愿。</p> <p>教法之无边、乘门之无数、词汇之无际，使学人难以寻得正法之要并正行之。虽能背诵数卷经论，未必有利于解决临终之苦。虽有渊博之学识， 自相续若不如法，也不能调服烦恼之敌。不从内心减少无益的妄想，纵享有三千大千之富也不知足。</p> <p>若不预想死期不定，成办不了生死之事。若不自调自相续，不修炼无边清净心，持有贪嗔心不属大乘之群。</p> <p>三界六道众生无不曾做过自己的父母，若无不断地正发慈悲菩提心愿，不能使所为真正利他。</p> <p>若对大恩上师不生起超于佛之敬信，不获大力加持。若不获正确加持之露，不生长证悟之苗。若不从内心证悟，凭妄语心要，不得菩提之果。</p> <p>简言之，自相续若不与法相合，形式上的修行毫无意义。只为死亡、温饱而修无有任何实意。应观修上师瑜伽，一心一意祈祷上师，一切善业回向父母众生。遇到苦乐善恶亦观为上师加持。在无缘自觉自显中不改无作而安住。</p> <p> 自识一切分别念即是其在法性中解脱。毫无执着于所修所观，而一刹那亦不跟随分别念。随时随处正念不动地于一切虚幻中训练认知六识所现，因而得成中阴之自在。</p> <p>随时随处正念不动地于一切虚幻中训练认知六识所现，因而得成中阴之自在。</p> <p>总之，随时随处，所行如法，诸善回向菩提。如此，方能圆上师之愿，满本教之义，报父母之恩，至任成二利。除此，纵能亲见我亦无他法、无他殊胜窍诀。请时时切记!</p> <p style="text-align: right;">         尊胜王龙钦巴笔于陀嘎雪山</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-37/Thu, 19 Oct 2023 16:58:35 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-37/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;">开示33</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9437.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><strong>勿错用对治。</strong><strong> </strong></p> <p>如果在做自他交换时，目的是为了个人的快乐，或希望他人认为我们是忍辱慈爱的菩萨，来提升自己的名声，这就是错用对治。不要心存这种动机，永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。</p> <p>为了治病而修心，或恐惧鬼灵而修心，是错用对治的另一个例子。这种行为如同用愤怒咒语驱逐恶魔，目的是要惩罚恶魔。我们要完全放弃这种行为。不能让修心沦为抵抗邪恶力量的巫术。邪灵和鬼魂都是因为自己迷妄而伤害他人。我们修心的目的，不应该是与他们对抗，而是让他们从恶业中解脱。当他们制造障碍时，我们应当慈悲地修持施身法，如此他们就不会伤害我们。我们的修行应当只用来对治自己的负面情绪。</p> <p><strong>天神莫成地魔。</strong></p> <p>世俗之人利用宗教来达到生意兴隆，取得权势，并创造繁荣。一旦他们生病、失去地位等等，就会认为天神不乐，而开始认为天神是恶魔。</p> <p>如果修心之后，反而变得骄慢炫耀，就如同冈波巴大师<span style="color: #ff6600;">26</span>所说：没有正确地修持佛法，会让我们堕入下三道。如果我们变得做作而自大，我们肯定不是在修持佛法。因为自己的骄慢，所以修心的法门无法如常地驯服我们，反而让我们更僵硬倔强。我们变得如此自大，甚至见到佛在空中飞行，或看到他人经历巨大痛苦，肠子挂在身体外面，都不会对佛的功德升起虔诚心，也不会为众生的苦而慈悲。这是在忽视佛法的所有目的。当敌人在东，把重兵全部放在西门是无用的。肝有问题，就要吃肝药。我们发烧，就要服用正确的对治药房。如果服用的药不适合病情，病况会恶化。同样的，修持佛法的目的是要对治我执。对于他人，我们要把自己当作最卑微的仆人，永远处于最低的位置。要真正非常努力地学习谦虚，不去考虑自己。</p> <p><strong>勿利用他人之苦。</strong></p> <p>如果在亲友死亡时，我们竭尽所能地争取他们的财产、食物、金钱、书籍等等；如果赞助我们的功德主生病或死亡，我们到他家去修法，目的却是为了得到报酬；或者与我们同等程度的修行者死了，我们却因为少了一个对手而感到安慰；或因为敌人死了，而感到没有了威胁，这就是利用他人之苦来得利。是不该做的。</p> <p><span lang="EN-US" style="color: #ff6600;">26：</span><span style="color: #ff6600;">冈波巴（<span lang="EN-US">Gampopa,1079-1153</span>）：又名达波仁波切（<span lang="EN-US">Dhagpo Rinpoche</span>）。密勒日巴尊者最著名之弟子，噶举派寺庙传承之创立者。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B62%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/Wed, 18 Oct 2023 09:27:27 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B62%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>62岁（下）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a062%e5%b2%81%ef%bc%88%e4%b8%8b%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>春季三月末，我踏上了回乡的路。五月下旬，到了家乡。六月里，发生大的军事骚乱时，所有凡人们说：“所有凡人都需要逃离。”当时我觉得也需要迁移。正当此际，面见了至尊圣度母，她说：“孩儿，你今年不需要逃避，人的军队不会造成威胁，而边鄙野人依靠幻变收摄命气的厉鬼出现，想逃也逃不了。”说完就消失不见了。</p> <p>十月十八的晚上，我梦到：大批的汉人铺天盖地，誓言天女札母哈从虚空界中说：“汉族之军队，邪愿魔统领，念修狮面母，恒常作回遮。月修大自在，精进自避难。”说完就消失了。</p> <p>到了十二月十五那天晚上梦里：云朵、彩虹萦绕之中，空行益西措嘉的上半身显露出来，这样说道：“奇哉！你稍倾听教授：传记立成文字，是先佛之传统，诸位善缘弟子，迅速圆满方便。佛子扬攀塔益，热穹多吉札巴，令其校正文字。观今吵吵嚷嚷，身心纷纷乱乱。”我问：“佛子扬攀塔益，已经去往净土了，多吉札巴也找不到呀？你到底在说什么？”她说：“嘿！你可知道，佛子扬攀塔益是，东族龙多嘉措尊，若未勤修长寿轨，住世不久趋法界；热穹多吉札巴是，东族钦绕嘉措尊，若未居于不定山，无有长久住世缘。是故切莫久延误，速立文字至究竟……”她作了许多授记，为我摸顶以后就消失不见。</p> <p>以上所述，是为了有信心的弟子们才不辞辛苦将自己的生平立成文字，中期因为传法等其余事而耽搁下来，后按照空行授记要求很快完成。虽说所有经历并非仅此而已，但大多数都已经忘却了，年月日想不起来的部分也就没有写，重要的大体汇集于此。</p> <p>先前在土鼠年，我的弟子——得授记的大德才杰，献上吉祥哈达、珍宝镶嵌精美的手鼓和标准的人胫号角劝请；具有不退信心的弟子嘉华，也以狮子图案的吉祥结点缀的绚丽花布、松石、珊瑚诚恳劝请；后来，色达喇荣的许多具缘弟子道友同时供养白银、绸缎、茶砖等大量财物，他们有些终生远离世间琐事依止寂静处，还有些人根据自己的情况发誓在十三年、十八年等期间精进修行，以诸如此类的广大实修之法供养劝请我撰写自传。临近开始时，又有许多弟子再再劝请，敦珠多吉（一世敦珠法王）我撰著，钦绕嘉措、得勒华桑等执笔，大智者班玛龙多活佛谨慎校对，愿此传记广兴十方三时，久住世间！</p> <div class="note right"> <p style="text-align: right;">2008年9月18日</p> <p style="text-align: right;">译毕于成都华西医院</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </div>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B62%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/Tue, 17 Oct 2023 15:18:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B62%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>62岁（上）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a062%e5%b2%81%ef%bc%88%e4%b8%8a%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我六十二岁那年二月下旬，我们又搬迁到赤瓦玛山谷。四月初八的晚上梦里：一个女子说：“我叫桑波炯玛，我们去色达珠日神山里去观赏一番好吗？”</p> <p>我对她这样说：“就是一座山，没有什么好看的。”</p> <p>她却不以为然地说：“虽然外面是山，但内在可是广大的境地。”</p> <p>我又说：“小小的山不能容纳广大的境地。”</p> <p>她说：“梦中的辽阔地域与非人的城市相仿。”</p> <p>我想她说的是真的，于是便和她一起前去。</p> <p>当到了那座山的山脚下时，山不见了，而有一座触及云霄的雄伟建筑，上面是金顶，中部是合金溶液所造，下部和地基是松耳石制成。走进里面，有五层楼，会集了不可思议的食肉女鬼、起尸和独角鬼众。我问道：“你们为什么聚集在这儿？”</p> <p>一个长着胡须的黑人说：“我们是珠日山神的奴隶。”</p> <p>当我们进到第二层楼里时，发现那里有一个上师坐在大法座上，到处是许多僧人和门巴行脚僧。我问他们：“你们是谁？”</p> <p>他们回答：“我们是应供部。”</p> <p>到了第三层楼时，发现那里遍满了许多肉房，里面有长着红色眉毛的蓝黑人、胡须眉毛黑色的红黑人以及胡须眉毛红色的黄种人这三种人，正在用斧头砍肉。我问他们：“你们是谁？”</p> <p>一个黄肤色的人说：“我们是地神的管肉员。”</p> <p>到了第四层楼时，那里面四面八方都由许多房门环绕，中央各种缎子累叠的座上，一个女子，身色碧绿，光彩夺目，穿着种种绫罗妙衣，佩带珍宝饰品，众多美丽的童女侍候着她。我又问：“你们是谁？”</p> <p>一个女子说：“我们是大地的主人，人类众生的怙主，我们的主尊与大慈大悲观世音菩萨无二无别的具德山神怙主的王妃——耶嘉玛，是东方酿波耶则护法神的妹妹，也是颦眉度母的化现。”</p> <p>到了第五层楼里面，云雾虹光缭绕的界域内，蓝绸飘扬搭起的帷幕中央纯金宝座柔软锦缎层层叠叠上面，一个身色紫黑的人，头上缠着白哈达头巾，身穿红蓝色的妙衣，傲然而居。他的眷属说之不尽。那个人说：“噢！你就是切穹译师吧。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1475" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经77-1.jpg" alt="" width="800" height="545" /></p> <p>我回答：“是的。”</p> <p>他说：“在这儿为他设个座。”</p> <p>格乐绕丹为我铺了一个软软的缎子垫。于是我坐下。</p> <p>那个大人物说：“你在上面稍住片刻。”我在等候的时候，他又说：“据说你是一位伏藏大师啊？”</p> <p>“是的。”</p> <p>他问：“你有没有常常面见本尊、得到授记？”</p> <p>我回答：“我自从当初从母胎中降生以来，面见持明勇士空行尊颜、他们予以授记的情况不可限量。尤其是从邬金莲师摄受时起，一刹那也不曾分离。拜见西方极乐世界无量光佛以后，得受极乐世界的修法灌顶和传承。同样，朝见药师佛，他赐予了修法；面见金刚持佛时，他恩赐了教授的窍诀。面见八大持明时，他们授予了八大法行的灌顶、传承。面见大宿释迦炯乃，小宿协绕札巴尊容，他们恩赐了大圆满法类。三次亲见龙钦绕降尊者，完整恩授大圆满的见修法。印度帕单巴尊者如理宣说空性见解的要义。见到玛吉拉卓空行母，她恩赐甚深断魔的教授。面见文殊菩萨，他赐予了《文殊密集》的灌顶、传承；面见观世音菩萨，他授予修法的灌顶、传承和大本尊《玛哈得瓦修法》的灌顶、传承；见到密主金刚手菩萨，他圆满赐予密主自己的修法和红黑夜叉、绕呵拉、单坚护法神的修法灌顶传承。再有，礼见文殊语狮子，他恩赐了虹身教授。此外，还面见了上师、本尊、空行护法得到许多授记，数不清了。”</p> <p>我觉得，外界战乱，血流成河，难以阻挡。于是问：“这个色达是吉是凶？”</p> <p>他说：“我的儿子，由于你严守戒律，该地没有大危险。”</p> <p>我又问：“有大的战乱吗？”</p> <p>他说：“这一点就不需说了，显而易见。对大德你，我供养此。”接着就赐给我一个石箧，并说：“东方酿波耶则护法神有个宝珠要给你，那是汉地大海里的龙女仁钦赡朗旺姆委托他赠送的，要倍加恭敬。这个色达山沟，你的后代要一直延续下去，从长远来看似乎很善妙。现在不要耽搁久了，快回到自己的地方，兵荒马乱会阻塞你的路。”</p> <p>随后，前面的那个女子说“该走了”，于是我感觉她朝着我的脸吹了口气，结果我醒了，天已大亮。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B61%E5%B2%81/Mon, 16 Oct 2023 10:28:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B61%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>61岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a061%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>随后一年我到了六十一岁，有一天夜里出现了一位身穿白色毪衣、身色白皙的孩童，他在我八岁到三十岁之间，曾经一直在夜晚梦里形影不离。我到了三十三岁的一天夜里，他对我这样说：“噢，现在你稍稍认识见解，要知道那是我的恩德所致。我叫螺耳天童，受大圣观世音菩萨委派做你的友伴，现在暂时我和你不再见面。”说完就消失了。</p> <p>当天晚上他又再度现身，对我说：“你如今福禄名声的一切功德样样齐全，我真是欢喜。今年二月里，搭一个帐篷，住在里面，帐篷的顺缘容易实现，从此之后去哪儿都不费力。”</p> <p>我说：“有人说要在这个寺院里为我修一个大殿。如果那是真的，住在这儿就很方便。”</p> <p>这时，他说：“今年如果修建，似乎不会建成，现在时机还不到，明年到匝嘉寺，这个地方附近可能会出现兵荒马乱，那里没有大碍。诶诶！从小俱生友，请你听我言，现有诸器情，梦幻之城市，不永存知否？一切有为法，自现虚妄相，迁变可知否？寻得所积财，犹如儿戏已，无实可知否？为了子与妻，毕生作恶果，自受可知否？境宅财与食，以为永受用，如梦初醒般，不永留知否？寿尽老年人，预备永住留，无暇住知否？屡屡务琐事，无有知足行，事未完结时，去后世知否？解脱轮回法，成就之士夫，具义可知否？身语无闲暇，虽积多善法，流转因知否？本基普贤王，离戏虚空际，需证果知否？安住于自地，法性法之最，自在得知否？基现清净眷，现前本性中，无刹可知否？远离诸言说，法性已现前，乘顶可知否？若知无作中，任运观法界，不净业缘净，迁往澄清界。往生澄清界，法身离戏边，获得正觉果。我去观音刹，不退转而行，离行与行境，逸然而安住。”说着他就消失了。</p> <p>在七月里，我被请到匝嘉寺去了。到了那里，僧人列队相迎，他们为华给活佛转世举行坐床仪式。随后从十一月起到十二月之间，一直传法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B60%E5%B2%81/Sun, 15 Oct 2023 07:30:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B60%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>60岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a060%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>转年我到了六十岁，一月初四的夜晚，一个名叫托毕创丹玛的童女空行母，身色碧绿，披着黄底彩缎肩帔。她说：“东方任运自成庄严的刹土晋美上师叫你到那里，你去吗？”</p> <p>“去！”我刚说完，她就牵着我的左手，由上方虚空向东而去，不久来到了一个优美惬意的刹土园林。在那里，有一个琉璃宝形成的宽敞住舍，里面珍宝座莲花月垫上安坐着宛如生前一样的晋美上师，我连忙向他顶礼说：“请上师赐予我一个殊胜甚深的灌顶。”</p> <p>这时上师给我传了觉性妙力大灌顶，说道：“儿呀，你的心性原本清净，无有改造、无有取舍而安住在现前清净虚空的法界境界中，使境界得以稳固。”说完就消失不见了。</p> <p>十二月二十八那天，我梦到：说是耆婆医生的一个须发花白、满面皱纹、手拄拐杖的老者，对我说：“今年你住房屋里，明年必定住帐篷。如果你想这里能否成立一个寺院，那么必然要有一个讲法修行闭关院。否则，取上寺院和学院的名称也没有必要。以前，虽然有一些怨敌、盗贼、土匪威胁，但在寺院里不会有。可是，当今时代正值五百年浊世，在寺庙里也有多之又多的怨敌、强盗、土匪，要对治它，就必须精进修行一髻佛母和绕呵拉，平时要努力祈祷、酬补。当出现怨敌时，祈祷诅咒至关重要。当代的僧人们，连一个月严格闭关修行也做不到，虽有专一祈祷的人，但他不可能成就护法天尊，从而对护法天尊心灰意冷，对修法生起邪见，这些人自己不知自己的弊病，反而归咎于他，想来他们真是可悲。就拿你们来说，以往具备咒力，现在没有了，不知道是自己招致的，真是稀奇呀！”他讽刺地说。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1500" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经78-1.jpg" alt="" width="800" height="600" /></p> <p>我开腔了：“老人家你说什么？不是护法神所致，是我导致的？怎么是我导致了什么？你如果真的知道就说吧，如果不知道，老人你空口说很多白话，有什么实义？”</p> <p>他说：“噢，是是是，我这许多空口白话并不专门给你和达西人说的，是对整个寺院的人说的。虽然你不高兴，可确实是你招致的，而护法神没有错。那是怎么招致的呢？你强行让护法神诅咒，当在怨敌前显出咒力验相时，将别人家的牲畜驱逐之际，自己幸灾乐祸，从而使护法神心生厌烦，而不可能为你行事。你们恶世的僧人极度贪执财食，所有人都如此而为，到头来使护法神忿恨而对修行人制造违缘。当然就不可能具有咒力啰。”</p> <p>我对他说：“你也言之有理，可是我也这样想过，听说你是一位卓越的医生，当今时代的医生认不清疾病，起不到利益，这是为什么呢？”</p> <p>他哈哈大笑说：“在这个恶时浊世，先前贤劫时的草和当今的六种妙药效力功能相比，贤劫的草要好。先前的水和当今的乳汁两者相比，似乎从前的水味功用要好。因此药物对疾病起不到作用，就是由此造成的。人们缺乏努力，对医学一窍不通，昔日的病与当今的病截然不同，以至于人们不能正确诊断。老人我所说的和你提出的毫无必要的问题，有什么用呢？”</p> <p>我问：“我如果学医，会懂吗？”</p> <p>“你上半生已经了结，到了余晖般的晚年即使学医，但我并没有发现对自他能有利益。”说完就消失了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B59%E5%B2%81/Sat, 14 Oct 2023 11:03:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B59%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>59岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a059%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我五十九岁那年一月初一的晚上，说是西方莲花空行母、肌肤红色、十分美丽、令人观不厌足的一个女子来到我的对面这样说：“我来自西方莲花光刹土，我无住无去，显现在你智慧妙力中，净土的所有空行母显现授记也都如此。我来此的目的是这样的，以前那个叫得乐的比丘依靠邪愿力使边陲邪教如海啸般出现。在今年，从此向西方，有个叫班玛古的隐蔽地点，你去那里。在加拉桑达的地方有一个如猪头朝天般的山岩，那里隐藏着标题和钥匙伏藏，取出它，开启秘密刹土的门，能打开六十九种隐蔽山谷之门，必然广利众生。绝不能越过了今年的这个时节，要落到实处。嘿！木羊之年起，魔毒水醉人，五毒盛如火，漫山遍各方，贪婪盗匪事，内外纷争起，善行渐减低，人马多横死，种种不定疾，非天慢魔害。今无快乐时，迅速赴彼地。”说完她就消失了。</p> <p>在同年四月初十的夜晚，我的弟子阿旺嘉措以圆满受用身的装束严饰，从彩云浑然的领域向我作礼，说道：“南无！皈依之处上师尊，我之寿命究竟已，五十二岁离人世，往生现喜之刹土。为诸有缘徒开示，直断顿超双运道，有缘勇猛而修行，有些解脱大虹身，有些解脱智慧幻。道友彭措札西尊，今年冬季十一月，往生秘境莲花刹，持有大勇士之身，作为十万眷属师，弟子仁增嘉措尊，也至彼处成勇士。我等抵至永乐地，悦耳欢歌作供养，祈愿上师久住世。”说完他就无踪无影了。</p> <p>在七月十三那天，我的幼子拉多华嘉瓦，被认定为噶托派达则桑哲寺无与伦比的活佛依钦仁波切的转世，而登上高高的金座（坐床），最后回到家乡，为已得莲花生大士授记的弟子圆满恩赐众多灌顶、传承。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1508" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-2.jpg" alt="" width="800" height="533" /></p> <p>在那一年的九月初十的夜里，由许多珍宝饰品装点的空行母得雪旺姆出现在我的对面这样说道：“开隐刹门时已过，今于男女众弟子，指示大虹身正道，嘎门嘎之群体中，三名士夫成虹身；嘉门嘉之群体中，二人成就大虹身。喇门喇之群体中，三人成就虹光身；达门达之群体中，二人成就虹光身；大门大之群体中，五人成就虹光身；阿门阿之群体中，三人成就虹光身；东门东之群体中；一人成就虹光身；德门德之群体中，一人成就虹光身，格门格之群体中，四人成就虹光身；旺门旺之群体中，二人成就虹光身。你之此等弟子众，远离八法之境地，若修大虹身教授，专心勤修精华法，成百男女之行者，必定获得大虹身。诶玛于今浊世际，邬金心法最殊胜，士夫安住你面前，精进传讲与修行，我以极其稀有语，如此歌词供养您。”说完就消失了。</p> <p>那一年十一月二十五晚上，我面见了圣者观世音菩萨，他说：“孩儿呀，会出现个别引导下乘的上师对你的见修加以诋毁诽谤，他们都是魔的眷属。对此要放下嗔恨、生起悲心。请听，善缘之大德，光明大圆满，福浅无缘人，诽谤你可知？密乘大圆满，众生之福缘，无偏自圆满，愚法及一师，众生之福缘。不知盲目者，相反向下引。口头喋喋说，驳斥大乘教，宣说邪魔道，恶业欺众生，护教断贪嗔，当知大乘日，近落至暗际，培育众弟子。”说完就消失了。</p> <p>在同年的十二月初八夜里，拉吉卓玛空行母降临我的对面这样说道：“奇哉！请你听我言，向西射螺箭，中莲庄严门，依有邪愿人，战争夺毁缘，毒海极咆哮，螺箭落其内。如今去彼处，无有福与缘，色彭魔幻化，乌鸦自叫声。众人同心愿，雪山白狮临，发出怒吼声，取龙王顶宝。毒海极汹涌，龙魔兵上行，熄灭四教灯，黑毒蛇口气，毁维生药效，边陲烈火旺，焚教众乐田，今无安乐时。迅速离八法，勤修精华义，传授最胜教，夙愿结缘者，有缘子徒现，予深传家宝。你亦不久住，说真大圆满，仅此当知晓，善子知义否？”说着她就消失了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B58%E5%B2%81/Fri, 13 Oct 2023 07:30:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B58%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>58岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a058%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了五十八岁，一月初一的夜晚，梦里面见了多吉耶喜玛空行母。她告诉我说：“很快有人邀请你时，你要毫不犹豫去往那里。到彼处之时，你会获得所需要的资财。四月里，来一位迎请的使者时你就去彼地。今年正当你积累所有财产、家畜之际。”说完就消失了。</p> <p>四月里来了一位请我的人，于是我就去了下达土境内，得到了一些家畜的供品，返回故乡。</p> <p>五月里，我去泡温泉时，又从上达土来了一位邀请的使者，于是我去了那里，在八天当中举行大修。接着八天，传讲引导法，信众供养大量的牲口，还有人说“供养僧人和寺院”。当时，我观察自己的梦，一位名叫益西旺姆的空行母这样说道：“诶诶，请听善缘士，若想居此处，高官多着魔，引领各方魔，境如梦中境，舍宅如鸟穴，人如集市客，假僧如黄狼，不见住此缘，此事记心中。”最后她消失于虚空界中。之后，对于别人供养僧人和寺院，我表面显得很高兴（而没有接受），然后便回到故土。</p> <p>十月初八的晚上梦中：空行母班玛创巴坚（莲花鬘）对我说：“你在这个冬天要专心进行一次甚深的月修，依靠它能制服鬼魅，这一点极为关键，必须慎重为是。”末了，她唱了许多有关当时、当地的授记歌，最后消失不见了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1510" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-4.jpg" alt="" width="800" height="470" /></p> <p>到了初十那天，空行母萨恰旺姆说：“我们去观光吧。”我马上和她一起腾越到大约五十寻的上空，来到一个碧绿灿烂的大山顶峰越过一由旬的地方，翠绿光辉形成的大地幅员辽阔，中央是有些宝石所成的广大无量宫，里面莲花月垫上，至尊圣度母身色墨绿，右手拿着宝瓶，左手持执青莲花，以圆满报身装束严饰，双足作王妃起舞式，居于彩虹光芒萦绕之中，相貌极其庄严，令人动心，现为八岁妙龄童女，闪闪发光，她由二十位度母和不可思议的菩萨会众围绕着。我见到她时恭敬顶礼并转绕，顶戴祈求说：“出生一切佛陀的大佛母，从现在起乃至我没有获得遍知佛果之前，祈求您加持摄受我。”</p> <p>这时，圣母开口说：“您要观想我，要赞叹我，专注于智慧和心融为一体中。”</p> <p>我念诵“嗡，至尊圣度母前顶礼，诸如来前发心成佛母……”的赞颂，重复念了三遍，最后发愿。</p> <p>度母把一个绿莲花上又白又亮的水晶念珠赐给我说：“这个送给你，揣在怀中。”这时，我被传出的“啪_达啪_达啪_达”声唤醒了。</p> <p>在十一月初九那天，空行母美耶创坚玛（火鬘母）对我说：“善男子呀，你要在一个月里精勤念修《大自在天修法》，必须做到善始善终。将人畜的经忏佛事放在首位至关重要。”</p> <p>依照她所说，我开始念修《大自在天修法》。过了二十一天的晚上，梦中红光所成的无量殿里，红宝石组成的高广宝座莲花日月垫上，艳如红宝石般的大自在天，如劫末火般光芒耀眼，半静半怒，他由俄玛得瓦佛母和四时吉祥怙主骄矜的天女会众所环绕。我见到他时，他说：“你虽然精勤修行、供养我，可是由于修行助伴不妙，不会获得大悉地，以后会得到些微悉地。”说完给了我一把铁钩，就消失不见了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B56-57%E5%B2%81/Thu, 12 Oct 2023 12:01:36 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B56-57%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a056-57%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>56岁</strong></p> <p>我到了五十六岁时，在勒达强建了贤劫寺。那一年四月初八，我面见密智空行母。她说：“尊贵的大士，你的那位高足，在兔年一月二十一日晚必定往生到邬金空行洲。兔年末，到贤劫寺去，暂时安住会吉祥善妙。”在那一年九月十九，空行母益西措嘉说：“明年金刚手的一位化身来投生为你的儿子。”还讲了当时当地的许多授记。然后就不见了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1502" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经78-3.jpg" alt="" width="800" height="359" /></p> <p class="subtitle" style="text-align: center;"><strong>57岁</strong></p> <p>转年我到了五十七岁，正月二十一那天，我的那个弟子圆寂了。二月初五的晚上，“则列曼”空行母对我说：“奇哉！请听善缘士，我是则列曼，来自妙拂境，此年仲秋月，上方有数人，迎请华智尊，使者两次至，未到羊年前，非是坐床时，空行令延迟。依如使者说，有大义莫拒！倘若得坐床，也能利众生。至秋九月际，切莫住此处，搬至上方妙。”说完就消失了。</p> <p>九月里，我到了贤劫寺，冬季十二月初十那一天，我面见空行多吉嘎堪玛。她说：“奇哉！具缘善男子，云游这个地方，要酬补土地神，诵十万度母咒，十万成所愿偈，多印陀罗尼经，多插经幡，诵莲师心咒，屡屡禳解回遮，每年依金刚橛，降魔至为重要。酬补空行佛母，勤行净忏仪轨，北方怨敌出没，年年多作擦擦（泥塔小像），以陀罗尼装藏，如是成办善妙。”说完就消失了。</p> <p>空行益西旺丹又说：“在玛多札西嘎切地，建成寺院已，昔境如幻戏，迁居缘起致，知此深思义。”说着又杳无行踪了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%8136/Wed, 11 Oct 2023 10:30:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%8136/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示32</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9436.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第六章 修心的承诺</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>弃舍毒食。</strong></p> <p>俗话说：“出自自私的动机的善行，如同有毒的食物。”有毒的食物可能看起来美味可口，但它会迅速致人于死。</p> <p>视敌人为憎恨的对象，视朋友为珍爱的对象，嫉妒他人的快乐和幸运；这一切都源于我执。如果善行被我执渗透，而被视为具有实存性，那么善行就会变成毒药。我们要屏弃一切自私。</p> <p style="text-align: center;"><strong>莫因责任而狭窄。</strong></p> <p>父母过世之后，人们会因为对父母的忠诚，而和他人交换利益，或报复家族仇人。不要让这种偏见主宰自己。</p> <p style="text-align: center;"><strong>莫发恶语。</strong></p> <p>如果有人对我们说：“你不是一个好的修行者。你的誓言没有用处。”我们不要指出他们的缺陷来反击，例如告诉一位盲人他瞎了眼，或告诉一位残障者他跛了脚。此举只会引起双方的愤怒。不要说出任何伤人，或令人不悦的话语。当事情不顺利的时候，不应当怪罪任何人。</p> <p style="text-align: center;"><strong>勿埋伏候险。</strong></p> <p>这里所谓的“埋伏”，是指牢记他人曾对自己做过的伤害，然后伺机等待对方力量薄弱时加以反击，或寻求有权人士的协助，甚至运用巫术等等。我们要屏弃任何此类的念头。</p> <p style="text-align: center;"><strong>莫刺弱点。</strong></p> <p>不要攻击别人的弱点，或做出令他人受苦的事情。同样的，不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。</p> <p style="text-align: center;"><strong>犛<span style="color: #ff6600;">25</span>载莫移牛。</strong></p> <p>这意思是说，永远不要让别人承担自己的过失。牛无法承载犛所能承载的重量。我们要特别小心，避免伤害贫者和弱者，不要加重他们的税，使他们无法承担等等。完全屏弃此类邪恶的行为。</p> <p style="text-align: center;"><strong>莫暗藏动机称赞他人。</strong></p> <p>举例来说，如果我们和他人共有财产，我们不应当用谄媚的方式，鼓励他们把自己的那一部分分给我们。我们不应当说出“你的慈悲是出名的，”或“慷慨布施会积累很多功德”之类的话。我们不应当为了得到他人的钱财，而做出任何取悦他人之事。要屏弃任何此类的行为。</p> <p><span style="color: #ff6600;">25．犛：母牛与犛牛之混种，力气比公牛大。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B54%E5%B2%81%EF%BC%882%EF%BC%8955%E5%B2%81/Tue, 10 Oct 2023 20:20:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B54%E5%B2%81%EF%BC%882%EF%BC%8955%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>54岁（2）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a054%ef%bc%882%ef%bc%89-55%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在那一年，（某月）十九的晚上，我梦到：一个故去的老僧人，手里拿着一把长长的刀子说：“你来到此地到底有什么目的，我一定要杀死你。”说完又跑又跳。</p> <p>我问：“你有什么神变？”</p> <p>他洋洋自得地说：“看这是不是神变？”说完纵身飞到上空的云间。</p> <p>“再看，这是不是神变？”他又在大河里像鱼儿一样遨游。</p> <p>“再瞧，这是不是神变？”他又钻入红岩穴里，用一卡长的铁指甲径直刺透所有的石头。</p> <p>最后他说：“如果明天你还不离开，我当天晚上就杀掉你。”</p> <p>“我发誓不走，你杀我！从没有听过意形的鬼神在梦里能杀人。”说着我右手擒住他，他的刀掉到地上，指甲抓胸，我把他抱在怀里，仰面朝天打翻在地，将他的头平均划成四瓣，吮吸他的脑髓。</p> <p>他苦苦求饶：“不要杀我，我发誓不再加害你。”</p> <p>之后，我就这样观想：用天铁金刚形成的铁丝套住他的四肢，随即用四个天铁橛插在黑风山十字金刚杵上，使他无可逃脱。如此一来，也就大功告成。</p> <p>后来在上达西修行时，一天晚上的梦里，东方出现乌云，从中有一个身体红色、骑着红马的人说：“你要离开，否则我就杀了你，吃你的肉，喝你的血，啃你的骨头，一点不剩。”</p> <p>我问：“你是谁派来的？”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1569" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经85-2.jpg" alt="" width="800" height="552" /></p> <p>“我是嘎桑多吉所派。目的是：这一地带有一个法油子僧人野蛮残暴，犯下弥天大罪，在没有断绝他的性命之前，我绝不离开。”他说完就拉弓射箭，正在这时，大夜叉护法神挥舞宝剑，从中间斩断了他的弓。</p> <p>于是，我抓住他说：“你要杀我，我能不杀你吗？”说罢将刀插入他的胸口。他叫着：“哎呀呀，饶命啊！我发誓不再害你。”我让他发誓不害所有的施主。他说：“我发誓暂时不害。”</p> <p>接着大夜叉护法神说道：“上方的鸟落到家，那是诅咒护法慑服的相兆，如果杀了它，恶兆会消失无踪；倘若放了它，会再来三次。此地都成了我的百姓，我要尽力帮助，如果你也身居此处，暂时会福星高照，由以前破坏缘起所致，有些弟子会趋入法界（指圆寂），因此众人要安顿下来，悟入光明藏为要诀。”说完他就消失了。</p> <p>第二天晚上，一只灵鹫落到篷子里，我实在不敢说“杀它”，结果别人就没有杀它而把它赶走、放了。次日，它又呆在门前，最后无处可去。</p> <p>七月里，我到了自己的住地喇荣，九月里去主持也钦一座寺院的大修。期间的一天晚上梦里：一个右眼失明的老僧人从我的背后把我抱在怀里，说：“我的食物落到也钦家里了，你来此处有什么目的？你今晚就没命了。”</p> <p>我用力准备起来，却被他紧紧束缚住，无法站起来。</p> <p>他说：“我修行大威德法，切合要点已经念诵了一亿心咒，真正成了大威德，我曾经摄取了许多高僧大德的命脉，这下该轮到你了，可怜的人。”</p> <p>当下，我观想：自己的心与他的神识无别融合，在法界清净虚空境界中，以三声“啪_达”，融合一体。一下子他就松开了我，一切就荡然无存了。另外，在当地声称修行大威德成就的众多魔鬼出现，但都被大夜叉护法神以诛杀的方式予以制服，而对我无机可乘。</p> <p class="subtitle" style="text-align: center;"><strong>55岁</strong></p> <p>我五十五岁那一年是牛年，三月初四的晚上，我梦到：一个身穿青色罗玛衣裳的黑色女人对我说：“请听，善缘人请你听，东方可怖的罗刹，削断南方罗刹的发髻，佛教徒和苯教徒显现为不共戴天的冤家，大罗刹放出勾召咒，为了回遮来呼唤你，你全力以赴修行本尊，依此要点能消除自身的外缘，也能遣除施主之缘。”说完就消失了。七月里，有人从果洛来喊我时，我就去了那里。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B54%E5%B2%81%EF%BC%881%EF%BC%89/Sun, 08 Oct 2023 09:40:20 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B54%E5%B2%81%EF%BC%881%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>54岁（1）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a054%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我五十四岁那一年，五月初十夜晚梦中：说是具法眼空行母的女子出现在我的对面，她肤色湛蓝，全身赤裸佩带骨饰，她问我：“你在想什么？求什么？”我说：“请你给我预示吉凶。”她说：“善男子，你听我讲，你自此前去上方，北方多库地方，有你所调化的刹土，也有一些财产受用，也有少许安乐的时机。当然只是暂时拥有，持久永恒的安乐，在南赡部洲绝不会有。外道边陲邪教以咒语、恶行和定力，蛊惑众人的心相续，致力于抢劫盗取摧毁之事，内中外一切地方，发生大中小冲突，军事骚乱，兵戈相战。人畜疾疫四起。边地之人临近来到中土，佛教、众生快乐的太阳被遮蔽，因此没有安宁的时机。如果寻求暂时舒适，随意迁居，把这当作无上的授记。”</p> <p>在那一年六月初十的一天，我在哦穹达西传法期间，心里一直惦记“我的家人平安吗”？一天晚上，梦中，红黑仙巴夜叉护法在天地之间到处降下心血的大雨，伴着“哈哈卡”的声音充满整个空间，然后他来到我的对面说：“如果你不懂、不明白，我来说明。”</p> <p>我问他：“我的家人安宁吗？”</p> <p>他说：“安宁、安宁。今年，华给活佛也会来到。”</p> <p>我惊奇地说：“啊？华给活佛已经圆寂了。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1553" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经82-1.jpg" alt="" width="800" height="489" /></p> <p>他说：“虽然已经圆寂不住世了，据说他又再度降临转世，在九月里将得以拜见。看看我的肉库已经空空如也了。”我发现在一间空荡荡的房子里只有一个腐烂的前腿肉。</p> <p>我问：“这是什么意思？”他说：“这是你没有供给我肉所导致的。”我说：“诸位智者们都说：不准摆设肉类供品，那是什么意思呢？”</p> <p>他哈哈大笑地说：“上至怙主勒丹，下至独角鬼塔嘉，没有不喜欢肉食的，为什么呢？五毒相续错乱的行人修行平庸所取能取的所有天尊，都是以平庸五毒的本性而居，因此全部贪婪血肉食品、喜欢杀业，就被立为屠杀佛教怨敌性命之刽子手的护法神。要认识到这一点。降伏佛教怨敌之后，也非常希望得到酬谢。由您们意识所产生的我们，也喜爱您们所喜爱的一切饮食。”说完就消失了。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>自在忿怒大夜叉，明确所说甚深义，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>五毒扰乱相续人，实执所取能取法，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>所修本尊世护神，法界智慧无二致，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>清净所见知智尊，此宣阿底宗密要，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>不合寻思者之心，如小针眼容空际。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>是故传承师窍诀，结合教理内体悟，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>无误领会尤重要。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </div>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B53%E5%B2%81/Sat, 07 Oct 2023 17:02:30 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B53%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>53岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a053%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我五十三岁那年，在传授大法引导期间，屡屡出现了空行不悦的相兆。我在想这是什么过失造成的。</p> <p>十一月二十四晚上梦里：当面见我的上师嘉扬时，我这样请问：“奇哉，彻知三世的上师，虽然您在人间住世时从不说授记和神通，但现在您智慧幻身无所不知、无所不晓。当前，我除了修行，没有做什么令空行不高兴的事，可是多番出现空行心情不悦的相，这到底是什么导致的呢？”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-6466" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/百字明咒.jpg" alt="" width="525" height="525" /></p> <p>上师说：“你的确没有做过非法之事，可是大圆满是一切佛母、空行的殊妙心髓，如果对破誓言、不实修、颠倒受持意义以及不诚信的人们广传，那就是佛母、空行心情不悦的因，除此之外，众生的恶行是众生的本性，有什么可不悦的呢？为此要记住，勤奋念诵百字明，忏悔净罪至关重要。现在你的所有弟子，上等者居于不定的深山，中等者终生在城里修行，下等者最起码也要每年修行一个月，这样一来，讲者宣讲，听者闻受才有实际意义。”</p> <p>此后，我就这样忏悔净罪，由此所有恶相都化为乌有了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B52%E5%B2%81/Fri, 06 Oct 2023 15:02:41 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B52%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>52岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a052%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>转年，我到了五十二岁，五月十三的晚上，一位说是莲冠空行母白皙的女子对我说：“你如果明天占据地盘，会有饮食的悉地，最后厉魔美达玛波的一个幻化，把它给了别人，那时就到了你必须用诛法的紧急关头。”另外，她还讲了关于未来的许多授记，之后就消失了。</p> <p>有一次，<span class="zhushi">瓦述（<span style="color: #ff6600;">瓦述：藏区一氏族名。此一氏族散居在青康交界牧区中，是十八述氏家族之一。</span>）</span>官员对我说：“紫青的那个树神母是我们最好的土地神。所以，你要叫她回来。”六月二十六那天，我带着几个道友到以前住的那座山顶，连着喊了三遍：“紫青树神母，你上来吧！上来吧！”结果，当场的人们有目共睹了她到来的征相：伴着巨大的响声，刮起一阵黑黑的旋风，从虚空最后到了树林里。</p> <p>九月初十，当我入定于光明境界中时，觉受光明的显现中，我见到：彩虹光束的璎珞萦绕中，说是邬金得达嘉波的人身色金黄，右手持着伏藏宝瓶，左手擎着吐宝兽，身披大氅和三法衣，头戴莲花见解脱帽，他半静半怒地说：“你需要什么？”我回答：“我需求财产受用。”大师说：“我也想你需要财富，才来到这里。我是财神阿巴绕则，与大夜叉护法神、金刚手无二无别，显示财神相，我来讲解它的甚深修法，请认真听闻，铭记在心。”说罢就完整授予了《阿巴绕则修法》的灌顶和传承，我的相续如同刻印一般了然呈现。他又说：“奇哉！大德，当今时代，只是精进念诵不会获得悉地，那是由于不具备生圆次第所导致的。然而，很多人不知道这一点反而怨本尊、怪行人，不应该这样，要做到观修念诵不相脱离来实修。”说完就不见了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-35/Thu, 05 Oct 2023 11:37:43 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-35/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;">开示31</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9435.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第六章  </strong><strong>修心的承诺</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>改变态度，持之以恒。</strong></p> <p>自从无始以来，我执让我们在六道轮回中流浪；此即所有痛苦的根源，问题的肇始者。</p> <p>把他人看成比自己重要，放弃珍爱自己的态度，下定决心不做出虚伪的行为，身、语、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低调，不应炫耀，不能用修心来引人注意或创造声誉。它是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟，不需让他人知道。</p> <p style="text-align: center;"><strong>不应说残支。</strong></p> <p>不要讨论他人的残疾。如果有人看不见、不良于行、不聪明，甚或破戒了，我们不应当称他们为瞎子、跛子、白痴等等。简而言之，不要说出任何令人不舒服的话。</p> <p style="text-align: center;"><strong>莫批评他人之过。</strong></p> <p>当我们看到他人的缺陷，尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时，我们必须了解，不净观才是问题所在。照镜子时，如果看见肮脏的脸，那是因为自己的脸脏了。同样的，他人的缺陷，不过是源于自己的不净观。藉由如此想法，我们应该去除别人有缺陷的想法，慢慢培养一种态度，认为一切存在、一切现象都是纯净的。</p> <p style="text-align: center;"><strong>先净重烦恼。</strong></p> <p>要仔细检视，找出自己哪一种烦恼最强烈。如果贪欲最强烈，那么我们应该专心用“丑陋”来对治。如果嗔恨最强烈，要用忍辱来对治。如果自己愚痴，脑筋不敏捷，就应当努力培养智慧。如果容易嫉妒，应当努力培养平等心。要用所有佛法的修行，来降伏这些烦恼。如果能够解决这些粗重的烦恼，较弱的烦恼自然会平息。</p> <p style="text-align: center;"><strong>断一切果求。</strong></p> <p>修心的一般效果，就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说，我们不应当希望，因为自己的修行，许多非人会聚集在我们四周，服从于我们，并显现神通，然后所有人会因此而臣服，为自己带来财富和影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机，例如为他人努力，但实际上是希望自己解脱或往生净土。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B51%E5%B2%81/Tue, 03 Oct 2023 11:20:20 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B51%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>51岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a051%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我五十一岁那年三月十五的当天，我搬到涅革章俄的山溪口安营扎寨。期间，到了一位来自炉霍的麻风病人，我不禁暗想：要找一个帮助他的办法。</p> <p>四月十五那天，切藏地方大约一百名军兵来到，他们向我的帐篷大概射了二十个火箭，可是没有中到帐篷，全部落到草原上了。</p> <p>在此之后，我把伏藏箱摔在地上，开始念诵真言诅咒。后来所有军兵在撤退时出现了一些恶兆，他们的领导内部有一个挑拨离间的人，他没过一个月就死了。军官将领与军人之中多数没过一年就丧命了。由于种种因缘促成，我们不能继续住在那里，于是再度搬迁回喇荣。从九月到十一月，我一直修本尊法。当时，说是切藏的土地神拉隆勒卡的十二匹人马，气势汹汹来到我的上方，当时大夜叉护法神挥舞宝剑宰了五匹人马，如同鹞鹰追小鸡一样把剩余的七个赶回到了他们自己的地方。</p> <p>那一年五月里，我的一个儿子降生了，出生后二十天他就能叫妈妈，并会念诵六字真言，我给他取名叫拉钦多杰嘉波。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%8D%81%E6%9C%88/Mon, 02 Oct 2023 10:08:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%8D%81%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;">十月</p> <p><strong>DZOGCHEN</strong><br /><strong>一切诸佛教法的心要</strong></p> <p>10.1</p> <p>在对抗你最强大敌人（我执和我爱）的战争中，再没有比慈悲更好的盟友了。</p> <p>就是慈悲，把我们奉献给别人，不追求自己的享乐却去承担他人的痛苦；就是慈悲与无我智慧的联手，彻底摧毁让我们生生世世流浪轮回苦海的虚幻执着。所以，我们的传统把慈悲视为觉悟的来源和要素，及觉悟行为的核心。</p> <p>10.2</p> <p>古代禅坐的教法传述：刚开始禅坐时，念头毫无间断地，一个接一个生起，像高山的瀑布。</p> <p>慢慢地，当你的禅定境界提升了，念头就像深峻峡谷的水流，然后象蜿蜒流向大海的大河，最后心念象宁静沉稳的大海，只有偶尔兴起的涟漪和波浪。</p> <p>10.3</p> <p>有时候，我们要清醒地问自己：“如果我今晚就去世，该怎么办？”我们不知道明天是否会醒来，或在何处。如果你呼出一口气，再也无法吸进来时，你就死了。就是这么简单。</p> <p>就如西藏谚语所说：“明天或来生，哪一个先到，我们从不知道。”</p> <p>10.4</p> <p>据说，佛陀证悟时，他想要让大家了解，众生皆有佛性，并完全分享他的证悟。但他也带着无限的慈悲和遗憾，清楚地知道：要我们了解他所证悟的境界，是何其困难。</p> <p>因为，虽然我们与佛陀一样具有自性，但我们却未认出它，因为它已被我们的凡夫心层层包裹缠绕住了。</p> <p>想像有一只空花瓶，其内外在的空间完全一样，只有脆弱的瓶壁阻隔其中。我们的佛心被拘禁在凡夫心的瓶壁中，当我们开悟时，就像花瓶裂成碎片，内外在的空间融合为一。那时，我们突然了解到：它们从未分割，也从未相异；它们始终相同。</p> <p>10.5</p> <p>所有的精神导师都告诉我们同样的事：活在世上的目的，就是要与我们根本的、觉悟的自性相结合。就如《奥义书》所说的：</p> <p>有智慧之路，也有无明之路。它们遥遥相隔，且尽头各异……愚人陷入无明当中，还以为自己有智慧和博学，事实上却像盲人被盲人从此端牵到彼端，漫无目的地走来走去。那个超越生命的世界，是不会对幼稚的、不专注的、迷恋钱财的人闪耀的。</p> <p>10.6</p> <p>有个对受苦者发起慈悲心的技巧是，把他想成是你最亲爱的朋友或亲人。</p> <p>想像你的兄弟、女儿、父母或挚友，正遭受同样的痛苦。你的心自然会敞开，慈悲会唤醒你：除了解除他们的痛苦，你还能做什么？现在，把你的慈悲心，转移到那个需要你帮助的人身上。你会发现自己更能自然地生起助人之心，且付诸实行。</p> <p>10.7</p> <p>禅修真正的喜悦，不在其形式，而在其当下持续鲜活的体验及它的喜悦、清明、安详，最重要的是执着的放下。</p> <p>你越能放下执着，表示你变得越自由。你越能体验这种自由，我执就会越清晰，希望和害怕也会消融，而能了悟无量的“无我智慧”。</p> <p>当你活在这个智慧之家时，“我”和“你”，“这个”和“那个”，“内在”和“外在”的藩篱将会崩溃，最终将回到你真正的家：不二的境界。</p> <p>10.8</p> <p>我记得一九七六年时，有位美国中年妇女前来纽约参见敦珠仁波切。她走进房间，坐在敦珠仁波切前面，一开口就说：“医生说我只剩下几个月的生命，您能帮助我吗？我快要死了。”</p> <p>出乎她意料地，敦珠仁波切温和而慈悲地咯咯笑了起来，然后轻轻地说：“你看，我们都正在死，死只是早晚的问题，只是有的人比较早死而已。”</p> <p>他用这几句话，帮助她了解每个人都免不了一死，她并不是唯一的一个，因而舒缓了她的焦虑。接着，敦珠仁波切对她做了临终和接受死亡的开示，并告诉她死亡中蕴含着解脱的希望。</p> <p>然后，他教导她一种治疗修行的法门，她就虔诚地奉行。最后，她不仅接受了死亡，也因为精进努力地修行而重获了健康。</p> <p>10.9</p> <p>西藏伟大的传统称自性为“平凡的智慧”。我很赞同这种说法：我们的真性和众生的自性并没有什么特别。</p> <p>讽刺的是，我们所谓平凡的世界才是真正的不平凡，对轮回迷惑景象产生了疯狂的、执着的幻觉。就是这种‘非凡’的景象，让我看不见“平凡的”、自然的、天生的自性。观想诸佛此刻正看着我们：当他看到我们致命的混乱时，他该有多么惊讶伤心啊！</p> <p>10.10</p> <p>曾经有一位大圆满行者，他不喜欢夸耀自己，却有一大堆弟子跟着他修行。有一个喜欢卖弄学问的僧人非常嫉妒他，他知道这位行者书读得不多，就想：“他只是个平凡人，怎敢去教导别人？他怎敢假装成老师？我要去考考他，好教他当面出丑，让他在弟子面前丢脸，这样他们就会背弃他而跟随我了。”</p> <p>有一天，他前往拜访这位行者，且轻蔑地说：“你们这些修大圆满的人，难道只会修禅？”</p> <p>行者的回答让他吃了一惊：“要修什么禅？”</p> <p>“原来你根本就不修禅！”僧人得意扬扬地大嚷着。</p> <p>“不过，我什么时候心乱过了？”行者回答。</p> <p>10.11</p> <p>我们的心充满着执着散乱，根本就无法保有片刻的宁静，这不是很奇怪吗？它是如此的不安、迷乱，以致于有时候我会想，我们生活在这个现代世界，就好像置身于死后中阴的痛苦折磨，意识备受不安的煎熬。</p> <p>我们碎成许多片段，我们不知道哪个才是真实的自己，不知道该认同或相信自己哪一面。这么多矛盾的声音、指挥和感觉，争相控制我们的内在生命，让我们不知所从，散乱不已。</p> <p>而禅坐，就是要把心带回家。</p> <p>10.12</p> <p>佛陀说：“现在的你，是你过去所造；未来的你，是你现在所造。”</p> <p>莲花生大士更深入地说明：“欲知过去世，看看今世之所受；欲知未来世，看看今世之所做。”</p> <p>10.13</p> <p>当教法与你的内心深处相契合时，你才真正拥有了‘见’。不管你的处境多么艰难，你会发现你的内心宁静、沉稳，充满智慧和善巧，让你免于沦为邪见的牺牲品。</p> <p>在此‘见’中，你会发觉有一个“智慧向导”，时时在旁边给你忠告，支持你，唤起真理。</p> <p>但你还是会产生困惑，这是很正常的，不过其中最大的不同是：你不再以盲目的、执着的方式来面对它，而以幽默的、前瞻和慈悲的眼光来看待它。</p> <p>10.14</p> <p>对无常的恐惧唤醒我们，一切皆不真实和非永恒。我们会明白，无常是我们最好的朋友，因为它迫使我们去问：“如果万物都会死亡和改变，那么什么才是真正的真实？一切表象之后隐藏了些什么？有什么是我们死后可以依靠的？”</p> <p>要时时记住这些问题，并仔细思唯，你会发现自己看待事情的方式有很大的改变。我们将能揭开隐藏在改变和死亡之后的‘某种东西’的真面目。</p> <p>在此时，我们将会反覆瞥见无常真理所蕴含的浩瀚义理，因此产生了深刻的安详、喜悦和信心，让我们充满惊奇，也让我们逐渐相信，的确有‘某种东西’是不可摧毁、不会改变，也不会死亡的。</p> <p>10.15</p> <p>现在发生在我们身上的事，都是过去业的反射。如果我们真正明了这点，不管遭受什么痛苦和困难，都不会把它当成挫折、灾祸或惩罚；也不会责备自己或自怨自艾。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B50%E5%B2%81/Mon, 02 Oct 2023 09:13:18 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B50%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>50岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a050%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>一般来说，凡是非人种类，都不会违越自己的承诺，可是前面提到的那个紫青树神母是个背信弃义、十分可恶的家伙，她违背了诺言。</p> <p>我到了五十岁的时候，从一月起到四月之间，那个树神母入于我的明妃、女儿以及所有侍女的心里，使她们出现疯疯癫癫、昏迷不醒等现象，不管我怎么努力修寂猛法都无济于事。</p> <p>有一天，我一边祈祷三宝三根本勇士空行众睡下了。梦中：我见到了自己的殊胜上师晋美，上师慈爱地说：“你悲哀呼唤圣尊，到底是什么事呀？给我讲讲。”</p> <p>我躬身顶礼，恭恭敬敬地禀告：“大慈大悲的上师，你明明知道的，我的明妃、女儿都得了疯癫昏倒的病，无论做什么佛事，都起不到作用，这是什么导致的呀？是什么魔障？怎么做才有效？”</p> <p>上师答复道：“依照空行母授记‘只有用诛法才能降伏，除此之外做多少佛事都无效果’，的确应验了。”说完就不见了。</p> <p>后来我依教奉行，到那片树林中，抛撒驱魔芥子，射出许多火箭，摧毁妖岩，斩断妖树，熏烧臭烟，降伏了她的三个树神母眷属。另有一位空行母玛绕坚说：“剩下的一个树神是万索的调伏对象。”于是我就派他来降伏，他通过忿怒空行的火施降伏了她，验相也现在眼前。</p> <p>我在主树神母的头上插入六十次金刚橛，结果她逃到拉则嘎当神山里去了。就这样，所有患者都大病痊愈。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1591" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经86-2.jpg" alt="" width="800" height="500" /></p> <p>从那以后，按照持密藏空行母所说“现在去多耶昂巴山谷”，五月里我去那里居住下来，为云集于那里的一百名左右弟子讲经说法。</p> <p>八月初十的晚上，说是乐源的空行母，身上穿着白色的衣裳，手里拿着香杖，这样说道：“奇哉！尊贵的大德请倾听，如果你不认识我，我就是乐源空行母，如果你不知这个地方，它就是北方嘉札宗钦。你如果在此久留，佛法兴盛，财源丰富，会广泛利益众生。由于业缘的感召，我没有发现你有久留的缘分，此处的东方佛塔前，名叫东勒曼的天女，受持邬金莲师的意伏藏，三次呼唤她的名字，将赐予殊胜的佛塔。明年，虚空藏菩萨将诞生为你的儿子，对弘法利生大有裨益。善持长人魔，发动兵乱，降下刀雨，要依靠土地神和红黑夜叉护法神来对治，能消灭魔众，切切莫忘记在心里。”说完她就消失了。</p> <p>九月初十的当天，我到该处附近东方有一个泥像堂的地方去看，发现在一块岩石跟前有一棵树，表面冒出青烟。当我面朝它喊了数遍“东勒曼”时，一个碧蓝色的女子出现在面前说道：“你叫我干什么？”她接着又说：“哎呀，我是开玩笑的，你是切穹译师吧？”</p> <p>我回答：“是、是。”</p> <p>她说：“啊，我认识你。”说完就拿来一个金刚橛和一个桦树皮的小包，把那个金刚橛交给我说：“这是邬金莲花生大士交付的一百零八个橛中的一个，是指定交予你的。”说完就给了我。她又把桦树皮的小包给我说：“这是七佛遗塔中的舍利，本来，此物与许多伏藏品是交付给伏藏大师大乐洲的，但由于他的缘起破坏了而没有取到，现在交付给你。”接着她又完整地讲述了这个地方的功德，也念诵了革拉护法神的烟祭说：“希望立成文字。”说完就融入到树里了。</p> <p>由于许多乡亲们都用难以违越的发誓和严厉的法语说“你要回来”，我也不得不回到那里。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B49%E5%B2%81/Sun, 01 Oct 2023 11:07:30 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B49%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>49岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a049%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我四十九岁的那一年，三月初六的晚上，一位肌肤红色、穿着红锦缎衣裳的空行母牵着我的右手说：“我们去杨柳刹土去观赏好吗？”就这样，我们在上方八由旬高的空中以飞行姿势翱翔，向东而行，我眼前浮现出这样一幅场面：</p> <p>在一个大山谷尾端，有一片茂密的森林，中间到处是檀香树、青竹、果树。沟头，一座青青的山岭闪闪发光，高耸入云，层峦叠嶂，犹如太阳光或发丝被风吹拂一样的光芒耀眼，山脚下是黑色的湖，深不见底，湖面浩渺，湖里和湖畔，有成群的厉鬼、起尸、食肉鬼、夺命鬼，相貌如同丑陋的人和罗刹，有各种各样的头相，它们的叫嚣和狂笑声，震慑现有的鬼神。</p> <p>在那座山的顶峰，有一所宽敞的无量殿，三座山高的墙壁上钉着天铁的钉子，涂着合金熔液，宫殿中央，是青蛙、鲸鱼、大蛇堆积而成的座，莲花日月垫上，一位深蓝色的忿怒本尊，令人望而生畏，他颈上带着蛇和人头鬘作装饰，骨灰和血点作胭脂，就像水中映出影子一样呈现出，他具有三头、六臂、四足，在红黑的熊熊火焰盛燃中好似灯芯般的他那红黄色的头发向上竖立，缝隙中迸发火大鹏，他的周围是不可思议的忿怒眷属。我向他礼拜，周匝转绕以后头触他的足而发愿。那位忿怒尊者将所有的标帜放在我的头上说：“愿你成为三世如来的补处，获得救脱轮回的灌顶，获证三界法王的果位。我的化身大成就者萨绕哈，宣说我的忿怒佛母的教授，如果所有弟子都精进实修，自然而然能消除一切违缘。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1600" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经87.jpg" alt="" width="800" height="400" /></p> <p>在那方国土的上方越过一由旬的上空，又有一个尽善尽美的国度，中间奇珍异宝形成的广大无量宫，中央宝座之上，一位深蓝色的寂静本尊，相好庄严，佩有众多报身装饰。我一见到他，就以最大的恭敬作礼，转绕，以头碰触其足，发愿。</p> <p>尊者用金刚杵接触我的头说道：“愿你圆满我修法的灌顶传承。”</p> <p>最后他问我：“善男子，你正在将伏藏法立成文字吗？”</p> <p>我禀告说：“尽管我立了一些文字，但有远见卓识的智者们多数都说：‘以前佛陀的经典及高僧大德的论著已经足够了。’我觉得的确如此。也就没有更多地立成文字。”</p> <p>圣尊说：“哈哈！看来他们并不是有远见卓识的智者，不具备究竟观察的见识，由于以往历经了多生累世，辗转得太多，由上师弟子发生矛盾，使灌顶、经教的传承中断，而失去加持力，（莲花生大士）正是考虑到这一点才把伏藏品隐蔽在地、石、山岩处，那些人所说绝对是不知此情的愚昧言辞。当然，以往出世的诸佛所说的一切法，从自身角度而言，不存在加持消失的情况，可是由补特伽罗的造业导致得不到加持，如果灌顶言教的传承代代延续，那么加持、成就就会又近又快，因此要明白，甚深伏藏要迅速立成文字，为堪为法器的所有弟子传讲，让他们通过实修而抵达解脱果位。以后，边陲邪教如天蒙蒙亮一般近在眼前，纷纷出现，而佛教住期极短，所以要疾速弘扬。你与我无二无别，要常常持诵我的所有咒语。现在所有的灌顶传承都已圆满。教授方面，现有轮涅所摄的万法不离开空性的游舞，要原原本本认识这一实相。空性犹如虚空，倘若把我相和他相一切的一切断定为唯一虚空的幻现和自性，就叫做清净虚空的见解。恒时现前这种境界就是广界虚空的修行。不离开这种境界，即是随心所欲的行为，希望了达。依靠决定基，在道位时，所谓的顿超，就是悟入光明藏的教授，是以强制性方便使罪大恶极之人成佛的窍诀，你在六十二岁以后要切合要点而修行。如果这样实修，可能会住世到八十岁，如果背离实修的要点，那么寿量决定六十七年左右。”</p> <p>最后，那个女子说：“走吧、走吧，看！快天亮了。”正当我一看时，就醒了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B48%E5%B2%81/Sat, 30 Sep 2023 10:03:27 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B48%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>48岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a048%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在我四十八岁那年冬天，我给一百名左右的弟子传授断魔和大圆满引导。十一月初十的晚上，说是遍行能明空行母的一个女子对我说了这番话：“奇哉！不要涣散倾听空行的话语，在这个地方，受持你教法的大德中，有班玛名称的人，实修切合要点，居无定所；有敦思名字的大德，秉承大圆满密意通彻的言教，居于不定的山间，如果没有被邪道恶魔欺惑，获得大虹身，现前成佛；名字中有嘉措的大德，策励修行精华法门，如果能做到终生修行，获证真实圆满佛果；名字结尾有珠字的大德，如果没有周旋在世间八法中，将成就虹身幻身；名字以绕结尾的大德，如果没有被八风所诱惑，将成就虹身幻身胜果。他们是堪为法器的弟子。恶浊之时，如果对刚强的人传讲教授，就会被空行所欺，不幸纷纷而起，因此要严守秘密。”说完就消失了。</p> <p>十二月十六那天，说是大密藏空行母的一个黑色女人说：“奇哉，此地是空行圣母、莲花空行聚集的圣地，对面的那片森林住着树神母，她与曼姆、夏萨、卓绰玛、莫珍四位相伴，如果没有依靠诛法降伏她，以息业无法指使。到了猴年，会出现预兆，要集中精力运用诛业。”说完她就无踪无影了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-34/Fri, 29 Sep 2023 16:54:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-34/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;">开示30</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9434.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">第六章 修心的承诺</p> <p style="text-align: center;"><strong>恒学三要点。</strong></p> <p style="text-align: left;"><br />这三要点包括：对修心的承诺要持之以恒，勿过度戏剧化，勿持双重标准。</p> <p style="text-align: center;"><strong>持之以恒的修心。</strong></p> <p>我们要无悔地付出自己的快乐，把一切美好的事物及功德布施给他人。我们应该用喜悦的心情，承担他人的悲伤和困境。我们要努力让他人从痛苦中解脱，尤其是伤害我们的人；我们要诚恳、毫不迟疑地献出自己的快乐，不论多寡。我们不该忽略其他次要的修行承诺，不能找借口说：“我正在做修心的修持。”不要忘记修心，同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺，从声闻乘到密咒乘，把一切融合在一起，成为一种生活方式。如果我们能够这么做，就是大乘一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力，完成所有的誓言。</p> <p style="text-align: center;"><strong>勿过度戏剧化。</strong></p> <p>在日常生活中，我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。此外，我们应该避免在他人面前从事一些行为，让他人认为我们是受戒的人，因而从中得到好处。我们也要避免从事一些行为，让他人认为我们已从我执中解脱，例如不受传统宗教礼俗约束的态度，或用夸张的方式碰触麻疯病人或其他传染病患者。噶当派大师不做的事，我们就不该做。</p> <p style="text-align: center;"><strong>勿持双重标准。</strong></p> <p>例如，我们可以容忍他人对自己的伤害，但遭到魔鬼侵害时，就无法忍受。要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见，避免对亲戚的执着，以及对敌人的憎恨。对穷人及对地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇！要以同样的爱与慈悲对待一切众生。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B47%E5%B2%81/Thu, 28 Sep 2023 09:24:14 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B47%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>47岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a047%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>转年，我四十七岁。三月十三，一个黑色女人，两个乳房交叉垂在肩上，红红的头发拖在地上，一丝不挂，恶狠狠地对我说：“你不可以住在这里，我是主宰上至达尼下至罗宗（罗科玛、宗塔宗麦等地）地方所有牲畜的命脉者，你想什么，如果能走，就快离开。”说完用一条黑色粗牛毛带子来打击我。我一把抓住她的右手，夺过粗牛毛带子，将金刚橛插入她的心脏。她大喊：“坏蛋，放了我！”我说：“我非杀你不可！”她连忙说：“不要杀我，我发誓不害你。”于是，我把她派走了。实际上，她就是色达紫青草原的树神母。</p> <p>六月初二那天，我到高高的山顶，喊了三遍“永仲嘉则”，当时万里无云、蓝蓝的晴空中飘落星星点点的雪粒，整个大地变成了银白色，人们都感到奇怪。</p> <p>在该月之前，说是空行母益西措嘉的女孩，穿着五色的长短衣裳，用各种珍宝装饰打扮，出现在我的对面说：“尊敬的大德，你四十八岁会有一个大寿障，难以消除，想方设法遣除它相当重要。”</p> <p>我问：“要采取什么措施呢？”</p> <p>她说：“奇哉！请听请听善男子，出生东族之中者，名字末尾有卓字，因有往昔之愿力，如若依之作手印，消除寿障圆财富，又得三种珍宝珠，盛名遍及于三地。知晓无误之要点，选错成为损害因，若以如此要诀摄，弟子纷至而沓来。边鄙外道咒力强，有害法主之寿命。于此当观修本尊，勤于空性见修要。自此再过八十年，正法甘露会消逝，边陲邪教遍大地，从火鸡年之时起，众人悉皆失正念，致力纷乱之战争。土匪强盗充山川，佛法众生乐日落。黑蛇盘绕在水里（指水蛇年），你若抵至霍门地，开启隐蔽刹土门，大好良机莫坐失。如若不具此要领，多境上方之地点，有度化士当莅临。如若忠心而依止，自在玛哈得瓦妙。此话切切记心中。”说完就消失无影了。</p> <p>我按照空行母所说行事，脱离了大的寿障。正如空行母预言的那样，后来我在五十九岁水蛇年准备到班玛境地，可是由其他外缘破坏了缘起，而行程没有成功。在那以后，我在喇荣建房时，个别发邪愿的魔幻化从中作梗，出现了些住所不妙的恶相。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B46%E5%B2%81/Wed, 27 Sep 2023 10:25:27 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B46%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a046%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了四十六岁时，就打算去色达上方喇荣山沟，先派三人前往，结果玛多的永仲嘉则（土地神）不想让我走，使所有马匹都瘫卧不起，无法行进。当我们准备往回返时，所有的马都站起来返回。</p> <p>随后，我在那里的土地神面前焚香祭祀，献上大匹锦缎之时，土地神亲自现身说：“请你不要离开我们这个地方。”</p> <p>我对他说：“你不要这么说，我遵照空行授记，不得不走。”</p> <p>他说：“那，我今年没办法去，明年必然到你去的地方。”</p> <p>我说：“明年六月里，我呼喊你的名字，如果天上云里能落下雪粒，那就是你到来的征兆，我也供养、祈祷你。”</p> <p>夏季四月十三，我开始上路去色达的当天，说是库勒则丹的一个在家人骑着一头没有角的褐色牦牛说：“您如果不留下来，就骑上这个。”说完，就牵来一头黑牦牛，然后他逃走了，我正准备勾招时，大夜叉护法神说：“不要勾招，放了为妙。”我也就没有勾招。</p> <p>五月初三，我来到了色达上方的喇荣，那里住着一条凶悍的龙，骑着一个裸体的人，来到我的面前说：“你不可以住在这儿，这样会对我们造成极大的损害。”</p> <p>我说：“我给你造一个供台，不要紧。”</p> <p>那条龙又用一条黑蛇作为鞭子抽打我，我一把抓住他的脖子，使劲拧。他吓得魂飞魄散，保证说：“放了我，我发誓不陷害你们。”于是我便松开了它，它跳到了<span class="zhushi">泉水（<span style="color: #ff6600;">泉水：现今色达喇荣五明佛学院的龙泉水。</span>）</span>里。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B45%E5%B2%81/Tue, 26 Sep 2023 11:31:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B45%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>45岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a045%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我四十五岁那年，二月初五那天，秋古拉丹由于抢劫而被关进监狱，受了许多苦。后来，有几个调解纠纷的人从中化解，结果中间他又中断官司而逃回家乡了。</p> <p>六月十二那天，为了报复，他又把我的所有牲口都赶走了。当时，他们来喊我，正巧我去化缘不在家。当我回到家以后，众人七嘴八舌地说：“现在必须放咒。”</p> <p>我说：“现在是上旬，如果诅咒，很难有成效，要放咒必须在下旬。”</p> <p>十七的黄昏，我用自己伏藏品的《曜护法神法》诅咒，结果在当天晚上，仇敌家降下凶曜，第二天，帐篷里一条柱子粗的黑蛇一直在盘旋。其余许多牲畜都由星曜煞气而丧命。那个仇人被关在官方的监牢里饱尝了痛苦。当我念诵本尊心咒达到十万遍的时候，仇敌的田地降下大冰雹，大山坍塌，农场受灾，被无法清除的石堆覆盖着。再有，那些地方的所有田地，连一藏升果实也不剩，全部摧毁无遗，以至于发生了大饥荒。我的所有牛都放回来了，由此也就化解了矛盾。可是最终，敌手已经毁于一旦。由此我的咒力名声远扬。“先前遭殃最终得胜”的空行授记应验了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B44%E5%B2%81/Mon, 25 Sep 2023 09:46:26 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B44%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>44岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a044%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在我四十四岁那一年一月初十的晚上，说是囊哲旺姆空行的一位女子，翠绿璁玉的肤色，佩带骨质六饰，她对我说：“具有多劫愿力缘起力的士夫，使者劝请有重大意义的必要，去匝嘉华哦神山附近，小住一段时间。玛嘉波热护法神奉送财物，达嘉华哦承侍于你，在蛇年，前往色达山谷，弟子兴盛，也富有声誉，如果执意住在此地，会有大难临头，因此要明白这件事。今年过后，由恶魔的反对中，得到原始黑色的驴，伤害诸牲口，那个大黑绕呵拉，作为摧毁魔军的使者，依此恶缘有胜利时。”说着就销声匿迹了。</p> <p>五月初一那天，我启程到香匝切嘎（石渠）去时，玛多地方有三百头野牛和我们一起同行了三天，我们白天提前行路，晚上住在附近地方，我知道这是玛嘉护法神派遣迎送的。</p> <p>过后的一天夜晚梦里，神山护法根嘎云讷说：“我先行一步，提前通知擦哲，需要腾出住所。”说完他就走了。</p> <p>那天晚上，擦哲梦到：一个狮子头的黑人披着一件黑色大氅，骑着一匹白蹄黑马，用剑刺穿住舍说：“你们要腾出住房，已行的伏藏大师仁波切师徒明天就到了，要把你们的东西搬到帐篷里。”于是他们空出了住房。</p> <p>那天，我们在玛姆哲嘎过夜。当天，遇到匝嘉寺的人来迎接。第一天到达匝嘉寺时，僧人列队恭迎，擦哲师徒三人也出来相迎，祈请我的小儿坐床，擦哲仁波切的寝室作为住舍，我们安顿下来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-1363 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经67-1.jpg" alt="" width="1200" height="789" /></p> <p>第七天的晚上，我面见全知无垢光尊者，他完整恩赐大圆满的教授，并完全交付。随后又说：“你的这个儿子是我的幻化持明晋美朗巴，如果能善始善终精进闭关修行，会有卓越的证悟，将对弘法利生起到一定的作用。”说完就从视野中消失了。</p> <p>六月初九的晚上，又有一位空行母说：“明天带着小儿子到华智仁波切面前，请求一些传承，会得到。”</p> <p>初十当天，我们来到华智仁波切面前，正赶上他们做完会供接受供养的献新之时，上师说：“缘起非常好，供养献新就给这两位吧。”按照他所吩咐，智悲芽和我两人得到了供养的献新，心里无比喜悦。上师说：“如果活佛住在这里，将得到所有引导法。”我们遵照他所说呆在那儿，结果上师完整宣讲《入行论》、《现观庄严论》、《入中论》、《密藏续》等许多引导传承，我们都得到了。</p> <p>后来，智悲芽师徒住在该寺，我们师徒五人准备在十月初十回到故土，谁知途中下起一场大雪，心里不免有些害怕、恐慌。晚上，我梦到红黑仙巴夜叉护法神说：“你们不要害怕，不要痛苦，我使大雪不再下。”从那时起，当年整个冬天都不曾下雪。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B43%E5%B2%81/Sun, 24 Sep 2023 14:58:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B43%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>43岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a043%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我四十三岁那年，四月初十的晚上，说是普明具目母的一位空行对我说：“善男子且听我言：依照南方使者语，幼狮腾越雪山巅，绿色鬃毛极完美，东宗萨札此座山，是赞木真玛波处，佛母空行安乐源，俱胝空行眷属绕，若有彼处修行缘，除非是破誓言人，皆得一分微悉地，不要忘记铭刻心，具有缘分善男子！”说完就消失了。</p> <p>五月初一我开始上路，多耶藏钦寺，祈求心子钦则涅革（智悲芽）坐床，后来到了诺若寺，他们也祈求他坐床。最后，在八月里又返回到自己的寺院。</p> <p>在那年冬季的三个月，我也闭关修本尊法，期间，许多空行献上食品、财物、衣服等各种妙不可言的受用，三次在觉受、梦境中发愿、得受灌顶。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B42%E5%B2%81/Sat, 23 Sep 2023 20:01:43 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B42%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>42岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a042%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我四十二岁的时候，在三月初一的那一天，我在普隆噶托耕地，播下两皮口袋青稞，秋天时收获了五十一皮口袋。</p> <p>七月初十的晚上，我梦到：说是叫根萨嘉姆的空行母来到我的对面这样说：“哎哎！南方凶狠的恶魔由邪愿，招致境域不安的报应，召集上方魔众来做客，准备斩断青龙的发辫，山王处发生战乱，率领边界野人到中土，由此因缘消除佛法、众生的安乐，此地恶魔残忍的伎俩，黑熊贪吃肉食，由它发出吼叫的因缘，雪山白色雄狮发威，成群的虎豹，幻化出寻香城，当苍鸣响起之际，嘎那嘎热境内正法兴起，一时间得见快乐的旭日。”说完就不见了。</p> <p>到了三月十五，有个叫秋古拉如的人把我的一头母犏牛偷走了。尽管大家都说“要对他放咒”，但我对他们说：“这样做是不行的，最终他们会查到根源，那肯定是要发生不愉快的事。”我没有诅咒。</p> <p>八月十五的晚上，一位空行母，肌肤黄色，宛如纯金般光彩夺目，她身穿一件白缎子的裙子，来到我的对面说：“去南方普陀山朝拜好吗？”</p> <p>我问：“你是谁？”</p> <p>她说：“我是住在普陀山的大獠牙护财空行，前世我们有缘，你的那个明妃就是我的化身，来唤你到那里。”</p> <p>于是，我与她结伴飞向空中，当到了广阔无垠、深不见底深蓝色大海的边缘时，东南西北四面八方周围都是由许多山峦环抱着，交叉地方的所有河流汇入大海，百川集于一处，在它的中间是无边无际的广阔平原，中央幅员辽阔，地面平坦，其间旋绕方式存在的湖泊，里面有天鹅、丹顶鹤、海鸥，白的像海螺，黄的似纯金，红的如珊瑚，绿的若璁玉，花的宛如锦缎，诸如此类，大中小的，不可思议，到处都有红黄鲜花覆盖，在湖畔，有许多龙子龙女、乾达婆子乾达婆女、人非人子人非人女，在一个会人语的白色丹顶鹤前听闻正法。</p> <p>我问那个空行母：“那边的丹顶鹤是谁？”</p> <p>她告诉我：“它叫善说仙人。”</p> <p>我又问：“这些男男女女既然是龙子龙女、乾达婆子乾达婆女、人非人子人非人女，他们为什么在这只鸟面前听法呢？”</p> <p>她说：“他们并不是没有积累过福报的有情，是在人间以虔诚的信心和恭敬心祈祷圣者，向往那个刹土并念诵了数亿遍六字真言，而没有转生到决定的观音刹土才转生到这里，通过聆听正法、积累资粮，最终获得慧眼，死后将往生到清净刹土圣者之城。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-1234 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经57-2.jpg" alt="" width="597" height="331" /></p> <p>在铁围山般的湖泊中央，又是一个大平原，它的中间有一座触及云霄的大山，不分冬夏白色的花朵漫山遍野。到了山顶，发现离地一由旬高的上方白晃晃的光芒映射地面，中央是奇珍异宝所成的宽广无量宫殿，里面有如海的勇士、勇母，位居于中的圣者大悲观音，一面四臂，双足金刚跏趺，坐在宝座上，周身严饰报身圆满装束，与红色的空行自在佛母双运。一见到圣尊，我立即顶礼祈求说：“请恩赐给我即生解脱的教授。”圣者大悲观音舒展妙手给我显现一本经函，并且说：“参看这个定除痛苦的教授。”当下，就如同刻印一般，我心中了如指掌。</p> <p>观音又说：“现在给予你我修行此法的灌顶和传承。”说完就宣讲了一遍，结尾时说：“愿以宝瓶灌顶使身体成熟为金刚身，愿以秘密灌顶使语成熟为金刚语，愿以智慧灌顶使意成熟为金刚意，愿以句义灌顶使境心转移、成熟、解脱为身智的庄严。”</p> <p>最后他说：“善男子，当今正值五百年浊世，对胜义妙法坚信不移的人寥寥无几，依靠发愿力，没有不成为我所调化的人，依靠我自身修行的方便，恒常作意，精进念诵六字大明咒，末尾以回向发愿印持，恒常发愿来我此刹土的人们终将往生到这里。为此，积累福德是殊胜的要点。如今你在良辰吉日做会供，至关重要。所有弟子如果能够居于深山，会涌现出一批获得虹身成就的人，我予以授记。”</p> <p>随后，那个女子一边说“走吧、走吧”一边牵着我的手，结果我醒了。</p> <p>接下来冬天的三个月里，我进入本尊念修，严格闭关。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B41%E5%B2%81/Fri, 22 Sep 2023 09:42:22 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B41%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>41岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a041%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了四十一岁的那年，五月十八的晚上，说是密藏主母空行母的一个女孩对我说：“夏天你去募化乳品，到了冬季，就不要再去化缘青稞，一心一意闭关修行。”</p> <p>我说：“得不到吃的，就必须去呀。”</p> <p>那个女子说：“在这个山上，耕地播种，那就是吃的。”</p> <p>她接着吟唱起这首歌：“冤魂幻化来反对，怨鬼垂手取掌中，鬼蜮握入手中缘，受用财富恶魔反，其果不安痛楚起，尔时非为留住时，去往西南交界处，名为雅青喇荣沟，暂时安住则善妙，美名远扬增吉利，具缘子徒纷纷至，莫忘如此记心里。”唱完就消失无踪了。</p> <p>六月的一天夜晚梦里：上方的虚空中十分可怕的乌云滚滚，黑沉沉一片，四周盘旋着红黑色的云彩，密密笼罩，突然间，其中的一朵云飘到我的面前，上方坠下一个令人见而生畏的老虎，顷刻之间，那只虎开始呕吐，呃逆的口里掉下一个老太婆，又过了一会儿，那个老太婆生下一个儿子，抱在怀里，这时，那个孩子站起来到地上问：“妈妈，这是什么地方？这是什么寺庙？是谁建的？”妈妈说：“呀呀，宝贝儿子你倾听，如果你不熟悉这个地方，那是哲境恶魔危险之地；如果你不认识这个人，他是果洛罪恶城的人；如果你不清楚这是什么寺庙，它是今晚才形成的寺庙，建庙者就是降魔金刚。这个地方是虚幻的城市，这个人是集市上的过客，这个寺庙是行客的歇脚点。”那个孩子又说：“妈妈，你讲讲劫形成的始末和众生佛法的状况。”于是那个老妇女详详细细讲述了初劫形成的原始历史。接着，那个孩子又叙述了未来的情形，我就这样听着他们详尽讲说，但唯恐篇幅冗长，而没有书写。后来那个儿子问：“我们母子要去往何方？”老妇人说：“奔赴不住通彻无阻的城市。”说着就把儿子吞下去了，随之老妇人说：“喂，敦珠，你没有在此地长住的缘分。”她的话音刚落，那只老虎就把她吞到口里，它一边说“边陲野人临近会毁灭佛法”，一边与云朵浑然融合而消失。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B40%E5%B2%81%EF%BC%883%EF%BC%89/Thu, 21 Sep 2023 09:12:12 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B40%E5%B2%81%EF%BC%883%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>40岁（3）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a040%e5%b2%81%ef%bc%883%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>老头说：“相信相信，请听我的这支歌：</p> <p>看看秋天繁茂的青青草地，虽然绚丽繁盛，可是当冬天的魔女临近，没有多日累月兴盛的时机。</p> <p>看看度过上半生的老人，自以为谋得高位暴利，再竭尽全力数数苦行，然而死神临近启程，没有机会长久住存。</p> <p>当今浊世的伏藏师们，身心一直无有空闲，兢兢业业抉择伏藏法门，期望佛法长久住世，可是看看边陲邪教的来临。</p> <p>与世俱生的老人我，虽然一再习于世间事，可修行的情况无需向他人讲，没有时机长久驻留，看看韶华已失的这番情形。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1325" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经59-2.jpg" alt="" width="1200" height="825" /></p> <p>我诽谤你又有什么害处？它对你无所损害；我相信你又有何利？对你毫无利益。纵然别人百般恶语中伤，但对它断绝嗔恨之心；即便众人交口称赞，那也没有多大利益，不要贪恋沉迷取悦。</p> <p>在清净虚空的见解中，无所改变安住修行，行为无取无舍，不加改造，如如不动而安住。</p> <p>如果出现有缘的子徒，要宣讲能解脱的教言。到了垂暮之年，放弃寻求利养收揽信财，死神来迎候的时刻，要做到内心坦然。</p> <p>妙慧老人我，不为他害，前往岩石处，你也从梦乡回到白昼广阔的天地。”</p> <p>说完他就融入了岩石中。</p> <p>在那一年十一月初一，我开始修一个月的降魔金刚伏藏法《忿怒金刚》，从十二月初五到十五之间修行《忿怒母法》。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199"></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B40%E5%B2%81%EF%BC%882%EF%BC%89/Wed, 20 Sep 2023 11:13:40 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B40%E5%B2%81%EF%BC%882%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>40岁（2）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a040%e5%b2%81%ef%bc%882%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>他嘿嘿一笑说：“不要动怒嘛，有话好说。你认为自己是有修行境界的人，可现在确定没有修行境界，我并不是对你个人污蔑，现在已经确定不是伏藏师了，这些是我老头子想观察观察，看看你的境界究竟怎样？乖乖，就算有一个相似的伏藏，也可能是鬼神的把戏。有些人听得很多，懂得很多，就靠这个串习力来造；有些人浮现出修行觉受的妙力相；有些人智慧粗浅，而夸大其辞，各种情况都有。有些人也可能自我杜撰，以分别心的现分造成文字，你有什么伏藏法吗？伏藏的地点是哪里呀？”</p> <p>我说：“我的伏藏叫《深密空行心滴》，属于地伏藏类，伏藏的地点就是玛尔的瓦得、俄古和色达下面的阿拉达则神山。蒙受三部怙主的加持，邬金莲花生大士的摄受，得到持明成就者们印持发愿灌顶的《三类净现法》等不可思议的法门，都没有写成文字。”</p> <p>他说：“如果不写，那一开始这样取伏藏有什么意义呢？你的伏藏法有什么加持和能力的验相？有没有咒力和功效？细致讲一讲，我老头子有兴趣听，俗话说得好‘老人喜爱畅所欲言，少年喜爱妙龄女子’，我爱闲谈。”</p> <p>“修行我的伏藏法中《本尊修法》出现暖相的情况倒是没有听到，真不知道这是什么原因导致的，所有威猛护法，只要修一个月或两三个月，没有不出现成就相的。圆满次第的引导法，专心一意实修的人们，都会获得五道十地的证相。特别是，实修顿超的人，八个月以后没有不达到第一持明地（指大圆满第一步境界）的。如果谈到咒力的情况，一般来说我的所有对手，不超过九年，不可能不遭殃、损失、毁灭的。给你简略地讲讲，一位昂索空行母曾经告诉我：‘当你有敌人时，要精进祈祷绕呵拉护法神。’我依靠自己的伏藏法《花曜霹雳》进行祈祷供养，我的弟子多吉桑波师徒的马连同马鞍和马衔铁被布索、秋西多勒和假名为嘎卡札的秋西旺波三人抢夺去了，天色将晚他们来到我的跟前，说：‘我们俩的马等被夺走了，你肯定是诛业运用自如的人，听说前代的诸位伏藏大师也都是这样，劳驾您让那个仇敌在今晚就立竿见影。’于是，我马上召集众弟子们祈祷一千遍绕呵拉护法神，最后放咒。结果在十一月二十九的夜里，狂风大作，天降大冰雹，与之同时，巨雷大震，在这些上面降下星曜之雨，秋西多勒牙关紧咬不能开合，吃不进去饭；嘎卡札口吐鲜血而亡，所夺的马等还回来了。第二年冬天，布索说：‘这怎么会是他的咒力，我发誓再去革勒家偷东西。’于是他又盗了革勒家的三匹烈马，其中两匹带着窃绳跑回来了。二十九的当天，我心里观想偷马者而对着那条窃绳上面念诵咒语，第二天清晨，那窃绳的根部有一个雪猪子的尸体。我说那是一个僧人死亡的兆头。布索的弟弟本来已经痊愈的天花又再度复发，结果命绝身亡，他们遭遇诸如此类各种不幸，没有太平的时候。在我建房子、修寺院的过程中，一个名叫杰姆拉布的人说‘我的冬牧地被你们抢去，这罪过可严重了’来反抗，我念诵红黑仙巴夜叉护法神心咒，结果他人财两空。另外，我有一个对手是果洛地方最凶的官员，他最后也是落到双目失明、势单力薄的下场而死。就是这样，我的伏藏法的所有护法神，都是别人无法与之抗衡的。”</p> <p>那个老人说：“听你这么一讲，加持和咒力就一清二楚了。如果修本尊，那么不具备不误入生起次第平庸歧途而本尊本体观为上师以及稳固的佛慢，就不可能成就。你如果是一个断法者，那么达到了惊动量吗？”</p> <p>我答复说：“以前，我超度一个叫巴绕加嘎的小孩时，得了一场大病，不管怎样都于事无补，那天晚上，我一心专注，结果一个黑头发、红胡子的人说：‘我是匝耶色茶，我来吸你的这个病，你给我布施大量食子可以吗？’我答应他一定施舍。于是，他的嘴对着我的肾大口大口地吸，我感觉里面全部被吸出来了。第二天早晨，我的病就自然消失而恢复如初了。当然，我无法一五一十全部讲述，大概有两百次惊动量、结束量、度过量的情形发生，现在什么也不再出现，老人家你相信我吗？”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B40%E5%B2%81%EF%BC%881%EF%BC%89/Mon, 18 Sep 2023 07:55:08 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B40%E5%B2%81%EF%BC%881%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>40岁（1）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a040%e5%b2%81%ef%bc%881%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>转眼我到了四十岁，二月初三晚上我梦到东方升起太阳，月牙高挂，南方出现启明星，北方出现彗星。这时，空行母智慧自在母来到。于是我问她：“天上同时升起这些日月星辰是什么相兆？”</p> <p>她娓娓解释说：“奇哉，善缘之士请你听：东方朝阳冉冉升起，那表示红黑仙巴夜叉；阳光普照大地，表示无偏护持传承；天空明月高挂，那表示大自在天；月光普洒地面，表示佛教遣除恼热；南方出现启明星，那表示空行护持佛法；北方升起彗星，那表示事业由绕呵拉护法来成办。了知此义，要专心致志酬补、祈祷。无云的虚空，象征着具有证悟的弟子涌现，一定要知晓，善男子！”说完就消失了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1357" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经66-1.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></p> <p>四月十五的晚上，说是大班智达布玛莫札的一位瑜伽士来到我的对面。我问他：“您为什么莅临这里？”</p> <p>他说：“只是有些话要问你，别无其他目的。你前世是谁？君臣时代（指国王赤松德赞时期）又是谁？回答这两个问题。”</p> <p>我答道：“我的前世是敦珠如巴匝，再前世是敦珠多吉（降魔金刚）。君臣时代，是大成就者卓万切穹译师。从那以来，转世为十位伏藏大师。”</p> <p>他又问：“你现在是生于何处的人？”</p> <p>我说：“我生在色达。”</p> <p>他问：“那你到果洛来做什么？”</p> <p>我答：“我是一贫如洗的人，是来寻找一些利养。”</p> <p>他问：“面见本尊、得到授记的情况如何？”</p> <p>我说：“那倒是非常多，可基本上都忘记了，多得说不完。”</p> <p>他问：“给你直指见解、修行的上师是谁？”</p> <p>我说：“在这个世界上，给我直指见修人中的上师一个也没有，有时我是凭着自力证悟，有时靠持明上师们和佛母、智慧空行众在觉受或梦境中作指点，这种情况屡屡出现，使我原原本本认识了轮回涅槃大圆满的实相或本性。”他又说：“我来给你宣讲轮回涅槃圆满的教授。”随后宣说轮回涅槃圆满的教授，我也都心领神会了。</p> <p>他接着说：“你离开这个世界时，请来怙主我的跟前。为此要竭力观想我和我的刹土。”</p> <p>我回禀道：“我是在极乐世界清净大安慰国土中得不退转地的，所以一心发愿往生那里。”随着他的“哈哈”大笑声音，我醒了。</p> <p>十月初九的夜晚梦里，我来到了一个不熟悉的地方，那里有一片森林，生长着柏树等各种各样的树。在一块岩石前，碰到了一个老头，他的头发、胡子、眉毛全白了，皮肤却黑得要命，在层层的皱纹中间出现滴滴的汗珠，手里拄着一根拐杖。我问他：“你是谁呀？”</p> <p>他说：“我是长寿人妙慧，你是谁呢？”</p> <p>我说：“我是革勒伏藏师。”</p> <p>他说：“你怎么取上伏藏师名称的？声称伏藏师的人很多，可是当今无误的伏藏师没有啊！”</p> <p>我不屑地说：“给你一个老头子讲伏藏的历史，你也不懂，没有必要。”</p> <p>他爽朗地笑着说：“我是世间的祖父，甚至世间形成的原委和劫的坏灭变迁我都无所不知，你还是详细讲讲吧。”</p> <p>“如果你懂，那为什么说声称伏藏师的人如何如何？”</p> <p>他说：“啊，有些人贪恋女人而说是伏藏师，心里所想写成文字；有些人原本低劣而好高骛远，才这样做的；有些人厌弃贫穷才这样做的。既然是伏藏师，女人对他有什么用呢？她也不知正法；既然是伏藏师，高官对他有什么用？他并不是没有得到百姓；既然是伏藏师，为什么一生都奔波在信财上？他又不是收揽信财的使者；既然是伏藏师，为什么忙忙碌碌周旋在家务事上？他又不是放牧人，也不是奴隶。”我生气地说：“是谁派你这样说的，评论我们的是是非非，你到底有什么目的？”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3149 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B39%E5%B2%81/Sun, 17 Sep 2023 07:19:39 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B39%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>39岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a039%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>转年，我到了三十九岁，五月初九的夜里，一位空行母说：“这是你需要的东西。”说完交给我一个铁金刚橛，那个金刚橛格外精美，令人合意，系着黑绫子，顶端还系着一个不太好看的石头橛。她又说道：“孩子，这是赐给你的。由于愚痴上师的手传过，而系着黑绫子，和它连在一起的这个石头橛，对别人来说用途不大，应该是成办自利的。”</p> <p>第二天也就是初十，上午，切藏多桑和拉左多吉来了到那里作会供喜宴。在当天晚上，一位空行母说：“这位多吉桑波是空行益西措嘉的化身，要宣讲所有教授的醍醐，此人的心很有危险被邪教转变，如果没有转变而听从你的话，那么能将无数所化众生领入解脱道，最后获得虹身成就，肉身化光而解脱。”</p> <p>我问根西玛空行：“这个人的心被其他邪教转变，会怎么样？”</p> <p>她回答：“他就会像鸟王坠入毒湖当中一样短命，今生也不会利益众生；另一位道友虽然无法饶益众生，但能成就自利。此二人，居无定所，栖身山间，十分重要。”说完她就不见了。</p> <p>十月初八的夜里，说是格则玛空行的一个女子对我说：“明年一个敌人会憎恨你，要以绕呵拉护法神来对治，在今年当中精进祈祷、供养绕呵拉也相当关键。奇哉！有缘之士你听：地是虚空自性，虚空显现为地，水是虚空自性，虚空显现为水，火是虚空自性，虚空显现为火，风亦虚空自性，虚空显现为风，虹是虚空自性，虚空显现彩虹。我是虚空自性，虚空显现为我，器情虚空自性，虚空幻现器情，譬如观观梦境，起现梦境之时，现有触碍色法，非是白天景象，昼景现时器情，现有触碍色法，梦境起现之时，彼不现不可现，倘若如理观察，自他皆是虚空，虚空净明无浊，虚空无生无灭，诸法无垢虚空，非是无情空性，呈现一切万法，虚空法性离戏，清不清净诸法，虚空性中净等，证悟虚空自性，明了现前虚空，即解脱道之最，别无大圆满名。皆空虚空本性，证悟空性见解，另无所谓空性，佛陀宣说其义，赞解脱道之最。示说敬请诚信。”</p> <p>说着就融入了我。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%8F%AA%E6%9C%89%E6%99%BA%E6%85%A7%E6%89%8D%E8%83%BD%E6%B6%88%E9%99%A4%E6%97%A0%E6%98%8E/Sat, 16 Sep 2023 09:35:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%8F%AA%E6%9C%89%E6%99%BA%E6%85%A7%E6%89%8D%E8%83%BD%E6%B6%88%E9%99%A4%E6%97%A0%E6%98%8E/<h2 style="text-align: center;">只有智慧才能消除无明</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%8f%aa%e6%9c%89%e6%99%ba%e6%85%a7%e6%89%8d%e8%83%bd%e6%b6%88%e9%99%a4%e6%97%a0%e6%98%8e.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>师：为什么没有智慧呢？本来每个人都有智慧，本来是一样的，但是无明覆盖的程度不同。比如说水本来就是水，但是浑浊的程度不同。我们要慢慢地消除业障、锻炼智慧。我们轮回的最根本原因是无明，无明要消除，才能成佛，是不是？这样的话，念佛、念咒、念经、做任何的善事，能不能消除无明呢？这是一个问题。</p> <p>弟子A：彻底消除无明的话，就证悟空性了？</p> <p>师：证悟空性和无明有什么样的关联呢？</p> <p>弟子B：只有智慧才能消除无明。</p> <p>师：对，智慧和无明是冲突的。什么叫冲突呢？就像黑暗和明亮是直接冲突的，是不是？如果消除黑暗的话，必须要明亮，除了明亮以外，没其他办法。假如说我这个房间非常黑暗，我就念佛，念念念，会一下子亮起来吗？不会，这不是直接冲突的。我念经、念咒，都不会让它亮起来。我一打开灯的开关，就亮了，黑暗就消失了，是不是？光明和黑暗是直接冲突的。一样的道理，我们如果要消除无明的话，智慧是最重要的。</p> <p>既然智慧最重要，那怎么增长、示现这个智慧呢？打开智慧最好的方法就是闻思修。没有闻思修的话，没有办法打开。念佛、念经、念咒，有辅助的作用。这些经咒的作用完全是有的，你念一句“阿弥陀佛”的功德是无量的。但是我们要知道，我们完全不是为了功德而学佛的。我们不是因为没有功德而轮回的，我们也不是因为没有福报而轮回的，我们是因为什么而轮回的呢？我们是因为无明而轮回的。这样的话，念佛念咒，确实能增加福报，消除业障，但不是直接解脱证悟的方法。为什么呢？它跟无明不是直接冲突呀。一定要用直接冲突的方法来对治。智慧直接影响无明，这两个完全像死对头一般。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8663" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/09/只有智慧才能消除无明.jpg" alt="" width="525" height="788" /></p> <p>弟子：仁波切，关于念佛、念经、念咒这一块儿我还是有疑惑。原来印光大师他是通过念佛而入的念佛三昧，他入念佛三昧之后一样地也是证悟了，证悟的时候，他不一样也是破无明吗？</p> <p>师：念佛是不可能破无明的。印光大师看上去是通过念佛而证悟的，但实际上最重要的可能是止观双运。念佛不难，但是净土宗讲一心念佛。念佛容易，但做到一心不容易啊。我们是乱七八糟的心，是多心念佛。一心呢，就是专注一心，心一动不动地安住，在这个上面念佛。在一心的状态中念佛，可以证悟。但一心能做到吗？</p> <p>六祖慧能也没闻思，他也没有办法闻思，因为他不认识字，怎么闻思呢？但是，他听到《金刚经》里的一句话，就琢磨。琢磨透了，就初步证悟了。但这样根器成熟的人，还是极少数呀。我们是不是这个根器呢？</p> <p>弟子：不是。</p> <p>师：也不能说不是，你怎么知道不是呢？</p> <p>弟子：因为是的话，也不会到现在也没打开啊。</p> <p>师：你打开和不打开，或者什么时候打开？为什么不打开？这个根源在哪儿呢？你还不知道。如果根源知道的话呢，一下打开的方法就知道了。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཤོ་མས  ཞུ་དག་པ། ཐོང་ཤེན། <br /><em>文字：小米</em><em>  校对：同心</em><br />གྱེར་འདོན་པ།  སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ།  བརྙན་ལེན་པ། ཡོན་ཏན་འོད། <br /><em>朗读：卓玛拉姆  摄影：云登沃</em></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B38%E5%B2%81/Sat, 16 Sep 2023 07:20:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B38%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>38岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a038%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我三十八岁那一年是水猴年，在将《忿怒空行母修法》立成文字期间，刮起了一场狂风，将文稿吹到四面八方，我清楚这是普及各方的象征。当时，鸟王雄鹰漫山遍野，空行之灵——鹰鹫的翎羽如雨洒落。弟子班玛札西立誓把它作为自己的修法，在他开始写文字的当天，从朗朗的天空中，降下营养丰富、味道鲜美的乳汁，足有一碗。他把乳汁一饮而尽，结果三天里全身心充满安乐，重新生起了证悟境界。最终他也具有超群绝伦的证悟和智慧，一直居无定所，坚持栖身深山修行精髓法门，并于真实圆满正等觉的捷径中获得自在。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>无实离碍虚空之中，出现有实甘露乳汁，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>依此极深窍诀修法，空界智体金刚亥母，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>加持方便现二悉地，无勤之中即能拥有。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>具证上师加持教授，善缘弟子因缘合时，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>殊胜悉地轻易成就，此性乃是缘起规律。</strong></p> </div> <p>弟子才杰，以十分喜悦之情想把它作为自己的修法，在写文稿的过程中，他住宅的上面呈现出五种成匹绸缎般的彩虹，那标志着解脱成为虹身幻身。到最后，他在拉萨圆寂之时，也出现了彩虹光幕及超胜的验相，成为卫藏、后藏等众所周知的一件奇迹。</p> <p>在十一月里，我进入一个月的《忿怒空行母法》修行时，修行的道友只有高足才杰、班玛札西和邬金三人，因为我断定他们必然是恪守誓言的人。在那期间，鸟王雄鹰的翎毛飘然而落，芬芳的妙香遍满舍宅，诸如此类的瑞相纷纷呈现。以前我住在霍尔家时，诺若上师钦绕说：“请你把《文殊续》给我写出来。”在十一月初十开始时，空中传来隆隆的雷声，白霰纷纷飞落，我喜出望外地说：“想必缘起很好，真高兴。”可是他却不以为然地说：“冬天打雷是恶兆。”发现这一缘起不妙，于是我写到五页，就放下了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B37%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/Fri, 15 Sep 2023 07:41:20 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B37%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>37岁（下）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a037%e5%b2%81%ef%bc%88%e4%b8%8b%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>十二月初八晚间梦里：在辽阔的草原上，有一个遍开鲜花的乐园，一顶蓝黑色绸缎的大帷幕内，珍宝座上，铺设着层层绫罗软垫，上面安坐着我的上师嘉扬，他的音容笑貌依如生前。我一见到上师，就生起无比的信心、恭敬心和欢喜心。一边流着激动的泪一边向上师表白：“生生世世永恒的怙主，多年以来不曾相见，今天我才有拜见的缘分，您住的是什么地方呀？”</p> <p>上师说：“我以前本是发愿求得往生西方极乐世界的，因为没有经常切中要点念修，而没有起现极乐世界的景象，由于切合了金刚萨埵的念修，结果在第一中阴的阶段就想到了东方现喜刹土，结果起现它的景象，这里就是东方现喜刹土。你将伏藏法立成文字颇为奇妙，情况如何给我讲讲吧。”</p> <p>我汇报道：“大悲的上师，您是自在驾驭具五决定刹土的大菩萨，必然对我的情况一清二楚，因为有重大的密意才这样说的。在我二十三岁的时候，有一天晚上的梦里，说是观音怙主的一个有金发髻的白净之人对我说：‘善男子，你从多生累世之前就具有良好缘分福报力，并有着清净的发愿力，是圆满五道十地功德的有缘人。这次有弘法利生的缘分，所以把这个丸子吃了。’他边说边给了一个拇指大小的水晶丸，表面如同镜中显影般呈现出五色文字‘嗡吽张舍啊’。我立即把它吞下去。圣者说：‘那是《密意自现深法》。’说完就融入了我。后来一段时间里，我着手念修文殊语狮子，期间有一天下午，芳香洋溢整个住舍，当时我现见文殊语狮子的尊颜，他顺手交给我一个鸟蛋大小的金丸说：‘把这个吃了。’我马上咽下去吃了。他说：‘这是《净相智慧网》。’说完就融入了我。还有一次，我见到了说是大吉祥尊金刚手的一个非常忿怒、目不忍睹的人，正当我异常恐惧的时候，密主说：‘大士，你不要惊慌，休要害怕，请听我说，我是三世诸佛威力集为一体、一切护法的源泉大力金刚手，你也是我的意化身，被赞为利益众生的使者。’边说边把一个小指左右的松石塔赐给我，那个塔内元音辅音字母呈现出缘起咒的图案。他说：“把这个吃了。”于是我把它放在嘴里，结果到了口里就化为乌有，但我还是作了吞咽的姿势。密主说：‘那是《法性虚空藏》。’说完就融入了我。自那时起，《三类净现法》如同刻印般了然浮现在我的相续中。另外，我面见邬金海生金刚（莲师）时，他圆满地恩授了显密如海续部能成熟之灌顶和能解脱之教言及作为依据的所有经教。当亲见佛母益西措嘉尊容时，她直指轮涅大空性使我了悟。时而我也面见持明上师众和诸多善逝佛子，得受法语甘露，他们加被我的相续。我开取深法空行心滴标题的情况是这样的：从玛尔的瓦得岩、尊木俄古岩、玛尔的波宗佛塔、吉珠佛塔、札西古芒和喜热坚里，得到了标题、副标题等石质、竹管、土、紫胶、木质所制的宝箧，存在于石炭里没有宝箧的卷纸也都得到了。”</p> <p>上师说道：“《三类净现深法》是三部怙主真实幻现，由于佛法住世期短，因此是所有威力集于一体的方式，加持力极大且迅速，实修它的人们不久确定无疑快速解脱。”</p> <p>我问：“上师啊，佛法住世长短是由什么导致的？”</p> <p>上师讲述了未来（有关佛法住世长短）的许多授记，之后就消失于法界中了。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>诸佛真实智悲力，三部怙主身语意，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>幻化应机调众现，不可思议金刚语，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>三种深法之喜宴，满足所愿多稀奇！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>遇彼极其有缘者，即是最后有者矣，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>愚傲搅心其余者，纵以妒心妄中伤，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>拥有修证老人我，心安理得真快乐！</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </div>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B37%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/Thu, 14 Sep 2023 06:52:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B37%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>37岁（上）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a037%e5%b2%81%ef%bc%88%e4%b8%8a%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我三十七岁的那一年是铁羊年，一月初一当天，我来到玛尔的酿芒山谷，开始修大自在天，从一月十五到二月十五之间严格闭关修行期间，大自在天直接赐给我说是挖眼锐利铁钩的咒语五字真言。我实际念修十天，那个佛教怨敌的眼睛就瞎了，依靠这种威力我赢得了名声。</p> <p>后来在四月里，我正准备在坡隆噶托造一间房子。初十的晚上，说是遍行部空行母的一位老妇人对我说：“最上士夫你过来倾听，秋季八月初三，是建房的吉日，没有到那个时间，并不是建房的时候，期间就呆在这儿吧，没有任何善缘恶缘。”</p> <p>我这样回答：“世间的大祖母啊，玛尔坡隆山上，我的教法住世多久，请您明示。”</p> <p>她答复我：“出现无念迷乱士，观察缘起即明知，今日我无可讲说，你依我言而听从，仇敌谣言如雪起，当思以往之业力。邬金大师亲口言：值遇我之伏藏时，印藏鬼神生妒忌，显示吉凶之幻变，发出唤声相争夺，尔时我之殊胜子，如若全无诸畏惧，岂有恶魔之入门？当念所言之严命。”说完就销声匿迹了。</p> <p>到了秋季七月初三，我召集了许多做工的人打地基，在挖护法神殿的地基时，蹦出来金子、松石、海螺三块珍宝和铜、银、铁三块，还有黄铜、铜蓝、珊瑚等，熟知不熟知的珍宝足足有一小盆，我知道这是福报和受用增上的缘起。在仓库的地基下面出现了大小三具人尸的骨架和由铜线穿成的珍珠串。虽说护法殿，缘起很吉祥，可是房子下方的布局并不乐观，因此没有建造。</p> <p>当房屋完工时，来了一个疯疯癫癫的僧人，为了观察缘起，我对他说：“你去到玛尔河里拿来不同标志的石头。”说完他就去了。</p> <p>那天晚上他带来了一个形似人耳朵的紫色鹅卵石。我的儿子、弟子们都问：“这是什么缘起呀？”我说：“这一定是表示此地不宜久留，要到一个有所耳闻的地方去。”</p> <p>十月初三，我前面的空中，有一位说是事业自在空行母的黄色女孩对我说：“这个月的初十到十五之间要作大量的会供，这个寺院大约两代会成为佛法的寺庙，虽然你没有长期驻留的缘分，但建造一定有利，因此大有必要。”说着就消失了。</p> <p>按照她所说的，我们隆重举行了持明降魔金刚的伏藏品《妙法化身心滴忿怒金刚》的会供酬补。</p> <p>十一月初十清晨，弟子达玛巴说：“请将黑怒母的一个修法立成文字，我一定尽心尽力精进实修。”</p> <p>我在当晚就开始了，中间放置一段时间观察梦境。</p> <p>当天夜里，空行母益西措嘉说：“我是空行益西措嘉，你有什么事要做的？”</p> <p>我连忙回禀：“这个弟子诚恳祈求说‘需要黑怒母的一个修法’，我已经开始造了，不知好不好？”</p> <p>空行母说：“现在你的这个弟子，原是伏藏大师西绕哦色的弟子桑格嘉措，尽管拥有上师的愿力，可是由宿业所感，如今投生为下劣种姓的人。假设他被邪魔转变心态，就与你相违背，走向下道，对你的教法不利；如果没有被这样的魔所欺，就会成为佛法、众生的殊胜怙主，而对你的教法大有裨益；倘若没有随魔所转而修行光明顿超法，即将获得虹身金刚身果位。”</p> <p>我问：“大悲圣母，这个人与我发生矛盾，如果依止其他上师，是否能获得虹身成就？”</p> <p>空行母说：“他在前世就是降魔金刚的弟子班玛哦色，上师说：‘将来我受生为敦珠朗巴，拥有四类甚深伏藏，愿你在那时成为我的子民，修行我的深法而于大虹身中成佛。’虽然有此愿力，但如果他没有依止你，临终只是处于平庸的状态，趋入解脱之道也有困难。离开魔道，精通直断的见解修行抉择，最终依靠顿超道，就可能得解脱，如果随从其他上师，会心生怖畏而没有实修的时机，结果就是被恶魔和鬼女所欺惑。然而，如果把法立成文字，是最好的选择，因为即使他没有修行，可是许多堪为法器的法主有依此解脱的福分，不要在乎辛苦，要快速书写，并且出现一个普及一切的缘起相，那是成就的预兆，必定出现一个最优秀的弟子。”说完她就不见了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B36%E5%B2%81/Wed, 13 Sep 2023 07:15:46 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B36%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>36岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a036%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我三十六岁那年七月初九的夜晚，在梦里，出现一个凶相毕露的黑人，他一手插入我的怀里说：“我是革戒滚波的大臣，被派来取你的心肺。”我入于轮涅空性游舞中圆满的三摩地。他一边叫着“没办法对付他，对他弟子……”一边紧咬牙关站起来，向后转身，我拔出腰刀砍向他的头，结果他的身体就像劈开的木柴一样倒在左右两边了。</p> <p>当时，有一个叫朗拉瓦的人，被藏巴喇嘛诅咒，为了回遮，他念诵大白伞盖，结果发疯了，后来他到我的跟前，我也凭借断法的教授而祛除了他的病。</p> <p>十月的一天晚上，一个可怕的魔鬼携同七个黑色女人出现，紧紧抓住我的左脚，正在使劲时，我拽着他的头发，抽出刀逼在他的脖子上厉声说：“一定要杀了你。”</p> <p>他哀求道：“别杀我，你有什么吩咐，我都照办。”</p> <p>我说：“要发誓不害一切众生。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1363" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经67-1.jpg" alt="" width="1200" height="789" /></p> <p>他说：“这一点做不到，否则我们只会饿死的，别无出路。其他吩咐，我都执行。”</p> <p>我说：“既然这样，那就发誓不害我的传承弟子。”</p> <p>于是他承诺：“发誓绝不害你的子徒。”之后就溜了。</p> <p>十一月初十那天，我开始修《阿巴绕大财神法》，十二月初五的晚上，面见了大财神，他说：“九年之内，凡是给你的财产切不可要，九年之后，我将给予你所需求的一切。明年你的长子交付给主人，对弘法利生会起到作用，次子给不给都可以，小儿谁也不要给，他会对你的教法有利。你还要出生六或五个儿子，他们全部是弘法利生，遣除贫穷衰败，犹如摩尼宝珠一般，都是以愿力投生的。你身边涌现出空中群星般的弟子们，尤其有十七位犹如日月启明星一样，对佛教大有利益。他们居于不固定的深山，精进修行精华法要，每一年勤修无死长寿法，极为重要。依靠甚深断魔的教授，舍弃对身体的爱执，布施血肉，这是遣除一切违缘最殊胜的要诀，切切莫忘，铭记在心，我将竭力成办你们所有师徒的顺缘。”说着就不见了。</p> <p>十二月初三的晚上，说是空行母旺吉嘉姆的一个红色女子，对我说：“具有善缘之士你，此处金刚空行地，与邬金得玛塔拉，同等地行密严刹，自然生起禅定地。凡今转生你处者，皆会获得少成就，酿芒小谷住一时，以精进修行诛业，降伏佛教之怨敌，坡隆附近之山上，即是财神之圣地，依诛法力获名誉，暂时安住于彼处，善缘子徒会云集，不久前往于彼地。”说完就消失了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-33/Tue, 12 Sep 2023 11:47:33 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-33/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示29</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9433.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">第五章 修心进步的衡量标准</p> <p style="text-align: center;"><strong>诸法摄一要。</strong></p> <p>佛陀开示八万四千种不同法门，每一个都是为了降伏我执。这是佛陀授予法教的唯一理由。如果这些法教无法对治我执，所有的修行都是无用的。佛陀的堂弟提婆达多即是一例。他熟悉的经文多到能够载满一只大象，但他无法摆脱我执，而投生地狱道。</p> <p>战胜我执的程度，显示我们修法的正确度。我们要非常努力。</p> <p style="text-align: center;"><strong>二证取上首。</strong></p> <p>如果众人对自己产生良好的印象，并说：“这个人菩提心修得不错。”这可以算是一种见证。但仔细去想，除非别人有能力解读我们的心，否则我们内在的各种心理过程，别人是看不到的。他们无法确知，我们是否真的已经用上所有的对治方法。因此要自我检查，我们的嗔恨是否确实减少了？我执是否确实减少了？我们是否有能力修持自他交换？这才是我们该仰赖的见证。我们活着，应该要有清楚明白的良知。密勒日巴尊者说：“在死亡时，俯仰无愧，即是我的宗教。”大部分的人都不这么想；我们假装自己很平静，很低调，嘴里充满甜言蜜语，让无法看到我们内心的一般人说：“他是一个真正的菩萨啊。”但他们看到的只是外在行为。</p> <p>重点是，不做任何日后会懊悔的事。因此，我们应该诚实地检查自己。可惜的是，我执是如此巨大，即使我们拥有一点点小功德，也会觉得自己很了不起。另一方面，我们甚至无法察觉到自己的大缺陷。俗话说：“好水无法积在傲慢的山顶上。”因此，我们应该非常谨慎。在彻底检视自己之后，如果我们能够摸着良心，诚实地想：“我的行为是正确的。”这表示我们正在拥有修心的一些觉受。然后，我们应该对自己的修行成果感到欣慰，下定决心未来要更努力精进，如同过去时代的所有菩萨一般。我们要尽己所能，不断运用对治，让自己对每日的行为感到心安。</p> <p style="text-align: center;"><strong>恒当依欢喜。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8352" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/顶果钦哲法王17.jpg" alt="" width="1080" height="1650" /></p> <p>噶当派大师因著修心的成就，不论遭遇什么困难，永远都能够看到事情的光明面。即使染上麻疯病，他们也保持乐观，想到麻疯病带来的是无痛的死亡而感到喜悦。麻疯病是全世界最可怕的疾病之一，但就算染上了，我们也应当下定决心修持自他交换，承担所有染上这个疾病的人的痛苦。</p> <p>这种心态会带来力量，让我们下定决心，藉由修心的善德，我们有能力把任何困境带到修行的道路上。如果能有信心如此做，表示我们对修心愈来愈娴熟，而且不论发生什么事，我们都能够快乐。同时，我们必须承担他人的痛苦，并经历这些痛苦。当我们看到他人忍受身心的病痛，或面对各种逆境时，我们应该希望承担一切痛苦，同时心中没有任何期待和恐惧。“万一这些痛苦真的到我身上，那该怎么办？”我们完全不该有这类想法。</p> <p style="text-align: center;"><strong>能者受扰亦能行。</strong></p> <p>经验丰富的骑士不会从马上摔下来。同样的，当我们遭遇不可预期的伤害，或突如其来的困境，如果心中涌现的不是烦恼，而是爱与慈悲，就表示我们修心有所成就，能够利用生活中的困境。我们要一直这样努力下去，这是非常重要的。</p> <p>诸如此类的经验表示我们娴熟的修心，但不表示修持已经圆满。即使有这样的征兆，我们仍要继续努力，让自己更加熟稔，并时时充满喜乐。透过修行而被训服的心，会自然形之于外在事业。如各种谚语所说：“看到鸭子，就知道水不远。”“有烟，不会没有火。”同样的，我们可以从外在的征兆认出菩萨来。</p> <p style="text-align: center;"><strong>平静安宁，</strong><br /><strong>显示自身之智慧；</strong><br /><strong>不受烦恼约束，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>显示修道之进步；</strong><br /><strong>己身之圆满，</strong><br /><strong>将在梦境善行中展现。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>菩萨透过所行事业显现自身。</strong></p> <p>或许我们也有类似的征兆，但不表示可以松懈。</p> <p style="text-align: center;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B35%E5%B2%81/Mon, 11 Sep 2023 06:57:16 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B35%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>35岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a035%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>当我三十五岁的时候，五月十五夜晚梦里：一位说是色创玛（金鬘母）空行母的女孩问：“去看看未来所发生的事好吗？”</p> <p>于是我和她结伴而行，到了一个全然陌生的地方，在一座大山坡上，有四脚撑起的佛塔，它的下面，有一个就像小匣子一样的石角，里面有大约一百五十个供水杯。</p> <p>那位空行母说：“要拿好你的这些器皿。”</p> <p>我是这样说的：“没有破裂的大概有五十个，可是有缺裂的占多数，这不需要。所有完好无损的也肯定有主人，没必要去偷吧。”</p> <p>她说：“这些一定没有主人的，有缺裂的标志着破誓言者和非法器，但无有破损的，象征着是堪为法器的弟子，因此要拿好，这有一个必要的好缘起。”</p> <p>我就依她所说把完好无损的供杯揣在怀里。后来打开一看，有七个佛塔，那佛塔是石头所砌，有些由泥土覆着，有些由牛粪盖着。</p> <p>我对那个女孩说：“你如果真的精通缘起，那请问用泥土和牛粪覆着，这些意味着什么？”</p> <p>她回答：“这些表示寺院的僧人享用信财。七杯供水，是您父子的所化众生。现在走吧走吧。”</p> <p>我进入一个又狭窄又粗糙的险道里，在路边，有一个肉色黑黢黢、长着红胡子可怕的人，一把抓住我的右手，放入口里，我生起莫大的恐惧，到最后才想起断法的冒进，于是便说“吃掉我吧，带走我吧”。说着握着拳头使劲放在他嘴里，结果他就不知去向了。</p> <p>那个女子说：“信财主鬼王被你的冒进断法降伏了。现在你就拥有佛寺的主权了，再看虚空。”</p> <p>我抬头一瞧，只见从乌云里降下冰雹，并听到雷声猛烈震响，我问：“这是什么？”“那是边陲野人来到中土的征兆。”</p> <p>随后我们到了约一由旬的地方时，一只凶猛的花色老虎发出“嚯嚯”的巨吼声，由此我从梦中醒了过来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1328" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经60-1.jpg" alt="" width="1000" height="561" /></p> <p>在那一年的十二月十九日的晚上梦里：一位说是吉德姆空行母翠绿璁玉色的女子来到我的跟前说：“最上士夫你倾听，明日下午之时分，一位具戒之人，被凶戾魔鬼左右，精神颠狂准备自杀，为了调伏他，要使用断魔最甚深的窍诀，来消除他的迷乱，将他的神识超度到法界，以血肉作宴请。如果具足要点，能降伏他，可是假设没有断定惊动量，大难会临到自己头上，今晚就会出现征兆，要断绝傲慢，具缘的善男子。不管出现祥兆还是恶兆，要断除希忧执著，了知深义断法要领，融入自心。”说完就消失了。</p> <p>过了一会儿，一个年迈的僧人，左手拽着我的衣领，右手将一把极其锋利的匕首刺入我的心脏，说道：“这回一定要杀死你这个野蛮恶人。”我惊恐不已，抽出腰刀，照着他的头一砍，结果他的脑袋裂开，栽倒下去，与之同时，我的刀也断了。随即我便拿起他的刀把他碎尸万段，一滴血溅到我的胸前，当时我感觉发呕。</p> <p>第二天，朗拉秋对我说：“我们附近的比丘多勒疯了，您不得不去。”</p> <p>我对他说：“我做了一个非常不吉祥的梦，所以我不去。”</p> <p>他说：“你如果不去，就相当于杀了我。我就一直躺在这儿不走。”</p> <p>我实在无法推脱，便与他一同前去。刚到疯人跟前，我就用一张全人皮猛打他，当全人皮从腰间折断时，我想起了昨晚的梦，不由自主地生起了顾虑。</p> <p>到了次日，疯人病好了，可我的心却一直嘣嘣跳个不停，无法入睡，不论怎么作赎命、回向、会供、酬补都无济于事。后来，我就修“病也欢喜死也快乐”，到一个又危险又恐怖的山岩里，在脖子上系一根绳子，一心专注，病就杳无踪迹了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B34%E5%B2%81/Sun, 10 Sep 2023 07:45:52 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B34%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>34岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a034%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>转年，我到了三十四岁。一月二十五日，在举行《黑怒母修法》的会供时，彩虹光束网络密布，天上飘下雄鹰的翎毛。与会的人们都听到从荡荡的空中传来管乐和琵琶非常动听的音声。当天晚上，我浮现出这样一幕：有白、黄、红、绿四位空行母抬着的轿子上，一位年迈的瑜伽士，头上又长又白的头发，身穿祥云苍龙图案的紫色锦缎衣裳，腰佩一把好看的刀，白银的胁带装饰闪闪发光、极其耀眼，一位身湛蓝色的空行母拉着胁带，他们来到我的对面。</p> <p>那位瑜伽士说：“具有多世修行力，开取甚深伏藏门，引领结缘者解脱，大德您前我<span class="zhushi">乞身</span>，往昔木鼠之年中，我生为子彭措处，益西措嘉空行母，供养白色水晶塔，而交付给尊者您。成就者之家族中，为不沾染胎障过，我即依照其吩咐，降生为您之亲子。我投你子为摄受，培育剩余所化众，必须前往此人间，今日来至你林园，我是法王赤松者，钦则益西多吉也，断绝怀疑殊胜士，究竟父子成无别，得以同生极乐国。”说着从怀里掏出一个纯金的金刚杵和手里拿着的帽子放在我的披单下。</p> <p>我急着说：“不要这样，你的标帜和帽子不要放在我的衣服下。”</p> <p>他说：“我们俩本是一体，别无二致，没有过失。”说完就融入了我。</p> <p>四月初五的夜晚，我到了一个环境宽阔的大城市，在那里，许多勇士空行众会聚集以后伴着传出各种乐器的声音，他们口里说：“迎请持明上师尊，迎请寂猛本尊众，迎请佛母众空行，迎请一切护法神。匝吽旺霍萨玛雅，嘿雅呸呸，如海上师享会供，如海本尊享会供，佛母空行享会供，诸护法神享会供。”我不清楚会供品是什么、也不知是什么颜色，反正是光灿灿、形似猪鼻，仿佛河畔的鹅卵石，不计其数，遍布那个地方。还摆放着数量极其可观的宝瓶、金刚橛、明镜等。我问：“这些人是谁？他们在做什么？”</p> <p>一个肤色黝黑的女子说：“他们都是你的百姓。”</p> <p>另一位肌肤蓝色的女子说：“这些象征着弟众。”说着就消失于法界了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1344" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经63-2.jpg" alt="" width="1024" height="683" /></p> <p>五月初三夜里，我进入梦乡：虚空中，无量无数的勇士空行众都像莲花宝般红艳，光芒四射，他们弹奏各种各样的乐器，声音隆隆。我问一个女孩：“这些人是谁？”</p> <p>她说：“是迎接东方热贡色木炯地方的瑜伽士扬珠，当天晚上必须要去。”</p> <p>我又问：“那是什么刹土？”</p> <p>她用手指指着说：“就是那边的那个刹土。”</p> <p>我举目一望，看见红花点缀的大地上一片郁郁葱葱的如意树林，里面如同日光般红光万丈，普及四面八方。我看到了让人心驰神往、情不自禁萌生迷恋、绚丽美好的乐园。当我问那位空行母：“这般令人感到无比快乐、动人心弦，那边的地方到底是哪儿呀？”</p> <p>她说：“那边的地方就是极乐世界，那光芒是阿弥陀佛的光，如果发愿，将来你也将往生到那儿。”</p> <p>我也照她所说顶礼、发愿。最后我说：“遍知的女孩，我原以为所谓的极乐世界除了世俗中自现以外绝不存在，明明不是自现而真正实有，这真是奇怪。”</p> <p>空行母笑着说：“哈哈，除了自现以外还有一个真正实有，前所未见，以后也不可能现见，认为现在梦境不是自现这也是大错特错。”这时我醒了。</p> <p>十月十八日晚上，一位狮面空行降临到我面前，她把松石的莲花碗和两个铜蓝宝箧交给我说：“善男子，你把这三件东西吞下去吃了。我的所有念修法会了然在心，阻碍你的违缘重重，要持诵空行心血的精髓十字心咒。如果恒常念诵、精进回遮，那么一切逆缘恶缘必定消除。”这时，我被四部空行大声念诵“阿绕勒嘿哈”的响声唤醒了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B33%E5%B2%81/Sat, 09 Sep 2023 08:21:27 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B33%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>33岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a033%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了三十三岁时，二月初七晚间梦里，一位让人目不忍睹、十分恐怖的僧人，用一把锋利的匕首插入我的心脏，恶狠狠地说：“今天晚上就是我杀你的时刻。”而我却说：“杀死我，我也对你悲悯。”</p> <p>那人的回答是：“悲心旁生相续有，于自之子有悲悯，子亦会要父母命，你悲我兮我悲你。女孩炯热快来此，食此可怜人血肉。”</p> <p>他吟歌之时，来了一个大嘴巴、红头发、长獠牙的女人，她的乳房悬垂在我的肩上，利齿刺入我的颅腔。正当万分恐惧的那一刻，我顿然认识了梦境，随即吟唱了这首歌：“嘿嘿！请听暴虐油子僧，携带野蛮丑女伴，你是迷梦之妄相，我是空色无形身，岂有所杀与能杀？我与你是一味体，好似面容镜中像，虽现显现显现者，一切皆是空自性，空性不可杀空性，杀我你俩也死殁(mò)，无死唯是显现死，彩虹虚空之图画，虚空消于虚空中，今你与我无有别，离戏法界净虚空，自然大胜阿阿啪_达。”</p> <p>那人说：“这个大坏蛋讲修行，我心如刀绞，快快离开，快快离开！”说完就消失得无影无踪了。</p> <p>在那一年的七月二十一日当天，一只红色小鸟对我说：</p> <p>“奇哉！善男子请倾听，众多了不起的大德已趋入不现的法界，留下浊世的孤儿，也不会永久常存。</p> <p>去年的花已凋零，剩下青青的草原，在冬季的严寒面前，也不会永久常存。</p> <p>人间君主帝王，已从此世去往他世，留下孤苦伶仃的太子，也不会永久常存。</p> <p>金翅鸟群已经飞走，剩下软弱悲凄的小鸟，也不会永久常存。</p> <p>所有庞大猛兽都已离世，剩下区区臭鼬，也不会永久常存。</p> <p>所有杰出的瑜伽士都已圆寂，剩下搞世间八法的形象僧人，也不会永久常存。</p> <p>国王的所有宝库都已荡尽，剩下仆人积累的财物，也不会永久常存。</p> <p>草芽果实都已消失，剩下地鼠的积蓄，也不会永久常存。</p> <p>夏季绿草已经枯萎，剩下灰白色的杂草，也不会永久常存。</p> <p>沉迷轮回的上师活佛，多数享受信财亡财，善巧无义累积贮藏，也不会永久常存。</p> <p>贪利嗔怒的官员，虽能行以严厉惩罚，可背负着异熟报应，不会永久常存。</p> <p>享用积蓄度日的富豪，拥有财宝享受，都是如梦如幻，不会永久常存。</p> <p>获得清净的人身，千万不要贪图饮食，要修行自心自位解脱的甚深教言。心不在焉而行持，甭想得到解脱，没有了悟废话连篇听闻，对后世不会有利。没有修行认为了知，甭想求得解脱，来来法性界中来，去去飞向那里。”</p> <p>说完它就飞走了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1349" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经64-2.jpg" alt="" width="1200" height="750" /></p> <p>在那一年的十一月初十，当我安住在光明顿超的法界中时，又有一只小鸟落到我的对面说了这段话：</p> <p>“奇哉奇哉！</p> <p>草原的领域，虽不是所有动物的住所，却是洁白野骡的栖地。你没见母子的繁殖率？</p> <p>紫色乱石山岭的这片领域，虽不是所有动物的住所，却是强壮野牛的栖地。你没见母子成百增长？</p> <p>高高坚固的岩石山，虽不是所有动物的住所，却是鸟王雄鹰的栖地，你没见秃鹰母子的增长？</p> <p>不定寂静的深山，虽不是所有人的住所，却是殊胜舍事者的栖身之地，你没见眷属弟子云集？</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>空中繁星众多，独有日月罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>大地花朵众多，独有昙花罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>树木森林众多，如意妙树罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>成群猛兽众多，白色雄狮罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>获人身者众多，具实义者罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>声称上师众多，真正上师罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>形象僧人众多，具戒僧人罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>空谈智者众多，法入心者罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>口说修行众多，实证空性罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>口说成就众多，真成就者罕见；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>称伏藏师虽多，真伏藏师罕见。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>不知伏藏师否？善缘大德请听，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>自现精华光明，深道虹身大法，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>一缘专注修行，即生定得解脱。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>弟子虽有众多，能居山间稀少，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>声称法主众多，三类教授醍醐，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>能够广传稀少，求法闻法众多，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>能够实修稀少。此理牢记在心，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>执掌本位坚地，自然利益他众，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>遍主普贤如来，王位即是本地，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>懂吗懂吗朋友？请看辽阔草原，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>请望广阔虚空，小鸟欲往那里，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>宽广法界草原，享受虚空宝藏，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>小鸟母子快乐。”</strong></p> </div> <p>说完它便飞走了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B32%E5%B2%81%EF%BC%884%EF%BC%89/Fri, 08 Sep 2023 06:46:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B32%E5%B2%81%EF%BC%884%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>32岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a032%e5%b2%81%ef%bc%884%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在同一年九月的某个晚上，如纯金般肌肤黄色的一位空行母烁烁闪光，身穿一件花绿色的氆氇。她问我：“你想去无雪锐峰山顶观赏吗？”</p> <p>我刚刚答应说“去”，她就牵着我的右手，前往到上方虚空七由旬的地方。当来到一座巍然屹立、不可衡量的大山顶上举目眺望时，发现在西北方有旺盛的火势，并听到足可震动三地的轰隆隆巨声。</p> <p>我问那位空行母：“这是什么地方？”</p> <p>她说：“这是邬金天然尸林。要去那里吗？”</p> <p>“走吧。”</p> <p>到了那儿，满地干骨堆积的山高耸入云，中央是铺着湿人皮一望无际的大平原。附近到处是青草绿树，全部是箭、矛剑林的形象，降下脓血黄水的雨，红黑的火焰浓云滚滚，整个大地布满人尸，鲜红的血海周边环绕着。真言芥子和兵刃犹如暴风雨般漫天飞扬，凡是传出的声音就是念诵“啪_达”、“呸”、“啾”，那声响就像千声巨雷，各种猛兽发出阵阵怒吼声，奔跑跳跃。就是在如此极其可怕危险的地方中间大平原上，干人头作为边缘、陈旧的人头作墙、湿人头为地基的雄伟壮观的无量殿里，大量新旧的人尸累叠成座的莲花日月垫上，说是智慧金刚亥母的空行母，肤色深蓝，威猛忿怒，头顶上有一个黑色猪头向上哼叫，以震慑所有勇士空行母。她右手向空中挥动弯刀，左手在胸前托着盛血的天灵盖，全身赤裸，以人头鬘作为项链，那副可怖的容颜，令人不敢多瞧。在她的右侧是空行母益西措嘉，肤色深红，显出极度忿怒的姿态，右手执着铁钩，左手托着天灵盖。在金刚亥母的左侧是尼泊尔释迦德瓦，全身黑色，忿怒神态，手拿木棍、盛血的天灵盖。她们的四周围绕着十万俱胝的空行母，身着五部法界忿怒母恐怖的装束。有些是淡蓝色，有些是白色，有些是红色，有些是绿色，有些是蓝黑等等，颜色和装束全不固定，任意幻化，种种游舞。</p> <p>我向所有空行母恭恭敬敬作礼，合掌启禀：“奇哉，恭敬礼拜前世结缘的本尊、空行的主尊，祈求加持我的心相续，请为我宣说智慧空行修行方便的甚深生圆次第。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1318" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经58-2.jpg" alt="" width="1080" height="720" /></p> <p>三位空行主尊，同一密意、异口同声说：“奇哉！具有缘分之善男子，且观当今藏土世界，称伏藏师多之又多，自恃清高摇摆游荡，所想所行多是虚伪。且观利生搁置一旁，自我欺骗自我蒙蔽：有些是为邪魔唆使，有被持心觉受所欺，有些则是自高自大，无有必要写伏藏法。且观边人来到中土，邪法乌云障正法日。断除徒劳无义行为，你既摄受剩余所化，也使佛法长久住世，切莫生起长久之心。红色猕猴拍起巴掌，天上降下鲜红血雨，火金翅鸟掸动羽翼，出现蓝色生铁暴乱，黄色金狗狂叫不已，地下蚯蚓瑟瑟发抖，金黄色猪翻起大地，黑色毒蛇一跃而起……”</p> <p>宣说了诸如此类许多教言完毕，又讲了《空行集聚雪亮弯刀》和《直启断魔之门》。</p> <p>最后教诲：“善男子，你有缘的弟子中有十六位超群绝伦者，一般的弟子数以百计，播下解脱种子的有一百三十五位，现在不是伏藏法长久住世的时候，当为有福分的弟子们宣讲并嘱咐他们实地修持。如今到了边陲异教喧宾夺主，统占地盘的时期，不要有长久之心，为了伏藏法和论典历经艰辛，只是儿戏而已。”</p> <p>又说道：“心不散乱专注觉性界，且观法界任运大乐宫，空行佛母翩翩而起舞，露出五部欢喜之笑颜，空行佛母迎接结伴侣，由世间处抵达寂静地，不具此理无有缘分者，堕入恶魔罗刹之行列，关闭上行解脱道之门，是故本来怙主之境界，不容延误迅速而趋至。啪_达啪_达啪_达。”我被这种猛烈的声音唤醒了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-32/Thu, 07 Sep 2023 06:18:06 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-32/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示28</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9432.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>第四章 修行成为一种生活方式</strong></p> <p>接下来谈论在佛法传统之下，关于死亡的教导。根据修心的法教，转换意识的修行如本续所说：</p> <p style="text-align: center;"><strong>大乘死教授，<br />五力靠自己。</strong></p> <p>如先前所说，这五种力量分别是：善因、愿望、忏悔、决心和娴熟的力量。</p> <p><strong>善因力。</strong>身为修行者的我们知道自己被绝症缠身，无法延长寿命，即将死亡的时候，应当把一切财产供养上师及三宝，以及布施给最需要、最具功德之处。同时，我们应当完成所有未竟之事，对任何人事物没有执着或怨恨。</p> <p><strong>愿望力。</strong>对上师及三宝做七支献供，并如是祈请：“愿我在中阴免于恐惧。愿我在所有未来世，能够得到修持两种菩提心的加持。愿胜者，尤其是授予修心法教，教导我修持菩提心的上师，赐予我加持。”不断如是祈请，深信上师一定会照看我们。</p> <p><strong>忏悔力。</strong>我们应该记得，我执曾经带给我们伤痛；即使现在，我们仍然希望延续生命，把身体视为珍贵的事物而执着，担心财富会如何被用罄：这一切仍会引起许多痛苦。如果到了这个地步，仍然无法摆脱这种执着，我们将永不得安宁。放下自己的身体，视其为泥土和石头，心想它不值得执着。我们受苦，正是因为自己执着于身体。只要看一看就知道了！这个身体的外面是皮肤，里面装的是肌肉、血液、骨头、以及各种恶心的物质。身体只不过是装满灰尘的袋子，没有必要认定那就是自己。让他们拿去烧吧，给鸟或狗吃了！如此想，可以去除我执。</p> <p><strong>决心力。</strong>提醒自己，穿过中阴的时候，如果能够禅修殊胜的菩提心——事实上，这是修持诸佛菩萨的心要——就不会堕入下三道。下定强烈的决心，持续修持菩提心，可以保护自己不受中阴恐怖的影响。</p> <p><strong>娴熟力。</strong>我们要不断复习上述的技巧：如何修持两种菩提心，如何修持自他交换，如何对怀有敌意的人生起慈悲心。在日常生活中，要让自己随时记得修心的法门。如此在死亡来临、承受许多痛苦时，我们才有能力运用它。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8016" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/顶果钦哲法王3.jpg" alt="" width="1076" height="1521" /></p> <p>在死亡时，你应当如此做：如佛陀圆寂时，侧躺在右边，头枕在右手上。右手的小拇指挡住右鼻孔，用左鼻孔呼吸。禅修慈心，愿广如虚空般的众生皆能得到快乐；然后禅修悲心，愿众生都能够从一切痛苦中解脱。呼气时，把所有快乐、舒适与财富布施给所有受苦的众生。吸气时，把所有众生的病痛、邪恶、负面情绪和障碍吸纳到自己身上。</p> <p>之后，你应该观照轮回与涅槃本身如梦如幻，或如一个魔术师的魔术表演，万事万物缺乏自我的存在。不论是在此处或在中阴，一切不过是心的觉知，即没有事物存在，也没有恐惧的原因。努力保持这种信念，心中没有任何执着。</p> <p>有一次，一位老妇和女儿被河水冲走。老妇心想：“只要我女儿得救，我不在乎自己淹死！”女儿心想：“我死了有什么关系？只要母亲平安就好！”后来两人都死了，但因临终的愿望是如此强大的爱，而使她们往生天道。我们应该随时保有这种慈爱的念头。当死亡来临时，应当分别禅修两种菩提心。</p> <p>对于死亡时如何转换意识，有许多著名的教导，但没有一个教导比这个法教更无上、更奇妙、更不可思议。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81/Wed, 06 Sep 2023 09:17:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-1/" target="_blank" rel="noopener">简介，前言</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-2/" target="_blank" rel="noopener">中文版序，英文版序</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要3/" target="_blank" rel="noopener">作者简介：顶果钦哲法王简介</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要4/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》本续</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-5/" target="_blank" rel="noopener">开示1 导言</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-6/" target="_blank" rel="noopener">开示2 导言-空性与慈悲</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-7/" target="_blank" rel="noopener">开示3 第一章 修习菩提心的根基 人身难得</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-8/" target="_blank" rel="noopener">开示4 第一章 修习菩提心的根基 无常</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-9-开示-5/" target="_blank" rel="noopener">开示5 第一章 修习菩提心的根基 轮回过患</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-10/" target="_blank" rel="noopener">开示6 第二章 菩提心 相对菩提心和究竟菩提心</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-11/" target="_blank" rel="noopener">开示7 第二章 菩提心 究竟菩提心 视一切现象如梦</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-12/" target="_blank" rel="noopener">开示8 第二章 菩提心 究竟菩提心 观心无生</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-13/" target="_blank" rel="noopener">开示9 第二章 菩提心 究竟菩提心 对治亦自解</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-14/" target="_blank" rel="noopener">开示10 第二章 菩提心 究竟菩提心 道体歇于阿赖耶</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-15/" target="_blank" rel="noopener">开示11 第二章 菩提心 究竟菩提心 视现象为幻</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-16/" target="_blank" rel="noopener">开示12 第二章 菩提心 相对菩提心 修习自他交换</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-17/" target="_blank" rel="noopener">开示13 第二章 菩提心 相对菩提心 如法布施</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-18/" target="_blank" rel="noopener">开示14 第二章 菩提心 相对菩提心 知母，念恩，报恩</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要-19/" target="_blank" rel="noopener">开示15 第二章 菩提心 相对菩提心 彼二乘呼吸</a></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B32%E5%B2%81%EF%BC%883%EF%BC%89/Wed, 06 Sep 2023 07:23:08 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B32%E5%B2%81%EF%BC%883%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>32岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a032%e5%b2%81%ef%bc%883%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在那座山的山腰，名叫玛温的树上，以花果的形式生长着大小铃铛叮当作响的许多铙钹，另外还从各式各样的妙树中接连不断地散发出可以享用的无量供品。东方，从明镜般晶莹剔透的具明山上散射出许许多多色法的妙欲。在那座又白又亮的山顶上，邬金德昂诶萨，由无数眷属众围绕着。在南方，金子形成的具欲山中好似烟雾放出凡所需求的完美物品，顶峰，邬金仁钦嘉波由百万众眷属围绕着。西方，触及云霄的红色铜山坡各种香雾袅袅散逸，山顶上，班玛得为炯由无量眷属围绕着。在北方，珍宝铁形成的波雪山上流散出遍布虚空的各种绸缎衣裳，各式各样。在那座山的巅峰，邬金耶列南加由十万俱胝眷属围绕着。那些山散射出的种种妙欲供云，遍及了位于中央的铜色吉祥山。在大海的外层，也是由大平原环绕，周围是许许多多的乱石山、岩石山和树山等层层山峦环抱，山外就是众多平原山谷的悬崖，由数量可观的罗刹城重重包围着，那些男女罗刹们吃的是肉，喝的是血。另外，他们还享用嘎革夏乐拉的树果。在他们看来，哦朗卡巴的果实种在地里，那就是食品之最。男女罗刹凡是看到生灵，便以最快的速度捉到，再活活把他们吃掉，简直像豺狼一样。</p> <p>我面前就这样浮现出了不可思议的清净相。</p> <p>我在邬金莲花生大士的足前稽首礼拜，诚挚地恳求：“吉祥邬金法王您垂念，祈求您以大悲摄受我，祈求恩授灌顶，祈求您给予加持，祈求您予以授记。”</p> <p>莲师双手放在我的头上说道：“善男子，愿你圆满获得能成熟的殊胜灌顶，愿你圆满获得三世如来及佛子身语意功德事业的殊妙加持悉地，愿身语意三金刚的庄严融入你，使你得以成熟、解脱进而成为三界法王，能将凡是结缘的众生领入解脱的五道十地。现在你坐在那里，认真谛听：当今时代正逢五浊横流的恶世，所以要对以愿力结缘的诸位宣讲教言的精髓，让他们圆满一切深法的所有灌顶传承。要探究、决定基直断的见解堂奥，通达道顿超的要义和道相的一切功德，甚深的除障断魔要与大乘道相结合来宣讲，那就是恶缘立断的教言，逢凶化吉的窍诀，病痛道用的深法，完整了解这一要义的人在以前是有的，可如今全然不存。当代大乘密法衰落是由众生缘分和福报浅薄所致，论师们均是喜欢分别心能领受耽著的下乘道，把它看作至高无上，而且对别人也这般宣说，而福分浅的所化众生恰恰就遇到他们。为此，我为你讲解一生现前成佛的妙道——大圆满。”莲师依照《大密二取自解脱大续》宣说，就如同刻印一般了然呈现在我的相续，并得以稳固。</p> <p>莲师又说：“今生现前成佛的妙道捷径大圆满，你要作为自己的实修法，并为其他人正确宣说。”</p> <p>接着我再次请问：“诸佛菩萨的总体、一切众生的依怙如意宝，我今生今世，弘法利生是凶是吉？祈求为我说明。”</p> <p>于是，邬金大师说道：“善男子，当今正值污浊恶世，发邪愿的恶魔气焰嚣张，造成时局恶劣，自然是凶多吉少。你的前半生没有出现大灾大难，到了后半生，疾病、刀兵、饥荒等泛滥频频出现，但是，你在这一生没有结束之前，显密正法不会落入邪魔手中。再过一段时间，这个地方显密佛法荡然无存，魔法兴起，不会有丝毫安乐的时刻。你的晚年，眷属增长、佛法广兴，我之所以派你作为事业的使者来到世界，就是为了能将我剩余的所化有缘的许多人在今世中引领到解脱地。要深思这些道理并尽可能成办他利，不厌其烦、不辞劳苦。”</p> <p>随即，前面的那位空行母说：“我们走吧、我们走吧。”</p> <p>正当我准备走时，她又说：“奇哉，具缘的善男子，在这个虚妄的梦中，没有行住，只是感觉有行有住，你专注法界，会从法界中醒过来，懂了吗？”说完就融入了我。</p> <p>于是我安住在觉性界中醒了过来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B32%E5%B2%81%EF%BC%882%EF%BC%89/Tue, 05 Sep 2023 11:50:48 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B32%E5%B2%81%EF%BC%882%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a032%e5%b2%81%ef%bc%882%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>来到那座山附近，已经到了环绕着山的大海岸边，我放眼望去，在那座山的右侧层层彩云萦绕的界域中，不见身体、只是颈部以上显露出来的八十八个头，都戴着班智达帽，并具有顶髻等，各种各样，他们各个面带微笑，正以慈爱的神态注视着我。我不知他们是谁，于是便问那个空行母：“对面的那些人脸是谁呀？”</p> <p>“那是八十位大成就者和八大持明的尊容。”</p> <p>我连忙作礼、祈祷。这时，从云隙中，一位戴宝瓶形帽的上师双手放在我的头上说：“我是持明吽钦嘎日，你是我事业的化现，愿你圆满获得无变身宝瓶灌顶，愿你圆满获得无灭语秘密灌顶，愿你圆满获得无谬意智慧灌顶，愿你圆满获得无相离言任运大乐灌顶，从即日起，愿你获得与我无二无别的灌顶。”说完就融入了我自己。</p> <p>随后，有一位说是日光姆的空行母，身色洁白，穿着红缎裙子，她右手握着太阳光线，左手拿着表示的明镜出现在我的对面说：“大德你且观看，如果明白这个明镜意味着什么，那未来的吉凶一目了然，如果不知就听我来讲。”</p> <p>我说：“不明白。”</p> <p>她便如理如实地解释了。</p> <p>接着，长着红红头发、瞪着圆圆眼睛的四个罗刹抬着四格花纹的绸缎轿子对我说：“你坐在这上面。”</p> <p>我刚一坐在绸缎上，就从空中来到了对面的山上，那座山的旁边是大海的边缘，由矛箭、剑、天杖围绕周边，间隙是停船的道路，立着铁梯。山脚下环绕着大平原，中央是金银铜铁建筑，有些是两层，有些是三层，有些是四层，还有些是九层，无法想象。在那座山广阔的地方，中间住着不可思议的持明仙人会众，中央是干湿人头堆砌的九层宫殿，顶层是罗刹王绕加土创，忿怒相，身黑色，长着九头、十八臂，红色的罗刹母佛母，十分恐怖，让人不敢看，这是二位主尊。身边有属臣绕加嘎拉、绕加绕如、绕加哦林、绕加多钦、绕加年姆杰、绕加灿姆杰、绕加珍姆协秋、绕加珍姆仲赤、楞伽秀旺、楞伽秀增、莫耶杰、莫耶旺雪、莫那炯敦等一千罗刹，听从吩咐、成办事情。他们住在东方，统辖着东洲。在南方，有白绫子形状的海螺宫殿里面，罗刹王多吉札匝，忿怒姿态，身色纯白，十分可怖，由数以千计的眷属围绕，统治着南洲。西方，黑色的铁质宫殿内，罗刹王绕卡夏东哲，面露怒容，身色黑黄，阴森可怖，由五千眷属环绕，统管着西洲。北方，琉璃制成的巍峨雄伟的宫殿里，罗刹王札绰土创，面露怒相，身色蓝绿，令人生畏，周围有八千眷属，统领着北洲。他们的心都是在寂灭的法界中如如不动，而身体全是可怕、忿怒、威武的装束。</p> <p>我问那个蓝色的空行母：“这是什么地方？”</p> <p>她说：“此处是地行幻化刹土，是断除了十不善业、积累大量资粮并发大愿的人们投生的地方。”</p> <p>她又继续介绍：“在这些方位，水晶构成的精美宫殿里，用绸缎铺设着的金座，就是刚才降临的许多士夫的坐垫。”</p> <p>随后，我们来到了比那个山王的巅峰高出一由旬的上空时，整个大地就像遍满彩虹条纹的五色锦缎铺开一样，各种药材的青山上香雾缭绕，五颜六色的鲜花遍地覆盖，随足起伏。只要脚掌一接触地面，身语意都会沉醉在安乐中。在那个广袤无垠的地方，五种珍宝所成的无量宫尽善尽美，里面有不可胜数的勇士和空行母在翩跹起舞，无数供养天女不断增添的供云海中间是浩如烟海的持明成就者，中央是奇珍异宝制成的高广法座，上面坐着邬金莲花生大士，那副尊容真是令人观不厌足，在他的右侧是嘎绕多吉，左侧是布玛莫札，前列是君臣二十五尊等，印、藏不可思议的持明成就者都坐在那里。中殿由水晶制成的壮观无量宫内莲花日月垫上，三世怙主莲花生身色又白又亮，一面四臂，相好庄严，实在让人看不够，他在为环绕在身边的如海菩萨众眷属讲经说法。上殿由琉璃制成的宽敞无量宫中莲花宝座莲花日月垫上，安坐着无垢光明莲花生，他肌肤红色，相好严饰，正以表示的方式为自现觉性的眷属讲法。我顶礼转绕三身的那些本师并发大愿，他们以灌顶、教授成熟我的相续。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B32%E5%B2%81%EF%BC%881%EF%BC%89/Mon, 04 Sep 2023 09:40:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B32%E5%B2%81%EF%BC%881%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>32岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a032%e5%b2%81%ef%bc%881%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>转年，我到了三十二岁。一月初一的晚上，我梦到一个肌肤白皙、穿着白布短裤的童子来到我的对面问我：“大士你想求什么？”</p> <p>我这样回答他：“我在想，这个世界上，最珍贵最难得的与大圆满相关断魔的深妙法，能得到吗？我想求这个，你知道吗？”</p> <p>他说：“我虽然不知道，但在一个名叫‘喜苑’的地方，嘉扬上师殊胜的本师在为自妙力幻化的眷属宣讲所求的法，他是以讲闻的方式利益所化，你要去那儿吗？”</p> <p>“去。”</p> <p>于是我们经过许多境域，来到了一个十分快乐的欢喜苑。在彩虹呈现的网眼广大场地中央，妙高的珍宝座上，端坐着我的上师，他就像生前住在人间时的相貌一样，身上严饰着绫罗和珍宝饰品。我一来到他面前，立即以无比的恭敬虔诚顶礼膜拜，用头接触他的双足，并数数发愿，坐在前面。</p> <p>这时，那位童子禀报道：“上师啊，这个人说想求断魔甚深的教授。请上师为他宣讲。”</p> <p>尊贵的上师片刻之间一言未发，双目注视着虚空。过了一会儿说：“你想求的，请听我宣讲：奇哉！所谓的断法就是摧毁我执的窍诀，将四魔消灭于本地的教授，一切听闻的至极，所有修行的除障，一切万法的精髓，所有瑜伽的妙道，获得遍智一切捷径的要塞，顿然断除恶缘的教言，化险为夷的诀窍，病痛道用的深法，鬼神协助的妙方，轮涅决定为自现的方便，虚空无碍的往生法，越渡中阴法界的顿超，它是解脱唯一本位的所有妙道。它的意义，谛听我讲。”说完作了详细解释。最后教诲我：“要把我所讲的那些内容牢记在心，为他人开示，有缘的众多弟子依靠虚空无碍之力必将于超越因果的法界中趋入涅槃。”说着所有的所依能依都融入了我自己。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3973" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/铜色吉祥山.jpg" alt="" width="725" height="462" /></p> <p>五月初七晚上，出现一位说是多吉嘉姆的空行母，她身青一色，全无衣饰，赤裸裸的。她问我：“你想去朝拜妙拂铜色吉祥山吗？”</p> <p>我应声说：“想去。”于是，她牵着我的右手就走。</p> <p>当我们到了一座高耸入云的漆黑大山顶峰时，那位空行母说：“善男子，你双手伸开，身体自然舒展，作这种姿势，梦中的身体无有自性，结果就会无碍飞向虚空界。”</p> <p>我照着她说的那样去做，真的就像大鹏鸟一样腾飞而去，经过了一百六十五个大区域，到了十七条湖泊的边缘。她向我介绍：“这是罗刹国下方，是吃人罗刹的岛屿。在这个大海的尽头一个曲折处，有罗刹的十八个地方，是终点的海湾或交界。”</p> <p>我问：“我们的铜色吉祥山在哪？”</p> <p>她回答说：“现在已经很近了。”</p> <p>“还要经过罗刹境十八个大区域的边缘吗？”</p> <p>她回答：“不需要了，其实，铜色吉祥山相当于是大海的心脏，周围由大海环绕着。”</p> <p>我们又稍稍行进一会儿，就瞧见一座山脚是蓝色、山腰是白色、山顶是红色的大山。我马上问她：“对面是什么山呀？”</p> <p>空行母说：“对面的这座山就是铜色吉祥山。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B31%E5%B2%81/Sun, 03 Sep 2023 10:52:22 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B31%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>31岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a031%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在我三十一岁的时候，有一天，面前正对的虚空中，出现一位以报身各种装饰严饰、说是无疑王佛的如来，他身体装饰的珠串和璎珞里一一显现佛刹，我还见到那些装饰品每一个内部都有许许多多刹土，就在这般逐步显现时，我现前了不可思议的觉性，在七天之中这种景象才泯灭，以至于身边的侍者、儿子、弟子们都想到“是死相”而忧伤不已。</p> <p>当时，一只红色的小鸟飞来说：</p> <p>“索罗吉！童子无所思，我是圣境中，空行嘎绕措，当观今生中，诸相如梦幻，无稳不常存，忆念成自利。以慧眼而观，显现种种法，如梦亦如幻，无有常存理。一切虚空性，万法之现基，现前为虚空，修获定准士，自位自成佛，不久即现前，决定之捷径，无勤住本地，得普贤王果。”说完它就飞走了。</p> <p>又一只红色的小鸟说道：“诶！虚空心童子，莫散听我言，当观看轮回，幻城无实质。凡夫之痛苦，不见其边际，觉悟轮涅现，万法大法尔，虚空瑜伽士，不久速趋至，普贤之果位，大士之快乐。儿你为利生，邬金之莲师，委派做信使，当成办他利。安住此顿超，殊胜甚深道，培育自子弟。你懂了吗？”</p> <p>当我重复她的话时，旁边的老尼姑益西卓说：“刚才远远传来了小鸟悦耳的声音，我还从来没有听过，真是奇妙，就好像一个人在轻声唱歌一样。”</p> <p>在法性现量的时候，宝瓶灌顶的能力落到身体上，从而使身体成熟为金刚身，秘密灌顶的能力落到语上而成熟为金刚语的游舞，智慧灌顶的能力落到心中，使心成熟为智慧，彻悟了法性虚空藏的境界。句义灌顶的能力落到对境上，使一切景象转变成彩虹、明点的庄严，这所有验相，我都已经现前了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1230" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经56-2.jpg" alt="" width="768" height="392" /></p> <p>此时此刻，说是持明嘎绕多吉、身穿白色短裤的人说道：“轮涅诸显现，如梦亦如幻，大无基离根，自现无自性。因缘定缘起，自证无基根，周遍虚空际，本基必离戏，无境而通彻，本净大周遍，净明离垢浊，自相任运戏，智德之宝藏，刹土净身严，不待勤作事，现前持本地，本位自成佛。”</p> <p>我应答道：“奇哉！三世如来之总体，众生上师请您听：我以恶业所感召，投生于此浊世时，虽说种姓不低贱，然因祖辈刚强人，得罪具有大能力，咒师之故受诅咒，厌胜重难时已至，后代子孙力薄弱，无有权势乏财富，若有拯救一方法，持明空行之心髓，入于心间之彼时，必以命押而受持，具有解脱道之时，三门虚壳有何益，此生现前成正觉，承蒙上师予加持，祈祷与您同缘分，请于当下赐加持。”说完一切就像彩虹一样消于虚空界了。</p> <p>还有一次，说是吽钦嘎日阿阇黎的瑜伽士，身穿红黑黑日嘎的装束，从虹光明点界中出现说：“奇哉！你可认识我？我是持明王，吽钦嘎日者，儿你觉受增，相现为庄严，天尊及刹土，不定种种相，应当断定此，虚幻觉受相，越过歧途隘。于七年之中，不间断修行，大虹身成佛，取受传家宝，利益他众生。”</p> <p>我答应道：“请听持明王，在这个黑暗的玛尔境内，没有能利益众生的地方，只能观想而修行完成自利，人人爱恋衣食而寻求利养，这是俗人的自然本性，要无勤拥有顺缘，祈求上师加持。”</p> <p>上师说：“奇哉！童子不必多思，遇到莲师伏藏，必依智慧明妃，若依明妃伴侣，需虑养家糊口，为此于彼之时，切莫终生迷财，当在有生之年，精进勤奋修行，无有实修能力，人士太多太多，一味求欲妙时，放下众多造论，安住现量现前，法性法界之中。”说着就消失于法界中了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6424" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B30%E5%B2%81/Sat, 02 Sep 2023 11:09:41 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B30%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>30岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a030%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了三十岁又再次到珠日神山去住，四月十八的晚上，一位空行母出现在我的面前，她周身，右侧蓝晶晶，左侧是红彤彤，中间黄澄澄，用黄的金线、红的铜线和黑的铁线系成腰带，下身穿着五彩绫罗的裙子，她说：“善男子：凡是你具备的成就相都对我讲一讲。”</p> <p>我反问她：“你是谁呀？邬金莲花生大士对我说过成就相和神变对谁也不能讲，如果当隐蔽的瑜伽士，那么修行不会有违缘，也不会随着世间八法所转，因此不可以告诉你。”</p> <p>空行母说：“我是大圆满六百四十万续部密藏之主龙扬曼，在人面前不可炫耀，但对非人空行母我讲讲，不会有过失的。”</p> <p>我也觉得她是真的，于是便说：“开玩笑的，好吧。在我十六岁的时候到施主滚丹家里去念经，他对我说：‘以前我们的<span class="zhushi">夏营地</span>就是色绕秀得，有一年我家住在水泉的下面，敦哲家住在上面，当时那个泉眼渐渐干了，打那以后五年都没有水，从此就不能住在那儿了，虽然损失大也没招儿。这回，你不同于其他放逸的僧人，是具有神通的人，如果有办法使这里冒出水来，那肯定是成就相。’</p> <p>我想能不能办成这件事还需要观察梦境。</p> <p>晚上我心里一边记挂着那个泉眼一边睡着了，梦里：我来到了一个破房子里，只见一条黑蛇腰部以下都干枯了，痛苦不堪，四周有许多鱼类和蛤蟆围绕着，它们手脚干瘪，外气已绝，只是内气还没有断。我心里想：这些苦难的众生真是可怜，这是什么报应呢？正在这时，那条蛇开始说话了：‘我本是龙女，名叫诺珍玛（持宝女），想当年我的住舍金碧辉煌，还镶嵌着松石的莲花，我也是精力充沛、资财丰厚，可是由于许多女人在这个泉水里洗手洗脚的脏汁流过，使我体力全失，受用也随之贫乏，家宅倒塌，以至于经常面临着烈日与热沙的威胁，很苦很惨。’接着它又说：‘如果有一位成就者作水施，一定会有利益，没有人来亲眼看看我的痛苦，现在该怎么办？’</p> <p>我把这种情景告诉了那位施主。他也说：‘求求您，拜托了，肯定会有利的。’</p> <p>就这样，我到了泉眼所在的地方做大量的水施，把大悲观世音菩萨观在前方的虚空中，观想他的身体降下甘露流，从而消去疾病，起死回生，家宅和财富比以往增加九倍。水施接近达到十万数时，一个漂亮的童女出现在眼前，向我顶礼，她感激地说：‘你是对我们恩重如山的成就者，可是对于得罪过我们的女人们，还是要报仇。’</p> <p>我警告她：‘绝不能杀她们！绝不能害她们！’</p> <p>那个女孩说：‘我们死的都已复生，病的都已痊愈，财富比以前更有增长，舍宅也变成十分精美。要报答你的恩德，如果奉送龙类的牲畜，都会变成昆虫；如果供养龙类的财富也会变成石头、木头等，没有什么用，还是把色达的岩谷里龙女金相母拥有的一个毒蛇蛋供养给您，请好好保存起来，做到清洁，当它爆裂时，您的财富会变得圆满。我们绝不违背尊者您的言教，不害命、不伤人。’说着就飞向空中，即刻出现了层层乌云，越来越大。</p> <p>我把这番情节对那个施主描述了。他说：‘您如果没有念诵《般若经》，我担心会激怒它们的。’</p> <p>我也按照他说的这样做了。顷刻间，黄风狂啸，与之同时天降霹雳，结果五头母牛和牛犊丧生，枯水沟里泉水涌流。这是不是成就相呢？</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8536" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/09/珠日神山1.jpg" alt="" width="1000" height="607" /></p> <p>再有，那个施主家的一头母犏牛死掉，我说谛实语对那个龙女宣布誓言，结果那头牛死而复生，站起来离开了。</p> <p>还有，滚丹家，总有一个臭鼬在大笑，弄得马牛羊群惊奔而跑，我念诵真言进行降伏，结果不见身影，却察觉一个声音在说：‘不要这样念，我虽然拿了二十一头牛马，但除了五头以外全部给你。’滚丹的家人们都听到了。那些是成就相吗？</p> <p>去年，我在嘎长夏擦活佛面前，听受持明降魔金刚的伏藏法的所有灌顶传承，期间有一天坐在众会行列中的时候，一个女孩对我说：‘不要坐在这里。’我显出愤愤的表情，马上回到霍尔一位喇嘛转成鬼的房子，当时钥匙在朋友的手里，而无法打开门。于是我从离门前大约三弓的地方，不假思索地往里冲，结果径直穿墙进去了。那是成就相吗？刚到那间房子里，那个厉鬼幻变的一个老僧人就用四肢从背后捆住我说：‘现在你还有什么力量？我的力量就是这个，我能抵过你。’我心生恐怖，马上把自己观成一个威猛红黑色的忿怒莲师，并清楚观想熊熊大火炽燃，对方口里喊着‘哎哟哟’栽倒在地。我抓住他的右脚在头上转了三圈，摔在地上，他就变成了一粒兔屎。我把那一粒兔屎装在小袋子里，封上袋口，藏在床下。</p> <p>过了二十一天后，那个老僧人说：‘放了我吧，我发誓不再害你这里的眷属子民，哲美扬炯怙主作证。’</p> <p>我厉声说：‘破誓言者，你还想背弃誓言吗？’</p> <p>他连声说：‘哎呀呀，我发誓不再作害。’</p> <p>我把他放出来时他已经极度衰弱，颤巍巍地说：‘我一定要害屋下面住的嘉嘎喇嘛兄妹和达擦喇嘛。’说完就准备走。</p> <p>我问：‘你到哪里去？’</p> <p>‘我去霍喇邬金嘉措那里。’说完他就走了。</p> <p>本来，在那二十一天期间，霍喇邬金嘉措喇嘛的病已经好转，可当天晚上他梦见那个厉鬼说：‘我在这二十一天里被一个野蛮的僧人关在监狱，饥渴难耐，饱尝痛苦，现在才到这里。’</p> <p>第二天早晨，他的病情也越来越恶化，最后圆寂了。</p> <p>那也是成就相吗？”</p> <p>空行母问：“那后来达擦喇嘛和嘉嘎兄妹情况怎么样了？”</p> <p>我继续讲：“嘉嘎的妹妹第二天发疯了。我对嘉嘎喇嘛说：‘你在大家聚会念诵会供的时候，悄悄溜走，一个月内闭关修金刚橛。’可是他没有照我的话去做，在会供解散以后才离开，结果在后一个月里就去世了。我也告诉达擦喇嘛：‘你把所有过多的饮食用来熏焦烟，口里叫三遍霍尔鬼魄的名字，趁人不注意偷偷逃走，只有这样才不会有麻烦，否则必遭横死。’可是，他也没听我的话，返回自己家中，隔了三天后，骑牛到玛尔那边去，结果牦牛惊奔，就送了性命。”</p> <p>待我讲述完，那位空行母说：“再不需要更高的神通神变了，如果做一个在别人面前密而不露隐蔽的瑜伽士，你不会有寿障，修行也不会出现违缘。现在你的秘密语都已经讲完了，我宣说的教言就是这个：嘿嘿！空行母幼子，由从糟粕身，精华心宝中，殊胜根本脉，见精华果目。外种五界光，内种明点旋，现基自然智，有情普皆具。然未现前致，漂泊于三有，不清净业缘，灭于净法界，享光明法性，无勤自然得，地道之功德。直断法性谛，你已现量见，实地修捷径，大虹身教授，我精华光明，变精华母子，无别融一味。”说完她就融入了我的心间，由此我原原本本明确了捷径顿超的要领。</p> <p style="text-align: center;"><strong>非人智身空行母，无论如何由必要，</strong><br /><strong>如凡人励询问义，如实不隐明了说。</strong><br /><strong>彼以爱语具安慰，直指自然脉明点，</strong><br /><strong>恩赐甚深之教言，为表内外之句义，</strong><br /><strong>光明本来无有别，与我融入一体时，</strong><br /><strong>令我如理得证悟，捷径速道之秘诀。</strong></p> <p>从那时起，依靠光明顿超之道一心一意实修的过程中，观看房间的缝隙，心一缘入定于等持中时，在一个广大境的地方，见到不可思议的佛刹，看见慧日如来为八千万眷属宣讲妙法，不变如来为十亿所化众生讲法等等，呈现出不可思议的境界。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B9%E6%9C%88/Fri, 01 Sep 2023 20:05:03 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B9%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索甲仁波切 著</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;">九月</p> <p><strong>EM MA YENG CHIK</strong><br /><strong>勿烦恼</strong></p> <p>9.1</p> <p>刚开始禅坐的人常说，他们的妄念纷飞，比以前更乱。</p> <p>我一再向他们保证，这是好的征兆。这绝不是你的心念比以前乱，反而是变得安静，而能察觉到以前的心念多么杂乱。千万不要绝望或放弃。不管什么念头生起，只要保持当下的觉醒，即使在纷乱中，也要回归呼吸。</p> <p>9.2</p> <p>在无云的夜空，<br />“群星之王”月亮就要升起……<br />莲花生大士，我慈悲之主的容颜，<br />放射出温柔的迎请，引导我靠近。<br />我对死亡的喜悦，<br />远大于商人在海上大赚其财的喜悦；<br />或是国王和众神大大吹嘘凯旋的喜悦；<br />或是圣哲进入禅定的喜悦。<br />因此，就如时辰一到，就启程上路的旅人，<br />我不再留恋这世间，<br />而将安住在涅槃的极大喜悦之中。</p> <p>——龙钦巴的最后遗言</p> <p>9.3</p> <p>要证得解脱和获得觉悟的智慧，只有一个方法：遵循真正的精神上师。他是帮助你渡过生死轮回苦海的向导。</p> <p>太阳和月亮的光芒，即刻就照射在清澈澄净的水面。同样的，诸佛的加持总是加被在有强烈信心的人身上。阳光照射一切处，却只有放大镜聚焦之处才能引火燃草。当诸佛的慈悲通过你信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你心中燃起。</p> <p>——顶果钦哲仁波切</p> <p>9.4</p> <p>敦珠仁波切常提到一个印度大盗的故事。这个大盗在无数次的得逞之后，知道自己犯下了可怕的大错，而亟欲为所做恶行赎罪，于是，他就去参访一位有名的上师。他问道：“我是个罪人，我好痛苦。要怎样才能解脱？我要怎么办？”</p> <p>上师上下打量他以后问他有什么专长。<br />“什么专长也没有。”强盗回答。<br />“什么也没有？”上师大吼：“你一定有！”<br />强盗默默不语，最后终于承认：“其实，我有一个专长，就是偷东西。”</p> <p>上师咯咯笑了起来：“很好！这就是你现在需要的技巧！找一个安静的地方，把你的理解抢光；把天上所有的星星都偷来，融入空性的腹中，融入心性无所不在的空性中。”</p> <p>二十一天后，那名强盗证悟了自性，成为印度最伟大的圣人。</p> <p>9.5</p> <p>当有人正在受苦，而你却不知如何帮助他时，你要勇敢地把自己放在他的位置去想。想像你正遭受同样的痛苦，而你要怎么度过。问你自己：“我会有什么感觉？我希望朋友怎么对待我？我最希望他们给我什么？”</p> <p>当你用这种方式把自己的角色与别人交换时，你就把你所爱的对象——你自己，直接转换成别人。所以，这种方法是解决我爱和我执，及启发慈悲心最好的法门。</p> <p>9.6</p> <p>不管你使用哪一种禅修方法，当你发现自己自然达到一种醒觉、开阔和安详的境界时，就放下它，或让它自己消融。</p> <p>然后，宁静而专注地停驻在此境界，不用再特别费心用什么方法。这个方法已经达成了任务。不过，如果你的心又散乱了，就要再度使用禅修让你平静下来。</p> <p>9.7</p> <p>我们常在想：“我死时会是怎样？”答案就是：我们现在的心态是怎样，我们是怎样的人，如果不加以改变，死时就是那个样子。</p> <p>这就是为什么我们要好好把握今生，在还有能力时，净化我们心灵的原因了。</p> <p>9.8</p> <p>开悟是千真万确的事实。每个人，不管是谁，只要处于适当的环境，和经过正确的修炼，就可以了悟自性，了解我们内在之中就有不死和永恒的纯净。这是世界所有神秘传统对人的承诺，也已有无数的人完全实践了它。</p> <p>这个诺言最美妙之处在于：它不是身外之物，不是空想的，也不是精英专有的，它是所有人类都有的。大师告诉我们，当我们证悟它时，才明白它是出乎意料的平凡。</p> <p>真理并不是刻意造做，也不是深奥的，事实上它完全是常识。当你证悟自性时，你的困惑被层层剥掉了。你并不是真的“成”佛，只是慢慢不再迷惑而已。成佛并非成为全知全能的精神超人，而是终于成为一个“真正”的人。</p> <p>9.9</p> <p>运用咒语，以专一的恭敬心虔诚地奉献你的心和灵魂，把你的心和莲花生大士或上师连结一起。</p> <p>慢慢地，就会感觉自己与莲花生大士越来越接近，你和他的智慧心的鸿沟也越来越小。逐渐地，通过此修法的加持和力量，你会真正体验到，你的心已经转成莲花生大士和上师的智慧心，认证出他们与你是不可分割的。就像把指头伸入水中，它会弄湿；把它放入火中，它会烧伤；所以若把你的心投入诸佛的智慧，就会转化成他们的智慧心。</p> <p>慢慢地，你的心会发现自己处在本觉的境界中，因为心的最内在本质即是诸佛的智慧。这就好像你的凡夫心慢慢死亡和消融，你清净的觉醒，你的佛性，和你内在导师都一一显露而出。这是“加持”的真正涵义——你的心转化进入绝对的境界。</p> <p>9.10</p> <p>为什么我们如此害怕死亡，不敢正视它呢？在我们内心深处，我们知道自己终将一死。我们知道，就如密勒日巴尊者所说的：“我们如此恐惧，称之为‘尸体’的东西，此刻正跟我们生活在一起。”</p> <p>9.11</p> <p>禅坐的目的就是要唤醒我们如虚空般的自性，告诉我们，我们的真正面目，那个生死根本，永不改变的纯净觉醒。</p> <p>因为我们的心长久处在忙碌、散乱之中，所以我们已经无法看见内在深处的自性了，在禅坐的平稳和沉静之中，我们却瞥见了它，回到了深刻的内在本质之中。</p> <p>9.12</p> <p>人们常常在突然感觉失去亲人时，才会明白自己有多么爱他。然后，他们就更加执着了。但他越执着，对方就越逃避，双方的关系就会更脆弱。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E8%8E%AB%E6%89%8E%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%9C%86%E5%AF%82%E4%B8%80%E5%91%A8%E5%B9%B4/Fri, 01 Sep 2023 10:33:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E8%8E%AB%E6%89%8E%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%9C%86%E5%AF%82%E4%B8%80%E5%91%A8%E5%B9%B4/<p style="text-align: center;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8489 size-large" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/09/莫扎法王1.jpg" alt="" width="525" height="352" /></p> <p>2023年8月31日，藏历七月十五，是噶陀尊贵的莫扎法王圆寂一周年的日子。莫扎法王出生于1930年，8岁即被迎请至噶陀寺，举行隆重坐床典礼，登上黄金法台，跟随降央钦哲仁波切等多位善知识学修显密教法，实修实证。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8490" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/09/莫扎法王2.jpg" alt="" width="469" height="1024" /></p> <p>法王一生都奉献于弘扬佛陀教法之事业中，特别是修建了噶陀文武坛城见解脱，同时还为众多噶陀分寺修建三宝所依能依，向所有分寺僧众给予佛语伏藏法的灌顶与传承，广传噶陀殊胜清净的显密教法，弘法事业非常广大，利益了无量众生，海內外僧俗信众不计其数，被噶陀直美信雄尊称为噶陀之父。藏历七月十五，弘法事业圆满，法王密意融入了法界。</p> <figure id="attachment_8491" aria-describedby="caption-attachment-8491" style="width: 826px" class="wp-caption aligncenter"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-8491 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/09/噶陀文武坛城见解脱.png" alt="" width="826" height="550" /><figcaption id="caption-attachment-8491" class="wp-caption-text">噶陀文武坛城见解脱</figcaption></figure> <p>法王圆寂之时，显现种种瑞相，亦能够证明法王实证之无量功德。法王圆寂法会上，空中出现彩虹，降下花瓣似的小冰雹，花瓣花心清晰可见，晶莹可爱，噶陀山间也神奇的出现短暂的河水乳汁现象，皆是经续中所述的吉祥成就之验相。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8492" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/09/噶陀僧众.jpg" alt="" width="525" height="351" /></p> <p>时值五浊恶世，诸多弟子虽心向正法，但仍被世间琐事捆缚，在这样殊胜的日子，由于成就者之法身遍及虚空，若以诚挚的净信祈祷，定能够得到殊胜加持！此时亦是殊胜的阿弥陀佛节日，希望大家能够力所能及行持善法、放生、持戒、供灯、持咒、禅修等，祈愿吾等所有众生，蒙得诸佛成就者之加持，早日证悟，获得暂时与长久的安乐！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E5%B0%8A%E8%80%85%E8%AF%9E%E8%BE%B0900%E5%91%A8%E5%B9%B4/Thu, 31 Aug 2023 19:28:43 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E5%B0%8A%E8%80%85%E8%AF%9E%E8%BE%B0900%E5%91%A8%E5%B9%B4/<p style="text-align: center;"> 1122年—2023年 </p> <p style="text-align: center;">噶陀金刚座创寺祖师</p> <p style="text-align: center;">噶当巴尊者诞辰九百周年纪念大法会</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/gadangba900.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8472 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/噶当巴尊者1.jpg" alt="" width="296" height="300" /></p> <p> </p> <h2 style="text-align: center;"> 智勇师略史·功德明镜 </h2> <p style="text-align: center;">空海师根据噶陀历史整理</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%99%b6%e5%bd%93%e5%b7%b4%e5%b0%8a%e8%80%85%e8%af%9e%e8%be%b0900%e5%91%a8%e5%b9%b4.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3>诸佛菩萨不断幻化授记</h3> <p>无量光佛的化现，文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格（智慧狮子），噶陀金刚座创寺祖师，被尊为“无上智勇上师”。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8473" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/噶当巴尊者2.jpg" alt="" width="1080" height="1572" /></p> <p>尊者于无数劫前成就了智悲力圆满的菩提果位，因此在大悲愿力的感召下，不断为利益三界轮回的无量众生，而显现为上至菩萨圣者下至旁生等清净与不清净的种种幻化身。曾于善逝诸佛面前，为比丘巴日达杂时，得诸佛授记，未来尊者将成为无量光佛极乐刹土中的智慧藏菩萨，与八地菩萨意趣无别，尔后于噶瓦噶玛扎刹土（极乐刹土之别名）成为无量寿佛，如是等等殊胜授记。</p> <p>在尊者度化众生的多生累劫当中，曾为三十三天帝释天知直国王的女儿。当时国王等眷属皆为迦叶佛施主，国王共有七个女儿，大女儿即为尊者，她对轮回产生厌离之心进入佛门修行，祈请佛陀授记她的未来。佛陀授记：你未来会遇见释迦佛，此时佛陀会授记。她对迦叶佛虔诚敬信供养，佛生欢喜并受用。而后释迦佛出世时，尊者皈依佛并成为大弟子之一——巴拉达匝（十六罗汉之一）。</p> <p>尊者还曾投生为西登得瓦尊者、喜金刚的大弟子、度泽瓦尊者、大译师玛仁青秋、瓦拉纳西的国王等诸圣者。有一世为动物知那夏日，此为具生有大悲心之菩萨所化现的动物。尊者有一世于婆罗门刚噶日谛处，化现为一只鹦鹉。而后还曾投生为班智达日那瓦西日、印度南方的大班智达热那古玛日桑哈、大班智达色玛古谛。亦投生为那若巴尊者的亲传弟子——巴登达尊者，藏地益希措嘉空行母，莲师二十五位大弟子之一、大瑜伽行者——娘·益希循努译师等。此授记文本来源于莲花生大师的伏藏法与尊者本生传。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8474" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/噶当巴尊者3.jpg" alt="" width="525" height="703" /></p> <h3>诞生圣地</h3> <p>噶当巴德协·希绕森格诞生于东藏四水六岗之一的直砸岗，哲雪刚之园的“白莫”之地，现称为“色康”（今属于四川甘孜州白玉县境内）。右边系色丹河，左边有滔滔的得龙波河。父亲是密咒瑜伽行者藏巴白扎，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王（帕竹噶举的创始祖师），其下即为此法王噶当巴德协。以前的史书虽谈及他与帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此处是依据噶当巴尊者的亲传弟子比丘定波瓦所著传记《得道者追忆》而作忠实记录。</p> <p>尊者于第二绕迥阳水虎年（1122 年）随各种神奇吉祥征象诞生。父赐其名为“格瓦批”意为“增善”。少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁净，天性温和，具大悲心，对闻、思、修之事极为崇敬，尽具圣者优秀品行。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8475" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/噶当巴尊者4.jpg" alt="" width="525" height="394" /></p> <h3>闻法之路</h3> <p>六岁至九岁始学习读写藏文，学习唐卡绘画测量、佛像绘塑、新旧医学学科、天文历算、藏文语法三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并日常念诵，在上师巴增处受居士戒。</p> <p>九岁时生起厌离之心，遵父亲之意愿到岭地之寺院巴杰倾科（吉祥法轮），法王帕莫竹巴处听习律藏、经藏、般若、续部及各种佛学经典，并受了菩萨戒。听习《三摩地王经》、《解深密经疏》、《八楞枷经》、《般若八千颂》等，经义演讲、考试成绩杰出，深得上师欢喜。还接受学修了金刚拙火、胜乐之灌顶和教诫，获得不寻常之证悟。虽未专修吉祥天母，但在上师处获得吉祥天母命灌顶时亲见吉祥天母。与上师帕莫竹巴以威猛诛法现行降服了佛法之敌木雅王。</p> <p>十六岁时到刚波圣地（宁玛讲修之圣地），拜谒格西雄端向巴郎达，并听习了律仪、《中观庄严论》、《阿毗达摩论》、《阿毗达摩集论》、《莲花戒禅修次第》、《三十四颂佛本生传》、《中观宝鬘论》、《亲友书》、《现观庄严论》、《大幻化网密续》、班智达莫谛加那传承的《密集金刚》和《文殊真实名经》、新译旧译的心部密续、日光论师的注释密续、荣森班智达二十余部显密著作等，许多经典注译、续部解说、灌顶、教诫等，深得上师喜爱。</p> <p>十九岁时到卫藏松浦内陀佛学讲修院（建于1073年），在格西朵拖·特巴坚参处听习《弥勒五论》、《五地论》，得到《丹珠尔》一百余册、《甘珠尔》十五部等之传承；于格西甲玛瓦处听习《中观二谛》、《时轮根本续》、《文殊真实名经》、《文殊幻化网》等许多佛语经典、论著、时轮法等密续传承及灌顶。</p> <p>二十一岁时到热振寺（建于1057年，噶当派之祖庭），于噶当派智者森格绒波处，听习《菩提道炬论》、《般若波罗蜜多经》、《中观》、《因明》等之解说与许多续部和灌顶导引。从萨迦派五祖之一、大成就者索南则摩和贡嘎勒巴等处听习喜金刚、道果、金刚宝帐、萨迦金刚橛等修法，以及郭派（大译师郭库巴拉泽之传承）、俄派（大译师俄罗丹细绕之传承）、努派（努钦桑吉耶西之传承）的诸阎罗（大威德）修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到噶丹（兜率天）于弥勒菩萨处听法，尽现断除犹豫之清净现分。在热·多杰扎巴译师之亲传弟子刚译师处学习胜乐金刚续，从焦若译师处学习金刚亥母续，巴热罗译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。</p> <p>二十二岁时在上师仁那森格处学习胜乐金刚续、四座续之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。</p> <h3>声名远扬</h3> <p>二十四岁时在彭域地拜于强曲森格足下，受沙弥戒，得赐法名希绕森格。并在其前听习许多有关旧译传承之显密经续教法，获得生起次第和气脉等圆满次第修法之自在成就，自身现前本尊体清明无暇。此时智者声名之远扬，辩法之誓立，成就之相生，亲见所修本尊，证悟之功德圆满。众圣贤着心生喜悦，赞叹不绝。于此时起，智者噶当巴尊者之美名在卫藏各地传扬开来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8476" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/噶当巴尊者5.jpg" alt="" width="720" height="480" /></p> <h3>利美法脉源流</h3> <p>二十五岁时在刚拉希圣地拜谒尊者惹琼巴（米拉日巴大弟子之一），听习《蓝色胜乐》、《虹化空行》之诸法，从热巴西瓦俄尊者处听习拙火修习之法。在吉祥那塘学院（成立于1153，噶当派寺院），于出自鲁墨·措成希绕尊者之传承的德巴那大堪布处得授比丘戒，如持律之首优婆离一样行为洁净，并在大堪布处听习很多旧译传承佛语及伏藏法。尤其是在扎加沃、唯巴仑等圣地，从宁玛派宿氏祖孙三人之宿·释迦森格之亲传大弟子——藏顿·卓委贡布处，圆满听习幻化网续、根本四经的注解与灌顶，及心部、界部、诀窍部等一切精要教授。</p> <h3>授记创寺与法脉</h3> <p>二十九岁时，上师藏顿·卓委贡布降授记说：“您在刚波修习会成就虹身，若去多康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处等之圣地。佛法于此会留驻千年。”又来到桑日卡玛圣地（断法之发扬地，玛吉拉准为断法第一位传承祖师），从玛吉拉准之子——特暖（成就狂者）、大成就者暖巴（狂者）顿丹等处，听习希协派和觉域派（古萨里传承）的许多教诫。之后去塔布地方拜谒岗布巴上师（米拉日巴尊者亲传大弟子，又称达布拉吉），听习大手印具生经等噶举派之诸多灌顶及导引。在圣地扎日寂静处勤修四个月，显现成就之象，内生证悟。后遵岗布巴尊者“回到老父身边”之命，又回到岗布巴尊者前，献示证悟，出现气心堪能风息随心、自然现前六字真言声和虹光等殊胜征象，上师赐予法衣及圣物等（如衣钵传承）。</p> <p>根据之前藏顿·卓委贡布授记一般所降预言，遵从上师藏顿巴和岗布巴二位尊者的授记教言，想到比起自身事业如虹身辉煌，佛陀教法传承长久更为重要，为寻找多康噶陀圣地，逐渐前往康区。途中与噶玛巴·度松钦巴法王相遇，互试证悟彼此心意相应。又接受了许多灌顶、导引，成为该法王一千持伞弟子之首。如此于多康与卫藏等地依止了一百余位具德法相之上师，并听习了所有显密教法传承。</p> <p>三十三岁至三十五岁之间，遍历木雅、大理、岭地等，与诸地国王（当时的土司）结成施主与福田关系，期间为九百余位有缘者剃度出家为僧。亦在康南、藏噶地、金丹巴等地为近四千余人受沙弥戒。</p> <p>对无派别之不同根基的弟子传讲许多相应的教法灌顶、口传、解说、导引等。</p> <p>三十六岁时回到故乡闭关修行，东方刚波圣地护法善神前来迎接尊者，尊者为善神传法，但说到：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”尊者为了实现上师的授记与自己愿力，决意继续前往噶陀圣地。因此未回刚波地区修行。</p> <h3>寻找噶陀圣地</h3> <p>随后尊者带着近身侍从慈成仁青、藏顿多杰坚参去寻找噶陀。到达霍波雍仲塘达（地名）时，在苯教寺院之房顶，吉祥天母显现身形（尊者的不共护法来接引）说：“请您到山上去弘法修行，我愿意为您护持！”他们到达噶梯地方，与十三个牧童相遇，问牧童们噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如是来到所指示之处，在松湖狮子岩山上找到天成的藏文“阿”字和“噶”字。</p> <p>尊者师徒在毗卢译师修行洞中修行，显现出诸多吉祥征象，山洞左边深密寂静岩石处显现出长寿佛，并于其下方渗涌出长寿甘露泉，如今仍不断涌现。</p> <p>霍波四千余人的部落首领格鲁，虽见法王噶当巴仁波切吉祥征象及神变之现示，但因部落寨首们原均系苯教徒，对此未加崇信。随后机缘逐渐成熟，善缘自成，成为施主。霍波部落之百余青年于噶当巴仁波切处出家为僧，学法弟子日易增上。首领格鲁对噶当巴上师品行心悦诚服，无限崇信，成为修建寺庙之同仁，并祈请法王噶当巴仁波切长期驻锡此寺。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8477" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/噶当巴尊者6.jpg" alt="" width="1000" height="800" /></p> <h3>创寺宁玛祖庭</h3> <p>尊者三十八岁时，第三绕迥土兔年（1159年），创建噶陀金刚座之各善缘尽具，开土动工。但时苯教守誓地方守护神朵惗，对建寺设置种种障碍，令建造迟迟不能完工。有一次法王噶当巴仁波切在讲解胜乐金刚续部时，天空下起小雪，于是他带着弟子比丘定波和藏顿多杰坚参跟踪追迹而去，见朵惗鬼域之足迹于一块巨石处消失（融入巨石中）。噶当巴仁波切将巨石如牛穿鼻而缚，让两弟子牵引，仁波切则以鞭抽打，送到寺庙旁一水边。最后朵惗现身跪求发誓：“有令必行！”从此寺院顺利修建。</p> <p>当时已经有千余求法者，白天修建寺庙，晚上学修佛法，有时学法和净垢并行（集资净障）。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成大殿、后殿、走廊、门楼等。殿内主供由法王噶当巴仁波切主持，塑了三世佛、八大佛子菩萨、门护神四大天王、三大护法及吉祥天母等护法神像等。</p> <h3>殊胜圣物</h3> <p>诸佛菩萨护法圣像的装藏需殊胜圣物，有从桑耶寺带来的莲花生上师和贝玛拉上师专用之经卷，如五部大幻化网续，还有宁玛派祖师密主卓普巴·释迦森格之法衣、大宿·释迦迥乃之牙、阿底峡尊者法帽、大成就者桑杰益希（佛智尊者）之腰橛（大瑜伽行者腰上佩戴的金刚橛）、佛真身舍利子等殊胜圣物。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B29%E5%B2%81/Thu, 31 Aug 2023 06:26:57 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B29%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>29岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a029%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我在二十九岁那年十一月十五返回故土，十二月初一，依靠降魔金刚的伏藏品《忿怒金刚修法》，和修行道友钦绕、噶玛·滚秋、喇嘛丹及热秋等人一起在两个月期间修行。在这过程中，那位僧人钦绕得了一个凶暴鬼王的病，要降伏妖魔使他脱离病患，就要采取修行的措施。</p> <p>第七天的夜里，三个女人来到门口时，我修火禅定，结果她们叫着“哎哟哟”而逃走了。</p> <p>在第二十一天的夜间，一只红色的猫来到禅房，当时我用木棒一打，原来它是鬼魔的幻变，它一边咬着我的右手一边用爪子挠我。我有些害怕，便观想忿怒金刚的生起次第，左手紧紧掐住它的脖子，没想到它即时变成了一个衣衫褴褛的僧人，他哀求着：“哎哟哟，快松开我的脖子，有话好说。”</p> <p>我厉声地说：“没有什么好说的，赶快给我发誓！”</p> <p>他问：“要怎么发誓呢？”</p> <p>我说：“你必须承诺从今以后不再害人。”</p> <p>他说：“保证不害你和你的眷属。”我让他对僧人钦绕发誓三遍才肯放他。他就在钦绕面前发誓：“从此以后绝不害人。”于是，我把手放在他的头上，给他喝了誓言水，就这样降伏了他。</p> <p>修行结束后的第三天，那个魔鬼附到钦绕僧人的身上详细述说了那些情况，还喋喋不休讲了许多话，最后钦绕的病得以痊愈。我对本尊做了两千遍会供酬补，临取悉地时，有一道白色彩虹束射到我住舍上面，片片的雪花翩翩飞舞，出现了诸如此类格外吉祥的征兆。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-6434 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/IMG_4496.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B28%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/Wed, 30 Aug 2023 07:02:58 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B28%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>28岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a028%e5%b2%81%ef%bc%88%e4%b8%8b%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>秋季九月里，一个名叫玖纽札巴的人，拿着<span class="zhushi">手鼓（小鼓，是密宗修行者所拥有的乐器之一。）</span>、人胫骨号角，还有龙钦宁提的两本书函，他对我说：“空行的密藏要立成文字，并且我把这作为自己的实修法。”</p> <p>当天晚上，说是阿札嘉姆空行母、肌肤蓝色的女子出现在我的面前，我先问她：“这个玖纽札巴究竟是好人还是坏人？”</p> <p>她笑着说：“那个隐蔽的上等瑜伽士，就是萨钦根嘎嘉村，是工纽隐蔽的瑜伽士，为了净化剩余的障碍，当今受生这样的身体，遇到伏藏师你的缘起，是甚深心滴，美名的象征就是铃鼓，断法的象征是手鼓，名字叫‘札巴’就是名声远播的相兆，这样的吉兆祥兆实属稀少。”</p> <p>第二天晚上，当我谒见持明无畏洲、全知龙钦绕降、莲花生大士的三尊像时，他们把两部经函放在我的头上说：“所诠句的灌顶传承，无诠义的灌顶传承，近传圆满的灌顶传承都赐予你，愿你获得，愿你圆满。”我发现那些像在缓缓动弹，不禁说：“这样稀有的泥像真是奇特！”一位老人说道：“眼根不清净，哈哈，居然把智慧幻身也看成泥像，怎么会这样？”正当这时我醒了。</p> <p>后来，当我将空行密藏立成文字期间，出现了许多稀有的瑞相：霓虹帷幕回旋的同时，雄鹰的细翎纷纷飘落下来，弥漫着芬芳的蒙蒙香气，伴着乐器自发的妙音。在冬季十月初十那天，嘉瓦慈诚献给我一个标准的托巴，请求一个驱魔的简短教授，我把伏藏法立成文字以后给了他传承。</p> <p>十一月初一，我到了珠日神山，从初十那一天开始，我和自己的两位弟子一起在一年里实修龙钦宁提的风及绝地火，期间亲眼见到如宝瓶般宝瓶气的暖相。而且，在寒冬腊月，周身火力旺盛，只是单层布衣就完全足够。另外，依靠如烟的觉受相、如阳焰的觉受相、如星辰的觉受相、显现光明和不可思议的喻光明，相续中生起了正确无误的觉性智慧。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B28%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/Tue, 29 Aug 2023 12:20:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B28%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>28岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a028%e5%b2%81%ef%bc%88%e4%b8%8a%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了二十八岁的那一年是狗年，一位说是美热珍雪的空行母对我说：“你如果去仲坡（指珠日神山处）空行大殿中修行，下半生受用和威力将圆满。”</p> <p>她又这样说道：“奇哉！善缘之士请你听，仲坡空行会集洲，金刚空行汇聚故，成就息业好地方，即是快乐之源泉。如若彼处勤修行，会生证悟觉受德，方便智慧相圆融，持明咒师修行处，犹如公主傲居座，诸方百姓相围绕，僧眷云集之缘起。尸林空行布内雅，如若依之作手印，生出如猛兽群王，雪山雄狮之胜子。如此狮子之友伴，如花斑虎之一子，兔年之时诞于世。札尊哲巴之女子，依之作为业手印，宛若东方之朝阳，大放威光金星般，纯洁无瑕之心子，出世受持如来教。如若相依诺坚女，如黄金佛塔之子，犹如皎洁满月子，天铁金刚灿夺目，秉持佛教中流柱。好似如意珠之子，赐予各方之宾客，心满意足百味食。另如越险之大鹏，你之教法继承者，居无定所往深山，无有偏袒利有情。母亲我所表示词，切莫忘怀记心里，佛政福禄两兴旺。”</p> <p>说着就从我的视野中消失了。</p> <p>按照如此授记，在春季一月里，我去了珠日神山，只是在一个月修行的过程中就出现了许多神奇吉祥的瑞相：</p> <p>在第七天的晚上，<span class="zhushi">太一济世地母</span>唱了这支歌：“奇哉，我是世间的祖婆护法，执掌北方的当热地方，人们一致称我当罗药神，前世牧民妇女，切穹译师就是你，挖掘上方的岩缝，遣除冰雹的恐怖，擦擦那波的仪轨，有一个配制圣物的妙方，明年来到此地时，会得到你闭关的粮食，夏天只是化缘乳制品，冬天只是化缘谷物杂粮，除此之外不要恒常一味周旋在信财上，当今时代正逢劫末，野蛮的众人，自高自大冒充伏藏师，毕生都耽著、沉迷在信财上，三个月闭关修行也不能做到，要断除这样的恶行，就像邬金莲花大师的补处——准备利益众生的前辈伏藏大师们，精进修行精华法要，舍弃收揽信财寻求利养，致力于讲经说法和著书立说，到了下半生，无勤之中福泽自增，有缘弟子男女信士，纷纷云集无不圆满，你也会渐渐获得功绩，必定成办今生来世的大利。”说完就隐没了。</p> <p>第二十一天的晚上，邬金大法王莲花生大士从彩云虹光萦绕的界域降临到我前方的虚空中，说道：“善男子，你精勤会供、酬补尤为重要；要给严厉的护法多施食子；每年不间断严格闭关修行数月，要掌握这三点，把这个殊妙悉地无余享用了。”说完赐给我一个装满甘露的托巴，我一饮而尽，由此顿然生起不可思议的乐受。我立刻请问：“顶礼皈依如意宝您——三世如来佛子身语意功德事业悉皆圆满的本体殊胜皈依处。我该以怎样的举止行事？”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8439" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/莲师八变-730x1024.jpg" alt="" width="525" height="736" /></p> <p>莲师教诲道：“奇哉！大士你行为一如既往对任何人不必顾及情面，护持如同疯子般的行为，当受到众人供养承侍的时候，在众人面前相应示现平等的寂静调伏威仪而宣讲教授，尽可能利益众生。”说完就消失于法界中了。</p> <p>随后，在临近取大修悉地的晚上，持明降魔金刚往一个铜盘里倒酒，藏文元音辅音字母如同影像映现般灿然闪烁、溅起虹浪，他把酒给我，接着说：“这是空行母金刚亥母捎给我所幻现、与我无二的善男子你的，接触三处。”说着就融入了我的身体，我喝了那个甘露，由此相续中生起了殊胜的领悟。</p> <p>在夏天四月初十的夜晚，一位身色湛蓝的空行母身着白缎子的披衣，她对我说：“善男子，你去‘清净妙生’的地方欣赏吧。”于是我和她相伴前往，来到了一个非常悦意的乐园，所有的受用就好像雾霭笼罩一般自然荡漾。在那中央，一座五智所成的白黄赤绿蓝无量宫殿，色彩宛如太阳与阳光般耀眼，宫殿中间有一个宝座，在莲花日月垫上，持明大王吽嘎日，身色白里透红，神采奕奕，那副端庄的身相实在令人观不厌足。他对我说：“以前的珠日金刚空行聚集处是自然生起领悟功德的地方，暂时作为你的住所，勤修精华法，过了一年以后，去色达的紫青山沟东边圣地（指喇荣），如果修行两个月，做两千次酬补、会供，那么福德的果必将如同降雨般增长、成熟。首先赴往圣地仲坡空行汇集洲的时候，会来一些有缘的弟子，为他们传讲相应各自相续程度的教授，他们必将被引领入大解脱城。”</p> <p>我呈禀说：“上师呀，我一个教言也不会讲的情形是这样的：愚昧的我无依无怙，上无皈依的怙主，下无依靠的人，旁无一位扶持者，当我随意把佛陀的言教传给别人时，只是成为众人诽谤的对象，而没有人接受。虽然有缘开取甚深伏藏，可是在这个恶浊时代的末际，见不到所调化的土地，即便真实不虚言说，但众人却以讹传讹，没有想过会有信心、奉行的弟子出现。唯一的父尊遍知，请您成熟我的相续，请您现在就加持我，赐给弱小的乞丐我无所畏惧的大安慰，请您现在就加持我！”</p> <p>他答复道：“如果不具备勤勉修行的福分，即使真佛来到，也没办法利益相续，纵然释迦佛陀降临世界，也无法根除众生界。你以愿力，准备利众，前世有缘的个别弟子，个个由善缘力牵引，而成为你的所化，接引他们的时机已到。再过一百年，外道边地野蛮人会将佛法毁灭无遗，没有佛法的名字，那就到了暗劫之时，伏藏法立成文字数量再多，也只是徒劳而已，要把一切教授的醍醐立成文字，加以弘扬，会对有缘者大有裨益，提起心力，必将成就今生来世的大业。”最后，上师亲口说：“我的意传融入你，所有教言如同河流般涌现。”</p> <p>在这以后，我如前一样去了霍尔地带，由自己的清净境界中出现，而造了许多《忿怒金刚修法》。五月里的一天，阿那旺钦来了，他说：“从去年以来，自称是伏藏师成就者的人异常多，虽然我自己不相信这一套，可是嘉瓦活佛说：‘你让革勒家的那个伏藏师取出一个修法，他不是邬金莲花生大士的化身，那我就是骗你了。’听到这话我就赶紧来喊你。”</p> <p>于是我也去了那里，将自己伏藏品忿怒金刚的一个修法立成文字。实际上，嘉瓦活佛，就是人们共称的嘉瓦活佛仁波切多昂嘉措，是一位了不起的大智者。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8440" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/马头明王.jpg" alt="" width="536" height="728" /></p> <p>六月里，我回到了革勒家。格喇秋帕来到他家说：“如果你是真的伏藏师，我就做你的法主，但你要给我写一个《马头明王修法》。”</p> <p>我将出自《深法密意自现类》中的一个《马头明王修法》立成文字，并灌了顶、念了传承，之后交给他，却让他起了疑心。</p> <p>当时，噶托雅萨活佛为了建大寺院，来到果洛筹集供养，就住在那里。格喇秋帕把《马头明王修法》放在他的枕下说：“今天晚上一个新的伏藏法放在了尊者的枕边，这到底怎样？是真是假要确定下来，明天早晨我来问结果。”</p> <p>一清早，他就去问：“昨晚请求观察的情况怎样？”</p> <p>上师说：“昨晚我梦到在一个良田里六谷丰登成熟，还稍稍有点不适宜收割，却提前收割了。所以，我想：提前弘扬伏藏法，如果没有做广大会供，诸位空行母会不高兴的，如果空行母不高兴，就表示会出现许多增、删的现象，伏藏师应该是真的。”</p> <p>随后，格喇秋帕又到吉隆特秋多吉面前请问：“请你定言这个伏藏法是真还是假？”</p> <p>那位上师也说：“伏藏师是真是假，观察未来就一清二楚了。假设如同太阳破云而出一般越来越明亮、越来越升高，那就是真的，否则假的结果只会越来越衰退。”</p> <p>另有一段时间，我正在把一个施身法的伏藏立成文字，其他的一个人把它给热温看了，他对于其中的“起心动念的自相是空行母”评价说：“如果除了魔女以外还有动念的相，那不可能有一个智慧空行母，哈哈，单单凭借这一句就已真相大白了。”</p> <p>之后，热温问那位噶托活佛：“活佛本人说这位革勒伏藏师是真正的伏藏师，难道他是真的吗？”</p> <p>活佛说：“我出现了一个非常吉祥的梦兆（，该是真的吧）。”</p> <p>热温说：“看一看‘起心动念的自相是空行母’这一句，就可以知道了。”</p> <p>活佛说：“如果这种说法有过错，那多则钦也说过‘意识解脱迷乱是风动的幻化游舞’，那也是一样的，难道他也不合理了吗？”</p> <p>热温说：“他真这样说过吗？”他低着头在大众当中不再说什么了。</p> <p>当我听到这话时，说谛实语诅咒，并把文稿烧了。而热温，从那以后，也渐渐遇到了口舌等纠葛，屡遭不幸。后来，军队进行破坏，使他财产荡尽，身中刀伤，最终落得个倾家荡产。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B26-27%E5%B2%81/Mon, 28 Aug 2023 07:12:30 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B26-27%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a026-27%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>26岁</strong></p> <p>我到了二十六岁，在去哦穹达西地方化缘时，空行予以的许多授记没有一个不应验的。空行母普明母说：“名叫塞彭那波者，邬金莲花生大士没有调伏的恶业魔王出现，统治霍尔部落，控制重重山谷，有能令人动魔心的发邪愿者名叫‘瓦囊罗玛真’的人，存心攻击玛多色之际，你要从上方降下‘卡嘉矛’，从下方湖泊向上涌，彻底推翻魔黑岩，上下打开交通门。”说完就离去了。</p> <p style="text-align: center;"><strong>27岁</strong></p> <p>我二十七岁那一年的神变月初十的晚上，一位空行母来到我的对面，她身黄色、圆溜溜的眼睛宛若孔雀翎一样，右手握着藤杖，左手托着漆碗，她对我说：“我们俩结伴去南方‘具集’乐园好吗？”我答应着“去、去”，我们一同前行，到了一个大乐园。那里，整个大地遍满光芒和彩虹图，天上也是彩虹光网，虚空中五彩缤纷的花雨纷纷飘落，高高的宝座上，说是贤劫千佛的本师，一一全部穿著化身装束、作五部佛手印，安住在五光彩虹境中。当我拜见他们时，他们异口同音地说：“善男子，你谛听此圣教。”说完所有左手拿着的经函圣教伴着轰隆隆的声音说：“我们的教法无不圆满，你要坚信，撷取这些精华醍醐的全部窍诀，为了利益所化众生而立成文字。现在将从法性虚空藏密意界中流露出来。”说完，一切所依能依都融入我的身体而消失于视野中。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8436" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/文殊菩萨1-1050w.jpg" alt="" width="525" height="700" /></p> <p>从那时起，轮涅所摄的一切法如同海中的星辰一般归集于我的大光明法界中，我现前了大彻大悟的境界，心只要专注何处，所需要的一切法句就像刻印一样顿时自然流露。</p> <p>在那年五月十七的晚上，我梦到：一个身色鲜红穿着蓝氆氇的女子来到我的对面说：“善男子，走吧。”我们一起前往来到一个令人感到十分舒心悦意的地方。在那里，说是圣龙树的比丘，相貌格外庄严，周围由一千三百比丘环绕，他们手里各个拿着一本经函，这样说道：“奇哉！具缘善男子，这里是印度金刚座，我等如来的长子，你是如来的补处，从无始时生世以来，所有五欲妙的法，无一不被执为我所，心里观想取受它们，为了报答法恩而作供养，心的受用无尽宝藏，这是无上绝妙的曼茶罗。”</p> <p>我请问：“那用什么偈颂来供曼茶罗呢？”</p> <p>他们回答说这个偈颂：“嗡啊吽！累世显现所有法，珍宝无价之身心，天龙人间严受用，为圆二资供三宝。章革日绕那曼茶拉波匝美嘎萨莫札萨帕绕那萨玛雅阿吽。”</p> <p>我也照着念诵作供养。</p> <p>随即，他们又同声说道：“你当谛听！”于是他们异口同声念了经函的所有传承。</p> <p>最后，龙树菩萨口里也说了下面的偈颂：“无余论典皆圆满，摄略经论数虽多，汇集遍智般若中，能证生圆次第故，说多方便入门理，如经广阔大城市，方隅何路而行进，悉能抵达大城市。诸法略摄一法性，法性无尽虚空藏。是故众生解脱法，大圆满果最无上，玛哈捷径深方便。如泉小溪数量多，于大海中融一味，诸法无余摄二谛，二谛融入大圆满。若知彼义见真谛，结缘者至持明地，此义示他利众生，余无广大当了知。”正好在这时，我从梦中醒来，一切都化为乌有了。此后，我证悟了法性虚空藏的境界，如实通达了生圆道次第。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B25%E5%B2%81/Sun, 27 Aug 2023 07:21:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B25%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>25岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a025%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我二十五岁那年到霍尔一带去化缘时，有一次在某位施主家念诵一个修法期间，看见坛城里众多勇士空行母云集，而且也对许多病人起到了作用。</p> <p>在那一年的四月初十那天作了百数会供酬谢，当天晚上，一位身色红艳、身穿白色裙子的空行母对我说：“前世累劫之前，福德资粮与宏愿威力聚合的士夫你就是莲花生大士事业的领主，甚深伏藏法主，在玛多形似小箱子的红色岩石地方，隐藏着贝诺的藤杖伏藏，由此那里简称为‘绕塔’。那里保存着佛像、佛经、佛塔以及伏藏标题副标题的目录。时机成熟快快去取传家宝。”</p> <p>我这样回答她：“奇哉！慈眉善目之佛母，无有定所乞丐我，外无多闻之智慧，内无修行之功德。无富裕财及受用，上无仰仗之靠山，下无依止辅助者，中无贴近之亲属。唯有嫉妒凌辱人，无有爱戴之益友，软弱无力之乞丐，想必无有伏藏缘，纵有也无利生想，唯独希望自成为，不惧后世好贫僧，实现所愿师垂念！”</p> <p>空行母答复我道：“噫呀！善男子，你不要灰心，将来你的亲子、弟子如群星般涌现，虽然起初是无依无靠的弱者，但最后会超群绝伦，受到众人的敬仰、称扬，能利益与自己结缘的所化众生，并把他们领上解脱之路。按照我的嘱咐行事，就是你快乐的起点，受用会像上弦月一样增长，天神护法成办你所求之事，佛母、空行作为助伴，记在心中，具缘的善男子。”</p> <p>她又嘱咐道：“到绕塔地方去，那里存放着萨绕哈巴的念珠和朱砂所造的度母像，连同伏藏标题，因此不可耽搁快快前去！”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8432" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/白度母-1050w.jpg" alt="" width="525" height="732" /></p> <p>遵照空行母的授记，六月初十那一天，我启程前往绕塔，我来到了那里时，有一块大岩石掉了下来，我观望落下岩石的原处，从炭堆里取出度母像紫胶小宝箧和一串陈旧、不太好看的念珠，在那个小宝箧内有一卷纸，我定睛观看封面，发现上面写着在“银鹰”岩石宛若金翅鸟的颈部有伏藏标题。于是我就走向那个地方，刚刚到那里，就看见太阳云雨浑然的界域内萦绕着虹光网，中央有一个身色黝黑、长着狮子头的人骑着一匹下蹄白色的黑马，他手里拿着一个系着绫子的剑，在岩山坡上，他挥剑一刺，一块岩石缝顿时裂开，里面有一轴卷纸。我一看，在封面上写有：土羊年十一月初十从色达下方金刚岩开取伏藏时，需要供给酬谢伏藏领主护法神的食子和对勇士空行作会供的所有方法。按照那其中所言，我在十月回到家乡，十一月初九那一天带着友伴德钦来到上师灿桑面前，请求恩赐我一个放伏藏代替物的宝瓶，上师也按照伏藏圣物所需筹集好，用蓝绸子缠裹给了我。</p> <p>第二天，也就是初十，早晨，我去取伏藏，在色达下游地方看达则山坡时，所有岩山林园都被彩虹遮映着，土石树木全然不见，我满怀无比喜悦的心情行进，当到了名叫夏札多吉的附近时，一只獐子被网捕住，我把它放出来打发走。德钦问我：“这是怎样的缘起？是什么兆头？”我说：“缘起非常好，预示着将来所有具有缘分的所化众生都像野兽脱离网罟一样从轮回恶趣处领引出来。有着我依靠伏藏法广利众生的大必要。”</p> <p>接下来，我们做了百数会供酬补，多多念诵供养祈祷。末尾，我让那个友伴坐在岩石脚下，吩咐他说：“你要不间断地念诵七句祈祷文。”我自己专注觉性法界中，即刻，从一个好似房门一样的岩穴里，不见人影，却传出一个女人的声音，那声音又尖又细：“诶诶玛！来了来了客人来，赠送赠送赠送你，如同野兽独行山，如若善巧与人等，不相接触方便行，那是最妙之缘起，山上下至山谷时，如若值遇豁嘴人，那是谣言之征兆。不知见解伏藏师，缘起吉祥之时鲜。色玛金刚岩山处，虽有许多伏藏法，因你不具明妃故，一半伏藏不能赐，携带开取之一半，伏藏替物善隐蔽。”说到这里，那声音就消失了。</p> <p>德钦问我：“那个女人声音听起来很清脆，她在说什么？”我告诉他那是在给我唱歌。</p> <p>我们逐渐顺着岩梯往上登，我带着舒畅、柔和的感受行走着，到了大约五步弓（一步弓相当于五市尺）的地方时，我用凿子凿击一块半圆形的岩缝，门打开了，我看见里面大量炭堆中央，柏树皮和桦树皮内有许多小宝箧，按照标题中所说只能取三次，我取了三次，只有七个小宝箧取到手，尽管眼睁睁地看着有许多佛像、佛经、佛塔，可是由于法主和明妃不全的原因而没能取到。随后，安放伏藏代替物，使之如前一样作了印封。当我们下去到了山脚下时，我回头一望，所有的梯阶全然不见了。</p> <p>后来，友伴德钦说：“请您将所有伏藏品放在我的头上，替我发愿。”我也发了愿。</p> <p>在我们返回来的路边，遇到了一个豁嘴的人在走。</p> <p>德钦问：“这是什么缘起啊？”</p> <p>我对他说：“那好像是我们俩快要遭谣言的兆头。”</p> <p>当天晚上，一位佩带六种骨饰的空行母坐在我的面前，我问她：“你是谁？”</p> <p>她回答说：“我是清凉尸林的空行母，名叫根杰玛，你在想什么？”</p> <p>“我在想，昨天碰到一个豁嘴的人是什么意思。”</p> <p>她说：“嗌！骑着快马是驶向，大乐捷径之相兆；背上背着医药包，除轮回疾之相兆；依愿结缘有缘者，悉皆解脱之相兆；陪同少年之友伴，是遇明妃之征兆。上唇裂缺则预示，遭受谣言恶果兆，缘起不坏缘起妙，妙中微有缺憾垢，掺入恶分别之心，岂非见解浅薄兆？轮涅本是大空性，呈现虚幻之妄相，若知此义有何害？认知此理是为要。”说着说着她就无影无踪了。</p> <p>后来，阿哦穹友全部落的所有僧人俗人都说：“在寒冬腊月里看见漫山遍野布满彩虹，那肯定是我们的土地神制造的不祥之兆，你如果不把所取出来的所有伏藏品交给我们，那就等着我们发动战争吧。”</p> <p>我说：“那正像莲花生大士所说：当有缘者遇到我的伏藏品时，藏汉所有凶暴的鬼神聚集起来，显示出各种现似吉祥的凶相，你们发动军队吧，我也有对付的好办法。”我如如不动呆着，结果他们没有发动军队，谣言蜚语自然平息，没有出现争斗。</p> <p>后来，我外出到东方果洛地区，法主彭措札西和阿旺嘉措两人说：“现在就需要把所有伏藏法如理立成文字。”</p> <p>我说：“还是要保密六年。”就这样没有立成文字，暂时搁了下来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B24%E5%B2%81/Sat, 26 Aug 2023 09:26:46 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B24%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>24岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a024%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>转年我到了二十四岁，在一月初十的晚上，我面见了圣者大悲观音，他圆满恩授我说是《寂集密意自解脱》的修法灌顶传承之后说道：“善男子，你如果能将此立成文字，很可能会利益一些众生，要把这件事记在心里。”说着就消失了。</p> <p>打那以后，我就开始精进写书，中间有些伏藏文（空行符号）已经泯灭，而无法立成文字。在同年的四月二十五日夜晚，当我面见印度持明者吽嘎日时，他手掌中显示这个伏藏文，并且说：“如果把这个立成文字，那就好比是降伏佛教敌人的金刚霹雳，因此善男子，你需要《红黑仙巴夜叉》这部续，赠送你。”于是他圆满授予《仙巴玛林续》的灌顶、传承后就不见了。</p> <p>在我勤奋立成文字的过程中，从霍科地方来到果洛的一个小僧人，名叫热温，他口口声声说“这所有伏藏法一定是邪法”，由此破坏了缘起，我也一边对他发恶愿一边把文稿烧了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6477" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/格萨尔王.jpg" alt="" width="958" height="1219" /></p> <p>当年的十月十五日我和道友阿旺嘉措一起开始修行忿怒金刚法期间，十一月初十的那天，一位身色洁白的空行母来到我的对面说了这番话：“奇哉！勇士你同行道友，犹如雪狮之阿旺，好似猛虎札西巴，投胎转世之华丹。若妙众怙革勒巴，若凶轮回之坠石，此等人士以愿力，逐渐成为你眷属，于如来教大有利，从现在起十五年，彼等化现为君臣，不可能有平凡者，切莫忘记铭记心。东方女魔珠敦玛，魔装天尊布雅巴，此外土穹西日巴，南方等地将出现，谤你十七邪愿者，对此不言贤劣语。撒播口舌之恶果，盗窃信财二十八，恶魔化身将现世，护法神将协助你，并无祸患切莫忘，铭记在心善男子，初中末皆成善妙！”</p> <p>她又接着说：“孩儿呀，你的弟子霍尔的僧人彭措札西，来到这里时，不要让他离开，作为执笔者，将来会广利众生。”说着就消失不见了。</p> <p>当年冬季十二月份，霍尔僧人彭措札西来到我的地方，我们相依为伴，他当我的执笔者。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-31/Fri, 25 Aug 2023 09:47:47 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-31/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示27</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9431.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>第四章 修行成为一种生活方式</strong></p> <p>这五种力量含藏所有佛法，而全部浓缩成一个“吽”字。这意思是说，一切修心的甚深复杂的教导，都包含在这五种力量之中。因此，我们应该热切地修持这五种力量。佛陀在其中一世就曾这么做；在那一世，他是皇室的隐士——忍辱仙人。</p> <p>故事是这样的：忍辱仙人到森林中苦行。之后，他的弟弟继承王位。有一天，这个弟弟，也就是国王，出远门，在森林中一个地方停下来休息，睡着了。此时，王后、大臣及侍卫离开他，去见他们曾经认识的忍辱仙人，向他求教。国王醒来时，发现独自一人，以为王后、大臣和侍卫遗弃了他。他非常愤怒，起身寻找，发现他们围绕着一位隐士。他不知道这位圣人正在向他们开示，反而以为他在引导王后、大臣们走入歧途。</p> <p>国王大喊：“你是谁？”因为哥哥远离世俗的时候，他年纪尚幼，因而不认识哥哥。<br>哥哥说：“我是忍辱仙人。”<br>国王说：“那我要看看你配不配这样的法号。让我看看你能忍辱多少。”边说，边把隐士的右手砍掉。“能够忍受吗？”他说。<br>隐士回答：“可以。”<br>国王接着砍掉隐士的左手，说：“你还是忍辱仙人吗？你还能忍受吗？”<br>隐士回答：“可以。”<br>国王接着把隐士的头砍掉，说：“你还能忍受吗？”<br>隐士回答：“可以。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8391" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/顶果钦哲法王19new.jpg" alt="" width="1080" height="785" /></p> <p>国王砍掉隐士的手和头，但伤口居然没有流血，反而溢出牛奶般的白色液体。国王平静下来，心想他可能不是一般的人。于是国王问随从他是谁？他们告诉国王：“他是你的哥哥，忍辱仙人。他过去放弃王国，到森林中修行。”听到这话，国王感到巨大的后悔，开始哭泣。因为忍辱仙人是一位菩萨，头被砍掉了，仍能说话。他说：“你一边问问题，一边把我的头手砍掉。在未来世，待我成佛之后，当你问我问题时，愿我同样能砍掉你的迷惑。”</p> <p>事实上，忍辱仙人即后来的释迦牟尼佛。<br>在释迦牟尼佛成道之后，他最早的五位弟子（其中一位就是过去忍辱仙人的弟弟）问他：“什么是轮回？”<br>佛陀说：“轮回在本质上就是苦。”<br>接着他们问：“苦从哪里来？”<br>佛陀说：“苦从烦恼的情绪来。”<br>他们又问：“我们如何消灭苦因？”<br>佛陀说：“你们必须遵循道路。”<br>他们再问：“遵循道路有什么好处？”</p> <p>佛陀说：“遵循道路后，所有的业和烦恼将止灭。”透过这个开示，五位弟子成就了阿罗汉的境界。虽然忍辱仙人的头是在嗔恨中被砍掉，然而经由他强大的证悟愿望，而能够把恶业转化，让国王在未来世成为他的弟子。从这个故事，可以看到为什么佛法教导我们必须发愿。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258"></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B23%E5%B2%81/Thu, 24 Aug 2023 09:24:47 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B23%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>23岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a023%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>转眼我到了二十三岁。六月里，一个名叫革勒旺里的人和他的侄子罗丹从果洛来到色达做生意，上师桑昂哲秋将此事托付给他，于是我和他俩一道去东方果洛地方。行途中，来到了玛库土地神达雅的隘口，遇到一位往上来的新娘，随同送亲的人们从马上下来，献给我两碗酒，我心里暗自思忖：在这个土地神的林苑内得到这样的饮料，那说明缘起非常好。想到这里不禁心生欢喜。</p> <p>当天晚上，那里的一位空行母说是则勒曼的女子对我说：“稀奇！今天的事意味着什么，你懂了吗？遇到佩带装饰品、身穿美丽衣裳的新娘往上行，那象征着逢遇具相的明妃，如果没有具相的明妃，就打不开智慧脉，由智慧脉没有打开的过患导致无法显露密意境界宝藏。纵然他的著书有许多，也会出现不符续部的弊病。斟上甘露美酒，预示着不清净糟粕的显现转为精华，是很好的缘起。达雅地方，是曜和夜叉护法神双双护持佛法的象征。因为中了地方骨肉相残的晦气，一个月里身体会感到疲惫，但渐渐会如同日月破云而出般全然消失。”</p> <p>最后她又说：“今天地神斟酒是缘起的开端，格外吉祥，现在你已经开始出人头地了。”说着说着她就不见了。</p> <p>那个勒旺有个侄子名叫阿旺嘉措，是个小僧人，我给他传讲了忿怒金刚的一个修法。</p> <p>随后，一个叫才敦的在家人来喊我去念经，我就去了他那儿。</p> <p>过了一个月后，一位说是刚穹玛空行的女子来到我的对面说道：“奇哉！母亲爱子请倾听，不要再住此人家，白那之王来讨债。施主心胸极狭隘，观念经费太微薄，施主革勒之家园，愿力结成之寓所，雪哦华戒桑给尊，化现阿旺嘉措身，形影不离做友伴。玛多吉祥旋之处，前世殊胜之本尊，忿怒金刚大吉祥，作为第一胜本尊，出现旺修瑜伽士，彼前得灌顶传承，不久值遇已五次，诵咒到量老瑜伽，灌顶传承完整求，恒常实地而修行。不延多载数年后，遇至尊珠瓦滚波，七世最后之转世，殊胜化身其前得，圆满灌顶及传承。十月严格而闭关，集中精力而修行，会获些许之成就，智慧法界之空行，秘密甘露之威力，殊胜成就之象征，懂否莫忘记心中！”</p> <p>她又警告我说：“不要住在这儿，赶快离开，这个施主家肯定只会供养你一张羊皮、三四斤酥油，除此之外不会再给什么。”说着说着她就消失不见了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E4%BC%A0%E6%8E%88%E6%96%87%E6%AE%8A%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%90%8D%E7%BB%8F%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%97%B6%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/Wed, 23 Aug 2023 10:05:09 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E4%BC%A0%E6%8E%88%E6%96%87%E6%AE%8A%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%90%8D%E7%BB%8F%E4%BC%A0%E6%89%BF%E6%97%B6%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/<h2 style="text-align: center;"><strong>阿知仁波切传授文殊真实名经传承时的开示</strong></h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e9%98%bf%e7%9f%a5%e4%bb%81%e6%b3%a2%e5%88%87%e4%bc%a0%e6%8e%88%e6%96%87%e6%ae%8a%e7%9c%9f%e5%ae%9e%e5%90%8d%e7%bb%8f%e4%bc%a0%e6%89%bf%e6%97%b6%e7%9a%84%e5%bc%80%e7%a4%ba.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>今天是一个特殊的日子，在今天念诵非常殊胜的传承,大家都处在欢喜的状态中谛听，我个人的内心也非常欢喜,原因是什么呢?</p> <p>佛法有八万四千个法门，其中，<strong>所有显宗的根本法门是《般若摄颂》，所有密续的根本法门是《文殊真实名经》，所有行愿品的根本法门是《普贤行愿品》，这三部经是八万四千法门的根本。</strong>今天给你们念的传承就是其中之一的《文殊真实名经》。</p> <p>我本人并没有什么功德，但我的传承是非常清净圆满的，我非常高兴将如此清净而圆满的传承传给你们。但要注意的是，大家在接这个传承前，需要调整自己的发心。接传承的人和传授传承的人都要尽量放下自私自利的心，用利他、平等的心来谛听传承，这是非常殊胜的。我们反观自心，在我们心相续中到底有没有天下无边的众生这样的概念。我们应该有为社会、为国家做贡献，为天下无边的众生做贡献的心来谛听这部传承，这才是圆满的菩提心，这十分重要。我们不管是听传承还是念传承，应该用三殊胜来摄持。<strong>所谓三殊胜是发心殊胜、正行或无缘殊胜、回向殊胜。</strong>能做到真正的三殊胜是非常难的，但我们可以做到相似的三殊胜，如此慢慢的我们的心会越来越豁达、越来越宽广。放下自私自利的心，用利他心、平等心来谛听传承这就是非常圆满的发心殊胜；心尽量不散乱，尽量清晰明了，注意力集中的状态中来谛听传承，这就是正行殊胜；对回向者、回向的功德、回向的对境这三个概念不要特别强烈，尽量地造作三轮体空，如梦幻泡影般没有特别真实的实有存在，用这样的心来回向，这是殊胜的三轮体空的回向。如果这样你也不能做到，也可以观想“过去、现在、未来三世诸佛如何回向他们的善根，我就如何回向我个人的善根。”如此一来，三世诸佛是以三殊胜来回向的，那我们的回向也会有三殊胜的作用。</p> <p>【上师念诵传承】</p> <p><strong>阿知SS文殊真实名经藏文传承:</strong></p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e9%98%bf%e7%9f%a5%e4%b8%8a%e5%b8%88%e6%96%87%e6%ae%8a%e7%9c%9f%e5%ae%9e%e5%90%8d%e7%bb%8f%e8%97%8f%e6%96%87%e4%bc%a0%e6%89%bf.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>《文殊真实名经》的传承到此圆满结束了。</p> <p><strong>文殊菩萨是十方三世诸佛智慧的化现，《文殊真实名经》是文殊菩萨最主要的经文，</strong>所以我们念这个的功德是无量的。观音菩萨是三世诸佛慈悲心的化现。大势至菩萨是三世诸佛力量的化现，这三尊叫三怙主。绿度母是三世诸佛事业的化现，白度母是三世诸佛功德的化现，都非常殊胜。</p> <p>念诵这部经的过程中，我们会发现这部经特别的深奥，可能对其中含义不太了解，这没有关系。<strong>我们以三殊胜来摄持，念经完全是为了消除无边众生的无明、愚痴，把众生原有的智慧浮现出来，以这样的起心动念来念经。</strong>过程中一心一意、专心致志、注意力集中、不要散乱、清晰明了的状态来念这部经，功德是无量的。念完回向时，用《普贤行愿品》或其中的八句精华回向则功德无量。参加共修的过程中，共修的人数越多，念的经就越多。我们尽量地以三殊胜来摄持，调整自己的这颗心来念经，会有非常大的功德。打个比方，我们要建一个非常大的佛塔，凭一个人的力量是建不了这个佛塔的，但可以依靠大家的力量来建这个佛塔。你不管以什么样的方式参与和随喜共修，都会有无量的功德。不了解含义的话，可以看一下注解，哪怕是稍微了解一个词、一句话，都有很大的作用。详详细细想要完全明白的话，所有密续四续部要全部了解，这个也不现实。大约的稍微了解一下也是有非常大的作用。在参与共修的人之中，有的人参与共修是为了无量功德，有的人是为了消除自己的业障、增加自己的福报。我完全理解这些人，我们需要消除业障，我们也需要增加福报和功德，但大家要知道这不是最重要的。为什么呢？大家现在追求的都是要消业和增加福报的方法，我们要思考，我们为什么在轮回里受苦？并不是我们业障重而轮回，你业障全部清净了，还在轮回，你业障重也还在轮回，有福报没福报都在轮回。我们完全脱离不了轮回，不是因为有没有福报和业障。<strong>我们完全沉溺在轮回的主要原因是无明。无明、愚痴跟业障、福报没有多大的关系，而直接有关系的是智慧。</strong>智慧增加的同时，无明愚痴会下降，这两个是直接对立、矛盾的，你无明愚痴上来了，你的智慧肯定会下降。如果这两个能同时存在的话，那明亮和黑暗也能同时存在，所以二者不可能是同时存在的。明亮了，黑暗就消失。一样的道理，智慧示现了，无明愚痴就消失了。无明愚痴示现，智慧就会消失、湮没。</p> <p>有人也会存在这样一种误解，智慧是不是无明覆盖的呢？无明愚痴能不能覆盖我们的智慧呢？有人说我业障很重，所以我的智慧就被覆盖了，实际上这是不可能的。我们常说乌云遮住了太阳，话是这么说，但是，乌云能不能遮住太阳呢？不可能的。大家思考一下，一个地方如果完全看不见太阳，乌云密布的话，我们就同时四面八方打电话问一下，别的地方有没有阳光灿烂呢？有的话，就说明太阳是没有被遮住的，这世界只有一个太阳，假如它被遮住了，别的地方也不可能会阳光灿烂。被遮盖的不是太阳，而是我们能看见太阳的这双眼睛。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8378" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/azhirinpoche20200505.jpg" alt="" width="1080" height="1385" /></p> <p>同样，<strong>原有的智慧——如来藏能不能被无明愚痴所覆盖？不能的。我们原有的如来藏即原有的智慧是实相的、永恒不变的。而我们的无明完全不是实相，它是现相，实相应是单一、独立的。</strong><strong>达摩大师《血脉论》里说：“自性真实，非因非果”。自性和如来藏是一回事，它是真实的。真实和实相也是一回事，它单一而独立，非因非果，无因无果，永恒不变。</strong>那怎么会有现相或者说假相呢？现相（假相）是不真实的，是刹那变化的，是很多东西和合而成的，不是单一也不是独立的，而假相的东西是遮盖不了真实的东西的。</p> <p>那是什么被遮住了？是我们的双眼被遮住了，是我们知道实相的心被遮住了，因此最重要的是要有智慧。<strong>有了智慧才能消除无明，消除了无明才能解脱，才能脱离轮回，才能成佛。</strong>出离心、菩提心这两个非常重要，在此基础上证悟空性的方法，无论是显宗般若的方法，还是密宗生圆次第等方法，这些其实都是让智慧示现的方法而已。原来完全没有的东西，我们不可能把它变成有。出离心也好，菩提心或证悟空性也好，佛陀原有的功德本来就是圆满的，是我们本自具足的智慧，不是后来增加的，但我们却看不到。比方说，我们世界是非常明亮的，阳光也非常灿烂，但对盲人来说，他的世界还是黑暗的。太阳的光线再怎么强也没用，不是太阳不够明亮，而是盲人的眼睛看不到。</p> <p>同样的道理。怎么才能让我们的智慧浮现出来？主要的方法就是要闻思修，也可以说无明消除、智慧浮现，这是佛教专业用语。我们是不是为了增加福报、增加功德学佛的呢？完全不是。我们是不是为了消除业障而学佛的？也完全不是。从次要的角度来看，我们需要增加福报、消除业障，但这是次要的。那我们为什么学佛？学佛是为了什么呢？</p> <p><strong>学佛是为了知道真相、明白道理。需要知道真相、明白道理的话就要学习、要听闻。所谓听闻就是多听一听、多看一看。</strong>在古代，听闻是非常不容易的，也正因为这样，古代的人特别珍惜听闻的机会。现在科技发达，接传承和听课都非常容易，并不需要去任何地方，可以坐在家里舒舒服服的听闻学习，这个法来得特别容易，但大家却不珍惜法。</p> <p>不珍惜的话，作用也不大。这不是法的作用不大，一切唯心造，心里不珍惜也就会没有作用，而我们心里非常珍惜的话，会非常有作用。光听闻了，能不能解决问题呢？还是解决不了问题，别人说的话，完全把它背下来也没有多大的作用。我自己分析、比较、评判，用逻辑来推理——有没有道理、是不是真实、佛说的是不是科学？完全确信这是究竟的、科学的，完全产生确信了，这时候你的信心是坚定稳固的，这时候法的作用、加持力就更大了。这不是原来法没有加持力，而是原来不是很了解、明白，那时我们没有办法有坚定不移的信心生起，信心不大的话，作用就不大；后来完全知道，完全明白，深深了解、产生确信之后的信心是坚定不移的，这时作用就大，加持力就非常大，所以闻思是非常重要的。</p> <p>但光闻思，完全不实修的话，心里体会是没有的。我们光明白道理，作用还不大。我想去什么地方，我知道怎么去了，别人跟我说了，我非常明白这条路怎么走，需要多少时间，对此全部产生确信了，一点疑问都没有了，这样能不能到达目的地呢？还是到达不了。必须要去走，才能到达。一样的道理，我们先需要明白，不能马虎，不能盲目，然后对产生确信的道理，心里不停串习、修炼，把它练熟，这个道理要滚瓜烂熟，这就是实修，才能证悟。</p> <p>我们现在很多人追求外在，到处去朝拜，不是朝拜不好，但是真正的佛在哪里呢？<strong>真正的佛就是自己的心，应该观照观照自己的心，这是最重要的。</strong><strong>达摩大师《血脉论》里说道：“心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心”，</strong>所以真正的佛就是我们的心。大家多观照自己的心，这非常重要。</p> <p><strong>说到底，我们一定要闻思修。注重闻思修，才能证悟、脱离轮回，才能解脱、成佛。</strong>要像前面我提到的那样去闻思，不闻思的话就没有别的办法。佛法本来是智信，是智慧的确信，但是如果我们非常盲目地去信的话，佛法就变成了迷信。这非常的可惜，佛法本来不是这样的。很多人把佛法看成迷信的原因在于我们学佛的方法有误。因此大家一定要改善，这样才能成佛、解脱。</p> <p>我们要重视闻思，但光闻思不实修的话叫脱离闻思和实修，这样的话没有办法解脱成佛。我们业障完全清净了还是会烦恼，福报特别大还是会烦恼，解决烦恼的方法，就是闻思修。我们痛苦的来源不是烦恼吗？我们不解决烦恼就不会离开痛苦，所以大家一定要注意。</p> <p><strong>我们学佛的方法错在哪里？错在颠倒闻思修。按顺序，应该是先听闻，然后再思考，思考之后产生确信了最后再实修，这就是顺序（次第）。我没有通过闻思直接就实修，结果就变成盲修瞎练。</strong>好多人觉得某某某居士天眼开了，看到了什么，很了不起。不管是谁这样说，什么叫天眼他自己都不知道，胡乱说，这叫大妄语。所以，不要颠倒闻思修，一定要按顺序（次第）来闻思修。重视闻思修是解脱的唯一方法，不要去迷信。佛法从因果的角度来讲，我们一定要有闻思，才能明白，没闻思就不会明白道理。没有闻思的话，即使你念佛、念咒、念经都不会明白道理。念佛念咒念经不是没有作用，我们念咒语里面的一个字，作用都是很大的，但我们要彻底解脱、彻底得到快乐、彻底脱离痛苦的话，必须要明白道理才行。在明白的道理的基础上去修炼，才能到达目的地，大家一定要记住这个，这样才叫真正的学佛。</p> <p>我作为一个传法的师父，唯一的要求就是要团结。不管是学佛还是不学佛，不管你是什么民族，全部要团结。从社会稳定、国泰民安的角度来说，团结也是最根本的。</p> <p><strong>我们佛教和宗教不同，佛教的观点是自作自受，而宗教是由别人来控制，你的快乐也好、痛苦也好，所有万事万物是别人来创造的。但佛教不同，佛教是自己创造自己的苦与乐，所以是自作自受，这是佛教最重要的因果观念。</strong>现在的痛苦是我往昔做了坏事，现在做了坏事那么将来就会痛苦。从因果的角度来看，你现在过的快乐也说明往昔做过好事，你现在做好事，那么将来也会得到快乐。如果你一边做坏事一边嘴里念佛念咒念经，这样是没有用的。我们痛苦的根本原因是自私。自私是心非常的狭窄，心里容不下任何人任何的事。而利他的心是心胸宽广，容得下任何人任何事，所以会快乐。大家记住这个就可以了。</p> <p>今天就说到这里，阿弥陀佛，大家晚安。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/文殊真实名经/" target="_blank" rel="noopener">《文殊真实名经》全文。</a></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་དགའ།  ཞུ་དག་པ། ཟླ་བ་སྒྲོལ་མ།<br /><em>文字：跟尕</em><em> </em><em> 校对：达瓦卓玛</em><br />གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། <br /><em>朗读：更嘎多吉   图片：网络</em></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-30/Wed, 23 Aug 2023 07:25:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-30/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示26</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9430.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><br /><strong>第四章 修行成为一种生活方式</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>总结教授精意：</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>应修持五力。</strong></p> <p> </p> <p>如果我们拥有五种力量，菩提心自然会在心中生起。这五种力量是：决心的力量、娴熟的力量、善因的力量、忏悔的力量，以及愿望的力量。</p> <p><strong>决心力。</strong>举例来说，我们下定决心在这个月，或在这一年，或直到死亡，或直到证悟，绝不放弃菩提心；即使被他人伤害，也不会屈服于嗔恨。我们必须不断强化这个坚定的决心。</p> <p><strong>娴熟力。</strong>在开始，禅修是困难的。但是如果我们坚持下去，它会愈来愈容易。俗话说：“没有任何事情是无法习惯的。”</p> <p>曾经有一个非常吝啬的人，无法布施任何东西。他跑去见佛陀说：“我完全没有办法布施，怎么办？”</p> <p>佛陀回答：“想象你的右手是你的，左手是一个可怜的穷人。从你的右手拿一些不喜欢或不需要的旧食物给左手。努力去习惯这么做。你要一直这么做，直到不吝啬为止。”</p> <p>这个人开始练习，但他吝啬到在最初，只能给左手一点点他不喜欢或吃剩的食物。渐渐的，他开始习惯了，直到有一天，他感觉自己没有那么小气，于是他又去向佛陀报告：“我现在把食物从右手拿给左手，心中没有那么不舍。”佛陀回答：“仍然把你的右手当成自己，拿一些金子、丝绸或华服送给你想象是乞丐的左手，看看你能不能心中无贪念地慷慨布施。”这个人努力去做，养成习惯之后，又去见佛陀。佛陀说：“现在你可以成为功德主。你已从执着中解脱出来，可以把食物和衣服布施给需要的人。”</p> <p>这个人从吝啬中解脱出来，济助许多乞丐和穷人。他渐进地修持，直到后来他的布施是稳定且不动摇的。他了解到，过度节省或执着于财富是无意义的。他后来出家，达到阿罗汉的境界。透过精进地修持，我们也能够成就两种菩提心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1174" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经46-2.jpg" alt="" width="898" height="538" /></p> <p><strong>善因力。</strong>此即积聚功德。我们到寺庙，在圣物前面做大礼拜、行供养时，心中应当祈愿：“愿我心中生起两种菩提心。愿我心中祥和，不对伤害我的人生起嗔恨。愿我能从对亲友一面倒的执着中解脱出来。”不断如此祈请，透过诸佛菩萨的力量，我们将成就这些功德。</p> <p><strong>忏悔力。</strong>经由仔细思考，我们可以看到此生经历的一切痛苦和烦恼，都是我执创造的灾难。我执是万恶之因。当它生起时，即使是一刹那，也应当立刻加以对治，如同在生病时，医师会给我们对治的药方。俗话说：“打猪打鼻子；油灯趁热清。”当一只愤怒的山猪冲向我们，用棍子打它的鼻子，它会受不了痛而立刻转身跑掉。趁油灯未冷却之前清洗，很容易就可以清干净。同样的，在我执尚未凝聚力量之前下解药，就不会受到它的影响。</p> <p><strong>愿望力。</strong>每当我们完成一些善行时，应当祈愿“从现在直到觉醒，愿我永不放弃两种菩提心。不论我遭遇任何冲突烦恼，愿我能够把它们当作修道上的踏脚石。”如此祈请，供养上师，三宝及护法，请求他们的协助。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B22%E5%B2%81/Tue, 22 Aug 2023 08:17:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B22%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>22岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a022%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在我二十二岁那年，七月的一个早晨，由于施主滚丹家的一个老妇女患病，我来到了念药师经的行列中。当天正是十五日，晚上，一位美丽可爱、令人看不厌足的空行母在一面琉璃宝制的镜子上抛了十三颗白芥子，并说道：“儿你听我言，再过十五年，数千之弟子，逐渐而聚集，趋至永乐地。尤其胜子徒，无定居深山，头上绾发髻，身穿瑜伽衣，成就虹身幻，十三瑜伽士，勇士你友伴。缘起白芥子，空行咒加持，不离而保存。”</p> <p>她接着又说：“善男子，把白芥子揣在怀里，将来的某一时，你那一生趋至金刚持的果位、有发髻的十三位弟子必定出世。把这面镜子带在胸前，你自己证悟也是等同虚空。”说着她就融入了我的心间，使我出现了空乐的觉受。</p> <p>第二天早上，我把这件事一五一十向勒雄上师陈述。当时在场的一位名叫罗丹的老僧人说：“你如果会涌现这样出色的弟子，那下面的这条老狗为什么不会有这样的弟子？”</p> <p>上师制止他说：“不能这样说，梦兆极妙，不好确定。”</p> <p>那个老僧人也带着讽刺的笑声说：“哇，哈哈。”</p> <p>在十月初九的晚上，一个身色鲜红、容貌十分媚气的女子来到我的对面说：“嗌嗌！来自东方客，双双到此际，依具相师言，到达东方时，昔熟之挚友，不离成眷属，吉祥成顺缘，犹如上弦月，日日而增长。财食利受用，初似无所有，最终无不有。修行生次要，如日破云出，心性流露时，无偏利众生。宛如日月星，个别胜子出，佛教放光彩。心智莫脆弱！前世积福果，时机成熟已，财权自然增。由弱变强时，自明尤重要。人畜财丰际，知足尤重要。有缘众聚时，教授尤重要。非人空行地，道歌作表示，无人语交流，因你极愚笨，故以人言释，莫忘铭刻心，至关重要也！”</p> <p>她又接着说：“明年六月里一位良友来到，那时你们一同到东方果洛地方，去那里会化到很好的缘。”</p> <p>我应声说：“阿姨，我到了那里，能化到多少条茶叶啊？”</p> <p>那位女子说：“化到缘并不是指这个，而是说会涌现出许多心子，广利众生。”说着她就不见了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6424" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-29/Mon, 21 Aug 2023 08:31:23 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-29/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示25</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9429.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>行菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>将困境带入道上，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>立刻开始修行。</strong></p> <p>我们无法确定自己绝对不会受到疾病、邪恶力量的侵害。如果染上重病，我们应当想：“在这个世界上，有无数众生和我一样受苦。”如此生起强大的慈悲。如果我们突发心脏病，应当想：“宇宙中只要有空间存在，就有同样受苦的众生。”同时想象众生的疾病集中在自己的心中。</p> <p>如果我们遭受邪魔力量的打击，应当想：“这些邪灵藉由让我受苦，帮助我修持菩提心；对于我修道上的进展，他们是非常重要的。我不应该驱逐他们，应该感谢他们。”我们应当如同感谢上师般的感激他们。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8352" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/顶果钦哲法王17.jpg" alt="" width="525" height="802" /></p> <p>再者，如果我们看到他人有难，虽然我们无法立即承担他们的痛苦，但至少应该祈愿他们能够减轻负担。此类的祈请终究会有结果。此外，如果他人有强烈的烦恼，我们应当想：“愿他们的烦恼集中在我身上。”用虔诚的信心，坚定地如此思维，直到我们有能力承担他人的痛苦和烦恼的征兆或感受生起为止。这种征兆或许是以自己的烦恼增加，或实际体验到他人的痛苦的形式呈现。</p> <p>这就是把困难带入修道的方法。目的是让我们从希望和恐惧中解脱——例如，希望自己不生病，或恐惧自己会生病。希望和恐惧将在快乐和痛苦的一味中得到平静。透过菩提心的力量，我们最终会达到一个境界：在这个境界中，连成就菩提心的希望，以及成就不了菩提心的恐惧，都会得到解脱。因此，我们应该要爱我们的敌人，尽可能地避免对他们生起嗔恨，或对他们怀有任何负面的念头。同时，我们应该尽可能地克服对家庭和亲人的执着。如果你把一棵弯曲的树绑到一根大木条上，这棵树最终会长直。直到现在，我们的心是弯曲的，一直在想如何欺骗别人，误导他人。但如同郞桂·丹巴所说，这个修行会令我们的心真实而正直。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B21%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/Sun, 20 Aug 2023 09:28:41 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B21%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>21岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a021%e5%b2%81%ef%bc%88%e4%b8%8b%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在同一年六月初十的那一天，我到色达札隆草原的河畔，在遍地盛开着绚丽多彩鲜花的一处草丛里坐着，期间内心感到无比惬意喜悦。正当这时，一只蜜蜂盘旋在花丛中，在我的境界中它是在吟唱这支给人启迪的歌：</p> <p>“嗡嗡！绿草荫荫花园中，小小金蜂我多么快活，快乐也决定不会永恒，秋季的白霜一到，竞相开放的莲园即将凋零。</p> <p>蓝色的玉簪花虽已来到，但它不会永久停留，昨日的蚊蝇已经死去，小小金蜂我的躯体，也不能永远久留。</p> <p>昔日的人们已经故去，红口孤儿你的身体，也不会永久长存。</p> <p>即使成为万人的首领，也是担负境内的苦难。</p> <p>即使成为有名的大师，也是作为俗家的主人。</p> <p>即使成为财力实足的富翁，也是饱受难忍的辛酸。</p> <p>即使成为能说会道的人士，也是没有空闲一味散乱。</p> <p>即使成为一贫如洗的乞丐，也是受尽无法忍受的饥渴。</p> <p>假设以女人作为伴侣，那是势不两立的冤家。</p> <p>假设将孩子视为珍惜，那是掠夺财产的强盗。</p> <p>假设是无作的修行者，那才真正是今生快乐来世幸福。</p> <p>在金黄色的蜜蜂我看来，轮回的城市，都是无常犹如梦境。</p> <p>我的欢歌和愚歌，正是对朋友你的教授，我准备前往空行刹土，你也该追随着我的身后。”</p> <p>说完就飞向远方了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1192" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经49-1.jpg" alt="" width="1033" height="560" /></p> <p>在那一年七月十八的晚上，感觉上我在一个据说是大乐空行刹土的地方，赏心悦目的林苑里，一位身色洁白、相貌端庄、令人看不厌足的人骑着一头庞大牡鹿，牵着一只佩带绸缎装饰的牝鹿，和一位身佩珍宝的美丽童女结伴来到此处。他对我说：“我们结伴去汉地五台山顶朝拜好吗？”正说着，我们已经行走来到了那里。</p> <p>一座山上有五个顶，当到了中台高耸入云的山顶上时，那个身色洁白的人说：“你向上望！”我按他所说抬头看，只见上方似乎降下了红红火星般的雨水。</p> <p>“再向东看！”我向东一看，见到人皮做成帐篷、肠子做成帐篷绳的城市，整个大地都是鲜红的血液。</p> <p>“再向南看！”我向南方望去，只见一座贝壳色的山脚下，乳汁般鲜白的湖泊岸边，天鹅等各种水鸟聚集，白花绽放的莲园顶端由宛若彩虹般的五彩光雾笼罩着。</p> <p>“再向西看！”我向西方一瞧，结果浮现出汉人藏人各式各样的城市。</p> <p>“再向北看！”当我把目光转向北方时，看到猛兽毒蛇群中，长着红黄蓝绿白头发和胡子的许多人正在给它们肉食吃，给它们喝血液饮料。</p> <p>那人把一个白色海螺递给我说：“一边向四方环顾一边吹这个海螺！”</p> <p>我依照他所说，吹起海螺，这时东方刮起狂风而没有发出一点儿声息；南方下起暴雪，而海螺也没有发出声音；西方传出巨响，而不知消失何方；北方虽然传出音声，却被高高巍峨的岩山所阻隔而成了回响。</p> <p>我问那个童子：“请你讲讲这是为什么，这到底是怎么回事？你们俩究竟是谁？”</p> <p>童男童女异口同声地说：“奇哉，请听明智的小童子，如果你没有认识我们，我们就是海螺天子和妹妹则乐非天，上方迸射火星，能抖去空行的尘埃，再抖落世间的尘习。见到妙高山王的面孔，就是将恶世抛之脑后。东方的这个丑陋城市，是罪恶野人的城区，山谷中烈火炎炎，是在焚毁解脱的田地。南方白色海螺的山峦，就是普陀山；山脚下百鸟聚集，意味着勇士勇母集聚，鲜花绽放的莲园，是戒律清净者的出生地。山顶上云雾笼罩，象征着不是有障碍者所能见到。西方人类的这个城市，是与你相应的所化众生，漆黑中身穿蓝衣者，是汉地黑暗的城市。北方不同种类的人，是哈拉魔军的城市，给那些食肉的野人含生血肉饮食，意味着使野人鬼神心意转变而能驾驭人心。东方海螺声被风遮蔽，意味着法音被魔遮挡。南方的法螺音被雪阻隔，是远离二障鲜少的因缘，获得解脱罕见的标志。西方发出螺声，象征着你的美名远播。一个地区有一道阳光，那是你的所化地方。北方海螺传出微弱的音声，标志着暂时镇压了边陲蛮人。你听懂了这支歌吗？童子。”</p> <p>我连声说：“听懂了、听懂了。”</p> <p>“我们兄妹要回到高空，你也要返回人间，将来你到大乐莲花庄严刹土，那一定是我们兄妹在迎接。”这时我被他的声音吵醒了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-28/Sat, 19 Aug 2023 09:02:21 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-28/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示24</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9428.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><strong>当寂护大师来到西藏传法，邪魔和当地的幽灵加以阻挠，各处出现狂风暴雨，连红山宫殿（Red Hill Palace）都被大水冲走。正因为这些灾难，寂护大师和当时的国王延请莲师入藏。莲师入藏后，使佛法在西藏如太阳般照耀。如果负面力量没有生起，尊贵的莲师可能不会受邀入藏。同样的，如果释迦牟尼佛不需面对群魔，他可能永远不会获得证悟。我们必须持续修行，善加利用任何困境。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>行菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>四种修行为上法。</strong></p> <p>在此所指的修行是积聚资粮、清净障碍、供养邪魔、以及供养护法。</p> <p><strong>积聚资粮。</strong>承受痛苦时，我们自然希望不要受苦。如果不想受苦，而想要健康安好，我们应该念诵药师佛的名号，供养诸佛菩萨。这一切都是健康与快乐的因。要努力为上师、三宝和寺庙僧团，向各种灵献食子。</p> <p>我们应该皈依及发菩提心。接着向上师和三宝献曼达，并如是祈请：“倘若生病比较好，那么我祈请您赐我疾病，让我清净恶业的污染和障碍。如果痊愈表示我能够成就佛法，有机会用身心行善，在修道上精进，那么祈请您加持我拥有健康。如果死亡是更好的办法，能够使我投生净土，那么我祈请您赐予我死亡的加持。”经常如此祈请非常重要，能够让我们从希望和恐惧中解脱出来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8345" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/顶果钦哲法王21.jpg" alt="" width="1080" height="1561" /></p> <p><strong>清净障碍。</strong>当我们受苦时，要把不舒服视为一种征兆，提醒我们真正要避免任何痛苦（包括任何微小的痛苦）的方式，就是诸恶莫作。在清净负面行为的过程中，我们要注意四种力量：</p> <p>第一种是忏悔的力量，对所有过去犯下的恶行，感到强烈的悔意。这种忏悔应当相同于呑下毒药之后的懊悔。对于过去的错误，只有告白而没有后悔是没有用的。简而言之，忏悔的力量就是厌倦了自己的负面行为。第二种是决心进步的力量。在过去，我们根本看不到负面行为的恶；但从现在开始，就算牺牲性命，也决心不从事负面行为。第三种是支持的力量。如果没有忏悔的对象，忏悔是无法成立的。把完全没有分别心，离于身、语、意恶行的三宝视为支持的对象。当我们皈依三宝之后，在三宝面前发菩提心，是清净自己的最佳方式。经文说，此劫结束时，所有森林会在刹那中被大火吞噬。同样的，发菩提心可以完全净化所有负面行为。第四种是对治的力量。禅修空性是其中一种对治，因为即使是负面行为，其本质也是空的，并非具有实质存在的独立个体。另一种对治方式是观世音菩萨的六字真言咒。只要想起这个咒语，就能带来觉醒。六字真言咒的六个种子字，相对应于观世音菩萨六度的成就，也是六种成就的化身。听到这个咒，众生就能从六道轮回中解脱；想到这个咒，就能成就六度。六字真言咒的利益之广大，如果能够用土地来当纸张，所有的树当作笔，所有的海洋当作墨水，诸佛本身来谈论它，也无法说尽它的好处。禅修空性或念诵六字真言咒，都属于正行的对治。佛陀曾在《妙法莲华经》中说，如果一个人能够正确念诵六字真言咒，连寄生在此人体内的寄生虫都会往生观世音净土。</p> <p>四种力量俱在，才算正确地修持忏悔。噶当派大师说，负面行为只有一个好处：它们可以透过忏悔而清净。</p> <p><strong>供养邪魔。</strong>供养食子给邪灵时，应该非常诚意地说：“当您伤害我时，我修忍辱，因此您在帮助我修持菩提心，我很感激。请用您伟大的力量，让所有众生的痛苦都来到我身上。”如果我们缺乏这样的勇气，可以单纯地供养食子，心中充满爱和慈悲地说：“现在及未来，我会努力帮助您们，请勿妨碍我修持佛法。”</p> <p><strong>供养护法。</strong>向大黑天和吉祥天女等护法供养食子时，请求他们协助自己顺利地修持菩提心，如此一来，我们能够像关爱父母和孩子般关爱众生。让我们祈请，愿我们能够脱离对敌人的嗔恨，战胜我执的迷妄。祈请他们遣除修道上引起的冲突的因，让顺缘生起。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B21%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/Fri, 18 Aug 2023 10:14:36 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B21%E5%B2%81%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>21岁（上）</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a021%e5%b2%81%ef%bc%88%e4%b8%8a%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>接下来一年我就到了二十一岁，在一月十三那天晚上，一位身色湛蓝、穿着白缎裙子、佩带许多珍宝串装饰品的空行母来到我的面前，她刚刚一到，天空中就像升起太阳般一片通明，在一个广阔的地方，黄花遍地的光芒飞射空中，许许多多老老少少的女子们在婉转动听地吟唱着这样的一首歌：</p> <p>“嗌嗌！在我们无人的空行岛屿，没有夫君，我们不需要愚昧的世间伴侣。</p> <p>赐予无漏安乐的殊胜方便大乐君王，可有办法得到？令人失望。</p> <p>殊胜方便大乐跟空乐双运，想要得到一个可爱的童子。</p> <p>轮回坠石的子孙，人人都有，我们并不需要，</p> <p>智慧觉性的童子，谁也没有，可否得到？</p> <p>倘若能够获得，必然大设虚空藏喜宴。”</p> <p>她们高唱如此动人心弦的歌。</p> <p>接着，那位空行母引吭高歌一曲：“嗌嗌！欢喜欢喜空行城，快乐快乐空行洲，无有无有别无有，具有具有自皆具。懂懂必须深深懂，知知必须了知义，悟悟需要自然悟，觉觉必须现前觉。解脱解脱自解脱，非人空行这支歌，未来之时向谁示，念念不忘勿忘记！周遍周遍遍一切，流布流布布一切，清净清净本净空，解脱解脱本解脱。成立成立任运幻，本身本身影像真，目的目的为了你，讲说讲说有说词。现在谛听此词句：当今时代如意树，枝叶花瓣皆渺小，果实鲜花不成熟，与其余树相混淆，谁者前悉不需要，然树无生亦无灭。具足妙力白雄狮，跳跃东方之时际，值遇助伴双幼狮，尔后吐露自语时，悦耳动听之妙音，会吸引住禽兽群。未经行走自然至，高高巍峨雪山巅，四足屹立于雪山，双眼凝然视上方。妙力良友共相聚，离作居于岩穴处，精心抚育幼稚崽，缓缓行于虚空中，出现雄鹰二十只。栖身安住森林间，依于吉祥威猛眼，目视辽阔之境域，享受百味之美食，出现猛虎有三十。声音优美又动听，寻觅绿色之草原，已至妙树之顶尖，出现妙音四杜鹃。手中拥有珍宝珠，海底深处妙力圆，腾飞无垠虚空界，声音传遍三地间，七条苍龙现世间。毒物作为口中餐，五彩翎羽光闪闪，无身空行之友伴，出现十六美孔雀。由从轮回泥坑中，获得如意珍宝珠，广兴供养之结果，消除贫困遣衰败，具财富翁有百数。纯金九股金刚杵，尚非挥舞之时刻，南方恶魔之使者，集聚魔类之大军，导致众境不乐果。发动军队起战争，犹如狂风兴起时，必须审观时事也。昨日你所撰写文，切莫展示其余人，于狐狸及猴群中，切莫发出人之声，击中彼众之心已，逃离去往遥远境，如此切切记心中，次第诣至高高处，无身空行此岛屿，无境广大通彻中，不住不灭离戏论，犹如梦境即将醒。”</p> <p>说着说着这一切就像幻术般化为乌有。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p class="wp-block-paragraph"></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%AF%81%E6%82%9F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%90%8C%E9%98%B6%E6%AE%B5/Thu, 17 Aug 2023 10:05:39 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%AF%81%E6%82%9F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%90%8C%E9%98%B6%E6%AE%B5/<h2 style="text-align: center;">证悟的不同阶段</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%af%81%e6%82%9f%e7%9a%84%e4%b8%8d%e5%90%8c%e9%98%b6%e6%ae%b5.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>弟子：请您开示一下修到什么时候就证悟“人无我”和“法无我”了？</p> <p>师：我们之前说过宗喀巴大师说的三主要道，也就是要在生起出离心的基础之上生起菩提心，在菩提心的基础之上再证悟空性。</p> <p>出离心和菩提心对初学者来说十分地重要，但是再怎么重要，也完全没有办法让我们彻彻底底地脱离轮回，没有办法让我们彻彻底底地成佛。这样的话，我们在出离心、菩提心的基础上，一定要证悟空性。</p> <p>佛教和外道以是否皈依来分：皈依三宝的是佛教徒，未皈依三宝者是非佛教徒。以出离心是否生起区分世间法和出世间法：没有生起出离心的佛教徒叫人天佛教徒，修的是世间法，生起出离心的佛教徒是修出世间法的佛教徒。菩提心是大乘和小乘的界限：没有生起菩提心的是小乘行者，生起菩提心的叫大乘行者。</p> <p>证悟空性也分两个，就是“人无我”和“法无我”。小乘的阿罗汉证悟的是部分“人无我”，他完全没有证悟“法无我”。大乘菩萨的证悟空性是“人无我”和“法无我”都证悟。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8333" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/事业林20230815.jpg" alt="" width="1080" height="1439" /></p> <p>弟子：等于说菩萨在登地的时候，他在一地菩萨的时候就已经证悟“法无我”了？</p> <p>师：对。但是一到十地证悟的程度不同。一地菩萨的时候，我们心相续中烦恼障的示现全消除了（烦恼障分两个：烦恼障的示现和烦恼障的习气），一地菩萨的时候已经没有我们现在所感知到的烦恼了，但还有烦恼障的习气在，这个还没消除。烦恼障的习气是什么呢？比如说一个容器里面曾经装满了葱，然后这个葱全部吃完了，里面啥都没有，容器洗了，但还是有一点点葱的味道存在，就像这么个情况。我们也说：哎，这个里面有没有葱？没有，就是空的。会这么说吧？但还是有葱的味道。相类似的，这就叫烦恼障的示现没有了，但烦恼障的习气是存在的。</p> <p>然后一地菩萨继续修，到七地菩萨末，刚才说的烦恼障的习气也彻底地消除。然后，所知障又分两个：所知障的习气和所知障的示现。到七地的时候所知障的示现和烦恼障的习气，两个都彻底消除了。</p> <p>然后八地、九地、十地这三个叫清净三地。为什么叫清净三地呢？他烦恼障的示现和习气都没有了，所知障的示现也没有了，除了所知障的习气以外，啥都没有，所以叫清净三地。但是他为什么没有成佛呢？他还是有所知障的习气。</p> <p>八地到九地，所知障的习气越来越减少，到十地的时候，只有非常非常细微的所知障的习气了。但十地菩萨的这个非常细微的所知障习气又可以分为九个：先分上、中、小的所知障的习气，然后每个又可以分为上上、上中、上小，中上、中中、中小，小上、小中、小小的所知障习气，这个小小的所知障习气消除的刹那就成佛了，就是这么个情况。</p> <p>也可以说，虽然一地菩萨的时候也是证悟了“人无我”和“法无我”了，但是证悟的程度还不深，然后再慢慢慢慢加深到十地菩萨。十地菩萨末的刹那就成佛了。</p> <p>成佛，又可细分为刚成佛和早已成佛这两个层次。比如说你进这个房间了，这个主人也进这个房间了，这个角度来说，你们两个是一样的，都进这个房间了。但是对这个房间了解的角度来说，你只是大体了解，细节还不是很清楚，这个主人对房间的一切全部是一清二楚，有这么一个差别。刚刚说的就是刹那间的极细微的差别。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br> 讲法者：阿知·仁增坚赞<br> ཟིན་བྲིས་པ།&nbsp;ཤོ་མས&nbsp;&nbsp;ཞུ་དག་པ།&nbsp;ཐོང་ཤེན།&nbsp;<br> 文字：<em>小米&nbsp;</em><em>&nbsp;校对：同心</em><br> གྱེར་འདོན་པ།&nbsp;ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།&nbsp;&nbsp;བརྙན་ལེན་པ།&nbsp;ཀྲང་ལས་ལེན།<br> <em>朗读：更嘎多吉&nbsp;&nbsp;&nbsp;摄影：张力羚</em></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E7%9E%A5%E8%A7%81%E5%BF%83%E6%80%A7%E6%98%AF%E8%AF%81%E6%82%9F%E5%90%97%EF%BC%9F/Thu, 17 Aug 2023 09:50:21 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E7%9E%A5%E8%A7%81%E5%BF%83%E6%80%A7%E6%98%AF%E8%AF%81%E6%82%9F%E5%90%97%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">瞥见心性是证悟吗？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%9e%a5%e8%a7%81%e5%bf%83%e6%80%a7%e6%98%af%e8%af%81%e6%82%9f%e5%90%97.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>弟子B：上师，您说刹那间的能所合一不是证悟空性，这是相似的证悟空性。我想问这个刹那间的能所合一算不算是瞥见心性呢？</p> <p>上师：也可以这样说。</p> <p>弟子B：那瞥见心性不算是证悟空性吗？</p> <p>上师：不算，瞥见跟证悟还有很大的距离。我们现在认为我是存在的、各种各样的显现是存在的，但是通过思维，完全找不到这个“我”，再怎么分析，一个单一、独立的“我”是完全找不到的，一切的现相也不是真实存在的。</p> <p>通过反反复复地分析，相对来说空性已经思维得很清楚，产生确信了。但这只是理论上的确信。要产生经验，就要在思维到极点或确信的状态中安住。瞥见是因缘和合突然就能所合一了，但这个时候还不清楚，也不自由。一再一再地这样思维、安住，慢慢地就能证悟空性。这个时候就很稳定了，不会一会儿证悟空性了，一会儿又没有证悟空性了，不会这样的。</p> <p>弟子B：可能他没怎么打过坐，突然一下子就合一了。</p> <p>上师：有这样的，刚打坐就能所合一的人也有，但是这个能所合一完全没有通过思维分析、反复串习，通过分析和没有通过分析是不一样的。他是突然地因缘和合就瞥见了，但瞥见的状态到底是什么样的，还不清楚。相当于我们眼前有一只鸟快速地飞过去了，我坚定不移地知道是一只鸟飞过去了，但是没看清楚，因为它飞得太快了。它有多大、什么样的颜色、什么样的形状，完全没有看清楚，但我坚定不移地知道这是一只鸟，瞥见就像这样。</p> <p>有人问瞥见和赤裸裸是不是一回事，完全不是，赤裸裸跟瞥见不一样。为什么叫赤裸裸呢？“裸”就是没有任何遮挡，看得清清楚楚的意思。瞥见是没有看清楚，赤裸裸是看清楚了。比如说你看到一个人，但不是赤裸裸地看到，你只是看到他的脸而已，他身上还穿着衣服，如果衣服全脱光了，这个叫赤裸吧？</p> <p>弟子B：那赤裸裸的时间一定会比瞥见的时间长吗？</p> <p>上师：这个不一定。</p> <p>弟子B：哦，只是清晰度要高。</p> <p>上师：对，时间的长短是不一定的。但不管时间长还是短，瞥见的时候都是还没看清楚。其他人看来有可能是几分钟、几天、半个月、或者更长。但在状态中的人是完全没有时间长短的，为什么呢？因为时间是一种概念，如果真的瞥见了，就没有时间的概念了，能所合一的时候就更不用说了。</p> <p>不是有这么个故事吗？虚云老和尚煮芋头的时候进入状态了，具体是多少天谁都没有办法知道。他自己也不知道多长时间了，他在状态中概念已经消失了，是无概念的状态。他不知道的证明是什么呢？他的师兄很长时间没看到他了，到处都在下雪，雪上面有老虎的脚印。他始终看不见虚云老和尚，担心他是不是被老虎吃掉了，决定去看一看。去的时候发现他在打坐，虚云老和尚看见师兄来了，就下座了，说：“你来得正好，我正在煮芋头呢，我们两个一起吃吧。”结果盖子一揭，发现芋头早就发霉了。他从煮开始，到发霉之间需要十天半个月吧？但具体多长时间他自己也不知道，他自己知道的话为什么会说“你来得刚好，我正在煮芋头”呢？</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8329" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/事业林20230603.jpg" alt="" width="1080" height="716" /></p> <p>弟子B：他没有觉知吗？</p> <p>上师：当然有觉知。他师兄也问了，我来的时候很轻，你怎么知道我来了呢？他说“不用说你来了，就是一个虫子动了我也听得一清二楚。”他的觉知到这个程度。但是他从来不分别“这个是干什么、那个是干什么”，如果他有分别的话估计早就吓死了，山里面到处都是老虎，他不会害怕吗？但是他是安住在状态中，然后听到什么、看到什么他都不分别，觉知也很明锐，就是这么个状态。</p> <p>弟子B：那他这个是心的状态还是心性的状态呀？</p> <p>上师：分析来说应该是心性的状态，因为他一是超越了时间的概念，二是看到什么、听到什么都不会去分别。如果是心的状态的话，对境示现时，就会往外散；如果是心性的状态，就完全不会往外散。而且他的觉知也非常明锐，连虫子的脚步声都听得到。</p> <p>弟子B：心的状态很静，但没那么明锐。</p> <p>上师：能所合一的时候比心的状态更明锐。在这个状态中，完全没有听和被听等能所的对立。</p> <p>弟子B：所以刚刚问的那个，瞥见心性不是证悟，证悟的状态应该是很稳定的能所合一的状态。</p> <p>上师：也不能说完全稳定，但是相对来说是稳定的。</p> <p>弟子B：就是也分初步的证悟和彻底的证悟是吗？</p> <p>上师：也可以这么说。</p> <p>弟子B：那有没有，我没有通过分析，我有可能瞥见心性了，但我不知道，有没有这种情况？</p> <p>上师：不会。</p> <p>弟子B：比如我刚刚开始打坐，什么都不懂，我有可能体验了一下，但是我根本不知道，对我来说就没什么帮助。</p> <p>上师：帮助当然是有。</p> <p>弟子B：就是瞥见的时候自己一定会知道这就是？</p> <p>上师：假如说你瞥见了，理论上你还不知道这是瞥见，但如果以后你在一个上师那里听到什么叫瞥见，瞥见是什么样的，这时候你会回想起来，“哦，原来我有过这个瞥见呀”。这样的话，通过听上师说的话和经验过的事情，你就知道自己是瞥见过的。只不过你是先瞥见的，后来才知道这个是瞥见。</p> <p>弟子B：好的，感恩师。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br> 讲法者：阿知·仁增坚赞<br> ཟིན་བྲིས་པ།&nbsp;ཟླ་བ་ལྷ་མོ།&nbsp;&nbsp;ཞུ་དག་པ།&nbsp;བཀྲ་ཤིས་འཚོ།&nbsp;<br> 文字：达瓦拉姆&nbsp; 校对：扎西措<br> གྱེར་འདོན་པ།&nbsp;རིན་ལས།&nbsp;བརྙན་ལེན་པ།&nbsp;ཨེ་སུ་ཏིའུ།<br> 朗读：仁立&nbsp;&nbsp;摄影：XD</p> <p style="text-align: center;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199"></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%8127/Thu, 17 Aug 2023 09:14:18 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%8127/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;">开示23</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9427.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>俗义谛中的愿菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>空性为无上之保护，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>视幻象为四身。</strong></p> <p><br />宇宙及众生所有的苦，都源于错误的认知。我们必须了解这个错误的本质。诸如贪、嗔、痴等情绪，都是心创造的。举例来说，我们把身体视为一项珍贵的财产，必须特别照顾它，保护它，不让它生病，不让它遭遇任何不幸。渐渐的，我们习惯这种想法，结果开始遭受身心的苦。这个例子在说明一种迷惑的认知，在实相中没有任何基础。我们所相信的，其实是一个不存在的事物。如同我们梦到自己被火烧、被水淹，当我们醒来才发现，什么事都没发生。</p> <p>从胜义谛的观点来看，现象没有实体。我们所认为的“我”、“我的身体”、“我的心”、“我的名字”等等，都没有实质的存在。其他众生，不论是危险的敌人或关心我们的父母，也没有实质上的存在。同样的，五毒在本质上是空的。我们应该把这个事实记在心中，应该观察五毒和负面情绪从何处生起？令它们生起的媒介是什么样子？这些情绪本身又是什么样子？如果我们去分析，我们什么也找不到，这“找不到”，即是无生的法身。</p> <p>虽然万事万物在本质上是空的，但这种空不是空间的虚无，或一个空的器皿。快乐、痛苦、各种情绪和认知持续不断地出现，如同反映在心中的影像。如明镜般显现的现象，称之为化身。</p> <p>一颗种子，如果没有种到土里，就不会结果。同样的，既然无生，也就没有止灭。超越起源，也就是超越终止。这种永无终止的面向，就是所谓的报身。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8352" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/顶果钦哲法王17.jpg" alt="" width="525" height="802" /></p> <p>如果在过去没有出生，在未来没有止灭，那么在当下就不可能有持续存在的事物。因为“存在”必须有开始有结束。举例来说，我们会认为，我们活着的时候，心居住在身体内。然而事实上，没有居住，亦无居住者；没有存在，亦无存在之物。即使我们把身体的皮肤、肌肉和血液分开来，何处能找到心？它在肌肉里，还是在骨头内？我们什么都找不到，因为心本身是空的。虽然心是现象生起的地方，但心的本质是空的，而心超越起源，于是超越终止。以上这三身的不可分割性，称之为自性身。</p> <p>如果从四身来了解妄念，我们会发现，在妄念之中，没有任何不净，没有任何要被抛弃的。同时，也没有其他清净和不迷妄的事物是我们要接受的。因为当幻象消融时，无妄的智慧单纯地存在着，它一直在那里。举例来说，埋在地里的黄金染上各种污点，但黄金本质是不变的。当我们拿化学药品来洗涤它，或有金匠提炼它，它真正的本性会不停显现。同样的，如果去分析迷妄的心，最后得到的结论是，迷妄超越出生、终止或驻留。而在这个当下，我们会发现一种无妄的智慧。再说，迷妄的心本身如幻象般不稳定，飘浮着，如梦中的体验。而现象真实无妄的本质——佛性和如来藏——从无始以来就一直存在。我们的佛性和诸佛的佛性完全相同，没有差别。正因为如来藏，诸佛能利益众生；也因为它，众生能够觉醒。没有比了解妄念的真实本质，更能了解四身。</p> <p>因此我们应该感谢敌人，刺激我们去经历相对菩提心和究竟菩提心。密勒日巴尊者就是一个例子。当叔叔婶婶背叛他及他母亲，让他们落魄成为乞丐，最后被激励去寻求马尔巴尊者<span style="color: #ff6600;">24</span>的协助。之后他精进修行，在一生中达到无上的成就，名气遍及圣地印度和雪地西藏。这些成就是受到罪行的刺激而达成的。因此我们应该感谢他们的刺激。如果在修行上，我们无法善用之前所说的对治方法来察觉负面情绪的生起，就要仰赖伤害我们的人的行为来达成。因此，他们如同上师和诸佛的化身。假设我们染上致命的恶疾，或只是稍感不适，我们应当思维：“如果我没有生病，我一定会迷失在追求舒适欢悦的无益活动中，完全不会想到佛法。正因为我受苦，想到死亡，才转向修持佛法。这一切都是上师和三宝的事业。”我们都知道，当自己遇见上师，领受教法之后，菩提心就开始在心中生起。一旦菩提心的种子植入心中，而我们又不断修行，那么作恶者及其制造的麻烦，都会令我们的菩提心增长。因此，敌人和上师之间没有差别。痛苦会令两种菩提心增长，我们应当善加利用。</p> <p><span style="color: #ff6600;">24．马尔巴(Marpa，1012-1097)：大译师和西藏大师，为卓米译师(Drogmi)、那洛巴大师(Naropa)、梅赤巴大师(Maitripa)及其他伟大成就者之弟子。他从印度带回许多经文，创立藏传佛教之噶举派。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%8E%B2%E5%B8%88%E5%BF%83%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E3%80%8B/Wed, 16 Aug 2023 15:58:14 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%8E%B2%E5%B8%88%E5%BF%83%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E3%80%8B/<h2 style="text-align: center;">《莲师心咒之功德》</h2> <p style="text-align: center;">莲花生大士  伏藏 </p> <p style="text-align: center;">噶玛朗巴大师 取藏 </p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布  翻译 </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8322" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/莲师.jpg" alt="" width="809" height="995" /></p> <p>顶礼上师、本尊、空行！  </p> <p>益西措嘉女子我，供养外、内、密大曼茶罗而呈白：“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益。胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的修法，我虽是女流，却无有怀疑，而未来的众生三心二意，刚强野蛮，对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，到那时，一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转之方便，而未来的人们无有空闲修行，个别想修行之人也是违缘重重，众生意愿不一，不具足财物，行为不如法，如此恶时极难阻挡。于如此之时，唯一依靠莲师的修法心咒，有什么利益？为利未来浅慧者，请求宣说。”  </p> <p>尔后，莲花生大士告言：“噢，具有信心的女子，您所陈述千真万确，于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时，这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等，则功德利益威力不可思议。于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。在今生、来世、中阴，上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我，次第圆满地、道以后，必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。  </p> <p>即使（每天）不间断念诵一百遍，也会使他人悦意，在无勤中获得食品、财物受用；如果念诵千、万遍等，则能慑服、加持他心，无碍成就威力；倘若念诵十万、百万遍等，则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，无碍成就四种事业，能行持一切众生所想的无量利益；如若能念诵三千万或七千万遍等，则与三世诸佛不相分离，与我无二无别，所有天龙八部言听计从，交口称赞，成办所嘱托之事。上根者于即生成就虹身，中根者在临终时认识母子光明，下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，往生妙拂洲刹土，利益无量众生。”  </p> <p>（益西措嘉空行母呈白：）“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，但为利益未来众生，请求摄略宣说。”  尔后莲花生大士告言：“噢，善女子，‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”并不是我独有的心咒，它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根，此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢？请认真谛听，铭记在心，当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。</p> <p style="text-align: left;">嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,<br />其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；<br />‘班则’是金刚部的心咒；<br />‘革日’是珍宝部的心咒；<br />‘班玛’是莲花部的心咒；<br />‘斯德’是事业部的心咒；<br />‘吽’是善逝部的心咒。 </p> <p style="text-align: left;">嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，<br />‘嗡’圆满五方佛报身；<br />‘啊’圆满无变法身；<br />‘吽’圆满化身莲师；<br />‘班则’圆满黑日嘎之尊众；<br />‘革日’圆满上师持明尊众；<br />‘班玛’圆满空行本尊坛城；<br />‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；<br />‘吽’是无余一切护法之命脉。</p> <p style="text-align: left;">嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，<br />‘嗡啊吽’是三传承之命脉；<br />‘班则’是律藏、经藏之命脉；<br />‘革日’是论藏、事续之命脉；<br />‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；<br />‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；<br />‘吽’是大圆满阿底之命脉。</p> <p style="text-align: left;">嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，<br />以‘嗡啊吽’清净三毒障；<br />以‘班则’清净嗔心障；<br />以‘革日’清净我慢障；<br />以‘班玛’清净贪心障；<br />以‘斯德’清净嫉妒障；<br />以‘吽’清净烦恼障。</p> <p style="text-align: left;">嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，<br />以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；<br />以‘班则’获得大圆镜智；<br />以‘革日’获得平等性智；<br />以‘班玛’获得妙观察智；<br />以‘斯德’获得成所作智；<br />以‘吽’获得一切智慧任运成就。</p> <p>嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，<br />以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；<br />以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；<br />以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；<br />以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；<br />以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；<br />以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。</p> <p>嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，<br />以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；<br />以‘班则’成就一切息业；<br />以‘革日’成就一切增业；<br />以‘班玛’成就一切怀业；<br />以‘斯德’成就一切事业；<br />以‘吽’成就一切诛业。</p> <p>嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，<br />以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；<br />以‘班则’回遮（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；<br />以‘革日’回遮天龙八部诅咒；<br />以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；<br />以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；<br />以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B20%E5%B2%81/Tue, 15 Aug 2023 09:20:51 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B20%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>20岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a020%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我二十岁那年二月初八夜间梦里，我来到了一个辽阔的地方，那里有一个五颜六色鲜花竞相绽放的林园，为数众多的空行母在螺宝所成的佛塔前恭敬承侍。其内，说是怙主不动佛的上师身着三法衣，一手作压地手印，一手结定印，他默默不语安坐着，从他身体中犹如回音般自然传出这种音声：“阿诶！所有一切有为法，虚幻不实之妄相，如魔术师变魔术；阳焰因缘聚合幻，错将阳焰当作水；梦中景象千千万，梦者迷惑耽实有；虽然现量见影像，然现境外别不成；尽管感受回响声，仅一音声非其他；水中映现出水月，亦非水外之月亮；天空之中现彩虹，不成虚空外他法；眼前出现之毛发，非除患眼之别法；火中显现火光芒，亦非火外之别法；我中显现外界物，亦非自身外他法。本基之中起基现，皆非本基外别法，心中浮现一切法，非是心外他图画。虚空执为虚空缚，本基执为他法缚，由分别心所幻变，耽著执敌受束缚，分别转依本来智，护持改灭受束缚，阿即清净虚空界，阿即无生亦无灭，法界本来智慧藏，唯以言说而周遍，诸言基中阿自生，你我二者无有二，贤恶希忧取舍无，无有有无之名言，无有得失法身界，证悟此义即瑜伽。”说着就融入了我。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>自现本师不动佛，非以语言勤作摄，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>明空身中传空音，异喻世俗缘起理。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>无生指示实相义，现空无二无缚解，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>法界基现解迷理，真悟解脱常断隘，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>身语意门成无别。</strong></p> </div> <p>十二月初五的晚上，我梦到一个周身红色的女人，她说：“明天你会亲眼见到有人来大肆打烂砸碎大锅和炉灶。”说完就消失了。到了第二天，施主滚丹的妹妹佳瑞玛来了，与此同时，出现了一个灰不溜秋的小孩，我看见他哈哈大笑肆无忌惮在三角灶上跳起舞来，于是便对施主滚丹说：“要注意你的灶具啊！独角鬼在灶头上嬉笑呢。”他说：“我会当心的。”随后滚丹往牲口上驮东西，把大小三口锅互相叠装着放在牛背上，就去取绳子。哪里想到牦牛突然跳起来，结果三口锅就像骰子一样砸在石头上，彻底碎了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-26/Mon, 14 Aug 2023 16:17:24 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-26/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示22</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9426.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> 俗义谛中的愿菩提心</p> <p style="text-align: left;">我们应该感谢所有众生，因为我们必须仰赖众生来获得证悟。我们要用相同的爱与慈悲来对待敌人，如同对待朋友一般。这是最重要的，因为对父母、夫妻、兄弟姐妹的爱与慈悲是自然生起的。《入菩萨行论》中说：</p> <p style="text-align: center;"><strong>成佛的境界，</strong><br /><strong>要平等仰赖众生与佛。</strong><br /><strong>哪个传统只尊佛，</strong><br /><strong>而不尊崇诸众生？</strong></p> <p>举例来说，如果我们在低处或脏乱的地方，找到一张佛陀的法照，或一页、甚至只有一个字的经文，我们会恭敬地捡起来，置于干净的高处。当我们见到众生时，应该持之以相同的敬重。每一次种敦巴<span style="color: #ff6600;">22</span>见到野狗躺在街上，绝不会跨过去，反而想到这个畜牲也有觉醒的潜能而绕道而行。因此，我们应该用相同的敬意来对待佛与众生。在皈依之后，不论修持什么仪轨，我们必须生起菩提心；从那一刻开始，众生就成为我们修行的支柱。如此思维，可以让我们感激众生的重要性。对于想要证悟的人而言，佛和众生具有同等的仁慈。对于我们亏欠很多的人，我们应当在心中生起大爱，愿他们得到快乐；在心中生起大悲，愿他们从痛苦中解脱。</p> <p>如果有人生病，我们应当祈愿去承担他们的痛苦。见到乞丐时，我们应当康慨布施。我们如此承担他人痛苦，布施自己的快乐、名望、长寿、权势等等——我们拥有的任何事物。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8313" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/顶果钦哲法王18-1050w.jpg" alt="" width="525" height="748" /></p> <p>尤其当我们被他人或非人伤害时，我们不该想：“他伤害我。我要他及他的子孙赔偿。”不，我们不可以心怀怨恨。相反的，我们应该对自己说:“这作恶的人，曾是我无数生世的母亲。她为了我，不在乎承受一切痛苦，不理会别人的闲话，照顾我，忍受轮回中的许多痛苦。为了我，她累积了这么多恶业。由于我的迷妄，我无法认出他是过去的亲人。我被他人伤害，是过去恶行的结果。因为我过去的负面行为，敌人伤害我；敌人因而累积了恶业，未来必须承担业果。因为我，他过去承受痛苦，未来也确定会受苦。”我们应当试着去关爱这种众生，并如此思量：“直到现在，我对他人只有伤害。现在我要帮助他们从痛苦中解脱。”我们要以这种心态，虔诚地修持自他交换。</p> <p>如果我们被狗咬，或被他人攻击，我们不应该做出愤怒的反应，反而要尽可能地帮助对方。即使我们帮不了他，也不能放弃帮助他的愿望。看到我们没有能力治疗的病人，可以观想药师佛在他们的头顶上，祈愿他们远离病苦。此举自动会替他们带来利益。更进一步，我们应该用最深的信心，祈愿引起病痛的作恶众生，也能从痛苦中解脱，迅速获致证悟。我们应该下定决心，从现在开始，不论我们从事了什么善行，获得财富或长寿，甚至于成佛，都是为了利益他人。我们所得到的任何好处，都将布施出去。如此一来，成不成佛，生命或长或短，富裕或贫穷，有什么差别呢？那一切都不重要！</p> <p>就算我们感觉被恶灵侵扰，也应该思维：“因为无数生世以来，我以你的血肉为食，很自然的，我现在应该同样回报你。因此，我将把一切布施给你。”接着想象自己躺在他们面前，如同待宰的畜牲。如施身法所说：</p> <p style="text-align: center;"><strong>来自远方的宾客，请吃生的！</strong><br /><strong>在近处的宾客，请吃熟的！</strong><br /><strong>绞碎我的骨头，吃到饱！</strong><br /><strong>能带走的，带走吧！</strong><br /><strong>能吃的，尽量吃！</strong></p> <p>大声念出这些词句，放弃对自己的所有执着。我们想象，当这些恶灵吃饱了，他们的身体充满大乐，没有任何负面情绪，两种菩提心的觉受在他们心中生起。我们应该用这种方法，把自己的身体供养给那些靠血肉维生的鬼魂与邪魔。我们应该想象，透过供养自己的身体，他们完全得到满足，没有任何进一步杀人或害人的念头。他们感到满足喜悦。</p> <p>简而言之，所有痛苦都来自我执这个敌人；所有利益皆来自众生，因此众生如同我们的亲友。我们要尽量帮助众生。如同郞桂·丹巴·多杰·嘉岑所说：“在我研读的所有甚深法教之中，我只看懂这一个：一切伤害和痛苦都是自己造成的，一切利益和功德源于他人。于是我将一切所得赠予他人，一切所失由自己承担。”在他研读过的所有经文中，他把这段话视为唯一精义，并做为终身的修持。</p> <p><span style="color: #ff6600;">22．种敦巴(Dromtonpa，1005-1064)：阿底峡尊者最主要之西藏弟子，噶当派创立者，瓦君寺(Radreng)的建造者。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B19%E5%B2%81/Sat, 12 Aug 2023 08:05:35 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B19%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>19岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a019%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在我十九岁的时候，去了札隆山里，当时从岩山内出现一个年迈的妇女，她问我：“你到哪里去，要做什么？”</p> <p>我答复说：“我想在这里闭关。你是谁呀？”</p> <p>那个女人说：“我是此处主人赞卓昂坚的女人，你如果住在这里，我一定会杀死你。”说罢她指着背后说：“那就是你的死兆。”</p> <p>我朝后一看，只见一只黄鼠狼拖着一条死蛇走着。我一边心里暗想“如果我身亡，那么杀人凶手一定就是这个女人，我必须杀掉她”，一边伸手抓她，结果她销声匿迹了。</p> <p>随后我就住在那里念诵三遍《心经》进行回遮，这时从山岩内传出回响般的声音：“你可以住在这里，我发誓显示的恶兆只是儿戏。”</p> <p>在同年的十一月里，我开始念修文殊语狮子，不知不觉一个月过去了，最后所有的丸子都增长、飞舞。那天晚上我面见了文殊菩萨的尊颜，他说：“善男子，你有什么所希求的，我给予。”</p> <p>我回禀说：“我想精通文字。”</p> <p>文殊菩萨说：“文字，个别在家俗人也会，那有什么用途呢？”</p> <p>我又接着说：“我希求智慧。”</p> <p>文殊菩萨说：“奇哉！善男子你来倾听，唯会读诵非智慧，学会此点实普通，彼非所谓真智慧。现前法性之真如，现前空性之实义，方是真正妙智慧，我即安住不动中，广大周遍离戏论，我则流露大普明，法性虚空之周边，是大智慧之日轮，一切道果之诸法，无尽界中流露时，即是我融入心中，现见轮涅一切法，如梦如幻之时际，即是得到我意传。心境虚空游舞中，大彻大悟之时际，即是获得我密意。大智慧眼而现前，广阔虚空之时际，即与我性无二致，你已获得大智慧，你也获得智慧眼，现在我与你二者，无二无别境界阿。”</p> <p>就这样文殊菩萨赐给我修法及咒语以后融入心间，我在法性境界中稍住片刻。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p style="text-align: right;"> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-25/Fri, 11 Aug 2023 14:11:25 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-25/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示21</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9425.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><br />俗义谛中的愿菩提心</p> <p><br />在《入菩萨行论》中，寂天大师说：　　</p> <p style="text-align: center;"><strong>你战胜我的时代，</strong><br /><strong>已经过去而不再。</strong><br /><strong>现在我看到你了！</strong><br /><strong>你要往哪里逃？</strong><br /><strong>我要毁灭你不敬的傲慢！</strong></p> <p>格西夏沃巴（Geshe Shawopa）曾说：“在短暂的人生中，要尽可能地降伏这个魔。”房子闹鬼时，我们会请求喇嘛修法来驱魔。同样的，为了驱除我执的魔，我们应该禅修菩提心，培养空性的见地。如格西夏沃巴所说，我们应该全然了解，我们所经历的一切，都是过去善行或恶行的结果。格西夏沃巴有一个习惯，他会替自私的行为取一个俗名，替利他的行为取一个法名。格西班（Geshe Ben）则在心中生起正面念头时，大大地称赞，生起负面念头时，立刻用对治的方法驱逐念头。</p> <p>运用对治之矛是守卫心门的唯一方式，此外别无他法。当敌人强盛时，我们必须维持警戒。当敌人微弱时，我们可以稍微松懈。举例来说，国家有难时，侍卫会日夜保护国王，晚上不睡觉，白天不松懈。同样的，为了赶走我执这个捣蛋鬼，我们应该在它出现时，立刻用空性来对治。此即格西夏沃巴说的“驱魔仪式”。</p> <p>把我执视为敌人。当它不再存在时，我们不可能关心自己超过别人。当这种感觉生起时，让我们：</p> <p style="text-align: center;"><strong>思一切众生之大慈。</strong></p> <p>因为所有众生都曾是我们的父母，在过去无数的轮回中，曾经如此善待我们。在此千佛降临的时代，据说释迦牟尼佛拥有最伟大的愿望。当其他诸佛在发愿为众生成佛时，他们祈愿往生净土、长寿、拥有庞大的声闻乘僧团等等。但释迦牟尼佛祈愿投身末法时代；在这个时代中，众生因疾病、饥荒和战争而受苦，极难教导。他刻意投生人道，祈愿任何听到他的名号和法教的众生，能够直接走向解脱之道。这就是为什么，有着如盔甲般愿望和事业的释迦牟尼佛是无上的。在此贤劫之中，他是千佛中的白莲花。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E5%8F%91%E5%BE%80%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B18%E5%B2%81/Thu, 10 Aug 2023 08:29:26 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E5%8F%91%E5%BE%80%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B18%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>18岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a018%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我十八岁那年五月初十的一天，在<span class="zhushi">中座（<span style="color: #ff6600;">中座：入座修行，将白昼和夜间各分为初、中、后三段时间，中间一段或第二阶段称为中座。</span>）</span>的座间，我拎着桶去提水。路上，一个食子从虚空中落到桶里，于是我抬头望望空中，发现有一只乌鸦在飞，我知道是它抛的食子，也明白这是成就的瑞相，于是便取悉地而把食子接触（自己的头顶、喉间、心间）三处，就享受了。</p> <p>那天夜间，一位说是遍明自在姆空行母的女子说：“昨天的那个食子是尼泊尔众林园中名叫色嘎西日的尼泊尔人的修行食子，由空行金刚亥母委托乌鸦面怙主护法神捎给你，你一定已经获得了共同成就，值得欢喜。”说着就无影无踪了。</p> <p>在同年十月初十的那一天，我去放牧，途中，看见有九个芝麻大小的石丸圆溜溜地放在一块磐石上，当下我念诵<span class="zhushi">“嘎雅瓦嘎紫大萨瓦司德帕拉吙</span>”（<span style="color: #ff6600;">这是取受、享用悉地的咒语</span>），一边将这九个丸子接触自己的五个部位一边吃了。</p> <p>晚上，说是虚空法界自在母的空行母说：“奇哉奇哉！母亲孩儿请谛听，乘之数目有多种，意义总集大宝藏，彼等即是大圆满，显现九个小丸丸，母亲已经赐予你，了知决定得悉地，具有智慧孩童你，现在必定已获得，至高无上之成就。今若切合要诀修，密意界中自流露，三类密意之伏藏，必将广利诸有情。”说着就消失不见了。</p> <p>在那一年的十二月十五，当我为施主滚丹诵经的时候，一个老妇女来对我说：“把给你的这个食品全部吃掉。”说完给了我一捧人参果。</p> <p>正当我准备把这些食品放在口里时，一个骑着红马、身色鲜红的人，用矛打在我的胳膊中间，使那些食品全部撒落。</p> <p>我一下子生起嗔心，气冲冲大声地质问他：“你到底干什么？”</p> <p>他回答说：“那是鬼女散播疾病的种子，你还会吃吗？”</p> <p>我又问他：“你究竟是谁？”</p> <p>他回答说：“我是赞嘉卓林玛波护法神，在做遣除你违缘的事。”</p> <p>我问他：“如果我供养你，该怎么念诵呢？”</p> <p>他说：“没有宣布誓言前呼喊，我不会来，所以要这样宣布誓言再唤，念诵‘吱……凭依坚定信心及誓言，努辛赞嘉眷属速来此，祈祷供养诚心作酬谢，愿行实现所欲之事业。’我就会从住处降临。”说完他就隐没到西方去了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%8124/Wed, 09 Aug 2023 08:38:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%8124/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;">开示20</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9424.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>俗义谛中的愿菩提心</strong></p> <p><br />有一次，密勒日巴尊者被鬼神缠扰。他对鬼神说：“想吃我的身体，吃吧！想喝我的血，喝吧！立即取走我的性命和呼吸，然后离开！”在他放弃关怀自己的那一刻，所有障碍消失了。制造障碍的鬼神向他顶礼。</p> <p>这是为什么？《入菩萨行论》的作者针对“自我”说：</p> <p style="text-align: left;">　　<strong>你造成了百种伤害，</strong><br /><strong>　　让我在六道轮回中流浪；</strong><br /><strong>　　我记得你的恶意，</strong><br /><strong>　　我要毁灭你自私的阴谋！</strong><br />　　<br />从一个人执着于自我的程度，可以看出他受苦的程度。在这个世界上，如果一个人被他人严重伤害，他会想：“是那个人的可怕罪行，使我成为受害者。我必须反击。他应该被处死刑，有关单位至少应该让他坐牢。他应该倾家荡产来补偿我。”如果这个受害者获得伸张，他会被视为一位美好、正直、勇敢的人。但是唯有我们真切地希望能够消灭我执——从无始以来，它一直为我们带来痛苦和损失——我们才能走上觉醒的道路。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8151" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王8.jpg" alt="" width="525" height="788" /></p> <p>因此，当“我执”生起时，——它只不过是心中的一个念头——我们应该努力去分析探究：这个自我是一个实体，是一个东西吗？它在里面还是外面？当我们想到他人做了某件伤害我们的事而生起嗔恨时，我们应当自问，这嗔恨是敌人的一部分，还是我的一部分？对朋友的执着，也应该用相同的方式来检视：我们所渴望的特质，是朋友的一部分，还是自己的一部分？如果嗔恨和执着真的存在，那么它们是什么颜色？什么形状？是阴性、阳性或都不是？如果它们真的存在，它们应当具有特质。但事实上。无论如何努力地探究，我们都不会找到任何东西。如果找不到任何东西，为什么要继续执着？直到现在，我们承受的所有痛苦，原来都是一个从不存在的事物造成的！因此当我执生起时，我们应当立刻把它丢弃，尽其所能地阻止它再度生起。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B17%E5%B2%81/Tue, 08 Aug 2023 11:17:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B17%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>17岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a017%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>接下来的一年是猪年，我到了十七岁，从那年四月初七开始，我一直希望对于所谓的“修行”能出现见闻觉知的行相。于是，我就背靠磐石，身体端直如如不动修了七天，最后我不知不觉睡着了：这时，一个只有一卡高、光着身子的小孩在茅草和花朵上跑跑跳跳，最后他目不转睛地看着我说：“身体就像空空的舍宅，语言就是由心造的作业，心则是能造形形色色一切的作者。”</p> <p>接着又出现一个小女孩回应他说：“多么奇妙啊！身体就像空空的纸筒，语言犹如风在管中运行，心是造作种种的作者，这三者当中要认清主体，期待着所谓‘修行’将有见闻觉知，这实在是件稀奇的事。”伴随着她清脆的笑声，我醒过来了。</p> <p>通过观察而断定：身心造作，显现身体，从而呈现出口中言说，身体原本不存在而显现为身体，其实也是心，语言本不存在而显现言说，其实也是心，实际上除了心以外一无所有。而小孩所说的都成了三个，这是不对的。</p> <p>我一边想着一边背靠着一块玛夏岩石，心专注木块，正当这时，在后面的岩石面上，一只红色的小鸟以动听的声音说：“小孩我不是说妄言，当今时代有些大师，不了知无有门显现三门的意义，观察讲解成三个，我为此也随同而讲说，你断定三门无别唯显现，此种证悟真稀奇，三种金刚无别而圆满，你千真万确，现在证悟三门为心，然而所谓心的普作者，怎么有形色和显色，倘若了知此理，你是名副其实的智者。”说完它就飞走了。</p> <p>随后我又靠着那块岩石，过了一会儿，从虚空界中传出一种声音：“心性就是空性，空性无色、无声、无香、无味、无触、无法，要以智慧剖析。”我以智慧剖析，以心观察，结果见到、了达无境遍空的本体。尽管已经了知，但又如何修行呢？当时我就处在这种心无定准的状态中。</p> <p>在那一年的十二月初四的夜晚，我出现这样一种觉受境界：前面的大血河，映着蓝黑光犹如湍流一般，从我心虚空的境界中流下，一切显现都融入其中。过了一会儿，一个身色湛蓝、身穿蓝衣、说是邬金莲师的童子说：“你的这种觉受境界难道不是很神奇吗？”</p> <p>我回答他说：“这种觉受境界最初显现为鲜红的血液，而令我产生一种恐惧感，中间呈现漆黑一片使我的心感到疲惫，最后出现绚丽的彩虹，现在现似蓝光江河流淌，当我观察这种情形时，感觉形形色色的这所有景象除了虚空以外一无所有。独一无二的虚空中存在着许许多多的现象，就好似空中显现彩虹，水中映现除了水以外没有他体的影像一样。所以，自他一切显现只是虚空，别无所有，而虚空只是空朗朗一片，无功无过，到底是怎么回事呢？所谓的这颗心，比如，如果火不存在，就不会产生火星，如果没有水，就不会出现水声，甚至连水中的星辰相也不会映现。同样，如果心没有一个基础，那么根本就不会浮现出景象和分别念，假设这颗心位于身体当中，就不会有外在显现，梦中坚硬的土石山岩景象不管怎么显现，清晨都会消失无踪无影，如果对此加以观察，我认为就是心的境界中显现心本身。”</p> <p>当我汇报完毕时，莲师说：“见解，大概已经证悟了，再谈谈实际修行吧。”</p> <p>我实话实说：“我不会修行，请您给我讲讲修行。”</p> <p>莲师童子说：“善男子，关于修行有许多解释，每一位阿阇黎都有一种引导方式，有些声称必须灭除这种分别念；有些说必须观此分别念而了知；有些解释说心要与虚空融合一起，就是因为心没有自然安住的过失才导致出现苦乐、病痛，说来真是奇怪；有些则说所谓的空性需要存在意识的细微执著。他们可谓是众说纷纭，但无论怎样取名，实际上都决定不是正道。如果真想要步入正道，那么，上方清净刹土和下方不清净轮回的一切器情除了如虚空般的法性以外别无其他。假设认识了如虚空般一味一体的本性，就是现前虚空的本性，所以在这种境界中安住不要散乱。所谓的不散乱，就是指无有指定、无有执著，无有修行、无有所见，无有对治、无有护持，远离言说，就是一如既往。”</p> <p>我接着问：“那我怎么处理这个分别念呢？”</p> <p>莲师童子说：“分别念不可知、不可见，无有见闻觉受耽著，顺其自然，所以一定要认识。”</p> <p>我又进一步说：“那我是眼见虚空吗？”</p> <p>莲师童子说：“见所未见就是自然现见。”</p> <p>我还是不解其意地问：“其实，我也不是这样以眼睛见的，如果以心不见心，就是现前虚空的意义，那有什么利益呢？”</p> <p>莲师童子耐心地回答说：“以心观心，就有观者与观处两个，用心识观分别念，就像年迈的老人看小孩的游戏感到没有意义一样。轮回涅槃的一切法就是虚空性而已，再无其他，只要认识了在虚空性中一味一体的本性，从此之后只是双目专注虚空就可以，意思是说本住的心识显现为眼识，眼睛也只是那个心识，别无他体。死尸中没有显现色的眼根，梦境中也不存在眼根，而能显现色法；中阴身也没有眼睛，能显现色法，由此可知，就是本住的心识。一切众生是由于没有现前本基而迷惑的，而并不是由没有觉知除此之外的分别念而迷惑的，一切有情就是耽著妄念，而要观此理，分别念是所抛弃的东西，一切众生是因为没有现前本基而迷惑的，所以现在要对轮回涅槃的一切法不离开虚空的自性这一点深深生起定解，只要生起深深定解，就称为清净虚空，三世不离开现前此本性。如果修习熟练这一点，切合要点，那么最终现前远离戏论之边的法性界，就如同天亮时黑暗荡然无存一样，必定达到不加勤作而修行的境界。”说着说着就不见了。</p> <p>从那时候起，我就只是眼睛不舍专注虚空，转为道用而一心一意实修，由达到法性离边的法界中而大彻大悟了。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>轮涅中现一切法，远离所有戏论法，<br> 本基法界虚空性，虚空外喻不能表。<br> 善逝般若经中说：修行般若之瑜伽，<br> 即修虚空之瑜伽，究竟之义密意理。<br> 犹如外界内亦然，外现是何内自相，<br> 内相是何如外显，名称增益不同法。<br> 无可言思说成理，无诠彼义以诠表，<br> 三时诸佛巧方便，引至胜义之入门。<br> 本觉取境迁至识，觉性妙力慧印持，<br> 经眼嘎德水晶道，外内无别空觉性。<br> 胜乘王语狮吼声，令诸浅慧兽群惧，<br> 极其甚深之法理，凡人反驳乃规律。<br> 内在本住胜法身，本智依目而现见，<br> 若有他义方便法，难证深寂离戏性。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258"></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </div>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%8123/Sun, 06 Aug 2023 10:21:05 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%8123/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示19</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9423.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>俗义谛中的愿菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>报应皆归一。</strong></p> <p>所有的痛苦、疾病、被鬼魂缠身、失去财富，法律纠纷等，都源于我执，无一例外。所有的不幸灾难要归咎于我执。所有的痛苦，都来自于执着于自我。我们不应该归咎他人。就算敌人前来切掉我们的头，或用棍棒打我们，他所造成的只是暂时的伤害。我执是造成伤害的真正原因，而不是敌人的作为。</p> <p style="text-align: center;"><strong>充斥世界之伤害，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>一切恐惧痛苦，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>皆因“自我”之执着！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>面对此魔当如何？</strong></p> <p>当人们认为房子闹鬼，或某件物品被人下咒，他们会认为，必须请人来驱魔。一般人都是如此，不是吗？但魔、鬼只不过是外在的敌人；它们其实无法真正地伤害我们。一旦我执这个内在的魔出现，麻烦才真正开始。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1210" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经53-1.jpg" alt="" width="800" height="497" /></p> <p>我执从来就不具基础。虽然根本没有任何可以执着的，但我们仍执着于“我”。我们执着它，珍爱它，为了它伤害别人，累积恶业，让我们日后在轮回的下三道中承受更多痛苦。</p> <p style="text-align: center;">《入菩萨行论》中说：</p> <p style="text-align: center;"><strong>我的心啊，从无始轮回以来，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>寻找的是自己的利益；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>这带来多少辛劳！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>唯一回报是悲伤。</strong></p> <p>我们无法指出一个时间点来说：“我就是从此时开始轮回；这就是我开始进入轮回的时间。”我们没有佛的无限智慧，无法计算出如此庞大的时间。</p> <p>我们一直沉溺在我执的迷妄中，想的都是“我的身体、我的心、我的名字。”我们觉得自己拥有它们，保护它们。任何对它们有危害的，我们就攻击。对它们有助益的，我们就执着。这些行为带来的一些灾难与损失，皆源于我执的作用。因此我执才是苦的泉源，才是真正的敌人。从无始轮回以来，执着于自我幻象的心，为我们带来痛苦。</p> <p>为什么会如此？当我们遇到比自己富有、博学或幸运的人，我们心想他们在炫耀，下定决心要赢过他们。我们生起忌妒心，想办法让他们矮一截。当不幸的人向我们求救，我们心想：“帮助这样一个乞丐做什么？他永远不可能回报我。我没有时间管他。”当我们碰到地位相当、拥有财富的人，我们也想拥有一些财富。如果他有名，我们也想出名。如果他的际遇良好，我们也想要拥有相同的际遇。我们永远在竞争。这是我们无法从轮回中挣脱出来的原因。是我执创造了痛苦与伤害，而我们却幻想这些痛苦是魔鬼及其他人造成的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B16%E5%B2%81/Sat, 05 Aug 2023 10:31:25 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B16%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>16岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a016%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了十六岁那一年是狗年，在六月初十的夜里，一位说是益西措嘉空行母、相貌端庄、佩带各种装饰品的女子对我说：“奇哉！我是智慧空行，显示女人形象，呈现在你眼前。此地导师晋美，展开莲师事业，你于今年依之，实修前行仪轨，会现成就吉兆。此师原本是你前世有缘上师，莫忘记在心里。”说着说着她就消失了。</p> <p>在那一年的十一月初一，我来到上师跟前，与十五位道友一起请求前行月修法门。期间的十五晚上，我在境界中：到了上师面前，只见上师前方正对的虚空中四肘左右高的上面，一位身色金黄的人傲然居于由各式各样绫罗装点的白色狮子上，作国王游舞姿势。他右手撑起胜幢，左手执着吐宝兽，光芒万丈，从他的足尖降下乳汁源源不断流入大锅里。上师吩咐说“快喝这乳汁”，我也听话地喝了许多乳汁，结果出现全身心轻松、快乐喜悦的觉受。当时上师亲口说：“你已经获得了共同成就。”说完上师与本尊就消失于法界中了。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>成就加持持明众，如海智尊护法神，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>身语光明赐安慰，意加持多表示法。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>显现浩瀚净相基，本觉本初佛面目，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>无勤自住得现见，等净法界无害名。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>不灭缘起现不净，屡现违缘虚妄相，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>现对治相天尊众，击败尽见虚幻戏。</strong></p> </div> <p>依靠梦中智慧法界空行和勇士众讲解前行法，我也能无碍讲授。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-22/Fri, 04 Aug 2023 08:32:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-22/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示 18</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9422.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>俗义谛中的愿菩提心</strong></p> <p>我们无法认清“我执”是敌人，是所有痛苦的根源。当我们被棍棒或石头击中，我们会痛；当别人说我们是“小偷”或“骗子”，我们会生气。为什么？因为我们非常珍爱、执着于“自我”，我们心想：“我被攻击了。”对“我”的执着，才是解脱和觉醒的真正障碍。我们所谓的邪魔力量或障碍制造者，例如鬼、神等等，其实都不是处于自己之外的个体。事实上，问题都来自内在。因为我们执着于“我”，于是我们会想：“我好不快乐，我找不到东西吃，我没有衣服穿，许多人反对我，我没有朋友。”这种无意义的念头，让我们非常忙碌。这也是我们没有走向解脱和觉醒道路的原因。从无始以来至今，我们不断投生六道轮回。我们在三界轮回中辛劳了多久，一直在做我执的奴隶？这就是我们无法逃脱的原因。当一个人借了很多钱，在偿清债务之前，他无法享受片刻宁静。同样的，我执让我们忙不完；这种执着在阿赖耶识留下负面烙印，如同借据一般。当业成熟，还债的时候到了，就不再有快乐的机会。如法教所说，这全是因为我们无法认清我执是真正的敌人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8279" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/顶果钦哲法王16.jpg" alt="" width="1080" height="898" /></p> <p>另一个原因是，我们没有认清众生的大慈。释迦牟尼佛曾说，就获至证悟而言，以慈悲服务有情众生，等同于供养诸佛的价值。因此，慷慨对待他人，让他人从痛苦中解脱，走向解脱之道，和供养诸佛的利益是一样的。或许我们会认为，供养寺庙，或在佛像面前摆出供品是更好的方法。事实上，诸佛完全离于自我珍爱，因此我们愈能帮助众生，诸佛就愈快乐。佛陀在菩提树下接近证悟时，群魔前来阻挡，派出军队，挥出武器，而佛陀以禅修慈心来面对，用大爱战胜群魔的嗔恨，把他们的武器变成花朵，把他们的诅咒怒吼化为赞叹和咒语。事实上，众生是我们积聚功德的最佳机会。</p> <p>这就是为什么居住在西方极乐世界（佛陀的一个净土，其中没有任何受苦的众生，没有任何嗔恨、骄慢和忌妒的对象）的菩萨们祈愿，希望能够投生到我们这个悲哀的世界中。如经文所说，菩萨希望投生到一个众生只想为自己积累财富，只想满足自己亲人的地方；在这个地方，众生充满烦恼，于是众生就成为修心和培养菩提心的重要支柱。众生是能够让我们成佛的立即原因；我们要真心感激众生。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B15%E5%B2%81/Thu, 03 Aug 2023 18:14:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B15%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>15岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a015%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了十五岁的那一年，在三月初十的夜晚，一个老妇女对我说：“你的爸爸将在五月初二来这里，你该回到家乡去。当左旋的狂风中出现一个怨鬼时，要降下摧魔咒加持的石头雨，当他唱歌时，绝不能依之而行。”说完就消失了。</p> <p>在四月初五那天，我去放牧，当时一股左旋的黑色狂风一直跟到我的身旁，我躲避开，可是它又随后来到，于是我就把用无碍金刚陀罗尼咒加持的许多石子抛向它，即刻那股旋风变成了不知是男是女的一个人，唱起了这支歌：“嗌嗌嗌！过来倾听，没有头脑的小孩子，我本是你真正的护法神。你不要去往他方，就当舅舅家的主人，勤恳做事，你会成为众部落的首领；不要念诵猛咒，否则会丧失自己的性命；不要观修忿怒本尊，否则会成为真正的鬼魔。我好心好意所言，你如果听从，就绝不会成为修行者，如果致力于凡尘事，你会快乐幸福，记在心里，好儿子，不要听任何人之语。”说着就悄然逝去了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1211" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经53-2.jpg" alt="" width="800" height="534" /></p> <p>在春季五月里，爸爸来了以后我就和他一起回家乡，在途中的一天夜里我梦到一个穿着黑大氅的黑人骑着一匹下蹄白色的黑马，他对我说：“在你的故乡有一个谁也制服不了、极其凶暴的地方鬼王，对付它的办法就是观想：从上方密严刹土中出现大吉祥金刚童子及眷属连同熊熊烈火通通融入你自己。再观想：你自己的心间放射出无量彩云般的光芒，结果出现寂猛莲师坛城的所依能依如彩云密布而融入你自身，从而自己的身体化为光芒，成为上师与本尊无二的本体殊胜本尊忿怒金刚，身色红褐，一面二臂，右手挥动纯金金刚杵，左手将铁金刚橛指向地上，披着锦缎大氅，下穿蓝色裙子，身着红黄法衣，用十五个血淋淋的人头作为项链，三只怒目圆睁，牙齿紧咬下唇，头发右旋，红黄色的胡须、眉毛迸射出火星，以日月作为耳环，以大力士坐式骑在红花猛虎上，智慧火焰界中傲然而居，散射出铁蝎和大鹏鸟。他的心间法界中智慧勇识无有衣饰裸体傲立于莲花日轮垫上，具足极其忿怒的姿态，心间纯金五股金刚杵竖立放置，中央空隙内红黑色的吽字边缘由咒串环绕，闪闪发光，如同观修寂猛金刚界的一切坛城那样的圣尊形象如同湖面降雪般完全融入。念诵：‘吽！智慧空性佛母宫，殊妙方便他不胜，显现智慧虚幻身，密意本基黑日嘎，极密金刚智悲藏，吽由咒串所环绕，嗡啊吽班则革日杵哦罗漏嘎、萨瓦思德吽吽！’”说着就消失不见了。</p> <p>从那以后，我这一生当中就是依靠这一要诀来观修、念诵而摆脱了一切违缘障碍。</p> <p>在同一年的十月十八那天晚上，我现见了密智空行母，当时她把手放在我的头上说：“孩子，打开你脉门的方便，如果精进观修文殊语狮子、念诵文殊心咒，并且读诵《真实名经》，智慧的脉门开启以后虚空藏的境界一定会显露出来，不要忘记这一点，铭记在心。”我随即答应道：“我必定遵照您的言教而认真行持。”这时，一切又消失不见了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-21/Wed, 02 Aug 2023 12:48:51 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-21/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <h2 style="text-align: center;"><strong>开示17</strong></h2> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9421.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>第三章 把困境作为觉醒的道路</strong></p> <p>我们可以进一步就两个课题来讨论菩提心：愿菩提心和行菩提心。先探讨愿菩提心。依着俗义谛或胜义谛的关系，愿菩提心也有两个面向。</p> <p style="text-align: center;"><strong>罪满世界时，<br />恶缘成觉道。</strong></p> <p>如果我们知道如何把障碍带入修行之道，那么不论面对多少困难和冲突，它们只会让我们的修行更清楚，而不会成为道路的障碍。然而，如果我们没有接受这样的教导，就会把困难视为障碍。</p> <p>就外在世界而言，在末法时代，雨雪不按节气降临，作物欠收，牛群不健康，人畜被各种疾病缠身。因为人们把时间花在从事恶行，彼此忌妒，幸灾乐祸，于是国与国对立，世界处于危急状态中。这年头，连宗教教义都被扭曲，于是饥荒、疾病和战争充斥。当森林起火，狂风吹来绝不会熄灭火势，只会让火势更猛。同样的，对一个领受过修心法教的菩萨，所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1201" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经51-1.jpg" alt="" width="1600" height="1200" /></p> <p>莲师曾说：“无缘遇见十方诸佛菩萨的末法时代众生，向我祈请。我的慈悲能迅速护佑你们。”以西藏为例，那是释迦牟尼佛<span style="color: #ff6600;">⒆</span>从未去过的地方。当寂护大师<span style="color: #ff6600;">⒇</span>，也就是金刚手菩萨<span style="color: #ff6600;">21</span>的化身，前往西藏传法时，被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况，莲师被延请入藏。莲师运用空性与慈悲双重利器，降伏了所有负面力量，加持西藏成为观世音净土，让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。</p> <p>或许我们认为，要将一切带入觉醒之道，我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。然而，我们没有这样的功德。但我们不应该用这种念头让自己气馁！好好遵循这些教导，我们就能够善用每一个困境来修行。</p> <p><span style="color: #ff6600;">⒆ 释迦牟尼佛：这个时代的佛，目前这一劫千佛中的第四位。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">⒇ 寂护大师(Shantarakshita):又名堪布菩萨(Khenpo Bodhisattva)，伟大的大乘上师，那澜陀大学住持。当年由赤松德赞王邀请入藏，弘扬佛法，并建造桑耶寺。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">21．金刚手菩萨或大势至菩萨(Vajrapani)：佛陀八大心子之一，诸佛的心意结晶，诸佛能量的化身(见①)。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%85%AB%E6%9C%88/Tue, 01 Aug 2023 10:42:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%85%AB%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;">八月</p> <p>8.1</p> <p>濒死经验最重要的启示是，它彻底转变了这些人的生命。</p> <p>有一个人说：</p> <p>我原是个迷失的人，终日行尸走肉，只想享受，没有目标。现在我彻底转变了，变成有强烈的企图心，有明确的目标和方向，坚信生命必有报应。我对追求物质财富的渴望也消失了，反而渴求了解精神层面的东西，并且希望这个世界能够越来越好。</p> <p>8.2</p> <p>大部分人要等到临死那一刻才开始珍惜生命，这多么令人伤悲啊！我常想起伟大的佛教大师莲花生大士的话：</p> <p>那些相信他们拥有充裕时间的人，等到临终才开始准备死亡。然后，就满心懊悔，这样不是已经太晚了吗？</p> <p>8.3</p> <p>当炽烈的阳光照射在上师的雪山头时，</p> <p>他的加持之流将会倾写而下。</p> <p>——西藏圣哲俊库康巴</p> <p>8.4</p> <p>今天的世界虽然危机重重，却也令人鼓舞。现代的心灵慢慢地接触到各种不同的实相。在电视上可以看到达赖喇嘛和德蕾莎修女等伟大的导师；许多东方的大师也到西方传法；介绍神秘传统的书籍也得到越来越广泛的注意。地球所面临的绝境，唤醒更多的人进行全球的改造运动。</p> <p>开悟是绝对真实的事，而且世上也还有开悟的大师活着。当你真正遇到了他，你会打从内心深处受到震撼和感动，你会明了过去你以为是观念性的字词，如‘光明’和‘智慧’等，其实是真的。</p> <p>8.5</p> <p>把别人想像成和你一模一样的人，可以促进你的人际关系，带给它崭新而丰富的意义。</p> <p>如果每个国家社会也同样这样看待其他国家社会，则世界和平及人类快乐融洽的日子就不远了。</p> <p>8.6</p> <p>禅坐时，你可能会经验到一个混浊的、半意识、飘浮的境界，就像有一条头巾盖在你头上；梦纪般的迟钝。这只是个混沌未明、无神的沉滞而已。</p> <p>要如何脱离这种境界？要保持清醒，背部挺直，呼出肺部污浊的空气，把你的觉醒力导向清明的虚空，清醒你的心。</p> <p>如果你继续停留在这沉滞的境界，你就无法进入禅定。所以当此阻碍发生时，你必须一一清除，尽量保持警醒，这是很重要的。</p> <p>——敦珠仁波切</p> <p>8.7</p> <p>如果我们能清楚了解所发生的事，且生前已做好万全的准备，死亡的那一刻就是个绝佳的开悟时机。</p> <p>在死亡真正发生时，思考的自我心，会消逝而进入本体之内。在此真相之中，觉悟就发生了。</p> <p>如果我们生前就藉由修行，熟悉我们的自性，在死亡那一刻，自性自然显现时，我们就有了更充分的准备。就像孩子自然认出母亲，奔向妈妈的膝下一样，安住在这个境界，我们就能开悟。</p> <p>8.8</p> <p>有情众生遍满整个虚空，无边无际，</p> <p>愿他们毫不费力就能证悟自性，</p> <p>六道的每一众生，</p> <p>都曾是我前世的父母，</p> <p>祈愿他们一同达到本初的圆满境地。</p> <p>8.9</p> <p>大部分人最需要的，就是打从内心深处真正祈求的勇气和谦逊；祈求开悟的慈悲；祈求净化和治疗；祈求了解痛苦的意义和转化的方法；在相对层面上，祈求生活越来越清明、安详和睿智，并祈求与上师的永恒智慧心相结合，以觉悟绝对的自性。</p> <p>8.10</p> <p>我们的存在就像秋天的云一样虚幻短暂，<br />看着众生的生死，就像看着舞步的变换，<br />生命就如空中的闪电，<br />就像山涧冲写而下，奔腾不已。</p> <p>——佛陀</p> <p>8.11</p> <p>在我们活着的时候，要当下正视改变；这是为死亡作准备的最好方法。</p> <p>生命也许充满痛苦、悲伤和艰难，但这也是帮助我们面对死亡的大好时机。当我们相信万物是永恒时，就无法从改变中学习。</p> <p>8.12</p> <p>我的上师有个学生名叫阿帕·潘特(Apa Pant)，是个杰出的外交官和作家，曾任印度驻许多国家的大使，也是禅修和瑜伽的修行者。他每次遇见我的上师，总会问：“如何禅修？”他遵循东方传统：学生要一再询问上师一个简单而基本的问题。</p> <p>有一天，当我的上师蒋扬钦哲正在锡金的首都刚德的皇宫寺前，观看喇嘛舞的表演时，被剧中丑角的滑稽动作逗得咯咯笑，阿帕·潘特却一直去吵他，问他如何禅修。这次上师决定告诉他一个最根本的答案：“瞧，就像这个：当过去的思想消失，未来的思想还没生起，这中间不是有个间隙吗？”</p> <p>“是。”阿帕·潘特回答。</p> <p>“这就对了，延长它，这就是禅修。”</p> <p>8.13</p> <p>西藏传统中最慈悲的智慧，及其对人类心灵智慧最神圣的贡献，就是对菩萨典范的理解和反覆实践。</p> <p>菩萨就是承担众生痛苦的人，他修行解脱，不只是为了自己，也是为了帮助他人。甚至，在他证悟解脱之后，并不就此溶入绝对的境界，也不逃避轮回的痛苦，反而一再回到世间，以他的智慧和慈悲奉献给全世界。</p> <p>8.14</p> <p>玛姬拉度(Ma Chik Lap Dron)是西藏伟大的女性上师，她说：‘要警觉，警觉；可是也要放松，放松。这是禅坐时“见”的重要关健。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B14%E5%B2%81/Tue, 01 Aug 2023 09:49:55 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B14%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>14岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a014%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了十四岁的时候，在一月初十的晚上，一位用淡蓝松耳石珠串精心装饰身体的空行母对我说：“下方的那个残暴魔王已经把你的舅舅和穹温僧人的魂带走了，九月里他们会命绝身亡，如果谨慎念修金刚橛法，还有扭转的办法。”</p> <p>早晨我把这话如实讲了，他们一边说“你什么都不懂”一边用巴掌打我的头。</p> <p>到了九月，流行起瘟疫来，舅舅喉咙肿胀，最后去世了。</p> <p>在十月初三的那天夜里，我梦到一个老妇人和一个僧人结伴而来对我说：“你该走了，在我们下方有一个快乐的地方，去那里吧。”正当我准备启程之时，又一个骑着红色金翅鸟、身色鲜红的人出现说：“孩子，你千万不能去，你要这样想，命已经落到鬼魔的手中，心里如此观想：吽！自己的身语意三门，变成空性，由空性法界中，上师本尊无二无别的本体忿怒莲师，身色红黑，一面四臂，龇牙咧嘴，舌头上卷，胡须眉毛迸射火星，褐色头发向上立起，第一双手将金刚杵和三尖天杖向空中挥舞，第二双手握着金刚橛和铁蝎，下身以燃铁橛插入厉鬼的心间，在劫末火般的界域内，吽的声音如千声巨雷般传出，以数多小忿怒铁蝎，摧毁所有凶神恶煞。念诵‘嗡啊吽、阿则内则、那莫巴嘎瓦得、班则革乐革拉雅、萨瓦布南旺吽啪_达’。再同样明显观想以后念诵咒语，结果能使那两个厉鬼昏厥倒地，片刻间清醒过来立即逃之夭夭，消失不见。”随后那个红黑人又说：“从往昔累劫以来，你和护法神我刹那也不曾分离过，你对我一心信赖，我能消除一切违缘。”这时我醒了。</p> <p>在那年八月初十的晚上，一位令人恐怖、骑着红马、身色红艳的人对我说：“请你把我所讲的这些话转告给晋嘎活佛，‘你要修前面仙巴夜叉所说的本尊，念诵那个咒语，尼玛的这个魔王正在寻机害你，日日夜夜就像流浪的狗一样徘徊，小心翼翼相当重要’。请告诉他我是这样说的。住在该寺的所有人如果能够坚持在一个月不间断闭关修行金刚橛，那是最好不过的，可是修行的人罕见，所以说了也没有多大意义。孩子，你虽然是真正的持明降魔金刚，但是如今没有必要公开。”说着就从我的视野中消失了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1173" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经46-1.jpg" alt="" width="1080" height="720" /></p> <p>第二天，我把他的话转告给晋嘎活佛，活佛说：“那一定是个奇特的梦兆，现从今天开始我自己决定要修行出自《天法》中的威猛莲师、金刚橛合修法。”于是，他在一个月内严格闭关修行。</p> <p>在那一年的十二月初五，我们搬迁到尼多色绕寺左边大河的对面山洞门正对面。那天夜里，一个小孩的清晰声音连着三遍喊我的名字，我没有应答睡着了。到了半夜三更，又开始呼喊，我依旧没有吭声。到了下半夜又出现呼喊声。</p> <p>当时，红黑仙巴夜叉护法神，伴随着雷鸣般发出“恰”的巨声出现在空中说道：“你带上木箭和木弓去呼唤的地方！”</p> <p>当我马上带着弓箭赶到呼喊声的地点时，发现一个马鞍的马镫上面有一个赤身裸体的小孩，他两眼正目不转睛地注视着我。我一箭射去，结果发出哭嚎声，连我的外祖母也听到了。</p> <p>早晨一看，那只木箭把马镫径直穿透了。</p> <p>外祖母惊诧地说：“木箭居然能把铁的马镫穿破，这到底是一个成就相还是鬼神的把戏呢？”她去请问上师。</p> <p>上师说：“这个孩子是一个了不起的人，应该是成就相吧。”</p> <p>第二天晚上，一个非常野蛮、令人目不忍睹的女人出现，她说：“你昨天晚上杀了我的儿子，为了报复，我要把你鲜红的心肺拿走。”说完就用她那<span class="zhushi">一卡</span>长的铁爪甲逼向我的心脏。正在这千钧一发的时刻，从上空中，夜叉护法神用一把燃火的剑刺中那个女人的身体，结果她的身体就像劈开竹子般劈成两半，当时就消失不见了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-20/Mon, 31 Jul 2023 11:53:35 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-20/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示 16</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9420.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>座下的相对菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>三境，三毒，三善根。</strong></p> <p>我们执着于令自己喜悦的事物及所爱之人，例如父母和亲戚。面对令我们不舒服的情况，例如看到敌人或不喜欢的人，心中会生起嗔恨。当我们看到的人既不是好友，也不是敌人时，就没有感觉。我们执着于舒适的状态；面对不悦的状态，我们生起嗔恨；对于无所谓的状态，我们心中生起无明。</p> <p>很多人，包括我自己，都中了贪、嗔、痴三毒！我们应当祈请：“愿我能够承担所有众生因三毒而产生的障碍。愿所有众生能够生活在善德之中，每天实践善行，从贪、嗔、痴三毒中解脱出来。”如果我们常常如此思维，将获得极大的利益。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8255" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/08/顶果钦哲法王17.jpg" alt="" width="525" height="802" /></p> <p style="text-align: center;"><strong>一切行中皆持诵。</strong></p> <p>持诵的例子如：“愿彼诸恶行皆成己之苦；愿己诸善德皆成彼之乐。”这是噶当派大师经常念诵的偈子。在禅修后，念诵这样的偈子是佷有好处的。此外，如果能够在殊胜的法像前祈请，例如在拉萨的释迦牟尼佛像<span style="color: #ff6600;">⒅</span>前，或在上师面前念诵，利益更大。此举一定能让菩提心在心中增长，因此我们应投入大量时间和心力来修持。</p> <p style="text-align: center;"><strong>训练从自起。</strong></p> <p>我们应该如此想：“愿未来所将承受之折磨，诸如地狱道之寒与热、饿鬼道之饥与渴，现皆入己身。愿彼众生堕入地狱道的一切业障，现皆入我心，己愿代彼之痛苦，亦即法教中众生贪、嗔、痴之业报，悉皆成熟于己身。”慈氏瑜伽曾因一只狗被石头砸到，而跟那只狗一样在相同的位置瘀血。我们要持续修持，直到有着像慈氏瑜伽一样的征兆。</p> <p>菩提心即觉醒心，是一切经教部和密咒乘修行的核心，是一个很容易修持的法门。如果你有菩提心，一切就圆满；没有它，任何事都无法圆满。此刻，我们正从不同上师处领受许多修心的法教。请把这些法教谨记在心！当这些法教被翻译出来之后，希望各位能够理解记忆。因为，这确实就是佛法。</p> <p><span style="color: #ff6600;">⒅ 拉萨的释迦牟尼佛像：大昭寺内文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。（整理者注）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B13%E5%B2%81/Sun, 30 Jul 2023 10:21:12 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B13%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>13岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a013%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我到了十三岁，在九月十五的那天晚上，一切显现成为法性远离戏论之边的法界，过了一会儿，如同空中出现彩虹般，在空性清净虚空法界中，熊熊烈火燃及四面八方和周围的界域内，一位黑色忿怒圣尊，他身穿黑色大氅、手持弯刀，旃檀大棍插在腰间，十分恐怖，令人不敢正视，他说：“孩儿，你不要惊慌，莫要害怕。我是从上方天界而来，是慑服男性的方便殊胜忿怒尊，也是怀柔女性的智慧忿怒母，你自己这位上师的大护法也是我，对这位上师的后代制造障碍的有一个魔王名叫玛革占热。如果没有离开此处迁往他境，一定会导致如同梦境一样人财两空的后果。不要忘记把这件事转告你的上师记在心里，否则这个地方会成为废墟，靠山倒塌，河流被龙魔控制，如同云中的太阳一样吉凶交替，搬迁到其他地方至关重要，所以要记在心中。今年，对你的这个舅舅的寿命作障的凶暴魔王极其猖獗，谁也没办法制止。你如果从明天开始请求红黑仙巴夜叉的灌顶和传承并且精进祈祷、供养的话，不会受到魔王加害。”说着就杳无踪影了。</p> <p>我将此经过原原本本告诉了上师，上师说：“他好像就是我所修的黑玛囊护法神，如果对别人讲述，他们会说‘小孩的梦没有什么真实性’，只会招致众人讥笑。不管怎么我还是把仙巴夜叉的灌顶和传承给你。”说完就赐予我灌顶传承，而交付教法并令我发愿。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-19/Sat, 29 Jul 2023 08:45:11 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-19/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示 15</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9419.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>相对菩提心</strong></p> <p>如果我们依循以下本续偈颂的诀窍，我们将能够轻易做到交换快乐与痛苦的观想：</p> <p style="text-align: center;"><strong>彼二乘呼吸。</strong></p> <p>观想你最憎恨的人在你前方。当你呼气时，你一切的快乐、善行和财富，如同风吹雾气般离开自己，融入敌人之中。因此，他从痛苦中解脱，充满喜悦，如同投身西方极乐净土<span style="color: #ff6600;">⒂</span>一般快乐。当你吸气时，他所有的痛苦、恶行和障碍，如同风中尘沙般沉入我们的体内。想象他的痛苦真实地落在我们身上，要感受那重量，如同自己身负重担。随着练习，观想会愈来愈容易。长期从事如此的禅观，月复一月，年复一年，你就会习以为常，你的觉受也会有所增长。</p> <p>在过去的时代，堪千·札西·欧萨（Khenchen Tashi Oser）的一位弟子在山中隐居。当他家中一位仆人过世时，他为仆人祈请。一天晚上，他梦到仆人投生地狱道中的一个热地狱。醒来之后，这位隐士直接去找堪千·札西·欧萨，向他说明这个梦境，请求他为已故的仆人祈请。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1197" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经50.jpg" alt="" width="850" height="458" /></p> <p>堪千·札西·欧萨回答：“我会为他祈请的，但你应当同时修持自他交换的观想。如果你能够持续地修持，他将会从地狱道中解脱出来。”</p> <p>隐士回到山洞，精进修持自他交换的观想。七天后，他全身长满水泡。他认为这是一种征兆，于是他又去找堪千·札西·欧萨。</p> <p>“你要我修持自他交换，”他告诉上师，“现在我的身体仿佛被火焚烧一般，全身长满水泡。”</p> <p>“这只是一个征兆，”堪千·札西·欧萨说，“那个仆人已从地狱道中解脱。这也表示，你真的有能力以自己的快乐来交换他人的痛苦。”</p> <p>如果我们希望从这个修行法门中获得真正的利益，我们应当持续修持，直到这类的征兆生起。</p> <p>阿宗·竹巴<span style="color: #ff6600;">⒃</span>的弟子在修持自他交换法时——藏文称之为“通林”（tonglen），特别以犯下许多深重恶行的人为观想对象。在修持过程中，他们过去禅修所获得的领悟和觉受，常常会被蒙蔽，感觉障碍增加。如果出现这种征兆，不要认为我们在未来会承受痛苦。格西卡拉·贡千<span style="color: #ff6600;">⒄</span>一辈子都祈请：“愿我代替那些积聚恶业的众生，投生地狱道。”他在晨昏重复这个祈愿。但就在他圆寂之前，他说：“我的愿望没有实现！因为看样子，我要前往西方极乐世界；无论我朝哪里看，眼中所见尽是花团锦簇的花园和花雨。虽然我一直祈请，愿所有众生前往西方极乐世界，自己代替他们投生地狱，但看样子，我是去不成了。”这就是自他交换的成果。</p> <p><span style="color: #ff6600;">⒂ 西方极乐世界净土(Pure Land of Dewachen):阿弥陀佛(无量光)的净土。净土就是佛菩萨之觉醒愿力，相应于众生功德所显现的境域或世界。投生净土的众生可以迅速走向证悟，永远不会堕入轮回下三道。我们也应该了解，任何当下智慧所觉知的地方，其实就是净土。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">⒃ 阿宗·竹巴(Adzom Drugpa，1842-1924)：蒋扬·钦哲·旺波的弟子，第二世蒋扬·钦哲·却吉·罗卓的老师，也是顶果钦哲法王的老师。他是一位伏藏掘取者，寻找佛法宝藏的人(见③)，是宁玛传承中一位极重要的上师。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">⒄ 格西卡拉·贡千(Geshe Karak Gomchung)：十一世纪噶当派大师，波托瓦(Potowa)的弟子。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B12%E5%B2%81/Fri, 28 Jul 2023 09:55:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B12%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>12岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a012%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我十二岁的那一年是马年，七月初九的晚上，一位童女肩上披着蓝锦缎的肩帔，下身穿着红色锦缎裙子，腰间系着黄绸缎的围腰来到，她说：“你和我结伴去北方的悉地城。”说完就牵着我的手前往。在彩虹光网萦绕之中，我们来到了非人空行城，那里，空行空行母如同集市般云集一处，位于中央的霓虹宫周围有小小的金刚杵串环绕着。在里面，邬金莲花生大士就像画像一样的装束、饰品无不圆满，他正在为空行母众传讲了义大乘密法。我在他面前恭恭敬敬顶礼膜拜时，莲师面带微笑用右手为我摸顶，之后说道：“善男子，愿三世佛菩萨心相续中的无分别智慧当下融入你的相续。愿你的相续得以成熟、解脱，从而将凡是结缘的众生引导至解脱果位。”紧接着又说：“你坐在我的跟前，认真谛听我所讲的这段话。”</p> <p>我也听话地坐在前面聆听。</p> <p>莲花生大士说：“你的这位嘉扬上师是除盖障菩萨的化身，他是你五世有缘的上师，你要听从他的言教好好学习文字，一定要善始善终。在你的晚年，会对该寺院大有利益，就如同在黑暗的岛屿重现天日一般。光明大圆满教法法主的那凑扬珠活佛是朗珠滚秋炯内亲自降临于世，还有我的事业教主玛万仁钦的真实化身阿那弘扬佛法，最后他以前降伏的涅莫那波切依靠发邪愿的力量而转生为尼隆的一个鬼魔，这个鬼魔对阿那制造违缘，使他的寿命缩短，以至于无法利益众生。阿那的百姓眷属以愿力结缘的许多人都成为你的所化弟子，而受持佛教正规。你以前出现过一些可怕的景象吗？”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-1163" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经44-2.jpg" alt="" width="525" height="394" /></p> <p>我连忙汇报：“在我七岁的时候十二月十八的傍晚，我和大姐一起去找牛犊，当时看见一块磐石上面有一大堆血肉、脓水，姐姐惊呼：‘这是什么？哎呀呀！’极其害怕，我们姐弟俩急忙逃回家，把这件事的经过向爸爸妈妈讲述。父母都说：‘这是妖魔鬼怪在兴风作浪。’我带着巨大的恐惧躺下睡觉，刚一闭上眼睛，就觉得上方有血浪翻腾，好像湍流一样发出响声，简直要把人的头震裂，而且四面八方连同周围都是黑洞洞一片。我对着空中胆战心惊，根本不敢睡，就又起来痛哭一场。从那时起，一直到现在，每当我一闭上眼睛就会出现那种情形。特别是到了十岁十一岁以后，迄今为止，在上方没天下方没地空荡荡的界域内，总是有鲜血浪涛澎湃，还伴着红光，好似彩虹一样，从中放射出无量光芒，广大的器情景象显而无自性如同水月一般。依靠这种因缘，使我懂得了一切器情都是自现无实犹如梦境这一点。”</p> <p>我陈述完了。</p> <p>莲花生大士说：“善男子，那是空行母革德玛姆现前为你指示轮涅自现的教授，要认识本性，获得把握。”</p> <p>他说完，这一切又销声匿迹了。</p> <p>在我当初依靠外缘而产生恐惧的那天晚上，父母二人说：“这个孩子好像是中邪着魔了，明天要去请上师赐予灌顶、加持。”随后他们把我的头抱在怀里一直到天亮，可是这样并没有对我的恐惧感起到作用。</p> <p>第二天，他们请来灿桑上师，请求做断法、灌顶和沐浴仪轨，还请上师授记。上师胸有成竹断定说：“这个小孩并不是中邪着魔了，昨晚一位空行母对我说：‘明天的那个小孩并非是中邪着魔，由于前世的因缘苏醒，那是开悟的兆头。’所以肯定不需要做驱魔佛事。”</p> <p>如果细心揣度，其实莲花生大士的那段话中已经予以授记了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6466" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/百字明咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-18/Thu, 27 Jul 2023 08:42:05 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-18/<h2 style="text-align: center;">《觉醒的勇气》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲法王 著</p> <p style="text-align: center;"><strong>开示14</strong></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9418.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>相对菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>如果要让自己从被害中解脱，</strong><br /><strong>如果要让他人从痛苦中解脱，</strong><br /><strong>把自己布施出去，和他人交换，</strong><br /><strong>保护他人，一如保护自己。</strong></p> <p>当我们练习把自己的快乐送给他人的时候，如果一开始就想把快乐送给所有众生，是不智之举。因为众生无限，而你的禅修尚不稳定，如此你将不会从这样的修持中获益。因此，一开始先观想一个你爱的人在你面前，例如你的母亲。心想，当她怀你的时候，受尽折磨，无法舒适地做事、用餐，甚至连起立坐下都有困难。但她始终爱你，关心你。当你出生时，要不是你真的在呼息，你很难被称为一个有生命的东西；这时，你连抬头的力气都没有。虽然如此，母亲把你这个不认识她的小东西扶到大腿上，清洗干净，用爱心细心抚养。之后，因为你犯错而使她颜面扫地，但她仍然全心全意地想着要如何保你周全。如果你的父母是修行者，那么等你长得够大，他们把你带入佛法，为你引介上师，领受上师法教。</p> <p>事实上，幸亏母亲，你才能拥有殊胜人身。若不是因为她，谁晓得你是否能够获得人身？因此，你应该非常感谢母亲。如果你想的不只是今生，而是无数的前世，你就会了解到，所有众生都曾是自己的母亲，都曾像今生的母亲一样照顾你。母亲用关爱的眼神注视着你，而非紧蹙着眉头。她叫你亲爱的孩子，把你抚养长大，保护你不受天气冷热及其他一切的影响。她用尽一切方法要让你获得快乐。就算她能够让你当上一国之君，她仍然觉得不够。因此，你要对母亲怀有无限的感恩。</p> <p>如果一个人长大之后，不但没有照顾年迈生病的父母，反而弃之不顾，人们会认为他厚颜无耻，不知感恩。即便我们不是如此，但如果我们说自己尊敬父母，而却只照顾自己，是非常荒唐的。另一方面，如果我们确实照顾父母，但只给予食物、衣着，甚至整个国家的财富等物质，这只能为他们提供一时的利益。相对之下，如果我们能够介绍他们认识佛法，让他们领悟六道轮回的痛苦，进而开始修行，例如禅修观世音的法门，才算真正成功地帮助他们，也为他们的来世奠下基础。我们必须一再为如母众生的利益而努力。在不同的轮回状态中流转的众生，希望自己获得快乐。我们也像他们一样，为了相同的理由在轮回中流浪。因此，我们应该在当下下定决心，要回报众生对我们的慈爱，努力化解他们的痛苦。</p> <p>众生饱受痛苦的折磨。地狱道的众生承受极热与极寒之苦。饿鬼道的众生承受饥渴的巨苦。畜牲道的众生承受奴役之苦。人道的众生承受生老病死之苦。阿修罗道的众生永远在争斗。天道的众生必须离开天道时，会经历极大的痛苦。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8226" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王11.jpg" alt="" width="525" height="779" /></p> <p>一切痛苦都是恶行的结果，而善行是快乐的因。停留在阿赖耶识的负面行为的种子，如同向有钱人借钱的借据。即使经过多年，当债主拿出借据，欠债者就不得不还债。同样的，当我们累积善业与恶业的时候，业果或许不会像我们被刀划过一样立即显现，但无论如何，每一个行为必定会有其后果。我们可以透过忏悔来清净这些行为，或直接承受业果。总之，它们不会因时间的流逝而消失。这也就是“苦谛”（苦的真理）和“集谛”（苦因的真理）。“苦”是我们实际经历的伤害，例如地狱道的寒热，饿鬼道的饥渴等等。“集”是苦的种子——银行家的借据——若不是现在，就是在未来造成影响。</p> <p>所有众生都曾是我们的母亲，因此我们应该下定决心，去承担一切众生的痛苦及苦因，同时把所有快乐的因给予众生。当我们禅观众生的痛苦进入我们的心，而自己真的开始受苦时，我们应当快乐地想着，这都是为了我们的母亲。当我们为了众生的利益而付出自己的快乐和善行时，我们应该忽视自身的利益，甚至为了众生牺牲生命也在所不惜。我们必须努力创造一种环境，让如母众生能够在当下享受快乐，并修持佛法。我们应该祈愿他们迅速证悟，并随喜他们的进展。</p> <p>如果我们能够如此持续地为父母着想，最后我们将能够关爱他们胜过自己。对于兄弟姐妹、朋友和爱人，也是如此。接着，我们应该把范围扩及所在的城市的每一个居民，然后扩展到全国。当我们习惯了这种观想，就可以试图容纳所有众生。如果我们循序渐进地观想，我们的心态会渐渐扩大，情绪会愈来愈稳定，心中的爱会愈来愈强烈。因此，刚开始以父母为观想对象，最后扩及所有众生，因为从无始轮回以来，这些众生都曾像现在的父母一般照顾我们。我们应当对众生深深感恩。我们知道如母众生在轮回中承受各种痛苦，我们应当用强烈的慈悲培养一个念头：“愿我能够让他们从痛苦中解脱。”</p> <p>概括来说，我们要怀有强烈的慈悲心，想象所有众生的痛苦融入自身。同时把过去、现在、未来的身体、财富和善行回赠给他们。如果看到众生得到快乐，善行增长，我们应该不断随喜。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B10-11%E5%B2%81/Wed, 26 Jul 2023 09:54:31 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B10-11%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>10-11岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a010-11%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><strong>10岁</strong></p> <p>在我十岁龙年的春季三月初五的晚上，一个说“我是单坚多吉列巴”的人，身着居士装束、头戴一顶萨帽、骑着一头白狮子来到我的对面，他说：“你前世有缘的上师深得人心而应邀，于五月十四日那天到来，你要满怀喜悦想办法到他面前去。”说完又无踪无影了。</p> <p>五月初七的晚上，我梦到一个周身火红的人骑着一只具有风翅膀的火大鹏来到我对面的空中说：“奇哉！以往愿力、善缘聚合的你和我从切穹译师那时起直到现在，一瞬间也不曾分离，我是你生生世世的护法神，这个月的十四日那天你的舅舅莫杰来叫你去，你要去他那里。”说完就不见了。</p> <p>在十四日那天舅舅果真来了。我连忙对爸爸妈妈说：“我做了一个梦，有人告诉我十五日必须跟舅舅去。”</p> <p>妈妈说：“丢东西等没办法断定的所有事情，这个孩子做梦所说的都没有错过，还是要送他去吧？”</p> <p>爸爸也说：“这一点倒是不假，可这孩子太调皮、太淘气了，会不会招来横祸？实在让人放心不下。假设非去不可，那必然要学成了精通文字者。”</p> <p>舅舅却不以为然地说：“不管学文字也好，没有学文字也好，难道还不是会成为我们的一家之长嘛。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8223" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/一世敦珠法王3.jpg" alt="" width="436" height="720" /></p> <p>第二天，我被舅舅带回了家。到舅舅家住下以后，就需要勤勤恳恳地放牧、干活，在那期间，我将他家的锅呀、罐呀、盆呀，还有马镫之类的所有东西，统统用箭穿漏、弄得稀烂。</p> <p>外祖母和阿姨两人都说：“这孩子真是中了独角鬼魔，如果学一点文字，看能不能当个出家人？要是出不了家，做在家人，那么肯定是害人害己。”</p> <p>舅舅也赞同地说：“还是需要这么做。”</p> <p class="subtitle"><strong>11岁</strong></p> <p>当我到了十一岁，也就是蛇年十月初一那天，我被领到嘉扬上师跟前去了。当时，上师满心欢喜，笑容可掬地抚摸着我的头，给了我一些糖果，说：“昨晚我做了一个好梦，今天也出现了可喜的觉受，他会不会是一个出类拔萃的好僧人呢？当然凡夫人不具备无漏的神通，都将梦境觉受执为殊胜，如果他们是真的，那我的梦也一定不假。”说毕，就教了我三遍三十个藏文字母，随后替我发了三遍愿。从此之后，上师开始摄受并教我文字。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-17/Tue, 25 Jul 2023 09:42:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-17/<h2 style="text-align: center;">开示13</h2> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9417.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>相对菩提心</strong></p> <p><br />如果我不把自己的快乐送给他人，</p> <p>以换取他人的痛苦，</p> <p>我永远无法成佛。</p> <p>甚至在六道轮回之中，快乐也会从我身上飞离而去。</p> <p>当我们能够关心他人，一如关心自己，能够忽略自己，一如忽略他人，我们将觉醒。即使我们必须停留在六道轮回中，我们也能够远离悲苦。如我所说的，当伟大的菩萨布施自己的头和四肢时，他们完全没有因为失去它们而感到悲伤。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8218" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王12-1027w.jpg" alt="" width="525" height="766" /></p> <p> </p> <p>在过去生世的某一世中，佛陀曾是一个君主，习惯毫不后悔地给予所有的财富。任何人只要向他乞求，他从不拒绝，因而声名远播。有一天，一个邪恶的婆罗乞丐来到他身前，对他说：“伟大的国王，我的样貌非常丑陋，而你是那么的俊美，请把你的头给我吧。”国王答应了。他的王后和大臣一直担心他会做出这种事情，赶紧用金银财宝制作出数百个人头，供给这个乞丐。</p> <p>“拿去吧，”他们向乞丐祈求，“不要向国王要他的头。”<br />乞丐回答：“珠宝做的头对我来说没有用处，我要的是人头。”他拒绝取那些珠宝人头。<br />他们无法打消他去见国王的念头。</p> <p>国王对他说：“我拥有儿女，王后和一个国家，但我对这一切都不执着。到花园的瞻波伽花树下，我会把头给你。如果我今天能把头给你，将是我第一千次完成菩萨将头布施给他人的事业。”</p> <p>到了树下，国王脱下衣服，把头发绑到树枝上，切下自己的头。此时，黑暗笼罩大地，天空传出众神哭泣哀悼的声音，声音大到连地上的人都听得到。王后们、王子们、大臣们，全部都哑口无言，倒在地下。接着众神之主因陀罗现身说：“国王啊，你是一位菩萨，你甚至连头都布施给他人。在此，我带来诸神的再生甘露，让我替你涂上，恢复生命。”</p> <p>国王确实是一位菩萨，就算他的头被切下来送走了，他的心仍然存在。他回答，他不需要因陀罗的再生甘露，因为他能够透过祈请的力量，换一个新头。</p> <p>因陀罗请求他如此做。国王说：“倘若这一千次在瞻波伽花树下布施自己头的行为，都只有一个利他的目标，而不带有任何利己的动机，完全没有悔恨，那么愿我的头复原。倘若我的动机中掺杂后悔、邪念，或并非纯然利他，那么愿我的头如此被斩断。”国王才刚说完，肩膀上就出现一个新头。和原先被婆罗门带走的那个一样。王后、王子、大臣们欢呼，并依据佛法治理国家。</p> <p>对于那些能够如此布施的人来说，根本没有痛苦。证悟的上师们、菩萨们来到世间利益众生，即使因为人们被强烈的贪、嗔、痴捆绑，面临困境和障碍而忽略了他们，他们也从未生起放弃的念头，完全没有任何愤怒或怨恨。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B8-9%E5%B2%81/Mon, 24 Jul 2023 09:20:27 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B8-9%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>8-9岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a08-9%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><strong>8岁</strong></p> <p>我八岁的一年是虎年，在五月十五日的当天，我和我的妹妹，还有邻居家的小女孩结伴沿着色达河去玩，没想到河水暴涨，溅起浪涛，翻来滚去。我一眼看见在波涛的交界处有一块又高又大的磐石，便想到那上面去，正在这时，看到彩虹光道犹如铺开的氆氇一般，于是我就顺着虹道走去，那种感觉就像走在地上一样。</p> <p>当我坐在磐石上面的时候，阿哦·塔新和索波·色热两人骑着马来到河边，他们惊呼“糟了、糟了”，口里还骂骂咧咧的。</p> <p>色热说：“我们俩跳下水里去救人还是怎么？”</p> <p>塔新说：“绝不能去送死，这个孩子是被鬼带走的，看来必定要有个人葬身水中了，我们还是去通知他的家人吧。”</p> <p>他们刚一离开，我就像水鸟一样渡过河到了岸边。</p> <p>我回到家时，前面的那两个人说：“这孩子是恶魔附体，所以做大型的驱魔佛事，这一点相当重要，还要打打卦、算算命。”说完就扬长而去了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1148" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经41-2.jpg" alt="" width="699" height="391" /></p> <p> </p> <p><strong>9岁</strong></p> <p>我九岁那年是兔年，在冬季十月初七的晚上，一位身穿蓝色衣裳的空行母娓娓地说：“孩儿，你明年必须前往西北方，去拜见莲花生大士的真正化身嘉扬上师，他是阿阇黎南卡酿波的转世，在他面前学习文字，渐渐地，必定会给你带来快乐安宁。”说着将一个美妙、可意的天灵盖赐给我，我发现里面盛着甘露，便一股脑地喝完，那时周身出现乐融融的感受。那位空行母乘着太阳的光线而消失在蓝天里。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-16/Sun, 23 Jul 2023 08:33:16 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-16/<h2 style="text-align: center;"><strong>开示12</strong></h2> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9416.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>相对菩提心</strong></p> <p>首先，我们要把相对菩提心的修持当作一种禅修，然后再讨论日常生活中的运用。</p> <p>针对禅修，本续说我们应该：</p> <p style="text-align: center;"><strong>修习自他交换；</strong></p> <p>“自他交换”是一个非常重要的修行法门。如伟大的寂天菩萨<span style="color: #ff6600;">⑩</span>所说：</p> <p><strong>    任何希冀快速成为自己与他人的依怙，</strong><br /><strong>    应当从事此殊胜之秘密：</strong><br /><strong>    设身处地为他人，并将一切施予彼。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8206" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王26.jpg" alt="" width="500" height="358" /></p> <p>我们非常重视“我”、“我自己”的概念，接着又把范围扩及“我的”身体、“我的”心、“我的”父亲、“我的”母亲、“我的”兄弟、“我的”姐妹、“我的”朋友这些念头之上。我们忽略了“他人”的概念。或许我们真的对乞丐很慷慨，分送食物给需要的人，但事实上，我们对他们的关心不如对自己的关心。我们确实应该关心他人，而且正因为我们现在能够忽略他人，我们也应该能够忽略自己。此即菩提心开始生起的方式。这是菩萨极秘密的诀窍。此刻，菩提心尚未在我心中觉醒，因此我感到非常幸运，能够依着这个法本来向大家说明。</p> <p>如果透过聆听这次“修心七要”的论释，而认识到菩提心的重要性，这将成为我们未来证悟的正因。在八万四千种不同法门之中，珍贵的菩提心是其精髓。只要听到这样的开示，即使是生性嗜杀作乱的邪魔，也不可能不生起正面的念头！在过去，西藏东部的康区充斥恶鬼邪灵<span style="color: #ff6600;">⑾</span>，这也是巴楚仁波切<span style="color: #ff6600;">⑿</span>不断对弟子讲解《入菩萨行论》<span style="color: #ff6600;">⒀</span>的原因之一。不久之后，那个地区不再有鬼魂出没，至少没有鬼会作乱！此即菩提心的潜藏力量！</p> <p><span style="color: #ff6600;">⑩ 寂天菩萨(Shantideva，690-740)：著名的印度上师，出生于皇室，那澜陀大学的僧侣。著作丰富，最著名的是《入菩萨行论》。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">⑾ 邪灵：佛教从最早就认为有非人的“灵”，人们无法透过一般感官来辨识。尤其在西藏传统中，经常提到邪灵、鬼魂等等，并有复杂的体系来为鬼灵分类。根据不同的情况，也有不同的解释。一种说法认为魔是众生，在六道轮回中受苦，无法解脱。于是，如本书经常指出，他们成为我们生起慈悲的适当对象。另一个传统观点认为，这是一种拟人化的心理能量，更接近现代西方心理学所谓的精神分裂和情结。换句话说，这些都是自己的心和业所创造的。堪布俄旺·贝藏(Khenpo Ngawang Pelzang)曾说：“我们所称的魔，并不是那些张大嘴巴瞪着我们的东西。它就是阻止我们超越痛苦，妨碍我们达到解脱境界，并创造轮回中所有烦恼的一切；简而言之，它就是任何伤害我们身心的事物。”</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">⑿ 巴楚仁波切(Patrul Rinpoche，1808-1887)：乌金·吉美·秋基·旺波(Orgyen Jigme Chokyi Wangpo)，又名卓千·巴给·祖古(Dzogchen Palge Tulku)或札·巴楚(Dza Paltrul)。一位极为尊贵的上师，出生于东藏康区。他在当代所有最伟大的上师跟前学习，然后成为流浪隐士，住在山洞中或森林树下，既没有寺庙，也不拥有任何房屋。他不断禅观爱和慈悲，他认为这是心灵修行之根。他是菩萨道活生生的代表，被视为寂天大师的转世。他的学问渊博，具有完整的记忆力，是藏传佛教各门各派敬重的修行者。他后来成为“利美运动”——十九世纪开始的不分派运动——最重要的代表之一。《普贤上师言教》是其最出名的著作。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">⒀ 《入菩萨行论》(Bodhicharyavatara):寂天大师的伟大诗歌，涵盖大乘哲学和菩萨道的全体面向。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-6416 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B7%E5%B2%81/Sat, 22 Jul 2023 06:38:21 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B7%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>7岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a07%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我七岁的时候是牛年，人们在做新年饭，我出去到高高的山冈上。这时，从空中出现一道彩虹，直射我的对面，顺着彩虹之道，说是持明龙钦绕降、身着比丘装束、相好庄严的一位童子来到我面前，给了我两粒会供丸。当我吃的时候，觉得味道香甜，品尝过程中，身心都沉醉在安乐之中。当时，我的心中浮现出这首歌，于是顺口唱了起来：</p> <p>“诶！如果你向往快乐幸福的地方，就在上面的兜率天上，那是禅定稳固的结果，假设能够修行，它并不遥远。</p> <p>永恒不变安乐的源泉，清净空行刹土，那是甚深生起次第的结果，假设能够修行，它并不遥远。</p> <p>自现真实的密严刹土，那是真正的法身佛地，自证获得自在的大圆满法，它并不遥远。</p> <p>奇哉真稀奇！我的唯一父亲龙钦绕降，今天得以相见，赐给我享解脱丸，空乐的美味令我心醉，如今已是解脱道的开端，前世结缘的诸位男女具缘道友，相续中修行善法，很快就会踏上解脱之道。”</p> <p>我唱完这支歌，所有的会众都欣然随喜，倍感稀奇！</p> <p>在同年的十二月十五那一天，我到“坡擦”的山坡上，用镐挖风化石，在这期间，碰到一块小磐石，于是我就用棍子再三往上撬，结果把它抛出去了。当时，山缝里面五光彩虹的璎珞缭绕，其中有美妙、动人的五色明点的范围内一位庄严的比丘，身穿法衣、肩披袈裟，一手结说法印，一手结定印，双足半跏趺坐，他面带笑容地说：“打开我的门干什么？我与世隔绝在这里已经住了三千年，你依靠往昔的愿力才得以见到我。即使没有见到我，但只要看到我的这个住所，就必定无疑证悟甚深空性义，因此该值得高兴。我不住法界，万法皆五蕴，五蕴缘起法，一切观空性。”说完就从我的视野中消失了。</p> <p>随后，我的爸爸和邻居家的嘉擦两人来喊我，当他们看见那个窟窿时吓了一跳，惊惶失措地说：“哎哟哟，竟然把山体掀开了，这肯定不是好事。”说完便手忙脚乱地用大量的石头和土把洞穴的口填上。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6434" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/IMG_4496.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E5%A0%AA%E5%B8%83%E7%A5%88%E7%A5%B7%E6%96%87/Fri, 21 Jul 2023 07:15:12 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E5%A0%AA%E5%B8%83%E7%A5%88%E7%A5%B7%E6%96%87/<h2 style="text-align: center;">索达吉堪布祈祷文</h2> <p style="text-align: center;">作词：如意宝法王晋美彭措</p> <p style="text-align: center;">作曲：浮克</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83%e7%a5%88%e7%a5%b7%e6%96%87.mp3" controls="controls"></audio></p> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fy8q" data-pid="10">具德上师加持入心间</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyad" data-pid="11">不偏众生普降大法雨</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fybz" data-pid="12">三学之藏索朗达吉尊</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fydm" data-pid="13">祈请身寿不变久住世</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyf9" data-pid="14">愿以发心皓月之光明</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fygg" data-pid="15">五浊黑暗消于法界中</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyi3" data-pid="16">喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺</div> <div data-uuid="gnx6u0fyi3" data-pid="16"> </div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyii" data-pid="17">祈请身寿不变久住世</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyk4" data-pid="18">愿以发心皓月之光明</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fylr" data-pid="19">五浊黑暗消于法界中.</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyp1" data-pid="21">喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺</div> <div style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyp1" data-pid="21"> </div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyqn" data-pid="22">具德上师加持入心间</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fysb" data-pid="23">不偏众生普降大法雨</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fytx" data-pid="24">三学之藏索朗达吉尊</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyvk" data-pid="25">祈请身寿不变久住世</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyx7" data-pid="26">愿以发心皓月之光明</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fyyu" data-pid="27">五浊黑暗消于法界中</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fz0h" data-pid="28">喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺</div> <div style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fz0h" data-pid="28"> </div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fz24" data-pid="29">祈请身寿不变久住世</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fz3q" data-pid="30">愿以发心皓月之光明</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fz5d" data-pid="31">五浊黑暗消于法界中</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fz70" data-pid="32">喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺</div> <div style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fz70" data-pid="32"> </div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fz8b" data-pid="33">祈请身寿不变久住世</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fz9y" data-pid="34">愿以发心皓月之光明</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fzaa" data-pid="35">五浊黑暗消于法界中</div> <div class="para MARK_MODULE" style="text-align: center;" data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36">喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺</div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> </div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8186 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布3.jpg" alt="" width="1080" height="1620" /></a></div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> </div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布5.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8187 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布5.jpg" alt="" width="1080" height="1618" /></a></div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> </div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布6.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8188 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布6.jpg" alt="" width="662" height="926" /></a></div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> </div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布8.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8189 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布8.jpg" alt="" width="1080" height="1620" /></a></div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> </div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布12.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8190 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布12.jpg" alt="" width="1080" height="1620" /></a></div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> </div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布18.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8191 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布18.jpg" alt="" width="1440" height="810" /></a></div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> </div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布16.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8192 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布16.jpg" alt="" width="1920" height="1280" /></a></div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> </div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布17.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8193 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布17.jpg" alt="" width="1920" height="1080" /></a></div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> </div> <div data-uuid="gnx6u0fzbx" data-pid="36"> <p><strong>如何理解索达吉堪布祈祷文的甚深内涵？</strong></p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E5%A0%AA%E5%B8%83%E4%BD%8F%E4%B8%96%E7%A5%88%E7%A5%B7%E6%96%87/Thu, 20 Jul 2023 08:17:38 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E5%A0%AA%E5%B8%83%E4%BD%8F%E4%B8%96%E7%A5%88%E7%A5%B7%E6%96%87/<h2 style="text-align: center;">索达吉堪布住世祈祷文</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 土登尼玛仁波切 造</p> <p> </p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布住世祈祷文-scaled.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8170" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布1.png" alt="" width="538" height="412" /><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8168" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布住世祈祷文-scaled.jpg" alt="" width="338" height="2560" /></a></p> <p style="text-align: center;"><strong>索达吉堪布住世祈祷文</strong></p> <p style="text-align: center;">土登尼玛仁波切·造</p> <p style="text-align: center;">སྟོན་མཆོག་མཉམ་མེད་ཐུབ་དབང་སྲས་དང་བཅས། །</p> <p style="text-align: center;">无等本师佛菩萨，</p> <p style="text-align: center;">འཕགས་བོད་པཎ་གྲུབ་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པའི་ཚོགས། །</p> <p style="text-align: center;">印藏成谛实语众，</p> <p style="text-align: center;">ཁྱད་པར་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་བཅས། །</p> <p style="text-align: center;">及寿自在持明者，</p> <p style="text-align: center;">དེང་འདིར་དགེ་ལེགས་སྣང་བའི་ཤིས་པ་སྩོལ། །</p> <p style="text-align: center;">今赐善妙吉祥光！</p> <p style="text-align: center;">མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་མཁའ་ཡི་འོད་སྣང་གསལ། །</p> <p style="text-align: center;">智慧虚空璀璨日，</p> <p style="text-align: center;">བྱམས་བརྩེ་ལྷག་བསམ་དུང་གི་ཟླ་བ་མཛེས། །</p> <p style="text-align: center;">慈悲胜心皓洁月，</p> <p style="text-align: center;">མཁྱེན་གཉིས་ཉི་ཟླ་ཟུང་གི་རྣ་ཆ་ཅན། །</p> <p style="text-align: center;">智悲日月庄严尊，</p> <p style="text-align: center;">བསྟན་འགྲོའི་གཉེན་གཅིག་སྐུ་ཚེ་བརྟན་པར་ཤོག །</p> <p style="text-align: center;">众生至亲久住世！</p> <p style="text-align: center;">ཤེས་རིག་རིན་ཆེན་ནོར་གྱི་བང་མཛོད་ཆེས། །</p> <p style="text-align: center;">学识奇珍大宝藏，</p> <p style="text-align: center;">ས་ཆེན་གོ་ལའི་ཁྱོན་འདི་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །</p> <p style="text-align: center;">遍满全球此大地，</p> <p style="text-align: center;">བརྒྱུད་འཛིན་བུ་སློབ་རྒྱུ་སྐར་བྱེ་བའི་གྲངས། །</p> <p style="text-align: center;">传承弟子如繁星，</p> <p style="text-align: center;">སྐྱོང་མཛད་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པའི་ཞབས་བརྟན་གསོལ། །</p> <p style="text-align: center;">育才大士久住世！</p> <p style="text-align: center;">མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་སྲུང་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། །</p> <p style="text-align: center;">三宝护法三根本，</p> <p style="text-align: center;">ཚེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས། །</p> <p style="text-align: center;">长寿持明谛实力，</p> <p style="text-align: center;">ཚེ་ཡི་མི་མཐུན་བར་ཆད་ཀུན་ཞི་ནས། །</p> <p style="text-align: center;">息诸违缘寿障已，</p> <p style="text-align: center;">སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཞབས་པད་བརྟན་གྱུར་ཅིག །</p> <p style="text-align: center;">说法至尊久住世！</p> <p style="text-align: center;">མི་ཤིགས་མི་འགྱུར་གསང་བ་སྐུ་ཡི་ཁམས། །</p> <p style="text-align: center;">不坏不变身密界，</p> <p style="text-align: center;">མི་འགག་མི་འགྱུར་གསང་བ་གསུང་གི་ཁམས། །</p> <p style="text-align: center;">不碍不变语密界，</p> <p style="text-align: center;">མི་གཡོ་མི་འཕོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཁམས། །</p> <p style="text-align: center;">不动不变意密界，</p> <p style="text-align: center;">གསང་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སུ་བརྟན་གྱུར་ཅིག །</p> <p style="text-align: center;">三密金刚恒坚稳！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8172" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/索达吉堪布2.jpg" alt="" width="640" height="427" /></p> <p style="text-align: center;">ཅེས་པ་འདི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོའི་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་དམ་པར་གྱུར་པ་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་དར་རྒྱས་ལགས་སྙུན་གཞི་ལས་གྲོལ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་ཤར་མི་ཉག་འཁྱམ་པོ་པ་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མར་འབོད་པ་དེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །</p> <p>此文是为有助于浊世众生之殊胜怙主、友军——堪仁波切索朗达吉解脱一切疾患，来自东方木雅地方的云游者土登尼玛一心一意祈祷。愿如是成就！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-15/Wed, 19 Jul 2023 09:31:05 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-15/<h2 style="text-align: center;">开示11</h2> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9415.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>究竟菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>视现象为幻</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8162" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王9.jpg" alt="" width="525" height="707" /></p> <p>有一种说法认为，禅修后，一切现象，自己和他人，宇宙和所有众生，皆显现如幻。我们对这个说法必须要有正确的了解。</p> <p>伟大的菩萨来到世间利益众生，引导众生趋向解脱之道，不是因为业力或烦恼的缘故。我们从故事得知，佛陀在过去几世仍是菩萨时，曾投生鸟、鹿等禽兽之中，为的是教导它们走向善道。他也曾经投生为一个伟大的国王，修持布施；后来为了求法，或聆听几句开示，甚至跳入水火之中，完全不顾自己的性命。因为他已了悟空性，所以没有任何痛苦。除非我们达到相同程度的了悟，否则只要我们执着于事物常住的概念，就无法达到如佛陀的境界。这是我们每天都要谨记在心的事情。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B6%E5%B2%81/Tue, 18 Jul 2023 13:23:36 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B6%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;">6岁</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a06%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>我到了六岁，那一年是鼠年，六月初一的早晨，我刚刚醒来，就看见前方的虚空中有一只黑色的九头铁蝎在缓缓动弹，把我吓得赶紧蒙上头哭了一会儿。这时，听到呼唤“阿霍”，我露出头一看，在铁蝎的上面有一个人，那个人对我说：“鄙人骑着这只蝎，来给你捎个口信，忿怒莲师亲口说：你晚上临睡时，要把自己观想成一个燃火的铁蝎，三年之间切切不可忘记这件事，尽管不能常常观想成旁生，但这次是为了克胜鬼王加害。就是这只蝎子，快看看，千万要将它的这个形象在心里现得清清楚楚，认认真真看好。”说完他就消失了。</p> <p>在同年七月的一天晚上，我蒙着头还没有睡着的时候，眼前出现一道好似天亮般的光芒，宛若流星般一闪而过，如电掣般的红光中，出现一位说是颦眉天女的盛怒女人，身色湛蓝、令人恐怖，她怒目圆睁地说：“奇哉！至尊度母告诉我，有众多鬼神反对你，不要忘记在早晨观想度母，顶礼皈依，切切莫忘！祈祷的时候，念诵：‘祈祷至尊度母您垂念，救护一切怖畏与痛苦。’”说完就自然消逝了。</p> <p>当我再度入睡时，呈现出空乐的觉受，整个晚上显得只是一瞬间。</p> <p>在同一年十月二十五日的晚上，我感觉上来到了名叫“色达东让拉卡”的地方。在那里，数以千计的空行母聚集一堂，想必众会的首领是“金刚巴新”，他在湿人头座上傲然而居，对我说道：“奇哉！具有善缘的大德你，依止本尊<span class="zhushi">忿怒金刚（<span style="color: #ff6600;">忿怒金刚：莲花生大士八种形象之一的名号。</span>）</span>，具备生起次第的要诀而念修到量；依于文殊语狮子，凭借生起次第的要诀念诵十万心咒；将莲花生大士观在头顶，念诵七句祈祷文十万遍，多多念诵成就所愿的偈颂；念诵《真实名经》一万遍。完成这些以后，在你二十二岁的时候意伏藏会自然流露，二十四岁的时候开取出三类地伏藏，四十岁以后利益无量众生，一般来说，对于发邪愿的魔类诅骂、诽谤及结怨等恶心恶行的一切恶果，都能予以消除，到那时，断除悲喜、希忧的耽著而安住于自己的境界，依此要点能使所有违缘转成助伴。”他说罢，这一切又如梦般消逝了。</p> <p>在那一年十二月初十的晚上，在梦境当中，东方的天空中出现犹如十五皎洁月色般的白光，在白云萦绕之中，大众以<span class="zhushi">垒环式（<span style="color: #ff6600;">垒环式：佛教资粮田观想法之一，观想主尊高居中央，诸菩萨护法环坐围绕，座次环环相套，中高外低，垒成半球体状。</span>）</span>围绕，好不热闹，听到各种各样的不同语音，十分喧嚣，这种景象离我越来越近，最后到了我的对面，在其内，说是大悲观世音菩萨的童子，又白又亮，让人见而生喜，他端坐在十万勇士、空行母的中央，对我显出一副和颜悦色的欢喜神情，谆谆教诲说：“善男子，你心里观想我，时而以祈祷的方式念诵六字真言，时而把你的身体清晰观想成我，以心咒的方式念诵六字真言，我与你永不分离，相依相伴并予以授记，我能遣除一切内外违缘。”正当这时，我从梦中醒来。自从那时起，在梦中，时常有一位白衣童子相伴，他预言我的一切苦乐、凶吉和他众的苦乐、凶吉等等，对我异常慈爱。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-14/Mon, 17 Jul 2023 09:37:04 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-14/<h2 style="text-align: center;">开示 10</h2> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9414.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>究竟菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>道体歇于阿赖耶</strong></p> <p>但我们要如何安住于空性之中，如何离于所有的心智活动？首先要认清，当我们想到“我”这个念头时，其实不具任何真实性。虽然如此，我们仍然觉得，有一个真实的、实在的东西叫做“我”。这个“我”由一个具有五种感官、八种识的身体支撑。这些都是技术名词，不容易了解。举例来说，当眼睛辨认出一个形体，视觉的产生是透过眼识的作用。如果那体形是悦目的，我们心想：“这个好。我喜欢。”如果看到鬼魂等可怕的东西，或有人拿着枪对准我们，我们心想自己将要被杀害，心中充满恐惧。然而，那些外在事件似乎是在“那里”发生，但事实上，它们是在“这里”，在“内在”发生；它们是心造作出来的。</p> <p>至于心的所在位置，我们可以说，它们和身体连接在一起；正因为如此的组合，我们有着语言能力。一个帐蓬中间有一根柱子，四边绳子拉起帆布，就变成一个能够驻留的处所。同样的，我们的身、语、意也暂时暂时连结在一起。但是当死亡来临，我们的心会进入中阴，身体被遗留在后，语言则完全不存在。我们的心无法带走此生所累积的财富，父母亲友也无法随行。我们将只身一人，背负所从事的一切善行与恶行。这些善行和恶行如影随行，无法摆脱。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8151" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王8.jpg" alt="" width="525" height="788" /></p> <p>被我们遗留在后的身体称为尸体。不论是父母的尸体，或上师的舍利，都只是一具尸体。尸体虽有眼睛，却无法看见；有耳不能听；有口不能言。我们可以尊重对待尸体，替他穿上缎袍，供奉在宝座上；也可以粗鲁地把它丢进火里或水里。对尸体来说，没有差别。它们像石头一样没有心，既不快乐也不悲伤。</p> <p>身体和语言是心的仆人，当心是正面的时候，身体和语言也是正面的。但是我们要如何让心正面？此刻，我们执着于一个念头，认为心是真实存在的。有人伸出援手时，我们心想：“这人对我真好。我必须用同样的方式对待他，让他成为我一辈子乃至生生世世的朋友。”这只显示，我们不了解心的空性。至于敌人，我们只会想到如何竭尽所能地伤害他们，最好把他们杀死，或至少抢走他们所有的财产。之所以有如此的想法，是因为我们认为愤怒是真实且永久存在的。事实上，它什么都不是。因此，我们应该安住于心的空性，超越所有思维戏论，安住在离于执着的状态，一种超越所有概念的明晰境界。</p> <p>在形容究竟菩提心的最后，本续说：<strong>禅修后，视现象为幻。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B5%E5%B2%81/Sun, 16 Jul 2023 10:32:37 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B5%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布译</p> <p style="text-align: center;"><strong>5岁</strong></p> <p class="subtitle" style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a05%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>我到了五岁那一年是猪年，六月初十那一天，西南的天空白云缭绕，五色彩虹帷幕环绕中，有一位白净妩媚、身穿绫罗衣裳的人沿着彩虹道来到我的对面，他递给我一串水晶念珠，说：“孩儿呀，你如果能念完一亿遍六字大明咒（指观音心咒），下半生就会广泛利益众生。”说着融入了我的心间。结果我在几天当中一切景象都见为<span class="zhushi">观音刹土（<span style="color: #ff6600;">观音刹土：一是印度持舟山、二是南海普陀山、三是西藏布达拉山。</span>）</span>，而没有一丝一毫不清净的显相。</p> <p style="text-align: left;">在那一年的十月二十五日，我到“雅青”山脚下去玩，当时在那里有一个身色鲜红、骑着红马的人，他顺手交给我一个系着白绫子的箭，说道：“这把箭是红柳箭，是怀业的圣物，依靠五色彩绸成就四种事业。在未来的兔年，如果把它插在<span class="zhushi">那个山沟里（<span style="color: #ff6600;">那个山沟里：就是大恩上师法王如意宝晋美彭措生前曾经住的喇荣地方。</span>）</span>，福报、名声都将圆满齐全。我就是红黑仙巴药叉，多生累世没有离开过你，现在我要鼎力协助你的事业。”说着如同魔术一般消失无踪。</p> <p style="text-align: left;">在当年的十月十五日中午，我去“雅穹”山沟玩耍的过程中，看见一只红色的山兔，当我跟在它后面时，它竟然变成了一只猴子蹲着说：“我是你父亲的前妻，是你的继母亡魂在漂泊。”</p> <p>我问它：“你的命去了何方？你的神识前往哪里？”</p> <p>它回答说：“我的命被女鬼所断，神识到了贡波地方受身为一条母狗。”</p> <p>我说：“如果没有神识，你怎么能出现呢？”</p> <p>她回答：“嘿嘿，执著我才显现我，神识就是我的缘起。所谓的魂是遗留之人认为有的执著，才显现为魂。如果让它没有，本来就不存在；如果执著为有，就会有我。”说完它又不知去向了。</p> <p style="text-align: center;">观看觉受虚幻戏，证悟万法如幻见，</p> <p style="text-align: center;">纵然是小小年纪，证悟身却力无比。</p> <p style="text-align: center;">众生业力不可思，瑜伽觉受见无边，</p> <p style="text-align: center;">法界基现外明已，此外他法无所有。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-13/Sat, 15 Jul 2023 07:26:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-13/<h2 style="text-align: center;">开示 9</h2> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9413.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>究竟菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>对治亦自解</strong></p> <p>“了悟空性”通常被称为“对治”。当身心在本质上是空的信念在心中生起时，有一句话说：</p> <p style="text-align: center;"><strong>对治亦自解。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8134" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王25.jpg" alt="" width="904" height="679" /></p> <p>人们前来求法，乃是因为他们害怕死亡后会发生事情。他们认为，他们必须皈依，向喇嘛求教，一心一意专注于修行：十万遍大礼拜、十万次献曼达，念诵皈依文等等。当然，这些都是正面的念头，但这些念头不具实质，无法停留太久。当上师不在了，没有人能够指导什么是该做或不该做的时候，这对大部分修行者来说，就如俗语所言：“老瑜伽士发财；老上师结婚。”这句话说明念头并非恒常不变。因为我们要记得，任何“念头”或“对治”——即使是空性的念头——在本质上是空的。不具有实质的存在。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%94%AF%E5%BF%83%E6%98%AF%E5%BC%A5%E9%99%80/Thu, 13 Jul 2023 08:38:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%94%AF%E5%BF%83%E6%98%AF%E5%BC%A5%E9%99%80/<h2 style="text-align: center;">唯心是弥陀</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%94%af%e5%bf%83%e6%98%af%e5%bc%a5%e9%99%80.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：我小时候看到过一个景象有点像濒死体验，当时看到一个通道，通道前面有光，然后看到一个小孩站在通道门口往光的方向去，但是他犹豫了。然后还看到一张青色和一张白色的脸，这样的画面交替出现，现在我就想知道是谁看到这个小孩和这个光呢？</p> <p>师：是谁看到的不重要，最重要的是，以后有这样事情的话，你不要分别它，你就把他当作阿弥陀佛，这是没有错的。不好的东西也当作阿弥陀佛，好的东西也当作阿弥陀佛，这样对你最有利益。好不好都是我们的分别，我觉得不好会恨他，我觉得好会贪爱他，这样心就不平衡了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8127" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/阿知仁波切20230713.jpg" alt="" width="525" height="718" /></p> <p>弟子：是我们把它当成阿弥陀佛，其实他不是阿弥陀佛，是吗？</p> <p>师：这个跟是不是没有关系，“一切唯心造”——意思是我真心实意把他当作阿弥陀佛的话，他就是阿弥陀佛，一切都是依这颗心来显现的。就像现在我们把这个身体当作我，大家都会这么认为吧？但实际上这个身体不是我呀，是我把它当作了我而已。主要是我们怎么来看待的问题，当不当他是阿弥陀佛，这是我自己的事，你真心实意把他当阿弥陀佛了，肯定会成功。</p> <p>弟子：但这个时候控制不了自己的思想，怎么办？</p> <p>师：所以我们现在就要不停地练习啊。你们听过狗牙舍利的公案吧？一个老太太把狗的牙齿当作佛的牙齿祈祷，最后解脱了。这只是当作而已，狗牙不可能变成佛的牙齿，它还是狗的牙齿。但是她的内心来说，完全认定这就是佛的牙齿，所以她得到了佛的加持。如果我把我的敌人完全真心实意当作阿弥陀佛的话，我能得到阿弥陀佛的加持。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-8128" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/阿弥陀佛.jpg" alt="" width="197" height="299" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切<br />ཟིན་བྲིས་པ། འཛམ་དཀར་ལྷ་མོ  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།<br /><em>文字：赞嘎拉姆  校对：扎西措</em><br />གྱེར་འདོན་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། བརྙན་ལེན་པ། ཏེའེ་ཟེ།<br /><em>朗读：最顶拉姆   </em><em>摄影：DZ </em></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B4%E5%B2%81/Thu, 13 Jul 2023 08:15:31 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B4%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>4岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a04%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>转眼我到了四岁，四月初七那天，我在去玩的路边，遇到一个又陈旧又坚硬的灰堆，我就在那里挖了许多洞穴放着，上午再去看时，发现在一个洞里有一只白色地鼠。虽然我想逮住它，可是也不敢去抓。</p> <p>过了一会儿，我把小棍插进去，哪曾想那只地鼠蹲着说：</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>“卟卟刚刚咧咧吙！胜皈依处三宝尊，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>佛陀身智即真实，妙法二谛即真实，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>僧教证德即真实，三宝尊前诚皈依。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>众生未觉本面迷，耽著迷乱受苦乐，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>一切感受皆痛苦，迷惑众生诚可悲。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>我乃阿琼真稀有，来自上方梵天处，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>本是天子名瓦布。稀奇稀有真可笑！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>当观夏绕达之子，说摧怨敌谁是敌，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>应当解脱谁解脱，口说降魔降何魔，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>口说超离离何者，若是有情即涅槃，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>决定有情恼害我，无悲岂能是菩萨？</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>不见自宣自过失，口说大话哎呀呀！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>请捉我后抛水中。天子化为旁生崽，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>旁生化现龙之子，龙子前往帝释处，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>稀奇游戏彼处具。”</strong></p> </div> <p style="text-align: left;">说着它跳到我的手掌里，即刻变成了一只黑色青蛙，随后蹦蹦跳跳跑到河边。这时天空中出现一道彩虹，一直延伸，刚刚延伸到青蛙的上面，那只青蛙就化为光而隐没在空中了。</p> <p>同月的二十八日，正值色达河暴涨的时候，我到河畔去玩耍，发现在“那塔”山山脚下的河中一块磐石旁边坐着一位须发斑白的老人，他两眼凝神注视着自己的怀里（可能他正在向下垂视观心性）。我一边对他有点儿害怕一边叫了三声“阿里”，最后他应了一声“啊”，转过神来盯着我的脸。</p> <p>我问他：“你是谁呀？”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-6495 size-large" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/佛陀.jpg" alt="" width="525" height="702" /></p> <p>他这样回答说：</p> <p>“噫噫！大山直冲苍穹，犹如初风尘聚，眼望上方蓝天，有情眼似错觉。虚空显现空洞，内执为他所致，大海显现星辰，空中似执他体。一物成为多种，自现虚妄之相，无人现为老翁，是你错老观念，背倚坚硬磐石，你妄二取坚硬，我本是你似老，你误认为老翁，子现孩童稀奇。你懂这个密意吗？”</p> <p>“我根本不懂。”</p> <p>伴着“哈哈”的笑声，他如魔术般消失了。</p> <p>在那年八月初五的晚上，我看到上方的空中有丹顶鹤在成群结队翱翔，于是就倾听他们的声音，结果听到了这段话：“咯咯，往昔贤妙之一时，佛陀师眷境内聚，济济一堂真欢喜，今唯历史亦不闻。中期贤妙之一时，大成就者如群星，眷属众中转法轮，彼中众生真欢喜，今不显现真悲凄。末期贤妙之一时，藏地众魔所居处，堪布大师日月起，智者译师繁星绕，正法兴盛众生乐，如今不存真昏暗。复至时之最末际，获大成就伏藏师，眷属百姓环绕时，藏土幸福太阳起，如今不存如梦逝。夏季草青百花严，草木叶茂硕果累，住大众中真欢喜，如今不存如梦逝。我等母子返故里，今五百年浊末时，有情野蛮烦恼重，能调大师虽现世，若鹤母子留康区，后难调化真悲凄，今想去往其他刹，后观边地野蛮众，不久佛法之日轮，由魔邪见乌云蔽。”说完他们就向西方的空中飞去。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-12/Wed, 12 Jul 2023 10:55:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-12/<h2 style="text-align: center;">开示 8</h2> <p style="text-align: center;"><strong>究竟菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>观心无生</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9412.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>当嗔恨在我们所认为的“心”中生起时，我们甚至无视于可能威胁生命的危险。我们的脸因愤怒而涨红，手上握着武器，甚至可能杀人。然而，这嗔恨其实是一个幻象；它不是什么从外面冲进我们体内的伟大力量。它只能达成一个目的，就是把我们送往地狱。然而，它只不过是一个念头，一个无实质性的念头。它只不过是一个念头，但是居然……。</p> <p>再以富人为例。他富裕、快乐，心满意足地想：“我有钱。”但如果他的财产被官方或类似的人没收，他的快乐立刻蒸发，落入抑郁和痛苦中。那快乐是心。那痛苦是心。那心是念头。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8121" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王24.jpg" alt="" width="187" height="269" /></p> <p>要如何说明念头？此刻，我在传授佛法。让我们分析一下你们聆听我传法的心理体验或念头。它拥有形状或颜色吗？它能够在上半身或下半身、在眼睛或耳朵中找到吗？我们所谓的“心”，其实不存在。如果它真的是一个“东西”，它必须具有属性，例如颜色。它必须是白色、黄色等等。或它必须具有形状，像是一根柱子或一个花瓶。它必须大或小，新或旧等等。只要向内仔细思索，就能知道心到底存在不存在。你将会发现，心没有起点，没有结束，也没有停驻。它即无颜色和形状，也无法在体内或体外找到。当你了解到，心不以任何“东西”的姿态存在，你应该安住在那个觉受之中，不要为它帖上标签或下定义。</p> <p>当你真正了悟空性，你就会像莲师和密勒日巴尊者<span style="color: #ff6600;">⑨</span>，不受酷暑或寒冬的影响，而且水火不侵。在空性中没有痛苦。换句话说，如果没有了悟心的空性，我们连被小昆虫叮咬，都会想：“啊，我被叮了。好痛！”或当一个人说了一句不客气的话，我们会动怒。这都说明，我们没有了悟心的空性。</p> <p><span style="color: #ff6600;">⑨ 密勒日巴(Milarepa，1052-1135)：西藏历史中最著名、最受人敬重的瑜伽士诗人之一，大译师马尔巴的弟子。为了清净密勒日巴用巫术杀害家人的恶业，马尔巴让他经历多来的试炼，才答应收他为弟子。在接受法教之后，密勒日巴终身留在寂静的山中禅修，达到无上觉醒，留下丰富传承和证悟诗歌。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B3%E5%B2%81/Tue, 11 Jul 2023 10:12:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B3%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"><strong>3岁</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a03%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>我三岁的那一年是鸡年，在二月初八那一天，看见妈妈准备去挖人参果，我也想跟着去，妈妈走时便把我拴在帐篷门边就离开了，正当我哭得昏迷时，一个女子来到面前，我认为是妈妈回来了，可当我定睛一看时，原来是一位身色洁白、十分美丽的空行母，她一边柔声地说“我是你的母亲，快到这里来”，一边把我抱到怀里给我喂奶。我刚刚吮吸她的奶，立刻感到全身心安乐无比。</p> <p>随后，那个女子说：“孩儿呀，你愿意去母亲的乐园吗？”说完便带着我来到了东方数多世界以外琉璃宝色的刹土。那里广阔无垠，周围由如意树环绕着，中央是形形色色鲜花点缀、带有四扇门、四方形的无量宫殿，造型美观，布局典雅，令人感到舒心惬意。里面，珍宝座莲花日月上安坐着无疑王如来，他相好庄严，右手作施依印，左手结定印，身着三法衣，双足金刚跏趺。在他的右侧是明遍主菩萨，左侧是解脱王菩萨，二位菩萨身色分别是白色和红色，光彩夺目，他们用供云恒常敬献无疑王如来，口中也恭恭敬敬赞叹……</p> <p>另外，宛如空中群星般的男女菩萨毕恭毕敬向如来顶礼膜拜，随即说此偈颂：“南无！诸部坛城殊胜性，世尊如来前顶礼，救度我等漂轮回，众生远离三有海。”他们一边恭敬作礼一边虔诚祈祷。结果从无疑王如来的心间放射出五彩光线融入我的心间，使我领受到空乐智慧。</p> <p>之后，那位如来亲口说：“孩儿呀，你是我的法太子，授予你密宗金刚灌顶，你就会获得共同、殊胜成就。”说着一个水晶宝箧被递到他手中，里面似乎用白红蓝染料绘有“嗡啊吽”文字的图案。如来说：“这是父亲的宝物，你要毫不犹豫地吞下去。”我听话地一吞而尽，依此使我回忆起许多法门，以前的生生世世中听闻、修行的宿缘以及所有生圆次第就像刻印一样了然呈现在心里，在这种状态中安住片刻之后，一切都如梦初醒般消失于法界中了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-1136" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经40-1050w.jpg" alt="" width="525" height="394" /></p> <p>这时，我的妈妈来到我跟前急切地说：“这个孩子哭昏过去以后是死了还是生病了？”她哭着对爸爸说：“快去喊上师呀！”当晋美上师被请来以后，就给我传了长寿灌顶并作了大量<span class="zhushi" style="color: #ff6600;"><span style="color: #000000;">摄寿仪轨</span>（摄寿仪轨：摄神、仙、器、情世间之一切寿命精气，入于人身，使之延寿的仪轨。）</span>，他说：“这个孩子并没有得病，好像是苏醒了前世修行的宿缘。”</p> <p>当时，我以神通观察，发现他前世是降魔金刚的叔叔“擦普古钦巴”，依靠愿力成为了我的上师，并担任<span class="zhushi">市民监（<span style="color: #ff6600;">市民监：原西藏地方政府监视城市俗家居民的官吏。</span>）</span>。</p> <p>从那以后，一切魔障鬼神寻隙兴风作浪的现象自然而然就销声匿迹了。</p> <p>在那一年四月初十的晚上，我梦到：一位来自邬金清净空行刹土的女子对我说：“孩儿呀，你去西方邬金境内吧！”说完带着我就走，好似射箭一样飞向上方由旬以外的空中，越过层层的山峦、深谷，到了尽头时，漫山遍野都是烁烁发光的干骷髅，全无草木，各种兵器的森林里仿佛迸发出利刃的袭人寒风。所有江河都是鲜血，湖里淌着的血流气泡形似帐篷或帷幕，里面充满了人尸马尸、虎豹熊马熊等等生灵的尸体，四大的声音和生灵劈劈啪啪、打打杀杀的喊声真好像千声巨雷同时震响一样传出，整个视野所有的色相就是数不清的男女忿怒尊，他们手里拿着兵刃，在家俗人男男女女也是兵戈相战，火借助夹着灰尘的狂风之势熊熊燃烧，伴随着声声巨响。在这般阴森恐怖、雄壮威严、非常可怕的境内中央，有一座尸林新旧骨锁砌成、又高又广的三角形房屋，在里面，层层叠叠新旧人尸组成的座上，空行的主尊金刚亥母，身色蓝黑，显出一副极其恐怖、威风凛凛、格外忿怒的姿态，头顶上有一头黑猪面向上吼叫。只见她右手将弯刀挥舞空中以慑服勇士空行众，左手将现有万物在托巴里转变成血液并且享用，右脚伸、左脚屈做起舞式，天杖夹在腋下，全副尸陀寒林的装束，在繁星般的空行中央傲然而居。</p> <p>当我拜见她时，这位空行母自然发声对我说：“善男子，你被赞为莲师的法太子，当今恶魔邪恶极其猖獗，善行护神力量实在微弱，尤其你的境内有邪师转生为一个凶残恶神，他非时横死，以嫉妒谋杀诸位大德、持戒僧侣及众大贵族，凡是随他转者都将迷惑成鬼王，他有害于你的寿命、反对佛教，为此我要竭力予以保护。”最后她手掌中射出“旺”、“哈”、“热”、“讷”、“萨”五个文字，结果给我穿上了五彩光芒的衣裳，而且从她右乳尖端断掉一个“瓦”字融入我的心间，使我周身遍布红光，化为光芒。</p> <p>金刚亥母说：“孩儿，你快回到自己的住处去吧，下半生会广利众生。”说完用手抚摸我的头。正在这时我醒了过来，就像幻术的事物消失一样，一切都无影无踪了。</p> <p>在同年的十二月初九上午时分，我去羊圈的外面玩耍，视野中，一个身色湛蓝的男人骑着铁马，右手挥动白色的<span class="zhushi">矛幡（<span style="color: #ff6600;">矛幡：系在戟矛颈部的彩绸。</span>）</span>，从我的右方转绕三圈，随之摘下虎皮帽说道：“奇哉切穹<span class="zhushi">罗匝瓦</span>，你若未识我面目，我外是阿拉达孜（一座神山），内即<span class="zhushi">赞古卓列神（<span style="color: #ff6600;">赞古卓列神：是阿拉达孜神山的山神。</span>）</span>，密即护法九娘舅，昔于也巴红岩处，邬金莲师予灌顶，委付三大伏藏法，赐无量财诸受用，嘱咐浊世五百年，我来守护阿甲柱，交付此位伏藏师，想必是你前来观，今认识我露笑颜。”说完他就消失了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8215 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-11/Mon, 10 Jul 2023 08:42:58 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-11/<h2 style="text-align: center;">究竟菩提心</h2> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9411.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>视一切现象如梦。</strong></p> <p>对于敌人，我们总认为他们永远充满敌意。或许我们总认为，他们曾是我们祖先的敌人，如今他们与我们敌对，未来也会憎恨我们的子女。这只是我们的想法，但实际上并非如此。我们不知道在过去世，自己身处何地，是什么样的众生，因而也无法确定，此刻对我们充满敌意的人，在过去世是不是我们的父母！当死亡来临，我们不知道自己将投身何处，因此也不知道这些敌人未来会不会成为我们的父母。此时，我们对如此关爱我们的父母充满信心，但当他们离开此生之后，谁能说他们不能轮回成为我们的敌人？由于我们对过去和未来的生世一无所知，于是我们产生一种印象，认为现在的敌人不会改变敌意，现在的朋友永远会是友善的。这只说明，我们从未真正思考这个问题。</p> <p>如果要仔细思量这个问题，我们可以想象一个情境：许多人一起从事一个复杂的计划。在某个阶段，他们是朋友，彼此亲近、信任、扶持。但后来发生了一些事情，使他们反目为仇，互相伤害，甚至互相残杀。这种事情确实会发生，而在一生当中，诸如此类的变化也会出现很多次，因为一切聚合而生的事物或状况都是无常的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1988" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu12.jpg" alt="" width="217" height="174" /></p> <p>虽然殊胜人身是获致觉醒的无上器皿，但它本身也不过是一个短暂无常的现象。没有人知道死亡会在什么时候、以什么方式到来。在水面上形成的泡沫，下一刹那就消失了，毫不停留。难得的人身也是如此。在致力修行之前，我们耗费所有的时间，但谁知道生命会在什么时候消逝？一旦我们失去殊胜的人身，继续存在心识流或许会投生畜牲道、地狱道或天道。在这些地方，要修行是不可能的。天道的众生享受一切的舒适惬意，但因为不断地放纵和分心，而不适合修行。</p> <p>从我们的感官认知来看，外在的宇宙——土地、岩石、山峦和悬崖——似乎是恒永而稳定的，如同我们认为，钢筋水泥建造的房屋能够维持好几代。但事实上，没有什么是坚实稳固的。一切都如海市蜃楼。</p> <p>过去佛陀在世时，身边环绕着许多阿罗汉，佛法盛行，功德主为他们建造了那么壮观的建筑！但一切无常，如今我们看到的，不过是一个空旷的平原。同样的，在戒香寺和那澜陀大学<span style="color: #ff6600;">7</span>，曾有成千上万个学者费心教导庞大的僧团。一切无常！如今在这些地方，连一位僧侣或一卷佛陀的法教都寻不着。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-1994" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu16-600w.jpg" alt="" width="300" height="192" /></p> <p> </p> <p>如果对无常有所领悟，我们就能修持殊胜的法教。但如果我们仍然认为，一切都将如常，我们就会像在临终病榻上，仍然谈论生意的富人！这些人从不会去谈论来生。这显示，他们从未体认死亡是确定的。这是他们的错误和迷妄。</p> <p>什么是迷妄？我们应该如何定义它？如同一个疯子在寒冷的冬日跑到户外，纵身跳入水里洗澡，精神错乱到无法发现他的身体冻僵了。我们会认为这个人疯了。但同样的，在一个心智清明而觉醒的菩萨眼中，我们的行为跟那个疯子一样疯狂。我们应该深信自己完全被蒙蔽了。当事物以其自身方式在我们面前显现，它们本身不具丝毫真实性，也并非独立存在于心之外。</p> <p>是什么创造了这个幻象?是心。心把虚幻、不存在的事物视为真实。尽管如此，我们应该清楚了解，这种迷妄和心本身——佛性或如来藏——是非常不同的。因此迷妄不是无法去除的事物。</p> <p>至于心，这个幻象的创造者呢？我们甚至能说心是存在的吗？为了了解这一点，我们必须：</p> <p style="text-align: center;"><strong>观心性无生。</strong></p> <p><span style="color: #ff6600;">7 戒香寺(Vikramashila)和那澜陀大学(Nalanda)：印度最著名的两所佛教大学，直到十二世纪，佛教在诞生地印度没落为止。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B/Sun, 09 Jul 2023 19:39:23 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <table style="border-collapse: collapse; width: 100%; height: 340px;"> <tbody> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》-前言/" target="_blank" rel="noopener">前言</a></td> <td style="width: 25.2967%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》1岁/" target="_blank" rel="noopener">1岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》2岁/" target="_blank" rel="noopener">2岁</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》3岁/" target="_blank" rel="noopener">3岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》4岁/" target="_blank" rel="noopener">4岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》5岁/" target="_blank" rel="noopener">5岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》6岁/" target="_blank" rel="noopener">6岁</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》7岁/" target="_blank" rel="noopener">7岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》8-9岁/" target="_blank" rel="noopener">8-9岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》10-11岁/" target="_blank" rel="noopener">10-11岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》12岁/" target="_blank" rel="noopener">12岁</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》13岁/" target="_blank" rel="noopener">13岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》14岁/" target="_blank" rel="noopener">14岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》15岁/" target="_blank" rel="noopener">15岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》16岁/" target="_blank" rel="noopener">16岁</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》17岁/" target="_blank" rel="noopener">17岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠发往自传》18岁/" target="_blank" rel="noopener">18岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》19岁/" target="_blank" rel="noopener">19岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》20岁/" target="_blank" rel="noopener">20岁</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》21岁（上）/" target="_blank" rel="noopener">21岁（上）</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》21岁（下）/" target="_blank" rel="noopener">21岁（下 ）</a></td> <td style="width: 25.2967%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》22岁/" target="_blank" rel="noopener">22岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》23岁/" target="_blank" rel="noopener">23岁</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》24岁/" target="_blank" rel="noopener">24岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》25岁/" target="_blank" rel="noopener">25岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》26-27岁/" target="_blank" rel="noopener">26-27岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》28岁（上）/" target="_blank" rel="noopener">28岁（上）</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》28岁（下）/" target="_blank" rel="noopener">28岁（下）</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》29岁/" target="_blank" rel="noopener">29岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》30岁/" target="_blank" rel="noopener">30岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》31岁/" target="_blank" rel="noopener">31岁</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》32岁（1）/" target="_blank" rel="noopener">32岁（1）</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》32岁（2）/" target="_blank" rel="noopener">32岁（2）</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》32岁（3）/" target="_blank" rel="noopener">32岁（3）</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》32岁（4）/" target="_blank" rel="noopener">32岁（4）</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》33岁/" target="_blank" rel="noopener">33岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》34岁/" target="_blank" rel="noopener">34岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》35岁/" target="_blank" rel="noopener">35岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》36岁/" target="_blank" rel="noopener">36岁</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》37岁（上）/" target="_blank" rel="noopener">37岁（上）</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》37岁（下）/" target="_blank" rel="noopener">37岁（下）</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》38岁/" target="_blank" rel="noopener">38岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》39岁/" target="_blank" rel="noopener">39岁</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》40岁（1）/" target="_blank" rel="noopener">40岁（1）</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》40岁（2）/" target="_blank" rel="noopener">40岁（2）</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》40岁（3）/" target="_blank" rel="noopener">40岁（3）</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》41岁/" target="_blank" rel="noopener">41岁</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》42岁/" target="_blank" rel="noopener">42岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》43岁/" target="_blank" rel="noopener">43岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》44岁/" target="_blank" rel="noopener">44岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》45岁/" target="_blank" rel="noopener"> 45岁</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》46岁/" target="_blank" rel="noopener"> 46岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》47岁/" target="_blank" rel="noopener">47岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》48岁/" target="_blank" rel="noopener">48岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》49岁/" target="_blank" rel="noopener">49岁</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》50岁/" target="_blank" rel="noopener">50岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》51岁/" target="_blank" rel="noopener">51岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》52岁/" target="_blank" rel="noopener">52岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》53岁/" target="_blank" rel="noopener">53岁</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》54岁（1）/" target="_blank" rel="noopener">54岁（1）</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》54岁（2）55岁/" target="_blank" rel="noopener">54岁（2）-55岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》56-57岁/" target="_blank" rel="noopener">56-57岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》58岁/" target="_blank" rel="noopener">58岁</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》59岁/" target="_blank" rel="noopener">59岁</a></td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》60岁/" target="_blank" rel="noopener">60岁</a></td> <td style="width: 25.2967%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》61岁/" target="_blank" rel="noopener">61岁</a></td> <td style="width: 24.7033%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》62岁（上）/" target="_blank" rel="noopener">62岁（上）</a></td> <td style="width: 25%; height: 20px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《一世敦珠法王自传》62岁（下）/" target="_blank" rel="noopener">62岁（下）</a></td> </tr> </tbody> </table> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6424" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B2%E5%B2%81/Sun, 09 Jul 2023 10:40:27 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B2%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <h3 style="text-align: center;">2岁</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a02%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>那莫革日曼殊师利！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>（顶礼上师文殊菩萨！）</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>具足百万福德童子相，宛若金黄初生之朝阳，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>傲然而居无畏雄狮上，文殊语狮赐予妙吉祥。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>虽如三密无量之功德，贤妙诸大圣者之传记，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>可歌可泣奇迹皆不具，难以广大成为他众利。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>然为正直虔诚信心增，老人自述平生之话语，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>凡能记起不增不减言，不辞辛劳而负起此担。</strong></p> <p style="text-align: left;">往昔，法身本师大金刚持佛为了弘法利生，而在所化对境前示现色身，就是众所周知的瑜伽自在具力金刚，他为千佛灌顶，被授权为三界法王，他为了利益众生发下如此大愿：“在贤劫千佛的教法没有圆满之前，愿我的殊胜化身连续不断应世，随机广利有情。”依靠这一清净愿力，在每一佛的教法期间都示现一百位化身饶益有情。其中，在我等大师释迦佛时代，化现为声闻舍利子，接下来是持明吽钦嘎绕（八大持明之一）、卓万（地名）切穹译师，嘎土单巴德香、哲戒卓（地名）的那巴黑巴秋炯、前持明降魔金刚，后持明敦珠如巴匝。敦珠如巴匝他就在札嘎札那现在这个地方，使黑白罗的魔众纷纷皈入佛门，最后他于木猴年前往妙拂洲莲花光宫殿。</p> <p>其后，在五百年浊世，为了镇压嘉索边地的残暴军队，莲花生大士赐予灌顶、发愿之后，凝然目视着上方广阔的虚空感慨说道：“唉，浊世的众生真可怜，发邪愿的野蛮人依靠恶咒和定力，使人们所积累的牲畜如梦般消失，播下种子的果实被霜摧毁无遗，魔左右心相续，相互欺骗，无可信赖的对境，甚至连自己也不信任，被疾疫、饥馑、刀兵的熏烟所逼，我的所化以愿力结缘的男女，没有示道的善知识，犹如无亲无故的盲人般迷失方向，漂泊在无边无际的生死轮回，引诱骗人的邪师纷纷涌现，无有见解而盲修瞎炼，追逐分别念，以心观心寻觅苦乐，认为是究竟的见解，一无所知而放任自流，声称大手印、大圆满如此如此的欺人之谈，积累色界天之业将被抛至那里，大圆满的日轮已被云遮蔽，看看将萤火虫视为太阳之人！”最后莲师自然安住。</p> <p>空行母益西措嘉请求说：“奇哉悲哉！上师仁波切，当今正值五浊恶世之际，刚强难化迷惑的众生虽说难以救度，然而依靠愿力结缘的一切士夫，已被引领误入黑暗的歧途，沦落到无边无垠的轮回之处，祈请能化事业的使者，幻化持明大德。”</p> <p>邬金莲花生大士答言：“请你谛听，智慧空行措嘉，具有前世修行宿缘的大德，在藏地多康地方，密教的余光兴起的地点有一些所化有情，他们被各执己见的上师控制，不由自主，那久尼丹多吉依靠夙愿力，力所能及调伏有些所化，那就是示现色身持明降魔金刚（即一世敦珠法王），别无其他，依靠三界自在本尊上师的助伴，能怀柔摄受他心，现在所有持明男女瑜伽，在俱胝由旬处抛撒鲜花，哈达铺路，伴着种种乐器，为降魔金刚饯行。”</p> <p>我想到自己厌离轮回，并且浊世的众生难以调化，于是恭敬合掌这样禀奏：“奇哉！三世佛陀的殊胜总体，永久殊胜的依处邬金仁波切（莲师），大慈大悲听我说，祈求予以开许。”</p> <p>莲师又再度教诲：“请听，敦珠札波匝，浊世众生虽难以调化，然而依靠前世愿力相系，三千有缘之士成为你的所化，一生获得解脱的大士五百有余，你的事业使者，涌现出二十五位君臣化身，另有十位利益众生的化身伏藏大师，七位极其优秀的密咒师，化现为你的子孙，必将利益众生毋庸置疑。因此持明王你，示现忿怒金刚，与护法神相依为伴，作为前世有缘父母之子，行持我的事业，时机已经成熟，现在就去吧！”莲师的命令严厉，我无法抗拒。</p> <p>当我观察前世有缘的父母是谁时，发现昔日噶托降魔金刚的父母死后投生为人，依上所述，属于阿甲柱氏族的父亲和属于木擦噶氏族的母亲二人依靠愿力而结成夫妻，见到他们是有缘的父母之后，伴随着无量勇士、空行母洒降花雨，我前去入母胎。</p> <p>在这以后，母亲也经常在梦里见到勇士、空行众保护并作沐浴。木羊年八月（酉月）初十的晚上，母亲分娩，太阳临近升起，众人有目共睹：我家帐篷的里里外外都是彩虹萦绕，彩虹射入屋内。</p> <p>当时，父母迎请晋美（即无畏之义）上师，他赐予了长寿灌顶，上师亲口说：“以前，我就总觉得你们二人如果结为良缘，是最好不过的，这与今天早晨彩虹射入帐篷两者完全一致。今日，我在境界中也感觉到你们的这个儿子是一位无与伦比的活佛。不依靠别人也会苏醒种姓，必定饶益他众，因此要做到清洁，时而也要进行熏烟、沐浴。”</p> <p>打那以后，到三岁之间，我觉得总是看见空行母们跳着优美的舞，唱着动听的歌。母亲也屡屡梦到这种情形。晚上的时候，我时而会看到：出现妖魔鬼怪来威胁生命，他们与勇士、空行们展开激烈的战斗，连续不断现出恐怖的景象，当时我一边惊慌一边想喊妈妈，可是心里想说却不会表达，就使劲地哭，在没有睡着之前，我们母子俩一直感受着痛苦。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-10/Sat, 08 Jul 2023 11:40:49 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-10/<h2 style="text-align: center;">开示 6</h2> <p style="text-align: center;"><strong>第二章 菩提心</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%9410.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>菩提心是获致觉醒的不败法门。它有两个面向：相对菩提心和究竟菩提心。相对菩提心是运用凡夫心意来修持，比较容易培养。尽管如此，相对菩提心带来的利益是无量的，因为只要珍贵的菩提心在心中生起，我们就永远不会堕入轮回恶趣。在大乘的修道之路上，所有如海洋般广大丰沛的功德，全都粹集于菩提心，也就是所谓的觉醒心。</p> <p>为了准备来修持菩提心，我们要遵循观世音仪轨的教示：“皈依三宝，禅修菩提心。思量一切身、语、意的善行，都是为了如虚空般广大的众生。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2218" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu65.jpg" alt="" width="247" height="168" /></p> <p>法教中说：“由于众生是无量的，因此祈愿众生安乐的利益也是无限的。”众生究竟有多少啊！只要想一想，这块草坪上可能有上亿的众生！如果我们祈愿他们都能达到证悟成佛的境界，这种愿望所产生的利益，将如同众生的数量般广大。因此，我们不应把菩提心局限于少数众生身上。只要有虚空，就有众生存在，而所有众生都在受苦。为什么要在他们之中划分界限，拥抱一些被认为是可爱的朋友，排拒那些被认为是可怕的敌人？</p> <p>从无始的生世以来，我们一直在轮回中流转，积聚恶业。当死亡来临时，除了下三道，还有什么地方可去？但是如果我们生起必须带领一切众生证悟成佛的愿望和想法，那么我们已生起了所谓的“愿菩提心”。接着，我们要向上师及本尊祈请，愿珍贵的菩提心在心中生根。我们应当念诵“积聚资粮祈请文”（Prayer of Perfect Action）中的“七支献供”，身体坐直，心不受干扰地数息二十一次，中间不遗漏也不数乱。如果能用一串念珠来数息，心中的妄念会减少，相对菩提心的修持也会更容易。这就是成为适当的禅修器皿的方法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-2092" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu38-600w.jpg" alt="" width="300" height="200" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B1%E5%B2%81/Fri, 07 Jul 2023 07:04:08 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B1%E5%B2%81/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a01%e5%b2%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <div class="title"> <p> </p> </div> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>那莫革日班玛嘎绕益！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>（顶礼上师莲花生！）</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>三时诸佛智慧身，智悲力藏莲花生，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>不离安住顶轮饰，摄受传人予慰藉。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>凡夫辗转漂轮回，种种业及诸行为，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>立文字成厌烦因，知此我无著书想。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>然徒劝请实难却，各种觉受如波纹，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>如若广说无尽头，清净觉受此略述。</strong></p> </div> <p>如果首先没有简略地讲讲自己的种族源头，别人就不会知道祖祖辈辈的血统，这样一来，就会有招致人们说“如林中猴子”的弊端。为此，简介一下。</p> <p>金厄拉则热巴的史料中记载：“噶、东、柱、札，加上瓦、金，共有六氏族。”这是大德的语言，确凿可靠，所以在这里也是一种依据。古人们也说：木擦噶、阿波东、色穹札、阿甲柱四大氏族，瓦、金两小族，合称为西藏古代六氏族，这与前面的说法显然是一致的。按照汉地的《历算》中记载：“结合五族、五行、五色等等，东氏棕族土行，札氏白族金行，柱氏蓝族水行，古氏红族火行，噶氏绿族木行。”其中归为五大血统。如果把这一切依次罗列起来，也并不矛盾。关于上述的六氏族中的瓦、金两小族，在两类语种当中并没有详细对应的分类，于是将这两族合而为一，如此六氏族就归为五种，这两小族也明显变成了“古氏族”，这就是可以归属在五大血统中的原因。</p> <p>我本来的种姓，是属于阿甲柱氏族或者柱氏蓝族。以前，柱氏蓝族的一部分出现在努氏境内，安住大圣者果位的桑吉益西和第二大佛莲花生大士的心子南卡酿波比丘等受生为人的种姓，就叫做努氏族。与这些阿阇黎成为同一血统的努氏一部分，渐渐地，从该地来到康区东部青海湖附近黄河中游居住。在那里，所有后代的努氏族人们在世规方面已经达到了智勇双全的顶峰，涌现出一些谙熟剑、矛技艺的人物，似乎堪为人中之最，其中的一位住在容钦，被人们称为容塔，他的名字逐渐成了氏族的名称。从此之后，他的所有后嗣，就被人们共称为“容塔”。</p> <p>后来，蒙古的一位皇帝试图无余统治他方，于是发动大批军队，那些努氏族的人们被驱逐出境，他们想逃到很远的地方，便依次经过了许许多多的领域，到了南部多康一带，当地的“札甲空”是汉人挖金的一个洞穴，人们一致就用它来称呼那个地方，努氏的那些人就在那里的东氏中住了下来。在这以前的容塔民族，称为努氏前容世系，现在诺若、东混、哦西、容塔等本是一族，而形成了各自的名称。</p> <p>那么，“札甲空”属于什么地方呢？它位于<span class="zhushi">下区青康六高地（<span style="color: #ff6600;">也叫下区朵甘思六冈。古代藏文典籍中分康青藏地方为上中下三区。下区青康一带，依水流和山势起伏情形，又分为色莫冈、擦瓦冈、玛康冈、绷波冈、马杂冈和木雅热冈。金沙江和雅砻江间偏北地方为色莫冈，怒江和澜沧江之间为擦瓦冈，澜沧江和金沙江间偏北地区为玛康冈，金沙江和雅砻江间偏南地区为绷波冈，青海省境黄河以南至雅砻江上游以东为马杂冈，雅砻江中游以东为木雅热冈。</span>）</span>之一木雅热冈的中央，是康区二十五大圣地（即神山）之一。巴雅札嘎神山或者瓦益桑给札嘎神山，早在以前被邦·麦彭滚波加持成黑鲁嘎的修行地，在该地的左方有涓涓的河流，被共称为札甲空。位于那里的所有镇区人以及上方的一切牧民也都通称为“甲空人”。</p> <p>居住在当地的前容传努氏族的施主有三兄弟，他们各自的儿子、孙子、曾孙、玄孙的后代中有大传、中传、小传，所有这些都被叫做后容传努氏。其中小传的一方，涌现出依靠玛仓·噶当派优良法规而获得成就的塔波嘉灿、教法证法的教主格波嘉灿、二次第证悟卓越的释迦嘉灿或者后来也被人称为塔格释迦嘉灿这三大嘉灿等为数不少的大德。后来，小容传努氏中，炯、德二人渐渐迁移。</p> <p>夏嘉木绒上方的河流分成三支，共称为多科河、色达河、玛尔河。大炯罗来到达科上方，小德嘎被人尊称为阿德，爱称为德罗，他在色达敦酿古的地方安居下来，生了三个儿子，长子华札、次子滚嘉、小子达吉。</p> <p>滚嘉在多科上方居住，从此他的种族就叫做色古，后来在则多地带延续下去。</p> <p>华札到了多科的下方，因为来自于札甲空，所以就被称为那一氏族，由于在多科上下地方定居而被人们叫做上甲空和下甲空。</p> <p>达吉住在自己的地方，就称为甲木热。我的父亲阿丹是属于滚嘉传宗接代的后种族，母亲属于木擦噶氏族，名叫哦奏，他们在十五胜生周羊年生下我。正是由于这种原因，被共称为三大密咒王的索、宿、努其中之一的小容传努氏，在以前就是持明玛德绕那的转世东方伏藏大师等许多大德出生的种族，由于我出生在这样的世系中，因此可算是门第高贵。</p> <p>柱族努氏的大传中人智勇双全，中传的人受用丰厚，小传中涌现出数量可观的成就者。关于父母的种姓血统已经简明扼要地介绍完毕。</p> <div class="jisong"> <p style="text-align: center;"><strong>大能仁王佛教中，种姓门第非主要，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>然为表明善业报，诸大尊主此世间，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>诞生在富贵族中，我也于此领域内，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>转生高尚种姓理，以简短句而表明。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6434" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/IMG_4496.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </div>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%83%BD%E7%BC%98%EF%BC%8C%E6%89%80%E7%BC%98%EF%BC%8C%E8%A7%89%E7%9F%A5%E4%BB%8E%E5%90%B8%E5%BC%95%E5%88%B0%E8%9E%8D%E5%90%88/Thu, 06 Jul 2023 08:53:49 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%83%BD%E7%BC%98%EF%BC%8C%E6%89%80%E7%BC%98%EF%BC%8C%E8%A7%89%E7%9F%A5%E4%BB%8E%E5%90%B8%E5%BC%95%E5%88%B0%E8%9E%8D%E5%90%88/<h2 style="text-align: center;">能缘、所缘、觉知，从吸引到融合</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%83%bd%e7%bc%98%ef%bc%8c%e6%89%80%e7%bc%98%ef%bc%8c%e8%a7%89%e7%9f%a5%e4%bb%8e%e5%90%b8%e5%bc%95%e5%88%b0%e8%9e%8d%e5%90%88.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子A：以我现在的理解和修的体验，法性的状态应该就是没有二元的对立，也没有分别。后来看到您在一次讲课中提到一位师父，他骑着马忽然进入了状态，什么都不知道，然后马跑了，跑了几天，之后他一下又从法性里面出来。我就不知道这个法性它是有次第呢，还是我理解得不对。</p> <p>师：没有听懂，我也不记得了。什么叫法性呢？你说。</p> <p>弟子A：通过学习，我觉得法性的状态就是没有二元的对立了。</p> <p>师：嗯，先要知道二元是存在还是不存在的。</p> <p>弟子A：二元是不存在的。</p> <p>师：对，二元本来是没有，二元是一种幻觉。从我们无始劫以来的习气来说，二元是存在的，实际呢，二元是不存在的。我们修的话，现在先是以二元对立的方式来修，慢慢慢慢二元就会互相吸引。</p> <p>弟子A：融合？</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8076" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/阿知上师20230706.jpg" alt="" width="525" height="402" /></p> <p>师：吸引，然后呢，慢慢慢慢这个二元没有明显的对立，也没有明显的合一，就这么一个状态会出现，这个时候也是有觉知的。先说这个二元对立，先是二元对立的状态，我们坚持修的话，慢慢慢慢二元会互相吸引，到最后就会融合。但是这个融合还只是“二元没有明显对立，也没有明显合一”，就这么一个状态会出现，这个叫阿赖耶识。再继续修的时候，二元完全明显合一的状态会出现，这个时候也可以叫能所合一，也可以叫能所双融，也可以说能所双亡，这个就是法身的状态、自性的状态。</p> <p>弟子A：师，我觉得这个状态好像也不是很难达到。</p> <p>师：我们现在安住的时候，有一个能缘，有一个所缘，还有一个觉知。我们会有这么一个感觉——觉知既不是所缘也不是能缘，能缘也不是觉知，这个所缘也不是觉知——实际上不是这样，但是感觉是这样。</p> <p>注意力就是能缘，对境就是所缘。修寂止时，我注意力集中在什么地方呢？集中在所缘上，也可以说对境上，这就是有相寂止；或者没有对境，就是一个完全没有分别的状态。状态不是一个对境，是不是？没有形状、没有颜色、没有边界，没有边界的话就没有中间了，就在这个状态中安住，这是无相寂止。注意力集中，这个叫安住。安不安住谁知道呢？觉知来知道。觉知明明了了，就能知道能缘有没有安住、散乱了或者昏沉了等等，就是觉知来知道。</p> <p>慢慢慢慢，会有这个所缘、能缘和觉知接近的感觉，也可以说是互相吸引的感觉。再然后呢，就会逐渐融合，不是明显融合又不是明显对立的这么一个状态会出现。这么个状态出现的时候就是阿赖耶识了。</p> <p>有些人认为这个状态就是自性——这么说的人也有，但是实际还不是，严格来说不是。自性就是完全明显合一，明显合一就是能所的概念彻彻底底地消失了，没有能所的概念了，这个时候觉知也是合一了，它自己本身会特别特别明锐，无法形容的明锐——这个叫如来藏，这个叫自性，也可以叫法身，就这么个状态。</p> <p>现在我们能所对立的时候也有觉知。但是这个觉知是不明锐的，能缘、所缘越来越接近的时候，觉知会越来越明锐起来。最后，能所合一了，这个觉知也合一了，这个时候还另外有一个觉知吗？没有，觉知也融入了，这时是特别特别明锐的。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ། <br />文字：最顶拉姆<em> </em><em> 校对：增上拉姆</em><br />གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།  བརྙན་ལེན་པ། ཏེའེ་ཟེ།<br /><em>朗读：更嘎多吉   摄影：DZ</em></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-9-%E5%BC%80%E7%A4%BA-5/Thu, 06 Jul 2023 08:33:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-9-%E5%BC%80%E7%A4%BA-5/<h1 class="wp-block wp-block-post-title block-editor-block-list__block editor-post-title editor-post-title__input rich-text is-selected" style="text-align: center;" role="textbox" contenteditable="true" aria-label="Add title" aria-multiline="true">开示 5</h1> <p style="text-align: center;"><strong>轮回过患</strong></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%949.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>快乐与痛苦的经验，皆是正面与负面行为的结果。要尽量屏弃恶行，培养善德。</p> <p>就连住在草里面最微小的昆虫也希望获得快乐，但它不知道如何积聚快乐的因——正面的行为，也不知道如何避免痛苦的因——邪恶的行为。当动物互相厮杀啃噬，是出于本能地做出负面行为。它们希望快乐，但它们所做的一切，都是在造作痛苦的因，也因此不断受苦。这是它们无明与迷妄的程度。但如果能真正让它们看到真相，它们会丝毫不顾自己的性命，完成每一项能带来快乐的善德。佛陀法教的精髓，即是要清楚了解什么是应该做的行为，什么是应屏弃的行为。</p> <p style="text-align: center;"><strong>诸恶莫作，</strong><br /><strong>众善奉行，</strong><br /><strong>自净其意；</strong><br /><strong>是诸法教。</strong></p> <p>此刻，我们都困在迷妄的状态中，因此我们应该认清自己多生多世一直到今天所犯下的一切恶行。而且从现在开始，要避免从事恶行，不论其大小，如同我们应该避免让刺跑进眼睛。要时时检查自己的行为：犯下任何负面行为，要立即忏悔，从事任何善行，要回向他人。要尽己所能不做错事，尽力积聚善业。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B-%E5%89%8D%E8%A8%80/Wed, 05 Jul 2023 08:30:14 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E4%B8%80%E4%B8%96%E6%95%A6%E7%8F%A0%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%87%AA%E4%BC%A0%E3%80%8B-%E5%89%8D%E8%A8%80/<h2 style="text-align: center;">《一世敦珠法王自传》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布 译</p> <h3 style="text-align: center;">前言</h3> <p style="text-align: center;"><audio src="https://share.luminouswisdom.ca/ysdzfwzz/mp3/%e4%b8%80%e4%b8%96%e6%95%a6%e7%8f%a0%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%87%aa%e4%bc%a0%20%e5%89%8d%e8%a8%80.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>在这里，有蓝得让人心醉的天，如诗如画的云，还有我朴实无华的小木屋……生活了二十多年的喇荣山谷，不仅孕育了我的智慧生命，还长养了我的智慧身体。对她这份深深的情、浓浓的意、缱缱的眷恋，一般人尤其是没到过这方净土的人不会读得懂，但久居于此的道友，则定会产生共鸣。</p> <p>提起喇荣，自然会想到一世敦珠法王。</p> <p>一世敦珠法王，是莲花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一——切穹译师的转世，是受莲师亲自委派的度生使者。他充当“第二大佛陀”莲花生大士的事业代表，曾于距今一百多年前，来到人间藏土，在我们这个喇荣山谷建立道场，培养弟子。其高足中，除了八大菩萨化现的八大身子之外，还涌现出一大批获得虹身成就的心子。当年大师身边的一百多位修行人中，就有十三位在此地虹光而逝，可以说在宁玛派教史上写下了不可磨灭的光辉一页。</p> <p>至尊上师法王如意宝晋美彭措，亦源于此而建起了如今举世瞩目的喇荣五明佛学院。所以，感念本传的法脉、源流，我们内心尤为欢喜。</p> <p>一世敦珠法王，在不同的神山、神湖中，开取了大量伏藏品，着重弘扬伏藏法。他不辞辛劳，将众多伏藏法门立成文字，留给后世，广泛利益了无量有情。</p> <p>他这部自传与众不同，并非介绍普通人的生平事迹，而是展示了一位伏藏大师毕生中一幕幕的精彩片段：从诞生于世的因缘一直到临近事业圆满，六十二年的几许经历里，既有俗人所面临的生活拮据等问题，也有不可多得的教言，又有实地修行的秘诀。当然，大多数都是成就者超凡的境界、玄妙的梦境。</p> <p>当你阅读这部传记时，仿佛走进了一个全新的神奇世界，种种不可思议的境界令人叹为观止、难以置信。但事实上，对凡夫来说，在大成就者的境界面前，见闻觉知的范畴极其有限，好似天盲一般，又与井蛙相仿。为此，书中提及的高深莫测之双运、降伏事业，希望大家既不要想当然地去妄加揣测、品头论足，也不可抱有偏见、邪见，更不能随意效仿而行，否则将会毁坏自己。</p> <p>作为有识之士、有缘之人，通过翻阅此传，相信必会对甚深密法生起信解，并得到不可言表的加持。至于无缘者，我磨破嘴皮也起不到作用，因而只有随缘了。</p> <p>此密传的翻译，是因嘉贡·阿旺罗吾兄弟二人多次诚挚劝请，本人实难推却，尽管法务繁忙，但还是尽可能地抽出时间。如今已经翻译圆满，然由于时间仓促，难免会有疏漏之处，万望诸位智者海涵。</p> <p>最后，祈愿众生早日证悟真谛！</p> <p style="text-align: right;">2008年10月5日</p> <p style="text-align: right;">译者书于喇荣静处</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-8/Wed, 05 Jul 2023 07:43:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-8/<h2 style="text-align: center;">开示 4</h2> <p style="text-align: center;"><strong>无常</strong></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%948.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>如刚才所说，如果忽略佛法的修持，佛法就没有用处。此外，生命脆弱无常，因为死亡及死因不确定，我们随时会离开人世。或许我们会想：“啊，等年纪大一点再修行吧。我现在还年轻，我要过一般的生活，赚钱，超越对手，帮助朋友等等。”事实上，我们未必能够活到年老。只要想一想同辈就好了。有些人可能幼年夭折，有些人在工作岗位上，或因其他理由英年早逝。而我们自己也未必长命百岁。</p> <p>再者，相较于畜牲，获得人身几乎是不可能。如果你在夏天检视一块泥土，你可能会发现，里面的生物数量可能比法国的总人口数还多！这就是为什么我们说，单单以数量来看，人身非常难得。我们应下定决心修持佛法，不要把生命耗费在无意义的活动上。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8063" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王5-1050w.jpg" alt="" width="525" height="696" /></p> <p>藉由人身来成就佛法，如同跨越汪洋，寻获珍贵宝珠，满载而归；旅程的艰难也获得回报。空手而返多么可惜！如今我们拥有殊胜的人身，发现了佛陀的法教。透过上师的加持和慈悲，我们已能听闻、研读并修持佛法。但是如果我们把全部的时间用于俗世之事：从商、耕田、超越敌人、帮助朋友、期待重要的职位等等，在死亡之前没有挪出时间修行，一如入宝岛却空手而返。这是多么不可思议的浪费！因此我们要想：“我不要错失良机。趁我拥有这个珍贵机会，我要修持佛法。”当然，终身修持佛法是最好的。但是如果不能的话，起码要好好皈依，因为皈依是佛法的精髓，同时可以关闭堕入下三道之门。佛法是普世良方，可以应用于任何困境。因此，修持佛法是最重要的。</p> <p>此刻，由于语言的差异，各位无法了解我所说的话，但你们都知道，我正在给予一些教导。等我走了以后，一切会被翻译出来，然后你们可能会想：“那位喇嘛教了一些重要的事情，我必须把它付诸实修。”如果你们真的可以每天实修，那么我的解说就会有意义。请大家确实用心留意。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8064" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/发菩提心.jpg" alt="" width="800" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-7/Tue, 04 Jul 2023 16:59:54 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-7/<h2 style="text-align: center;">开示 3</h2> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%947.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>第一章 修习菩提心的根基</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8059" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/顶果钦哲法王23.jpg" alt="" width="225" height="225" /></p> <p><strong>首先修前行。</strong></p> <p>在修习这个法教之前，必须先思量人身珍贵难得、无常及轮回过患来做前行。</p> <p><strong>人身：</strong></p> <p>此刻，我们俱足殊胜人身的十八种特质，是非常难得的。如果能够把握机会，正确地修持佛陀的法教，就如同俗谚所说：</p> <p>　　“用得妥当，此身为渡往解脱彼岸之船，<br />　　用不妥当，是令我们停泊在轮回之锚。<br />　　此身乃一切善与恶的媒介。 ”</p> <p>从追求觉醒的观点来看，生而为人的好处远超过投生天界的神。在天界的众生以甘露为食，如意树能圆满所有的愿望；既无疲惫，也无困难，既无病痛，也无老迈。在这个时代中，已获得证悟和即将证悟的千佛，都是俱足八暇十满的人，而不是神。再说，人身不是靠强迫或随机得来的；它是正面行为的结果。由于众生很难做出正面行为，因此殊胜人身确实难得。虽然如此，我们现已获得人身，遇见佛法，走上修行的道路，并且正在接受法教。但如果我们无法修习这些法教，听闻法教本身不会让我们从轮回中解脱，面对生老病死的困境时，也不会有任何帮助。我们生病时，如果不遵照医师的处方，即使医师随伺在侧，痛苦也不会消失。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89/Tue, 04 Jul 2023 14:49:37 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <table style="border-collapse: collapse; width: 100%; height: 460px;"> <tbody> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 20px; text-align: center;">文字及视频链接</td> <td style="width: 67.0623%; text-align: center; height: 20px;">概要</td> </tr> <tr style="height: 103px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 103px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉轮》释义-（一）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（一）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 103px;">一《达摩血脉论》概要。二 正文释义：（一）心外无佛。三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。 “三界兴起，同归一心”，这八个字含义特别深奥。佛教常说三界和六道——我们眼耳鼻舌身能够感知到的这个世界就属于六道轮回，它可以分为欲界、色界和无色界三个层次，即三界。之所以会有三界的划分，是因为人的心有三种不同层次。</td> </tr> <tr style="height: 124px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 124px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉论》释义（二）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（二）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 124px;">（二）如何才能见到真正的佛。1. 依止善知识，切勿入魔道。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。 “若自己不明了”，如果自己不明了佛性，“须参善知识”，就要去寻找善知识，依止上师。这个非常重要！ “了却生死根本”，生死轮回的根本是无明，我们通过依止善知识获得证悟的智慧，然后以此智慧断除无明，便断除了生死轮回的根本。 那么，什么是善知识？我们应该找一个什么样的善知识呢？</td> </tr> <tr style="height: 83px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 83px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉论》释义（三）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（三）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 83px;">2. 见佛需见性，莫落“无计空”。若见性即是佛，不见性即是众生。 如果证悟了心的本性，众生便成佛了；如果不能证悟的话，本质上虽然是佛，但表面上仍是众生。简言之，悟即是佛，迷则为众生，众生与佛的区别就在于此，别无其他。</td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉论》释义（四）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（四）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 20px;">3. 佛性横常在，因迷不得见。问曰：“既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。” “问曰：‘既若施为运动，一切时中，皆是本心。’”“施为运动”，指我们所有的行为，包括身体的运动，意识的运动等。“一切时中”，即过去、现在、未来所有时候。“皆是本心”，这里的“本心”要理解为心的本性、佛性。</td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉论》释义（五）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（五）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 20px;">4. 凡所有相，皆是虚妄。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“所在之处，即为有佛。”自心是佛，不应将佛礼佛。 “经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’”“相”是什么？日常生活中，我们能够看到、听到、接触到的万事万物都叫做相；所有相都是虚妄不实的。 之前说过，我们看到的颜色、形状实际上并不存在，这些是虚妄的相。对此，科学家的解释是，颜色、形状等是大脑里出现的一些画面。佛教则认为，这都是我们内心产生的错觉。二者其实是同样的意思。</td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 10px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉论》释义（六）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（六）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 10px;">5. 道本无言，见性即为禅。佛是西国语，此土云觉性。 “西国”，指佛陀住世时的印度。“佛”在汉语里是一个外来词，源自古印度的梵文“Buddha”。外来词一般有音译和意译两种翻译方法，音译成中文是“佛陀”，意译则是“觉性”。 这句话的意思是，“佛”来自古印度的梵文，中文叫做觉性。觉性，即觉悟了心的本性，也可称为觉悟或觉悟者。 接下来分别解释“觉”和“性”。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。<br />（三） 修行中需要注意得问题：1. 一切苦乐顺逆都无需执着。</td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉论》释义（七）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（七）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 20px;">（三） 修行中需要注意得问题：1. 一切苦乐顺逆都无需执着。（续） 2. 修行的核心是认识心的本性。</td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉论》释义（八）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（八）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 20px;">2. 修行的核心是认识心的本性。（续）前佛后佛，只言见性。二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：“只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。” “何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作为。” </td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉论》释义（九）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（九）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 20px;">2. 修行的核心是认识心的本性。（续）（四）心的本质与功用 佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷，人不明了。 “佛者亦名法身，亦名本心”。“本心”，即心的本性。佛，也叫法身，又叫本心。三者称呼不同，意思是一样的，都是心的本性。这里的“佛”指法身佛，而非报身佛和化身佛。</td> </tr> <tr style="height: 20px;"> <td style="width: 32.9377%; height: 20px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《达摩血脉论》释义（十）/" target="_blank" rel="noopener">《达摩血脉论》释义（十）</a></td> <td style="width: 67.0623%; height: 20px;">心的本质与功用（续）三 结语 作为达摩四论之一的《血脉论》，言辞简练，含义深刻，其深度超过了许多经论，甚至接近于大圆满、大手印。本人从大圆满、大手印、第三转法轮的经论的角度去理解《血脉论》，应该不会有太大的偏差。诸位读者学习了《血脉论》《坛经》等内容之后，至少能够对证悟有一定了解，将来必定会对证悟有所帮助。更具体、系统的修法，可以在学完这些之后，到大圆满、大手印等密法中寻找，这样就更圆满了。</td> </tr> </tbody> </table> <p style="text-align: center;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%83%BD%EF%BC%8C%E6%89%80%EF%BC%8C%E8%A7%89%E7%9F%A5%E4%B8%89%E8%80%85%E5%90%88%E4%B8%80%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%BF%83/Mon, 03 Jul 2023 11:24:21 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%83%BD%EF%BC%8C%E6%89%80%EF%BC%8C%E8%A7%89%E7%9F%A5%E4%B8%89%E8%80%85%E5%90%88%E4%B8%80%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%BF%83/<h2 style="text-align: center;">能，所，觉知三者合一就是心</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%83%bd%ef%bc%8c%e6%89%80%ef%bc%8c%e8%a7%89%e7%9f%a5%e4%b8%89%e8%80%85%e5%90%88%e4%b8%80%e5%b0%b1%e6%98%af%e5%bf%83.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>师：心不能说没有，也不能说有，是什么样的呢？相当于水中月一般。水中月，不能说这个水中月完全是有，如果完全是有的话，把它捞出来，能捞得出来吗？</p> <p>弟子：捞不出来。</p> <p>师：对呀，但也不能说是完全没有，明明这个水面上飘着有颜色有形状的水中月呀！天上的月亮、地上的水跟这个看到水中月的人（感知者），三个和合的时候水中月是存在的。</p> <p>弟子：对。</p> <p>师：是不是？只要里面其中一个消失了，水中月就不成立了。是不是？</p> <p>弟子：对。</p> <p>师：心就像这么个情况，是和合的显现。我们总是在这个身上去找心，不要这样去找。我们的心是能缘和所缘这两个和合的时候，再加上觉知时，就存在了。什么叫能缘、所缘？假如说，我看前面的这个苹果，我看到了，我心里知道这是苹果，但是呢，这个苹果不在的时候，这个所缘就没有了，这个知道苹果的心就不存在了。这个苹果就是所缘，我，是用眼睛来看的，眼睛是一种器官，但是呢，眼睛来看的时候我知道眼睛没有辨别“这就是苹果”的这个功能，是我的心里知道这是苹果，这个心叫能缘。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8050" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/花-云登沃.jpg" alt="" width="525" height="394" /></p> <p>弟子：能所合一。</p> <p>师：不是，不叫能所合一，这是和合，和这个合一是两码事。这三个和合的时候这个心是存在的，能感觉得到，但不是说能所始终都是和合的。</p> <p>弟子：哦，能所是有时候和合，有时候没和合。</p> <p>师：对呀！能所合一的时候就不是了。觉知，有能所分开的觉知，也有能所合一的觉知，这些都是很深很深的。能缘和所缘分开的时候，这叫二元对立，但是呢，这个二元是可以合一的，刚才说的能所合一，我们也叫证悟空性，我们会这么说吧？</p> <p>弟子：嗯。</p> <p>师：能所分开的叫凡夫，能所合一了就叫证悟空性了，就不是凡夫了。我们现在一切的显现，一切的一切，不管是所缘也好，还是能缘也好，都是心性的投射。什么叫心性？能和所合一叫心性。我觉得这个太深了，大家有可能理解不了。</p> <p>弟子：可能有些人不能理解，听不懂。</p> <p>师：对。这个以后慢慢再讲。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br />ཟིན་བྲིས་པ།  ཟླ་གསལ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།<br /><em>文字：净月拉姆    校对：增上拉姆</em><br />གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།   བརྙན་ལེན་པ། ཡོན་ཏན་འོད།<br />朗读：<em>更嘎多吉</em>   <em>摄影：云登沃</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-6/Mon, 03 Jul 2023 08:38:35 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-6/<h2 style="text-align: center;">开示 2</h2> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%946.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">龙树菩萨<span style="color: #ff6600;">4</span>曾说：</p> <p style="text-align: center;"><strong>倘若我等及世界，</strong><br /><strong>向往无上之觉醒，</strong><br /><strong>其基础乃菩提心；</strong><br /><strong>稳如泰山菩提心，</strong><br /><strong>展向十方之慈悲，</strong><br /><strong>超越二元之智慧。</strong></p> <p>相对菩提心有两个面向：空性与慈悲。如果修持慈悲的根基稳固，就不会岔入声闻乘和缘觉乘的道路；如果能仰赖空性的见地，就不会在三界轮回中流转。事实上，圆满的觉醒超越轮回和涅槃。如果能够兼具慈悲及对空性的了悟，就像一台四轮俱全的车辆，可以上路；但少了一轮，就无法去任何地方。缺乏慈悲的空性禅修，不是大乘的道路；修持慈悲，而缺乏对空性的了悟，也不是大乘的道路。空性和慈悲必须兼具。</p> <p>《修心七要》的开示源自阿底峡尊者<span style="color: #ff6600;">5</span>的三位伟大上师：第一位是慈氏瑜伽(Maitriyogin)，他确实有能力承担他人之苦；第二位是法铠大师(Dharmarakshita)，他不断修持爱与慈悲，到了连自己的血肉都可以布施的地步，因而成就了对空性的了悟；第三位是法称(Dharmakirti)，他住在黄金岛(Serling，今日印尼的一部分)，一生都在修持菩提心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8045" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/觉醒3.jpg" alt="" width="306" height="165" /></p> <p>有一个故事说，一天，慈氏瑜伽正在传法，一只狗对着某人大吠。这个人失去控制，对狗丢掷石头，被击中肋骨的狗发出哀鸣。慈氏瑜伽对这只狗感到无比的怜悯而大叫一声，从传法宝座上摔了下来。弟子们心想：“这是不是太过头了？”慈氏瑜伽知道他们的想法，于是说：“看这里，我的肋骨。”他身上有一块瘀血，跟石头打中狗的位置一模一样。他承受了那只狗的痛苦。</p> <p>另一个故事是：法铠大师在那澜陀大学时，一位男子生病了，完全没有体力。医师们束手无策，并对他说，唯一可能治愈的方法是吃活人的肉。男子非常沮丧，心想怎么可能找到活人的肉？当法铠大师听闻此事，就跟男人说：“如果能治愈你的病，你可以取我的肉。”接着他从大腿上切下一块肉，拿给男子，男子吃了之后痊愈。那时，法铠大师尚未了悟空性，所以伤口非常疼痛，尤其当晚上躺下就寝时，更加疼痛难当。虽然如此，他完全没有认为这么做有任何不寻常，也没有任何悔恨。接近黎明时分，他进入浅眠，梦到一个相貌俊美的少年站在他面前，发出白光。少年说：“这是我们应该为众生所行的菩萨事业。你的伤有多痛？”</p> <p>当法铠大师回答的时候，少年——其实是观世音菩萨——用手划过伤口，轻轻吹了一口气。于是法铠大师得到观世音的加持，醒来时伤口已完全愈合，没有疼痛，而他也了悟空性的本质。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-8046" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/觉醒4.jpg" alt="" width="300" height="208" /></p> <p>法称大师住在海边，被人称为“金洲上师”(Serlingpa)，也就是黄金岛的上师。阿底峡尊者跟随他十二年，在其教导之下精进修行，使菩提心深植于心。之后，虽然阿底峡跟随过其他上师，别人提到他们的名号时，他也会将双手合在胸前，但只要提到金洲上师的名号，他则把双手合掌置于头顶哭泣。他每年都会纪念其他老师的圆寂，但对金洲上师，他则每个月祭一次。弟子问他：“你对其他上师表达敬意的方式似乎非常不同，是不是因为他们的智慧比较差？”</p> <p>阿底峡尊者回答：“我所有的上师都达到无上的境界。他们之中没有一位是凡人，他们之间的功德也没有任何差别。但因为金洲上师的慈悲，菩提心才能在我心中生根，因此在感恩上，我是有差别的。”</p> <p>法称大师的传承也包含了慈氏瑜伽和法铠大师的法教。有很多方式可用来解释这些法教。但在此，我们将根据噶当派大师切卡瓦·耶喜·多杰<span style="color: #ff6600;">6</span>的修行，以《修心七要》的偈颂来说明。</p> <p><span style="color: #ff6600;">4 龙树菩萨(Nagarjuna，西元第三世纪)：伟大的印度上师，有系统地整理“无上般若波罗密多”(Prajnaparamita)法教，创立中观(Madhyamika)学派。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">5 龙树菩萨(Nagarjuna，西元第三世纪)：伟大的印度上师，有系统地整理“无上般若波罗密多”(Prajnaparamita)法教，创立中观(Madhyamika)学派。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">6 切卡瓦·耶喜·多杰(Chekawa Yeshe Dorje，1101-1175)：著名的噶当派格西(或上师)。他将修心法教制度化，成为七要点，让人们更容易理解及接受。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-5/Sat, 01 Jul 2023 08:47:59 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-5/<h2 style="text-align: center;"><strong>导言</strong></h2> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%945.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">　　<strong>皈依伟大慈悲观世音<span style="color: #ff6600;">1</span>，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>　　圆满三学，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>　　成就二菩提，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>　　四处弘佛法，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>　　持法教者之顶严，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>　　无上上师，我顶礼！</strong></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>　　三时诸佛唯一道，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>　　众善与喜之宝地，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>　　具福弟子常求此；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>　　依于上师之教授。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>　　今将说明此教义。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8033" src="https://luminouswisdom.ca/img/2024/01/顶果钦哲法王4.jpg" alt="" width="525" height="733" /></p> <p>所有想要成就无上觉醒（即证悟）的人，都应该努力修持相对菩提心和究竟菩提心。</p> <p>噶当派大师的许多法教以长篇、中篇、和极短形式阐述，但所有法教的精髓都存在于伟大菩萨俄邱·督美·藏波<span style="color: #ff6600;">2</span>所著的《修心七要》之中。</p> <p>在过去，佛法仍盛行于印度时，声闻乘和大乘僧团分开修行，大乘法教没有传给声闻乘的信徒。这不是因为上师对声闻乘信徒有任何意见，而是因为大乘法教如果在那种环境中传授，不会对听众产生任何影响，甚至会被误解。因此之故，大乘的法教在那个时代还是隐密的。只有在后来，透过莲师加持的力量，经乘和密乘的完整佛法才得以在雪地西藏公开弘扬。因此，我们能够进入佛法，立下皈依誓言，许下愿所有众生都能得到三宝护持的宏愿，进而步入大乘的道路，完全缘于莲师<span style="color: #ff6600;">3</span>的慈悲。</p> <section></section> <p>大乘有深及广两个面向。《现观庄严论》说明深的面向，《宝性论》则说明广的面向。这两种法教与佛陀二转和三转法轮的教法是一致的。而两者皆浓缩于《经庄严论》；《经庄严论》说明了菩萨广大如大海般的事业。关于这一切，博学多闻的大师们可以做出非常长篇的说明，但简而言之，大乘的深广两个面向，全包括在两种菩提心的修持中：相对菩提心（俗义谛）和究竟菩提心（胜义谛）。</p> <p>相对菩提心是依着一般的概念心来修持，就算是初学者，只要向内在检视，用正确的方式修持，就可能圆满成就。当相对菩提心圆满成就之后，究竟菩提心，也就是内观的智慧、无我的了悟，就会自行生起。此即噶举派的大手印，宁玛派的大圆满。这些修持暂时都超过我们的能力所及。新生婴儿尚在哺乳，如果喂以水果、米饭或肉类等固体食物，他们将无法消化。同样的，究竟菩提心也不是在一开始就可以做到，所以我们必须从相对菩提心开始修持。</p> <p><span style="color: #ff6600;">1 观世音。藏文Chenrezig，梵文Avalokiteshvara或Lokeshvara。慈悲的菩萨，佛陀八大心子之一。他是诸佛语的精义，也是诸佛慈悲的化身。他是三佛部怙主的三位菩萨之一(另两位是文殊菩萨和金刚手菩萨)，也是西藏地区及西藏人民的守护者。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">2 俄邱·督美·藏波(Ngulchu Thogme Zangpo，1295-1369)：伟大上师布敦仁波切(Buton Rinpoche)的弟子，噶当派著名上师，《佛子三十七行颂》的作者。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">3 莲师：又名乌金·贝玛·炯涅(Orgyen Pema Jungne)，铜色山净土之莲师。无上智慧和瑜伽事业的密乘大师。当年由赤松德赞王延请入藏弘扬佛法，先降伏并转化了当地许多对佛法怀有敌意的负面能量，其后在西藏广传法教，并利益后代众生，埋下许多伏藏。由释迦牟尼佛预言其诞生，并被誉为第二佛。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%B8%83%E6%9C%88/Sat, 01 Jul 2023 07:47:33 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%B8%83%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;">七月</p> <p style="text-align: center;"><strong>OM VAJRASATTVA HUM</strong><br /><strong>金刚萨埵的心咒</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>具有净化和治疗的力量</strong></p> <p>7.1</p> <p><strong>禅定时的负面经验很容易误导人，因为我们习惯将其视为坏的象征，但其实它却是幸福伪装而成的。不要厌恶它，而要认清它的真面目——只是一种经验而已，如梦幻泡影。</strong></p> <p>了悟经验的真面目，能让你免于经验本身的伤害和危险。因此，负面的经验也可能是大福报和成就的来源。曾经有无数的大师，运用此负面的经验，转成觉悟的催化剂。</p> <p>7.2</p> <p>我们常想知道，要如何面对和处理负面的情绪和烦恼。</p> <p>在禅定的无垠广阔中，你可以用一种完全客观的态度来看待你的思想和情绪。当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至思想和情绪也彻底改观了。当你越来越愉悦时，它们也会越来越愉悦；若你对它们没有什么意见，它们也不会造成你的障碍。</p> <p>7.3</p> <p>想像你与亲爱的人相处有困难，如父母亲、丈夫或妻子、情人或朋友等。</p> <p><strong>如果你不把他想成他的角色，而是另一个“你”，另一个跟你有同样感觉，有同样快乐、害怕和痛苦的人；这样的助益和启示该有多大啊！想像他是个跟你完全一样的人，可以帮助你打开心扉接纳他，带给你更多的智慧去帮助他。</strong></p> <p>7.4</p> <p><strong>禅坐就像所有的艺术一样，必须保持松弛和警戒之间的微妙平衡。</strong></p> <p>从前有个比丘叫亿耳，跟随佛陀最亲近的弟子修习禅坐。他不知道禅坐时要如何保持正确的心态：他极力想专注，却头痛无比；所以他放松自己，结果反而睡着了。最后他求助于佛陀。</p> <p>佛陀知道亿耳出家前是个有名的音乐家，所以佛陀问他：</p> <p>“你在家时不是善于拉琴吗？”</p> <p>亿耳点头。</p> <p>“你怎么把琴演奏出最美妙的音乐？是要把琴弦调得最紧？或是最松？”</p> <p>“都不是。要不紧也不松，要刚刚好。”</p> <p>“这就对了，<strong>你的心就要像这样，不要太紧，也不要太松。</strong>”</p> <p>7.5</p> <p>在死亡的恐惧中，我隐居山中——</p> <p>再三观想死亡时刻的不确定，</p> <p>我占领了不死的、永恒自性的城堡，</p> <p>现在，所有死亡的恐惧已逝，永不再起。</p> <p>——密勒日巴尊者</p> <p>7.6</p> <p>佛法告诉我们必须了解的真理，但要成就个人悟道，还是要先靠自己修行。经由修行，我们将能度过各种艰难、痛苦和怀疑，而这些艰难和痛苦，即成为我们最伟大的老师。</p> <p>经由它们，我们学到谦恭；认知到自己的局限；发觉到从习气和旧有框架中跳脱出来的内在力量和无畏；也领受到了修行开展出真正自由的广阔视界。</p> <p>7.7</p> <p>我们如此地沉溺于追逐外界的一举一动，却完全忽略了亲近自己的内在心灵。</p> <p>我们恐惧于探索内在，因为我们的文化并没有告诉我们，探索内在能够得到什么。我们甚至认为这样做可能会让人疯狂。这是自我最狡猾的诡计，让人无法发掘内在真实的本质。</p> <p>于是我们忙碌度日，以免冒险去探索自我，甚至连禅修的观念都会把人们吓着了。当他们听到‘无我’或‘空’的字词时，马上联想到好像是要被掷出太空舱，永远在黑暗、寒冷的虚空中漂流。</p> <p>没有什么东西比追求真理更重要了，但在这个追逐享乐、害怕沉默的世界，我们却以喧闹和疯狂的忙碌来自我保护。</p> <p>探索自性，已成为我们最害怕的一件事。</p> <p>7.8</p> <p>深奥宁静，<br />解脱烦杂，<br />明亮清澄，<br />超越思议的心；<br />这是诸佛的心。</p> <p>在其中，<br />无物需要被消除，<br />也无一物应添加，<br />只有纯净无瑕，<br />自在地凝视自己。</p> <p>7.9</p> <p>在这个高度相互依赖的世界里，个人和国家不再能独自解决问题，而需要彼此互助合作。因此，我们要培养一种世界责任感。要捍卫及孕育这个世界家庭，扶持弱势的成员，并保育我们的居住环境，这是我们个人及大家共同的责任。</p> <p>——达赖喇嘛</p> <p>7.10</p> <p>困难和障碍如果可以被正确地了解和运用，可以出人意料地转变为力量的来源。</p> <p>西藏国王格萨尔是伟大的战士，他的流亡历程，是西藏最伟大的文学史诗。格萨尔是‘永不屈服’的意思，是永远不败的人。</p> <p>自他出生以来，他的叔父洛东就用尽各种手段想杀死他，但一次次的阴谋却让他越来越坚强。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%814/Fri, 30 Jun 2023 09:40:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%814/<h2 style="text-align: center;"><strong>修心七要本续</strong></h2> <p> </p> <p style="text-align: center;">切卡瓦·耶喜·多杰著</p> <p style="text-align: center;">（根据阿底峡尊者之传承而著）</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%944.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">首先修前行。</p> <p style="text-align: center;">思一切现象如梦。<br />观心性无生。<br />对治亦自解。<br />道体歇于阿赖耶。<br />禅定后，视现象为幻。<br />修习自他交换；<br />彼二乘呼息。<br />三境，三毒，三善根。<br />一切行中皆持颂。<br />训练从自起。</p> <p style="text-align: center;">罪满世界时，<br />恶缘成觉道。<br />报应皆归一。<br />思一切众生之大慈。<br />空性为无上之保护；<br />视幻象为四身。<br />四种修行为上法。<br />将困境带入道上，<br />立刻开始修行。</p> <p style="text-align: center;">总结教授精意：<br />应修习五力。<br />大乘死教授，<br />五力靠自己。</p> <p style="text-align: center;">诸法摄一要。<br />二证取上首。<br />恒当依欢喜。<br />能者受扰亦能行。</p> <p style="text-align: center;">恒学三要点。<br />改变态度，持之以恒。<br />不应说残支。<br />莫批评他人之过。<br />先净重烦恼。<br />断一切果求。<br />弃舍毒食。<br />莫因责任而狭窄。<br />莫发恶语。<br />勿埋伏候险。<br />莫刺弱点。<br />犛载莫移牛。</p> <p style="text-align: center;">莫暗藏动机称赞他人。<br />勿错用对治。<br />天神莫成地魔。<br />勿利用他人之苦。<br />一切修行只有一个动机。<br />一切困境只有一个对治。<br />初后做二事。<br />二境皆应忍。</p> <p style="text-align: center;">二事舍命护。<br />当学三种难。<br />取三主要因。<br />修三种不可退减。<br />成就三无离。<br />修心无偏颇；<br />修行要遍彻。<br />恒修所无能避免。<br />不依赖余缘。<br />今当修主要。<br />勿犯错。<br />修行要有恒。<br />修行要精进。</p> <p style="text-align: center;">分析试验求解脱。<br />不应自持。<br />不应暴戾。<br />不轻喜怒。<br />莫期待回报。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%813/Thu, 29 Jun 2023 14:39:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%813/<p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%943.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: center;">作者简介：顶果钦哲法王简传</h2> <p>顶果钦哲法王是文殊菩萨化身，蒋扬钦哲旺波身、语、意、功德、事业五种化身中意的化身，是最后一代在西藏完成教育与训练的伟大上师之一，是古老的宁玛巴传承的主要上师，也是实修传承的杰出持有者。在他一生之中，曾闭关二十二年，证得许多受持法教的成就。</p> <p>他写下许多诗篇、禅修书籍和论释，更是一位伏藏师（terton）—— 莲师埋藏之甚深法教“伏藏”的取宝者。他不仅是大圆满决窍（the pith instuctions）的指导上师之一，也是穷毕生之力寻获、领受和弘传数百种传承的持有者。在他那个世代中，他是利美运动（不分派运动）的杰出表率，以能依循每一教派本身的传承来传法而闻名。事实上，在当代上师中，只有少数人不曾接受过他的法教，包括达赖等多数上师，都敬他为根本上师之一。 </p> <p>集学者、圣哲、诗人和上师之师于一身，仁波切以他的宽容大度、简朴、威仪和幽默，从未停歇对缘遇人们的启迪。顶果钦哲仁波切于一九一〇年出生在东藏的丹柯河谷（Denkhok Valley），其家族是西元九世纪赤松德赞王的嫡系，父亲是德格王的大臣。当他还在母亲腹中时，即被著名的米滂仁波切指认为特殊的转世。后来米滂仁波切将他取名为札西•帕久（Tashi Paljor），并赐予特殊加持和文殊菩萨灌顶。 </p> <p>仁波切幼年时便表现出献身宗教生活的强烈愿望，但他的父亲另有打算。由于他的两位兄长已离家投入僧侣生涯：一位被认证为上师的转世，另一位想成为医师，仁波切的父亲希望最小的儿子能继承父业。因此当仁波切被几位博学大师指认为上师转世时，他的父亲无法接受他也是祖古（tulku）——上师转世——的事实。 </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8013" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/顶果钦哲法王2.jpg" alt="" width="525" height="805" /></p> <p>十岁那年，这个小男孩因严重烫伤而病倒，卧床几达一年。多闻的上师们都建议，除非他开始修行，否则将不久人世。在众人恳求之下，他父亲终于同意他可以依照自己的期盼和愿望来履行使命。</p> <p>十一岁时，仁波切进入东藏康区的雪谦寺（Shechen Monastery）；这是宁玛派六大主寺之一。在那里，他的根本上师，米滂仁波切的法嗣雪谦•嘉察（Shechen Gyaltsap），正式认证他为第一世钦哲仁波切——蒋扬•钦哲•旺波的意化身，并为他举行座床典礼。蒋扬•钦哲•旺波（1820-1892）是一位举世无双的上师，与第一世蒋贡•康楚共同倡导西藏的佛教文艺复兴运动，所有当今的西藏大师都从这个运动中得到启发与加持。</p> <p>“钦哲”意指慈悲与智慧。钦哲传承的转世上师是藏传佛教发展史上几位关键人物，其中包括赤松德赞王、九世纪时与莲师一起将密法传入西藏的无垢友尊者（Vimalamitra）、密勒日巴尊者弟子暨噶举派祖师的冈波巴大师（Gampopa）、十八世纪取出龙钦心髓（Longchen Nyingthig）的吉美•林巴尊者等。 </p> <p>在雪谦寺时，仁波切有很多时间住在寺庙上方的关房，跟随其根本上师学习与修行。在这段期间内，雪谦•嘉察授予他所有宁玛派的主要灌顶和法教。仁波切也向其他许多大师学习，包括巴楚仁波切著名的弟子卓千•堪布•贤噶。堪布•贤噶将自己的重要著作《十三部大论》（Thirteen Great Commentaries）传给他。他总共从超过五十位上师处得到广泛的法教与传法。</p> <p>雪谦•嘉察圆寂前，钦哲仁波切向他敬爱的上师许诺：他将无私地教导任何请法之人。此后，从十五岁到二十八岁间，他大多数的时间都在闭严关，住在偏远的关房和山洞里，有时只住在离出生地丹柯河谷不远山区里突出山岩的茅棚中。</p> <p>顶果钦哲仁波切后来伴随宗萨•钦哲•却吉•罗卓（Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro,1896～1959）多年，他也是第一世钦哲的转世之一。从却吉•罗卓处接受了《大宝伏藏》（Rinchen Terdzo）的许多灌顶之后，仁波切表示他想将余生用于闭关独修。但却吉•罗卓回答：“这是你将所领受的无数珍贵法教传下、授予他人的时候了。”从此，仁波切便孜孜不倦地为利益众生而努力不懈，成为钦哲传承的标竿。</p> <p>离开西藏之后，钦哲仁波切遍历喜玛拉雅山区、印度、东南亚及西方各地，为众多弟子传授、讲解佛法。他多半由妻子桑云•拉嫫（Sangyum Lhamo）和孙子暨法嗣的雪谦•冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche）随待在旁。</p> <p>不论身处何地，仁波切总是在黎明前起床，祈请、禅修数小时后，再开始一连串活动，直到深夜。他能够安详自在地完成一整天的沈重工作。无论他做什么——他可以同时处理几件不同的工作——似乎都与他自然流露的见、修、行一致。他的弘法与生活方式已和谐地融为一体，浑然融入了修行道上的各个阶段。他也广作供养，一生中总共供养了一百万盏酥油灯。所到之处，他资助许多修行者和有需要的人们，其谨言的态度，只有极少数的人知道他的善行。</p> <p>仁波切认为在圣地建塔兴寺有助于防止战争、疾病与饥荒，并能促进世界和平，提升佛教的价值与修行。在不丹、西藏、印度及尼泊尔，他不屈不挠地启建、重修了许佛塔与寺院。在不丹，他依照先前为国家和平所做的预言，建造了数座寺院供奉莲师，并盖了一些大佛塔。渐渐地，他成为全不丹人，上至皇室下至平民最敬重的上师之一。仁波切重返西藏三次，重建并为毁于文革时期的雪谦寺开光，且以各种方式捐助修复了两百座以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺（Samye）、敏珠林寺（Mindroling）和雪谦寺。在印度，他也在佛陀成道的菩提树所在地菩提迦耶建了一座新塔，并计划在北印度其他七处和佛陀有关的伟大圣地建塔。</p> <p>在尼泊尔，他把丰富的雪谦传统搬入新家——位于波纳斯大佛塔（stupa of Bodhnath）前的一座宏伟寺院。此寺成为他的主要驻锡地，可容纳住持冉江仁波切所领导的众多比丘。钦哲仁波切有一个特别的愿望，希望这座寺院能成为以原有纯净传承来延续佛法的道场，如同他们先前在西藏所学习、修行般。他也投注相当大的心力教育杰出的年轻上师，使其能担负延续传统之大任。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-8016" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/顶果钦哲法王3-1050w.jpg" alt="" width="525" height="742" /></p> <p>西藏的……很多著作都只剩下一、两个副本。仁波切花了多年时间，尽可能印行西藏佛法的特殊遗产，总共印制了三百函，包括蒋贡•康楚的《五宝藏论》（five treasures of Jamyang Kongtrul）。直到晚年，仁波切都还在寻访他尚未得到的传承，并传承授予弟子他所持有的传承。终其一生，在数不尽的法教中，他曾经传授两次一百零八函的《大藏经》（Kangyur），以及五次六十三函的《大宝伏藏》。</p> <p>他在一九七五年首度造访西方，此后又造访多次，包括三趟北美之行，并在许多国家传法，尤其是在他欧洲的驻锡地，位于法国多荷冬的雪谦•滇尼•达吉林（Shechen Tennyi Dargyeling）。在那里，来自世界各地的弟子从他身上获得了广泛的法教，有几批弟子也在他的指导下开始传统的三年闭关修行。</p> <p>透过他广大的佛行事业，钦哲仁波切不吝地奉献全部的生命于维续、弘扬佛法。让他最感欣慰的事，就是看到了人们实修佛法，生命因发起菩提心和悲心而转化。</p> <p>即使在生命的最终几年，钦哲仁波切非凡的精神与活力也甚少受到年岁的影响。但在一九九一年初于菩提迦耶弘法时，他开始示显生病的初步徽兆。然后，在结束所有教学课程后，他仍继续前往达兰莎拉（Dharamsala），顺利地以一个月的时间，将一系列重要的宁玛派灌顶和法教传给达赖，圆满后者多年的祈请。</p> <p>回到尼泊尔后，正值春季，他的健康持续恶化，许多时间都花在默默祈请与禅修之中，每天只保留数小时会见需要见他的人。后来他决定前往不丹，在莲师加持的重要圣地“虎穴”（Paro Taktsang）对面闭关三个半月。</p> <p>闭关结束之后，仁波切探视几位正在闭关的弟子，开示超越生死、超越任何肉身化现的究竟上师之意。不久后，他再度示现病兆。一九九一年的九月二十七日夜幕低垂时，他要侍者帮助他坐直。次日凌晨，他的风息停止，心识融入究竟空性之中。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6424" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-2/Wed, 28 Jun 2023 12:22:34 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-2/<p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%942.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>中文版序：大乘佛法修行之精要</strong></h2> <p style="text-align: right;">——雪谦冉江仁波切</p> <p>藏传佛教整个修行道路的核心就是慈悲及利他性慈爱的教义。在本书中，尊贵的顶果钦哲法王将佛法的慈悲道路浓缩成非常实际的指示，让读者能够利用日常生活中的任何遭遇，让自己进步，成为更好的人，终究成就觉醒。本书中之讲解是根据印度大师阿底峡尊者带到西藏的《修心七要》。大乘佛法修行之精要都收集于此。</p> <p>今日世界之中，有愈来愈多中文读者对藏传佛教有深厚的兴趣。现在，我的根本上师，顶果钦哲法王如此甚深的法教能够在台湾出版，令我感到无比欣喜。</p> <p>感谢译者赖声川和丁乃竺，他们义务地奉献自己的时间，完成此事。同时，也要感谢雪谦学佛中心所有成员的努力，才能完成本书的出版。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8010" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/顶果钦哲法王1.jpg" alt="" width="1080" height="1178" /></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>英文版序：用修心来超越烦恼</strong></h2> <p>菩萨为利益众生而寻求证悟。他们的道路是利他的道路。在这个道路上，心要接受训练，超越平常所熟悉的凡夫自私行为和烦恼，渐渐学习将他人变成内心最主要的关怀焦点。这种利他态度，是佛陀大乘法教的根本及核心。大乘佛法是一个庞大的哲学禅修体系，过去曾有非常多的经典和论释说明这个体系。现在很难找时间研读所有细腻的经典，更难找时间来领悟这些法教。我们有时也难免把木材当做树木本身。</p> <p>“修心七要”用最精要的方式来说明菩萨修行。它的内容包括“自他交换法”（以观想的方式，用自己的快乐取代他人的痛苦），以及非常实际的忠告，教导我们如何将人生不可避免的困境，转换成修心道路上的助力。</p> <p>这些法教首先在西元十一世纪，由伟大的印度上师阿底峡尊者带到西藏。阿底峡尊者从当年最伟大的上师处领受教法。他最主要的弟子种敦巴，把法教传给切卡瓦·耶喜·多杰，并由切卡瓦首次把法教书写下来。从那时至今，“修心七要”的法教未曾中断。</p> <p>本书是顶果钦哲法王最后一次访问法国时，一系列开示的翻译本。时间是一九九〇年夏天，大约是仁波切在不丹圆寂前一年多。仁波切用的是伟大上师督美·藏波的法本。在那次开示中，大约有三百位弟子参加，地点是仁波切在法国多荷冬驻锡地La Sonnerie花园中搭起的大帐篷。现在仁波切已经圆寂，使他那一次说的一切，增添不少含意。许多弟子认为，那次开示是仁波切临别的礼物。我们用最深的感恩，祈请他尽速转世，并以感恩的心来出版那次开示。本书将切卡瓦“修心七要”的本续刊登在顶果钦哲法王的开示之前。在仁波切论释的过程中，我们也将原文一行一行地呈现出来。在全书之后，我们加上一个祈请文的翻译。这是第一世蒋扬·钦哲·旺波造访阿底峡尊者的西藏居处时所写下来的，里面包括修心的所有主要课题。</p> <p>当年听闻法教的弟子，大部分是佛法修行者。他们已经熟悉佛法的主要教义，以及传承词汇和历史。为了让更多读者深入了解，本书附上注解和辞汇解释。虽然未能全面涵盖，但对不熟悉佛法概念的读者而言，或许有帮助。</p> <p>仁波切开示的录音，由吉美·钦哲仁波切听写后翻译成英文，再由瓦参·费区编辑。过程中，莲师翻译小组的克莉斯汀·佩米德、麦可·亚伯拉斯（Michal Abrams）、海伦娜·布兰德（Helena Blankleder）、安·班森（Anne Benson）、史提芬·葛丁（Stephen Gethin）、查尔斯·哈斯汀（Charles Hasting）及约翰·康谛（John Canti）都给予重要的协助。</p> <h2 style="text-align: center;"><strong>译序：菩萨需要勇气</strong></h2> <p style="text-align: right;">——赖声川</p> <p> </p> <p>此生有幸三次遇见尊贵的顶果钦哲法王，这都是改变我人生最重要的激励。</p> <p>在法王面前，俗世的一切烦恼变得那么微小而透明。法不需用“传”的，在顶果钦哲法王的姿态中，一切那么自然地被清楚指引出来。菩提心不是一个概念，而是具体的，充满空气中，处处触摸得到。</p> <p>我更是有幸翻译这本书，让中文读者亲近法王的开示。我自己从事的是戏剧工作，平日在艺术界能接触到各种“前卫“艺术家”及理论。但本书不断让我惊讶及赞叹：什么叫“前卫”？我心想，法王论及菩提心，做菩萨所需的勇气，在他的说明及例证中，我们看到的一切，那才叫前卫！</p> <p>过去在西藏多数人一生遵循及努力培养菩提心，在今日世界中说出来算“前卫”，这说明了什么？法王法相庄严而仁慈，但他的开示不折不扣地攻击我们的所有弱点及价值观。</p> <p>愿我不足的能力能为读者传达顶果钦哲法王的精神，让他的力量加持您，让这极珍贵的菩提心开示改变您,如同它改变了我一样。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-1/Tue, 27 Jun 2023 09:47:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E8%A7%89%E9%86%92%E7%9A%84%E5%8B%87%E6%B0%94%E3%80%8B%E9%98%BF%E5%BA%95%E5%B3%A1%E4%B9%8B%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81-1/<p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e9%86%92%e7%9a%84%e5%8b%87%e6%b0%941.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>简介</strong></h2> <p>《觉醒的勇气》是印度大师阿底峡尊者和西藏大师督美·藏波的修心法教。钦哲仁波切根据他个人一生的修行和经验来教导。这个法教是整个藏传佛教的核心，也是两千五百年来，所有佛教国家上师的心要。</p> <p>这个法教是所有传承的入门、捷径和成果。格鲁派传承是渐修之道和三圣道的修行之道。噶举派汇集了噶当派大师的修心传承，以及密勒日巴尊者大手印的口传。在噶举派的法教之中，佛性是因，殊胜人身是支柱，心灵上师是动力，诀窍是善巧方便，而果则是身与智慧的成就。萨迦派是针对三种见地的道与果及前行。宁玛派传承结合了从轮回解脱的决心，确信因果法则，利益众生的利他觉醒心，以及一切现象原始清净的圆满见地。</p> <p>这个法教是过去上师们的体验，顺应时代潮流，可以轻易融入日常生活中。它所带来的利益，正符合我们最迫切的需求。透过这类修行，我们可以培养一颗善良的心、一种慈爱的态度和自在。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8004" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/觉醒1.jpg" alt="" width="505" height="505" /></p> <section> <section> <h2 style="text-align: center;"><strong>前言:敲击唤醒众生的法鼓</strong></h2> </section> </section> <section> <section> <p style="text-align: right;"><strong>——才楚·贝玛·王杰(Tsetrul Pema Wangyal)</strong></p> </section> </section> <section></section> <section> <section> <p>顶果钦哲仁波切是藏传佛教最伟大的上师之一，融合了金刚乘传承中大乘、大手印及大圆满的传统。他集伟大的诗人、学者、哲学家及禅定大师于一身，弟子遍及西藏和世界各地。他于一九九一年九月圆寂。</p> <p>一九九〇年夏天，距离仁波切首度到西方弘法已十五年。从七月十五日到八月十五日，我们极为荣幸地为仁波切举行弘法十五年周年庆。在弟子的请求下，仁波切主持了一项“佛法道路心要”研讨会，内容包括藏传佛教各个教派的修持法门、法教、灌顶及诀窍(pith-intructions)。为期一个月的课程，在法国多荷冬的La Sonnerie举行。此地也是仁波切在欧洲的驻锡地“雪谦天尼达吉林”。</p> <p>仁波切根据弟子的不同根器，让每一位参与者都能走向究竟内在平静与自由。在那次钦哲仁波切及其他上师所给予的开示中，《觉醒的勇气》尤为独特重要。于是我也特别感激莲师翻译小组，让我为此书撰写前言。</p> <section> <section> <p style="text-align: center;"><strong>《觉醒的勇气》</strong></p> </section> </section> <section> <section> <p>《觉醒的勇气》是印度大师阿底峡尊者和西藏大师督美·藏波的修心法教。钦哲仁波切根据他个人一生的修行和经验来教导。这个法教是整个藏传佛教的核心，也是两千五百年来，所有佛教国家上师的心要。</p> <p>这个法教是所有传承的入门、捷径和成果。格鲁派传承是渐修之道和三圣道的修行之道。噶举派汇集了噶当派大师的修心传承，以及密勒日巴尊者大手印的口传。在噶举派的法教之中，佛性是因，殊胜人身是支柱，心灵上师是动力，诀窍是善巧方便，而果则是身与智慧的成就。萨迦派是针对三种见地的道与果及前行。宁玛派传承结合了从轮回解脱的决心，确信因果法则，利益众生的利他觉醒心，以及一切现象原始清净的圆满见地。</p> <p>这个法教是过去上师们的体验，顺应时代潮流，可以轻易融入日常生活中。它所带来的利益，正符合我们最迫切的需求。透过这类修行，我们可以培养一颗善良的心、一种慈爱的态度和自在。</p> <p>在此要感谢当年主办法会的所有朋友，以及莲师翻译小组的努力，让本书能够出版。我尤其要感谢吉美·钦哲仁波切(Khyentse Tulku Jigme Nuden Dorje)。透过他的努力，将原始的录音带先听写成藏文，再由他翻译成英文。接着要感谢瓦参·费区(Wulstan Fletcher)、贝玛·耶喜(Pema Yeshe)、克莉斯汀·佩米德(Kristine Permild)，以及所有协助编辑本书的朋友。</p> <p>愿本书能启发每一个人，以各种语言传达数百年来，在西藏保存完好的所有珍贵法教。本书让我们尝到那不可思议智慧宝藏的一小部分。愿在未来， 这个珍贵的传承保存下来，与全人类分享。</p> <p>在每月纪念杰宗仁波切(Jedrung Rinpoche，1856－1922)的吉祥日子里——杰宗仁波切是第一世钦哲仁波切(1820－1892)和伟大的康楚仁波切(1813－1899)的主要弟子。他后来成为尊贵的敦珠仁波切(1904－1987)和甘珠仁波切(1898－1974)的根本上师——我祈愿所有的上师长寿，利生事业皆能实现。愿战争、饥荒、一切疾病与自然灾难皆止息。愿尊贵的顶果钦哲仁波切迅速转世，继续指引我们，敲击法鼓唤醒众生，以达到究竟觉醒境界。</p> <p style="text-align: right;">　　写于水猴年七月三十日</p> <p style="text-align: right;">(一九九二年九月二十六日)</p> <p style="text-align: right;">　　法国Saint Leon-sur-Verzere</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1992" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu15.jpg" alt="" width="202" height="202" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </section> </section> </section> </section>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%8D%81%EF%BC%89/Sat, 24 Jun 2023 08:37:08 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%8D%81%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义（十）完结篇</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b10.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <p><strong>若自心动，乃至语言、施为运动，见闻觉知，皆是心动。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“若自心动”</strong>，如果一个人起心动念，会是一种什么状态？</p> <p>举个例子，我想说“一杯咖啡”。首先，意识会产生要表达的内容——一个抽象的意象；然后，身体中的气流随之发生变化，进而影响大脑；大脑引发声带振动，再经由空气传播而说出“一杯咖啡”四个字；最后，对方听到声音，心里也会呈现出相应的内容。就这样，我表达完毕，别人也听懂了。</p> <p>假如我说完“一杯咖啡”时，对方心里没有出现一杯咖啡的概念，则双方无法沟通。语言不通的人之间就是这样，能听见声音，但无法传递思想。可见，声音只是一种载体，沟通主要依靠的是心，即意识。</p> <p>密法和藏医都认为，人类认知世界的主要功能在大脑。大脑有500个特殊的脉（“500”指数量很多，并非具体数字），这些脉控制着人体的各项器官，器官通过大脑认知外面的世界。这一原理在密法中有着详实的阐述。简单地说，心里先冒出念头，推动气脉明点的气进行流动；气作为推动力，使大脑的某个部位发生变化；最终，大脑使眼睛、耳朵等器官感受到外面的世界。</p> <p><strong>“乃至语言、施为运动”</strong>。“乃至”二字，表示中间省略了从念头产生、气流运动、大脑变化到眼耳鼻舌等器官感知的过程。这句话的意思是，“心动”之后，经过中间这些运作，产生了说话、做事、走路等运动。</p> <p><strong>“见闻觉知”</strong>，运动包括看、听等感官的觉知。</p> <p><strong>“皆是心动”</strong>，这一切都源于心的活动。心若动，大脑及其他器官会随之而动，人们可以谈话、运动等；心不动，则无法感受外界。如果没有心，所有器官的功能当下消失，身体就会立即变成一堆毫无知觉的物质——尸体。</p> <p>此处的“心”，指心的本性。虽然让我们看、听、说的不是心的本性，而是心的外表——意识，但意识与心的本性关系密切，其本质即是佛性。因此，也可以说产生念头是佛性在动。准确地讲，佛性当然不会动，但概括而言，这些都是佛性的作用——因为有佛性，所以产生了念头；有了念头，从而可以感知外面的世界。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>心动用动。动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用。用体本空，空本无动，动用同心，心本无动。</strong><strong> </strong></p> <p>这部分内容非常重要。在逐句讲解之前，我们先整体了解一下这段所要表达的思想，以及几个关键字的含义。</p> <p>达摩祖师在这里想要阐明的是：从感官世界即世俗谛的角度而言，所有的说话、运动、做事等都是真实的；但从心的本质来讲，我们从没说话、运动，从未做过任何事情。我们所处的世界也是如此，在我们眼里非常真实的东西，其实根本不存在。</p> <p>像这样分成两个角度，是大乘佛教非常重要的一种观察方式。举例而言，电影《黑客帝国》中有一个场景，男主角在大街上看到各种各样的人与物，都与现实生活一模一样、毫无二致；但在他看的同时，这一切根本不存在，全部是电脑程序。</p> <p>有与无同时存在，互不矛盾，这就是大乘佛教的“现空无别”。“现”指各种各样的现象，凡是我们看到、听到、感觉到的人、动植物、山川大地，大至宇宙太空，小至一粒微尘，这一切在我们的感官里都是存在的。从这一层面讲，有善恶因果，有天堂地狱，有现实生活，有你我他……。“空”即空性，是所有现象的本质。从这一层面看，上述一切现象当下都不存在。以上是达摩祖师在这段所阐述的主旨。</p> <p>这段有三个要点，就是反复出现的心、用、动三个关键字。我们需要明白其基本含义、因果关系，这样才能了达词句的意义，否则就会一头雾水，不知所云。</p> <p>这里的“心”指光明的心，即佛性、如来藏、心的本性，而非我们现在的意识。若理解为意识，虽然也能解释得通，但层次要浅薄很多，所以不能这样理解。</p> <p>“用”，字面意思是作用。它不能单独成立，准确讲，是谁在发挥作用呢？是意识。因此，“用”是指凡夫的意识，包括阿赖耶识、末那识（即我执）等。</p> <p>“动”，即运动。佛性不会运动，因为它没有因果，不是无常的。直接运动的是意识。意识的本质、本体是佛性，因而有时也会说佛性在动。</p> <p>了解了心、用、动的概念，下面的意思就容易理解了。</p> <p><strong>“心动用动。”</strong>心动就是作用在动。</p> <p>所谓“用动”，是指意识从最初尚未发挥作用，到开始发挥作用、产生效果乃至最后消失这样一个从诞生到消失的过程。</p> <p>何为“心动”？人能看、能听、能说话做事，都是心在运动；心若不动，这一切无法发生。实际上，心动就是用动，即意识在发挥作用。</p> <p><strong>“动即其用。”</strong>“动”，意识的运动，即起心动念；“其”，指代前文的“心”，即佛性、光明、如来藏。这句话的意思是，起心动念是佛性的作用。</p> <p>下面通过几个比喻来说明心、用、动之间的关系。</p> <p>第一个比喻。将“心”即佛性比作大海，“动”即意识比作海面的波浪。谁在“动”？确切地说，不是大海而是海浪。但海浪是大海的一部分啊，因此既可以说“大海不动，海浪动”，也可以说“大海在动”。两种说法都可以，而前者更为准确。</p> <p>这个比喻让我们明白，所有的见闻觉知都是表面现象，一如海面的波浪。所谓“动即其用”，是说这些表面现象都是心的本性所产生的作用。</p> <p>第二个比喻。古筝上的弦，静止时没有声音，振动时会发出声音，但只是琴弦在振动，此外并没有一个叫做振动的东西。所谓振动，仅仅是琴弦的一种运动。真正发出声音的是琴弦还是振动呢？两者都是，没有弦或弦不振动，都不可能发出声音。</p> <p>“心”——佛性、光明的心，好比琴弦；眼耳鼻舌身意及其运动好比琴弦的振动，是“动”，同时也是“用”。具体讲，琴弦振动产生的效果是作用，具体发挥作用的是振动。</p> <p>琴弦的作用是发生振动，是振动产生了声音，没有振动不会有声音，而没有琴弦不可能有振动，因此源头是琴弦。同理，我们现在的意识及一切见闻觉知，都是佛性的作用，全部来源于佛性、光明的心。心开始发挥作用或者说心有了运动以后，如同琴弦振动后发出声音，意识及见闻觉知的一切便应运而生。这就是“动即其用”所表达的含义。</p> <p>反过来讲，我们说话、做事、发怒的当下，本质上这些并没有发生。就像琴弦发出声音，其实是琴弦的振动使周边空气产生压力波，波传进耳朵振动耳膜，才产生了声音，琴弦本身是没有声音的。又如第一个比喻中，当海面上波涛汹涌时，只有海面的水在动，其下大部分海水依旧宁静。同样，无论我们多么悲伤、愤怒，此时此刻，心的本性上面都没有这些烦恼，它始终如如不动、纤尘不染。</p> <p><strong>“动外无心”</strong>。“动”，指意识；“心”，即光明的心、佛性。除了意识以外，没有佛性。为什么？因为佛性就是意识的本质。没有意识，怎么可能有本质？意识与其本质佛性肯定是分不开的。我们在分析、表述的时候，可以将其分开，但实际上并非两个，而是一体。</p> <p>对此，达摩祖师在《悟性论》中曾用冰和水的比喻加以解释。当气温降至零度以下，水会凝结成冰，而冰的本质永远是水；当温度升高，冰又融化为水，其本质从未改变。“动外无心”中的“动”即意识，好比是冰；“心”即光明的心、佛性，好比为水。水结冰时，除了冰，没有水，此时水以冰的形式存在，二者形式不同，本质一样。因此，可以说冰外无水，“动外无心”——意识以外没有佛性。</p> <p>烦恼即菩提，也是同样的意思。仇恨、嫉妒、傲慢等烦恼，就像冰一样。当内心充斥着这些烦恼时，心的本质却是光明，如同冰的本质永远不会离开水，只是我们自己未能感受到而已。“烦恼即菩提”蕴含着极其深奥的意义，借由冰与水的比喻，就比较易于理解了。</p> <p>从本质上讲只有佛性，没有其他。佛性本身具有很多功能，可是在凡夫的感官世界里，佛性成了另外的模样：欲望、愤怒、嫉妒……之所以会这样，是因为我们的无明，导致我们不见本质只见错误的表象，好似戴着有色眼镜看世界，见到的并非真实的颜色。然而，在这些情绪肆虐的同时，它们的本质永远都是智慧和光明。</p> <p>每年冬天哈尔滨的冰雪大世界中，都会展出形形色色的冰雕，它们看起来与实物毫无二致，但其本质始终是水。同样，当我们的心变成仇恨之时，其本质永远都是光明。遗憾的是，普通人无法看到本质，只能感觉到表面的愤怒。佛教所谓的修行，就是通过各种方式训练自己，当烦恼涌现时，有能力直接看到它的本质——没有烦恼，只有光明。</p> <p><strong>“心外无动”</strong>，佛性、光明的心之外，不存在意识的动。借用前面的比喻，可以理解为“海外无浪”。人的意识会呈现出不同的样子，有时表现为菩提心、慈悲心、出离心等善念，有时表现为欲望、仇恨、嫉妒等烦恼。无论是善还是恶，其本质永远是光明。</p> <p>简单地说，“动”即运动；具体而言，是意识在运动，“动”指的是意识。“动外无心，心外无动”，意识之外没有光明，光明之外没有意识。这岂不等于说，光明就是意识，意识就是光明吗？是的。所谓烦恼即是菩提，轮回即是涅槃，表达的也是这个意思。</p> <p><strong>“动不是心，心不是动。”</strong>水结成冰的时候，虽然冰的本质是水，但其形式不是水。水为液体，冰为固体，液体和固体并不相同。从这个角度讲，可以说烦恼不是菩提，菩提也不是烦恼。</p> <p>尽管心的本质是佛性，但世俗人看到的永远是仇恨、嫉妒、傲慢等负面的一面，而无法见到其本性清净的一面。如同一枚硬币的两面，凡夫只能看到其中一面，而看不到另一面。</p> <p>从究竟意义上讲，胜义谛和世俗谛并不存在。之所以如此划分，是因为普通人看不到心的真实面目，只能看到它的一种形式——心的现象。此外，即便谈及现空无别时，现象与空性也不尽相同，有必要分开观察。假如不加分别，很多时候逻辑上是很难讲通的。比如，喝水可以解渴，这是从现象的角度讲。若不分二谛，单从空性来讲，水自然离不开空性，空性能用来解渴吗？空性表示一无所有，怎么解渴？可是二谛分开以后，一个是现象的部分，一个是空性的部分，能够充饥解渴的是现象，而非空性。</p> <p>从这个角度，可以说“动不是心，心不是动”，冰不是水，水不是冰。形式虽然不同，本质却是一样的。</p> <p>“动”与“心”，二者本质上没有区别，完全一体；但从凡夫的角度看是两个，此时现象与空性不能混为一谈。空性和现象是为未证悟的人划分的，实际上并没有这样的分别。达摩祖师之所以有时说二者不是一体，有时又说是一体，目的就是为了让我们明白这个道理。</p> <p><strong>“动本无心，心本无动。”</strong>从空性的角度讲，动本来就没有心，心也没有动。“心”——佛性、光明的心，当然不会运动，否则佛性就变成了无常的。无常的肯定不是佛性，因为佛性是永恒不变的。</p> <p><strong>“</strong><strong>动不离心”</strong>。“动”指八识，主要是第六意识，其本质不离佛性、光明的心。这句话和“色不异空”是一个意思，相当于冰不离水、浪不离海。<strong>“</strong><strong>心不离动”</strong>，对于未证悟的人而言，虽有八识，但其本质是佛性，因此光明的心始终存在。成佛以后，八识消失，只有佛性。《心经》有几句话表达了相同的意思，那就是大家耳熟能详的“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色”。</p> <p><strong>“</strong><strong>动无心离”</strong>，“动”没有什么“心”可以离开的；<strong>“心无动离”</strong>，“心”也没有什么“动”可以离开的。因为，它们本质上是无二无别的。</p> <p><strong>“</strong><strong>动是心用，用是心动”</strong>。八识是佛性光明的作用，这个作用是佛性、光明的心的运动。确切地讲，光明的心没有运动，但由于意识的本质是光明的心，意识会运动，所以也可以说光明的心会动。</p> <p><strong>“动即心用，用即心动。”</strong>八识的运动是佛性的作用，这个作用是佛性的运动。这两句与前两句意思相同，只是表达形式不同。</p> <p><strong>“不动不用。”</strong>“动”和“用”都是表面现象，本质上既没有动，也没有用。</p> <p>之所以“不动不用”，原因在于<strong>“用体本空”</strong>。“用”——意识，其本体为空性，因此是不动的，即“不动不用”。但在凡夫的世界里，有动也有用。</p> <p><strong>“空本无动”</strong>，“空”即空性，它远离所有的无常法，故而本身没有运动，没有作用。这是从空性的角度讲。</p> <p><strong>“动用同心”</strong>，无论运动还是作用，二者的本质同样都是光明的心，最终归于光明的心。这是从现象的角度讲。</p> <p>如同现实世界和梦中世界一样，我们的内在精神也有一真一假两个世界。这两个世界永远在一起：一个是本质佛性、光明，另一个是它的现象、假象。</p> <p>每个事物都有这样的两面性。譬如一张桌子，我们看到的是一个长方形的物体，这是现象；其本质是什么呢？我们可以逐层分析，桌子的本质是分子，分子的本质是原子，原子的本质是原子核和电子……直至基本粒子，其本质又是更小的物质。佛教认为，一切物质的本质，最终都归属于人的意识。外界所有大大小小的物体，包括最基本的粒子，都是我们内心投射出的画面。</p> <p>对此，目前科学的结论与佛教已非常接近，但是科学家仍在试图寻找一个更具体、更基本的东西。佛教的观点是，基本粒子并不存在，只有相对的基本粒子。因为，所谓的基本粒子都是由更小的粒子所构成，最后一切都会化为能量，而能量也是我们内心投射出来的。简而言之，物质世界跟梦境一样，是由意识创造的一种幻觉。这是佛教的终极答案。</p> <p>众所周知，物质有宏观和微观两个世界。人们肉眼可见的宏观世界中的物质，绝不是它们的本质。对于这一点，佛教和科学不存在任何争议。其实意识也是如此，我们感觉到的各种情绪，与看到的桌子、砖头、建筑物等宏观世界的物质一样，都不是它们的本来面目，而是表面现象。</p> <p>意识的本来面目，好比物质的微观世界。物质最后可以分解为能量；意识最基本的本质则是光明的心，佛教称之为光明——这与物理学的光没有任何关系。由此可以说，意识也有宏观和微观两个世界，宏观不是它的本质，微观才是。</p> <p>物质的微观世界，透过显微镜等可以得知。为此，科学家研发出不同类型的显微镜、粒子对撞机等仪器，用来分解物质，找寻物质的基本构成。而意识的微观世界，只有通过禅定的力量、证悟的智慧才可以感知。佛教徒通过打坐观照自心，寻找内心的本质。一旦真正见到自己的本来面目，当下就会明白所有的想法、念头都是错误的、虚幻的表象，从而可以立即断除由此导致的众多烦恼——这是佛教追求的目标。</p> <p>以上讲完了“动用同心”，无论动还是用，二者的本质都是心。心又是什么样子呢？<strong>“心本无动”</strong>，心的本质没有任何作用，也没有任何运动。</p> <p>实际上，“心”“用”“动”是同时存在、无法分离的。人们与生俱来只懂得看“动”“用”，不懂得看“心”，由此产生了无穷无尽的烦恼。现在，我们要通过佛教的修行去看“心”，不看“动”和“用”。</p> <p>当我们烦恼炽盛，比如正值火冒三丈之际，从“动”和“用”的角度讲，恨不得要打人、骂人，而当下的“心”——烦恼的本质，依然是一片清净、光明。此时，若能看到这个“心”，则愤怒立即变成佛的智慧，人当下就会开悟，这叫做烦恼转为道用。实际上，也不存在转，因为本就如此，“心”永远清净，并非从不清净变成清净。“烦恼转为道用”也就是密法讲的“烦恼即菩提”。达摩祖师反反复复使用“心”“用”“动”三个字，最终表达的就是这个意思。</p> <p>大家先从理论上了解，然后再学习方法——如何回避“动”和“用”，直接去看“心”，这叫做观心的修法。若能真正做到三者只看其一，不看其他，则烦恼立即消失，当下就是佛的智慧。</p> <p>稍微有一点大圆满、大手印境界的人，也会有愤怒等烦恼，但他们会马上去看心的本性。一见到心的本性，仿佛沸水注入冷水后立即平静一样，怒气瞬间消失得无影无踪，想找也找不到了。有境界的人通过观心消除烦恼，这是对治烦恼的最佳方法。</p> <p>对于未证悟的佛教徒来说，当遭遇情感波折、亲人离世、事业不顺等坎坷，感到伤心难过、茫然无措之际，虽然用不上观心的方法，但一定要记得用菩提心、出离心，至少是无常的心去面对，这样也能很快打开心结，走出困境。希望大家能从《恒河大手印》《法界宝藏论》等大圆满、大手印的著作，或者《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》等般若经典中挑选一两个偈子背诵下来。每当感到愤怒、郁闷或焦虑时，背一下偈颂，思考一下它的含义，然后静一静，便能很快化解烦恼。</p> <p>当然了，若是缺乏一定的修行能力，几分钟后烦恼又会卷土重来，但力量会大为减弱。成佛确实不易，然而解决眼前的情绪，只要找对修行方法并稍加努力，并不是很难。</p> <p>当前，人们的精神疾病日益严重，无论有钱没钱、有名没名，所有人都越来越不满足于自己的生活，也越来越不开心。究其原因，无外乎是自己层出不穷、无限膨胀的欲望在作祟。对此，以其他方法很难化解，用佛教的方法则可以轻而易举地解决。</p> <p>我们一定要把佛法的每一句话应用到现实生活中。当自己遇到烦恼时，若能用佛法予以对治，修行就成功了。假如学了很多、修了很多，烦恼袭来时却仍然束手无策，这种闻思修行无疑是失败的。</p> <p>佛教的方法确实行之有效。它讲的不是鬼神等虚无缥缈的东西，而是一个人真实的经验和感受，并且已经由无数修行人体验过。我们若能真正学以致用，每个人都可以获得同样实实在在的感受。</p> <p>学佛修行的意义，在于通过佛教的方法解决自己的烦恼，并且将这些方法分享给身边的人，让他们也能藉此消除烦恼，这就是自利利他。很多人认为，做慈善帮助他人，必须依靠物质。对有些人来说，物质是很重要；不过对如今大部分人来讲，精神上的救助比物质更重要。我们学佛、发菩提心的目的，不正是为了自利利他吗？成佛可以绝对地自利利他，目前我们虽然没有这么大的力量，但也可以在一定程度上自利利他。</p> <p>为了实现这个目标，大家要好好修行，将所学的方法转换成自己的经验。否则，只有理论知识，没有亲身感受，不仅自己需要时用不上，讲给别人听的时候，语言也是苍白而缺乏说服力的。</p> <p><strong> </strong>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B9%9D%EF%BC%89/Fri, 23 Jun 2023 10:04:40 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B9%9D%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义（九）</h2> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b9.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <p><strong>“若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。”</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍”</strong>，如果于生死中得到了这种大自在，那么，无论成功还是失败，幸福或痛苦，遇到任何境况都可以通过修行的能力，将其转化为圣人的神通。此处的“神通”，并非平时常说的神通或特异功能，而是指通达一切。</p> <p><strong>“无处不安”</strong>，当断掉执著和分别念以后，不管身处天堂还是地狱，任何地方都是一样的，不会感到丝毫不安。</p> <p> </p> <p><strong>“若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。”</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。”</strong>如果对心的本性还有疑问，确定自己对世间万事万物还未看透，仍有执著，就最好不要做任何违背因果之事，也就是不能造罪，否则必定辗转轮回，不得解脱。</p> <p>这里的“疑”，是指对心的本性的疑问，意思是尚未证悟心的本性；“透”，指没有任何执著，通达无碍；“透一切境界不过”，即透不过一切境界，指看不穿名利等世俗万物，对此心怀执著。</p> <p>反之，像前面讲的“若不执，即一任作为”，如果心不执著，确定自己看透了包括自我在内的万事万物，那么对他已经没有任何戒律可言。从本质上讲，他已经超越戒和不戒的约束，突破一切羁绊，行为上也没有任何限制了。密法里最重要的密乘誓言是法性誓言，法性指一切法的本性，法性誓言即看透了万事万物的本性，也就是彻底证悟了空性。对于这种境界的人来说，安住在证悟空性的境界中就是密乘戒，除此之外没有其他任何戒律。只不过，为了度化众生，他表面上仍会和我们一样生活、劳作，就像释迦牟尼佛当年以人的形象出世，也要吃喝、睡觉，也会生病、吃药一样。佛示现这些顺应世俗的行为，完全是出于保护我们善根的需要，这样才能继而度化众生。彻底证悟以后，就是这样的。</p> <p>但在尚未证悟时，“不作最好”。与其说不作最好，不如说一定不能作！作了，必定无休止地轮回下去。所以，我们一定要遵循因果规律，断恶行善。</p> <p><strong>“</strong><strong>若见性，旃陀罗亦得成佛。</strong><strong>”</strong>如果旃陀罗开悟了，也可以成佛。</p> <p>印度自古存在种姓制度，旃陀罗是所有种姓中最低贱的阶层，男的叫旃陀罗，女的叫旃陀利，他们大多以杀生为职业。出生在这样的家庭，一辈子只能从事杀生这类卑贱的工作。即便如此，旃陀罗只要开悟了，同样可以成佛。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？”答曰：“只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。”</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“问曰：‘旃陀罗杀生作业，如何得成佛？’”</strong>问：旃陀罗一辈子杀生无数，作业众多，怎么可能成佛？</p> <p><strong>“答曰：‘只言见性，不言作业。’”</strong>旃陀罗确实很难开悟，但假如开悟了，也可以成佛。旃陀罗能开悟吗？当然有可能。俗话说“放下屠刀，立地成佛”，如果他放下屠刀，励力忏悔，然后学佛修行，这一生当中完全有可能证悟。</p> <p>佛教的观点非常开放。当初，佛陀的僧团汇集了印度各个阶层的人，其中很多来自最底层，为此常被外道嘲笑（即便是现在，不少印度最底层的老百姓也很向往佛教，但仍会受到各种客观因素的阻碍），因为当时印度教等许多外道都是由出身高贵的婆罗门组成的。而佛陀认为，性别、种族都不重要，重要的是智慧、慈悲和修行。当年惠能大师所说的“人虽有南北，佛性本无南北”，与之类似。那时的小乘佛教，就已经持有了这种观点。大乘佛教则更加开放，认为无论旃陀罗，还是同性恋者、性工作者等都可以学佛，也能够证悟、成佛。佛经有记载说：不分性别、种族、阶级，只要能够证悟心的本性，就拥有了大智慧；有了大智慧，任何人都可以成佛。</p> <p>因此，达摩祖师说：“只言见性，不言作业。”只谈能否证悟，不谈业障。只要能够证悟、见性，无论过去再大再多的罪业，诸如十不善、五无间罪等，当下就会清净。</p> <p>问题是，业障过重是很难证悟的。那怎么办？有办法。发菩提心既可以积累巨大的福报，也能够清净无量罪过。此外，密法的方法更多，比如通过殊胜的金刚萨埵忏悔法，清净杀盗淫妄、五无间罪等所有罪业，然后继续修行就可以证悟。对于旃陀罗这样的人来说，修密法更有希望。</p> <p><strong>“纵作业不同”</strong>。举例来说，假如一个人为了证悟努力用功，而另一个人根本不想证悟，不想解脱，那么即使两个人同样造过杀盗淫妄等罪业，罪业的轻重程度也会有所不同。另外，前者一旦证悟，再严重的罪业也可以立即得以清净，从这个角度讲，两个人的罪业也是不一样的。</p> <p><strong>“一切业拘他不得”</strong>，证悟以后，所有的业都不会再对他产生影响。</p> <p>确切地讲，初步证悟时还是会造业的，因为境界不是很高，证悟的力度和智慧比较薄弱，有时难免会控制不住烦恼；再继续修行，当证悟境界提升到一定程度时，基本上不会再造新的罪业了，只有过去遗留的罪业；证得菩萨一地之后，则彻底不再造业。</p> <p>造业需要几个基本条件，当修行者达到较高证悟境界时，其中的大多数条件都已不再具备，所以表面看似乎造了业，实际上并没有。因此，只要能够开悟，并在此基础上继续修持，一切都好办——过去再重的业都有办法清净，未来也不会再造新的罪业；即便造了罪，与未开悟者的罪业相比，轻重程度也不尽相同。所以说“一切业拘他不得”。小乘佛教的《阿毗达磨俱舍论》中也有这样的记载。</p> <p><strong>“从无始旷大劫来，只为不见性”</strong>，无始以来，我们经历了无数次生死轮回，正是缘于没有证悟，未能见性。</p> <p><strong>“堕地狱中，所以作业，轮回生死”</strong>。因为没有证悟，所以造下各式各样的业：造善业，转为人、天人、阿修罗；造恶业，则堕入地狱、恶鬼、畜生道。造业的原因很多，最根本的原因是没有证悟。没证悟就会有执著，有执著就会造业，如此在轮回中流转不息。</p> <p><strong>“从悟得本性，终不作业。”</strong>自从证悟以后，就永远不会再造业了。</p> <p>达摩祖师的文字非常简练，没有展开讲开悟到何种程度才不造业。若要深入细致地了解，需要参考其他佛经。我在前面讲了，其实最初开悟时仍会造业，开悟到一定程度时，才能不造业。</p> <p><strong>“若不见性，念佛免报不得”</strong>，若是没有证悟，念佛不能避免因果报应。这里是用“念佛”代表磕头、烧香、参加各种法会等行为，仅靠这些是无法避免生死轮回的。</p> <p>若稍加思考，也许有人会有一些疑问：未证悟的人通过念佛可否往生西方极乐世界？可以。往生之后，能否避免善恶报应？能。正常往生的人，都可以在西方极乐世界得到菩萨一地的果位，自然不会再有善恶果报。可见，通过念佛往生极乐世界可以免报，是因为往生后获得了证悟，而不是因为念佛。</p> <p><strong>“非论杀生命”</strong>，未证悟时，念佛都不能免报，更何况杀生？也可以顺着前文理解为：不谈是否杀生，只谈能否证悟。只要证悟，便能清净过去的杀生罪业；证悟提升到一定境界后，就不会再杀生；即便杀生，也是以慈悲心救度他人，本身并不是罪过。</p> <p><strong>“若见性，疑心顿除”</strong>，一旦开悟了，对于本来清净、证悟等的疑心会瞬间消失。现在之所以持怀疑态度，恰恰说明还没有证悟，不明白万事万物的真相。</p> <p>虽然用了“顿除”这样的字眼，但其实初步证悟时只能断除一部分疑心，不可能立即全部消除。如同自己喝水时知道水是冷是热，不会有丝毫怀疑一样，证悟的当下清晰了解到自己心的本性，以此能解决一部分疑心；其他更为根深蒂固的疑心和烦恼，则要随着修行的提升逐步予以断除。</p> <p><strong>“杀生命亦不奈他何”</strong>，已经证悟的人，即使造过很多杀生的罪业，但这些业已经不能再控制他了。因为他证悟了因果的本质，超越了因果，所以杀盗淫妄任何业果，都不会影响到他。</p> <p><strong> </strong>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/Thu, 22 Jun 2023 14:24:49 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义（八）</h2> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b8.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <p><strong>前佛后佛，只言见性。</strong><strong> </strong></p> <p>“见性”，即证悟空性，或证悟心的本性，证悟本来面目。这句话的意思是，不论过去的佛、现在的佛还是未来的佛，都会根据不同的众生宣讲不同的法，但有一个法他们一定会反反复复地宣讲，那就是般若空性。</p> <p>这是因为，虽然引导众生需要各种法门，但最终的解脱只有一条路——证悟。动物也好，天人也罢，无论何种根机的众生，其轮回的根本原因都是一样的，就是无明、我执。因此，想要解脱就需要铲除无明，要铲除无明则必须证悟空性，这是通往解脱的唯一的必经之路。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>诸行无常，若不见性，妄言“我得阿耨菩提”</strong><strong>，</strong><strong>此是大罪人。</strong><strong> </strong></p> <p>这里突然冒出一句<strong>“诸行无常”</strong>，可以理解为一切都是无常的，证悟的机会十分难得，一定要争取及早证悟。</p> <p><strong>“若不见性，妄言‘我得阿耨菩提’，此是大罪人”</strong>。“阿耨”，即阿罗汉或阿耨多罗三藐三菩提，意即圣者；“菩提”，指觉悟。如果明知自己没有证悟，却说“我开悟了”“我证悟了圣者的境界”“我证悟了心的本性”，则属于严重的欺骗，这个人就是大罪人。</p> <p>这种妄语比平时生活中的妄语要严重得多。一个人妄言自己已经证悟，往往暗藏着其他目的，如果有人因此跟着他学佛，必然走偏方向，找不到正确的解脱之路。</p> <p>因此，不能跟人说“我开悟了”或类似的话，不能透露自己的境界。对此，达摩祖师的其他论典以及《坛经》等禅宗典籍中都曾提过，大圆满、大手印等密法也有同样的要求。即便真有一点境界，如果到处宣扬的话，修行就会停滞不前；若没有证悟却说自己已经开悟，就是大罪人。所以，说自己证悟只有两个结果，要么是境界停滞不前，要么是成为大罪人。因此，千万不要宣扬自己的境界，不能直接讲，也不能间接传达、透露这种信息。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识，只学多闻。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“十大弟子，阿难多闻中得第一”</strong>，佛陀有十大著名弟子，他们各有所长，其中阿难是多闻第一。阿难作为侍者一直跟随在佛陀左右，佛陀讲授的法，他基本都听过；而其他大弟子并非始终跟在佛身边，有些内容就没有听过。</p> <p>阿难虽然被称为多闻第一，可直到佛陀圆寂时，仍然未能证悟（指小乘佛教的证悟，也就是证悟人无我）。佛陀圆寂后第二年的夏天，所有大弟子聚集一处，准备将每个人听到的佛法汇集起来形成文字，要求参与者必须是阿罗汉。阿难因为没有资格参加，迦叶大比丘想了一个办法，故意找了八大罪名批评阿难，以此来激励他。阿难随侍佛陀数十年，如今佛陀圆寂了，自己竟遭无端指责，倍感伤心。他痛定思痛，奋发修行，很快证悟了阿罗汉果位，顺利参加了佛经集结大会。</p> <p>此外，小乘根本说一切有部的《律经》中记载了一个公案。佛陀时代，有一个出家很久的比丘叫邬陀夷，一直没有开悟，而且贪财好色，常常招惹各种麻烦。有一次他又惹了大麻烦，被人告到国王的法庭。国王和王后都是佛教徒，觉得非常难堪，对这个比丘失望之极。后来王后把他叫到身边，教训道：“跟你一起出家的人全都证得了阿罗汉，你却天天在佛陀身边惹麻烦！”这个比丘深感自责，羞愧难当，下决心好好修行，很快证得了阿罗汉。</p> <p>从这些公案可以看出，对修行人来说，痛苦不一定是坏事；若能将痛苦转为道用，痛苦其实是好事。</p> <p><strong>“于佛无识，只学多闻”</strong>。“佛”，指法身佛，即自己心的本性。阿难只学多闻，却没有证悟。他跟随释迦牟尼佛多年，非常了解佛陀，可是他只认识外在的佛——化身佛，不认识自己心中的佛——法身佛。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“二乘外道皆无识佛”</strong>。“二乘”，一般多指大乘和小乘，但这里指的是小乘佛教的声闻、缘觉，或可理解为所有小乘佛教徒和心外觅佛的大乘佛教徒。从达摩祖师及一部分佛经的角度，心外觅佛之人不认识自己心中的法身佛，故而称之为外道。</p> <p><strong>“识数修证”</strong>。“数”，指频繁、反复。外道只懂得反反复复地修证，意思是只知道念很多经、修很多法，却不知道自己心的本性本来就是佛。</p> <p>反复修行当然是对的，然而他们的观念有问题。他们认为：心的本性不是佛，佛是外来的，自己通过修行才能变成佛；众生现在也不是佛；众生的烦恼不是菩提。从第三转法轮，即大圆满、大手印等密法或禅宗的见解来看，这种观点是错误的。</p> <p><strong>“堕在因果中”</strong>，他们的观点没有超越因果的范畴。现在修行是因，未来成佛是果，这种见解仍然停留在善恶因果的层面上。因果是什么？是有为法，是无常的。因此，他们的见解并没有超越无常、世俗，仍属于有为法的范畴。这样的见解是不对的。</p> <p><strong>“是众生业报”</strong>。有因果，当然有业报。业报有善恶之分，现在努力修行，将来成佛，这属于善的业报。</p> <p><strong>“不免生死”</strong>，不能避免生死轮回。</p> <p>这里我们要注意一个细节，是什么呢？前面讲了，“二乘外道”中包括小乘佛教。这里说“二乘外道”不免生死，是否意味着小乘佛教不能脱离轮回？如果是这样，那么小乘能否证悟阿罗汉的果位？若说不能，这是一种诽谤。小乘佛教的修行人虽然不能成佛，但肯定能证悟阿罗汉。阿罗汉是否超越了生死轮回？若说没有，那就不叫阿罗汉了；若说是的，可达摩祖师明明说“不免生死”。这个问题又该如何理解？</p> <p>据佛经记载，生死分为两种。一种是粗大的生死，即六道众生所经历的生死，是由造业导致的轮回；另一种是细微的生死，指阿罗汉以及菩萨一地至十地这个阶段中的生死。</p> <p>十二缘起也有两种。一个人由于无明造业，从这一世投生到下一世，而后衰老、死亡，这个完整的循环过程包含了十二个环节，每个环节是一个缘起支。这是平时讲的有无明和烦恼的十二缘起，也是所有众生反复经历的十二缘起。</p> <p>但是到了菩萨一地，这种生死就消失了。一地到成佛之间，另有一个十二缘起。这个十二缘起的动力不是无明，而是慈悲心。虽然其中仍然残留着一些无明，但是其力量已经微乎其微，不会让菩萨造业，所以菩萨不会因业力而轮回。然而，菩萨毕竟还未成佛，因此还存在一种细微的生死，等到十一地，也就是成佛的时候，这种生死才会彻底结束。</p> <p>文中的“不免生死”，指的正是这种生死。阿罗汉虽然断掉了粗大的十二缘起，但仍然存在着细微的生死。</p> <p><strong>“远背佛意”</strong>，违背了佛陀的意思，这里指的是佛陀第三转法轮所讲的思想、意趣。佛在第三转法轮中讲：众生是佛，烦恼即菩提。这是最终极的佛意。</p> <p>“二乘外道”不懂得这个见解，他们认为成佛是有因有果的，现在努力修行，未来才会变成佛。这违背了“不修也是佛”“现在就是佛”的观点。“现在就是佛”是什么意思？本质上众生现在就是佛，但若不证悟，本质上是佛也没有用。为什么？就像本质上噩梦并不存在，但因为种种原因，人依然会做梦。同理，本质而言我们是佛，没有轮回和痛苦，但由于无明而产生了痛苦等虚幻的感觉，我们把这些错觉当作真实存在，于是形成了眼前这个逼真的世界。</p> <p><strong>“即是谤佛众生”</strong>，二乘外道是谤佛的众生。怎么诽谤了佛呢？如果认为通过修行最终会成佛——修行是因，成佛是果，这样一来，佛就成了因果范畴内的产物，等于说佛是无常的。这就是在谤佛。佛不是因果的产物，也不是无常的。</p> <p><strong>“杀却无罪过”</strong>，这句话不能理解为，杀掉这种人没有罪过。这样解释就完全错了！这里“杀”的对象是“二乘外道”，即阿罗汉、缘觉，以及大乘佛教的一部分人。杀掉这些人，岂能没有罪过？</p> <p>那是什么意思呢？达摩祖师一再强调，众生本来即是佛。因此，将佛理解为无常的，理解为因果，就是一种谤佛，属于极其严重的错误。其严重程度达到了何种地步呢？就算有人来杀掉这个人都没有罪过，他理应得到这样的惩罚。达摩祖师这样表达，其实是为了强调这一错误的严重性，并不是杀了这个人真的没有罪过。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>经云：“阐提人不生信心，杀却无罪过。”</strong><strong> </strong></p> <p>接着，达摩祖师引用佛经来证明自己的观点是正确的。</p> <p><strong>“阐提人不生信心”</strong>，阐提人对因果不会生起信心。</p> <p>什么是“阐提人”？就是断根人，即暂时不接受因果、没有善恶因果观念之人。有些人极度自私自利，不懂得为别人着想，永远只考虑自己；为了自己的幸福，不惜践踏别人的感受，无恶不作，这样的人就是阐提人。</p> <p><strong>“杀却无罪过”</strong>，同前面一样，这句话也是在强调严重程度，而不能理解为杀了阐提人没有罪过。不相信因果和轮回的人，为了自己的感受，为了自己的目的，任意杀盗淫妄甚至发动战争，致使成千上万的人因此丧命。这种人的罪过非常之严重，甚至杀了他也没有罪过。</p> <p>此外，还有一种理解方式，下面通过佛经中记载的一则公案来说明。在古印度，很多商人会乘船前往现在的印度尼西亚、菲律宾一带取宝，那里有十分珍贵的珠宝。以前的航海技术不像今天这么先进，没有定位、导航等设备，船也是木质结构的，全靠风力航行，取宝的成功几率非常低。可是一旦成功就会发大财，从此全家人一辈子衣食无忧，于是吸引了很多人前去冒险。</p> <p>一次，有500位商人乘坐一条大船出海取宝。在取宝成功后的归途中，有一个恶人对着满船珠宝垂涎三尺，打算据为己有，为此他计划投毒，杀掉其余的所有人。这时，他的想法被一个商人知道了。这个商人思来想去，最后决定：我要把那个恶人杀掉，以挽救其他人的性命，让他们回去与家人团聚；此外，那个恶人若真杀了人，一定会惨堕地狱，我杀了他之后，堕地狱的就是我，为了拯救所有人，我宁愿自己去堕地狱。这样思维之后，他毅然决然地杀掉了那个恶人。</p> <p>表面上看，杀人当然有罪过，但这次却是度化众生的行为。首先，这个商人没有任何私心，纯粹是为了挽救他人；其次，他具有奉献精神，明明知道自己会堕地狱，仍然愿意承担这个后果。因此，虽然他杀了人，却不仅没有罪过，反而圆满了极大的福德资粮。</p> <p>历史上出现过不少做事疯狂、不计后果的阐提人，特别是那些掌握权力的阐提人更是危害巨大。他们为了自己的权势或财富，不惜挑起战争，滥杀无辜。一战、二战等惨烈的历史，大家都是有目共睹的。假如一个人知道某个恶人将发动战争，成千上万的人会因此失去生命，为了拯救无数人的性命，他杀掉了那个不信因果的恶人，会不会有罪过？不会的。这里要提醒一点，倘若其中掺杂了一点点私心，打着惩治恶人的旗号，实则是为了实现个人私利，那么无论杀什么样的人，毫无疑问都是有罪过的。</p> <p>对于“阐提人不生信心，杀却无罪过”，以上两种理解方式都可以，不过第一种解释更为贴切，即不信因果之人，其罪业的严重程度，到了别人杀了他也没有罪过的这种地步。</p> <p>佛经有了义和不了义的说法，可以直接按照字面意思来理解的是了义法，不能直接理解的则是不了义法。佛之所以这样区分，就是考虑到当时听众的根机，向其传授与之相应的法。对于不了义的佛经，我们不能完全按照字面理解，而应透过文字，去了解其真正要表达的思想。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤他良善，自赚无益。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“若有信心，此人是佛位人。”</strong>若对“心的本性是佛”“众生是佛”的见解有信心，尽管目前还不是佛，但是已经处在佛位了——意思是很快就会成佛。密法中有很多这类记载。</p> <p><strong>“若不见性，即不用取次谤他良善”</strong>。“不用”，即不要；“取次”，指任意、随便。倘若自己没有证悟，就不要随便诽谤善良的人，因为这时候还没有资格去讲别人的境界。</p> <p><strong>“自赚无益”</strong>，自欺欺人的做法是毫无益处的。</p> <p>这里的意思是，尚未证悟时，根本不清楚何为境界高、何为境界低，所以不要去说谁境界高、谁境界低，谁对、谁错之类的话；证悟以后，才有资格评说别人的境界。</p> <p><strong> </strong>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/Wed, 21 Jun 2023 13:10:06 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义（七）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b7.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <p><strong>初发心人，神识总不定。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“初发心人”</strong>，即初学者。什么是初学者？初学者与非初学者的区别在哪里？</p> <p>关于初学者，有狭义、广义两种解释。广义的初学者，是指刚刚学佛的人。就狭义而言，比如有一种致命的毒药，非初学者服下后安然无恙，仅仅依靠自身修行的力量，即可化解毒药的伤害——但凡未达到这种境界的人，都是初学者。</p> <p>文中主要指广义的初学者，亦即刚刚学了一两年佛法，信心、出离心、菩提心等都不太稳定的佛教徒。对于这个群体而言，任何事情都可能影响他的信仰，他的修行任何时候都可能发生动摇。</p> <p>有的道友学佛或打坐之后，家里发生了一些诸如自己生病、工作不顺等事情，就会联想是否与学佛有关或是打坐持咒造成的，于是惶恐不安，不敢继续学佛、打坐。这便是“初发心人，神识总不定”的典型例子。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“若梦中频见异境”</strong>，倘若频繁梦到一些异常现象，意味着会有一些特别的含义。</p> <p>平时我们的梦大多没什么意义，偶尔梦见稀奇古怪的东西也属正常；但若是反反复复做一模一样的梦，则说明有一些特殊含义。具体来说，可能有下面两种情况：</p> <p>其一，与前世有关。前世的一些痕迹被带到今生，导致会经常梦到同一个地方或同一件事情。这类现象不胜枚举，很多地方都发生过。国外曾有科学家参与调查，发现这与此人的前世经历有关。他们是怎么知道的呢？一是通过催眠；二是确实找到了这个人经常梦见的某处建筑物等等。</p> <p>其二，与未来有关。譬如有些一两年后死亡的人，会提前一两年反复梦见一些异常景象。</p> <p>刚学佛的人如果经常做非常特殊的梦，可能会感到害怕，以致退失信心。这时该怎么办？<strong>“辄不用疑”</strong>，不要有什么疑问，也无需执著或恐惧。</p> <p>为什么？<strong>“皆是自心起故，不从外来”</strong>，因为所有的梦都是从自己内心当中产生的，并非来自外界。</p> <p>为什么从内心产生的就不用理会？前面讲过，内心是空性的，修持空性即可，其他的不需要管。这是达摩祖师从空性角度讲的。若从世俗生活的角度看，有些梦确实具有一定含义，我们可以根据梦所预示的问题，对当下相应地进行一些调整或准备。这些内容，密法里面讲得比较多。</p> <p>接下来，文中列举了梦中可能出现的几个场景及其预示的含义。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。</strong></p> <p><strong> </strong><strong>“梦若见光明出现，过于日轮”</strong>，梦到整个世界一片光明，光芒甚至超过了太阳。这个“光明”，指的不是心的本性的光明（心的本性是本来清净的，故称光明），而是如阳光般的光明。</p> <p>如果经常梦见这样强烈的光明，预示着什么呢？<strong>“即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。”</strong>余下的习气、烦恼即将断除，快要证悟、见到法界了。出现这样的梦境，是自己即将成道的预兆。</p> <p>这是一个很好的现象，但也不要执著，否则会生起傲慢之心，令好的现象变成障碍。有些佛教书籍中介绍了特殊梦境的意义，譬如修金刚萨埵进行忏悔之后，梦到日轮和月轮——空中有太阳、月亮，象征着自己的罪过得到了清净。通过学习这些论著，就可以了解到梦境的含义。</p> <p><strong>“唯自知，不可向人说。”</strong>自己知道即可，不能告诉别人。四处炫耀自己做了什么梦，是不对的。</p> <p>平常很多道友经常问此类问题，达摩祖师这里解释得非常清楚。对于梦到的各种事情，我们不能执著，也不要去跟别人讲，这样它就会自生自灭。如果对它很在乎，到处宣扬，由于自己的心理作用，原本好的预兆反而会变成修行的障碍，本来没什么意义的梦也会变成障碍，最后一定会引发生病、做事不顺等不良后果。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。</strong><strong> </strong></p> <p>另一种情况，在安静的地方独处时看到一片光明——不是晚上做梦而是白天。这个光明，可能是如同朝霞一般的红色或黄色，也可能是如同蓝天、大海一般的蓝色。</p> <p>这是什么意思呢？据显宗的佛经记载，一个精进修行的人看到类似曙光一样的光，意味着他很快就会证悟——就像清晨东方露出曙光，说明太阳快要出来了。</p> <p>全世界70多亿人虽然身体结构基本一致，但在一些细节方面还是有所差异。有些人本身比较容易产生幻觉，这时候不要以为自己快要证悟、成就了；但也不能排除，有时确实出现了富有意义的光芒。然而无论怎样，切记不要执著。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异</strong><strong>，不得怪，并是自心欲明显。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异”</strong>，或夜晚安静之时，一个人行住坐卧间，在黑暗中看到类似白天一样的光明。</p> <p>藏传密法中有一种名为闭黑关的修行方式，就是在没有一丝光线的房间里修行，大概24小时过后，眼前会出现各种各样的光，有的像星星一般闪烁，有的像彩虹一样斑斓。实际上，这些并不是外在的景象。科学家说过，我们看到的五颜六色都是自己大脑中的画面，物质世界根本没有颜色。同样，修行人在闭黑关时看到的稀奇古怪的光，看似是外在的东西，实则是从自己中脉显现的一种现象。</p> <p>人在吃下某些药物、植物或吸毒后，眼前也会出现一些奇怪的景象，看起来与现实毫无二致，令人真假难辨。事实上，这些逼真的现象，都是人的神经受到刺激后所呈现出的幻觉。连植物和药物都能让感官产生这么多错觉，可见我们的感官毫无可信度。一旦这些感官稍微有一点变化，整个世界便会随之改变。因此，我们确实说不清楚这个世界的真实面貌究竟为何。对此，佛教的观点是：外在世界并非客观存在，这些都是我们内心投射出来的画面而已。</p> <p>有时我们看到的一些景象并非证悟的前兆，只不过是由于打坐造成的。典型例证就是前文提到的冈波巴大师的故事。他在闭关时看到了很多奇怪的现象，对此，他的上师米拉日巴大师解释说，因为你的禅带太紧（打坐时修行人身上有一条从肩膀到膝盖下的带子），导致打坐姿势不正确，影响了体内气流的运行，所以就看到了那些景象。冈波巴大师把禅带调松后果然没事了，眼前的景象也随之消失。</p> <p>《楞伽经》中说：“譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火尽，修行者观察，如是种种相，外道道通禅。”修禅定的人，有时候看到日形、月形、钵头摩（即莲花形的光），以及虚空中如火焰般的图纹等形形色色之物，如果执著这些现象的话，都会被引入外道。</p> <p>这类现象有时会被人解读为鬼神作祟，其实绝大多数情况都不是鬼神的原因，而是自己的错觉。出现这类情况时，首先不用害怕；其次不要妄加猜测；再者无需执著，即使是比较吉祥的现象，也没必要沾沾自喜。这样一来，它就会自生自灭。这是唯一也是最好的解决办法。</p> <p><strong>“不得怪，并是自心欲明显”</strong>，不要觉得奇怪，这种光明预示着自己心的本性即将出现——快要证悟了。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息”</strong>，晚上做梦时，见到月亮、星星，而且清晰分明，预示着内在的烦恼、业障即将息灭。通过修持忏悔等修法，过去所造的杀盗淫妄等各种业的因缘就快息灭了，上述征兆就会出现。</p> <p><strong>“亦不得向人说”</strong>，这同样也不能告诉别人。遇到这类好的现象，我们往往喜欢向人炫耀，明明知道不能说，可就是控制不住。这时一定要忍住，不能透露给别人。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦可自知。</strong><strong> </strong></p> <p>若是梦到自己仿佛在一片黑暗中行走，说明自己的烦恼、业障比较严重。自己知道就可以，不必对别人说。这与前面吉祥的征兆不同，若想说也可以，但我们可能不太想说，况且说了别人也帮不上忙。</p> <p>要知道，人与人之间确实存在一点差异。在不修行的人当中，绝大多数看到的只是平常的现实世界，少数人却能看到诸如鬼神等一些很玄的东西（不排除有的是自己的错觉）。佛教的修行人，由于格外关注内心，致使心里会发生一些变化、调整，继而可能引起一些连锁反应，诸如看到各种光、看到佛菩萨或像冈波巴大师那样看到地狱之类的景象。</p> <p>看到天堂也好，地狱也罢，都不要在意，知道这可能是由于坐上调整心态或修气脉明点（修气脉明点的人更容易出现）所导致的现象，并不是真实发生的。人们不会将梦当作事实，同样，我们就把这些现象视为梦境一般的存在，不要在乎它们。如此一来，无论好的或不好的现象，都不会影响修行，也不会干扰日常生活。反之，若是对其心生执著，就会障碍修行，甚至对身体造成伤害。</p> <p>当然，并不是所有修行人都能遇到这类现象。前面讲了，虽然人体结构大致相同，但由于感官细节或前世习气的差异，有些人的意识非常敏感。比如有人说在某地见到了鬼神，别人去了却看不见。感官或意识不太敏感的人，看到的就是目前所处的三维世界；意识敏感的人，则比较容易接触到其他空间、维度的生命或物体，这绝对是事实。后者并非是修行导致的，因为他们中的绝大部分从未修行过，仅仅是直觉敏感而已。这个直觉与空性无关，只会导致他们感受到某些特殊事物或即将发生之事。对于没有此类经历的人来说，也许会觉得有点不正常。但达摩祖师说，不用大惊小怪，这是心灵的一种正常反应。</p> <p>总而言之，这些都是我们生活中可能遇到的事情，根本无需在意。只要不去理它，它就不会对人造成任何影响。这对修行人来说非常重要。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/Tue, 20 Jun 2023 10:17:44 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义（六）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b6.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <h5>5.道本无言，见性即为禅</h5> <p><strong> </strong></p> <p><strong>佛是西国语</strong><strong>，此土云觉性</strong><strong>。</strong><strong> </strong></p> <p>“西国”，指佛陀住世时的印度。“佛”在汉语里是一个外来词，源自古印度的梵文“Buddha”。外来词一般有音译和意译两种翻译方法，音译成中文是“佛陀”，意译则是“觉性”。</p> <p>这句话的意思是，“佛”来自古印度的梵文，中文叫做觉性。觉性，即觉悟了心的本性，也可称为觉悟或觉悟者。</p> <p>接下来分别解释“觉”和“性”。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“觉者灵觉”</strong>。“灵觉”，心灵的觉悟。佛是觉悟者，他觉悟了什么呢？觉悟了心的本性——佛性。心觉悟自己的本性，即是“灵觉”。“觉者”是什么？是“灵觉”。</p> <p>以上是从本质的层面上讲。下面阐述“灵觉”是一种怎样的状态。</p> <p><strong>“应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性”</strong>，其本质一直处于觉悟的境界之中，同时又可以自如地从事度化众生的种种事业。</p> <p>“应机接物”。“机”，指各种各样的根机；“接物”，指接受各个物种，物种包括动物、植物等不同种类，这里主要指众生。这句话的意思是，佛接纳、摄受各种不同根机的众生。</p> <p>佛怎样摄受众生？针对其不同的根机宣讲不同的法，给予不同的教育。之所以能这样，是因为佛已经觉悟，拥有大智慧，能够清楚了知每个众生的根机，从而施与相应的方法。</p> <p>佛是觉悟者，可以做到“应机接物”。其他人想要“应机接物”，则需要具备神通，这是真正利益众生的前提条件之一。神通有很多种类，最好具备其中的“他心通”，可以清楚地了知别人的心理状态。在度化众生时，清楚对方有何需求、正在想什么、哪种烦恼最严重，就能够因材施教，而且知道未来所有的变化，知道这样讲法对这个人会产生怎样的影响。虽然佛教并不追求神通，但若有神通，将其作为利益众生的一种手段，也是非常好的。</p> <p>那么，假如没有神通，该如何度化众生呢？比较切实的做法是，先对度化对象的生活状况、文化背景等大致有所了解，基本上知道他们在想什么，常常面临何种痛苦，并掌握不同类型人群的一些特性，如女性和男性、年轻人和老年人等分别有哪些最严重的烦恼等等，然后据此有针对性地给予帮助。这样可以在一定程度上做到有的放矢、应机施教。假如对闻法者的情况一概不知，只凭自己的感觉讲法，是否符合对方情况很难预料，有可能让对方产生更多的疑问和误会，甚至断掉他们的善根。因此，佛陀转法轮时，对于了解闻法者的烦恼和根机这一点格外重视。</p> <p>“扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性”。“瞬目”，指眨眼、转动眼球等动作；“运手动足”，指走路、说话、吃饭等行为。看起来佛陀有时打扫卫生、托钵化缘，有时应机接物，但无论做什么事情，佛的心始终安住于空性和智慧的状态中，即处在觉悟的境界里，瞬间也不曾离开。</p> <p>普通修行人做不到24小时一直处于灵觉或觉悟的状态中。我们即使有所开悟，也只能在打坐时进入证悟状态，出坐后不一定能将证悟境界用于日常生活。对我们来说，打坐和日常生活之间泾渭分明。不过，这个界线会随着修行日久而逐渐淡化，到八地就几乎不存在了；八地以后，坐上的证悟境界完全可以运用到日常生活中；界线彻底消失，则是在成佛的时候——佛永远处于觉悟之中，同时可以完成所有事情。</p> <p>总之，唯有佛才能称为觉悟者，其他人虽有不同程度的觉悟，但不能叫做觉悟者，只能称为菩萨或声闻等。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。</strong><strong> </strong></p> <p>下面解释“觉性”中的“性”。</p> <p>“性”即心的本性。佛证悟的觉性是什么？就是心的本性。佛证悟的是我们心的本性，我们心的本性即是佛所觉悟的本性。此处的“心”，指的也是心的本性。</p> <p><strong>“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅”</strong>的意思是，佛觉悟的本性是心的本性，心的本性即是佛；佛是最究竟的道，最究竟的道又是最高境界的禅。</p> <p>佛教讲五道十地，五道的最后一道是无学道——修行圆满，已无可学的内容，即已成佛。佛的境界，一方面是最高境界的禅，一方面是佛的智慧。因此，最究竟的道，就是最究竟的禅；最高境界的禅，就是佛的境界。无学道以下，一地菩萨叫见道，二到十地叫修道。见道、修道虽然没有佛的境界那么高，但同样是道，又是禅。所以禅即是道，道即是禅。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>禅之一字，非凡圣所测。</strong><strong> </strong></p> <p>“凡圣”，凡夫与圣者的总称；“测”，了解、证悟。“禅”这个字，意义十分丰富，而且内容极为深奥，不是凡夫和所有圣者都能证悟的。</p> <p>凡夫不能证悟可以理解，圣者为何也不能证悟？禅最究竟的内容，是讲心的本性、光明、佛性，只有大乘佛教的圣者能够证悟这个境界。其他诸如小乘佛教的阿罗汉、缘觉，虽然也属于圣者，但是并未证悟心的本性。</p> <p>因此，不要把禅简单地理解为只是打坐修寂止、什么都不想，其实禅已经包含了从一地到十地菩萨乃至佛的全部境界！可见，禅的确深不可测。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。</strong><strong> </strong></p> <p>究竟什么是禅呢？禅有广义、狭义之分。</p> <p>从广义的角度说，除了此处讲的禅以外，还包括四禅八定等其他禅。四禅八定并非高深的禅定，凡夫也可以达到标准的四禅八定，而且外道也在修持。</p> <p>我这里说的外道，与达摩祖师讲的外道有所不同。达摩祖师将佛教内部境界不是很高、没有证悟非常深奥的禅的人，如阿罗汉、缘觉等，统统称为外道；我提到的修四禅八定的外道，是指通常意义的没有皈依佛教的人。一般我们称皈依佛教三宝的人为内道，没有皈依的为外道。释迦牟尼佛住世的时候，印度有很多这类外道，他们也修四禅八定。</p> <p>从狭义的角度讲，必须要证悟才叫做禅，《血脉论》中讲的就是这种禅。</p> <p><strong>“直见本性，名之为禅</strong><strong>。</strong><strong>”</strong>直接看到了心的本性——明心见性，拥有证悟的智慧，才叫做禅。<strong>“若不见本性，即非禅也</strong><strong>。</strong><strong>”</strong>若是没有证悟，就不能称为禅。所以，真正的禅极为深奥！</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。</strong><strong> </strong></p> <p>假使精通千经万论、八万四千法门的全部理论，若是没有证悟心的本性，也不过是一介凡夫而已——理论水平再高也是凡夫，因为他还没有真正证悟佛法。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>至道幽深，不可话会</strong><strong>，典教凭何所及？</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“至道幽深，不可话会”</strong>。“至道”，至高无上的道，指最高的佛的境界；“幽深”，无比深奥。佛的境界极其深奥，不可能通过语言了解。仅靠闻思难以证悟，一定要自己去体会、领悟。</p> <p><strong>“典教凭何所及</strong><strong>？</strong><strong>”</strong>“典教”，指佛经和教言；“凭何所及”，指无法达到、无法表达佛性真正的意义。所有建立在人类语言基础之上的佛经、教言，都没办法说清楚佛性的真实涵义。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>但见本性，一字不识亦得。</strong><strong> </strong></p> <p>“但”，只要。只要见到心的本性，一字不识也没有问题。像六祖惠能大师，虽然不识字，但并不妨碍他证悟。所以，文化水平的高低与证悟没有直接关系。</p> <p>当然，本身文化水平比较高的人，学习一些佛教理论会非常有帮助。通过闻思可以加深对佛经的理解，修行也会比较顺利。不过，这只是理论方面的帮助，对证悟有间接作用，但没有直接关系。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“见性即是佛”</strong>，一旦明心见性，就是成佛了。当没有丝毫障碍，彻底见到自己心的本性时，肯定就是佛了。</p> <p>唯有佛陀才能彻见心的本性。即便是八地以上的菩萨，也不能看到完整的心的本性，因为他们尚未断除最后一点细微的烦恼和执著——这会制造障碍遮盖心的本性。只有彻底铲除所有烦恼、执著之后，才能彻见心的本性，那时便是成佛。</p> <p>“见性即是佛”，这句话并没有问题，但我们的理解有时会有偏差。我们以为开悟就是成佛，这是错误的！证悟并不意味着彻底见到心的本性，也许只是见到了一部分，说明快要成佛了。所以，要把“见性”理解为彻底见到自己心的本性，以避免产生误解。</p> <p><strong>“圣体本来清净，无有杂秽”</strong>。“圣体”，圣者的本体，指心的本性。佛的本体就是圣者的本体，实际上指的都是心的本性。心的本性是本来清净的，没有任何烦恼。</p> <p>烦恼是由于我们不了解心的本性而产生的，本质上并不存在。现在我们只是理论上明白，将来证悟的当下就会发现，所有的烦恼、污染仅仅存在于心的表层，本质上根本不存在！换成禅宗的话，即从体（本体）上讲，没有任何烦恼和执著，因此本来清净。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>所有言说，皆是圣人从心起用。</strong><strong>用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及？</strong><strong> </strong></p> <p>这里的两个“用”字，简单说是作用。具体地讲，指圣人的智慧的作用，智慧去思考、判断叫做“用”。用的本体是什么？是智慧本身。因此，智慧的功用（用）的本体（体）就是智慧本身。</p> <p><strong>“从心起用”</strong>。这个“心”，指的不是心的本性，而是智慧。这里讲的是智慧能起的功用、作用。<strong>“所有言说，皆是圣人从心起用”</strong>，所有的言说都是从圣人的智慧中产生的功用。</p> <p>“圣人”指哪些圣人呢？虽然佛表面上也会思考、传法，但实际上佛只有智慧没有意识；八地以上的菩萨几乎没有意识，其思考、判断都是通过智慧和禅定完成。七地菩萨以下的圣者，他们具有意识，有时会用这个意识谈论观点、传讲佛法。</p> <p>“所有言说，皆是圣人从心起用”的意思是，从圣人内心产生作用——智慧或意识，进而形成了语言文字。换言之，所有的语言文字都是从圣者的智慧或意识中产生的。</p> <p><strong>“用体本来空”</strong>。前面讲了，“用”是指智慧或意识的功用。它们的本体是空性。所以，心的本性既是空性又是佛性。</p> <p><strong>“名言尚不及，十二部经凭何得及</strong><strong>？</strong><strong>”</strong>“名言”，指所有的语言，包括各种名称、词汇等；“不及”，意思是达不到；“十二部经”，佛经可以分为十二部，十二部经代表了所有佛经。这句话的意思是，所有的名称、词汇都无法表达佛的境界，因为语言文字是有局限性的，只能大概告诉我们什么是心的本性、什么是光明，永远不可能表达得非常清楚、准确。所以，十二部佛经凭什么能达到佛的境界呢？达不到的。</p> <p>实际上，日常生活中的很多事物也无法用语言来表达。人类早期没有语言，更没有文字，后来在共同生活的群体中，对一些事物逐步形成共识，久而久之，这些共识慢慢演变为语言。比如“甜”，什么叫甜？甜是一种味道，可是“甜”字永远无法直接表达出这种味道，要了解这种味道，必须自己去品尝。大家都尝过甜味以后，拥有了共同认识，然后用“甜”字来表达；如果有人从未尝过，就不明白其他人在讲什么——这是语言的局限性造成的。</p> <p>所以，语言本身是建立在错误理解之上的，但这个错误理解是必需的，只有这样人们才能沟通。仍以“甜”为例，其实“甜”字与甜的味道没有任何实际关系。最初创造语言的那群人类，选择用“甜”描述这种滋味，从而建立起一种共识：一说“甜”字，大家都明白指的是什么。实际上，这是一种错误的感觉，但却是我们需要的，缺了它，人们便很难沟通。</p> <p>由此可见，不仅空性、光明等超越世俗的概念，就连日常生活中的一些事物，也很难直接表达清楚。世俗的概念还好一点，如“甜”字，大家一来对这个字有共识，二来都吃过甜食，所以这个字完全能够明确表达出甜味。但是空性、光明、佛性等词汇，对于未证悟的人而言，完全是一个未知领域，即使用再多的词汇形容，我们仍然是一头雾水，不知所云。就像从未吃过甜食的人，听到“甜”字会不明所以一样。</p> <p>因此，佛经一再强调，佛法无法用语言表达。我们学了再多的佛经，也一定要自己去体会、证悟，否则很难理解佛教的真实内涵。<strong> </strong>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/Mon, 19 Jun 2023 10:55:09 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义（五）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b5.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <p><strong>圣人种种分别，皆不离自心。</strong><strong> </strong></p> <p>此处“自心”指的不是意识，而是心的本性，即佛性、光明。这句话可以有两种理解：</p> <p>第一，“分别”即分类。圣人有各种分类，如大乘佛教的佛与菩萨，小乘佛教的声闻和缘觉等。虽然声闻、缘觉的证悟境界不及佛菩萨那么深广，但至少他们证悟了无我，因此也属于圣人。</p> <p>凡是圣人，就离不开证悟自心。虽然众生内心的本质都是佛性，但如果不证悟的话，仍是一介凡夫，证悟以后才叫做圣人。</p> <p>第二，“分别”指分别念，即各种各样的念头。圣人的种种念头都不离开证悟的智慧，也就是心的本性。</p> <p>有些人会想，圣人也有念头吗？当然有。八地菩萨以下都有念头，但圣人内心成千上万的念头都不离开证悟的智慧，所以没有烦恼，不会造业。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“心量广大”</strong>，证悟之后，心量广大，能够容纳所有一切。</p> <p>《坛经》讲过，证悟之前，即使心胸再宽广的人，也会因为执著而无法容纳太多东西。当内心执著于你我他、内外、高低等，就永远达不到平等的状态。比如，当我们心中装不下自己比他人优秀，就会产生傲慢；由于攀比，尤其是嫉妒，当别人与自己一样或是超过自己的时候，便会不开心。</p> <p>举个例子，在不知道同部门同事的薪资情况时，我们对自己不菲的待遇感到心满意足，但如果有一天，当得知自己的薪资比所有同事都低时，我们立刻就会不高兴，即便自己的薪水分毫未减。这是什么原因？就是心量不够广大，装不下别人的好，尤其是别人比自己好。而心量之所以不够广大，是因为内心有太多执著。</p> <p>有时朋友之间也存在类似情况。原本我们都希望自己的朋友能够过得很好，但若有一天对方真的过得很好，甚至于超过自己的时候，很多人就不高兴了。其实朋友比我们过得好，并没有给自己造成任何损失，我们照样可以很好，为什么见不得别人好呢？这也是因为自己的执著，所以这也装不下，那也装不下，最后导致自己内心总是怏怏不乐。</p> <p>佛经里讲得很清楚，心里若有一丁点儿执著，也会像毒瘤一样随时产生负面作用，令人难受不已。虽然在世间人的游戏规则中，上述情况被认为是正常的心理现象，但其实这并不正常。不正常的原因，不是不符合某一个人、某一宗教或是某一学派的观点，而是这种想法会令我们痛苦、不愉快——即便对自己没有任何损害，依然能令我们的情绪陷入低谷。我想，大家对此都深有感触。</p> <p>有了执著以后，我们即使再努力，也无法真正敞开心怀。普通人往往因为无法容纳生活中的一地鸡毛，从而毁掉了自己的幸福感；世界上那些有权有势之士，也因为内心装不下种种，导致人类历史上发生了许许多多的悲剧。</p> <p>然而，若有一天我们有机会进入内心深处，清晰地看到心的本性时，我们的心就会被彻底打开。此时的心就像天空一样无边无际，可以容纳所有的一切——这就是佛菩萨的心！证悟之后的内心是一个大平等的状态，因为心量广大，所以能够容纳下所有人。如果有人比自己强，我们可以努力迎头赶上或者超越于他，决不会因为他人胜过自己而感到痛苦。</p> <p>当我们真的能够容纳所有一切的时候，生活中还能有什么不快乐的事情呢？除非是基本的温饱问题没有解决，导致身体产生了痛苦，进而使精神受挫而不开心。一般而言，大家都有吃有喝有住，生活条件已经相当不错，如果在这种情况下，依然有许多烦恼无法控制的话，那就是因为还没有证悟，所以心量不够广大。如果心量广大，这些烦恼根本不会出现。</p> <p>可见，心量狭小是导致我们不开心的主要原因，而在没有证悟之前，因为执著的缘故，导致我们的心量无法广大。所以大家要努力证悟。</p> <p><strong>“应用无穷”</strong>，证悟之后，心的作用是无穷无尽的。我们的内心可以无休止地成长、发展，最后完全可以达到没有任何局限的佛的境界。如果内心修好了，在生活、工作、利他等各方面的应用都将是无穷的。</p> <p>平时人们比较看重物质，原因是只要我们得到某样东西之后，随时都可以对其进行使用，效果来得既快又明显，所以大家在物质方面都非常投入、重视，不太注重精神。但其实精神同样具有非常广大的作用，只不过，一是我们不太了解精神的功能；二是不清楚该如何训练精神，以及训练之后可以发挥何种作用。此外，我们还犯了一个最大的错误，把心理上出现的问题都归咎于物质，认为物质可以解决一切问题。</p> <p>如果我们在生活、工作中像重视物质一样重视精神，那么精神在很多方面绝对可以应用无穷。例如健康方面，现代医学已经证明，人类76%的疾病都与情绪有关。虽然早期的西方医学认为这纯属无稽之谈，但后来许多科学实验证实了这一点。现在，西医普遍承认情绪的作用——正面的情绪会给身体带来正面的影响，负面的情绪则会带来负面的影响。这是心在健康方面的应用。</p> <p>不仅如此，心还直接影响我们的幸福感与满足感，更重要的是可以帮助一个人找到自己生命的存在价值。人活在世界上，真正的存在感来自哪里？来自利他，来自对人类、社会和所有生命的贡献。这一切从自己的内心开始，先有利他的慈悲心，才会有利他的行为。</p> <p>我们千万不要忽略内心的作用。一个人的幸福，尤其是生命的意义，根本不可能全部依靠物质来实现。虽然我们永远不会否认物质的价值和作用，但精神的价值更大，而且其应用是无穷的。</p> <p>具体而言，是怎样应用无穷呢？</p> <p><strong>“应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味”</strong>，五种感官所认知的外面的世界，<strong>“乃至施为运动”</strong>，以及行走坐卧等所有运动，<strong>“皆是自心”</strong>，都处于证悟、智慧的状态。</p> <p>尚未证悟时，当我们的眼睛看到某样东西时，通常会有三种结果：一是贪心，看到喜欢、悦意的东西，产生欲望；二是嗔心，看到不喜欢的事物心生厌烦，乃至发展成愤怒；三是痴心，既不高兴也不讨厌，没有非常明显的反应，处于一种无明、无知、愚昧的状态——虽然感官接触到了，但内心没有进行分析、判断，实际上并不知道这是什么东西。尚未证悟的人，看到事物时内心就是这三种状态。</p> <p>而已经证悟的人，虽然感官同样在起作用——眼见物、耳闻声等，但内心没有贪嗔痴，完全处于一种智慧的状态。这在大圆满或密宗里叫做“六根自解脱”。</p> <p><strong> </strong>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/Sun, 18 Jun 2023 14:21:16 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义（四）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b4.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <h5>3.佛性恒常在，因迷不得见</h5> <p><strong> </strong></p> <p><strong>问曰：“既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。”</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“问曰：‘既若施为运动，一切时中，皆是本心。’”</strong>“施为运动”，指我们所有的行为，包括身体的运动，意识的运动等。“一切时中”，即过去、现在、未来所有时候。“皆是本心”，这里的“本心”要理解为心的本性、佛性。</p> <p>这句话是弟子向上师提问：既然行住坐卧、吃喝玩乐等一切时候，佛性、光明的心都始终未曾离开我们，那么<strong>“色身无常之时”</strong>，当肉体消失、死亡之际，<strong>“云何不见本心？”</strong>为什么仍然看不到自己心的本性呢？</p> <p>在佛经里有很多这样的比喻。比如，将一盏灯放在壶中，从外面看不到任何灯光，但若是某天把这个壶砸碎了，里面的光就会照射出来。所以提问者认为，既然佛性就在自己的肉体中，而现在无法看见，那么，当肉体消失、死亡的时候，本心不就出来了吗，这时候应该能看见吧，为什么这个时候还是看不到呢？</p> <p><strong>“答曰：‘本心常现前，汝自不见。’”</strong>他的师父回答：实际上，本心永远都存在，并且永远都现前，你自己没有看到，并不代表本心不存在。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>问曰：“心既见在，何故不见？”师云：“汝曾作梦否？”答：“曾作梦。”问曰：“汝作梦之时，是汝本身否？”答：“是本身。”又问：“汝言语、施为、运动，与汝别不别？”答曰：“不别。”</strong><strong> </strong></p> <p>弟子进一步追问：<strong>“心既见在，何故不见？”</strong>这里的“见”应该是前文“现前”的“现”。意思是，既然心的本性光明、佛性一直都现前，为什么看不到呢？</p> <p>于是，他的师父用了一个比喻来回答这个问题。</p> <p><strong>“师云：‘汝曾作梦否？’”</strong>师父问：你曾经做过梦吗？</p> <p><strong>“答：‘曾作梦。’”</strong>弟子回答：当然做过梦。</p> <p><strong>“问曰：‘汝作梦之时，是汝本身否？’”</strong>师父问：当你躺在床上做梦时，梦中的这个人是你自己，还是另一个人呢？</p> <p><strong>“答：‘是本身。’”</strong>弟子答：当然是我自己。</p> <p>比如，我们在梦中打球的时候，虽然真正的身体在床上躺着，但梦里的自己根本不知道这一点，以为就是自己的身体在打球。这位弟子也是这么认为的，所以他回答“是本身”。</p> <p><strong>“又问：‘汝言语、施为、运动，与汝别不别？’”</strong>师父又问：你在梦中说话、做事、运动，这些与你自己是否为同一个呢？</p> <p><strong>“答曰：‘不别。’”</strong>弟子答：是的，就是我自己。</p> <p>这是从梦者的角度而言的。实际上，梦中的自己和现实中的自己当然不是同一个人，只不过梦里的人永远都不知道还有一个身体躺在床上，始终认为梦中正在说话、做事、运动的身体就是自己的身体，这些行为就是自己的行为。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>师云：“既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。”</strong><strong> </strong></p> <p>这句话是什么意思呢？首先，师父借用梦的比喻让弟子明白，虽然佛性永远都存在，但是我们却并不一定能意识到这一点；但哪怕不知道佛性的存在，佛性却还是与我们不别，它就是我们自己的本心。也就是说，佛性从未离开过我们，现在即与我们无二无别，只不过我们自己看不到而已。就像做梦的时候，虽然真正的身体就躺在床上，但是梦中的人却不知道。</p> <p>躺在床上的这个身体就好比是佛性，而我们各种各样的情绪以及生活中的种种事件等，则好比是梦中的人。虽然梦中人从未离开过躺在床上的身体，但是梦里的他并不知道。同样，虽然我们都有佛性，但在现实生活中，我们却看不见佛性到底在哪里。因此，正如梦中人和躺在床上的身体并非两个，我们现在的各种情绪以及贪嗔痴烦恼等，也与佛性无二无别。</p> <p><strong>“既若不别，即此身是汝本法身”</strong>，既然此身与梦中的身体是一个，那么此身就是法身。这里的“此身”是指哪个身体呢？梦中的身体不可能是法身，所以应该是指躺在床上的这个身体。</p> <p>可是，法身不可能是肉体，为何说这个肉体是法身呢？应该这样来理解：虽然我们的心里有法身，但自己却看不到，这就像我们做梦时感觉不到躺在床上的肉体一样。这是用借喻的方式说肉身是法身。如果这么理解就通顺了，不仅内容上不矛盾，逻辑也很清楚。</p> <p><strong>“即此法身是汝本心”</strong>，这个无始无终存在的法身，就是你的本心。所以，不要以为法身和你的本心是两个不相关的东西。</p> <p>总而言之，从无始以来到现在，我们的心里存在着这么一个法身，它不是别的，就是我们心的本性、佛性；尽管法身与自己无二无别，但我们却看不见，就像我们在梦中看不到躺在床上的身体一样。看不见的原因是什么？就是无明。</p> <p><strong> </strong>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/Sat, 17 Jun 2023 10:45:56 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义（三）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b3.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <h5>2.见佛需见性，莫落“无记空”</h5> <p> </p> <p><strong>若见性即是佛，不见性即是众生。</strong><strong> </strong></p> <p>如果证悟了心的本性，众生便成佛了；如果不能证悟的话，本质上虽然是佛，但表面上仍是众生。简言之，悟即是佛，迷则为众生，众生与佛的区别就在于此，别无其他。</p> <p>对于未证悟的人来说，“见性即是佛”“烦恼即菩提”这类的话太过深奥，有时会难以相信和接受；而对于有稍许证悟体会的人而言，这是一件非常正常的事情。之前讲过，当我们证悟的那一天，就能大概了解佛的境界是什么样的，佛经里讲的光明究竟为何，佛又是怎样自动化地完成度化众生的事业，等等。在此之前，尚停留在学习理论的闻思阶段时，对于“心的本性是佛”“烦恼是智慧”等，确实难以体会。</p> <p>这与空性不一样，空性相对容易理解。佛说万事万物如幻如梦，这个我们可以通过中观的方法，以逻辑推理的方式来确定。但佛性有点不同，它不但包含了空性，而且多了一个内容——光明。到底什么是光明？如果自己没有体会，那光明就是光明，用再多的词汇也一样。想要彻底地明白这些内容，就必须要证悟，证悟的时候自然会明白。</p> <p>“证悟”二字我们已经听过无数遍，简单地说，直接了解自己心的本性就是证悟。何谓“直接”？第一，不是通过理论来推断、推测，更不是猜测；第二，不是听由他人，而是用自己的感觉体会到了。假如因为佛、龙树菩萨、达摩祖师，自己的上师或者根本上师等都说心的本性是空性、光明，所以我也认为心的本性是空性、光明，这不是证悟。虽然他们确实这样说了，但最终如何仍需自己亲自确定。如果自己缺乏切身体会，全要依靠佛和上师的语言，那最后还是一无所得。这样的话，无论口头上讲得再好，理解得再深、再广，实际上仍停留在文字层面，这些都不叫证悟。</p> <p>禅宗也讲“如人饮水，冷暖自知”。亲自喝一口水，便能知道它的温度，此时还需要用逻辑来推理、证明吗？不需要；还需要说“为什么这个水是温水？因为某某人说它是温水”吗？不需要。因为自己已经体会到了，这种体会就叫做证悟。</p> <p>可以这样来理解，比如，人可以分为精神和物质两个部分，物质的部分主要是由成千上万个细胞所构成。请问，其中哪个细胞是“我”？任何一个细胞都不可能是“我”，这里面绝对没有一个自我的存在！那么，把这些统统排除之后，还找得到一个所谓的“我”吗？找不到的。现在大家基本上都已了解，佛教里也讲得非常清楚。</p> <p>那么精神的部分呢？虽然我们每天都有很多情绪，但情绪只是精神的表面现象，不是它的本质。譬如一张桌子，我们肉眼能够看到的，手能够触摸到的，只是物质的表面现象，而不是它的真实情况（本质）。同样，我们所感受到的情绪，比如一会儿高兴，一会儿难过等，这些也不是精神的本质。穿越情绪的层面，看到它最深的地方才是其本质。当我们非常清楚地发现或者感受到它的本质时，这就叫做证悟。</p> <p>因此，当我们特别愤怒的时候，静下来，看看这个愤怒的本质是什么，到底什么叫做愤怒。有生以来，我们从未认真思考过这个问题，平时也觉得没有必要去想这件事。但是，现在我们确有必要深入地去了解，一旦了解之后，看到了它的本质，这个愤怒就转化为佛的智慧了。</p> <p>尽管用了“转化”一词，但这其实并不准确，因为愤怒的本质原本就是佛的智慧，只不过从前我们只看到它的表象，从来都不懂看它的本质。当知道它还有一个更深层次的内容以后，我们就突破了表象，进而看到了它的本性。</p> <p>佛经里时常会讲“断除烦恼”“转化烦恼”等，这是为了便于大家理解。假如一开始就用非常准确、直接的词汇来表达的话，大家会不知道在讲什么，因此便用“转变”“转化”等这类词汇来形容。实际上这不是转化，也不是转变，更不是断掉烦恼，而是看到了烦恼的本性。</p> <p>当我们看到愤怒的本性时，会发现它的本质与表象有很大的差异。在表象层面，愤怒会让我们非常痛苦，甚至是去骂人、打人、杀人等。但是，一旦看到了它的本质，这个愤怒的负面力量便立刻消失无余，然后给我们带来另外一种力量。</p> <p>另外一种力量是什么？是一个非常正面的力量。密宗里讲得非常清楚，无论是众生还是佛，意识的几个功能一直都存在。但是，将这些功能用在什么范围、什么问题上，则以个人的境界来决定。尚未证悟、没有什么境界的时候，我们会因此而造业；证悟以后，则可以以此利益众生。</p> <p>比如欲望，当我们是众生的时候，一旦欲望无法得到满足就会痛苦，为了满足一己私欲，我们做了许多欺骗、偷盗等事。而欲望转变、净化之后，它的本质其实是一种接受、接纳的力量，如果缺乏这种接纳的功能，佛无法摄受众生、度化众生。作为普通凡夫，我们现在也会接纳，接纳什么呢？接纳自己喜欢的人、物等。成佛以后这种功能还在，这个时候接纳什么？接纳度化一切众生。</p> <p>同样，傲慢、嫉妒等排外的情绪，当我们是普通人的时候，它就是负面的；成佛以后，佛的智慧中也有这样一种排外的力量，即把伤害众生、对众生无利的烦恼，主动地排除在外。</p> <p>总之，精神的五种功能，无论现在还是成佛以后都一直存在。成佛以后叫做五种智慧，现在叫做五毒——未证悟时是毒，成佛以后就是智慧。这个转化、转变的过程，就是一个不断付出、锻炼的过程，用佛教的话讲，就是修行。一言以蔽之，悟了，所有问题都解决了；迷了，所有问题都来了。因此本论一再强调“见性即是佛”，只要见性便足矣，无需其他。</p> <p>这些法确实讲得很精彩，虽然内容有些重复，但重要的事情就需要重复，这是有意为之，多反复几次大家就记住了。不过，因为这篇文章从头到尾都在讲这个，所以也没有必要每一句话都这么解释。密宗的大圆满或者是大幻化网讲的也是同样的内容，但深度和细致程度有些不同，以后大家有机会学习的时候就会知道。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？</strong><strong> </strong></p> <p>若离开了众生心的本性，也就没有什么佛性可得。如果一直都认为佛在外面，是一个外在的佛，那佛在哪里呢？</p> <p>许多人会说，在西方极乐世界有阿弥陀佛，其他刹土还有许多不同的佛，等等。但达摩祖师肯定会告诉我们，这些都是佛的形象，不是真正的佛，二者的区别就如同一个真人和一张他的照片一样。阿弥陀佛、释迦牟尼佛不就跟人一样有形有相吗，《金刚经》里说得很清楚，凡是我们能够看到的、语言可以表达的，都不是真正的佛。</p> <p>如果阿弥陀佛、释迦牟尼佛都不是佛，那什么是佛？佛的法身才是佛。佛的法身在哪里？如果想在外面找一个佛的法身剎土，肯定是找不到的，因为佛的法身就在自己的心中，心的本性即是佛。</p> <p>为了让大家明白这个道理，达摩祖师反反复复地追问：如果认为佛在外面，那请问佛在什么地方？</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“众生性即是佛性也。”</strong>众生的本性就是佛性。</p> <p><strong>“性外无佛，佛即是性”</strong>，佛性，也是我们心的本性。</p> <p><strong>“除此性外，无佛可得，佛外无性可得”</strong>，这个大家已经明白了，道理都一样。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”答曰：“不得。”</strong><strong> </strong></p> <p>接下来是一个问答。</p> <p><strong>“问曰：‘若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？’”</strong>如果不能见到心的本性，通过努力行持善法，比如帮助他人，当义工，修路铺桥等，这样能不能成佛呢？答案是否定的，<strong>“答曰：‘不得。’”</strong>不会得到的。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>又问：“因何不得？”</strong></p> <p><strong>答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？”</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“又问：‘因何不得？’”</strong>为什么得不到佛果呢？</p> <p><strong>“答曰：‘有少法可得，是有为法。’”</strong>“法”指万事万物；“得”指内心的执著，比如说持戒，如果心里有一种持戒的想法，这些想法就是执著、妄念。意思是，哪怕对微尘许的事物有所执著，这都不是佛。为什么？因为妄念和妄念的对境都属于有为法，法身佛没有这些。</p> <p>关于有为法和无为法，佛教里是这样解释的：由因和缘创造出来的事物即有为法；因和缘无法创造的即无为法。如果有一丁点儿执著的对境，因为这个对境是由因缘而生，有因有果，凡是在因果范畴内的任何一个事物都属于有为法，凡是有为法都虚幻不实、变化无常，都是靠不住的，所以都不是佛。</p> <p>佛的上上下下、里里外外没有一丁点儿属于有为法的东西。反之，一个普通人，从头到脚、从里到外，全部都是有为法。为什么？因为我们的每一种情绪，身上的每一个细胞，皆由因缘而生，所以都是有为法。</p> <p>佛不是因缘创造的产物，而是一个永恒存在的本性。这里讲的佛是法身佛，佛的法身当然不会有所谓的头和脚、里和外，这么说是为了方便大家理解。如果认为释迦牟尼佛就是佛，那在我们普通人眼里，他不就是一个觉悟的人吗？既然是人，当然属于有为法。</p> <p>因此，从小乘佛教开始，佛教皈依的就是智慧，即佛陀的境界或证悟的境界，而不是皈依释迦牟尼佛的身体。为什么？因为释迦牟尼佛的身体也是由父精母血产生的普通肉体，本身也是靠不住的。所以，除了大悲和大智慧以外，其他世俗层面的物质都不皈依。</p> <p><strong>“是因果、是受报、是轮回法”</strong>，有因有果就肯定要受报，这些都是轮回法，但佛怎么可能是轮回法呢？</p> <p><strong>“不免生死，何时得成佛道？”</strong>不能脱离生死苦海的话，那什么时候能成佛呢？</p> <p>达摩祖师讲的佛始终是法身佛，法身佛不会有因和缘等，因此，凡是有执著的这些都不是佛。</p> <p><strong> </strong></p> <p><strong>“成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。”</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“成佛须是见性。”</strong>成佛必须要证悟，明心见性。</p> <p><strong>“若不见性，因果等语，是外道法。</strong><strong>”</strong>如果不能明心见性，讲轮回痛苦、人生无常，善有善报、恶有恶报等这类的话，统统都属于外道法。</p> <p>难道这些都不是佛教？不是这个意思。外和内是相对的，没有一个绝对的界线。平时我们认为，凡是皈依佛、法、僧的就叫做佛教，除此之外都属于外道。但这里所讲的并非这种外道，达摩祖师讲的内是禅宗的最高境界，他们这种内行的人肯定是内，不懂这种境界的人都是外道。这样一来，小乘佛教也是外道，大乘显宗中除了讲佛性的一些经典以外，大部分也属于外道。</p> <p><strong>“若是佛</strong>，<strong>不习外道法。”</strong>如果是佛，不会修外道法。佛怎么可能修外道法呢？！https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%9C%86%E5%AF%82%E7%BA%AA%E5%BF%B5/Fri, 16 Jun 2023 23:31:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%9C%86%E5%AF%82%E7%BA%AA%E5%BF%B5/<h2 style="text-align: center;">全知麦彭尊者圆寂一百一十一周年纪念</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 空海师</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-7949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/IMG_4712.jpeg" alt="" width="904" height="1280" /></p> <p>今天是藏历萨嘎达瓦四月二十九日，是三世诸佛佛子，文殊菩萨再现者，宁玛教派的大智者，全知麦彭尊者圆寂一百零一十一周年的纪念日。诚请有缘者随力念诵麦彭仁波切祈祷文。只要对尊者以恭敬心，视尊者与文殊菩萨无二无别，具有坚定信心，定能得到尊者赐予的殊胜智慧悉地。</p> <p style="text-align: center;">全知祈祷文<br />རིག་སྟོང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་བྱིན་རླབས་ལས།།<br />觉空文殊童子加持力<br />དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་སྤོབས་པའི་གཏེར་བརྒྱད་གྲོལ།།<br />密意界中获证八辩才<br />ལུང་རྟོགས་ཆོས་མཛོད་རྒྱ་མཚོ་མངའ་བདག་མཆོག།<br />教证法藏海洋尊胜主<br />ཨ་ཛི་ཏ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།<br />至诚祈祷至尊麦彭巴</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6534" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/footer-300x145.gif" alt="" width="300" height="145" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/Fri, 16 Jun 2023 10:06:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义（二）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b2.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <blockquote> <p><strong>若言“心外有佛”，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。</strong></p> </blockquote> <p><strong>“若言‘心外有佛’，佛在何处？”</strong>如果你说心外还有佛，那么佛在哪里？</p> <p><strong>“心外既无佛，何起佛见？”</strong>既然心外无佛，为什么你会有“除了自己的心以外还有一个佛存在”的执著呢？</p> <p><strong>“</strong><strong>递相诳惑”</strong>。“递相”，相互、交替；“诳”，欺骗。欺骗与迷惑交替不断，烦恼和痛苦此起彼伏；或者不单自己如此，又将这些传给其他众生——六道众生就是这样彼此相互欺骗。</p> <p><strong>“</strong><strong>不能了本心，被它无情物摄”</strong>，如果不知道心的本性是佛，就不能证悟心的本性；非但不能证悟心的本性，还会被外在的泥塑木雕的佛像乃至于生活中诸如房子、桌子等各种无情物所控制。比如许多人追求豪车、别墅，名牌的衣服、包包等，用现代的话来说，最后变成了一个物质主义者、拜金主义者，这就是“被无情物摄”——表面上是人被物质控制了，实际上是被自己的欲望所控制。</p> <p>然后会怎么样呢？<strong>“</strong><strong>无自由分”</strong>，一点儿自由都没有。整天为了这些物质而奔忙，得到以后又怕失去，一辈子身心都束缚在这上面，没有半点自由可言。这种人不仅不能证悟、解脱，连在世俗中过一个稍微幸福、安稳的生活都做不到，即“无自由分”。</p> <p><strong>“</strong><strong>若也不信，自诳无益。”</strong>如果讲了这些以后还是不信，那就没办法了，自欺欺人毫无意义。</p> <blockquote> <p><strong>佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛；若知自心是佛，不应心外觅佛。</strong></p> </blockquote> <p>可是，我们心里不就有佛吗，为什么佛不告诉我们？这是不是佛的错呢？</p> <p><strong>“佛无过患”</strong>，虽然心的本性是佛，但心无法告诉我们佛就在自己心里。</p> <p><strong>“众生颠倒，不觉不知自心是佛”</strong>，因为我们不了解自己心的本性，所以最后才导致这样的结果。</p> <p>《血脉论》从头至尾都在强调，除了自己的心之外没有其他佛，心的本性实际上就是佛，这是它的核心思想。实际上，如果通达了“心即是佛”这句话，其余都不需要讲太多，因为其他内容都是围绕着这个话题展开的。</p> <p>不仅是《达摩血脉论》，所有禅宗祖师大德们的语录、诗作等，还有弥勒菩萨的《宝性论》、龙树菩萨的《赞法界颂》，以及《维摩诘经》《大涅槃经》等许多三转法轮的内容，乃至于大圆满等所有密法，都在表达此意。从某种程度上说，第三转法轮以上的所有经论皆在讲佛性。然而，无论语言和文字讲得再多、再深，最后还是无法让我们知道真正的佛性是什么样子的。在关键问题上，常用的就是光明、佛性、空性等这几个词汇，但想要真正理解它们并非易事。</p> <p>未证悟时，“心的本性是佛”“心即是佛”“心外无佛、佛外无心”等说法离我们很遥远，想要明白它的真正含义很难。我们只能在理论上笼统地、抽象地对佛性有所了解，并不明白具体的情形，哪怕说得再多、学得再多也是一样——即便把第三转法轮的大乘佛法、密法一本本地全部学完，最终也不过如此。</p> <p>若是对证悟有稍许体会，基本上自己就会知道：“哦，佛性大概是这样的，光明是这样的，心的本性应该是这样，那么最终的佛的境界也应该是这样……”也就是说，从开悟的那一刻开始，我们才真正了解心的本性、光明、佛性等这些词的含义。虽然这个感觉刚刚开始，证悟的层次还很低，但层次再低也是一种证悟。通过这种证悟的智慧，我们基本上能够明白佛的境界大概如何。</p> <p>我们现在没有福报见到释迦牟尼佛的色身，因为佛已经圆寂了。但如果能够证悟，就能够见到佛的法身——过去、现在、未来所有佛的法身都是无二无别的。所以，假如我们现在证悟了自己心的本性，也就等于面见了十方三世一切佛。</p> <p><strong>“若知自心是佛，不应心外觅佛”</strong>，如果知道自己心的本性是佛，就不应该到心外寻找佛。佛就在自己的内心当中，还找什么呢？因此，需要的不是去心外找佛，而是要了解自己心的本性是佛。</p> <p>什么是“心外觅佛”？多数人认为，我们现在的这个心有各种各样的情绪以及无数的杂念，这些全都是有漏烦恼，毫无益处；成佛就是把现在这个烦恼重重、有漏的、非常糟糕的心铲除、抛弃，然后再重新创造一个佛的境界。这种想法就是心外觅佛。小乘佛教和绝大多数大乘佛教显宗都持此观点。</p> <p>为什么是“绝大多数”？因为显宗中比较明显提到佛性的经典，如《维摩诘经》《大涅槃经》等，加起来也不过二十多部；第二转法轮主要讲空性，尽管偶尔会提及佛性、光明，但不会强调；其余佛经大多是讲世俗的六波罗蜜多，比如布施、持戒、忍辱等。也就是说，真正的核心内容只有在第三转法轮中才有，而第三转法轮的佛经也并非全都在讲佛性，只有其中的少部分佛经才涉及此内容。</p> <p>这部分佛经的主要观点是：烦恼本身就是佛的智慧，只是我们没有发现而已，所以无需心外觅佛，因为心即是佛，佛即是心。藏传佛教著名的智者麦彭大师认为，尽管这类佛经出现在第三转法轮，但从内容上看，非显非密，处于显和密之间；或者说既是显又是密，虽不及大圆满法等清晰、深入，但较之其他大乘经典又更加深奥。</p> <p>一般的大乘佛教认为，愤怒、嗔恨、仇恨等情绪非常糟糕，对个人、家庭、社会也不利。然而，如果我们证悟了心的本性，就会发现这些情绪或烦恼的本质其实是佛的五种智慧——显宗一般讲三身四智慧，密宗大多讲四身五智慧，意思都一样。</p> <p>未开悟时，五毒就是烦恼，令我们造罪、堕地狱；一旦证悟，五毒即变成佛的五种智慧，它所投射出来的外在形象就是五方佛——在内叫做五智慧，于外叫做五方佛。在密法，尤其是宁玛派的大圆满里，这五种智慧的总体就是普贤王如来，又称第六佛。</p> <p>若有一点儿开悟的体会，我们会对禅宗典籍里的每句话都深有感触。但未开悟时，我们对“烦恼即菩提，轮回即涅槃”等说法困惑重重：烦恼为什么是菩提？轮回怎么可能是涅槃呢？我现在是不是已经成佛了？如果已经成佛，为什么还要学佛？等等，会出现很多这样的疑问。而证悟之后，所有问题都将烟消云散。比如，当我们特别愤怒、生气的时候，如果当时证悟了，那么这个愤怒就不是愤怒，而是佛的智慧。为什么？因为此时的愤怒与佛的智慧没有什么区别，完全具足与之相同的所有功德，所以烦恼即是菩提。</p> <p>证悟之后，将来还可以把这种境界带到中阴身，所有中阴身的修法都是在这个基础上修。不过，如果活着的时候都未能证悟，死了怎么可能证悟？自欺欺人而已！届时很多中阴身的修法根本用不上，还不如好好念阿弥陀佛。</p> <p>大家一定要好好修行，如果能够即生成佛，或者成为一地菩萨当然非常好，否则至少也要争取此生对“心即是佛，佛即是心”等内容有稍许体会。这个体会就叫做开悟，虽然它的境界、层次不高，但也算是一个初步的证悟。此生必须好好把握，否则一切都将沦为空谈。</p> <blockquote> <p><strong>佛不度佛，将心觅佛，而不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。</strong></p> </blockquote> <p><strong>“佛不度佛”</strong>，心的本性就是佛，既然本身是佛，自然不需要他佛来度，即“佛不度佛”。</p> <p><strong>“将心觅佛，而不识佛”</strong>，如果我们用现在的这个心，去寻找此心之外的佛，这就是尚未认识自心本性的表现。</p> <p><strong>“但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。”</strong>只向外求佛、不懂得向内寻找佛的人，都是不认识自己心的本性的人。</p> <blockquote> <p><strong>亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。</strong></p> </blockquote> <p><strong>“亦不得将佛礼佛”</strong>，假如证悟了心的本性是佛，那么，佛不需要礼佛。</p> <p>礼佛即顶礼，也就是磕头。修五加行要磕十万个头，这是我们对佛表达敬意的一种方式，是行为上的顶礼；而佛境界中的顶礼，是知道自己心的本性原本是佛，这是无上殊胜的顶礼，除此之外，不需要其他顶礼。</p> <p><strong>“不得将心念佛”</strong>，因为我们心的本性就是佛，所以，假如认为心外还有其他佛存在，如极乐世界等其他世界的佛，然后我们的心去念这个佛的佛号，也是不对的。</p> <p>这里千万不能误会，以上都是针对证悟的境界而言，并不是说我们现在修行过程中不需要礼佛、念佛，这样理解就大错特错了！在现阶段，礼佛、念佛是修行的一种方法，达到最高境界时，才没有礼佛、念佛。</p> <blockquote> <p><strong>佛不诵经、佛不持戒、佛不犯戒；佛无持犯，亦不造善恶。</strong></p> </blockquote> <p><strong>“佛不诵经、佛不持戒、佛不犯戒”</strong>，这里的佛指法身佛，也就是我们心的本性。法身佛当然不会念经、守戒、犯戒。</p> <p><strong>“</strong><strong>佛无持犯，亦不造善恶”</strong>，佛不会持戒、犯戒，也不会造善恶业等。</p> <blockquote> <p><strong>若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。</strong></p> </blockquote> <p><strong>“</strong><strong>若欲觅佛，须是见性”</strong>，如果想寻找佛，就必须明心见性，也就是证悟，之后才能找到佛。</p> <p><strong>“见性即是佛”</strong>，见性就是开悟，禅宗经典里常讲见性即是佛，彻底见到自己心的本性就是成佛。这句话没有错，但我们不能理解为证悟就是成佛。见性只是成佛的开始，证悟了第一地之后还有很远的路，二地、三地……直到十一地才成佛。十地菩萨为什么还没有成佛？因为还有最后的一点点障碍，会影响到他彻底看清心的本性。当最后的这一点点障碍断除之后，他便彻底地看到了心的本性，然后就成佛了。因此，“见性即是佛”这句话永远都不会有问题，虽然并非一见性即成佛，但与之前相比一定会更快。</p> <blockquote> <p><strong>若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。</strong></p> </blockquote> <p><strong>“若不见性”</strong>，如果不能见到心的本性，<strong>“</strong><strong>念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处”</strong>，念佛、诵经、持戒这些没有什么用处。因为，如果没有证悟，仅靠诵经、持戒不能成佛。</p> <p>梁武帝是一个非常虔诚的佛教徒，十分支持佛教事业。达摩祖师初到中国时，他向达摩祖师汇报了自己的善行，比如建了很多寺庙，持斋、受戒等，然后问有多大功德。达摩祖师一句话就否定了——没有功德！</p> <p>达摩祖师当然不会否定善恶因果，他的意思是，以证悟的标准来看，建庙、持斋、受戒这些都属于世间福报，与证悟的境界没有一点关系，因此谈不上什么功德。不过，这并不等于持斋、念经等没有功德，只是因为站的高度不同，所以得出的结论自然也不一样。这里也不能理解错了。</p> <p>这时候一定要分清胜义谛和世俗谛。胜义谛是证悟的境界，在这个境界中没有任何因果关系存在，因此可以说这些世间善法没有什么功德利益。但如果从世俗谛的角度讲，持斋、诵经等当然有功德！所以胜义谛和世俗谛一定要分开。</p> <p>世俗谛和胜义谛也分两种，一种是第二转法轮时讲的世俗谛和胜义谛，此时的胜义谛指空性，也就是《坛经》里非常著名的一句话——“本来无一物”；另一种是第三转法轮时讲的世俗谛和胜义谛，此时的胜义谛即敦煌版《坛经》里讲的“佛性常清净”，指心的本性是光明。</p> <p>无论是二转法轮的“本来无一物”，还是三转法轮的“佛性常清净”，从胜义谛的角度看，因果、善恶都不存在，持斋、念经等毫无功德，在这个层面上没有这些东西。那什么时候会有呢？只有回到世俗层面时，才有因果、善恶等，这个一定要区分清楚。</p> <p>胜义谛和世俗谛就像打开佛经的一把钥匙，如果不懂得区分二谛，那我们永远无法了解佛经的真正涵义。比如一会儿说因果不虚，一会儿又说这些都不存在，令人颇为费解。所以，平时对佛法的学习非常重要，这样以后看任何一本书就能明白佛的意思是什么，不容易乱套。</p> <p>很多人虽然身为佛教徒，但并未系统地学习，所以不一定能明白二者的区别。再早一百年，普通老百姓的知识储备、文化水平有限，学佛有一定的难度，所以那时候想要普及佛教理念很不容易，大多以念佛、持斋、行善积德等劝人向善方面为主。其他诸如四谛、二谛，空性、光明等内容，只有少部分专业人士可以学习。</p> <p>现在，大家都具有一定的文化素养，在此基础上学佛并不难。只要自己有兴趣，再稍微投入一点时间精力的话，任何一个人都很容易明白佛陀所讲的这些理论。只不过许多人无缘接触到这些，故而不知道佛教是什么，对佛教的认识还停留在封建迷信的层面上。所以大家一定要好好学习！</p> <p>以上讲了念佛、诵经、持戒这些没有什么用处，接下来解释其中缘由。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%BD%AE%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89-%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/Thu, 15 Jun 2023 11:10:17 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E8%A1%80%E8%84%89%E8%BD%AE%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89-%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《达摩血脉论》释义 （一）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%be%be%e6%91%a9%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b1.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>一、《达摩血脉论》相关介绍</strong></h3> <p>自佛教传入中国，迄今已有1900多年的历史。何以佛教能在中国经久不衰，代代相传？因为在过去的漫长岁月中，许多学者与智者发现，佛教中有一个人们亟需的、超凡的智慧，这个智慧不但能够自利利他，而且对大家的生生世世都有帮助，是任何世俗的金钱、权力、声望等都无法取代的。所以，无数人付出了巨大的心血，不惜一切代价将这些思想一代代地传播至今。尤其是早期到印度求学、翻译佛经的人，由于条件艰苦，许多人在此过程中甚至奉献了自己的生命。</p> <p>这个超凡的智慧即般若波罗蜜多，它涵盖了佛教最顶级的智慧。《六祖坛经》及《达摩血脉论》（以下简称《坛经》《血脉论》）讲的就是最直接的般若波罗蜜多智慧，但它并非为禅宗所独有，佛教所有宗派的顶尖修法其实都是如此。比如密宗的大圆满、大手印，汉传佛教中唐密的最后修法，以及其他宗派最高端的修法……所有宗派最终都要修般若波罗蜜多。因为在最顶级的层面上，所有教法宣讲的都是同样的内容。</p> <p>我们若能学习、吸收这样的智慧，便可以彻底断除烦恼，获得解脱，实现自利利他。如果达不到这么高的境界，至少可以把这个智慧应用到生活中，让自己拥有一个比较幸福快乐、有意义的人生。</p> <p>达摩祖师，汉传佛教称为菩提达摩或菩提达摩多罗，藏传佛教译为Bodhidharma，全称是Bodhidharmatara。达摩祖师是中国禅宗的开宗鼻祖，关于他的电影、书、故事等随处可见，只要是中国人，基本上都知道这个人物。在藏传佛教中，仅有他的一些相关记载，并未提及他的论著。</p> <p>作为禅宗最重要的人物，达摩祖师留传下来的著作，只有目前看到的几本小册子。因为禅宗历来主张以心传心、不立文字，所以在书籍文献方面并未留下太多东西。可这为数不多的小册子中，却含藏着非常深奥的大智慧。尽管这是1500多年前的语言和文字，但今天的人们基本上也能看懂，相信大家学习之后，一定会有所收获。尤其是学了藏传佛教的大圆满、大手印之后再看这些禅宗书籍，理解会更深入、更全面。</p> <p>佛经的命名有多种方式，有的根据当时传法者的名字，有的根据传法的地点，有的则以佛经的内容或比喻来命名。本论的题目就是一种比喻，藉此让人们了解这本书的内涵。</p> <p>此书以“血脉”命名，让人一听就明白这部论典有多么重要。就像人的身体，任何一个部分如果缺失了血液和氧气，那个地方的细胞就会死亡，人也就无法存活了——血液对人体的重要性不言而喻。同样，达摩祖师在这本不到20页的小册子里所讲的，正是佛教精华之所在，尽管文字不多，但它就像人体的血液一样不可或缺。任何一部佛经，如果缺失了达摩祖师《血脉论》中所讲的这些要义，必将黯然失色、了无生气。</p> <p>《血脉论》有多个版本，只是用词略有不同，内容上并无太大出入。我们现在所用的版本，是渝州华严寺沙门释宗镜校对的。</p> <p>佛教的传播方式分两种，一种是窍诀派，另一种是理论派。</p> <p>理论派对佛教的阐释非常全面、到位，不但逐字逐句对经文进行分析、研究、展开、归纳，对于深藏文字其后的内容也阐释得清清楚楚。</p> <p>比如，佛教里有一个词叫立宗，即建立自己的观点。意思是在阐述佛经的时候，首先要建立自方观点，假如有人质疑，要尽可能对这些问题一一予以解释、遣疑，其中会引用许多佛经教义、理论来印证，并通过严密的逻辑进行推理、分析。这方面理论派做得很好，无论文字表达还是解释方法，都极尽规范，言之有序。</p> <p>窍诀派则不同，他们不会过多地去观察、谈论外在的现象。在《大乘阿毗达磨集论》和小乘的《阿毗达磨俱舍论》中，把这个世界的物质结构阐释得非常透彻——整个宇宙乃至于一粒微尘，统统剖析得一清二楚。尤其在微观世界领域，某些方面一直领先于现代物理学。但窍诀派认为，不需要去关注这些。因为这些物质的结构，大至整个宇宙，小至一个粒子、微尘，都不过是内心的投影而已。只要明白了自己的内心，也就明白了万事万物，所以没必要去研究、分析外在的物质世界。</p> <p>因此，窍诀派讲解佛经时，不会引用太多的教证、理证，也没有过于复杂的思维方式、逻辑推理等，而是直接把佛经的核心要义，以通俗易懂、简单明了的方式告诉大家；并且，他们不会空谈很大的理论，所讲内容完全可以与实际修行相结合。这种非常接地气的讲法方式即窍诀派，也称实修派。例如，《坛经》解释“禅定”“坐禅”的方式就属于窍诀派，这对修行人来说极有助益。</p> <p>达摩祖师共撰写了四部论著，并称为“达摩四论”，都属于窍诀派论典。尽管文字不多，少的只有两三页，多的也不过二十几页，却浓缩了所有佛经的精华。</p> <p>接下来是本论的正文部分。</p> <p> </p> <div id="page_1" class="page-container "> <h3 style="text-align: center;"><strong>二、正文释义</strong></h3> <h4>（一）心外无佛</h4> <blockquote> <p><strong>三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。</strong></p> </blockquote> <p><strong>“三界兴起，同归一心”</strong>，这八个字含义特别深奥。佛教常说三界和六道——我们眼耳鼻舌身能够感知到的这个世界就属于六道轮回，它可以分为欲界、色界和无色界三个层次，即三界。之所以会有三界的划分，是因为人的心有三种不同层次。</p> <p>第一个，欲界。</p> <p>未修禅定、不具备任何禅定功夫之前，内心往往非常浮躁甚至暴躁，贪嗔痴等各种烦恼亦处于粗暴乃至野蛮的状态。这样的心投射出来的世界，会呈现出战争、瘟疫、饥荒，以及地狱、饿鬼等各种非常糟糕的境况。其中稍好一点的是人道和天道，但仍然会有痛苦，尤其是人有生老病死的痛苦。简言之，因为内心处于非常粗暴、粗大的状态，所以投射出来的世界就是这么恶劣。</p> <p>第二个，色界。</p> <p>心再平静一些的时候，就可以进入四禅八定中的一至四禅。四禅是一个相对平静的状态，心在这个状态下所投射出来的世界也非常细微——虽有物质，但这种物质就像能量一样极其细微，以此构成的世界就是色界。色界的面积要比欲界大成千上万倍，但我们的感官根本感受不到。</p> <p>举例而言，宇宙中，我们能看到的各种物质，全部加起来也只占总数的4%。另外的96%是什么？是暗物质和暗能量。虽然这些也属于物质，但我们的感官根本无法看见。看不见的比看得见的大多少倍，相信大家都一目了然。</p> <p>色界仍属于物质世界，这个世界也有不同层次的生命，也有轮回，但没有战争、瘟疫、饥荒等。因为是平静的心所投射出来的世界，所以这是一个相对平静的状态。</p> <p>第三，无色界。</p> <p>无色界的众生也有身体，但因为构成身体的物质特别细微，所以，不单普通人的感官看不见，他们相互之间也感觉不到。</p> <p>无色界的众生从出生到死亡，始终处于禅定中。他们一生只有一种状态——只感觉到自己内心的平静，直至生命在禅定中结束。这是一个与我们截然不同的世界。</p> <p>佛教认为，在这个多维空间，不同世界重叠在一起，每个生命用各自感官去看时，得到的结果都不一样。比如，阳光中有紫外线、红外线、伽马射线、X光，以及可见光等各种光，但人的肉眼只能看到可见光，其余统统看不见。同样，虽然欲界、色界、无色界都存在，但是我们仅能看到其中一个——欲界。</p> <p>为什么称为欲界？因为相对而言，欲界中的众生欲望非常强烈，故以“欲”命名。六道中的地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗都属于欲界，色界和无色界则包含在天道中。天道分为欲界天、色界天、无色界天三种，其余五道则没有这样的划分。</p> <p>为什么会有六道？答案就在自己的内心。心有不同功能，贪嗔痴慢疑是最为突显的五个，因为烦恼不同，投射出来的世界也就不同。比如，愤怒发展到一定程度，当力度足够大时，就会在我们眼前制造出一个糟糕的世界——地狱道，地狱就是嗔恨心投射出来的世界。再如，假如有钱也舍不得布施，这种吝啬心强大到一定程度，所创造的世界就是饿鬼道。六道的因和果都是对应的：嗔恨心是因，果就是地狱；吝啬心是因，果就是饿鬼……其余可以此类推。</p> <p>尽管每个人的内心都有成千上万个烦恼，但频繁出现并对自他伤害最大的几种情绪，就是愤怒、吝啬、嫉妒等。当它们的力量达到一定程度，便会在我们面前展现出一个世界。比如，工作压力特别大的时候，会做各种各样的噩梦；白天遇到一些恐怖的事情，梦境中也会出现类似的景象……这些现象与内心之间都有因果关系。</p> </div> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%E8%84%8F%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%84%91%E6%98%AF%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%B7%A5%E5%85%B7%EF%BC%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BF%83/Thu, 15 Jun 2023 09:50:47 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%E8%84%8F%E5%92%8C%E5%A4%A7%E8%84%91%E6%98%AF%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%B7%A5%E5%85%B7%EF%BC%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%BF%83/<h2 style="text-align: center;">心脏和大脑是心的工具，不是心</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%bf%83%e8%84%8f%e5%92%8c%e5%a4%a7%e8%84%91%e6%98%af%e5%bf%83%e7%9a%84%e5%b7%a5%e5%85%b7%ef%bc%8c%e4%b8%8d%e6%98%af%e5%bf%83.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>师：我问你们：“我们的心，是有还是没有啊？”</p> <p>弟子：应该分两个层次来回答这个问题吧。如果是从胜义谛来说，应该是有一个看不见的那种心，但是如果按肉体上来说，它只是一个缘起，只是一个因缘和合的心嘛！</p> <p>师：你刚才说胜义谛的心是看不见的，那世俗谛的心看得见吗？</p> <p>弟子：应该看得见，世俗谛的心应该是属于因缘和合的那种心。</p> <p>师：怎么因缘和合呢？</p> <p>弟子：就是心脏。</p> <p>师：心脏是心脏而已，我问的是心，不是心脏，这是两码事呀！这个心脏是一个器官、是心的一个工具而已，这个工具也是一个重要的工具，但不是最重要的工具。最重要的工具是大脑。这个我们现在分析的话也知道呀，以现在的医学来说心脏可以医治，但大脑医治不了，它太复杂了。以现在的仪器看不清它的神经，所以大脑不轻易做手术，如果大脑里有什么问题的话，做手术打开的时候，病人很容易会变成半身不遂。如果心脏有病就换一个心脏就可以了。大脑有问题了，就没办法换了。这样分析的话呢，说明大脑更复杂。</p> <p>弟子：大脑应该就是负责思维的那种器官吧？</p> <p>师：对！如果心的工具出了问题，就没办法用了。假如说我眼睛没有问题，但是我的眼睛看很远的地方看不见呀，如果我有个很好的望远镜看的话，就会看得一清二楚；如果望远镜坏了，我也会看不见远处的东西，并不是眼睛出了问题，而是望远镜出了问题，望远镜是我看远处景物的一个工具而已，但它不是我的眼睛，是不是？</p> <p>弟子：嗯！</p> <p>师：心的重要工具就是大脑和心脏。身体还有很多的器官，我们的这个身体就像是一台机器一样，共同维持生命的运转。假如说我们要开车去一个地方，车主要的部件就是发动机，但如果是轮胎出了问题的话它也走不了呀，是不是？</p> <p>弟子:是！</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br /><em>ཟིན་བྲིས་པ།  ཟླ་གསལ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།<br />文字：净月拉姆    校对：增上拉姆<br />གྱེར་འདོན་པ།  རིན་ལས། <br />朗读：仁立</em></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%90%8D%E8%A8%80%E7%9A%86%E6%98%AF%E5%BF%83%EF%BC%8C%E5%90%AB%E4%B9%89%E5%A4%A7%E4%B8%8D%E5%90%8C/Thu, 15 Jun 2023 09:41:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%90%8D%E8%A8%80%E7%9A%86%E6%98%AF%E5%BF%83%EF%BC%8C%E5%90%AB%E4%B9%89%E5%A4%A7%E4%B8%8D%E5%90%8C/<h2 style="text-align: center;">名言皆是心，含义大不同</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%90%8d%e8%a8%80%e7%9a%86%e6%98%af%e5%bf%83%ef%bc%8c%e5%90%ab%e4%b9%89%e5%a4%a7%e4%b8%8d%e5%90%8c.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>师：佛在哪里？</p> <p>弟子：在自己的心里面？</p> <p>师：心在哪里呢？</p> <p>弟子：心没有。</p> <p>师：心没有的话，那佛也没有了！</p> <p>弟子：自己的如来藏应该就是遍虚空、遍法界吧？</p> <p>师：啊？</p> <p>弟子：遍虚空和法界都是佛的显现吧？</p> <p>师：是吗？</p> <p>弟子：就是说所有的这一切就是佛的显现，所有的众生也是佛。</p> <p>师：这样的话呢，你是不是佛的显现？</p> <p>弟子：嗯，我是因地的佛，还不是果地的佛。</p> <p>师：真正的佛在哪里？这个需要通过思考。禅宗的达摩大师是怎么说的？达摩大师在《血脉论》里说：“佛即是心，心即是佛；佛外无心，心外无佛。”不要说是“在心里”，若在心里会怎样呢？比如水在杯子里，这个水和杯子是两码事。佛和心是各自独立的吗？不是。心就是佛，佛就是心！心以外没有佛，佛以外没有心！</p> <p>但是呢，现在这么跟我们说，我们还理解不了，我们现在还是二元对立的状态。因为无明，有了无明，才导致我们认为一切都是二元对立的状态。能缘和所缘，从我们的角度来说是分开的，但从实际来说，能和所完全不是分开的，完全是能所合一的。什么叫能？什么叫所？他们是怎么合一的？这些都是还需要通过实修，不是会说就能成佛的。</p> <p>如果我们的心是佛的话，那我们现在的话，心有没有变化？</p> <p>弟子：有。</p> <p>师：有变化是不是？</p> <p>弟子：嗯。</p> <p>师：佛是完全没有任何变化，永恒不变的。这样的话呢？还是有矛盾，还需要思考。《血脉论》里又是怎么说的呢？“自性真实，非因非果”。没有因没有果，这意思呢就是完全是单一独立的，如果是单一独立的，那它就是永恒不变的。我们刚才说的“佛即是心，心即是佛”，这个心就是永恒不变的。</p> <p>但我们平时所说的心，是不是单一独立的呢？不是的，它完全是因缘和合的，是由很多因和很多缘和合而成的。和合的是无常的，单一独立的是恒常的。所以，《血脉论》中所说的心是恒常不变的自性，不是和合无常的心。这两个不要混淆！</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br /><em>ཟིན་བྲིས་པ།  ཟླ་གསལ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།<br />文字：净月拉姆    校对：增上拉姆<br />གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ། <br />朗读：根朗措</em></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-6424 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%90%8E%E8%AE%B0/Mon, 12 Jun 2023 09:44:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%90%8E%E8%AE%B0/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 后记</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>&nbsp;</p> <p>当《释迦牟尼佛广传·白莲花论》终于能够完整呈献在读者诸君面前时，一直沉于译书的心，才稍稍得以片刻松弛，但同时，更为沉重的感慨又不觉油然而生。对一个智识健全的现代人来说，即便足不出户也不难感觉到窗外蜂拥而至的漫天浊浪，无需太多的洞察力，相信你立刻就能从周围人们的脸上读出掩饰不住的焦灼、贪执、浮躁、空洞。在全民的欲望都随着金钱的指引而摆荡飘浮的当下，有多少人会沉下心来，用全部身心感受释尊伟大的思想与行持？但作为一名佛教徒，如果连佛陀的传记也没阅读过，实在令人遗憾。</p> <p>对许多人来说，往往一生甚至多生的生命，都不足以使他们放下成见，感悟佛法的甘露。在这样一种愚痴而盲目的氛围包裹下，不知道有多少人在尚未理清人生思路时，无明就已将他们带往黑暗的轮回了。既如此，我们迷茫而躁动的视线可否转向佛学这片纯净的田园？不经意间，也许就会柳暗花明、曲径通幽了。</p> <p>而摆在你们面前的这本《白莲花论》，恰恰就是一块能引生人们对佛陀及佛法生信的指南针。凭借它的指引，相信有缘者会一步步登临佛法绝顶。尽管我们未曾值遇释迦牟尼佛出世，不过能得其教法已经令人欢喜不尽、庆幸再三了。如果你是佛教徒，那么无论你修学汉传、藏传、南传等佛教，也无论你属于天台、华严、净土、禅宗等何种宗派，本传记都值得再三闻思并修学。作者全知麦彭仁波切虽示现为藏传佛教中一代大成就者，但他在创作这本巨著时，绝不是以狭隘的宗派主义观点架构全书，而是以自己超凡的智慧与慈悲，令本书成为一切教法精华之集大成者。特别是在《修行品》中日常观修佛陀法要这一节，尊者更以无比的悲智，将一生成就的无上大法以通俗的语言、最广大的殷殷悲心，毫无保留地倾囊相授。任何具信心之有缘者，哪怕你刚刚迈入佛门，抑或已垂垂老矣、无力再修高深法要，只要依尊者教言次第行来，就绝无再堕轮回之理！而相关的持诵名号、深入禅定、本尊及上师修法等方便、究竟法门，你都可在本品中找到圆满答案。</p> <p>若欲报答佛恩，或了知佛陀为众生而初发心、行持六度万行、守持刹土等深广行迹，闻思且在本传记指导下实地修持，都不失为一条圆满所愿的堂堂大道。而对那些非佛教徒来说，不管你有无对佛教的种种看法，我想大凡稍有人格及智慧之人，无不希望自己能拥有幸福、美满的人生。既然如此，不离世间又超越世间，一方面能令人游刃有余于社会人群，一方面又能让我们高屋建瓴地纵览全局的佛教思想，难道就不值得你深入钻研一番？那就从阅读本书开始，自己去看，自己去想，用眼睛，更用心灵！</p> <p>任何想深入经藏、破生死牢关者，本书都可为你们提供人生指导、指示修行津要。佛是谁？他到底做了些什么？那就借着作者的传神笔触，让我们回溯这位先觉者的足迹吧。</p> <p>东西方的很多知识分子、有智之人，近些年来一直把拯救人类文明的希望投注在雪域高原上。在以分别念愈演愈烈为特征的现代科技浪潮中，总有许多求索者将目光逆流而上，满怀热望地落在藏传佛教这块宝藏上。于是，越来越多的藏文佛典经论开始流向中原、飞向世界，越来越多的人们开始沐浴在藏传佛教的杲日辉光中。不过由于种种原因，这部藏文佛教大论园地中的灿烂明珠，却一直未被人翻成汉语。守着这块如意宝，但却束之高阁人未识，个中滋味自是一言难尽，特别是在五浊兴盛时期，本书更是对治烦恼之无上良药。正是在这种动机驱动下，我多年来一直梦想着将之译成汉语。而今，在上师三宝及护法神的加持下，这部论著终于可以走进广大读者的心间了。</p> <p>对很多人，特别是文人而言， 如果本书以文言文形式翻译，可达文辞优美、意境深远、信达雅兼顾之目的，但在一个日新月异的信息时代，人们又大多懒散懈怠之时，颇为费解的文言文可能会障碍很多来去匆匆的现代人投入阅读。因此，在绝不对内涵有所增减变动的前提下，行文风格则多向白话文靠拢。原文所用教证，亦尽量以白话文译出，对其中之专有人名、地名、经名等词汇，力争多沿袭惯例译法。碰到新的、陌生的词汇，若无固定译文，则随其意而新翻，或径用音译，此点特向读者作一下交代。</p> <p>语言的坚冰已被打破，直挂云帆济沦海之探宝旅程，就待读者朋友自己拉开帷幕了。</p> <p>翻译过程中，得到过许多人的热心帮助，借此机会一并致谢。并诚挚祝愿这些人，以及制造违缘之人非人、病魔、怨敌，乃至一切众生，都能暂时如释迦牟尼佛那样，只要对他众有利，哪怕仅仅是为一只小蚂蚁也能牺牲自己。并最终获取圆满无上正等觉之佛果。</p> <p style="text-align: center;">　　二○○二年五月三日译于厦门</p> <p style="text-align: center;">　　重校于二○○六年十一月五日</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <div data-wp-interactive="core/file" class="wp-block-file"><object data-wp-bind--hidden="!state.hasPdfPreview" hidden class="wp-block-file__embed" data="/img/2023/06/释迦牟尼佛广传白莲花论.pdf" type="application/pdf" style="width:100%;height:600px" aria-label="Embed of 释迦牟尼佛广传白莲花论."></object><a id="wp-block-file--media-137249cc-5678-4600-914f-efec15149bc0" href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/释迦牟尼佛广传白莲花论.pdf">释迦牟尼佛广传白莲花论</a><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/释迦牟尼佛广传白莲花论.pdf" class="wp-block-file__button wp-element-button" download aria-describedby="wp-block-file--media-137249cc-5678-4600-914f-efec15149bc0">Download</a></div> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈</p> <p style="text-align: center;">文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-115%E3%80%81%E6%97%A5%E5%B8%B8%E8%A7%82/Sun, 11 Jun 2023 08:40:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-115%E3%80%81%E6%97%A5%E5%B8%B8%E8%A7%82/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 十一、修行品 五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>对上文所宣讲之止观修法不能直接进行修持之人，应时刻随念本师释迦牟尼佛，可念诵<a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-释迦佛修法仪轨/" target="_blank" rel="noopener">《释迦牟尼佛修法仪轨·加持宝藏》</a>（见于上册正文前）。观想佛陀后，以定解心发坚定誓言，然后念诵三遍皈依偈：</p> <p style="text-align: center;"><strong>乃至菩提之间永皈依，一切殊胜佛法及僧众，<br />以我修行念诵之福德，为利众生愿成就佛果。</strong></p> <p>在修完四无量心后，可入于缘起性空之幻化般境界，并念诵“啊，无生空性以及缘起性”至“乃至菩提前以大悲摄”等内容，再按仪轨要求观想释迦牟尼佛真实处于自己面前。如能以清净心、坚固信心依善巧方便法修持，一刹那间也能圆满多劫之资粮。故而对能令人积累资粮、忏清罪障、增上善根之七支供，务必要尽心念诵。</p> <p>为圆满所求、所发诸愿，应按仪轨教言诚心祈祷，并依猛厉信心将自身躯体幻化成微尘数身躯，一一在释迦牟尼佛前顶礼、供养种种供品。此时应如是思维：从今乃至菩提间，我与众生尽皈依。在此种心念中应不忘念诵佛号：顶礼供养皈依本师出有坏善逝真实圆满正等觉释迦牟尼佛。然后，通过祈请、念咒语：达雅他嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈，观想如来身体发出遍满虚空之光芒。光芒接触我与众生后，所有障碍皆得以清净，痛苦得以清除；众生各个皆具安乐；自相续中生起信心、等持、总持、辩才、智慧等大乘道之功德；最终皆获不退转果位。</p> <p>再尽力念诵心咒，<strong>此时所观想之如来光芒已达无量无边之多。正如《宝积经·光照品》中云：“以此不可思，善业之因缘，远离愚痴故，现出种种光。”又云：“如是具因缘，显现无量光，众生诸意乐，各满其所愿。”也即是说，释迦牟尼佛可于一光中现出二、三等乃至无数光芒。</strong></p> <p>诸种光有众多类别：净云现光；净眼光、净耳光、净鼻光、净舌光、净身光、净意光；净色光、净声光、净香光、净味光、净触光、净法光；净地光、净水光、净火光、净风光、净空光；净蕴光；净谛光；净辩才光；净白黄等光；净胜德光；净龙严光、净象严光、净狮严光、净胜龙光、净调龙光、净调夜叉光；净金刚力光；净空性光；能生起前世善根之净全净光；能令千万如来刹土震动之净法性光；降伏魔怪之净降魔光；能令持名号者遣除危害之净福幢光；能令持名号者远离怨敌之净利幢光；能令持名号者断除贪心之净寂幢光……</p> <p>凡持诵光之名称即可遣除邪行、破戒等一切过患，仅称诵一光名称亦能令受持者具足清净戒律、圆满等持、灭尽愚痴等烦恼而获安乐，又能具足灭除痛苦、超离戏论、了知三世生起等众多功德。如此众多之光芒中，仅无愁光等一光即具八万支分光。</p> <figure id="attachment_7770" aria-describedby="caption-attachment-7770" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-062嘱分舍利图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7770" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-062嘱分舍利图.jpg" alt="" width="1080" height="1732" /></a><figcaption id="caption-attachment-7770" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;嘱分舍利</figcaption></figure> <p>总而言之<strong>，如来所具不同光芒数量远远超越如来世界中微尘数数目，并以此类光芒利益一切有情、度化所有众生、满足众生各种愿望。《菩萨契经》中云：“诸佛光无边，光网不可思，佛刹如大海，遍于十方界。”</strong>此外，我们还应忆念《华严经》、《宝多罗经·吉祥贤品》中相关内容。</p> <p>此处应尽量修持上面所宣示之止观瑜伽，同时亦应修持较相应之寂止、胜观。待最后收坐时，应供上曼茶，并做赞颂、祈祷、回向、发愿等应为之事。至于祈送、摄次则无需进行，因无论于何处观想如来身体，如来之身躯即安住于何处。与虚空等同之如来身相本无来去，亦无增减，不管何人何时何地忆念佛陀，佛陀都会住于其前。</p> <p>行者于座间时当念诵各种经典，并以顶礼、供养、转绕等行为尽量广造善根。若不能如此行事，就应随念佛陀，并再三内观无常、苦、空、无我等正念，并及涅槃即寂静等正理。</p> <p>至于临入眠时之前行善法，则应在近入睡时观佛陀圣光遍于一切处之光明想。正如《解意法门经》所云：“诸比丘，若勤修等持，如何方能获得智慧？诸比丘，比丘应善观光明想。诸比丘，譬如春日无云虚空中高挂皎月，湛湛晴空中朗日普照，日月光明能遣除一切黑暗。诸比丘，比丘亦应如是善加守持光明想，善加作意、修持并了达。犹如白昼观修光明想一般，一切时处均应如是修持。日如何修，夜则如是修；夜如何修，日亦如是修。以前如何修，未来亦如是修；未来如何修，以前亦如是修。下如何修，上则如是修；上如何修，下亦如是修。”</p> <p>行者理应如是分析，并以无贪执之心安住于白昼之观想而修光明，此为一切等持之依处，若数数修习，必生智慧。我们应如是按仪轨时刻精进随念佛陀，并为一切众生皆获圆满佛果而诚心实意将此善根回向。若能经常于幻化般世俗谛中入定，再于离一切戏论之胜义谛中入定，最后成就止观时，必能获得现见如来、听闻正法等殊胜圣道功德。即便未真正修成止观，以上述方式仅作相似修行也能获得相应之如来加持与悉地，并可出现于梦中现见如来等众多瑞相。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/Sat, 10 Jun 2023 07:43:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 其余要点汇集</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%8911%20%e5%85%b6%e4%bd%99%e8%a6%81%e7%82%b9%e6%b1%87%e9%9b%86.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>其余要点汇集</strong></h3> <p>前面，我们介绍了《坛经》的智慧品、定慧品以及坐禅品。这三品的内容，敦煌本与其他版本差别不大，只是若干处不同；其他各品则有较大差别。在诸多版本中，除了敦煌本之外，宗宝本和曹溪原本也非常珍贵——宗宝本流传最广，曹溪是六祖驻锡多年之地，这样的版本自然很有价值。</p> <p>下面，我将从这两个版本中摘取几个重要的片段。之所以重要，是因为前面讲了很多关于开悟的内容，接下来将说明什么是开悟，要证悟的是什么等内容。这几段引自不同章节，相互之间没有关联。</p> <h4 style="text-align: center;">一</h4> <p>首先，是僧人智常与大通禅师之间的一段对话。在这里，大通禅师的回答非常精彩，代表了大乘佛教的观点。</p> <p>大乘佛教宣讲般若波罗蜜多空性时，由于表达方式或强调角度不同，形成了两种中观——藏传佛教命名为自空中观和他空中观。两种中观表面上看似不同，本质并没有很大差别；两个名称虽为藏传佛教所独有，但其表达的内容，在印度佛教、汉传佛教中都是存在的。</p> <p>两种中观的依据，分别源于第二转法轮和第三转法轮。<strong>自空中观，来自二转法轮，主要强调空性，较少涉及佛性，相关佛经有《大般若经》《金刚经》《般若心经》等般若经；他空中观，源自三转法轮，主要讲光明、佛性如来藏，虽然也讲空性，但并不强调，因为二转法轮已将空性讲得很透彻了。</strong></p> <p>心的本性即佛性，既是光明又是空性。虽然用两个词汇表达，但其实是一码事，如一盏灯，既有光亮又有热度。佛陀讲法层次很清楚，先讲空性，再讲光明、佛性。后来的大德遵循这个次第，撰著了不同侧重的论典。龙树菩萨的中观主要讲空性；弥勒菩萨主要讲佛性，如弥勒五经中的《宝性论》，讲的就是心的本性中光明的部分。</p> <p><strong>《坛经》自始至终讲佛性和光明，属于他空中观的范畴。惠能大师的偈子里有一句，敦煌本是“佛性常清净”，其他版本为“本来无一物”。这两句没有本质上的不同，但仅从偈子来看，后者属于自空中观，层次略有降低。</strong></p> <p>偈子的原貌我们已经无从得知，不过根据《坛经》的其他内容推测，应该有“佛性常清净”一句。为什么？第一，《坛经》处处可见佛性及佛性常清净的意思；第二，也是最重要的原因，从达摩四论足以看出，达摩祖师非常强调佛性，后来禅宗历代祖师的思想均源自达摩祖师。依据以上两点，我个人认为，六祖的偈子中应该有“佛性常清净”一句。</p> <p>以上讲的是理论。之所以讲这些，是因为空性、佛性都与实修密切相关，需要先作一番说明；同时可以看出，《坛经》是宣讲他空中观实修方法的经典，殊胜性不言而喻。</p> <p>从藏传佛教的角度加以分析，可以得出这样的结论。汉传佛教没有自空、他空的名称，只有二转和三转法轮的说法。小乘佛教则只承认第一转法轮，很少与大乘僧众交流、比较保守的南传佛教法师，迄今仍然认为，大乘佛教不是佛陀而是龙树菩萨等宣说的。受此影响，西方很多大学在讲佛教历史时也沿用了这种观点。但是大乘佛教认为佛转了三次法轮——第一转讲了小乘佛教的内容，第二转讲空性，第三转讲佛性、光明，后面两转是大乘佛教的教义。</p> <p>下面，我们看僧人智常与大通禅师的对话，从一问一答中，可以了解真正的开悟究竟悟到了什么。</p> <p> </p> <p><strong>请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：“汝见虚空否？”对曰：“见！”彼曰：“汝见虚空有相貌否？”对曰：“虚空无形，有何相貌？”彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见！’”</strong>“某甲”，我、本人。僧人智常问大通禅师，请问我内心的本质是什么样子？禅师反问道，你见过虚空吗？智常说，见过。</p> <p><strong>“</strong><strong>彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’”</strong>禅师接着问，你见到的虚空有相貌吗？智常道，虚空没有形状，怎么可能有相貌？</p> <p><strong>“彼曰：‘汝之本性，犹如虚空。’”</strong>禅师说，你的本性，就像虚空一样。</p> <p><strong>“了无一物可见，是名正见”</strong>。“了”，了达、通达，意即证悟。证悟心中没有发现任何东西，这叫做正见。无论显宗、密宗，大乘佛教非常强调一句话——没有见到任何东西即是最殊胜的见。表面上看似乎矛盾：既然什么都没看见，又怎么会是最殊胜的见？</p> <p>当我们观察内心——不是通过逻辑推理和思考，而是静下心来，让意识自我观照，也就是让意识自己体会自己，这时也许杂念纷飞，也许平静如水，不过这都是表面现象。如果能够穿透表层，看到内在本质，就会发现其中虽然没有可用语言描述的东西，但确实存在着一种语言无法表达的境界。</p> <p>这种存在就是“无一物可见”。与昏迷和深度睡眠不同，此时头脑异常清醒，清楚地知道世俗生活中发生的一切，尤其是内心的种种情绪和念头，同时了知一切事物的本质虚幻不实，这叫做正见。憨山大师《禅宗法要》中说：“如十字街头，见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真参实悟。”</p> <p>有朝一日当我们真正体会到这些——不是自己贴标签，而是真正有所感悟，那么不需要向任何人求证，自己就可以断定——我证悟了。</p> <p>关于内心的本质，很多经续典籍将其比喻为“虚空”。诸如有一部深奥的法《恒河大手印》，从头到尾反反复复在讲心如虚空——除了虚空以外，确实也很难找到更准确的词汇了。</p> <p>前文讲过，禅定状态非常好时，十分平静，没有什么可以表达，与“无一物可见”极其类似。有些人因此自以为证悟了，并大肆宣扬，分享自己的“证悟境界”。无论藏传、汉传，真正的证悟者都不会说自己已经证悟——除非出于特殊原因需要公开。</p> <p>谦虚是佛教传统的价值观，自己开悟，无需广而告之。因为有可能根本还未证悟，即便有一点觉悟，也会由于四处张扬带来障碍，使得境界停滞不前。因此，默默无闻地修行是最好的。</p> <p><strong>“无一物可知，是名真知”</strong>，在证悟的境界中，没有任何东西可以了知，这叫做正知。</p> <p>这时，不能说知，更不能说不知；不能说见，更不能说不见。因为见和不见、知与不知都是二元对立，是日常生活中表达和沟通的方式。凡是世俗环境中创造的语言和观念，只适用于世间；在出世间，这些毫无用武之地。因此，对于无法描述的证悟境界，只能自己去体会。</p> <p>心的本性犹如虚空，无一物可见，无一物可知，这就是正见和正知，是我们要去证悟的内容，同时也是证悟唯一的基本标准。对于证悟的境界，不同的佛经和修法中有不同的表达形式，但万变不离其宗，我们一定要牢牢抓住这个唯一的标准，以此来衡量自己是否达到了证悟。</p> <p><strong>“无有青黄长短”</strong>。“青黄”，代表所有颜色；“长短”，代表所有形状。当用感官认知世界时，才会出现颜色，才有长短、高低、大小等形状；当向内观察，深入了解心的本性时，这一切将消失无踪。</p> <p>那么心的本性是什么样子？<strong>“</strong><strong>但见本源清净”</strong>。“但”，仅仅、只是。仅仅看见本源清净，除此之外，别无他物。</p> <p>证悟的境界有两层含义。第一层是惠能大师偈子中的“本来无一物”，实际上这句归纳了“了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知”，同时也是《金刚经》等整个大般若经的浓缩和精华。第二层证悟境界是“但见本源清净”，源头本身是清净的，并不是通过修行变得清净。</p> <p>何谓“本源清净”？就是<strong>“觉体圆明”</strong>。这四个字至关重要，“觉体”两字可以一起理解，“圆”和“明”则各有不同的含义。</p> <p>先看“觉体”。“觉”，觉悟，亦即佛的智慧。觉悟分开讲，是佛的四种智慧；四智用一个字表达，就是“觉”。“觉体”，觉悟的本体，也就是原有的佛的智慧，也是心的本性、佛性、如来藏。之所以取如来藏这个名称，是因为它像宝藏一样埋藏在内心的最深处。所谓证悟，就是找到如来藏，发现本来存在的心的本性——觉体。</p> <p>达摩四论以及《坛经》，为什么反复讲烦恼即菩提？贪嗔痴等烦恼，表面看来虽然不善，但其本质永远是佛性。换言之，杀盗淫妄等念头的本质，与出离心、菩提心毫无二致，都是清净的。但是，如果我们一直停留在表面不能突破，则烦恼永远是烦恼，无法成为智慧，我们也会继续造业受苦，不断轮回。</p> <p>再看“圆明”。“圆”，圆满，形容内心深处的佛的智慧圆满、完美；“明”，光明，形容佛的智慧永远清净、光明，无有任何烦恼。我们一定要明白每个字的含义，这样才能了知《坛经》的珍贵内涵。</p> <p>“无一物可见”“无一物可知”讲的是二转法轮的空性，“但见本源清净，觉体圆明”讲的则是三转法轮的佛性。可见《坛经》不仅讲空性，而且讲了佛性。佛性和空性不是两码事，而是一体的，空性是佛性的一部分，佛性也离不开空性。</p> <p>那么，佛陀为什么先讲空性后讲佛性呢？因为绝大多数人首先证悟的是“无一物可见”“无一物可知”，进一步修行才能体会到“觉体圆明”，从而达到完整、圆满的证悟。但是像惠能大师等利根者，不需要经过这个过程，一下子就能大彻大悟。</p> <p>无论渐悟还是顿悟，都只是一个开始，仍然需要继续修持。其实达到“无一物可见”“无一物可知”的境界并不困难，难的是巩固境界，令其增上。因此证悟之后，必须持之以恒地精进修行。</p> <p><strong>“即名见性成佛，亦名如来知见”</strong>，前文称作正见、正知，这里称为见到本性、明心见性，也叫做佛的见解。</p> <p>从大通禅师的回答中，可以了解到我们将来要证悟的是什么。他先将心的本性比喻为虚空，再讲当深深地体会到心的本性与虚空一样，本质为空性，这就是证悟。贪嗔痴等一切烦恼都是从虚空中产生的，如同水幕电影一样虚幻不实——远望水幕电影，人物、建筑无不逼真，实际上却连屏幕都不存在，只是无数个水滴乃至水分子组成，影像更是人们的错觉。同样，我们的情绪、烦恼也是如此。</p> <p>证悟对现实生活有什么作用呢？</p> <p>虚云大师56岁证悟之后，有弟子问，证悟后是什么样子？大师说，不证悟还好，证悟以后要做的事情更多。弟子们不解，虚云大师解释道，假如有人离开家乡30年，家里的三间房子一直无人居住；回来后，发现到处布满灰尘和垃圾，全无立足之处，这时肯定要打扫卫生，处理很多事情。</p> <p>虚云大师的意思是，每个人心中都有一个归宿，然而我们渐行渐远，深陷轮回；有一天证悟了，回到这个归宿，自然有很多事情需要去做。不要以为证悟的当下所有问题都随之自然解决，这只是开始；也唯有这时，我们才有能力逐步铲除全部烦恼。</p> <p>开悟后，随着修行，首先消失的是精神上的烦恼和痛苦。</p> <p>生活中我们有太多不开心的事情，尤其当今时代人心浮躁、欲壑难填。今天拼命满足了一个欲望，明天又会产生新的贪欲，得不到满足时便会异常痛苦。在这种无休止的追逐中，我们渐渐失去自我、根本价值，乃至丧失人性。人人内心空虚，不知到底为何终日打拼、日夜忙碌。而证悟之后，这些痛苦、焦虑、担忧会随着修行逐渐消失殆尽。</p> <p>消除的具体方法是：比如自己发怒时，不要放任情绪，而要强迫自己静下来，观察内心。观察时，不要看别人怎样对我，而要看自己现在愤怒的念头。这时可以看到念头的本质，与此同时念头会消失；即使没有立即消失，但已失去了生命力，也就是没有了活力，仅仅是一个表面现象而已。证悟之前，心里最活跃、最猖狂的是贪嗔痴，菩提心、慈悲心非常微弱；证悟之后，则恰恰相反。</p> <p>最初证悟时，精神上的痛苦会首先消失，肉体上的痛苦依然存在。随着修行的继续，证悟的力量逐步加强，肉体的痛苦慢慢得以控制；最终对于生老病死乃至轮回中的一切痛苦，都可以做到毫不在乎，无所畏惧。</p> <p>佛陀教导我们的是，以强大的力量面对生老病死，不是逃避，也无处可逃。今天的一切，都是过去的业力和当下的无明共同酿成的，与我们如影相随、不离左右。妄图逃避的想法是非常幼稚、不切实际的，我们只有去面对。</p> <p>如何面对呢？世俗人遇到生老病死，往往无能为力。生病还好，尚可求医问药；面对死亡，则不免一筹莫展、无计可施。而佛教有一套完整、系统的方法，人们可以藉此面对以生老病死为主的痛苦，并最终摆脱一切痛苦和烦恼，获得解脱。</p> <p>以前，我们不具备这些方法，内心非常脆弱，以致精神难支、彻底崩溃，许多人甚至患上抑郁症、焦虑症。如今，拥有了行之有效的方法，就完全可以避免这样的精神问题。</p> <p>倘若以佛教的方法去面对，任何世俗的痛苦都将不再是痛苦，不仅自己获益，而且可以帮助他人。这是大乘佛教度化众生、自利利他的初衷，也是我们学佛的目标。这绝不是理想主义的空想，只要我们用心投入，精进修行，此生完全能够达到。佛教的教义与鬼神无关，也不是神秘莫测的空话，而是人的实实在在的经验之谈。</p> <p>当现实生活的所有烦恼不再影响我们，所有痛苦不再令我们恐惧，那才是真正幸福快乐的生活。佛教将这种境界称为大乐，是更高层次的幸福和快乐；相比之下，日常生活中的幸福快乐显得那样的微不足道。</p> <p>大乐境界中，我们没有任何执著，同时发现无数众生尚未了解这个方法，仍然处在苦难之中。因此，我们会产生强烈的愿望，想让所有人明白这个方法，使其从噩梦中醒来。于是，我们会投入到这项事业中，这就是弘法利生。</p> <p>弘法利生，顾名思义，除了利生还需弘法。利生包括物质方面的慈善，这可以解决部分人的温饱，但无法满足所有人的物质需求；何况物质方面的问题仅仅是冰山一角，还有更多的问题亟待解决。授人以鱼，不如授人以渔，让人们明白并掌握摆脱烦恼的方法，自行解决所有问题，这才是最好的慈善。</p> <p>佛无法把最好的东西——慈悲、智慧、解脱等直接给予我们。我们现在尚未解脱，无数众生仍在受苦，就证明了这一点；禅宗说“佛不度众生，众生自度”，原因也在于此。当然，我们不能极端地理解为完全不需要佛，仅凭众生自力是不可能证悟的。</p> <p>也许很多人会想，整天为别人付出肯定很辛苦，哪里还有幸福可言？有这样的想法，源于未曾品尝到真正利他的滋味，不知从中可以获得怎样的感受。实际上，真正的幸福无不来自慈悲和利他。</p> <p>综上所述，证悟之后，首先，生活琐碎带来的精神层面的烦恼将全部消失；其次，不再畏惧生老病死；再者，以强烈的慈悲心和无上智慧，投入利他之行。这样的人生既充满幸福快乐，又非常有意义。</p> <p>这一生，我们完全可以看到这种自我成长。老人常说，我是看着这个孩子长大的。终有一天，我们也可以自豪地对自己说，我看着你长大，你最初一无所知、幼稚狂妄；接受佛陀的教育以来，努力修行，从一点一滴的了解，到产生些许感受，直至真正证悟；如今的你不再有任何畏惧，以大悲心平等对待一切众生。你就是这样成长起来的！https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-114%E3%80%81%E4%BB%A5%E8%A7%82%E4%BD%9B/Fri, 09 Jun 2023 08:19:21 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-114%E3%80%81%E4%BB%A5%E8%A7%82%E4%BD%9B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 十一、修行品 四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>上引经典之教义归纳而言又该如何行持？</p> <p>首先应为一切众生皆获安乐而发菩提心，然后应内心思维：我如今已获暇满人身并值遇如来教法，此时不应言说世间低劣之事。亦应明了：造作供养如来身像等善事虽有无量功德，但依靠财物积累福德，乃如来主要为在家人所宣说之法门。最殊胜之功德应为出家人随念佛陀，出家人应守持清净戒律，并内观修行。既如此，我亦应按如来教言尽力修持。</p> <p>无始劫来直至如今，我们皆被各种分别念牢牢捆缚，似被狂风猛摧、被乌云覆盖、被海上巨浪鼓荡，日日夜夜均无自在而陷于迷乱。不仅未获殊胜功德，反而在种种痛苦中备受煎熬。从现今始，应想尽一切办法从如疾病般只能增上违缘之分别念大网中解脱出来。既然一刹那间观想佛陀都能带来无量无边之利益，因之更应依观想佛陀而修寂止、胜观瑜伽，并祈请诸佛菩萨加持我圆满止观修持。</p> <p>如是一心一意发下猛厉誓言后，即应前往远离一切愦闹之寂静地方，也即是白天无人来人往、夜晚无嘈杂音响等禅定之地，并于舒适坐垫上具足禅定威仪而端坐。圆满修完前行后，应将一拃长之释迦牟尼佛像置于双目能悦意、适中瞻望之地。此佛像应请技艺高超之画师精心描摹，画像理应大小适度、精妙庄严。<strong>摆好画像后要对之生起信心，并随念如来之加持，随即就以缘起咒开光。</strong>摆放如来画像时不应离眼过近或过远，双目应能直视画像。然后一边观看，一边如是思维：此乃如来真正身相，所谓如来实为无量无边，获取佛果之因则为不可思议之智慧、福德资粮。如来于整个世间可谓昙花般偶尔应世，其身相具足三十二相、八十随好，令人视而不厌。人天世间，灿然明然之庄严佛陀身相，有缘众生曾于此刹土中共同目睹过。他为众生广演佛法，并显示神变，行、住、坐、卧等行持皆为众生利益，又以善巧方便广做不同事业，并以此方式而成熟无边众生善根。</p> <p>无等大师本师释迦狮子王降生于释迦族，后示现成佛，并于灵鹫山等不同地方为菩萨、声闻等不同根基之众生宣讲佛法。对世尊此等经历也需一一作意、观想，并于其后如是思维：如此善妙之如来身相现今就呈现于眼前画像上，如来早已具足戒律、等持及见解脱智慧等无量无漏法之功德，他以大慈大悲心而摄受我等众生，并为众生行持无数苦行。从上文所叙之海尘婆罗门初发心开始，历经以上所宣示之种种磨难，经三大阿僧祇中厉行六度万行，且因之而积累起无边不可思议之智慧、福德资粮，然后方能远离一切障碍、摧毁四魔，进而圆满所有功德，获得了知万法实相之大智慧，及至轮回未空尽之前，始终成为一切众生究竟皈依处、怙主、无偏亲友。如此殊胜之无上如来，我们无论忆念、顶礼、持诵名号、瞻仰佛像、一心观想等，做任何微小善根亦能成殊胜菩提因，此为如来不可思议之发愿力、智慧力所致。因此，我们实在应数数庆幸自己有如此之殊胜因缘及大福报。</p> <p>一边如是作意思维，一边随念佛陀，同时生起坚定信心。还需注意：观想随念佛陀画像、功德之心识，不可过紧亦不可过松，张弛有度，务必以不失正知正念之方式持续专注观想。除观想佛陀外，再无其他任何分别念，唯一观照者只为佛陀。如此修习，天长日久，心就能不断专注于所缘境。总而言之，以九种住心法次第成就欲界一心禅定之前，应精进于上述修习内容。</p> <p>在观想佛陀时，我们可观想如来总体身相；为未来获得圣法、灭尽昏沉，我们又可专注观想佛陀之顶髻；为获等持、断除掉举，我们则可观注如来心间吉祥旋；为修有所成、能得大福德及安乐，可将心专注于如来眉间白色如右旋海螺般之白毫；为佛法妙音传遍一切处、众生均能同沾佛法利益，应专心致志于六十种妙音来源之如来喉间、三条海螺纹样之处……无论采用何种方式，只要随自己意愿，心专注于佛陀身相即可。</p> <figure id="attachment_7755" aria-describedby="caption-attachment-7755" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-061佛指移石图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7755" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-061佛指移石图.jpg" alt="" width="1080" height="1742" /></a><figcaption id="caption-attachment-7755" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛指移石</figcaption></figure> <p>如此修持时，恰如徒手抓蛇一样，刚开始时难以调伏，自心急躁，分别念迅猛、粗大，此正所谓第一阶段如峭壁落水之动摇觉受。此时应如是思维：自己之心识恒时处于飘摇不定之中，出现此种状况亦在所难免。<strong>《妙臂请问经》中云：“心如电如风如云，亦如大海起波浪，须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。”</strong>此亦可算正常现象，因每一众生都被此种散乱分别念所控制，哪里能有所谓自在。我应尽力不懈怠，努力精进修持。若真能勤勉不舍，将来绝无不能成办之事！一边如理作意，一边暗自发愿，坚持不懈地长久将心尽量专注于佛像，日久功成，以前较粗大、猛厉、迅疾之分别念定会逐渐息灭。</p> <p>不过此时又有一新阶段会出现，在此时期内，微细、众多之杂念纷纷显露，此即所谓第二阶段如山谷流水之获得觉受。山谷水流声势浩大、湍急奔腾，但与峭壁落水相比，其流速已明显减缓，故选用此喻。此时应不断修持，将心继续安住下来，如此修行至一定阶段，心识所起之分别念出现频率会日渐放缓，心已能基本安住下来。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%8D%81%EF%BC%89/Thu, 08 Jun 2023 07:21:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%8D%81%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 坐禅品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%8910%20%e5%9d%90%e7%a6%85%e5%93%812.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <p><strong>此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。</strong></p> <p><strong>“此法门中，何名坐禅？”</strong>惠能大师常讲“此法门中”，意思是，这是禅宗顿门自己的观点。比如，禅宗讲的戒定慧、六波罗蜜多，与普通显宗的理解有所不同，是禅宗特有的解释方法，并非所有大乘佛教的观点。</p> <p>以戒定慧中的“戒”为例。一般大乘佛教所说的“戒”，是诸如菩萨戒、居士戒等戒律，而禅宗讲的“戒”是从证悟角度理解的：当安住在证悟的境界中时，没有杀盗淫妄等念头，因此打坐本身是戒，证悟的智慧也是戒。这与我们平时认为的证悟属于戒定慧中的“慧”不一样。</p> <p>那么，是否有与禅宗观点一致的佛经呢？当然有。比如大乘《般若经》对戒定慧和六度的解释与禅宗相同，即一刹那间的证悟智慧中，已经包含了戒定慧和六波罗蜜多——这是一个很高的三学和六度。禅宗就是从这个角度来解释的。所以《坛经》中常讲的“此法门”，指禅宗自己的观点或者方法，并不代表所有的显宗。</p> <p>甚至禅宗渐门与顿门对于佛经的理解，也有所不同。比如，神秀大师和惠能大师对于戒定慧的解释就不一样。《坛经》中有记载，神秀大师的弟子到惠能大师座前听法，惠能大师问他，你的师父如何解释戒定慧？弟子回答，戒为菩萨戒、五戒等戒律，定就是修禅定等等。神秀大师解释三学的方法与普通佛经的内容相同，而惠能大师理解的戒定慧，则全部涵括在证悟的境界中——证悟的境界既是戒，又是定，亦是慧。</p> <p>概而言之，“此法门中”包含两层含义：第一，禅宗很多观点有别于普通显宗；第二，禅宗顿门与渐门也有所不同，当然，只是过程不一样，结果是相同的。惠能大师的意思，主要是强调自己法门独特的理解方式。</p> <p>那么，禅宗顿门是如何定义坐禅的呢？</p> <p><strong>“此法门中，一切无碍”</strong>。“一切无碍”，虽然只有四个字，却是其核心要义。</p> <p>首先，要了解“碍”是什么。很多人认为，“碍”是障碍，指修行道路上的违缘，如同公路上的路障一样。但在实修，尤其是修空性的时候，障碍是执著，任何一种执著都是障碍。</p> <p>当我们证悟的时候，静下心来向内观察，可以体会到整个意识、精神、佛性都是畅通无碍的。就像人站在一个很高的山顶眺望，因为前方没有任何障碍物，所以可以看到无边无际的蓝天。同样，证悟者在打坐时，内心没有丝毫执著，因此一切都是畅通无碍的。</p> <p>语言只能这样表述，有了切身体会才能彻底明白其中的深刻内涵。如果有了体会，除了“无碍”二字以外，什么都不需要；如果自己没有体会，那无碍就是无障碍，就这么简单地过去了，感受不到它真正的含义。</p> <p>大圆满有外虚空、内虚空和密虚空的说法，三种虚空结合后就会有这种感受。大圆满的这种表达方式与“一切无碍”类似：在视野开阔的山顶等处打坐，向内观察时，整个人的心如同虚空一样畅通无碍，此时深刻、清晰地体会到，自己的内心与外面的虚空融为一体、无二无别，根本分不清哪里是外、哪里是内。这是证悟者才有的体会。</p> <p>我们平时的心态并不是这样，内、外往往分得非常清楚。是什么隔开了内外？是我们的肉体把意识束缚在内，使之无法与外面的虚空融为一体。当然，真正的束缚还是自己意识的执著，我们把组成身体的一堆分子、原子认定是“我”，这是“内”；其他东西与“我”无关，那是“外”。如果打破了这种执著，内外虚空融为一片，就是一切无碍、无碍畅通。</p> <p>我们一定要尝试体会这种感受，很多人喜欢感受蹦极等极限运动的刺激，但实际上真正有意义的是空性无碍的感受，一旦有了这种感受，此后永远都不会忘记。每当对人生感到绝望、情绪低落的时候，这种感受能够瞬间把我们从人生低谷提升到高处，感觉任何事情都没什么大不了，当下就可以找到生命的意义和活力，有了继续生存和奋斗的理由。</p> <p>和菩提心一样，这才是我们能够带到下一世的真正财富，其他如声望、地位、资产等，再多也无法带走。我们一定要尝试体会这种奇妙的感受，这才是真正有意义的。当我们特别愤怒的时候，只要想到这个，愤怒当下就会消失；人生走到低谷，绝望、失落的时候，也能让我们立刻感受到幸福快乐。这不仅有利于我们的修行和解脱，更能给我们的人生带来极大的力量。因此，“一切无碍”蕴含着非常丰富且有意义的内容。</p> <p>接下来解释什么是“坐”，什么是“禅”。</p> <p><strong>“外于一切境界上念不起为坐”</strong>。“一切境界”，指外面的世界；“念不起”，即不执著。对外面的世界不执著，叫做“坐”。</p> <p>我们是如何接触外界的？当然是依靠眼耳鼻舌身五种感官。对于未证悟的普通人来说，当视觉中出现某样东西，意识会马上分析、判断这是什么。如果判断是人，就会分析此人是否熟识，是好人还是坏人；如果判断是建筑物，就会产生“我是不是应该买一套这样的房子”“能不能买得起”等念头。总之，意识产生后，后续会有很多念头接连不断出现，且每个念头都带有执著。比如，看到一座建筑时，意识会立即认为“这是一栋楼房”，并默认它是真实存在的，这叫做“起念”。</p> <p>“外于一切境界上念不起”，就是于一切境界上不起念头。这里的“不起念”是指不执著——修行人证悟以后，眼睛看得见，耳朵也听得到，但是意识清楚地知道，眼睛看到的画面和耳朵听到的声音，都如同虚幻的梦境和海市蜃楼一样不真实，因此不会执著。</p> <p>“不起念”也有三种含义：</p> <p>第一种，过于专注而不起念。这种情况在世俗生活中经常发生。比如，当我们非常专注地思考某件事情时，会对眼前发生的画面视而不见，或对耳边发出的声音充耳不闻。此外，特别开心或悲伤的时候，虽然看到画面、听到声音，但对这些根本没有感觉，不起任何念头。这是第一种不起念，它与修行没有关系。</p> <p>第二种，过于平静而不起念。比如四禅八定中不同层次的禅定，心都处于非常平静的状态，虽然看得见、听得到，但对这些画面和声音不会起心动念。直到进入无色界的禅定时，人的感官才看不到世界。</p> <p>第三种，证悟空性而不起念。证悟空性的人，虽然感官可以接受到外界的现象，但他能够深刻体会到万事万物都是感官产生的错觉，眼前的一切都是虚幻不实的，没有任何执著。这是因为修行者已经通达了空性，所以不起念。</p> <p>这三种不起念当中，前两种对修行没有太大帮助，我们需要的是第三种。第三种不起念是“坐”的真正含义，彻底明白万事万物都是空性的，不会产生执著或念头。</p> <p>那么，什么是“禅”呢？</p> <p><strong>“见本性不乱为禅”</strong>。“见本性”，见到自心本性的时候；“不乱”，不会有各种各样的妄念——这就是“禅”。</p> <p>此处是从内和外的角度进行阐述：外是指对感官感受到的外面世界没有任何执著，称为“坐”；不仅对外面的世界没有执著，向内看自己心的时候，证悟、体会到了佛性，叫做“禅”。</p> <p>简言之，证悟的时候，对外面的世界不起执著为“坐”，证悟自己内心世界的佛性是“禅”，这样内外通达的境界，叫“坐禅”。</p> <p>惠能大师对“坐禅”二字的讲解，属于窍诀性的解释，大圆满也有这样的解释方式。虽然从语言文字的角度看，这样的解释与平时的理解不同，但是，这种解释方法可以揭示其深刻的奥义。在禅修的时候，或者对于证悟的禅定而言，这种解释完全可行。</p> <p>以上解释了“坐”和“禅”，下面开始阐述“禅”与“定”。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-113%E3%80%81%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E8%A7%82/Wed, 07 Jun 2023 07:03:09 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-113%E3%80%81%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E8%A7%82/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 十一、修行品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>我们若能观想、供养具无量功德之释迦牟尼佛，则已等同于观想、供养一切如来。<strong>《幻师妙贤请问经》中云：“妙贤若人供一佛，则供十方一切佛，诸如来与我法界，恒时无二无别故。彼等如来亦接纳，供养诸佛功德增，彼获清净平等性，诸佛本性无分别。”</strong></p> <p><strong>《华严经》中则如是说道：“仅仅见如来，能断诸业障，远离众魔业。”又云：“何人忆念佛，乃佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。”“众生之利乐，皆从佛力生，当知佛福德，无能相等同。诸佛遍法界，利益众生故，化身无量数，为众宣法理。”“如虚空遍布，如水中影像，为利益众生，诸佛时现身。”“佛一毫毛许，功德无等伦，世人难了知，浩瀚如虚空。”</strong>……</p> <p>故而我们实应依靠了知佛功德后所生信心，一心一意观想佛陀、念诵佛陀名号及心咒，且需时时刻刻励力行之。若无法做到每时每刻都能观想，则应于七日等短暂时日内，一心观想圣尊，如此行持亦有极大功德。《圣宝云经》中云：“若能以猛厉信心于七日内远离其他作意，唯恒时观想功德不可思议之佛陀，七日过后之第八日黎明时分，自己身着清洁衣服，并做供品且念诵仪轨，当晚即能亲睹如来；若所诵仪轨不完整，或无专心致志之意，临死时也必能以此善根而面见佛陀。”</p> <p>同样，《现今如来住世等持经》中亦有此意，此经大意部分摘录如下：</p> <p><strong>“在家、出家菩萨住于寂静地时，应再三观想如来，即便仅听闻别人宣说如来身相，亦应将其观在心间，且持诵名号。如此作意观想并守持清净戒律，从一日至七日均能心不散乱地如理作意，七日过后应能于昼时亲睹如来慈颜。若白昼时未能面见世尊，夜晚降临后亦可于梦中瞻仰世尊颜貌。”</strong></p> <p>“同理，若已听闻西方极乐世界阿弥陀佛住世之讯息，闻已即应再三以如上所述之方式作意、观想。就如贪欲炽盛之人听闻某地有一绝色妓女，虽未亲睹其容，但内心早已垂涎三尺、爱慕顿生，竟能于夜梦中与其行不净行，且获安乐；同样，具有现今如来住世等持之人，于此世界听闻无量光如来名号后，立即随念如来名号，观想如来功德、等持，定能亲见无量光佛等诸如来，并于其前请问法理。如此观想佛陀当能目睹佛陀，此乃因佛神威加持及自己善根力、等持力所致。正如我们自己之容颜呈现于镜中时，自身色法并未移至镜中，但凭因缘依然可现前镜中影像，与之类似，依上述方式精进修持亦可见到如来并亲聆法义，尚能得到授记而心生欢喜。”</p> <figure id="attachment_7747" aria-describedby="caption-attachment-7747" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-060请佛入灭图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7747" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-060请佛入灭图.jpg" alt="" width="1080" height="1730" /></a><figcaption id="caption-attachment-7747" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;请佛入灭</figcaption></figure> <p>“究其实，如来从未从别处来至此处，自己亦未从此处前往如来处，但以自己清净心则可于心间现前如来身影。与之相同，三界一切万法均为心之显现，至于心之本体则于心内心外遍寻都无有实法可得。心亦凭因缘而产生，实为如梦如幻之缘起性，无有任何实质可言。所谓无实之法从本体而言，从未曾产生，亦无有所缘，了达此理即获得远离一切假立之智慧。”</p> <p>“诸菩萨，现今如来住世等持可以四法获取。何为四法？坚定不移之信心、永不退转之精进、不依他人之智慧、依止善知识。”吾等若能精进于此四种获取等持之因，必能现前现今如来住世等持之果。“得此等持后，此人轻而易举就能亲瞻十方如来；且同时获取听闻、忆念、智慧、证悟、六度、等持、总持、神变等无量功德；并能于无上菩提道中永不退转；再无转生无暇之处之可能；还可获取诸如生生世世相好庄严、种姓高贵、眷属众多、梦中亦不离如来等种种不可思议之功德。”有关此方面之论述，本经典中有广说。</p> <p>此经又云：“未来若出现令人恐怖之情形时，何人若听闻后行持此等持，则此人已供养我及过去、未来诸佛。”有一菩萨曾问护贤：“大菩萨如何修持此等持？”如来对此则回答说：“护贤，我现今正住于你面前宣讲佛法。护贤，菩萨应观如来正等觉之身相，每一相好皆以百般福德形成，对如来一切相均应如是了知。”</p> <p>“心中如是观想佛陀形象后，尚应如此观想作意：奇哉！三世出有坏如来正等觉之身相竟如是庄严、稀有。同时亦应心中发愿：我于未来亦当身成如是庄严。”如此等等，不一而足，此经中有众多关于如此作意之论述。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89/Tue, 06 Jun 2023 10:54:30 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义1/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（一）智慧品 一</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义（二）/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（二）智慧品 二</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义（三）/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（三）智慧品 三</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义（四）/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（四）智慧品 四</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义（五）/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（五）智慧品 五</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义（六）/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（六）定慧品 一</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义（七）/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（七）定慧品 二</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义（八）/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（八）定慧品 三</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义-九/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（九）坐禅品 一</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义（十）/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（十）坐禅品 二</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/《六祖坛经》释义（十一）/" target="_blank" rel="noopener">《六祖坛经》释义（十一）其余要点汇集</a></p> <p style="text-align: center;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6534" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/footer-300x145.gif" alt="" width="300" height="145" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89-%E4%B9%9D/Tue, 06 Jun 2023 10:41:39 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89-%E4%B9%9D/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 坐禅品 一</h2> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%899%20%e5%9d%90%e7%a6%85%e5%93%811.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>坐禅品</strong></h3> <p>《坛经》的精华与核心是智慧品、定慧品和坐禅品。通过前两品，我们对《坛经》有了一定了解并体会到了其中的深义，但若仅仅知道内容非常殊胜、深奥，却不懂怎样实际运用，那也没有多大意义。因此，如何将其深奥的意义落实到修行中非常关键。坐禅品介绍了禅宗顿门的一些具体修法，能值遇这样殊胜的法门非常难得，希望大家一定要珍惜，要去修行！</p> <p> </p> <p><strong>善知识！此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。</strong><strong> </strong></p> <p><strong>“善知识”</strong>，惠能大师称呼当时的听法者，也就是他的弟子们；<strong>“此法门中”</strong>，禅宗对佛法的理解及修法不同于一般显宗，有其独特的殊胜之处，故而六祖一直强调“此法门”。</p> <p>此法门有何独特之处？下面开始具体介绍。</p> <p><strong>“坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动”</strong>。这三句话意义深奥，对实际修行尤为重要。不仅禅宗，修持大圆满、大手印等任何一个深奥的法门，都要牢记这三点。</p> <p>第一句“坐禅元不著心”。“元”，本来、原本。意思是打坐时本来就是不著心的。比如一个证悟者打坐，进入禅定境界时，他是不会著心的。实际上，打坐的时候，无论面对内在的心还是外在的显现，但凡有所执著都是不对的。</p> <p>第二句“亦不著净”，即打坐时也不要强调清净。第三转法轮中，“清净”二字用得特别多，我们平时也常说“心的本性是清净的”等等，但这里又否定了，说打坐禅修的时候不能著净。意思是，对任何东西都不能执著，不管净还是不净。</p> <p>通俗地讲，就是不要给心的本性贴标签，说这是“清净”、这是“本净”、这是“本来清净”等。因为这些都是自己的意识妄想出来的，佛性或心的本性远离所有标签，语言也无以表达。既然如此，怎么可以贴各种各样的标签呢？因此，打坐的时候不要强调清净。</p> <p>第三句“亦不言不动”。这一句旨在否定世俗禅定，即通常所谓的四禅八定。四禅八定的最高境界是无色界禅定，彼时一丝一毫的杂念都不存在，但也仅此而已。因为缺乏智慧，什么也悟不到。这样的平静就是“不动”。虽然这种禅定没有错，也是一个标准的禅定，但是禅定有许多不同的层次，这种世间的禅定与禅宗、大圆满、大手印无法相提并论，即使修得再好，也不过是进入了阿赖耶识的状态，于解脱无益。像虚空一样的空性境界中根本就不存在心、净、动或不动等一切事物。</p> <p>所谓的心，即八识的总称。虽然阿赖耶识比眼耳鼻舌身和意识更加平静，但并没有超越心的范畴，仍属于八识之一。“坐禅元不著心”，而这种世俗的四禅八定实际上就在看心、著心，因此，单纯的“不动”不是禅宗的禅修。</p> <p>禅宗不强调不动，也不鼓励修这种禅，所以说“亦不言不动”。</p> <p><strong>不著心（不看心）、不著净（不看净）、不言不动，以上三句是坐禅品的大纲，涵义深奥，对实修非常重要！看心、看净、不动与禅宗境界相违，都不是真正的禅定，修空性时一定要排除这三种情形。</strong></p> <p>这些话，只有在大圆满、大手印等非常具体的实修引导文中才会出现，很多关于密法的普通书籍，也未必讲得这么具体。如果学了大圆满、大手印，再来看《坛经》，会发现里面讲得既深奥又精彩；假如没有《坛经》的传承，也没有学过大圆满、大手印，恐怕难以挖掘到其中的深刻内涵。</p> <p>这三个要点是具体修法的大纲，尤其在修空性、大圆满、大手印的过程中，非常重要。它们也是衡量自己修行境界的重要标准，假如没有这些标准，在证悟之前，我们就不清楚应当如何取舍。</p> <p>在证悟者看来，普通的世间禅定尽管非常平静，但与证悟境界相比却有天壤之别；对未证悟者而言，因为从未体会过真正的证悟境界，根本不知道什么是证悟，所以难以分清二者的界限。因此，很多稍微有点世间禅定功夫的人，在坐上，心很平静、不动时，误以为这就是证悟的境界，然后给它贴个标签——这是光明、佛性，认为自己见到了光明、佛性，实际上根本不是。这是很大的误解，大家一定要引起注意。</p> <p>“坐禅元不著心，亦不著净”，敦煌三个版本此处为“著”字，有的版本则是“看”，即<strong>“坐禅元不看心，亦不看净”</strong>。用“看”字也对，因为后文讲到“若言看净”，说明“不著心”也可以是“不看心”，二者文字上不同，但所表达的内容都一样。</p> <p>“亦不言不动”，敦煌三个版本为“亦不言动”，缺少了一个“不”字，应该是“亦不言不动”。因为第一，少了“不”字，内容上不太解释得通；第二，后文解释的时候，“若不动者，不见一切人过患”中有个“不”字，这说明“亦不言动”这里少了一个“不”字。</p> <p>接下来进一步阐述这三个问题。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-112%E3%80%81%E4%BD%9B%E5%88%B9%E5%B9%BF/Mon, 05 Jun 2023 10:55:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-112%E3%80%81%E4%BD%9B%E5%88%B9%E5%B9%BF/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 十一、修行品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无等大师释迦牟尼佛以其大悲心及发愿力，虽于五浊兴盛刹土中示现成佛，但如来秘密、不可思议之境界，绝非凡夫及声闻根基众生所可测度。因此我们就不应以世间观念、自己所谓之耳闻目睹，来衡量决断释迦牟尼佛何时成佛、寿量八十、所化刹土不清净等情况，此种断言实非应理。</p> <p>虽为调化众生，释迦牟尼佛如是显现所化刹土、住世寿量、行事传法之时间等状况，但一切佛陀平等智慧身之功德，除佛之外的所有众生都无法揣度。诸佛刹土原本清净无垢、广大无边，佛之寿量以虚空边际都难以比拟。无等大师释迦牟尼佛之刹土实为毗卢遮那佛佛刹之一部分，其弘法时间绝不仅仅只在浊世时间内，亦绝不在短暂时间内即显示涅槃，此中道理正如<strong>《妙法莲华经》所云：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众技乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生骄恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。”</strong></p> <p>正如上述道理所示，诸佛已获最究竟智慧身，于法界无边时空、刹土中，恒常、周遍显示种种智慧游舞。对此等正理生起殊胜定解，是不退转菩萨能拥有不退转信心之根源。对此，我们一定要坚信不疑。《宝积父子相会经》中云：“过去无量劫时，有一根顶如来，彼如来即为释迦牟尼佛。”</p> <p>又如云：“为度诸有情，示现大勇士，虽八十俱胝，已成如来相，尚除法之念，亦发菩提心。三千六十亿，佛刹皆清净，如来方便力，汝已早成就，依然初发心，随顺其他相。汝于将来时，示现众如来，也以种种相，行持大士事。”</p> <figure id="attachment_7724" aria-describedby="caption-attachment-7724" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-059姨母涅槃图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7724" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-059姨母涅槃图.jpg" alt="" width="1080" height="1713" /></a><figcaption id="caption-attachment-7724" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;姨母涅槃</figcaption></figure> <p>《圣宝源经》中宣说了不空成就如来佛刹清净无垢、广大庄严，及如来身处因地菩萨位时所行种种稀有行为、事业，并揭示道：不空成就如来等诸多名号不同之如来，及其所住名号各异之刹土，皆为释迦牟尼佛所化现。</p> <p>《首楞严经》中云：“文殊菩萨前往众多如来刹土中时，见上方有一刹土名为一灯，住持此刹土之如来功德经劫亦难以言尽，且此刹土无有声闻名。文殊菩萨向此如来询问其名号，如来答言：‘汝可返回问于释迦牟尼佛。’文殊菩萨随即回来询问释尊，释尊答曰：‘住持彼刹土之如来号宣说诸法幻化王如来，亦即是我，我在彼处正转不退转法轮。’”</p> <p>又云：“离此往东越三万两千世界，有一世界名为摄集刹土，住持此刹土之如来号普明光严幻化王如来，寿量可达七百无数劫，此如来亦为释迦牟尼佛。”而《狮吼经》中则说道：“从此往北过六十恒河沙微尘数世界，有一显喜刹土，住持此刹土之如来号法胜。有一菩萨名为胜蕴来此刹土后，法胜如来对其宣示道：‘释迦牟尼佛即是我法胜如来，于娑婆世界中，以种种化现为众生开示佛法。’”《指鬘经》也说在无量无边之其他刹土，有无数正住世之如来均与释迦牟尼佛无二无别；乃至未来众生未空尽之前，释迦牟尼佛将不断示现成佛。正因如此，我们理应了知：一切如来皆具如是殊胜功德。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/Sun, 04 Jun 2023 09:37:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 定慧品（三）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%898%20%e5%ae%9a%e6%85%a7%e5%93%813.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><strong>于一切境上不染，名为无念。</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p>“境”，是外境，指眼耳鼻舌身能接触到的万事万物，以及意识能想象、思考的一切事物；“染”，即执著。这句话的意思是，对一切外境不产生念头或执著，叫做无念。</p> <p>这个“无念”，不仅是没有念头，还要没有执著。人们深度睡眠或昏迷时，对外境是没有念头的；修寂止的禅定，尤其欲界、色界、无色界的禅定，意识非常平静，没有任何波动，自然也不会有什么念头。但这些只是没有念头而已，并没有做到“不染”。</p> <p>比如昏迷的时候，所有意识都已经停止，此时有没有执著？有，这时候的执著就是我执。我执不是向外，而是往里，是针对阿赖耶识产生自我的执著。无论深度睡眠，还是禅定、昏迷时，都是有执著的——尽管没有念头，但这种执著一直存在。</p> <p>平时有人会说，不要执著，不执著就没有问题！许多人对此理解为，当心里有愤怒、欲望、嫉妒等情绪，或产生善的、恶的、不善不恶的念头时，只要不执著它们就可以了。比如我们心里产生了愤怒，当第一个念头出现后，第三个、第五个、第八个……后面的念头接连出现，然后又冒出一个念头，对前面的这些念头产生执著，认为它好或者不好等等——许多人认为，只要没有这样的执著就没关系。</p> <p>其实不是这样，未证悟时，我们的念头都是有执著的。比如，心里产生一张桌子或一尊佛像的念头时，内心早已默认这张桌子、这尊佛像是真实存在的，因此这个念头本身就是执著，不需要刻意去想桌子、佛像是否真实。假如必须追加一个“它是真实的，不是如幻如梦”的念头才叫执著，那我们24小时的无数念头中，基本上都没有执著——从未学过空性的世间人，根本没有空性的概念，不会有“这个是如幻如梦，那个是真实”的想法。难道他们99%的念头都没有执著？当然不是。因此，一定要搞清楚什么叫做不执著，什么叫做“只要不执著就没有问题”。</p> <p>“只要不执著就没有问题”的真正意思是，证悟者虽然也有念头，但其中没有任何执著的成分，也就是说这些念头不会造业，因此不会有问题。念头何时才会彻底消失？直至八地菩萨。八地菩萨没有念头，只有智慧，通过智慧完成所有事情。八地之前的菩萨都有念头，不过他们的念头是“不染”的。</p> <p>什么是“染”？比如看到一张桌子时，没有证悟的人心里就想着一张桌子，这时已经被染上了——因为他有执著，默认是真实的一张桌子，所以叫做染；证悟之后，同样看到一张桌子，但不会把它当作真实的——心里虽然有个这样的念头，但这个念头没有执著，所以“不染”。</p> <p>“于一切境上不染，名为无念”。“无念”有两种理解：</p> <p>一是有念头，但没有执著。比如，修行人从禅定中无我的境界出来，处于日常生活状态时，他们也会有念头，但这些念头是没有执著的。</p> <p>二是没有任何念头，只有禅定的智慧。比如一地以上菩萨入定后，就是非常标准的无念。这时他们没有任何念头，只有非常纯正、纯洁的佛性——大圆满或密法称之为“赤裸的觉性”。普通人虽然达不到这种层次，但是证悟之后，安住于证悟境界时，也不会有执著，甚至连不执著的念头都不存在。</p> <p>以上两者都叫无念，都是“于境上不染”。</p> <p>进入无念的状态，实际上也就是无住。“无住者，为人本性念念不住”，对任何东西没有执著；如果有住，那就是“染”。无住、无念均无外境，自然也就无相。这三者本体其实是一个，只不过从三个角度来阐述。</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即无别处受生。</strong></p> <p><strong>“于自念上离境”</strong>。“自”，自性、本性；“念上离境”，每一个念头都没有对境。</p> <p>“念上离境”也有两种不同的理解：一是每个念头都是心的本性，与外境不产生任何联系。因为没有对境，所以自然没有对对境的执著，这就是“离境”。二是证悟之后，虽然产生了念头，但对这个念头没有执著。意思是每个念头产生之际，当下就看到它的本性，时刻不离开智慧，这叫做“于自念上离境”，与之前的“于念而不念”“于相而离相”意义相同。</p> <p><strong>“不于法上念生”</strong>。“境”和“法”都指万事万物。如果分开理解，“境”主要指眼耳鼻舌身的对境，即感官的觉知；“法”主要指意识的对境，如抽象的思维等。“不于法上念生”，意思是对任何一个法都不产生念头。</p> <p>这又是一个危险的误区。之前说过，修寂止的禅定，尤其四禅八定后面的无色界禅定，心境非常细微、平静，根本不会有什么念头。修行人往往会误以为没有念头就是禅宗讲的无念，所以惠能大师又开始解释这个问题。</p> <p><strong>“莫百物不思，念尽除却。”</strong>不要什么都不想，停止、断除所有念头。</p> <p><strong>“一念断即无别处受生”</strong>。“断”，指念头全都停止，就像昏迷、深度睡眠时一样；“受生”，佛教中多指人死后再投生，但也不一定仅限于此。如前念消失之后，后面的念头接着诞生，如果它们之间有因果关系，也可以称之为“受生”。这句话的意思是，如果念头都断了，便不会有任何念头再出现于其他地方。这实际上是一种断见。此处，宗宝本和曹溪原本是<strong>“一念绝即死，别处受生”</strong>。</p> <p>佛教中，“断”与“常”相对。“常”即永恒存在，比如人们认为造物主是永恒的，灵魂是永恒的；“断”是以前有，之后断掉了，再也不会出现。佛教认为，一切既不是常，也不是断。为什么不是常？因为一切都是生灭无常、变化无常的。为什么不是断？因为因消失之后，果一定会出现，所以也不是断。如果认为无念就是念头断绝，后续再也不出现，这种观点属于断见，是需要破除的四种错误边见之一。</p> <p>敦煌的三个版本都是“一念断即无别处受生”，有人认为“无”说不通，于是根据后来的曹溪原本改成“死”。我个人觉得这里不需要改，“无”也讲得通。</p> <p>当然，把“无”改成“死”也没有错。此处“死”可以有两种理解：一是断绝念头，念头“死”了，但“别处受生”就有点不好解释；二是把“死”理解为死亡。如前所言，如果认为无念是断绝念头、百物不思，像砖头、石块等无情物一样，不就跟人死了差不多嘛！人死亡的前期也是没有念头的。但即便这样也达不到解脱的目的，因为人死之后还会继续转世轮回，还要“别处受生”，所以这样的无念毫无意义。</p> <p>“无”和“死”哪个是惠能大师的本意？现在谁也说不清楚。从学术研究的角度看，敦煌的版本因为没有太多后人附加的东西，“一念断即无别处受生”应该比较接近六祖的本意。大师之前说过，断绝念头的禅定是断见；既然是断见，自然不会有延续，即“无别处受生”，不可能在其他地方诞生、出现。从实修的角度看，两者最后理解的意思是一样的，改与不改没有什么差别。</p> <p>有人会有疑问：《坛经》有时说念头断绝后即证悟法身，有时说断绝念头就跟砖头、石头等无情物一样，有时又说断绝念头则是死亡，这些该如何理解？</p> <p>大家一定要注意，《坛经》中“断绝念头”，有时是正面的，指法身、开悟、证悟，有时则是负面的、错误的。总结而言，共有三种“断绝念头”：</p> <p>第一，指证悟空性，即所有念头消失于法界，不产生任何念头。</p> <p>第二，念头还在，但每个念头出现之际就看到了它的本质，从而断除了对念头的执著，其实就是见到了法身。</p> <p>以上两者是正确的“断绝念头”。</p> <p>第三，就像昏迷、深度睡眠时一样，没有任何念头，如果把这个无念当作证悟就是错误的。</p> <p>以上三种“断绝念头”，大家一定要善加辨别，不仅在理论上区分清楚，实修时更要善自把握。</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>“学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷”</strong>。六祖劝诫修行人，一定要谨慎、用心，不能太随意。如果不懂佛法的意义，“自错尚可”——自己错了就算了，影响还有限；但是“更劝他人迷”，若把错误内容传递给更多人，问题就严重了。因此，学道之人一定要谨言慎行，对佛经奥义不要随意乱讲、乱改。</p> <p><strong>“不自见迷，又谤经法”</strong>。自己不能见到自性、本性，即为“迷”；又因此毁谤佛经——传递错误信息给别人以后，大家都无法证悟自己的本性，导致人们对心的本来面目、佛性产生邪见，最后反过来诽谤佛法。</p> <p><strong>“是以立无念为宗”</strong>。因此，必须把“无念”作为禅宗的本原。</p> <p>简言之，禅宗的无念跟断绝念头完全不同，千万不要把它理解为停止念头，或没有念头的昏迷状态，等等。这类无念属于四禅八定，除了佛教，外道也有类似的禅定。</p> <p>以上“无住为本”“无相为体”“无念为宗”都已阐释完毕。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-111%E3%80%81%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%8A%9F/Sat, 03 Jun 2023 07:27:22 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E4%B8%80%E3%80%81%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%93%81-111%E3%80%81%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%8A%9F/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 十一、修行品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>以上宣说了释迦牟尼佛广行布施等种种事迹。有关佛陀于三大阿僧祇劫中厉行不可思议之六波罗蜜多，并以此殊胜因缘而致后得佛果时拥有不可思议之智慧、功德等道理，可于《趋入如来不可思议功德智慧经》、《佛力幻变经》、《宣说如来不可思议法经》中详细了知。</p> <p>在如此殊胜难遇之佛陀前，我们首先要生出信心，此点断不可缺，如云：<strong>“佛说诸善法，根本为意乐。”《十法经》中亦云：“信心乃胜乘，以此得佛果，世间信最胜，具信不能毁”。“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”《宝多罗经》中则云：“如对佛与法生信，对佛子行为生信，对无上菩提生信，大士胜心则生起。以信心力成大士，广大难思作供养，供养佛法僧三宝，则生殊胜菩提心。信心前行如母亲，摄受增上诸功德，遣除怀疑度生死，信心犹如安乐城。信心无垢令心净，断除我慢恭敬因，信心如足如宝藏，亦如双手持善法。信心令人喜布施，以信心对法生喜，能了达智慧功德，且终获如来圣果。能令利根更聪慧，有信心者无能毁，信心遣除烦恼因，自生功德能寻觅。信心能令不贪执，各种妙欲享乐境，信心断除懈怠因，实为最殊胜精进。具信心者离魔境，开示解脱殊胜道，信心因地功德种，不坏且令智慧增，具信心者见诸佛。”</strong></p> <p>若对如来生起信心，暂时则可恒享人天安乐，最终则能按各自意乐、根基而发愿，并且于三菩提道中皆可获得果位。最初即便得声闻果位，最终亦必于无上菩提道中取得佛果。</p> <p><strong>《妙法莲华经》中有云：“佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛、法亦如是。’”</strong></p> <figure id="attachment_7691" aria-describedby="caption-attachment-7691" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-058最初造像图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7691" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-058最初造像图.jpg" alt="" width="1080" height="1744" /></a><figcaption id="caption-attachment-7691" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;最初造像<br />造像经云。佛在天宫安居三月。为母说法。优陀延王渴仰思佛。发愿造像。毗道羯磨天化身为匠。于佛诞日起工。不日而成。<br />佛化三道宝阶。从天而下。诸天翼从。威德炽盛。光明赫奕。如满月在空。众星共绕。梵王执白盖在右。帝释持白拂侍左。虚空音乐。妙香雨花。四大天王献微妙供。时优陀延王顶戴佛像。并诸国王。咸以珍异妙供。奉献佛前。<br />尔时佛像合掌。为佛作礼。佛语像言。汝于来世大作佛事。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝。<br />佛告优陀延王。汝于我法中。初为轨则。更无有人与汝等者。令诸众生得大信利。已获福德。广大善报。天帝告王。佛在天上赞王造像功德。宜自欣庆。<br />佛言若人以土木胶漆。金银铜铁。缯彩香石。雕铸绣画。佛之形像。乃至极小。如一指大。获种种福。灭种种罪。不生边地下贱贫穷之处。永离三途苦报。常生人天。受胜妙乐。</figcaption></figure> <p><strong>此经又云：“佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘，过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，硨磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道，或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白蜡及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众，若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安稳众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道。”</strong></p> <p>如是宣示一乘法实乃罕有无比。又此经中云：<strong>“诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华。汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。”</strong></p> <p><strong>迦叶大尊者曾请问过佛陀：“世尊，三界众生意乐各不相同，他们所得涅槃究竟为一抑或二、三有别？”佛陀对此回答说：“三世万法一切等性，所得涅槃唯有一种，何分二、三！”</strong>正所谓：<strong>“诸法平等空，无二亦无一，彼等无分别，诸法无可见。以此大智慧，现见诸法身，无有三乘法，唯持一乘道。诸法皆平等，恒时无不平，如实了达已，无死即涅槃。”</strong>《妙法莲华经》中又云：“于如来前听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者皆可获菩提心。如来虽已示现涅槃，如能听闻此法门，仅闻一偈并发心、随喜，善男子善女人，此人即已获菩提授记，此人则为供养承侍过无数如来。”</p> <p>又云：“若读诵、缮写、受持、恭敬、供养、顶礼此经，甚或一偈，此等众生皆已获无上菩提授记。未来若有人言：‘成就佛果者到底是何景象？’彼时即可指此类人为发问者决疑道：‘受持此经之人皆当作佛。’何以故？因受持此法即使一偈，人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人；能受持全部法义，所得功德更不待言，应知此人必获阿耨多罗三藐三菩提。”</p> <p>此经还宣示道：“慈悲世间之世尊涅槃后，悲悯赡部洲众生之大悲心使其不住涅槃，再以人形应世为众生宣此法门。宣流者可为他众广泛分别开演，甚至秘密说与盗贼之流。善男子善女人，汝等当知，此说法者正为如来信使，此人正行如来事业，此人即为如来所派遣。”<strong>《妙法莲华经》中尚且如是宣示：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。”</strong>如欲具体了知受持此经之功德，则应仔细参阅此经。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/Fri, 02 Jun 2023 10:58:40 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 定慧品（二）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%897%20%e5%ae%9a%e6%85%a7%e5%93%812.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p><strong>善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠。即有数百般以如此教道者，故知大错。</strong></p> <p><strong>“善知识，又见有人教人坐”</strong>。有人教别人打坐，这时他怎么说呢？</p> <p><strong>“看心看净”</strong>。这里各版本略有不同，敦煌本是“看心看净”，宗宝本是<strong>“看心观静”</strong>，还有些版本是<strong>“著心著净”</strong>。</p> <p>“看心”，观察自己的心，或在很平静的状态中看自己的心；“著心”，执著。二者文字上虽然不同，但实际内容没有区别。为什么没有区别？因为对未证悟的人来说，每天24小时中念念都离不开执著——只要看到、想到任何一个事物，便已陷入执著。比如，我们心里想房子、车子等，虽然没有刻意去想这是真实的车子、房子，但只要冒出这样的念头，便自然而然地默认为是真实的房子、车子等，这就是执著。</p> <p>然后“看净”。“净”，清净，指心平静下来，没有明显的贪嗔痴念头，或这些念头全部消失，心处于一个非常平静的状态。未证悟的人，误以为这就是佛经里讲的本来清净、佛性等。因此，有些人教禅定时会说，当心里没有杂念，非常平静的时候，这个就是本来清净；安住于这样的“看心看净”即禅修，这就是证悟，无需其他。</p> <p>“著心著净”的意思也一样，就是执著自己的心，执著自己心的平静。</p> <p>如前所述，已开悟的人看这两者截然不同，但对于仅在理论上听闻、未曾亲历证悟境界的人来说，真正的证悟是什么情况尚不得而知，因此很容易把自己体验到的这种禅定，误以为是佛性的本来清净。</p> <p>佛经里有个公案。释迦牟尼佛刚成佛时，想找几个印度当时比较德高望重的人，通过他们的影响力传播佛法。佛陀当然不需要这么做，这只是一个示现，寓意未来我们弘法时，可以依靠一些这样的力量。</p> <p>佛陀找的人叫优楼频螺迦叶，当时人们都认为他是阿罗汉，他自己也认为已获得了阿罗汉果位，但佛陀知道，这个人其实还没有达到阿罗汉的境界。由于对方根本不接受这个事实，佛陀于是为他示现了许多神通、神变，然而这个人依然固执己见，拒绝承认自己不如佛陀。他认为，虽然这位大沙门很了不起，但我也是阿罗汉啊！</p> <p>这种人到处都有，藏传佛教中也不乏其人。他们自认为已经证悟，但其实根本没有。此时理论派不上用场，需要的是切身感受；而这种感受，没有证悟的人很难辨别。因此，《坛经》里反复强调这种误区。</p> <p>总之，光“看心”是没有用的，还要看心的本性，因为心的本性才是佛性。日常生活中我们感觉到的意识并不是佛性，而是其表面现象，即各种各样的情绪。看这些情绪毫无意义——当它们全部消失时，不就是阿赖耶识的状态吗？看阿赖耶识是没有用的。</p> <p>当然，有用、没用都是相对而言。从《坛经》的角度，凡是证悟的、有智慧的都有用；凡是没有证悟、有执著的这些，无论心平静或浮躁，都没有用。</p> <p>不过，修四禅八定的时候，看自己的心、念头或阿赖耶识则是有用的。因为那时的目标不是证悟，而是让心静下来，看心可以使之逐步平静、沉淀，最后进入禅定的状态，所以这时候看心是有用的。</p> <p>因此，先禅修、看心，然后藉此进一步了解心的本性，这种做法是可行的，这是一个修行的过程。但若始终只“看心”，看不到心的本性，就没有用。</p> <p><strong>“不动不起，从此置功”</strong>。“不动不起”可以从两方面解释，一是身体坐着不动，不起来走动；二是内心不动，不起妄念。这句话的意思是，未证悟的人教导他人禅修时说，从“看心看净”开始努力用功，便可以证悟，这是真正的智慧、禅定。</p> <p><strong>“迷人不悟，便执成颠。”</strong>很多教禅修的人本身没有开悟，不懂什么是禅定和智慧，只是执著于“看心看净”，认为禅修就是“看心看净，不动不起”；学禅修的人也认定这个就是真正的禅修，并对此产生执著，最后的结果，就是把内心稍微平静一点的状态误以为是证悟，这显然颠倒了。</p> <p><strong>“即有数百般以如此教道者，故知大错。”</strong>这样教禅修的人不是一两个，也不是一两百个，而是“有数百般”，有很多很多人。他们认为“看心看净，不动不起”就是佛性、光明，其实大错特错。</p> <p>禅宗在唐朝非常兴盛，修禅者众多，不仅出家人，社会上许多文人雅士等也爱好打禅，其中不乏开悟者。但现在，不只禅宗，整个佛教很多传承都已断层，证悟者越来越少，真正懂禅的人可谓凤毛麟角。当年六祖在世时，尚且有这么多人颠三倒四地教禅修，更何况千年之后的今天！</p> <p>大家一定要注意，如果禅修的目的是证悟，就必须把这些问题搞明白；如果只是为了化解压力，疗愈精神疾病，那么“看心看净，不动不起”还是有用的。但是，佛教徒的禅不应仅限于此，佛教徒应该修更高一个级别的禅，即证悟的境界。</p> <p>现在有各种各样的禅，比如动中禅等，它们真正的来源其实都是佛教的禅修。我觉得，未来类似的禅可能会更多，但无论修哪种禅，大家一定要知道它的前提条件是什么。</p> <p>譬如，佛教高标准的动中禅，前期必须要静下来打坐、修禅定，在具备一定禅定基础后，再结合走路、吃饭、说话等各种运动，在日常生活中修行。假如没有任何禅定功夫，一开始就在说话、吃饭、走路中修行，这种所谓的动中禅不会有什么效果，顶多对一些心理疾病有一定帮助。比如有焦虑症、抑郁症的人，平时对未来有许多不切实际的担忧，修这种动中禅可以让他们把注意力集中在运动本身，如脚的运动、说话时的声音等。如此一来，便没有太多时间胡思乱想，因而减少了对未来的种种担忧，这就是它的治疗原理。</p> <p>因此，目前流行的这些名目繁多的禅，以及未来可能出现的种种禅，如果作为心理学的一个治疗方法来用，应该没有太大问题，而且多少还有一些帮助；如果目标不是心理治疗而是证悟，那么修这些禅就无济于事，只有修正统的佛教的禅，在此基础上修光明、空性才真正有用。</p> <p> </p> <p><strong>善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。</strong></p> <p>接着讲，<strong>“善知识！定慧犹如何等？”</strong>“定”和“慧”如果用一个比喻来形容，应该是什么样子？</p> <p><strong>“如灯光，有灯即有光，无灯即无光。”</strong>就好像灯和光一样：有灯，肯定有光；无灯，肯定没有光。意思是，有定就有慧，因为定和慧是一体的，犹如灯与光一样。这是指惠能大师所说的定与慧，而不是四禅八定的禅定。</p> <p>小乘佛教《阿毗达磨俱舍论》中，也介绍了有稍许智慧的禅定，但这个智慧，不过是知道如何打坐而已，还不是证悟空性的智慧。</p> <p><strong>“灯是光之体，光是灯之用”</strong>。实际上，除了灯以外，没有什么其他的光。灯是光的来源、本体，光是灯的作用。</p> <p>这种比喻在佛教中经常出现。比如有些佛经里讲，寂止像灯，没有风的时候，灯焰很稳定，这就是禅修；智慧如光，光能遣除黑暗，智慧可以断除烦恼、无明。寂止即禅修，胜观即智慧，寂止和胜观的关系就如灯与光一般。</p> <p><strong>“名即有二，体无两般”</strong>，从名称上看，一个名为禅定，一个名为智慧，但表述的对象其实是一个。</p> <p><strong>“此定慧法，亦复如是。”</strong>惠能大师所讲的定和慧，就像灯和光的关系一样。</p> <p>这与大圆满法如出一辙。大圆满法一般不讲四禅八定的定；大圆满的定，指在证悟的境界中持续安住时，其间一直平稳、稳定的部分。什么东西很平稳？当然是证悟空性的智慧，它本身没有动摇，一直都安住在空性中。因此定就是慧，慧就是定，二者无法分开，这才是禅宗真正的定与慧。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E3%80%81%E5%87%80%E5%BF%83%E5%93%81-110%E3%80%81%E6%9C%80%E7%BB%88%E5%BE%97%E8%8F%A9/Thu, 01 Jun 2023 07:28:46 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E3%80%81%E5%87%80%E5%BF%83%E5%93%81-110%E3%80%81%E6%9C%80%E7%BB%88%E5%BE%97%E8%8F%A9/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 十、净心品 四</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>此外，《如来法藏经》等经典中又云：释迦牟尼佛转生为转轮王等国王时，于名号相同之无数如来前供养并受持佛法。既如此，供养名号不相同之如来数更不待言。也即是说，释尊因地时转生为转轮王，曾于名号皆为释迦牟尼佛之诸佛及其眷属前供养资具并承侍，且于无上菩提道中修持不断；又于百千皆名为燃灯佛之佛陀前、百千皆名为炽燃佛之佛陀前勤行供养；尚且于六千万名号皆为萨拉王如来之佛陀前多次出家；于五百万皆共名为圣支佛之如来前，则以转轮王之身份供养承侍；还于五千万名皆为炽燃佛之如来前、九十俱胝皆共名为郭芝雅那如来之佛陀前、九千俱胝同名为迦叶佛之佛陀前尽心供养。</p> <p>当众多如来皆不出世时，则于九百万独觉前，于有生之年全力供养；于五百劫中，又供养成千上万缘觉；于五百劫中转生大梵天，后又来到赡部洲转生为国王，然后又转生天王，接着又转生人间无数世，彼时除缘觉外无有如来出世；十三劫之后，隐藏如来出世传法，释迦牟尼佛再从梵天转生人间，并成为善见转轮王。当时人寿九万年，他即于有生之年尽心供养如来。</p> <p>如是过七百无数劫后，他又供养承侍一千名号皆为瞻结如来之佛陀，然后又相继供养六万两千如来、八万四千如来、五百如来、六万两千如来等佛陀，也均未得授记，因其当时有执著心及我所见之故；见燃灯佛时之所以能得授记，是因他在见到燃灯佛之当下即获无生法忍。《大解脱经》中云：“久远之前于清净劫时，我于九十二俱胝如来前供养承侍，但始终未得如来授记。若宣说未曾授记我之如来名号，则多生累劫亦难穷尽。过如是无数劫后，不变光如来出世时，我于其前听闻《大解脱经》，闻已受持，并终获无生法忍，同时亦得如来授记。”</p> <p>释迦牟尼佛于《圣僧伽吒经》中亦云：“九十九无数劫之前，胜宝如来出世传法，我于彼时素喜布施，曾于十二俱胝月亮如来前供养种种资具，又相继于十八俱胝宝贤如来、十八俱胝精部如来、二十俱胝顶髻如来、二十俱胝迦叶如来、十六俱胝无垢光如来、九十五俱胝释迦牟尼如来前行广大供养，并精心承侍。接着再于九十俱胝拘留孙佛、十八俱胝迦那迦牟尼佛、十三俱胝吉祥贤佛前广行供养，再于二十五俱胝劫胜佛、十二俱胝毗婆尸佛前尽心供养，最终得此圣僧伽吒法门，诸如来均为我授记。此前因种种因缘，我未得如来授记；闻听《圣僧伽吒经》后，赡部洲天降七宝雨，我当时即获菩提授记；再过漫长时日后，我又不得授记。又是一大阿僧祇劫后，燃灯佛出世，我当时转生为一婆罗门子，名为妙云，彼时我方得授记。当下再忆念自己过去无数劫中所行之六度万行，竟仿似近在昨日。得授记后，我令很多众生均趋入正法法门。”</p> <p>至于释迦牟尼佛如何于燃灯佛前得授记，则如下文所述：</p> <p>无等大师释迦牟尼佛行菩萨道时，历经两大阿僧祇劫后转生为一婆罗门子，名为智贤童子。当时燃灯佛正受明灯国王迎请，住于灯煌王宫中。明灯国王下属有一财子国王，于十二年中一直广行布施，他那时正准备行最后一次广大布施：财子欲以金杖、金瓶及金盘、四宝卧具、五百银币、盛装美女等五大布施品上供下施。</p> <figure id="attachment_7683" aria-describedby="caption-attachment-7683" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-057为母说法图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7683" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/06/2-057为母说法图.jpg" alt="" width="1080" height="1730" /></a><figcaption id="caption-attachment-7683" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;为母说法</figcaption></figure> <p>此时于另外一城市中有两婆罗门子——智贤、智慧，正于一上师前学习吠陀论典，按当地习俗，弟子应以财物供养报答上师恩德。当两人正为供养之事苦思冥想时，忽听闻财子国王欲行最后一次以五大供品大布施之消息，且国王亦已明确布施对象为精通吠陀之人。二人不由想到：我们精通吠陀，又广闻多学，若前去索求，想来也许能满愿。</p> <p>财子国王此刻也受天人劝请道：“近日有智贤、智慧婆罗门子欲来你处，望你能将五大布施品赐予智贤婆罗门子。如此一来，你十二年中所行之广大布施定可获得极大果报。”国王闻言不禁想到：天人都为二人前来劝请，想必他们定是与众不同之大尊者。</p> <p>其后不久，国王即远远看到两位相貌端严之婆罗门子向自己王宫走来，这二人后于准备接受供施之婆罗门行列中安坐。财子又暗自思忖起来：天人所谓之智贤婆罗门子可能是两位中那一人吧。于是他便主动走到两人面前指着智贤问道：“你是否即是智贤婆罗门子？”“正是我。”智贤回答道。https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E4%B8%8E%E8%AF%81%E6%82%9F%E7%A9%BA%E6%80%A7/Wed, 31 May 2023 10:24:58 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E4%B8%8E%E8%AF%81%E6%82%9F%E7%A9%BA%E6%80%A7/<h2 style="text-align: center;">菩提心与证悟空性</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%8f%a9%e6%8f%90%e5%bf%83%e4%b8%8e%e8%af%81%e6%82%9f%e7%a9%ba%e6%80%a7.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>弟子B：菩提心和证悟空性有什么关系？</p> <p>师：你说的是哪个菩提心啊？</p> <p>弟子B：胜义菩提心。</p> <p>师：菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心还是二元对立的；胜义菩提心，中观的角度来说就是空性，大中观的角度来说是自性如来藏，中观和大中观的见地不同。</p> <p>世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心，我们先修哪一个呢？应该先修愿菩提心。愿菩提心又分造作的愿菩提心和真实无伪的愿菩提心。先修造作的愿菩提心，造作的时间长了，慢慢会变成无造作的愿菩提心。愿菩提心的基础之上可以修胜义菩提心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-7676" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/阿知仁波切2.jpg" alt="" width="1080" height="720" /></p> <p>弟子B：那世俗菩提心和胜义菩提心有关系吗？</p> <p>师：当然有关系，它们都是我们本自具足的，也是一体的表面和本面的关系，世俗菩提心是二元对立的，胜义菩提心是二元合一的。我们先修出离心，在出离心的基础上修世俗菩提心，然后在世俗菩提心的基础上修胜义菩提心。这样按照次第来修，相对来说比较容易成功。但也不是必须要这么修，对于个别根器成熟的众生来说，直接修空性成功的人也有。但对于一般人来说，这么修不容易成功，还是按照次第来走比较保险。</p> <p>如果我完全没修出离心和世俗菩提心，直接修空性或者能所合一，并且证悟了，这个见解中有没有世俗菩提心和出离心呢？有，而且出离心和菩提心还是圆满的。为什么呢？因为本来我们的出离心和菩提心就是圆满的，并不是本来没有的东西后来修出来了。只是由于无始劫以来无明习气的缘故，覆盖了本来的面貌。</p> <p>弟子A：出离心、世俗菩提心和胜义菩提心本来是一体的。</p> <p>师：对，本来是一体的。但是从修法的过程、成功的概率来说，还是按次第来修，成功的概率高一些，可以这么说。</p> <p>弟子B：小乘的证悟空性和胜义菩提心是一样的吗？</p> <p>师：完全不一样。小乘认为，阿罗汉就是证悟空性了，但是从大乘的角度来说，他完全没有证悟空性。小乘只是证悟了很粗大的“人无我”而已，连很细微的“人无我”都没有悟到，更谈不上证悟“法无我”了。阿罗汉本来就不太重视“法无我”，在“人无我”方面，也只是证悟了很粗糙的“人无我”而已。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་དགའ་དབང་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། <br />文字：<em>更嘎旺姆 </em><em> 校对：扎西措</em><br />གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།  བརྙན་ལེན་པ། ངག་དབང་ལྷ་མོ། <br /><em>朗读：更嘎多吉   摄影：阿旺拉姆</em></p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E7%86%8F%E4%BF%AE%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%9A%84%E7%AA%8D%E8%AF%80/Wed, 31 May 2023 10:15:45 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E7%86%8F%E4%BF%AE%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%9A%84%E7%AA%8D%E8%AF%80/<h2 style="text-align: center;">熏修菩提心的窍诀</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%86%8f%e4%bf%ae%e8%8f%a9%e6%8f%90%e5%bf%83%e7%9a%84%e7%aa%8d%e8%af%80.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：师，请问如何发菩提心呢？怎么做到怨亲平等呢？</p> <p>师：我们要先知道什么是菩提心，菩提心就是平等的利他心。一是要有平等的心、无分别的心，二是要有利他的心，这两个合起来叫菩提心。无缘无故谁都做不到怨亲平等和利他，但有一个方法可以帮助我们生起菩提心。</p> <p>首先我们要修“舍”心，也就是平等心——不平等的心舍掉了，就是平等心。坐下来以后，好好地观想，观想什么呢？观想左边是自己的母亲，右边是自己的敌人，就观想这两个人。如果想不起敌人的话，就观想出一个敌人来，或者观想一个非人也可以。我们的心是不平等的，对右边的对境我们会生起嗔恨心，对左边的对境我们会生起贪心。</p> <p>怎么减弱我们的不平等心呢？先回忆起亲人对自己的恩德和敌人对自己的伤害。亲人以自己的母亲为例，母亲对自己恩重如山，但她上一世是不是我的母亲呢？上一世的上一世是不是我的母亲呢？她下一世会不会当我的母亲呢？下一世的下一世又会不会当我的母亲呢？这样推理的话，虽然她在轮回中有可能一而再再而三地当过我的母亲，但她不可能每一世都做我的母亲，也有可能一而再再而三地当过我的敌人。当敌人的时候她是怎样对我的呢？肯定是跟现在的敌人一样，也是不择手段地伤害过我，对我的伤害没有任何区别。这样的话刚才对母亲的爱会降下来，就这样思维。</p> <p>然后再分析敌人，现在不择手段来伤害我的敌人往昔一直是我的敌人吗？有没有做过我的母亲呢？她也曾一而再再而三地做过我的母亲，做我母亲的时候，跟现在的母亲没有任何的区别。养育我，照顾我，对我也是恩重如山。这么分析的时候，这个恨会降下来。这样的话，这个爱和恨，也可以说贪心和嗔恨就平息了。“舍”心就是这样来修的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-7671" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/eyes.jpg" alt="" width="538" height="75" /></p> <section></section> <p>在平等心的基础上，还要再进一步生起慈悲心。相对来说，我们对母亲比较容易生起慈悲心。所以，先观想自己的母亲在前面，然后把母亲对我的一切付出和恩德又回想起来。母亲在怀胎及生养我们的过程中付出了很多很多，母亲辛辛苦苦得来的一切，不管是吃的还是穿的，既舍不得供养三宝，也舍不得布施给众生，更舍不得自己享用，完全是给我们享用。我们还是婴儿的时候，完全没有任何的生活自理能力，一切的一切都是母亲教导的，她教我们怎么吃饭、说话和走路……并且，我们现在有机会学佛、有机会解脱，这些都是母亲给我的，如果没有母亲的养育，我能有这个人身、能有闻法求解脱的机会吗？完全不会有。这个角度来说，母亲是这个世界上对我恩德最大的人了。就这样把母亲所有的恩德都回忆起来。当我们反反复复这么想的时候就会生起对母亲的爱意和感恩、报恩之心。但这个时候的爱是平等的爱，不是原来“贪爱”的爱。相对来说，贪爱已经平息了。这样思维，自己的慈悲心会慢慢生起来。</p> <p>然后，把这个爱转移到跟我没有关系的陌生人身上。因为相对来说，对陌生人的慈悲心也容易生起。虽然陌生人现在跟我没有关系，但是过去跟我有关系呀，将来也会跟我产生关系啊。这样来想的时候，对母亲的爱就可以转移到跟我无关的陌生人身上了。</p> <p>再然后，还要把这个爱转移到不择手段来伤害我的敌人身上。虽然他现在是我的敌人，但他过去也当过我的母亲，将来也会当我的母亲。这样来观想和思维的话，自己的慈悲心完全能生起来。慢慢地，对母亲、敌人和陌生人完全是平等的爱了，这个平等的慈悲心就是菩提心。</p> <p>然后再把范围扩大。从自己身边的亲朋好友、陌生人和敌人，慢慢扩展到一个村、一个县、一个市 、一个省、一个国家，直至天下无边的众生，就这样来锻炼这颗心。这就是专门修愿菩提心的一种方法。</p> <p>但这样修一两次就想得到菩提心是不可能的，我们需要反反复复地这样修。虽然我们刚开始练习愿菩提心时完全是造作的，但这样慢慢串习的话，久而久之，这个心会越来越平等、慈悲，越来越无造作。这就是专门修愿菩提心的方法。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br />ཟིན་བྲིས་པ། འཛམ་དཀར་ལྷ་མོ  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།<br /><em>文字：赞嘎拉姆  校对：扎西措</em><br />གྱེར་འདོན་པ།  སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ། <br /><em>朗读：卓玛拉姆  </em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E8%B4%AA%E5%BF%83%E5%92%8C%E5%97%94%E5%BF%83%EF%BC%9F/Wed, 31 May 2023 10:05:47 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AF%B9%E6%B2%BB%E8%B4%AA%E5%BF%83%E5%92%8C%E5%97%94%E5%BF%83%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">如何对治贪心和嗔心？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%a6%82%e4%bd%95%e5%af%b9%e6%b2%bb%e8%b4%aa%e5%bf%83%e5%92%8c%e5%97%94%e5%bf%83.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子B：对治贪心和嗔恨心，我们有慈悲喜舍四无量心的修法，是这样吗？</p> <p>师：不是。从显宗来说，和嗔恨心对立的是什么？</p> <p>弟子B：是慈悲心。</p> <p><strong>师：对。修慈悲心，嗔恨心会下降，但是贪心不会下降啊，因为贪心和慈悲心不是对立的。这样的话，菩提心降伏不了贪心。慈悲心是生起菩提心的一个方法，但是慈悲心不是菩提心。我们说菩提心是平等无分别地利益所有的众生，这跟贪心不是对立的呀。显宗里用不净观来对治贪心，贪心是因为觉得这个东西很珍贵，很漂亮，才会有贪心。如果认为这个东西完全不好，怎么会产生贪心呢？但是金刚乘的见地不是这样的，方法跟显宗完全相反。</strong></p> <p>弟子B：我对无量无边的众生有慈悲心，慈悲心的存在肯定会导致有嗔恨心的存在，那么当我无分别的慈悲心产生的时候，心里还是存在嗔恨心的。</p> <p><strong>师：不会。慈悲心可以对治嗔恨心，对治了嗔恨，嗔恨不就消失了吗？但是要彻底地对治嗔恨心还不行，慈悲心只能对治很粗糙的嗔恨心，细微的嗔恨心就不行了。如果生起了菩提心，也可以说是无分别的慈悲心——慈悲心和菩提心是完全不一样的。如果是无分别的慈悲心生起来了，哪里会有嗔恨呢？是完全不会有的。但是贪心和嗔心的根还在，根源就是无明，菩提心完全消除不了无明。</strong></p> <p>再进一步说，根就是二元，有了二元的概念，才能有贪心，才能有嗔恨心，如果是合一的话，谁跟谁生起贪心呢？谁跟谁生起嗔恨心呢？</p> <p>弟子C：二元的时候有个贪者和被贪的对象。</p> <p><strong>师：对啊，这时候有能和所，我是贪心者，还有被贪的对象，这不是有两个吗？我是嗔恨者，还有被我嗔恨的对象，这不是有两个吗？贪心和嗔恨的根源就是二元，这是直接的根源。</strong></p> <p><strong>整个根源来说都叫无明，但是细分的话，又不一样了。真相是不是二元呢？真相不是二元，真相是合一的。合一的话，谁对谁生起贪心呢？谁跟谁生起嗔恨心呢？</strong></p> <p>弟子A：那这样的话，等于又转到禅修的角度来讨论了。</p> <p>师：对啊。不管是空性还是能所合一，完全都离不开禅修的。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br /><em>ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་དགའ་དབང་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།<br />文字：更嘎旺姆  校对：扎西措</em><br /><em>གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།<br />朗读：根朗措</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%85%AD%E6%9C%88/Wed, 31 May 2023 09:22:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%85%AD%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;">六月</p> <p><strong>OM MANI PADME HUM HRIH</strong><br /><strong>观世音菩萨的心咒</strong><br /><strong>慈悲的菩萨</strong></p> <p>6.1</p> <p>静静地坐着，身体不动，沉默祥和，无论生起什么 念头或情绪，让它自然来去，不要有任何执著。</p> <p>这种境界像什么？敦珠仁波切常说：好像一个人在田野中辛勤工作了一天回到家，坐到火堆前心爱的椅子里。他已经工作了一整天，该做的事都已经完成；没有什么好担心的，诸事已毕，他可以完全放下所有的牵挂，自在而满足。</p> <p>6.2</p> <p>若你的心保持虚空，则随时都可以接纳任何东西；它是开放的。初学者的心灵蕴含着无限的可能；但专家的心却只有少许的可能性。</p> <p>&#8212; 铃木大拙</p> <p>6.3</p> <p>恭敬心是修行的精要。如果我们心中只有上师，和虔诚的恭敬，不管发生什么事，都把它视为上师的加持。如果我们能以这种持续涌现的恭敬心修行，本身就是一种祈祷。</p> <p>当心中充满对上师的恭敬，就会自然产生 它会打理好一切事 的信心。一切色相都是上师，一切声音都是祈祷，一切粗细的思想都是恭敬心。万物在这种绝对真性中自然解脱，就像结在空中解开了一般。</p> <p>&#8211;顶果钦哲仁波切</p> <p>6.4</p> <p>什么是慈悲？</p> <p>慈悲不只是对受苦者表达同情心或关怀；也不只是向他表达你心中的温情；或清清楚楚地认知到他们的需要和痛苦；它也是一种<strong>持续不断的决心，愿意付出一切，实际行动帮助他们减轻痛苦。</strong></p> <p>6.5</p> <p>在你禅修的过程中，会遭遇到各种经验，好坏都有。你可能体验喜悦、清明或无念的境界，从某方面来看，这是很好的经验，也是禅修进步的象征。</p> <p>因为<strong>当你体验到喜悦时，这是欲望暂时消解的征象；当你经验到清明，那是纷扰暂时停止的征象；如果你经验到无念的境界，那是表示无明暂时消失。它们是很好的经验，但如果你执著它，就会变成一种障碍。</strong></p> <p><strong>这种经验还不能算是开悟，但若我们还是不加以执著，它们就会回归其本来面目&#8211;那就是开悟的资粮。</strong></p> <p>6.6</p> <p>观照死亡并不是件恐怖或病态的事。</p> <p>当你受到启发、感觉松弛、舒服、躺在床上、度假、或聆听音乐等快乐时光，为什么就不能反省死亡？</p> <p>当你快乐、健康，充满自信，满怀幸福喜悦时，为何不反省死亡？你有没有注意到，有时候你会自然而然地反省自我？好好掌握这时机，因为它能带给你强烈的感受，能迅速改变你的世界观。这时，过去的价值观会自行崩溃，你会发现自己的转化。</p> <p>6.7</p> <p>在我的禅定教法中，禅坐时要睁开双眼。这是很重要的一点。刚开始打坐时，若易受外界干扰，可片刻闭上眼睛，静静内观。</p> <p>一旦你的心安静下来了，就要徐徐张开双眼，此时你会感觉 自己眼神变得更安详和寂静。再往下看，顺着鼻势凝视前方约四十五度角之处。其诀窍就在，只要一纷乱，就降低视线；当昏沉想睡时，就拉高眼神。</p> <p>一旦你的心宁静了，而能明明了了观照时，就可以自由抬高视线，凝视前面的虚空。这是大圆满对禅坐视线的教法。</p> <p>6.8</p> <p>我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我。我的孩子们将会永远永远受到我慈悲心的护卫。</p> <p>&#8212; 莲花生大士</p> <p>6.9</p> <p><strong>如果我们能与万事万物相互依存，那么，甚至连最微细的意念、语言和行为，都会影响整个宇宙。</strong></p> <p>把一颗小石头丢 入池塘里，水面就会兴起阵阵涟漪：一个涟漪吞没另一个，形成新的涟漪。万事万物都是相互纠结关联的。因此我们学习到，要对自己的所做、所说、所想的一切负责任；也要对自己、每个人、每件事，甚至整个宇宙负责。</p> <p>6.10</p> <p>要谨慎注意，不要让心有任何负担。</p> <p>禅坐时，不要刻意控制心念，或企图让人平静。不要太严肃，或觉得自己正在进行某种仪式；甚至连正在禅坐的观念都要放掉。让身体和呼吸保持自然。</p> <p>把你自己想像成天空，拥抱着整个宇宙。</p> <p>6.11</p> <p>佛陀觉悟到，我们对自性的无明，是一切轮回痛苦的根源；而无明的根源在于心放逸散乱的习气。</p> <p><strong>终结心的散乱，就终结了轮回；他了悟到其中的要诀，就是透过禅修，把心带回家，回到它的真实本性中。</strong></p> <p>6.12</p> <p>如果死亡只发生一次，我们就没有机会认识死亡。但幸运的是，生命是恒常的生死拥舞，无常之舞。每次我听到山涧奔腾、怒涛拍岸，或自己的心跳声，我就听到无常的声音。</p> <p>这些改变、小死亡，都是生与死的连结。它们是死亡脉膊，死亡的心跳，激起我们放下一切执著。</p> <p>6.13</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/Wed, 31 May 2023 08:04:36 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 定慧品（一）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%896%20%e5%ae%9a%e6%85%a7%e5%93%811.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p>&nbsp;</p> <h3 style="text-align: center;"><strong>定慧品</strong></h3> <p>&nbsp;</p> <p><strong>善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。</strong></p> <p><strong>“善知识！我此法门，以定慧为本”</strong>。“善知识”，这是惠能大师对弟子们的称呼；“我此法门”，即六祖传授的顿教法门；“以定慧为本”，该法门以禅定和智慧为本。</p> <p>禅定和智慧在佛教中非常重要，除人天乘外，大乘、小乘均以定慧为本。但惠能大师的顿教法门有所不同，它只讲定慧，不谈其他。为什么？因为顿教法门属于最高境界，适用于上等根机者。换言之，只有最具智慧的人，才是这个法门的法器。</p> <p>不过，并非所有禅宗都是如此。比如，神秀大师的渐悟法门就是逐步、间接地证悟，它除了定和慧以外，还需辅以其他修法；再如藏传佛教的大圆满法，在修正行之前，另有四加行、五加行等前行修法，虽然这些加行不一定是定和慧，但它们是定和慧的基础。</p> <p>六祖的顿教法门则不讲这些基础。因为它是针对最上等根机的人，这些人像惠能大师一样，根机都已非常成熟，基本上不需要这些基础的修法，所以此法门以定慧为本，这一点与其他法门略有不同。</p> <p><strong>“第一勿迷言慧定别”</strong>。“第一”，指非常重要的事情，头等大事。这个时候的头等大事是什么？就是不要以为定和慧是两个不一样的东西，这样想就错了。在敦煌原本、敦博本、旅博本中此句为<strong>“弟一勿迷言慧定别”</strong>，古文中“弟”通“第”；宗宝本等其他版本没有“第一”，而是<strong>“大众勿迷，言定慧别”</strong>。</p> <p><strong>“定慧体一不二”</strong>。定和慧无二无别，浑然一体，不能也无法分开。六祖这里讲的定和慧，是指开悟之后的定和慧。在六祖看来，未开悟时根本没有智慧，开悟之后才有真正的智慧。</p> <p>那么开悟前的智慧是什么？是闻思修中，闻所得的智慧和思所得的智慧。但惠能大师的顿教法门，强调的不是闻与思所得的智慧，而是直接证悟、顿悟的境界。这个境界的慧是修所得的慧，亦即证悟之后的慧，此时的慧和定是分不开的，二者无二无别。</p> <p>这个说法与大圆满完全一致。尽管表述时可以把二者分开，但其实定就是慧，慧就是定。因此惠能大师说，首先大家不要把这两个分开，二者是一体的，根本不是两个。</p> <p>为什么定和慧是一体呢？</p> <p><strong>“即定是慧体”</strong>。禅定是智慧的本体。这里的智慧，指证悟自己心的本性的光明部分，此时的智慧非常稳定，如如不动——在证悟的境界中，可以十分钟、半小时或一小时毫不动摇地安住于光明、空性的境界或心的本性中。这时其实没有什么所谓的定，因为这个智慧本身很稳定，没有任何动摇。不动摇的部分，就叫做定；不动摇的同时证悟了心的本性，这部分称为慧。实际上，这既是定又是慧，二者是一体的，根本无法分开。</p> <p><strong>“即慧是定用”</strong>。佛经中常常出现“体”和“用”二字，这是什么意思呢？简单地说，事物的本体叫做“体”，它的作用叫做“用”。比如一把刀，刀的本体是“体”；刀很锋利，可以用来切割东西，即为“用”。同样，假如定是一把刀的话，它不仅本身很平静、稳定，而且稳定的同时还可以证悟，证悟的部分就叫做“用”。也就是说，慧就是定的作用。</p> <p><strong>“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”</strong>。实际上，没有什么其他的定，这个智慧是如如不动的，因此叫做定。这两个其实是一件事情，根本无法分开。</p> <p>但是，在证悟之前，定和慧是可以分开的。比如四禅八定，也就是我们平时讲的寂止，无论小乘还是大乘、显宗或是密宗，包括外道都在修，未证悟时一定要修寂止。寂止修好的时候，就是非常标准的禅定，但因为尚未证悟，所以没有什么智慧，只是心很平静，没有杂念而已。这时定和慧是可以分开的，不仅理论上可以分开，实际修行过程中也是完全不同的两码事。</p> <p>有时会有一些初步的证悟。比如，刹那间证悟了一点点，但这个境界不稳定，因为开悟的智慧转瞬即逝，不能持续。因此，这时虽然有一点点智慧，但没有禅定。</p> <p>简言之，惠能大师讲的定和慧不能分开，指的是特殊情况，就像禅宗的顿悟和证悟大圆满的智慧，这是一个很高的境界，在这个高境界中，定与慧一体无别。修习禅定，但尚未证悟——这时只有定，没有慧；未修禅定，只有初步的证悟——这时有慧，但没有定。</p> <p>尽管惠能大师这么说，但未必每个人都是顿悟的根机。因此，普通人在修大圆满或禅宗顿教法门之前，修一下没有智慧的禅定很有益处。</p> <p>以大圆满为例，它本身有特殊方法可以让人直接开悟，在此之前不需要修四禅八定。如果条件不具备，没有开悟，就重修四加行、五加行、上师瑜伽等前行；如果条件具备，如上师的加持、对上师三宝的信心、积累福报、忏悔罪过等条件全部成熟，无需禅定也可以证悟。</p> <p>所以大圆满法本身不需要禅修，因为修大圆满的特定法器是上根利智之人，他们不需要这些。可是，未必每一个修大圆满的人根机都这么高，为了适应其他根机的修行人，很多大圆满的引导文都安排了一些禅定的修法。这虽然不是最高大圆满的本意，但对接引其他根机的人很有帮助。</p> <p>藏传佛教大手印也是很高级别的修法。如果对密法、对上师信心足够，加行修得到位，没有禅定也可以直接证悟；但如果之前修过禅定，在此基础上修智慧就比较容易证悟。因此，大手印也是在正行之前修一些禅定。</p> <p>一般情况下，定和慧不仅理论上可以分，实际修行过程中也可以分，这样分开修是有帮助的。因此，大家不要理解偏颇，对于普通人来说，先修禅定，然后在禅定的基础上证悟，这样比较可靠。</p> <p>当然，像六祖这样的根机以及和顿教相应的法器是不需要修禅定的。惠能大师因为一句话而言下大悟，后来很多开悟的禅师也没有修太多禅定，条件成熟便大彻大悟了。惠能大师这句话是针对这些人讲的，这是第一。</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>善知识！此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>“善知识！此义即是定慧等。”</strong>“等”，等同。禅定和智慧是等同的，禅定即智慧，智慧即禅定。</p> <p><strong>“学道之人作意”</strong>。“作意”，在佛教中是“这么想”的意思。这里是说学道之人不能这么想，也不能这么讲。</p> <p>接下来又列举一些其他错误的理解。</p> <p><strong>“莫言先定发慧，先慧发定”</strong>。有些版本是“先定后慧，先慧后定”，多数版本是“先定发慧，先慧发定”。</p> <p>无论“发”也好，“后”也好，都不影响我们理解。这句话的意思是，学道之人不要去想，也不要去说——先是禅定，然后生出智慧；或者先是智慧，之后生出禅定。虽然平时我们常说“由戒生定，由定生慧”，但这是佛教的基础说法，禅宗和大圆满不会这样讲。</p> <p><strong>“定慧各别”</strong>。不要说“禅定和智慧不一样，是可以分别的”，这样理解就错了。</p> <p><strong>“作此见者，法有二相。”</strong>如果认为禅定与智慧有先后之分，持这种观点的人，把佛法最核心的证悟境界分成禅定与智慧，由此产生了二相的执著。然而，证悟境界中没有任何二元对立的概念，不可能有定、慧的分别。</p> <p><strong>“口说善，心不善”</strong>。这种人，虽然口头上把无二无别、空性境界、般若等讲得头头是道，但心里并没有放下分别、执著，仍有二相的观念，因此其心不善。</p> <p>《坛经》里经常讲到不善、邪见等，与我们平时的理解差异很大，这是因为二者的层次不同。比如，普通人对三宝正常的信心，有时六祖会说这是邪见。为什么？因为凡夫对三宝的信心、菩提心等都是有执著的；对证悟者来说，凡是有执著的，都是邪见。</p> <p>大乘佛经里也有这样的说法。比如，认为万事万物是无常的，持这种观点的人，有时会被视为邪见者从僧团里开除。无常是四法印之一，为什么被视作邪见？因为这些善恶、正邪等都是相对的，要看站在什么境界、从什么角度去判断。普通人的正、善，在高境界的人看来，就是邪、不善。</p> <p>六祖之所以说这种人心不善，是因为他们心里没有放下二元对立的执著，认为定不等于慧，慧也不等于定，<strong>“慧定不等”</strong>，所以不善。</p> <p><strong>“心口俱善，内外一种”</strong>。“内”，心里想的；“外”，嘴里说的；“一种”，一样。意思是，心里想的跟嘴里说的都一样，内外一致。</p> <p>如果要心、口都善，应该怎么做呢？应该要<strong>“定慧即等”</strong>。惠能大师说，定和慧是不能分开的，定就是慧，慧就是定，这么想，这么说，才是“心口俱善”。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E3%80%81%E5%87%80%E5%BF%83%E5%93%81-109%E3%80%81%E6%9C%AA%E5%BE%97%E6%8E%88%E8%AE%B0/Tue, 30 May 2023 08:20:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E3%80%81%E5%87%80%E5%BF%83%E5%93%81-109%E3%80%81%E6%9C%AA%E5%BE%97%E6%8E%88%E8%AE%B0/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 十、净心品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾转生为如大萨拉树般之月喜婆罗门，种姓清净，性格善良，精通三吠陀并了达往事之理。他主要宣说顺世外道之论典，无碍通达供施之因，颇具大士夫相，对三吠陀所有教义均运用自如。他对业力成熟道理深明不昧，为使外道、劣种人、乞讨者都能维持生活，他于二千、三千、四千日中长时对其行广大布施，又以此种方式于随后之八十万年中勤行上供下施，且在自己上师面前从未请问能令人极其执著之事理。</p> <p>当时无忧如来正出世传法，其声闻眷属如天上繁星一般无边无际，菩萨眷属亦广大无量。月喜婆罗门不由心下暗忖：我虽勤行种种稀有难得之上供下施，但却从未供养过如来及其声闻等眷属，不知有何方法能令其皆欢喜应供？是否我供养之举多有过失，如来及眷属才不愿应供？他随后又思虑是否因如来及声闻眷属等按时享用饮食、过时即不进食之原因，才致此种结局，总之他一直对此事如鲠在喉。</p> <p>某日清晨，月喜婆罗门起床后，便与婆罗门女及诸婆罗门眷属乘骑白马所驾马车前往如来居处。如来当时正坐于一树下，婆罗门望见如来身仪后不由想到：过去一直以为如来乃一比丘，现在看来实为错谬千里。如来绝不仅仅呈现比丘相，他之形象确实庄严、殊胜无比，我一定要对如来供养殊胜饮食等物！</p> <p>想及此，他便在如来前先报上三遍自己姓名，然后忏悔并发愿道：“世尊，我过去错认你仅仅为一比丘，我现已知错并忏悔。在我有生之年，一定要供养、承侍如来与眷属。”</p> <p>无忧如来慈悲说道：“如来出世并非只为某一人之利益，你于有生之年供养之愿望无法施行。”月喜婆罗门闻言并未放弃供养念头，他又再三祈请说：“如无法一生供养，世尊能否开许我七日供养之恳请？”</p> <p>世尊这才默许了他所提请求。</p> <figure id="attachment_7655" aria-describedby="caption-attachment-7655" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-056佛救释种图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7655" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-056佛救释种图.jpg" alt="" width="1080" height="1718" /></a><figcaption id="caption-attachment-7655" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛救释种</figcaption></figure> <p>月喜闻言即刻返回，他马上告知诸亲友，请众人务必尽心尽力供养佛陀。自己则于住所外又建一十二由旬大之院落专供佛陀应供之用，然后又劝请龙王道：“我欲供养如来及眷属，望你等多多关照，能以香水遍洒地面。”接着又请诸夜叉备好坐垫、乾闼婆调好乐器、翁形鬼负责装饰华盖，还要求其它龙应竭尽全力使整个地区凉爽宜人、不冷不燥，且均需以珍宝装饰完美。</p> <p>一切准备妥当后，无忧如来带众眷属欢喜入于庭院中且相继落座。此时，香水及花雨自然降下，乾闼婆开始弹拨乐器，而佛陀则以神变将院落边缘之围墙变幻成一百由旬长之蓝宝石墙面，墙头则纯以水晶制成。月喜等众人献上种种饮食、布匹，以日、月为主之诸天子也极具威严地遍布现场。待供养圆满后，月喜在如来前发愿道：“我实为一切众生而行供养，以此善根，愿所有众生都能获无上菩提果位。”</p> <p>佛陀此刻颔首微笑，日、月等天子将院落最边沿之地都照耀得明晃赫然。月喜此时又祈请道：“凡接触如来光芒之众生，对如来皆已生起永不退转之信心，祈请如来能令众生善根成熟。另外我还想再问，如来又以何因缘而微笑？”无忧如来就告诉他说：“婆罗门，佛光周遍照耀，所有接触之众生于无上菩提道中皆不会退转。他们会于清净刹土中成佛，成佛利众后则会示现涅槃。此等人众现均已种下菩提种子。”言毕，如来便率眷属起身回返。</p> <p>月喜婆罗门为众生能得如来授记，即如是于七日中恭敬供养如来。虽自己未得授记，但他并不灰心颓丧，亦从未生起过诸如“我得不到无上菩提果位”之类念头。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/Mon, 29 May 2023 10:46:23 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 智慧品（五）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%895%20%e6%99%ba%e6%85%a7%e5%93%815.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。</strong></p> <p><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>“自性心地，以智慧观照”</strong>。“自性”，指自己的本性；“心地”，是内心的本质。宗宝本是<strong>“善知识，智慧观照”</strong>，用词稍有不同，但意思是一样的。</p> <p>我们常说要证悟空性和光明，指的是证悟心之本性的空性和光明，而非外在事物的空性和光明。这里的“自性心地”，正是我们需要证悟的目标。</p> <p>用什么证悟呢？之前讲过，不是通过眼睛、耳朵等感官，也不是意识。意识只能感受表面的情绪，无法深入内心，并不具备证悟的能力。不过在初期阶段，需要暂时借助意识，这是通向证悟的唯一契入点。</p> <p>意识是由无数个念头贯穿连接而成的。大乘佛教讲阿赖耶识，小乘佛教及大乘的个别宗派不讲阿赖耶识，不管叫什么，姑且可以称之为意识流——有如意识在流动。在意识的深处藏有智慧，我们要依靠这个智慧去证悟心的本性，也就是经文所说的“以智慧观照”。但是经中没有明确讲智慧在何处，更没有说怎样才能得到它。</p> <p>我们每天冒出无数个念头，每个念头里都隐藏着智慧。假如念头是一棵树，看得见的枝叶就是杂念、情绪和烦恼；深埋地下的树根则是智慧，它处在情绪和杂念的最深处。我们要做的，就是将这个智慧提炼出来，用它去证悟。</p> <p>提炼的方法有很多。密宗的气脉明点比较快捷，大圆满则有许多独特的方法。禅宗渐悟法门主要通过坐禅，让杂念沉淀下去，智慧逐渐显现出来，像浑水静置后会变得清澈一样。此外，禅宗还有参话头的方法，在念佛的过程中去看谁在念佛，以此寻找智慧。这是证悟的第一个阶段——初步证悟。</p> <p>初步证悟后，仍要继续修行。此时的修行还在意识范畴内，虽然用的是其中智慧的部分，但这种智慧存在于意识当中，变化无常，并不稳定；而真正的智慧——心的本性不可能是无常的。用无常的东西去感受超越无常的东西，非常困难。</p> <p>严格来讲，无论通过大圆满还是禅宗开悟，凡是菩萨一地之前的证悟，都只能称为感受，谈不上真正的觉悟。虽然这个无常的智慧远胜于意识，可以看到深层次的东西，但是无法直接感受佛性；只有达到菩萨一地，才能直接感受到一部分佛性。佛性本身没有部分与整体之分，不过从证悟的角度，只能说此时证悟了部分佛性。因此，证悟和感受必须分开，当然这种感受与我们现在痛苦、快乐、无记的感觉截然不同，它是对法界或光明的一种觉受。</p> <p>大家都希望证悟，但是往往不清楚什么是证悟。密宗将证悟分为若干阶段，如还未证悟时，相当于从未见过月亮的人，仅仅听说了月亮的模样；初步证悟时，相当于看到了月亮的图片，得以大概了解；证悟菩萨一地，才是见到真正的月亮。</p> <p>因此，从狭义的角度，初步证悟还不是证悟，菩萨一地才能称为真正的证悟；而从广义的角度，一地之前的开悟都是自己感受到空性和光明，而非通过逻辑推理或理论了解。比如，用语言描述咖啡的味道不同于亲自品尝，证悟之前，相当于通过语言了解咖啡的滋味；证悟之后，已经喝过咖啡，有了直接的感受。</p> <p>一地之前的证悟有什么作用呢？它可以化解意识范畴中的痛苦，诸如焦虑、悲伤等负面情绪，以及愤怒等粗大的烦恼，因此在人生中可以起到重大的作用，任何世俗的事物都无法替代。从本质上铲除烦恼的种子，则要等到一地以后。</p> <p>用智慧观照之后，得到什么结论？<strong>“内外明彻，识自本心”</strong>。重点在“内外明彻”，意思是证悟时心没有内外之分，并且感觉到光明。“识自本心”，指认识到自己心的本性。</p> <p>其中“明彻”二字尤为重要，“明”，光明；“彻”，可以理解为像清澈的水，又像无色透明的空气，感觉不到它的存在。什么是清澈？就是空性。空性什么感觉？就是光明、清澈。用语言表达，只能翻来覆去用这几个词。以智慧往里观照，会发现内心深处清澈透明，与虚空毫无二致，不存在任何阻碍，没有丝毫执著，如《坛经》所云“无念、无忆、无著”。</p> <p>《持人菩萨所问经》用八个字描述了最低层次的证悟，“心无有心，则曰本净”。第一个“心”，指各种各样的情绪和念头，这是心的表面现象。如果不用智慧观照，这些情绪会显得无比真实，令我们产生喜怒哀乐，让我们去行善作恶。“无有心”什么意思？以智慧去观照每个念头，会发现没有任何实质性的东西，完全虚幻不实，因此念头是不存在的。当你不用任何逻辑、理论，直接感受到“心无有心”时，那么恭喜你证悟了！“心无有心”是本来清净，故而“则曰本净”。这是初步证悟，再往上的境界，就很难用语言描述了。</p> <p>这句话大家应该记下来，它出自显宗的佛经。如果我们听到的当下没有证悟，那么现在去听大圆满也是一样的结果，为什么？因为大圆满等密宗同样使用这些关键词。如果能够证悟，就在这些关键词上，它们讲的是真正的证悟，其余描述的则是证悟之前的状态、中间的过程和最后的结果。</p> <p>“心无有心”换成中观的用语，便是“现而无实有”，这句非常重要。“现”，指未经观察时有很多念头，是现象；“无实有”，一经智慧观察并且证悟了，会清楚地感受到念头没有任何真实性，这是本质。虽然意识没有停止，妄念依然存在，但是已经看见了核心部分，亦即发现其本质虚幻无实。当深切体会到每个念头无有真实、完全虚幻时，你就初步证悟了。</p> <p>以上解释了“内外明彻”，再深入讲就是大圆满。其实大圆满也是讲这些内容，最终还要自己去悟；没有体悟，语言的表述是非常有限的，因此四加行、五加行以及祈祷上师非常重要。通过上师加持，自己积资净障，有一天以智慧观照时，会轻松体会到“内外明彻”，那时便能领悟到这些词汇的真实含义。</p> <p><strong>“若识本心，即是解脱”</strong>，如果认识了自己心的本性，就是解脱。</p> <p>其中的原理是什么呢？我们一直认为存在一个自我，为了自身利益，产生许多欲望，当欲望得不到满足时，便会滋生仇恨和抱怨。假如自己比别人强，会傲慢；不如别人，便嫉妒；相差不多，则攀比——任何人都会给我们带来烦恼。但其实这不是别人的问题，而是自己的问题。如果心中不是如此黑暗，别人非但不能使我们产生烦恼，反而会令我们生起慈悲心和智慧。当彻底看到心的本性时，便会了知其中没有所谓的自我，而是一种难以言表的光明清澈的境界——这才是真正的“我”。</p> <p>佛陀二转法轮讲大般若时，通过复杂的逻辑，运用一切可用的语言，推翻、否定了自我的存在；三转法轮时，又想方设法建立“自我”的存在，看似矛盾，其实不然。二转法轮否定的，是世俗概念中的我；三转法轮建立的，则是内心深处的本质——光明和清澈，并不是一个人，不存在你我他之分，只是为了便于大家了解，姑且称之为“我”。</p> <p>当彻底见到这个“自我”之后，因为没有自他的对立，不会再产生欲望，由此而来的仇恨、傲慢、自卑等种种心态荡然无存，一切烦恼土崩瓦解。令我们束缚于轮回的烦恼消失了，自然就是解脱，因此“若识本心，即是解脱”。</p> <p><strong>“既得解脱，即是般若三昧”</strong>。“般若”，是智慧；“三昧”，为禅定。得到解脱之后，便进入智慧的禅定。</p> <p><strong>“悟般若三昧，即是无念”</strong>，证悟般若禅定，就是“无念”。前面曾提到过“无念”，但是没有展开讲，下面将详细解释。</p> <p><strong>“何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。”</strong>什么是无念？“见一切法不着一切法”，说的是见解；“遍一切处不着一切处”，讲的是见解带来的行为。这两句话含义深奥，禅宗也许另有解释，但这种理解应该也是可以的。</p> <p>“见一切法不着一切法”，指眼睛能看、耳朵能听，六个感官仍可感知外界，但是不再执著。证悟的当下，世界并没有消失，然而证悟者对待世界的态度不一样了。证悟之前，把世界当作真实的存在，虽有些许幸福和快乐，更多的却是焦虑、悲伤、生老病死等痛苦和烦恼；证悟之后，世界仍然存在，但是不再感到痛苦，而且得到了无漏的快乐。</p> <p>不要以为证悟以后会变得像木头人，毫无感知，若真如此，人生有何意义？譬如偏远地区的小孩，只吃过牛羊的奶或甘蔗这一类甜食，吃不到就会焦虑不安，因为他们不知道还有巧克力、冰激凌、蛋糕等更加美味的甜品。同样，从世俗生活中，我们只能品尝到物质刺激带来的一点快乐，以为失去了这些，生活将毫无意趣，根本不知道还有更高、更有意义的幸福。</p> <p>假如证悟之前，我们对某人非常不满，甚至心怀仇恨；从证悟的那时起，虽然仍会遇见此人，感觉却是大相径庭。若是今天证悟，感觉就与昨天不同；下午证悟，则与上午不同。用《坛经》的话讲，后一念看到此人，与前一念见他的感觉有着天壤之别。其实变化的不是对方，而是我们的心——不满和仇怨消失了，取而代之的是智慧与慈悲。</p> <p>证悟以后，为了创造生存条件，仍要继续生活，朝九晚五，但是不会再有压力和痛苦，这叫做暂时的解脱。总而言之，解脱不是自己或世界消失了，而是烦恼和执著不复存在。</p> <p>以上解释了“见一切法不着一切法”，看到万事万物，但是不执著于万事万物，这是见解。下面“遍一切处不着一切处”，讲的是行为，指这种见解亦即证悟的智慧，遍及一切，无所不在；无论何时何地，用这个智慧去看、去听、去感悟，没有丝毫执著。</p> <p>从宗宝本可以清晰地看出这一点，<strong>“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处”</strong>。同样地，“若见一切法，心不染著”阐述见解和体会，“用即遍一切处，亦不著一切处”则是阐述行为。“用”是运用，指智慧的运用。拥有了智慧的见解，并应用到一切时处——生活、工作等所有方面，见闻觉知无一不用智慧，但是没有任何执著。</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。</strong></p> <p>这段经文，对于想要证悟的修行人至关重要。</p> <p><strong>“常净自性”</strong>，指心的本性永远清净、光明，没有烦恼，也就是前面讲的本净、明彻。</p> <p><strong>“使六贼从六门走出，于六尘中不离不染”</strong>。“六贼”，指眼识、耳识等六识；“六门”，指眼根、耳根等六根。六识从六根走出，意思是眼识通过眼根看世界，耳识通过耳根听声音——六根分别通过六识感知外界，看到的、听到的、接触到的则是“六尘”。六贼、六门、六尘是一一对应的。</p> <p>未证悟者的六识像盗贼一样，之所以这样形容，是因为它们会摧毁、夺走能令我们解脱的资财。比如眼睛看到某物，立即产生执著，而后滋生烦恼，进而做出杀盗淫妄等行为，从而断掉善根。</p> <p>证悟之前，六贼从六门出来后，会去执著六尘。执著来自于意识，实际上是意识去执著，换言之，意识被六尘所染污。证悟之后，六识仍会出来，但“于六尘中不离不染”。“不离”，指眼睛可以看、耳朵可以听，不需要离开外境；“不染”，指没有执著。未证悟者和证悟者同样可以看、可以听，但是前者执著于外境，会被外境染污，后者则不会。</p> <p>这里讲的是行为，在大圆满中称为六根自解脱。龙钦巴尊者在大圆满修法中讲了三种自解脱。自解脱是大圆满的术语，亦即自己解脱或自然解脱，与禅宗的“不染”是一个意思。所谓六根自解脱，指用眼睛去看，但不生烦恼，因此不会造业；同样眼耳鼻舌身意六根都没有执著，不会被染污，所以是解脱。可见，六根自解脱即“于六尘中不离不染”，也就是“见一切法不着一切法”。</p> <p>这种状态是<strong>“来去自由，即是般若三昧”</strong>。证悟之前，来去不自由，如眼睛见到喜欢的人或物，便忍不住多看；见到讨厌的，则不愿意再看。证悟之后，不再执著，故而“来去自由”，这叫“般若三昧”。</p> <p>证悟者与未证悟者，虽然看到同样的世界，面对世界的态度却大相径庭。如同两人一起看电影，证悟者了知电影虚幻不实，没有任何执著；未证悟者却将电影当作真实，跟随虚假的画面，时而哭泣，时而欢笑。前者来去自由，后者不得自在。</p> <p><strong>“自在解脱，名无念行”</strong>。“行”，行为。“不离不染”“来去自由”是自在解脱，叫做无念的行为。</p> <p>证悟者的行为是“无念行”。比如证悟之后仍然继续工作、生活，这缘于对家庭和社会的责任，以及自己生存的必需，并非为了追名逐利。再者，一地以下的众生，轮回的主要原因是业力；一地以上的菩萨也要转世，依靠的却是慈悲，投胎后继续度化众生，完成余下的修行。两者表面上看似一样，实则有天壤之别。</p> <p><strong>“莫百物不思！当令念绝，即是法缚”</strong>。这在智慧品中已是第三次提及，后面定慧品还会讲到，足见这是禅宗以及大圆满、大手印这类法门中极为重要的问题。</p> <p>这里再次强调，打坐时没有任何思考和杂念，不是禅定，更不是证悟。念头停止后，内心会达到一种非常宁静的状态，倘若以为这是般若三昧、是开悟，则大错特错！实际上，它是“法缚”。这种对佛法的错误理解，会令我们束缚于轮回，不得解脱。</p> <p>怎么束缚呢？不仅仅是一个错误理解这么简单。如果一直抱持这种认知，停留在“百物不思”的状态，死后会投生到色界或无色界，几万、几十万甚至几百万年中处于无有思维、极度平静的状态，没有修出离心、菩提心的机会，不会有任何进步。虽说其间没有明显的烦恼，但并不能彻底消除烦恼，当死亡来临之际，所有的烦恼和杂念都会恢复，仍要继续流转生死轮回。</p> <p>现在很多人去打禅七，这是非常好的活动。但是我常常担忧，会不会有人将杂念停止后的平静当作证悟修持？以为这就是禅宗的禅定？暂时不证悟没有关系，误解了证悟，后果将极为严重，可能一辈子陷在其中出不来，希望大家引以为戒。</p> <p><strong>“即名边见”</strong>，这种错误的理解是一种边见。在佛经尤其是中观的概念中，“边”是极端、堕落的意思；“边见”即极端的错误，也就是非常严重的问题。边见有四种，分别是常见、断见、非常非断、亦常亦断。</p> <p>“百物不思”属于断见，是修行人非常容易进入的误区。惠能大师预见到未来会有很多人走错路，因此多次提及，反复强调。大圆满也把这个问题列为一大难题，专门加以解释和辨析。</p> <p>现在有些人写书，还有不少人打禅七之后，谈自己打坐的各种感觉。感觉当然会有，不足为奇。日常生活中，意识大多处于波动的状态，我们习惯了这种情形。当波动减缓，内心趋于平静时，可能出现一些从未有过的新奇感受，这纯属正常现象，不是什么了不起的境界。</p> <p>前文说“无念”有正确、错误之分，“百物不思”就是错误的无念。它是一种无记状态，最多属于寂止的禅定；也可能达不到标准的寂止，只是暂时内心平静而已。这种禅定外道也有，跟禅宗的境界毫无关系，不能让我们解脱。对修行人而言，这是一个无底洞，千万不能陷入其中。</p> <p>一些化学药物或者植物、动物身上的某些物质，也可以让人变得兴奋或者平静。它们通过刺激人的身体或大脑，间接影响精神，从而令人感到亢奋或者淡定，甚至使感官产生各种错觉。因此，千万不要认为心里平静有多么了不起。</p> <p>正确的无念什么样？<strong>“悟无念法者，万法尽通。”</strong>不仅百物不思——内心平静，而且万法尽通。“万法尽通”，是指证悟万事万物的本质，而非学会万事万物。不要理解为证悟后数理化等样样精通，证悟事物的本质和学会事物的表面是不一样的。</p> <p><strong>“悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。”</strong>了悟正确无念的人，已经见到诸佛的境界，即见到内在的法身佛，可以说暂时达到了佛的地位，也可理解为很快将获得佛的果位。尽管万法尽通，但是还未真正成佛。</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>善知识！后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛故；终身受持而不退者，定入圣位。</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>“善知识！后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。”</strong>惠能大师说，未来得到我法脉的人，证悟之后，能够常常见到我的法身，我不离你们的左右。</p> <p>相比见到六祖的肉身，更重要的是看到他的法身，其实也是自己的法身。换言之，看到自己的法身等于见到了六祖的法身，不仅如此，还有十方三世诸佛菩萨的法身。因为法身没有分别，是大平等。</p> <p><strong>“善知识！将此顿教法门，同见同行”</strong>。什么情况下可以宣讲顿悟法门？当遇到与我们有相同见解和行为的人，也就是能接受顿教法门的道友，便可以对其传讲。</p> <p><strong>“发愿受持，如事佛故”</strong>，接受教法的人应发愿受持，因为此法门极其殊胜，甚至达到与佛等同的程度。之所以这样说，是因为它能让我们直接见到诸佛菩萨的法身。</p> <p><strong>“终身受持而不退者，定入圣位”</strong>，若能终身学习，尤其是修持此顿教法门，并且不退转，就一定会进入圣者的果位，即菩萨一地以上乃至成佛。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E3%80%81%E5%87%80%E5%BF%83%E5%93%81-108%E3%80%81%E4%BE%9B%E5%85%BB%E6%97%A0%E9%87%8F/Sun, 28 May 2023 12:37:34 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E3%80%81%E5%87%80%E5%BF%83%E5%93%81-108%E3%80%81%E4%BE%9B%E5%85%BB%E6%97%A0%E9%87%8F/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 十、净心品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾于无量劫中在无量如来前广造善根，此中道理在《毗奈耶本事经》中有记述：“第一俱胝劫，从释迦佛始，护国佛之间，七万五千佛，我已行供养。经历一俱胝，我恒供养佛，为得佛果故，我无愁虑心。第二俱胝劫，自从燃灯佛，至根幢佛间，七万六千佛，我已行供养。经历二俱胝，我恒供养佛，如是生世中，我无厌烦心。第三俱胝劫，善妙如来始，迦叶佛之间，七万七千佛，我已行供养。经历三俱胝，我一一供养，行持菩提道，无稍厌倦心。我为菩萨时，供养诸如来，所有世间尊，授记我成佛。我前所发愿，现已皆圆满，不住如来境，摄受诸有情。”在阿难请问后，世尊也宣讲了种种供养佛陀之经历。</p> <p>要略言之，释迦牟尼佛曾于无量无数不可思议如来前积集善根，于每一如来前殷勤供养，并守持无量法门，最终圆满无量愿力，守持无量刹土，成熟无量众生。此等经历不可言说，实乃无边无际，为增上信心，今略而说之。</p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一响声婆罗门，当时有一无障授记如来已住世无数年。响声于如来前行种种供养，诸供养品中有光明赫赫之珍宝华盖、覆盖整个大地之黄金地板、宽一由旬之纯金无量殿等等。此种十方庄严之宫殿有八万余座，一一宫中均置盛装美女一千、击钹乐器一千；宫中遍地撒满鲜花，天人妙香、薰香袅袅袭来，令人顿感悦意、欣喜；以如来威神加持，所有宫殿皆自然飘浮于空中，并恒时传出赞叹佛、法、僧之音，及宣流三解脱、四圣果、无常、苦、空、无我、八解脱、等持、三摩地、神变、神通、灭尽定、解脱相应之声；当宫殿飘荡于空中时，香水、天人花雨阵阵降下……响声即将上述种种庄严、美妙之境悉数供养如来。他尚且作赞叹如来之偈颂，并长久恭敬承侍如来。</p> <figure id="attachment_7641" aria-describedby="caption-attachment-7641" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-055殡送父王图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7641" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-055殡送父王图.jpg" alt="" width="1080" height="1721" /></a><figcaption id="caption-attachment-7641" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;殡送父王<br />净饭王泥洹经云。尔时净饭王命尽气绝。时诸释子以众香水洗浴王身。缠细白㲲。而以棺敛。<br />尔时世尊念当来世。人民凶暴。不报父母养育之恩。为不孝之子。为是当来众生之等设礼法故。如来躬身自欲担于父王之棺。<br />时四天王俱来赴丧。长跪白佛。愿听我等抬父王棺。佛即许之。四天王各变人形像。以手擎棺抬于肩上。举国人民莫不啼哭。如来躬身手执香炉。在棺前行。出诣葬所。<br />佛与大众共积香薪。举棺置上放火焚之。一切大众益更悲哭。于是世尊告大众曰。世皆无常。苦空无我。无有坚固。如幻如化。如热如焰。如水中月。命不久居。汝等诸人当勤精进。而自劝勉永离生死。乃得大安。<br />举火焚烧大王身已。尔时诸王各各皆持五百瓶香水。以用灭火。火灭之后。竞共收骨。盛置金函。即于其上便共起塔。悬缯幡盖。及种种铃。供养塔庙。</figcaption></figure> <p>释迦牟尼佛又曾转生为喜见国王，统领四大部洲，治下城邑各个兴盛繁荣。他于每一部洲都拥有八百万城市，每一城市均呈四方形，且宽十由旬；所有城市外均有幻化所成栅栏，全以金线相连；内中庭院皆由珍宝制成；瞭望哨楼亦以黄金建造，上以珍宝璎珞覆盖；大地纯以无价之珍宝铺就；七宝村落皆由金质璎珞相连，且唯有造无量善根之人方可居于其中；七宝树庄严周遍……总之城市内外财富充溢、圆满。人们享乐之时，琵琶、击钹之音自然传出；欲闻乾闼婆音时，此种声音亦能自然鸣响。各种所欲均可随意现前，想在千万年中于此地安享妙欲也能自在满愿，喜见国王治下国土即具足如是无比安乐。</p> <p>当时甘露光如来正出世传法，喜见便将四大部洲全用彩旗以为装饰，供养如来正等觉及其眷属。国王妻子、儿子及众眷属亦行供养，如来与八十万声闻眷属于八百万年中欢喜享用他们所供甘美饮食等物。</p> <p>又释迦牟尼佛曾转生为狮慧国王，精通一切论典及声明学问。他召集国中所有沙门、婆罗门，并供养他们饮食，还以嘎西布包裹饮食等物。如是八万年中，他日日夜夜均厉行上供下施，并于沙门、婆罗门前听闻论典意义，仔细观察众生种种心态。为了达智慧之力与非力道理，他即如此精进修学。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/Sat, 27 May 2023 09:58:18 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 智慧品（四）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%894%20%e6%99%ba%e6%85%a7%e5%93%814.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>“般若之智，亦无大小。”</strong>所有众生心的本性都是平等一致的。这里的“般若”，不是证悟所得的智慧，而是心的本性——佛性。佛经对佛性有不同的称呼，如空性、佛母、光明、如来藏、般若等等。心的本性是佛性，佛性的本质是智慧，所以般若是智慧，亦即心的本性。</p> <p>佛性本无大小之分，人的根机却有上下之别，原因何在？<strong>“为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。”</strong>“为”，因为；“迷”，无明。因为心有无明，向外求佛，未能证悟自己的本性，这样的人是小根机者。</p> <p>什么是“外修觅佛”？认为佛不是心的本性，不在内心当中，而是像西方极乐世界阿弥陀佛、东方琉璃世界药师佛一样，在遥远的外在世界。唯识、中观等普通显宗，认为众生现在不可能是佛，心的本性最多是空性，空性之外不存在佛性、佛的智慧；众生是众生，佛是佛，两者之间只有因果关系。普通中观将佛经中的佛性、光明、如来藏统统理解为空性，认为心是空性的，因此可以改变；通过修行改变内心，从而断除全部烦恼，之后往生西方极乐世界等刹土，成为一尊佛；学佛、修行是有意义的，总有一天可以得到跟佛一样的果位。以上是显宗普遍的观点。</p> <p>这其中不包含第三转法轮尤其是如来藏的内容。《大藏经》浩如烟海，绝大部分是讲空性的，如《大般若波罗蜜多经》等般若经；直接或间接宣讲如来藏的经典少之又少，藏传佛教将其单列出来，主要有十部。这部分佛经的观点是，众生心中本具佛之智慧——心即智慧，只是还未证悟罢了。对此，密宗讲得更清楚，并且提供了灌顶、生起次第、圆满次第等各种相应的方法。</p> <p>谁在“外修觅佛”呢？肯定不是人天佛教，他们不求解脱；也不是小乘佛教，他们追求的是阿罗汉的果位；只有大乘佛教才可能“外修觅佛”。将大乘佛教再细分，藏传佛教分别将二转、三转法轮的内容，称为自空中观和他空中观，前者讲大般若，后者讲如来藏，讲如来藏以外的大乘佛教就是“外修觅佛”。</p> <p>禅宗同样强调如来藏，认为向外寻觅佛果是错误的，这样做的人是小根机者。通常所说的小根机是指人天佛教和小乘佛教，大根机指大乘佛教；其实大乘里面也有大小根机之分，这段经文中的“小根人”指的便是大乘中的小根机者，也就是“外修觅佛”的普通显宗——他们只接受空性，不接受佛性，以为佛在外面，不在自己心中。</p> <p>大根机者什么样子？<strong>“闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见”</strong>。“但”，意为只。他们听闻禅宗顿悟教法，对于向外寻佛的修法不起信心，只在内心寻找佛的果位、寻找本净、寻找证悟的正见。此处的“正见”，指“心的本性是佛”的见解，而认为佛在外面则属邪见，这是从大根机者的角度而言。</p> <p><strong>“烦恼尘劳众生，当时尽悟”</strong>。“尽”，全部。到一定时候，众生都会悟到心的本性。换言之，“烦恼尘劳”的众生，虽然现在还未证悟内在的境界，但通过逐步修习空性，最终都能成佛。</p> <p>这是因为：一是众生心中已有圆满的佛性，不仅人类，乃至蚂蚁、蚯蚓、蚊子、蟑螂之类的小生命，但凡有情众生皆具佛性，这是成佛的主要条件；二是众生的佛性一定会成熟，只是时间早晚不一。为此，无数佛菩萨昼夜不停努力奋斗，目的就是让众生早日证悟。</p> <p>基于以上两个原因，大乘佛教讲“究竟一乘”——无论大乘的菩萨，还是小乘的阿罗汉、缘觉，都是临时的果位，属于阶段性解脱，终极结果唯有佛果。有些众生虽然仍在向外寻觅，但这是暂时的，总有一天他们会明白心的本性就是佛。</p> <p>那时会怎样？<strong>“犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由”</strong>。“小水”“大水”分别用以比喻小根机者和大根机者。小溪、大河最后全部回归大海，无论何种根机的智慧，最终与佛性融为一体，这就是见性——看到自己心的本性。此时心不住于内，不住于外，无有执著，来去自由。</p> <p>所谓“内外不住”，意思是心既不执著外面的世界，也不执著内在的自己。内在的执著主要是我执——对自己的执著。当看到心的本性，一切执著当下被从源头铲除，不复存在，从而心“内外不住，来去自由”。</p> <p>现在我们的心非常不自由。一旦发怒或贪恋某样东西时，幸福立刻消失，痛苦随之而来；明知愤怒和贪欲不会有好结果，但往往难以抑制。即使拥有全部的人身自由，然而只要内心不自由，仍然是不自在的。这样的人即便职位再高、权力再大，哪怕统治了全世界乃至全宇宙，同样会面临许多压力、恐惧和痛苦。</p> <p>究其原因，就在于执著太多的东西——内在的我执，外在的权势、声望、财物等。有了执著，必定失去自由。只有见到本性，内心才能获得真正的自在。这是人类最高的智慧境界，届时纵使身陷牢狱，也可怡然自得。</p> <p><strong>“能除执心，通达无碍”</strong>，能够断除所有的执著，通达心的本性，也就是，毫无障碍地看到心的本性。这个障碍指的是执著。</p> <p>那时是怎样一种感觉呢？暂且不提外在世界，先说内在精神的空性。假如心本身是真实的东西，那么当我们看到其本质时，只会强化执著；而事实上，若能清晰地见到自己的心，就会发现所有的情绪、意识都如梦境一般虚幻。</p> <p>早前一部电影曾描述过人死后的情形，与佛教的中阴如出一辙。其中一个场景是，一个中阴身试图用手去开门，结果手穿过了门，却无法抓住任何物体。同样，证悟心的本性是一个虚幻的时候，抓不住任何东西，无法对现实中的物质起作用，如同空气不能对视线造成阻碍一样。换言之，心不存在，因此无法执著，“内外不住”就是这个意思。需要注意的一点是，还未证悟的人，也能几分钟不思考任何事情，但这不是“不住”，只是单纯的心很平静而已。</p> <p>“内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍”并非口号，而是证悟者实实在在的经验之谈，有一天我们证悟了，便可以亲身体会。证悟之前，人们以为是外在的东西进入自心，实际上是内心去抓取它们，从而导致种种烦恼；证悟之后，才发现原来没有什么可以抓取。</p> <p>假使万事万物真实存在，只要内在的意识是空性的、虚幻不实，就无法跟外在事物发生任何关系，外物也不会使人产生烦恼，两者脱离了所有干系。因此，<strong>只要证悟了心的本性，外物存在与否，完全可以置之不理。密法，尤其是密法的窍诀，只关心内在精神，外面的世界在或不在无所谓，是不是心的投影也不重要，一切问题都可以迎刃而解。</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，故能建立。若无智人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小故，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，与大智人无别。</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>“心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别”</strong>，心修持这个法——“内外不住，来去自由”的修法，达到“内外不住，来去自由”的境界，则与般若波罗蜜多的内容无有差别。</p> <p>若能做到“能除执心，通达无碍”，意味着实现了般若波罗蜜多的内容，亦即内心境界与佛经讲的大般若毫无差别——大般若讲的是我现在证悟的境界，我证悟的境界就是大般若的内容。</p> <p>最初闻思时，我们通过佛经解读心的本性；证悟以后，可以反过来通过自己的内在境界解读佛经乃至整个世界。那时将不再需要文字，禅宗也说“不立文字”，因为文字的作用是让我们明白证悟的境界，当自己内心找到了这个境界，文字自然再无用武之地。</p> <p>这段经文中的“本无差别”很有意义。我们阅读佛经，观照自已的体会，然后两相对比，就是将般若波罗蜜多的内容与自己的修行境界对比，如果两者吻合，说明自己已经开悟，体会到了大般若。</p> <p>如前所述，般若讲“无念、无忆、无著”，但是我们在未开悟的无记禅定中，也能找到类似的感觉——这是一个极易混淆的误区，因此证悟必须要有善知识指点。即使惠能大师这般利根者，也需要上师，只是不必多说，仅凭只言片语，便可恍然大悟；我们普通人更需要上师，修行的路上有很多弯路、错路，仅以自身能力很难明察，依靠上师才能正确辨别。</p> <p>好比在一条陌生的路上行走，只清楚经过道路的情形，对于未经之路，仅大概知道多长距离、多远能到哪个目的地，但是不清楚具体的情况。同样，因为我们尚未经历证悟这段路，无法辨别正确和错误的“无念、无忆、无著”，看不出自身境界与般若波罗蜜多有无差别，因此必须找到一位走过并熟知这条路的人——上师。</p> <p>当自己稍有体会时，汇报给上师，让其印证是否“与《般若波罗蜜经》本无差别”。当初五祖弘忍大师让弟子们观察自己的心——寻找心的本性，找到答案后写出体会，其中六祖和神秀大师的偈子广为人知。大圆满也是如此，上师不会讲心的本性应该是什么样，而是让弟子自行打坐，观照内心，当找到类似于证悟的体会时，便向上师汇报。</p> <p>《坛经》短小精悍，大有深意。字面意思不难解释，从未学佛之人——诸如大学教授或某领域的学者，通过自己的研究和对传统文化的了解，也可以进行讲解；然而真正的内涵，只有证悟者才能传讲。假如我不了解大圆满和大手印，也很难讲解。</p> <p><strong>“一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。”</strong>全部佛经可以分为十二种类型，通常称做“十二部经”。所有的经书、文字，小乘、大乘，以及十二部经，都是根据人的情况设置安排的。人的根机千差万别，为了与之相应，大乘、小乘以及不同的佛经由此应运而生。</p> <p><strong>“因智慧性，故能建立。”</strong>因为人类具备智慧，所以佛建立了这样的体系。</p> <p>总体而言，人是有智慧的，可以思考，有能力通过闻思修获得更高的智慧。这是人类与动物、饿鬼等其他众生的不同之处，也是佛法出现的基础。</p> <p><strong>“若无智人，一切万法本无不有”</strong>，此处的“万法”指佛法。如果没有具备智慧的人，佛不会讲八万四千法门，甚至佛法根本不会出现。</p> <p>敦煌本用的是“若无智人”，宗宝本等其他版本则是<strong>“若无世人”</strong>，两者都可以，不过我个人认为“智人”更接近原意。前一句“因智慧性，故能建立”接“若无智人”，这样内容连贯，更易理解；其他版本“若无世人”，意思是如果六道轮回中只有地狱、饿鬼等，而没有人类，佛法不可能出现，因为这些众生听不懂。</p> <p><strong>“故知万法本从人兴，一切经书因人说有”</strong>，由此可见，佛法根据人而兴起，所有的经书也是为人类而宣说。简而言之，佛法皆以人为本。</p> <p>当然，佛陀是所有众生的导师，但在六道轮回中，唯有人和天人能够听懂佛法。佛陀以人的身份出现，直接与其对话、受其教育者是人，因此佛陀被称为人天之导师，而非六道之导师。同时，佛陀慈悲，并未放弃其他道的众生，而是通过不同的方式予以摄受。</p> <p><strong>“缘在人中有愚有智，愚为小故，智为大人。”</strong>只是人类当中，有稍嫌愚钝的，也有颇具智慧的；前者为小根机，后者是大根机。虽然人的智慧有大小之别，但相较其他众生，人类还是一个具备智慧的群体。</p> <p><strong>“迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。”</strong>尚未证悟的人向证悟者提问，证悟者对其讲法，使未证悟者得以开悟。</p> <p><strong>“迷人若悟心开，与大智人无别。”</strong>迷人若能证悟，便与大智者无有差别。因此，所谓的愚人或小根机者是暂时的，最终都会证悟，到那时如同百川入海、河海交融，将不存在大小根机之别。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E3%80%81%E5%87%80%E5%BF%83%E5%93%81-107%E3%80%81%E4%B8%8D%E5%90%8C%E4%BD%9B%E5%89%8D/Fri, 26 May 2023 08:53:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%8D%81%E3%80%81%E5%87%80%E5%BF%83%E5%93%81-107%E3%80%81%E4%B8%8D%E5%90%8C%E4%BD%9B%E5%89%8D/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 十、净心品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无等大师释迦牟尼佛初发菩萨提心之情况，据《未生怨王忏悔经》中云：“无数不可思议劫前，如来正等觉胜他幢如来出世传法。于其教法下，文殊师利菩萨变现为一说法上师，名为智王。他有一日去王宫化缘，并讨得满满一钵食物。释迦牟尼佛彼时转生为一商主之子，名净臂童子。当时他正躺在母亲怀中，一见比丘后，立即就自行走到他面前讨要食物，比丘便分给童子一份摸达嘎食。</p> <p>童子又跟随比丘来到如来前，比丘将钵交给他，令其亲自供养佛陀。童子即将之供养佛陀及诸眷属，结果一钵食竟取之不尽、用之不竭。童子随即皈依比丘，比丘则为他传戒，并令其发菩提心。</p> <p>童子父母为寻儿子随后赶来，净臂又开始劝请父母皈命佛陀，父母最终就与五百人一同在佛前出家，并发菩提心。此乃释迦牟尼佛初发菩提心之经过。”</p> <p>与上述公案较接近之记载，可见于《呵斥破戒经》，此经有如下记述：</p> <p>“久远之前，极光如来出世传法时，弥勒菩萨曾为一转轮王，并初发菩提心。四亿劫之后，释迦牟尼佛于胜他幢如来前始发菩提心。他于一千年中以种种资具及昂贵珍品供养、承侍如来，以此广积善业。待如来涅槃后，他又建成长宽高各为一由旬、一由旬、半由旬之七宝遗塔，并为获无上菩提而发愿。”</p> <p>另《报恩经》中记载阿难曾问佛陀：“世尊对诸比丘如是关爱，不知世尊发菩提心已有多长时日？”佛陀告诉他说：“无数劫前，有两人因广积恶业而致身堕地狱。狱卒令二人推拉马车，且不得停下歇息，并不断以大铁锤痛击他们。其中一人因身单力薄已无力再拉，但他被锤打致死后又立即复生并再度遭罪。此时另一人则对他生出强烈悲心，此人祈请狱卒：‘我一人拉车即可，请务必将他释放。’狱卒闻言顿生嗔恨，抡起铁锤就砸向发悲心之人，结果此人被砸死后立即转生三十三天。”释迦牟尼佛接着又说道：“当时在地狱中心生慈悲之众生即为我前身，我最初发菩提心之对境即为地狱众生，后来即开始对一切众生皆发慈悲心。”</p> <figure id="attachment_7623" aria-describedby="caption-attachment-7623" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-054佛还觐父图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7623" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-054佛还觐父图.jpg" alt="" width="1080" height="1745" /></a><figcaption id="caption-attachment-7623" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛还觐父</figcaption></figure> <p>又《毗奈耶经》中记载，有声闻眷属曾问释迦牟尼佛最初如何发心，佛陀回答说：“久远之前有一具光国王，他拥有一色如睡莲般洁白之象，此象七肢分外强健、庄严。国王将大象交与驯象者调服，驯象者驯服它后又将之交与国王。国王与驯象者某日同骑此象前往森林狩猎，进入林中后，大象嗅到雌象气味后即开始疯狂奔跑，疾如厉风，两人顿觉天翻地覆。国王心生极大忧怖，他令驯象者立即管束住大象，怎奈驯象者却说道：‘仙人咒语我已施用过，亦用铁钩勾招过它，绳索、镣铐也全都试用过，不过国王应知，凡此种种均无法调伏贪心，所谓贪心可谓此消彼长、生灭不已。’想尽一切办法均无法制止住狂象躁动后，驯象者只得对国王说：‘看来所有办法都已对此象无能为力，国王还是抓紧树枝、力争脱身吧。’国王只能依言与驯象者相继抓住树枝，狂象则一路奔跑而去。</p> <p>脱离险境后，国王对驯象者说道：‘你怎能将未驯服之大象交与我？’驯象者辩解说：‘我确实已将其驯服，但它一闻到雌象气息就无法自制，我亦无可奈何。不过，因它已被驯养过，不久它即会自行返回。’</p> <p>七日过后，大象狂野之心渐趋正常，它已能约略忆念起自己被驯养之情景，于是便又从林中返回王宫。驯象者大喜过望，他急忙将情况汇报与国王。国王犹自怒气难消：‘看来你并未真正驯服此象。’驯象者信誓旦旦保证说：‘我真真切切已将其驯熟，国王若不信可亲自测试。你只需放一燃烧铁球，然后令此象吞入肚中，它定会依令行之。’</p> <p>正当大象未有丝毫犹豫正欲吞下铁球时，驯象者提醒国王：‘大国王，它若真吞下燃烧铁球，则必死无疑。’国王不甘心地问道：‘它既已被驯服，为何还要给我们制造大麻烦？’驯象者回答说：‘大国王，我已说过，我所驯服者乃它身体，并非其心。我只为一调伏身体之驯象师，根本不能堪称为心之调伏者。’国王紧接着问他：‘在此世间有无能调心之人？’驯象者此刻受天人劝请脱口而出：‘大国王，唯如来正等觉方能调伏身心。世间人因贪欲增上，尽管为摧毁贪心亦会行种种精进之道，不过大多都半途而废。我以各种方法驯服具有美妙身相之大象，而无色相之微细心唯赖佛陀教言方可调伏。佛陀具大威力，又断尽烦恼，实为真正英雄。任何人只要依止佛陀，无形之心都可调柔。’</p> <p>具光国王听到驯象者说佛陀拥有精进、威力等功德后，立即开始行广大布施以积累资粮，并在发心后又发愿道：‘以此广大布施力，愿诸众生得佛果，往昔如来未调伏，所有众生皆度化。’他当时即如是发无上菩提心并发愿。”</p> <p>其他本师传中有极明、极贤国王之公案，唯名字与上文不同而已，实际所指乃为同一国王。https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/Thu, 25 May 2023 20:46:43 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 智慧品（三）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%893%20%e6%99%ba%e6%85%a7%e5%93%813.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><strong>善知识！我此法门，从中出八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。</strong></p> <p><strong>“我此法门，从中出八万四千智慧。”</strong>“我此法门”指禅宗六祖惠能大师的顿悟法门。敦煌本没有具体讲从哪里生出八万四千智慧，曹溪原本和宗宝本讲得很清楚，<strong>“我此法门，从一般若生八万四千智慧”</strong>。</p> <p>“一般若”指心的本性——如来藏、佛性。它不是修出来的，而是众生先天具备且无始以来一直存在的，称为第一般若或原有般若。为什么说智慧来自心的本性？假如心的本性本来不是空性和光明的，本来不是佛性，我们怎么可能证悟这些？正因为心的本性原本具足智慧，我们才能证悟；因为证悟了，我们才能获得八万四千智慧。</p> <p>借助宗宝本、曹溪原本等版本，可以帮助我们理解敦煌本的本意。后来的《坛经》版本，虽被后人附加了一些内容，但这些人不是普通人，更不是随意添加的，否则佛教界也不会允许。</p> <p><strong>“何以故？”</strong>为什么从一般若生出八万四千智慧？</p> <p><strong>“为世人有八万四千尘劳”</strong>。“为”，因为；“尘劳”，烦恼的别名。众生的烦恼不计其数，粗分可归纳为贪、嗔、痴三毒，或贪、嗔、痴、慢、嫉五毒；若是细分，则有八万四千乃至更多。佛经常说八万四千，这只是一个代表性的数字，表示数量众多。</p> <p>烦恼虽然不计其数，源头却只有一个——无明，亦即无知、愚昧。因为我们不了解世界的本质，不了解自己心的本性，所以产生了如此多的烦恼。怎么断除无明呢？慈悲心等世俗的善不可能，因为两者之间没有直接冲突，唯有智慧可以推翻无明。凡夫有八万四千烦恼，由此出现相应的八万四千智慧，每个烦恼用一个智慧断除，有八万四千智慧的原因就在于此。</p> <p><strong>“若无尘劳，般若常在”</strong>，如果没有烦恼，般若一定常在。为什么？因为心的本性是佛的智慧。这是敦煌本的原文。宗宝本是<strong>“若无尘劳，智慧常现”</strong>，倘若心中没有烦恼，智慧一定永恒现前。</p> <p>两个版本用词不同，意思理解上也稍有差别。敦煌本是“常在”，永恒存在——无论是否有烦恼，心中的般若始终存在；宗宝本是“常现”，智慧不仅存在，而且现前——没有烦恼，智慧一定会现前。相较而言，宗宝本讲得更清楚。不过其实两者表达的意思是一致的，毕竟惠能大师的开示距今已有一千两三百年的历史，词语的含义几经变迁，对于今天的我们而言，“常在”和“常现”的含义便出现了差异。</p> <p>《坛经》阐述了很多这方面的核心要义，并且和大圆满、大手印等无上密宗所讲的内容完全一致，只是后者更清楚、更具体。此外，时轮金刚等很多密宗续部，以及达摩四论——达摩祖师撰著的四部论典，都在宣讲一个内容——心的本性即佛的智慧。</p> <p>既然如此，说明我们已经拥有了佛的智慧，可为什么还不是佛？因为尚未开悟。直到有一天，我们发现自己心的本性是佛的智慧，与佛在某个部分就完全一样了。之所以现在感觉不到，原因在于我们有太多烦恼，并视其为真实的存在。其实烦恼的本质是智慧，烦恼消失，本来面目必定现前，届时我们就可以永远感受到它的存在。</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>悟此法者，即是无念，无忆，无著，莫起诳妄，即自是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>“悟此法者，即是无念，无忆，无著”</strong>，证悟禅宗顿悟法门，就是“无念、无忆、无著”。无论汉传还是藏传、显宗或是密宗都有这三个概念，特别是大圆满、大手印经常提及，对于打坐修行——尤其是修智慧而言，至关重要！</p> <p>首先，从字面上简单理解，“无念”是没有念头，“无忆”指不思考过去，“无著”即无有执著。其次，从时间的角度理解，“念”是对未来的展望与执著，“忆”为对过去的回忆和执著，“著”则是对当下万事万物的执著。</p> <p>此外还可以理解为，“念”是针对所有的念头——过去、现在、未来，善的、恶的、无记的念头，也即对万事万物的执著；“忆”的意思是回忆，是针对过去的事情；“著”即执著，包括对过去、未来和当下的执著。以上是我个人的理解，不一定是唯一的解释，可能还有其他的解释方法。</p> <p>对“无念、无忆、无著”，有正确和错误两种理解。</p> <p>错误的理解是什么？如宗宝本所说<strong>“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”</strong>。“百物”，指万事万物；“百物不思”，即对万事万物没有任何思考。没有思考，自然是无念、无忆、无著。“当令念绝”，因此拒绝、断绝了所有的念头。</p> <p>四禅八定最后几个层次是无色界的禅定，此时心入于禅定状态，极其细微，不会有明显的思维和执著，完全处于无念、无忆、无著的状态。这种状态，并非证悟空性的禅定，不是禅宗所讲的“无念、无忆、无著”的禅定，而是“即是法缚，即名边见”，是对佛法的执著。这种执著非但不是解脱，反而成为一种束缚，叫做边见或断见。所谓边，即中的对立；边见，即空性见的对立。</p> <p>简单说，这是一种错误的见解，实际上是法缚。人们对世俗的贪婪、愤怒等，属于世俗的束缚；对于空性的执著、禅定的错解，看似属于出世间，其实是一种束缚——法缚。佛法方面的束缚，同样会使人们束缚于轮回而不得解脱。</p> <p>未证悟者去打坐，有时内心非常平静，没有回忆过去、展望未来，也没有执著当下，感觉没有明显的念头。不了解禅修的人，往往以为这就是《坛经》所讲的无念、无忆、无著。他认为自己现在的状态，首先是无念，因为没有任何念头；其次是无忆，因为没有回忆任何过往；同时也是无著，因为心里非常平静，没有执著任何事物。于是他觉得自己证悟了，现在修的就是空性、光明、佛性，甚至是大圆满、大手印……然后一直停留在这个状态，年复一年地修持。但这只是一般的禅修，修持时间再长，没有什么功德，也不会有进步，充其量不过心很平静而已，因此修行人需要格外注意。</p> <p>进入这个层面不是很难，稍加用功就能达到并安住其中；然而要突破它，进入正确的无念、无忆、无著，并非易事。其实方法特别简单，可是简单的东西却很难突破。之所以困难，并非缘于要学复杂的理论、做很多仪轨或者念很多心咒，而是在于其中没有任何事情可做，此时佛教的各种理论、仪轨等等毫无用处。一旦突破这个层面，便进入了正确的无念、无忆、无著，那才是真正的证悟。</p> <p>总之，大家一定要懂得辨别这三个词的正确与错误之分，它与实修关系密切。藏传佛教对这些区分格外重视，麦彭仁波切的《定解宝灯论》等很多论典都曾讲过。这其中虽没有复杂的理论，但如果不能正确分辨，实修者就很难正确应对、及时调整。至少我们应当了解禅定的状态分为几个层次，何为正确，何为错误；否则，误以为自己已经证悟，或正在修禅宗的本来面目、密宗的大圆满，从而白白浪费时日，十分可惜。</p> <p><strong>“莫起诳妄，即自是真如性”</strong>，不起任何妄念、念头，此时便是自己心的本性真如。真如是佛、如来，真如性是佛性、如来藏。</p> <p>如何证悟佛性、真如性？怎样了解、感受它呢？<strong>“用智慧观照”</strong>。</p> <p>当我们心中产生愤怒、贪婪或愚昧无知等情绪时，意识能够感受到自己的变化。那么佛性用什么去感受呢？首先，眼睛、耳朵等感官统统用不上；其次，意识也很难彻底了解深奥、具体的佛性，因为意识想出来的都是概念性的、抽象的内容。这时，唯有用智慧去观照。</p> <p>打个比方，人类通过可见光观察外界的物体，不过只能看到物体的表面；若想深入探究，需要借助诸如X光等穿透力较强的光线。同样，如果依靠意识，只能看到表面的各种情绪；若要了解最深层，则要用智慧，它像X光一样拥有强大的穿透力。</p> <p>智慧从何而来？《华严经》《瑜伽师地论》等经论中反复讲，智慧来自闻、思、修三方面：闻所得的智慧，思所得的智慧，修所得的智慧，其中最重要的是修所得的智慧。意识的深层原本存在智慧，通过修行可将其启动，慢慢加以开发，用它便能看到心的本性。正如《坛经》所云，“用智慧观照”，藉此可以见到内心的最深层——佛性。</p> <p>接下来，<strong>“于一切法不取不舍，即见性成佛道”</strong>。</p> <p>之前讲过，目前我们尚处于意识表面，感受到的都是表面情绪的变化；我们受到各种念头的左右和牵引，滋生出无数烦恼，进而做出杀盗淫妄等种种罪业。如果能从每个法的最深层彻见其本质，便可深切体会到表面的变化如幻如梦，犹如梦境一般虚幻不实，由此可以对情绪不取不舍。</p> <p>不再执著于情绪，就得到了真实的自由。证悟之后，我们仍然会产生情绪，但由于已经看清了情绪的本质，因此不会受到影响，完全可以从旁观者的视角，看着情绪自生自灭，根本无需取，也无需舍，这就是<strong>“于一切法不取不舍”</strong>。</p> <p>证悟者的境界中没有执著，为了自己和他人的生存，仍然可以照常工作、生活，但不会带来烦恼和痛苦。证悟者依然会有生老病死，然而由此产生的烦恼、痛苦将不复存在。证悟不能抵抗衰老，但可以抵抗衰老带来的痛苦。死亡也是如此，证悟之前，死亡来临之际会带来许多恐惧和痛苦；证悟之后，死亡独自前来，没有携带任何其他东西。既然未带其他东西，我们就以不取不舍的态度对待。因此，<strong>“于一切法不取不舍，即见性成佛道”</strong>，这就是真正证悟了心的本性。</p> <p>需要说明的是，证悟有不同的层次，它不等于成佛，离成佛还有遥远的路途。不过这条路和之前的路不同，是一条“高速公路”，可以很快走完，抵达成佛的终点。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-106%E3%80%81%E5%BF%83%E5%96%84%E5%88%99%E4%B8%80/Wed, 24 May 2023 10:27:22 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-106%E3%80%81%E5%BF%83%E5%96%84%E5%88%99%E4%B8%80/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 十一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛转生为星宿婆罗门子时，于四万两千年中行持梵净行。他有次来到富丽王宫后偶遇一商主之女，那女人一见星宿立即被其庄严相貌所吸引，于是马上在他脚下顶礼。星宿疑惑问她：“你欲何求？”女人大胆说道：“我只要你当我丈夫。”星宿坦诚回答说：“我不能随贪欲转，因而不能与你共同生活，我乃持梵净行者。”女人穷追不舍：“若你不与我共同生活，我马上就会死去。”</p> <p>婆罗门子此刻则想：我已在四万两千年间行持梵净行，若要与她生活实在不应理。于是他便扔下女人，自己径直走开，但走过七步后又心生悲意。婆罗门子想到：看来我应舍弃戒行，为此身堕地狱也应承受，唯望这可怜女人不要死去，亦不再感受痛苦。”</p> <p>其后十二年中，他一直与女人一起生活，最后又再次出家修持四梵住，并于死后转生梵天。以他当时发大悲心之故，婆罗门子迅速圆满了四万大劫资粮。其他众生必堕地狱之恶业，菩萨以善巧方便及悲心摄受，反以之而转生梵天。</p> <p>又燃灯佛之前，曾有五百商人赴大海取宝，得宝后众人即踏上归程。五百人中有一黑人，惯喜造作恶业，加之他本人又精通武功、喜行强盗行径，故而屡屡造恶不休。回程途中他又想：我应杀死所有商人，如此一来，全部财宝即可尽入囊中。</p> <p>释迦牟尼佛当时转生为五百人中一商主，名为大悲商主，他于梦中得到海神授记说：“你们同行者中有某位人士，长相如何如何，装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多之菩萨，此人必得在地狱中呆够每位菩萨从因地至成佛间所用时日之总和，在此无法计数之漫长时日内，他时时刻刻均需感受燃烧剧痛。既如此，你何不依善巧方便法保护好五百商人，同时也挽救此人，使其勿堕地狱！你应三思而行之。”</p> <p>大悲商主听罢便一直辗转反侧、苦思冥想，他最后终于下定决心：看来除由我杀死此人外别无良策，因若将此事告知众商人，他们必定会心生嗔恨，会将他立即诛杀。如此一来，众商人则将堕入地狱中；若由我取其性命，我决定会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之；若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理？干脆我来替众行道，杀死此人，以挽救五百众人与他自己！</p> <p>大悲商主主意已决，他马上抢过黑人所持短矛，一下就将之刺入黑人躯体，使其立刻毙命。</p> <figure id="attachment_7598" aria-describedby="caption-attachment-7598" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-053饭王得病图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7598" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-053饭王得病图.jpg" alt="" width="1080" height="1736" /></a><figcaption id="caption-attachment-7598" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;饭王得病</figcaption></figure> <p>当时之五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及方便法行事，他凭此迅速圆满了十万劫所需资粮，而黑人死后也转生善趣。但等释迦牟尼成佛后，尽管佛陀已获金刚般坚固身躯，不过为以善巧方便法度化众生，他依然示现脚被檀木刺刺入之情景。</p> <p>当时有最后有者二十人，另有二十人乃他们怨敌。这些怨敌伪装成最后有者之好友，欲扑向最后有者所居之处将其全部杀害。正当他们如是盘算时，佛陀凭其智慧早已对其想法了知无遗。为调教众生，他对目犍连说道：“此地有檀木刺，定会刺入我右脚掌。”结果刚刚说完，一根一拃长之檀木刺就现在佛前，此檀木刺可谓尖锐无比。目犍连主动请求欲将之抛向另一世界，佛陀却告诉他：“以你神通，根本奈何不了它。”目犍连即施以最大力量试图移走檀木刺，怎奈三千大千世界之大地尽皆震动，但檀木刺却纹丝不动。</p> <p>释迦牟尼佛随即以神变来至四大天王之天界，那根檀木刺也跟随世尊升至四大天王处。佛又相继来到三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天乃至梵天，刺亦紧紧相随、不离寸步。当佛陀从梵天返回后，刺也跟着回来。佛陀安坐坐垫上时，刺就现在佛面前。此时佛以右手从容将右脚摆在那根扎于地上之锋利檀木刺上，整个三千世界顿时震动起来。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E6%95%A6%E7%85%8C%E7%89%88/Tue, 23 May 2023 17:39:01 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E6%95%A6%E7%85%8C%E7%89%88/<h2 style="text-align: center;"><strong>《六祖坛经》敦煌版全文</strong></h2> <p> </p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p> </p> <p>南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经，六祖慧能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷。</p> <p>兼受无相戒弘法弟子法海集记</p> <p> </p> <p>1、慧能大师於大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人，韶州刺史韦据及诸官僚三十馀人，儒士三十馀人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。</p> <p>2、能大师言：“善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语，自净心神，良久乃言：善知识静听。</p> <p>慧能慈父，本官范阳，左降，迁流南新州百姓。慧能幼小，父亦早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，於市卖柴。忽有一客买柴，遂领慧能至於官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》。慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来，持此经典？”客答曰：“我於{艹郸}州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。见今在彼门人有千馀众。我於彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”</p> <p>慧能闻说，宿叶有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。</p> <p>３、弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”</p> <p>慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求馀物，唯求作佛法。”</p> <p>大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若未为堪作佛法。”</p> <p>慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”</p> <p>大师欲更共议，见左右在旁边，大师更便不言，遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能於碓坊踏碓八个馀月。</p> <p>4、五祖忽於一日唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可救汝？汝总且归房自看，有智慧者，自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代，火急作。”</p> <p>5、门人得处分，却来各至自房。递相谓言：“我等不须呈心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，偈不用作。”诸人息心，尽不敢呈偈。</p> <p>时大师堂前有三间房廊，於此廊下供养，欲画楞伽变，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢珍看壁了，明日下手。</p> <p>6、上座神秀思惟：“诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅？我将心偈上五祖，呈意即善，求法、觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，修不得法。”良久思惟：“甚难甚难。”夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求衣法。“若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我见和尚，即云是秀作。五祖见偈，言不堪，自是我迷，宿叶障重，不合得法。圣意难测，我心自息。”</p> <p>秀上座三更於南廊下中间壁上，秉烛题作偈。人尽不知。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。</p> <p>7、神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。</p> <p>五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。</p> <p>五祖忽见此偈，请记。乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：&#8217;凡所有相，皆是虚妄。&#8217;不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶。依法修行，有大利益。”</p> <p>大师遂唤门人尽来，焚香偈前，众人见已，皆生敬心。“汝等尽诵此偈者，方得见性。依此修行，即不堕落。”门人尽诵，皆生敬心，唤言“善哉。”</p> <p>五祖遂唤秀上座於堂内问：“是汝作偈否？若是汝作，应得我法。”秀上座言：“罪过！实是神秀作，不敢求祖位。愿和尚慈悲，看弟子有少智慧，识大意否？”五祖曰：“汝作此偈，见解只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即不可得。要入得门，见自本性。汝且去，一两日来思惟，更作偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。”</p> <p>秀上座去数日，作偈不得。</p> <p>8、有一童子，於碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者，是何言偈？”童子答能曰：“你不知大师言生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈来呈吾看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”</p> <p>慧能答曰：“我此踏碓八个馀月，未至堂前，望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”</p> <p>童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人於西间壁上题著，呈自本心。不识本心，学法无益。识心见性，即悟大意。慧能偈曰：</p> <p>菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。又偈曰：心是菩提树，身为明镜台。</p> <p>明镜本清净，何处染尘埃。院内徒众见能作此偈，尽怪。慧能却入碓坊。</p> <p>五祖忽来廊下，见慧能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了。”</p> <p>9、五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿教及衣：“汝为六代祖，将衣为信禀，代代相传。法以心传心，当令自悟。”五祖言慧能：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去。”</p> <p>10、能得依法，三更发去。五祖自送能於九江驿，登时便别。五祖处分：“汝去努力，将法向南，三年勿弘此法。难起已后，弘化善诱，迷人若得，心开与悟无别。”辞违已了，便发向南。</p> <p>11、两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉慧能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁把著，慧能即还法衣，又不肯取：“我故远来求法，不要其衣。”能於岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。</p> <p>12、慧能来於此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟下是法。</p> <p>慧能大师唤言：</p> <p>善知识！菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识，示道见性。</p> <p>善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷误。迷即为愚，悟即成智。</p> <p>13、善知识！我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，不离四相。</p> <p>14、一行三昧者，於一切时中，行住坐卧，常行真心是。《净名经》云：“真心是道场，真心是净土。”莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，於一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，真心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心在住，即通流住，即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。</p> <p>善知识！又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。</p> <p>15、善知识！定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。</p> <p>16、善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。</p> <p>17、善知识！我自法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何明为相无相？於相而离相。无念者，於念而不念。无住者，为人本性，念念不祝前念念念，后念念念，相续无有断绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，於一切法上无祝一念若住，念念即住，名系缚。於一切法上念念不住，即无缚也。以无住为本。</p> <p>善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体，於一切境上不染，名为无念。於自念上离境，不於法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断，即无别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法，是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境，不起於念。若无有念，无念亦不立。无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内於第一义而不动。”</p> <p>18、善知识！此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言动。若言看心，心元是妄。妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净。为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。</p> <p>19、今记如是。此法门中何名坐禅？此法门中，一切无碍。外於一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自净曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒》云：“本原自性清净。”善知识！见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。</p> <p>20、善知识！总须自听，与授无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛：於自色身，归依清净法身佛；於自色身，归依千百亿化身佛；於自色身，归依当身圆满报身佛。已上三唱色身是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为迷不见。外觅三世如来，不见自色身中三世佛。</p> <p>善知识！听与善知识说，令善知识於自色身，见自法性有三世佛。此三身佛，从自性上生。何名清净身佛？善知识！世人性本自净，万法在自性，思惟一切恶事，即行於恶行。思量一切善事，便修於善行。知如是，一切法尽在自性，自性常清净，日月常明。只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散，卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。世人性净，犹如清天。慧如日，智如月，智慧常明。於外看境，妄念浮云盖覆，自性不能明，故遇善知识开真正法，吹却迷妄，内外明彻，於自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。</p> <p>何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂；思量，即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思於后。常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭。无常已来，后念善，名为报身。从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，是舍宅，不在归依也。但悟三身，即识大意。</p> <p>21、既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。三唱。</p> <p>善知识：“众生无边誓愿度”，不是慧能度。善知识！心中众生，各於自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。</p> <p>“烦恼无边誓愿断”，自心除虚妄。“法门无边誓愿学”，学无上正法。“无上佛道誓愿成”，常下心行，恭敬一切，远离迷执。觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/Tue, 23 May 2023 09:04:52 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%89%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 智慧品（二）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <h4 style="text-align: center;">&nbsp;</h4> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%892%20%e6%99%ba%e6%85%a7%e5%93%812.mp4"></video></p> <h4>般若</h4> <p>前面讲完摩诃，下面介绍般若。</p> <p><strong>何名般若？般若是智慧。一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若。般若无形相，智慧性即是。</strong></p> <p><strong>“</strong><strong>何名般若？般若是智慧。一切时中，念念不愚”</strong>。佛经对智慧有不同层次的定义，有时把世俗的聪明称作智慧，有时认为达到很高的境界才叫智慧。此处的智慧，显然不是世俗意义的聪明，而是“一切时中，念念不愚”——任何时候产生的念头都没有无明，亦即将每个念头的本质看得清清楚楚。</p> <p>平时我们愤怒时，知道自己正在生气，或没有留意到自己的怒火，这都不是“念念不愚”。与真正的智慧相比，世俗中最了不起的智慧，也只能称为愚昧、无明。</p> <p>比如，一般世俗人看到一部《坛经》，心里会自然冒出“这是佛经”的念头，尽管没有特意思维“这是一本真实不虚的书”，但实际上已经默认书是真实不虚的。从世俗的层面，这没有错；然而就其本质而言，不过是无数分子、原子、基本粒子乃至能量的组合，投射到人的视觉中，于是在我们眼里变成了一本书。可是我们对此全然不知，反而认定书是实有存在的。由此可见，我们的每个念头都是愚昧的。</p> <p>六祖这里所谓的“念念不愚”，是指证悟者对于任何念头——无论愤怒、贪欲等严重的情绪，还是吃饭、睡觉等无记的念头，当下看到它们是透明的，没有真实性；不管何时何地，任何念头冒出时，都能清楚地了知念头如幻如梦。</p> <p>愚昧和智慧是相对的，我们需要分清何种情况是愚昧，何种情况是智慧，否则将世俗谛和胜义谛或世俗生活与修行境界混为一谈，就会出现解释不清、相互矛盾的状况。</p> <p><strong>“常行智慧</strong>，<strong>即名般若行”</strong>，每个念头出现时都看得清清楚楚，充分了知其空性的本质，如此长期修持智慧，叫做般若的修行。</p> <p><strong>“一念愚即般若绝</strong>，<strong>一念智即般若生。”</strong>“一念愚”，不了解且感觉不到念头是空性的，而将其当作真实无伪。如果对一个念头犯了这样的错误，“即般若绝”，般若就此断绝。当嗔恨或开心等念头产生时，未能洞悉它的本质，随其牵制，就会导致无法控制自己。</p> <p>日常生活中，念头不断产生，我们不会特意去想它是真是假，但其实早已默认它实有存在。将看到、听到的全部当作真实不虚，任何念头、情绪都有无明的成分，这是先天的愚昧，也叫普遍性的愚昧。有这种无明存在，般若便消失了。</p> <p>一个念头诞生时，当下悟到它是空性、如幻如梦，即为“一念智”。所谓“智”，即念头出来时，当下清楚地了知实际上并没有念头产生，也就是，了知念头并非真实存在，而是空性的，这是核心中的核心。</p> <p>无论修大圆满、大手印，还是禅宗，只要感觉到任何一个念头或物体是空性，就是正确的觉悟。证悟唯一的标准是感觉到空，这像一盏引路明灯，任何时候都不会改变。当然证悟有不同的层次，起初层次比较低，但再低也是证悟。反之，当念头产生时，看不到其空性本质，硬贴上“光明”“烦恼即是菩提”“佛性”等很多标签，这样是错误的。</p> <p><strong>“世人心中常愚</strong>，<strong>自言我修般若。”</strong>在人生最深奥的关键问题，以及物质世界的终极真理面前，再聪明的世俗之人——甚至杰出的哲学家、科学家等人都难逃愚昧。可是谁也不会承认这一点，明明自己还没开悟，什么都不懂，却说我在修般若波罗蜜多、修空性、修大圆满……</p> <p><strong>“般若无形相</strong>，<strong>智慧性即是。</strong><strong>”</strong>这里的“般若”指证悟空性的智慧，最终就是心的本性。般若没有颜色和形状，没有任何能够表达的东西，称为般若无相。“智慧性即是”，智慧就是佛性，佛性就是智慧。</p> <p>敦煌本字数较少，其他版本则有<strong>“摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔</strong><strong>”</strong>，意思是心的本性广大无量。前面讲过摩诃的意思是“大”，但不是二元对立的大。接下来<strong>“亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空”</strong>。意思是，心的本性没有形状，不是方形或圆形，没有大和小；没有颜色，不是青、黄、红或白；没有上下、长短；没有情绪，不是愤怒或欢喜……也没有头、没有尾。总之，无法表达，如同虚空，简单地说就是“般若无形相”。这一点，一定要自己去悟，总有一天当我们往心里一看，会深深体会到以上描述的内容。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-105%E3%80%81%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%BA%A6%E4%BC%97/Mon, 22 May 2023 07:40:30 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-105%E3%80%81%E6%96%B9%E4%BE%BF%E5%BA%A6%E4%BC%97/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 十</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，释迦牟尼佛转生为一知吠陀仙人，精通一切论典之词句、意义，且具神变及威力。他以外道行持而获离贪境界，并寿长九万年。中有八万年都未安眠榻上，真可谓衣不解带、夜不就寝。他从不贪著昏沉、睡眠，心中整日思维众生痛苦因何产生。后来他知道除无明外再无别种根源，正因无明而产生轮回。若通达无明本质，也即可谓灭尽轮回。</p> <p>正当其如理观察之时，净居天八万天人一齐在他面前虚空中现身。众天人对他如理作意赞叹不已，且同声念诵三遍如是偈颂：“狮为兽中王，岂能有畏惧，智慧如狮心，导师汝似狮。吾等八万众，诵偈如狮吼，各个恭敬汝，合掌又顶礼。十方世界刹，无量佛陀尊，显现汝心前，汝已守此刹。大象及骏马，难驯又难依，众中最殊胜，人中胜导师。往昔诸如来，所有众功德，汝皆已具足，必得佛陀果。”</p> <p>知吠陀仙人受众天人礼赞之时，将心安住下来后想到：他们所谓之佛刹何时方能现前？净居天天人此刻又说道：“好朋友，你以心之显现力可现前十方世界不可思议诸如来刹土。”听天人如是讲罢，以此善根力加持，他自然跃升至七多罗树高之虚空，并顿时目睹十方刹土。种种刹土中，有些刹土中之佛陀正在降生，有些刹土中之佛陀正迈步，有已出家之佛陀，亦有已成佛者，还有佛陀正转法轮，尚有入于寂灭、入无余涅槃之佛陀，他并且听闻如来说法妙音。</p> <p>然后他告诉净居天天人道：“<strong>往昔轮回边，无法衡量之，以无明而舍，寂灭菩提道。为获菩提果，吾等当发心。</strong>”说此颂词后，他以自身光芒照触无量众生，令其皆获不退转果位。</p> <p>又释迦牟尼佛曾为善住仙人，具善法等持。他经常都在思索：菩萨以何学问方能究竟善法等持？若能了知一切万法本体为空，才算究竟等持，因一切法均远离所作故。当其从定中出定后，就开始前往各地为众生宣说此理，以期众人都能通达空性之道并因而放下勤作。其后有无量众生因闻听他法语而获无生法忍。</p> <p>释迦牟尼佛转生为无著识菩萨时，具无性等持，后又获一切诸法无有本性等持，并于二十四中劫中以诸神变足精进修持。他后又前往无量佛刹，于二十中劫中为众生广宣无性等持法门，令无量众生皆趋入无生法忍之道。</p> <p>释迦牟尼佛又曾转生为无障见心仙人，以外道法门而远离贪欲，并具神通、威严。他去寂静地观修时总在想：何为法？何为障？最后他自己得出结论：<strong>一切法均无有，一切障碍均不存在，因万法本体就为空性。正如虚空无法障碍虚空一样，因虚空本身即无实体。</strong>得到定解并从定中出定后，他向众生开示道：“诸位朋友，一切法本体为空，既如此，我等又能以何法障碍何法？”在其宣说后，诸法本来为空之音声便借风势散播向四方，令无边众生均得以听闻，并皆获无本体等持，且均生起无生法忍之境界。</p> <figure id="attachment_7574" aria-describedby="caption-attachment-7574" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-052法华妙典图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7574" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-052法华妙典图.jpg" alt="" width="1080" height="1739" /></a><figcaption id="caption-attachment-7574" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;法华妙典</figcaption></figure> <p>当摧敌国王执政时，利乐如来正出世传法，在其菩萨眷属中，释迦牟尼佛彼时转生为信力菩萨，一直赞叹大乘功德。有一些不喜、不愿住于轮回中之声闻乘比丘，他们经常说：“前际无边无涯之轮回有谁愿住？”并以此与大乘佛子展开如理如法之辩论。</p> <p>信力菩萨则对其说道：“诸位长老，不知你们是否具体知晓众生过去长陷轮回中时所遭受之剧烈、难忍痛苦？”他们纷纷回答说：“不大清楚。”信力接着说道：“正执著于法时有何畏惧？你们对过去之事不愿观察，对未来又妄加观察。诸位长老，舍弃已逝之事、一心只想未来之事正乃真正可怕之事。你们在进行对过去之所谓观察时，对未来并未从根本上加以重视，你们均如是思维：过去已永远过去，无需观察，亦无可恐怖。诸位长老，我据佛陀本义对此理解为：过去之事亦需正确观察，在观察时，‘我做过诸多事’之类念头根本无法存在。诸位长老，往昔有位仙人名为红马，他欲到达世界边际后而死去。于是他就以神变脚踏山王，一一飞越崇山峻岭，怎奈依然半路死去，并未摸着所谓边际。诸位长老，佛陀从未开示过可依双脚踏遍边际，唯以智慧方能触摸世间边缘。你们以为未来痛苦不堪，并为未来痛苦而担忧不已。但诸菩萨所要灭尽者乃贪欲边际，他们绝不会徒劳赶赴世间边缘，若能灭尽贪欲，哪里还会有痛苦记忆及关于痛苦之念头？”https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%891/Sun, 21 May 2023 07:41:01 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%9D%9B%E7%BB%8F%E3%80%8B%E9%87%8A%E4%B9%891/<h2 style="text-align: center;">《六祖坛经》释义 智慧品（一）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%89/%e3%80%8a%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f%e3%80%8b%e9%87%8a%e4%b9%891%20%e6%99%ba%e6%85%a7%e5%93%811.mp4"></video></p> <h3 style="text-align: center;"><strong>开篇</strong></h3> <p>大乘佛教徒的终极目标，是为了让一切众生离苦得乐而成佛。此外，还有四个阶段性目标，即坚定不移地皈依佛门、生出离心、发菩提心、证悟空性，其中难度最高的是证悟空性。这次我将通过讲解《六祖坛经》（以下简称《坛经》）的核心思想，来介绍证悟空性的方法。</p> <p>《坛经》是汉传佛教一部非常重要的经典，主要记录了六祖惠能大师的开示。此经虽然不是佛陀亲口所讲，但是由于内容深奥，尤其是将心的本性讲得十分清楚，因此在汉传佛教中地位尊崇。在藏传佛教中大圆满、大手印之所以备受重视，原因也在于此。仅从这点来讲，《坛经》对修行人而言也是弥足珍贵的。</p> <p>《坛经》可以从不同角度进行讲授和学习。国内外不少学者，选择了文化、历史或学术等角度进行研究，而我们是从修行的角度来学习。这部经所讲的内容，在大圆满、大手印等密法中阐述得更清楚，不过密法需要灌顶，而且对门槛的要求更高。相对而言，《坛经》没有那么多要求，内容层次与大圆满、大手印的某些方面相差不多，更便于传讲和学习。</p> <p>《坛经》有二十多种版本，最早的是敦煌本，成书于唐末宋初，由惠能大师的弟子们辑录而成，应该最接近六祖的原意。后来，一些禅师在此基础上增补了部分内容，添加了若干文字，逐渐形成其他版本。这些版本都没有超出敦煌本的原意，更没有违背六祖的本意，只是表达更清晰，更有助于后人理解。</p> <p>敦煌本又分敦煌原本、敦博本、旅博本，本书主要采用后面两个版本。敦煌本没有划分章节，其他版本则分为十品，核心内容在智慧品、定慧品及坐禅品中。这些内容，大家可以先学习了解，完成四加行、五加行之后再去修持，这一生就有可能证悟。</p> <p>证悟是否真的存在？这是毋庸置疑的。<strong>所谓证悟，就是真正了解自己的本性。</strong>什么可以代表我们的本质？不会是肉体，只能是精神，亦即意识。如果不清楚什么是意识，说明并不了解自己，需要去学习、去修证。</p> <p>六祖惠能大师没有修过四加行、五加行，却可以瞬间开悟，是因为他看起来没有修，其实已经拥有加行的全部内容。例如他去找五祖弘忍大师时，五祖问：“你从哪里来？想要什么？”六祖答：“惟求作佛，不求余物。”意思是除了成佛，其他都不要——这就是出离心和菩提心，可见当时他已经具备了出离心和菩提心。</p> <p>又如，六祖不识字，有人曾问他：“你不识字，能懂佛经的意思吗？”惠能大师说：“佛法的内容跟文字没有什么关系。”诚如他所言，般若与文字确实没有关系。</p> <p>还有，六祖自幼家境贫穷，一日去城中卖柴时，偶然听到有人念诵《金刚经》，当下涌起一股开悟般异常的感觉，这就是大乘慧根业已成熟的标志。恰如《入中论》所云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种。是可宣说真性器，当为彼说胜义谛。”惠能大师之所以能够如此，源于他前世佛法基础非常扎实。我们经常念《金刚经》，却从未有过如此强烈的反应，说明我们前生虽然与佛有缘，但是基础远远不及惠能大师。</p> <p>之后，他去找五祖，五祖问：“你想学佛，你能成佛吗？”惠能大师说：“人有南北之分，佛性难道也有南北之别？”六祖不识字，更没学过佛，怎会知道“佛性无南北之分”？</p> <p>再如，六祖撰写那首广为人知的偈子时，尚未完全开悟，甚至没有学过一句佛经。这种情形下，他写出“<strong>菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃</strong>”。可见他先天对大乘佛教、对空性理解非常深刻。实际上，惠能大师的前世是位开悟者，母胎中的昏迷使他忘掉了过去，好在很多基本观念还在。因此，他当时虽未学过佛法，却能写出意义深奥的偈子。一千多年过去了，如今看到这些文字，仍然令人感慨不已。</p> <p>我们这一世所受的居士五戒和出家戒，死后戒体会自然消失，而菩提心和菩萨戒会跟随我们到下一世。证悟也是如此，来世只需善知识稍加指点，立即会恍然大悟，就像隔着贴有薄膜的玻璃窗能够模模糊糊看到外面，一旦撕下薄膜，视野会顿时变得清晰。惠能大师作这首偈子时的状态，相当于隔着薄膜看窗外——可以看见，但有一点模糊；尽管模糊，但仍能看见。</p> <p>如果我们今生没有成佛，但只要达到上述四个阶段性的目标，来世就可以像惠能大师那样非比寻常——无论身处何地，有何文化背景，前世的善根将发挥出巨大的作用，我们一定会与众不同。</p> <p>很多人担心，转世后不知道前世发了菩提心、受过菩萨戒，一旦犯戒怎么办？拥有一定智慧和菩提心的人，其实不会犯戒；即便犯了戒，也会忏悔的。佛教讲，两世中间存在一种连接机制，可以将上一世的某些东西带到下一世。当然存款、车子、房子这类是带不过去的，而智慧和菩提心一定还在。惠能大师的经历就充分说明了这一点，这对学佛者而言可谓莫大的鼓励和慰藉。</p> <h3 style="text-align: center;"><strong>智慧品</strong></h3> <p>下面介绍《坛经》真正核心的部分——智慧品。<strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念；口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>“摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。”</strong>“摩诃般若波罗蜜”，是梵文音译，唐朝时译为“大智慧彼岸到”，其中包含了摩诃、般若和波罗蜜三个词汇，后面会逐一加以解释。</p> <p><strong>“此法须行，不在口念”</strong>。“行”，指修行。一定要实修“大智慧彼岸到”，才能体会到何为大般若智慧，才能找到摩诃般若波罗蜜多。</p> <p><strong>“口念不行，如幻如化”</strong>。“不行”，即不修行；“幻”，指魔术师幻化出的东西；“化”，是变化。如果不用心修行，即使念诵一辈子《金刚经》《心经》，也是如幻如化，毫无意义。可是《坛经》又云：“持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边。”两者不是矛盾吗？这实际的意思是，仅仅嘴上念而不修行，没有意义；学习并修持《金刚经》，同时加以念诵，则功德无量。</p> <p>当年达摩祖师与梁武帝见面时，梁武帝问，我平时吃斋、写经、造寺，有何功德？达摩祖师答说，并无功德。结果两人话不投机，达摩祖师只得离开。梁武帝对佛法非常虔诚，可是他做的善法全是人天福报，而非出世间的功德。《坛经》讲的也是这个意思，我们不要理解偏颇。</p> <p><strong>“修行者，法身与佛等也。”</strong>《坛经》多处提到“法身”，主要是指我们心的本性——佛性。这句话的意思是，如果你证悟了佛性，就等于佛了。当然，证悟之后，离成佛还有很长的距离。没有开悟时，我们充满了欲望和无知；开悟以后，虽然尚未成佛，但与之前相比，可以说很接近佛，快要成佛了。此处其他版本是<strong>“本性是佛”</strong>，即心的本性是佛。因此，修行人用心学习并实修般若波罗蜜多，一旦彻底了解自己的本性，就是证悟了。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-104%E3%80%81%E6%99%BA%E5%85%89%E5%A4%84%E5%A4%84/Sun, 21 May 2023 06:31:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-104%E3%80%81%E6%99%BA%E5%85%89%E5%A4%84%E5%A4%84/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 九</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛转生为国王善抉时，有普行外道问他心识之因为何。国王就到净目如来前请教，自己通达此理后再答复普行外道，令其亦明此理。</p> <p><strong>当释迦牟尼佛转生为察行婆罗门时，某日于空中听闻“万法均为刹那毁灭性”之音声，自此之后便对有为法之对境再不关心，只一心寻求不灭法。他最终对无取、无贪、无执之法生起定解，并精通对一切众生以大悲心无执著利益之法。</strong></p> <p>又净目顶如来出世时，释迦牟尼佛转生为狮慧菩萨，他于成千上万无数年间承侍、供养如来，并同时获心识刹那灭尽法门。</p> <p>当释迦牟尼佛转生为畏顶国王时，已获无生法忍。其时有一寻找佛果之国王，名为善慧。当畏顶见到他时，就为其宣说赞叹如来文，使他发心并亦获如来授记。</p> <p>释迦牟尼佛转生为胜名国王时，一直苦苦寻觅解脱轮回之道。他后于法云殊胜妙音如来前以偈颂作赞叹，向如来询问过所疑问题后，他对解脱轮回法门已全部通达。</p> <p>释迦牟尼佛又曾转生为熄念大臣，当时有一国王名为净慧，他将所有大小事情全部委托熄念处理。而熄念则以如法调解，平息众人所有争论、不和，同时亦了知所有声音皆为无常性。他遣除整个国家不如法之行为，使国家繁荣昌盛，并广泛成办自利利他之事。</p> <p>释迦牟尼佛转生为稻秆王子时，于无垢顶如来前广积善根，并为获无上菩提而发愿。</p> <p>当释迦牟尼佛转生为无住妙香胜解安稳菩萨时，曾于千百万年中承侍法云雨满足国政如来。如来对其非常欢喜，他自己亦守持佛法。不过因他对菩提心有贪执，故而未获如来授记。</p> <p>梵师如来出世时，释迦牟尼佛转生为明觉菩萨，他已通达受觉本义——证悟受觉即可生生世世拥有调柔行为。明觉菩萨以神变显示如来诸刹土，在如来刹土中，于漫长时日内度化不可思议之众生。他以言语宣讲佛法，无遗度化具足贪、嗔、痴之烦恼众生。</p> <p>释迦牟尼佛曾转生为月施国王女儿，名为无数，相貌秀美。国王欲为其寻一丈夫，无数却不愿婚嫁，因她已断除一切贪欲，安住于无贪法乐中。</p> <figure id="attachment_7554" aria-describedby="caption-attachment-7554" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-051付嘱国王图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7554" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-051付嘱国王图.jpg" alt="" width="1080" height="1745" /></a><figcaption id="caption-attachment-7554" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;付嘱国王</figcaption></figure> <p>释迦牟尼佛还曾转生为一体态娉婷、面容姣好之美女，当时有一婆罗门苦行者相貌极其丑陋，但他却大胆前来索要美女为妻。美女父亲暗想女儿未必会答应这门亲事，故而拒绝了婆罗门求婚请求。不过女儿为圆满父亲布施心愿，也为令婆罗门心满意足，她自己答应愿嫁与此人为妻。在两人生育过小孩后，美女又出家证道。</p> <p>又释迦牟尼佛曾转生为一普行恰嘎，当时有一世间导师据传精通世间心性，并于大小城市中为众生宣说抉择心之根源法门。普行恰嘎听其传法后不由想到：此种世间知识实不应为众人宣说，我应真正了悟世间根源。他便前往寂静地一心观察世间心识从何而生，并最终了知所谓世间实乃五蕴聚合而已，而五蕴又不离生等痛苦，故而所有众生真是可怜无比。为解脱自他痛苦，他就开始精进修行，并终获五神通。然后又对众生宣说此等法门，从而令其皆入正道。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-103%E3%80%81%E4%BB%A5%E7%A7%8D%E7%A7%8D%E8%BA%AB/Sat, 20 May 2023 07:32:05 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-103%E3%80%81%E4%BB%A5%E7%A7%8D%E7%A7%8D%E8%BA%AB/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 八</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛在很多世转生过程中，为寻得不可思议智慧，曾广行六波罗蜜多。当他为莲目婆罗门时，曾供养如来殿堂，以此等供养威力，得以在不可思议、无量无边如来前广行种种供养；又为获十力智慧而发愿。<strong>他在诸佛面前精通尽所有、如所有等一切法，并为他众宣说。</strong>他还在无量如来前承侍、供养，听闻、受持佛法。</p> <p>为利益无边根基不同之众生，释迦牟尼佛曾示现为国王、婆罗门、歌舞伎乐者等无数种身相，以种种方便法成熟众生善根，他利益众生之行持真可谓数不胜数。其中部分事迹在《广智经》等经中有广说，下文即节选自其中。</p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾转生为普严国王，他素喜修学大乘佛法，并统领整个四大部洲。当时他想到：我应像古代转轮王一般如理如法治理国家，若以非法主持国政，当上国王则毫无实义。于是他就向大臣询问：“古代国王都是如何以合理合法之方式治理国家、利益众生以致国泰民安？”大臣们回答说：“大国王，我们亦不明此理。不过此地附近有多位仙人，很多都具五神通且精通佛法，不如召集他们以便仔细打探，他们应能为国王宣讲有关古代转轮王之事迹。”</p> <p>国王闻已即依大臣所言以大恭敬心召集诸位出家仙人，在八十万仙人中，大多都具五神通，并经长期修学后，均对众生生起大利益之心。国王与眷属各个心怀极大恭敬，他们特意走出一由旬之地前往迎接仙人，并将他们全部观想为本师。后又在他们面前顶礼，并祈请诸仙人能为众人开示佛法。</p> <p>仙人们满国王所愿，为其宣说古代转轮王之种种事迹。除这些仙人外，还有八万人也前来为国王及眷属宣说，国王以恭敬心尽最大可能承侍所有传法者。众仙人对国王宣说古代转轮王之君规教言，此中包含某某转轮王如何合理治国、如法主持国务及民众事宜之全部详细情况。普严国王不唯如是听闻，他亦将从所有传法者那里所得教言全都转化为实际行动，以转轮王规矩主持国政，对任何众生都慈悲为怀，确实做到以佛法护持国家。他自己尚亲自修持四梵住，并令其他众生亦修持四梵住，且因此而使此等众生暂时转生梵天，最终全部逐渐得大菩提果位。</p> <figure id="attachment_7533" aria-describedby="caption-attachment-7533" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-050般若真空图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7533" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-050般若真空图.jpg" alt="" width="1080" height="1726" /></a><figcaption id="caption-attachment-7533" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;般若真空</figcaption></figure> <p>又释迦牟尼佛转生为金存国王之时，他凭自己所获宿世通而能回忆起自己以前转生为转轮王时所行种种事迹。当自己为转轮王时，有一具五神通之仙人，名为猛威。<strong>猛威曾为自己传授以不杀生而趋入善趣之道、灭尽烦恼之道，及获取一切智智之道。</strong>听罢如是教言，自己即开始如理行持，如此修持实为殊胜无比。金存国王每每在心里回忆、观察前世听闻受持佛法之经历时，心中总在想：<strong>欲获一切智智之道，首先就应明白轮回之因果关系：业及烦恼是产生轮回之因，而非理作意又为业及烦恼之因，有种种非理作意及其派生而出之业与烦恼，有情世间及器世间方得以显现。如能断尽业与烦恼，则可灭尽五蕴，并从而获取涅槃之果。</strong>如是宣说此等道理并使众人行持，以此善根力，自己也可获得通达一切学问之智慧。</p> <p>于是金存国王便给众生宣说工巧、医方等学问；为遣除众生痛苦而宣说种种名言法规、积资之法；面对众生各种痛苦，他尚且将艺术、事业等方面技艺广为宣讲；再加未来、过去、现在三世学，声律学，看相术，观察学等种种学问尽为众生明示。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-102%E3%80%81%E6%97%81%E7%94%9F%E8%AF%B4%E5%A6%99/Fri, 19 May 2023 09:25:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-102%E3%80%81%E6%97%81%E7%94%9F%E8%AF%B4%E5%A6%99/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 七</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，有一天鹅王住于无热恼湖中，名为护国。护国天鹅王育有两子，一名岗瓦为兄长，一名辛杰为小弟。岗瓦性情粗暴、举止笨重，经常以拔毛、手挠、抠抓等方式伤害其它天鹅。众天鹅将岗瓦劣行告知护国天鹅王，天鹅王知晓后不由心想：将来我若将老大扶上王位，它性格如此粗暴，定会逐渐毁坏掉我鹅群，看来还需另谋主张。</p> <p>于是它就唤来兄弟俩说道：“你们兄弟各带五百眷属飞往江、河、湖、海等处巡视，先回来者即可继承王位。”岗瓦、辛杰便携带各自眷属飞临各处。它们先来到鹿野苑梵施国王治下国土，那里有一梵具湖，深广浩淼、壮阔庄严竟超胜大海。林林总总之花、木严饰周围，种种禽鸟各出和悦雅音。岗瓦一见就不愿再离开，它便与眷属纵情陶醉在这湖光山色之中。辛杰之眷属亦请求它能带属下于此地安居享受，但辛杰却说：“等我们返回先得到王位，再回来享受也不迟。”</p> <p>辛杰随后便率领众天鹅飞回无热恼湖，并抢先继承王位，然后它又带五百眷属飞临梵具湖。此次它们无有任何负担，自由愉悦尽度自在时光。</p> <p>梵施国王治下民众多有人目睹过辛杰天鹅王飘逸、秀雅之身影，众人皆认为此天鹅实为整个水域之庄严，它之风姿已远超所有飞禽，故而每日都有成千上万人争相围观。诸大臣将情况汇报与国王，国王当即就召集捕鸟者，吩咐他们务必以温和方式抓获天鹅王，众人遂用一种不会伤害天鹅王身体之网将它捕获。当时辛杰无奈说道：“我被众人精进不懈地逮住，现已落入他们虎口。希你等天鹅速速远离此地，逃命去吧。”结果除一只天鹅留下来陪伴辛杰外，其它天鹅尽皆纷纷溃逃。</p> <p>捕鸟者捕得天鹅王，尚有一只天鹅还紧紧跟随它，此种景观众人咸叹稀有。人们将天鹅王押至国王那里时，那只不肯离去之天鹅也同至王宫。国王一见顿感稀奇：“这只天鹅从何而来？”众人回答说：“大国王，我们并未逮它，是它自己前来。”国王因感罕见难睹故而对之生起信心，他急忙将能引领天鹅跟随自己之天鹅王送上狮子宝座，而辛杰则以人言为国王宣说十善法等善说。国王听后下令道：“从今往后，凡我国土之中，任何人都不得杀害水生动物。”</p> <p>当时之辛杰即为后来之释迦牟尼佛。与此公案相同之大护国天鹅之事迹，在《三十四本生传》中有记载。</p> <figure id="attachment_7426" aria-describedby="caption-attachment-7426" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-049楞严大定图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7426" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-049楞严大定图.jpg" alt="" width="1080" height="1722" /></a><figcaption id="caption-attachment-7426" class="wp-caption-text">实施源流应化事迹&#8211;楞严大定</figcaption></figure> <p>又久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一野兽王，名为金腹。金腹兽王之身躯具有不可思议功德威严，甚为庄严、可爱，任何人见之都不免震惊万分，并百看不厌。兽王自己也知道自身有如是功德，故而它常常担心会招致猎人等恶人损害。有一乌鸦见它闷闷不乐便问道：“你为何经常陷入恐惧、担忧之中？”兽王就坦言说：“许多人都觊觎我身体，因此我才惴惴不安。”乌鸦主动提议说：“我亦惧怕猫头鹰侵袭，想来我们可互相保护：白天我守卫你之安全，夜晚则需你对我进行保护，你看如何？”兽王马上接受了它所提建议。</p> <p>其后有一双手被人捆绑于身后之人顺水漂来，湍急水流中，那人哭叫道：“何人能拯救我痛苦？若他能解脱我，我愿成他仆人、信使。”</p> <p>兽王恰巧率领兽群偶至河边，它马上就发现了惊恐哀嚎之落水者。当那人凄惨大叫之时，其余野兽全都四散奔逃。而诸菩萨即使身为恶趣中旁生形象，但其本心则绝非如此。它当时马上就生出悲心，立即准备跳进河中救人。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-101%E3%80%81%E4%BB%A5%E5%96%84%E8%AF%B4%E9%81%A3/Thu, 18 May 2023 08:19:04 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-101%E3%80%81%E4%BB%A5%E5%96%84%E8%AF%B4%E9%81%A3/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 六</h2> <p style="text-align: right;">索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前有一仙人以歌舞为生，他有一极具智慧之女儿，名为无喻姆。无喻姆出生时即色妙形姝，吸引住众多人之目光，她即是因地时之释迦牟尼佛。无喻姆两岁时即成孤儿，父亲一朋友自此开始养育她。此人亦能歌善舞，他告诉无喻姆亲戚说：“我欲传授无喻姆歌舞技艺。”随后就开始对她倾囊相授有关舞蹈之种种学问，而无喻姆对他所教授之内容很快就通达无碍，舞师便将各类舞蹈道具一一赐给她。</p> <p>当地国王有次命人于舞场中举行盛大歌舞庆典，舞师也将无喻姆及种种演出用具一并带往王宫，以国王为主之成千上万观众便得以观赏此次精湛绝伦之表演。无喻姆上场时以千姿百态之身体动作翩翩起舞，许多人一时皆被其妩媚风姿与秀逸、绰约体态深深打动，他们目不转睛沉迷之际，都很想亲近亲近无喻姆。</p> <p>与此同时，有一出家修苦行者已对苦行生起厌烦心，疲累不堪之时正准备还俗。他当时亦前往城中，在接近舞场边缘时忽听到隐约鼓声，于是他便不经意到舞场中匆匆一瞥，恰好看到无喻姆婀娜身姿，并听闻她天籁之音。苦行者马上暗自思忖：我于森林中苦行何能享受此种妙欲？想来我真应该舍弃苦行修道。</p> <p>正在此时，无喻姆上身衣物忽而坠地，两只秀美乳房豁然显露，舞师当下贪心顿起。无喻姆知晓他心态后沉稳说出一偈：<strong>“自心常依正法者，谁愿造孽趋恶道，驱遣暗夜明灯亮，再入歧途诚可惜。”</strong>这善说之偈在舞师听来就如弟子听到上师教言一样，他在即将趋入恶道当口，立时遮止住自心烦恼。口说“善哉”之同时，便将自己上衣脱下交给无喻姆。而苦行者在听到这善说之偈后，忙将自己树叶所成坐垫、黑色萨拉树皮恭敬置于无喻姆前。两商人也在观舞，此时他俩则将自己如月光般白色衣服送与无喻姆。同时，国王大臣及王子也纷纷将各自月光般白衣送与她。</p> <figure id="attachment_7292" aria-describedby="caption-attachment-7292" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-048圆觉三观图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7292 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-048圆觉三观图.jpg" alt="" width="1080" height="1740" /></a><figcaption id="caption-attachment-7292" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;圆觉三观</figcaption></figure> <p>歌舞结束后，国王首先问舞师：“你为何将自己衣物交与无喻姆？”舞师惭愧回答说：“国王，当她上衣落地之时，我当下就对她美丽生出贪心。等她说过善说之偈后，我心中痴暗立刻即被全部铲除，故而我才送衣明志。”</p> <p>国王又问出家苦行者：“你为何要把树皮、树叶送给无喻姆？”出家人自我谴责说：“我已舍弃苦行，正欲还俗时，一听她善说之偈，我即打消此念头，我还要精进苦行！正因对她恭敬、感激，我才献上树皮、坐垫。”</p> <p>国王再问两商人赠衣动机，其中一位如是说道：“有一商主外出之时嘱我替他看管一珍珠项链，后于某次宴会时，我将此串项链借与他（两位商人中另一位）妻子佩戴。看到她脖上项链，我妻子就问她从何处得来。她回答说：“此乃一商人之物，你丈夫将之借与我享用。’因她如此言语，我妻子就想：我丈夫既已拿到这串项链，何不等那人回来讨要时拒不交付？如此一来，这项链就归我们两家共有。我妻子即将此想法告知他妻子，她们二人商议之时，我俩闻听后亦贪心大增，共同预谋等那人前来讨要时坚决不还给他。结果刚才听到无喻姆善说之偈，我们立刻将此种贪心舍弃，并开始趋入真正善道。故而我们一边赞叹，一边送与她白衣。”</p> <p>国王接着问大臣：“你为何也把自己上衣送与她？”大臣一听立即膝盖着地、恭敬说道：“若国王答应不惩罚我，我则向国王讲明原由。”国王答应不惩罚他后，他就将国王请至寂静无人之处告诉国王说：“我这恶性之人竟与你大王妃商议，欲趁大国王沉睡时以毒药或宝剑杀死你，我好登上王位。但此种恶念已被无喻姆善说之偈彻底摧毁，所以我将衣服送与她以明谢意。”</p> <p>国王最后问王子：“你又为何送无喻姆上衣？”王子回答说：“父王，你已听闻大臣所述，这人竟欲与我姨母一起毁灭国王种姓，我原本极想将其诛杀。不过此等恶念现已被无喻姆善说之偈一扫而光，我这非法之心亦同时被她清除。她已成我真正上师，因此我才以衣供养。”</p> <p>国王闻言啧啧称叹道：“真乃殊胜无比。”随即就赏赐给无喻姆大批财物，并恭敬赞叹不已，众人随后也相继归家。</p> <p>如此大菩萨以其智慧力宣说一偈都能对众生带来不可思议、无法估量之利益，对此我们理应生起恭敬心。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-100%E3%80%81%E9%9D%A9%E5%A4%8F%E5%B7%B4%E6%95%91/Wed, 17 May 2023 10:01:31 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-100%E3%80%81%E9%9D%A9%E5%A4%8F%E5%B7%B4%E6%95%91/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，释迦牟尼佛转生为一国王种姓者，名为革夏巴，他精通世间一切论典，又长于言论，说话非常得体。革夏巴长大后常想：生存于人世间，我当以何种营生过上清净生活，且对众生有利益？登上王位是产生使人骄慢等烦恼之根源；而商人又不得不造作说妄语等不善业；生为农夫必然要与鞭打牦牛等恶业连在一起……如此看来，我还是当医生为好，既能生活清净，又可利益众生。思前想后，革夏巴打定主意立志行医。</p> <p>他既留心于医术后便精研深思，加之又言谈得体、善慰人心，心中又时常发愿要帮助利益他众，故而多有众生从其手中彻底摆脱疾病折磨。</p> <p>后有一次在某一地方，有一女人于丈夫生病且去世后心生极大痛苦，她整日哀号并大叫丈夫姓名喊道：“你去哪里？”自从遭遇丧夫变故并因此着魔后，她精神日趋癫狂、错乱，从外边疯跑回家后竟胡说道：“我丈夫根本未死，他已复活。”然后就不再哭泣，只拥抱丈夫尸身，并对尸体倾诉说：“你为何沉默不语？若你喜欢其他女人，我不会阻拦你，你尽可前去与她相会，你快快睁开眼吧！”每每说到此处，她都会边胡言乱语，边伸手拨开尸身眼皮。</p> <p>某日趁家中亲友半夜三更均酣梦不醒之时，她扛起尸身就跑到旷野郊外，并翻山越岭奔波不已，又在尸陀林中四处游荡。她把尸体认作真正丈夫，给他讲种种话语，并行各种夫妻间礼仪。久而久之，尸体腐烂变质，到最后只剩一副骨架。她依然不舍骨架，对它同样珍爱异常。天气酷热之时，她自言自语：“我丈夫太过劳累。”于是就以水为骨架沐浴，还用鲜花装饰。癫狂女人即如是日日对丈夫骨架言说爱语，且对之彬彬有礼，一如丈夫存活之时。她对骨架温存体贴时，经常对它言说丈夫往日最喜听闻之语。白昼时如此抱着尸身到处漂泊；夜幕降临，她就在野外以花草做成卧具、垫子，用沉香薰染过后，即把骨架抱至薰染过之卧具上，说过“好丈夫，请歇息”后，就与骨架同榻相拥而眠。</p> <p>精神错乱女人此种可怜行为渐渐为人所知，革夏巴与众弟子也早有耳闻。革夏巴了知女人境况后悲哀说道：“呜呼！被邪分别念迷惑之女人，我实在应设法救度。”把想法告诉弟子们后，诸弟子同声说道：“具智者无有不能成办之事。”他们纷纷赞叹他慈悲发心。</p> <p>革夏巴对女人生出强烈悲心后，就于晚上带众弟子来到所言所行令人顿感恐怖之女人所在尸陀林。他一到此地就发现这里遍布众多可怕魔女，为保护弟子，他将咒语书于他们所盘发髻中。革夏巴同时心想：世间人贪执之女身分明就是尸陀林中这被人遗弃之丑恶尸骨，若有人贪执尸骨且拥抱尸骨，真乃可悲、可叹、可笑之极至。他边想边遏制不住地对女人再度生出悲心。</p> <p>第二日黎明时分，他要求弟子先行返回城中，并对他们解释说：“城中多有病人需有人疗治，对这女人，我要想出稳妥办法进行救度。”弟子们依言返回城中，革夏巴独自一人留下来。当他寻找苦行女人时，这女人刚刚起床，她拿起丈夫尸骨就向河边走去。革夏巴来到她露宿之地，一见她所用之卧具等物就知她常住此处。再一路搜寻而来，就发现她已来到河边。革夏巴顺手在尸陀林捡起一具女尸，扛起它就开始追随女人踪影。</p> <p>女人此时把尸骨拴于河边一树上说道：“好丈夫，你暂且呆在此处，我到河边取水为你洗脸，我还要用可爱饰品装扮你。”就这么边说边来到河边，女人一低头就看见映现于水面上之自己身影，她不由想到：此美女会将我丈夫夺去。想到这，她立刻就以种种污言恶语狠狠诅咒水中女影，越诅咒越起嗔心，她又用石头猛击水波上所现女身，但那影子无论如何都不舍离。看到这，女人只得说：“你既不走，我就把丈夫带走，如此一来，你休想再睹其容。”她边对身影唠叨不止，边扛起骨架向别处进发。</p> <figure id="attachment_7282" aria-describedby="caption-attachment-7282" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-047楞伽说经图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7282" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-047楞伽说经图.jpg" alt="" width="1080" height="1741" /></a><figcaption id="caption-attachment-7282" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;楞伽说经</figcaption></figure> <p>到另外一地时看见背一女尸之革夏巴，她不觉暗想：此人为何带一女人到处乱跑？我应问个清楚。于是她就上前询问：“我和丈夫欲往别处，你为何见到我们就心生怀疑，以致逃跑不已？我非魔鬼，你俩大可不必怀疑。”革夏巴对她说：“妹妹，我并非怀疑你，我带着自己妻子是要去其他男人找不到之地。因我女人非常漂亮，天人见之也赞叹欢喜。我是害怕你丈夫夺走我妻，故而才躲避奔跑。她原先并不喜欢其他男人，但见到你丈夫却显露羞涩之态，眼睛也不敢张开。我要把她带到山后去，在那里长期定居。”</p> <p>女人听罢安慰革夏巴说：“大圣者，你无需忧虑，你妻子性情沉稳，不会喜欢其他男人；我丈夫同样人品亦佳，绝不会爱上其他女子。我们理应成为好友，可共同生活、一致行动。”看到女人心态已放松下来，革夏巴就答应说：“你既遵规守矩，我们即可在河边共同生活。”他说完即将那具女人尸骨放于河边树下，并开始装饰骨架。女人把丈夫尸身也置于旁边，亦为“他”梳妆打扮起来。</p> <p>当女人后来放心入睡时，革夏巴将两副骨架以绳子捆在一起并扔进河中，同时大声惊叫“哈哈”等语，又痛哭哀嚎。女人醒来后，革夏巴涕泪纵横哀叫道：“你丈夫将我妻子拐带走了，现在一切都已毁于一旦。”此时两人都看见紧紧相拥之两骨架被急流冲走，他们边哭边紧追不舍。女人泪流满面哭诉说：“我时刻思念你、疼爱你，谁料你今日却跟别人妻子弃我逃跑，将我所有情感毁灭尽净，你真是从来都不曾考虑过我感受与心情。”她瞬间嗔心大起，转瞬又痛苦哭泣。革夏巴趁机劝慰她说：“你失去亲人再这样哭天抹泪亦无济于事。你还说你丈夫素不喜其他女人，孰料他竟将我最可爱、妍丽之妻从我们眼皮底下拐带而去。我所有之一切都已毁弃无遗，你马上赔我妻子！”</p> <p>革夏巴边哭边说之时，女人用衣物包住脖颈，羞愧说道：“大圣者，我无法再令丈夫返回，而我兄长恰有一贤妻，我可想办法让他把妻子送与你。”革夏巴一口回绝道：“我只要我美丽妻子，除她而外，天女我都不欲娶。若你今日不能将我妻子交还，我马上用大石块砸烂你脑袋。”言毕即举起石块，气势汹汹向女人扑来。</p> <p>女人战战兢兢跪于他脚下顶礼道：“我又无钱财又无亲友，孤身一人可怜度日。如今我已知错，并在你面前忏悔，祈请你千万勿夺我性命。”革夏巴立即抓住机会说：“你既如此恳请，若你真能听我吩咐，我既不会打死你，还能让你获得快乐。”女人急忙应允愿依他所言实行。</p> <p>革夏巴这才谆谆开示道：“从今日始，你务必放弃怀抱丈夫尸身之恶念，因携带他骨架原本就为最愚痴之举！众人皆赴死，山海如意树，人天诸财富，一切均无常。如是一切有为法尽皆无常，人们理应对世间生厌烦心。贪执亲友定会引生痛苦、忧虑，并致人堕落，真希望你能从沉迷情欲中清醒。”</p> <p>待革夏巴说完，女人癫狂思维即回复正常。她感慨万千说道：“奇哉！你所说明灯般教言已完全遣除我恶劣分别念之愚痴黑暗……”言罢如是赞叹语，她已完全变成思维正常女人。</p> <p>革夏巴将她又送回她亲戚家中，当地人众及革夏巴弟子均赞叹他聪慧做法。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA/Tue, 16 May 2023 10:11:37 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>本论又名《释迦牟尼佛广传》，是一部记载佛陀生平事迹的传记。与其他佛传不同的是，它并非阐述释迦佛从降生至涅槃的毕生经历，而是从六度的角度，记叙释迦牟尼佛在往昔生生世世中为利益众生而发心、修持、牺牲的种种壮举。告诉大家要想成就佛果，应当如何做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-7579" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/White_Lotus_Flower.jpg" alt="" width="1600" height="1200" /></p> <p> </p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传-白莲花论-序言/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 序言</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-释迦佛修法仪轨/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 释迦佛修法仪轨</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-一-功德品/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 一、功德品</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-1、胜莲如来/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 1、胜莲如来刹土庄严</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-2、辐轮王率/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 2、辐轮王率众供养如来</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-3、宝藏如来/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 3、宝藏如来解析梦境</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-4、海尘劝请/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 4、海尘劝请众生发心</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-5、辐轮王与/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 5、辐轮王与诸人发愿并得授记</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-6、海尘所发/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 6、海尘所发五百大愿</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-7、如白莲花/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 7、如白莲花之殊胜大愿</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-8、海尘得授/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 8、海尘得授记</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-9、当场其他/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 9、当场其他众生所发誓愿</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-10、系念佛陀/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 10、系念佛陀及身着法衣之功德</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-11、大悲尊者/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 11、大悲尊者转生为福力王</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-12、摄受浊时/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 12、摄受浊时众生</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-13、微财转轮/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 13、微财转轮王施身</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-14、灯显王利/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 14、灯显王利益众生</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-15、权巧方便/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 15、权巧方便度众生</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-二、发愿品-16、劝请诸佛/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 16、劝请诸佛初发心</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-三、布施品-17、大悲尊者/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 17、大悲尊者太子以身饲虎</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-三、布施品-18、月光大国/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 18、月光大国王布施头颅</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/释迦牟尼佛广传·白莲花论-三、布施品-19、大布施取/" target="_blank" rel="noopener">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 19、大布施取宝利众</a></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-99%E3%80%81%E4%B8%8D%E9%9A%8F%E6%B3%A2%E9%80%90/Tue, 16 May 2023 07:41:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-99%E3%80%81%E4%B8%8D%E9%9A%8F%E6%B3%A2%E9%80%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>释迦牟尼佛因地时曾转生为一统治众多小国之国王，虽如理如法主持国政，但因众生业力所感，治下国家依然饱受旱魔侵袭、长时不降滴雨。国王于是自我谴责，认为干旱原因乃在于自己对众生行持非法所致，他随即向年长大臣询问解脱饥荒良策。众大臣协商后一致向国王谏言：“按吠陀论典所言，只有杀牲祭祀才能令天降雨水，我等皆主张实施此道。”</p> <p>国王原本就悲心浓厚，他对众人所提之杀害众生一议非常不满。不过因他历来对眷属都很随顺，从未以粗言恶语对其痛斥贬损，因此他只岔开众人话题，内心则打定主意坚决不采纳此种建议。众大臣并不知晓国王甚深、难以了达之密意，还一味继续商谈杀牲供祭之具体措施。国王深深为其感到悲哀：此类人尽是随波逐流之辈，自己却毫无观察能力，还要对别人妄说不善之道。他们自以为杀害众生以为献祭，日后天尊定会心生欢喜，所作所为亦能获致善果，这纯属谎言，实不应理，更不能接受。</p> <p>尽管如是思维，但国王仍欲以方便法善巧转化众人，他表面应允并说道：“你等众人可谓一心一意欲饶益我，现在我想杀死一千人以供养圣尊，望你等能在各地备齐所需资具，并选好吉日。”大臣们闻言各个内心恐惧，但表面上人人皆承诺道：“国王，你应沐浴并做短暂休整以成办此事，我们来做具体供施准备。只是若同时抓捕一千人恐遭民众反抗，以致使他们对国王彻底灰心失望，我们还是小心谨慎、仔细应对为好。”</p> <p>其余婆罗门闻言都赞叹、附和，称“言之有理”，国王抓住时机说：“你们不必担心会遇民众反抗，或使其对王政灰心失望，我自有解决办法。”国王随即就召集城中人说道：“我欲以一千人供养圣尊，但他们既无有过失，亦未犯法，我若将其如旁生般杀害未免有些不应理。故从今日始，你们当中有谁做下违法或违我教言之事，我所派遣之观察者都会明察秋毫。若有这种人存在，无论在何处、无论是何人，都应被抓住且杀害，以替代供祭所用之牲畜。”</p> <p>城中众人纷纷合掌禀告说：“大国王，你长期关爱众生，在你慈心护育下怎可能有违法或违背你命令之人？你所作所为梵天都随喜、赞叹，你实为真正量士夫，天人亦对你生起欢喜心，我们就更不待言。从今往后，我们定当依教奉行。”</p> <figure id="attachment_7269" aria-describedby="caption-attachment-7269" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-046金鼓忏悔图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7269" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-046金鼓忏悔图.jpg" alt="" width="1080" height="1718" /></a><figcaption id="caption-attachment-7269" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;金鼓忏悔</figcaption></figure> <p>国王随即派出有智大臣前往四方视察，打探有无造恶之人以抓捕他们。他同时派人到处观察，且于各地每日广宣道：“民众均需遵纪守法，为民众利益，国王欲向天神供祭，凡行非法者必代一千牲畜被杀死祭祀天神。自此后，胆敢违背国王教言者，一定要将其拴于供神柱上，代替牲畜充作供品。”人们闻言各个胆战心惊，从此之后，众人洁身自律，再不造作丑恶之事，大众全部受持清净戒律，互相争论及敌对亦渐趋消亡。人人听从上师教言，互敬互爱、互喜互利，分配公允、合理，能以寂静度日，整个世间就如初劫一般充溢幸福快乐。</p> <p>当国王看到诸大臣都对自己满意、生信之时，就对他们下令说：“我极欲保护、饶益所有民众，故而现今要对其行广大布施。为圆满布施之举，我要把一生所积财富全部散尽，希望民众能随意接纳。你们应于各地建造专用布施房屋，众生需要何物，你们即布施何物。”https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%B5%85%E6%9E%90%E8%BE%BE%E6%91%A9%E3%80%8A%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%BF%83%E4%B8%8E%E5%BF%83%E6%80%A7/Mon, 15 May 2023 08:20:35 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%B5%85%E6%9E%90%E8%BE%BE%E6%91%A9%E3%80%8A%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%BF%83%E4%B8%8E%E5%BF%83%E6%80%A7/<h2 id="activity-name" class="rich_media_title " style="text-align: center;">浅析达摩《血脉论》里的心与心性</h2> <p style="text-align: right;">&#8212;  阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%b5%85%e6%9e%90%e8%be%be%e6%91%a9%e3%80%8a%e8%a1%80%e8%84%89%e8%ae%ba%e3%80%8b%e9%87%8c%e7%9a%84%e5%bf%83%e4%b8%8e%e5%bf%83%e6%80%a7.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：怎么样能快点认识自己的本性呢？</p> <p>师：就是要闻思修。一定要知道本性、实相是什么？假相是什么？佛是什么？我问你一个问题，你所认为的佛是什么呢？</p> <p>弟子：是觉悟的人吧？</p> <p>师：这么说也没有错，但“人”不是佛。你应该知道达摩大师吧？</p> <p>弟子：知道，禅宗的祖师。</p> <p><strong>师：达摩大师的《血脉论》里说“心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心”。这样的话，佛不是一个“人”，佛是“心”。“心”不是“人”，“人”不是“心”吧？《血脉论》说：心和佛是一回事，心以外没有佛，佛以外没有心。但问题出来了，佛是恒常的，心是无常的，是不是矛盾呢？</strong></p> <p>弟子：什么是恒常和无常呢？</p> <p>师：刹那不变就是恒常，刹那变化了就是无常，无常是不断地变化，刹那刹那会变化。佛是恒常的，心是无常的，那达摩为什么说“心即是佛”呢？很多经文的精华就浓缩在达摩说的这四句话里面，它到底是什么意思呢？《血脉论》里还说“自性真实，非因非果”，我们的心是不是真实的？</p> <p>弟子：不是。</p> <p>师：为什么不是呢？</p> <p>弟子：心会来、会去。</p> <p>师：是吗？我们分析一下，心是有还是没有呢？大家都可以思维。</p> <p>弟子：人在的时候有心，但百年过后就不知道了。</p> <p>师：如果人活着的时候有心，死的时候就没有心了，我们就不会有中阴和下一世了。这样的话就是唯物主义了。</p> <p>虽然我们跟心接触了这么久，但我们还是不熟悉自己的心，不认识自己的心。连心存在还是不存在都确定不了，还能确定什么呢？</p> <p>我们的心到底是存在还是不存在？</p> <p>弟子：应该是存在的。</p> <p>师：好，我们就从存在的角度来讲，如果心存在的话，我们找一找它在哪里？从头到脚，里里外外找一找它。</p> <p>弟子：找不到。</p> <p>师：完全找不到的话就是没有了，是不是这样呢？如果有的话，肯定能找到它在哪里。但不用说我们，连佛都找不到。这样的话，到底是有心，还是没有心呢？</p> <p>弟子：如果说没有心的话，不管什么事情又是心来做主。</p> <p>师：对呀，我们的快乐也好、痛苦也好，一切的一切都是心来感受的，一切都是心里想的。</p> <p>弟子：是意识投射出来的。</p> <p>师：意识投射出来心，还是心投射出来意识呢？</p> <p>弟子：意识投射了心。</p> <p>师：这样的话，是心说了算还是意识说了算？</p> <p>弟子：&#8230;&#8230;(弟子沉默思考中）</p> <p>师：你能不能找到意识呢？</p> <p>弟子：找不到。</p> <p>师：找不到的话不是没有了吗？我们真的需要好好地研究佛法，而不是像现在这样猜来猜去。<strong>我们不能说没有心，为什么不能说没有心呢？因为一切的一切都是心来感受的，这个角度来说，心是存在的。你下地狱，地狱的痛苦是心来感受的；你往生极乐世界，极乐世界的快乐也是心来感受的，一切都是心来感受的。但找遍了整个宇宙都找不到这个心，无论我们怎么找，无论谁来找，都完全找不到。这个角度来说，心是没有的。所以不能说有心，也不能说没有心，要从不同的角度来说。你们见过水中月吧，水中月是存在还是不存在呢？</strong></p> <p>弟子：不存在。</p> <p>师：如果不存在的话，有颜色、有形状、漂在水面上的是什么呢？这不是水中月吗？</p> <p>弟子：水中月是存在的。</p> <p>师：如果水中月存在，你能不能摸到它呢？</p> <p>弟子：摸不到。</p> <p>师：能不能把它捞出来？</p> <p>弟子：捞不出来。</p> <p>师：这说明没有水中月呀。</p> <p>弟子：嗯。</p> <p>师：还有，水中月是一个还是多个呢？假如说一个水池里面有一个水中月，但你把这个水池隔成十个水池的时候，十个水池里面肯定会有十个水中月。如果把这个隔断的东西拆了，又变成一个水中月了。</p> <p>所以水中月是不是真实的呢？不是真实的。但不能说完全没有水中月，它明明漂在水面上，是不是？但又不能说有水中月，有的话为什么捞不出来啊。</p> <p><strong>缘起和合的时候水中月就显现了，缘起没有和合的时候就没有显现。什么缘起和合呢？天上的月亮、地上的水和感知者，这三个和合的时候，水中月是存在的。这里面其中一个消失了，水中月就没办法成立。水中月、彩虹这些都是缘起和合的时候会示现，任何一个缘消失的时候，它们都没办法成立。</strong></p> <p><strong>心也是这样的。缘起和合的时候存在，缘起不和合的时候没办法成立。心不是单一独立的，是因缘和合的，和合的角度来说心是存在的，需要这么说。</strong></p> <p><strong>达摩大师在《血脉论》里说的“自性真实、非因非果”。“非因非果”的意思就是不是因不是果。非和合的才是非因非果，和合的不是。所以这里说的是单一独立的自性，它不是因、不是果、不依靠任何的事物。它不是我们认为的和合的、无常变化的心。心的本性就是自性，自性是单一独立、实有存在、永恒不变的。《般若波罗蜜多心经》里面说的“不增不减”，讲的也是心的本性——自性，真实的佛就是这个，佛、自性和心的本性是一回事。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6434" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/IMG_4496.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;"><em>ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། <br />文字：最顶拉姆 ་校对：扎西措<br />གྱེར་འདོན་པ། བསོད་ནམས་ཉི་མ།<br />朗读：索南尼玛</em></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-98%E3%80%81%E4%BB%A5%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%8A%9B/Mon, 15 May 2023 08:06:21 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-98%E3%80%81%E4%BB%A5%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%8A%9B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>久远之前有一方主国王，他育有一太子名为微尘。国王手下有一婆罗门名为牛圈生，牛圈生有一子名为养火。此养火颇富观察能力，智慧亦超凡脱俗，他即是后来之释迦牟尼佛。牛圈生做事之前定要先征求养火意见，不得养火授意绝不轻举妄动。养火与微尘王子及另外六王子关系非常友善，几位还是同年出生。平日里方主国王总在尽情享乐，大小事情全部委派牛圈生处理，自己则直入王宫、无另外男人之屋中，与众王妃同听乐器妙音，并共度美好良宵。</p> <p>其后牛圈生死去，国王痛苦万分，他由衷说道：“现在牛圈生已离我而去，我在各方面均遭受重大损失。”寝食难安之时，微尘太子就问父王：“牛圈生婆罗门死后，父王为何如此悲痛？”国王回答说：“你哪里知道每当我恣情享乐时，牛圈生都在背后替我操持起全部政务。”微尘听罢就对国王说道：“父王无需担心，养火可继承其父职责，因他才具有真正智慧，牛圈生婆罗门每每做事之前都得询问养火意见，问明白后才肯付诸行动，故而父王可把牛圈生未竟事业放心交与其子承担。”</p> <p>国王便找来养火，嘱其完成其父未竟之业，养火爽快应承下来。因牛圈生婆罗门以前行事时都是依靠其子智慧进行抉择，未过多久，养火名字便日渐被人淡忘，众人皆称其为牛圈生婆罗门。</p> <p>此婆罗门后来有次将六王子唤至自己身边，他对六人提醒说：“你们应去微尘王子那里，与其长相厮守，并祝愿他事业圆满、长久住世。同时还要告诉他：‘微尘王子，你若快乐我们亦快乐；若你痛苦我们也会难过。我们大家均为同岁，都是好朋友，日后父王去世时，你定会登上王位，到时别忘赏赐我们一些受用，也分我等一杯羹。’”众人听其吩咐就前往微尘处，如是照说后，王子痛快答应。</p> <p>不久方主国王去世，大臣商议过后便公推微尘当上国王，民众也随即称其为微尘国王。微尘国王后有一次唤来牛圈生说道：“你应像承侍我父亲一样帮助、指教我。”牛圈生当下答应愿依国王教言奉行。他随后又招来六王子说：“你们均应前往微尘国王处，提醒他勿忘此前所作允诺，应分给你等部分受用，不知现在可否得到？你们可问他还能否记得自己答应之事，若他说尚能记起，你们立即就对他言现今时机已成熟；如国王说似马车形状般之土地何能分成七份，你们就说牛圈生婆罗门可分，舍他别无任何人堪任。”</p> <p>六人便依言前往国王处，问国王是否尚能忆起所作允诺。国王回答说并未忘却过去所作答复，他们即请求国王能分与自己受用。国王果然面呈为难之色说道：“马车般大地如何分成七份？”几人就异口同声说：“牛圈生婆罗门可以均分，别人都无法做到。”</p> <figure id="attachment_7252" aria-describedby="caption-attachment-7252" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-045文殊问疾图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7252" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-045文殊问疾图.jpg" alt="" width="1080" height="1710" /></a><figcaption id="caption-attachment-7252" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;文殊问疾</figcaption></figure> <p>国王唤牛圈生婆罗门前来请教道：“上师，我治下国土能否均分七份？”牛圈生轻松答言：“完全可以。”他就把中央之地分与国王，国王对此十分满意，他不停赞叹说：“婆罗门将中央地方分与我，真乃明智抉择，这令我非常满意。”国王带着满足心情又看他继续分割土地：他将剩余地方分为六份，依次交与六王子。依他抉择，他们全都满意舒心，几人纷纷说道：“请牛圈生婆罗门划分真乃明智选择，他果能成功做出与我们相合之分配。”六王子于是也请求婆罗门道：“你经常指导国王行事，恳请从今往后也多多指教我们。”如是祈请后，婆罗门终于答应下来。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-97%E3%80%81%E5%A4%A7%E8%8D%AF%E5%A6%99/Sun, 14 May 2023 13:34:26 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-97%E3%80%81%E5%A4%A7%E8%8D%AF%E5%A6%99/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>久远之前，胜身之地有一国王名为能生，在其治下，百姓财富圆满，安享快乐。国王美丽王妃怀孕后，因每日饮食丰富，待其产下一子后，众人便名之曰饮食。饮食后来学习文字等学问，并全部圆满、究竟。他本人又勇敢无畏，做起事来无所顾忌，因而在其勇敢性格中又多少略带粗蛮之习。王妃对此子非常满意，故而依恃其子，自己竟愈发骄横起来。她最后连国王都敢违抗，经常不听从国王吩咐。大臣们则商议说国王应再娶一王妃，于是他们便到利红国王那里向其讨要女儿，准备娶来做新王妃。</p> <p>利红国王则对他们要求说：“若我女儿将来生下太子，必须让此子当上国王。只有答应这项条件，我才肯将女儿嫁与你们国王。”大臣们不加详细讨论就答应下来。待能生娶来利红国王女儿后，此女对国王非常喜欢，她常提醒国王道：“若我生下太子，你一定要立他为王。”</p> <p>国王闻言心下暗想：我已有太子饮食，可爱、相貌庄严、为人勇武。有他当太子，又怎能让其他王子继承王位！国王不免犹豫踌躇起来，他并未当下答应新王妃要求。大臣们怂恿说：“我们已在利红国王面前许下诺言，更何况新王妃能否生下太子还难以预料，国王不如先答应她为好。”</p> <p>能生听从诸臣子建议，就在王妃面前承诺可将她所生王子立为太子。结果利红国王女儿不久即怀孕，九月过后就生下一相貌端严太子，众人为其起名为喜爱国政。利红国王得到消息后立即派人传语道：“如果能生不立我外孙为太子，不让其继承王位，我即刻便挥军直捣贵国，与你们一决上下。”</p> <p>大臣们赶紧要求国王认定喜爱国政为王位继承人，并不断造声势言欲立利红国王外孙为太子，且要杀死饮食。能生阻止他们说：“不合正法之语请勿再言！我历来只听闻过儿子弑父事件，从未想过父亲会杀死儿子，这绝不可能。”大臣们又接着提建议：“你若不愿杀死饮食，那就干脆将他手脚砍断。”国王驳斥说：“砍断手脚与杀死又有何区别？”此时有大臣则提议道：“国王如不愿如此行事，不如干脆将饮食驱逐出境。”国王还是不同意：“他又没犯罪，为何要被赶走？”大臣们胡乱“授记”说：“不久之将来，他就会违法。不管怎样，国王都应把王位赐予喜爱国政。”</p> <p>后在一吉祥之日，能生国王终将王位赐予利红国王外孙。饮食童子听到消息后，心下明白父王已将自己舍弃，还要呆在这里，生命难免会有不虞之危。他连忙将事情近况告知自己母亲，并言自己欲往阿蓝国王治下国家，希望母亲能够开许。母亲抱住儿子脖颈痛苦说道：“你一直在王宫安享快乐生活，现在却要跋山涉水、越过森林荒原到处漂泊，你如何能承受此种生活折磨？”</p> <figure id="attachment_7246" aria-describedby="caption-attachment-7246" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-044维摩示疾图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7246" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-044维摩示疾图.jpg" alt="" width="1080" height="1724" /></a><figcaption id="caption-attachment-7246" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;维摩示疾</figcaption></figure> <p>饮食答话道：“世上有谁能永享快乐？又有谁会永远受苦？未曾感受过痛苦之人有多少？得到快乐后就一直享受下去的又有几人？”饮食将这方面道理向母亲诉说一番，在对她做过种种安慰后即孤身一人前往阿蓝之地。</p> <p>阿蓝国王手下一重要办事人员当时刚好在外面看到饮食，他深感此人相貌庄严、身板结实、上身宽大、极具大士相，他不禁纳闷：此人到底是谁？在向饮食询问后，饮食便将自己遭遇讲与他听。这人立即把饮食带至阿蓝国王处，并将情况汇报与国王。国王仔细看过饮食后心生欢喜，与他进行了长时交谈，并最终将女儿及领地交给饮食。</p> <p>饮食与国王女儿在一起尽享快乐生活，后来二人生下一具相之子：上身如狮相。众人据其父名而称之为多饮食。</p> <p>多饮食长大后学习文字，当其时，其父饮食已过世。阿蓝国王女儿内心非常痛苦，阿蓝国王则想：众女人大多都会贪执其他男子，还是将此寡妇交与其他人为好。想到这，国王便将女儿及多饮食一并交与手下一大臣，女儿自此之后又与这位大臣共享美好生活。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-96%E3%80%81%E9%95%9C%E9%9D%A2%E5%9B%BD%E7%8E%8B/Sat, 13 May 2023 08:56:34 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B9%9D%E3%80%81%E6%99%BA%E6%85%A7%E5%93%81-96%E3%80%81%E9%95%9C%E9%9D%A2%E5%9B%BD%E7%8E%8B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 九、智慧品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>久远之前，有一大国王统领赡部洲，名为普喜，他拥有五百王子。大王妃随后又生一子，此子遍体金色、发呈碧蓝、手掌生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹，因太子具有如是福德，故被命名为镜面。当普喜国王病危之时，诸大臣询问国王道：“如此众多太子中，我等将为谁行加冕大典？”</p> <p>国王就将继承王位者所应具备之条件一一道来：“具备十相者方可继承我王位。何为十相？即：身为金色；头发碧蓝；双手生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹；穿上国王衣服后正合身、坐上国王坐垫后颇具威德；深得小国民众恭敬、承侍；诸王妃、众眷属对其欢喜、赞赏；在天尊像前欲行顶礼之时，天尊像反对其顶礼恭敬；以其功德、福德力能令天降七宝雨以满众生所愿；为大王妃所生；了知外伏藏等六伏藏。如具备此等十相，则可为其行加冕大典。”国王言毕即离开人世。</p> <p>诸大臣和众太子集中后，众人开始鉴别从大太子至最小太子之间到底谁能具足十相。结果除镜面太子十相皆具外，其余太子无一具足所提要求。众太子性格皆为粗暴、野蛮、鲁莽，唯有镜面太子性情调柔、寂静，特别是他非常擅长以智慧解开众人深深疑惑。普喜国王曾言能当上国王者必得了知六伏藏，而其余太子则对六伏藏全然不知。镜面便为众人解释道：“所谓外伏藏乃谓阶梯外面；内伏藏是指阶梯内部而言；内外伏藏则在阶梯下部；树顶伏藏即指中午时分、国王居所旁大树阴影所覆盖之地域；山顶伏藏即在国王沐浴水池中、一大石板下方；河边伏藏即位于家中排污管道出水孔处。”大臣们按其所言一一观察、验证，结果果然分毫不差。</p> <p>众人便为其举行加冕大典，十五日这天，当太阳照耀大地之时，一由旬半大小之千辐金轮恰于东方开始出现。镜面国王立即发愿道：“如我能成为具福德之国王，则愿金辐轮现在我眼前。”刚刚言毕，金辐轮即从虚空来至国王面前。此金辐轮上拥有七宝：大象宝乃来自寻香山，背脊为如意宝所严饰，国王骑上它，半天功夫即走遍四大洲，若此大象宝步行行进，则其足踏之地皆变为金沙；绀马宝则呈现蓝色，马鬃、马尾又俱为红色，它本身就能降下七宝，国王骑上它，一顿饭功夫即可绕转整个四大部洲，且不会感到丝毫疲倦；如意宝则无论白昼、黑夜都散发光明，光芒遍达一百二十那由他距离，在此范围内，它可降下七宝雨以满众生所愿；玉女宝性格善良，美丽非常，能满国王所欲；施主宝则任何时候都可赐予众人所需，且享用不尽；大臣宝只需看上一眼即能将国王所需四种军队备齐，且令其具无比威力。</p> <p>具足如是七宝后，镜面国王居安思危想到：此乃我前世福德所感，如今我更要好好继承王位、主持国政。想到这，他就穿上香水薰制过之崭新衣物，手捧香炉、膝盖着地，面向东南西北方恭敬顶礼，且祈愿道：“四方圣者，请接受我祈请并降临此处。”</p> <p>如此祈祷后，四方缘觉每方两万、共八万名一时齐来王宫，国王与大臣即用四种资具供养、承侍，国王还下令让所有小国之人亦供养缘觉。以此供养善根，众人死后皆转生善趣天界。</p> <figure id="attachment_7236" aria-describedby="caption-attachment-7236" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-043圣光问法图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7236" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-043圣光问法图.jpg" alt="" width="1080" height="1719" /></a><figcaption id="caption-attachment-7236" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;圣光问法</figcaption></figure> <p>镜面国王智慧超众，他曾成功解决过持棒婆罗门诸多疑惑。持棒为当地一贫穷婆罗门，某次曾向其他施主暂借过一头牦牛，役使完毕就欲将之再送还施主。当时施主正在用餐，持棒便将牛直接放于院中，结果牦牛最后却溜出家门逃跑而去。施主食毕，再找牦牛已是难觅踪影，于是他就找到持棒责难道：“我家牦牛现在何处？”持棒据理力争：“早已将牛送还与你。”施主自然不答应，理所当然一直追逼持棒不放，让他交出所借牦牛。持棒只得坚持说道：“牦牛并非我有意走失，我确已将其还给你。”</p> <p>争执不下之时，二人便协商说此事必得到具智镜面国王那里寻求解决良策。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%BB%8E%E6%9C%AA%E8%BF%9C%E7%A6%BB%EF%BC%8C%E4%B8%BA%E4%BD%95%E6%88%91%E5%8D%B4%E4%B8%8D%E8%AE%A4%E8%AF%86%EF%BC%9F/Sat, 13 May 2023 06:40:06 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%87%AA%E6%80%A7%E4%BB%8E%E6%9C%AA%E8%BF%9C%E7%A6%BB%EF%BC%8C%E4%B8%BA%E4%BD%95%E6%88%91%E5%8D%B4%E4%B8%8D%E8%AE%A4%E8%AF%86%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">自性从未远离，为何我却不认识？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%87%aa%e6%80%a7%e4%bb%8e%e6%9c%aa%e8%bf%9c%e7%a6%bb%ef%bc%8c%e4%b8%ba%e4%bd%95%e6%88%91%e5%8d%b4%e4%b8%8d%e8%ae%a4%e8%af%86.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>师：自性，也可以说心的本性，它在哪里呢？我们为什么发现不了它呢？我们从没有远离它，但是我们为什么不认识它呢？由于我们往昔身口意造作的所有罪业、习气和无明覆盖了它，覆盖得严严实实的，所以我们就发现不了它。现在要用什么方法把覆盖它的东西全部拿下来呢？</p> <p>打个比方，我们说乌云密布，遮盖了太阳，会不会这么说呢？</p> <p>弟子：我们会说乌云遮盖了太阳。</p> <p>弟子：我们会说今天阴天，没有太阳。</p> <p>师：阴天有没有太阳呢？阴天也有太阳啊，只不过我们看不见太阳而已。</p> <p>弟子：对，太阳在云层的上面。</p> <p>师：但云层能不能覆盖太阳呢？</p> <p>弟子：不能，只能覆盖了一部分太阳。</p> <p>师：能不能覆盖太阳呢？</p> <p>弟子：不能。</p> <p>师：怎么证明呢？</p> <p>弟子：要等到云散了。</p> <p>师：不用等到云散了，有云的时候太阳也没有被遮盖，如果太阳被遮盖了，哪里都应该看不见太阳，因为太阳只有一个。但很多地方是阳光灿烂，这说明太阳没有被覆盖。乌云遮住的是我们看见太阳的眼睛，遮住的不是太阳。另外，从远近的角度来说，乌云离我们近，离太阳远，所以也不可能覆盖太阳。原来科技不发达的时候，我们的概念中认为乌云离我们很远，离太阳很近。但现在科学发达了，通过观测知道，乌云离我们很近，离太阳很远。</p> <p>虽然从我们的语言习惯来说，会说是太阳被遮住了，从来不会说乌云遮住了我的眼睛，但实际上不是太阳被遮住了，是我们的肉眼被遮住了。这些都是需要研究。</p> <p>刚才我们说，自性、本性、如来藏被我们的罪业、习气覆盖了，但是这些能不能覆盖它呢，能不能遮盖它呢？这个跟刚才说的乌云遮不住太阳的道理一样，我们的习气和业障也遮不住如来藏，那遮住的是什么呢？遮住的是我能看见如来藏的智慧之眼。如来藏不是我这个肉眼看得到的，是智慧之眼看得到的，被遮住的是智慧之眼，不是如来藏。我们说乌云遮住了太阳，这是一种说话的习惯。一样的道理，从说话习惯的角度来说，我们也会说习气、业障、无明遮住了我们的如来藏。话是这么说，但实际上不是遮住了如来藏，是遮住了我们的智慧之眼，这些都是需要研究的。</p> <p>我们说一定要脱离轮回，但很多人有个误解——认为这个“地方”是轮回，另外一个“地方”不是轮回，我一定要离开这里，去那里，这是一个误解。我们要认识什么叫轮回。如果知道轮回不是一个地方的话，我们不需要离开这里，去那里。同样的，如果能这样研究的话，我们才会知道什么叫解脱。解脱在心里，轮回也在心里，但是要知道哪个部分是轮回，哪个部分是解脱。这样的话，心转变就可以了。</p> <p>所以一定要闻思修，不听闻佛法的话，我们思考什么呢？没有思考的东西呀。我们先要听闻佛法，然后再这样研究、思维、分析、评判，产生确信。产生确信之后再反复修炼，这样就能成功。真正学佛要这么学，而不是烧香拜佛等这些在外相上的行为。</p> <p>我们想成办世间的一个事情，都需要很大很大的付出；真正想学佛成就的话，一样需要很大很大的付出来闻思修，除了闻思修以外，没有办法成就。所以，我们佛教徒应该闻思修，这是十分重要的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། <br /><em>文字：最顶拉姆 ་校对：扎西措</em><br />གྱེར་འདོན་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། <br /><em>朗读：最顶拉姆   </em></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%BF%8D%E6%98%AF%E4%B8%96%E4%B8%8A%E6%9C%80%E9%9A%BE%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C/Fri, 12 May 2023 11:30:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%BF%8D%E6%98%AF%E4%B8%96%E4%B8%8A%E6%9C%80%E9%9A%BE%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C/<h2 style="text-align: center;">忍是世上最难的修行</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时侯还能忍得下来。</p> <p><strong>忍，是人生中最难修的。俗话说：“忍字高来忍字高，忍字头上一把刀。”《入菩萨行论》中也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”所有的罪恶中，没有一个像嗔心那么可怕的；所有的苦行中，没有一个像安忍那样难行的。</strong></p> <p>世上有各种各样的苦行，如外道有绝食等无意义苦行，佛教中有守八关斋戒及为了修法的苦行，但比较而言，这些苦都算不得什么，只是身体受些磨难罢了。最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时候还能忍得下来。</p> <p>但即便困难，我们也要依靠众多道理，千方百计地努力修安忍。往昔，释迦牟尼佛转生为一仙人，名叫忍力，他发愿永远不对众生起嗔心。当时有一魔王为了摧毁他的修行，故意幻化出一千人，用恶毒的语言诅咒他，用妄语肆意诽谤他，大庭广众中，用难以启齿的言词羞辱他。当他前往城市时，这些人还把大粪浇在他的头上、衣上、钵里，用扫帚猛击其头&#8212;</p> <p>这些人时时处处加害他，但不管别人如何待他，忍力仙人从未怒目相向，也从未想过以牙还牙，甚至连“我到底做错什么”之类的话也没说。他只是暗自发愿：“以此修安忍的功德，回向无上菩提。等我成佛之后，一定要先度化这些人！”</p> <p>作为佛陀的随学者，我们也应以此时时提醒自己。</p> <p>要知道，嗔心与慈悲心直接相违。大乘佛法的主要目标，就是利益众生、帮助众生，可是一旦有了嗔心，不但不愿意利益众生，反而还想伤害他们，此举与大乘教义完全相悖。因此，在所有的罪恶中，再没有比嗔恨心更严重的了。</p> <p>话虽如此，可是一旦逆境现前，真正能做到也不容易。日本的白隐禅师，就以安忍而著称于世。曾有位姑娘与一男子有染，生下一子。姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告诉父母，此事乃白隐禅师所为，因父母对禅师一直尊敬有加，她以为这样做可免父母责难。</p> <p>不明真相的父母，听信了女儿的谎言，抱着刚生下的婴儿扔给禅师，骂道：“你这个败坏佛门的假和尚，以前没看清你的丑恶面目，蒙受你的期骗，没想到你竟做出如此禽兽不如的事。这是你的儿子，拿去吧！”</p> <p>禅师淡淡地说了声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。</p> <p>父母更以为没有冤枉禅师，将此事到处传播。不多久，人们都知道了禅师的“丑恶行径”，纷纷白眼相视。</p> <p>禅师抱着柔弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水。那些人说：“哼！要不是看在孩子可怜的份上，才不会给你呢！”</p> <p>时间一天天过去了，姑娘的良心备受煎熬。她不想再看到人们对禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。</p> <p>父母万分羞愧地来到禅师面前忏悔。禅师听后，仍是那句话：“是这样吗？”</p> <p>试想，假如唤作是我们，会这样淡而化之吗？“忍”要经得起考验</p> <p>有些人在修安忍时，过了一段时间，感觉修行不错，好像到了一定的境界，就开始沾沾自喜起来。其实，你没必要高兴过早，有时候，这种境界不一定经得起考验。</p> <p>以前有一位老人，他脾气不太好，为了让自己不生嗔，就在客厅写下“百忍堂”三个大字，以此来提醒自己要安忍。</p> <p>过了不久，他自认为安忍修的不错，对此相当满意，逢人便开始夸耀。</p> <p>一天，有个乞丐为了试探他，故意来到客厅里，假装不知道的问：“这三个字怎么读？”</p> <p>他微笑着回答：“百忍堂。”</p> <p>“噢，百忍堂。”乞丐重复了一遍，然后就出去了。</p> <p>过了一会儿，乞丐又回来问：“实在抱歉，我忘了它叫什么，您可不可以再说一遍？”</p> <p>老人有点不耐烦，没好气地说：“百忍堂。”</p> <p>“好好好，谢谢你。”</p> <p>过一会儿，他又回来，再次问同样的问题。</p> <p>老人特别生气，吼道：“难道三个字都记不住吗？是百忍堂！”</p> <p>乞丐听了，笑笑说：“噢&#8212;原来是不忍堂！”</p> <p>可见，安忍是最难修的，别人稍不中意的语言或行为，就能让自己的嗔心一触即发。</p> <p>还有一个故事，也讲了同样的道理：</p> <p>有位久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到宗杲禅师处要求出家。禅师说：“不要着急，慢慢来。”</p> <p>将军祈求道：“我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”</p> <p>禅师劝他：“慢慢再说吧。”将军没有办法，只好回去。</p> <p>某日，将军起了个大早，跑到寺院里礼佛。宗杲禅师一见他，便问：“将军为何这么早就来拜佛？”</p> <p>将军说：“为除心头火，起早礼师尊。”</p> <p>禅师开玩笑地回道：“起得这么早，不怕妻偷人？”</p> <p>将军一听非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”</p> <p>禅师哈哈一笑：“轻轻一拨扇，性火又燃烧。如此暴躁气，怎算放得下？”</p> <p>从上面的故事可以看出，凡夫人不能过早地说大话，自认为一切都看得破、放得下，可是一碰到违缘，什么境界都一扫而光了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3765" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/忍.jpg" alt="" width="300" height="214" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-95%E3%80%81%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%BE%97%E7%A6%85/Fri, 12 May 2023 08:54:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-95%E3%80%81%E8%8B%A6%E8%A1%8C%E5%BE%97%E7%A6%85/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 八、禅定品 七</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>无量时日之前，赐慰如来出世并为众生宣讲佛法，令众生得以摆脱老、病、畏惧之苦。他对贪欲炽盛众生宣说不贪法；对嗔心强烈众生宣说无嗔法；对愚痴众生宣说智慧法；对贪执禅定、灭尽处、次第等持众生宣说无贪法，并及心解脱及极为解脱法等如是八种解脱法门。释迦牟尼佛那时转生为摧敌国王，通令整个三千大千世界之人，包括成千上万众生、大小六万国家民众全部前往如来前闻法。赐慰如来则为他们宣说八解脱法门，摧敌国王就以遍满三千大千世界之七宝供养如来，然后又与其余人众舍弃俗家、赶赴寂静处出家，结果六万国家民众全部现前八解脱境界，国王反倒未现前此等境界。原来因他听闻八解脱法后，既不贪执世间，又不舍弃世间，他因对身陷生死轮回中之众生生出悲心，故而十八大劫安住轮回中，并为利益轮回漩涡中众生而精进努力。</p> <p><strong>佛陀后来自己说过：“目犍连，不住一切等持之诸菩萨，必能速得无上菩提果。”</strong></p> <p>又释迦牟尼佛曾转生为妙智国王，以不放逸行为治理国家。他拥有八万王妃，各个美艳无比、煞是好看，她们全都早起晚睡，不仅貌如天女，功德更等同于离贪者。妙智国王即于八万妃子中入等持，并以入定之心如理了知禅定类别、烦恼与功德之差别，且通达女人心态、烦恼、功德等内容。女人中智慧微少、烦恼粗重者，他为她们宣说调伏烦恼、生起智慧法门；女人烦恼微少、智慧增盛者，他为彼等宣说灭尽微细烦恼之断根法门；贪心大者面前，他为其宣说不净及无常法；嗔心炽盛者前，他则宣讲慈悲及无常法；愚痴者面前，他又宣讲缘起及无常法；分别念旺盛者前，他为其宣说呼吸正念及无常法门；执相者前则宣说无相、无常法；执著我与我所者，他以空性及无常法对之；面对贪执世间之人时，就以无愿及无常法引导……如是面对众生种种烦恼，他皆能对症下药，诸如：被贪心驱使之女人，令其行禅定、修习梵住道，并因之而得以转生梵天天界；被嗔恨心驱使之女人，令其修四无量心及梵住道；执相女人令其修无相法及梵住道；贪执世间女人令其修无愿及梵住道……妙智即如是令八万女人皆远离欲界贪欲并进而转生梵天天界。</p> <p>释迦牟尼佛又曾转生为毁惑国王，以其福德力而致九十万女众相好端严，如是诸女众仅以眼目观望其他女人时，就能将对方烦恼及业果全部了知，同时亦将对方相续中不生烦恼或毁灭烦恼等情况也完全掌握。国王即如是凭其威力令九十万女人通达业及烦恼本性，并进而远离欲界贪欲及烦恼，且于死后均转生梵天天界。</p> <p>释迦牟尼佛转生为善见国王时，虽享有长寿、富裕、安乐等世间荣华富贵，但却并不以之而生贪心，他又前往别处深入禅定，有关此等公案在律藏中有广说。</p> <figure id="attachment_7215" aria-describedby="caption-attachment-7215" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-042佛赞地藏图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7215 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-042佛赞地藏图.jpg" alt="" width="1080" height="1744" /></a><figcaption id="caption-attachment-7215" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛赞地藏</figcaption></figure> <p>又释迦牟尼佛久远之前曾为森林中一苦行仙人，当时有五百强盗曾将一村落焚毁，并夺走许多饮食与财物。有一人前往该村落时，强盗立即抓获他并欲以之供祀夜叉。即将被当作供祭品之人深感恐怖，他随即就开始向仙人祈祷。有天人当即就将情况汇报与仙人，他便亲临村庄要求强盗释放此人，还为他们宣讲佛法。结果因其讲法感召，五百强盗全部在他面前出家，并终得四禅五通。</p> <p>释迦牟尼成佛后，有次有一驼背要被五百强盗杀掉供祭，危难之时，驼背开始祈祷佛陀，释迦牟尼佛立即以天人装束、形象来至祭祀之地。众强盗见到他后各个心生欢喜，他们皆认为自己已看到天尊，于是纷纷合掌端坐其前。佛陀化现之天尊便谆谆开示：“从今往后再勿以人为供品，应尽快听闻正法。”他随即便视众人根基、意乐而宣示相应法要，并终使驼背者获无来果位，五百强盗得预流果位。</p> <p>释迦牟尼佛随后现出真身，众人见之信心更加增上，他们全在佛前出家并皆证阿罗汉果位。此时那驼背者遗憾说道：“若我非为残疾，我也可在释迦牟尼佛教法下出家求道，并为渡过轮回江河而精进修持，但奈何我却……”结果当他刚言及此，他那驼背身躯瞬间就已恢复常态，且圆满完好、端正庄严。他在生起难以抑止之欢喜心后终于满愿出家，并终获阿罗汉果位。</p> <p>释迦牟尼佛又曾转生为一国王种姓之大菩萨，财富圆满、相好庄严、对一切学问皆精通无碍，人们都对他喜爱、恭敬。菩萨看到在家诸过失后，等父母一去世即将万贯家财对沙门、婆罗门、贫穷者行广大上供下施，然后便毅然出家，到一寂静地苦修禅定，并终以如理如法之行为而名扬天下。</p> <p>他父亲一亲友得知他境况后便对他说道：“在你青春年少之时，怎能舍弃富裕家庭前往寂静地过那穷困生活？你为何如此行事？还是呆在俗家居家过日为好！”</p> <p>尊者便对他宣说困缚于家中犹如身陷囹圄般之过失，及森林中寂静清修之功德，此人听罢对他所言深信不疑。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B/Thu, 11 May 2023 09:56:03 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%BE%BE%E6%91%A9%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%A1%80%E8%84%89%E8%AE%BA%E3%80%8B/<h2 style="text-align: center;">《达摩大师血脉论》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 渝州华严寺沙门释宗镜  校刻</p> <p>三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：“若不立文字，以何为心？”答曰：“汝问吾，即是汝心；吾答汝，即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾，即是汝心；从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。”</p> <p>自性真实，非因非果。法即是心义，自心是菩提，自心是涅槃。若言：“心外有佛及菩提可得”无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外觅佛，终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言：“心外有佛”佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。</p> <p>佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛；若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛，而不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经、佛不持戒、佛不犯戒；佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。</p> <p>若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三、五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。</p> <p>若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍宝如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然则佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛；此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说；魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死？</p> <p>若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。</p> <p>问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”答曰：“不得。”又问：“因何不得？”答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住著一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心见佛，即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中，拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。有人拨无因果。炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。”</p> <p>问曰：“既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。”</p> <p>问曰：“心既见在，何故不见？”师云：“汝曾作梦否？”答：“曾作梦。”问曰：“汝作梦之时，是汝本身否？”答：“是本身。”又问：“汝言语、施为、运动，与汝别不别？”答曰：“不别。”师云：“既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭、不增不减、不垢不净、不好不恶、不来不去；亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡；亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁，不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中，运手动足者，如恒河沙，及于问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？”</p> <p>佛言：“一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。”众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足，因何不识？故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人，能会此法；余人、天及众生等，尽不明了。若智慧明了此心，方名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。</p> <p>圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中，但有语言，即是自心。故云：“如来色无尽，智慧亦复然。”色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云：“如来色无尽，智慧亦复然。”四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住而无所住，如来法身常不变异。</p> <p>故经云：“众生应知：佛性本自有之。”迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但识自心，心外更无别佛。</p> <p>经云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“所在之处，即为有佛。”自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界，切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌？乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：“凡所有相，皆是虚妄。”都无定实，幻无定相，是无常法。但不取相，合它圣意。故经云：“离一切相，即名诸佛。”</p> <p>问曰：“因何不得礼佛菩萨等？”答曰：“天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。”</p> <p>佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及？道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。</p> <p>若夜梦见楼阁、宫殿，象马之属，及树木、丛林、池亭如是等相，不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。</p> <p>若从圣入凡，示现种种杂类等，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘他不得。圣成久矣，有大威德，一切品类业，被他圣人转，天堂、地狱无奈他何。凡夫神识昏昧，不同圣人内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦，皆从妄想生。若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。</p> <p>初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦可自知。</p> <p>若见本性，不用读经、念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽；自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛、转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经、念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法；此等众生，尽是谤佛法人。</p> <p>前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言：“我得阿耨菩提”此是大罪人。十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识，只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：“阐提人不生信心，杀却无罪过。”若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤他良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱，只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光？愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著，亦言：“我今快乐，不异天堂。”故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由他也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。</p> <p>问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：“只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作为。若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。”</p> <p>问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？”答曰：“只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。”</p> <p>自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言戒、施、精进、苦行；乃至入水火，登剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。</p> <p>佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷，人不明了。此心不离四大色身中，若离此心，即无能运动；是身无知，如草木瓦砾。身是无情，因何运动？若自心动，乃至语言、施为运动，见闻觉知，皆是心动。心动用动，动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用。用体本空，空本无动，动用同心，心本无动。故经云：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”故经云：“言语道断，心行处灭；见闻觉知，本自圆寂。”乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：“恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。”若知嗔喜性空，但不执，即诸业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。</p> <p style="text-align: center;"><strong>颂曰：</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>我本求心不求佛，了知三界空无物；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>若欲求佛但求心，只这心心心是佛。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>我本求心心自持，求心不得待心知；</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>佛性不从心外得，心生便是罪生时。</strong> </p> <p style="text-align: center;"><strong>偈曰：</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>吾本来此土  传法救迷情</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>一华开五叶  结果自然成</strong><strong> </strong></p> <p> </p> <p><strong>《达摩大师血脉论》终</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E7%94%B1%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AF%B4%E5%BC%80%E6%9D%A5/Thu, 11 May 2023 09:24:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E7%94%B1%E7%A6%85%E5%AE%97%E8%AF%B4%E5%BC%80%E6%9D%A5/<h2 style="text-align: center;">由禅宗说开来</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%94%b1%e7%a6%85%e5%ae%97%e8%af%b4%e5%bc%80%e6%9d%a5.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子F：上师，禅宗的证悟和大圆满的证悟，它们的境界是一样的吗？</p> <p>师：禅宗我看得不多、了解得不多。我自己分析的话，大乘佛法最终的见解完全是一样的，但是不同宗派修法的方式上有很多不同。禅宗和密法相比，方法上比较欠缺。从禅修的角度来说，六祖慧能还是不赞同思维的，《六祖坛经》里不是说“不思善不思恶”吗？他注重的是无思维，不注重思维。</p> <p>我讲一个故事，一个比较傻的人，他是一位很了不起的上师的弟子。他跟上师说：“我的师兄们都到山上去修行，我也要去修行，但我不知道修什么。”上师说：“你就修我坐在你的头顶上，你就一直想这个，除了这以外什么都不要想，你就修这个吧。”他觉得这个很简单，就去山上了，到山上一切都准备好了，他想：“是上师坐在我的头顶上，还是我坐在上师头顶上呢？”他记不清楚了。想来想去应该是我坐在上师头顶上。他就这么想，除了这以外，没有思维，也没有分析，还是多多少少有一些成果。但总有个感觉，往上师头上一坐就滑下去了、一坐又滑下去了，原因是什么呢？上师是光头。于是他认为自己的修法出了问题，一定要下山问上师，于是就下山了。他说：“上师，我在你的头顶上坐不住怎么办？一会儿就滑下去了。” 如果这个上师不善巧的话，有可能这个人就完了，上师想来想去，说：“没有关系，我老了，你在我头顶上坐不住是正常的。我坐在你的头顶上，你年轻有头发，换过来想一下就可以了。”他说：“对呀！这很简单，我怎么没想到呢。”于是又上山了，观想上师坐在他头顶上，就这么坐，后来就开悟了。</p> <p>弟子A：这个时候他应该想上师太沉了压着我了。</p> <p>师笑：对，你会想上师这么胖，你这么小，如果上师在头上的话就把你压扁了。</p> <p>弟子G：上师，既然我们的事实已经证明了要去思维，那为什么禅宗还是要坚持不要思维呢？</p> <p><strong>师：禅宗不是不思维，禅宗非常注重参话头，参话头就是思维啊！你还没有禅修过，简单说一下，禅修分为寂止和胜观，寂止是纯粹的无思维修，胜观包括思维修和无思维修。修寂止可以控制自己的心，想静就静，想动就动；修胜观能够破除无明，解脱轮回。本来寂止和胜观是合一的，但是要先修寂止，不然直接就修胜观的话很危险。会没有定力，一会儿这样一会儿那样，完全没有定力。</strong></p> <p>弟子F：就是那个基础没有建立起来。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子D：禅宗的不思善不思恶是从哪个角度来讲的？</p> <p><strong>师：他没有分胜观和寂止，直接说不思善不思恶就可以了。但是禅宗内部也有顿教和渐教两种，神秀大师的渐教的角度来说还是有次第的，六祖慧能的方式就是不思维，这两个是不同的。虽然五祖弘忍的衣钵交给了六祖，但从弘法利生的角度来说，六祖的范围很窄，神秀的范围很广。</strong></p> <p>弟子D：利根的人毕竟占少数。</p> <p>师：不是，六祖慧能不是有十六年在山上修行吗？他下山的时候神秀大师已经成为皇帝的国师了，所以神秀的影响力很大。有一次武则天赞叹神秀的智慧很了不起，但是神秀说：“我师弟的智慧比我还厉害。”武则天就邀请慧能，但慧能拒绝了。如果慧能一直拒绝下去的话会招惹麻烦，毕竟邀请他的是皇帝呀，皇帝如果动怒或者听信谗言，有可能把他抓来或者杀掉，但是没过多久六祖慧能就圆寂了。</p> <p>但是你看看<strong>达摩的《血脉论》和慧能的《六祖坛经》，对比起来分析的时候会发现见地还是有所不同。本来我们认为禅宗是一个派系、一个见解、一个见地，但完全不是。《六祖坛经》相当于是二转法轮的见地，《血脉论》讲的完全是三转法轮的见地。</strong></p> <p>弟子E：上师，像六祖慧能和密勒日巴尊者这种，虽然在这一世的显现上他没有通过什么闻思，也没有什么知识，但是不是他往昔已经闻思修积累了很多？</p> <p>师：应该是的。这一世相对来说，六祖慧能没有密勒日巴尊者经历那么多苦修。密勒日巴通过了很多很苦的考验，后来修行也非常精进刻苦，对上师也有无比的信心，所以即生成佛了。我们如果做到这样听上师的话，完全可以即生成佛。</p> <p>弟子E：所以他前世也不一定真的修过很多。</p> <p>师：修得多不多不清楚，但是密勒日巴自己说他不是成就者的转世。他的弟子们说：“上师您这么了不起，您应该是金刚手菩萨或者某某菩萨的化身。”上师说：“从你恭敬我的角度来说没有错，但是从整个佛法的角度来说这是极端的谤法。我是凡夫中的凡夫，我如果真是佛菩萨化身的话不会这么伤害众生，我自己了解自己，我是凡夫中的凡夫，通过上师的恩德和自己的努力才到现在这个境界。”</p> <p>弟子E：是不是说他通过那些苦行在这一生很短的时间内，就积累了别人很多很多世的资粮。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子E：上师，密勒日巴是即生成佛，六祖只是明心见性吗？</p> <p>师：这个不敢说，但是分析的话完全不一样，六祖慧能是显宗的角度来讲的，他没有金刚乘的传承和见解。</p> <p>弟子E：那就是没有成佛。</p> <p>师：不能这么说，你这么说的话是非常极端的，这是一种谤法。他是很了不起的。但是密勒日巴尊者是直接修大手印而成佛的。我们认为从他听上师话的角度来说，有可能是修了那些破房子，修完就拆掉，重新修又拆掉，消除了业障。真正来说，修房子等苦行彻彻底底地抹平了他心中的傲慢心。所以，玛尔巴让密勒日巴修房子，不是为了消除他的业障，而是为了彻底消除他内心的傲慢。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། མེ་ཏོག་ལྷ་མོ།<br /><em>文字：达瓦拉姆  校对：美朵拉姆</em><br />གྱེར་འདོན་པ། རིན་ལས།<br /><em>朗读：仁立</em></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-94%E3%80%81%E5%96%9C%E6%B1%82%E7%A6%85%E5%AE%9A/Wed, 10 May 2023 13:20:37 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-94%E3%80%81%E5%96%9C%E6%B1%82%E7%A6%85%E5%AE%9A/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 八、禅定品 六</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾转生为嘎西嘎国王手下一大臣，名为查见。他精通一切论典，并具性格沉稳、行动调柔等诸多超人功德，且常为众人宣说如何取舍善恶之道理，众人因此都像对待上师那样对他恭敬爱戴。他有次想将国王心中不合理之念头全部除去，于是就与国王来到一寂静地后说道：“胜身等国王都犯有同样过失，但国王们自身却皆未察觉。”</p> <p>接下来他便首先宣讲饮酒之过：“饮酒后能令人生起嗔恨心，且哭哭闹闹，说话也语无伦次，并能导致各种疾病等过失产生。”然后他又讲赌博过失：“为赌博获胜，人人心烦意乱且毁坏事业，赌徒各个不能安睡，且要忍住大小便，这样必将导致各种疾病产生。”随即他又宣示了打猎、女人等诸种过患：“打猎会被毒蛇、蚊子等动物伤害，且要被冷热、饥渴、劳累等折磨。路上还可能从马上摔下，又或者遇到怨敌损害等令人恐怖之情形，更何况来世尚要承受难忍果报。再看女人，女身之过为：令男人威望降低，出现无明黑暗，贪欲之火焚毁自己，如毒蛇一般心生嗔恨，尚有说粗语之嗔恨过失。为国王自己福德考虑，若能调伏自己根门，如理如法主持国政，即能增上一切功德。”</p> <p>尽管查见奉献给国王诸多教言，不过因国王心性散乱，他听闻后心知自己并不可能将其全部如法行持，但为顾及查见情面，国王只得说道：“你像上师一样赐我教言，我从今往后定不违越。”待查见说完，国王即自行回宫，又与王妃呆在一起。夜晚降临后，国王依旧开始沉迷于歌舞、美酒等放逸行中。</p> <p>另有些大臣对查见智慧及福德心生妒意，他们便向国王进谗言道：“查见欲与胜身国王里应外合、推翻王位，你应在各方面小心提防。”愚笨国王嘎西嘎根本不经观察，自此之后便对查见心生不满。查见了知国王心态后不觉悲哀想到：人们并不看重说真实语之众生，这世间肤浅之人就如毒蛇一般。我本无任何过失，但他们偏偏就要离间，以致国王对我不满。居住、生存于这种众生中有何利益？我实在应前往远离一切过患之寂静地，此等寂静地方适宜于修持善法。</p> <p>查见心意已决，于是便将家财、亲友统统如杂草般抛弃，自己前往寂静地精进苦行，并终获四禅五通。</p> <p>国王后来驾着马车并携带兵器、率领军队，奔赴森林中打猎，且一路驰驱进入尊者苦行森林中。查见此时已知晓国王就在林中活动，他心想：我应将这喜造恶业之国王从恶性道中解救出来，并使其趋入善道。念讫，尊者便于刹那间幻化成胜身国王，拥有四种军队。军士各个握有坚利兵器，且时时擂鼓助威、吹响嘹亮海螺，军威气势可谓撼天动地、力拔山岳。</p> <p>当四种军队威风凛凛出现在嘎西嘎国王面前时，国王立刻惊恐万分，他不禁恐惧想到：我现在该皈依谁好？久闻大尊者查见居住于此森林中，凭其苦行功德一定会保护我。想及此，他连忙命令驾车者速将马车驶往查见所居之地。众人依其吩咐如是照做，等见到查见后，立即就被他以善言款语好生安慰，查见边招呼边将国王迎进茅棚、安置于坐垫上。</p> <p>这时军队已消失不见，国王向查见纳闷问道：“刚才气势汹汹之大军现在何方？”查见对国王道出实情：“我是为调伏国王才以神变力幻化出四种军队，其实这里根本就无胜身国王及其大军。”尊者接下来又循循善诱说：“世间不仅有怨敌造成之恐怖，就连得到王位亦能产生诸如安乐稀少、引生堕落地狱等众多过患。若将王位一直保留下去，将来必堕恶趣。为断除恶趣之因，国王理应前往寂静地出家求法。”</p> <figure id="attachment_7202" aria-describedby="caption-attachment-7202" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-041天龙云集图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7202" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-041天龙云集图.jpg" alt="" width="1080" height="1721" /></a><figcaption id="caption-attachment-7202" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;天龙云集</figcaption></figure> <p>查见紧接着又为国王宣示了贪著世间妙欲之过患、远离世间法之功德。国王对其神变力生起大信心，对其宣说佛法生起欢喜心，于是就将自己随身衣物、饰品全部交与驾车者并令其返回，自己则于尊者前出家。查见为他传授教言，他自己亦严护根门、戒律，并于苦行修持后逐渐获取禅定境界，享受寂灭安乐。</p> <p>驾车之人及余众返回城中后，王宫中人皆心生悲伤，他们纷纷打探国王去处，众人回复说已在查见处出家。王妃等眷属闻已不觉失声痛哭，众大臣想方设法才使其从忧伤中自拔出来，并立大太子当上国王。</p> <p>若具足禅定境界即可获取神变，以神变即能令众生欢喜，再以佛法则可利益众生。故而对圣者禅定功德，我们理应生信、恭敬。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-93%E3%80%81%E6%99%AE%E8%A1%8C%E8%8F%A9%E6%8F%90/Tue, 09 May 2023 09:15:43 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-93%E3%80%81%E6%99%AE%E8%A1%8C%E8%8F%A9%E6%8F%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 八、禅定品 五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾为普行菩提，在家时即已对世间人赞叹之学问、各种艺术全部精通。后来又出家求道，更以利他心行精进求法，并最终对佛法通达无碍，且获阿阇黎位。无论行至何处，所有出家众、智者、国王、婆罗门、施主、外道都对其十分恭敬，大尊者也以利益他众之心游历过众多地方。</p> <p>其后他来到国王治下一国家中，国王早就听闻过他鼎鼎大名，于是就在一园林角落中对尊者行长期供养，尊者也为他宣讲佛法。对尊者所取得之功德、名声，有人心生妒意，为令国王对普行菩提不再欣赏、重用，他们就私下对国王说道：“普行菩提非常狡诈，他惯以温和面目伪装自己，他真实身份实为利红国王所派奸细。他利用佛法欲令人皆心怀惭愧并性情柔和，以此途径逐渐假方便法欺瞒大众。”</p> <p>国王听罢心中略感怀疑，对普行菩提之恭敬、爱戴自此以后稍有变化。尊者感受到国王微妙变化后，一日手持净瓶及三根木棍等资具便欲离开国王治下国家。国王不解问道：“大尊者是否因我做错事情而离去？”普行菩提回答说：“我绝非因未受国王恭敬，亦非因生嗔恨而无缘无故甩手离开，只是我观你乃非法器，因你较狡猾，故而我才想离开。”</p> <p>国王平日养有一狗，此狗对国王而言颇显重要。此时它已龇出獠牙，正欲咬啮尊者。普行菩提便借机发挥道：“大国王，你深知此狗以前对我十分友善，而今却獠牙外露，分明对我心怀不满。从旁生行为之中都能现出你心中态度，因此狗实际上乃为你之眷属。”</p> <p>国王闻言心中羞愧不已，他低头想到：尊者太过聪慧，早已了知我心中所思，我还是勿以狡诈手段应对为好。想到这，他便说道：“我在众人中确实数落过你过失，我也是迫不得已、无计可施时才欲暂时舍离你。你一定要宽恕我，千万不要离开。”</p> <p>普行菩提冷静答言：“我现在确实应离开此地，因告别因缘已经成熟。别人不恭敬我时，我最好离开，否则即会被人狼狈赶走。我离开时并未有不欢喜心，以后也定不会舍弃利益你之心行。原本人中不知报恩者、与亲友感情不长久者就为众中最低劣之人。为我们友情长存、稳固如山，我一定要暂时离开。”</p> <p>国王最后只得无奈说道：“如你不得不走，那就请日后一定再来看望我，千万勿生不满情绪及仇恨心。”普行菩提大度回答说：“大国王，这人世间历来违缘重重，我并不敢言自己一定能来。不过若因缘具足，我肯定会来探望国王。”尊者言讫即离开国王。</p> <figure id="attachment_7188" aria-describedby="caption-attachment-7188" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-040龙宫说法图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7188" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-040龙宫说法图.jpg" alt="" width="1080" height="1702" /></a><figcaption id="caption-attachment-7188" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;龙宫说法</figcaption></figure> <p>尊者自此更明白依赖在家人只会使心生种种不乐，他便前往寂静地苦修禅定，不久即获四禅五通境界。他随后又以慈悲心观照国王，并将国王情况全部掌握。因很多大臣智慧低下，有些更持有无因派见解，他们就将莲花花叶色泽、孔雀羽翼花纹等现象全归之为自然产生，实属典型无因派见解。还有些持有大自在派见解；有些则只知希求今生安乐。总之，各人以自己分别念妄说纷纷，国王本人又缺乏主见，故而已被人引入邪道深渊。尊者不觉悲心顿起，他马上就想出制止邪见之法。</p> <p>普行菩提于森林中幻化出一只大猴，再以幻术剥下猴皮披在自己身上，掩盖住身体其他特征，只披着猴皮来到王宫门口。王宫门外有许多手执兵器之人列队守卫，而大臣及婆罗门等人则次第坐在宫内，国王一人端坐狮子宝座之上。见到尊者后，国王急忙将他迎请入宫中，请他在坐垫上就座，并问道：“大圣者，是谁供养你猴皮？”</p> <p>普行菩提故意说：“此乃我自己制成，并无人供养。我在林中苦行时，无法在吉祥草垫上安坐。见到大猴后，为自己坐禅、修梵净行方便就将其杀害，剥皮为衣。”</p> <p>国王听罢反倒有些不好意思，他便低下头不再讲话。而众大臣本来对尊者就有些不满，现在立即抓住机会说道：“奇哉！请国王好好看看你喜欢之所谓行持佛法之大尊者的作为。他在林中苦行，为一人利益就能将大猴残杀，这真乃稀有，愿他苦行能获圆满成就。”</p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AB/Mon, 08 May 2023 18:41:27 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AB/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三十八</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十八部分——十项大乐任运自成（四）到（十）。原文如下，张澄基译：<br />十项任运成就之大乐：（即十项大乐任运自成）<br />(四) 心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此大乐任运成就。<br />(五) 无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大乐任运成就。<br />(六) 与法性及智慧无有分别之(佛陀) 法身，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。<br />(七) 法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。<br />(八) 自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，因此大乐任运成就。<br />(九) 传法者，离一切我见诸戏论相，因此大乐任运成就。<br />(十) 不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受时间与空间限制，因此大乐任运成就。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba38.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83/Mon, 08 May 2023 18:40:19 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三十七</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十八部分——十项大乐任运自成（一）到（三）。原文如下，张澄基译：<br />十项任运成就之大乐：（即十项大乐任运自成）<br />(一) 一切众生心中之自性常驻法身，因此大乐任运成就。<br />(二) 本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运成就。<br />(三) 离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论，因此大乐任运成就。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba37.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AD/Mon, 08 May 2023 18:39:27 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AD/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三十六</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十七部分——唯名十项法（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br />十项唯名(无实) 之法：（即唯名十项法）<br />(一) “根”之本性实不可言诠，因此所谓根者唯名(无实) 耳。<br />(二) “道”者实无能行及所行，因此所谓道者唯名无实耳。<br />(三) 本性无能见所见，因此所谓“证悟”者，唯名无实耳。<br />(四) 本元之性无能修所修，因此所谓“觉受”者唯名无实耳。<br />(五) 本来之性无能行所行，因此所谓“行”者唯名无实耳。<br />(六) 就实意而言，实无能守所守，因此所谓“三昧耶戒”者，唯名无实耳。<br />(七) 就实意而言，实无能积所积，因此所谓“二种资粮”者，唯名无实耳。<br />(八) 就实意而言，实无能净所净，因此所谓“二障”者，唯名无实耳。<br />(九) 就实意而言，实无能断所断，因此所谓“轮回”者，唯名无实耳。<br />(十) 就实意而言，实无能证所证，因此所谓“果位”者，唯名无实耳。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba36.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94/Mon, 08 May 2023 18:38:23 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三十五</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十六部分——佛法的十种功德的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>由正法所出生之十项功德法：（即佛法的十种功德）<br>(一) 十善，六波罗蜜多，一切法空性，诸菩提分法，四种圣谛，四静虑，四无色定，真言乘之成熟解脱等，出世解脱之道皆为佛道所出生之功德法。<br>(二) 于人趣中，生具上贵种姓之家，如婆罗门，舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，无色界之四天等亦皆为佛道所出生之功德法。<br>(三) 预流，一来，不还，阿罗汉果，佛果，乃至一切智者之降世，出家(成道、降魔、传法) 等亦是由此佛道所出生之功德法。<br>(四) 以宏愿及发菩提心之威力(于菩提果位时) ，任运出生大悲心而变现报化二种色身，乃至轮回未空时，能任运成就利益众生诸事业等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。<br>(五) 诸菩提以悲愿力，能随种种众生、种种不同之需求，予以适宜的滋养和满足，诸资生具亦皆令成办，此皆佛道所出生之功德法也。<br>(六) 三恶道及无暇之处所，偶或亦有些微之乐趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。<br>(七) 恶劣之人因正法故，心得转变，居善士位，众人所尊，恭敬顶戴，此亦佛道所生之功德法也。<br>(八) 昔日纵性作恶而堕地狱，报尽出狱而逢正法，回心向善获人、天身，得遇解脱安乐之道，此亦佛道所生之功德法也。<br>(九) 若于正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安乐，或略守法仪，(其人不久) 终能住贵胜处，悦意快乐，此皆佛道所生之功德法也。<br>(十) 舍弃世间一切财物，离家出家，于山林、洞穴、寺庙等处安住修行，资生食用自然而至，(如是胜妙因缘) 亦皆佛道所生之功德法也。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba35.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%9B%9B/Mon, 08 May 2023 18:37:31 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%9B%9B/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三十四</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十五部分——人生的十项怎样都好（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项任何皆好之法：（即人生的十项怎样都好）<br>(一) 心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。<br>(二) 已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也好。<br>(三) 已经斩断贪执欲乐的人，修持无贪法也好，不修也好。<br>(四) 现量证悟法性之人，独自在山洞中睡觉也好，在众人群中作管带也好。<br>(五) 现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去游历也好。<br>(六) 于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴欲乐也好。<br>(七) 具足(真正) 菩提心之人，在寂静处修行也好，在众人群中作利他之事也好。<br>(八) 具足真挚坚固的信心，无变化动摇之人，和上师住在一起也好，不住在一起也好。<br>(九) 见闻广博，深知佛法精进的人，得到成就也好，碰到魔障也好。<br>(十) 已得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，没有神通也好。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba34.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89/Mon, 08 May 2023 18:36:28 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三十三</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十四部分——人生的十项殊胜的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项殊胜之法：（即人生的十项殊胜）<br>(一) 在六道一切众生中，能获一暇满人身，实极为殊胜。<br>(二) 在不信佛法的众人群中，得一信佛之人，实极为殊胜。<br>(三) 在百千宗派中能得此具足心要义之宗派，实极为殊胜。<br>(四) 由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。<br>(五) 行万千有为法之善业，不及行一刹那之无为法善业来得殊胜。<br>(六) 修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之无缘三昧来得殊胜。<br>(七) 行无量之有漏善业，不如行一刹那无漏善业来得殊胜。<br>(八) 生起万千种的觉受，不如生起一刹那之证悟来得殊胜。<br>(九) 为了达成某种目的而行万千善行，不如修一刹那之无目的之善行来得殊胜。<br>(十) 以万千红尘中的财物作为布施，不如“一物不执”来得殊胜。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba33.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C/Mon, 08 May 2023 18:35:31 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三十二</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十三部分——人生的十项不需要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项不必作的事：（即人生的十项不需要）<br>(一) 若能证悟心性本空，就不必在闻思上费力了。<br>(二) 若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。<br>(三) 若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。<br>(四) 若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。<br>(五) 若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。<br>(六) 若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。<br>(七) 若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。<br>(八) 若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。<br>(九) 若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。<br>(十) 若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba32.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%80/Mon, 08 May 2023 18:34:33 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%80/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三十一</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十二部分——人生的十项需要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： <br>十项需要之法：（即人生的十项需要）<br>(一) 最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱。就象被屠夫拴住的麋鹿一样。<br>(二) 中间需要一个“死而无悔”的精进，象一个勤劳耐久的农夫耕田一样。<br>(三) 最后需要一个乐陶陶，安稳稳“无可死者”之心，象一个具大威权，成大事业之伟人的心胸一样。<br>(四) 最初此心要觉得无一刻一分的空闲，就象是身上的要害处中了利箭之人一样。<br>(五) 中间需要一个心无旁骛的修观，就象是丧了独子的母亲一样。<br>(六) 最后心中要觉得(空荡荡的) 无事可作，就象是牧羊人眼见羊群被强徒赶走了一样。<br>(七) 最初于佛法生起决定的了解和信心时，那感觉就象是饿极了的人，得到美食一样。<br>(八) 中间于自心生起决定的了解和证悟时，那感觉就象是力士(掘山) 获得宝藏一样。<br>(九) 最后于不二双运之理，生起决定的证悟时，那感觉就象是直捣骗子的老巢，拆穿他的骗局一样。<br>(十) 在决定证悟了惟此无他之真性时，就象是乌鸦从大海中的船上起飞，心中塌实地无丝毫惧畏一样。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba31.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81/Mon, 08 May 2023 18:33:39 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89%E5%8D%81/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三十</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十一部分——修行人的十项错误的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项愚不可及之事：（即修行人的十项错误）<br>(一) 不如法依止成就的上师，却跟随那些鼓舌如簧的伪诈上师。实愚不可及。<br>(二) 不寻求口传派成就者的口诀，却追求那些无意义的外道世间诸学，实愚不可及。<br>(三) 外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随遇而安；若精打细算作广大周详之永久计划，实愚不可及。<br>(四) 不独自思维佛法问题，却在众人群中去讲说佛法，实愚不可及。<br>(五) 不以食粮财物作布施，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。<br>(六) 不如法地持守显密诸戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。<br>(七) 不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。<br>(八) 不对治自己心中的迷茫，却要调服那些野性难驯的众人，实愚不可及。<br>(九) 身心上已经生起之(善妙) 觉受，不予以培护增长，却一心为了今生此世的事物呕心费力，实愚不可及。<br>(十) 在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒散懈怠，陷入逸乐之中，实愚不可及。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba30.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D/Mon, 08 May 2023 18:32:41 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十九</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二十部分——人生的十项正确的法的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项正妙之法：（即人生的十项正确的法）<br>(一) 于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。<br>(二) 见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有四种层次之不同，此是中根之见。<br>(三) 见，能见，所见三者无有分别能如是知者是上根之见。<br>(四) 能专注一处(心无散乱) ，乃下根之修观。<br>(五) 能住于四种双运之三昧者，乃中根之修观。<br>(六) 能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘想者，乃上根之修观。<br>(七) 慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。<br>(八) 于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中根之行。<br>(九) 于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。<br>(十) 一切烦恼及我执皆一天一天地减轻，有逐渐消灭之趋势，这是上、中、下三根都应该具有之相应暖相。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba29.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB/Mon, 08 May 2023 18:31:40 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十八</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十九部分——人生的十项自恩自惠的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项自己受益之事：（即人生的十项自恩自惠）<br>(一) 断舍贪嗔痴的世法，专志修持佛道，这是自己会受益的事。<br>(二) 舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己会受益的事。<br>(三) 抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己会受益的事。<br>(四) 舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是自己会受益的事。<br>(五) 斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益的事。<br>(六) 于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无贪求，这是自己会受益的事。<br>(七) 不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益的事。<br>(八) 无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提安乐，这是自己会受益的事。<br>(九) 舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自己会受益的事。<br>(十) 在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益的事。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba28.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83/Mon, 08 May 2023 18:30:17 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十七</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十八部分——人生的十项自讨苦吃的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项自讨苦吃之事：（即人生的十项自讨苦吃）<br>(一) 到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒一样，实在是自讨苦吃。<br>(二) 不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样，实在是自讨苦吃。<br>(三) 用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己收集毒物来给自己吃一样，实在是自讨苦吃。<br>(四) 心志不坚却要去管带众人，那就像龙钟蹒跚的老太婆，要去山上牧牛一样，实在是自讨苦吃。<br>(五) 不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自利和世间八法中，这就像一个瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一样，实在是自讨苦吃。<br>(六) 不自量力地去承担自己所办不到的大事业，就像是一个弱小的人去背负那沉重的巨担一样，实在是自讨苦吃。<br>(七) 因自己的骄慢而破坏上师及佛陀的教敕，就像是违犯了大王的圣旨一样，实在是自讨苦吃。<br>(八) 修行人放弃了修行，跑到罪恶的城市中去居住，这就像高山的野兽，跑到河谷的水边去寄居一样，实在是自讨苦吃。<br>(九) 不培护本有的智慧，却在尘嚣戏论中放逸散乱，就像空中飞翔的鹏鹰断了翅膀一样，实在是自讨苦吃。<br>(十) 上师和三宝的财物，无忌惮地拿来自己享用，这就像无知的孩儿吞吃炭灰一样，实在是自讨苦吃。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba27.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AD/Mon, 08 May 2023 18:29:09 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AD/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十六</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十七部分——人生的十项无益的（三）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>(三) 历尽艰难辛苦所建成的华屋城堡，死时仍要抛下，独自悄悄地离去，连自己的尸体也会被摈出门外，实在没甚意义。<br>(四) 自己所爱护的子女侄甥，无论用尽了多大的心力，消费多大的财物，死时一点忙也帮不上，实在没甚意义。<br>(五) 好友亲属，不管交情多么厚，眷恋多么深，死时仍需要分开，独自悄悄地离去，实在没甚意思。<br>(六) 子女虽然众多亦是无常的，财物虽然丰裕仍是要弃舍的，实在没甚意思。<br>(七) 不惜辛劳、费尽心力去维护土地和庶民，死时必须抛下，独自无依地离去，实在没甚意思。<br>(八) 虽然具足信心到处去朝山旅行，但如果不能如法修持，则是种下了入法门而堕恶道之因，实在没有意思。<br>(九) 精进闻思、佛学广博而未能修持的人，临命终时难以入道，实在没甚意思。<br>(十) 虽然在善知识处住了多年，但自己却没有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，实在没有意思。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba26.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94/Mon, 08 May 2023 18:28:05 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十五</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十六部分——贤人的十一个标准的（一）到（十一）和第十七部分——人生的十项无益的（一）到（二）。原文如下，张澄基译：<br>十一种上人之象征或德相：（即贤人的十一个标准）<br>(一) 妒忌和骄慢微小乃上人之象征。<br>(二) 贪心微小，安贫知足乃上人之象征。<br>(三) 不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象征。<br>(四) 无诳诈，不隐藏者，乃上人之象征。<br>(五) 自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象征。<br>(六) 对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象征。<br>(七) 于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象征。<br>(八) 对众生无分亲疏远近，乃上人之象征。<br>(九) 对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象征。<br>(十) 占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。<br>(十一) 所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象征。<br>以上是十一种上人之象征或德相，与此相反的就是“非上人”之象征。</p> <p>十项无利益无意义之法：（即人生的十项无益）<br>(一) 对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。<br>(二) 食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba25.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B/Mon, 08 May 2023 18:26:47 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十四</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十五部分——人生的十一项不可缺少的（一）到（十一）。原文如下，张澄基译：<br>十一项不可缺少之法：（即人生的十一项不可缺少的）<br>(一) 从心底深处惧畏生死轮回，此信坚固，为不可缺少之法。<br>(二) 能引导自己进入解脱道之上师，为不可缺少之法。<br>(三) 对自己身心有益之教法，能善解善用，为不可缺少之法。<br>(四) 坚毅恒久无惧艰难之精进，为不可缺少之法。<br>(五) 于闻思修三学处之努力和福慧二资粮之集聚心无厌足，为不可缺少之法。<br>(六) 具有能悟诸法本性之见，乃不可缺少之法。<br>(七) 于一切时处皆能安然修观心性，为不可缺少之法。<br>(八) 能使一切所作所行皆归于道之法门，是不可缺少的。<br>(九) 能遣除一切违缘、魔障和错误之不落言诠之口诀，是不可缺少的。<br>(十) 在临命终时，心能安祥且具有决定的把握，此一境地是不可缺少的。<br>(十一) 任运成就法报化三身之果实，此一法门是不可缺少的。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba24.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%89/Mon, 08 May 2023 18:25:25 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%89/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十三</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十四部分——修行人的十八种耻辱（一）到（十八）。原文如下，张澄基译： <br>学佛人的十八项过失：（即修行人的十八种耻辱）<br>(一) 为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。<br>(二) 身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。<br>(三) 佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。<br>(四) 口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。<br>(五) 持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。<br>(六) 觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。<br>(七) 已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。<br>(八) 身虽出世行于佛道而勤事稼穡，困于农务，乃学佛人之过失。<br>(九) 虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。<br>(十) 虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之过失。<br>(十一) 职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。<br>(十二) 食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。<br>(十三) 由善业(定慧) 所获之威力，用来医疾延命，乃学佛人之过失。<br>(十四) 为了财物而教人口诀，乃学佛人之过失。<br>(十五) 以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。<br>(十六) 能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。<br>(十七) 自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。<br>(十八) 于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba23.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C/Mon, 08 May 2023 18:24:23 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十二</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十三部分——人生的十四项无意义的（一）到（十四）。原文如下，张澄基译：<br>十四项无义利之颠倒行为：（即人生的十四项无意义）<br>(一) 已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。<br>(二) 已入法门而仍系家累，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。<br>(三) 虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事。<br>(四) 任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦恼，就象是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。<br>(五) 任何一个口诀如果不能对治烦恼，就象是一个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义的事。<br>(六) 口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就象是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。<br>(七) 用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财务后用以布施，这就象雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。<br>(八) 以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就象把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。<br>(九) 为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就象猫躲老鼠一样，实在毫无意思。<br>(十) 为了现世的名闻和供养而广行善业，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。<br>(十一) 见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就象医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。<br>(十二) 学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就象面对一个富户的仓库，身上却无钥匙一样般，实在毫无意义。<br>(十三) 自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。<br>(十四) 由方便(道) 所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，证就象把黄铜当作金子，实在毫无意义。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba22.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%80/Mon, 08 May 2023 18:11:06 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%80/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十一</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十二部分——人生的十项无误的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项无错谬之法：（即人生的十项无误）<br>(一) 对任何东西都没有贪著，出家离家是不会错误的。<br>(二) 对上师和善知识恭敬承事是不会错误的。<br>(三) 认真地在佛法的闻思修上用功是不会错误的。<br>(四) 见解高广而行为严谨是不会错误的。<br>(五) 心胸广大而持戒细密是不会错误的。<br>(六) 智慧大而我慢小是不会错误的。<br>(七) 口诀丰富而修持谨严是不会错误的。<br>(八) 觉受和证悟非常殊胜而没有丝毫的傲慢和夸张是不会错误的。<br>(九) 能独自居住，又能处众无碍是不会错误的。<br>(十) 对自利心无贪著，对利他方便善巧是不会错误的。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba21.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81/Mon, 08 May 2023 18:09:32 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C%E5%8D%81/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二十</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十一部分——人生的十项比较重要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项错误之法：（即人生的十项比较重要的）<br>(一) “欲望”常被误认作“信心”。<br>(二) “贪爱”常被误认作“慈悲”。<br>(三) 心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。<br>(四) “断见”常被误认作“法性”。<br>(五) “觉受”常被误认作“证悟”。<br>(六) 伪装的持戒常被误认作真正的持戒。<br>(七) 入魔常被误认成“密行”。<br>(八) 骗子常被误认作“成就者”。<br>(九) 自利常被误认作利他。<br>(十) 欺骗愚迷常被误认成善巧方便。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba20.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B9%9D/Mon, 08 May 2023 18:08:10 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B9%9D/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十九</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第十部分——人生的十项堕落中的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>十项流入错误之法：（即人生的十项堕落）<br>(一) 信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”者。<br>(二) 信心大而智慧小，就容易成为“顽固不化”者。<br>(三) 能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走入错误及过失之道。<br>(四) 最初如果没有在闻思上用功夫，就会流入黑暗迷蒙之禅定。<br>(五) 若不在智识和实证上痛下功夫，就会成为自以为是的学佛者。<br>(六) 若不在大悲心和善巧方便上努力，就会流入小乘。<br>(七) 若不在般若空性上精修下真功夫，一切所作所为皆属生死轮回边事。<br>(八) 若不粉碎世间八法之念，一切所作所为皆会成为世间法的装饰品。<br>(九) 对一般凡夫俗子，若心有所求，则会顾忌众多，连恶人的面孔都要看了。<br>(十) 如果自己的意志不够坚强，不能善隐自己的功德和神通，就容易成为替恶人服务的红尘法师。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba19.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E5%85%AB/Mon, 08 May 2023 18:06:55 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E5%85%AB/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十八</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第九部分——人生的十项激励的（六）到（十）。原文如下，张澄基译： <br>(六) 思维众生之种种颠倒谬见，就会激励自己在闻思学问上努力。<br>(七) 思维净除无明习气之艰难，就会激励自己努力修行奋取成就。<br>(八) 思维此恶浊时代烦恼异常炽盛，就会激励自己在对治烦恼上努力。<br>(九) 常常思念此恶浊之世，违缘万千，罄竹难书，就能激励自己在坚忍上努力。<br>(十) 蹉跎岁月，东游西荡，会很快把生命浪费掉，常思此一真理，就会激励自己努力精进。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba18.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B8%83/Mon, 08 May 2023 18:05:41 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B8%83/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十七</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第九部分——人生的十项激励的（一）到（五）。原文如下，张澄基译： <br>十项激励自己之法：（即人生的十项激励）<br>(一) 潜心思维此暇满人身之难得，就会激励自己去进修佛法。<br>(二) 常念无常及死亡，就会激励自己去力行善业。<br>(三) 思维业果不坏的道理，就会激励自己去净罪除恶。<br>(四) 思念轮回之过患，就会激励自己去挣取解脱。<br>(五) 思维轮回众生之痛苦，就会激励自己去增长菩提心。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba17.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E5%85%AD/Mon, 08 May 2023 18:04:33 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E5%85%AD/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十六</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第八部分——人生的十个认真的（四）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>(四) 当妄念势强，乱心纷起时，应当力持正念，观照降服之。<br>(五) 当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒(克服睡魔) 。<br>(六) 自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努力。<br>(七) 心依根本定要在后得位(之行住动用中) 努力。<br>(八) 如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍上努力。<br>(九) 当欲念贪心执著非常旺炽之时，必须努力地用种种严厉的方法，予以克服对治。<br>(十) 当慈悲心微弱时，应当努力地观修菩提心。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba16.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%BA%94/Mon, 08 May 2023 17:55:49 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%BA%94/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十五</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（十）和第八部分——人生的十个认真的（一）到（三）。原文如下，张澄基译：<br>(十) 年轻的时候，不要到处去浪游，应该依止善妙上师，刻苦地努力修行。<br>以上是十项应当实行的事。 <br>十项应当努力之事：（即人生的十个认真） <br>(一) 初学佛的人，应该在闻思上努力。<br>(二) 在觉受(和效验) 生起了以后，就应当在(定慧) 专修上努力。<br>(三) 在没有获得坚定的(定慧证悟) 时，要在寂静的处所勤修努力。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba15.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E5%9B%9B/Mon, 08 May 2023 17:50:18 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E5%9B%9B/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十四</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（五）到（九）。原文如下，张澄基译：<br>(五) 得了一点证悟以后，切莫闲荡放逸，要一心一意地去策励修持。<br>(六) 身心上有了(稳定的) 修持后，切莫陷入喧嚷的红尘里，要专心一意地去修行。<br>(七) 发过誓愿以后，就应该策励身口意，勿使放逸，精勤修持闻思修三学。<br>(八) 发了菩提心以后，就不应再寻求自利，所思所作都要为了利他而努力。<br>(九) 趋入密乘后，身口意三门就不再为凡夫之下劣境界所局，而应在三种曼陀罗上努力。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba14.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B8%89/Mon, 08 May 2023 17:49:07 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B8%89/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十三</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（一）到（四）。原文如下，张澄基译：<br>十项应当实行之事：（即人生的十项实际行动）<br>(一) 学佛以后，就不应在世法和人群中厮混，应当如法去修持。<br>(二) 应该离开家乡到远方去，身无依仗，心无贪著地去修行。<br>(三) 应该依止善妙的上师，心离骄慢，如教奉行地去修持。<br>(四) 在闻思上经过一番努力后，经常要少说话，一心浸润在要义上，努力去修持。</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba13.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%BA%8C/Mon, 08 May 2023 17:47:27 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%BA%8C/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十二</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（六）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>(六) 痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当谨记。<br>(七) 享乐乃轮回之根，常招贪魔及欲鬼，应当谨记。<br>(八) 扰扰红尘乃学佛之魔障，福报亦会成为法障，应当谨记。<br>(九) 障碍能激发奋斗向上之智，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。<br>(十) 从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨记。<br>以上是十项应当谨记之事。</p> <p style="text-align: center;"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba12.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B8%80/Mon, 08 May 2023 17:45:38 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81%E4%B8%80/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十一</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（五）。原文如下，张澄基译： <br>(五) 众生之一切苦乐，皆由业生；业果昭然，决定无爽，应当谨记。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b11.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p class="has-text-align-center"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81/Mon, 08 May 2023 17:43:56 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%8D%81/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》十</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（四）。原文如下，张澄基译：<br>(四) 四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b10.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p class="has-text-align-center"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B9%9D/Mon, 08 May 2023 17:42:14 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B9%9D/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》九</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（一）到（三）。原文如下，张澄基译：<br>十项应当谨记之事（即人生的十项所知）：<br>(一) 外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。 <br>(二) 内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。<br>(三) 心中的妄念因缘而生，率尔无体，应当谨记。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b9.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p class="has-text-align-center"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%85%AB/Mon, 08 May 2023 17:40:16 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%85%AB/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》八</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第五部分——人生的十个不拒绝的（二）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>(二) 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。<br>(三) 不要舍弃一切妄念，因为他们都是法性之显现游戏。<br>(四) 不要一意舍弃烦恼，因为烦恼能令行者忆起智慧。<br>(五) 不要一意舍弃欲乐，因为欲乐能灌溉和增益(行者之) 证悟及觉受。<br>(六) 不要舍弃疾病和痛苦，因为疾病和痛苦皆可成为自己的善知识。<br>(七) 不要舍弃仇敌与障碍，因为他们能唤起吾人对法性之向往。<br>(八) 不要舍弃任运产生的(证悟) ，因为它即是真正的成就。<br>(九) 不要舍弃方便道，因为他能作智慧道之助基。<br>(十) 虽然自己的能力薄弱，也不应舍弃利他之心愿。<br>以上是十种不应舍弃之法。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b8.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p class="has-text-align-center"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%83/Mon, 08 May 2023 17:37:51 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%83/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》七</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第四部分——人生的十个远离中的（六）到（十）和第五部分——人生的十个不拒绝的（一）。<br>（六） 对身体有害的物件及行为，应远避之。<br>（七） 对增进欲望和吝啬的贪执，应断舍之。<br>（八） 使别人对自己失去信心的轻佻放逸行为，应禁绝之。<br>（九） 没有意义的行止作业应避免之。<br>（十） 隐藏自己的过失，宣扬他人的错误，应严禁之。 <br>以上是十种应当远离之事。</p> <p>十项不应舍之法：（即十个不拒绝） <br>（一） 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b7.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p class="has-text-align-center"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%85%AD/Mon, 08 May 2023 17:34:28 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%85%AD/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》六</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第三部分——人生的十个依止中的（八）到（十）和第四部分——人生的十个远离中的（一）到（五）。原文如下，张澄基译：<br>（八） 凡是对修行觉受有增益的法，都应善加采用。<br>（九） 凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都应摄受。<br>（十） 在日常行住坐卧四威仪中，皆应常提正念。 <br>以上是十种应当依循之法。</p> <p>人生的十个远离：<br>（一） 与世事纠缠不清，一心眷恋世间八法的上师，应远离之。<br>（二） 扰乱自己的心意和损害修行觉受的友伴，应抛弃之。<br>（三） 尘嚣和烦恼甚重的寺庙和住所，应远避之。<br>（四） 以偷盗抢夺或欺骗的方式来谋生，应禁绝之。<br>（五） 对自心和修行有损害的作业，应舍弃之。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba6.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p class="has-text-align-center"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%94/Mon, 08 May 2023 15:04:59 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%94/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》五</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课补充讲解上次课十大必须的（六）必须具有决心，勇气和坚定的意志。<br>然后继续讲第三部分——人生的十个依止中的（一）到（七）。原文如下，张澄基译：<br>十项应当依循之事（即十大依止）：<br>(一) 具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。<br>(二) 清静适意具有加持的兰若，才是好的依处。<br>(三) 与自己见行相合，情意相投的人，才是好的相依。<br>(四) 时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。<br>(五) 凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏倚地去修学。<br>(六) 凡是对自他有益之物件、药材、明咒和深邃之因缘法，皆应取用。<br>(七) 凡是对身体健康有益的物件和方法都应当善加利用。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b5.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%9B%9B/Mon, 08 May 2023 14:59:23 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E5%9B%9B/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》四</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第二部分——人生的十大必须中的（三）到（十）。原文如下，张澄基译：<br>(三) 必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择(于自己合适) 之口诀。 <br>(四) 必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意相合。<br>(五) 必须常持正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。<br>(六) 必须具有毅力和不挠的甲胄，才能使自己的意志坚定，堪忍各种逆境。<br>(七) 自己的鼻子不被别人牵着走才能谈到无贪无着的行为。<br>(八) 长期地在积聚福慧二种资粮上努力，必须知道前中后的次序。<br>(九) 此心时常浸润在慈悲里，才能生起利生的情怀。<br>(十) 必须具有智慧和了解，才能不著一切法相和实体。</p> <p>以上是十种必须之法</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b4.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89/Mon, 08 May 2023 14:56:22 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%89/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》三</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（九）到（十）和第二部分——人生的十大必须中的（一）到（二）。原文如下，张澄基译：<br>(九) 一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。<br>(十) 青年时期的身，口，意(乃锻炼成器的黄金时代) ，如果白白空过掉，实在是十分可悲的事。 以上是十项可悲的事。<br>十项必须之法：<br>(一) 有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。<br>(二) 在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b3.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <figure class="wp-block-image aligncenter"></figure> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C/Mon, 08 May 2023 14:50:11 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%BA%8C/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》二</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（四）到（八）。原文如下，张澄基译：<br>(四) 自心之本体实即离戏之法身，让他沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。<br>(五) 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。<br>(六) 戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分可悲的事。<br>(七) 由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚掷在滚滚的红尘里，实在是十分可悲的事。<br>(八) 诸成就者的深奥口诀，把他当作商品一样出卖给那些没有根基的恶人，实在是十分可悲的事。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b2.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <figure class="wp-block-image aligncenter"></figure> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%80/Mon, 08 May 2023 14:23:53 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B%E4%B8%80/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》一</h2> <p class="has-text-align-center">冈波巴尊者 著</p> <p class="has-text-align-center">慈诚罗珠堪布讲解</p> <p>本课讲述了第一部分——人生的十大遗憾中的前三个。原文如下，张澄基译：<br>常念十种可悲之法（即人生的十大遗憾）： 一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：<br>(一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。<br>(二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。<br>(三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。</p> <p class="has-text-align-center"><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba/%e3%80%8a%e8%83%9c%e9%81%93%e5%ae%9d%e9%ac%98%e8%ae%ba%e3%80%8b1.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》-慈诚罗珠堪布讲解/">返回目录</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <figure class="wp-block-image aligncenter"></figure> <p class="has-text-align-center">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-92%E3%80%81%E8%BF%9C%E7%A6%BB%E6%95%A3%E4%B9%B1/Mon, 08 May 2023 11:25:44 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-92%E3%80%81%E8%BF%9C%E7%A6%BB%E6%95%A3%E4%B9%B1/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 八、禅定品 四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一婆罗门种姓之人，勤学吠陀等一切学问，不久即以智者赞誉而声名远播。他不但财富圆满，而且素喜布施，更深知在家乃一切过患之来源，故而他即如抛却杂草一般出家苦行。当其离家之时，钦佩他功德者皆愿跟随学法。此婆罗门不喜散乱之地，他专程前往南海歌屋地方，择一寂静地精进苦行、严持禁戒。尽管住于条件艰苦之清修森林中，但因其前世善根力，他却素喜布施，只要有客相访，他依然会用草木根果及净水相待，并以“善来”称谓欢迎诸人，令其皆生欢喜心。因其对苦行者行供养，人皆称之为阿嘎贝大师。</p> <p>帝释天为观察他修证境界，即来此寂静地将草木根果等物尽皆隐藏起来。阿嘎贝大师仙人原本就知足少欲，不贪口腹之欲，只喜坐禅入定，因此他根本不观察食物消失不见之原因，煮熟树叶并享用过后，他立即进入禅定状态。帝释天后来又把草叶树叶渐次隐匿，仙人则将剩余或陈旧枝叶捡来煮食。帝释天最终以婆罗门形象现身仙人面前，仙人欢喜接待，遂将辛苦所得叶子煮与他为食，自己依旧日夜坐禅、欢喜不辍。</p> <p>帝释天化现之婆罗门连续三日到仙人处，仙人始终以喜悦心态接待、供养、承侍，帝释天深感稀有，他想：此人苦行精神实在可嘉，如果他本人愿意，连三十三天天主之位仅凭思维忆念即可垂手而得。想到这，帝释天不由替自己处境担忧、恐怖起来。他现出天身来至仙人面前问道：“你苦行精进到底有何必要？你对苦行又有何想法？”</p> <p>仙人回答他：<strong>“我为解救感受生老病死之众生而苦行。”</strong>闻听仙人如是答话，帝释天不觉心开意解：他原来并不希求我所有之果位。高兴之余，他便对仙人允诺：“我欲赐你悉地，请尽管开口索要。”仙人急忙提要求道：“有善妙妻儿财产并不能令人满足，希望你能赐我断除贪欲之悉地。”帝释天正欲赐其悉地，闻言不禁深感满意且赞叹。而仙人则利用祈请悉地之方式趁机为帝释天说法道：<strong>“嗔恨心乃摧毁一切利乐因，请赐予我灭嗔恨心悉地。”</strong>帝释天又感满意且赞叹不已，正欲赐其悉地时，仙人又趁机传法说：“我不欲见凡夫愚者，亦不欲闻其言，或与其交往，因我不欲感受与此类众生交往之痛苦，我需你赐予此种悉地。”</p> <figure id="attachment_7024" aria-describedby="caption-attachment-7024" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-039证明说咒图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-039证明说咒图.jpg" alt="" width="1080" height="1736" /></a><figcaption id="caption-attachment-7024" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;证明说咒</figcaption></figure> <p>帝释天听罢顿感困惑，他问道：“此等凡夫愚者甚为可怜，你既具有大悲心，为何又不愿见到他们？”仙人解释说：“无论我如何行事都难以饶益此类众生，他们亲行非法又令别众亦为非作歹，此种作为让人怎能对其生起悲心？他们根本就非为堪受饶益之法器，故而我不欲与此类人众交往。”</p> <p>帝释天再次对他教言赞叹有加，于是就双手合掌如莲花花苞、正欲以恭敬心赐其悉地，仙人此刻又说道：“我愿会见智者，与他们交往，听闻或与之交谈，如此即能令我获得安乐，我欲获此种悉地。”帝释天又感疑惑，他不觉问道：“你喜欢智者，这又为何？”</p> <p>仙人回答说：“智者行为如理如法，不唯如此，他们还令众人亦行合理之道。这些智者从不说粗语；恒时得利益；既无狡诈心；身心又调柔、寂静，堪为饶益法器。”帝释天闻已又是一番赞叹，为报恩他又说道：“你还希求何种悉地？”仙人便继续提出请求：“我性喜布施故而需饮食充足，另外我尚欲所有乞讨者都具足清净戒律，能达成此种愿望之功德、悉地请赐予我。”</p> <p>帝释天感慨答言：“你今日所说教言皆非常珍贵，你所提要求我全部答应以作对你传法之报恩，我定会赐予你所求悉地。”仙人此刻却说出令人困惑之语：“你乃所有天人中最善妙之天尊，并欲赐我能带来利益之悉地，但希望你自此之后勿再前来！你为摧毁非天之大尊者，望能圆满我愿，赐我此种悉地。”</p> <p>帝释天闻言深觉羞愧，他因自己不被仙人邀请前来而发问道：“诸多苦行、念诵、坐禅之人都喜我前往他们那里，而我还答应赠与你悉地，你为何却说不欲再见我？”</p> <p>仙人诚恳解释说：“我绝非以不恭敬心或有意不善待你之方式不愿见你，只是你这善妙天人若经常前来，我心会因之而散乱。你本人虽心性清净、寂静，但我唯恐你常来会坏我禅定，因此我才不欲再见到你。”</p> <p>帝释天听后更对仙人敬佩不已，他在顶礼、绕转仙人后就隐身而去。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-91%E3%80%81%E6%B0%B8%E4%B8%8D%E5%B8%8C%E6%B1%82/Sun, 07 May 2023 11:34:07 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-91%E3%80%81%E6%B0%B8%E4%B8%8D%E5%B8%8C%E6%B1%82/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 八、禅定品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>久远之前，当释迦牟尼佛转生为一种姓高贵之婆罗门子时，他拥有六位各具相应功德之弟弟及一位小妹。七兄妹在婆罗门子教授下学习吠陀及其余一切学问，并全部精通，此婆罗门子也因此而声名远播。他对父母均非常恭敬且孝顺，对弟妹也如上师、父亲一般恭敬，并以此种行持而安住于家中。</p> <p>后来父母皆双双离世，待婆罗门子从悲哀心境中恢复过来后，他便告诉弟妹道：“世间人一般都愿共享美妙生活，但不管他们情愿与否，死亡总有一日会降临。一旦它降临，必会使家人各奔西东，且能引生无穷痛苦，所以我欲出家修行。至于你们，还是好好享受在家生活为妙。”</p> <p>弟妹听罢各个热泪盈眶，他们深情对兄长说道：“父母已远离我们，难道兄长也要将我们舍弃？无论你到哪里，我们都会死心塌地跟随。”七兄妹随即就跟随大哥，舍弃众多财富、亲友前往森林中出家苦行。不仅他们紧紧跟随此位尊者，就连仆人、仆女、与尊者关系友善之亲友也追随他一起出家求道。</p> <p>森林中环境优美之地有鲜花盛开，他们即在此胜地一近湖泊处安顿下来。众人在互相间距不远处各自以树叶搭成茅棚，人人即从此开始一心坐禅。他们相约每隔五天便到尊者前闻法，而他则为诸人宣说应趋入真正禅定道理、贪欲过患、静处知足少欲之功德、懈怠过失及信心功德等佛法。仆人对他们也恭敬爱戴，从湖中采得莲藕后便于荷叶上均分，然后便敲响木头以明进食时间已到。待仆人回去后，众人进行完念诵、火供仪轨，就按年龄长幼顺序次第将莲藕拿到自己茅棚内享用，接着又继续开始静修禅定。除去共同闻法外，众人互相之间绝少往来探望，大家都守持清净戒律，于寂静地如法修持、享受禅定安乐。</p> <p>他们快乐生活之名声不久即达于天界，帝释天闻知后为观察究竟某日亲临寂静苦行处。他看到尊者所欲享用之如象牙般莲藕后，就趁仆人回茅棚之机将莲藕藏匿起来。结果当尊者来到分藕之处时，不见莲藕只见满目凌乱荷叶。他当时想到自己所应得之份额恐已被别人拿去，于是就心无丝毫怨恨地又重返茅棚坐禅，且因害怕扰乱众人心、引人不悦而未给任何人讲明。其他人及弟妹均认为尊者已经享用过莲藕，便各自取回自己份额回到屋中食用，后又接着坐禅。</p> <p>如是度过一、二、三、四、五日后，帝释天一直将莲藕藏匿，而尊者则未生丝毫不悦。五日过后至下午时分，当众人又团聚闻法时，大家这才注意到尊者身体已日渐憔悴：他眼眶深陷、颧骨凸出、面色黯淡、声音低弱、神态疲倦。大家忙问他消瘦、疲累原因，尊者就将原委向大众讲明。</p> <figure id="attachment_7018" aria-describedby="caption-attachment-7018" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-038说咒消灾图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7018" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-038说咒消灾图.jpg" alt="" width="1080" height="1707" /></a><figcaption id="caption-attachment-7018" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;说咒消灾</figcaption></figure> <p>众人不觉深感纳闷：我们苦行之时为何会出现此等非法行为？大家心生不悦，亦深感稀有，同时也因略感羞愧而将头低下。帝释天此时施以加持，大家更不明所以、迷迷糊糊。尊者大弟弟便首先澄清自己清白，又骂那盗莲藕者道：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人享有财富圆满之家及美丽妻子，同时子孙绵延不绝。”（因这些修行者皆守持清净出家戒律、淡泊名利，故而才会将世间种种妙欲当作“咒骂”内容。）</p> <p>二弟则诅咒说：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人恒享美妙珍珠、项链，孩子、饰品等财物尽皆圆满。”</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-90%E3%80%81%E4%B8%8D%E5%BD%93%E5%9B%BD%E7%8E%8B/Sat, 06 May 2023 18:19:24 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-90%E3%80%81%E4%B8%8D%E5%BD%93%E5%9B%BD%E7%8E%8B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 八、禅定品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，于印度鹿野苑有一梵施国王，势力强大，并令百姓安居乐业。梵施王娶有一梵积姆王妃，并拥有一梵具湖泊。但国王、王妃始终未生育太子，于是他们便常常祈祷天尊。最终因前世宿缘会聚，而非祈祷之功，王妃终于有孕在身。此太子前世就曾为得无上菩提而发过愿，且誓愿异常坚定，他此番转生是从地狱超升而来。</p> <p>具智女人一般均精通五种法：了知男人对自己喜爱程度；何时来月经；孩子何时入胎；入胎后情况；胎儿是男是女。王妃在孩子刚一住胎之时就告诉国王说：“我已有身孕。”国王欣喜万分，立即发愿道：“为胎儿圆满降生，我愿以大财富承侍王妃，使其不需辛劳就能幸福生活。”</p> <p>王妃则心中暗想：国王真应行广大布施以积累福德。结果国王果然按王妃意愿如是照做，他还将四方牢狱中被囚禁之人统统释放。王妃又想：我应与国王一起在梵具湖上荡舟赏玩，如此享受生活方为惬意。国王立即满其心愿，携王妃于湖上轻舟荡漾。</p> <p>王妃最终竟于湖上诞下一身相庄严、遍体金色、能回忆自己前世之具相太子，亲友们得到消息后便为他连续举行二十一天贺诞仪式。在众人商量孩子姓名时，因他于水上降生便名之为水生。水生被八位姨母精心抚养，当他以神通观察自己前世出处时，发现自己曾当过六十年国王，此次降生是刚刚从地狱中转生而来。</p> <p>水生不由想到：如我再继续主持国政，将来必定再堕地狱，我一定要设法躲过此难。于是从落地之时起，他便开始假扮成跛子。在太子降生当日，尚有五百大臣之子也同时诞生。当这群孩童都开始蹒跚学步之时，眼望自己跛足之子，国王暗自思量道：若水生足不跛行，恐怕现在也应又走又跑了，奈何他却无法行走！不过无论如何，我都要让他继承王位。而水生太子则想到：父王对此等继承王位之类毫无意义之事竟如此重视，看来我应装成哑巴。于是水生便不再开口讲话。</p> <p>当同龄伙伴均学会张嘴说话之时，眼见沉默小儿，国王又想到：若水生非为哑巴，恐怕现在也应牙牙学语了，奈何他却无法开口！这孩子真是可怜，我亦因之苦不堪言。因水生又跛又哑，他之姓名于是日益被人遗忘，众人都称其为哑跛。国王听闻后自然沉默难言，但内心却痛苦万分。每当有人询问时，他便说：“我虽为国王却一直苦于无亲生儿女，即将面临种姓断绝之困时，历尽千辛万苦终于生下一儿，谁料他却又跛又哑，这让我怎能不心生痛苦？”</p> <p>诸大臣连忙召集医生前来为太子诊治，众医生在做过详细观察后发现太子聪颖过人，根本无病，他们便对国王、大臣建议说：“太子无有任何疾病，你们最好吓唬他一下，如此可能会令太子状况好转。”</p> <p>国王听从建议召来一些刽子手悄悄告诉他们说：“你们在表面上稍微吓唬吓唬太子，但千万勿将其真正伤害。”刽子手听命后即准备实施，他们将孩子置于马车上前往鹿野苑城中。当孩子看见丰饶、美丽之城市景观时开口说道：“鹿野苑是空城还是有人居住？”</p> <p>刽子手急忙将太子带回交与国王，并汇报说：“大国王，太子已开口讲话。”国王将孩子揽入怀中，试探他道：“谁杀？谁打？谁离开生命？谁给何物？”但太子此次则缄口不语。国王只得假装说道：“我要将太子舍弃。”言毕即将太子又交与刽子手。他们则将太子又带往别处，当众人发现一具尸体时，孩子开口说：“此尸为死人所留抑或活人所留？”刽子手迅疾将太子再次交给国王，并言太子已开口讲话。国王再将太子揽入怀中问他：“谁杀？谁打？谁离开生命？谁给何物？”太子又装聋作哑起来。</p> <p>国王再将他交与刽子手，这回众人又看到一堆稻垛，太子又开口说道：“此垛为无人吃过之垛，还是已被人食用过？”刽子手再将太子带回王宫，向国王汇报说太子几次三番均能开口讲话，结果当国王把他揽入怀中又问他相同问题“谁杀？谁打？谁离开生命？谁给何物？”时，太子则将唇吻又一次紧闭。</p> <p>国王这次将太子交与刽子手后，令他们在城外园林中假装挖坑以掩埋哑跛。正当众人挖土铲灰之时，太子向驾车者询问为何挖坑，那人回答说：“国王下令要将太子活埋。”哑跛马上想到这些刽子手真真切切可谓杀人不眨眼，平日即以杀人为业，故而他心里顿生恐慌。他急忙说：“若国王答应我善妙条件，开许我行正事，我可亲自于城中步行、讲话。”刽子手火速禀告国王，国王立即回答说：“太子欲得王位，我都可当下答应。”</p> <figure id="attachment_7012" aria-describedby="caption-attachment-7012" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-037衣救龙难图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7012" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-037衣救龙难图.jpg" alt="" width="1080" height="1735" /></a><figcaption id="caption-attachment-7012" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;衣救龙难</figcaption></figure> <p>国王自是兴奋难言，他开始令人将大街小巷全部装饰起来。哑跛则步行抵达城中，众人咸感稀有难睹，刹那间就聚集起成千上万人围观。太子步行到国王脚下顶礼道：“大国王，我非哑跛装哑跛，而今明确表达之。我原本就诸根具足，在回忆前世时，发现自己曾做过六十年国王。以此业力感召，我堕于地狱中受六万年难忍巨苦。因不欲再堕地狱，故而我对王位心生厌离，希望父王能开许孩儿出家证道。”</p> <p>国王惊讶问道：“一般人厉行苦行、勤行上供下施，目的都为谋求王位，而今王位于你可谓唾手可得，你为何却要将其舍弃？”太子郑重答言：“木鳖果般妙欲不愿享，愿持甘露味般梵净行。” 国王又问他：“得王位后可尽享各种快乐，你为何要将之舍弃？”太子则回答父王：“痛苦源头之乐哪里算是真乐，为得真乐受苦又怎能当成苦。请父王一定要开许孩儿出家，我一心想去森林中苦行。”国王再次劝阻道：“孩子，王宫里有鲜花、妙香、美女、饮食、衣物、乐器等一切享乐资具，若去森林中，你只能坐草垫、与猛兽为伍、穿树皮、食野菜水果、饮山泉，既如此，为何还要舍弃王位前往森林？”太子则回答说：“森林中树皮人皮为衣，食水果并与猛兽同住，智者宁如此亦不愿为，得王位而打杀毁来世。请父王一定要开许孩儿出家，我一心想去森林中苦行。”</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%A6%82%E6%89%80%E6%9C%89%E6%99%BA%E5%92%8C%E5%B0%BD%E6%89%80%E6%9C%89%E6%99%BA/Sat, 06 May 2023 10:04:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%A6%82%E6%89%80%E6%9C%89%E6%99%BA%E5%92%8C%E5%B0%BD%E6%89%80%E6%9C%89%E6%99%BA/<h2 style="text-align: center;">如所有智和尽所有智</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <h3 style="text-align: center;">如所有智和尽所有智（上）</h3> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%a6%82%e6%89%80%e6%9c%89%e6%99%ba%e5%92%8c%e5%b0%bd%e6%89%80%e6%9c%89%e6%99%ba%ef%bc%88%e4%b8%8a%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子C：上师，我想问一个问题，能所合一就成佛了吗？</p> <p>师：能所合一不能说就是成佛，但彻底的能所合一完全是成佛了。</p> <p>弟子C：佛陀不是圆满了尽所有智和如所有智吗，完全能所合一跟尽所有智有什么关系呢？</p> <p><strong>师：我们从中观来分析，我们的心是由什么组成的呢？是由染污的灵魂和无染污的智慧两个部分组成。然后智慧又分为单一独立的智慧和因缘和合的智慧。单一独立的智慧就是如所有智，也就是如来藏；因缘和合的智慧就是尽所有智，它能遍知一切。</strong></p> <p>弟子D：也就是说<strong>遍知一切、无常的智慧就是尽所有智，不变的智慧就是如所有智。</strong></p> <p><strong>师：对。我们认为无常是不好的，但无常不是不好，也不是好。我们现在的思维能力慢慢提升，提升到遍知一切，这也是慢慢变化而来的。一地菩萨或者八地菩萨他们还不是同时，是阶段性地遍知一切。十地菩萨完全是同时遍知一切，佛也是同时遍知一切。十地菩萨和佛有什么样的区别呢？区别是速度不一样。刚成佛和早已成佛也有区别。宗喀巴大师的心子是怎么说的呢？相当于两个人都来到这个客厅，其中一个人刚进来，对房间的布局还不是很清楚；另一个人已经到很久了，所以完全彻彻底底地了解，两个都是同时遍知一切，但是速度不一样，十地菩萨和佛有这么个区别。</strong></p> <p>弟子C：我的理解是，如果想要圆满成佛的话，这两种智慧都是必须要有的。</p> <p>师：不是必须要有，是本来就有。</p> <p>弟子C：如所有智和尽所有智它们是同步增长的吗？</p> <p><strong>师：如所有智不会增长，如果它有增长的话，它变成无常了。它是实相，它本来就是真实存在的，只是越来越浮现出来而已。</strong></p> <p>弟子C：要去认识它，巩固它。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子C：尽所有智也是本来就有的吗？</p> <p>师：对。</p> <p>弟子C：我们可以通过禅修来显露我们的如所有智，对不对？</p> <p>师：对。禅修既可以示现如所有智，也可以示现尽所有智。为什么呢？禅修包括思维修和无思维修——寂止的部分完全是无思维，胜观是思维和无思维结合。胜观的思维修和无思维修，有把智慧浮现出来、使思维能力提升的作用。所以，不管是尽所有智还是如所有智，都是需要通过思维和无思维结合修而逐渐示现。</p> <p>有些密宗的禅修，从比较容易理解的角度，也会从空性的角度来讲。为什么要讲空性呢？因为我们认为能所完全是实存的这种概念、习气太重。空性讲的一切显现都不是实有、实存，这样的话我们认为完全实有的概念会越来越被破坏。</p> <p>弟子C：就是巩固、加深对能所合一的认识，不是瞥见那么简单，要巩固认识它。</p> <p>师：瞥见和认识没有任何关系。认识是我在理论上知道能所是完全合一的、完全不是分开的，我完全确定。然后我通过实修慢慢瞥见能所合一了，是真实体验到了能所合一。</p> <p>你分析能力再强、思维能力再强，理论上你能确定能所是完全合一的，但是到关键时刻，你还是会糊涂，不是太确定，因为心里没有体会过。如果你瞥见过能所合一，刹那间能所合一了，虽然时间很短，没有了解清楚，没有特别深入的体验，但比理论强得多呀，谁来推翻能所合一，你都不会动摇。就好比你吃了糖，所有的人说糖是苦的，你一点一滴都不会相信。如果你只是理论上知道糖是很甜的，但是你从来没有吃过，你还是不确定，什么程度的甜，你都没有直接体会过。知道和真正的体验不一样，体验了之后再巩固、延长。</p> <p style="text-align: center;"><em>ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། མེ་ཏོག་ལྷ་མོ།<br />文字：达瓦拉姆 校对：美朵拉姆<br />གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།<br />朗读：更嘎多吉</em></p> <h3 style="text-align: center;">如所有智和尽所有智（中）</h3> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%a6%82%e6%89%80%e6%9c%89%e6%99%ba%e5%92%8c%e5%b0%bd%e6%89%80%e6%9c%89%e6%99%ba%ef%bc%88%e4%b8%ad%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子C：尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的？尽所有智是遍知一切的，对吧？</p> <p>师：是遍知一切的。可以这么说，尽所有智是如所有智的一种功能，这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净，它的透明自然就示现了。</p> <p>弟子C：上师，当我们修行达到能所合一的时候，尽所有智也一下就圆满了吗？</p> <p>师：能所合一也是从初步到彻底有个过程呀，一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀，不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候，从本初的角度来讲，普贤王如来知道能所是一体的，立刻就成佛了，为什么呢？因为这个时候没有习气，一点一滴的习气都没有，但我们已经积累了太多太多的习气，所以不容易去除。比如一个小孩子，你不让他接触别人，跟他教什么他很容易学会，他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话，非常不容易，因为你已经有很多基础在那里。</p> <p>弟子D：上师，如所有智是我们本来就具足的，对吧？然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗？</p> <p>师：不是，如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说，水晶球是如所有智，水晶球的透明能力是尽所有智，它本来就是清澈透明的，我们闻思修，就是擦去表面的灰尘，越擦越亮，如所有智就越来越示现，尽所有智也越来越圆满。</p> <p>弟子D：那就是消除我们的无明，提升智慧，达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。</p> <p>师：对，我们现在为什么没有智慧呢？</p> <p>弟子D：因为无明。</p> <p>师：对，无明是根本，但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢？一是注意力完全集中不起来，二是觉知很粗糙，很容易昏沉。我们要么在散乱，要么在昏沉，我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中，这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。</p> <p style="text-align: center;"><em>ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br />讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切<br />ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། མེ་ཏོག་ལྷ་མོ།<br />文字：达瓦拉姆 校对：美朵拉姆<br />གྱེར་འདོན་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། <br />朗读：最顶拉姆</em></p> <h3 style="text-align: center;">如所有智和尽所有智（下）</h3> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%a6%82%e6%89%80%e6%9c%89%e6%99%ba%e5%92%8c%e5%b0%bd%e6%89%80%e6%9c%89%e6%99%ba%ef%bc%88%e4%b8%8b%ef%bc%89.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>师：我们现在被条条框框的各种概念束缚，这些条条框框的概念不是真实、真理，一定要把它们超越。</p> <p>弟子C：尽所有智是概念那部分吗？</p> <p>师：这个是用我们现在的概念来介绍而已，实相完全彻彻底底超越概念，是无可言说的状态。但我们现在需要用语言来沟通，才能有所了解，语言是表达概念的工具，我们暂时用概念的工具来尽量地表达清楚，但实相本身完全是超越概念的，没有办法用概念的工具来如实表达。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-89%E3%80%81%E5%85%B7%E8%B9%BC%E6%95%91%E5%BC%9F/Fri, 05 May 2023 13:32:29 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AB%E3%80%81%E7%A6%85%E5%AE%9A%E5%93%81-89%E3%80%81%E5%85%B7%E8%B9%BC%E6%95%91%E5%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 八、禅定品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，梵施国王手下有一大臣，释迦牟尼佛当时曾转生为大臣之子，因其手足指间有蹼相连，故而被称为具蹼。具蹼有一弟，因指间无蹼相连就被唤作无蹼。具蹼自己觉得若日后也成为国王大臣实不应理，于是就在父亲面前请求能出家求法。</p> <p>父亲劝阻道：“你当上大臣后更有能力行上供下施，那时做此等善事可谓易如反掌。既如此，为何还要产生出家之念？”具蹼则回答说：“我宁可住于森林中亦不欲为官拜将，有智之人岂能为地位造下杀、砍诸恶业？”听闻儿子如此表白，父亲便不再勉强他出入官场，并最终开许他出家。</p> <p>具蹼就到仙人前出家求道，并一心一意专注于禅定之中。通过精进修持后，他终获五神通。</p> <p>而无蹼则为寻求秘密窍诀到处东奔西走。此时在南方一山岩中住有一婆罗门，婆罗门育有一女，他既不欲将女儿许配与种姓高贵者，亦不想让女儿嫁与财富圆满之人，他只愿将女儿托付与精通四吠陀者。无蹼在游历过众多地方后，终于邂逅此婆罗门，并依止他学习吠陀法门，随后就在短时间内完全精通掌握。婆罗门便顺理成章将女儿嫁与他。</p> <p>无蹼与婆罗门女于夜晚降临后睡于房屋最顶层，结果当女子手中扇子落地、她正伸手欲拾取时，无蹼突然发现她手臂竟如象鼻一般恐怖丑陋，他顿时心生畏惧。当油灯熄灭，女子起身添油时又将手臂伸出，无蹼目睹之后更是紧张异常，他再不欲与此婆罗门女交合。女子委屈问他：“你本该与我共享美妙生活，现在为何不喜爱我？”无蹼胆战心惊回答道：“与死主一般的人如何相恋？如何享受生活妙趣？”女子安慰他说：“你不要害怕，我怎会对自己丈夫心生害意？”无蹼只得将计就计说道：“既如此，我权且相信你一回。”</p> <p>婆罗门女略显羞涩地渐渐假睡，无蹼也假装安眠。看到丈夫入睡后，此女子悄悄起身前往罗刹女住处，无蹼也一路跟踪而去。婆罗门女将头发拢上来后，示现出令人恐怖万分之身相，无蹼只好惊魂未定地返回，并再次忐忑不安进入睡眠。</p> <p>第二日，无蹼二话不说，直接到婆罗门那里将全部情况告知岳父。婆罗门听到后推托道：“事情既已发展至此等地步，你最好还是将我女儿带走。”无蹼如实回答说：“我怎能带她离开此处，她分明是罗刹女。”婆罗门明知故问道：“你以何为据说她是罗刹女？”无蹼不欲再争执，就一言不发自行离去。</p> <figure id="attachment_6989" aria-describedby="caption-attachment-6989" style="width: 2040px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-036施衣得记.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6989 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-036施衣得记.jpg" alt="释氏源流应化事迹--施衣得记" width="2040" height="1600" /></a><figcaption id="caption-attachment-6989" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;施衣得记<br />贤愚因缘经云。尔时世尊入城乞食。有婆罗门。见佛身衣有少破坏。即至家中。取一白氎。持以上佛。以用补衣。佛即受之。即与授决。汝于百劫。当得作佛。<br />长者居士咸作是念。云何少施。酬以大报。<br />世尊告曰。昔有大臣。请佛三月供养。佛即许之。有王名曰槃头。欲先请佛三月供养。佛告王言。吾先受大臣请。王告臣曰。佛处我国。吾欲供养。云卿已请。今可避我。我供养讫。卿乃请之。臣答王言。若使大王保我身命。复保如来。常住于此。复令国土。常安无灾。若使能保此诸事者。我乃息意。听王先请。王即告曰。卿请一日。我请一日。臣便可之。更互设食。各满所愿。尔时大臣。具办三衣。复为诸比丘众。作七条衣。人与一领。皆悉满足。阿难当知。尔时大臣办具衣服。施佛及僧。以为供养。即此婆罗门是。乃世世植福。今值于我。奉施此衣。乃得如是授决之果。</figcaption></figure> <p>婆罗门后问女儿：“你为何不随顺丈夫？”婆罗门女惊问道：“他都给你胡言乱语些什么？”婆罗门直接挑明说：“无蹼言你乃罗刹女。”婆罗门女狡辩说：“我根本不是罗刹女，他才是故意诽谤污蔑我。”</p> <p>婆罗门女愤怒异常，她双脚、双目全部显现出恐怖形象，随即便在无蹼必经之路上等他。见到无蹼后，她厉声痛斥道：“食子母之儿，我早就告诉过你勿向别人提及此事，你为何还要在我父亲前胡说八道？现在我要严厉惩处你。”说完就向无蹼张牙舞爪而来。</p> <p>无蹼恐慌之际，立即想到应祈祷圣者兄长，于是他便急忙连喊三遍：“顶礼具蹼尊者！”此时有一天尊则将此讯息告诉具蹼道：“你兄弟正遭遇违缘，你理应垂念、拯救他。”具蹼马上显示神变来到出事地点，并阻止婆罗门女说：“这位女子，请勿伤害他！他到底对你犯下何种大错？”</p> <p>显现成罗刹女之女人恶狠狠回答说：“他向我父亲告发我是罗刹女，他既这样说了，我当然就得如此待他！你马上滚开！”</p> <p>具蹼仙人温和劝请道：“罗刹女，他已经受够痛苦折磨，你最好还是将他释放。”罗刹女闻言说道：“大圣者，你如此求情我当然可将他释放，但他必须出家才行。”仙人答应道：“只要你放他，我定会令其出家。”</p> <p>无蹼获释后果真追随兄长足迹出家修道，在精进修持后，他最终获得了五神通。</p> <p>当时之无蹼弟弟即是后来之静住夜叉，当时之罗刹女即是后来之蓝色女。释迦牟尼成佛后，静住夜叉从夜叉口中、蓝色女束缚中皆获解脱，并终获不退转果位。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%BA%94%E6%9C%88/Thu, 04 May 2023 16:13:26 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%BA%94%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;">五月</p> <p><strong>OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM</strong><br /><strong>莲花生大士心咒</strong></p> <p>5.1</p> <p>如果你把花在追女人或赚钱之类让人散乱的事的时间，<br />腾出十分之一用来修行，<br />几年内一定会开悟！</p> <p>— 拉玛克里希那 （Ramakrishna）</p> <p>5.2</p> <p>有句名言说：“如果心不做作，就会自然充满喜乐；就像水，若不加搅动，自然清澈透明。”</p> <p>我常把禅坐中的心，比喻为一罐混水；你若愈不去搅动它，污泥就愈能沉淀，让水明澈的本性闪耀出来。<strong>心的本性也是如此，如果你不加追逐，就会看到它的本来面目：安详而清明。</strong></p> <p>5.3</p> <p>传说天神过着极其奢华的生活，终日沉溺于享受之中，从没有想要过修行的生活。诸事美好无比，直到死亡逼近，衰败出现，天神的妻子爱人再也不敢靠近他们，只是远远地丢花过去，偶尔祈求他们能再转世为天神。过去快乐舒适的回忆，也无法解除他们的痛苦，只是火上加油罢了。所以天神总在悲苦中寂寞地死去。</p> <p>天神的命运，让我想到今天我们对待老人、病人或临终者的态度。我们的社会只迷恋年轻、性和权力，却逃避年老和衰亡。当老人不再有生产力和价值时，我们就遗弃他们，这不是很可怕的事吗？我们把他们赶进养老院，让他们孤苦无依地死去，这不是很令人不安吗？</p> <p>5.4</p> <p>“聆听”比一般人所想像的还要困难。如上师们所说的：真正的“聆听”是要完全放下自己，抛开一切讯息、观念、想法，及满脑子的偏见。</p> <p>如果你能真正听闻正法，那横阻在我们与自性之间的观念障碍，就会慢慢地被清洗干净。</p> <p>5.5</p> <p>如果你想从轮回的事实获得重要的启示，那就是：开展善心，祈愿众生得到寂灭常乐，并付诸行动；培养、修习善心。</p> <p>达赖喇嘛曾说：“我们不需要寺庙；不需要高深的哲学；我们自己的头脑和心灵，就是我们的寺庙；我的哲学是善心。”</p> <p>5.6</p> <p><strong>二十六岁时，我接受了轮回的观念。</strong>我的宗教并没有提出这样的观点。甚至工作也不能让我完全满足。如果不能把今世所累积的经验和学问，运用在下一世，那么工作就徒劳无功了。当我了解轮回时……时间不再有限。我不再是时间的奴隶……我要把长远的生命观带给我的宁静与别人分享。</p> <p>——享利·福特(Henry Ford)</p> <p>5.7</p> <p>想像你正坐在一扇玻璃门前，门外就是花园。你透过玻璃凝望门外的天空，你和天空之间似乎空无一物，因为你看不到玻璃的表面。如果你站起来，以为中间没有玻璃而想走过去，你会撞到鼻子，如果你触摸它，你会突然发现有东西挡住你的手指，把你和外面的虚空阻隔了。</p> <p>同样地，<strong>凡夫心的基础地，阻绝了我们进入虚空般的自性，即使曾经惊鸿一瞥。我们必须打破整个凡夫心的基础地，让本觉的新鲜空气进入。</strong></p> <p>5.8</p> <p>虽然我们惯于称为的“心”，普受尊崇和讨论，但我们还是不了解它，甚至误解它，或一知半解。</p> <p>因为‘心’不曾被正确了解，正如它不了解自己一样，而产生了无数的哲学理论和思想。</p> <p>再者，因为凡夫不了解它，不识自性，所以一再流浪于三界六道，遭受无比的痛苦。</p> <p>因此，不了解本心是可悲的错误。</p> <p>——莲花生大士</p> <p>5.9</p> <p>当你修习时，假设你达到一深刻宁静的状态，却只有刹那的瞬间，妄念和动作就生起，有如海上的波涛。<strong>不要费心排斥妄念，而想拥抱宁静，只要让纯净现前流动。这种禅定的普遍和宁静状态，就是本觉本身。一切生起的妄念，无非是本觉的光芒。</strong>这是大圆满教法的心要和基础。</p> <p>有种方式可以想像此种状况：你宛如乘着阳光回到太阳去；你立即追踪生起的念头，回到其源头——本觉。当你安住在“见”中如如不动时，你不再被任何生起的念头所欺骗和扰乱，故不会沦落为妄想的牺牲品。</p> <p>5.10</p> <p>凡夫心无法真正领悟绝对的真理。</p> <p><strong>而所有伟大的智慧传统都告诉我们，超越凡夫心之道就是通过心的修持；而修心之道就是恭敬心。</strong></p> <p>5.11</p> <p>禅坐完全打破了我们“正常”的运作模式，因为它是<strong>自由自在，毫无挂挂的境界，没有竞争，没有贪着，没有奋斗执取的焦虑，没有成就的渴望：这是个没有野心的境界，既不排斥也不接受，既不希望也不害怕；在这境界中，我们可以缓缓地舒放，将束缚我们的情绪和观念，化为自然纯朴的虚空。</strong></p> <p>5.12</p> <p>要时常惦记着生命有如梦幻泡影，减少执着和嗔恨。</p> <p>培养对众生的慈悲心；不管别人怎么对你，都要时时保持爱和慈悲。</p> <p><strong>不管他们的行为如何，你只要把它当成梦一般，一切就变得不重要了。修行的要诀，就是要在梦中保持正念，这才是最重要的一点。这是真正的修行。</strong></p> <p>——恰都土库仁波切</p> <p>5.13</p> <p>死亡是个很大的谜，但有两件事是可以确定的：一是我们一定会死；另外，我们不知道何时会死或如何死。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%9B%9B%E6%9C%88/Thu, 04 May 2023 15:53:16 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E5%9B%9B%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;">四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.1</p> <p>万事虽如梦幻泡影，<br />也要善尽其事。<br />不管善或恶，<br />接受或拒绝，<br />你只要开怀大笑！</p> <p>&#8212; 龙钦巴</p> <p>4.2</p> <p>就像作家要经过多年的寒窗苦读，才能下笔如行云流水；舞者也要经过长久耐心苦练，才能舞出曼妙的舞姿；所以，当你明了禅坐的效用之后，就要用尽全部生命去修习，这需要付出极大的毅力、热情、智慧和训练。</p> <p>4.3</p> <p>在佛陀住世的时代，有个年老的女乞丐，名叫“倚赖喜悦”（ Relying on Joy ）。她常看见国王、王子和人们供养佛陀和他的弟子，她衷心希望自己也能像他们一样那样供养。但她乞讨到的油只能点燃一小盏灯。不过，她还是把这盏灯点燃，放在佛前并祈愿：“除了这盏小灯，我没有什么可供养，但我希望经由这供养，将来能够得到智慧之灯。希望我能解除众生的黑暗无明，净化他们的业障，引导他们觉悟。”</p> <p>当晚，佛陀的大弟子目犍连前来收集灯时，发现所有的灯都熄灭了，只剩下那名老妇人所供养的灯，一直烧到天明。他觉得白天不需要点灯，就想把它吹熄，但无论他怎么吹都吹不熄灭。</p> <p>佛陀始终在旁边观看，就说：“<strong>目犍连，你是不是想把那盏灯熄灭？这是不可能的，你甚至无法搬动它，更别说熄灭它了。就算你把所有的海水都浇在灯上，它还是不会熄灭；所有的山川和湖泊都熄灭不了它。为什么呢？因为这盏灯是以无比的恭敬心和清净心所供养的，这个出发点使它产生无量的功德</strong>。”</p> <p>4.4</p> <p>在某种时空环境下，你必须把某些事当真，但如果你太过于执著，当真理真的来敲你的门时，你就不懂得把门打开了。</p> <p>&#8212; 佛陀</p> <p>4.5</p> <p><strong>想像一个你很亲密的人正在受苦，当你吸气时，观想自己以慈悲心吸进他的苦痛;当 你呼气时，观想你把你所有的温暖、治疗、爱、喜悦和快乐流向他。</strong></p> <p>现在，慢慢扩大你慈悲的范围，首先去拥抱你觉得亲近的人，然后是你觉得较疏远的 人，再来是你不喜欢或难以相处的人，最后甚至扩及那些你觉得简直像怪物或残暴的人。让 你的慈悲变得广大浩瀚，遍及一切众生，无一例外。</p> <p>4.6</p> <p>一般人的心念之流是连绵不断的，但事实却非如此。你会发现自己每个心念之间存有间隙，当<strong>当下的念头逝去，未来的念头还没有生起时，你会察觉间隙的存在，本觉或心性就在其中显露出来。所以，禅修就是要让念头缓慢下来，让间隙愈来愈清楚。</strong></p> <p>4.7</p> <p>即使佛陀也不免一死。他的死是一种教示，震撼那些 天真、怠惰和自满的人，唤醒我们了悟世事无常的真理，及死亡之不可避免的实相。佛陀临终时说：</p> <p>在所有的足迹中，<br />大象的足迹最为尊贵；<br />在所有的正念禅中，<br />念死最为尊贵。</p> <p>4.8</p> <p>因为生命不过是生、死和过渡期的永恒流动，因此中阴经验时时都发生在我们身上，变成我们心理特质的重要部分。不过，我们通常会遗忘中阴和其间隙，因为我们的心从这个阶段跳到下一个时，会习惯性地忽略其中的过渡期。</p> <p>事实上，中阴教授可以帮助我们了解：每个片刻的经验都是中阴，因为每个念头和情绪都是从心性中生起、逝灭 ，又回归心性。中阴教授让我们更具觉知，尤其在强烈改变和过渡的时刻，我们如天空般、本初的心性将有机会显露出来。</p> <p>4.9</p> <p>我们已经被教导成浪费一生的时间，不断去追逐自己的思想和投射，甚至当我们讨论心 时，所谈的也只是它的思想和投射而已。学者在研究 心 时，所看到的也只是它的投射。</p> <p>心是一切生起的地方，却没有人能真正看清楚它，因此就造成了一些悲剧的结果。</p> <p>4.10</p> <p>海洋中有巨浪也有小波；强烈的情绪，如愤怒、贪欲、嫉妒等也会产生。真正的修行者不会认为它们是干扰或障碍，反而视为修炼的绝佳时机。其实，如果你以执著和厌恶的习性，来对待这些情绪的生起，表示你不但已经分心，而且并没有察觉本觉的存在。用此种方式反应情绪，不但更增强、深化情绪，更把你紧密绑在妄念的锁链上。</p> <p><strong>大圆满的大秘密就是：只要妄念一生起，就立即识破它，看清楚它的真面目–本觉能量鲜活炽烈的示现。当你慢慢做此修炼时，就算是最强烈的情绪也无法纠缠你，也会溶化；如同巨浪生起、高耸，而又沉没回到海洋的宁静中。</strong></p> <p>4.11</p> <p><strong>错误的见解和信念，是我们的妄想中最具破坏力的。</strong>希特勒和波帕 (Pol Pot)不是也曾经坚信他们自己抉择吗？ 而我们也有可能犯同样的错误：从相信，到毫不犹豫地坚信，进而付诸行动，因而带给自己甚至别人无比的痛苦。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-88%E3%80%81%E8%88%8D%E7%89%A9%E8%88%8D%E8%BA%AB/Thu, 04 May 2023 10:31:29 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-88%E3%80%81%E8%88%8D%E7%89%A9%E8%88%8D%E8%BA%AB/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 七、寻法品 五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，于印度鹿野苑梵施国王执政之地上，释迦牟尼佛转生为净饭施主，财富广积犹如多闻天子。他经常前往大海取宝，以种种珍宝满众生所愿。他有次将从宝洲中所得之一串珍珠项链送与国王，国王非常欢喜，而施主恰于此时听到国王公主以美妙音声正唱诵善说之偈。他一听闻便立刻生大欢喜心，以致汗毛直竖。回到家后，他对任何美食都失去兴趣，只整日琢磨佛法大义。他心中想到：我于十二年中积聚财宝，但却从未获得过善说法宝，辛辛苦苦积累这些石头有何意义？善说方才堪称真正珍宝。</p> <p>施主立即派人前往公主处寻求善法，公主却说：“所谓善说者必得以财富为代价才可换得，将你十二年中所积珍宝全部送与我后，我才可将善法传授与你。”施主闻言心中大喜过望，他连忙把多年积累所得全部取出，又亲往王宫欲听受善说。国王此时向施主询问道：“如此善说可谓遍满大地，而财富却需历尽千辛万苦获取，你这样做有何企图？缺乏财富、只拥有善说，难道可以之为食？”</p> <p>施主回答说：“能引生贪嗔痴三毒之珍宝究有何用？唯有善说才能遣除过失、成办功德。善说之宝，大地即便遍布珍宝也无法与其等价。”得到所求善说后，施主将教言书写于金纸之上，并到处广泛弘扬。</p> <p>当时为施主传授教言之公主，即为后来之舍利子比丘。</p> <figure id="attachment_6948" aria-describedby="caption-attachment-6948" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-035造幡供佛图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6948 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-035造幡供佛图.jpg" alt="" width="1080" height="1722" /></a><figcaption id="caption-attachment-6948" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;造幡供佛</figcaption></figure> <p>久远之前释迦牟尼佛曾转生为西吾国王，居住于四宝所成宫殿里。他一直如理如法主持国政，又喜行布施，对病人及无依无怙之人更是格外关爱照顾。在其倡导下，大众皆厉行十善法，以致转生天人者愈益增多。<strong>帝释天为观察他发心真伪，就幻化成罗刹形象来到王宫顶上说道：“诸行无常，有生有灭。”</strong></p> <p>国王听到后惊喜万分，他心想：是谁在为我打开涅槃之门，宣说菩提之道？他连忙合掌恭请道：“好友，请继续宣说偈文。”罗刹趁机要挟说：“我现今饥饿至极，必得以人新鲜血肉为食后才可宣说。”国王则想到：损害别人当然不合理，为得佛法我必须布施自己！</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%B8%89%E6%9C%88/Thu, 04 May 2023 08:51:42 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%B8%89%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;">三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.1</p> <p>专一的修习揭显了你根本的善心，因为它消解了你的不善和伤害。</p> <p><strong>只有当你除去心中的伤害之后，才能真正有益于他人。</strong>借此修行慢慢地除去你的不善和伤害，让自性的真正善心流露闪耀，成就一个温暖的环境，让自性的花朵绽放出来。</p> <p>3.2</p> <p><strong>禅坐时，无论生起什么念头和感觉，就让它如海浪般生起和消散。</strong>无论你发现自己在想什么，就让念头生起和消散，不要压制强迫它。不要执著、增强、沉溺、紧抓着它；也不要让它具体化。不要追随念头，也不要迎接它；就如海洋看着自己的波浪，或如天空向下凝视着飘过的云。</p> <p>你很快就会发现，念头就像风，来来去去。其中的诀窍就是不要去“想”念头，让它流贯心头 ，保持心的自由和开放。</p> <p>3.3</p> <p>我现在七十八岁了，一生看过许许多多纷纷扰扰的事情。</p> <p>这么多的年轻人死了，这么多同年纪的人死了，这么多老年人死了；许多居高位的人沦落了，许多卑贱的人爬起来了；许多国家变故，这么多混乱和悲剧、战争和天灾，这么多的可怕事情在全世界蔓延着。</p> <p>然而这些只是黄梁一梦罢了，当你仔细思考，会发现没有一件事是永恒不变的，一点也没有，即使身体最细的毛发也在改变。这不是理论，是你真正可以了解，甚至亲眼看到的。</p> <p>–顶果钦哲仁波切</p> <p>3.4</p> <p>佛陀静默庄严地禅坐着， 天空在他的四周上方，好像告诉我们：<strong>禅坐时心要像天空一样开放，但要稳如泰山。天空就是我们的绝对的本性，没有边界，无拘无束；地就是我们的相对的现实生活，我们的相对心和凡夫心。</strong></p> <p>我们禅坐的姿势，象征着绝对／相对、天空／大地、天堂／世俗的融合，如鸟的两翼结合了天空般永恒的心性和虚幻有限的凡夫心地。</p> <p>3.5</p> <p>只要是诚实看待生命的人，就会发现自己老是活在一种不安幽暗未明的模糊状态。我们的心总是在清楚与迷惑之间游荡，如果我们一直在困惑之中，至少这也是某种清楚。让我们真正感到不解的是，<strong>虽然我们常觉得迷惑，有时候却十分清楚</strong>呢！</p> <p><strong>这种持续的不确定感，让人丧气和绝望；但如果你能观照，你会发现它的本质会产生间隔 (gap)，若你能看见且把握住，它就提供了转化的绝佳时机</strong>。</p> <p>3.6</p> <p>心性是生与死的基础，<br />就像天空把整个宇宙拥抱在胸怀。</p> <p>3.7</p> <p>当我们死时，什么也带不走，尤其是我们一向如此珍视、如此盲目依赖、如此想要永远保有的身体。</p> <p>而我们的心却不见得比身体还要可靠。只要好好看它几分钟，你会发现心就像跳蚤一样跳个不停，念头无端地生起，每一刻钟都被混乱所席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这是我们唯一熟悉的心识，死亡时还要依靠它，那真是一场荒谬的赌博。</p> <p>3.8</p> <p>佛陀在初转法轮时说：无明是痛苦的根本原因。但这种无明起自何处？又如何展现？</p> <p>让我来举个日常生活的例子：想想我们认识的某些人，上天赋予他们卓绝的能力和智慧，如你所料，这些聪明才智不但帮不了他们，反而带来痛苦，这不是很奇怪吗？这简直是说，他们的聪明造成了痛苦。</p> <p>这到底是怎么回事？其实很清楚：<strong>我们的智慧被无明俘虏、扣压住了，而无明为达目的，就恣意利用我们的才智。这就是为什么聪明如我们也会犯错的原因了</strong>。</p> <p>3.9</p> <p>有时我们会短暂瞥见心性。一首美妙的乐曲、大自然的静谧安详或日常生活的点滴，都是启发的契机，当我们看着雪花慢慢飘落，或旭日升上山头，洒落一室的光芒，都可能瞥见自性闪现。每个人都曾拥有这样光明、宁静、喜悦的时刻，且奇妙得令人流连不已。</p> <p>我想有时我们对这种心性乍现实在是一知半解，但现代文明却没有提供我们理解它的基础和架构。更糟的是，现代文明非但不鼓励我们更深入了解，找出根源所在，反而以或明或暗的方式扼杀了我们的探寻。而就算我们把这体验与他人分享，也没有人会严肃对待。因此我们忽略了这些可能是生命最具启发 的契机。这或许是现代文明最黑暗最纷乱的一面–“对我们到底是谁”的无知和压抑。</p> <p>3.10</p> <p>了知万物就如：<br />缥缈幻影，浮云城堡；<br />如梦，如魂，<br />可见却无实体存在。</p> <p>了知万物就如：<br />朗空明月照映清湖，<br />而却未存在湖中。</p> <p>了知万物就如：<br />音乐、声响或哭泣的回音，<br />但回音中却无旋律回绕。</p> <p>了知万物就如：<br />魔术师的幻术，<br />变出马、牛、车子等东西，<br />其中却空无一有。</p> <p>— 佛陀</p> <p>3.11</p> <p>慈悲是最好的护卫；就如古代大师所体悟的 ，它也是一切治疗的源头。假设你得了癌症或 AIDS 之类的重病，若你以满怀的慈悲之心，不仅承担自己的痛苦，还能承担与你相同境遇者的痛苦，毫无疑问地，你就可以净化过去所造恶业，而这些恶业是你过去、现在、未来之所以一直遭受痛苦的原因。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-87%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%BF%97%E5%9D%9A/Wed, 03 May 2023 06:54:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-87%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%BF%97%E5%9D%9A/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 七、寻法品 四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时，常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道：“有谁能为我宣讲佛法，我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切，他对国王说他掌握有佛法，但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来，还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻，但国王求法心切，根本就不听从。</p> <p>香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法，然后再钉入钉子，婆罗门答应后便宣讲到：<strong>“诸行皆无常，有生即痛苦，诸法空无我，亦无我所有。”</strong>国王听后心满意足，随即便践行诺言，钉入一千铁钉。当此之时，众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地，天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道：“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位？”</p> <p>国王忍痛答言：“三界安乐我皆不欲取，所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色：“我观你身体颤抖，面呈无法忍耐之色，你自己却说并不后悔所作所为，这话有谁能相信？”国王便发愿道：“若我确无后悔心，则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完，身体即恢复如初，诸天人也心生欢喜。</p> <p>久远之前，此世界有一梵天国王，他有一太子名为达玛嘎木，也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法，但就是难闻正法法音，他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪，便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法，并答应说为听法甘愿舍弃一切。</p> <p>帝释天则故意刁难说：“你需准备一十尺深坑，内里遍满大火烈焰，若你能跳入，我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来，并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺，他们纷纷要求王子万勿如此行事，并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动，若非要跳入火坑，他们皆愿以己身代太子跳入。</p> <p>而婆罗门却软中带硬说道：“我根本不欲勉强太子，他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做，否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下，言七日后自己要为法殉身火坑，所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子，祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝，并坚决说道：“在长期漂转轮回之过程中，虽我拥有无数身躯，但转生人、天众生中时，因贪欲无餍而深感痛苦；转生三恶趣时，更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身，皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养，为获无上菩提而发愿，你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身，等我成佛后，我即可对你等行法布施矣。”</p> <p>因太子誓愿坚固，众眷属都已了知无遗，故而大家也就沉默不语。</p> <p>太子随后立于火坑边对婆罗门说道：“大师，请先说法，我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈：<strong>“当修仁慈心，断除嗔恨心，大悲救众生，因爱而流泪。当修大喜心，自他平等心，以此菩提心，修持菩萨行。”</strong>太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。</p> <p>帝释天现出身形，与梵天拉住太子手说道：“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活，若你跳入坑中，这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠，你为何还要将其舍弃而入火海？”</p> <p>当他们如是劝阻之时，太子看着帝释天与自己眷属说道：“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”</p> <p>随着太子话音落地，大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动，天人也泪雨倾盆，而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上，天人们兴高采烈降下花雨，一直没过太子双膝。</p> <figure id="attachment_6924" aria-describedby="caption-attachment-6924" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-034燃灯不灭图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-6924" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/2-034燃灯不灭图.jpg" alt="" width="1080" height="1713" /></a><figcaption id="caption-attachment-6924" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;燃灯不灭</figcaption></figure> <p>久远之前，有五百位仙人居住在印度鹿野苑，当时释迦牟尼佛即为仙人上师，名为俄巴拉。在一位婆罗门前为获佛法，他便按其要求自剥身皮以为纸、自抽骨骼以为笔，以此为代价听得一偈：“严守身戒律，不杀及盗淫，远离诸恶见，此乃菩萨行。”待俄巴拉于自己皮上记录下此偈后，他更要求整个赡部洲众生牢记并守持此偈。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%BA%8C%E6%9C%88/Tue, 02 May 2023 12:44:35 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%BA%8C%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p style="text-align: center;">二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.1</p> <p>两千五百多年以前，有个累世追寻真理的人，来到印度北部一个静谧的地方，端坐于菩提树下，发誓如果不觉悟真理就不起来。</p> <p><strong>传说，他在黄昏时征服了所有黑暗的愚痴；第二天清晨，金星划破黎明的天空时，他在长久忍辱、持戒修行和圆满禅定后，终于成就了人类存在的最终目的：觉悟。</strong></p> <p>在此神圣的一刻，天地震动，“好像快乐得醉醺醺的”；经典上记载：“ 没有人愤怒、生病或悲伤；没有人为恶；没有人心怀傲慢，大地变得非常宁静，好似达到圆满的境地。”</p> <p>他就是有名的佛陀。</p> <p>2.2</p> <p>执著是我们所有问题的根源。因为无常会带来痛苦，虽然万事万物都会改变，我们还是拼命地执著。我们害怕放下，其实是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。这就是我们死命执著的悲剧和讽刺：执著不但达不到目的，反而带来我们不想要的痛苦。</p> <p>执著的出发点或许并不坏，希求快乐也没有错，但我们一心执著的东西到头来根本无法执著。</p> <p>西藏人说：“同一只脏手不可能在同一流水中洗两次。”；又说：“无论你如何用力，还是无法将沙子榨出油来。”</p> <p>2.3</p> <p>从某方面来看，海浪似乎各各独立分开，有始有终，有生有灭；从另一方面来看，海浪并不存在，只是水的行为而已，“空”无任何个体，而是“充满”着水。</p> <p>所以当你真正思考海浪，会发现它只是风和水的短暂聚合，依赖着一不断改变的外在环境。你也会了解，海浪与海浪之间是共相依存的。</p> <p>2.4</p> <p>我们一生的所作所为，<br />造就我们死时的景况。<br />每件事，<br />绝对是每件事，都和它有相关联。</p> <p>2.5</p> <p><strong>什么是大圆满的禅定？它只在“见”（View）被传授后，自然专注安住于”见”中。</strong></p> <p>敦珠仁波切如此描述它：“禅定就是专注在本觉的状态，没有任何思维概念，同时又维持完全放松，毫不涣散或执著。因为‘禅定不是苦斗，而是自然地溶入本觉。&#8217;”</p> <p>2.6</p> <p>我们身本的细胞正在死亡，脑部的神经正在衰萎，甚至脸部的表情也随心情不断改变。我们所谓的个性也只是“心识的流动”而已。今天我们心情好是因为一切都好；明天就可能沮丧失意了，而我们的好心情哪里去了？</p> <p>还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的？你知道你下一秒钟的念头和感觉？<strong>我们的心其实是空幻的、无常的，如梦般空虚短暂。仔细看念头：它来了，它停留，它走了。过去已经过去，未来还没生起，甚至连当下这一念，即现在所经历的，也成为过去了。</strong></p> <p>我们唯一真正拥有的是“当下”，此时此刻。</p> <p>2.7</p> <p>自性的要义<br /> 没有言语可描述；<br /> 没有例子可表明。<br /> 轮回未让它变坏；<br /> 涅槃未使它变好。<br /> 它未曾生，<br /> 也未曾死；<br /> 它未曾解脱，<br /> 也未曾迷惑；<br /> 它未曾存在，<br /> 也未曾消灭；<br /> 它无拘无束，<br /> 也无法类归。</p> <p>一 敦珠仁波切</p> <p>2.8</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%B8%80%E6%9C%88/Tue, 02 May 2023 12:01:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B%E4%B8%80%E6%9C%88/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》一月</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.1</p> <p>根据佛陀的智慧，我们真的要好好运用今生为死亡早做准备，不要等亲密的人痛苦地死亡，或病入膏肓时，才不得不反省人生。</p> <p><strong>我们不要注定两手空空地走向未知的死亡，而要即刻开始发掘人生的意义，视当下的每分每秒皆为改变的契机，诚心诚意、了了分明、心平气和地为死亡和来生铺路。</strong></p> <p>1.2</p> <p>修习禅定是你今生给自己最好的礼物，因为唯有透过禅定，才能发觉内心的真正本质， 得到无论是活着或死亡都亟需要的平静和信心。</p> <p><span class="Apple-converted-space"> </span><strong>禅定是通向觉悟的必经之路。</strong></p> <p>1.3</p> <p>我常在教授禅坐前说：”把心带回家，放下，放轻松。”</p> <p><strong>“把心带回家”意为透过完全专注的修炼，让心安住于恒定的状态。更深一层的意义来说，把心带回家就是把心内收，安住在心性中。这就是甚深的禅定。</strong></p> <p><strong>“放下”就是要放下执著，因为执著心的贪欲是所有痛苦、害怕和烦恼生起的原因。</strong>更深刻地说，因你日渐了解心性，而生起觉悟和信心，可以自然激起博大的宽容心，在禅定中慢慢消融心头的执著。</p> <p><strong>“放轻松”就是要自在无碍，松弛内心的紧张。进一步说明，即是安歇在心性(本觉；Rigpa) 之中。</strong>就像把满手的沙子倒在一平坦之处，每粒沙子都能平定在它本然的和谐状态。这就是心灵的安顿之道，让所有的思想和情感都沉淀、融化到心性之中。</p> <p>1.4</p> <p><strong>有多少人被我称为“积极的懒惰”所袭击？东方人的懒惰和西方人的不同。东方人的懒惰就是每天游手好闲，无所事事，不是跟朋友喝两杯，就是鬼扯淡。</strong></p> <p><strong>西方人的懒惰则大不相同。总是把自己弄得忙碌不堪，填满各种事务，无闲面对真正重要的事。</strong></p> <p>假如仔细想想我们的生活，会很清楚地发现自己老在忙着无关紧要的“责任” 。有位大师将它们比喻为“梦中的家事” 。我们总是告诉自己，要做点有意义的事，却老是没时间做。</p> <p>真是一筹莫展！我们把时间都消磨在电话闲 扯、琐碎计划和许多”责任”身上–或者应说成”不负责任”比较贴切吧？</p> <p>1.5</p> <p>当你失去最爱的亲人时，才深刻体会到自己从不曾好好爱他，从未对他怀着感恩和宽 恕之心，你才会对他如此冷漠。</p> <p>依丽莎白<strong>·</strong>库伯勒罗斯(Elisabeth Kubler-Ross)曾说：”我想教人们一种生活方式， 就是你要在别人还可以听到时给他忠告。” 雷蒙<strong>·</strong>穆帝（Raymond Moody）在作过濒死研究的工作后说：”我现在才知道死亡是如此接近我们，我现在更要让我所爱的人知道我的感受。”</p> <p>1.6</p> <p><strong>激起慈悲心的有效方法，就是把别人想成完全跟你一样。</strong></p> <p>达赖喇嘛说：”人到最后都是一样的–都是由肌肉、骨骼和血液所组成的。我们都喜欢快乐而趋避痛苦。再者，我们都同样享有快乐的权利；也就是说，了解我们与别人平等无二是非常重要的。”</p> <p>1.7</p> <p><strong>虽然我们老是说要实际，但”实际”在西方却意谓着无知、自私、短见。</strong>我们目光短浅地以为只有今世，这是极大的欺幻，也是现代世界衰微和破坏性物质主义大兴其道的原因。 没有人谈死亡，也没有人谈来世，因为人们认为谈死亡或谈来生会阻碍了世界的“进步”。</p> <p><strong>如果我们真想要好好地活着，且继续活下去，为何我们要盲目地坚持死亡就是结束呢? 为何不至少尝试着探索或许真有来世?如果我们真如所说的那么实际，为何不认真地问自己：我们”真正”的未来在哪里?毕竟，只有极少数的人能活过一百岁。通过了这点，无尽的永恒就街在那里了……</strong></p> <p>1.8</p> <p>藏传佛教把人的存在分为四种连结循环的实体：此生、临终和死亡、死后、再生。</p> <p>这就是著名的四种中阴:<span class="Apple-converted-space"> </span></p> <p>    1. 此生的“自然中阴”<span class="Apple-converted-space"> </span></p> <p>    2. 临终的“痛苦中阴”<span class="Apple-converted-space"> </span></p> <p>    3. 法性的“光明中阴”<span class="Apple-converted-space"> </span></p> <p>    4. 受生的“业力中阴”</p> <p><strong>中阴是获得解脱的绝佳时机，就如经典告诉我们的，此特定的时刻具有神奇能力和无比的潜力。任何行为都深具决定性且影响深远。</strong></p> <p>我把中阴想成就像走向险崖边缘的时候；就如大师向其弟子传授最根本、最重要及最深奥的大法的时候。不过，在这些时刻中，最具威力和潜能的，还是死亡之时。</p> <p>1.9</p> <p><strong>若你仔细审视，就会发现万物并非真正的存在，这种非独立的存在称为“空” 。</strong>就如一棵树吧，当你想像一棵树时，会习惯想成具体明确的形象，不过若仔细端看，你会发现它根本不是独立的存在。</p> <p>仔细思考，发现它能分解成无数微细的关系网，延伸向整个宇宙。滴在叶子上的雨水、吹拂树的微风、滋养巩固的土壤；以至于四季、天气和日、月、星光–所有的这些都组成树的一部分。</p> <p><strong>若再更深思量，就会发现宇宙中的万事万物都助长了树的长成；片刻都无法与其脱离，而树的性质分分秒秒都在微细变化中。这就是我们所说的“万物皆空 ”，一切皆无法独立存在的意义。</strong></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B/Tue, 02 May 2023 11:05:25 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6851" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/生死无惧封面.jpg" alt="" width="560" height="800" /></p> <p style="text-align: center;">“每天三分钟，让你体悟生死。”</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">阅读目录：</p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》一月/">《生死无惧》一月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》二月/">《生死无惧》二月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》三月/">《生死无惧》三月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》四月/">《生死无惧》四月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》五月/">《生死无惧》五月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》六月/">《生死无惧》六月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》七月/">《生死无惧》七月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》八月/">《生死无惧》八月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》9月/">《生死无惧》九月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》十月/">《生死无惧》十月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》十一月/" target="_blank" rel="noopener">《生死无惧》十一月</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《生死无惧》十二月/">《生死无惧》十二月</a></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6424" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E5%9C%A3%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%91%84%E9%A2%82%E3%80%8B/Tue, 02 May 2023 09:35:47 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E5%9C%A3%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%91%84%E9%A2%82%E3%80%8B/<h2 style="text-align: center;"><strong>般 若 赞</strong></h2> <p style="text-align: center;"><br />龙树菩萨  造<br />索达吉堪布 译<br />梵语：札匝巴绕莫达多章<br />藏语：西绕戒帕如德辛莫多巴<br />汉语：般若赞</p> <p style="text-align: center;">顶礼出有坏般若佛母！<br />您身皆无过，无过者得见，<br />无量无分别，般若我礼敬。<br />无染如虚空，无戏无文字，<br />谁见无边您，彼即见如来。<br />富德圣母您，佛陀众生师，<br />有别不可知，如月及月光。<br />佛法之先行，坚信慈母您，<br />顺利成悲主，无等大至尊。<br />一次正思维，如理慧观您，<br />彼亦定得见，有义之悉地。<br />现喜他利尊，一切诸勇士，<br />生育养育者，您是仁慈母。<br />因佛世间主，悲尊悉汝子，<br />是故善妙您，众生之祖母。<br />无垢波罗蜜，一切悉圆满，<br />诸时随从您，如众星捧月。<br />依于所化众，所有诸如来，<br />众理种种名，唯一称赞您。<br />犹如诸露珠，值遇太阳光，<br />反方之辩难，逢汝则灭亡。<br />您令众凡愚，闻而生畏惧，<br />智者得慰藉，现见是寂静。<br />谁依怙主您，于汝尚无执，<br />何况于他者，焉能起贪嗔？<br />您不从何来，亦非有所去，<br />故于一切处，智者皆不缘。<br />如是了知您，思维而修行，<br />由修得解脱，此是大稀奇！<br />见您则束缚，不见亦束缚，<br />见您则解脱，不见亦解脱。<br />奇哉稀有母，具名贤良母，<br />难悟如幻术，亦现亦不现。<br />佛陀辟支佛，声闻定依母，<br />唯您解脱道，如是余定无。<br />为利众有情，而于名言中，<br />慈悲世怙主，亦说不说汝。<br />于此谁赞汝，无相无染污，<br />超越语境母，您终无所依。<br />如是于世俗，我等语如是，<br />您虽无所赞，称赞极涅槃。<br />由此赞般若，我积诸福善，<br />愿世无有余，同趋智慧度。</p> <p>般若赞，阿阇黎圣龙树造圆满。<br />克什米尔班智达特列布巴和罗匝瓦智慧由梵译藏。</p> <p> </p> <h2 style="text-align: center;"><strong>圣般若摄颂</strong></h2> <p align="center">梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔</p> <p align="center">藏语：帕巴西绕戒啪如辛德巴都巴策色嘉巴</p> <p align="center">汉语：圣般若摄颂</p> <p align="center"> </p> <p><video controls="controls" width="800" height="400"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%9c%a3%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%91%84%e9%a2%82.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p align="center"> </p> <p align="center">顶礼圣者文殊师利！</p> <p align="center">尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时，世尊说此等偈曰：</p> <p align="center">第一品<br />心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢，<br />行众生利寂静者，请听般若勇士行。<br />此赡部洲诸河流，具花果药林得生，<br />悉源住无热恼海，龙王龙主威神力。<br />如是佛之诸声闻，说法讲法依理诠，<br />获无上乐得彼果，皆依如来威德力。<br />何故如来宣法理，佛陀弟子修学彼，<br />现前所学如实说，佛威力致非自力。<br />最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，<br />闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。<br />色无受无想行无，识处纤尘亦非有，<br />不住万法无住行，无取获诸佛菩提。<br />如遍行派之具鬘，慧观无缘灭蕴得，<br />菩萨通晓如此法，不证涅槃彼住智。<br />此慧为何属何者？何来思择法皆空，<br />详察无沉无畏惧，彼菩萨即近菩提。<br />设若不知有色想，受行识蕴而行持，<br />思此蕴空而菩萨，持相非信无生理。<br />非色非受非想行，于识不行无住行，<br />彼不缘行智慧坚，具无生智胜寂定。<br />菩萨于此自寂静，彼是前佛所授记，<br />彼无我入起定想，因彻知法自性故。<br />若如是行行佛智，彼知无行真行故，<br />行持何法皆不缘，此即行持胜般若。<br />何法非有彼称无，凡愚观其为有无，<br />有无此二是无法，菩萨知此则定离。<br />此知五蕴如幻术，不执幻蕴各相异，<br />离种种想寂灭行，此即行持胜般若。<br />具善知识具胜观，闻诸佛母全无惧。<br />谁依恶友仰仗他，彼如新罐触水毁。<br />何故此者名菩萨？能断贪求尽诸贪，<br />无贪获证佛菩提，是故此得菩萨名。<br />何故彼名大菩萨？堪为有情众之最，<br />断众生界诸重见，是故得名大菩萨。<br />大施大慧及大力，趋入诸佛胜大乘，<br />披大铠甲降魔幻，是故得名大菩萨。<br />幻师十字街幻变，多士众首斩千万，<br />所杀如是菩萨知，众生如化无畏惧。<br />色想受行以及识，未缚未解本非有，<br />行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。<br />何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃，<br />此乘如空无量殿，得喜乐安最胜乘。<br />谁乘去所不可得，谓趋涅槃实不得，<br />譬如火灭无去处，因是称说彼涅槃。<br />菩萨前际与后际，现在不得三时净，<br />彼是无为无戏论，此即行持胜般若。<br />菩萨通晓证知时，思维无生如此行，<br />起大悲无众生想，此即行持胜般若。<br />若起众生痛苦想，思利众生除痛苦，<br />执我众生之菩萨，此非行持胜般若。<br />知诸有情与我同，知一切法如众生，<br />无生与生不分别，此即行持胜般若。<br />世说尽其有名法2，普皆离生真实灭，<br />唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。<br />菩萨无虑如此行，知具妙慧住等性，<br />彻了诸法无自性，此即行持胜般若。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-86%E3%80%81%E8%BA%AB%E5%81%9A%E5%8D%83%E7%81%AF/Mon, 01 May 2023 08:44:48 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-86%E3%80%81%E8%BA%AB%E5%81%9A%E5%8D%83%E7%81%AF/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 七、寻法品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾为赡部洲国王，名为甘谢讷巴乐，当时他统领诸多小国，又具有强烈悲心。一日他想到：既然我已成众生君主，他们亦对我信赖、喜爱，那我更应以佛法饶益他们。心意已定，他便对众大臣说：“谁愿为我宣说佛法，我可将全部财产悉数赐予他。”</p> <p>有一婆罗门名为力得吉者闻言便对国王说：“我掌握有佛法。”国王立刻对他恭敬承侍，并表示愿意听他传法。力得吉对国王说：“如你真想得法，那就必须以自身躯体做成一千盏灯以为供养，我才可为你宣说佛法。”</p> <p><strong>国王听到这一要求后满口答应下来，他还派人在赡部洲广为宣传道：“国王为听闻佛法，七日后将以自己身肉做成千灯供养。”</strong>大众听到如此消息后，尽皆哀伤痛苦，他们纷纷来到他面前顶礼哀恳道：“我等愚痴可怜之众，犹如盲人依赖有目者或儿子依赖母亲般仰仗你为生，若你身成千灯，则必死无疑。为一婆罗门你实在不应将世间众生全部舍弃。”</p> <p>王妃、继承王位之五百太子、一万大臣此时均祈祷他万勿如此行事，而甘谢讷巴乐国王却意志坚定，谁都无法阻挡。他安慰众人说：“待我获得无上佛果时，我必能度化你们。”</p> <figure id="attachment_6800" aria-describedby="caption-attachment-6800" style="width: 1490px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/1-034调伏二仙.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6800 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/1-034调伏二仙.jpg" alt="释氏源流应化事迹--调伏二仙" width="1490" height="1200" /></a><figcaption id="caption-attachment-6800" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;调伏二仙<br />因果经云。太子至阿罗逻所。太子问言。生死根本。云何断之。仙人答曰。持戒忍辱。修学禅定。有觉有观。得初禅。除觉观。定生入喜心。得二禅。舍喜心。得正念。具乐根。得三禅。除苦乐。得净念。入舍根。得四禅。获无想报。<br />太子复问非想非非想。若言有我。我为有知。我为无知。我若无知。则同草木。我若有知。则有攀缘。既有攀缘。则有染着。故非解脱。汝以尽于粗结。而不自知细结犹存。以是之故。谓为究竟。细结滋长。复受下生。以此因故。非度彼岸。若能除我及以我想。一切尽舍。是则名为真解脱也。<br />仙人默然。心自思惟。太子所说甚为微妙。于时太子为求胜法。辞别而去。仙人白言。汝若成道。愿先度我。太子答言。善哉。<br />次至迦兰所住之处。论议问答。亦复如是。太子即便辞去。仙人奉送。绝视方还。</figcaption></figure> <p>言罢，国王即剜肉钻眼做成灯盏，又做一千灯芯插入其中，然后对婆罗门说：“你先说法，我听完即刻便点燃自身。若现在就点，我根本无从听闻法要。”</p> <p><strong>婆罗门便宣说偈子道：“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”</strong>国王对他所说非常满意，更加坚定自己布施、供养之心，他以无有后悔之心态发愿道：“我希求佛法只为得到佛果，愿我得佛果时，必能以智慧明灯遣除众生无明黑暗。”</p> <p>待国王发愿完毕，整个世间开始震动，天人、菩萨相继前往虚空看望国王，并撒下阵阵花雨。帝释天以种种妙音赞叹他并询问道：“大国王，你承受如此巨大痛苦有无生后悔心？”国王掷地有声地回答说：“无丝毫后悔心。”帝释天试探他道：“看你现在身躯抖动、表情不悦，还说自己不后悔，有谁会相信？”</p> <p>国王即以谛实语发愿说：“从开始至现在，若我确无后悔心，则愿我身体即刻恢复如初。”</p> <p>他话音刚落，身上伤痕便消失不见。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B5-1/Mon, 01 May 2023 08:30:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B5-1/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>五月</p> <p><strong>OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM</strong><br /><strong>莲花生大士心咒</strong></p> <p>5.1</p> <p>如果你把花在追女人或赚钱之类让人散乱的事的时间，<br />腾出十分之一用来修行，<br />几年内一定会开悟！</p> <p>&#8212; 拉玛克里希那 （Ramakrishna）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-30/Sun, 30 Apr 2023 21:43:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-30/<h2 style="text-align: center;">《生死无惧》4.30</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.30</p> <p>现在当此生中阴降临于我时，<br />因生命短暂，我要离弃放逸，<br />一无反顾地走上闻、思、修的圣道。<br />让认知和心成为道，并了悟三身：觉悟心。<br />如今我已获得人身，<br />在觉悟之道上，没 有时间再流浪彷徨。</p> <p>&#8212; 莲花生大士</p> <p>OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM</p> <p>莲花生大士心咒</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/Sun, 30 Apr 2023 20:02:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释（十二）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b12.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>不好大喜功</strong></p> <p><strong>第十八，“不好大喜功”。</strong></p> <p><strong>这个学处有两方面的要求：第一，不要夸功；第二，不要叫苦。</strong></p> <p><strong>即使做了一点利益众生的事情，或者自己的修行比较好，也不能认为自己很了不起，很有功德，很有修行，很慈悲等，到处炫耀宣传，说自己为了众生怎么样付出，怎么样辛苦，怎么样吃苦，等等。</strong></p> <p><strong>释迦牟尼佛虽然要求，真正的大乘修行人要发菩提心。但发菩提心也全都是建立在自愿基础上的，没有任何条件和逼迫的成分，更不能有丝毫的傲慢心。既然发了菩提心，利益众生就是我们的工作或义务，是我们自己义不容辞的责任。为了众生的一切所作所为，都是理所当然的事情，没有什么值得夸耀的。</strong></p> <p>我们不能认为，所谓的菩萨，就是坐在高高的法座上，依靠佛法的力量去统治众生，让众生为自己服务，接受众生奉献的统治者，像国王一样。</p> <p><strong>释迦牟尼佛要求，所有的菩萨，都必须在无条件的基础上为众生奉献、付出。真正的大乘修行人，就是要有甘当众生奴仆的心态。</strong>如果有了这样的心态，则平时为众生做事情的时候，不会有什么傲慢、炫耀的心念，也不会叫苦，否则就违背了大乘佛法的要求。</p> <p>比如说放生，表面上看起来，参加放生似乎是为了众生，帮助众生解决痛苦，实际上很多人的发心往往是为了自己——自己的健康长寿、消灾免难、遣除寿障等，放生只不过是一种方法和手段，其真正的受益者是自己，不是被解救的众生。</p> <p>这样的做法都不是大乘佛法，最多属于小乘佛法，或者属于世间法。大乘佛法不允许有这样的法门。大乘修行人首先要学会逐步放弃自私心，如果自私心没有放弃，就根本无法修学大乘佛法。</p> <p>目前，在居士和出家人当中，个别人就有这样的问题——认为自己很了不起，是某某的化身、活佛等。有些居士到藏地一些偏僻地方的小寺院，供养几万块钱，然后要求他们的僧团迎接，并请他坐在法座上，让所有僧众向他献哈达。他自己拍下很多照片、录像，回到汉地便四处张扬、八方吹嘘，说自己被认定为某某活佛，是某某法王、大成就者的法脉持有者，已经在某某寺院坐床，继而明目张胆地开始灌顶、传法等，通过种种方法欺骗信众。</p> <p>虽然我们也不能排除，在自我夸耀的人当中，也会有个别成就者，不能说都是虚假的，但多数通过各种手段自卖自夸的人，口头上说是利益众生，实际上却是为了自己。这样心里永远都生不起<br />慈心和悲心。倘若没有慈心和悲心，就丧失了大乘佛法的基础，其他的修行根本就谈不上了。这种情况如今比比皆是，这是与大乘菩提心修法完全违背的。</p> <p><strong>大乘佛法认为，所谓的功劳，就是诚心实意地为众生奉献付出。无论是出家人还是在家人，凡是发了大乘菩提心，就不能从高处往下看众生，而是要身处卑位、真正无私地为众生服务，这样才</strong><br /><strong>算是大乘修行人。</strong></p> <p><strong>发心和行动有所不同，虽然我们已经下决心，从现在起要一心一意为众生付出，但在实际行动的时候还是有一个过程，不可能一瞬间就圆满了大乘的六度四摄。但这也不代表我们没有发菩提心，只是修行不到位而已。修行愈好，行为也会愈完美。</strong>如果修行不好，行为就不可能完全跟得上。但是，从发菩提心的第二刹那开始，就要往这方面努力，这样一定会愈来愈好。</p> <p>我们第一步能做的，就是在比较安静的地方调整自己的内心。当调整好心态，使我们稍微有一点力量去利益众生的时候，就要勇敢地面对一切，为众生付出。什么时候我们能做到这一点，就算进入大乘佛法的门槛了。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>不暴躁易怒</strong></p> <p style="text-align: left;"><br /><strong>第十九，“不暴躁易怒”。</strong></p> <p style="text-align: left;"><strong>当有些人伤害了我们，或在某些问题上对不起自己时，脾气不能过于暴躁，也不能太敏感——稍不如意便大发雷霆、怒火冲天。</strong></p> <p style="text-align: left;">比如说，如果有一个人在众目睽睽之下当面骂我们，也应该像《佛子行》所要求的一样：“何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。”再比如，如果有人在背后说了一些对我们不利的话，或者是做了一些对我们不利的事情，也要有包容、忍辱的涵养。</p> <p style="text-align: left;">佛书中讲了一个比喻，当皮肤受伤以后，皮肤下面就会长出一层很细的新肌，稍一接触就疼痛异常。心量狭窄之人的心也像新肌一样娇弱，一听到于己不利的事情或话语立即会有很明显反应——恼羞成怒、暴跳如雷。</p> <p>另外，书中还以某些护法作为比喻：有些世间的护法是很难伺候的，比如西藏有一座世间神山，其山神的脾气异常乖戾，假如一直恭敬供养，那就相安无事，甚至还会给你带来一些区区小利；但只要对他有一点点不恭敬，他就毫不客气地实施报复，之后各种各样的违缘都会降临到头上。</p> <p>修行不好的人就像这个山神，只要听到一点点不顺心的话，当下就会怒不可遏，立即寻机报复。这都是缺乏修行的表现。学佛的人，特别是修学大乘佛法的人万万不能这样。</p> <p>很多人皈依了很长时间，修行也为期不短了，但我们的烦恼有没有减少？自私心有没有得到控制？“爱我执”有没有断除呢？如果答案都是否定的，那我们的修行就没有什么实际的作用。对此，大家一定要深刻反省、反复掂量啊！</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>不喜怒无常</strong></p> <p><br /><strong>第二十，“不喜怒无常”。</strong></p> <p><strong>不能气量狭窄、喜怒无常：遇到一星半点的喜事就高兴得手舞足蹈；发生鸡毛蒜皮的问题又暴跳如雷。脾气时好时坏、捉摸不定，就像高原春天变幻无常的气候，一会儿阳光明媚，一会儿风雪交加；也像是很难保持平衡的天平，左右两边的重量稍有不均，就马上会往一边倾斜。</strong></p> <p>这种喜怒无常的性格，会让身边的人很辛苦、很劳累，最后不得不选择慢慢疏远。</p> <p>修行人如果也像天平一样：心情好的时候，就愿意为众生付出，<br />愿意为众生发誓成佛；情绪不好的时候，又立即反悔道：“学佛、<br />利益众生和我没有关系，我就是要捍卫自己的利益！”随意舍弃慈悲心、菩提心，那就是人格出了问题。</p> <p>俗话说：江山易改，禀性难移。人格的纠正可不是那么容易的。以前噶当派的那些上师们，在弟子来请求依止的时候，首先会问：“你的人格怎么样？”如果对方回答说：“我的人格不怎么样，但我的智慧却高人一筹。”他们就会说：“虽然你智慧超群，但如果人格低劣，则基础已经不行了。看来你只有另请高明，我是不能利益你了。 ”</p> <p>如果来人回答说：“我的人格比较好，但智慧浅薄，什么都不懂。”上师们就会说：“只要人格好就没有问题。智慧是可以激发的，不是所有人刚开始就有智慧，人格好才是最关键的。”之后就会摄受前来依止的人。</p> <p>当然，任何事物也不是一成不变的，人格也不是完全不能改变。随着天长日久的修习，再坏的人也有变好的一天。如果有喜怒无常的坏习气，就一定要千方百计设法改正。作为佛教徒，首先就是要本分，在此基础上还要实实在在地修行，这才是一个修行人的风格。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6842" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/慈诚罗珠堪布18.jpg" alt="" width="800" height="533" /></p> <p style="text-align: center;"><br /><strong>莫追求声誉</strong></p> <p><strong>第二十一，“莫追求声誉”。</strong></p> <p><strong>如果做了一点利益众生的善法，就希望其他人赞叹、夸耀自己，让自己美名远扬，这就违背了大乘佛法的宗旨。</strong></p> <p><strong>大乘佛法始终强调，所有的付出都不能求任何回报，如果求回报，就掺杂了自私心的成分</strong>。比如说，如果在布施的时候心里想的是：我今天给他一百元，说不定他以后就能给我多少多少……，这种有条件的布施就不是真正的布施，而属于显宗所讲的三十六种不清净布施之一。同样，做其他任何善事，只要有追求回报的念头，就不属于大乘佛法。</p> <p>其实，在这个学处，也即最后一个学处当中，已经涵盖了所有大乘佛法。简言之，就是在付出的时候不能有任何自私，不能讲任何条件。</p> <p>综上所述，归结一个人终生的修法，就是胜义菩提心和世俗菩提心。我们不能认为菩提心只是五加行之一，在五加行修完之后就不需要修菩提心了。</p> <p>没有修过外四加行与内五加行的道友，一定要完成最起码的数量。不能因为数量不重要，质量是关键，就不修那么多数量了，基本的数量也要完成。</p> <p>在外加行圆满以后，一定会生起出离心；如果出离心没有生起，就说明我们的外加行修得不够认真或者是修法不对。那就要回头去检查，然后重新修外加行，直到生起比较好的出离心为止。外加行修完以后，就修内加行。</p> <p><strong>在内外加行都修完之后，紧接着修两种法：一个是世俗菩提心，另一个是胜义菩提心。其中修胜义菩提心就是修空性。以前听过大圆满修法的，就继续修大圆满修法；没有听过大圆满修法的，就修其他的空性修法。</strong>以前噶当派的上师们一生只修菩提心，除此之外不修任何其他法门。实际上也是如此，除了菩提心以外，也没有什么法可修，所有的法都包含在菩提心修法当中。我们一定要把菩提心修到得心应手的程度。</p> <p>除了坐上观修之外，每天出坐以后，还要尽力行持善法——念经、供佛、持戒等。这样无论是出家人还是在家人，都算得上是名副其实的大乘修行人了。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>将此盛五浊，转为菩提道，</strong><br /><strong>窍诀甘露藏，乃传自金洲。</strong></p> <p>文中的结尾这样说道：<strong>能将此恶世兴盛之五浊，转为菩提妙道的、如同甘露一般的窍诀，是传自于金洲上师的。</strong></p> <p><strong>所谓五浊，是指劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。</strong>浊的意思，就是像渣滓、垃圾一样肮脏不堪。</p> <p>按照世俗人的想法，会认为人类社会在不断地演化、进步、发展，从原始社会到现在，从类人猿到智慧生命，人类愈来愈聪明，愈来愈有智慧，愈来愈高等。佛教虽然不否认物质生活等方面的进步，但却认为，当人类的福报渐渐穷尽以后，于此五浊恶世，人的寿命、智慧、烦恼等是愈来愈污浊。</p> <p><strong>看过《俱舍论》的都知道，在世界刚刚诞生、人类繁衍之初，水、草、瓜果等的营养极其丰富。时至今日，所有食物的养分早已一落千丈，随着人心越来越凶恶、道德越来越滑落，世上会不断地出现饥馑、疾疫、刀兵之灾，世界众生无不受害，故称之为<span style="color: #ff0000;">劫浊</span>；那时众生的身体也很健康强壮，不像现在，各种莫名其妙的病此起彼伏，故称为<span style="color: #ff0000;">众生浊</span>；很多人认为，现在科技、医学发达了，人的寿命会愈来愈长，但实际上与远古时代相比较，人类的寿命是缩短了而不是延长了，故为<span style="color: #ff0000;">命浊</span>；慈悲衰落而贪嗔痴等烦恼空前增长，尚且不能控制，故叫做<span style="color: #ff0000;">烦恼浊</span>；而<span style="color: #ff0000;">见浊</span>，则是缺乏正知正见，无我见和世间正见日益衰落，常见和断见却格外兴盛。</strong></p> <p>比如说，从释迦牟尼佛出世到现在，才经过了两千五六百年，但在这样一个短短的时间中，就有天翻地覆的变化：在释迦牟尼佛住世的时候，佛陀每次转法轮，都会有很多人证得阿罗汉、菩萨以及佛陀的果位，这在当时是司空见惯的普遍现象；到了现在，除了修大圆满等密法的极少数人出现了一些比较明显的解脱成就标志之外，成就的人很少很少。从这个角度来看，人类也是愈来愈落后，所以称为浊世。</p> <p>这不是悲观的杞人忧天，而是客观存在的规律。佛陀之所以这样提醒我们，是为了动员、鼓励我们修行。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89-2/Sun, 30 Apr 2023 19:49:31 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89-2/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释（十一）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b11.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><strong>于境修无偏，遍且深修习</strong></p> <p><br /><strong>第十，“于境修无偏，遍且深修习”。平时修慈悲心、菩提心的时候，修的对境不能片面、偏袒，也不能表面肤浅、敷衍了事。</strong></p> <p>譬如说，只对人类修慈悲心而对动物不修，或者虽然对动物也修慈悲心，但是对非人、鬼神等不修慈悲心；或者是对众生不起嗔恨心，但对房子、车子等没有灵魂、没有意识的无生物，却有着嗔恨心，这都叫做片面的修行。</p> <p>另外，<strong>每次修行、思维的时候，都要一心一意、全神贯注，全面而深入地修习。</strong>如果打坐的时候蜻蜓点水般地草率敷衍，或者虽然身体在做打坐的姿势，但是心里早就胡思乱想、心猿意马了，那就不会有什么效果。<strong>无偏、全面、深入三者是很重要的。</strong></p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>于厉境恒修</strong></p> <p><strong>第十一，“于厉境恒修”。对特殊的严厉对境，要特别地坚持修习。特殊的对境是什么呢？那些曾经害过我们，或者现在与将来对我们有害，或者与我们之间有一些扯不清的是非瓜葛的人、动物与非人等，就是此处所指的特殊对境。</strong></p> <p>比如，有些众生我们不但没有伤害过他们，而且还曾经帮助过他们，但他们不但不报恩，反而伤害我们；还有一种人，是虽然我们和他们之间没有任何冲突和仇恨，但因为前世的因缘，所以一见面心里就不舒服，甚至相互起嗔恨心；另外，善知识、上师和父母等福田和恩田也属于特殊的对境。</p> <p>一般而言，对父母、姊妹等亲朋好友，以及无利无害、非亲非故的众生发慈悲心，难度不是很大，但是对仇人等特殊对境要修慈悲心，就有一些难度。所以，我们要经常锻炼自己，特别要针对那些不容易慈悲对待的对境修慈悲心。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>不依赖他缘</strong></p> <p><strong>第十二，“不依赖他缘”。修行不能依赖于其他外缘。</strong></p> <p><strong>譬如说，一旦生活、身体、精神方面出现困难，比如贫困、身体的病痛、心灵的伤害、精神的打击、人与非人的欺负、侵害出现的时候，如果就因此而不再修行，什么都依赖外缘，这样修行就很难有进步。</strong></p> <p>当然，如果前面讲的三个修行条件——善知识、希求解脱的念头、最基本的生存条件都不具备，那的确没有办法修行。虽然通过有些修法，可以很长时间不吃任何东西也照样可以生存，但对习<br />惯于养尊处优的普通人来说，一下子去选择落差太大的生活方式是不现实的。但是，在一般的困难面前，我们就不要轻易低头。</p> <p>作为凡夫，一定是业债累累、恶缘重重的。想永远都具备所有的外缘，一生都顺顺利利、风平浪静，那是很难的。本身我们的修行时间就不是很多，每天二十四小时中的大多数时间，也用在白日的生计与夜晚的睡眠上了。如果剩下的一点点时间也要观待外缘，那修行的时间就更短了，这样怎么会有什么修行的成就呢？</p> <p>所以，<strong>在修行条件具备的情况下，就充分利用条件进行修行；如果条件不具备，就用烦恼转为道用等方法来修行。无论幸福还是痛苦，都同样能修行，这样修行才会有进步。</strong></p> <p>困难转为道用的方法，以前已经讲过。大家也可以看看宁玛巴很多上师的传记——他们中几乎没有一个人，是在物质生活相当丰富、过着皇宫一般的生活中获得成就的。包括无垢光尊者在内的很多修行人，也是在艰难困苦的环境下修出来的。因为他们能克服各种困难，所以他们的修行没有间断、没有退失，外在的因缘再恶劣，都没有阻碍他们的修行，所以才会取得可喜的进步。</p> <p>作为凡夫，想一下子就能将巨大的困难转为道用毕竟很难。但是，若能在没有遇到太大困难的时候随时锻炼自己，总有一天面对巨大的痛苦与毁灭性的灾难时，也不会有什么无法战胜的了。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>今当修主要</strong></p> <p><strong>第十三，“今当修主要”。如今应当修持主要的修法。</strong></p> <p>什么是主要的呢？<strong>在现实生活的利益和修行佛法当中，以修法为主；法有教证二法，其中当以证法为主；在一切证法当中，以修菩提心为主；修菩提心的方法，有依靠教证、理证和依靠上师诀窍的修法，其中当以依靠上师诀窍潜心修持为主；在其他行为的修行和闭关修行当中，以闭关修行为主；在回避外境和对治烦恼当中，以对治烦恼为主，这些就是如今应当修的主要修法。</strong></p> <p>从无始以来到今天，我们一直都在轮回当中生生死死，得过无数的人身以及其他众生的身体，既当过国王，也做过梵天、帝释等，曾经拥有过数之不尽的财产、无可匹敌的权力，并沉醉于名利的迷网当中而不能自拔。但是，无论是获得人身也好、其他众生的身体也好，都没有做过什么有意义的事情，所以一直流转到现在。</p> <p>哪怕在这一生当中，很多人也是执著于功名利禄、荣华富贵，但是当这一切像过眼烟云一般流走了以后，我们会发现，曾经的一切仿佛一场美梦，当美梦醒过来以后，一切的一切都已经变得虚无缥缈而没有任何意义了。所以，在获得眼下的人身之际，我们一定要尽力放弃名利等世间法，专心致志地修行。</p> <p>当然，毕竟我们是世间人，都需要生存、养家糊口，不做任何世间法有点不可能。但是，倘若过多地参与世间法，全身心地投入到世间法当中，就不是明智之举了。</p> <p>修什么法呢？<strong>法有两种：一种是教法，一种是证法。在文字上下功夫，听经闻法、讲经说法，就是受持教法；修持戒、定、慧三学，就是受持证法。</strong></p> <p><strong>其中证法是最重要的。</strong>首先要修行，但这并不是说不需要闻思，没有闻思的基础，是不可能修行的。特别是像现在这种人心涣散、思维繁复，背景复杂多变、层次高低不同的文化绞杂在一起的年代，如果没有正知正见，不要说修行，可能连诚信因果、信仰三宝等基本概念都生不起来，所以一定需要闻思。假设什么都不懂，则即使在一两个月或者一两年当中比较虔诚地念佛、做善事，但时间长了没有看到效果，就开始怀疑自己的信仰——我这样相信佛教有没有错啊！一旦怀疑出现，就没有办法解决了，所以闻思也很重要！</p> <p>但是，如果一辈子都闻思不修行，那就不值得了。闻思的目的就是要修行。就像世间老师读书的目的就是为了教书，先学好技术和理论，然后给别人讲解一样。如果没有修行，利益众生等的力量就很微弱，所以首先要适当地闻思，然后就把重点放在修行上。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6806" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/慈诚罗珠堪布11.jpg" alt="" width="300" height="457" /></p> <p>修什么法呢？书中说，<strong>修菩提心比修其他任何法都重要，所以要修菩提心。</strong></p> <p>也许有人会问：难道空性修法不重要吗？<strong>空性的修法，实际上就是胜义菩提心的修法，菩提心修法，已经涵盖了整个大乘修法的精要。</strong></p> <p><strong>菩提心修法有两种：一种是通过闻思经论，并按照教证进行修持；另外一种既可以沿用教证，也可以不沿用教证，而是依靠上师的诀窍来修法。其中，依靠善知识的诀窍修法是最重要的。</strong></p> <p>善知识的诀窍修法是什么呢？比如，以前我们讲的噶当派修菩提心的七个因果，或者是宁玛巴的先修慈、悲、喜、舍四无量心，每一个无量心都要用知母、念恩、报恩的修法，其中的念恩是从五个角度来思维，等等，就属于善知识的窍诀修法。</p> <p>虽然平时工作、走路的时候，也可以通过思维这些道理来进行观修，但最关键的还是要静下来以闭关的形式修持。当然，此处所说的“闭关的形式”，并不一定是指一两个月、两三年不出关专门<br />静修，对很多人来说，这都是难乎其难的。但是每天早晚各安排两到四个小时，像闭关一样——不与外人接触、不说话、不做任何事情，全身心专注于修行，这样实际上就是闭关了。</p> <p><strong>所有真正想修行的人，都要把外加行和内加行至少修一遍，然后每天早晨和晚上都修世俗菩提心和空性。</strong>如果会修大圆满，修空性的时候就修大圆满；不会修大圆满，就修中观的空性修法。<br />在断除烦恼的过程中，如果环境不理想，时常碰到伤害自己的人，是选择换一个地方来逃避，还是坚持住在恶劣环境里，用慈心和悲心等方法对治呢？</p> <p>如果修行真正能够到位，当然是后一种方法最重要，但每种修行都有次第和过程，当我们还是凡夫，修行还不到位的时候，有些事情还是要回避。比如，选择到闻思修气氛十分浓厚的佛教丛林，高僧大德曾经修持过的神山圣地，或人烟稀少的荒僻之地居住。当然，在森林、高山中修行，并不是消极遁世，而是为了尽快掌握断除烦恼的能力。<strong>《中观四百论》讲过，人的烦恼有两种：一种是所有众生都具备的先天性烦恼；另外一种是外境所引起的烦恼。如果换一个环境，第二种烦恼自然可以消失，所以诸佛菩萨、善知识都竭力赞叹静处的功德。</strong></p> <p>但是，即使待在清静的地方，如果不修行，先天性烦恼还是没有办法逃避，因为那些烦恼已经在我们心里根深蒂固了，唯一的对治方法就是修行。</p> <p>总而言之，第一，要在安静的地方静下来修菩提心；第二，有些烦恼可以回避，有些烦恼是无法回避的，所以要么修慈悲心，要么就修空性来对治。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>不颠倒是非</strong></p> <p><strong>第十四，“不颠倒是非”。要断除、放弃六种颠倒。</strong></p> <p><strong>（1）忍辱的颠倒。</strong>譬如说，打坐、念经、持咒时间长了，就会感觉疲劳、困乏，就不想继续修了；天气很热的时候去放生，因为要走很远的路，放生的鱼又很多，就怕苦怕累不想去了；但为了做世间法，却再累、再辛苦、再有困难都不怕，都能够承受，这就是忍辱的颠倒。</p> <p><strong>（2）意乐的颠倒。</strong>也即理想的颠倒。西方哲学家认为，生存的目标、人生的理想，就是追求幸福。</p> <p><strong>虽然佛教也可以用“追求幸福”这个词来代替大乘佛教徒的人生理想，但其中所蕴含的实际含义的深广程度却与前者有着天大的差别。作为真正标准的大乘修行人，我们应该树立的理想，是追求</strong><br /><strong>众生的幸福而不是个人的幸福，是永久的幸福而不是暂时的幸福，是要让所有众生都获得解脱。</strong></p> <p>当然，要让所有众生获得解脱，首先我们要自己先成就，那样才有度生的能力。如果我们自己都没有成就，都是烦恼深重的凡夫，又怎么能帮助别人成就呢？</p> <p>但一般的世间人却不是以此为目标，而是目光短浅地想尽一切办法让自己这一生的日子过得好一点，这就是理想的颠倒。</p> <p><strong>（3）品味的颠倒。也即享受的颠倒。</strong>如果不愿意通过闻思修持来享受大乘佛法的智慧和慈悲等精华，反而对吃喝玩乐等乐此不疲，就是享受的颠倒。</p> <p><strong>（4）悲悯的颠倒。</strong>本来，无论再有钱、有权、有威望，那些根本不修行、不相信因果的世间人都应该是很可怜的。因为在享受金钱、名利、地位等的过程中，经常会做一些伤害众生的事情（吃活海鲜、穿皮毛等）从而造作很多恶业，在不久的来世，他们也必将加倍偿还这些血债。但一般人却不会觉得他们可怜，反而对他们锦衣玉食的生活充满了向往之情。</p> <p>反之，那些长年居住深山，克服重重困难，不受欲望左右，生活朴素简单的修行人，不少人却认为他们很可怜（没有像样的住处，没有可口的饮食，没有舒适的生活，缺乏基本的物资）这就是颠倒的悲悯。</p> <p>以前米拉日巴在山里闭关的时候，贡塘七姐妹也觉得他非常可怜——住在山洞里，没有吃穿、饥寒交迫。米拉日巴却不但不认为自己可怜，反而对贡塘七姐妹的前途充满了担忧，认为她们很可怜。</p> <p>事实如此，不修行的人因为前景深幽黯淡，所以才是很可怜的；而真正的修行人因为对未来深有把握，所以信心满怀、踌躇满志。如果不同情前者反而可怜后者，这怎能说不是一种颠倒的悲悯呢？</p> <p><strong>（5）营求的颠倒。不让依靠自己的人去修行，反而让他们去操持世间法，就是营求的颠倒，也即管理的颠倒或培养的颠倒。</strong>譬如说，世间的国王或官员不给手下人安排修行的时间，而是让他们去打仗或做一些世间的事务，虽然从世间的角度来说这是正常的，但也属于营求的颠倒。</p> <p>有些伪装的善知识也是这样，不让自己的弟子去闻思修行，反而让他们去做世俗的事，这就非常不正常了。</p> <p><strong>（6）随喜的颠倒。</strong>在看到或听到别人在世间、出世间方面的善行：修菩提心、出离心、空性，或者做一些世间的善事时，心里产生了喜不自禁的感觉，就是正常的随喜。但是，如果在其他人修行的时候，心里反而有种不是滋味的感觉；当别人遇到困难、挫折，或者生病、死亡的时候，却喜出望外、幸灾乐祸，就是颠倒的随喜。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>不时停时修</strong></p> <p><strong>第十五，“不时停时修”。不能今天修行，明天不修；今天去行善，明天不行善。</strong></p> <p>有些人由于对佛法的信心程度不够，所以在做善事方面也是时冷时热、起伏不定。情绪好的时候，就去念念经、磕磕头，只要有一点点不舒服，就随便找个借口推脱，这就是还没有足够的信念。一定要把修行作为头等大事，其他的事情可做可不做。这样一曝十寒的修行，进步就会很慢。</p> <p>这就像烧水，如果把煤气打开一分钟又关了，再过五分钟以后又打开，一分钟后又关了，这样一天也烧不开一壶水。同样，做任何一件事情，都一定要持续恒定、从不间断地做，而不能凡事只有三分钟热度。虽然世间人会有很多杂事，但除了非常特殊的情况以外，一定不要随意放弃修行。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>当坚定而修</strong></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/Sun, 30 Apr 2023 19:42:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释（十）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b10.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong>七、修心之学处</strong></h3> <p><br>修心的学处和修心的誓言有什么差别呢？</p> <p>修心的誓言，是从否定角度而言的，如果违背誓言就会影响修行，所以不能不计后果地一意孤行。修心的学处是讲修行人应当遵守的规则，如果能够达到此要点的要求，我们的菩提心就只会增长而不会退失 。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>诸瑜伽摄一</strong></p> <p><strong>第一，“诸瑜伽摄一”。所有行为，包括日常生活当中的吃饭、穿衣等，都要围绕一个中心，那就是“利他心”。</strong></p> <p><strong>《大乘阿毗达磨集论》讲过，吃饭本身是不善不恶的无记业，但根据吃饭者的发心、动机的不同，吃饭也可以随之而变成善、恶、无记三种业。</strong></p> <p>譬如，吃饭的时候，假如一门心思想着吃饱以后去帮助别人、放生或者是打坐，那吃饭就成了善法；如果吃饭的时候，怀着吃饱之后要去杀生、偷盗、欺骗等的发心，则吃饭就变成了恶业；假使没有什么特殊的想法，只是为了吃饱饭，就是不善不恶的无记业。</p> <p>我们在吃饭、穿衣等的时候，虽然不能牵强附会地标榜自己是为了众生而吃饭、穿衣，但可以这样想：我现在吃饭、穿衣是为了生存，而我生存的目的是为了修持大乘佛法，在修法过程中，无论修的善法大还是小，我都要一心一意地回向给众生；另外，我下定决心从现在起，要为了度化一切众生而发誓成佛，要走成佛之路。在这样的动机下吃饭，也可以变成积累资粮的方法，变成菩萨的高尚行为，故而要养成这样的习惯。</p> <p>尤其在做比较重大的选择之际，更是要观察自己的动机。如果缺乏了利他心，抱着自私自利之心，则即使做的是善法，也应该放弃。</p> <p><strong>在利他心的基础上做的任何一件事，都会给众生带来利乐，如果因为种种原因一时没有起到预想的效果，那也没有问题，因为我们的动机是纯良的。</strong>当然，在利他心的出发点上做出来的事，也不一定都会成功。</p> <p>大家回想一下，从小到大这么多年，我们吃了多少饭、穿了多少衣，但无论吃的是珍馐美味还是残羹剩饭，穿的是绫罗绸缎还是粗布烂衫，从修行、解脱的角度来说，都没有任何意义。那是多么可惜的事啊！明明只需稍一转念，我们就可以将其转化为解脱之因的。所以从现在起，我们一定要按照大乘佛法的要求去做，珍惜每一个当下，让下半辈子的所有行为都变得有意义。</p> <p>如果始终保持不离利他心，就是一种良好的习惯，这样菩提心也不容易忘失。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>遇违缘修一</strong></p> <p><strong>第二，“遇违缘修一”。对治自己的邪见、违缘等，需要修一个发心。</strong></p> <p><strong>本身违缘和邪见是各种各样的，关于菩提心学处的违缘和邪见，我们修行的时候也可能会遇到。比如说，在没有修行的时候，所有的事情都比较顺利，没有遇到什么困难；一开始修菩提心，就</strong><br><strong>感觉发生了很多不愉快的事情（生病、破财，家庭、工作、学习等也不顺利，还要受到其他人的欺负，或是被非人伤害等）发生这些事情的时候，就比较容易产生一种邪见。</strong>有些人会认为：这么多违缘的出现就是在提醒我不应该修行，本来按理说，在修菩提心、做善事之后应该更顺利、更如意，但我却出了这些问题，看来菩提心修了不但没有什么好处，反而有负面作用。</p> <p>产生这些邪见的原因，主要是没有闻思，没有深入了解因果的前后关系。《俱舍论》第四品是专门讲因果的，如果学了其中的因果道理，就不会有这样的想法了。</p> <p>汉地居士中少数人有这种情况；藏地的农牧民因为信佛程度比较高，一般不会有很明显的邪见，但从有些人的言语中，也会流露出类似的意思。</p> <p>我们不能认为，一学佛以后，所有的痛苦、所有的不顺利都解决了。即使从小乘的角度来说，阿罗汉已经达到最高境界了，都会有违缘，都要承受因果报应，其他人就更不用说了。</p> <p><strong>出现这样的邪见时，该怎么办呢？此处说，应该用一个修法来对治：除了我以外，世上还有很多人也有同样的邪见，这是非常不好的念头，是阻碍修持大乘佛法的严重违缘。但愿能以我的这个邪见来代替所有其他人的邪见，所有众生因此邪见而将承受的恶报也由我来承担，但愿一切众生都离开这样的邪见。另外一个，就是对有此邪见的众生修慈悲心，然后修自他相换的方法。</strong></p> <p>其实，小乘《俱舍论》里面也讲过，有三种人最容易遇到违缘：</p> <p><strong>第一种，是<span style="color: #ff6600;">加行道①</span>四位中的第三位——忍位。因为从此以后不会堕三恶趣，故而所有曾经造过的堕恶趣的罪业都会前来作障。</strong></p> <p><strong>第二种，是修四禅八定即将超越欲界，获得色界第一禅的时候，所有属于欲界的烦恼都会齐心合力地百般加以阻挠。</strong>因为因果是不虚的，如果不还报就离开欲界，欲界的因果就没有机会成熟了，就像一个人离开某地之前必须要还清债务一样，那个时候，所有没有清净的罪业统统会出来阻碍，一定要让他受到报应。</p> <p>同样，在超越色界、无色界的时候，都会出现这样的现象。</p> <p><strong>第三种，在即将证悟阿罗汉果位，超越三界六道的时候，以前没有断除的细微烦恼也会前来做障。</strong></p> <p><strong>除了以上三种人以外，修行愈精进的人就愈有障碍，因为有些魔鬼、非人不希望众生摆脱魔障而获得解脱。</strong>如果这些众生本来就很散乱，根本不修行，这样的结果只会在轮回中受苦，根本不可能成就，所以魔鬼、非人等也不会瞎操心，来制造什么违缘；但是，对修行非常精进的人，魔鬼就会无事生非、从中作梗。</p> <p>另外，修持大乘佛法——发菩提心、修空性的人即使今生遭遇极小的违缘和痛苦，比如头痛、被人欺负等，也会重罪轻报，从而遣除来世堕地狱等很大的痛苦。所以，修行精进的人违缘比较多，但这些违缘都可以转为道用。</p> <p><span style="color: #ff6600;">① 加行道：此处是指小乘的加行道。</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>初后行二事</strong></p> <p><strong>第三，“初后行二事”。每天早上和晚上，要分别做两件事。</strong></p> <p><strong>早晨起来的时候就立刻发心：今天我一定要发菩提心，决不离开菩提心。这也是前面讲的五力当中的引发力。</strong></p> <p>当然，在白天做任何事情的时候，也要随时观察自己有没有离开菩提心。</p> <p><strong>下午或者晚上睡觉之前，要观察自己一天当中有没有做过违背菩提心的事情。如果有的话，就要忏悔并发誓以后决不再做；如果没有做过违背菩提心的事情，而且一天当中基本上没有离开菩提心的话，那就要随喜自己的功德，并发心以后一定要继续坚持。</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>二境皆应忍</strong></p> <p><strong>第四，“二境皆应忍”。就是要以平和的心态，对待幸福和困难两种对境。</strong></p> <p>从世俗的角度来说，健康、长寿、发财、有名等，就是所谓的幸福。</p> <p><strong>如何将幸福转为道用呢？最关键的，是不能有傲慢心，要知道这些都是如幻如梦的，就像做了一场美梦一样。</strong>如果有利他心，就可以在如幻如梦的世界里，如幻如梦地利益众生。</p> <p>比如说，如果有钱的话，可以拿来放生、布施；如果有权力、有名声，就利用权力与名声去利益众生，解决其他生命的痛苦；等等。</p> <p><strong>一旦遇到一些困难、打击、失败等，也不要伤心绝望乃至精神崩溃，更不能退失菩提心。即使再困难，都要以菩提心为动力和安慰，要勇敢地行持利益众生的事业。</strong></p> <p>我们的这个世界本来就不像其他净土，除了证悟大乘一地以上的菩萨以外，所有凡夫的人生都既有巅峰也有低谷，既有快乐也有痛苦。如果在顺境和逆境中，都同样能得失两忘、宠辱不惊，我们的修行就永远不会退失。</p> <p><strong>这些道理说起来很简单，但却很难做到。万事胜意、一帆风顺的时候，大家也许会有修一修菩提心的兴趣，一旦遇到一些外在或内在的困境，就没有任何修法的动力了，这样下去，我们的修行就永远不会有进步。</strong></p> <p>在动乱年代的艰难困苦中，藏地很多修行人却获得了异乎寻常的进步。很多修行人感慨道：如果没有当时那种艰苦卓绝的环境，我的修行可能不会有今天的进步。由此看来，苦难的确是一<br>笔财富啊！</p> <p>当然，在任何境遇前都能做到如如不动的人，必须要有很好的闻思修基础，否则，像我们这样的凡夫，就会时而趾高气扬，时而垂头丧气，一辈子都在患得患失的心态中过活，这样修行又怎么会有进步呢？</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1066.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-494" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1066-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p> <p style="text-align: center;"><strong>舍命护二事</strong></p> <p><strong>第五，“舍命护二事”。要拼命地护持两件事。</strong></p> <p>哪两件事呢？<strong>就是一般的誓言和修心法门特有的誓言。一般的誓言，就是小乘别解脱戒、大乘菩萨戒以及密宗三昧耶戒等；修法特有的誓言，就是第六个要点里讲的誓言。即使遇到命难，也要</strong><br><strong>遵守、护持这些戒律。</strong></p> <p>前面也讲过，大乘修行人决不能以修大乘法门为借口而忽视这些细节。</p> <p>在因果取舍上，无论是大乘修行人，还是密宗修行人，都一定要如理如法。如果没有遵守这些戒律，来世的幸福与解脱都会化为泡影。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>当学三种难</strong></p> <p><strong>第六，“当学三种难”。要学三个难点。</strong></p> <p>三个难点是什么呢？<strong>第一，自己已经有烦恼或正在生起烦恼的时候，我们不容易发现。相对而言，嗔恨心等比较粗大的烦恼还比较容易观察到，但贪心、傲慢心、自私心等就隐藏得比较深了；第二，烦恼产生以后，很难驾驭与控制。从无始以来，这些烦恼在我们心里已经根深蒂固了，想彻底断除，也绝非一朝一夕之功；第三，即使烦恼暂时控制下来了，但却不容易完全剪断、彻底停止。</strong></p> <p>比如说，当我们心里有了嗔恨心之后，即使能马上发现并知晓它的过失，然后通过修法把它控制下来，并下定决心以后再也不生气，但是因为我们还没有从根本上断除嗔恨心，以后机缘成熟的时候，它随时随地都有可能发生。所以，断除烦恼不是很容易的事情。</p> <p><strong>对治第一个难点，就要随时严密监视自己的内心，观察自己在想什么；对治第二个难点，就只有修法。如果有贪心，则修不净观、白骨观等修法；如果有嗔恨心，就要修慈悲心等，当然如果能修空性，那是最好的；对治第三个难点，就是要长期修法，经过长年累月的努力，最后烦恼还是可以断除</strong>。当我们是凡夫的时候，烦恼的力量就显得很强大；在无我智慧增强之后，烦恼也就不堪一击了。最后的胜利，终将属于无我智慧。</p> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/Sun, 30 Apr 2023 18:48:47 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释（九） </h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b9.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><strong>莫学重义气</strong></p> <p><strong>第八，不当世间所谓重义气的好人。</strong>这是什么意思呢？是不是意味着佛教徒不需要讲义气、守信用等世间伦理道德呢？并非如此。</p> <p>世间所谓重义气的英雄好汉，其实就是那种有仇必报、有债必讨的心胸狭隘之人。世间人往往认为，如果有人打骂了自己，就一定要报仇雪恨。如果被人打伤了也没有讨还血债的念头，大家就会觉得这个人很懦弱、很丢脸。世间人所奉行的，就是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的准则。虽然在世俗人的心目中，在别人给予自己一些利益时，自己也有一定要利益对方的想法：“人敬我一尺，我敬人一丈。”但这种尊敬是有条件的，是建立在对方首先要尊敬自己、对自己有利的前提下的。</p> <p>作为大乘修行人，则不能这样做。大乘佛教要求修行人首先要懂得，从无始以来至今，每一位众生都曾做过自己的父母，对自己恩重如山，所以要无条件地报恩——善待每一个众生，并立誓让他们获得无上安乐。</p> <p>这种报恩，不是世俗人的礼尚往来：因为他给我东西了，所以我要送给他东西；因为他在我困难的时候帮助过我，现在他困难的时候我也要帮助他。<strong>大乘菩萨是没有条件地付出，众生对自己好，自己当然要对众生好；即使众生伤害了自己，也不但不能以牙还牙、以眼还眼，还要想方设法利益他们、度化他们。知母、念恩、报恩，是培养大乘菩提心的一种特殊方法，其最后的结果，是不偏不倚地对一切众生发慈悲心，并最终度化他们。</strong></p> <p>这里特别强调的，是不能对别人的伤害耿耿于怀。<strong>从菩萨道的角度来说，长期把嗔恨心埋藏在心里并一直寻机报复，是严重违背大乘佛法的行为，务必要断除、要放弃！</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>莫发粗恶语</strong></p> <p><strong>第九，争论的时候，不要说恶毒的语言。</strong>比如说，世间的两个人吵架时，只要对方对自己说了一两句不好听的话，自己就要两倍、三倍地还回去。但大乘修行人却要摒弃这种刺伤别人的行为，不能与别人针锋相对，要修忍辱。</p> <p style="text-align: center;"><strong>勿候险阻处①</strong></p> <p><strong>第十，即使别人伤害了自己，自己当时也没有能力马上予以还击，也不能寻找、等待机会，以便实施报复。</strong>这条跟第八条的内容有点相似。</p> <p>① 勿候险阻处：世人为了报复敌人，常常会守候在险要的关隘处，从而伏击对方，使对方措手不及。此处引申为伺机报复。</p> <p style="text-align: center;"><strong>莫刺要害处</strong></p> <p><strong>第十一，不能刺伤他众的要害，揭露别人的弱点、过失。</strong>如果不是为了教育、提醒，希望对方改正的需要，平时不能说别人的过失或不足。因为说了别人的过失，别人不一定能接受，甚至会生嗔心，从而造业，如果没有忏悔清净就会坠落，这是对人而言的。另外，在没有必要的情况下，大乘修行人也不能念一些密宗忿怒修法中特有的调伏非人、鬼神的咒语。因为无论念咒者有没有生起次第的能力，念这些咒都会对一些渺小、脆弱的鬼神造成伤害（让他们胆战心惊、惊惶失措）。这是有失慈悲心的做法，是不可取的。作为大乘行人，我们平时要多念观世音菩萨的心咒、文殊菩萨的心咒或阿弥陀佛的心咒等，以给其他的生命带来祥和、慈爱的气氛。</p> <p style="text-align: center;"><strong>犏载莫移牛②</strong></p> <p><strong>第十二，不能嫁祸于他人。</strong>世间人往往如此，平时自己犯了一些错误（心里产生肮脏龌龊的想法，或者是做了一些大逆不道的行为以后，不愿对自己的行为负责，总是想把不良的后果推到别人身上），比如说，自己明明偷了别人的东西，在被发现以后也会栽赃说是其他人偷的等。</p> <p>大乘修行人不能这样。做了不正当的行为以后自己要勇于面对，不能把责任推卸到别人身上。不要说大乘佛法，小乘佛法也是这样要求的。一个凡夫犯错误、犯戒、造作罪业都是很有可能的，但犯了错误以后，万万不能通过种种手段把过失推到别人身上，做了错事就要敢作敢当，要勇于承担后果。如果知道错了，就应该尽力忏悔、弥补、改过迁善。</p> <p>② 犏载莫移牛：将犏牛所承载的货物转移到黄牛身上。此处指推卸责任、转嫁过失等狡诈行为。</p> <p style="text-align: center;"><strong>不好强争霸</strong></p> <p><br /><strong>第十三，不好强争霸，不能独占与别人共用的财产。</strong>比如说，通过不正当手段霸占与别人共有的一辆车，就违背了这一条款。</p> <p style="text-align: center;"><strong>断除诸颠倒</strong></p> <p><strong>第十四，断除诸颠倒。无论两人打架，还是为了生意上的利益起争执，或者其他任何一件使双方发生冲突的事情发生时，都要尽力做到像大乘佛法所要求的一样，在没有自私心的前提下接受失败，无条件地付出。</strong></p> <p>世间有些人的忍让却不是这样。他们认为，今天主动接受失败，说不定会带来以后的胜利。他们的攻略就是“以守为攻，以退为进”；他们的目的就是为了最终击败对方，所以他们愿意先当失败者。这符不符合大乘佛法的要求呢？不符合，这就是一种颠倒。</p> <p>虽然大乘佛法也讲，修行人要主动接受失败，把胜利送给别人，但如果出发点变了——从无私变为自私，实际的结果就会有很大差别，所以不能颠倒。</p> <p>如果平时根本不修自他相换，一旦生病了，便为了减轻自己的痛苦，为了自己早日康复，而去修自他相换。虽然外表看起来修的是大乘法门，实际上这种修行并不是大乘的修行。大乘菩萨道真正的自他相换，必须没有任何自私的目的。</p> <p>同样，如果因为担心往昔所造的罪业，而希望通过修自他相换来减轻或者消除，就不是大乘的修行，因为其中包含着自私的条件与目的。尽管从外表上看有点像大乘修法，实际上与真正的菩提心修法有着天地之遥。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6840" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/慈诚罗珠堪布7.jpg" alt="" width="663" height="690" /></p> <p style="text-align: center;"><strong>神莫沦为魔</strong></p> <p><strong>第十五，神莫沦为魔。比如说：如果经常供养一些世间护法（山神、树神等）他们也会临时性地为供养者提供一些方便和帮助，但是一旦停止供奉或惹他们不快，他们就会立即报复并伤害这些供养他们的人，这就是神变成魔了。</strong><br /><br />同样的，如果在修自他交换等菩提心修法的时候，自以为是、不可一世，认为自己才是修菩提心、修自他相换的人，周围的人都没有修菩提心，连什么叫自他相换也根本不懂，自己就是比他们高明、比他们了不起，他们是凡夫，自己是菩萨、是大乘修行人……自然而然地产生了这样的傲慢心，这就是神变成魔了。</p> <p>大乘佛法历来提倡众生平等、利益众生、为众生服务、为众生付出。修行的本身，是要推翻、断除烦恼。如果修行不但没有断除傲慢心，还让傲慢心增长了，这样的修行就南辕北辙、走错了方向，就像神变成了魔一样。</p> <p>这就像一个藏族谚语所说：“鬼在东门住，替身送西门。”鬼住在东门，却把布施给鬼的替身品及食物送到西门一样，增加烦恼的修行与断除烦恼或利益众生都没有任何关系了。</p> <p>防止神变成魔的关键，是要推翻我执。一旦冒出傲慢心，立即用无我的修法或菩提心的修法来推翻爱我执。</p> <p><strong>作为大乘修行人，我们要时刻保持这样的心态：自己不如他人，所有人都比自己好，自己是所有人中最差的；自己是最低贱的佣人，别人都是高贵的主人。</strong></p> <p>以前的修行人都是这样，所以无论遇到什么样的待遇，都不会有任何的傲慢心。</p> <p>但世俗人却不是这样。只要自己在世间小有成就，就心高气傲、得意洋洋：有点钱就瞧不起穷人，觉得自己是高层人士；有点学识就瞧不起没有文化的人，认为自己是知识分子；有点权力或者地位就看不上平民百姓，认为自己才是社会的栋梁、时代的精英，像古印度一样，阶级层次分得上下分明、井然有序。</p> <p>本来，在古印度有四种阶级③的划分。种族最低级的人祖祖辈辈受到歧视，甚至一辈子连他自己最信奉的神灵的样子都没有看到过，因为当时的制度不允许他们进入神殿，可见他们的地位多么低下。除了印度以外，其他地方传统上是没有这种阶级划分的。表面上看处处都是和谐社会，大家都是平等的，但是在每个人的心里，却有着泾渭分明的尊卑贵贱之分。</p> <p>其他方面不说了，仅仅出生地的不同，也会让人分出优越感与卑劣感来。比如，有些大城市的人，就自认为比规模稍小的城市的人优越，因为自己所在的城市是大城市，本城的人是见过大世面的；同样，城市的人到了乡下，也自然而然会生出自己很了不起的感觉，至于乡下人的善良、单纯等美德，都没有放在他们的眼里。大至国家与国家之间，小到一个单位的同事之间，都有上、中、下的等级、阶层的划分。</p> <p>其实，据西藏一位学者介绍，古印度四个阶级的划分标准，也没有一个真正确切的标志，只是按照祖传来界定。哪怕是最底层的首陀罗，也可以装成婆罗门（只要说自己是婆罗门，大家就认可他是婆罗门）。如果谎称自己是从喜马拉雅山上来的婆罗门，就更会受到尊重，因为身为修行人的婆罗门更是深受各界崇拜。</p> <p><strong>作为大乘修行人，无论从世俗的角度来说你有多么成功（有钱人也好、大城市的人也好、天堂里下来的人也好），都一定要保持谦卑的心态。只有这样才有可能无私地奉献，才能修出真正的菩提心。</strong></p> <p>我们看看以前的那些真正最了不起的修行人，他们吃什么东西，穿什么衣服，住什么样的地方，他们与人交流、沟通的时候是什么样的？只有永葆谦逊的人，才能维持心底的纯洁与善良。</p> <p><strong>《中观四百论》说得好：“有情无慢少，有慢则无悲，从明至明者，故说极难得。”凡夫有一点点成就的时候，就很难戒骄戒躁；只要骄傲自满，就不会有真正的慈悲心，而没有慈悲心，就不可能有所成就。</strong>所以，绝大多数世间人会往下坠——不是堕地狱，就是堕旁生道或饿鬼道。因为世俗人的眼光非常狭窄，不能保持平等的心态，始终认为自己高人一筹，瞧不起众生，更不会为众生着想。这样又怎么可能生起帮助众生、抚慰众生之心呢？</p> <p>西方的白种人以前也是这样。他们把非洲来的黑人当成奴隶，像牛马一样奴役，使得再年轻、再健壮的黑奴也最多只能活五年，因为他们的身体无法承受那些繁重的苦力。在很多白种人眼里，只能是黑奴恭恭敬敬地为自己服务，自己绝不可能屈尊为黑奴服务。有了这样的心态，就是生起慈悲心和菩提心的最大阻碍——因为在他们心中根本没有对方是自己父母的观念，这样也就阻挡了慈悲心与菩提心的进入。倘若缺乏了菩提心，就丧失了所有大乘佛法的基础。</p> <p>所以大乘佛法特别强调，不能有傲慢心。无论何时何地，一定要把自己当成最差的人看待。当然，也许这帮人当中也有与自己一样或不如自己的，但是要想培养菩提心就要保持这样的心态，这是很重要的。</p> <p>③四种阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。</p> <p style="text-align: center;"><strong>为乐莫求苦</strong></p> <p><strong>十六，为乐莫求苦。不能将自己的快乐建立在众生的痛苦之上。</strong>比如说，本来医生的职业是非常神圣的，医护人员也有着非常好听的名字——白衣天使。但是，如果身为医生却没有爱心，就会很可怕。因为谁都知道，假如没有人生病，医生的收入就没有保障，所以有些没有爱心的医生就有可能希望很多人生病，那样自己就可以赚钱。所以，如果发心不好，医务人员就很可能会把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。</p> <p>我们可以试想一下，如果世界上任何人都没有病痛，那医院就失去了市场，制药厂也只能倒闭，那些医生、护士、药剂师等人的饭碗也就不保了。</p> <p>真正有菩提心的医生就应该这样想：如果世界上没有人生病，即使我的医院关闭了，即使我失业了，丢掉饭碗了，我也心甘情愿！这是大乘佛教徒的最低要求，也是一个好医师的基本素质，藏医里面就非常强调这一点。比如说，整个藏医有四个续部，也即《四部医典》，其中有一品都是讲医品，诸如医生的心态、医生的动机等，归根结底，就是讲医生的爱心。</p> <p>不仅是藏医，整个西藏文化，包括绘画、雕刻、音乐等所有的大、小五明，都涵盖了一个不变的宗旨，那就是菩提心。在菩提心的基础上做的所有事情，都是令人称道的。</p> <p>再比如说，一个销售人员某一天以不正当的手段多挣了几百块钱，往往会觉得特别高兴。其实，本来这几百块钱是属于客户的，是不该挣的不义之财，自己多赚几百块钱就意味着，客户失去了几百块钱。这样的幸福，也是建立在别人的痛苦、别人的失败之上的。</p> <p>更严重的就是如果有人严重地伤害了自己，自己甚至会想尽一切办法置对方于死地，认为那样才足以解恨，这就是更可怕的心态了。</p> <p>每个人都想获得胜利，但世俗人的胜利多数都是人与人之间斗争之后获得的胜利，所有的胜利都以别人的失败为铺垫，因为对立的双方不可能同时胜利，其中一方必然会失败。</p> <p>修行人就要学会放弃这样的胜利。当然，在一开始，凡夫很难完全做到，但至少应该从点点滴滴做起，只有断除了爱我执，才能真正做到不把自己的幸福建立在他众的痛苦之上。这些说起来都是很简单的道理，但实际上却非常关键、非常有用。</p> <p>大乘修行人感到自己幸福的时候，必须要观察这个幸福是否建立在别人的痛苦之上，如果是肯定的，那就必须放弃现有的幸福。</p> <p>所以，大乘行人第一个必须要修的是出离心，第二个是菩提心，第三个是空性。不过也可以说没有第三个修法，因为<strong>菩提心里面就包含了胜义菩提心和世俗菩提心，其中胜义菩提心的修法就是空性的修法。</strong></p> <p>如果听了很多法却不身体力行，不进行实际的修持，就只是虚长了浮华、骄矜之气，没有任何意义；反之，如果只是一味地盲修瞎练却不学习任何道理，只是任随自己的见解行事，就会蒙昧真理、误入歧途。闻思学习的意思，就像走路之前先要认清道路一样，是打开修行慧眼的必经之路。在掌握了这些道理和修法之后，就一定要修，这是很重要的。</p> <p>如果这一生不修行，来世肯定会走下坡路。因为很多汉地佛教徒不是从小就信佛，而是中途转过来的。在没有转过来的几十年中，造了很多恶业，前世以及前世的前世所造的恶业就更不用说了，仅仅今生从出生到尚未学佛之间所造的业，也已经足够让我们在地狱等三恶道饱经痛苦、永无出期了！而我们学佛之后所积累的善根，则因为没有菩提心和出离心的摄持，没有空性的衔接，故显得格外势单力薄。从解脱的角度来说，单纯的念佛、烧香、磕头等，是很渺小的善根，想依靠这些善根获得梦寐以求的解脱，是十分渺茫的。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/Sun, 30 Apr 2023 18:01:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释 （八）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b8.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong>六、修心之誓言</strong></h3> <p style="text-align: center;"><strong><br />恒学三总义</strong></p> <p>虽然不属于戒律所遮止的范畴，但也从否定的角度来说明一个大乘修行人不能做的、不能违背的是什么，就是修行人的誓言。</p> <p>“恒学三总义”，是说要恒常学习三个总义。三个总义的意思是说，所有的誓言都可以归纳于三个誓言之中，所以叫做“总义”。</p> <p><strong>第一个总义，修行人一定要护持自己的戒律。</strong></p> <p><strong>从别解脱戒方面来说，戒律有出家与在家之分；从菩萨戒和密乘戒的方面来说，出家与在家就没有什么分别了：出家人要守的密乘戒和菩萨戒，在家人也要守；在家人要守的密乘戒和菩萨戒，出家人也要守。</strong></p> <p>譬如说，一个居士在受了五戒以后，就一定要护持五戒，不能说因为我是修菩提心或修大圆满的人，所以一些细微的戒律都无所谓，可守可不守。我们虽然在学大乘佛法，但大乘佛法是内在精神上的修法，而戒律是用来规范我们行为的准则，特别是别解脱戒更是如此，二者之间没有任何冲突。</p> <p>假如行为没有规范，随意杀、盗、淫、妄的话，我们的修行也不会有什么起色。如果有这种情况，一定要忏悔。越是修行人，越应该相信因果；越相信因果，在行为上对细微的戒律越是爱护。</p> <p>现在汉地个别居士中就有这样的问题，有些人在听了一些所谓的大圆满或其他法之后，就自以为已经开悟了，于是觉得自己不需要再护持任何戒律。更为严重的是，有些人认为，护持很多戒律是一种执著，凡是执著都是让我们束缚轮回的因，所以不能守持戒律。这些都是错误的想法。</p> <p><strong>第二个总义，所有身语的行为，都不能太狂放、太癫狂。</strong></p> <p>有些人为了给别人一种自己已经没有执著、没有爱我执了的感觉，就故意做出一些有失常态的事情：一般人不敢破坏的神山、森林、龙泉他敢破坏；一般人不敢接触的传染病人他敢接触；一般人不敢去的鬼神出没的地方他敢去；等等。总而言之，就是为了表明自己已经很了不起了，已经没有执著了。</p> <p>一般来说，性格不是很稳重的人会有这种情况，无论藏地、汉地，出家人、在家人都有。在听了一些不执著等的词句以后，自己虽然没有达到不执著、不受任何外界影响的境界，但为了抬高<br />自己的身价，为了让别人崇拜自己，所以就去做这些事情。</p> <p><strong>修行人不能有这些张狂行为，不要说修菩提心的，即使是学密的人，一般情况下也不能这样。</strong>很多人都认为，学密的人应该是神神秘秘、疯疯癫癫的，但学密也是有过程的，就像显宗经典对发菩提心的诠释一样——虽然应该为众生付出一切，但在没有证悟一地之前，一般人不能布施自己的身体。</p> <p>也许有人会疑惑不解：我们不是已经发了菩提心吗？既然发了菩提心，就无论什么都应该布施，就算是自己的身体也应该奉献啊？</p> <p>理论上说是这样，但修行不是纸上谈兵，而是要讲究过程、次第的。目前我们还没有达到这样的境界，假使登地之前布施身体，或许刚开始还可以强迫自己做到，但中途就很容易后悔，所以凡夫一般不允许这样。</p> <p>不仅显宗如此，密宗也一样。比如，当密宗修行人修到一定程度的时候，会真正感受到一切都是如幻如梦、平等一味的，没有什么可取可舍的。为了打破无始以来根深蒂固的观念，推翻凡夫是非好坏的分别，密宗修行人会故意接受一些普通人不能接受的东西，会做一些凡夫不能接受的行为，但即便如此，密宗也不允许没有修行的人这么做。只有内心修证达到可以接受这些行为的时候，才会有这些开许。</p> <p>为什么要这样呢？譬如说，假如我们在做梦的时候，梦见自己身处峭壁悬崖之上，一掉下去就是万丈深渊，如果那个时候我们还不知道自己在做梦，就会非常害怕：小心翼翼、胆战心惊。如果我们按照清醒时的概念和习气行事，从悬崖上跳下去，一定也会在梦里摔得粉身碎骨。但如果知道那是梦，悬崖根本就不存在，我们就可以告诉自己：“我为什么要害怕呢？这只是梦啊！一切都是虚假的，即使梦中从悬崖上跳下去，也没有什么大不了啊！”并鼓起勇气纵身一跳，这样就可以亲身体验到幻觉的虚伪。这种亲身体验的印象特别深刻，很多修行人为了达到这种效果，故意会在梦里跳下悬崖。</p> <p>但是，<strong>在没有达到这种境界的时候，我们所有的修法、行为还是要谨慎行事，以小乘经典为准，一定要重视因果取舍与戒律，这是很重要的。</strong></p> <p><strong>第三个总义，是修行不能片面。</strong></p> <p>片面是什么意思呢？譬如说，如果认为，人伤害自己可以修忍辱，但非人、鬼神伤害自己就不修忍辱，而要想尽千方百计诛杀这些鬼神；或对自己的亲属能修慈悲心，但对仇人却不能修慈悲心等，就是片面。</p> <p><strong>不片面是什么呢？大乘佛法强调，所有的生命，无论人、非人、动物、鬼神，都是平等的。对人修忍辱，对鬼神同样要修忍辱；恭敬有名望、有地位的人，也同样要恭敬普通平民百姓。无论尊卑长幼，都要一视同仁。</strong></p> <p>虽然要求是这样，但刚开始修行的凡夫不可能达到这样的境界。即便如此，我们还是要往这个方向努力。</p> <p>前面讲的是总义，下面是一些细节：</p> <p style="text-align: center;"><strong>转欲自稳重</strong></p> <p><strong>第一，要转换以前的观念。</strong>转换观念的意思是说，以前我们每<br />一个人，都是爱自己不爱众生，现在学了大乘佛法以后，就要爱别<br />人不爱自己，自他二者要相换。</p> <p><strong>第二，所有身体上、语言上的行为都要稳重，不能脱离学佛道友的群体。</strong></p> <p>譬如说，有些人学了一点法以后，行为就显得格外与众不同——度化众生、弘法利生的事情不做，整天就是讲神通、讲鬼神等，行为古古怪怪，与大家格格不入。藏、汉出家人与在家居士中，这种人都大有人在，这都是违背大乘佛法的做法。</p> <p>如果没有度化众生的特别需要，大乘佛法不允许有讲神通等故弄玄虚的行为。大乘佛法要求，内心要发菩提心，外表上弘法利生的事业能做多少是多少，除此以外，其他行为都要跟普通道友一样安分守己。如果行为太出格，就会引起其他人对大乘佛法，甚至对整个佛法的误解。虽然这些人的行为不代表大乘佛法，但外面的人本来就不懂佛法教义，分不清楚这些差别，故而会认为这些人的行为就是佛法，佛法就是迷信，等等。</p> <p>其实，真正的佛法不是封建迷信，而是智慧和大悲的总集，是每个人都向往的东西。作为修行人，外表上应该不露声色，但却理当默默无闻地私下修行。所有的修法，都要在没有人知道的情况下静悄悄地修，净化自己的心，才是真正的修行。</p> <p>假如修了两天菩提心就自命不凡，到处宣传“我受了菩萨戒”“我是修菩萨道的人”，或是说“我是修密宗的人”“我是修大圆满的人”，等等，实际上什么都不修，什么境界都没有得到，这都是违背大乘佛法的行为。</p> <p>历代的高僧大德有一个共同的风格，一般不会说自己很了不起，是什么活佛的转世，或莲花生大师派来的，释迦牟尼佛住世时自己是什么什么等，都是虚怀若谷、谦卑谨慎的，他们的口头禅就是“我不懂”“我不会”“我没有修证”，等等。</p> <p>如今很多人却不是这样，我们经常看到很多自我宣传的材料，某人是什么活佛的十七世、二十五世、五十六世呀，谁是什么法王呀，等等。</p> <p>不过，如今就是有这样的宣传。为什么会这样宣传？因为有人相信啊！如果大家都比较有头脑的话，那这些宣传就不会有市场了。</p> <p>当然，我们也不能排除某些十七、十八世转世的可能，更没有必要去管其他人的事情，也无须评价别人的好坏。我们的本分，就是端正自己的修证和行为。</p> <p>在那些说“我不知道”“我不是活佛”“我没有什么功德”的人当中，也有两种人。一种真的不是活佛，他说的是老实话而已，其中没有什么谦虚、夸张、欺骗的成分；另外一些人，是实际上修<br />行各方面都非常了不起，但却不愿意公开。</p> <p>当然，如果对利益众生有利，有些高僧大德也会说他是什么化身、有什么什么修证等，其中没有一点欺骗众生的意思，但这些都是特殊情况的开许。一般情况下，修行人尽量不要宣传自己的修行，因为即使人家知道你的功德，也不会通通都跟着你学佛的。</p> <p>佛陀住世的时候，和弟子们天天托钵进城化缘、精进说法。其所在城市，是当时印度六大城市之一。据有些资料记载：这个城市有70 万人口，但其中也只有50 万人才是释迦牟尼佛的信徒，另外有10 万人信仰外道，10 万人什么都不信。当时的市民是不是不知道释迦牟尼佛的功德呢？非也！当时的印度人没有不知道释迦牟尼佛有多么伟大的，但即便如此，也不是所有人都真正想跟着释迦牟尼佛学习，并愿意成为他那样的人。</p> <p>既然释迦牟尼佛都不能度化所有的人，那仅有些许境界的修行人随意公开自己的身份或功德，就更不可能对众生有利了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6834" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/慈诚罗珠堪布9.jpg" alt="" width="800" height="541" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>不应说缺陷</strong></p> <p><strong>第三，不能说别人的过失。别人的过失有两种：一个是世俗缺陷。</strong>譬如说，外表丑陋、五根不齐等。作为修行人，我们不能给有缺陷的人起不好听的绰号。<strong>第二个是佛法方面的缺点。</strong>比如破戒、罪业深重等。如果没有特别的需要，就不能坏害别人的名声，更不能给别人说粗语。</p> <p style="text-align: center;"><strong>全莫思他过</strong></p> <p><strong>第四，不能思维其他人的过失。</strong>前面要求不要说其他人的过失，这里更进一步要求，不要去思维、观察他人的过失。如果对方是你的学生、部下，你有教育他的责任，为了让对方改正而去观察他人的不足并予以批评，肯定是可以的；倘若没有这样的前提，在一般情况下，就不要去思维他人的过失。</p> <p>当然，依止上师以前需要观察，特别是密宗上师更是一定要观察，不能因为对方说“我是某某活佛”“某某成就者”“某某瑜伽士”“在某某山上闭关二十多年，刚刚出关”等，就肯定对方很了不起，盲目地去崇拜。先不说对方是不是真的在某个山上闭关了二十多年，就算真的闭关了二十多年，也不能代表一定会有什么成就。如果没有成就，那即使在山上待二十多年，也没有什么了不起。所以，我们要以自己的智慧去观察：对方说的准不准确？有没有其他目的？有没有欺骗的成分？任何事情都不能迷信，这都是佛陀要求观察的。</p> <p>其实，现在很多欺骗性的行为，实际上就是居士们自己搞起来的。譬如说，一个人虽然有欺骗人的意识，但如果没有居士的帮助、鼓吹、宣传，他也没有办法达到目的。正是因为居士们的宣传与包装——他是多么了不起啊，他是谁谁谁啊。大家就信以为真，然后一个人欺骗十个人，十个人欺骗一百个人，最后被吹捧的人就变成“大成就者”了。</p> <p>所以，<strong>首先内心要保持清净的观点；其次行为上要保守一些、严格一些。树立起正知正见，在依止上师的问题上，一定要慎之又慎，这样才能找到一个准确、安全的解脱之路。</strong></p> <p>但除了上师以外，一般的金刚道友，我们就没有义务和责任去观察了，别人的好坏跟我们没有关系。如果心里冒出一个别人有过失的念头，就要提醒自己：“他一定不会有这样的过失，这都是我自己的心不清净。如果我自己的心很纯洁，就不可能看到这个人的罪过，这肯定是我自己的错误，我自己的幻想、幻觉。在释迦牟尼佛、莲花生大师、宗喀巴大师等成就者的境界中，一切都是佛的坛城，都是清净的啊！”总之，就是要把所有的过失视为自己的不对。</p> <p>因为我们的内心不清净，如果带着吹毛求疵的态度去观察，会发现对方很多很多的毛病，远远超出了对方的功德，最后我们会因此而对别人生邪见。虽然对方不一定是什么了不起的大成就者，但至少他们是信仰佛教者，说不定还是发了菩提心的人，如果对这些道友产生了不好的印象，其后果是很严重的。</p> <p>你们看看以前印度最伟大的八十位密宗大成就者的行为，其表面很难让普通凡夫产生正信，但毁谤他们的后果是什么，想必大家都心知肚明吧！</p> <p><strong>我们的责任就是发菩提心，尽心尽力地利益众生，至于别人的做法，我们都既不理睬，也不评价；既不批判、反对，也不赞同、接受。因为我们不知道对方真正的内心境界，了解对方的事情不在我们的能力范围之内。佛的要求，就是内心保持清净的观点。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>先净重烦恼</strong></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%8D%81%EF%BC%89/Sun, 30 Apr 2023 17:02:19 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%8D%81%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释（七）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b7.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong>五、修心圆满之标准</strong></h3> <p style="text-align: center;"><br /><strong>诸法摄一要，二证取上首，</strong><br /><strong>恒当依欢喜，能散即圆满。</strong></p> <p><br />不同的修法有不同的衡量标准。在《龙钦心髓》中，人身难得、寿命无常等修法都有各自的标准。<strong>在《修心七要》里面，讲了四种修心圆满的标准。</strong></p> <p>此处所说“标准”的意思是指，如果达到了其中的一两个标准，就说明我们的修行在进步，或者是说修行在我们的心里产生了一些影响、效果或作用。并不是说达到这些标准以后，就不需要再修行了。</p> <p>如果这里所讲的四种标准一个都没有达到，就说明我们以前的所有修行没有任何进步。虽然在我们的心里播下了解脱或善法的种子，但还没有起到太大的作用。</p> <p><strong>第一个标准：“诸法摄一要”。意思是说，无论是显宗的法或者密宗的法，小乘的法或者大乘的法，诸法的意义、结果均为一体，那就是断除我执，这是所有修法的唯一目的。</strong></p> <p>如果学佛已经有一二十年，在这么长的时间当中，也修了外加行、内加行等很多修法，灌了很多顶，见了很多善知识或活佛等，但实际上我执却并没有任何的减少，那就只能说，以前我们的修行基本上没有用。尽管也是一种善法，当积累到一定程度的时候还是可以让我们不堕恶趣，投生人天善趣，但在实际的修行上面没有什么价值。如果是这样，那我们真的要好好反省一下了。</p> <p>学佛不是论时间的长短，而是看修行的结果——断除我执。这是衡量修行人的天平。</p> <p>如果一个自以为很不错的修行人，或者是其他人认为很不错的修行人，却在我执或爱我执方面非常严重，与普通没有修行的人完全一样，那他就算不上是好的修行人。</p> <p><strong>我们就是要躬身自问，拿还没有学佛时候的自己与修了那么长时间以后的自己相比较，看看二者的我执及爱我执孰轻孰重。如果不相上下，那就可以说：我这么多年的修行没有什么直接的结果，只是间接地播下了一些解脱的种子而已，这是千真万确的。</strong></p> <p>从这个角度来说，虽然我们所念的每一句佛号、每一句心咒都有意义，但从断除爱我执及我执的角度去看，就没有太大的意义。</p> <p>有些人很喜欢修本尊，希望在修了本尊之后就可以看到自己的本尊，可以跟本尊像人与人一样沟通。于是到处去问：“我的本尊是什么？”然后不亦乐乎地修本尊、观想本尊。但有一个重要的问<br />题是，如果生起次第离开了证悟空性，则修了也没有意思。即便生起次第修得非常好，最终的结果，也只是一些世间的成就而已。</p> <p>什么叫世间的成就呢？比如说，我们现在是一个平常的欲界凡夫众生，很多超凡的能力隐藏在我们的阿赖耶识里面，不会发挥什么作用。假使生起次第修成以后，就可以获得他心通或其他神通、神变，以及色界、无色界等天人的功德，在一些事业法方面会起一些作用，但是却不能获得解脱。</p> <p>圆满次第的气脉明点修法也是一样，当气脉明点的修法修到比较高的程度——自由自在、任运自如的时候，如果没有证悟空性，那就和外道的气脉明点修法差不多，一样不能获得解脱。所以，一旦离开了证悟空性的境界，所有的修法都失去了最终的意义。</p> <p>如果能断除我执，自然能断除烦恼；倘若没有断除我执，那烦恼随时都有可能产生。比如说，如果我们得了病却没有从根本上治愈，即使一两天暂时可以控制，以后也随时有可能再发作。同样，如果我们没有从根本上推翻、断除我执，则即使通过修生起次第、圆满次第或小乘的四禅八定等修法把烦恼控制住了，但还是没有解决根本上的问题，以后烦恼仍然有可能再次产生。</p> <p><strong>说来说去，最关键的就是证悟空性，如果证悟空性，就一定能推翻我执。因为证悟空性的境界与我执二者是对立的、矛盾的。一个是无明，一个是智慧，两个矛盾的东西不可能同时在我们的心相续当中存在。如果存在很强有力的无明，就不会有智慧；如果智慧已经强大无比了，就不会有无明。证悟空性以后，就能断除烦恼。如果没有断除烦恼，就说明没有证悟。</strong></p> <p>凡是不能证悟的修法，从解脱的角度来说就没有太大的意义。比如说，即使把寂静修法修到可以七天七夜不吃不睡，也不生起任何一个杂念，平时也有很多神通、神变的程度，也不能解脱。<br />比如，欲界和色界天人也有很多了不起的神通，甚至包括饿鬼道的很多众生，也有先天性的神通、神变，但他们还是凡夫，还是有烦恼，还是流转于轮回当中不能解脱。所以，神通等都不起什么作用。如果所有的修法没有变成我执的对治力，我们的修行就失去了实际的价值。这是第一个标准。</p> <p><strong>第二个标准：“二证取上首”。意思是说，在衡量自己的修行方面，别人的赞叹，与自己观察自己的行为或起心动念这两种证据中，要以最上等的后者，也即自心无有惭愧，来作为修行的标准。</strong></p> <p>为什么不能以别人的看法来评价自己的修行呢？因为别人的看法是靠不住的。书中讲到，没有他心通的凡夫众生，在赞叹一个人很有修行、很有智慧，是菩萨、是活佛等的时候，如果那个人也自以为自己就是活佛，是好修行人的话，就是大错特错。因为没有他心通的凡夫并不真正了解我们，他们只能看到我们外表的一些行为，至于内在的观念——有没有出离心、菩提心，有没有证悟空性，他们都没办法了解。在不了解的基础上做出来的评论、判断，都是靠不住的。</p> <p>比如说，有些人一看到某个人有一些比较好的行为，就可能会觉得他是修行人、是菩萨等，但是仅有一两个比较好的行为，并不能代表某个人的整个修行状态，更不能证明他是菩萨。是不是活佛、菩萨，不在于外表的行为，而在于内心的修行。我们不能以其他人的评价作为我们的修行标准。</p> <p>那什么才是修行的标准呢？最关键的，是自己在观察自己的时候问心无愧，没有发现什么很严重的违背大乘或小乘佛法的过失。</p> <p>当然，仅有这一点不能说明我们是佛或一地以上的菩萨，但至少能够说明我们是一个修行人，没有很明显的世间八风的观念。</p> <p>反过来说，如果其他人毁谤我们，也不一定表示我们没有修行。道理是一样的，他们不了解我们的内心，只能根据外表的一两种不太顺眼的，或者是违背佛法的一些行为来判断。但是，外表根本无法代表内心，只有自己最了解自己的内心，内心有好的念头、不好的念头，自己都清清楚楚。所以，面对别人的毁谤和赞扬，修行人都应该宠辱不惊，更不能将其作为修行的标准。自己分析自己的修行，才是最可靠的。</p> <p>佛经里面也讲，在一般情况下，有三种不同层次的标准：上等的标准，是在本尊面前不惭愧；中等的标准，是在自己面前不惭愧；下等的标准，是在金刚道友或佛友面前不惭愧。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6829" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/慈诚罗珠堪布15.jpg" alt="" width="945" height="631" /></p> <p><strong>第三个标准：“恒当依欢喜”。无论遇到困难、违缘，还是幸福、顺缘，任何时候都能欢欢喜喜，这也是一个修行的标准。</strong></p> <p>在修行还没有什么进步的时候，遇到顺缘——工作顺利、身体健康、没有发生什么意外的时候，我们会高兴，会觉得自己修行很不错，上师三宝始终在加持自己。一旦遇到一些不顺利（生病、破产或者其他的意外）那个时候很多凡夫都会不高兴：我修了那么长的时间，做了那么多的善事，不应该遇到这样的痛苦和违缘。不但心里不高兴，而且外表上也能很明显地表现出来。凡夫就是这样，高兴不高兴完全依赖于外缘。</p> <p><strong>这里所讲的欢喜是指什么呢？为什么要高兴呢？此处所说的欢喜不是无因无缘的欢喜，而是在遇到健康、顺利、发财等，以及遇到生病、家破人亡等世间人最不愿意接受、最不希望出现的痛苦、困难、魔障的时候，都会同样地高兴。因为我们有能力把遇到的所有境遇转为道用，使其变成修行的顺缘，增长自己的出离心、菩提心、空性见等修行上的功德。</strong>既然如此，自己怎么会不高兴呢？这说明以后在修行的过程当中，无论是遇到顺缘或者是违缘，都没有太大的关系，自己有把握同样转为道用，这就是第三个修行进步的标准。</p> <p>以前我们讲过“如何转病痛为道用”的修法，就是心里不但对病痛没有生起嗔恨心或厌烦心，还要生起欢喜心。因为一方面通过这个病，可以积累资粮、清净罪业等；另外一方面，还可以依靠病苦，来承担、替代所有众生的痛苦，所以自然而然会生起欢喜心。能够达到这样的境界，就达到了第三个标准。</p> <p>前面也提到过，从修行的角度、对治烦恼的角度来说，我们目前的环境是一个艰苦、糟糕的环境。末法时代众生的烦恼本来就很粗大，末法时代的修行人更会遇到种种不顺，违缘的比例要比顺缘高出很多倍。修行修得愈好，善事做得愈伟大，就愈有障碍。</p> <p>在这样的环境当中，只有修持“违缘转为道用”的修行方法。有了这种修法，则无论是艰困还是幸福，我们都能同样地修行。所有的顺缘、违缘，都能让我们修行，那我们的修行就不会退步，只<br />会进步。如果没有这些修法，所有的修行全部要观待外缘，我们的修行就不会有什么进步。</p> <p><strong>第四个标准：“能散即圆满”。比如说，骑士在骑术精湛以后，即使内心散乱的时候马匹有什么意外的举动，也不会从马上掉下来。而不会骑马的人在骑马的时候，就要精力高度集中，不然的话，马一跑快了自己就会摔下来。</strong></p> <p>同样的，在修行还不到位的时候，只有非常认真地修持不净观、慈悲心或者空性，才能控制烦恼。平时只要稍不注意，烦恼随时都会产生，而且还很严重。在大乘佛法里面，最严重的就是自私心，没有一个烦恼比自私心更严重了。</p> <p>当修行到一定程度的时候，无需特别注意，也能控制烦恼。即使内心比较散乱，一旦生起自私心，也能自然而然地对治、断除；或者在内心散乱的时候，也不会产生严重的自私心。</p> <p>比如说，当下没有修菩提心的时候，突然有人打骂我们，或者是把我们的东西偷了等，那个时候我们不但没有生起嗔恨心，而且立即就能把那个违缘转为道用，这就是修行进步的一个标准。</p> <p>我们有没有进步，就是要回头依照这四个标准来看。如果有人问：“什么时候我算是修完了‘修心七要’？”那就是要看有没有达到这四个标准。</p> <p>如果修行一直没有什么进步，方法上面再三权衡也没有发现什么错误，也许就是我们的业障太深重。如果业障太深重，可以先修一修金刚萨埵修法，或者是继续修菩提心的修法。因为菩提心是最有力的清净罪业的修法，菩提心自身就有清净罪业的能力。</p> <p>以上讲的四个标准，都是从总体上来讲的。即使达到了四个标准，也只能说明我们的修行有稍许进步，不能说明我们的修行已经完全到位，从此以后再也不需要修行了。如果四个标准一个也没有达到，就只能证明我们以前的修行失去了真正的意义，所以，我们一定要努力修行。</p> <p>从人身难得直至最后的空性修法等一系列的修法，已经包含了一个人从凡夫到成佛的所有基本修法。如果真正能把这些修法修到位，修行方面已经非常不错，可以到达很高的境界了。但我们有没有修，只有自己扪心自问。如果天天学却纹丝不动、一点也不修的话，释迦牟尼佛也没有办法度我们。</p> <p>要知道，一次发财的机会失去了，我们一般会后悔，但这些机会还会再有。修行的机会却不是很容易得到的，一旦将来失去了这个机会，以后什么时候再有就很难说了。世间所有的有为法，凡是有因果的东西，都是无常的，都是靠不住的。既然一切都是无常，那我们也不能例外，所以，每个人一定要抓紧时间修。</p> <p>平时的烧香、拜佛、念佛等也不能忽略，能做多少就做多少，但最关键的，还是安静下来认认真真修行。每天至少一个小时或两个小时以上，哪怕只有十几分钟，也比不修好。如果没有实际的修行，就不能解决根本性的问题。</p> <p>对我们每一个人来说，没有什么比修行还重要了。凡夫的价值观都是颠倒的：没有意义的东西当成非常有意义的，极端重视、视如珍宝；真正有意义的东西，却从来不认为有意义。从无始以来到今天的多世累劫当中，我们已经失去了很多这样的机会，现在我们再也不能失去了。</p> <p>如果有修行，一定会有修行的进步，有因就会有果，只是早晚的问题。我们不能刚刚修行没几天，就去求修行的结果，这是没有用的。修行要有耐性、要有精进心。</p> <p>大家都是在家人，在家人在生活方面要花很多时间，但<strong>不能把所有的时间和精力都花在生活上。要适当地安排好生活与修行的关系，让二者之间不要发生冲突和矛盾。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-85%E3%80%81%E4%B8%BA%E5%BE%97%E5%A6%99%E6%B3%95/Sun, 30 Apr 2023 11:37:06 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-85%E3%80%81%E4%B8%BA%E5%BE%97%E5%A6%99%E6%B3%95/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 七、寻法品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾为梵施国王，总喜将自己财富全部布施。有次他与美丽王妃及大太子一同前往岗萨地方后，发现一身相丑陋之食肉鬼正于面前虚空中跏趺而坐。食肉鬼见到梵施国王后便说道：“我过去曾于佛前闻受过佛法，你若愿意听闻，我可向你传授。”</p> <p>梵施国王闻言喜不自胜，他急忙说：“大食肉鬼，你快快宣说，我极欲听闻。你需要何等赏赐，我均可满足。”食肉鬼于是列出条件：“我要你最珍爱之自身、妻子、儿子，将这三者全部给我后，我才可为你传法。”梵施国王不禁问道：“你要我们三人有何用途？”食肉鬼毫无愧色答道：“我要吃！将其食毕我才可说法。”</p> <p>国王看看右边儿子、左边妻子，正欲下定决心之时，食肉鬼催促说：“快快给我，交与我后你即可听闻从轮回中获得救度之胜法。”食肉鬼此时已从国王表情中了知他欲舍弃身躯及妻儿之决心，于是他宣说道：<strong>“自他欲得乐，勿造诸恶业，凡愚乐不善，今生来世苦。”</strong></p> <p>国王听罢深感稀有，他想：为得此偈，即便将恒河沙数妻儿舍弃也难抵其值。想及此，他便从坐垫上起身，右手抓住儿子准备将其奉献。结果这食肉鬼现出原形，却原来为帝释天。帝释天对国王说：“你确实能厉行布施，善哉，善哉！我乃帝释天，你有何欲求请尽管明说。”</p> <figure id="attachment_6720" aria-describedby="caption-attachment-6720" style="width: 2031px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-033采花献佛.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6720 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-033采花献佛.jpg" alt="释氏源流应化事迹--采花献佛" width="2031" height="1600" /></a><figcaption id="caption-attachment-6720" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;采花献佛<br />采花违王经云。世尊游罗阅祇时。王使数十人。常采好花。一日。大小男子妇女。俱出城外采花。欲还入城。遥见世尊相好威光。巍巍无量。犹星中月。如日初出。照于天下。与菩萨弟子。前后围绕。<br />俱往佛所。稽首作礼。而作是言。人命难保。佛世难遇。经法难值。今遭大圣。犹病得医。我既贫贱。加属县官。羁役之患。恒不自在。国王严敕。令采花供。常以早进。设失时节。或复见诛。佛圣出世。亿劫难遇。宁弃身命。以花贡佛。并散圣众。因受经戒。听察深法。无穷之慧。我从无数劫。为人所害。不可称载。未曾为法而不惜命。今供世尊。三宝之业。纵使见害。不堕苦痛。必生安处。却自皈命。一心重礼。<br />佛知其念。发大道意。甚慈愍之。具为敷讲大乘之法。六度无极。四等四恩。三脱菩提。<br />诸采花人皆发道意。心解佛慧。至不退转。无所从生。佛即授记。后当作佛。号曰妙花。</figcaption></figure> <p>国王马上对他说：“请赐予我灭尽生老病死等痛苦之悉地。”“此愿恐我无法满足，”帝释天为难回答：“唯有佛陀才有灭除一切痛苦之法门。除此之外，你还需何等赏赐，我定竭力供奉。”国王失望说道：“你既无法满足我真正需求，赐给我其他物品又有何益？你自己尚如象入泥淖般无力解脱。”</p> <p>又久远之前，释迦牟尼佛曾为妙色国王，统领整个世界，具大威势。他曾这样想过：我虽以种种珍宝、受用利益众生，但却未曾以佛法予众生真实利益，我现应寻觅佛法以度化众生。国王便下令：“整个赡部洲是否有能为我宣说佛法之人？若有之，我愿赐予他一切所需。”尽管如是下令，但却无人能为他宣讲佛法，国王内心十分痛苦。</p> <p>毗沙门天王为观察他发心，就变现为一令人深觉恐怖之夜叉。他来到王宫门口问道：“欲听法者可向我讨教。”闻听此话，国王非常高兴，他急忙到夜叉前顶礼，又让他坐上高高法座，然后通知大臣、眷属等人全部集中，齐来听夜叉传法。夜叉则提要求说：“闻法怎能如此轻易，你欲听法尚需满足我所提条件：你若能将王妃及太子送与我为食，我才可为你宣说佛法。”</p> <p>国王无有丝毫犹豫便将最宠爱之王妃及太子送与夜叉，夜叉当众将二人吞食。大臣们各个流泪劝阻国王，但他寻法之心又坚定又急切，任何人都无法劝阻。夜叉吃完人后就开始传法：<strong>“诸行皆无常，有生即痛苦，五蕴无相空，亦无我我所。”</strong>国王听罢深感满意，他对自己刚才布施之举未生任何后悔心。他又将所听佛偈记录抄下，于整个赡部洲众生前广为宣说，并令其皆学此法。</p> <p>毗沙门天王此时则现出天身，他一边赞叹国王，一边又将王妃太子重新交与他，原来刚才残食仅为幻变而已。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6466" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/百字明咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/Sat, 29 Apr 2023 12:12:50 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释（六）</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;慈诚罗珠堪布</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b6.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong>四、归结终生之行持</strong></h3> <p style="text-align: center;"><br><strong>总摄窍诀要 应修习五力</strong></p> <p><br><strong>大乘行者归结终生的修法，即是将一生的行持归纳为五种修法，也可说是五种力量——五力。依靠这些力量，就可使其生生世世不退失菩提心，并使菩提心在生生世世中不断增长。所有的大乘佛法皆可包括在这五种修法之内。</strong></p> <p><strong>第一力：引发力</strong></p> <p><strong>不论是在修行或做任何事之前，都必然会生起的动机，就是引发力。</strong></p> <p>关于引发力的概念，有很多种理解方式。</p> <p>譬如，小乘有所谓的灭定，虽不在四禅八定之内，却也是一种非常寂静的禅定状态。</p> <p>大乘认为：一旦进入了这种灭定，则所有的念头与感受都一并消失，唯独剩下极细微的阿赖耶识。</p> <p>小乘则认为：在灭定的境界中，已无有任何取舍的念头，五蕴悉皆断尽。如果要从灭定中出定，就要靠引发力来起作用。也就是说，在进入灭定时，意识都还存在，所以能发心入定；而在出定时，因所有的意识都已消失，要想出定，就需要引发力。</p> <p>例如，如果准备修七天灭定，则在入定前必须要有强烈的发心：我绝对只在灭定中停留七天，第七天的早晨或晚上，我一定要从定中出来。这样的决心就是引发力。因为有这样的引发力，当第七天来到时，虽然并没有要出定的念头，但自然而然地就会从定中出来，这就是引发力的作用。</p> <p>又譬如，根据中阴的诀窍，当人即将进入中阴阶段，呼吸还未停止时，一定要将中阴过程中将会出现的现象——忿怒和寂静本尊的身像等告诉这个人，并要他牢牢记住；然后告诉他：你一定要认识到，在中阴过程中所看到的光及所听到的声音，都是自心的反射，绝对不要对这些光和声音产生恐惧，这就是临终时的引发力。</p> <p>由于有这样的引发力，在中阴身时，当上述现象一出现，这个人立刻就会反应过来：这些现象只是心的一种幻化，并非外在实有的东西。这样一来，他就不会害怕了。再说，如果出现的身像是自己平时就已经熟悉的本尊，就更不会惧怕。换言之，虽然此时人已经死了，亡灵生前听过的中阴诀窍，此时也不见得记得住，但依靠临终时的引发力，就能让他在中阴阶段清清楚楚地意识到该如何面对这个过程。再例如，若想明天早上五点起床，今晚睡前就要鞭策自己：我明天早上一定要五点钟醒来，一定要五点起床！以这样的发心，第二天早上到时候就绝对会醒过来。这就是引发力的厉害之处。</p> <p>然而，<strong>修菩提心的引发力并非如此，而是随时随地、时时刻刻都要有引发力。当早晨刚醒来时，立即就发心：在今天的二十四小时中，我决不离开世俗菩提心与胜义菩提心。</strong>如果还未证悟空性，尚不能发胜义菩提心的话，就只针对世俗菩提心的愿菩提心与行菩提心来如此发心。每天早上都必须这么做，这是非常重要的! 这既是发心，也是决心，因为发心的本身就有一种特殊的力量，所以叫引发力。</p> <p>更高一个层次的发心，是不仅发愿今生如此，而且发愿在往后的生生世世乃至成佛之间的所有轮回中，都不忘发世俗菩提心与胜义菩提心。这样的引发力不仅每天早晨要有，而且时时刻刻都不可或缺的。因为引发力能起到无与伦比的作用，所以我们一定要谨记在心。</p> <p><strong>第二力：串习力</strong></p> <p>串习力的意思就是，如果平时经常修菩提心，就会逐渐将这样的修行养成一种习惯；串习力也可说是修习力，也即不断修练的意思。</p> <p>其实，<strong>所有修法的重点即是修菩提心，除此以外也没有什么值得修的了。菩提心的修法，包括世俗菩提心与胜义菩提心的修法，它涵盖了所有修法的精华。平时不论是念经、磕头、闻思或修任</strong><br><strong>何法，都要以菩提心为出发点，只有这样，菩提心才会逐渐生起。当不造作的世俗菩提心生起的瞬间，即可称之为菩萨，同时，此人也进入了菩萨的资粮道。</strong></p> <p>也许有人会问：成佛所需经过的三大阿僧祇劫，是从开始进入资粮道算起的吗？不是。是要等菩提心比较成熟稳固以后，才算是三大阿僧祇劫的开始。所以，不断修习是十分重要的。</p> <p>串习力的具体修法，也即菩提心的修法，以前已经比较完整地讲过不止一次，再没有什么可添加的了。<strong>如果依照这些修法去修还是无法生起菩提心，则可能是自己的罪障太深重了。在这种情况下，就要先以金刚萨埵修法来清净业障；如果是因为资粮不够，则要精勤地积累资粮。此外还要常常阅读有关描述菩提心功德之类的大乘经典，诸如释迦牟尼佛学道时是如何发菩提心、如何利益众生等的事迹。若能想尽各种方法来修习，定可如实生起菩提心。</strong></p> <p><strong>第三力：善种力</strong></p> <p><br>所谓善种，就是善业的种子。</p> <p>我们要知道，生起标准的菩提心是极困难的事。没有福报的人不但不能生起菩提心，就连听闻大乘经典的机会都没有。为了能生起菩提心并使菩提心增长，必须要积累资粮。</p> <p><strong>大乘最殊胜的积累资粮的方法莫过于修七支供，因为它涵盖了所有积累资粮的方法。七支供的修法，在《普贤上师言教》及《极乐愿文大疏》中都有详细的说明。而《普贤上师言教》中提到的曼荼罗修法，也是一种极为殊胜的积累资粮的方法。</strong>通过这些修法来积累资粮，就有生起菩提心的可能。</p> <p>我们身处的这个时代，特别讲求西方文明，它的中心思想则是强调自我。这并非古印度外道所主张的自我，而是就世俗人一贯仅专注于追求自己的利益而言的。只要是有利于己，几乎没有不愿意做的事，由此而导致的伤害，不要说是对个人，就算是发动战争、牺牲无数人的生命，也在所不惜。</p> <p>当今西方文明几乎横扫全球，其影响所及，使得越来越多的人自以为是地高呼：“人不为己，天诛地灭！”而且这种想法已经蔓延到社会的各个层面，连上小学的孩子都被灌输了大量以自我为中心的思想。</p> <p>本来生起菩提心就有一定的难度，如果没有积累足够的资粮，想在这个物欲横流的时代中生起真正的菩提心，就更是难上加难，这也突显了善种力的必要性。</p> <p><strong>第四力：破斥力</strong></p> <p><strong>破斥什么呢？就是要破我执。在破我执之前，首先要破爱我执。我执是爱我执的根源，爱我执是在我执的基础上产生的念头，它是所有烦恼的根源。</strong></p> <p>每当我们发现内心出现了较强烈的爱我执时，就必须破斥它。破斥的方法从前也讲过了：主要就是要认知到，爱我执不仅影响我现在这一生，它更是在无始以来的生生世世中，让我堕入三恶趣、使我承受无边无际痛苦的根本原因。</p> <p>凡夫人一向认为，烦恼的产生都是由外境引起的。当然，外在的因素不能说没有，但充其量也只是个助缘而已。真正的起因就是爱我执，这也是所有恶业的出发点。</p> <p>从大乘佛法的角度来说，如果造作杀、盗、淫、妄等极其恶劣之行为的出发点不是爱我执，而是爱他执，也即利益众生的话，则这些行为不仅不会成为恶业，反而是大乘佛法的善业。</p> <p>总而言之，没有任何恶业是从爱他执产生的，也没有任何大乘佛法的善业是从爱我执产生的。不论表面上的行为看起来有多良善，只要动机是爱我执的话，它们就从根本上变成了小乘法或世间法。唯有以爱他执的发心所行的善业，才是大乘法。</p> <p>在大乘经典中，将爱我执讲得最透彻的，当数寂天菩萨的《入菩萨行论》与《集学论》。《入菩萨行论》列举了许多理由，而《集学论》则引用了许多佛的教证来一一证明爱我执的过失。若能经常阅读这类经典并进行思维，就一定能深深地体认到爱我执对我们所造成的重大负面影响，从而竭尽全力与爱我执分道扬镳。否则，在爱我执的基础上做再多的善业，其利益也是有限的。</p> <p>如果在这一世中不能解决爱我执的问题，则就算这一世有很好的修行或解脱的机会，也会被爱我执破坏殆尽。它是如何破坏的呢？可以说，如果没有爱我执，我们就可以顺利地修习大乘佛法；一旦有了爱我执，它就能让我们无法修大乘法，生不起菩提心，以致失去成佛与解脱的机会。</p> <p>举一个例子，如果我们经常被身边的某个人阻挠，不能做想做的事，不能得到想要得到的东西，我们一定会与此人为敌，对其大为光火。而爱我执对我们造成障碍的损失，已经远远超过了世间受用的价值——它阻止我们进入大乘佛门，不让我们成佛。既然如此，我们又怎能不对爱我执深恶痛绝呢？</p> <p>虽然这个恨说起来容易，而实际上真要恨它却不是那么简单。因为从无始以来，我们都没有发现爱我执的任何错处，总是认为自己的所作所为都是好的，自己的看法都是正确的，任何的不好都怪罪于其他众生。这种观念已经根深蒂固，要想将爱我执放下，也不是说做到就可以做到的。但是，通过大乘佛法的理论与修法，以及个人的努力，我们就有可能做到，只是必须反反复复地修，才能达到这一目的。</p> <p>另一个要点是，当意识到爱我执在心中生起时，要立刻将其破除。例如，在放生后做回向时，如果只想着替自己积点功德，希望自己健康长寿，或自己能往生极乐世界，或下一世能解脱成佛等，总之心中就只想到自己的利益，当这样的念头冒出来时，要立即认识到这是爱我执，并了知若在这样的发心基础上回向，所有的善根定会被破坏无疑，而且也不再是大乘的善业了，所以不能如此回向。</p> <p><strong>如理如法的回向应当是，只求众生能往生极乐世界，只愿众生能解脱成佛，自己的利益丝毫不在考虑范围内。纵然没有专为自己求得什么，但因果是不错乱的，最终该有的一定有，该出现的到</strong><br><strong>时候一定会出现。</strong></p> <p>世俗人一般没有这种概念，虽然在某种程度上也有人做过一些无私的奉献，但那些奉献往往是非常渺小的，而且多数都有附带条件，要么是在有限的时间内，要么是在特定的环境里，只有极少<br>的情况是完全无条件的无私。</p> <p>不要说世间人没有这种想法，就连小乘佛法都没有这种观念。从修行的角度来看，是否能修习正法、是否能生起菩提心或走上大乘之道，都取决于是否能励力行持上述修法。</p> <p><strong>第五力：愿力</strong></p> <p>愿力就是发愿，此处是指要发与菩提心有关的心愿。</p> <p>当我们完成任何一种善业后做回向时，就要如此发愿：愿以此等善根，及从无始以来乃至成佛之间生生世世所做一切善业的能力，让我生生世世都不离世俗菩提心与胜义菩提心；愿生生世世中不论遇到任何违缘，都能将其转为增长菩提心的顺缘。发愿时就要发以上所讲的两个愿，此即为愿力。</p> <p>此五力乃所有大乘佛法之精华，一个人终生的修行都可涵盖于其中。</p> <p>这五力不仅是打坐时的修法，在出坐后以及平时的日常生活中也随时都可以修。实际上，引发力时时刻刻都要修；串习力、善种力与破斥力，也是在平时生活中就要锻炼的；至于愿力，则是任何发愿皆当如是行持的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4615" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/慈诚罗珠堪布5.jpg" alt="" width="1177" height="1177" /></p> <p style="text-align: center;"><strong>大乘死教言 五力重威仪</strong></p> <p><strong>《修心七要》之中阴修法：</strong></p> <p>在归结终生修法的五力之后有一段关于中阴的修法，这个修法我也曾在中阴诀窍中讲过，虽然其要点也是同样的五力，但这五力主要是在临终时修的。</p> <p><strong>密法中有许多关于中阴的诀窍，但针对以修菩提心为主的人来说，临终时所要修的，是有关菩提心的诀窍。此处讲的五力与上述的五力基本上没有差别，只是顺序不同而已。</strong></p> <p><strong>第一力：善种力</strong></p> <p>一个人在临终时，将自己名下的财产全数用来供养三宝，或用在自己认为最有意义的善事上——不论是放生、布施穷人、救济病人等皆可，关键是对这些财产不能有任何留恋，这就是善种力。</p> <p>对财产的贪恋之心，不仅不能留住财产再供自己享用，对自己的修行与解脱也会有相当程度的不良影响。如果自己已经没有能力去亲自执行善事，就要做好安排，请别人代为完成。</p> <p>《普贤上师言教》的最后部分是讲的破瓦法，其中也提到善种力，可见，不论显密，对此都是相当重视的。</p> <p><strong>第二力：愿力</strong></p> <p><br><strong>将财产供养出去后，就要开始发愿。此时若能修七支供积累资粮是最好的，七支供修完后就祈祷三宝并发愿：从临终或者中阴身开始直至往后的生生世世，愿我能修成世俗菩提心与胜义菩提心，这是第一愿；祝愿我在生生世世中，都能值遇传讲菩提心修法的善知识，这是第二愿。</strong></p> <p><strong>临终时就要发这两个愿，而且要以极强烈的心念来如此发愿，这是最要紧的。</strong>因为临终时的心念有非比寻常的力量，此时若生起嗔恨心，即会轻易地堕入旁生或地狱等恶趣中；同样道理，若至诚地发如上两个心愿，也定能如愿以偿。因此，我们绝对不可轻忽临终发愿的重要性。</p> <p><strong>第三力：破除力</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>临终时要破除的，也是爱我执。</strong></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-28-4-29/Sat, 29 Apr 2023 09:15:08 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-28-4-29/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.28</p> <p>敦珠仁波切常说，初学者的禅坐时间不宜太长，一次维持四、五分钟，然后休息一分钟。休息时，放掉禅坐的方法，但不要散乱了。</p> <p><strong>当你正精进于禅坐时，若你仍能保持专注和活在当下，很奇妙的，在休息片刻的当下，禅定却发生了。</strong>这就是休息与禅定同样重要的原因。有时，我会告诉禅修发生困难的学生，<strong>在休息中禅修，在禅修中休息。</strong></p> <p>4.29</p> <p>密勒日巴最伟大的弟子冈波巴，在两人离别之际问他： 我什么时候才可能开始教导弟子呢？</p> <p>密勒日巴回答： 当你已不是今日的你时；当你整个认知 全部转化时；当你能够真正看清楚，你面前的这个老人无异于佛陀时。当你的<strong>恭敬心</strong>让你认知到这项事实时，就是你开始传法的时刻了。</p> <p>我对上师的恭敬心，赐给我传法的力量，及不断学习的开放和接纳。<strong>顶果钦哲仁波切一直都还谦虚地向其他上师学习，也常向弟子学习。恭敬心激发传法的力量，同时也让人不断虚心学习。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A-%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/Fri, 28 Apr 2023 13:34:08 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A-%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释 （五）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b5.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>书中接着讲道：在遇到人、非人等的违缘时，我们要思维：如果没有遇到这个违缘，一直都是顺顺利利的，我可能根本修不起法来；如今遇到这个障碍，反而变成激励我精进修行的一种动力，所以从修法的角度来说，伤害我的人、非人、鬼神对我有很大的恩德。</p> <p>另外还要思维：也许这个违缘的制造者，是佛、菩萨、上师的化身。因为虽然我自己本身有这些烦恼，但在没有遇到这些外境的时候，这些烦恼不是那么明显，故而会自认为自己烦恼鲜少。但是在这次骤然间遇到这些违缘之际，烦恼突然间就产生了，而且那么猛烈，那么难以抑制，那个时候，我们才能检验到自己的修行功力，才能察觉到自己的修行非常欠缺——一旦遇到小小的外缘，也会不由自主地生起强烈的嗔恨心、贪心等烦恼。也许上师、三宝给我示现这样的化身，就是想告诉我：你的烦恼还没有解决，不要狂妄自大、自以为是。</p> <p>有如依靠上师可以生起菩提心一样，依靠伤害我的众生以及这些病痛，就能使我们生起惭愧心和两种菩提心。因此，我们应该从心灵深处感谢他们。</p> <p>另外，若得了艾滋病等非常严重的病，作为一般的人，那时候一定会绝望至极到精神崩溃的边缘，因为从世俗人的角度来看，生这种病是非常悲惨的事，大家会认为这个人很可怜。但是，一个修行人，特别是一个大乘修行人在那个时候却应该思维：如果我这次没有生这个病，仍然是一个健康强壮的人，我可能永远都没有静下来修行的机会，会一直像以前一样热衷于去做世间的事情——上班、工作、发展事业等，乐此不疲地把所有的精力都投入到物质生活当中，但这个病让我义无反顾地放弃了发展事业等的想法，一心一意地修行，所以，这些病痛的确是我的修行顺缘。</p> <p>密乘八关斋戒的创始人比丘尼华嫫的经历，就是一个非常好的典型事例。最初，她得了麻风病，被强迫从人群中驱逐出去，孤苦伶仃地独自生活。为了治病，她夜以继日地精勤修持大悲观世音菩萨，结果修出了真实无伪的菩提心，修成了本尊观世音菩萨。在本尊修成之后，不但她的病不治而愈，而且还促使她开创了很多观音菩萨的法门。我们现在所修的依靠观世音本尊受持密乘八关斋戒的一系列修法等，都来源于她。换句话说，她的病不但让她自己获得了解脱，而且也将很多人带上了解脱道。</p> <p>我们可以试想，如果当初她没有生这个病，她只会像一般的妇女那样过着平平淡淡的日子，最后普普通通地死去，就是因为这个病，才让她全身心地投入在修行当中，因为她全身心地投入了，得到这样的成就也是很自然的。所以从解脱的角度来说，病痛、违缘这些世俗人非常不愿意接受的事情说不定可以令我们真正走上解脱道，如果真是这样，那么生病就比健康还好！</p> <p>若能这样思维，则无论我们将来幸福也好、痛苦也罢，这些外缘全都可以成为修行的因素，成为菩提心的因素，如此一来，修行一定会有很大的进步。如果我们一定要等所有的条件都具备了之后才去修，则一旦遇到病痛等违缘，就会像普通人一样首先在精神上垮下去，修行就更谈不上了。我们凡夫都身处轮回之中，处处都潜伏着修行的违缘，末法时代的修行人违缘更是层出不穷。修行越精进，就越是有障碍，但这些障碍都可以克服，因为所有制造障碍的人或非人都可以用菩提心来调伏。</p> <p>大家都知道，释迦牟尼佛成道时，尽管有成千上万个魔军来阻碍，但释迦牟尼佛并没有化现出很多军队去和魔军打仗，而是修慈悲心，因为慈悲心的力量，故使魔军射出的箭、挥舞的刀等各种兵器全都变成了鲜花。</p> <p>同样，虽然我们现在没有这样的能力，但也要模仿佛陀对待魔军的态度，<strong>在遇到违缘的时候，有两个原则：第一，要把这些都看成是自己的过失，因为自己有了爱我执，才导致了这些违缘的产生；第二，要想到不仅自己一个人会遇到这样的痛苦，哪怕在自己痛苦的当下，普天之下也有无数个生命正在承受和自己一样的痛苦或者违缘，甚至是比自己更多更大的痛苦和违缘。然后从灵魂深处发愿：我愿承担所有众生的痛苦与烦恼，祝愿以我的这个痛苦和烦恼，能够替代所有众生的痛苦和烦恼，愿一切众生从此远离这样的痛苦和烦恼。</strong></p> <p>如果能够这样一心一意地思维，那就不存在什么违缘了，违缘都已经变成我们修行的最佳因素了。幸福的时候也是一样。比如说，一个不修行的普通人若能有一点点世俗的名利，那他就会觉得自己很了不起、很伟大，洋洋得意、不可一世，把所有人都不会放在眼里。这样一来，就在不知不觉中造了很多业，使自己以前积累的资粮有减无增，当福报慢慢耗尽之后，他就会越来越走下坡路。</p> <p>但修行人的表现却与此截然相反。他们在遇到轮回当中相对来说比较幸福的事情之际，不会让这个幸福在无意中悄然而过，而会思维：我的这个幸福是我以前行善积德的果报。而行善积德的基础必须依靠众生。我现在发财，一定是我前世布施众生的结果。如果没有众生，我又怎么能通过布施积累资粮呢？</p> <p>另外，获得暇满人身的因缘，也是来自于众生。因为获得暇满人身的条件，首先必须要有清净的戒律，无论出家戒还是在家戒，密乘戒、菩萨戒还是别解脱戒，反正需要有守持清净戒律的因，才会有暇满人身的果。然而，所有的戒律都来自于众生。比如，断除杀、盗、淫、妄，都必须建立在不伤害众生的基础上，如果根本不存在众生，那还谈什么不杀生、不偷盗呢？根本不可能！ 所以，无论我们今天健康、长寿、发财，都不能归功于自己，也不能认为这纯粹是自己修来的福报。</p> <p>菩提心的产生也是一样，第一需要有大乘的善知识，第二还是需要有众生，其中缺少任何一个都不会有菩提心。上师和众生对菩提心的产生和发展起了同样的作用，具有同样的恩德。</p> <p>既然我们的一切幸福完全来自于众生，全部是众生的恩德，那么我们就应该把这个幸福回向、布施给众生，与众生一起分享。</p> <p>在动乱年代，藏地修行人中有很多这样的故事。无论多么痛苦、遇到多大的冤屈，他们都不会退转，修行一直在进步。</p> <p>凡夫的修行会有一个过程，如果没有过程和次第，那就不会有资粮道、加行道、见道、修道，不会有一地、二地等五道十地的概念了。所以在刚刚开始的时候，虽然我们这样想，但深度不够，会有很多的造作成分在里面，这很正常，因为我们的修行效果还不是很好，所以一定有造作的成分。即便现在我们修行不到位也不必想不通，只要我们一步一步慢慢不间断地修，当我们把造作成分慢慢取消、把真实成分慢慢增长之后，最终的胜利一定是属于我们的！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6825" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/慈诚罗珠堪布8.jpg" alt="" width="1766" height="1766" /></p> <h4>（二）将恶缘转为菩提道用的行为</h4> <p>有四方面内容：积累资粮、净除罪障、布施魔鬼、供养护法。</p> <h5>1. 积累资粮</h5> <p style="text-align: center;"><strong>四行胜方便</strong></p> <p>将恶缘转为道用的殊胜方便行为一共有四种。第一种，就是积累资粮。</p> <p>当我们生病或遇到其他违缘的时候，如果修行还不是那么好，心里自然会希望自己早日康复，这是我们的第一本能。然而作为修行人，那个时候我们却要对自己说：如果希望自己早日康复，除了看病等客观因素之外，还需要积累资粮。只有有福报的人，才会健康、长寿、发财等，诸事顺心、念念必应。</p> <p><strong>积累资粮包括供养三宝，布施鬼、神、非人等饿鬼道众生，以及供曼荼罗等。在供曼荼罗之前，首先要皈依、发心，然后向上师、三宝供曼荼罗，之后祈祷三宝：如果我生病对众生有利，能有助于我的修行，能增长我的菩提心，那就请上师三宝加持我生病；如果我健康对众生有利，能够促使我修行进步，能增长我的菩提心，那就请上师三宝加持我健康！我们不能祈祷：我一定要健康或我一定要生病。</strong></p> <h5>2. 净除罪障</h5> <p>我们要告诉自己：如果你不愿意痛苦，就要清净受苦的因素——罪业。<strong>清净罪业的方法，就是金刚萨埵修法里面提到的，以四个对治力来忏悔往昔的罪业。</strong></p> <h5>3. 布施魔鬼</h5> <p>在魔鬼当中，包含了世间的非人、鬼神与饿鬼道众生等。</p> <p>布施的方法特别多，有烟供、水施等布施仪轨，大家可以按照这些仪轨的程序进行布施。</p> <p>本论还讲到，在以烟供或水布施非人的时候，要一边布施一边告诉他们：虽然您这次让我生病了，但我却非常感谢您！因为我这个病令我的菩提心以及对众生的慈悲心都有增无减，所以我希望你们继续让我生病！希望你们继续给我带来很多违缘！</p> <p>如果具备菩提心的力量和勇气，我们就应该这样告诉他们，而不能跟他们说：我供养你了，布施你了，求求你以后再也不要让我生病，再也不要给我制造违缘。</p> <p>如果还没有这样的勇气，那就采取比较保守的方法：对这些鬼神修慈心、悲心，然后以烟供、水施供养他们，并告诉他们：我给您修了慈悲心，也供养了您，希望你们以后不要对我的修行制造违缘，我以后修法有长进的时候，可以给你们回向。</p> <h5>4. 供养护法</h5> <p>供护法的时候，不是祈祷让护法给我们制造违缘，而是祈祷护法遣除自己在菩提道上的所有违缘，并为自己的修行创造顺缘。</p> <p>虽然显宗也会供护法，但藏密里护法供的比较多，现在很多居士都喜欢供护法。</p> <p>有一点需要注意的是：<strong>密宗，特别是莲花生大师的伏藏法里一再强调，护法有两种：第一种是出世间的护法，也是佛菩萨的化身。虽然从外表现象上看这些护法显得很凶猛，但实际上都是佛的智慧的显现，是为了度化某些众生而示现出这种表象的；第二种是世间的鬼神。虽然他们是世间的鬼神，不是佛菩萨的化身，属于凡夫众生，但当初莲花生大师进藏的时候，曾以神通降伏了他们，并亲自给他们灌顶。他们在莲花生大师的座前承诺，以后要保护修行人，要保护佛法，所以他们跟一般的鬼神不一样。</strong></p> <p>另外还有一种护法，就是突然出现的一些鬼神，他们既不是佛菩萨的化身，也没有见过莲花生大师。</p> <p>在出现一些微不足道的小事情，比如遇到一些不开心的事情，或丢了一些东西等的时候，供养、祈祷第一种护法，效果不一定会很明显，因为出世间的护法一般不理会这些鸡毛蒜皮的小事，而世间的护法却会把这些小事看得很重。他们的仪轨里面也讲过，哪怕是一毛钱、一块钱等区区小利，他们都会紧追不放、护如眼目。</p> <p>比如，假如某个供这种护法的寺庙或家庭的东西暂时放到别人家里，别人家也会出现很多违缘——生病或者不顺利，这就是因为护法认为他们的东西被拿走了，又因为这些护法是凡夫，所以会不高兴，从而导致很多问题。再比如，如果一个人把这些护法供得非常好，那么，假使他与别人发生冲突的时候念护法，对方都会发生一些不愉快的事情。</p> <p>然而俗话说，请神容易送神难。如果要供这种护法，一定要天天供，假设中间一两天间断了，它就会大为不悦，就会给你捣乱、制造麻烦。这类事例是很多的，藏地一些祖祖辈辈供这种护法的普通家庭，就是因为供法不对，或者一两天、一两个月没有供，或者有一些不恭敬的行为，这些家里就会出现生病、财产损失等很多不顺利的事情。打卦的结果，就是护法在捣乱。</p> <p>这些世间护法给我们带来的利益，就是在一些小事情上很灵验，而且效果很快，但在解脱方面它不会有什么帮助。可以说，它对我们的伤害可能远远超过了对我们的利益，我们一定要弄清楚它的利害。</p> <p>由此证明，<strong>我们不能依止世间的护法，即使要供护法，也一定要供一个出世间的护法。虽然他们不屑于去管一些小事情，但对我们的修行还是很有帮助的，因为他们是佛菩萨的化身，所以不会伤害众生，即使一两天不供，他们也无所谓，决不会无事生非、随意捣乱。但供这类护法需要有一个前提条件，就是一定要有非常清净的密宗誓言（密宗戒律）。在誓言清净的基础上，他们会来帮助我们，反之如果我们的密宗戒律不清净，也不愿意忏悔，则哪怕我们再声嘶力竭地念护法仪轨、尽己所能地供护法也没有用，他们不会帮助我们。</strong>因为莲花生大师当初就要求他们，直至佛法在这个地球上消失之前，必须帮助学佛的修行人。但是如果我们破了密乘戒又不愿意忏悔，那我们就不具备修行人这个条件了，就算不上是学密宗的人了，在那种情况下，我们再怎么念护法，他们都不会管我们的。</p> <p>如果密乘誓言很清净，则即使不那么念护法，他们也有保护我们的责任，不论是出世间的还是世间的正规护法，都是这样的。这是莲花生大师交付给他们的使命，即使到今天，他们也不敢违越莲花生大师的吩咐。真正的修行人，他们一定会保护、会帮助。</p> <p>那么，我们为什么还要念护法仪轨呢？比如说，一个人本身准备做一件事，但在他还没有做之前，假如有另外一个人来催促或劝勉他的话，他很快就会把这件事做完。念护法所起到的作用就是如此——提醒护法不要忘记他的承诺。</p> <p>那么，该供什么护法好呢？若是宁玛巴，最好供三大护法——丹坚、阿仲玛、惹哈拉，或者格萨尔王，这些都是佛的化身，对我们的修行只会有帮助，不会有违缘。如果不想念那么多仪轨，也可以只念格萨尔王的修法仪轨。包括麦彭仁波切与法王如意宝在内的很多宁玛巴的高僧大德的护法，就是这些了。</p> <p>还有一个最重要的关键问题是，如果我们自己懂得怎样修护法，则哪怕把世间最邪恶的魔鬼当成护法来供，他们也会如理如法地协助我们；如果我们自己不懂得怎样修护法，则即使我们把宁玛巴三大护法作为护法来供，他们也会变成我们的违缘。<strong>其中最关键的核心就是，我们务必要了知，所有法都是我们内心的反射，而心的本性又是光明、清净的，是佛的坛城，所以护法也不例外，也是我们自心的现象，所以无论再邪恶，也是心的反射，是佛的坛城，就是要有这样的正知正见。这是依止护法最首要的条件，如果缺少了这一点，则不管依止什么样的护法都一样有可能出问题，这不是护法在捣乱，实际上是我们自己的执著所导致的。</strong></p> <p>在具备上述见解与清净密乘戒的基础上，选择一个出世间的护法帮助自己的修行，就能起到如虎添翼之功效。</p> <p>再次提醒大家，在供念出世间护法的时候，我们不能祈祷、委托护法去做一些涉及世间蝇头小利的事情。佛经认为，这就相当于把国王从皇宫里迎请出来，结果却让他去做清洁工一样浪费机会。国王有国王的权力，清洁工有清洁工的责任。同样，护法的责任主要是遣除我们修行上的违缘，让我们的菩提心与证悟空性的智慧不断增长，至于其他的小事情，我们还是应该用其他的方法解决。</p> <p>顺带讲一下供财神的问题：很多居士喜欢供财神，在汉地居士的佛堂里面很少看到没有供财神的。但是，黄财神等财神能不能让我们发财呢？如果自己拥有足够的前世积累的福报，那修黄财神是会起到一些作用；如果根本没有前世的资粮，则无论再怎么修财神，财神们在我们的发财上面也不会有什么帮助。</p> <p>如果想发财，最好的方法就是上供下施——供养三宝、布施贫者等，只有这样才有可能在现世中看到果报，除此之外，光是供财神是不可能发财的。如果仅仅供财神就会发财，那很多寺院在修经堂的时候就不需要到处化缘，只需供供财神就行了，他们应该是最会供财神的，但事实却不是这样啊！所以在这些事情上面，我们不要走太多的弯路。</p> <p>很多人会说出一些冠冕堂皇的理由：我发财的目的，是要为佛教做事情。但是，为佛教做事情与发不发财没有太大关系，即使没有钱，也可以帮佛教做事情，所以供财神不是很重要。</p> <p style="text-align: center;"><strong>所遇修道用</strong></p> <p>将一切遭遇转为道用的具体方法是：</p> <p><strong>在遇到任何困难、魔障、病痛等痛苦的时候，都要想到：世上有无数个众生正在承受这样的痛苦，非常可怜；另外，只有痛苦和敌人，才能促进我在修行方面的进步，因此像上师一样对我有恩德。我衷心地希望能以我的这个痛苦来代替众生的一切痛苦。</strong></p> <p>大乘佛法认为，只有菩提心才是万能的。菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心。除了菩提心以外，大乘佛教没有任何其他的修法。比如说，《现观庄严论》是整个大乘般若波罗蜜多的修法次第，其所有的修法都可以包含在七十事里面。七十事的第一事，就是菩提心。只要有了菩提心，违缘也可以变成顺缘。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B-%E6%85%88%E8%AF%9A%E7%BD%97%E7%8F%A0%E5%A0%AA%E5%B8%83%E8%AE%B2%E8%A7%A3/Fri, 28 Apr 2023 12:38:24 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E8%83%9C%E9%81%93%E5%AE%9D%E9%AC%98%E8%AE%BA%E3%80%8B-%E6%85%88%E8%AF%9A%E7%BD%97%E7%8F%A0%E5%A0%AA%E5%B8%83%E8%AE%B2%E8%A7%A3/<h2 style="text-align: center;">《胜道宝鬘论》阅读目录及每课内容概要</h2> <p style="text-align: center;">冈波巴尊者 著</p> <p style="text-align: center;">慈诚罗珠堪布讲解</p> <table style="border-collapse: collapse; width: 100%;"> <tbody> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》一/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》一</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》四/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》四</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》五/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》五</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》六/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》六</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》七/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》七</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》八/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》八</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》九/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》九</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十一/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十一</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十二/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十二</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十三/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十三</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十四/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十四</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十五/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十五</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十六/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十六</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十七/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十七</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十八/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十八</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》十九/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》十九</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二十</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十一/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二十一</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十二/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二十二</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十三/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二十三</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十四/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二十四</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十五/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二十五</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十六/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二十六</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十七/">《胜道宝鬘论》二十七</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十八/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二十八</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二十九/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二十九</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三十/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三十</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三十一/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三十一</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三十二/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三十二</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三十三/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三十三</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三十四/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三十四</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三十五/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三十五</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三十六/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三十六</a></td> </tr> <tr> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三十七/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三十七</a></td> <td style="width: 33.3333%;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三十八/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三十八</a></td> <td style="width: 33.3333%;"> </td> </tr> </tbody> </table> <p> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》一/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》一</a></p> <p>本课讲述了第一部分——人生的十大遗憾中的前三个。原文如下，张澄基译：<br />常念十种可悲之法（即人生的十大遗憾）： 一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：<br />(一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。<br />(二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。<br />(三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》二/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》二</a></p> <p>本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（四）到（八）。原文如下，张澄基译：<br />(四) 自心之本体实即离戏之法身，让他沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。<br />(五) 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。<br />(六) 戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分可悲的事。<br />(七) 由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚掷在滚滚的红尘里，实在是十分可悲的事。<br />(八) 诸成就者的深奥口诀，把他当作商品一样出卖给那些没有根基的恶人，实在是十分可悲的事。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/《胜道宝鬘论》三/" target="_blank" rel="noopener">《胜道宝鬘论》三</a></p> <p>本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（九）到（十）和第二部分——人生的十大必须中的（一）到（二）。原文如下，张澄基译：<br />(九) 一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。<br />(十) 青年时期的身，口，意(乃锻炼成器的黄金时代) ，如果白白空过掉，实在是十分可悲的事。 以上是十项可悲的事。<br />十项必须之法：<br />(一) 有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。<br />(二) 在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-84%E3%80%81%E4%B8%BA%E5%8D%8A%E5%81%88%E8%88%8D/Fri, 28 Apr 2023 08:47:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%83%E3%80%81%E5%AF%BB%E6%B3%95%E5%93%81-84%E3%80%81%E4%B8%BA%E5%8D%8A%E5%81%88%E8%88%8D/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 七、寻法品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛在因地时，舍弃众多难以割舍之人、财、物，只为以此而寻觅佛法。</p> <p>久远之前当如来未出世时，释迦牟尼佛那时曾示现为一外道婆罗门。当时他精通一切学问，行为亦调柔寂静，不但烦恼微少，心与行为都清净无染。</p> <p>他为寻觅大乘经典已四下打探过很多时日，但却连大乘名称都未曾发现、听闻。其后他在一泉水清冽、瓜果丰饶之森林中入等持，修禅定，不过虽苦行多年，因无如来出世故而始终无从听闻大乘教义，他只能独自苦苦寻觅、默默等待。</p> <p>帝释天与天子有次于天界集中，有天子即以偈颂方式宣说了人间某位仙人苦行修道之境况。有天子断言说此人可能是外道，只欲获帝释天等天界果位。不过有位天子仙人却批驳道：“此人苦行根本不为获得天界果位，他只欲利益众生，故而才会不顾惜自己身体与一切财富而精进苦行，他唯一目的即为誓得无上圆满佛果。”帝释天此时则以见多识广、老谋深算之语气说道：“按你所说，此人即为佛陀如意树一般，这样一来，他岂不成为所有众生真正皈依处？他定会以荫凉遣除众生炽热烦恼，我等热恼也应被其息灭。但这实在令人难以置信，因虽有无量众生发过菩提心，不过他们发心就如水中月一样，水波稍一动荡，月影也晃荡不平,只要一遇违缘，这些众生所发菩提心便会立刻随之退转。正与我们绘画相似，作画不易，毁坏却易如反掌；真正发心难于上青天，而退转却似顺风行船、一拍即成。好像一人手执兵器，一遇敌军即速后撤；这些所谓发心之众如遇轮回恐怖又怎能不败下阵来？所以很多人虽说以清净行为厉行苦行，但为获无上菩提之发心是否真正稳固，我们还是应到其面前仔细观察一番，看他能否肩负起发无上圆满菩提心之重担。正如车有双轮就能飞驰、飞禽有双翼便容易飞翔一样，一个苦行者虽具清净戒律，有无智慧还得另当别论，我们必须详加观察。若他真有智慧，则必定能肩负起无上菩提之重担。又好比水中鱼儿虽产下众多鱼卵，怎奈真正长成大鱼者却寥寥无几；芒果枝头花朵累累，但结出果实者却少之又少。发菩提心之众人数虽多，又有几人能获真正菩提果？我们还是一同前往，应似冶炼黄金一般再三对其观察、评判。”</p> <p>帝释天言毕即变现为一令人恐怖之罗刹，飞临雪山仙人苦行地附近，并高声宣说以前于如来前所听闻偈颂之一半：“<strong>诸行无常，有生有灭。</strong>”旋即便来至仙人前以恐怖眼神打量四方。</p> <figure id="attachment_6684" aria-describedby="caption-attachment-6684" style="width: 1063px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-032杨枝净水图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-6684" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-032杨枝净水图.jpg" alt="" width="1063" height="1692" /></a><figcaption id="caption-attachment-6684" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;杨枝净水</figcaption></figure> <p>苦行仙人听到这半偈后，就如在恐怖深渊中找到朋友一样，又好似长期疾病忽以良药而得以治愈、落水者发现船只、干旱地找到净水、遭怨敌羁捕今得逃脱、长时身陷囹圄终获释放、久旱逢甘霖、客人远行后终又返回一般，内心欢喜无法言喻。他急忙起身、将头发向后拢齐，又抬头四下扫视声音出处，但除眼前罗刹外一无所获。他不禁满怀疑惑问道：“是谁打开解脱之门？是谁传出如来妙音雷声？是谁将我从轮回睡梦中唤醒？饱受轮回饥荒痛苦之人，是谁赐予其无上菩提妙味？无量众生沉迷轮回大海中时，是谁开来解脱宝舟？无量众生深受烦恼疾病困扰时，是谁赠以解脱妙药？听闻半偈后，我心就似半月出来后莲花全部盛开一般，智慧心花亦倏而打开。”</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/Thu, 27 Apr 2023 10:40:42 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释（四）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b4.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <h5>2. 出定</h5> <p>出坐后的修法不是打坐，而是在上班、走路、坐车等日常生活当中修的，无论任何人，随时随地都可以修。</p> <p style="text-align: center;"><strong>三境毒善根</strong></p> <p><strong>“三境毒善根”的意思，就是三境、三毒与三善根。“境”就是对境，有三种对境；“毒”就是烦恼，有三种烦恼；“善根”就是远离三毒的清净善业，有三种善根。</strong></p> <p>具体修行时该如何思维呢？</p> <p>平时，我们凡夫会将整个人类或整个生命分成三个种类：父母、亲人等贪恋对象；仇人、敌人等仇视对象；以及非亲非怨的中等人。并对自己的亲属生起贪心；对仇人生起嗔恨心；对中等人既没有贪心也没有嗔恨心，也就是痴心。这就是三种对境与三种烦恼。</p> <p>对中等人产生痴心的意思就是，虽然从目前的角度来看，中等这类人既不是我们的亲人，也不是我们的仇人，我们对他们既没有明显的贪心，也没有明显的嗔恨心，但是从长远的角度来看，他们都曾经是我们的父母，未来也将会做我们的父母，同时他们也是无我、空性的。但这些方面我们都没有什么概念，不知道他们曾经是我们的父母，也不知道他们是无我、空性的，反而执著这是一个生命——一个对我无利无害的生命。然而，这个执著从根本上就是错误的。因为本身是无我，我们却当成有我，所以才会对中等人产生痴心。</p> <p>当一个根本没有进入佛门、没有修行的凡夫内心生起贪心时，因无法控制或调伏，就会被贪心所控制，然后随顺贪心去做偷盗等的恶业。同样，当凡夫的内心生起嗔恨心时，也既不会控制，更不会将嗔恨心转为道用，当嗔恨心生起之后，他就会随顺嗔恨心去做打人、骂人、杀人等的恶行。</p> <p>那么，作为修行人，在三毒产生的时候该如何修行呢？</p> <p>修行人分成两类：小乘修行人和大乘修行人。</p> <p>小乘修行人在对众生生起贪心的时候，会以修不净观或者观人无我空性等方法来对治烦恼。</p> <p>大乘菩萨生起烦恼的时候，虽然也可以用这种对治方法，但这并不是主要的修法。大乘菩萨生起贪心、嗔恨心、痴心的时候，他要如何去思维呢？</p> <p><strong>以嗔恨心为例，当我们内心生起一个比较强烈的嗔恨心时，立即要想：我现在的这种嗔恨心，是普天下所有凡夫众生共有的，其他众生无论现在是否明显，都会有这样的烦恼。而这种烦恼的结果就是堕地狱。既然如此，我愿意以我的这个嗔恨心来代替天下所有众生的嗔恨心。虽然现在我心里已经产生了这样的嗔恨心，如果我不忏悔，肯定会有果报，会下地狱；但如果能以我的烦恼代替天下一切众生的烦恼，则我愿意一个人承受所有烦恼、造业、堕地狱等一连串的问题。但愿以我的嗔恨心，能够代替所有众生的嗔恨心！但愿普天之下的所有众生，都具有远离嗔恨心的清净善根！</strong></p> <p>在无垢光尊者的《窍诀宝藏论》等著作，以及《修心七要》的修法里面都讲到，这是大乘菩萨道行者对治烦恼的一种特殊方法。</p> <p>同样，在我们对众生、对外在物质生起贪心的当下，应该想到：普天之下有很多的凡夫众生，他们都有可能生起像我这样的贪心，既然我的内心已经产生了贪心，我应该以我的这个贪心来代替所有众生的贪心，以我的烦恼来解决所有众生的烦恼，唯愿只有我一个人具有贪心，所有众生的贪心烦恼全部包含在我的贪心烦恼之中，祝愿所有的众生都具有无贪的清净善根！</p> <p>生起痴心的时候，也依此类推。</p> <p><strong>虽然这个修法里面没有提到，但大家也可以触类旁通，当我们遇到身体上或精神上的痛苦折磨时，也可以这样思维：但愿以我精神上或肉体上的痛苦，来代替所有众生精神上或肉体上的痛苦。要一心一意地发愿：所有众生的痛苦都由我来代受，希望所有众生都能获得幸福！</strong></p> <p>无论是贪心、嗔恨心还是痴心，无论是病痛、魔障、修行上的违缘，或者是世俗工作、生意上的不顺利等其他困难，都要这样思维，平时在日常生活中都要运用这个修法，这是非常关键的。如果能这样去修，则可以积累很多资粮，清净很多罪业。</p> <p>但要注意一个问题，就是千万不能抱着“因为这样思维可以积累很多我自己的资粮、清净很多我自己的罪业，所以我要这样思维”的心态。如果是这样，则还是基于自私的目的，出发点还是为了自己，而非纯粹考虑众生的利益。如此一来，这种思维就变成了一种表面上的方法与手段，骨子里依旧是为了自己。</p> <p>其实，如果真正能一心一意地想到要以自己的烦恼代替众生的烦恼，完全没有想到自己的利益，则即使我们没有其他企图，也能自然而然地同时清净我们自己的罪业，圆满我们自己的资粮，获得很多大乘佛法的利益。这是肯定的，这个结果是不求自得的。但欲速则不达，愈是刻意去求，反而不会得到。因为那个时候的发心已经不是慈心、悲心、菩提心，而变成了自私心，不是在行菩萨道，此时已经背离了大乘佛法，所以反而什么也得不到。故此，在修习这个法的时候，我们万万不能有这样的念头。</p> <p>普通凡夫在遇到痛苦、烦恼的时候，只是自己感觉很不幸、很痛苦、很不公平、很不应该，除此以外没有什么其他诸如自他相换等的修法，所以他的痛苦就无法带给他什么修行上的进步（积累资粮，清净罪业等），因为他不会把这些烦恼转为道用。而大乘修行人则可以利用刚才的思维方法，将烦恼转为道用。</p> <p><strong>这是出坐以后的自他相换修法，这个修法非常有用。如果没有这个修法，则无论遇到再多、再大的痛苦、烦恼，每次都是过去了就过去了，对我们没有任何益处。若能利用大乘佛法把这些痛苦、烦恼转为道用，则不但能积累很多的资粮、清净很多的罪业，同时也能增长我们的慈心、悲心、菩提心，所以必须要这样思维。</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>为促忆念彼，诸威仪持颂</strong></p> <p>为了促使自己能时常忆念这些内容，以上三种修法不仅要在心里不断思维，同时口中也要念诵。念诵没有什么特别的仪轨，就是心里怎么想口中也怎么说就行了：但愿以我的烦恼能够代替所有众生的烦恼，以我的痛苦能够减轻所有众生的痛苦……</p> <p style="text-align: center;"><strong>取次从自起</strong></p> <p>因为我们的自私心特别强烈，所以骤然间让我们接受自他相换等伟大思想，会感觉有些困难。解决的办法，就是由己及他、由小及大。首先是把自己下一世要承受的痛苦，提前在这一世承受；明天要承受的痛苦，提前在今天承受。因为这个痛苦是自己迟早要受的，而且现在受了苦，以后就不用再受苦了，所以很容易接受。等到自己适应了以后，再把其他众生的痛苦、烦恼转移到自己身上，先交换微小的痛苦，然后慢慢增大，如此一来，就可以顺理成章地交换了。</p> <p>以前噶当派的上师们在学布施的时候就是这样，首先把最低贱的菜叶等，从自己的右手放到自己的左手，并说道：这个给你；然后再从自己的左手放到自己的右手，并说道：这个给你。这就是一种锻炼。</p> <p>为什么要这样锻炼呢？因为，对那些非常执著物质财产的人来说，布施也并非易事。从最简单、最容易的地方开始去适应、去锻炼，力度就能逐渐增强，最终就能达到连自己的身体布施出去都不成问题的地步。</p> <h3><strong>三、恶缘转为菩提道用</strong></h3> <p style="text-align: center;"><strong>罪满情器时 恶缘成觉道</strong></p> <p><strong>“罪满情器时”。在外在的器世界和内在的有情世界都充满了罪业、充满了违缘的“五浊恶世”“末法时代”，一方面，人类和作为器世界的外在自然界极度不和谐（愚痴的人们总是居心叵测地想征服大自然，并不惜以大肆破坏各种自然环境、生态平衡为代价，而后换来了大自然的反击）各式各样的自然灾害层出不穷；另一方面，内在的有情世界又到处遍布着贪、嗔、痴等烦恼与杀、盗、骗等罪恶，行善、修行的人犹如凤毛麟角，伦理道德几乎完全沦丧。本来凡夫的内心就没有什么善念，现在情况就更严重了，人们心里面想的几乎没有什么善的念头，因为我们的内心世界已经被严重地污染了。</strong></p> <p>在这种情况下，想要寻找一个非常清净、非常适合修行的环境，几乎是不可能的。</p> <p>那怎么办呢？我们是不是就不修行了呢？当然不是。我们要学会适应，学会在这样恶劣的环境条件下修行，把一切恶缘转为道用。</p> <p>为什么要去适应呢？因为，如果是在释迦牟尼佛出世的时候，或者是更早的时候，众生的烦恼没有现在这么粗重，外在世界虽然也有邪教、战争等，但就整体而言，众生的贪欲和恶行相对来说没有那么严重，还是有很多清净的地方。那个时代的人若不太适应环境的话，还有选择的空间。而我们出生的这个时代，本身就是五毒充斥的末法时代，要想在这样的时代去寻找一个非常清净的地方，可以说是痴心妄想，我们已经没有选择的余地了。如果要等到环境理想我们才去修行的话，那我们永远也没有修行的时候，所以唯有积极地修习菩提心，将恶缘转为道用，才能顺利地修行。即使是在恶劣的情况下也要坚持修习菩提心，这是很重要的。那么，怎么把恶缘转为道用呢？</p> <p>此科判分二：将恶缘转为菩提道用的思维；将恶缘转为菩提道用的行为。</p> <h4>（一）将恶缘转为菩提道用的思维</h4> <p><strong>有两个方面的内容：以世俗菩提心而将恶缘转为菩提道用；以胜义菩提心而将恶缘转为菩提道用。</strong></p> <p><strong>1. 以世俗菩提心而将恶缘转为菩提道用</strong></p> <p>由两部分组成：<strong>思维“爱我执”的过失；思维“爱他执”的功德。</strong></p> <h5>（1）思维“爱我执”的过失。</h5> <p style="text-align: center;"><strong>报应皆归一</strong></p> <p><strong>“报应皆归一”。简而言之，我们在轮回中遇到的所有不好的报应（痛苦、折磨、贫困、病痛，还有内在的烦恼等）统统都要归咎于一个东西—— “爱我执”。</strong></p> <p>以往，我们凡夫在遇到困难的时候，比如，自己的身体上或精神上受到一些伤害、打击，工作上不顺利等，或是自己的父母等亲眷遇到一些危难、违缘的时候，都习惯于把所有的责任推到外在的某个因素头上——都是因为某某人，所以导致了这个痛苦的发生……有时会认为是有形的众生伤害了我们，有时会认为是无形的鬼神伤害了我们，等等，把所有的责任统统归咎于别人，从来不看自己的错误。</p> <p>但是，从修习大乘佛法开始，我们要把它颠倒过来：每当我们遇到烦恼、痛苦等违缘的时候，不再责怪于别人，全都归咎于自己。</p> <p>此处所谓的自己，既不是指现在的肉体，也不是指整个的精神，而是指某个根本性的精神、观念，那就是“爱我执”。</p> <p>“我执”和“爱我执”有点差别。“我执”是指“人我执”，这是每个凡夫都有的。而“爱我执”，是指自始至终都存在的、非常强烈的钟爱自己的执著。</p> <p>为什么要把所有的烦恼、痛苦统统推到“爱我执”的头上呢？因为这些烦恼、痛苦的的确确全都是由它引起、由它产生、由它创造的，它是所有烦恼、痛苦的来源。</p> <p>从无始以来，“爱我执”就一直埋藏在每一个凡夫的心底深处，但我们始终都没有发现它对我们的伤害。每当遇到痛苦、困难的时候，我们一直都往外去怪罪，往外去找因素，但实际上外面的因素只是一个助缘而已，并不是主因，真正的原因其实就在我们自己的心里。我们一定要认识到这一点，这是非常重要的。</p> <p>如果我们能深深地体会到这一点，则不论处在多么恶劣的环境下，我们的修行不仅不会退失，甚至会因为这些痛苦、困难的磨砺，而促进我们修行的进步。</p> <p>比如说，当病得很严重的时候，我们可以深深地体会到：虽然从表面上看来，这个痛苦好像是因为人家伤害我，或者是自己的不良卫生习惯等因素造成的，但这些都是表面因素，实际上，如果没有“爱我执”，今天我怎么会生病呢？像阿罗汉、佛菩萨，因为早就推翻、断除了爱自己的心，所以他们没有这些痛苦。为什么呢？并不是因为阿罗汉、登地菩萨没有人去伤害他们，毁谤他们。我们都知道，连佛都有人去毁谤、殴打，更何况菩萨？究其原因，是因为他们没有内在的爱我心，所以没有痛苦，不但是精神上不觉得痛苦，而且连肉体上都感觉不到痛苦。</p> <p>而我们凡夫却并非如此，不但别人打我们时会感到痛苦，即使听到别人只是说了一句不中听的话，立即就会生气，而且还会引起一连串不当的行为，由此造业又引发痛苦。如果我们没有把别人的话当做一回事，则这些话并不会对我们构成任何影响。</p> <p><strong>佛经里面讲过一个公案：有一个人到释迦牟尼佛面前喋喋不休地骂了半天，当他停下来以后，佛陀就问他：“假如有个人拿了很多东西去送人，结果对方没有接受的话，那这个东西最后属于谁呢？”“肯定属于他自己啊！”释迦牟尼佛又说：“你今天在这里骂了半天，但是我没有受到影响，我没有接受，那这些恶毒的语言属于谁呢？”那人顿时哑口无言。</strong></p> <p>事实就是这样，如果我们自己不接受，则别人毁谤的声音虽然进入到我们的耳朵里面，但我们却不会有任何异样的感觉。只是当我们的意识去分析这句话里面的意思之后，我们才会发现其中对自己不利的成分，继而心里不高兴。这是什么引起的呢？就是爱我心。凡夫就是太爱自己了，所以连一句刺耳的话都不想听，如此就导致了这些烦恼。</p> <p>以前我们观察过我执的过患，这里不单要观察我执，主要是要观察“爱我执”的过失，一定要弄清它从无始以来到今天对我们有多么大的伤害。以前因为我们在这方面认识不足，所以习惯性地把一切责任全部推到别人身上，所有的缺失全都怪罪于别人，这是我们的坏习气。正因为有了这个坏习气，所以我们才会一再地流转于轮回之中而不得解脱。它就是让我们流转轮回的罪魁祸首！</p> <p><strong>从解脱的角度来说，如果我们把原有的爱我心，与菩萨道里面讲的菩提心、慈悲心等爱他心相互替换的话，结果就是全然不同的另外一番景象。</strong>比如说，释迦牟尼佛从初发心到成佛的整个过程中，从来没有考虑过自己的利益，六波罗蜜多等一切的所作所为，出发点都是利他。释迦牟尼佛绝不可能为了自己的解脱念一句咒，绝不可能为了自己的解脱而布施哪怕是一分钱、一毛钱那么小的东西，但释迦牟尼佛却成佛了。</p> <p>反观我们这样的凡夫，从无始以来到今天，我们从未放弃过“爱我执”。因为没有放弃“爱我执”，所以不论是世俗方面的工作、生意，或者是解脱方面的念经、烧香、拜佛、打坐、布施等一切行为，都是为了自己着想。</p> <p>在大城市的每一个十字路口，都遍满了熙熙攘攘、穿梭不息的人流，这些匆匆忙忙的人都是为什么而奔波呢？可以这样说，除了佛菩萨的化身之外，纯粹的凡夫全都是为了自己。我们也是凡夫，当然也位于这个行列当中。我们和他们一样，从轮回之始到今天，我们一直都是这样匆匆忙忙，但仔细想想，我们今天得到了什么？两手空空，一无所有。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6823" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/慈诚罗珠堪布5.jpg" alt="" width="1177" height="1177" /></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-26-4-27/Thu, 27 Apr 2023 09:31:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-26-4-27/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.26</p> <p><strong>敦珠仁波切说，当本觉显露的刹那，“就像掀开你的头巾一样，多么无垠开阔！多么舒服！这是无上的“见 ”；见到前所未见。” 当你“见到前所未见”时，一切都变得开放、舒展、轻爽、清新，生活充满活泼、美妙和活力。</strong></p> <p>这就好像你心灵的屋顶飞掉了，或是一群鸟突然飞出暗巢。一切的藩篱都消逝不见，就如西藏人说的：“封盖被打开了。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.27</p> <p>大圆满教法中的“在见中失去行”（losing the Action in the View） 是很危险的。即使高深有力如大圆满教法，也常伴随着极大的危机。如果你无法去掉妄念和烦恼，却欺骗自己，而以为自己能像大圆满相应法行者一样自在无碍，那你就正在造恶业。如同莲花生大士所说的，也是我们应有的态度：</p> <p><strong>虽然我的“见”广大如天空，我的行为，和对因果的敬畏，必须纤细如面粉粒。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3149 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-83%E3%80%81%E8%AF%B8%E5%A4%9A%E7%B2%BE%E8%BF%9B/Wed, 26 Apr 2023 13:13:32 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-83%E3%80%81%E8%AF%B8%E5%A4%9A%E7%B2%BE%E8%BF%9B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 十四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，精勤燃如来于妙见世界正处花源劫时出世说法，当时之世界无有女人名，众生皆从莲花中化生，如来恒时宣说精进法门。那时释迦牟尼佛转生为一坚铠菩萨，他有一日于如来前询问何为精进法门，如来便向他宣说了精进、努力、妙观察、勤修等四种有关精进之法门。坚铠随后就开始精进修持，并在一千万年后终获相应安忍境界。</p> <p>坚铠后于不离精进之心态中安然离世，并再次转生于如来面前。他又开始听闻精进法门并努力修持，随后再次离世，然后又再度转生。他即如是于八万四千如来前闻法，并令诸佛皆心生欢喜。妙见世界花源劫中，坚铠世世都在如来前精进修法，不断希求善法。因他所具有之大精进力已远超成千上万菩萨众，故而坚铠在他们之前早一步成佛，此道理在《慧海请问经》中有详载。</p> <p>在燃灯佛之前，有如来名天王如来者出世说法，当时世间人、天众生全由莲花化生，根本无有女人名及淫乱字眼存世，连声闻乘都未曾得闻，全部教法皆为大乘法门，针对大乘根基之利根者。众生若有所需，无论饮食、衣物皆随念而至，善妙境况同于兜率天。众生临死之时，皆腾空至七多罗树高之处，并宣说无生法门，然后便随心所欲前往如来住世之刹土中。于其刹土中，如来及眷属皆不着袈裟，只穿清净天衣，又无遮止戒律，众生全部具足无生法忍，对如来所宣法门样样精通。众人同时得到安忍、陀罗尼等功德，且如来为一法王，再无其他任何国王，如来并且对七万两千菩萨做过授记。</p> <p>释迦牟尼佛当时也为天王如来眷属，名为无垢清净光菩萨。眼见其他菩萨纷纷得如来授记，他不禁内心多少有些波澜。他想到：得授记之菩萨无人能在正念及智慧、精进等功德上超过我，但为何偏偏就我不得如来授记？</p> <p>如来早已洞悉他想法，便温和地对他说道：“善男子，将来燃灯佛会为你授记。”无垢清净光听罢当然高兴万分，他腾身虚空说：“尽管燃灯佛一恒河沙数劫后方能出世，但我必获如来果位，此乃如来以真实不虚之语亲口所宣。”</p> <p>无垢清净光菩萨随后又令光明如来等诸佛皆生欢喜，并于众多如来前听闻戒律、神通、妙慧、智慧等四幻化法门，且身体力行，后终于燃灯佛前得授记。</p> <figure id="attachment_6672" aria-describedby="caption-attachment-6672" style="width: 1055px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-031小儿施土图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-6672" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-031小儿施土图.jpg" alt="" width="1055" height="1684" /></a><figcaption id="caption-attachment-6672" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;小儿施土</figcaption></figure> <p>无量劫之前，药王如来于庄严刹土加行劫时出世说法，并住世二十中劫。当时有一转轮王名为宝伞，宝伞拥有一千太子，他即于五中劫中率太子、眷属等人以各种物品供养承侍如来；一千太子随后又于五劫中承侍如来。释迦牟尼佛彼时即转生为一千太子中一月伞王子，他有次前往寂静地，欲以更为殊胜之方法供养如来，但他一时又不知何种供养法方为殊胜。此时承佛神力加持，天人便来到王子前说道：“所有供养中最殊胜者乃为法供养。”王子急忙问：“如何才是法供养？”天人回答说：“你可向药王如来讨教。”</p> <p>王子又问药王如来，如来告诉他说：“善男子，有两种供养堪称为法供养：一者读诵、受持、忆念、精通与世间论典不同难以证悟之无缘空性佛典；二者趋入菩萨三藏、陀罗尼、六波多蜜多、宣说不退转轮及诸佛赞叹之经典。”</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-24-4-25/Tue, 25 Apr 2023 10:30:48 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-24-4-25/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.24</p> <p>禅修之后，不要再以过往僵化的习气来认知事物。</p> <p><strong>当你回到日常生活时，要将你禅修所得的智慧、觉知、慈悲、幽默、柔软、豁达和自在，扩及你的每日生活中。禅修能够唤醒你了悟万物虚幻如梦的实相；甚至在凶险的轮回之海上，也要时时保持这种觉知。</strong></p> <p>一位大师曾说： 禅修之后，修行者要变成幻化之子。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.25</p> <p>毫无疑问地，此刻我们的身体是整个宇宙的中心。我们毫不思索就将它与自我联结在一起；而这种轻率、虚假的 联想，更加强我们认为两者是实体存在、密不可分的错觉。因为我们的身体是如此真实的存在，我们的 我 似乎存在， 你 也似乎存在，我们一直不停向外投射的虚幻二元世界，似乎也是实体存在的。</p> <p>当我们死时，这整个因缘和合之物，一夕之间就片片崩落成碎片了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-82%E3%80%81%E5%B8%B8%E4%B8%8D%E8%BD%BB%E6%AF%94/Mon, 24 Apr 2023 09:43:40 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-82%E3%80%81%E5%B8%B8%E4%B8%8D%E8%BD%BB%E6%AF%94/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 十三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无量劫之前，畏宣妙音王如来于巨源世界出世传法，他为众生宣说声闻及大乘法要，住世长达四个恒河沙数劫。当时佛法于赡部洲成千上万微尘数劫中存在，形象佛法亦住世无数微尘数劫。佛法形象期隐没后，此世界又出世二亿皆名为畏宣妙音王之如来。第一位如来教法接近形象期末尾时，众多增上慢比丘纷然应世。当时有一比丘名为常不轻菩萨，此菩萨之得名自有一番来历。</p> <p>常不轻比丘每每看到四众眷属中任何一位时，总要现身其前、不厌其烦地说道：“我绝不会轻视你。大尊者，你不会受到我任何欺凌。为何如此？因你们皆行菩萨行，将来必获圆满佛果。”他不唯对四众眷属如是宣说，但凡碰到任何一位众生都会将上述话语重复一遍。除去反复诉说“我绝不会欺辱你……”外，常不轻既不诵经，亦不为众生讲法，只是翻来覆去讲述这几句话。大多数人都不耐其烦，他们纷纷对他生起嗔恨之意与邪见，并痛骂、殴打他。这些人理直气壮怒斥道：“我们从未问起过他，他为何自顾自喋喋不休地整日聒噪‘我绝不会轻视你……’，他这种作为即是对我们最大轻视。更何况我们从未希求听他开示，他竟恬不知耻还要为我等授记得无上佛果！”</p> <figure id="attachment_6661" aria-describedby="caption-attachment-6661" style="width: 1042px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-030鬼母寻子图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-6661" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-030鬼母寻子图.jpg" alt="" width="1042" height="1671" /></a><figcaption id="caption-attachment-6661" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;鬼母寻子</figcaption></figure> <p>众人即如是经常骂他、揍他，但菩萨多年来从未生过嗔恨心及损害众人之意。每当他又老调重弹时，有人便用棍棒、粪便痛击他，他躲到远处后依然平和说道：“我绝不会轻视你……”多年来他即将这些话在增上慢诸眷属前广泛宣说，人们便因此而称他为“常不轻比丘”。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%9B%B2%E6%81%B0%E5%B0%8A%E8%80%85%E5%9C%86%E5%AF%8226%E5%91%A8%E5%B9%B4/Sun, 23 Apr 2023 11:25:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%9B%B2%E6%81%B0%E5%B0%8A%E8%80%85%E5%9C%86%E5%AF%8226%E5%91%A8%E5%B9%B4/<h2 style="text-align: center;">纪念曲恰尊者圆寂26周年</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">白玛曲样恰达尔尊者祈请文</p> <p style="text-align: center;">ངོ་བོ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།&nbsp;།<br>自性本净离戏之法身，<br>རང་བཞིན་འགག་མེད་དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།&nbsp;།<br>体性不灭界显受用身，<br>ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཀུན་ཁྱབ།&nbsp;།<br>大悲变化遍满所化土，<br>ཆོས་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།&nbsp;།<br>曲样恰达尔足前诚祈请。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6591" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者0.jpg" alt="" width="1080" height="1481" /></p> <p>2023年是藏地伟大的修行者一一宁玛巴怙主大成就者白玛曲样恰达尔尊者(曲恰尊者）圆寂26周年纪念。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6592" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者01.jpg" alt="" width="960" height="1280" /></p> <p>尊者于藏历十五胜生火猴年 （1920年）诞生在雪域藏地多康色达，于无量劫前发菩提心，修菩萨道，资粮圆满，在自在法性中本来成佛，尊者一生接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶后，日夜坚持勤闻思、苦实修，对一切教义均能领悟，各种密义全能了知，证悟了光明大圆满智慧。尊者一生持头陀行，远离世间八风，终身苦修，是雪域的大圆满瑜伽行者，名副其实的遁世者，藏人最恭敬的上师之一，被称为当代的米拉日巴尊者，印藏地区高僧大德无不交口称赞。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6625" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者1.jpg" alt="" width="960" height="1280" /></p> <p>尊者一生从不居功自傲，总是严于律己。尊者终身坚持头陀行，过着十分清苦的生活，长期住在三平米的小木屋里，以千草树叶铺地当床，身着粗布破衣，过午不食，遵循世亲菩萨的 “守三戒，行四业。”的甚深窍快。尊者自受我起，便护我如眼，按律经持戒清净，过午不食。广大僧众和信众称费说：“受戒的人像星星那么多，曲恰尊者持戒象月亮一样明。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6593" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者02.jpg" alt="" width="960" height="1280" /></p> <p>尊者于藏历十六年胜生士羊年（1979年）创建了龙都佛学院，尊者三十年从未离开过此地，在此期间只做二件事，一是对弟子们讲经说法，二是打坐修行，除此之外别无他事。尊者一直强调：“修行不是走破鞋，而是坐破垫。虚张声势的修法实在没有意义，要压住世间八风。凡是我的弟子，要像世亲菩萨所教：“持戒具用思，胜定悉观修”“外持佛子行，内修大圆满。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6594" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者2.jpg" alt="" width="960" height="1280" /></p> <p>尊者三十年如一日，坚持不懈的弘扬佛法，实修实证，培养出众多持三藏的堪布、主持寺庙的大德、利益众生的上师等，信众遍布世界各地，为弘扬佛法做出了巨大贡献。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6596" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者3.jpg" alt="" width="776" height="640" /></p> <p>时值于此，为了纪念尊者圆寂二十六周年，应修持上师相应法等，祈祷上师加持，供养上师，或行持放生、禅修等修法。祈愿正法久住、圣教不衰，更愿具德上师们常转法轮，有缘众生早日解脱轮回、速证菩提。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6597" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者4.jpg" alt="" width="960" height="760" /></p> <p>&nbsp;</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6598" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者16.jpg" alt="" width="593" height="800" /></p> <p>曲恰尊者不受世间八风所染，只求不饿死冻死即可，别人供养的财物，哪怕是一块糖也要给别人，或作供品，终身坚持头陀行，过着十分清苦的生活。尊者长期住在小木屋，以干草树叶铺地当床，身着粗布破衣，化缘为食。曲恰尊者遵循世亲菩萨“守三戒，行四业”的甚深窍诀，自受戒起，便护戒如眼，按律经持戒清净，过午不食。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6599" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者15.jpg" alt="" width="550" height="800" /></p> <p style="text-align: center;"><strong>曲恰尊者教言:</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6600" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者14.jpg" alt="" width="400" height="595" /></p> <p>一、没有什么再比调伏自心更重要的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6603" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者13.jpg" alt="" width="736" height="1310" /></p> <p>二、时刻把“利益和成就让给别人，损害和失败留给自已”作为自己的座右铭，牢记心间。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6604" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者12.jpg" alt="" width="1073" height="1476" /></p> <p>三、三界轮回中没有一丝一毫真实的快乐。如云：&#8221;不净粪中无香味，轮回之中无安乐。&#8221;</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6605" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/曲恰尊者11.jpg" alt="" width="810" height="1161" /></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-22-4-23/Sun, 23 Apr 2023 07:54:01 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-22-4-23/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.22</p> <p>不要急着解决所有的疑惑和问题；如上师们所说的：紧急的事，要慢慢完成。我常跟学生说，不要有太高的期望，因为心灵的成长是旷时费日的。光学好日文或成为医生，就要花费数年时间，你怎能期待自己一下就能解开所有的问题，甚至在几个礼拜之内开悟？</p> <p><strong>心灵之旅是不断学习和净化的过程。当你了解了这点，就会变得更谦逊。有句著名的西藏谚语说：&#8221;不要把了解当开悟；不要把开悟当解脱。&#8221; 密勒日巴尊者也说：&#8221;不要期望开悟，只要终身修行。&#8221;</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.23</p> <p><strong>菩提心：觉悟者的慈悲心</strong></p> <p>它是统驭死亡的仙丹；<br />它是消灭世间贫苦的无穷宝藏；<br />它是扑灭世间疾病的灵丹妙药；<br />它是庇荫漂流于生死苦海众生的大树；<br />它是从轮回的痛苦，通往解脱彼岸的大桥；<br />它是驱除妄念折磨的晨月；<br />它是根除世间幽黯无明的炽日。</p> <p>&#8212; 寂天菩萨</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/Sat, 22 Apr 2023 19:25:49 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释（三）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b3.mp3" controls="controls"></audio></p> <h4>（二）修持世俗菩提心</h4> <p>分为入定和出定两部分</p> <h5>1. 入定</h5> <p style="text-align: center;"><br /><strong>杂修二取舍</strong></p> <p>世俗菩提心的修法，可分为入坐时与出坐后两个阶段，此处主要是指入坐时修自他相换的方法。具体修法已刊录在《慧灯之光》中，所以此处只是略讲而已。</p> <p><strong>（1）选择修行环境。虽然我们已经修过菩提心，但由于菩提心的深度与力度不够，故而在碰到对境，尤其是在做重大决定时，我们还是会以自己的利益作为选择的考量。</strong>然而这并不表示没有菩提心，更不是菩提心无法消除自私心的表征，只能说是修菩提心的功夫还不到家而已。</p> <p>正因为如此，所以不论是佛经还是高僧大德的窍诀中都指明：凡夫当以修行为主，度化众生则以证得一地以后为宜。究其因，即由于凡夫还没有彻底调伏自己的贪嗔痴等烦恼。没有对境时，烦恼或许还不会产生；一旦对境出现，以贪嗔痴为基础，就随时都有造恶业、堕恶趣的可能。因而，度化众生的事业最好是在自己的修行稳固后再开始。</p> <p>要到哪个地步才算是稳固呢? 证得一地以后。在登地之后，就彻底地证悟了空性，有了真正的胜义菩提心，从此以后，菩提心永远都不会因外境的影响而退转，只有这样，才能彻底无条件地度化众生。如果修行达不到这个层次，就很难确定是否能经得起外境考验而不退失修行。</p> <p>佛经中有一则故事就说明了这个问题：当初，舍利子尊者也发了菩提心，发愿要满足众生一切所愿。</p> <p>之后，有个人向他索要他的右臂，舍利子就用自己的左手将右臂砍下，然后以左手将砍下的手臂交给那个人。不料那人竟然非常不满，认为舍利子用左手递东西给他，是对他不恭敬①。</p> <p>但此时此刻的舍利子只剩下左手了，他已经别无选择了啊！舍利子因此非常失望，在感慨众生业力不可思议的同时，坚信天下没有一个人可以满足众生所有的欲望，遂决定不再发菩提心，只顾自己的修行即可。</p> <p>其实，舍利子、目犍连及迦叶尊者等佛的大弟子们都不是普通的声闻，而是佛的化身。他们之所以如此示现，目的就是为了教育我们：在菩提心的力度还不够时，如果贸然地去度化众生，结果一定很差。众生的根机千差万别，不要说是菩萨，就连佛也无法满足所有的众生。以凡夫的能力，要想在娑婆世界这个极为复杂的环境中度化众生，其难度可想而知，最终的结果不理想也是意料之中的事。当然，仅就发心来说，这是很勇敢的，我们也随喜，但其所能达到的效果不但微乎其微，最终连菩提心都有可能退失，所以，佛及历代上师们都不赞同刚发心的人匆匆忙忙地去度化众生。</p> <p>对初学者来说，由于修行的力度不够，面对外境时往往力不从心，因此不仅要修慈心、悲心、空性，甚至要借助小乘的不净观等修法来对治烦恼，同时，还可以利用回避的方式来避免烦恼。对于暂时无法对治的烦恼，凡夫首先应当尽量回避。</p> <p>如何回避呢？<strong>一般说来，烦恼的产生有三个原因：存在于众生内心的贪嗔痴烦恼的种子；非理作意（不正确的起心动念）；外境的存在。</strong>当这三个要素都具备时，烦恼随时会产生。</p> <p>所产生的烦恼也有两种：一种主要由前两个要素——前世的习气与非理作意等所引起的。在每个人的阿赖耶识中，都含有极浓厚的烦恼习气，无论有无外境的牵引，这些习气都会导致各种烦恼。就算是将自己关在房间里，不与外界接触，没有任何可以生烦恼的外境，但贪嗔痴等念头并不会因此而停止，这是每个人都无法避免的烦恼。另一类烦恼，则是由外境引起的，只要接触到这种外境，烦恼即刻就产生；如果远离这种外境，则不会生起烦恼。</p> <p>由前世习气所引发的烦恼，即便是躲到人迹罕至、草木不生的荒凉之地，仍然无法遏止它们的生起，故而也无法回避；而由外境所引起的烦恼，则可以通过选择居住在清净的环境中，比如幽静的深山等静处来回避。</p> <p>一旦周遭的环境单纯了，借由外境而产生的诸多烦恼也会自然消失。可以说，环境帮我们解决了三分之一的烦恼，但这只是一种消极的解决方式，而非针对贪嗔痴本身的对治。不过，利用回避的方式仍然可以减少烦恼。烦恼少了，修行自然就会有进步。所以，初发心的凡夫首先应以自己的修行为主，通过精进修行来调伏烦恼，并培养出更完备的能力，这样才能更好地度化众生，这也是大乘菩萨的最终目的。</p> <p>总而言之，一个真正的修行人，首先要身处清净的环境，尽量减少由外境所引起的烦恼，这样自身的修行才能增进。证得一地后，修行不再受外境的影响，那时身处何方已不重要，不仅自己的修行不会退转，度化众生的能力与效果也不可同日而语了。</p> <p><strong>（2）自他相换的先决条件。</strong>刚发了不造作的世俗菩提心的人该如何行持呢? 这有一定的过程与方法。刚发菩提心时，最重要的就是在自己家中认真修持。</p> <p>依照旧噶当派祖师阿底峡尊者的窍诀──七支因果，也即七种修菩提心的方法来修。由第一种修法产生第二种修法，第二种修法产生第三种修法……前前是后后的因，后后是前前的果。至于宁玛巴的修法，则是从慈、悲、喜、舍开始起修，这是根据龙钦巴、华智仁波切等宁玛巴历代传承上师所教授的方法而讲的，详细修法在《慧灯之光》中有介绍。例如修慈心就有知母、念恩、报恩三种修法，这三种修法的结果就是菩提心。</p> <p>总的来说，慈、悲、喜、舍的修法和知母、念恩、报恩的修法，已涵盖了格鲁巴的七支因果的修法，只是在数字上有所差别而已，具体修法都一样。</p> <p>在修该法之前，同样要先修知母、念恩、报恩。当报恩的修法结束之后，接着就修自他相换，能这样做是最如法的。如果不先修知母、念恩、报恩，修自他相换的效果就不会太好，因为自他平等与自他相换等菩提心的修法是极其伟大的思想，没有基础的人无法真正修习，而它们的基础，就建立在一切众生曾为自己父母的信念之上。</p> <p>其实，一旦通晓了前世今生的道理，要建立起这样的观念并不难，但仅是理论上知道还无法产生任何作用，所以要修知母、念恩，就是忆念当这些众生作自己母亲时施予自己的恩德。这些恩德被前辈上师们分为五个方面，具体内容收集在以前的《慧灯之光》当中。如果知母、念恩修得好就能深深体会到，所有众生都曾为自己的父母，对自己恩重如山，从而生起要报恩的决心。有了这个决心，才能如理如法地修持自他平等、自他相换及自轻他重的修法。</p> <p>如果内心对众生曾为自己父母并对自己有深恩厚德这一观念没有深层的感受做基础，就绝不可能做到自他相换——愿意代别人受苦；或愿将自己的幸福与他人的不幸做交换。</p> <p>从现世的角度来看，孝顺的儿女在父母有病时，只要可能，一定会毫不犹豫、诚心诚意地愿意替父母承受病痛。例如，如果母亲病危被送到医院，而医生却告知儿女们，唯一能救她的方法就是将病痛转到儿女身上。在这种情况下，我想很多儿女会愿意替母亲承受的理由就是，自己身受母亲的养育之恩。所以无需修行，也不用旁人劝导，自然而然就会这么做。当然，那些被父母虐待的儿女可能例外。修持自他相换的先决条件就在于知母与念恩，于此之后，要发起报恩的心就易如反掌了。</p> <p>我们现在之所以还无法产生这个决心，其原因就是：第一，对所有众生都曾为自己父母的观念仍嫌模糊；第二，对众生做自己父母时所给予的恩德，没有去深刻地忆念。</p> <p>作为大乘修行人，在看到众生为病所苦时必定会心生怜悯，但愿意无条件地将自己的健康安乐与之相交换者，则为数不多，原因就是知母与念恩没有修好。</p> <p>释迦牟尼佛教给我们的这个方法，让我们可以像对待自己父母一样地对待所有众生，心甘情愿地代众生承受痛苦。用这个方法修自他相换一定会成功，不然，则永不可能做到。</p> <p>大家都知道，要想成佛，想修大乘佛法就必须有这样的菩提心。有些人以为，只要嘴上说说，或者理论上对菩提心有些了解就够了。其实，单凭这一点是远远不够的。</p> <p>除了佛陀以外，世上没有任何成就者、思想家、哲学家能提出如此伟大的思想，即便提出，也没有人能真正做到。唯有佛为我们清楚地指引了这条修行之道，如果没有佛的引导，单凭我们自己，要想修成这样的菩提心，根本就不可能。</p> <p>由于自他相换等观念不是与生俱来的，就算打坐时思维了几个星期，观念仍旧模糊，力道也很微弱，所以想直接修自他相换是办不到的。</p> <p>那么，该如何修呢? 就是要按照《慧灯之光》中所讲的步骤来做：修慈心、悲心、喜心、舍心前，都要先修知母、念恩、报恩。</p> <p>虽然《修心七要》中只讲了自他相换的修法，原文的颂词也只说了“杂修二取舍”，意思是：轮流修布施自己的安乐予他人，以及受取他人的痛苦。文字太过简单，而且除了提到一种呼吸法外，也没有讲到更具体的修法，但其中却间接地包含了该修法应有的上述其他修法──知母、念恩等，否则，修持者就不能如理如法地观修自他相换。</p> <p><strong>（3）自他相换的功德。在菩提心未生起前，自他相换的修法可用以培养菩提心的生起；当菩提心已经生起后，自他相换的修法可借以增长、稳固菩提心。</strong></p> <p>《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》（简称《普贤上师言教》）在宣讲自他相换的功德时，曾举了一个公案为例：有一个人准备到大海里去取宝。他的母亲担心自己的儿子将一去不返，便在他临出门时抓着他的腿不放，儿子觉得母亲这样哭哭啼啼是不好的缘起，就一脚踢在母亲头上将她推开。</p> <p>之后，他来到一个小岛上，看到在一个众生的头上有个巨大的螺旋桨正在不停地转动，将这个众生打得脑浆四溢。他问周遭的人何缘如此，周围人说，因为这个众生曾经踢过母亲的头，所以现在感得这样的果报。这时，他立即想到自己出门前也踢了母亲的头，当下倍觉惊恐万分，惶惶不知所措。</p> <p>此时，空中传来一个声音：“被束缚的将得解脱，解脱的要被束缚！”螺旋桨立刻从刚才那个众生的头上移到他的头上，当即他的头也被打得四分五裂。</p> <p>正当他经历着痛彻心扉的剧烈痛苦时，忽然心生一念：在全世界，一定还有很多人像我一样曾经踢过母亲的头，最终也要遭受同样的果报。但愿我能以自己现在所受的痛苦，来代替所有要遭受同样果报的人将受的痛苦。就在这个念头生起的同时，他头上的螺旋桨已经自动移开，而他也立刻升到有七棵棕榈树那么高的空中。</p> <p>这是什么原因呢?《入菩萨行论》认为，虽然这个人当时既没有祝愿一切众生成佛，也没有想要遣除所有众生的痛苦，只想到要以自己的痛苦，来代替那些与他一样踢过母亲头的人将受的苦果。换言之，他所考虑的对象，仅是这一小部分特定的人，而且根本没有想去度化他们成佛的意愿。就算是以这样一个范围有限的自他相换，也不但不会让别人的痛苦降临到自己身上，而且还能使自己原先的痛苦立即消失，这就是自他相换的功德。</p> <p>修自他相换有个至为关键的要点，即不能为了自己积累功德才修这个法，否则动机就已经错了。凡是以自己的利益为出发点所修的任何法，都不可能有什么伟大的结果。</p> <p><strong>（4）自他相换的修法。</strong>自他相换的具体修法，以前已经比较完整地讲过了，这次不再重复。<strong>《修心七要》主要强调的是两个修法：所有众生的痛苦由我来承受；我所有的安乐都无条件地奉献给众生。</strong></p> <p><strong>第一个修法：当知母、念恩修好后，接着就是报恩的修法，也即观修替众生承受所有的痛苦和烦恼。</strong></p> <p>此时应当忆念：曾多世为我父母的六道众生，如今仍在轮回中流转受苦，能对他们造成最大伤害的，一是苦谛，二是集谛。苦谛的三种苦──苦苦、变苦、行苦能直接带给众生巨大的痛苦；集谛即业及烦恼，可以间接地对众生造成无比的伤害。如果众生没有烦恼，也不造恶业，就不会无缘无故地受苦，使他们感受痛苦的因缘就是集谛。替众生承受的痛苦，不仅包括苦谛，甚至连集谛，也即他们做的杀盗淫妄等恶业，也要一并接受。</p> <p>在这个世界上，没有比轮回的因（集谛）与轮回的果（苦谛）更糟糕的事物了。为了报答所有众生，我们应当义不容辞地代他们承受这二谛。愿以自己的烦恼来代替所有众生的烦恼；愿以自己所遭受的痛苦（不论轻重，也不分肉体或精神）来取代众生将受的所有痛苦，祝愿众生能远离一切烦恼与恶业，让所有的烦恼与恶业都由我一人来承担。这样的决心哪怕只在心中生起一分钟，其功德都远远超过在成千上万个大劫中为了自己所做的所有善业，我们一定要谨记这一点！</p> <p>由于众生都曾做过我们的父母，我们理当甘愿代他们承受苦谛和集谛所造成的一切痛苦，不仅如此，而且还应当满心欢喜、自动自发地去承受，毫无勉强之意。就像世间的许多儿女，能不假思索地替母亲承受病痛的折磨一样。</p> <p>如果自己的修行已到一定的程度——能视一切众生皆如自己现世的父母一般，则做到自他相换应该是轻而易举的；如果自己对众生与父母的情感仍有亲疏之别，即说明自己的修行还不到位。修自他相换是相当困难的，要下一定的功夫才有可能真正做到自他相换。即便如此，初学者还是要竭尽所能地去思维，不论能修到何等程度，只要努力了，都是可喜的。</p> <p>在观修代众生受苦时，要具足四个具备。何为四个具备，以前已经解释过，这次就不再重复，大家只需参考《慧灯之光》即可明了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6820" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/05/慈诚罗珠堪布3.jpg" alt="" width="555" height="533" /></p> <p> </p> <p><strong>第二个修法：无条件地将自身所有的幸福安乐贡献给一切众生，包括自己的健康长寿、财富功名、善根福报等。如果知母、念恩修得好，这个修法也不会有困难。</strong></p> <p>自他相换的这两个修法要轮流地修：有时将自己的健康、长寿、财富，及三世的善根全都心甘情愿地、无条件地奉献给众生；有时将众生所有的苦难及三世所积累的恶业无惧无畏地完全接受。虽然《修心七要》中所讲的修法就是这两项，但实际修的时候不能只修这个部分，前面提到的知母、念恩等修法也一定要修，不然修任何法都不会有什么体会与效果。</p> <p style="text-align: center;"><strong>彼二乘风息</strong></p> <p><br />在自他相换的修法中，包含了一种呼吸法，这在《慧灯之光》中有比较详细的说明，大家可参考书上的内容来修，现在只简略地提一下。</p> <p>当呼气时，观想将自己认为美妙的所有东西，如肉体方面的健康长寿，身外之物方面的功名财富，精神方面则是所有的善念以及三世所积累的善根等，随着呼出的白色气体飘出体外，传送给一切众生，就如同将自己的衣服脱下送给别人一样。</p> <p>当吸气时，观想将众生所有不好的东西，肉体方面如大小的病痛，身外之物如所遭受的违缘对境，精神方面即所有的贪嗔痴等烦恼以及三世所造的恶业等，皆化为黑色的气体从众生的体内散出，融入到存于自己心脏中的我执，一举将我执摧毁。</p> <p>尽管我执并非物质，无所谓融不融入的问题，而且也不一定是在心脏中，此处只是为了破坏我执而如此观想罢了。每次修自他相换时，都要按照以上所讲的修法去做。出坐时，先观察修法的质量，然后回向。正确的入坐与出坐方法在《慧灯之光》中都有，大家自行看书即可理解。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A/Sat, 22 Apr 2023 17:46:46 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/修心七要略释（一）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（一）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释（二）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（二）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释（三）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（三）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释（四）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（四）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释-（五）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（五）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释（六）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（六）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释（十）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（七）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释（十一）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（八）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》（十二）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（九）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释（八）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（十）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释（十一）-2/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（十一）</a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《修心七要》略释（七）/" target="_blank" rel="noopener">《修心七要》略释（十二）</a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-8215 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/Sat, 22 Apr 2023 16:11:14 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">《修心七要》略释（二）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b2.mp3" controls="controls"></audio></p> <p><strong>《修心七要》的修法，可以归纳为胜义菩提心和世俗菩提心两种修法。虽然本论不是特别强调胜义菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法为主，胜义菩提心只是蜻蜓点水般地一笔带过，但我们最后所必需的，却是胜义菩提心的修法。</strong>对于我们来说，如果不修行，特别是不修空性的修法，就离解脱还有十万八千里，就还有很长的路要走。在这遥远的路途当中，因为业力所感，所以还充满了无法想象的各种痛苦。</p> <p>基督教说世界是由上帝创造的，佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切都是由因果、由自己所造的恶业创造的。无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只是主观认识而已，轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地。</p> <p>虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福，但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠，其后还会导致一系列的痛苦，从胜义或无漏的角度而言，根本谈不上是什么幸福快乐。既然如此，我们又怎能不做充分的准备呢？</p> <p>有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、做些好事，在实际的修行上没有花过工夫。在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。而在坚持修行的人当中，也存在着一些修行不到位、修行深度不够的情况，如果能在接下来有限的三四天内修一修空性，也可以在心中播下修行的种子，以便能逐步培养出修行的习惯，以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。</p> <p>如果学了很多法，却一点都不修行，就永远没有修行机会；如果没有修行机会，则即使平时念佛、放生、烧香、拜佛都做得比较好，但对成就来说，也只能算是一种助缘，而不是最关键的主因。成就最重要的主因，只有出离心、菩提心与证悟空性之智三者。这三个因素，都只有通过实实在在的修行才能获得。</p> <p>念经能不能让我们生起出离心呢？如果念经念得很好、很虔诚，可以间接地促使我们产生出离心或菩提心，但仅仅念经是无法直接让我们产生出离心或菩提心的。</p> <p>同样，烧香、拜佛、放生以及其他善事也只能间接地让我们产生出离心或菩提心，但如果没有真正修出离心或菩提心，单靠行善肯定是不行的，所以我们一定要修法。</p> <p>虽然在家人有很多事情要做，但还是可以安排出一定的时间来修行。修行时间与工作时间即便看似矛盾，但如果能很好地协调，适当地工作，适当地修行，则也可以让它们互不抵触，所以我们每个人都是有修行机会的。这样的修行机会我们务必要珍惜，因为这有可能是成千上万劫以来的唯一机会，以后什么时候再有这样的机会是非常难说的。</p> <p>我们通常认为，死亡是很遥远的事情，离自己还有很长的距离，因而会得过且过，不愿为死亡做准备。每个人都希望自己能健康长寿，根本不敢去想什么时候会死、自己也许很快就会死的现实问题。然而，纵然我们千方百计地回避，但总有一天死神会找上门的。虽然我们从理论上也知道这些道理，但仅仅是知道而已，却没有用心去思考，这种观念对自己的日常生活根本没有什么影响，对自己以往的人生观、价值观也没有什么妨碍，这就说明我们的修行还不够。</p> <p><strong>要想证悟空性，需要金刚萨埵、曼荼罗、上师瑜伽等一系列的修法为铺垫，最关键的，还是要自己去修。如果不修，就永远也不能证悟空性；如果不能证悟空性，那我们所有的极其严重的自私心、贪心、嗔恨心，又怎么能够断除呢？其他方法只能使其暂时有所控制，而根本无法将其彻底解决。</strong></p> <p>请大家回过头去想一想，自己有没有这样的认识，我们一定要去思维：应不应该修行，修行是不是已经迫在眉睫了。</p> <p>很多人只是把修行当成一种传说、摆设，平时的生活还是以世间法为主，闲得无聊就修修法打发日子，其他时间都以工作、家庭为重，修行在他们眼里根本无所谓。这样既不会有什么收获，也不会有什么进步。</p> <p>前面也说过，每个人都要生存，所以需要生存的条件。这些条件只有自己去创造，没有人会供养在家人。怎样去创造呢？这就需要工作、需要学习。这一大堆的问题肯定是要去处理的，不可能一下子就全部扔掉。但无论处境如何，我们永远不能忘记的，就是修行。如果没有修行，即使其他生活方面再优越，都没有什么用处。</p> <p>大家想一想，每个世间人都将毕生的精力花费在辛辛苦苦拼命去赚钱、绞尽脑汁拼命去获取名利上面了，但最终却在刹那之间一下子就把一生搏斗之所得弃置而去，纵然心有不甘也不得不离去，不管是希望长相厮守的亲人，还是希望永不离弃的财产、名利等，此时毫无条件、毫无价钱可讲，全部都要丢掉。而这里所说的最终，不一定是指七老八十的风烛残年，即使在风华正茂的年轻时代，又有谁敢保证自己不会很快命丧黄泉呢？</p> <p>这样的人生难道不是没有意义的吗？</p> <p>这一切都是我们咎由自取，而不是归咎于造物主等，本来外在的造物主就是根本不存在的。该恨谁呢？只有恨自己，责备自己。我们没有其他借口，不能不问青红皂白地就把责任推卸给外人，因为这都是自作自受，都是自己酿成的苦果。事到如今，这些事情已经发生了，我们已经来到了恐怖悲惨的轮回，所以再责怪、再怨恨也没有用。唯一的方法，就是在黑暗的轮回当中寻找一条光明的出路，这是目前最关键、最需要的。</p> <p><strong>光明的出路有三条，就是出离心、菩提心和证悟空性。其中最究竟的，就是证悟空性。</strong></p> <p>我们不能把空性仅仅当成一种说法，或者是一种信仰而不去修，这是很大的错误。如果这样继续下去，总有一天我们会后悔的，那时临渴掘井还有用吗？已经没有用了，一切都已经完结了。所以要趁着有自由、有条件、有机会的时候认真修行。</p> <p>如果不修行，只是做一些善事，则就像前面所讲的一样，下一辈子可以不堕地狱、饿鬼道等恶趣，但在一百次、一千次、一万次的生命轮回过完以后，我们的生活有没有保障呢？没有。那个时候我们该怎么办呢？毫无办法！因此，我们就不能目光如豆，而应深谋远虑，要往大的方面去考虑。</p> <p>大的方面是什么呢？就是修空性！以前我们一直都在说不能提早修空性，要先修出离心和菩提心。其实，那只是一种权巧之说，是为了让大家明白修行之道的顺序，任何修行人都一定要尊重这个顺序，但最后最关键的，还是修空性。如果没有证悟空性，我们就什么都做不成——既不能完整地利益众生，也不能解决自己的生老病死，所以最关键的当然是空性。</p> <p><strong>古人云：“若升高，必自下，若陟遐，必自迩。”意思是说，如果要升至高处，必须从低处开始；如果想去往远方，必须从近处启程。证悟空性固然很重要，但如果我们连基础的修法都来不及修，而妄想一步登天直接去修空性，是没有意义的。</strong></p> <p>因此，无论我们多忙，每天一定要安排时间修行，修人身难得、死亡无常等出离心修法，以及慈、悲、喜、舍四无量心和自他平等、自他相换、自轻他重三个修法。</p> <p>证悟空性的方法有很多种，此处讲的是中观证悟空性的方法，这种方法最大的优点是没有什么错处。虽然没有密宗方法那么多种多样、直截了当，但通过中观推理证悟出来的空性不可能有任何差错，因为中观修法是从单空的人无我、法无我起修，循序渐进地走向大空性、走向如来藏、走向光明的，它的基础是很踏实的，所以不会出岔子。虽然中观修法有上述优点，但由于它的方法比较简单，因而就略显单一而不够丰富。密宗修法虽然丰富多彩，但却容易陷入歧途，在修法上稍微方法失当就要出问题；而中观的修法却不会有任何意外。</p> <p>如果加行基础牢靠扎实，则即使通过这种简单的方法也可以证悟，这是毫无疑问的。</p> <p>空性的修法千载难逢，我们不要以为遇到这样的空性修法只是偶然的巧合，也不要以为这是无因无缘，这是我们在多世累劫当中成千上万次地积累无数善根所得的结果。在往昔的轮回生涯中，我们虽然因造作众多恶业而至今没有解脱，但肯定同时也积累了数不胜数的资粮，与佛也有着很深的因缘，所以才能听到佛陀八万四千法门的胜妙精华——般若波罗蜜多。</p> <p>如果已经听到这些般若精妙胜法，却置若罔闻而不去修，以后就再也不会有这样的机会了，所以一定要修。比如说，做生意的人如果稍稍努力一点就可能挣到一百万却没有去挣的话，我们都会觉得：哎呀！好可惜噢！谁都会想尽一切办法去挣回这一百万，而绝不愿意错过这个大好机会，以免事后后悔。</p> <p>在金钱方面，我们都锱铢必较，但在空性方面我们却显得格外“大方”，将解脱的大利益置之度外，有时间就修，没有时间就不修。这种本末倒置、因小失大的做法是愚蠢至极的，如果错过了修空性的机会，其损失远远不是一百万、两百万所能弥补的，这是不可挽回的永久损失。</p> <p>下面转入正题，继续讲胜义菩提心的修法。</p> <p>胜义菩提心修法的出坐与入坐，在《慧灯之光》中已经仔细地介绍了，其间的不同点在前面也做了比较，所以此处无需赘述。</p> <p>在前期的准备工作完毕之后，便让心静下来，接着去思维心的本性是什么样的。</p> <p><strong>心的本性是什么样的呢？观察心的本性的方法有三种。其中的第一种，是前面所讲的观察心的来处、住处和去处。</strong></p> <p>在来、住、去后面加上一个“处”字，就变成了外境，心的外境并不是心本身，就像人的来处不是人本身，而是指这个人来自何处一样。当“处”字去掉以后，就成了心的本性。</p> <p><strong>此处首先着重介绍的，是观察心的本性或者本质，这是空性的第二种修法。</strong></p> <p>在很多显宗的经书上都讲过如何观察心的本质。首先，是要去看心有没有颜色——是红色、白色还是蓝色；有没有形状——是圆的、方的，还是长的、短的。当然，这些肯定是找不到的，心绝不会有颜色或形状。虽然按照实相唯识宗的观点，我们的眼根所见，也就是我们的心的颜色和形状，但这只是在名言谛，在我们的幻觉当中成立的，实际上并不存在什么心的颜色和形状。</p> <p>此处所说的心，主要是指我们的意识。除了意识以外，我们的眼、耳、鼻、舌是没有分别念的，所以也不会造业。比如说，我们的眼睛看到别人的东西本身并不会造业，但随之而产生的“这个东西很好，我要去偷、去抢、去骗……一定要让它归我所有”或者“这个东西很好，我要把它用来供养、布施，要让它发挥出应有的作用……”诸如此类的念头，就是第六意识的主意，不管恶业还是善业，都是它在掌控，意识是一切善恶之业的始作俑者。眼识什么都没有想过，只是看到而已，就像刚刚出生的婴儿，虽然眼睛能看到很多东西，但他们却是无意识的，心里没有太多的取舍念头。所以眼、耳、鼻、舌、身五识，是无分别的五种识蕴，这些识蕴是不会造业的，虽然最终也要断除这一切，但暂时还是可以不断除它们。眼睛看见看不见都没有问题：看见了，不会造成什么问题；而即使看不见，也不能解决什么问题，甚至还需要利用它们。主要的造业者，就是心或者意识。</p> <p>意识就像基督教所说的上帝一样，创造了我们的世界。佛教唯识宗认为，每个人都有一个属于自己的世界，每个世界都是不尽相同的。比如说，一百个人同时去看月球，我们都认为这一百个人所看到的是同一个月球。当月球出现月食的时候，每一个人看到的月球都有月食，所以我们都以为空中有一个大家共同所见的月球。但事实却并不是这样。只是因为我们每个人眼中所现的月球非常相似，因而会认为各自分别所见到的月球是同一个月球，但每个人真正所见到的月球，只是自己内心的现象，别人是无法得见的。 “我”的世界不是别人的世界，别人的世界也只是他们自己的世界。你们的世界我无从了知，我的世界也只是为“我”所见。在每个人的世界中，谁也不会进来，谁也无从出去，只有唯一的一个“我”可以感知、可以拥有，它就是“我”的世界。</p> <p>这就像做梦一样，在做梦的时候，我们能看到很多认识的人与不认识的人，但这只是做梦的当事人内心世界的幻相，其他无论是否熟知的人都不可能真正进入自己的梦境，他们只属于他们自己的世界。</p> <p><strong>真正的创世者，就是我们的心。大千世界的万事万物都是由心所创造的。</strong></p> <p>比如说，因为我们是人，所以会见到眼前的楼房、家私、灯具、鲜花等，但如果换成一个饿鬼或者天人的身体，则现见的一切都会发生天翻地覆的改变，眼前所有的现象都将不复存在，而完全变成了另外一个世界，因为我们的内在因缘有了很大的变化。当内在世界发生变化的时候，外在的世界也会发生相应的变化。因此，先抛开“外境是不是心”之类的问题不谈，我们至少可以判定出一点——外境是心创造的。也就是说，外面的一切好与不好的现象，都是心创造的产物。</p> <p>既然心有如此强大的能力，它本身又是什么呢？这就需要我们回头来观看心的本性。</p> <p>当我们观察心的本性时，不是去观察眼、耳、鼻、舌等所感知的外境，而主要是去观察意识。</p> <p>意识又是什么样的呢？我们首先从粗大的层面一步步地去排除。</p> <p>如果认为，倘若心存在，就应当是有颜色、有形状的物质，但我们去观察心，却没有发现什么颜色和形状，所以心就是空性的。</p> <p>这种定义是错误的。没有颜色、没有形状并不代表不存在。我们都知道，电磁波以及很多非常细微的物质也是没有颜色、没有形状，至少没有我们肉眼可见的颜色与形状，但它们却是存在的东西。所以，<strong>麦彭仁波切在《定解宝灯论》中会提醒我们：在人的头上即使观察一百次，也不可能发现牛角，但这并不是证悟了牛角的空性。因为人的头上本身就没有牛角。</strong></p> <p>你们是否以为这是很简单的问题，其实不是的！在这段话当中，指出了一个修行的重大误区。很多修行人，甚至包括一些修大圆满、大手印的修行人都存在这样的问题。麦彭仁波切的这段话，就是在批评宁玛巴的一些修行人。</p> <p>当上师给这些人讲了一些所谓的修法以后，便对他们说：“你回去观察心是否具有颜色、形状、味道与声音……观察之后再来回答我。”这些弟子们便遵循教导回家闭门静心观察。</p> <p>在认真逐一观察之后，发现心既没有颜色形状，也尝不到什么味道，听不到什么声音……便回去禀报上师：“我既没有找到心的颜色形状，也尝不到什么味道，听不到什么声音……”上师便赞不绝口地肯定说“太好了！你已经证悟大圆满了！因为你的心就是没有颜色、形状、味道与声音的，既然你现在已经知道了，也就是开悟了。这就是无念法身、清净法界、本来光明。”弟子听到以后，便心花怒放，满以为自己已经开悟，从此以后便不再守护戒律、清净罪障、积累资粮，更不去听闻思维，只是一味地陶醉于自己的所谓“成就”。</p> <p>麦彭仁波切认为，这是一个极大的错处。心本来就是一个没有颜色、形状、味道与声音的东西，就像人的头上没有牛角一样，知道心没有颜色、形状、味道与声音，并不表示证悟空性。</p> <p>有些人在打坐的时候，有时感到头脑清醒，有时又感觉昏昏沉沉，这与时节、气候、饮食、月球在轨道上的运转情况等各方面都有一定的关系。当昏沉的时候，脑子里一片混沌，所以也不会认为证悟了什么；但在状态比较好的时候，当心一静下来，便不再起任何杂念，并会感到十分稳定、平静、舒服。</p> <p>那时去看心的本性时，也不会看到颜色、形状等，由此便联想到大圆满法本当中所说的，心没有颜色、形状、味道与声音，是恒定不变、本来光明、自然清净、任运自成的，便认为自己所感觉到的稳定、光明、清净、放松即是书中所讲的境界，从而自认为现见了法身本面，证悟了大圆满。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-6747" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/慈诚罗珠堪布2.jpg" alt="" width="551" height="690" /></p> <p><strong>在修法窍诀当中，这种很清净、很轻松的无念感受，被称为阿赖耶识，也就是前面所说的大瑜伽师列绕朗巴对意科喇嘛所形容的那种徘徊在门槛的状态。</strong>当停留在阿赖耶识的时候，就像中间的某个站点一样，既可以在此基础上发展，也可以停滞不前甚至后退。在阿赖耶识上面，就可以体会到无念、轻松、清净等的感觉，但唯一缺少的，就是我们一再强调的“悟”——非常清楚地现见一切都是空性的感觉。</p> <p>如果有了这种“悟”的感觉，就肯定不是阿赖耶识。但如果没有这样的证悟，只是感到清净、宁静，就像在万籁俱寂的深更半夜，到空旷寂寥的草原上去打坐，就会一下子感到内心与外界都是一片宁静，身体与环境都从自己的世界中消逝无踪，周围什么声音都没有，就像在月球上面一样。这个是证悟了吗？这个并不是证悟。</p> <p>虽然麦彭仁波切那句话看似简单，现见人的头上没有牛角，当然不能表示证悟空性，但通过剖析挖掘其内涵，就可以让我们透过字面举一反三，知道麦彭仁波切所要表达的真正含义。</p> <p>对我们凡夫来说，空性境界是非常陌生的境界。因为从无始以来，在循环不止的轮回旅程中，世间的所有感受没有我们从未经历过的，但空性却是我们从轮回之始直至今天素未谋面、从未接触过的境界。单靠我们自己的能力去认定空性，就有很大的难度。</p> <p>在空性修法上面，有很多弯道与歧路，很多似是而非的东西很容易让我们误入歧途，所以我们一定要首先打好加行基础，对法王如意宝等自己的上师一定要有坚定不移的信心，对大圆满法一定要深信不疑，再加上前面所讲的观察方法，当这些因缘集中了以后，我们就可以避免走弯路，就能顺顺畅畅地直抵目标。</p> <p>在将心的颜色、形状、味道与声音都一一排除之后，我们又会想到：虽然没有颜色、形状、味道与声音，但仍然有一些没有颜色、形状、味道与声音的物质也存在着，我们的心会不会是这样的东西呢？这就是难以解决的最后一个问题了。如何解决呢？此时，我们就往内去看，让心自己去看自己是最清楚的。比如说，我们每个人都有很多鲜为人知的历史、不为人道的故事，如果去问旁人，就有些人知道，而有些人却不知道。任何一个人都不可能知道另一个人一生所有的细节，但自己对自己却是再清楚不过的了。</p> <p>同样，我们的眼睛无法观察心的本性，因为它不存在颜色；我们的手无法抓住心的本性，因为它不存在形状、质碍；我们的耳朵无法听到心的本性，因为它不具有声音……总而言之，我们的五根都不能认知心的本性。既然五根不能认知心的本性，那又有谁能够认知呢？没有别的东西，只有心自己。</p> <p>如何认知呢？一种方法，是心可以去推知自己——如果我存在，那肯定是有来处、住处与去处，这是前面讲过的；另外一种最好的方法，就是什么也不想，不去寻找什么来处、住处与去处，不去考虑那么远的问题，而是直接去看它的本性。唯一的方法，就是在心静下来以后，什么也不想，只是自己去看。</p> <p>有人会提出疑问：心没有眼睛、没有耳朵，也没有触觉，它怎么去看呢？</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-81%E3%80%81%E8%8E%B2%E9%9D%A2%E8%B0%83%E5%8C%96/Sat, 22 Apr 2023 07:29:06 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-81%E3%80%81%E8%8E%B2%E9%9D%A2%E8%B0%83%E5%8C%96/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 十二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无数劫之前，四大部洲处光显劫时，人寿长达六万八千年。寂光香光明吉祥如来于当时五浊兴盛之时为四众眷属宣说三乘佛法，释迦牟尼佛那时即转生为统领四大部洲之转轮王，名为莲面。莲面转轮王率众王妃、仆人、军队等人众前往如来前供养、赞叹并闻受佛法，王妃中一名为天丽者于如来前请求能得女身转男身之法，如来即赐予她宝顶陀罗尼法门。凭此法门所具有之大功德，所有闻法女众立即转为男身，且具备男根。</p> <p>莲面转轮王则将王位交与大太子，然后与九百九十九位太子及变成男人之天丽等八万四千男众，再加九万两千众生全部弃绝俗家、前往如来前出家求法，如理如法修持佛法奥义。</p> <p>此时有成千上万邪见众生对转轮王等人出家之举大惑不解，他们议论纷纷道：“此沙门（指莲面转轮王）精进于造作魔业，而这狡诈沙门（指如来）在宣说幻化般有魔力之法后，竟让众多男众男根消失，而女众却转为男身。他还将很多人须发剃除，令其皆着袈裟。这狡诈沙门一会儿宣说人、天及三恶趣存在，一会儿又宣说生死皆不存在。这等具有令女变男之魔力的形象沙门，我们连其形象都不欲目睹，更何谈听法？大家实在应远离他。”</p> <figure id="attachment_6657" aria-describedby="caption-attachment-6657" style="width: 1036px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-029金刚请食图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-6657" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-029金刚请食图.jpg" alt="" width="1036" height="1673" /></a><figcaption id="caption-attachment-6657" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;金刚请食</figcaption></figure> <p>这时又有一学瓦童子添油加醋道：“我妻子、仆女、女儿等女眷全部被这恶性沙门变为男人，他将他们须发剃除，还给他们穿上袈裟，最后又将其带走，我真真切切为之苦恼万分。从此之后，我们应迁移到连沙门名字都不可得闻之山岩地方居住。”其他人也凑趣说：“这沙门以仙人形象率成千上万众生到偏僻寂静之地为他们宣说无有解脱、无有业力异熟果报之断灭法，他真正乃造魔业之人。若谁前往朝拜、听闻其教法，均能引发心生散乱。现如今依靠他之众生，全都剃发出家，他们以乞讨为生，又喜居寂静之地，且心生厌离、远离妙欲。以此种表面形象宣说断灭法之沙门，实为众生公敌。可惜多有众生从未见闻接触过此类恶人，这次我们方才如梦初醒。”经过这些恶见众生如此宣扬后，很多人都开始执持邪见，并屡屡造恶。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BB%BB%E8%BF%90%E8%87%AA%E6%88%90/Fri, 21 Apr 2023 14:59:14 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BB%BB%E8%BF%90%E8%87%AA%E6%88%90/<h2 style="text-align: center;">任运自成</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%bb%bb%e8%bf%90%e8%87%aa%e6%88%90.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：想请您开示一下“任运自成”。</p> <p>上师：你说的是什么样的任运自成呢？</p> <p>弟子：禅修的两大工具是“正知”和“正念”，当我们明心见性、任运自成时，必须要放弃这两个工具。</p> <p><strong>上师：比喻来说，任运自成就像山顶上的水流到山下一般，完全不用任何的推动力，自然而然就会流到山下，是不是？修到任运自成时就是这样。但是山下的水要推到山上去，需要很大的推动力，不能有任何的差错，不然的话，推不动，是不是？这就像我们证悟之前，要努力地跟往昔的习气斗争，需要很精进、下功夫来推动。</strong></p> <p><strong>明心见性也可以说是初步证悟空性，在初步证悟之前，必须要自己下功夫，要精进来修。有时候习气赢了，有时候自己的正知正念、精进的功夫赢了。就这样来斗争。如果提不起精进的心，我就可以从各个方面思维，原来上师们是怎么证悟的？怎么修的？看看祖师大德们的传记。这样的话，我的意乐心又生起了，又继续往前走。然后修了一段时间又感觉修行太难了，又看上师们的开示，自己闻思，或者看过去的证悟者们是怎么证悟的，看看他们的传记。然后意乐心又生起来了，又往前走。相对来说需要自己很努力地去推动自己修行。</strong></p> <p><strong>但是初步证悟空性了，相对来说，不用像没有证悟前一样：我一定不能懒惰，一定要怎么修，不用这么斗争了。他进入状态，完全不用正知正念来观察，自然而然就进入了这种状态，这种状态相对来说，不用任何付出。再继续修，当彻底证悟空性了，一丝一毫的我要付出的努力都没有，一点一滴的造作成分都没有。自然而然，任何时候都能呈现出完美的证悟状态。就是这样。</strong></p> <p><strong>大乘按照见解不同，划分了五道，从下往上分别是资粮道、加行道、见道、修道和无修道。资粮道和加行道这两个是凡夫道，见道和修道是菩萨道，无修道是佛的见解。第一阶段的资粮道又可以分为三个小阶段：小资粮道、中资粮道和大资粮道，全部是从菩提心生起的角度来说的。当相对的菩提心生起，但还没有特别圆满，相对圆满的时候是中资粮道，彻彻底底的菩提心圆满了，就是大资粮道。</strong></p> <p><strong>然后加行道，可以分为四个阶段：暖、顶、忍和世第一法。到了第三个阶段忍位的时候，可以完全通过自己的意愿来决定去哪里。不管造做了什么业，他想下地狱就下地狱，不想下地狱就不下地狱，这时业力推不动了。虽然还是凡夫，但是定力大于业力。所以业力的力量推不动他了。他想堕落就堕落，不想堕落就不堕落。之前还要祈祷佛菩萨不要让我下地狱，不要让我怎么样，还需要依靠，这个时候就不要祈祷了，已经有力量想堕就堕，不想堕就不堕。在龙树菩萨写的行愿品中也有提到，在法忍之前——这个法忍就是忍辱位，在成就这个之前，我一定要得到人身，人身又是什么样的人身，有这些祈祷，到了法忍位，他想堕就堕，不想堕就不堕，他已经到了这个程度，就相对自由、相对任运自成了。我们说的明心见性，也可以说初步的证悟就是这个加行道的忍位见解。这个时候堕与不堕，不是用业力来推动，不是没有业力，业力是有，但是业力推不动了。所以俱舍论里把这个阶段表述为“忍不堕恶趣”。</strong></p> <p><strong>再往上修，就到世第一法的阶位了，虽然还是属于凡夫境界，但在轮回中的众生中，已经算是第一殊胜了。因为再往上就是菩萨的见解——见道，这个时候叫相对的彻底证悟，这时就更加任运自成了。再慢慢往上修，就是圆满成佛，这时就是究竟的任运自成。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6424" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞 仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཧེའི་པོ། ཞུ་དག་པ། འོད་གསལ་མཚོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：慧波 校对：光明海</p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། བསོད་ནམས་ཉི་མ།</p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：索南尼玛 </em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%89%E8%84%89%EF%BC%8C%E5%85%AD%E8%BD%AE%E5%92%8C%E6%98%8E%E7%82%B9%E7%AD%94%E7%96%91/Fri, 21 Apr 2023 14:51:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%89%E8%84%89%EF%BC%8C%E5%85%AD%E8%BD%AE%E5%92%8C%E6%98%8E%E7%82%B9%E7%AD%94%E7%96%91/<h2 style="text-align: center;">三脉，六轮和明点答疑</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%89%e8%84%89%e5%85%ad%e8%bd%ae%e5%92%8c%e6%98%8e%e7%82%b9%e7%ad%94%e7%96%91.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子C：师，中脉、左脉和右脉看得见吗？</p> <p>师：脉有粗脉和细脉的不同。粗细是怎么分呢？我们认为肉眼看得见的叫粗，肉眼看不见的叫细，三脉都是看不见的。我们的概念当中认为肉眼看不见的就没有，这样的话，电波、磁场这些也完全看不见，但是它们完全是存在的，是不是？肉眼看不见不能说明没有。</p> <p>弟子D：心轮、喉轮是在中脉上面吗？</p> <p>师：不能说只是在中脉上面，每个轮都是中脉、左脉和右脉三脉围绕着的，这个轮是在这三个外面。</p> <p>弟子D：您的意思是说这个脉轮是圆的？</p> <p>师：对，每一个轮的截面都是圆的，这三个脉都在轮的中间。</p> <p>弟子D：三个脉都在轮里面啊？</p> <p>师：对，在轮的中心。然后每一个轮里面，轮和左脉、右脉、中脉三个脉全部有通的地方。</p> <p>弟子E：它们是不是距离特近啊？</p> <p>师：对啊，三脉和每个轮之间都是用细脉来连接的。</p> <p>弟子G：中脉之所以叫中脉，是因为它有左脉也有右脉吗？</p> <p>师：叫中脉的原因不是指在左右脉的中间，是因为从身体的左右来量的话，在身体的中央，所以就叫中脉。前后来量的话，稍微靠后面，不在中央。</p> <p>弟子H：那医学角度叫什么？</p> <p>师：这个我不太清楚。医学讲的脉都是看得见的东西，比如通过仪器可以看到我们的脑子里有很多的神经和脉络。</p> <p>时轮金刚来讲，顶轮在哪呢？顶轮在发际线往上四指，围绕头顶的一圈；额轮在哪呢？发际线往下一指围绕头的一圈，这个叫额轮。喉轮在哪呢？在两个肩膀中间是喉轮；两个乳房中间是心轮；肚脐的位置是脐轮；肚脐往下八指是海底轮，有些也叫密轮。《普贤上师言教》里讲四个轮，不讲顶轮，也不讲海底轮，只讲剩下的四个轮，四轮之中，脐轮是最大的。丹田以上的中脉是蓝色的，中脉右边的脉叫右脉，右脉是红色的，所以右脉也叫血脉或日脉。中脉左边的脉叫左脉，左脉是白色的，所以左脉也叫精脉、月脉。左脉和右脉是中脉的一半儿粗。女的是右脉为主，男的是左脉为主。丹田以下的中脉就不是蓝色了，变成白色了。</p> <p>弟子H：师，嗡、啊、吽就是白、红、蓝三色，跟这三个脉有什么样的关系？</p> <p>师：这个颜色跟脉没有关系，这是从身口意的角度来讲的。</p> <p>弟子H：平时说观气脉明点，主要是观中脉吗？</p> <p>师：当然是中脉，这个中脉是帮助生起五个智慧的，明点全部在中脉里面。主要的明点有两种——红明点和白明点。红明点也叫红菩提、拙火，在脐轮中央的中脉里面，形状像一个棒子锯掉的形状，有四指这么长。白明点也叫白菩提，在顶轮中央的中脉里面，它的形状像奶牛的奶头。</p> <p>弟子H：师，我有一次听到有师兄说，人死的时候中脉先出现一个白点儿，白点儿是继承于父亲那个白，下面有个红点儿，是继承母亲那个红？</p> <p>师：对。我们修法的时候，如果是修拙火，或者你心非常静的时候，心完全是平衡了，这个时候你身体就会热，身体为什么热呢？就是在心静下来、身体这个气也静下来的时候，红菩提的热度会往上升，所以我们的身体也感觉会热。中脉里的这个热度往上升的时候，白菩提慢慢地就会融化后滴下来。滴下来的时候，这两个明点就混在一起了。气脉明点的修法里还会讲到明点又往下降、又往上提等各种修法。假如夏天去赛格寺，禅修院肯定是进不去，但是在外面能听到“咚”的一声，过一会儿又是“咚”的一声。因为练瑜伽的时候，会往上跳，又下降，就会有这样的声音，都能听得见。</p> <p>弟子H：瑜伽有那么大动静？</p> <p>师：不是一个人，禅修院里人很多。</p> <p>弟子J：那主要的明点就这两个呗？</p> <p>师：主要的就这两个，再细的明点来说，每一个轮中央都有一个明点。</p> <p>弟子J：不是脉轮的地方就没有吧？</p> <p>师：还是有。只是说这两个明点是最大的明点，比这两个明点小的，有六个明点。比这六个明点还小的明点，每一个小脉轮里面也有，再小的话就是我们说的淋巴里面，每一个淋巴中央有个明点。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་དགའ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：更噶拉姆</em><em>  校对：扎西措</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ།  སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：卓玛拉姆 </em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E9%80%A0%E4%BD%9C%E7%9A%84%E4%BB%A5%E5%BF%83%E8%A7%82%E5%BF%83%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95/Fri, 21 Apr 2023 14:44:08 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E9%80%A0%E4%BD%9C%E7%9A%84%E4%BB%A5%E5%BF%83%E8%A7%82%E5%BF%83%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95/<h2 style="text-align: center;">造作的以心观心的修法</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e9%80%a0%e4%bd%9c%e7%9a%84%e4%bb%a5%e5%bf%83%e8%a7%82%e5%bf%83%e7%9a%84%e4%bf%ae%e6%b3%95.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子A：上师，“以心观心”具体要怎么做呢？</p> <p>上师：我们真实的“以心观心”还没有办法做到，刚才说的“如人饮水冷暖自知”——我们（所缘）的心没有赤裸裸示现，没有感觉出来之前，是没办法修的，这叫“如人饮水冷暖自知”。但是造作来修的话，假如我观想自己面前的虚空就是我的心，然后，在这个心上面安住，这也是以心观心的一种造作的修法。</p> <p>还有一种窍诀，汉地的话基本上就没办法修，藏地有个叫凝视虚空的方法。什么叫凝视虚空呢？假如说坐在一个山顶上，早上的话面向西方，为什么面向西方呢？这个时候西方就是完全没有乌云，万里无云的，非常非常蓝的蓝天。而且早上太阳不是在东边吗？东边的话它会照射我们的脊柱，这个脊柱有太阳热量来照射的话，我们心很容易静下来，有这么个作用。然后我眼睛看着前面蓝蓝的天空，我把这个蓝蓝的天空当做我的心，然后我非常非常地专注。我这个能缘的心，完全投入到这个蓝蓝的天空中，完全是投入进去一般，非常的全神贯注来安住，这个叫凝视虚空，这就是以心观心的一种造作的修法。蓝蓝的天空不是心，但是我把它当做我的心，这样全神贯注来投入进去，这样的话还是有很大的作用。</p> <p>到了中午，这个时候不能面向西方，要面向为北方的虚空，这样的话太阳从南边来照射我们的脊柱，北方蓝蓝的天空当做为我们的心，心完全全神贯注地投入到这个蓝蓝的天空中，就这么一个方法。然后到下午的时候，面向东边，东边蓝蓝的天空当做为我所缘的心，我能缘的心全神贯注来投入到这个蓝蓝的天空中，这就是以心观心的一种修法，这是造作的一种修法。</p> <p>无任何造作，完全感觉到赤裸裸的、非常明了、了了分明的心自然示现出来，藏语里叫“曹昂通”。“曹”是什么意思？“曹”就是赤裸裸的意思。“通”就是看见，不是用眼睛来看见，就是以心观心来看见，能缘的心来看见、发现的意思，就这样来形容，这完全是无造作的以心观心，这样来修。刚开始我们有能缘的心和所缘的心，非常明显的对立。</p> <p>在汉地不是说没有一个办法修。我在《觉知当下》里面讲得非常清楚，如果身体不好的人，就放一个药师佛的佛像，然后不是祈祷，就是我的心安住在这个药师佛的佛像上面，这样的话他有无形的加持。假如说我是脾气非常不好的，把观音菩萨的佛像放在前面，然后心安住在观音菩萨上面。观音菩萨是三世诸佛慈悲的化现，我们心相续中慈悲心生起，这个脾气不就降下来了吗？如果是智慧非常薄弱，这样的话放一个文殊菩萨，或者妙音天女，然后心安住在这个佛像上面。或者我为了往生，放一个阿弥陀佛的像，然后我全神贯注地安住在阿弥陀佛的像上，不用祈祷，不要这样，就是完全单纯地安住在上面，就这么一个方法。这个是有相寂止，但有相寂止的话还是有不同的作用。</p> <p>没有这个方便的话，也可以放其他东西，不管是任何东西都可以，不要分别它是什么东西、什么颜色、什么形状、什么大小、好和不好、什么材料等等，不要分别，就是很单纯地全神贯注就可以了。然后没有东西，也不回忆过去，也不妄想未来，也不思维当下，就这么一个状态中全神贯注来安住，这就是无相寂止。</p> <p>前面说的凝视虚空汉地没办法修，汉地可以换一种方式：可以在前面放一块板，板上打个拳头大小的洞，安住在这个洞中虚空上，不是安住这个洞口，也不是洞的外面，就是这全神贯注地安住在这个洞中虚空上。把这个洞中虚空当做为我所缘的心，然后又全神贯注在这个洞中虚空上，这个是我们能做到的。比如说这么一个板放在前面，然后洞里面看到的就是一个蓝色的，蓝色或者绿色对眼睛有帮助的。但不分别这个是蓝的或者是绿的，就是这个洞中虚空。把这个洞中虚空观想为我自己的心，安住在上面。是哪个心呢？就是所缘的心，然后关注的就是能缘的心，就这样来安住，这就是造作的以心观心的修法。刚才说的真实无伪的修法，目前是没办法修的，“如人饮水冷暖自知”，也是禅宗说的“不可思不可言”。</p> <p>心是什么颜色的？什么形状的？心没有颜色没有形状，就具体的没有办法说，它是超越概念的一个东西，我们说的语言是什么呢？语言是表达概念的一个工具，表达概念的工具它描述不了超越概念的东西，这是很正常的。修自行车的工具来修奔驰是完全没办法修的，是不是？这样的话能不能理解呢？</p> <p>我们今天就说到这儿。也对不起，因为有特殊的事情，在这里待的时间比较短。但是这个三天也相当于是六天，你们也知道，我全国各地不管去任何地方，上午是绝对任何人都不见的，下午四点之前任何人都不见，但是我这三天不管是整个上午还是下午，全部都见了，也相当于是六天。</p> <p>弟子：感恩上师！</p> <p>上师：我的意思呢，我来到这里没有别的目的，我在这里不停地说，又不停地随顺你们的目的是什么呢？就是要你们好好修，你们要清楚佛法，这是我的目的。人是无常的，但是有因缘的话，我们下次再见，下次见的时候我希望你们有进步。</p> <p>弟子：肯定有进步。</p> <p>上师：好的，好的。</p> <p>弟子：感恩上师！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6534" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/footer-300x145.gif" alt="" width="300" height="145" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ།  ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：达瓦拉姆  校对：云登多吉</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：更嘎多吉  图片：网络</em></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%85%B3%E4%BA%8E%E8%83%BD%E6%89%80%EF%BC%8C%E8%A7%89%E7%9F%A5%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/Fri, 21 Apr 2023 14:36:12 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%85%B3%E4%BA%8E%E8%83%BD%E6%89%80%EF%BC%8C%E8%A7%89%E7%9F%A5%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/<h2 style="text-align: center;">关于“能所，觉知”的开示</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%85%b3%e4%ba%8e-%e8%83%bd%e6%89%80%e3%80%81%e8%a7%89%e7%9f%a5-%e7%9a%84%e5%bc%80%e7%a4%ba.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：您昨天开示说，能、所、觉知这三者和合的时候，心就能够显现，这时候可以说心是存在的。我比较容易理解“能”和“所”，怎么还有一个“觉知”呢？三者怎么和合呢？</p> <p>师：我们从以心观心的角度来说，有一个“被观的心”，还有一个“能观的心”，“能观的心”来观“被观的心”。但谁知道“能观的心”来观“被观的心”呢？这不是“觉知”来知道的吗？如果没有“觉知”的话，谁来知道呢？</p> <p>但是，我们不要认为这三个是各自独立而运作的，它们本来就是一体的。感觉的角度来说有三个，但这只是我们的感觉而已，并不是说这三个是独立存在的，它们是一体的两面或者一体的多面。假如说我们的手，手心不是手背，手背又不是手心，但手心和手背合起来不是手吗？这就是一体的两个面。“能缘的心”“所缘的心”和“觉知”也是一体的，但不是一面的，可以说是一体的多面。</p> <p>弟子：师，我们在静观的时候，眼睛半睁半闭，不能合起来，但不合起来的话，眼睛就酸酸的，好像要昏沉过去似的。</p> <p>师：这说明多多少少还是有着意控制眼睛的成分，如果没有刻意控制眼睛，很自然地看，也可以说似看非看的话，眼睛是不会酸胀的。打坐的时候，你还是有紧张的成分，还是有着意在眼睛的成分，比如瞪着眼睛去看。只是你没有感觉到。</p> <p>弟子：哦，如果瞪着看的话，眼睛就会酸胀。</p> <p>师：对。眼睛要自然地看，我们自然怎么看就怎么看。</p> <p>弟子：尽量不要瞪在那里。</p> <p>师：对。你的心安住在目标物上面，但眼睛是似看非看。</p> <p>弟子：哦，心专注在目标物上就好，不是用眼睛来专注。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子：眼睛一酸就想闭起来，闭起来就昏沉。</p> <p>师：是的。</p> <p>弟子：师，我们说要清晰明了，那是心清晰明了还是眼睛清晰明了呢？</p> <p>师：跟眼睛没关系，眼睛清晰明了的是颜色和形状。心清晰明了是安住在体性中，而眼睛清晰明了是安住在特性中，眼睛和心看的不一样。</p> <p>弟子：您刚才说的“觉知”跟“能缘”还是有所区别的，是吗？</p> <p>师：当然是有。</p> <p>弟子：怎么分辨它们的区别呢？</p> <p>师：我们说以心观心，如果没有“能观的心”，谁来观“所观的心”呢？就是“能观的心”来观的。观什么呢？观的就是“所观的心”。但是有没有一个单一独立的“所观的心”和“能观的心”呢？没有。本来“能”和“所“是一种幻觉，因为我们现在是在幻觉中，所以一切都是用幻觉的方式来运作的。我们现在有没有人身呢？人身是有，生活也在过，但是这一切就像一场梦一样，只是我们认为这一切都是真实的。但是不是真实的呢？假如说，我现在这么看着你，你是被看的，谁来看的呢？是我来看的，但另外还有一个知道我在看你的“知道”，感觉不是有三个吗？一个是被看的“你”，一个是能看的“我”，还有一个知道我来看你的“知道”，这个知道就叫觉知。你可以闭着眼睛想一想，“一个是被看，一个是能看，谁知道“被看”在看“能看”呢？是觉知来知道的。这样好好想一想，确实是有三个。</p> <p>假如说你安住在这个上面，它是安住的对境，也可以说是所缘，我的注意力集中在这上面，注意力就是能缘。然后，我知道注意力集中在这上面，这不是有个知道的部分吗？这个知道叫觉知。如果觉知没有的话，谁来知道我的注意力集中在这上面呢？这不是觉知来知道的吗？注意力是在集中，还是不在集中，全部是由觉知来知道的。假如说我在昏沉，我知道我昏沉了；我紧张的时候，我知道我在紧张，这不全是觉知来知道的吗？</p> <p>我们现在是能所分开的觉知，这个觉知是最粗糙的觉知。还有能所没有明显对立的觉知，这个觉知比能所明显对立的觉知明锐得多。最后能所合一了，也可以说能所不二了，这时候还是有觉知，但这个觉知比前两个觉知明锐得多得多。这时候的觉知，有些经书上不叫觉知，把它称为明觉。什么叫明觉呢？非常明锐的觉知叫明觉。</p> <p>弟子：敏锐的敏，不是那个光明的明？</p> <p>师：是明觉的“明”、光明的“明”。这个明觉是非常明锐的，明锐就是又清晰明了又锐利透彻的意思。</p> <p>弟子：非常明锐的觉知就是明觉，是吗？</p> <p>师：对。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-6530" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/IMG_2271-1024x768.jpg" alt="" width="525" height="394" /></p> <p>弟子：明觉就是非常明锐的觉知，就是能所合一时候的觉知，这时候的觉知特别特别明锐，所以叫明觉。</p> <p>师：对。上次整理的时候跟义工说了，我之前也没有注意这个，老版《觉知当下》里这个“敏锐”的“敏”是错别字，应该是非常“明锐”的觉知。做初版编辑的时候，义工团队还没有成立编辑部，好多人就这么整理了、校对了，但里面有好多的错别字。</p> <p>弟子：明觉跟现在的觉知是一样的吗？</p> <p>师：是，但是锐利程度不同。</p> <p>弟子：更敏感。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子：赤裸裸的觉性是明觉吗？</p> <p>师：什么？</p> <p>弟子：这本书说“保持觉知的话，赤裸裸的觉性就会出现”。</p> <p>师：赤裸裸的觉性不是觉知。能所明显合一的时候，这个心性是赤裸裸的。什么叫赤裸裸呢？假如说，我现在看见你了，但不是赤裸裸的看见，因为你的衣服裹着你。“赤裸裸的看见”和“普通的看见”深度完全不同。</p> <p>弟子：书上说“明觉是指赤裸裸的觉性”。</p> <p>师：“赤裸裸”不是用来形容“觉知”的，没有“赤裸裸的觉知”这个说法。</p> <p>弟子：赤裸裸的觉性？</p> <p>师：对，赤裸裸的觉性或者赤裸裸的自性。有些书上把自性叫觉性，也有的叫如来藏，自性是赤裸裸的。这也是一种感觉而已，不是肉眼看到的，肉眼是看不到的。假如说我们开悟了，但还不是彻底开悟的时候，佛经上是怎么比喻的呢？我们现在用语言来描述自性，用思维来想象自性的话，还是很模糊的，完全是不确定的。如果我有所证悟的时候，就好比晚上去一个地方，我看见前面有一座山，心里完全确定前面是一座山。这时候不是用语言来描述，也不是用思维来想象前面是一座山。但是由于天黑的缘故，山上长的是树还是草，还是什么都没有长，是雪山还是石头山都不知道，但是完全确定这肯定是一座山。赤裸裸的是什么样的呢？就是天慢慢亮起来了，这个山上有没有长树或者草，长的是什么样的树或者草，都是一清二楚的，这个叫赤裸裸。晚上在月光下看的时候，完全可以确实是一座山，但是没有白天看的那么清楚呀，就这么个区别。佛经上也是这样描述的。</p> <p>弟子：开悟就能够确定这是一座山，是吗？</p> <p>师：开悟有很多的层次，阿罗汉也开悟了，菩萨也开悟了，佛也开悟了。菩萨有一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，一直到十地菩萨全部是开悟了，但是开悟的深度是不同的。从开悟的角度来说，他们都开悟了，但是开悟的深度完全不同，所以对明觉，或者说对觉性、自性的体验也会有深浅的差别。</p> <p>弟子：都解脱了？</p> <p>师：都解脱了。但是不能把“解脱”理解为离开了这个地方到了另外一个地方，不要这么理解。假如说你心里有个疑惑，这个疑惑很折磨你，这时候我跟你聊天，你心里的疑惑解开了，这也叫解脱。这只是一个疑惑解开了而已，但你还有很多疑惑呀。阿罗汉的解脱也是一种解脱，但阿罗汉是不是彻底解脱了？没有。如果跟我们比的话，阿罗汉已经非常了不起了，他已经解脱了；但是跟佛比的时候，阿罗汉不知道的东西还很多呀，离成佛还很遥远很遥远呀，佛能做到的他做不到呀。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6529" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/IMG_2236-600w.jpg" alt="" width="300" height="168" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ།  ཟླ་བ་ལྷ་མོ།   ཞུ་དག་པ། ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：达瓦拉姆</em><em>  </em><em> 校对：云登多吉</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：卓玛拉姆</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BD%93%E5%A4%84%E4%BA%8E%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%A8%8B%E5%BA%A6%E7%9A%84%E8%83%BD%E6%89%80%E5%90%88%E4%B8%80%E6%97%B6%EF%BC%8C%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%BF%B5%E5%A4%B4%E5%92%8C%E6%83%85%E7%BB%AA/Fri, 21 Apr 2023 14:25:16 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BD%93%E5%A4%84%E4%BA%8E%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%A8%8B%E5%BA%A6%E7%9A%84%E8%83%BD%E6%89%80%E5%90%88%E4%B8%80%E6%97%B6%EF%BC%8C%E6%9C%89%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%BF%B5%E5%A4%B4%E5%92%8C%E6%83%85%E7%BB%AA/<h2 style="text-align: center;">当处于不同程度的能所合一时，有没有念头和情绪？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%bd%93%e5%a4%84%e4%ba%8e%e4%b8%8d%e5%90%8c%e7%a8%8b%e5%ba%a6%e7%9a%84%e8%83%bd%e6%89%80%e5%90%88%e4%b8%80%e6%97%b6%ef%bc%8c%e6%9c%89%e6%b2%a1%e6%9c%89%e5%bf%b5%e5%a4%b4%e5%92%8c%e6%83%85%e7%bb%aa%ef%bc%9f.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：师父，能所合一肯定也有程度不同的合一，在能所合一那个状态当中的时候，肯定也有念头和情绪的生起吧？</p> <p>师：<strong>合一的时候没办法有。念头生起来了你发现了，被发现的是念头，发现的是觉知，这样的话，不还是有两个吗？</strong></p> <p>能做到一般的能所合一的话，就基本上没有贪心了，贪心的对境是有，但是完全可以控制。一般的贪心对境示现在你面前的时候，你的贪心是生不起来的，因为这时候你能控制住，可以把它当成为梦幻泡影一般。不过非常严重的一个对境示现的时候，你还是控制不了自己。为什么呢？你还是你，但是对境有区别了，你的心还是你的心，但是你的心被动摇了。一般的贪心对境，动摇不了你的心，但是非常严重的这么一个贪心对境示现的时候，你的心还是会动摇。</p> <p>弟子：师，您说在能所合一的时候没有办法生起念头，那能所合一的时候还有显现吗？</p> <p>师：显现当然有，但这个显现它是绝对不会动摇的。</p> <p>弟子：我说的那个显现不是指外在的这些显现，就是内心的显现。</p> <p>师：什么叫内心的显现？外在不就是内心的显现吗？</p> <p>弟子：那一开始的那个智慧气，它是自然而然就一直存在的，自然而然会动摇，自然而然会显现。</p> <p>师：不叫动摇，自然的智慧气，就这么个缘起，能所分开了。但是这个能所没有区别，没有“能缘喜欢这个所缘、能缘不喜欢这个所缘”这样的分别。假如说能缘和所缘这么分开示现，分开示现的时候，这个不是从禅修的角度来说的，这个是从智慧分不分别的角度来说的。</p> <p>当这么看的时候，主要我是什么样的一个认识。如果我知道能缘和所缘完全是一体的，不是独立分开的，这样的话谁对谁产生贪心呢？谁对谁产生嗔恨呢？没有办法产生，任何的情绪都没有办法生起。我们需要先发现能缘和所缘完全是一体的，不是独立分开的，这是第一。第二，知道一切完全是自性的显现，它只是一个显现而已，不是真实的呀，显现怎么会是真实的呢？这样的话，就不会生起任何的情绪。<strong>情绪的生起，是因为看到所缘认为是真实的，然后有好和坏的分别，才会生起情绪。</strong></p> <p>弟子：智慧气就是一种自然现象嘛，就是一直有这样一种缘起的力量。从我们的角度来说，时时刻刻都有这样一种显现会产生吗？</p> <p>师：也不是，不是时时刻刻都有，就像你睡着了，有梦，但没有睡着的时候，没有梦呀。有示现的时候你才需要认识，有显现的时候有二元对立，这时你怎么个认识；没有示现能所分开的时候，没有二元对立了，这时不用认识了。做梦的时候，你要认识做梦；不做梦的时候，你不用认识是在做梦呀。</p> <p>弟子：能所示现的时候，我们有无明，那普贤王如来……</p> <p>师：我们就这么说吧，我们不说普贤王如来。<strong>假如说现在我们能所明显示现的时候，我们要认识，要认识能所完全是一体的，完全是自性的显现而已，能所完全不是真实的。内心深处完全有这样认识的话，我们就是解脱的。</strong>如果我们觉得能所不是真实，但又还是有点真实，感觉又是显现又是真实，心在这么一个摇摆不定的时候，我们还是会有不同程度的情绪，但这个情绪是很容易对付的。如果我们认为能所是绝对分开的、不是一体，能所完全是实有存在的，我们的心这样非常确信的时候，一旦情绪生起来，这个情绪的力量是非常大的，完全可以左右我们，这时候不是我们说了算，是情绪说了算。</p> <p>弟子：是先知道能所不是一体的，然后才会开始判定能所是实有的吗？</p> <p>师：他自然就知道呀。</p> <p>弟子：是同时的？</p> <p>师：对。假如说你看到我了，你知道这是所缘，也知道这是上师，不用一个完了再产生另外一个。“这个是上师”，然后“上师是一个老头子”，不会这样排队来示现吧？</p> <p>弟子：有时候我们禅修，会觉得周围的一切都不真实，但还是有“能所不是一体”的这种对立。</p> <p>师：也不叫对立，应该叫力量吧。我们分析、用逻辑来推理，我们知道能所不是真实的，能所完全是虚伪的，能所是自性的一种显现而已，不是独立实有的。<strong>我们产生这样的确信了，但再怎么确信还是有一股力量，对立的、实有的这么一股力量来推动我们，这就是习气。</strong>我们无始劫以来，也可以说这个智慧气推动分开之后，也可以说从轮回开始到现在，这么长时间的串习来推动，这个习气是看不见摸不着的，但是有一股力量。假如说你贪欲的对境示现了，你也对他产生贪心了，你也知道这是不对的，知道对境是虚伪的，但是你还是控制不了自己，还是有一股力量来把你推出去，这不是习气是什么呢？</p> <p>弟子：那这个习气也太难断除了。</p> <p>师：有些人的习气不重，人很稳重，基本上什么都左右不了他；有些人就不一样，现在很了不起，过一会儿就飘走了，这就是习气的缘故。假如说你们两个习气是一模一样的，但定力不一样，你禅修的定力比较好，他禅修的定力不怎么好的话，对境示现的时候，他会被先推出去，你是后面被推出去。</p> <p>习气，是习惯性的。举个例子，你老是在开车，有一天不允许你开车了，让你走路，你肯定不舒服。另一个从来没有开过车的人，跟你一起走路的话，他心里没什么想法，但你心里会想：“哎呀，走路太慢了，太辛苦了！”你们俩一起走路，为什么有不同的心呢？这就是习气。再比如有两个人，一个人从小就出家了，他从小的环境啊、教育啊，各方面就是这样的；另外一个人，原本是在家人，后来才出家的，这两个人的习气就不一样。</p> <p>弟子：师，我听《西藏生死书》里有一段话好像跟这个问题有关。情绪这个名词不知道我用得对不对，但是有这么一句话“在能所合一或者禅定的状态下，也有情绪的生起，就像大海的波浪，这些情绪和念头可以说是自性的幻化”。这句话怎么理解？</p> <p>师：比如说大海是离不开波浪的，一般的波浪冒出来就消失、冒出来就消失，它从大海里冒出来，又消失在大海里，完全不影响，它不会离开大海。但如果是非常汹涌的波浪来了，它会离开大海的，比如海啸来了，原来这里是陆地，海啸席卷过来，很多陆地都被摧毁了。陆地本来就不在海里，海里怎么会有城市呢？不会的，就是“波浪”离开了大海了。一样的道理，如果是很猛烈的情绪来了，它完全控制了我；一般的情绪是有，但是完全控制不了我，左右不了我，这个没关系的。</p> <p>弟子：我可不可以这样理解，一般的情绪就像小的波浪，我只是看着它的时候，它自然就会消失。还有这么一句话：“证悟之前是我活着，证悟之后是我看着我活着”，就是说我知道这个事发生，但是我心里是稳定的。</p> <p>师：你到海边的话，一个人问：“你看什么呢？”你肯定会回答：“我在看海。”然后问：“你看得到大海吗？”你肯定会说：“我看得到啊！”实际上你完全看不到大海，你看到的全是波浪，是不是？不过我们会说：“我不看波浪，我一定要看海。”能看得到海吗？看不到。</p> <p>完全一点一滴的波浪都没有的大海，存不存在呀？完全不存在。大海是离不开波浪的，波浪也是离不开大海的。你看到的是波浪，不是大海。波浪动摇不了大海，也离不开大海。</p> <p>一样的道理，念头是没关系的，念头离不开心，也动摇不了心。假如说念头产生了，我完全不看念头，我要看我的心，这非常难，但看到念头了，可以说也相对看到心了。如果是比较粗大的情绪完全把我控制、把我左右了，我会做出一些事情来。这不是我故意这么做的，我冷静下来分析的时候完全理解不了——我为什么会这样？我为什么要这么做？我完全知道是不应该这么做的，知道这么做完全是不对的，但我还是情不自禁地做了。这是为什么呢？就是我的情绪把我推走了。</p> <p>我们远远地看，完全看得到大海，大海非常非常地平静，完全看不见波浪，是不是这样的感觉呢？当越来越接近大海的时候，能看见波浪了。最后到海边的时候，看见的全是波浪，刚才非常平静的那个大海就看不见了。这是什么原因呢？就是我越来越接近大海了，我看得越来越清楚了，所以才能看到波浪。</p> <p><strong>我们以心看心的时候，刚开始看不到任何的念头，这个时候觉知是有了，但是觉知还不是很明锐，所以就看不到念头，有可能看得到粗糙的念头，但看不到细微的念头。当觉知越来越明锐的时候，有能缘的心和所缘的心越来越接近的感觉，越接近的时候，就有越来越清楚的感觉，有越来越互相吸引的感觉，这时候很多细微的念头都能看得到。再更加明锐的时候，完全是非常细微的念头都能看得到。最后绝对合一了，又看不见念头了。</strong></p> <p>弟子：要是完全合一了，就看不见了吗？</p> <p>师：对呀，看不见念头呀。你远远看的时候，看得到大海，看不见波浪；然后接近大海的时候，能看得见波浪；再然后你到大海里去了，你又看不到波浪了呀，是不是？比如说在海底的动物，它们完全看不见波浪啊。</p> <p>弟子：明白了师父，到大海里了就是禅修说的合一了。</p> <p>师：对，就是这么一个比喻。</p> <p>弟子：所以说有念头的时候，就是还没有完全地合一，明白了。</p> <p>师：我们需要从能所分开的角度来讲呀。我们不是很害怕死吗？中阴身时，寂静尊和愤怒尊这些示现了，我们看到了害怕，这时有看和被看了，怕和被怕，这些还是能所分开的不是吗？</p> <p>弟子：所以我们要禅修，一定要往能所合一的方向努力。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6344" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/打坐.jpg" alt="" width="225" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཤེས་རབ་མཚོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：</em><em>达瓦拉姆 </em><em> 校对：希热措</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;">朗读：根朗措   图片：网络</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-20-4-21/Fri, 21 Apr 2023 13:43:54 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-20-4-21/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.20</p> <p>如果我们所认识的心，是我们死亡时会消毁的心，我们将对死后的一切了无所知，也无法了解心性更深入实相的崭新面向。</p> <p>所以<strong>在我们活着时，就要先熟悉心性，这对我们而言很重要。唯有如此，当它在死亡的时刻，强大而自然地显现时，我们才能准备充足，很自然地认出它，就像中阴救度法所说的有如孩子奔向妈妈的怀抱 一样，而藉由安住在此境界中，而得到解脱。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /><br />4.21</p> <p><strong>我们对丧失控制和未知事物的根本恐惧，大多源于自我。</strong>我们也许会对自己说： 我好痛苦，我要放下自我；但如果我真的这么做，我会变得怎样呢？</p> <p>这时自我甜美地说： 我知道有时候我很讨人厌，但请相信我，如果你要我离开，我会乖乖地走开。可是你真的想这样做吗？请你想想看 ，如果我真的走了，你会怎么样？谁来照顾你？谁会像我多年来一样这么护卫你关心你？</p> <p><strong>纵使我们真的揭穿了自我的谎言，我们还是会恐惧而不敢放弃它；若没有真正了悟我们的心性或本来面目，就不可能有第二条路可供选择。</strong>就像酒鬼知道酗酒会毁了自己；吸毒者也明白，在短暂的快感消失后，只留下痛苦和绝望；我们也以同样可怜的自怨自艾，一再地屈服在自我的欲求之下。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/Fri, 21 Apr 2023 11:28:11 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E7%95%A5%E9%87%8A%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/<h2 style="text-align: center;">修心七要略释（一）</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: center;"><strong>修心七要</strong></p> <p style="text-align: center;">恰卡瓦尊者 造颂<br />索达吉堪布 翻译</p> <p style="text-align: center;">顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！</p> <p style="text-align: center;"><strong>当修前行法</strong><br /><strong>思诸法如梦 观心性无生</strong><br /><strong>对治亦自解 道体住普基</strong><br /><strong>坐间修幻化 杂修二取舍</strong><br /><strong>彼二乘风息 三境毒善根</strong><br /><strong>为促忆念彼 诸威仪持颂</strong><br /><strong>取次从自起 罪满情器时</strong><br /><strong>恶缘成觉道 报应皆归一</strong><br /><strong>于众修大恩 迷境观四身</strong><br /><strong>空护为最上 四行胜方便</strong><br /><strong>所遇修道用 总摄窍诀要</strong><br /><strong>应修习五力 大乘死教言</strong><br /><strong>五力重威仪 诸法摄一要</strong><br /><strong>二证取上首 恒当依欢喜</strong><br /><strong>能散即圆满 恒学三总义</strong><br /><strong>转欲自稳重 不应说缺陷</strong><br /><strong>全莫思他过 先净重烦恼</strong><br /><strong>断一切果求 舍弃有毒食</strong><br /><strong>莫学重义气 莫发粗恶语</strong><br /><strong>勿候险阻处 莫刺要害处</strong><br /><strong>犏载莫移牛 不好强争霸</strong><br /><strong>断除诸颠倒 神莫沦为魔</strong><br /><strong>为乐莫求苦 诸瑜伽摄一</strong><br /><strong>遇违缘修一 初后行二事</strong><br /><strong>二境皆应忍 舍命护二事</strong><br /><strong>当学三种难 取三主要因</strong><br /><strong>修三无失坏 成就三无离</strong><br /><strong>于境修无偏 遍且深修习</strong><br /><strong>于厉境恒修 不依赖他缘</strong><br /><strong>今当修主要 不颠倒是非</strong><br /><strong>不时停时修 当坚定而修</strong><br /><strong>以二观察解 不好大喜功</strong><br /><strong>不暴躁易怒 不喜怒无常</strong><br /><strong>莫追求声誉 将此盛五浊</strong><br /><strong>转为菩提道 窍诀甘露藏</strong><br /><strong>乃传自金洲 由昔修业醒</strong><br /><strong>自众信为因 能轻苦讥毁</strong><br /><strong>请调我执教 今死亦无憾</strong><br /><strong>源自大恩扎巴法王处，</strong><br /><strong>圆满所得耳传大宝藏，</strong><br /><strong>以具信徒请而彰显力，</strong><br /><strong>愿诸众生圆二菩提心！</strong></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%83%BD%E6%89%80%E5%AF%B9%E7%AB%8B%E4%BD%86%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%88%86%E5%88%AB%EF%BC%8C%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%BF%83/Thu, 20 Apr 2023 21:06:47 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%83%BD%E6%89%80%E5%AF%B9%E7%AB%8B%E4%BD%86%E6%B2%A1%E6%9C%89%E5%88%86%E5%88%AB%EF%BC%8C%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%BF%83/<h2 style="text-align: center;">能所对立但没有分别，就是心</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%83%bd%e6%89%80%e5%af%b9%e7%ab%8b%e4%bd%86%e6%b2%a1%e6%9c%89%e5%88%86%e5%88%ab%ef%bc%8c%e5%b0%b1%e6%98%af%e5%bf%83.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>弟子：能缘和所缘因缘和合的时候就形成了心，这个因缘和合的意思是不是指能缘和所缘同时示现出来以后，然后因为俱生无明和遍计无明，不知道他们是一体进而去分别，就产生了心？</p> <p>师：不是。如果是能缘和所缘明显对立，但没有分别，这个叫心；如果产生分别了，这个“分别”叫第六意识<em>（注：心与第六意识的区别详见明天的开示）</em>。</p> <p>弟子：所以俱生无明的时候就有心了。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子：那您说从因明的角度来说是所缘先示现吗？</p> <p>师：对，因明的角度来说，所缘先出现，由于所缘的缘故生起能缘，因明是用这样的逻辑来推理的。我原来跟你们讲过，大圆满有些完全用逻辑来推是推理不了的。</p> <p>为什么呢？我们佛教分有部、经部、唯识、中观四个部分，因明属于经部。用中观完全可以推得动，但是大圆满不是中观，比中观的境界还深，大圆满是哪一个范围呢？不是中观的范围，是大中观的范围。大手印也好，大圆满也好，这些都是大中观的范围。</p> <p>弟子：师父，有个说法我觉得有点怪怪的，就是讲心的形成过程，他讲有能缘、所缘、五根、意识，然后还讲了贪嗔痴慢疑，最后又说心是不稳定的，我没有太理解。</p> <p>师：这个说法的逻辑非常混乱。假如说我看到颜色和形状，这是用眼睛来看的，眼睛能看的范围就是颜色和形状。眼根和眼识结合的时候，能看得见。如果眼识示现，但眼根坏了或者没有，这样的话看不见；如果眼根在，但眼识没有示现的时候也看不见。眼根和眼识，这两个要和合的时候才看得见。</p> <p>眼睛看一个东西的时候，就像照相机拍照一样，相机把颜色和形状照在里面、示现出来。眼根和眼识，完全没有“你是谁、是什么情况”这样的判断能力和分别能力。<strong>眼根和眼识结合后看到的刹那，这个信息会传给第六意识，第六意识马上分别你是谁，然后判断。认定你是谁当下是心，认定是好还是坏当下是心所，如果认定为好，产生贪心；认定为坏，产生嗔恨。可以说是一个运行过程。</strong></p> <p>弟子：最简单的讲法，就是能所示现的时候不知道他们是一体的，这个时候就产生了心对吧？</p> <p>师：这个跟知道和不知道没关系，能所完全明显对立了，这个就是心。能所对立之后，能缘抓住所缘的时候，抓住的是所缘的本体，也可以说体性，还是抓住所缘的特性，这个有区别。抓住特性的时候是心所，抓住体性的时候是心，就这么个区别。</p> <p>弟子：什么是特性？什么是体性？</p> <p>师：<strong>特性就是所缘的特点，抓住特性就是抓住所缘的特点，不是抓住所缘；如果抓住的不是所缘的特点，抓住的是所缘，这就叫体性。</strong></p> <p>弟子：如果不是因为不知道，能所怎么会越来越对立呢？</p> <p>师：能所对立是否明显是从觉知的角度来说的。有了觉知，才知道能所明显对立；昏沉的状态还是有能所，但是他不知道明显对立呀。</p> <p>弟子：那不还是要有这个知道才行吗？您说的是在这之前就已经有心了？</p> <p>师：这个也可以叫昏沉的心和明显的心，就这么分吧，或者说昏沉的心和清晰的心，有两种情况下的心，就这么分。</p> <p>弟子：那都是心呀。</p> <p>师：对呀，昏沉的心也是心，清晰的心也是心。觉知明显的心，就是清晰的心；觉知不明显的心，就是昏沉的心。</p> <p>弟子：所以跟知道没有关系？</p> <p>师：对。能所合一了，但能所合一的时候没有明锐觉知的情况下——还不叫心性，或者说不叫自性——虽然合一了，但是没有明显合一。什么叫明显呢？明锐的觉知之下，叫明显。</p> <p>弟子：但是你要知道他才会很明显地对立呀，所以还是要有一个知道呀。</p> <p>师：对呀，知道不是觉知来知道的吗？</p> <p>弟子：哦，应该说能所对立的时候如果知道了就是心，而不是能所示现的时候知道了？</p> <p>上师：没有没有，不是这样的。</p> <p>弟子：跟知道没有关系，只要能所是对立的就是心？</p> <p>师：对。能所对立了，就叫心。清晰的心和昏沉的心，是从觉知明不明显、明不明锐的角度来讲的：觉知明显的心，就是清晰的心；觉知不明显的心，就是昏沉的心，两个都是心。</p> <p>弟子：那讲心怎么形成的时候，还去分具体的六识、七识、八识，这个其实是不必要的？</p> <p>师：完全不必要。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6510" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/houses-scene.jpg" alt="" width="300" height="201" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། </p> <p style="text-align: center;"><em>文字：达瓦拉姆</em><em> </em><em> 校对：扎西措</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：卓玛拉姆   图片：网络</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E7%9B%AE%E6%A0%87%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%AE%9E%E7%9B%B8%E7%9A%84%E5%BF%83/Thu, 20 Apr 2023 20:50:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E7%9B%AE%E6%A0%87%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%AE%9E%E7%9B%B8%E7%9A%84%E5%BF%83/<h2 style="text-align: center;">我们的目标就是实相的心</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%88%91%e4%bb%ac%e7%9a%84%e7%9b%ae%e6%a0%87%e5%b0%b1%e6%98%af%e5%ae%9e%e7%9b%b8%e7%9a%84%e5%bf%83.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>上师：我们穿衣服，都是穿给别人看的，尤其是女孩子，化各种妆啊，打扮啊，都是给别人看的，是不是？</p> <p>弟子：先是自己看，自己看着觉得顺眼了，再让别人看。（众笑）</p> <p>上师：这也不一定。有可能自己看觉得很顺眼，别人看觉得很恶心啊，主要是看别人需求的是什么。佛法有八万四千法门，不是为同一个人说的，每个人的需求和根器不同，佛陀是为了契合每个人的根器和需求而宣说了这么多法门。八万四千法门最终是为了什么？——为了认识自性，都是围绕着认识自性而说的。我们的快乐、痛苦，所有的一切都是自性的显现，自性的投射。</p> <p>假如说一个水池里面有一个水中月，在水池里放几十块隔板，就有几十个水中月，然后把这些隔板拆了，又会变回为一个水中月。如果这几十个格子里的水颜色不同，那这几十个水中月的颜色也不同，但它们都是同一个月亮的投射呀。</p> <p>一样的道理，我们说“这个好看，那个不好看”，“这个对，那个不对”等等，一切的一切都是自性的显现。但我们不知道这些都是自性的显现，不知道它们都是虚幻的，我们认为它们完全是真实的、实有的、存在的、永有的，因此产生执着。</p> <p>弟子：知道是心的投射才有办法修，不然的话，不知道在修什么，见道才能起修，修才能入道，才能明道，道理要先明白，再去实证。宗萨仁波切讲过：“一切都是心的投射，谁都是你自己的投射，包括你自己也是你心的投射。”</p> <p>上师：达摩大师说：“佛即是心，心即是佛；佛外无心，心外无佛。”这里的心不是我们现在这个浑浊的心，也不是世俗谛变化的智慧的心，而是自性。</p> <p>心，分为世俗谛的心和胜义谛的心，也可以说现相的心和实相的心。“一切都是心的投射”，是指“一切都是实相的心的投射”，不是现相的心的投射。</p> <p>如何理解“自己是自己的显现”呢？自己本来是不存在的，不存在怎么还会有显现呢？这里的第二个自己，不是我们现在认为的这个肉体的自己，而是指自性。我们认为自己就是身体的这个我，我们会说“我看到你了，我碰到你了……”，我们目标里的自己就是能看到能碰到的这个自己，但我们真正正确的目标应该是自性，这个目标一错，就全部错乱了，一定要注意。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p> <p style="text-align: center;"><em>ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།<br> 讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切<br> ཟིན་བྲིས་པ།&nbsp;ཟླ་བ་ལྷ་མོ།&nbsp;&nbsp;ཞུ་དག་པ།&nbsp;ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།<br> 文字：达瓦拉姆&nbsp;&nbsp;校对：增上拉姆<br> གྱེར་འདོན་པ།&nbsp;ཀུན་བཟང་འཚོ།<br> 朗读：根朗措</em></p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%BF%B5%E5%86%8D%E5%A4%9A%E5%92%92%EF%BC%8C%E7%A3%95%E5%86%8D%E5%A4%9A%E5%A4%B4%EF%BC%8C%E9%83%BD%E6%AF%94%E4%B8%8D%E4%B8%8A%E4%BF%AE%E8%BF%99%E9%A2%97%E5%BF%83/Thu, 20 Apr 2023 20:38:55 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%BF%B5%E5%86%8D%E5%A4%9A%E5%92%92%EF%BC%8C%E7%A3%95%E5%86%8D%E5%A4%9A%E5%A4%B4%EF%BC%8C%E9%83%BD%E6%AF%94%E4%B8%8D%E4%B8%8A%E4%BF%AE%E8%BF%99%E9%A2%97%E5%BF%83/<h2 style="text-align: center;">念再多咒，磕再多头，都比不上修这颗心</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%bf%b5%e5%86%8d%e5%a4%9a%e5%92%92%ef%bc%8c%e7%a3%95%e5%86%8d%e5%a4%9a%e5%a4%b4%ef%bc%8c%e9%83%bd%e6%af%94%e4%b8%8d%e4%b8%8a%e4%bf%ae%e8%bf%99%e9%a2%97%e5%bf%83.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>上师：一切的一切都是我们唯一的这颗心而造的，心修好了，不管念多少咒，磕多少头，都比不上的。</p> <p>藏地有一位非常了不起的大德仲敦巴大师，他是阿底峡尊者的心子，他是在家人，不是出家人，现在唐卡上画的他也是穿着在家人的衣服。他不是出家人，但他比出家人对自己的要求还严格，他没有持戒，自己约束自己。一个人认为绕塔是很有功德的，每天都会绕塔，完成了很多遍以后，就去告诉了仲敦巴，仲敦巴大师说，你绕塔我很欢喜，但如果你能好好修行的话，我会更欢喜。他心想，绕塔不是修行，那我念经，念经是很好的，于是又念了很多经。这时仲敦巴大师说，你念了这么多经我很欢喜，但如果你能好好修行的话，我会更欢喜。这个时候他就想，绕塔不是修行，念经也不是修行，那到底什么才是修行呢？无奈之下，他就问仲敦巴大师什么是修行，仲敦巴大师说：“你做的这些都是有功德的，但真正的修行就是观察你的心，修你的心，要尽量控制自私的心，尽量培养利他的心，这就是修行。”</p> <p>藏地有一位很了不起的成就者，名字叫奔公甲。他出家以前是一个臭名昭著的恶人，又抢又偷，胆子特别大，大家都很怕他。也是因缘成熟吧，有一次他听到一个大人教训小孩子说：“如果你再不听话，我就把你交给奔公甲！”他心里非常难受，心想我有这么可恶吗？大人吓唬小孩竟然是用我的名字。又有一次，他去偷东西的时候被那家的主人发现了，主人拿着斧头追了出来，他拼命跑，主人拼命追。他说，我没偷成你的东西，你为什么还这么拼命地追着我不放啊？你到底是谁啊？那个人就说：“我是奔公甲！我今天非杀掉你不可!”假的奔公甲吓唬真的奔公甲。（众笑）后来他想，唉呀，我真是恶到极点了，大家都这么怕我，我发誓，一定要改掉这个恶习。后来，他就出家修行了。</p> <p>他出家前特别出名啊，谁都不敢约束他，不敢说他，他是怎么改掉恶习的呢？他就是自己约束自己。他是出家人，去别人家里念经，因为之前已经养成习惯了，主人出门了，他看到什么东西，不知不觉就伸手去拿。他觉知到了，赶紧叫主人过来，他说：“你们能不能打我或者骂我一顿啊？这样的话，我的恶习才能改掉。我现在已经出家了，穿着出家人的衣服，却还是改不了偷盗的习惯。你们能不能帮一下我啊。”他就是这样来约束自己的，后来成为了一位非常了不起的修行者、成就者。</p> <p>有一天阿底峡尊者正在讲法，他突然说：“今天整个藏地供佛最殊胜的就是奔公甲。”奔公甲是怎么供的呢？那天有特别重要的施主要来见他，于是他将供桌整理得干干净净的，供了佛，心想等施主来了看到我供得这么好。这时他觉察到，我这样做完全不是为了供佛，我是为了别人觉得好，为了自己的面子供的，不是为佛供的，我的动机居然是这样的！我怎么能这样啊？于是他抓了一把灰，撒在供桌上。阿底峡尊者观察到了，说奔公甲今天供佛是最殊胜的。</p> <p>一切唯心造，最主要的就是这颗心，但我们现在追求的不是心，追求的是表面做得好不好，追求形式主义。表面上做得再好，也不一定是真的好，要观察这样做的动机和起心动念是什么，以动机和起心动念来衡量。现在很多人做什么都是做给别人看的，别人看到我这么做会觉得我怎么怎么样，我们的心是非常虚伪的。</p> <p>虚伪的心一下子要彻底改掉，谁都没办法，慢慢改，能够改变。那么多高僧大德、那么多成就者都能改好，我们为什么不能改好呢？如果我们不修这颗心，不改变这颗心，永远都没办法解脱，不管念再多的经，磕再多的头，都解脱不了。一定要改变这颗虚伪的心，一再努力地改变，这样才能解脱。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6500" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/莲师八变-428w.jpg" alt="" width="214" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：</em><em>达瓦拉姆</em><em>  校对：</em><em>增上拉姆</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：</em><em>根朗措</em><em>   图片：</em><em>网络</em></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%9D%9A%E6%8C%81%E7%A6%85%E4%BF%AE%EF%BC%8C%E6%85%A2%E6%85%A2%E8%83%BD%E6%84%9F%E8%A7%89%E5%88%B0%E5%8F%98%E5%8C%96%EF%BC%8C%E8%83%BD%E5%88%B0%E8%BE%BE%E7%9B%AE%E7%9A%84%E5%9C%B0/Thu, 20 Apr 2023 20:32:35 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%9D%9A%E6%8C%81%E7%A6%85%E4%BF%AE%EF%BC%8C%E6%85%A2%E6%85%A2%E8%83%BD%E6%84%9F%E8%A7%89%E5%88%B0%E5%8F%98%E5%8C%96%EF%BC%8C%E8%83%BD%E5%88%B0%E8%BE%BE%E7%9B%AE%E7%9A%84%E5%9C%B0/<h2 style="text-align: center;">坚持禅修，慢慢能感觉到变化，能到达目的地</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%9d%9a%e6%8c%81%e7%a6%85%e4%bf%ae%ef%bc%8c%e6%85%a2%e6%85%a2%e8%83%bd%e6%84%9f%e8%a7%89%e5%88%b0%e5%8f%98%e5%8c%96%ef%bc%8c%e8%83%bd%e5%88%b0%e8%be%be%e7%9b%ae%e7%9a%84%e5%9c%b0.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：我们的智慧之眼被遮住了，看不到如来藏，所以我们要禅修，提升觉知，提高智慧。</p> <p>上师：对。坚持禅修，修着修着慢慢会感觉到变化的。去年一个七八十岁的老奶奶来见我，她说她学佛二十多年了，没有学会任何东西。她年纪大了也闻思不了，我就让她好好禅修。她前几天又来见我了，她说：“上师，我坐着念经还可以，但什么都不做，就这么傻傻地坐着，一开始我真的非常不习惯，不理解。现在我感觉到了，禅修非常好。”</p> <p>一定要有毅力，坚持打坐，慢慢会有变化的。一开始听不懂什么叫所缘，什么叫能缘，一点概念都没有，能所怎么合一，怎么分开，这些也都感觉不到。但学习了，知道了，再坚持打坐，慢慢安住，慢慢这些都会明白的。</p> <p>禅修对身体健康是很有益的，坚持禅修的话，精神上的一切疾病也完全可以痊愈。不过也要注意，我们禅修的目的不是为了健康长寿或者禅悦，这样的话，全部变成世间法了，我们禅修的目的是为了证悟空性，解脱成就。</p> <p>胜观，要思维修和无思维修结合修。思维修，就是找，各种办法来找这颗心；找不到了，在找不到的状态中安住，这是无思维修。我们找这颗心，再怎么找也完全找不到，但不是什么都没有，不是空空荡荡的，而是感觉非常清晰明了、了了分明的一种状态，就在这种状态中安住。这种状态是最殊胜的，为什么呢？因为它是清晰明了、了了分明的。在这种状态中安住，保持觉知，如果念头又生起了，就又找这颗心，怎么找都找不到，又会感觉清晰明了，又在清晰明了的状态中安住，这样反复练习。</p> <p>刚开始修胜观会影响寂止。本来寂止是稳固的，什么都不会想，但如果胜观时思维的话，寂止会松动，寂止松动了，就停止思维，以安住为主，这样寂止很容易就会恢复。等寂止恢复稳定了，又接着思维，寂止再次松动了，停止思维，又再次以安住为主，就这样思维和无思维结合修。这样坚持练习，慢慢寂止和胜观互相不会影响，反而会有帮助，这个时候就越来越接近能所合一了。</p> <p>有这样一个故事，一个人骑着马去一个地方，他向一个老人家问路，我今天晚上能不能到达目的地呢？这个老人家告诉了他路线，最后说，你慢慢走的话，肯定能到达。骑马的人感觉很奇怪，这么远的路，怎么会说慢慢走能到达呢？如果慢慢走都能到，那我快快走岂不是更容易到达吗？于是他就骑着马飞快地走，结果走着走着，马就走不动了，这时候他才明白老人家的话，慢慢走，马才有体力、毅力到得了呀。马是动物，不是机器，拼命走，很快就没有力气了，走不动了，它就会停下来，一步都不走了。慢慢走，一边走，一边休息，没那么累，它才能坚持到达目的地呀。</p> <p>我们禅修也一样，光思维不行，光无思维也不行，思维和无思维要结合，也可以说劳逸结合吧（笑），这样能到达。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6495" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/佛陀.jpg" alt="" width="224" height="299" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：</em><em>达瓦拉姆</em><em>  校对：</em><em>增上拉姆</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：</em><em>根朗措</em><em>   图片：</em><em>网络</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%9A%E9%9A%9C%E8%83%BD%E9%81%AE%E4%BD%8F%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%90%97%EF%BC%9F/Thu, 20 Apr 2023 20:26:58 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%9A%E9%9A%9C%E8%83%BD%E9%81%AE%E4%BD%8F%E8%87%AA%E6%80%A7%E5%90%97%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">业障能遮住自性吗？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%9a%e9%9a%9c%e8%83%bd%e9%81%ae%e4%bd%8f%e8%87%aa%e6%80%a7%e5%90%97%ef%bc%9f.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>上师：智慧有世俗谛的智慧和胜义谛的智慧，胜义谛的智慧就是如来藏、自性。我们说自性一直都存在，那为什么现在我们感觉不到、看不到呢？我们常说自性被业障习气覆盖了，业障太重，所以感觉不到，看不到，业障全部消除了，才能见到自性。我们思维分析一下，业障能不能遮住自性、覆盖住自性呢？</p> <p>我们会说：“乌云密布遮住了太阳，我看不见太阳。”这句话听起来是很正常的，但实际上乌云是完全没办法遮住太阳的。</p> <p>弟子：太阳本来就在那儿。</p> <p>上师：不是太阳在不在那儿，是乌云能不能遮得住太阳？太阳当然就在啊，不在的话，就没有“遮不遮得住”这回事了，谈这个就没有意义了。太阳本来就在，乌云能不能遮住太阳呢？这些细节，我们平时都要特别注意分析。</p> <p>我们说乌云密布，把太阳遮住了，看不见太阳了，别人听起也是很正常的，但你只要打电话给其他地方的人一问就知道了，很多地方正阳光灿烂，这就证明太阳根本没有被遮住啊！全世界只有一个太阳，要是太阳真的被遮住了，任何一个地方都不应该看得到太阳啊。那乌云遮住的是什么呢？——就是我们看见太阳的眼睛。不过我们不会说“乌云遮住了我的眼睛，我看不见太阳了”，这么说的话，听起来是很奇怪的，对吧？</p> <p>我们为什么会说“乌云遮住了太阳”呢？古代科技不发达，感觉上认为乌云距离太阳很近，离我们很远，有这么一个概念。基于这个概念，于是就说乌云遮住了太阳，而不是说乌云遮住了我们的眼睛。现在科技发达了，知道了其实乌云距离太阳很远，离我们很近。</p> <p>这是一个比喻，同样的道理，我们无始劫以来身、口、意造作的罪业，能不能遮得住佛性呢？完全遮不住的。那遮住的是什么？——就是能感觉发觉如来藏的智慧的眼睛。是智慧之眼被遮住了，不是佛性。但就像我们刚才说的太阳被遮住的比喻一样，如果说“智慧之眼被遮住了”会感觉有点怪，所以就说“佛性被遮住了”。</p> <p>话是可以这样说，语言是表达概念的工具，没办法表达超越概念的东西，这就是为什么《心经》里说“无可言说”的原因。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6490" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/千手.jpg" alt="" width="218" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：达瓦拉姆    校对：增上拉姆</p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;">朗读：根朗措     图片：网络</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%EF%BC%8C%E5%88%86%E4%B8%BA%E6%9F%93%E6%B1%A1%E7%9A%84%E7%A5%9E%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%9F%93%E6%B1%A1%E7%9A%84%E6%99%BA%E6%85%A7/Thu, 20 Apr 2023 20:18:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%EF%BC%8C%E5%88%86%E4%B8%BA%E6%9F%93%E6%B1%A1%E7%9A%84%E7%A5%9E%E8%AF%86%E5%92%8C%E6%97%A0%E6%9F%93%E6%B1%A1%E7%9A%84%E6%99%BA%E6%85%A7/<h2 style="text-align: center;">心，分为染污的神识和无染污的智慧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>上师：自性，现在我们还没办法真实找到，我们还没有到这个境界，但我们可以通过分析来了解和认识自性。心分为两部分，也可以说一体的两面，一面是被贪嗔痴慢疑染污了的神识，一面是无染污的智慧。就像手是由手心和手背两部分组成，一面是手心，一面是手背。</p> <p>我们现在能看出来的只是染污的部分，完全看不出来从来没有染污过的如来藏。就像看一杯非常浑浊的水，我们完全看不出它清澈的部分。被染污的、非常肮脏浑浊的水里面，有没有清澈的部分呢？有。有很多科学技术，通过仪器啊，可以把脏东西过滤掉，清澈的部分会马上示现出来——心也是一样的。现在我们非常调皮的这个心，就像浑浊的水一般,但浑浊的水中有完全没有染污过的、清澈的部分在，这个清澈的部分就是智慧。</p> <p>智慧又分为了两部分，也可以说一体的两面，一面是实相，一面是现相。刚才说的“不增不减、不垢不净”的如来藏，也可以叫佛性、自性、体性、心性，它是单一、独立、恒常不变的，从来都没有变化过，将来也不会变化，这就是胜义谛的智慧，就是实相；因缘和合的、无常的、会变化的，就是世俗谛的智慧，就是现相。</p> <p>世俗谛的智慧，就是现在我们的思维能力，它是会变化的，随着闻思，我们的思维判断能力会越来越强。当我们成佛了，佛不是遍知一切的吗？遍知一切就是什么都知道。这个知道是谁来知道呢？——就是世俗谛的智慧来知道的。我们认为无常是不好的，实际上无常没有好和不好，如果没有无常的话，坏的东西好不了，好的东西也坏不了。世俗谛的智慧，就是慢慢培养、变化而来的，它是无常的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6486" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/IMG_4498-338w.jpg" alt="" width="169" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：</em><em>达瓦拉姆</em><em>    校对：</em><em>增上拉姆</em></p> <p style="text-align: center;">  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em> 图片：</em><em>网络</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%EF%BC%8C%E6%98%AF%E7%94%B1%E8%B0%81%E6%8A%95%E5%B0%84%E8%80%8C%E6%9D%A5%E7%9A%84%EF%BC%9F/Thu, 20 Apr 2023 20:07:33 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%EF%BC%8C%E6%98%AF%E7%94%B1%E8%B0%81%E6%8A%95%E5%B0%84%E8%80%8C%E6%9D%A5%E7%9A%84%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">心，是由谁投射而来的？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%bf%83%ef%bc%8c%e6%98%af%e7%94%b1%e8%b0%81%e6%8a%95%e5%b0%84%e8%80%8c%e6%9d%a5%e7%9a%84%ef%bc%9f.mp3" controls="controls"></audio></p> <section>上师：水中月，是天上的月亮投射出来的，我们的心是谁投射出来的呢？</section> <section></section> <section></section> <section>弟子：对，我正想问这个问题。</section> <section></section> <section>上师：对啊，我也想问你啊。水中月是天上的月亮投射出来的，我们的心是谁投射的？——就是我们的自性。自性是永恒不变的，自性也可以叫心性，也可以叫如来藏或者般若，这些只是名字不同，实际上是同一个东西。心性是恒常的，为什么是恒常的？它是永恒不变的。为什么是永恒不变呢？因为它是单一、独立的，单一独立就没办法无常了。</section> <section></section> <section>达摩大师说：“自性真实，非因非果”，自性完全是真实的，真实的原因是什么呢？它不是因，也不是果，非因非果。《心经》里说：“不增不减，不垢不净”，自性就是这样一个东西。</section> <section></section> <section>弟子：它是离言的境界，不能言说，它是一种体验，要自己通过禅修，通过证悟去体验的。您给我们讲，是我们必须得知道这是怎么回事儿，修的是什么。如果都不知道修的是什么，那修什么呀？就是瞎修乱修。所以我们首先要知道，心和心脏是不同的，有觉知的心要生起，这样才知道心是从哪儿显现出来的。心既然有，就一定有一个让它存在的东西，那个东西是我们要去证悟的。</section> <section></section> <section>上师：我刚才最主要的还没说完。心是自性投射的，但自性是真实的、恒常的，恒常的东西不会发挥作用，所以它没有想投射或不想投射这样的功能。当我们的所缘显现的时候，比如说这里有一个镜子，镜子可以反射吧？但镜子不会说“这个好看，那个不好看”，它没有这样的分别。</section> <section></section> <section>心是自性投射的，是怎么投射的呢？自性投射出能缘和所缘，能缘和所缘示现了，这时候就变成心，这时候自性也不是不存在，只是可以说心把自性遮盖了。这时候能缘分别所缘，会认为“这是我投射的”、“那是我显现”。如果知道“一切都是自性的投射”，就不会轮回；如果不知道“自性和自性的投射是一体的”，这个不知道就是俱生无明，此时不会立刻进入轮回，但是是轮回的开始。</section> <section></section> <section>接着，认为能所两者都是单一、独立、实存的，是二元的，进而分别所缘的好坏、能缘的对错，这样明显的二元对立和分别，就是遍计无明，就真正进入轮回了。是谁来知道呢？——不是能缘来知道，是觉知来知道，觉知有知道的功能。</section> <section></section> <section>自性，相当于是天上的月亮一般，示现的所缘，相当于地上的水一般，觉知，相当于感知者一般。天上的月亮、地上的水、感知者，三者和合时，有水中月。自性投射出能缘和所缘，心才显现。所以说因缘和合的时候，心存在，因缘不和合的时候，心不存在。</section> <section></section> <section><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6482" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/月亮.jpg" alt="" width="300" height="166" /></section> <section></section> <section> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：</em><em>达瓦拉姆</em><em>    校对：</em><em>增上拉姆</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：</em><em>根朗措</em><em>     图片：</em><em>网络</em></p> </section>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%8A%95%E8%83%8E%E3%80%81%E6%AD%BB%E4%BA%A1%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E6%83%85%E5%86%B5%EF%BC%8C%E8%83%BD%E8%AF%81%E6%98%8E%E5%BF%83%E5%9C%A8%E8%BA%AB%E4%BD%93%E9%87%8C%E5%90%97%EF%BC%9F/Thu, 20 Apr 2023 20:02:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%8A%95%E8%83%8E%E3%80%81%E6%AD%BB%E4%BA%A1%E4%B8%A4%E7%A7%8D%E6%83%85%E5%86%B5%EF%BC%8C%E8%83%BD%E8%AF%81%E6%98%8E%E5%BF%83%E5%9C%A8%E8%BA%AB%E4%BD%93%E9%87%8C%E5%90%97%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">投胎、死亡两种情况，能证明心在身体里吗？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%8a%95%e8%83%8e%e3%80%81%e6%ad%bb%e4%ba%a1%e4%b8%a4%e7%a7%8d%e6%83%85%e5%86%b5%ef%bc%8c%e8%83%bd%e8%af%81%e6%98%8e%e5%bf%83%e5%9c%a8%e8%ba%ab%e4%bd%93%e9%87%8c%e5%90%97%ef%bc%9f.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>弟子：我们找心的时候，有个步骤是找心在不在身上。精子和卵子结合的时候，神识过去一接触，肚子里就有一个孩子了；还有人死了以后神识离开，这个身体不能动了。这两种情况，不是可以证明心就在这个身体里面吗？</p> <p>上师：从粗糙的角度来说，可以这么讲。但我们来分析一下，如果你看到一个很悲惨的人，心里会觉得不舒服、难过吧，这样的话，你的心是不是在他那里呢？</p> <p>弟子：就是说如果心是在身上的话，它就时时刻刻永远在身上，不会随着旁边的人去改变吗？但是心改变就证明心不在自己身上吗？</p> <p>上师：心不是在身上，如果在身上的话，应该可以找得到它在某个位置，你能不能找得到呢？不是你一个人找不到，从古至今都没有人找得到心，有没有人把心这样拿出来给你看呢？</p> <p>弟子：那这个可以证明心不是眼耳鼻舌的对境吗？</p> <p>上师：当然不是。</p> <p>弟子：所以我们找不到心，但又不能证明它不在身上。</p> <p>上师：用心来找，不是用眼耳鼻舌来找，用你的心来找你的心。心在不在你身上呢？如果在身上的话，眼耳鼻舌身五根应该能接触得到呀。</p> <p>弟子：那能说心一会儿在身上，一会儿不在身上吗？不是说无处不在，是一会儿在，一会儿不在。</p> <p>上师：没有这个说法。如果是这样的话，那从头到脚都可以有心，一会儿在头上，一会儿在脚上。</p> <p>弟子：这个逻辑完全打破了我的想法。人死了之后身体就完全不能动了，这不是可以证明心曾经在身上发挥过作用吗？</p> <p>上师：我问你一个类似的问题，你有没有身体？</p> <p>弟子：没有。</p> <p>上师：那这个肉身是谁的？</p> <p>弟子：谁的也不是。</p> <p>上师（笑）：不要抬杠。肉身是你的身体，除了肉身以外你有没有身体？</p> <p>弟子：我们说的身体就是肉身啊。</p> <p>上师：这只是我们认为而已，除了肉身以外就没有身体的话，中阴身的时候就完全不用怕了，有很多非常恐怖的毒蛇来咬我的话，咬就咬呗，反正我没有身体。但实际上还是会感觉自己有身体呀！会躲，会害怕。我们认为身体就是肉身，其实不是这样的，粗略讲可以说肉体就是身体，但实际上上一世、下一世，从无始以来一直到现在，都不停地有一个身体，有一个意识身。</p> <p>现在也发现很多这样的案例啊，一个人上一世被枪毙死掉了，这一世把他带到上一世被枪毙的地方，他会感到非常恐惧，不知不觉就会有这种感觉。一个人上一世是被野兽吃掉的，非常残忍，那么他这一世看到这种野兽自然就会产生特别恐惧的心。</p> <p>平时电视上可以看到，老虎、狮子、豹子吃猎物的方式和狼、野狗吃猎物的方式是不一样的。老虎在猎物死掉之前是不会吃它的，猎物彻彻底底断气之后，它们才会吃；狼、野狗的方式不一样，它们一边吃，猎物一边还在流血，吃饱的时候，猎物可能都还没有死，太残忍了！应该是大部分比较高端的动物是先咬在猎物脖子上，等猎物完全断气了之后再吃，猎物还没有完全断气之前，它们就先压着猎物，不会吃。但是狼、野狗这些不是，不管猎物死了还是没死，只要猎物跑不掉了，就开始吃，非常残忍。我自己分析是这样觉得的，你们也可以观察一下。</p> <p>人来说，一个有良心的人杀动物和一个没有良心的人杀动物的方式，也不一样。现在的人不是特别注重往皮肤里补充胶原蛋白吗？我在一些视频上看过做胶原蛋白的方法，不是直接杀掉牛，是用一个喷火的工具，就这样一直喷火，直到把牛身上的毛全部烧光，这些牛毛被烧光的时候，还没有死，还能走路，这时候才开始杀它。被火烧的时候，牛的皮肤已经受伤了，血和肉里面的营养成分会储存、吸附在皮肤上（这是动物的身体自然保护的一种方式），所以这时候才杀它，再取用这些所谓的营养，胶原蛋白来就是这样来的。你们看一下这些视频，就是这样朝着牛的身体喷火，慢慢慢慢烧，实在是太残忍了！</p> <p>还有一种补血的东西，叫阿胶，阿胶是驴皮做的，也是非常残忍的，他们用一个工具朝着驴浑身打，不是几下就把驴打死，是慢慢慢慢打，让血和营养吸附在皮肤上，直到把驴打死，再取用驴皮，阿胶就是这样做出来的，非常非常残忍。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6477" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/格萨尔王.jpg" alt="" width="236" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：达瓦拉姆    校对：增上拉姆</p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;">朗读：根朗措     图片：网络</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E5%B8%B8%E8%AF%B4%E7%9A%84%E8%BF%99%E4%B8%AA%E6%88%91%EF%BC%8C%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%98%AF%E8%B0%81%EF%BC%9F/Thu, 20 Apr 2023 19:55:06 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E5%B8%B8%E8%AF%B4%E7%9A%84%E8%BF%99%E4%B8%AA%E6%88%91%EF%BC%8C%E5%88%B0%E5%BA%95%E6%98%AF%E8%B0%81%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">我们常说的这个“我”，到底是谁？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%88%91%e4%bb%ac%e5%b8%b8%e8%af%b4%e7%9a%84%e8%bf%99%e4%b8%aa%e6%88%91%ef%bc%8c%e5%88%b0%e5%ba%95%e6%98%af%e8%b0%81.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：上师，如果没有什么是实有存在的话，就没有任何东西可以依靠了，包括三宝也不能依靠吗？如果三宝能依靠的话，就有一个能和一个所，处于一种二元对立的状态，就是无常的，有能和所就是刹那刹那变化的呀。</p> <p>上师：不能说一切都是变化的，法性是不会变化的呀！我们没有达到能所合一之前，就是依靠法性。报身和化身是法性的显现，能所合一的时候，就是“法性”和“我”二者合一了，我就是法性，法性就是我。《涅槃经》里说“常乐我净”，有“我”，这个“我”就是指法性。</p> <p>我们现在说的“我”，是指我们很不确定的我，有时候认为肉身是我，有时候认为精神是我，非常不确定，我们现在来说，还没有达到“无我”的境界。</p> <p>假如今天不舒服去医院，医生问，谁不舒服？我们会回答，我不舒服。医生问，你哪里不舒服？我们又会回答，我的手不舒服。那刚才的话就出问题了，刚才不是说我不舒服吗？现在又说手不舒服。医生又问，手的哪个部位不舒服？我们会说，手指头不舒服。这样又出问题了，手指是不是手？手不是手指，手指也不是手，又变化了。然后手指由三个关节组成，到底是哪一个关节不舒服？中间这个关节不舒服，这样的话是关节不舒服，还是手指不舒服？关节又是由肉、皮肤、经络、骨头、骨髓这么多部分组成的，还有上和下、左和右、里和外，到底是哪个不舒服？这样分析下去，就没完没了了——我不舒服、我的手不舒服、我的手指不舒服、我的关节不舒服……就这样一直变化，我们说的这个“我”到底指什么，完全是不确定的。</p> <p>《涅槃经》的“我”是指法性，也可以说如来藏，如来藏是不会变化的，这个“我”是不会变化的。而我们看医生时回答的“我”，却有好多好多变化。我们从来没有这样分析思维过，没有觉得自己说话是颠三倒四的，我们认为是很正常的、很有逻辑性的，实际上有没有逻辑性呢？没有。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6424" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：</em><em>达瓦拉姆</em><em>    校对：</em><em>增上拉姆</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：</em><em>根朗措</em><em>     图片：</em><em>网络</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%8A%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3%E4%B8%8E%E4%B8%8B%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3%E7%9A%84%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%90%8C%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BF%83/Thu, 20 Apr 2023 19:47:19 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%8A%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3%E4%B8%8E%E4%B8%8B%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3%E7%9A%84%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%90%8C%E4%B8%80%E4%B8%AA%E5%BF%83/<h2 style="text-align: center;">上一刹那与下一刹那的心不是同一个心</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8a%e4%b8%80%e5%88%b9%e9%82%a3%e4%b8%8e%e4%b8%8b%e4%b8%80%e5%88%b9%e9%82%a3%e7%9a%84%e5%bf%83%e4%b8%8d%e6%98%af%e5%90%8c%e4%b8%80%e4%b8%aa%e5%bf%83.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：上师，一般我们凡夫人感觉心是一直存在的，但实际上我们也有心不存在的时候，对吗？比如进入深度睡眠，或者被人一棍子打晕了，这时候没有因缘和合，心是不是不存在了呢？</p> <p>上师：对呀，这个时候因缘就断了。被打晕了，还没有死，这时候身体是完全感觉不到的，再比如有些人被打了麻药，即使身体的器官被拿走了也感觉不到，但他们并不是永远都处在感觉不到的状态啊，当因缘重新和合的时候，又感觉得到了。</p> <p> 我们凡夫人知道心不是实存的，但也不能说是完全不存在，我们目前还感觉不到心是刹那刹那变化的，其实上一刹那的心和下一刹那的心已经不是一个心了。粗略来说，我们会认为今天看到的河跟昨天看到的河是同一条河，事实上昨天看到的河水早已经流到海里去了，今天看到的河已经不是昨天的河了。</p> <p>一样的道理，心不是实有存在的，心有时候有，有时候没有，粗糙的角度来说，我们也能够感觉得到心，这是一种粗大的分析。但细微来说，我们还感觉不到上一刹那和下一刹那已经不是同一个心了，它已经变化了。如果上一刹那的心和下一刹那的心是同一个心，这就说明心是恒常的，但心是无常的，会刹那刹那变化。</p> <p>我们看一个人，会认为今天看到的和昨天看到的是同一个人，但实际上不是呀！如果昨天看到的和今天看到的完全一样，一点变化都没有的话，那这个人就是恒常的了——西游记里说唐僧的肉吃了长生不老，是恒常的话，就不会老了——这是不可能的，只是我们感觉不到他的变化而已。</p> <p>我们的心并不是独立实存的，知道这点了，就比没有学佛的人的觉知要强多了。通过闻思、实修，有进步的时候，就会体验到上一刹那的心和下一刹那的心不是一个心。现在我们只是理论上知道，但真正的实际感受还不知道呀。如果实际知道的话，我们的觉知会更加敏锐，敏锐的程度不一样。</p> <p>弟子：心分为单一独立和因缘和合的，从因缘和合的角度来说，因缘本身就是刹那变化的、无常的，上一刹那的因缘变化了，当下的心和下一刹那因缘变化了的那个心肯定就不一样了？</p> <p>上师：单一独立的是心性，不是心。心是因缘和合的，当下的心和下一刹那的心不同，所以它的因缘也不同。</p> <p>弟子：那反过来推也一样吗？因缘不同，所以心也不同。</p> <p>上师：对，因缘不同，心不同；心不同，因缘不同，可以相互推。</p> <p>弟子：有时候太执着或者太后悔一件事情，就是因为觉得以前的心和现在的心是一样的，是恒常不变的。</p> <p>上师：对，我们认为原来的人和现在的人是同一个，这是一种太傻的概念，原来的人怎么会是现在的人呢？现在的人怎么会是将来的人呢？每一刹那都不一样，都在变化。不过我们目前只是理论上理解了，但真正实际觉受上还没理解和体验到，好好修。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：</em><em>达瓦拉姆</em><em>    校对：</em><em>增上拉姆</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：</em><em>根朗措</em><em>     图片：</em><em>网络</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%AE%A4%E4%B8%BA%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E9%9D%9E%E5%B8%B8%E7%9C%9F%E5%AE%9E%EF%BC%8C%E8%80%8C%E6%B2%89%E8%BF%B7%E5%85%B6%E4%B8%AD%EF%BC%8C%E6%AD%BB%E5%9C%A8%E5%85%B6%E4%B8%AD/Thu, 20 Apr 2023 19:39:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E8%AE%A4%E4%B8%BA%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E9%9D%9E%E5%B8%B8%E7%9C%9F%E5%AE%9E%EF%BC%8C%E8%80%8C%E6%B2%89%E8%BF%B7%E5%85%B6%E4%B8%AD%EF%BC%8C%E6%AD%BB%E5%9C%A8%E5%85%B6%E4%B8%AD/<h2 style="text-align: center;">我们认为现实非常真实，而沉迷其中，死在其中</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%88%91%e4%bb%ac%e8%ae%a4%e4%b8%ba%e7%8e%b0%e5%ae%9e%e9%9d%9e%e5%b8%b8%e7%9c%9f%e5%ae%9e%ef%bc%8c%e8%80%8c%e6%b2%89%e8%bf%b7%e5%85%b6%e4%b8%ad%ef%bc%8c%e6%ad%bb%e5%9c%a8%e5%85%b6%e4%b8%ad.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>弟子：我们的现实生活也像水中月一样对吗？</p> <p>上师：对，我们认为现实是非常真实的，而沉迷其中，死在其中。我学小学课本时，看过猴子捞月的故事：一口井里面有月亮的影子，一只小猴子看见了，以为月亮是真的，想把月亮捞起来，但它够不着，就找来伙伴们一起捞。于是它们一个拉一个，这样垂挂在树枝上，最下面的那只猴子就够得着水面了。它伸手一碰，水一动，月亮就没有了，猴子们一下子很慌乱，一阵骚动，树枝就断掉了，结果它们全部掉在井里，被淹死了，这不是死在其中吗？</p> <p>如果我们知道现在只是因缘和合的现相，不是真实存在的，这样我们就不会迷恋，不会执着，我们还是一样地生活，但不会有特别执着的心。</p> <p>弟子：是不是把贪嗔痴慢疑都去掉了、转化了、没有了，就可以看到真正的月亮？</p> <p>上师：就拿刚才的猴子来说，如果它们的心没有一味专注在井里面的假月亮上，有一只猴子抬头看一下天上，知道月亮在天上的话，大家就都不用死在其中了。</p> <p>弟子：不是这么简单吧？佛陀时代的人最开始也知道真的月亮在哪儿，但这么多人中很少有成为佛陀的呀。</p> <p>上师：这里只是一个比喻，月亮代表着真相、真理。佛陀开始只是普通人，明白真相后经过实修才成佛的。别的宗教来说，他们的教主、神永远都存在，但佛教里的佛陀并不是永远存在的，他示现跟凡夫人一样，从小到大长大。传记里面说，佛陀开始没有见过老人、病人、死人，有些人觉得这些连幼儿园的小孩都知道，佛陀是不是太幼稚了呢？当然不是。</p> <p>佛陀为什么没见过老人病人？一是，两千五百多年前没有电视、电话，隔壁村子的消息都完全不清楚呀，几个月过去了都不知道。对我们现在来说，全球的信息都特别清楚，地球另一端发生什么事情了，我们立马就能知道。二是，他当时的身份、出生的环境不一样，他是王子，有人预言王子会出家，国王很担心，于是下令不让他接触任何的老人、病人、死亡的人。后来，佛陀长大了，他出游的时候看到了老人，他想我会不会有一天也会老呢？旁边的人说会的，给他解释。他看到病人，也问这是怎么回事。后来，佛陀寻找出离生、老、病、死等痛苦的方法，最后在菩提树下证悟了佛果。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6466" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/百字明咒.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：达瓦拉姆    校对：增上拉姆</p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;">朗读：根朗措     图片：网络</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-80%E3%80%81%E4%BA%91%E9%A9%B0%E4%BB%A3%E9%BE%99/Thu, 20 Apr 2023 09:50:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-80%E3%80%81%E4%BA%91%E9%A9%B0%E4%BB%A3%E9%BE%99/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 十一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前有一金色城市，国王名为云顶，育有一非常俊美之太子。此具殊胜功德之太子也即后来之释迦牟尼佛，他当时已成为众多持明者主尊，名为云驰。父王后将王位交与太子，自己携王妃前往玛拉雅山居住。而云驰觉得离开上师父王后，要那王位又有何用？拥有众多财富又有多少价值与意义？于是他便将王位舍弃，追随父王也前往森林中生活。</p> <p>后来在吉祥山中，某次春光无限、山美水秀之时，云驰到山中赏玩，忽遇一美艳绝伦之女人正在一金殿内供养一尊郭玛天女像，此像纯由珍宝制成。美女边供养边弹拨琵琶乐器，还轻轻哼唱美妙歌曲。云驰被她美色倾倒，也就用稀奇目光一直专注看她。美女此时也发现了云驰，因前世宿缘，再加上云驰相貌殊胜，美女不觉也用稀奇目光紧盯太子不放。两人就这样互相脉脉对视，含情观望很长时间。</p> <p>云驰越看越对美女生大欢喜心，他便主动以温柔言辞询问对方种姓、出生地等等情况，那年青女子则略感害羞而不敢正面作答。恰在此时，美女身旁女伴玛达乐嘎解围回答道：“大持明者太子，她哥哥财父早就听闻过你鼎鼎大名，她本人也常常耳闻你美名，并迫切渴望能得你欢心，只不过今日因害羞才不敢开口说话而已。她乃大持明者财部之女，名为玛拉雅见，众多天人非天都喜欢、爱慕她。”</p> <p>不曾想就在此时，国王派人传语美女玛拉雅见道：“你兄长正与云顶商议欲将你嫁人，请火速回家。”美女万不得已只得快快而返，但心中却未曾片刻割舍对太子云驰之爱恋。云驰心中亦明了美女对自己之情感，他一边对玛拉雅见贪执不舍，一边无奈归家，脑海中一直呈现美女面容，自是难舍情缘。</p> <p>云驰朋友问他何故如此伤心，他难过答言：“我刚刚见到玛拉雅见美女，对她立刻就生出无穷欢心爱意，故而心境才不由自主变成这般境地。”云驰就将前后经过详细向朋友坦言。正在云驰身心备受煎熬之时，非天适时出现并告诉他说：“你根本不用担心，你之焦虑纯属多余。美女你自会得到，因你父亲索要玛拉雅见不为别人，恰恰就是要将她许配与你，明日你即会实现自己愿望。”非天如是安慰云驰后，云驰高兴难抑地于黄昏时分归家稳坐。</p> <p>玛拉雅见一直心神不定，尽管天上有皎洁之月，宫殿中不时飘来袭袭水莲花香，但她无论如何也无法安眠，心中一直挂念着云驰，以致夜不成寐，这一晚竟似百年那么长久、难熬。第二日晨，当阳光普照大地之时，玛拉雅见也开始准备婚宴事宜，她用种种装饰细致打扮自己。而世人尊重之云驰太子则在数百位持明者眷属簇拥下来到举行婚宴之吉祥地，玛拉雅见也在手持拂尘之众人护送下来到此处。两人按当地风俗行盛大婚礼，并互相牵手举行仪式。亲朋好友在宴会上载歌载舞，尽享欢乐，并行供养、布施等善举，喜庆盛宴即如是连开六天。</p> <p>第七日，云驰独自一人进山，不期然却发现龙母与龙子正在那里哭泣。云驰忙问二龙伤心原因，龙母悲戚说道：“这是护贝龙王之子螺顶龙子，我们龙辈历来都要按顺序轮流被大鹏残食，如今恰好轮到螺顶。被大鹏吃掉之龙骨遗骸堆积如山王，每轮到众龙被大鹏啄食时，我们都要为其换上红色衣服，然后再将之送至丧身之地。奈何螺顶被吃后，我们这支龙种姓便要彻底绝迹，所以我才与螺顶龙子放声痛哭。”</p> <p>云驰听罢自然生起难忍之强烈悲心，他心下忖度道：如龙子被大鹏吃掉，龙母又该如何生存？我一定要用生命护卫好龙子。想到这里，云驰就对二龙说：“你们母子可安然回去，我来替螺顶赴死，你们将红衣交与我就是。”龙母连忙说：“这太不应理，你乃具功德之人，所具功德早已远胜螺顶龙子。具大功德者乃为一切众生依怙处，唯愿你吉祥圆满、长久住世。我们实在是因前世业力才感得如此苦报，再给你增添麻烦、让你承担我们痛苦于情于理都不适宜。”</p> <figure id="attachment_6463" aria-describedby="caption-attachment-6463" style="width: 1049px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-028-佛救婴儿图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6463 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-028-佛救婴儿图.jpg" alt="" width="1049" height="1677" /></a><figcaption id="caption-attachment-6463" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛救婴儿</figcaption></figure> <p>尽管龙母如是劝阻，但云驰已经发心，他愿为众生受苦之强烈发心任谁也无法阻止。龙子也在此时劝说道：“我本该被大鹏啄食，再要无缘无故给你添烦恼就更不应该。你身乃为功德所严饰，以三界所有之饮食保护、供奉你躯体也不足为过。而如杂草一般的我怎值得你如此舍身？若你为杂草般的我之身躯而舍身，则定会令我心更加痛苦。母亲也请返回，我现在欲往海边郭嘎那神像前顶礼，然后便直接奔赴大鹏食龙之地。”说完，螺顶龙子便无有厌倦心地前往大鹏所居之地。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%99%AE%E8%B4%A4%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%9D%A5%E7%A5%88%E6%84%BF%E6%96%87/Wed, 19 Apr 2023 22:08:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%99%AE%E8%B4%A4%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%9D%A5%E7%A5%88%E6%84%BF%E6%96%87/<h2 id="activity-name" class="rich_media_title " style="text-align: center;">日全环食 宇宙中的完美结合｜本世纪仅出现7次的罕见天象</h2> <p> </p> <p>今日，2023年4月20日，农历三月初一，藏历二月三十，释迦摩尼佛加持日，日全环食。这是一次罕见的日环食+日全食，又叫复合日食，还是二十四节气的谷雨。<br /> <br />我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。</p> <p style="text-align: center;"><br />「普贤王如来祈愿文」</p> <p style="text-align: center;">吙（huō）</p> <p style="text-align: center;">显空轮涅诸幻相　一根二道二因果<br />觉与无明所化现　普贤如来广大愿<br />令一切融法界宫　速证圆满佛陀位<br />真如体性本无为　法尔自在绝妙境<br />原本轮涅无此名　觉了法尔即佛陀<br />众生无明堕轮回　普愿三界诸有情<br />证得离言真实义<br />普贤如来如实曰　真如本性离因缘<br />法尔原本自在智　内外增减过犯无<br />失念暗垢无挂碍　故尔自显离染垢<br />自性原本清净住　三界纵恶亦无惧<br />五欲爱执无贪恋　觉显无别自然智<br />自性明空无挂碍　本净无色无五毒<br />根本自性具五智　于此五智圆满境<br />自显五智如来佛　广大无量智慧中<br />显现寂静四十二　勇猛五智威光力<br />显现六十饮血尊　本体元明未迷失<br />我即原始本初佛　悲心发起广大愿<br />轮回三界有情众　了知自然本觉明<br />直至圆满无量智<br />我之化身无间断　刹那化现无量尊<br />一切所求善调伏　我发广大悲宏愿<br />三界轮回有情众　六道苦厄悉解脱<br />众生无始无明故　迷失根本之自性<br />无知失念住黑暗　此即无明轮回因<br />从彼惊恐闷绝中　念动惊醒生怖畏<br />故起自他贪嗔执　习气熏染渐增长<br />世间习性随生起　五蕴炽盛苦恼逼<br />五毒恶业无间断　众生迷惑之根源<br />即是无明与失念　由我普贤广大愿<br />一切皆明自心性<br />俱生无明蔽本觉　失念迷蒙散乱心<br />诸相分别因无明　自他二取执为实<br />俱生分别与无明　即是众生颠倒因<br />由我普贤广大愿　令诸轮回有情众<br />消除失念之黑暗　清净能所二取执<br />了知真实自心性<br />心著二执起犹豫　生起微细贪著心<br />习气深重令增长　食住衣财及伴侣<br />亲友眷属五欲等　贪著欲乐炽热恼<br />彼令世间惑幻生　由是二取业无尽<br />贪欲果报成熟时　投生贪恼饿鬼中<br />常受难忍饥渴苦　由我普贤广大愿<br />普令贪欲诸有情　不舍外来贪欲境<br />不著贪欲生起处　自心安住本明觉<br />真实觉了松坦住　得证胜妙观察智<br />外境所显诸幻相　念动微细怖畏生<br />仇怒习气增长嗔　忿起杀害怨敌心<br />嗔忿果报成熟时　长受地狱苦煎熬<br />由我普贤广大愿　普令六道诸众生<br />嗔忿猛烈增长时　自心放松莫取舍<br />真实觉了松坦住　得证胜大圆镜智<br />由于自心起傲慢　于他生诸竞争心<br />如是猛烈盛傲慢　自他争斗起苦恼<br />彼业果报成熟时　暂生天道报尽堕<br />由我普贤广大愿　令傲慢心诸众生<br />自心放松明心性　真实觉了松坦住<br />得证胜平等性智　<br />二取执实染习气　自赞毁他痛苦业<br />增长争斗嫉妒心　投生杀戮罗刹道<br />报尽堕入地狱中　由我普贤广大愿<br />嫉妒争斗生起时　莫起怨恨心松坦<br />真实觉了宽坦住　得证胜成所作智<br />失念不正及散乱　昏沉迷糊及忘失<br />昏睡懈怠愚痴者　果报畜生无依怙<br />由我普贤广大愿　令心愚痴黑暗者<br />显露净心住正念　得证法界体性智<br />三界所有诸众生　真如体性与佛等<br />失念故成颠倒因　不断造诸无义业<br />犹如梦幻投六道　我即原始普贤佛<br />化身调伏六道众　由我普贤广大愿<br />令诸众生一无余　皆得成就法界中<br />阿吙！<br />具慈瑜伽大力者　了知自明离惑幻<br />已发如是广大愿　闻此誓愿诸众生<br />于三世内必成佛　尤于日蚀月蚀日<br />风灾雷暴地震时　冬至夏至或年节<br />自身观修为普贤　敬诵此愿于众前<br />令诸三界有情众　由彼瑜伽行者愿<br />灭苦解脱生死海　获证究竟佛陀位</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-18-4-19/Wed, 19 Apr 2023 10:11:20 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-18-4-19/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.18</p> <p>观照无常本身还不够，你必须在生活中实践。</p> <p>让我们来做个实验。拿起一个铜板，想像它代表你所执著的东西。紧握拳头抓住它， 伸出手臂，掌心向下，现在只要你一松开，你就会失去它。这就是你要紧抓住它的原因了。</p> <p>但还有另一种可能:你可以松开手掌，但铜板还在你手上。手臂伸直，把掌心转向上， 松开手，铜板还是在你手中。你放开了，而铜板仍然是你的，甚至其周围的虚空也是属于你。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.19</p> <p>我们需要认识真我(我们可以称之为佛性)，因为我们常犯了致命的错误:我们对真我 一无所知，却又用它来判断自己，责备自己，而产生了痛苦。</p> <p>这是很重要的;要避免评判自己或教法，而要以幽默的心态觉察自己的状况，了解目 前的处境。</p> <p>这是多么令人鼓舞的事:从某方面来看，在修行的路上，我们都面临了极大的困难， 但这困难可以帮助你了解教义;然而从另一个观点来看，我们的问题到最后并不那么实在， 那么严重，或不可克服，因为我们曾经这么告诉自己。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6434" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/IMG_4496.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%AE%9D%E6%80%A7%E8%AE%BA/Tue, 18 Apr 2023 21:27:04 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%A4%A7%E4%B9%98%E5%AE%9D%E6%80%A7%E8%AE%BA/<h2 style="text-align: center;">大乘宝性论</h2> <div class="title"> <p> </p> </div> <div class="author"> <p style="text-align: center;">弥勒菩萨·造论</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布·翻译</p> </div> <p style="text-align: center;">梵音：玛哈雅那俄达绕单札西札</p> <p style="text-align: center;">藏音：特巴钦布杰喇密单究</p> <p style="text-align: center;">汉意：大乘宝性论</p> <p style="text-align: center;">顶礼一切佛菩萨！</p> <h3 class="subtitle center" style="text-align: center;">总说品</h3> <div class="jisong" style="text-align: center;"> <p>佛法僧界觉，功德佛事业，<br />略摄全论体，此七金刚处。<br />自相系依次，总持王经序，<br />知三处余四，具慧佛法分。<br />佛生法生僧，僧得智藏界，<br />终获智大觉，力等利生法。<br />无初中末寂，佛自觉觉已，<br />为未觉觉说，无畏恒常道，<br />持胜智悲剑，金刚斩苦苗，<br />见林绕疑墙，尽摧佛前礼。<br />无为任运成，非依他缘证，<br />具足智悲力，具二利佛陀。<br />是无初中末，自性故无为，<br />寂灭法身故，名谓任运成。<br />各别自证故，非依他缘证，<br />证此三故智，说道故为悲。<br />威力以智悲，断除苦惑故，<br />前三成自利，后三成他利。<br />非无有二俱，非俱无可择，<br />远离诸释词，各别自证寂。<br />无垢具智光，于诸所缘境，<br />摧破贪嗔痴，正法日前礼。<br />无思二分别，净明对治品，<br />所能离贪者，具二谛相法。<br />远离贪欲者，灭谛道谛摄，<br />彼等依次第，三三功德知。<br />非择非诠故，圣知故无思，<br />寂无二分别，净等三如日。<br />心性即光明，见惑无本性，<br />真证诸众生，无我寂灭边。<br />具见佛随行，一切无障慧，<br />具见无量众，有境智前礼。<br />如所尽所有，内智见清净，<br />具慧不退僧，具无上功德。<br />证众寂法性，故为如所有，<br />彼亦自性净，烦恼本尽故。<br />证所知究竟，慧见众生具，<br />遍知之法性，故为尽所有。<br />如是证悟者，各别自智见，<br />无垢界无著，无碍故彼净。<br />智见清净故，佛智无上故，<br />不退之圣者，众生皈依处。<br />依佛法弟子，信解于三乘，<br />及三作用众，安立三皈处。<br />舍欺有法故，无故有畏故，<br />二法及圣众，非胜永皈处。<br />胜义诸众生，皈处唯一佛，<br />能仁法身故，僧究竟亦彼。<br />稀有无垢故，具力世庄严，<br />是最殊胜故，无变故为宝。<br />有无垢真如，无垢佛德业，<br />彼生妙三宝，见胜义者境。<br />此三宝种姓，见一切者境，<br />彼四依次第，四因不可思。<br />清净具染故，无染清净故，<br />无分之法故，任运无念故。<br />所证及证悟，证支令证故，<br />依次一净因，三处是为缘。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%9B%A0%E7%BC%98%E5%92%8C%E5%90%88%E6%97%B6%E5%BF%83%E5%AD%98%E5%9C%A8%EF%BC%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98%E4%B8%8D%E5%92%8C%E5%90%88%E6%97%B6%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/Tue, 18 Apr 2023 16:47:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%9B%A0%E7%BC%98%E5%92%8C%E5%90%88%E6%97%B6%E5%BF%83%E5%AD%98%E5%9C%A8%EF%BC%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98%E4%B8%8D%E5%92%8C%E5%90%88%E6%97%B6%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%AD%98%E5%9C%A8/<h2 style="text-align: center;">因缘和合时心存在，因缘不和合时心不存在</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%9b%a0%e7%bc%98%e5%92%8c%e5%90%88%e6%97%b6%e5%bf%83%e5%ad%98%e5%9c%a8%ef%bc%8c%e5%9b%a0%e7%bc%98%e4%b8%8d%e5%92%8c%e5%90%88%e6%97%b6%e5%bf%83%e4%b8%8d%e5%ad%98%e5%9c%a8.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：过去心是不可得的。</p> <p>上师：那现在的心和将来的心可得吗？</p> <p>弟子：如果要那样说的话，也不可得。（众笑）</p> <p>上师：好，这样的话那这个心就没有了？有的话，在哪里？没事，你想说什么就说什么，我不是针对你，这个问题对大家都有帮助。</p> <p>弟子：以我现在的情况来讲，我觉得心是存在的，虽然书上说不存在，但我没证得。</p> <p>上师：对，现在自己的境界是怎么样的，就怎样来找，书上讲的，了义与不了义都有，自己的境界认为心是有的话，就找一找。有的话，它是在什么地方生起的？它应该有一个来处，也可以叫生起处，然后再找去处，还有来处和去处的中途应该有一个住处。心从哪里来的？心往哪里去的？中途是在哪里住的？从头到脚、里里外外找一找有没有心，从头发开始，到头皮、头骨，下来一直到脚，然后从皮肤开始，从外到里找，从里到外找，能不能找得到心呢？</p> <p>弟子：找不到，要说它真正在一个地方，其实也不是，但有很多体验。比如说有的人虽然比较瘦弱，但他做事情很有毅力，就感觉他从内心里散发出一种力量，在这个位置（指心脏）很有力量。再比如说看见自己很喜欢的人，会觉得很欢喜，要是有很痛苦的事情，比方说失恋了，就会觉得这个地方（指心脏）好酸的感觉，这些都是自己的体验啊，总感觉心在这个位置（指心脏）。</p> <p>上师：对，一切唯心造。我们很多人把心脏当做心了，但心脏就是心脏，不是心。现在科学发达了，“心脏”能移植了，但移植“心”是完全不可能的。心脏是一个重要的器官，心脏移植了后，有可能这个人的性格会变，但不可能完全变，有可能变几天或者几个月，后面就跟原来一模一样了。心脏是心的一个工具而已，不是心。心没有形状、没有颜色，心脏是有颜色、有形状的。</p> <p>弟子：那怎么去定义这个心呢？给它一个概念，这样我们在认知的时候，稍微清楚一点。它既不在这儿，也不在那儿，但它确实是在发挥着作用吗？</p> <p>上师：对，是有发挥作用。比如这么掐一下，这个疼是谁感觉到的？就是“心”感觉到的。被掐的时候特别疼，疼的时候，心是不是在被掐的地方呢？我们认为它应该在这里，但同时在另外一个地方也掐一下的话，如果它真的在这里了，那另一个地方应该感觉不到呀！但实际上，两个地方同时能感觉到疼。这样的话，心在哪里？心有没有？</p> <p>不能说心没有。我们成佛，是心成佛，堕落地狱，也是心堕落地狱，快乐痛苦等等一切的一切，都是心来感受的，一切什么都想得出来，也是心来想的，所以不能说心没有。以前科学说我们的思想是大脑的产物，现在科学又变了，世界上发现了十几个完全没有大脑的人，他们的思维能力比有大脑的人还快。现在科学说大脑是最主要的工具，另外还有一个控制大脑的东西，这个东西是什么现在还不太清楚，科学目前就是研究到这个程度。</p> <p>一切的一切都是心来感受的，不能说心没有，但也不能说有。有的话，肯定能找得到啊，但无数年已经过去了，一个人都没有找到过心，佛都没有找到过，所以不能说有心。佛说找不到心，我们就不找了——不是这样。自己要去找，再怎么找都找不到，生起这个确信，这是最重要的，然后就安住在“找不到”的状态中，这个“完全找不到心的状态”就是我们安住的对境。</p> <p>达摩大师的弟子请师父给他安心，师父说，“你把心拿出来，我给你安”，拿出来是什么意思呢？心没有，要怎么拿出来呢？想拿出来，也拿不出来呀。“你拿出来，我给你安”，他拿不出来，在拿不出来的状态中安住，这就是“安”。注意力集中在这个完全找不到的状态，在这个状态中安住，不过这是从胜观的角度来说的，寂止的角度来说，还没有到这个程度。</p> <p>弟子：我感觉心无处不在。</p> <p>上师：那满身都是心，脚底也有心，头上也有心吗？</p> <p>弟子：我觉得有念头了，心就起了。</p> <p>上师：念头是哪里起来的？如果没有海，不会有海浪吧？如果没有心，还会有念头吗？</p> <p>弟子：不会。</p> <p>上师：海浪是不是海水？</p> <p>弟子：是。</p> <p>上师：念头是不是心呢？</p> <p>弟子：是。</p> <p>上师：你有多少念头呢？</p> <p>弟子：很多。</p> <p>上师：这样的话，你是不是有很多的心呢？</p> <p>弟子：不是。</p> <p>上师：“念头是心、念头很多”不是你说的吗？这说明心很多了。</p> <p>弟子：心不多，念头多。</p> <p>上师：那心在哪里？你有一个还是两个心？</p> <p>弟子：一个心。</p> <p>上师：但你刚才说心无处不在，一个心怎么会无处不在呢？一个的话，那在东的时候，西就没有了，在头上的时候，脚上就没有了。如果你觉得心在头上，一个人用针扎一下你的脚或者头，心能不能感觉得到疼呢？肯定能。这样的话，心又不是一个了吗？心有还是没有？</p> <p>弟子：我觉得既不能说有，也不能说没有，它是相对的。</p> <p>上师：“不能说有，也不能说没有”，这是相对吗？心是跟谁相对呢？必须有两个才能相对，一个不能说相对呀。</p> <p>弟子：心不能说存在，也不能说不存在。因为因缘和合的时候，它会有现相上的存在，实相上来说它是不存在的，它不是单一、独立、实有的。</p> <p>上师：你刚才说因缘和合的时候出现这个心，因缘不和合的时候就不出现，那什么时候因缘和合？</p> <p>弟子：能所分开的时候。</p> <p>上师：能所本来是一体的，但我们现在感觉能所是分开的。这个杯子在的时候，“这是我的杯子”的心会示现，这个杯子不在了，“这是我的杯子”这个心是没办法存在的。能所合一的时候，就没有心了，能所合一的时候只有心性。它完全是真理了，实相完全示现的时候，假相就没有了，有假相的时候，实相不是没有，只是被淹没了。</p> <p>心，既不能说没有，又不能说有，这样说可能有的人理解不了，我们举例来说。心，就如水中月和彩虹一般。</p> <p>水中月，不能说有——如果有的话，捞一下应该能捞上来，但我们捞不上来，到处都有水坑，到处都有水中月，如果真能捞出来，我们也不用担心夜晚黑暗了，水中月捞出来到处挂着，应该是特别亮的；摸一摸，也摸不着，所以不能说有。但我们看得见它有颜色，有形状，飘在水面上，显现上有，所以也不能说没有。水中月，是天上的月亮、地上的水、感知者，这三者因缘和合而产生的，这其中任何一个因素消失了，水中月就没有办法成立了，心也是这样。</p> <p>天上的彩虹也是一样的，看起来有，很漂亮。小时候有些小孩子觉得彩虹很漂亮，追着跑，想抓住它，但跑得很远都抓不到，彩虹也是因缘和合而成的。现在汉地人去藏地，看到彩虹会非常兴奋，内地不容易看到彩虹，为什么呢？因为空气污染。彩虹出现有几个因素，首先是空气非常干净，还有刚刚下过雨，雨很快下完了，太阳光在这边照射，另外一边还有乌云，空气中有水分，这几个因素和合了，就会出现彩虹。空气污染了，就看不见彩虹。藏地彩虹是很普遍的，经常看得到，所以觉得没什么，汉地人不容易看到，所以很兴奋。</p> <p>我们的心就像水中月和彩虹一般——因缘不和合的时候，没有；因缘和合的时候，有。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-6447 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/药师佛-mingguang.jpg" alt="" width="225" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：达瓦拉姆</em><em>    校对：增上拉姆</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：根朗措</em></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-79%E3%80%81%E4%B8%96%E5%B0%8A%E6%95%99%E5%8C%96/Tue, 18 Apr 2023 08:34:04 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-79%E3%80%81%E4%B8%96%E5%B0%8A%E6%95%99%E5%8C%96/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 十</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前当善行如来住世时，释迦牟尼佛曾转生为一法相大商主。后当法相欲以珍宝修建佛塔时，历来对佛法心怀歹意之婆罗门就开始阻挠他完成心中设想。国王则派东投英雄前去谴责婆罗门，待佛塔竣工后，法相作为大施主发愿将来要获圆满佛果。东投也发愿，愿待他成佛时能做他声闻眷属。东投也即后来之法政比丘。</p> <p>又久远之前正当慧贤婆罗门时，法政转生为一智慧婆罗门。</p> <p>拘留孙佛出世时，法政又转生为帕加地方一檀香施商主之子，名为马施。当檀香施前往海中取宝时，马施受姨母欺骗竟与母亲行不净行，后又与母亲成家。当父亲取宝归来、事情败露后，马施干脆将父亲杀死，然后带着母亲远徙他乡，开始过起夫妻生活。不久马施遇到一位来自家乡之阿罗汉比丘，此比丘问他：“你母亲现在是否安好？”马施闻言立刻惶恐不安，他怀疑比丘已了知自己与母亲所干丑事，于是又毫不犹豫将阿罗汉杀死。没过多久，马施发现母亲又与其他英俊商主之子共行邪淫，他便抽出宝剑再将母亲杀死。</p> <figure id="attachment_6444" aria-describedby="caption-attachment-6444" style="width: 1108px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-027目连救母.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6444 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-027目连救母.jpg" alt="释氏源流应化事迹--目连救母" width="1108" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6444" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;目连救母<br />盂兰盆经云。大目犍连始得六通。欲度父母。报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。<br />目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手接钵。右手抟食。食未入口。化成火炭。遂不得食。<br />目连大叫。悲号啼泣。驰还白佛。具陈如此。<br />佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺。声动天地。天神地祇。亦不能奈何。<br />当须十方众僧。威神之力。乃得解脱。吾当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。当于七月十五日。为七世父母。及现在父母。具饭百味五果。汲灌盆器。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。供养此等自恣僧者。若现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母。出离三途饿鬼之苦。生人天中。福乐无极。<br />是佛弟子。修孝顺者。应念念中。常忆父母。年年七月十五日。为作盂兰盆。施佛及僧。</figcaption></figure> <p>不长时日内，马施连续三次造下无间罪，当地居民受天尊劝化，最终将马施赶出此地。此时他才略微生起后悔之意，于是就到比丘僧众前请求出家，但僧众未开许他这一请求。结果他又嗔心大起，竟于夜半时分点火烧死了诸比丘。就在这时，一菩萨告诉马施道：“你现在受戒、持戒恐非应理，不如长期念诵‘南无佛’，以此念诵佛号之加持力，将来才会解脱。”</p> <p>马施死后长劫沦落地狱，恒时感受燃烧之痛。他后又于大海中转生为一条山王大小、吞食其它鱼类之巨鲸，此巨鲸张开血盆大口之时，众多取宝商人纷纷落入它囊中。正当众人遭遇危险、无计可施之时，一商主名为持耳者告诉众人只有念诵“南无佛”才可度过险难，于是大家便齐力念诵起来。正住于祇园精舍之释迦牟尼佛以天耳马上听闻到众人所诵佛号，佛陀随即施以意加持。结果鲸鱼听到佛号后也紧闭嘴巴，未伤害众人。商人们顺利脱险后都对释迦牟尼佛生出信心，并在其教法下出家，后皆获阿罗汉果位。</p> <p>鲸鱼死后，许多龙就将它尸体推至岸边。鲸鱼最终转生为舍卫城之司马得婆罗门，此乃他最后一世流转生死轮回。司马得婆罗门不论如何猛吃都感觉未饱，他最后终于出家求道。世尊将其带至海边看他自己前世遗骸，他这下总算对轮回彻底生厌，后又获阿罗汉果位，名为法政比丘。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6416" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="262" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E3%80%90%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%BF%83%E3%80%9101%EF%BC%9A%E5%8F%AA%E8%A6%81%E6%9C%89%E6%AF%94%E6%AC%B2%E6%9C%9B%E6%9B%B4%E5%BC%BA%E7%9A%84%E8%A7%89%E7%9F%A5%EF%BC%8C%E5%BF%83%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E4%BC%9A/Mon, 17 Apr 2023 22:30:14 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E3%80%90%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%BF%83%E3%80%9101%EF%BC%9A%E5%8F%AA%E8%A6%81%E6%9C%89%E6%AF%94%E6%AC%B2%E6%9C%9B%E6%9B%B4%E5%BC%BA%E7%9A%84%E8%A7%89%E7%9F%A5%EF%BC%8C%E5%BF%83%E5%B0%B1%E4%B8%8D%E4%BC%9A/<h2 style="text-align: center;">只要有比欲望更强的觉知，心就不会被欲望控制</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%8f%aa%e8%a6%81%e6%9c%89%e6%af%94%e6%ac%b2%e6%9c%9b%e6%9b%b4%e5%bc%ba%e7%9a%84%e8%a7%89%e7%9f%a5%ef%bc%8c%e5%bf%83%e5%b0%b1%e4%b8%8d%e4%bc%9a%e8%a2%ab%e6%ac%b2%e6%9c%9b%e6%8e%a7%e5%88%b6.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：上师，比如我想吃苹果，这是一个欲望，假如我对这个欲望不认知，没有识别它是一个欲望，那我能对这个欲望保持觉知吗？保持觉知是我得先知道它是什么，对吧？</p> <p>上师：觉知的范围是很广的，连小孩子都有觉知，但觉知有强烈和不强烈，也可以说有明锐和不明锐的区别。我们心静下来的时候，觉知更明锐，心比较乱的时候也有觉知，但觉知不是很明锐，我们感觉不到。能所合一的觉知和能所分开的觉知相比，能所合一的觉知是非常明锐的，能所分开的觉知相对来说不明锐。</p> <p>比如瓦数非常高的灯泡，特别亮，亮得刺眼，但这个灯泡的光跟阳光相比的话，就显得非常弱了。灯泡的光本来是很亮的，在非常黑暗的房间里，灯的开关一打开，房间就非常亮了，但在有阳光的地方，有没有灯都没什么区别。灯泡的光和阳光这两个都亮，但一相比的话，就完全不一样了。</p> <p>一样的道理，完全能所分开的觉知、心静下来时的觉知、心混乱时的觉知，也有明锐和不明锐之分，有很大的区别；接近能所合一的觉知和二元特别强烈的觉知，明锐的程度完全不一样；接近能所合一的觉知和完全能所合一的觉知，又不一样。</p> <p>弟子：所以觉知只谈明不明锐，不谈我认不认识这个对象是什么才有觉知，对吗？</p> <p>上师：不管是吃的穿的，还是其他什么欲望，欲望非常强烈的时候，如果出现一个比这个欲望更强烈的觉知，那么心完全不会被这个欲望控制。比方说马路边有很多灯，晚上开着灯感觉非常亮，但白天阳光一出来，即使开着灯，灯也显得一点都不亮了，跟没有开灯时没什么区别。一样的道理，贪欲、嗔恨、嫉妒等非常强烈的时候，如果有一个更加强烈的觉知出现的话，它们就完全影响不了我们的心了，它们都是在心的表面上。</p> <p>大海是根本，海面和海底都是大海的一部分或叫一面，同一个大海有海面和海底两面。海面上的波浪再怎么大，也完全影响不了海底，连海底都影响不了，就更加影响不了大海。当我们非常注重海浪的时候，就已经丢失了海底，更加丢失了大海，这时候会非常恐惧。</p> <p>弟子：注重是什么意思？我也不是特别注重情绪，并不是在情绪里面不想出来啊。 </p><p>上师：不是不想出来，是出不来，我们往昔非常浓厚的习气还存在，被习气推动，就会有欲望呀。比如我很喜欢吃甜的，这不是我的欲望吗？甜的反面就是苦的，苦的我就不喜欢呀。藏地原来没有苦瓜，来到汉地才接触到苦瓜，一开始我不喜欢苦瓜，但曲花（上师管家）非常喜欢吃苦瓜，然后我吃着吃着现在也喜欢苦瓜了，这也是一种习惯的养成。不过是一种本能反应吧，我吃甜的会觉得津津有味，不想吃酸的，对酸的东西特别敏感。南方有很多柚子，我一点都吃不了，你们吃柚子的时候，我在旁边看着都觉得牙酸，心里有种说不出来的感觉，很多人都说柚子营养好，但我一点都吃不下。</p> <p>有特别强烈的喜欢，不知不觉就会追求，同时不知不觉就会排斥它的反面。大家都喜欢漂亮，尤其是女孩子特别注重漂亮，各种整容啊，化妆啊，非常注重，特别追求漂亮，自然就会非常反感难看、丑陋啊。没办法呀！追求和排斥是相互依存的，就如同明亮和黑暗一样。有些非常喜欢明亮的人，不知不觉就会排斥黑暗；有些喜欢黑暗的人，不知不觉就会排斥明亮。就像我们现在这个房间窗户很大，窗帘不拉下来就很亮，有些人看着就要把窗帘拉下来，因为不喜欢明亮，而有些人就喜欢把窗帘全部打开，因为很喜欢明亮。</p> <p>弟子：觉知特别明锐的时候，追求和排斥都没有吗？</p> <p>上师：还是有，但觉知明锐的话，追求不会特别强烈。刚才我说追求和排斥是一种相互依存的关系，是一体的两面，并不是两个不同的个体。一切都是一体的呀！我们要知道，追求和排斥这两个当然也是一体的，不是一面。</p> <p>假如你非常喜欢吃苹果，真的苹果放在你面前的桌子上——当然其实也不是真实的苹果，应该说是相对真实的苹果。你看到它了，因为喜欢吃，自然而然就会伸手去拿。但如果电视里有个苹果，你不可能伸手去拿，为什么呢？因为你知道电视里的苹果是假的。为什么会不知不觉伸手去拿面前的苹果呢？因为你不知道这个苹果也是假的。</p> <p>弟子：但是现相上来说它是真的呀。</p> <p>上师：这就是我们的概念和追求，现实中把苹果拿起来吃，和晚上做梦梦到苹果伸手拿来吃，不是一样吗？梦里苹果的味道跟现实吃的苹果味道一模一样啊！我们认为现在面前的苹果是真的，这是一种能所分开的认知，当彻底能所合一的时候，看见面前的苹果就像看电视里的苹果一样，一定要伸手去拿的意识就不会那么强烈了。</p> <p>弟子：所以觉知越明锐，就代表越来越接近真相了，是吗？</p> <p>上师：对啊。假如你非常喜欢的人出现在面前，你不知不觉或者说情不自禁就想跑过去抱一下，但你在电视里看到他，你会想跑过去抱一下电视吗？不会的。</p> <p>弟子：觉知带有分别念吗？</p> <p>上师：没有。</p> <p>弟子：能所合一的觉知也不带有分别念？</p> <p>上师：当然，这个分别会慢慢减弱。贪心也是一种分别，我们认为贪心的对境是非常真实的，是完全单一独立实存的，有这样的心理暗示的话，不仅会贪，还会非常执着。我们怕的不是贪，怕的是执着，佛教的专用名词叫执着，用世俗的话来说叫迷恋，投入进去了，怎么都拔不出来。</p> <p>一个人以前伤害过你，后来他改变了，现在对你非常好，但你心里还是会不知不觉对他有一种排斥，会拉开距离，原因是什么呢？因为你还是执着于他原来伤害过你，在这个点上拔不出来，所以不知不觉就会排斥他，会拉开距离。如果你已经放下了他原来对你不好的事情，知道他现在对你很好，怎么还会跟他拉开距离呢？</p> <p>原来他对你非常好，现在你们关系不好，成为敌人了，你对他又讨厌，但又不会生起彻底的讨厌，原因是什么？因为你还在之前“他对你非常好”的那个点里没有拔出来。如果拔出来了，过去和现在会分得很清楚，过去不是现在，现在也不是过去，不会混淆这两者。心里又讨厌，又不能彻底讨厌，几天看不到心里会不舒服，看到了又觉得讨厌，既有讨厌的成分，又有喜欢的成分，这就是一种纠结。</p> <p>弟子：这是来源于对无常的不了解吗？</p> <p>上师：这个也有，但最主要最根本的是什么呢？</p> <p>弟子：最主要是执着，是心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6434" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/IMG_4496.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ།&nbsp;ཟླ་བ་ལྷ་མོ།&nbsp;&nbsp;ཞུ་དག་པ།&nbsp;ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆</p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།</p> <p style="text-align: center;">朗读：根朗措</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%9C%89%E7%9B%B8%E5%8D%87%E8%B5%B7%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%92%8C%E6%9C%89%E7%9B%B8%E5%AF%82%E6%AD%A2%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB/Mon, 17 Apr 2023 21:39:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%9C%89%E7%9B%B8%E5%8D%87%E8%B5%B7%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E5%92%8C%E6%9C%89%E7%9B%B8%E5%AF%82%E6%AD%A2%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB/<h2 style="text-align: center;">有相升起次第和有相寂止的区别</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%9c%89%e7%9b%b8%e5%8d%87%e8%b5%b7%e6%ac%a1%e7%ac%ac%e5%92%8c%e6%9c%89%e7%9b%b8%e5%af%82%e6%ad%a2%e7%9a%84%e5%8c%ba%e5%88%ab.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：有相生起次第和有相寂止是一样的吗？</p> <p>师：有相生起次第，需要从头到脚非常清晰地逐渐观想大量的细节——本来一切都是清净圆满的，不需要“生起”什么，但二元的角度来说，通过观想从自性中显现出清净圆满的本尊、坛城，来示现本来的清净圆满。“有相寂止”是选择一个物体，作为安住的所缘境。从这个角度来说，两者是不同的吧？</p> <p>弟子：是的。</p> <p>师：第二个，有相生起次第的观想，需要以“明空不二”或者“显空不二”的见地来摄持。也就是说，你不管观想一个本尊的身体，还是一个非常广大的本尊的坛城，这些显现虽然清晰明了，但却是空性的，并非实存。而修有相寂止时，只要把心安住在所缘境上，注意力集中，保持觉知就可以了。这个角度来说跟有相寂止也不同，是不是？</p> <p>弟子：是的。</p> <p>师：当这些观想得圆满清楚了，就把注意力放松地安住在观想境上，生起次第只有这么一点跟有相寂止相同。所以，有相生起次第不是有相寂止吧？</p> <p>弟子：不是，只能说类似。</p> <p>师：也不能说类似，有相生起次第前面90%都跟有相寂止不同，只有后面10%有相似之处。</p> <p>弟子：那最后的安住属于什么呢？</p> <p>师：是生起次第的范围，修生起次第的最后会安住一会儿。就好比我用相关的材料、工具和方法把这个杯子做好了，我就在这个做好的状态中注意力继续集中一会儿，延续一会儿，没有一下子放弃去做别的，就这么一个过程。如果我详详细细地观想完之后，注意力不再集中在观想的对境上，而是想别的去了，这就是散乱了；观想结束之后是收摄、融入，就在这个状态中无分别地安住一会儿。安住结束后，还会刹那忆念一下自己为本尊，再进行回向等。这个安住可以说是开始和结束之间的停顿而已，所以还是生起次第的范围。</p> <p>弟子：这个安住就是注意力集中在观想好的状态上而已。</p> <p>师：另外，我们修生圆次第时不会讲寂止。寂止是在生圆次第之前讲的、修的，在寂止的基础上，再修生圆次第。</p> <p>传统来说，五加行修完了，会专门花一段时间修寂止，一个月或者两个月，传统是这样。但也有大德主张说寂止最好修三年以上，这可能是针对在家的居士来说的，不是针对闭关专修者而说的。因为在家居士平时繁忙，没有太多时间修法。但从闭关专修的角度来说，并不一定要修三年。我觉得三年时间有点长了。我自己的观点是以质量、结果来作为评判的标准。只要你通过寂止的训练，注意力能集中，心也能放松，觉知也明锐了，这些都训练过之后，再修生起次第和圆满次第，会容易很多。</p> <p>另外，你们也需要知道，寂止不是佛教特有的修法，外道也有。修四禅八定，修神通等，都需要修寂止。但佛教的寂止，是为了给胜观打基础。不修胜观，是无法证悟究竟圆满的智慧的。然后，显宗也没有生起次第和圆满次第的修法，只有金刚乘才有生圆次第的修法。显宗最高的法门就是般若。从这些角度分析完，你应该就会知道生起次第跟有相寂止是有很大差别的。</p> <p>弟子：这么说就很透彻了。谢谢师！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;"><span class="" data-raw-text="ཟ" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="547">ཟ</span><span class="" data-raw-text="ི" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="548">ི</span><span class="" data-raw-text="ན" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="549">ན</span><span class="" data-raw-text="་" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="550">་</span><span class="" data-raw-text="བ" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="551">བ</span><span class="" data-raw-text="ྲ" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="552">ྲ</span><span class="" data-raw-text="ི" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="553">ི</span><span class="" data-raw-text="ས" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="554">ས</span><span class="" data-raw-text="་" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="555">་</span><span class="" data-raw-text="པ" data-textnode-index-1654598900173="14" data-index-1654598900173="556">པ</span><span class="" data-raw-text="།" 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data-textnode-index-1654598900173="15" data-index-1654598900173="566">ལ</span><span class="" data-raw-text="ྷ" data-textnode-index-1654598900173="15" data-index-1654598900173="567">ྷ</span><span class="" data-raw-text="་" data-textnode-index-1654598900173="15" data-index-1654598900173="568">་</span><span class="" data-raw-text="མ" data-textnode-index-1654598900173="15" data-index-1654598900173="569">མ</span><span class="" data-raw-text="ོ" data-textnode-index-1654598900173="15" data-index-1654598900173="570">ོ</span><span class="" data-raw-text="།" data-textnode-index-1654598900173="15" data-index-1654598900173="571">།</span><span class="" data-raw-text=" " data-textnode-index-1654598900173="16" data-index-1654598900173="572"> </span>ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BB%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E8%A7%92%E5%BA%A6%E5%88%86%E6%9E%90%E8%83%BD%E7%BC%98%E5%92%8C%E6%89%80%E7%BC%98/Mon, 17 Apr 2023 21:13:13 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BB%8E%E4%B8%AD%E8%A7%82%E7%9A%84%E8%A7%92%E5%BA%A6%E5%88%86%E6%9E%90%E8%83%BD%E7%BC%98%E5%92%8C%E6%89%80%E7%BC%98/<h2 style="text-align: center;">从中观的角度分析“能缘”和“所缘”</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;">上</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%bb%8e%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%9a%84%e8%a7%92%e5%ba%a6%e5%88%86%e6%9e%90%e8%83%bd%e7%bc%98%e5%92%8c%e6%89%80%e7%bc%98%e4%b8%8a.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：您刚才说中观的角度来说，能所不是先后出现，也不是同时出现。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子：既不是先后出现，也不是同时出现，那能缘和所缘是怎么出现的呢？</p> <p>师：这个很简单，父亲和儿子哪一个是先，哪一个是后呢？</p> <p>弟子：同时。</p> <p>师：如果是同时的话，他们两个一点关系都没有了，但父亲和儿子有没有关系啊？</p> <p>弟子：有。</p> <p>师：对啊，一般来说父亲是儿子的因，儿子是父亲的果，他们是因果关系。但中观的角度来说，父亲和儿子不是前后，也不是同时。</p> <p>弟子：那是不存在吗？</p> <p>师：不是不存在，但如果存在的话麻烦就大了，假如说一个人，他是到底是儿子还是父亲呢？</p> <p>弟子：对于他儿子来说他是父亲。</p> <p>师：对啊，对于儿子来说他是父亲，但他父亲的角度来说，他不是父亲，他是儿子啊；还有他爷爷的角度来说，他是孙子啊；他孙子的角度来说，他是爷爷啊；他的老婆的角度来说，他是老公啊。这样的话，一个人能不能变成五个人呢？</p> <p>弟子：肯定不能。</p> <p>师：对啊，看上去他一个人，又是儿子，又是父亲，又是爷爷，又是孙子，又是老公，但实际上这五个都不是他。这只是每一个人心里有一个概念——他是我的父亲，然后把这个“父亲”的概念贴在他身上了，这是贴个标签而已，但实际上他不是父亲。这只是把儿子的概念贴在他身上，把父亲的概念贴在他身上，也可以说贴个标签。这样的话一个人同时可以有五个作用，也可以说变成五个身份了。</p> <p>弟子：不同角色。</p> <p>师：对，这是概念而已。</p> <p>弟子：但从能所的角度来说只有一个我。</p> <p>师：这个里面还有能所吗？</p> <p>弟子：我觉得他是我看到的一个人，他是所缘，我是能缘。</p> <p>师：这是非常粗糙的角度来讲的，如果从很细微的角度来讲，你眼睛看到的是所缘的颜色和形状，这时你的眼根和眼识是能缘，他的颜色和形状是所缘，但不是他。你耳朵听到的时候，你的耳识和耳根是能缘，他的声音是所缘。你闻到的时候，他的气味是所缘，你的鼻根和鼻识是能缘。你的舌头尝到的时候，他的酸甜苦辣就是所缘，你的舌根和舌识是能缘。你手摸到他的时候，他是僵硬柔软、光滑粗糙是所缘，你的身识和身根是能缘。但是刚才你说“你是能缘，他是所缘”，没有这个说法。你是不相应行，他也是不相应行，不相应行不知道另外一个不相应行啊，是你的觉知来知道的，但觉知不是你，你也不是觉知啊，是不是？这些佛法细节来说的时候，话要小心翼翼地说，不然全是错误的。</p> <p>弟子：那么我在感觉的时候，感觉的当下是？</p> <p>师：你感觉不到，你说的是哪个感觉？</p> <p>弟子：觉知。</p> <p>师：这个觉知有很多啊，你眼睛看到颜色和形状的时候有觉知，你手摸的时候，感觉到的僵硬柔软、粗糙光滑，是谁感觉到？摸是手来摸的，但感觉不是手来感觉的，是觉知来感觉的。如果手能感觉到的话，尸体的手摸一下能感觉得到吗？感觉不到啊。</p> <p>弟子：手摸的时候是觉知感觉到的，然后觉知感觉到的时候，他们两个是同时存在的吗？</p> <p>师：不是同时，感觉是同时，但实际上不是同时。你就这么分析，父亲和儿子哪一个是前，哪一个是后？一般来说，父亲是前，有了父亲才有儿子。但我们分析的时候，如果父亲先存在，儿子还没有出现的时候，他是谁的父亲啊？他不是父亲吧。这样的话，父亲在前就被我们推翻了，是不是？</p> <p>弟子：推翻了。</p> <p>师：是不是儿子在前呢？</p> <p>弟子：也不是。</p> <p>师：为什么不是？</p> <p>弟子：也可以推翻。</p> <p>师：怎么个推翻？</p> <p>弟子：反着推。</p> <p>师：反着怎么推啊？</p> <p>弟子：没有父亲怎么会有儿子呢。</p> <p>师：对，没有父亲，他是谁的儿子呢，没办法成立。这样的话，儿子在前也不对，父亲在前也不对，是不是？这样的话，是不是同时呢？</p> <p>弟子：不是。</p> <p>师：怎么个不是呢？</p> <p>弟子：同时的话互相不构成关系，没关系了。</p> <p>师：同时的话完全没有任何的关系，如同牛和马一样了，但是他们有关系，有因果关系啊，有父子关系啊，是不是？所以不是同时，也不是前后。这样的话，是什么呢？这是一个概念，父亲和儿子是一个概念。</p> <p>假如说一帮不到一岁的小孩子，不让他们跟社会接触，然后单独在一个地方抚养，一开始就让他们把父亲叫儿子，把儿子叫父亲，就这么叫。当他们长大了以后，再让他们接触社会的时候，他们的概念就会和我们相反。但是这是一个概念，只是贴个标签而已，父亲不是父亲，儿子不是儿子。</p> <p>弟子：能缘和所缘就是个概念。</p> <p>师：对，就是个幻觉。</p> <p style="text-align: center;">中</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%bb%8e%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%9a%84%e8%a7%92%e5%ba%a6%e5%88%86%e6%9e%90%e8%83%bd%e7%bc%98%e5%92%8c%e6%89%80%e7%bc%98%e4%b8%ad.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：青稞是不是青稞的种子产生的呢？</p> <p>师：不是，但又不能说完全不是。如果是青稞的种子能产生青稞的话，农民就不用种地了，青稞种子放在家里就能产生青稞。青稞的种子放在仓库里就丰收了，可以不停地吃。  </p> <p>弟子：这个跟父亲生儿子不是一样吗？</p> <p>师：如果青稞的种子就能生青稞的话，父亲和儿子的关系，就不用母亲了，没有母亲的卵子也会有儿子，是不是？</p> <p>弟子：不是啊。</p> <p>师：母亲不用怀孕了，父亲直接产生儿子就可以了。</p> <p>弟子：我当然知道需要因缘和合，但刚才我们讨论的是父亲生了儿子。</p> <p>师：父亲能生儿子吗？</p> <p>弟子：不能。我们刚才说先有父亲后有儿子。</p> <p>师：平常我们会说“我生了儿子”，话是这么说，但你有没有生儿子呢？你说“我还没有生儿子”，会这么说吧。</p> <p>弟子：我们刚才讨论的时候说父子不是先后，又不是同时，那青稞种子是不是先于青稞而产生的？</p> <p>师：好，青稞的种子是青稞产生的，还是青稞是青稞的种子产生的？我们说青稞是青稞的种子产生的，可以这么说吧，但这个青稞的种子是前面的青稞的种子产生的，这样的话哪个是前，哪个是后呢？哪个是前都不对啊，它是前面的种子产生的，这个角度来说它是后啊，但它是后也不对，它又产生另外一个青稞啊，这时候它又是前了。</p> <p>弟子：假如说这有两颗青稞，它是种子，它是青稞，它俩是同时产生吗？</p> <p>师：不是同时，不是前后。</p> <p>弟子：那它俩是什么？</p> <p>师：我们感觉的角度来说是前后，但是不能这么说，如果说种子是由青稞产生的话，哪一个是种子，哪一个是青稞呢？青稞是果，种子是因，我们会这么说吧，但对于前面的因来说，它是果啊，它不是因。果的角度来说它是因，因的角度来说它是果，是不是？这样的话，你说不清哪个是种子啊。这个青稞的角度来说，它是种子，但对于前面的种子来说，它是青稞啊，并没有前后。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">下</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%bb%8e%e4%b8%ad%e8%a7%82%e7%9a%84%e8%a7%92%e5%ba%a6%e5%88%86%e6%9e%90%e8%83%bd%e7%bc%98%e5%92%8c%e6%89%80%e7%bc%98%e4%b8%8b.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p> 弟子：那同样的一个问题，心性是无因生，非自生，也不是同时，也不是自己产生，也不是因缘产生，我们会这样分析，那心性是哪里来的呢？他又是恒常不变的。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-16-4-17/Mon, 17 Apr 2023 09:31:11 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-16-4-17/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.16</p> <p>即使同样出生在人道，每个人的业还是有所不同。人的外表看起来相类似，但认知事情的方式则大不相同，也都生活在自己独一、分离的个别世界中。如卡卢 仁波切 (Kalu Rinpoche) 所说的：</p> <p>若有一百个人睡觉和做梦，每个人所经历的梦境也不一样。每个人的梦可说是真的，但不能说只有某人的梦是真实，其他人的则是虚假。但业力制约每个人的认知模式，却是事实。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.17</p> <p>在自然的深深宁静中安歇吧，<br />这颗筋疲力尽的心灵，<br />被业力和妄念鞭打得无助彷徨，<br />如同永恒的生死轮回大海<br />无情汹涌的猛浪。<br />在自然的深深宁静中安歇吧。</p> <p>&#8212; 纽舒仁波切<br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%A7%89%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E7%A6%85%E4%BF%AE/Sun, 16 Apr 2023 19:08:28 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%A7%89%E7%9F%A5%E4%B8%8E%E7%A6%85%E4%BF%AE/<h2 style="text-align: center;">觉知与禅修</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;">上</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e7%9f%a5%e4%b8%8e%e7%a6%85%e4%bf%ae%e4%b8%8a.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子A：师父，您昨天讲的能、所、觉知，有的师兄就问：“如果安住在觉知上的话，对境是觉知了，那还有另外一个觉知吗？以前也听其他师兄讲过，‘如果能安住在觉知上，也可以说是一种简单的能所合一’，可以这样说吗？”</p> <p>师：这么说也可以。我们安住在觉知上的时候，觉知变成为所缘了，觉知上安住的注意力是能缘，觉知和注意力变成为能所的关系了。假如说这是觉知，我的注意力在觉知上安住，或者说我的注意力集中在觉知上，我不分析、不比较，什么都不想，然后不昏沉、不散乱，这么一个觉知的话，也是一种能所慢慢慢慢合一的过程，能所完全是可以合一的。</p> <p>但是我们所缘、能缘、觉知不是要分三个讲吗？分三个讲的时候，所缘是觉知，能缘安住在觉知上，但是能缘本身也有觉知的功能，这样的话也是可以的，不是必须要这么一个限制。</p> <p>弟子A：能缘本身也有觉知，然后又安住在这个觉知上，慢慢慢慢其实也是一个合一的方法，也可以能所合一的。</p> <p>师：当然可以呀。这个时候就不讲觉知了，不然的话又产生疑惑。这时候可以跟他说“你安住在觉知上，不要散乱、不要昏沉”，这么说的话也可以。我安住在觉知上，觉知成为所缘了，注意力集中这就是能缘了，就这么单纯地安住，然后就不讲另外还有一个觉知了。</p> <p>这时候可以用正知、正念这两个心所来把它们维护，然后就不讲觉知了，这就可以了。</p> <p>弟子B：师，其实这个时候不讲觉知，还是用了觉知，只不过用正知正念来说而已。</p> <p>师：对，正知又不是正念，正念又不是正知，这是两个东西来讲的。觉知有正知的功能，又有正念的功能，这是把两个东西变成一个来讲的。正知正念说的时候，是把一个东西变成两个来讲的。这是讲的角度不同而已，是完全可以的。</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">下</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e7%9f%a5%e4%b8%8e%e7%a6%85%e4%bf%ae%e4%b8%8b.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子A：如果能安住在觉知上，可能还是要稍微后面一点才能这样去说。</p> <p>师：都可以。现在信息很发达，但有好处、也有坏处。假如我安住在觉知上，这时有人说安住在所缘上，安住的是能缘，还有一个觉知，然后我的心就动了——怀疑自己是不是修错了。如果这时候我的心动了就不好了，如果我的心没有动，还是这么修，安住在觉知上，完全是可以的。</p> <p>弟子A：就是因人而异。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子A：如果他心很细微的话，可以发现能缘也是有觉知的功能。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子F：刚才讨论的安住在觉知上，您好像说过安住和觉知是相反的两个东西，觉知越敏锐安住的力量越小。</p> <p>师：不是不是，没有这么说过。但安住和觉知两个同时是正面的话不行，因为我们没有这个能力——也不是不能这样，证悟空性以上的话两面、多面都可以。但我们现在还没有这个能力，现在能做到的是“一个是正面的时候，另一个是侧面”，安住是正面安住的时候，觉知是侧面觉知——侧面的意思是它们的力量有大小不同。</p> <p>弟子F：那双融了以后，觉知是不是就是正面了？</p> <p>师：这时候没有一个单独的觉知了，因为已经全部合一了。</p> <p>弟子F：那这个也可以叫觉知当下。</p> <p>师：这个时候不是当下了，没有一个当下了。我们现在有当下，为什么现在有当下呢，因为有过去、现在和未来，当下不是现在吗？我们有这个时间概念，但对于一个合一的人来说，他没有时间概念了。时间也是一个概念，是不是？没有一个真实存在的时间呀。</p> <p>我们说，一个人要长大，长大了结婚，生孩子，孩子要抚养长大，这些需要几十年，是不是？但一个人睡着了，睡的时间是一个小时，可以在一个小时的梦里结婚、生孩子、孩子长大，然后孩子又结婚了，有孙子了，孙子又长大了，这些可以在一个小时就完成呀。</p> <p>真实还是虚假的角度来说，一切都不是真实的，所以我们说一切都是梦幻泡影。但这么说是很容易，我们知道是梦，可以不怎么执着，但是醒着时所谓“真实的东西”我们还当做不了梦呀。有些人对这个梦执着得不行了——今天做的梦不好了，该怎么办呢？今天做的梦太好了，昨天的梦又不太好，该怎么办呢？天天因为梦而烦恼，因为梦都会烦恼的话，那真实的东西就更加烦恼了。</p> <section><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4257" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/四臂观音1.jpg" alt="" width="410" height="599" /></section> <p> </p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ།  ཤེས་རབ་མཚོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：达瓦拉姆  校对：希热措</p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། བསོད་ནམས་ཉི་མ།</p> <p style="text-align: center;">朗读：索南尼玛 </p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།</p> <p style="text-align: center;">朗读：更嘎多吉</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%89%80%E6%9C%89%E6%B3%95%E9%97%A8%E9%83%BD%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E8%AE%A4%E8%AF%86%EF%BC%8C%E8%AF%81%E6%82%9F%E5%94%AF%E4%B8%80%E7%9A%84%E8%87%AA%E6%80%A7/Sun, 16 Apr 2023 16:55:05 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%89%80%E6%9C%89%E6%B3%95%E9%97%A8%E9%83%BD%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E8%AE%A4%E8%AF%86%EF%BC%8C%E8%AF%81%E6%82%9F%E5%94%AF%E4%B8%80%E7%9A%84%E8%87%AA%E6%80%A7/<h2 style="text-align: center;">所有法门都是为了认识，证悟唯一的自性</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%89%80%e6%9c%89%e6%b3%95%e9%97%a8%e9%83%bd%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e8%ae%a4%e8%af%86%e8%af%81%e6%82%9f%e5%94%af%e4%b8%80%e7%9a%84%e8%87%aa%e6%80%a7.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>师：佛陀宣说了八万四千个法门，这也是象征性而说的，实际上完全不止八万四千个法门。佛经上记载，需要五百头大象才能搬得动。这么多法门，有些在人间，有些在龙宫，有些在天上，有些在别的清净刹土。</p> <p>佛陀转了那么多的法门是为了什么？就是为了认识、证悟唯一的自性。不同的法门是从不同的角度来说的，为什么要从不同的角度而说呢？因为众生的根器不同、需求不同，所以就说了那么多的法门。</p> <p>这个自性怎么找呢？怎么发现呢？我们先要找我们的心，找这个虚幻的心时，就能发现完全不虚幻的自性。因为心的本来面目就是自性，自性的表面就是心，它们是一体的。心和自性有什么区别？心是二元对立的，心性是单一独立的；心是无常的，心性是恒常不变的。</p> <p>那么心到底是什么呢？我们找一找，心有没有生起过？有没有住？如果有住、有生，当然是有消失，它消失在哪里？就这样的方式来找，这是一个方法。</p> <p>还有，我们这颗心到底是存在还是不存在？不存在要有不存在的理由，存在要有存在的理由，这样有理有据地分析是我们思维修的方式。然后在思维到极点的状态中安住，也就是无思维修。</p> <p>无思维修的方式，就按照之前讲的有相寂止、无相寂止、胜观、以心看心来修即可。这样安住，跟文化高低没关系，跟会不会说也没有任何关系。就像哑巴吃糖，哑巴是不会说话的，但这个糖是甜的、还是苦的、还是酸的，他能尝得出来。会说、会表达的人吃糖，也是跟哑巴吃糖没有任何区别。一样的道理，我们这样禅修跟文化高低没关系，跟学问、身份、地位也没有任何关系，只要按照正确的方法坚持修，一定能体验到。所以大家一定要重视禅修，这非常重要！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།   ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། </p> <p style="text-align: center;"><em>文字：达瓦</em><em>拉姆  校对：扎西措</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ།  སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：卓玛拉姆</em></p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-78%E3%80%81%E9%87%91%E9%93%A0%E9%80%90%E6%AD%A5/Sun, 16 Apr 2023 16:27:24 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-78%E3%80%81%E9%87%91%E9%93%A0%E9%80%90%E6%AD%A5/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 九</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前有一金城地方，当地国王名为金子，释迦牟尼佛那时即转生为金子国王太子，名为金铠。金铠又有一妹，名为金光，金光后与一大臣之子名为欲精者贪享世间妙欲，以致因不净行而毁坏种姓规矩，国王得知后便欲将公主与大臣之子统统杀死。</p> <p>后当二人看见金铠来至面前时，金光一言不发只是伤心饮泣，欲精则可怜巴巴说：“我俩因做坏事故而要遭受惩罚，我死倒不足为惜，但这世上有谁会忍心看着金光被人杀死？更何况她还是你妹妹，所以请你无论如何也要保护好她！”金铠立刻对他俩生起悲心，后当行刑者赶来欲取二人性命时，金铠死死拉住他们所乘马车不放。行刑者无奈说道：“金铠，你是我们好友，但此次乃国王发令，任谁也不敢违抗。我们若不杀掉他俩，自己就难以存身。”</p> <p>金铠义正词严说道：“对我而言，只要遇到危难之人向我求助，我都会全力保护，更何况自己亲友遇难。”金铠随后就拿起弓箭威胁驾车之人快快离开，自己则带着妹妹与欲精前往森林。</p> <p>国王闻听王子已将二人劫走，立刻怒火中烧，他马上发动军队四下搜寻攻击三人。金铠朋友此刻劝说他道：“这两人所行非法，你还是将他俩送还国王吧。”金铠听罢即刻手执弓箭来到大队人马前，他让军队停止再做此等无意义之事，并说：“凡皈依我者，我宁舍生命也绝不轻易将其抛弃。”这些人平日就知道金铠过人威力与顽强毅力，此时经王子劝说后纷纷议论道：“如我们杀了王子，王子万一真的死去，国王一定会后悔不已。”想到这，众人便相继返回。</p> <p>王子等三人继续前行至一空城中，正好看到一美女正采摘鲜花。他们便向她询问：“你为何呆在这里？”美女就向他们诉说了自己悲惨身世：“我曾是一国王公主，怎奈这里有六十夜叉专吃人与畜生，待他们全被吃光后，我一人就可怜兮兮被夜叉当成仆役伺候他们。众夜叉来时，你们务必小心谨慎。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/大鹏.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-6386 size-large" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/大鹏-1050w.jpg" alt="" width="525" height="698" /></a></p> <p>王子则将他们三人经历讲给这位美女，女人闻言不禁对王子生起强烈贪执之意，她向王子提出欲为王子之妻，王子也随顺答应。后当夜叉前来时，金铠张弓搭箭，在不离大悲心之心态中与众夜叉激烈交锋。结果因其福德力所感，夜叉没能损伤金铠一根汗毛。而他所射之箭则箭箭穿透夜叉躯体，以致夜叉鲜血横流。</p> <p>长时鏖战后，金铠箭镞一直源源不竭、无法穷尽。大多数夜叉慑于他强大威力纷纷投降，剩下小部分夜叉则在王子前恭敬说道：“你若丢下弓箭，我们就为你指点宝藏。”王子放下箭后，他们就将种种珍宝悉数供养。金铠王子名声随后日益响亮，财富也日渐增多，而别处地方之人亦相继迁移到王子所居之地。</p> <p>金铠王子声誉日隆，金子国王闻听后也以恭敬心派人前往赞叹道：“你以大威德力降伏夜叉、主持国政，真乃稀有。”王子则回答说：“降伏世间夜叉并非稀有，我更将难以降伏之烦恼夜叉随意掌控。不唯如此，我还想在涅槃之城里登上如来法王位。”传国王口信者听到后也不免击节赞叹一番。</p> <p>金铠后又扶植欲精登上王位，自己即遵从父王教言回国并当上新国王，且逐渐成为整个四大部洲国王，以佛法治理国家、利益众生。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%E4%B8%8E%E6%84%8F%E8%AF%86/Sun, 16 Apr 2023 10:01:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%E4%B8%8E%E6%84%8F%E8%AF%86/<h2 style="text-align: center;">心与意识</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">上</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%bf%83%e4%b8%8e%e6%84%8f%e8%af%86%e4%b8%8a.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：师，意识跟心有什么异同呢？</p> <p>师：我们有六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，意识是六识里面的其中一个，然后六识合起来是心。我们以眼睛看到一个东西为例，眼识和眼根这两个结合才能看到，如果眼根有问题或眼识有问题都看不到。</p> <p>弟子：眼识会出问题吗？</p> <p>师：我们睡觉的时候，不管是闭着眼睛睡觉，还是睁着眼睛睡觉，这时候眼睛都看不见——因为睡觉的时候眼识收回去了，其它四识（耳识、鼻识、舌识、身识）也全部都收回去了。</p> <p>眼根和眼识结合看东西的时候，眼识完全不认识这个对境是什么，它只是看到了对境的形状和颜色。但我们误认为是眼睛看到了一切，实际上眼睛只能看到对境的形状和颜色而已。我们以这个橘子为例，如果你问我看到橘子没有，我肯定会说看到了，会这么说吧？实际上我并没有看到橘子，我看到的只是这么一个颜色和形状。眼睛除了看到颜色和形状以外，它完全不知道这个颜色和形状的东西是橘子，眼睛没有这个功能。眼睛看到了这个形状和颜色以后，把信息传递给第六意识，第六意识来分析这是什么。然后我们的心里有很多概念，这么一个“橘子”的概念就出来了，把这个“橘子”的概念贴到眼睛看到的形状和颜色上，然后就误认为眼睛看到了橘子。</p> <p>弟子：第六意识本身也是虚幻的呀？</p> <p>师：是虚幻的。第六意识的主要工具是大脑和心脏，但大脑不是心，心脏也不是心。很多人认为大脑就是心，是大脑在想。完全不是，大脑和心是不一样的。现在世界上发现了十几个没有大脑的人，其中有些人比我们有大脑的人反应还快，这样说明我们不是用大脑来想的，大脑只是心的一个工具而已。</p> <p style="text-align: center;">中</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%bf%83%e4%b8%8e%e6%84%8f%e8%af%86%e4%b8%ad.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：师，灵魂出窍的时候，心跟大脑分开了，但这时候还是能看得到、听得到。</p> <p>师：对。假如说一个人上一世身体上有什么明显的伤口、胎记，下一世的时候也会有。这时候我们会觉得很奇怪，上一世和下一世一点血脉关系都没有，上一世身上的伤口怎么会在下一世的身上出现呢？慈诚罗珠堪布写的《轮回的故事》，这里面有很多关于上一世身上的伤痕、习气、特征带到下一世的真实案例。</p> <p>我记得看《西游记》时，孙悟空有时候就这么站在那儿，然后相似的一个身体就这么飘走了——我们除了肉身之外，还有一个意生身。比如中阴身的时候，这时肉身虽然已经没有了，但是如果有动物追他的时候，他还是会很害怕。没有肉身的话，动物吃什么呢？动物咬不到他啊。但是在他的意识里面感觉仍然有这么个身体，意识里面会有这么一个习气。这相当于是什么呢？假如说你今天晚上在这里睡觉时，梦见自己坐车出去了，本来你的身体没有离开这里，但是你在梦里的感觉是自己坐车走了。你坐车的时候也需要买票，也需要在手机里下订单，这些都需要，是不是？你的神识没走啊，你的身体也没有走，你的身体还睡在这里呀。但是你的感觉来说，你买票坐车走了。然后你觉得饿了，你会做饭吃，吃得很饱很饱回来了，如果这时候你醒了，可能肚子还是饿得咕咕叫。你没有真的坐车出去，也没有真的吃饱饭，但是你在梦里的感觉来说，这些都真实地发生了。中阴身的身体就是这么一个习气的身体，也可以叫意生身。</p> <p>弟子：有个盲人快死的时候，医院给他动手术，然后他的灵魂就飘起来了，能看到医生是怎么做手术的，当他醒了以后把手术的情况说得完全跟当时一样。</p> <p>师：我看到过这么一篇文章，一个人站在十字路口，一辆车冲过来的时候，他因为害怕导致灵魂出窍了。结果这辆车就撞到了他的身体，但他不知道自己的身体被撞了，只是感觉看到一个人被撞了，觉得实在是太可怜了，他就这么想。后来很多人把这个身体送到医院，他的灵魂也跟着去医院了，但完全不知道被撞的这个人就是自己。在医院里医生说没办法救了，这时他特别伤心。但是医生仍在尽力抢救，他就坐在那里看着，不知不觉他就什么都不知道了，这个时候他的神识又回到这个身体里去了。当他苏醒过来的时候，他才知道这被撞的人是他自己。在去医院的途中和躺在病床上之前，他完全不知道被撞的人是他自己，路途上他只是清楚地知道大家是怎么帮助这个人的，怎么把这个人送到医院的，但他完全不知道受伤的是自己。</p> <p>弟子：那个时候根识是分开的，怎么还能看到呢？</p> <p>师：这个时候不是身体的根，意识里面还会有眼根的延续，依靠这个来看的。我们有过成千上万次的中阴身，只是都被我们忘了而已。我们现在可以用梦来描述，做梦出去的时候，身体没有离开这个床，但还是看得见，吃东西时还是能品尝到不同的味道，这就是意识里的根在起作用。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">下</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%bf%83%e4%b8%8e%e6%84%8f%e8%af%86%e4%b8%8b.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：意识里面还带有眼耳鼻舌身的根，但意识是个总指挥，眼耳鼻舌身是意识的兵。</p> <p>师：这么说吧，这个第六意识的作用是分别，分别之后的感受有快乐和痛苦，感受到快乐和痛苦的是心，感觉这两个是前后作用的，但它们完全是分不开的，如同我们的身体和影子是分不开的一样。</p> <p>有些人死了，但他不承认自己已经死了，这时候有能力超度的人会对他说：“你到沙漠里走一下，看看沙漠里有没有你的脚印？”他走的时候发现确实没有脚印啊。然后你告诉他，“没有脚印，就说明你已经死了。”再让他看看自己的身体有没有影子，如果没有影子，也说明他已经死了，就这样告诉他。当他家人吃饭的时候，让他看看家人会不会准备他的碗筷，会不会给他添饭，这些都不会。再跟他说：“你去跟你的亲人说话，看看亲人会不会回应你。”亲人也不会回应他。这些都说明他已经死了，这个时候他才知道自己已经死了。</p> <p>然后就到了他上去或下去的关键时刻，这时超度的人会跟他说：“你要听我的话，这样我才可以救你。”如果这个时候他按照说的去做，就很容易超度成功。有些人到了中阴身时完全不听话，这样就会变得非常不稳定，随着业风的推动一会儿就飘走了。中阴身好比狂风中的塑料袋一般，风怎么吹，它就怎么走，一点自由都没有，而且中阴身比狂风中的塑料袋更不稳定。</p> <p>这时候会怎么做呢？超度的人会在纸上写上他的名字，然后把这个贴在他的照片上，再通过佛法的力量把他的灵魂勾招过来，跟照片绑定在一起，这个时候他就跑不掉了。我们现在为什么相对是稳定的、跑不掉呢？因为业力的原因，这个色身和灵魂绑定在一起了。绑定之后再跟他慢慢地说，他也要很耐心地听，如果他完全配合的话，很容易超度成功。但是如果超度的人没有能力的话，被超度的人一会儿就又跑了，一句话还没说完他就跑了。</p> <p>弟子：第六意识有几个根，也是眼耳鼻舌身意吗？</p> <p>师：对。我们活着的时候，这个身体上的眼睛、耳朵等六根是意识的工具，如果死了，意识里的眼耳鼻舌身意是工具。假如说飞机飞到天上的时候一个发动机出问题了，另外一个发动机会继续工作啊。</p> <p>弟子：身体死亡了第六意识还是存在的，是吗？</p> <p>师：当然是存在的。</p> <p>弟子：师，第六识会到下一世吗？</p> <p>师：当然，如果不到下一世的话，中阴身的时候谁来感受呢？如果我堕落到地狱了，地狱有身体吗？没有，这只是一个感觉的身体而已。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6126" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/释迦牟尼佛唐卡.jpg" alt="" width="215" height="299" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ།  ཅ་ལས་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ། </p> <p style="text-align: center;"><em>文字：佳丽拉姆</em><em>  校对：增上拉姆</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། བསོད་ནམས་ཉི་མ།</p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：索南尼玛</em></p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%A7%89%E7%9F%A5%EF%BC%8C%E6%84%8F%E8%AF%86%EF%BC%8C%E5%BF%83%EF%BC%8C%E5%BF%83%E6%80%A7%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB/Sat, 15 Apr 2023 22:41:02 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%A7%89%E7%9F%A5%EF%BC%8C%E6%84%8F%E8%AF%86%EF%BC%8C%E5%BF%83%EF%BC%8C%E5%BF%83%E6%80%A7%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB/<h2 style="text-align: center;">觉知，意识，心，心性的区别</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%a7%89%e7%9f%a5%ef%bc%8c%e6%84%8f%e8%af%86%ef%bc%8c%e5%bf%83%e5%8f%8a%e5%bf%83%e6%80%a7%e7%9a%84%e5%8c%ba%e5%88%ab.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：在禅坐的时候会有这种状况：不是说眼前这些现象都没有了，进入那个状态的时候好像我没有了，就有个意识存在。我不知道说得对不对，我就说我的亲身经验，比如说我眼前有一个板凳，睁开眼一看不是没有了，但是进入那个状态的时候，就像在一个虚空当中吧，只有一种意识存在，一种明觉。</p> <p>上师：对，这个也不叫明觉，你的意识不是明觉，意识也不是心。这个时候有点奇怪，什么都不在了，自己的身体也不在了，周围的人也不在了，房子也不在了，但是意识存在。是谁知道它存在呢？谁发现了它存在呢？</p> <p>弟子：是觉知。</p> <p>上师：对呀，这叫觉知，知道的部分叫觉知，被知道的是什么？</p> <p>弟子：被知道的是意识吗？</p> <p>上师：被知道的不是意识。周围的人也不在了，自己也不在了，空了，我们形容这个叫虚空吧，但还是有清晰明了的这么一个意识存在——虚空中的意识是这么一体多面的：有能知道的、被知道的、还有感觉什么样的这么一个了了分明的部分，这个整体来说，就是心。</p> <p><strong>能知道的是能缘的心,被知道的是所缘的心，了了分明的部分叫觉知。如果有分别——“这是什么情况啊？”有这么一个疑问，我知道“好和不好”，有这么一个分别，这个就是意识；如果没有分别，这个整体就是心。</strong></p> <p>弟子：这个意识是中观讲的第六识吗？</p> <p>上师：对呀，意识就是第六识。能缘的心、所缘的心，还有完全是了了分明的、知道的这么一个觉知，加上分别，这个整体就是意识。但是慢慢地一点分别都没有，除了（能、所、觉知）这三个以外，一点分别都没有——你清晰明了的，一点分别都没有，一点妄念都没有，一点杂念都没有，这个时候叫心。</p> <p>心是二元对立的，什么二元呢？能缘和所缘。能缘、所缘和觉知，除了这个以外完全没有分别，这叫心，有分别的叫意识。能听懂吗？</p> <p>弟子：听懂了，那这个叫初步的能所合一吗？</p> <p>上师：不不不，还没有合一呀。</p> <p>弟子：但是我感觉那个刹那之间有那么一个感觉，就像寂止的状态，在那个状态刹那之间就像静止在那儿，没有分别，可不可以说是没有分别？</p> <p>上师：这个有可能是初步的没有分别了，但是这个时候还是没有能所合一，能所合一不是这样的。如果是完全知道、发现了，我们分析的时候，还是有被发现的和能发现的，不是有两个吗？</p> <p>弟子：我怎么感觉好像有点作意去发现这个，因为我知道我在禅修，我想知道这个境界是什么状态，我作意的去发现这个。</p> <p>上师：如果是作意发现的，说明你之前完全没有感觉（或者觉知不够敏锐），处于昏沉状态。昏沉的时候，用心所（正知正念）来提高一下觉知，这个时候就是一种作意。</p> <p>作意发现了，发现的时候还有一个能发现的和被发现的明显的二元对立，能发现的看着这个被发现的，但是没有任何“好和不好、是和不是、错和不错”这些分别，只有这么一个发现和被发现，这个时候叫心。刚才说的，如果是有一个“好和不好、对和错、是和不是”这么个分别的话，这就是第六意识了，有分别就是第六意识。心和意识是这样来分的。</p> <p>然后，“没有分别，二元又完全明显的合一了”，这叫能所合一。能所合一和能所明显分开之间再分析的话，中间还有个能所没有明显对立也没有明显合一的部分，可以分成这么三个阶段。</p> <p><strong>这三个阶段分的时候：第一个阶段，能所明显分开，但是没有分别，这时候叫心；第二个阶段，能所没有明显的分开，但是也没有明显的对立，这时候叫阿赖耶识；第三个阶段，能所是完全合一了，这时候叫心性。听懂我的意思了吗？</strong></p> <p>弟子：听懂了，师父。</p> <p>上师：二元对立特别明显，或者是合一特别明显，这两个都很容易知道。中间的时候，又有觉知，非常细微的二元对立也有，但又不明显。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4784" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/满月.jpg" alt="" width="300" height="230" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：达瓦</em><em>拉姆  </em><em> 校对：扎西措</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：卓玛拉姆</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%BF%B5%E5%A4%B4%E6%98%AF%E5%A6%82%E4%BD%95%E4%BA%A7%E7%94%9F%E7%9A%84%EF%BC%9F/Sat, 15 Apr 2023 22:30:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%BF%B5%E5%A4%B4%E6%98%AF%E5%A6%82%E4%BD%95%E4%BA%A7%E7%94%9F%E7%9A%84%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">我们的念头是如何产生的？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%88%91%e4%bb%ac%e7%9a%84%e5%bf%b5%e5%a4%b4%e6%98%af%e5%a6%82%e4%bd%95%e4%ba%a7%e7%94%9f%e7%9a%84.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：师父，我们突然冒出来的念头，它是如何产生的？我们分析有两种观点：第一种观点，念头是自然冒出来的，它是自然而然产生的，由于往昔的习气导致念头会突然出现。第二种观点，念头是因缘和合而产生的，往昔的习气是它的因，一个推动力是它的缘。不知道这两个说法，哪个正确？</p> <p><strong>师：我们无始劫以来的习气是因，但如果没有一个确切的缘，它也不可能出现的。这个缘出现的时候，我完全安住也感觉不到这个缘，但还是有个缘，只是我的觉知不明锐，没有发现而已。实际上还是有追求和排斥，这么一个因缘和合的时候，念头才会冒出来。没有因缘和合，我的心特别特别静，也可以说有相寂止也好、无相寂止也好，修得特别特别稳固，这个时候我不会产生念头。但是这时候往昔的习气是不是没有了呢？完全不是，习气还有、还没有消除，但因为寂止修得太扎实了，觉知非常明锐，相当于一点缘都没有，所以完全不会生起念头。</strong></p> <p>弟子：也就是说，念头还是因缘和合而产生的，只是我们的觉知不够明锐，没有觉知到这个缘。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子：念头的生起，除了因肯定需要缘，因缘和合才能产生的念头。</p> <p><strong>师：对，我们这样分析是可以，但是生不生起念头跟我们的禅修没什么关系。主要是这个念头生起来之后，这个念头会不会影响我的心，如果我不分析它，也不跟着它走，念头就会自动消失、自然消失。我不用去消灭它，而且没有被消灭的念头也不会影响我。</strong></p> <p>弟子：有时候打坐，你没有去想那方面的事情，念头自己突然就出来了。</p> <p><strong>师：对，想是没想，但还是有相关的缘出现了，只是我们的觉知没有发现而已。我们觉得现在修得特别好，觉得谁都动不了我的心，但是如果有个力量强大的事情发生的时候，它一下子就动摇了我的心。</strong></p> <p>弟子：谈到这个念头跟觉知，上次有位师兄问我“打坐的时候，有没有感觉到自己身体动一下或者怎么样。”我说这个分两种情况，一个是我们打坐的时候腿麻了，或者感觉自己的身体往后倒了，我可能会象征性的往前挪一下，这种粗大的动作我是能够觉知到的。还有一种情况，腿里面可能是气脉或者怎么样，它会鼓起来，或者我的肠胃咕噜咕噜像在消化一样，但这种时候我就觉知不到我在动。</p> <p><strong>师：这个呢，我小时候看过有些牛被杀的时候，四个脚都已经分开了，内脏也全部分开了，但它的脚放在那儿仍然会动，我完全看得见。这个是神经还没有坏死，身体分开了但神经还没有坏死。我们也是完全安住在那儿，突然这里动一下的也会有。有些人很认真说话的时候，然后不自觉地这么敲一下桌子，但是他完全不是故意动的，他完全感觉不到自己做了这个动作，这样的也有啊。</strong></p> <p>弟子：这是因为我们的觉知太粗糙、不明锐，才会没有感觉到吗？我们需要修到什么样的境界才能有这种觉知呢？</p> <p><strong>师：这个跟觉不觉知没关系，应该觉知什么呢？不是觉知我动不动，而是要觉知我这个心有没有散乱，有没有在这个状态中，我们要觉知的是这个。我这里动一下，那里动一下，还需要觉知吗？不需要觉知。我们现在想这个的时候就没有办法想另一个，没有办法一心两用。佛是什么样的呢？佛可以一心多用，可以说佛可以同时感觉得到一切，比如无数的刹土，佛同时都能感觉得到。假如说我是八地菩萨了，在很短暂的刹那，很多的刹土我都能去，但是速度快慢和佛就不同了。我还是要一个一个去，不是同时去；但佛是同时就能去，一点一滴的前后都没有，完全是同时可以到达无数的刹土。这个我们是没办法想象的。我们现在要做的就是管住自己的心——我的心有没有散乱、有没有昏沉、有没有在状态中，我觉知这个就可以了。不用觉知我这里神经动不动，那里神经动没动——不用觉知这些。</strong></p> <p>弟子：他的意思是，“如果神经动的话，心要先有一个念头，有了念头之后，我的腿才会动，那我们能不能觉知到这个细微的念头。”</p> <p><strong>师：这个原来我应该也说过，曾经有一个弟子给我供养了一个特殊的仪器，打坐的时候戴在身上，据说是可以监控我们禅修的状态。后来另外一个弟子，也买了这个仪器，她遇到我的时候问我有没有用这个仪器。我说没有。她问我原因，主要想知道这个仪器对禅修有没有帮助。我跟她说，这个仪器也许能监测脑电波，如果大脑处在思想的状态，也就是说心有波动的时候，它能监测得到。但是它没有办法监测我的心是否能够处于清晰明了的觉知状态。禅修最重要的是觉知啊，在觉知的状态下，心起念头也不影响禅修啊。另外，当我们处于昏沉或者睡着了的时候，心也会平静，也可能没有波动，如果仪器仅以这个状态作为监测标准，那发呆或昏沉的时候它也会认为这是好的禅修状态啊。</strong>（众笑）</p> <p><strong>这个弟子很认同我的观点。她说她也曾经在禅修时使用过这个仪器。有一次她安住的状态特别好，仪器发出声音评价说：你安住得非常标准，各种赞叹。第二天这个弟子刻意进入昏沉的状态，之后仪器监测出来的结果也是特别好。所以这个弟子后来也就没戴了。我们禅修的时候，心的动和静并不是最重要的，最重要的就是保持清晰明了的觉知，而不能陷入昏沉。相对昏沉来说，散乱并不是最可怕的，因为哪怕我们非常散乱，妄念纷飞，人是清醒的，多少还是有一些觉知。如果是昏沉的话，连觉知都没有，这是最可怕的。而这个仪器是以我们的大脑（心）是否有波动，作为禅修好坏的标准，这就很局限了。所以我后来没有用。你要的话就给你吧。你作为一个博士生来说，经常要动脑筋，脑子动得停不下来，这个仪器完全能监测。（众笑）</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ།  ཤེས་རབ་མཚོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>文字：达瓦拉姆  校对：</em><em>希热措 </em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：卓玛拉姆</em><em> </em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%E4%B8%8E%E7%AC%AC%E5%85%AD%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB/Sat, 15 Apr 2023 17:50:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%83%E4%B8%8E%E7%AC%AC%E5%85%AD%E6%84%8F%E8%AF%86%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB/<h2 style="text-align: center;">心与第六意识的区别</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%bf%83%e4%b8%8e%e7%ac%ac%e5%85%ad%e6%84%8f%e8%af%86%e7%9a%84%e5%8c%ba%e5%88%ab.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>弟子：我们的眼识和对境结合的时候，会看到颜色和形状，然后第六意识来分别，第六意识分别的时候没有心，是不是这个意思？</p> <p><strong>师：这两个（指心和第六意识）不能同时。</strong></p> <p>弟子：心不是八识的总集吗？</p> <p><strong>师：对。我们就这么讲吧，五识和五根结合的时候才能接收五尘，但只是接收而已，它没有分别能力，是第六意识来分别的。没有分别之前，或者分别之后抓住体性的都是心，心是二元对立的，但心没有分别能力。</strong></p> <p>弟子：这样的话，心识和前面的六识是分开的。</p> <p><strong>师：“心识”说的是第六意识，第六意识也可以叫心识，也可以叫第六意识。但心就是心，不能叫心识。</strong></p> <p>弟子：哦，第六意识叫心识？</p> <p><strong>师：对。心是二元对立的、明了的，但心不会去分别。</strong></p> <p>弟子：第六意识去分别的时候也是对立的呀。</p> <p><strong>师：是对立的，但第六意识不是以对立为主，是以分别为主。</strong></p> <p>弟子：从功能的角度来说，第六意识侧重于分别，心就是二元对立没有分别。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子：比如说我看到了棒棒糖，应该怎么分析呢？</p> <p><strong>师：我们说是看到棒棒糖了，但实际上看不到“棒棒糖”，看到的是“棒棒糖的颜色和形状”，不是“棒棒糖”，但我们话都会这么说——我看到棒棒糖了。当我们只是单纯看的时候，这个阶段是心，然后第六意识来分别“它是什么”。分别后确定它就是棒棒糖，确定的当下是“心”，不是第六意识。因为“棒棒糖”是整体，“心”抓住的是体性。然后，第六意识继续分别棒棒糖“好吃还是不好吃”，棒棒糖“好吃”，确定的当下是“心所”，不是“心”。因为“好吃”是棒棒糖的特性，“心所”抓住的是特性。如果认定为好吃，就会追求，这个“追求”叫贪心，贪</strong><strong>心不是心，贪心也是“心所”。我们的贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等等，全部都是“心所”，不是心。心是一个总称，心所是心里冒出来的。</strong></p> <p>弟子：“就是棒棒糖”这不是第六意识来确定的吗？</p> <p><strong>师：第六意识来分别“它是什么”，确定的当下是“心”，不是第六意识。然后棒棒糖是甜的，我喜欢甜的，我追求它，这个“追求”是心所；或者我不喜欢甜的，我排斥它，这个“排斥”是另一个心所。</strong></p> <p>弟子：我之前没有把第六意识和心分清楚。</p> <p><strong>师：第六意识分别“它是什么”，确定的当下是“心”，不是第六意识。虽然已经确定“它是棒棒糖”了，还是对立的状态，但还没有分别的时候是心。如果认定为“好或者不好”，产生“追求或者排斥”，这时候就是心所了。假如说我看到你的颜色和形状，然后分别你是“漂亮还是不漂亮”，这么一个“分别”是第六意识。如果确定“漂亮”，这就是心所了，不是心，因为“漂亮”是你的特性，心所抓住的是特性。认为漂亮后产生的“追求”，这也是心所。</strong></p> <p>弟子：心只是这样对立。</p> <p><strong>师：心就是对立而已，它没有分别，也没有追求，什么都没有，就是单纯的对立。</strong></p> <p>弟子：有追求和排斥就是心所了。</p> <p>师：对。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4869" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/lotus-flower.jpg" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆 </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%BF%83%E6%B8%85%E4%B8%8D%E6%B8%85%E6%99%B0%E9%87%8D%E8%A6%81%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8A%A8%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E9%87%8D%E8%A6%81%E5%91%A2%EF%BC%9F/Sat, 15 Apr 2023 17:01:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%9A%84%E5%BF%83%E6%B8%85%E4%B8%8D%E6%B8%85%E6%99%B0%E9%87%8D%E8%A6%81%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8A%A8%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E9%87%8D%E8%A6%81%E5%91%A2%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">我们的心清不清晰重要还是动不动重要呢？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%88%91%e4%bb%ac%e7%9a%84%e5%bf%83%e6%b8%85%e4%b8%8d%e6%b8%85%e6%99%b0%e9%87%8d%e8%a6%81%e8%bf%98%e6%98%af%e5%8a%a8%e4%b8%8d%e5%8a%a8%e9%87%8d%e8%a6%81%e5%91%a2.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>弟子：师父，我就是停不了多久，一会儿妄念就来了。</p> <p><strong>师：对，这个是正常的。我们还没有特别习惯，我们往昔的习气特别重，所以坐一会儿，就会跟着纷飞的妄念走了。然后，有可能一会儿又停下来了，一会又妄念纷飞了，这是一个过程，只要有毅力、能坚持，久坐必有禅。</strong></p> <p>弟子：师父，《楞严经》里面，还是哪个经里面说到，非常安静的时候，灵性的光明会显现，这是不是自性的显现呢？</p> <p><strong>师：都是自性的显现，一切万事万物，感官接触到的都是自性的显现。藏传佛教的角度来说，你禅修的时候，如果看到了原来完全没看过的显现，刚开始以为这是眼睛看到的。你修得比较稳定的时候，眼睛闭上了，还能看得见，这跟眼睛闭上和张开没有关系，遮上眼睛还能看得见。这确实是非常接近自性的显现了。</strong></p> <p><strong>耳朵的听力很有限，多少米以外的就听不见了，或者有一堵墙隔开就听不见了。但是，当心完全静下来的时候，安住在自性的状态中，即使是很远很远的声音也能听见。假如我在阿坝，你在北京说的话，我就听见了。然后我下座了，马上给你打个电话，确认你是不是这样说的，这完全是可以核实的。但是大家会认为不可能听得见呀，几千里以外怎么能听得见呢？这时候还是能听得见的。距离是我们的概念而已，究竟上来说，远和近都是概念，远和近是相互依存的，不是事实存在的。</strong></p> <p>弟子：就像是千里眼和顺风耳一样，把眼根和耳根开发出来了。</p> <p><strong>师：佛经非常好，但是佛经是很深很深的，一句话里面有很多的道理。汉地有个习惯，直接就看经。这就像我不上小学、初中、高中，直接上大学一般。佛经是很难懂的，没有基础的话有可能完全理解错了。我们是佛教徒，当然应该以经为主，但是我们应该先看高僧大德写的论。我们应该先从浅显易懂的论开始学习，然后再学习比较深入的论，等这些都熟悉之后，再看经就不会出问题了。如果小学、初中、高中都上过了，大学的课程完全不算难。如果小学、初中、高中都没上过，直接就上大学，就会觉得大学的课程很难，理解不了，或者完全理解错的可能性也有。汉地原来也不是这样的，原来也翻译了龙树菩萨和无著菩萨的论，但是现在直接就看佛经，论都不看了，这不是好事。</strong></p> <p>弟子：师父，弟子最近在看《楞严经》，它说人在修行过程中，五根五识都会经历魔的幻境，禅修的时候必须要用楞严咒去护身，来避免被魔的幻境干扰。</p> <p><strong>师：这样的话，还是在排斥和追求的状态，我追求的是佛，我排斥的是魔，这样心能平衡吗？心平衡不了呀，应该是我完全不追求，没有追求就没有排斥，这样的话才会平衡，是不是这样呢？</strong></p> <p>弟子：对。</p> <p>弟子：师父，我看过一篇文章说，禅修的时候嘴要张开一点，这样就不会走偏。</p> <p><strong>师：也是有这个说法，但是这和走不走偏没关系，只是我们习惯性是用鼻子呼吸。如果完全改道，不用鼻子呼吸，用嘴巴呼吸的话，注意力一定要集中，这样对注意力集中有帮助。如果一个人的习惯是嘴巴呼吸的话，你跟他说不能嘴呼吸，得闭着嘴用鼻子呼吸，他必须要注意力特别集中才能用鼻子呼吸。人的习惯很难改，一定要把注意力放在这上面，用正知正念来护持这个觉知，否则他一不小心就会按照自己原有的习惯来呼吸。比如我们走路，习惯是往前走，就算注意力不怎么集中在走路上，也完全没有问题。但是如果让你往后退，这样的话，你就必须要注意力要集中，一点都不能散乱和昏沉，不然的话，你可能会跌倒。</strong></p> <p>弟子：那就是说嘴闭着和张着嘴其实没有关系，是吗？</p> <p><strong>师：当然是有关系啊，不是他乱说的，他是按照与习惯相反的方式来引导的。假如说你走的时候，手会这么动，然后我跟你说走路的时候，你完全不能动。这样的话，你就需要用正知正念来保证你的觉知，不然的话，一放松就会按照原有的习惯动。道理是一样的，大圆满的修法窍诀中，没有说一定要用鼻子呼吸或者用嘴呼吸不可，这两种方法都有。彻却的修法一般是用鼻子呼吸；托嘎的修法有用嘴呼吸的窍诀，而这也是和气脉有一定的关系。</strong></p> <p><strong>我也看过你说的这篇文章，也有人问过我，说不用嘴呼吸会着魔，这个完全没有逻辑性。如果是这样，那我就把鼻子塞住，然后只能用嘴巴呼吸，这样就完全不会着魔吗？可能吗？用逻辑来推理一下就知道，不是他说的没有道理；但不能说用鼻子呼吸会着魔，用嘴呼吸就不会着魔，这么说是不合理的。这样的话，是不是你站着不会着魔，坐着就会着魔一样，着魔跟站着和坐着有关系吗？假如说你用两只脚这么站着的时候，然后一个人跟你说，你只能用一只脚站着，一只脚要抬起来。这样的话，你的注意力一定要集中在这个上面，不然会跌倒呀，这也是让注意力集中的一种方法。这不是什么帮助都没有，用与原来习惯相反的方式来锻炼注意力集中，也是有帮助的。</strong></p> <p>弟子：师父，我想请教一个禅修的问题。您刚才说寂止修得好的话，你让心停它就能停，这个我能理解；但是您说让它想它就能想得很周全，这个我不太明白了，它怎么能想得很周全呢？</p> <p><strong>师：假如说你观想金刚萨埵的时候，想到金刚萨埵了，但忘记想金刚萨埵的装饰品了；装饰品想了，又忘记金刚萨埵的衣服了；衣服观想了，又忘记观想裙子了；头观想了，头发又忘记了，这就是想得不周全。如果观想得很周全的话，就会从头到脚想得特别圆满，谁都不能影响你，从头到脚想的详详细细，里面一点漏洞都没有，这就是周全。</strong></p> <p>弟子：什么时候才能达到这种境界啊？</p> <p>师：心完全自由的时候就可以了。</p> <p>弟子：师父，如果寂止修好的话，我们考虑世间问题的时候，是不是也能考虑得很周全？</p> <p>师：当然了，思维清晰的人，不管做什么都是很清晰。大大咧咧的、思维不是很清晰的人，不管是世间法还是出世间法，都是稀里糊涂的。</p> <p>弟子：如果我在世间法上，有很多事情想不明白，是因为我的思维太混乱了？</p> <p>师：这个也有很大的关系。但是，如果所缘是让我看了就很欢喜的，还是有帮助的；如果所缘我看了就很烦的话，就不想看了，这也是有关系的。</p> <p>弟子：我很喜欢看这个弥勒佛。</p> <p>师：对。假如我看着你，你老是在微笑，那我就喜欢看你；如果你老是愁眉苦脸的，我就不想看了。是不是这样的呢？我们的心现在还不是完全自由的，所以这些都会有影响的。如果我们的心完全自由了，这些影响不了。</p> <p>弟子：所以，我们把心训练到完全自由了，就能想周全了。</p> <p><strong>师：假如说你很不高兴，心里很难受的时候，你很在意的人跟你说好听的话，或者跟你微笑，你心里感觉好受多了。同样，如果你很开心的时候，你在意的人完全不理你，或者对着你愁眉苦脸，你的好心情一下就少了一半。还是有关联的，对吧？所以，我们的所缘物可以是一个让自己很喜欢的东西。</strong></p> <p><strong>谁说的我忘记了，估计是宗萨仁波切。他说，如果所缘物是自己的女朋友或男朋友的照片，从欢喜的角度来说，是有帮助。但也有可能会想歪，看到了就会生起贪心；或者敌人的照片放在这里，很容易生起嗔恨心，这些都是有关系的。我很喜欢的人照片放在那里，我喜欢看，但是我又容易生起贪心，这样就不对了，心要平衡。贪心生起了，心不平衡；嗔恨心生起了，心也不平衡，是不是？微笑的佛像放在那里，我不会对佛像生起贪心，我又喜欢看，这样我觉得更好。不然，如果是一个很愤怒的、很吓人的佛像放在那里的话，看着就会恐惧或反感，这样的可能性也有。</strong></p> <p>弟子：我们现在心还不自由的时候，还是按您说的方法坐比较保险。</p> <p><strong>师：有一个人买了一个仪器送给我，禅修时戴在头上使用，据说是可以检测禅修的状态。他好心好意买过来，送给我，他说这个多么多么好，上师您一定要戴。虽然我不是很愿意，但是我也戴了，他走了以后，我就放在那里，完全没有用过。有一个弟子也买了这个仪器，好奇想知道我用了没有？我说没戴，我也没说这个不需要戴，或者说这个不准。用一个机器来检测这个人到底是快乐还是痛苦的，这是胡说八道。这样一个小的机器能检测到心吗？然后这个人就问我，这个机器准不准哪？我说不太清楚。那个人继续问这个准不准哪？我说这个是不可能准的。然后这个人说，上师你说的太对了。我说，怎么对啊？他说他也买了，大概花了七八百。然后他戴着这个机器禅修，进入状态后，坐得特别好的时候，这个机器就检测到他坐得特别好，特别标准。第二天他打坐的时候完全是昏沉的，稀里糊涂的。时间到了，他就下座了，机器检测的结果是打坐打得很标准。实际上，你妄念纷飞的时候，这个仪器能检测到，因为想事情的时候脑电波会动，所以它能检测到。但是很昏沉的时候，脑神经也是不动的，所以它检测不到。心动不动它能检测到，但心清不清晰它完全检测不到。</strong></p> <p><strong>我们的心清不清晰重要还是动不动重要呢？还是清不清晰重要。最重要的它检测不到，最不重要的它检测到了。但是人就是这样，喜欢不经过独立思考就盲目跟风，大家都争着去买。有些人完全没有去考察，觉得这个很宝贵。假如说，一个脑瘫的人戴上这个仪器的话，肯定是最标准的状态，因为他的大脑完全不动了。但是大家就是容易人云亦云而相信一些事。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-5054" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/05/boldt-castle.jpg" alt="" width="300" height="158" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཏཱ་ལེན་ཡེ་ཤེས་སྒྲོལ་མ།  ཞུ་དག་པ།  བཀྲ་ཤིས་འཚོ། </p> <p style="text-align: center;">文字：益喜卓玛  校对：扎西措</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D%E5%BF%B5%E5%B7%B2%E7%81%AD%E5%90%8E%E5%BF%B5%E6%9C%AA%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%86%E5%88%AB%E5%BF%B5%E7%9A%84%E5%BF%B5%EF%BC%8C/Sat, 15 Apr 2023 16:50:17 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%89%8D%E5%BF%B5%E5%B7%B2%E7%81%AD%E5%90%8E%E5%BF%B5%E6%9C%AA%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%BF%B5%E4%B8%8D%E6%98%AF%E5%88%86%E5%88%AB%E5%BF%B5%E7%9A%84%E5%BF%B5%EF%BC%8C/<h2 style="text-align: center;">前念已灭后念未生的“念”不是分别念的“念”，是念头的“念”</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%89%8d%e5%bf%b5%e5%b7%b2%e7%81%ad%e5%90%8e%e5%bf%b5%e6%9c%aa%e7%94%9f%e7%9a%84%e5%bf%b5.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>弟子：师，您法本里写前念和后念之间就是心性，但我在禅修的过程中，还体会不到。</p> <p>师：这个前念已灭后念未生的“念”不是分别念的“念”，是念头的“念”。</p> <p>弟子：只是分别。</p> <p><strong>师：对。我们的念头是以所缘的方式来示现的，分别是用能缘来分别的。一个分别念过去了，下一个分别念还没有生起，这时只是无分别的状态，也可以说静下来的状态，还不是心性。前一个念头消失，后一个念头还没生起，是心性，因为所缘消失了，能缘也无法独立存在，能所是相互依存的，能所的概念都消失了，这就是心性。这个状态可以说是万里无云的这么一个感觉，然后又是清晰明了，这个是心的本来面目。</strong></p> <p>弟子：我现在能在两个分别念之间安住一段时间。</p> <p><strong>师：挺好的，我们要控制的是分别念，没有必要控制念头，念头不会影响禅修，没有必要控制它。分别念是能缘的方式运作的，我需要控制的是能缘，能缘控制一下。也就是一个分别念过去了，现在我控制了，然后下一个分别念也已经预防了，不会生起了，这样就是静下来了。</strong></p> <p>弟子：但是我体会到两个念头之间有很长一段时间，也没有找到这个心性呢？</p> <p>师：这个中间你找到了吗？</p> <p>弟子：没有找到，但当时也没有念头啊，也没有分别念。</p> <p>师：这样的话，这个中间的是什么？</p> <p>弟子：当时就是清明的状态。</p> <p><strong>师：如果在这个中间没有能所的概念，这就是本来面目，这就是自性，非常地清晰明了；如果还感觉能所是对立的，就还没有见到本来面目。</strong></p> <p>弟子：阿赖耶识的状态也是一种清明通透的状态。</p> <p>师：阿赖耶识是怎么描述的？</p> <p>弟子：能所没有明显合一，也没有明显对立。</p> <p><strong>师：对，这个时候能所没有明显合一，也没有明显对立的话，这个清晰明了和能所明显合一的清晰明了完全是天和地的差别。在阿赖耶识的状态也没有关系，你安住在这上面，继续不分别的话，慢慢慢慢就越来越合一了。</strong></p> <p>弟子：师，《觉知当下》里面说第一个刹那生起的是念头，第二刹那就开始分别。假如说我看到一部手机，第六意识确认这是手机，这其实也是一种分别，是吗？</p> <p>师：对，没有通过分别的话，不知道是手机。</p> <p>弟子：对呀，它是通过分别。</p> <p><strong>师：“这是手机”这不是分别，是分别的结果。思考“这个是什么”，这是分别；“这是手机”，已经暗示了、认定了，这是分别的结果。</strong></p> <p>弟子D：是心来定义的。</p> <p>师：是意识来分别、认定的，确定的当下是心。</p> <p>弟子：我认为这就是手机，这是一个念头，是吗？</p> <p><strong>师：“这是什么？”——还是分别的过程；“这是手机”——已经确认了；确定的当下是心。之后有可能是心的状态，有可能是分别的状态，也有可能是念头。比如又继续分别“这是好手机，还是坏手机？这是有用还是没用？什么样的形状适合我？我喜不喜欢？这个大小怎么样？功能怎么样？”这些都是分别，不停地分别，就没完没了，是不是？</strong></p> <p>弟子：这是个念头。</p> <p><strong>师：是意识在分别。“这个是什么”——这是能缘在分别；已经定了“这是手机”——这时变成为所缘了。手机好和不好，又是能缘来分别；这个手机的功能怎么样，又是分别妄想了。所以说始终都要控制能缘，所缘没有必要控制，是不是？</strong></p> <p>弟子：对。感恩师！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-940" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/清净刹土.jpg" alt="" width="300" height="168" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།  </p> <p style="text-align: center;"><em>文字：最顶拉姆</em><em>  校对：扎西措</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BF%AE%E6%9C%89%E7%9B%B8%E5%AF%82%E6%AD%A2%E8%A6%81%E5%AE%89%E4%BD%8F%E5%9C%A8%E5%AF%B9%E5%A2%83%E7%9A%84%E4%BD%93%E6%80%A7%E4%B8%8A/Sat, 15 Apr 2023 16:38:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BF%AE%E6%9C%89%E7%9B%B8%E5%AF%82%E6%AD%A2%E8%A6%81%E5%AE%89%E4%BD%8F%E5%9C%A8%E5%AF%B9%E5%A2%83%E7%9A%84%E4%BD%93%E6%80%A7%E4%B8%8A/<h2 style="text-align: center;">修有相寂止要安住在对境的体性上</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%bf%ae%e6%9c%89%e7%9b%b8%e5%af%82%e6%ad%a2%e8%a6%81%e5%ae%89%e4%bd%8f%e5%9c%a8%e5%af%b9%e5%a2%83%e7%9a%84%e4%bd%93%e6%80%a7%e4%b8%8a.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：请问如何修有相寂止呢？</p> <p><strong>师：有相寂止是安住在一个目标物上，并保持清晰明了的觉知。但不要用眼睛这么瞪着看，要似看非看。不分析目标物的颜色和形状等，就是看着它的整体，也可以说它的体性。它的颜色、形状、大小等全部是它的特点，也可以叫特性。不要看它的特性，要看它的体性。</strong></p> <p><strong>眼睛是完全看不到它的体性的，眼睛只能看到它的特性——颜色和形状，所以不是用眼睛看，是用心在看。你不要安住在特性中，要在它的体性中安住。在体性中安住和特性中安住是不一样的。为什么不一样呢？在体性中安住的话，是心在安住，修的是心；在特性中安住的话，是心所在安住，修的是心所。</strong></p> <p><strong>心只有一个，心所有51个。心所和心有什么不同呢？心所抓住的全是特性，心抓住的全是体性。任何东西都有体性和特性，尽量安住在体性上，不要安住在特性上。假如说这个房子，我不研究它的大小、颜色、形状，任何的特点都不研究，就安住在房子上，房子就是它的体性。</strong></p> <p><strong>什么叫安住呢？注意力集中叫安住，但不要过度地专注，也不要过度地放松，就是不紧不松的这么一个状态，是最标准的。可以先略紧然后放松，也可以先略松后紧。我的一个师兄，他是很了不起的一个修行人，现在已经圆寂了。他说他用的方法就是：先特别地专注，这时候身体的肌肉神经都是非常紧绷的状态，然后再慢慢松下来，感觉到可以了就不用再松了，这就是不紧不松的状态。</strong></p> <p><strong>修有相寂止的话，除了看一个目标物以外，还可以缘声、香、味、触而修。比如，我闻到什么气味，安住在这个味道上，不管是臭的还是香的，不分别它，味道是它的体性，香和臭是它的特性，我安住在它的体性中，这也是有相寂止。我听到什么声音，安住在这个声音上，不分别声音好听还是不好听，声音大还是小，我安住在这个声音上，这就是安住在体性上。或者吃一个什么东西，整个味道就是它的体性，酸的、辣的、苦的等等是它的特性，不分别就是在体性上安住。触觉来说，光滑的、粗糙的，这些都是特性，单纯的触觉就是体性，如果不分别它是光滑的还是粗糙的，就在触觉上注意力集中，这就是安住在体性上。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p style="text-align: center;"><strong>体性和特性</strong></p> <p>师：我安住在禅修的目标物上，安住在哪？怎么安住？你说一下。</p> <p>弟子：自然地看着它。</p> <p>师：你能看见它吗？</p> <p>弟子：然后心专注在那上面。</p> <p>师：什么上面？</p> <p>弟子：它的外观上面。</p> <p>师：外观上面？</p> <p>弟子：就是把注意力放在那上面。</p> <p>师：注意力放在哪？</p> <p>弟子：好像也没有绝对地放在哪呀？</p> <p>师：为什么没有绝对地放在哪？</p> <p>弟子：眼睛是看着它，但是心没有去分别呀？</p> <p><strong>师：如果你的眼睛这么看着它，你的心没有执取它的形状或者颜色，你看的是什么呢？我们的眼睛看到的不是颜色和形状这两个吗？</strong></p> <p>弟子：嗯。</p> <p><strong>师：眼睛能看得见没有颜色、没有形状的这么一个东西吗？我说：“你安住在目标物上，不要思维它的形状、颜色、大小等，不要分别这些。你就是很单纯地把注意力集中在这上面。”这个要考虑一下，它的大小，眼睛能看得见吗？</strong></p> <p>弟子：看得到。</p> <p>师：它的形状能看得见吧？它的颜色能看得见吧？</p> <p>弟子：嗯。</p> <p>师：这些看见的时候，我知道它是什么东西，是不是？</p> <p>弟子：嗯。</p> <p>师：如果抓住这些的话，有什么问题呢？</p> <p>弟子：就会去分别它。</p> <p>弟子B：安住在心所上去了。</p> <p><strong>师：不是安住在心所上，应该说你是用心所集中在这上面，不是心集中在上面了。有人说：“看着目标物，目标物有颜色和形状，你抓住其中一个，在上面安住。”对非专业的最初级禅修者来说，这是有可能的；如果是严谨深入的角度来说，这是不对的。我们的心来抓住一个所缘物的时候，它完全不会抓住所缘物的特点，心抓住的是所缘物的整体。如果是心所来抓住所缘物的时候，心所不会抓住整体，它抓住的是所缘物的特点。我们修的是心，还是心所呢？</strong></p> <p>弟子们：心。</p> <p>师：这一定要知道。如果我们抓住一个特点修的话，我们修来修去修的是心所了，有什么用呢？</p> <p>弟子：是哪一个心所呢？</p> <p>师：心所有好多种。</p> <p>弟子:有51个。</p> <p><strong>师：心所有好多，假如说你抓住颜色这个特点，颜色有好看和不好看，抓住颜色好看，这是贪心的范围；抓住颜色不好看，这个时候就会排斥，排斥属于嗔恨心的范围。</strong></p> <p><strong>我们抓住东西的时候，一定要抓住整体来修。不要分别目标物的颜色、形状、大小和它是什么东西等等，非常单纯地安住在目标物上面。这个时候抓住的既不是大小，也不是颜色和形状。单纯地安住在目标物上面的时候，完全是心来抓住，注意力集中的就是心，安住的就是心，不是心所，听懂了吗？</strong></p> <p>弟子：嗯。</p> <p><strong>师：这是非常关键的问题，如果抓住特点来修的时候，安住的不是心，是心所。心所有五十一个，你一个一个修的话，不是走弯路了吗？绕远了吗？就像你走直线、走高速公路很快就能到达，走弯弯曲曲的小路半天都到不了，但最终也还是能到。心想的是体性，心所想的是特点，心所从来不会想体性。</strong></p> <p>弟子：用心所安住，是不是带着情绪？</p> <p>师：假如说看这个房子，房子的大小是房子的特点，房子的高低、漂不漂亮等都是房子的特点。房子的特点有很多，房子只有一个，不能抓住特点，一定要抓住整体。</p> <p>这么说吧，假如一个人喜欢你，你希望他是喜欢“你”好，还是喜欢“你的漂亮”好呢？</p> <p>弟子：喜欢“你”好。</p> <p>师：对呀。喜欢“你”是永恒的，喜欢“你的漂亮”的话，如果有一天你不漂亮了，他就不喜欢了。因为他喜欢的不是“你”，喜欢的是“你的漂亮”，是不是？</p> <p>弟子们:嗯。</p> <p>师：各种角度逻辑推理的时候，抓住特点完全是不对的呀，是不是？你们不是喜欢说“喜欢不喜欢、爱和不爱”这些吗？</p> <p>弟子们：众笑。</p> <p>师：如果我喜欢的是“这个人的年轻”，有一天他老了，我就不喜欢了，是不是？如果我喜欢的是“这个人”，她老不老、漂不漂亮、生病或是健康，都没关系，哪个好呢？</p> <p>弟子：当然是喜欢“这个人”好。</p> <p><strong>师：对呀。我们不要抓住特点，一定要抓住体性，谁来抓住整体呢？是心来抓住整体的，心完全不会抓住特点。这些细节方面需要特别注意。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་བཟང་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%80%9D%E7%BB%B4%E4%BF%AE%E6%97%B6%E8%8B%A5%E5%AF%82%E6%AD%A2%E6%9D%BE%E5%8A%A8%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%8A%9E%EF%BC%9F/Sat, 15 Apr 2023 16:28:47 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%80%9D%E7%BB%B4%E4%BF%AE%E6%97%B6%E8%8B%A5%E5%AF%82%E6%AD%A2%E6%9D%BE%E5%8A%A8%E6%80%8E%E4%B9%88%E5%8A%9E%EF%BC%9F/<h2 style="text-align: center;">思维修时若寂止松动怎么办？</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%80%9d%e7%bb%b4%e4%bf%ae%e6%97%b6%e8%8b%a5%e5%af%82%e6%ad%a2%e6%9d%be%e5%8a%a8%e6%80%8e%e4%b9%88%e5%8a%9e.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子A：修胜观的话需要分析，但自己的寂止修得不够扎实，所以分析得不够深入，然后可能也欠缺一些方法。我在学习禅修的时候看到教言里介绍了好多分析的方法，我粗略地了解了一下，准备以后再逐一把这些方法都实修一遍。</p> <p><strong>师：做为初学者来说，刚开始思维修，肯定会影响寂止的状态，寂止的稳定力不够。修胜观的时候如果影响寂止的话，说明寂止和胜观还是分开的，还没有合一。如果你感觉到寂止松动了，一定要停止分析，然后再专门修寂止去巩固寂止的状态。由于你原来修过寂止，所以状态很容易恢复，很容易再稳定。稳定了以后，可以再继续分析。如果又松动了就再专修寂止，这样反复练习，慢慢分析思维时寂止的状态就不会受影响，甚至越分析寂止越稳定。这时不仅不会影响定力，反而还有帮助，慢慢地就能做到止观双运了。这个是寂止和胜观合一的标准。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-1012" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经25-3.jpg" alt="" width="300" height="194" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：最顶拉姆 校对：扎西措 </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%8D%E7%AE%A1%E4%BD%93%E9%AA%8C%E5%88%B0%E4%BB%80%E4%B9%88%EF%BC%8C%E4%B8%8D%E8%A6%81%E6%89%A7%E7%9D%80%E3%80%82/Sat, 15 Apr 2023 16:11:25 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B8%8D%E7%AE%A1%E4%BD%93%E9%AA%8C%E5%88%B0%E4%BB%80%E4%B9%88%EF%BC%8C%E4%B8%8D%E8%A6%81%E6%89%A7%E7%9D%80%E3%80%82/<h2 style="text-align: center;">不管体验到什么，不要执着。</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e7%ae%a1%e4%bd%93%e9%aa%8c%e5%88%b0%e4%bb%80%e4%b9%88%e4%b8%8d%e8%a6%81%e6%89%a7%e7%9d%80.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：禅修的时候，会有轻安、舒服的感觉，但一执着就断掉了。断掉之后马上提起正知正念，知道这不是实有的，这种执着就放下了，然后又回来了。过了一会儿，习气的推动，这种执着又生起来，觉知到以后再提起正知正念，就又放下了。但原来闻思不深入的时候，不是这样的，一执着，断掉以后，好像几个月都回不来。</p> <p><strong>师：对，假如说我们学会开车了，驾照也拿到了，但刚开车上路的时候还是会非常紧张，感觉路很窄，车很宽，容易发生碰撞。是不是车宽了呢？是不是路窄了呢？完全不是，是我们紧张的时候，状态就变了。慢慢开久了、放松了，就越来越驾轻就熟。经常出一些小问题，也是在帮助我们，丰富我们的经验啊。</strong></p> <p><strong>我们禅修也是一样，“这样不对，那样能进入状态，这样进入不了状态，进入状态的时候，什么情况会断掉等等”，这样不断摸索的话，慢慢地自己的经验就丰富了。如果从来不修的话，听禅修的开示就觉得没有什么意思，没什么大不了，但是自己长期坐的话，听禅修的开示就觉得很有味道、很有感触，是这样的一个情况。</strong></p> <p>弟子：我禅修的时候什么也听不见，就像是空的感觉。</p> <p><strong>师：什么都听不到的话，要注意觉知是否清晰明了，如果是觉知不清晰，要提高觉知。但如果是刻意想听到什么的话，又是有追求了，也完全进入不了状态。听到了又怎么样呢？看到了又怎么样呢？听不听到什么不重要。</strong></p> <p><strong>冈波巴大师修大手印的时候，在禅定的状态中看见了很多清净的刹土和佛菩萨，全是清净的。他告诉了密勒日巴尊者，密勒日巴尊者没有详细讲，只跟他说：“这既不是好事，也不是坏事，你还是继续修你的心吧，不需要研究这些。”冈波巴大师就按照上师说的继续往下修，后来就开悟了。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-1234" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经57-2.jpg" alt="" width="300" height="166" /></p> <p style="text-align: center;"> ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：最顶拉姆 校对：扎西措</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%B5%E5%A4%B4%E3%80%81%E5%A6%84%E5%BF%B5%E3%80%81%E6%9D%82%E5%BF%B5%E4%B9%8B%E9%97%B4%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB/Sat, 15 Apr 2023 15:58:02 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%BF%B5%E5%A4%B4%E3%80%81%E5%A6%84%E5%BF%B5%E3%80%81%E6%9D%82%E5%BF%B5%E4%B9%8B%E9%97%B4%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB/<h2 style="text-align: center;">念头、妄念、杂念之间的区别</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%bf%b5%e5%a4%b4%e5%a6%84%e5%bf%b5%e6%9d%82%e5%bf%b5%e4%b9%8b%e9%97%b4%e7%9a%84%e5%8c%ba%e5%88%ab.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子A：师，我先问一个比较幼稚的问题。因为之前跟一些师兄交流，好像说我们佛性真如的一念妄动，然后产生了阿赖耶识，或者说我们的这个心性，然后经过我们的修行，找到了我们自己的本来面目。我这个很幼稚的问题就是：为什么它要一念妄动呢？</p> <p>师：什么叫一念妄动呢？</p> <p>弟子C：是不是妄想？</p> <p>弟子A：对，就是妄想。本来我们的佛性是不增不减、不垢不净的，那为什么会产生这种妄想，然后产生个人不同的阿赖耶识，出现个人不同的业力显现呢？</p> <p><strong>师：也不知道要从哪个角度来回答，因为这个问题的逻辑不是特别清晰。一开始你说“我们”的本来面目，是不是？“我们”是不存在的。如果没有“我”，哪里有个“我”的本来面目呢？佛教讲的是“无我”，也就是没有“我”。如果没有“我”的话，“我的本来面目”也应该是没有的。</strong></p> <p><strong>然后，妄念是怎么产生的呢？我们心里刚刚开始产生的是念头，不是妄念。什么是念头呢？完全不是我故意想的，是不知不觉就冒出来的，这个叫念头。这个念头为什么会生起呢？我们无始劫以来，一直在轮回里轮转，所以心相续中的习气特别浓厚，念头就是这个习气推动而显现的。当念头显现的时候，我们会分别这个念头是好还是不好，这个叫分别心，不叫妄念。</strong></p> <p>弟子A：分别心不叫妄念？</p> <p><strong>师：不叫妄念，叫分别心。比如刚才还没分别好和不好之前，叫念头，也不叫分别。我们现在认为这个好还是不好，对还是错，这样的分别叫分别心。一旦决定为好，就会追求；决定为不好，就会排斥，这个排斥和追求叫妄念。如果是我追求了，明显的是追求，然后排斥是不明显的，这个叫妄念。如果排斥和追求，这两个都是明显的，这个叫什么呢？这个叫杂念，追求和排斥交杂了。妄念和杂念在细节上也是不同的，妄念不一定是杂念，杂念不是妄念。</strong></p> <p><strong>然后刚才你说我们的心本来就是不动的，这是习气来推动，不是现在的想法，是往昔的习气推动而产生的念头。然后有个能缘，当能缘来分别这个念头好还是不好的时候，这个叫分别。如果认为好就追求，这个叫妄念。追求和排斥是相互依存的，如果既有排斥又有追求，这两个同时都有的话，就是俗话说的“羡慕、嫉妒、恨”同时都有，这叫杂念，不叫妄念。单一的追求叫妄念，单一的排斥也叫妄念，心是这么动起来的。</strong></p> <p><strong>你说的“一念妄动”是不是这个意思呢？</strong></p> <p>弟子A：就是最初我们每个人的佛性是不动的。</p> <p><strong>师：佛性不只是最初不动，佛性现在也不动，佛性永远都不动。佛性不是最开始不动，现在也不动，过去也不动，将来也不会动。</strong></p> <p><strong>这个为什么叫不动呢？因为我们的佛性是永恒不变的，永恒的意思就是永远都不会变化。如果佛性现在动了，原来是不动的，这不是变化吗？这样的话，就和永恒不变的定义矛盾了。佛性为什么要不动？因为它不是因缘和合的，它完全是单一独立的，所以就不动。</strong></p> <p>弟子A：师，佛性是单一独立的，那因缘法来说，我们每个人都是因缘和合而成的，每一个人的佛性都是一个，不是两个。</p> <p><strong>师：佛性是整体的佛性，可以说整体的佛性是一个，不是两个。但是我们说你的佛性和我的佛性，当加上“你、我”的概念时，就不是一个了。什么意思呢？这时你的佛性不是我的佛性，我的佛性又不是你的佛性。如果没有加上“你、我”概念的时候，佛性是一个；加上了“我、你”的概念以后，就不是一个佛性了。如果说你的佛性是我的佛性，我的佛性是你的佛性，有什么过失呢？</strong></p> <p>弟子A：就是有分别了。</p> <p><strong>师：不是，假如说你的佛性是我的佛性，我的佛性是你的佛性，那我开悟了，你为什么没有开悟呢，我们两个的佛性不是一个吗？如果我们两个的佛性是一个的话，我开悟的时候你也应该开悟呀；如果我们两个的佛性是一个的话，你不用修行了，我修行就可以了。</strong></p> <p><strong>再比如，如果你的佛性和我的佛性是一个，那么佛的佛性和众生的佛性也是一个了，那为什么释迦牟尼佛开悟了、成佛了，我们却没有成佛呢？我们为什么没有开悟呢？</strong></p> <p><strong>“你、我”是一种概念，这个概念加上了，佛性就不同了。没有“你、我”概念的时候，整个佛性是一体的，佛性只有一个，没有两个。当加上“你、我”概念的时候，就是无数的佛性了。我的佛性不是你的佛性，你的佛性不是他的佛性，他的佛性又不是那个人的佛性，这样不是有无数的佛性吗？</strong></p> <p>弟子A：但是实相来说&#8230;&#8230;</p> <p><strong>师：实相来说没有“你、我”，佛性就是一个。不管是佛的佛性还是众生的佛性，六道轮回所有众生的佛性都是一体的、一个的，没有两个。</strong></p> <p>弟子A：师，如果说开悟的话，他见到的是空性还是佛性，还是说有不同层次的分别？</p> <p><strong>师：这个不一定，怎么不一定呢？假如说一个人证悟空性了，但还没有证悟佛性，佛性不光是空性，佛性是空性又是光明。空性是第二转法轮的主题，光明是第三转法轮的主题，这两个是不同的。但是这两个是一体的两个面，佛陀把一体的两个面分开来讲，为什么要分开来讲呢？他们本来是一体，为什么要分开讲呢？因为这样讲我们容易理解，不容易混淆。</strong></p> <p><strong>你能听懂不容易混淆和容易理解的意思吗？</strong></p> <p><strong>打个比方来说，我今天认识你了，但不熟悉，这次见面之后，我们一两年都没再见面。然后你有一个妹妹，长得跟你很像，由于我见过你一次，稍微有点印象，所以我见到你妹妹的时候，很容易把你们姐妹两个混淆，把你妹妹当成你。</strong></p> <p><strong>因为什么呢？你们两个长得像，这是第一个。第二个原因是我也不熟悉你，我也不熟悉你妹妹，所以容易混淆。不容易混淆的方法是什么呢？我认识你了，你叫什么，多大，我熟悉你了；然后你妹妹又叫什么，多大，我也很熟悉妹妹了。然后你们跟我说，你们两个是亲姐妹，这个时候我不会把你们两个混淆，因为什么呢？因为很熟悉你，也很熟悉你妹妹了，是不是？</strong></p> <p><strong>同样的，佛陀也是如此，先讲空性，空性修炼了、熟悉了，这时第二转法轮过去了。然后讲第三转法轮，第三转法轮的时候要认识光明，要熟悉光明，之后再说空性和光明是一体的，这样就不容易混淆了。为什么呢？两个都单独熟悉过了，再讲一体的时候就不容易混淆了，这是一体的两面，是这样的。证悟空性了，不一定是证悟光明。</strong></p> <p>弟子A：层次还不一样哈？</p> <p><strong>师：不叫层次吧，假如说这个，我这边看到了，但那边完全没有看到，但这也是一种看到；然后这边也看到了，那边也看到了，整体都看到了，这个是证悟整体了。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། ཤེས་རབ་མཚོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：达瓦拉姆  校对：希热措</p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།</p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：根朗措</em><em>  </em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%9C%89%E7%9B%B8%E5%AF%82%E6%AD%A2%E3%80%81%E6%97%A0%E7%9B%B8%E5%AF%82%E6%AD%A2%E3%80%81%E5%88%9D%E6%AD%A5%E8%83%9C%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%B2%BE%E8%A6%81%E5%BC%95%E5%AF%BC/Sat, 15 Apr 2023 13:51:48 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%9C%89%E7%9B%B8%E5%AF%82%E6%AD%A2%E3%80%81%E6%97%A0%E7%9B%B8%E5%AF%82%E6%AD%A2%E3%80%81%E5%88%9D%E6%AD%A5%E8%83%9C%E8%A7%82%E7%9A%84%E7%B2%BE%E8%A6%81%E5%BC%95%E5%AF%BC/<h2 style="text-align: center;">有相寂止、无相寂止、初步胜观的精要引导</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%9c%89%e7%9b%b8%e5%af%82%e6%ad%a2%e6%97%a0%e7%9b%b8%e5%af%82%e6%ad%a2%e5%88%9d%e6%ad%a5%e8%83%9c%e8%a7%82%e7%9a%84%e7%b2%be%e8%a6%81%e6%8c%87%e5%af%bc.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>师：你现在禅修多久了？</p> <p>弟子：应该有两年以上。</p> <p>师：怎么禅修的？</p> <p>弟子：有时候修有相寂止，有时候修无相寂止。因为我发现有时候状态不太好，修有相寂止念头会比较多，反而修无相寂止念头会减少；有时候修无相寂止念头又会多一点。</p> <p>师：好，那我问你，你是怎么修有相寂止的？你描述一下怎么安住的？</p> <p>弟子：按照您说的，像婴儿一样看着它，没有分别念地安住在所缘境上面。</p> <p>师：嗯，假如说我看着它，眼睛能看得到它吗？</p> <p>弟子:看得到。</p> <p>师：完全看不到。眼睛看到的是它的形状和颜色，但我们不是在它的形状上安住，也不是在颜色上安住。假如说这个柚子，刚开始我用眼睛看一下，然后我的心安住在这个柚子上面，不是安住在柚子的颜色和形状上。柚子有颜色，但柚子的颜色不是柚子吧？</p> <p>弟子：不是。</p> <p>师：柚子有形状，但柚子是不是形状？</p> <p>弟子：不是。</p> <p>师：对，柚子有形状，但柚子不是形状；柚子有颜色，但柚子不是颜色。这样的话，我们不是安住在这个颜色上面，也不是安住在这个形状上面，应该是安住在这个柚子上面。柚子是它的体性，形状、颜色、大小等等这些都是它的特性。不要在它的特征上安住，应该在它的本体（本身、体性）上安住。</p> <p>这样的话，它的体性才是安住的所缘，而我的注意力是能缘，注意力集中在它的体性上面，就这么单纯地安住，也可以说单纯地将注意力集中在这上面，保持清晰明了、了了分明就可以了，没有别的要求。这就是有相寂止。</p> <p>无相寂止没有一个安住的对境，也可以说没有一个安住的所缘。我们的妄念大部分跟过去和未来有关系，过去的任何事情，不管是好还是不好，就让它过去，不要再想，不要再追究；未来的事情，禅修的时候，也不要计划；剩下的就是当下，当下也不要有思维，就在这样的状态中安住，注意力集中在这个状态中，保持清晰明了，这就是无相寂止。在这么个状态中安住，这叫心静下来了，就这么修。</p> <p>以心看心时，会变得清晰明了，心不是清晰明了的吗？在清晰明了的心上面注意力集中，这个叫什么呢？就叫心看心，也可以叫以心观心。这样修的时候，感觉有一个被关注的心、一个能关注的心，好像有两个心一般，但有没有两个心呢？没有两个心，这只是一个感觉而已。从以心观心开始，就是初步的胜观。坚持修下去，慢慢地，这个能看的和被看的，也可以说能和所慢慢地就不是很明显了。</p> <p>你就这么替换着修，有时候心散乱了，如果是清晰明了地知道心在散乱，也没有关系，不要太纠结，但是尽量不要散乱。如果心散乱了，你也知道心在散乱，这是好事。假如说一个小偷进你家了，虽然你没有把他赶出去，但是你知道他是小偷，这时候他也没有办法偷东西了，因为你已经发现了，是不是？禅修也相当于这样，你已经发现这个妄念就可以了，就这样修，好吗？</p> <p>弟子：好。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：达瓦拉姆 校对：扎西措</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%89%A7%E7%A9%BA%E6%89%A7%E5%AE%9E%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%89%A7%E7%9D%80/Sat, 15 Apr 2023 13:40:03 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%89%A7%E7%A9%BA%E6%89%A7%E5%AE%9E%E9%83%BD%E6%98%AF%E6%89%A7%E7%9D%80/<h2 style="text-align: center;">执“空”执“实”都是执着</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%89%a7%e7%a9%ba%e6%89%a7%e5%ae%9e%e9%83%bd%e6%98%af%e6%89%a7%e7%9d%80.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子A：我觉得有点儿理解不了的是，他说你又要去思维，但是你不能把思维得到的结果当成实相。反正就是说你要去直观，而不能过多地通过思维来得到一个实相。虽然可能你理性上觉得这个是空的，但这个不是你真正体会到的空。</p> <p><strong>师：为什么这么说呢？因为他怕你执着。我们修胜观，先是要思维分析空性。因为我们习惯地会对现相产生实执，所以需要通过分析现相为空性，来减弱实有的概念和执着。但我们又可能会落入对空性的执着。</strong></p> <p>弟子A：哦，怕执着这个空性。</p> <p><strong>师：不管是执着实存还是执着空性，都是执着，是不是？不管是什么样的执着都是执着。虽然一切都是空性，但我们也不要去注重这个空性，就自然保持这个状态。</strong></p> <p>弟子A：我自己实修来说，如果让我去直观空性，我就不能分析，不能去思维了；我思维分析了，又不是直观了，我有这种矛盾。</p> <p><strong>师：这个没关系，一切都不是真实的，你就从这个角度来分析下去，分析到最后，不管是在概念上还是觉受上有了空性的经验，那就在这个空性的状态中安住就好。</strong></p> <p>弟子A：这个时候就是直观。</p> <p><strong>师：对呀。就是这样思维修和无思维修来结合。我们现在都是执着一切是实有的，我们还没到执着空性的程度。</strong></p> <p>弟子A：是的。</p> <p><strong>师：如果我们已经到了执着空性的时候，也不是一般人了。</strong></p> <p>弟子A：哦。</p> <p><strong>师：这个没关系，你就按我说的这么去修就可以。</strong></p> <p>弟子A：好的。</p> <p><strong>师：不然的话，对于初学来说，非空性也不对，空性也不对，左也不对，右也不对，我怎么办呢？没有办法修了。现在我们执着一切的一切都是实有的，是不是？如果完全破坏了实有的执着，有可能又执着到空那边去了，但这个没关系，坚持修下去，一切都会慢慢超越的，就是这样。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3930" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花-1.jpg" alt="" width="300" height="198" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། </p> <p style="text-align: center;"><em>文字：最顶拉姆  校对：扎西措</em></p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%8A%8A%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%BB%91%E5%AE%9A%E5%9C%A8%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E6%98%AF%E6%89%A7%E7%9D%80%EF%BC%8C%E6%89%A7%E7%9D%80%E7%9A%84%E6%A0%B9%E6%98%AF%E6%97%A0%E6%98%8E/Sat, 15 Apr 2023 13:28:25 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%8A%8A%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%BB%91%E5%AE%9A%E5%9C%A8%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E6%98%AF%E6%89%A7%E7%9D%80%EF%BC%8C%E6%89%A7%E7%9D%80%E7%9A%84%E6%A0%B9%E6%98%AF%E6%97%A0%E6%98%8E/<h2 style="text-align: center;">把我们绑定在轮回的是执着，执着的根是无明</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%8a%8a%e6%88%91%e4%bb%ac%e7%bb%91%e5%ae%9a%e5%9c%a8%e8%bd%ae%e5%9b%9e%e7%9a%84%e6%98%af%e6%89%a7%e7%9d%80%e6%89%a7%e7%9d%80%e7%9a%84%e6%a0%b9%e6%98%af%e6%97%a0%e6%98%8e.mp3" controls="controls"></audio></p> <p><strong>上师：我们说恶业是不好的，一定要排除，我一定要执着做这个善业——善恶是不同，但从执着的角度来说是相同的。不管是贪心、嗔恨心、嫉妒、傲慢等等这些五毒烦恼，会不会把我们绑定在轮回里呢？它没有能力把我们绑定在轮回里，是谁来把我们绑定在轮回的呢？就是这个执着。执着不可能是单一独立的，执着要么就和贪心结合，要么就和嗔恨心结合，要么就和嫉妒心结合。相当于你们这么多人把我绑架，要用绳子把我绑起来，贪心相当于这个绳子，绳子放在我身上影响不了我的自由，但是使用这个绳子把我绑起来的力量加上之后，就影响我的自由了，是不是？绳子相当于贪心，绑起来的力量相当于执着。这样的话，如果执着没有了，或者执着减少了，或者执着消除了，贪心有了也不会把我绑定在轮回里，它没有这个能力。</strong></p> <p><strong>执着是这么的可怕，那这个执着是怎么来的呢？应该是有个根据，我们这个树成长、开花，是因为它有个根，没有根树不会长起来。一样的道理，执着肯定也有个根。</strong></p> <p><strong>我说：“你不要执着。”这很容易说，你也很容易说：“我不执着。”但是怎么说不执着你还是会执着。你要找到这个执着的根在哪里，为什么执着，执着的根是什么？</strong></p> <p>弟子B：无明。</p> <p><strong>上师：不是无明。这个执着的根就是“实存的概念”，认为一切都是实实在在存在的。为什么会认为一切都是实有的呢？认为一切都是实有的根就是无明。“我不知道这一切不是实有”，这个“不知道”就是无明，由于无明而产生实有的概念，有了实有的概念而产生执着，是这个执着把我们绑定在轮回，是这么来的。</strong></p> <p><strong>我们为什么要以空性为主呢？如果我知道怎么分析，慢慢就空了，这个实存的概念就会松动，我一而再再而三地分析，最后会消除实有的概念。实有的概念松动了、实有的概念减弱了、实有的概念减少了，不知不觉这个执着会减弱、会减少。就好比我们把这个树的根拔掉了，完全不用管它的花、它的枝，这些都不用管，它直接就会枯掉。如果我不找这个根，不拔掉这个根，今天把花剪一剪，明天把枝叶剪一剪，我永远都剪不完，树还是会拼命地长。所以，我们一定要抓住这个根，主要是找一找根，拔除这个根。</strong></p> <p><strong>我们要知道轮回是怎么来的，轮回在哪里，这么找的话对我们脱离轮回会有用的。很多人认为现在这里是娑婆世界，我一定要放弃这里、脱离这里。然后，西方十万八千里以外有个极乐世界，我要去那里。佛陀也是这么说的，并不是佛陀骗我们，佛陀为什么要这么说呢？因为有这种根器、这种需求的人。佛陀的八万四千法门不是对同一人而说的，是对不同根器的人、不同需求的人而说的。绝对不是说解脱在那里，轮回在这里，不管是解脱还是轮回，两个都在心里。如果是刚才说的认为一切都是实有，这就是轮回，完全知道一切都不是实有，这就是解脱。这样的话，一面是解脱，一面是轮回，两个都是在心里，不是在外面。</strong></p> <p><strong>空性不是不好，空性最后的结果和我们大圆满直指心性的结果是一样的。但是解脱的方法上来说，这两个是绝对不一样的，过程也不一样，怎么个不一样呢？这个桌子上有那么多不同的东西，假如我要找的就是这个杯子，我说这个也不是杯子、这个也不是杯子、这个也不是杯子&#8230;&#8230;就这样，把除了杯子以外的一切全部排除了，最后我们就知道这个就是杯子了，这就是空性的方法。</strong></p> <p><strong>然后大圆满直指心性的方法是什么呢？一切都不排除，直接说这就是杯子，这就是直指心性了。这样的话，哪一个快速呢？我们的主要目的就是要知道心性是什么，如果用排除法，这个排除、那个排除，这个世界上万事万物那么多，全部要排除的话需要很长一段时间。如果直接就指出我的心性，这样的话不用排除任何东西，非常快速，非常直接，大圆满就殊胜在这儿，这个很重要的。</strong></p> <p><strong>不管是任何东西都要分析、比较、评判、相关逻辑来推理，这就是思维。思维了之后，假如说最后空了、什么都没有了，就在空了的状态中安住，安住多久都没关系。然后也不是一直在安住，安住力弱了，就又分析，然后又安住，分析和安住这两个要轮着修，这样的话我们肯定会不一样的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-1333" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经61-2.jpg" alt="" width="293" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། </p> <p style="text-align: center;">文字：达瓦拉姆  校对：扎西措</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E7%83%A6%E6%81%BC%E5%8F%AA%E6%9C%89%E4%B8%8E%E6%89%A7%E7%9D%80%E7%BB%93%E5%90%88%E6%97%B6%EF%BC%8C%E6%89%8D%E4%BC%9A%E6%8A%8A%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%BB%91%E5%AE%9A%E5%9C%A8%E8%BD%AE%E5%9B%9E/Sat, 15 Apr 2023 13:09:04 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E7%83%A6%E6%81%BC%E5%8F%AA%E6%9C%89%E4%B8%8E%E6%89%A7%E7%9D%80%E7%BB%93%E5%90%88%E6%97%B6%EF%BC%8C%E6%89%8D%E4%BC%9A%E6%8A%8A%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%BB%91%E5%AE%9A%E5%9C%A8%E8%BD%AE%E5%9B%9E/<h2 id="activity-name" class="rich_media_title " style="text-align: center;">烦恼只有与执着结合时，才会把我们绑定在轮回</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%83%a6%e6%81%bc%e5%8f%aa%e6%9c%89%e4%b8%8e%e6%89%a7%e7%9d%80%e7%bb%93%e5%90%88%e6%97%b6%e6%89%8d%e4%bc%9a%e6%8a%8a%e6%88%91%e4%bb%ac%e7%bb%91%e5%ae%9a%e5%9c%a8%e8%bd%ae%e5%9b%9e.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子：如果对成功没有强烈执着的话，我不可能付出100%的努力去做事。</p> <p><strong>师：不会不会，努力的角度来说是一样。如果没有执着，你完全成功了，心也会高兴，但不是特别强烈的、钻进去拔不出来的高兴。</strong></p> <p>弟子：就是没有那么迷恋。</p> <p><strong>师：对。执着就是迷恋，完全钻进去了，迷进去了，怎么都拔不出来，这就是执着。</strong></p> <p><strong>有些人特别执着，一旦失败就想自杀或者什么，这些都是执着引起的。如果执着减轻，面对失败，心里也会难过，但不是那么强烈的、完全迷在里面走不出来的难过。追求的角度没有区别，但追求不是执着。贪心是不是执着呢？</strong></p> <p>弟子：不是。</p> <p><strong>师：对凡夫而言，执着不会单独存在，要么与贪心结合、要么与嗔心结合。贪心不会把我绑定在轮回，贪心等烦恼与执着结合的时候才会把我绑定在轮回。就像用绳子把我绑起来，绳子相当于烦恼，绑的力量相当于执着。如果只是把绳子放在我身上，不会夺走我的自由吧？</strong></p> <p>弟子：不会。</p> <p><strong>师：用绳子来把我绑起来的时候就会夺走我的自由，“绳子”相当于贪心等烦恼，“绑起来的力量”相当于执着。</strong></p> <p>弟子：师，有的人贪心特别强烈，但是不怎么执着，就好比这个绳子特别粗，但是绑定的力量很小，这样的人存在吗？</p> <p><strong>师：跟绳子粗或者细没关系，不管什么样的绳子，只是把它放在我身上，不会影响我的自由；如果用绳子把我绑起来，绑得特别紧，这样我没办法有自由呀。这时候又有贪心，又有执着，而且执着还很重。</strong></p> <p>弟子：这么说来，我想要努力的动力是来自于贪心，不是来自于执着。</p> <p>师：对。</p> <p>弟子：那执着会不会让贪心增强、让贪心变大呢？</p> <p>师：不会不会。</p> <p>弟子：执着不会让贪心变大？</p> <p>师：不会。我们就这么说吧，贪心会不会把我们绑定在轮回里，不让我们解脱呢？</p> <p>弟子：不会。</p> <p><strong>师：贪心是不会把我们绑定在轮回里的，但贪心与执着结合的时候完全可以把我们绑定在轮回里。执着无法单独存在，它要么是与贪心结合，要么是与嗔恨结合，要么是与嫉妒结合，当执着与烦恼结合的时候才会把我们绑定在轮回里。</strong></p> <p><strong>比如莲花生大师的徒弟——毗卢遮那，长相十分庄严。因为某个原因，他要回安多地区，在回去的路上他遇到了一个铁匠，就在这个铁匠家里住了一晚，第二天一早就离开了。这个铁匠家里的女主人因为贪图毗卢遮那庄严的相貌，但又求而不得，于是就诬陷说他偷了家里的东西。然后这个女主人就跟丈夫说一定要把他抓回来，如果他交不出东西来，就把他杀掉，这就是执着。如果真的丢了东西，东西拿不回来的话，生气、痛苦是可以理解的。但是她认为自己得不到的，别人也别想得到，已经执着到要杀人的地步，这就是烦恼过度，执着也过度了，是不是？</strong></p> <p><strong>假如说你想要某个东西，这是贪心、追求。但你再怎么追求也没有得到，为此你把这个东西毁了，这个程度就既是追求、又是执着了。 </strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།</p> <p style="text-align: center;">文字：月亮如意 校对：扎西措</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%8A%8A%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%BB%91%E5%AE%9A%E5%9C%A8%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E6%98%AF%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B8%8E%E6%89%A7%E7%9D%80/Sat, 15 Apr 2023 12:54:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%8A%8A%E6%88%91%E4%BB%AC%E7%BB%91%E5%AE%9A%E5%9C%A8%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E6%98%AF%E7%83%A6%E6%81%BC%E4%B8%8E%E6%89%A7%E7%9D%80/<h2 style="text-align: center;">把我们绑定在轮回的是烦恼与执着</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%8a%8a%e6%88%91%e4%bb%ac%e7%bb%91%e5%ae%9a%e5%9c%a8%e8%bd%ae%e5%9b%9e%e7%9a%84%e6%98%af%e7%83%a6%e6%81%bc%e4%b8%8e%e6%89%a7%e7%9d%80.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>师：假如你们要绑住我，如果只是把一条非常结实的绳子放在我身上，能绑得住我吗？</p> <p>弟子：绑不住。</p> <p>师：为什么？</p> <p>弟子：放在那的话，您随时可以拿掉。</p> <p><strong>师：对呀。就算我不拿掉，它也影响不了我呀，是不是？但用绳子把我绑起来，我就动不了了，是不是？绳子相当于贪心，贪心能不能让我们轮回呢？完全不会。有了绳子，还要有一股力量，绳子才能把我们绑起来，这个力量不是绳子，是不是？这个力量就相当于执着。贪心不会让我们轮回，贪心和执着两个合起来，才能把我们绑在轮回里，永远都不会让你解脱。能不能听懂呢？</strong></p> <p>弟子：听懂了。</p> <p>师：让她想一想，她还有点懵。</p> <p>弟子：这个贪心也是以所缘的方式显现的？</p> <p>师：是的。以所缘的方式显现，它也是心所。</p> <p>弟子：它是心所，所缘的方式显现……</p> <p>师：贪心是心里冒出来的，就好比大海里冒出来的波浪一般，波浪是大海里冒出来的，它是不可能离开大海的，是不是？</p> <p>弟子：是。</p> <p><strong>师：执着不是贪心，波浪也不是波浪的力量，把你卷走的不是波浪，而是波浪的力量。波浪的力量太大就会把你卷走，如果是一般的力量也不会把你卷走，是不是？同样，相对小点的执着也不会把你绑在轮回里，但是特别强的执着——钻进去就完全拔不出来的执着、迷恋，就会把你牢牢地绑定在轮回里。</strong></p> <p><strong>假如用胶水把两个东西粘起来，如果胶水不是很好的话，粘上了很快就会分开；如果是特别好的胶水，粘上了完全是分不开的，是不是？一样的，胶水和胶水的力量是两码事，胶水和胶水的力量合起来，才能把东西粘起来。贪心和执着是一体的两面，绳子和绳子的力量也是一体的两面。只有绳子，不会把你绑起来，两面合起来才能绑起来。如果你有贪心，有执着，但是执着的力量不大，也不能把你绑在轮回里。如果用一个不结实的绳子把你绑起来，一拉绳子就断了，也绑不了，是不是？但是用特别结实的绳子紧紧地绑，就能把我绑起来。佛法的专用词叫执着，我们俗话来说不叫执着，应该叫什么呢？</strong></p> <p>弟子：迷恋吗？</p> <p>师：对，迷恋，特别地迷恋。</p> <p>弟子：在大鹏翅力里面说贪心……</p> <p>师：什么叫贪心？</p> <p>弟子：贪心就是对事物很喜欢，想要获取，又舍不得。</p> <p><strong>师：对，但这个“很”字要去掉。我喜欢事物的心和舍不得事物的心，这两个合起来叫贪心。然后，舍不得有特别舍不得、相对舍不得、一般的舍不得，有不同的程度。喜欢也有特别喜欢、相对喜欢、一般喜欢、稍微喜欢，有好多好多。所以，贪心也有不同的层次。什么叫嗔恨心呢？</strong></p> <p>弟子：就是不喜欢。</p> <p>师：这么单一吗？</p> <p>弟子：还很讨厌。</p> <p><strong>师：对呀，一是不喜欢，二是讨厌，也可以说排斥，这两个合起来叫嗔恨心。这样的话，讨厌有特别讨厌、相对讨厌、稍微讨厌、一般讨厌等，有很多呀。不喜欢有特别不喜欢、一般不喜欢、相对不喜欢、稍微有点不喜欢等，也有很多。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4743" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花2.jpg" alt="" width="300" height="188" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་བཟང་ལྷ་མོ།   ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། </p> <p style="text-align: center;"><em>文字：根让拉姆</em><em>  校对：扎西措</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E6%A6%82%E5%BF%B5/Sat, 15 Apr 2023 12:09:01 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E6%A6%82%E5%BF%B5/<h2 style="text-align: center;">什么是“概念”</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%bb%80%e4%b9%88%e6%98%af%e6%a6%82%e5%bf%b5.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>弟子A：窍诀里说：你要去思维，要去直观，但你又不能对空性的体会和结果产生任何期待。</p> <p>师：这个见解已经很高了，初学暂时是体会不了的。简单来说，就只是单纯地做就好，而不要对做的结果产生妄想、分别和执着。单纯做的当下，那个纯粹的状态就是“果”，而离开这个当下去寻求一个“果”反而是一个分别念了。宁玛派在引导时会这么说“回头看”，这可以让“看”和“被看”的二元对立在当下消融或者说合一。觉囊派会说：你从能看的六个角度，或者说六个参考点上去分析，分别是：外、内、上、下、左、右。什么是无分别的状态呢？这六个角度都不取，都不安立时的状态，就是无分别。也就是说——既不是外也不是内；既不是上也不是下；既不是前也不是后。六者皆非的状态就是无分别。这些都是说的无分别。还有的教言说：超越概念的状态是无分别。这样的话，什么叫概念呢？我们要超越这个概念的话，先要认识概念呀，不然的话我怎么超越呢？比如说我要从这里跨过去，我要知道跨的这个是什么东西，然后再跨是不是？如果完全是平地的话，就不用跨了，是不是？这样的话你先思维一下什么叫概念呢？</p> <p>弟子A：分别心产生的分别。</p> <p>弟子C：可以用语言描述的，就是概念。</p> <p>弟子D：我们用名言给它安立了一个名称叫概念。</p> <p>师：是这样吗？</p> <p>弟子E：二元分别吧。</p> <p>弟子F：两个条件，一个是分别心分别的，一个是名言假立。</p> <p>师：对。一个是用语言能够描述的，一个是分别念能分别的，涵盖这两个定义的就是概念。也就是说能用语言描述的全是概念，能思维分别的全是概念。超越概念的就是无分别。但我们现在连概念都不认识，怎么超越它呢？</p> <p>弟子C：嗯。</p> <p>师：刚才说的“上下左右等”都是我们用语言描述的，它建立的基础是分别念，不分别的话怎么会认为有上下呢，是不是？上是怎么来的？有下才有上，上下是对立的，是不是？上下是相互依存的。左右也是相互依存的，内外也是相互依存的，前后也是相互依存的。没有前不会有后，是不是？没有左不会有右，是不是？这些都是相互依存的。也就是说，你首先要建立一个参考点，以这个参考点为目标，相对它的存在来建立另一个对象。比如说：“你头上有顶帽子。”如果你的头不存在，“头上”这个概念也无法建立。所以如果这些概念都打破——不是上不是下、不是外不是内、不是左不是右的状态，就是没有任何造作的状态，在这个状态中安住就对了。我们说起来是那么容易，但做起来会那么容易吗？非常不容易。并且，我们用语言上也只能近似地描述，实际这个状态是没有办法描述、没有办法想象的，是不是？所以叫“不可言，不可思”。</p> <p>达摩大师给几位弟子考试的时候，在场的每个弟子都说了一些话。大师根据他们所说的见解高低，一一评论说，“你得到了我的皮”“你得到了我的肉”“你得到了我的骨”&#8230;&#8230;等到二祖慧可大师的时候，他在达摩大师面前一坐，一句话都没说，然后就走了。达摩大师高兴地说：“只有慧可得到了我的精髓。”</p> <p>由此可见，能用心智头脑去思维，通过语言描述的其实都不究竟是不是？究竟来说，达摩说“不可言不可思”，言就是语言，思就是思维，就这么个不能用语言来描述、不能用思维来分析的的状态才是实相。用语言描述这个见地很容易，但要在实修中真实体验就很难了。需要按照窍诀扎实地去练习。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4808" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花6.jpg" alt="" width="300" height="190" /></p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།</p> <p style="text-align: center;">讲法者：阿知·仁增坚赞</p> <p style="text-align: center;">ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། </p> <p style="text-align: center;"><em>文字：最顶拉姆  校对：扎西措</em></p> <p style="text-align: center;">གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ། </p> <p style="text-align: center;"><em>朗读：根朗措 </em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-14-4-15/Sat, 15 Apr 2023 07:37:06 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-14-4-15/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.14</p> <p>每个次原子的互动，都包含了旧者的毁灭和新者的产生。次原子的世界就是持续生灭的过程，质量变成能量，能量又变成质量，形体短暂出现又迅而消逝，创造出永无尽期，恒久创新的实体。</p> <p>&#8212; 葛 瑞 ·如可夫（ Gary Zukav）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.15</p> <p>从佛教徒的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然转世的地方和转世的方式，通常依业力而定，不过，死亡那一刻的心境，会影响我们下一世的品质好坏。</p> <p>因而，在死亡之时，虽然我们已经造了各种各样的业，但若我们努力营造良善的心境，就可以增强及激发善业，而有快乐的轮回。</p> <p>&#8212; 达赖喇嘛</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-77%E3%80%81%E5%A6%99%E5%96%9C%E8%8B%A6%E8%A1%8C/Fri, 14 Apr 2023 13:57:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-77%E3%80%81%E5%A6%99%E5%96%9C%E8%8B%A6%E8%A1%8C/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 八</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，于印度鹿野苑梵施国王地盘上，有一商主名为现喜部，他有一子名为妙喜，也即后来之释迦牟尼佛。待现喜部去世后，为满足众多乞讨者愿望，妙喜决定前往大海取宝。待他取宝顺利归来后，妙喜即开始对众多商人广行布施，令其皆从贪执财富之种种强盗行径中解脱。他前后六次深入大海，尽量以所获珍宝向乞讨者、与他同行之商人、强盗等人布施财物。尽管广行种种布施，但仍有众多强盗不舍强盗行为，妙喜对此亦无能为力。他想：我现在尚不能根本摧毁这些强盗恶业陋行。</p> <p>带着种种苦恼，妙喜进入睡梦。梦中有一身色美丽之天女对他授记道：“大智者，切勿灰心失意，具智又精进不懈之人无事不能成办。有一班达儿洲为天人依止之处，你若前往必会发现一如意宝，此宝能令三界遍满财富。此地原本为超越凡人、具福德者所居之地，除去具福德者、具毅力者之外，普通人不可能到达那里，希望你能抵达班达儿洲。</p> <p>要去班达儿洲可依下述方式：此地西面有玛拉雅山，山下有种甘露妙药。依精进力得此妙药后，可解除众生饥渴、劳累之困。从此越过七大洲、七座巨山、七大洋后，会碰到顺行、逆行大海，你可凭船渡过。登船后依风力可直抵岸边，抵岸后又会遇到顺行、逆行山王。山上有风能刺伤眼睛，有一具意妙药可以对治眼疾，使用过后即不会再遭受厉风损害。接下来会碰到普漩大海，海上会刮曼嘎狂风。渡过大海狂风后，有普漩山王，此山实为可怕之山。不过有螺肚妙药，此药被众多毒蛇缠绕，只要将药置于头顶就能遣除一切灾难。</p> <p>再往前行又会遇一蓝水大海，海中有一赤目罗刹。有妙药名为玛刚，读诵佛经即可渡过蓝水大海。此时又会出现一蓝水山，山上有五百凶目夜行罗刹。那里有一具意妙药，见闻触摸者均可依此解除蛇毒。欲得此药，必得以守持斋戒、修大慈大悲心遣除毒蛇危害后才能得到。将此药与治眼疾之药等种种药配合后，会见到罗刹马车山，此山极难行走，不过你以自己福德力仍可跃过罗刹马车山。</p> <p>接下来会碰到巴山，恐怖艰险。铜林中有一铜眼毒蛇，它所放毒气被风吹散后，凡接触者都会死亡。铜眼毒蛇于六月中所放毒气可达于一由旬之地，六月过后它便饥饿难眠，不再放毒。在一竹林山洞中取到妙药后可念诵佛号，毒蛇及其余危害则无法近身。</p> <p>过后又有七大山，山上有铁竹林利刺，只能以铜鞋底方可行走于上。越过铁竹林、七大江河后即到达三峰山。三峰山有金刚刺山，此山亦只能以铜鞋底方能越过。过了铁山、铁水等众多山河后，又出现一烟目山，全山上下遍满毒蛇毒气。山顶有一石墙围绕之水池，池中有一珍宝洞，洞中有不死长生妙药。如此地沙砾附着于自己手脚及腹部，念诵密咒后，所有危害均不可能伤及自身。</p> <p>有七大山遍满毒蛇，越过如此七大山及七大江河后有一白色耸入虚空之山峰，山脚下有城名为日何得嘎，如天界一般。曼嘎大悲商主于其中对一切众生均生慈悲，众人将其称为帝释天，他会向你讲述前往班达儿洲方法。”天女即如是于梦中对妙喜作此授记，宣说完毕后即消失不见。</p> <figure id="attachment_6249" aria-describedby="caption-attachment-6249" style="width: 1116px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-026施食缘起.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6249 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-026施食缘起.jpg" alt="释氏源流应化实际--施食缘起" width="1116" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6249" class="wp-caption-text">释氏源流应化实际&#8211;施食缘起<br />救面然饿鬼经云。阿难疾至佛所。白言。世尊。我于昨夜。见一面然饿鬼。身形羸瘦。枯焦极丑。面上火然。其咽如针。头发蓬乱。毛爪长。身如负重。而语我言。汝于三日。必当命尽。生饿鬼中。我即问言。以何方计。得免斯苦。饿鬼答言。汝若施于恒河沙数饿鬼。及婆罗门。并诸仙等饮食。汝得增寿。世尊。我今云何得免此苦。<br />佛言。当今勿怖。有陀罗尼，名一切德光无量威力。即说咒曰。那摩萨缚怛他揭多。缚路枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。先取饮食。安置净盘。诵咒七遍。称四如来名号。加持已。弹指七下。于净地上。殿臂泻之。其恒河沙数饿鬼前。各有摩伽陀斛。四斛九斗饮食。如是鬼等。遍皆饱满。是诸饿鬼。吃此食已。悉舍鬼身。尽得生天。若四等弟子。若能常诵此咒奉施饮食。是人即得具足无量功德。颜色鲜洁。寿命延长。是诸饿鬼。常来拥护。具足吉祥。</figcaption></figure> <p>妙喜醒来后对天女所言生起大信心，他依照天女教言苦行精进十二年后终至日何得嘎城。尽管曼嘎商主已身染沉疴，妙喜无法近前只得住在门口，但因他精于医道，最终还是蒙商主开许进入其家，进来后二人进行长谈。因妙喜对历算非常擅长，他经过观察、推算就已了知商主大限当在六月之后。妙喜心中自然十分伤感、痛苦，但他依然尽心竭力对商主予药治病。结果在他悉心调理下，商主病情很短时间内就日益好转。</p> <p>两人关系自此更胜从前，商主疾患最终全部治愈。妙喜则趁机将自己情况全盘告诉商主，曼嘎商主闻言对他一片苦心与精进努力自是赞叹有加，并答应教给妙喜前往班达儿洲之窍诀。他如是说道：“我并未去过班达儿洲，但通过辨认大海方向，我可带你奔赴那里。”</p> <p>二人便将船只准备齐全，妙喜跟随曼嘎一起上船前行。他们借助风势、飞帆前进一百由旬之后，发现前方海水五颜六色。妙喜便问曼嘎其中原由，曼嘎解释说：“海中有五座铁山及铜、银等不同山脉，故而才致海水变幻多色。”</p> <p>曼嘎随后于航行途中不幸死去，妙喜孤身一人仍以大精进力奋勇前行。抵达岸边后，妙喜将好友尸体掩埋妥当，随即便再踏征程。他驾船越过一大海后到达一宝山，此山长有茂密森林，巨树参天，山峰也耸入云端。妙喜实在无法翻过山头，无奈之中只得于山下落叶丛中以树叶为床，卧眠其上，但他心绪无论如何也平静不下来。妙喜想到：我千辛万苦、长时跋涉，但迄今为止连班达儿洲名字都未曾听闻，而好友却先我离去。不过为众生利益，无论成功与否，我即便死去亦不会对所愿所行有后悔之意。</p> <p>正当他内心暗自思忖之时，有一名为蓝色供施尊者来到他面前告诉他说：“从此往东越一由旬有三峰山，你可凭地大所成云梯攀援而上。”按尊者吩咐，妙喜终于攀至山顶，结果另一愈发高峻之山又耸立面前。此山纯由水晶构成，山高峰险，飞鸟都难越过山巅，更遑论一般人要爬过去。妙喜无计可施，只得再次席地而坐、冥思苦想。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-12-4-13/Thu, 13 Apr 2023 22:55:44 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-12-4-13/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.12</p> <p>禅坐时，我们的心该怎么“做&#8221;?<br />什么都不要做。<br />只要不执著它，自然就好。<br />一位大师描述禅坐为“心悬挂在虚空中，无所执著。&#8221;</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.13</p> <p>有些人以天真的、轻率的态度看待死亡，认为因某种莫名的理由，死亡会解决一切问题，所以就不必去忧虑死亡了。</p> <p>想到这些，我忆起一位西藏大师所说的话：&#8221;人们常犯了漠视死亡的谬误，他们想：&#8217;嗯，每个人都会死，那没有什么大不了的，是很自然的事。我会安然度过的。'&#8221; 这是个很美的理论，不过一旦面对死亡就破灭了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4889" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/有漏皆苦.jpg" alt="" width="300" height="100" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-76%E3%80%81%E5%AE%9D%E5%96%9C%E4%BB%A5%E8%BA%AB/Wed, 12 Apr 2023 10:46:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-76%E3%80%81%E5%AE%9D%E5%96%9C%E4%BB%A5%E8%BA%AB/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 七</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，鹿野苑中有一梵施国王，财富圆满，如理如法主持国政。当时有一商主名为宝，财富广积犹如多闻天子一般。释迦牟尼佛那时转生为他儿子，庄严善妙，名为宝喜。宝喜精通一切文字、观察法，智慧超群，又具深广悲心，性喜布施。他将父亲财产尽量布施与可怜众生，当父亲去世后，梵施国王就封其为大商主。</p> <p>大商主继续经营买卖、行广大布施，随后他想到：父亲财富当然属于父亲所有，我用他财产布施并非本事，亦非稀有，我应自己积累福德，力争凭自身实力布施。于是他便广为宣布：“有谁欲与我同去大海取宝？有谁欲当我保镖及种种随员？愿意同去者请做好准备。”不久即有五百人应召而来，大商主便将炊事员、调解争执者、管理财务者、舀水者、观察者等众人全部带往海边。</p> <p>大商主先派人赞叹入大海、得如意宝之功德，结果许多人纷纷涌上商船，以致船载过量无法行走；他接着又派人宣说海上风险，诸如会遇到食人鱼、巨浪、漩涡、鲸鱼、海盗、飓风、强盗等等群魔危害，告诉众人说凡不顾惜自己生命、不顾及亲友态度者均可登船。因人中本来就英勇者少、懦夫居多，结果大多数人又下船回家。</p> <p>将出海航行所可能遭遇之危险连说三遍，并依次砍断三条缆绳后，宝喜等人所乘商船便似离弦之箭一般飞速驶向大海深处。等众人到达宝洲后，观察者交代说：“宝洲里有相似如意宝，也有真正如意宝，诸位在取宝时一定要审慎观察，取精去粗、取真去伪。此宝洲尚有共命罗刹女，极易诱惑男子，大家务必提起高度戒备。另外，能致人陶醉、晕眩之果实，若食之则要连续昏迷七天。诸如此类危险，我等皆需提防。七日之内，非人尚允许我等驻留，七日后则必须离开。七日后诸位将不会成办任何事，狂风肆虐时会将大家刮向别处。”</p> <p>众人均依观察者所言小心翼翼、抓紧探宝，并纷纷找到真正珍宝，大家将所获宝藏堆放于船舱中就开始返航。待他们顺利抵达赡部洲后，宝喜终于得以按其意愿广行布施。</p> <p>商主宝喜即如是先后六次前往大海取宝，并依所得珍宝于鹿野苑城中广行布施。此时有另外地方之五名商主，多次前往大海都遭遇众多违缘，船只损害、所欲成办之事无一成功。他们不觉心下思量道：都云宝喜商主福德深厚、人人称叹，若能依其福德力护佑，我等事业想必定可成办。于是他们便向宝喜请求帮助，宝喜为难说道：“按常规来讲，一人若七次前往大海恐非吉祥，因船只可能受损。我如第七次出海，未必能顺利返回。不过眼见你们如此恳请，我不由生出悲心，我尽量满足你们愿望吧。”</p> <p>商主随即率领这五人同往宝洲，在获取宝珠后返航旅途中，商主心想：我们越过风浪、顺利抵达岸边之希望非常渺茫，看来我应把最珍贵宝珠置于口袋、拴在腰间。想到这，商主便对那五人说道：“我们所乘船只万一受损，你们定要抓紧我身体。”</p> <p>又航行过一段路程后，众人发现一海岛，结果轮船不慎撞上，船只彻底损毁。五人急忙紧紧抓牢宝喜，而宝喜在此生死存亡之际根本不考虑个人安危，他只想到：我若想活着将他们带往岸边几乎无实现可能，不过海中喜清洁之龙王素不欲与尸身共住，若我立刻死去，龙王定会将他们送至岸边。打定主意宝喜便对众人说：“大家无需惊恐，此刻更要以稳固心态与欢喜心抓牢我身躯，我不需你们付出任何代价就能将你们顺利送至岸边。上岸后，你们可将我身上宝珠带回并分配，凭此珍宝，七世以内都可令诸位尽享无穷财富。”宝喜言毕就边为获圆满菩提而发愿，边用利刃割下自己头颅。性喜清洁之龙王即刻便将其尸体抛至岸边。众人也因之而安全上岸。平安抵岸后，五人卸下宝珠并平均分配，然后又将宝喜骨灰好生供养一番。</p> <p>当时之五位商人即是后来释迦牟尼成佛时之五比丘，世尊最初将其从轮回大海中救度，最终又以菩提支法宝以为分配，使他们皆获暂时、究竟安乐。</p> <figure id="attachment_6236" aria-describedby="caption-attachment-6236" style="width: 1119px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-025度除粪人.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6236 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-025度除粪人.jpg" alt="释氏源流应化事迹--度除粪人" width="1119" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6236" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;度除粪人<br />经律异相云。舍卫城中有一旃陀罗儿。除粪自活。世尊遥见。即呼唤之。其人报曰。不敢亲近。<br />佛言。欲度汝。手执其人。至恒水侧。沐浴身体。复至祇洹。敕诸比丘。度为沙门。<br />其人劝励精进。勤苦日新。未经旬日。便得阿罗汉果。六通清彻。涌没自在。诣大方石。当中央坐。补衲故衣。<br />王闻佛度旃陀罗儿。念佛释种豪族姓家。左右弟子皆出四姓。来入宫室。受供信施。云何礼敬。吾今当往。责数如来。见前比丘。诸天礼觐。王前语曰。比丘见王。即没石中。还从石出。<br />王诣佛所。问言。向者比丘。名字何等。有此神力。佛言。此是除粪人。<br />尔时世尊以此因缘。便说譬喻。犹如淤泥中。生香洁莲华。云何大王。有目之士。取此花否。王言。世尊。花极香洁。当取庄饰。秽污当观母胎。胎中产生。功德之花。<br />时王白佛。彼人快得善利。不可思议。自今以后。请此比丘。供养四事。无所乏少。</figcaption></figure> <p>又久远之前，释迦牟尼佛曾为一大商主，名为大吉祥，财富广积犹如多闻天子。大商主后与五百商人一同路经一艰险、狭窄、陡峭岛屿时，遇到以婆罗门形象现身之毛髻罗刹。罗刹在路上拦住他们后假装说道：“毛髻罗刹残害我们，不让我们从此经过，你们也勿经过此地为好。”大商主不客气地回应说：“你们这些婆罗门最好少管闲事，自己走好路就是了。”</p> <p>罗刹闻言内心不悦，他一时心烦气躁、脸色铁青，伸出双手张牙舞爪，发髻也堕落于地。他瞪着火红眼珠说道：“难道你这位商主还要向我进攻不成？赶快从此地滚开！”大商主看到他恐怖形象后一点也不为之所动，他拿起弓箭便开始向罗刹射去。结果所射之箭统统落在罗刹发髻里，商主举弓向罗刹掷去，弓也一并落入发髻之中，就连商主进攻所用木棒、粪便也全卡在发髻里。商主毫不在意，他又用身体向罗刹进攻，结果整个身躯也卡在发髻中。罗刹此时洋洋自得问道：“你双手、双脚、头颅全入我发髻中，除此之外，你还有何等可供进攻、炫耀之处？”</p> <p>商主毫不退缩地回答说：“虽我双手、双脚、头颅全卡在你发髻中，连身躯亦入其中，但我仍拥有你无法卡住者，这就是我秘密之心。只要我心未曾气馁，则我精进心亦断不可能失去。精进不失，我当然要与你作战到底！我这精进之力，你又如何能消灭？”</p> <p>罗刹只得无奈叹气道：“你所言的确不虚，你所拥有之精进确实令人感动，我实在应向你顶礼。如你这般精进下去，自他痛苦都可一并解脱。”</p> <p>商主最终以其精进带领五百商人顺利渡过难关，毛髻罗刹也远离嗔恨、守持五戒，商主还为他宣说佛法。</p> <p>释迦牟尼成佛后，此罗刹即转生为静住夜叉。释迦牟尼佛后来将其调伏，令其皈依并持守五戒。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4017" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花生大师.jpg" alt="" width="216" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-10-4-11/Tue, 11 Apr 2023 11:45:45 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-10-4-11/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.10</p> <p>海洋中有巨浪也有小波；强烈的情绪，如愤怒、贪欲、嫉妒等也会产生。真正的修行者不会认为它们是干扰或障碍，反而视为修炼的绝佳时机。其实，如果你以执著和厌恶的习性，来对待这些情绪的生起，表示你不但已经分心，而且并没有察觉本觉的存在。用此种方式反应情绪，不但更增强、深化情绪，更把你紧密绑在妄念的锁链上。</p> <p><strong>大圆满的大秘密就是：只要妄念一生起，就立即识破它，看清楚它的真面目&#8211;本觉能量鲜活炽烈的示现。当你慢慢做此修炼时，就算是最强烈的情绪也无法纠缠你，也会溶化；如同巨浪生起、高耸，而又沉没回到海洋的宁静中。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.11</p> <p><strong>错误的见解和信念，是我们的妄想中最具破坏力的。</strong>希特勒和波帕 (Pol Pot)不是也曾经坚信他们自己抉择吗？ 而我们也有可能犯同样的错误：从相信，到毫不犹豫地坚信，进而付诸行动，因而带给自己甚至别人无比的痛苦。</p> <p>另一方面，<strong>佛陀教义的精要就是要看清楚“事物的本来面目&#8221;，我们称之为“正见 &#8220;。正见是无所不包的观点，能够透过修行，使我们对心性和实相有完整的了解。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-75%E3%80%81%E7%8C%B4%E7%8E%8B%E4%B8%8D%E5%BF%98/Mon, 10 Apr 2023 16:59:07 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-75%E3%80%81%E7%8C%B4%E7%8E%8B%E4%B8%8D%E5%BF%98/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 六</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，于吉祥雪山山脚下，长有一片药材丰富之森林，释迦牟尼佛当时变现为一只猴王。森林中有一烈卓达大树，枝繁叶茂、气味芬馥。猴王住于树下时，发现一根树枝已弯入水里，而此时众多猴子正争相觅食水果。猴王颇富远见，它害怕弯入水中树枝日后会为猴群带来违缘，便深感应先将此树所结果实吃光，于是它就对众猴子说道：“我们应首先采摘此树果实，其余果树待日后慢慢享用不迟。”猴子们就开始吞食此树果实。</p> <p>此时枝条上有一颗果实尚未成熟，蚂蚁就搬来很多树叶覆盖在水果上，结果众猴均未发现这漏网之果。一段时间过后，此果渐渐成熟，味道鲜美时自然落入水中。果实沿河漂流，而河水下游有一国王，国王妃子当时正好在河边沐浴。王妃突然闻到一股芬芳香味，她寻香而去，结果发现了上游漂来的这颗果实。她将此果从河中捞出来后一闻，顿觉气味芳香无比。王妃将它供养给国王，国王一尝喜不自胜，他竟想：只要能吃到此种果实，失去王位都不觉可惜。既然果实是从上游漂来，想必上游一定生长有果树，我一定要找到果树，这样才可长期享用，这果味、形色实在妙不可言。</p> <p>国王即刻便率领军队逆流而上，到达森林中后终于发现了此棵果树。当大队人马渐渐靠拢之时，成千上万只猴子竟窜出来抢夺果实。国王非常生气，立即命令手下将这些猴子统统杀死。众人马上搬起石块、拿起兵器准备将群猴一网打尽。当国王大军气势汹汹、剑拔弩张之时，猴子开始遭受大恐怖折磨，它们全都战栗不安、痛苦万分。猴王见到众猴所受痛苦后悲心大起，它爬上果树顶梢并向北方如飞鸟一般纵身一跃，结果竟攀上山岩边一根藤条。它将藤条一端拴在自己脚上，然后再跳跃回果树上，用手抓紧果树，脚部又依藤条与对面山崖连接起来。猴王此刻则命令所有猴子从自己身上向藤条那端跃进，最终猴群无一例外全都踩着猴王身体躲过国王追杀。尽管它自己已遍体鳞伤、体力难支，但心态却恒时稳固、毫无后悔之意。</p> <figure id="attachment_6131" aria-describedby="caption-attachment-6131" style="width: 1105px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-024救度贼人.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6131 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-024救度贼人.jpg" alt="释氏源流应化事迹--救度贼人" width="1105" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6131" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;救度贼人<br />经律异相云。有五百贼。劫掠人物。舍卫国王。敕诸将士。追捕擒获。捉五百贼。王敕杀之。贼大唤佛。<br />佛令阿难。汝往语王。汝是人王。当爱民如子。云何一时杀五百人。阿难至王所。具说佛语。具陈佛语。白言。杀一人罪多。况复五百。其罪无量。王曰。世尊能使不复作贼。即放令活。<br />阿难还具白佛。佛语阿难。语王但放。我令此人。更不作贼。阿难先到刑处。语监杀者。言世尊已救。未可便杀。复至王所。世尊语王。能令此人更不作贼。王即原命。且未解缚。送世尊所。<br />尔时世尊。欲度彼人。在露地坐。贼遥见佛。系缚自解。头面礼足。佛观其缘。随从说法。布施持戒。行业果报。苦集尽道。四真谛法。即于是时。得须陀洹道。<br />问言。汝等乐出家否。答言世尊。我等若先出家。今日不遭此苦。唯愿大慈。度我出家。佛言。善来比丘。时五百贼。举身被服。变为三衣。自然钵器。威仪详序。皆成沙门。</figcaption></figure> <p>看到猴王以此种方式解脱所有猴子恐怖急难，国王与眷属深感稀有。他们皆认为猴王不仅聪明智慧，更能不顾自己身命，恒以悲心利益他众，此种作为真乃难能可贵。国王于是命令身边人说：“猴王为其它猴子生命安全竟能以身相救，但恐它自己身体已近崩溃极限，因长时间为众猴做桥梁，它已身力衰竭、无法挪动。我现欲在它身下垫些衣物，你们同时用箭射向藤条、树枝，务必将其射断，那时它自会跌落。”</p> <p>众人依王所言众箭齐发，最终将藤条与树枝射断，猴王终于跌落到国王所备衣物上。因猴王身体早已伤痕累累。精疲力竭，它一落下后便昏死过去。国王将其置于柔软垫子上，以药物精心清洗创伤，猴王不久即清醒过来。</p> <p>国王对它说道：“你舍弃自己生命，以悲心布施身体作为桥梁让其它猴子通过，这样行事对自己有何利益？这些猴子安危与你又有何干系？”</p> <p>猴王回答说：“这些猴子皆听我吩咐，认我为国王，我亦将它们当成儿子一般看待。为利益它们，我才甘愿如此行事。我们友好共处，共同转生为猴子同类，长期集体生活后，我们已如亲友一样和睦。”国王再次深感稀有，他又问猴王“如果大臣对国王如是作为当然再好不过，但国王对属下如此行事恐不应理。为自己利益着想，何苦要毁坏自己身体？”猴王耐心对国王开导道：“大国王，世间虽有这种说法，但此等观点皆来源自恶劣论典，我亦了知此等论典。与我们关系不甚融洽之众生，当他们遭遇痛苦时，舍弃他们都令人无法忍受；而与自己长期友好相处、对自己恭敬有加、关系如同亲友一般之众生，更不必多言。”猴王又趁势将自己如何疼爱猴子、如何攀上藤条之经过向国王讲述一番。</p> <p>国王不觉对猴王所言所行生起欢喜心，他说道：“你舍弃自己安乐，承担别人痛苦，这样做来，你自己又能获得何种功德？”猴王回答说：“我身虽伤痕累累，而我同类却因之而得解脱、拯救，它们对我从内心恭敬就已是对我最大报恩。我再苦再痛也无不喜悦之情绪，就算我因此而死，我也高兴快慰，因我已拥有清净名声、国王亦对我赞叹、我又获事业无畏惧功德。国王你应明白了知，无悲心之人断不会获得如此功德，他们只能得到与之相反之过失。此等众生除感受燃烧地狱之痛外别无去处，国王实在应该听从我教导，以佛法护持国政。你对眷属与无依无靠众生应似父亲待儿一般饶益他们，尽量增上法政、积累福德，令今生来世快乐幸福。”</p> <p>国王对猴王自此更是信心大增，而猴王也于死后转生善趣。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4059" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/大礼拜.jpg" alt="" width="300" height="231" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-8-4-9/Sun, 09 Apr 2023 15:56:12 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-8-4-9/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.8</p> <p>因为生命不过是生、死和过渡期的永恒流动，因此中阴经验时时都发生在我们身上，变成我们心理特质的重要部分。不过，我们通常会遗忘中阴和其间隙，因为我们的心从这个阶段跳到下一个时，会习惯性地忽略其中的过渡期。</p> <p>事实上，中阴教授可以帮助我们了解：每个片刻的经验都是中阴，因为每个念头和情绪都是从心性中生起、逝灭 ，又回归心性。中阴教授让我们更具觉知，尤其在强烈改变和过渡的时刻，我们如天空般、本初的心性将有机会显露出来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.9</p> <p>我们已经被教导成浪费一生的时间，不断去追逐自己的思想和投射，甚至当我们讨论心 时，所谈的也只是它的思想和投射而已。学者在研究 心 时，所看到的也只是它的投射。</p> <p>心是一切生起的地方，却没有人能真正看清楚它，因此就造成了一些悲剧的结果。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/文殊心咒.png"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></a></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-74%E3%80%81%E5%85%B7%E4%B9%9E%E8%A6%81%E5%9B%9E/Sat, 08 Apr 2023 11:38:57 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-74%E3%80%81%E5%85%B7%E4%B9%9E%E8%A6%81%E5%9B%9E/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无数劫之前，释迦牟尼佛曾为商主具乞，他同与自己力量相等之儿童共学文字、工巧、历算、商业、六十四种艺术等一切学问，并一一精通。当时有一朋友为他宣说了积聚资财所要遭受之诸多危害，诸如：童子前往异地他乡要遭受种种艰难困苦；要受敌人迫害；恐怖危险之地所带来之危害；水灾；缺乏饮食之危害；寂静处受到猛兽及强盗袭击之危害；进入大海后被风浪吞没之危害；遭遇罗刹女危害……朋友讲完种种困苦之事后问他：“你对这一切危害是否都已了知无遗？你还能心甘情愿、无偿享用父母财富吗？”</p> <p>具乞羞愧回答：“对这些我都不大清楚，因我一直被非法迷惑。以前我一直以为获取财富无需经历太多痛苦，现在方知财产来之不易。既然如此，若我再继续享用父母资产实在不应该，对我而言亦太痛苦难堪，我要自己积累财富。”于是具乞便向父母禀告说：“我欲前往大海，开拓一番商主事业。”父母当然予以拒绝：“前往别处会遇到众多危害，还是不去为好。我们家七代之内都可尽享祖传财产，无论如何享用都不会耗尽，受贫苦之困，你好生享受就是，哪里还用东奔西走、劳碌求生？”</p> <p>具乞坚持说：“这样生活太不应理。七代之内不享用也不为过，但我若贪著些微家财则实属好逸恶劳，你们务必开许我出海远航！”</p> <p>看到儿子心意已定，父母便也不再执意挽留、劝阻，具乞便得以顺利前往海中取宝。待其取到无价珍宝并欲将之运回时，谁料竟因具乞于海边沐浴而不慎将无价宝失落海中。他马上就欲凭借自己大精进力而舀干海水，再拾珍宝，具乞便在内心发愿道：“为重获如意宝珠，愿大海水迅速干涸。”此时有成千上万天人前来帮助，狂风、烈焰也从旁相助，大海海水日渐缩小。</p> <p>海神讽刺具乞道：“大海壮阔无边，而你却如此微小，要想令海水枯竭岂不如蚍蜉撼大树一样不自量力？你要舀干大海就如自己妄想衡量虚空一样，只能是徒劳无益。”具乞商主回答海神说：“大海绝非大无边际，用由旬作单位就能将之量尽；而我拥有之精进力才真正不可测度。海水必将干涸，你等海神均应仔细审视我之力量：看那虚空中早已遍布天尊，无量天尊都在帮我；大风、烈火也呐喊助威；你们好好看着，我现在即便想把水洒向虚空都不可能，因空中已密布天人，水都无法泼进；既然所有天尊都在助我一臂之力，以后天空中亦不可能再降下雨水；风也会帮我吹干大海。如此一来，令大海枯竭又有何畏难之处？倒是你们实应恐怖，若不送还我如意宝，我绝对有力量与你等比试一番。更何况我已皈依过佛法僧三宝，三宝又怎能不垂怜我而帮助你们？”</p> <p>海神听罢只得点头赞许：“大士夫，你所言的确不虚，你之精进毅力亦令人佩服。我们还是将如意宝送还你，望你能将之尽心供养三宝。”海神言毕即将如意宝完璧归还。</p> <figure id="attachment_6125" aria-describedby="caption-attachment-6125" style="width: 1105px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-023佛化丑儿.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6125 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-023佛化丑儿.jpg" alt="释氏源流应化事迹--佛化丑儿" width="1105" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6125" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛化丑儿<br />百缘经云。舍卫城中。有一长者子形貌极丑。状如恶鬼。年渐长大。父母厌恶。驱令远去。有人见之。皆生怖惧。在于山林。采果存活。飞鸟走兽。无不怖走。<br />世尊慈念。将诸比丘。到林欲度。见佛避走。佛以神力。使不得去。<br />时诸比丘。各在树下。跏趺禅定。世尊化作丑陋人。衣服粗弊。满钵盛食。渐向丑人。丑人见已。心怀喜悦。今此人者。真是我伴。即来共语。同器而食。<br />食已。时彼化人。忽然端正。丑人问言。汝今何以忽然端正。化人答言。我食此食。以善心观彼树下。坐禅比丘。使我端正。<br />丑人闻已。即便效之。遂发善念。心怀喜悦。即向化人。深生信解。<br />于时化人。还复本形。丑人见佛三十二相。八十种好。光明普曜。如百千日。前礼佛足。佛即为其种种说法。得须陀洹果。即于佛前。求索出家。佛言。善来比丘。剃除须发。法服着身。便成沙门。精勤修习。得阿罗汉果。</figcaption></figure> <p>久远之前于印度鹿野苑，舍利子比丘曾转生为一能广积财富之施主，他将所有财产全部变卖为黄金，并以之打造成七金瓶埋于地下。后当其临死之时，因强烈贪执金瓶竟转生为一条毒蛇死死将其守护。过了很长时间后，城市已衰败空弃，而蛇却再三转生为同类，一直牢牢缠绕金瓶不放。</p> <p>数万年飞逝而去，当此蛇最后一次转生为毒蛇时不禁心中暗想：我过去如此贪执此金瓶才致相貌这般丑陋，多生累世以蛇形存世，如今真应该供养殊胜福田。想到这里，它就爬至路边呼唤路人。结果当一人路经此处时隐约听到有蛇声召唤自己，但他只闻其声、未见其形。再仔细一听，只闻得蛇声阵阵：“请至我面前。”那人这回方才找到声音出处，他胆战心惊地说：“你乃恶性众生，我怎敢到你身边，你若咬我一口，我可如何是好？”</p> <p>毒蛇安慰他说：“我若杀你，你就是不过来我也会杀害你。”那人只得战战兢兢来至毒蛇前，毒蛇向他表白道：“我有一金瓶，欲令你以之积福累德，如做不到则我定咬啮你无疑。”过路人连忙回答：“我当然可以做到。”毒蛇就说出了自己想法：“请替我将金瓶供斋与僧众，供斋当日，我亦欲亲往观瞻，到时你应来接我同去。”这人便按毒蛇吩咐将金瓶供养与僧众，并讲明事情原委。</p> <p>供斋当天，此人手提口袋来到毒蛇面前，毒蛇非常高兴地钻入口袋，那人便背着口袋向寺庙进发。途中遇到一人，此人连续问过三遍“你从何处而来”，但背蛇者根本就不予答理。毒蛇怒火顿然生起，它心想：别人连问三次，你这人为何不作答？生起嗔心后，它便想施放毒气。不过转念又想到：此人在帮我积累福德，我实不应将其杀害，不但要宽恕他，更应向其忏悔我生嗔之过。于是它便要求背自己之人在一寂静地停下来，并将自己放于地上，然后向他忏悔道：“我刚才竟对你心生嗔恨，现在我向你真诚忏悔。”</p> <p>忏悔后又继续行走，终于到达僧众住处。僧众此时正接受应供，背蛇者也将鲜花、食物供奉上去。毒蛇内心喜悦非常，它立即对僧众生出信心，并恭敬观望他们。僧人们应供完毕后就开始给毒蛇宣讲佛法，毒蛇喜悦更是无法言表，它将剩余六金瓶也一并供养。毒蛇后来安然离世，并以此福德而转生三十三天。</p> <p>当时之背蛇者即为后来之释迦牟尼佛。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6126" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/释迦牟尼佛唐卡.jpg" alt="" width="215" height="299" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-6-4-7/Fri, 07 Apr 2023 11:12:55 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-6-4-7/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.6</p> <p>一般人的心念之流是连绵不断的，但事实却非如此。你会发现自己每个心念之间存有间隙，当<strong>当下的念头逝去，未来的念头还没有生起时，你会察觉间隙的存在，本觉或心性就在其中显露出来。所以，禅修就是要让念头缓慢下来，让间隙愈来愈清楚。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.7</p> <p>即使佛陀也不免一死。他的死是一种教示，震撼那些 天真、怠惰和自满的人，唤醒我们了悟世事无常的真理，及死亡之不可避免的实相。佛陀临终时说：</p> <p>在所有的足迹中，<br />大象的足迹最为尊贵；<br />在所有的正念禅中，<br />念死最为尊贵。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4784" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/满月.jpg" alt="" width="300" height="230" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-73%E3%80%81%E6%B8%85%E5%87%80%E5%8F%91%E5%BF%83/Thu, 06 Apr 2023 14:35:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-73%E3%80%81%E6%B8%85%E5%87%80%E5%8F%91%E5%BF%83/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，无惧王如来出世时，于其教法下释迦牟尼佛转生为一婆罗门子，智慧超胜、严持五戒、修持佛法。</p> <p>有次他与五百人一同前往一非常恐怖之地，当地有五百强盗。强盗中有一人为婆罗门子熟人，趁夜晚天黑，这人找到婆罗门子说：“你不要告诉别人，自己想办法逃跑就是，否则你们这些人均会被我们杀死。”婆罗门子则暗自思忖：我若告诉同伴，他们定会杀死这名强盗，众人便会因此而堕恶趣；我若保密，众强盗又会将我们五百人杀光，这些强盗又会因此而堕恶趣，这可如何是好？左右为难之际，婆罗门子又想到：宁可我堕恶趣，亦要把与我相熟之人杀死。他只欲让我逃脱，我若告诉众人，他必不答应，看来只有牺牲他一人了。想到这，婆罗门子便抽出宝剑以迅雷不及掩耳之势将其诛杀。</p> <p>五百人最后均安然脱险，大家快乐欣慰之余又不免对婆罗门子所行生起疑问：“你历来都是人中最善良、最优秀者，为何也会动手杀人？”他则心胸坦荡、毫不掩饰地说道：“我不惜造作大恶业，就是为众生利益、为帮助朋友同伴渡过难关。我所杀者乃你们公敌，为此而堕地狱我也心甘情愿。”五百同伴感恩戴德道：“你为救助我等，自己甘愿承受三恶趣痛苦而杀人救众，你对我们恩重如山，我们该以何为谢？”婆罗门子郑重说道：“如欲报恩就请发菩提心。”结果这些人全部发下菩提心。</p> <p>五百强盗后来碰到他时也说：“你本善良，为何要杀我们中之一员？”婆罗门子趁机开晓道：“我其实早就知道你等踪迹，但我从未向任何人，包括国王汇报。以此缘故，你等性命方才得到保护。”众强盗听闻后也对他生出信心，并皆发菩提心。</p> <p>而婆罗门子则以发心清净之原因，迅速圆满了九十劫超越轮回所需之资粮，并逐渐证得菩提果位。</p> <figure id="attachment_6120" aria-describedby="caption-attachment-6120" style="width: 1108px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-022度捕猎人.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6120 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-022度捕猎人.jpg" alt="释氏源流应化事迹--度捕猎人" width="1108" height="899" /></a><figcaption id="caption-attachment-6120" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;度捕猎人<br />法句经云。罗阅祇国有山。山下人生长山林。杀猎为业。佛诣其所。坐于树下。佛放光明。照曜山中木石。皆作金色。<br />山中男子俱出行猎。唯有妇女。见佛光明。来诣佛所。悉皆礼拜。佛即为诸母人。说杀生之罪。行慈仁之福。恩爱一时。会有离别。<br />诸母人白佛言。山民务猎。以肉为食。欲设微供。愿当纳受。佛言。诸佛之法。不以肉食。不须复办。因告之曰。夫人生世。所食无数。何以不作有益之食。而残害群生。以自济活。死堕恶道。损而无益。人食五谷。增延寿命。杀生食肉。多病夭亡。杀彼活己。罪业无量。慈仁不杀。所适无患。<br />男子猎还。见诸妇女。皆坐佛前。嗔恚弯弓。欲图害佛。诸妇谏曰。此是圣人。勿与恶意。即各悔过。为佛作礼。<br />佛重为说不杀之福。残害之罪。人能不杀。行大仁慈。当愍众生。博爱济众。福常随身。在所得利。死升梵天。猎人闻已。欢喜信受。皆受五戒。</figcaption></figure> <p>又释迦牟尼佛有次住于竹林苑时，得知一比丘身得痈疮病，遍身脓血，谁都不喜与其接触，更不愿探望，此比丘只能住于佛殿外之墙角。释迦牟尼佛就以任何人不能认识之神变所成幻象来至他面前，此时承佛威神，帝释天也手捧福德变现宝瓶来到佛前。世尊即以百般福德之手伸向比丘，五指各放光芒，眷属、天人皆自然现前。在病比丘前世尊顶上宝髻放光赫奕，且光芒直触病者，自然解除他所受疼痛，清除身上脓血。比丘则口念皈依，身体还暂时无法顶礼如来。</p> <p>世尊右手持宝瓶向比丘头顶倾倒，左手又替他清洗疮口，结果所患顽疾最终全部治愈。比丘高兴万分，他恭敬顶礼如来道：“顶礼大慈大悲无上药师王，我身病既蒙世尊慈悲治愈，则更祈盼世尊能为我宣说治疗心病之法门。”</p> <p>世尊高兴地为其宣说佛法，并由衷说道：“你对我恩德很大，故而我才为你传法报恩。”此比丘最终证得阿罗汉果。</p> <p>诸天人眷属在世尊前恭敬顶礼后说：“分明是如来治愈病人，为何如来却说是报答他恩德，此说为何？”</p> <p>世尊便向诸人叙说起过去因缘：“无量劫之前，有一行非法之恶王与五百大臣，恶王对众大臣宣说道：‘在我国土上，所有轻微触犯法律者均需受到严厉惩罚，必须将其全部财产没收以供我等共同享用。’</p> <p>五百大臣于是经常殴打富有之人，严厉惩罚他们并剥夺其财产，至于贫穷之人更是会被迫害致死，时时都有生命危险。当时有一居士稍微触犯法律，五百人便欲狠狠毒打他，没打多久，就有人说：‘听说这位居士心地善良，我等最好不要冒犯他，还是将其释放为好。’当时提建议者中有一人即是现在这位病比丘，那位居士即是我。无数劫前我为菩萨时即报答过他恩德，成佛后依然未忘他当初相救之恩。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-4-4-5/Wed, 05 Apr 2023 09:50:12 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-4-4-5/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.4</p> <p>在某种时空环境下，你必须把某些事当真，但如果你太过于执著，当真理真的来敲你的门时，你就不懂得把门打开了。</p> <p>&#8211;佛陀</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>4.5</p> <p><strong>想像一个你很亲密的人正在受苦，当你吸气时，观想自己以慈悲心吸进他的苦痛;当 你呼气时，观想你把你所有的温暖、治疗、爱、喜悦和快乐流向他。</strong></p> <p>现在，慢慢扩大你慈悲的范围，首先去拥抱你觉得亲近的人，然后是你觉得较疏远的 人，再来是你不喜欢或难以相处的人，最后甚至扩及那些你觉得简直像怪物或残暴的人。让 你的慈悲变得广大浩瀚，遍及一切众生，无一例外。</p> <p>&#8212; 索甲仁波切</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-72%E3%80%81%E6%B5%81%E6%B0%B4%E6%8B%AF%E6%95%91/Mon, 03 Apr 2023 21:53:17 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-72%E3%80%81%E6%B5%81%E6%B0%B4%E6%8B%AF%E6%95%91/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无量劫前，宝髻如来佛法进入形象期后，有一天自在光国王仍以佛法如理如法主持国政。国中有一商主名为持髻，精通一切医药知识，亦娴熟掌握吠陀学问。他有一子名为流水，也即后来之释迦牟尼佛。流水相貌端严殊胜，兼以精通文字、艺术等所有学问，且辩才无碍。</p> <p>流水每见众生沉陷疾病痛苦折磨中就想到：尽管父亲精于医道，怎奈他已年迈体衰，不能再亲赴各个城市为病苦众生诊治。为治愈众生疾患，我应到父亲面前亲聆医术。流水于是便到父亲前恭敬求教，随后就渐渐掌握一切治疗技艺，并及吠陀等所有学问。</p> <p>他到天自在光国王治下城中为众人治病时，在一切众生面前均说道：“我是医术高明之医生。”不仅如是宣说，他更凭借自身医术令很多病者远离病患。这些病人又与以前一样恢复体力、健康如初、具足一切身体受用。众人皆大欢喜，全都继续积累福德，且赞叹流水就如药师王一般，并对其恭敬爱戴。</p> <p>流水后于一水池中发现一万条鱼因水近干涸而焦灼待毙，他不觉生起强烈悲心。此时一树神告诉他说：“你若能拯救鱼儿性命、赐其源源不竭之水，那你大名方才可称名副其实。”流水闻言便开始四处找水，但反复寻觅也未发现有滴水可用。无奈之中，流水只得先砍断一根树枝权作水池凉篷，然后又开始逆溯水池源头。原来是一恶人为害鱼群，便将水池源流引向另一方向，故而才致池中水量日渐干枯。流水找到水源后不觉大失所望，因他发现即便是一千人亦无法再将源头转向，自己势单力薄又怎能应对。</p> <p>流水失望而归后便到天自在光国王前顶礼请求道：“我一直尽心尽力治愈病者疾患，现在一寂静处水塘中，有一万条鱼因池水干涸而备受煎熬，它们还得忍受毒日炙烤，种种痛苦难以尽言。为运水之故，希望大国王能赐予二十头大象以解燃眉之急。”</p> <p>国王最终答应了他所提请求，将二十头大象悉数赐予，流水马上率儿子水衣、水精带领象群奔向江河边。临行前，流水又向牧象童子借来一百只皮囊，到江岸边后，这些皮囊全部派上用场，流水将它们装满江河水，驮于象背后返回水池。待池中鱼儿得水滋润后，一万条鱼各个欣喜若狂。为表达获救后感恩心态，它们看到流水走向哪里，便将感激目光投注于他。流水深恐鱼儿解渴之后又有腹饥之累，就令水衣骑象返家向亲友索要食物。等水衣将众多食品带回来后，流水将其细细捻碎洒向水池，所有鱼儿此次均心满意足。</p> <figure id="attachment_6102" aria-describedby="caption-attachment-6102" style="width: 1114px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-021度网鱼人.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6102 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/2-021度网鱼人.jpg" alt="释氏源流应化事迹--度网鱼人" width="1114" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6102" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;度网鱼人<br />法句经云。舍卫国城东南有大江水。既深而广。有五百余家在岸边住。未闻道德度世之行。习于刚强捕鱼为务。贪利自恣快心极意。<br />佛知此家福应当度。住至水边。坐一树下。村人见佛光明奇异。莫不惊肃。皆往礼敬。或拜或揖。问讯起居。佛命令坐。为说经法。众人闻之。而心不信。佛化一人。从江南来。足行水上。止没其踝。来至佛所。稽首礼佛。<br />众人见之。莫不惊怪。问化人曰。吾等先人已来居此江边。未曾闻人行水上者。卿是何人。有何道术。履水不没。化人答曰。吾是江南愚冥之人。闻佛在此。贪乐道德。至南岸边。不能得度。问彼岸人水为深浅。彼人答言。水可齐踝。吾信其言。便尔来过。无他异术。<br />佛赞化人言。善哉善哉。夫执信诚。可度生死之渊。数里之江。何足为奇。时江边村人闻佛说种种法。心开意解。皆发信心。求受三归。及受五戒。为清信士。</figcaption></figure> <p>流水又慈悲想到：我以前在一比丘前听受大乘佛法时，他曾说过——任何众生临死时，如能在其耳边念诵宝髻如来名号，都能使其转生善趣。看来我亦应给这些鱼传授甚深缘起法，还要为它们念诵佛号。当时身处赡部洲之众生，有些对大乘法有信心，而有些却毁谤不止。流水则义无反顾走进水池，待水没膝时，流水开始大声念诵“顶礼圆满如来正等觉宝髻佛”，然后又宣说此生彼生、有此有彼，及无明生行、无明灭则行尽及至最终灭尽大痛苦等缘起正法道理。</p> <p>流水返家后有一日去参加一盛大宴会，因饮酒而致昏昏欲醉，结果等他睡下后，当地竟出现种种稀有瑞相：一万条鱼死后全部转生三十三天，当他们自己观察是以何因缘才能转生为天人时，发现原来是当自己以前在赡部洲做鱼时，持髻商主之子流水不但以饮食、充沛水源满足他们所需，更以为他们宣讲缘起法及念诵宝髻佛号之功德，而令众鱼全部转生三十三天。为供养流水，他们便从天界来至其家，当时他还睡在床上。天人便在他枕边放置一万条双股珍珠项链，脚边亦放置一万条，左右身边各放一万条；天人还降下曼达花雨，没过流水膝盖；诸天人随即又出击钹妙音，结果整个赡部洲众生都从睡梦中醒来，流水也最终清醒。</p> <p>此时一万天子飞至虚空，并于天自在光国王王宫亦降下花雨，并及原先所居水池也遍覆花雨。众天子然后才回到天界，并享受五种妙欲及安乐生活。</p> <p>第二日清晨，当赡部洲天色大亮时，国王惊讶不已地向精于天象者及诸大臣询问：“此等瑞相以何因缘而得以出现？”众人皆回答说：“国王应知，商主儿子流水家昨晚降下四万条项链及曼达花雨。”国王急忙命令说：“你们速去流水处，以温和之语唤他过来。”等流水来到王宫后，国王问他：“你知道昨晚瑞相到底是何因缘？”流水答言：“对此我非常清楚，那是一万条鱼死后转生所致。”国王听罢更感震惊：“你如何了知是鱼死所致？”流水说：“我可派儿子水衣前往验证。”国王连忙说：“你快将水衣派去。”</p> <p>水衣来到水池边察看，塘中鱼儿果然已全部死去，池中遍满曼达鲜花。水衣回来后将所见于流水前汇报一番，流水又将详情告知国王，国王不禁心生欢喜且随喜赞叹。</p> <p>当时之持髻商主即为后来之净饭王；天自在光国王即为后来之释迦手棒者；流水之妻名睡莲精者即为后来之释迦女沙措玛；水衣即为后来之罗睺罗；水精即为后来之阿难尊者；一万条鱼即为后来得无上菩提授记之威严王等一万天子。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-3/Mon, 03 Apr 2023 10:15:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-3/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.3</p> <p>在佛陀住世的时代，有个年老的女乞丐，名叫“倚赖喜悦”（ Relying on Joy ）。她常看见国王、王子和人们供养佛陀和他的弟子，她衷心希望自己也能像他们一样那样供养。但她乞讨到的油只能点燃一小盏灯。不过，她还是把这盏灯点燃，放在佛前并祈愿：“除了这盏小灯，我没有什么可供养，但我希望经由这供养，将来能够得到智慧之灯。希望我能解除众生的黑暗无明，净化他们的业障，引导他们觉悟。”</p> <p>当晚，佛陀的大弟子目犍连前来收集灯时，发现所有的灯都熄灭了，只剩下那名老妇人所供养的灯，一直烧到天明。他觉得白天不需要点灯，就想把它吹熄，但无论他怎么吹都吹不熄灭。</p> <p>佛陀始终在旁边观看，就说：“<strong>目犍连，你是不是想把那盏灯熄灭？这是不可能的，你甚至无法搬动它，更别说熄灭它了。就算你把所有的海水都浇在灯上，它还是不会熄灭；所有的山川和湖泊都熄灭不了它。为什么呢？因为这盏灯是以无比的恭敬心和清净心所供养的，这个出发点使它产生无量的功德</strong>。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-2/Sun, 02 Apr 2023 16:59:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-2/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.2</p> <p>就像作家要经过多年的寒窗苦读，才能下笔如行云流水；舞者也要经过长久耐心苦练，才能舞出曼妙的舞姿；所以，当你明了禅坐的效用之后，就要用尽全部生命去修习，这需要付出极大的毅力、热情、智慧和训练。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4570" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi2.jpg" alt="" width="300" height="197" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-1/Sat, 01 Apr 2023 21:08:08 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B4-1/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>四月</p> <p><strong>Gom（ <a class="mw-redirect" title="སྒོམ་" href="https://www.rigpawiki.org/index.php?title=%E0%BD%A6%E0%BE%92%E0%BD%BC%E0%BD%98%E0%BC%8B">སྒོམ་</a>） Meditation 禅定</strong></p> <p>4.1</p> <p style="text-align: center;">万事虽如梦幻泡影，<br />也要善尽其事。<br />不管善或恶，<br />接受或拒绝，<br />你只要开怀大笑！</p> <p style="text-align: center;">&#8212; 龙钦巴</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6076" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/龙钦巴-394w.jpg" alt="" width="197" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-31/Fri, 31 Mar 2023 11:07:44 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-31/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.31</p> <p>禅坐姿势的最大要点是要保持背部挺直如箭，或如一堆金币。这样气才能轻易流贯身体的脉，心才能得到真正安歇。不要强迫什么。脊椎下半 部的自然曲线，要保持放松、挺直。头要保持自然平衡；肩膀和上半身带着力量和优雅，维持均衡但不要僵直。</p> <p>双腿交叉而坐，不一定要双盘，那是高级瑜伽所强调的重点。交叉的双腿表示生与死、善与恶、方便法门与智慧、阳与阴、轮回与涅槃的融合；和不二的境地。双手舒适地覆盖在膝盖上，这叫 正襟危坐 。若你想坐在椅子上，脚要放松，背要挺直。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4450" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切7-424w.jpg" alt="" width="212" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-71%E3%80%81%E6%A1%91%E5%98%8E%E6%8B%89/Thu, 30 Mar 2023 21:14:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-71%E3%80%81%E6%A1%91%E5%98%8E%E6%8B%89/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>又久远之前有一王宫名为雄狮王宫，国王名为狮髻，财富丰饶，且如理如法治理国家。他手下有一狮子商主，财富圆满犹如多闻天子一般。商主娶有与他同一种姓之妻子，释迦牟尼佛当时即转生为二人之子，名为桑嘎拉。桑嘎拉外相俊美、可爱，长大后开始学习文字，不久即精通八种观察法等一切学问。父亲为他能安享四季美妙生活，就给他建造了多处不同房舍以供春夏秋冬之用。桑嘎拉妻子所居屋室亦分上、中、下三等，桑嘎拉与妻子在上等屋室中尽度美好时光，两人还经常以美妙乐音愉悦身心。</p> <p>桑嘎拉后来在父亲面前请求能去海中取宝，父亲劝解道：“儿啊，我财富如此圆满，大米、芝麻等物永远不会被你耗尽，你尽可随意享用。我只希望能在自己健在时与你共度快乐时日，等我死后你再去求财也不为迟。”但桑嘎拉不为父亲劝说所动，他仍再三祈求能得父亲开许。父亲深觉儿子可能正被业力催动，最后只好说道：“既如此，你就出发吧。”同时又对儿子提出希望：“你必须承受种种痛苦、危险。”</p> <p>桑嘎拉便集中起五百人欲赴海中取宝，并且带有施资者、善游水者、张帆者等五种特殊人才，准备妥当后就欲开拔启程。因桑嘎拉想到此次航行能否顺利归来尚难料定，他便备齐大量海上救生设备，诸如木板等各种应急物件一应俱全，桑嘎拉全部收拾妥当后便率船出发。</p> <p>结果众人不幸碰到一条大鲸鱼，船只被它彻底摧毁。幸亏众人备有木板等救生物，便争先恐后游向岸边。借助业风吹动，大家最终被刮向南方海岸。那里有一铜洲，聚集有众多罗刹女守护，整个地区被划分为胜幢欢喜地与贫乏痛苦地两块区域。</p> <p>当他们即将接近岸边时，胜幢欢喜地之吉祥幢开始震动，众罗刹女立刻明白赡部洲有一商船已被损坏，船上众人均已漂流至此。罗刹女急忙赶往岸边，结果发现这些人正往此处游来。她们连忙把自己装扮成美丽漂亮之女人，梳洗打扮一番后，这些罗刹女说道：“诸位好哥哥，请上岸与我们一同生活，我们大家无拘无束、自由自在岂非再好不过？我们已带来饮食、衣物、卧具、各种珍珠、蓝宝石、右旋海螺，有生之年，这些物品能令我们尽享美满幸福生活。但你们无论是谁都不要前往南方，精神疯癫也不得前往。”</p> <p>男人原本就易受美女美色吸引，她们美丽诱惑能束缚住任何男人。听罢罗刹女所言，众商人开始一一与她们各自组建安乐窝，不唯快乐生活，还生儿育女、繁衍后代。而桑嘎拉商主则一直在思索：为何她们不让我们前往南方？为何翻来覆去强调不已？有次等妻子睡着后，他就悄悄起床，腋下夹着一把宝剑就直奔南方而去。结果走到后来，桑嘎拉听到一片哭诉声，还有人言道：“悲哉！我等现已远离父母妻子及所有赡部洲众人与国土。”桑嘎拉听到后稍感恐慌，他屏住呼吸又静听片刻，然后鼓起胆子继续向前走。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5101" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/06/成道.jpg" alt="" width="660" height="441" /></p> <p>不久即来到一座铁城前，铁城四周有高大铁墙围绕。桑嘎拉想：这铁城想必应有城门吧。他于是开始四下打探，但仔细搜寻半天，竟连一老鼠洞都未发觉。此时他发现北方出现一株高大树木，随即他就直奔而去，且爬上高高树干，结果竟发现一铁屋。</p> <p>桑嘎拉问屋中人：“为何在这里痛苦哀嚎？”那些人一看来人急忙回答说：“我们本是赡部洲商人，前往大海取宝途中碰到鲸鱼，它毁坏我们所乘船只，我们依靠船上救生设施才游至岸边。铜洲罗刹女以美色诱惑我等，用甜言蜜语令我们与其共同生活，还育有子女。但她们一旦找到新上岸之赡部洲商人后，就欲将我们全部吞食干净。我们中已有多人被其吃光啃净，她们吞食时甚至连头发、指甲都不放过，连落于地上之一滴鲜血亦会被其用手捧起吃掉。现在我们已被吃剩至十人左右。”</p> <p>桑嘎拉急忙向其中几人打探道：“具智者，你们是否通晓前往赡部洲之方法？”</p> <p>这些人无奈说道：“大智者，我们自身已无任何方法解脱，我们若欲逃跑，此铁城上下左右便会层层生出无穷铁墙将我们团团围困，不过你们可能尚有逃脱希望。以前听天人在虚空中说过：‘每月十五日，赡部洲商人可直接前往北方，北方有一骏马王名云行力，它日常均以自然成熟之庄稼为食，享用过后身体就会力大无穷，且将马背靠向欲离开此地之商人，并向他们说：你们有谁欲回返，我会把他们顺利送至赡部洲。骏马王会将此话连说三遍，此时大家可径直走到它面前说：我们欲往赡部洲。骏马王便会将你们平安送抵赡部洲。’我们即如是听闻，故而料想你们应能返家。”</p> <p>桑嘎拉商主得到信息后便悄悄返回住地，此时罗刹妻子还在入睡，他也就满怀心事地躺到床上。</p> <p>第二日早，商主起床后依次悄悄告诉众商人道：“不远处有一寂静花园，希望大家都前往集会，我有秘密、重要话语要与诸位商量。不过请万勿携带妻子儿女同来，即便再贪恋、喜爱他们也勿拖儿带女。”众人最终均按商主要求集中起来，桑嘎拉便把所听讯息告诉他们，大家为摆脱罗刹女控制，便约定十五日前往北方。</p> <p>十五日这天，众人一起来到地处北方之岛，随后果然看见骏马王正享用自然成熟庄稼。大家正准备开口请求，商主劝阻道：“据我知道的被关押之人所言，现在请求时机尚未成熟，待骏马王吃饱后，于其心情舒畅、力气倍增之时，它自会开口讲话，那时我们再提出自己要求。”等骏马王吃饱后，身躯陡然增大，并且将脊背靠拢众商人问道：“你们当中有谁欲返回赡部洲？”结果所有人均上前恭敬合掌道：“我们皆欲返回，请你务必护送我等圆满、顺利抵达赡部洲。”</p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-30/Thu, 30 Mar 2023 13:18:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-30/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.30</p> <p>如果我们的生活充满暴戾之气；心灵总被愤怒、执著或害怕等情绪所占，你就无法奢望能安详死去。</p> <p>所以我们若想死得安详，就要学习如何好好过生活：想要安详地死去，就必须培养心灵的宁静和生活的安详。</p> <p>&#8212; 达赖喇嘛</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-29/Wed, 29 Mar 2023 17:14:34 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-29/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.29</p> <p>真正体认无常可以慢慢解脱我们的执著，认为万物有常的错误观念，及将安全感建立在外相上面的谬误。</p> <p>慢慢地我们才恍然大悟，我们因执著不可能执著的东西而遭受的痛苦，在深层意义上而言，其实是没有必要的。</p> <p>刚开始接受无常的观念可能会觉得痛苦，因为它是如此的陌生。但只要我们不断反省思考，心灵就会慢慢地转变。“放下”变得愈来愈自然，愈来愈容易。</p> <p>要花很久的时间才能沉没我们根深蒂固的愚痴，不过只要我们越加反省，就越能开展“放下”的观念，届时我们看待事情的方式就会彻底改变。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-6035" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/药师佛.jpg" alt="" width="205" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-28/Tue, 28 Mar 2023 14:22:59 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-28/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.28</p> <p>佛陀快要入灭时，曾预言在他涅槃后不久，将有莲花生大士降世弘扬密宗教法。西元八世纪时，在西藏建立佛教的就是莲花生大士。对于我们西藏人，根本上师莲花生大士是浩瀚的、永恒的法则；他是宇宙的法师。</p> <p>当我遭遇艰难和危险时，我常常祈求莲花生大士，而他的加持和法力也从不曾失信于我。当我想到他时，我的所有上师都化现于他身上。对于我来说，他活在每个时刻。整个宇宙每分每秒都闪耀着他的美丽、力量和存在。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-27/Mon, 27 Mar 2023 16:42:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-27/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.27</p> <p>若想祈求觉悟者的帮助，激起恭敬心或证悟自性，没有任何法门比“上师相应法”（Guru Yoga ）更快速、感人和有力。</p> <p><strong>顶果钦哲仁波切写道：”上师相应法即是与‘上师的自性相结合’，运用这个法门，可使我们的心与上师的觉悟心融合一起。”</strong></p> <p><strong>上师是诸佛、上师和觉悟者三者加持力的结晶，所以祈请上师，就等于祈请所有圣尊；将你的心和上师的智慧心相连结，就是将你的心与真理和觉悟的化身相结合。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4017" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花生大师.jpg" alt="" width="216" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-26/Sun, 26 Mar 2023 13:27:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-26/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.26</p> <p>很难专心安住于心性，即使只有片刻，都是异常的困难的，更别想去除生起的念头和烦恼。</p> <p><strong>我们总以为那很简单，因为我们认为自己极富理解力，或已经完全了解它。这是个很大的谬误。事实上，要经过多年持续的闻、思、修、观想和禅坐，修行才能成就正果。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-70%E3%80%81%E5%8A%9D%E4%BA%BA%E5%AD%A6%E4%BD%9B/Sat, 25 Mar 2023 17:01:39 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%85%AD%E3%80%81%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E5%93%81-70%E3%80%81%E5%8A%9D%E4%BA%BA%E5%AD%A6%E4%BD%9B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 六、精进品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无量无边、不可思议劫之前，有一世界名为寂灭世界，正处喜爱劫中，净现如来应世说法。人民生活快乐幸福、财富圆满，寿量可达八万四千年。当时有一王子名为吉祥宝，相貌端严、财富广积、为人傲慢，他从未拜见过净现如来，也从不供养、承侍世尊。净现如来早已了知王子根基，觉其应有成佛之善根，只是因贪著财物故而不来礼敬佛陀。若有人愿持之以恒对其进行劝请，王子想必应能亲近、拜访佛陀。</p> <p>净现如来于是对众人说道：“在我们八万四千菩萨中，有哪位心地善良、能以无有厌倦心态、于八万四千年中在吉祥宝王子门前甘愿承受痛苦，忍受诋毁劝其发心？如此漫长过程中，他不会听闻悦耳言词，亦无有坐垫，整日饱受恶语中伤、粗言讥毁。如此境遇面前，有谁自愿前往？”如来言毕即用筹码开始点将，但八万四千人中竟无一人愿意接受。如来三次以筹码唤人，但均无人愿意领取。</p> <p><strong>无等大师释迦牟尼佛当时名为精进力菩萨，闻听如来多次恳切召唤后，即从诸眷属中离于坐垫、趋于佛前。他将法衣披于肩上，右膝着地，恭敬合掌顶礼净现如来正等觉后说：“世尊，我愿于八万四千年中远离一切快乐享受、不生厌烦心、承担一切痛苦与不悦意言词，前往吉祥宝处劝其学佛。”精进力言毕，大地即六次震动，虚空中成千上万天子也啧啧赞叹：“奇哉！大菩萨精进力誓披精进铠甲真乃善妙。”</strong></p> <p>精进力于是就前往王子宫殿，当他坐于门外后，众人见之马上即开始用种种污言恶语对其加以伤害。有人还扬起灰尘向他抛洒，兼以拳脚、木棒、粪便痛击。精进力尽管饱受如是令人耳目不悦之对待，身体亦遭受各种痛苦，但他内心从未被其扰乱，也从未生起嗔恨心与仇恨之意。他既不退转心志，也不落荒而逃，反而因之更加精进不懈。精进力即如此以大悲心在其门外静等一千年。</p> <p>当精进力随后进入大门时，又开始遭受众人诋毁、谴责、辱骂、殴打，但他依然未生嗔恨，一呆就是一万年。精进力又开始进入王子宫殿二门，至其离开时，已于其中度过两万年难捱岁月。精进力又依次进入第三门，至此，七万年时光已悄悄流逝。接下来，精进力再继续往里深入，过得第六门，又入第七门，此时已过八万四千年时间。吉祥宝王子终于开口对他说道：“比丘尊者，你欲何求尽管提出，我尽量满足。”</p> <figure id="attachment_6280" aria-describedby="caption-attachment-6280" style="width: 1116px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-019祀天遇佛-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6280 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-019祀天遇佛-1.jpg" alt="释氏源流应化事迹--祀天遇佛" width="1116" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6280" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;祀天遇佛<br />法句经云。边境有王。名曰和墨。奉事外道。举国信邪。杀生祭祀。<br />王母寝病。经久不瘥。召婆罗门告言。吾太夫人病困经久。不知何故。答言。星宿倒错。阴阳不调。故使然耳。王言。作何方宜。使得除愈。答言。当备牛马猪羊百头。杀以祀天。然后乃瘥。王即奉命。即牵牛马猪羊百头。当就祭坛。杀以祀天。<br />佛怀大慈。愍王愚迷。往诣王所。王遥见佛。为佛作礼。白佛言。母病经久。今欲祀天。为母请命。冀求得瘥。<br />佛言。欲得谷食。当行种田。欲得大富。当行布施。欲得长寿。当行大慈。欲得智慧。当行学问。行此四事。随其所种。得其果实。祠祀淫乱。以邪为正。杀生求生。去生道远。人生百岁。奉事神祇。牛羊祭祀。不如行慈。<br />佛放光明。遍照天地。王闻法睹光。即得道迹。惭愧悔过。遂不祀天。母闻情悦。所患消除。<br />王于是后。信敬三宝。爱民如子。常行十善。五谷丰登。心常悦乐。</figcaption></figure> <p>王子此刻对精进力菩萨生起强烈好奇心，他心想：此人居留于此长达八万余年，竟然还未生厌离心真是稀有。精进力看到王子情绪尚好就回答道：“我根本不为饮食、衣物等财物而来，我以清净心欲劝你学道，故而才奔赴此地。世间大怙主净现如来现正为众生宣说断除烦恼痛苦法门，若错失听法良机则太过可惜。无数百千万亿劫中，如来出世稀有难得，而如今正因有具圆满功德之佛陀应世说法，此黑暗世界才被光明充满。但你却一直贪著世间妙欲，沉湎于财色酒气之中，如一直这样陶醉于王位及王宫幸福生活，你始终也不会拜见如来，这才真正令人痛惜。因你所为实在了无实义，如来说过财富无常，王位生命亦都如草上露珠一样无常消逝。你虽已听闻并且了知如来出世，但仍一直沉迷于世间享乐，这太不应理。你应趋入菩提道，并劝化你能调伏之众生亦趋入佛法。如你自己尚且为欲望奴仆，那又如何调化其他众生？真希望你能断除我慢烦恼，立即前往净现如来座前，以精进心对世间众生生起悲心。若不如此行事，你未来定会生后悔心。”</p> <p>王子听到精进力发自肺腑之劝告后，自然灭尽傲慢心。他以恭敬心顶礼精进力双足道：“我现在诚心诚意忏悔以前对你所作之伤害，我愿把自己王位及一切妙欲、受用统统舍弃以断除傲慢心，并立即前往拜见如来。”说完就携带八千万众生眷属手捧鲜花、妙香、甘美饮食前去拜见如来。</p> <p>吉祥宝见到如来后即恭敬顶礼，并献上供养，又坐于如来法座下说道：“多亏精进力菩萨劝请，我方才来至如来面前。我本该早行供养，但却从未如此行持，现在我于世间怙主前至诚忏悔，忏悔以前对精进力菩萨种种非理、不恭敬言行。我真是愚痴众生，请如来垂怜救护，对我等众生以大悲心慈悲摄受。我愿趋入殊胜菩提道，及至取得殊胜佛果之前，永不行持放逸行为。”王子随后就舍弃王位，与八千万众生一道开始希求无上菩提道，并最终于如来脚下出家。</p> <p>如来了知众人不同意乐，就为他们宣说殊胜菩提道法门，众人最后均获得与各自根基相应之安忍境界。</p> <p>当时之吉祥宝王子即为后来之弥勒菩萨。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4783" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/佛像.jpg" alt="" width="251" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-25/Sat, 25 Mar 2023 09:27:48 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-25/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.25</p> <p>觉悟对于乔达摩（佛陀）来说，就如监禁他千年的牢狱被打破了。而愚痴就是这座牢狱的狱卒，因为愚痴遮蔽了他的心，如乌云掩盖了星月。</p> <p><strong>心被无尽的妄念波浪淹没，而将现实错分为：主观／客观，自我／他人，空／有，生／死，这种分别心产生了邪见&#8211;感情、贪欲、执著的牢狱。生、老、病、死的痛苦，只会让这道狱墙变得更结实，我们唯一的能做的，就是逮住狱卒，看清楚他的真面目。狱卒应是愚痴&#8230;&#8230; 一旦狱卒走了，监狱就会消失，而永不再出现。</strong></p> <p>&#8212; 一行禅师 《佛陀的觉悟》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-24/Fri, 24 Mar 2023 10:53:38 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-24/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.24</p> <p><strong>大部分的人都被业和烦恼遮蔽了，使我们无法看透自己的本性和实相。因此，我们执著地把快乐和痛苦当真，而我们愚蠢的行为又继续播下来世的种子。</strong>我们的行为把我们系缚在不断循环的生死轮回之中。所以，我们今生此刻所做的每件事都存在着一种危险：未来可能要替现在的所做所为付出代价。</p> <p>所以我们要认真而急迫地，以智慧为死亡早做准备，转化我们未来的业，避免一再掉入无明的悲剧之中，重蹈痛苦的生死轮回。今生是我们唯一可透过修行做准备的机会，这是此生的自然中阴不能逃避的讯息。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-5150" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/07/诸法无我.jpg" alt="" width="300" height="98" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-69%E3%80%81%E5%A4%9A%E7%94%9F%E7%B4%AF%E5%8A%AB/Thu, 23 Mar 2023 18:41:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-69%E3%80%81%E5%A4%9A%E7%94%9F%E7%B4%AF%E5%8A%AB/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 十五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾为行境仙人，魔王波旬就幻化出五百位精通种种害人技巧之恶人，于五百年中日夜不停地紧随仙人身后妄图加害他，从早至晚、不舍昼夜。这五百人于仙人行、住、坐、卧之时，不放弃分分秒秒地在仙人面前说不悦耳言词，对其进行恶语中伤。但仙人始终以慈心对待他们，从无生出半点恶心，并且只观这些人功德。他心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无上菩提，一定要首先度化此等众生。仙人即如是以慈悲心对待所有恶性众生。</p> <p>又<strong>释迦牟尼佛曾为外道仙人，名为忍力，他自己发愿永远不对任何众生生嗔恨心。</strong>当时有一恶意魔王为摧毁忍力安忍，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害他，此等非法行持竟长达八万四千年之久。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵.jpg" alt="" width="892" height="995" /></p> <p>当仙人前往城市中去时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵盂中以及衣服上，还用扫帚猛击忍力头部。但他根本未生丝毫嗔恨心与报复之意，不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做错何事”之类言词都未曾说过。</p> <p>忍力长久发菩提心，最后诸恶人实在无法毁坏他之安忍力，众人便对他生出信心，并在他面前忏悔各自所造罪业，又对其行供养及承侍。忍力对这些人无私传法，无有任何贪欲心，如此行持更令众人生起大信心。他们真诚在其面前忏悔业障，并行供养，大家最终全部跟随忍力仙人发无上菩提心，并共同趋入真正佛道。</p> <p>这些人久远之前均已成佛，并示现涅槃。而恶意魔王则为后来之提婆达多。</p> <p>除此之外，释迦牟尼佛因地时如是受无边损害，但仍坚持安忍行持之事例为数尚多，他为求法而苦行精进、不舍安忍之事迹，下文《精进品》中还要广宣。此外，他对甚深空性之安忍，后面《智慧品》中再行叙说。由此可知，释迦牟尼佛多生累动当中，实已修持举不胜举之安忍度。</p> <p>以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行安忍之种种公案。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%8A%A0%E8%A1%8C%E6%95%99%E8%A8%80/Thu, 23 Mar 2023 16:35:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%8A%A0%E8%A1%8C%E6%95%99%E8%A8%80/<h2 style="text-align: center;">上师教诲分享</h2> <p>祈请后，经上师允许，分享当前上师正在指教弟子们五加行实修的教言，希望对道友们有所帮助。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>ཉི་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་གྲངས། །<br />一日产生散乱数<br />འདི་ཞེས་བགྲང་བར་དཀའ་བ་ཆུ་རླབས་མཚུངས། །<br />其无准量如波浪<br />དོན་མེད་འདོར་ལེན་རེ་དོགས་འདུ་ཤེས་དེས། །<br />无义取舍得失想<br />ཤ་ཐང་ཆད་ཆད་རང་སྡུག་རང་གིས་ཉོ། །<br />终于疲倦自苦受<br />མི་འགྱུ་དབང་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི། །<br />不由自主此散乱<br />འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་པར་འཁོར་བ་ཡི། །<br />如轮恒常不断转<br />རྩ་བ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་ལ་ཐུག །<br />根本执取二元故<br />གཉིས་འཛིན་མེད་ན་སྤྲོས་པ་ཡོད་མི་འགྱུར། །<br />若无二取离戏论<br />སྤྲོས་པས་བཟུང་ནས་ཚུལ་མིན་ཡིད་ལ་བྱེད། །<br />执取戏论生邪见<br />ང་ཞེས་སྙེམས་ཤིང་བདེ་སྡུག་འདོར་ལེན་གྱི། །<br />我执傲慢受痛苦<br />རྣམ་རྟོག་དྲྭ་བ་བར་མ་ཆད་པ་འདི། །<br />不断散乱此迷幻<br />རྨི་ལམ་དུ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལ། །<br />梦中不断亦延续<br />ལེགས་པར་གཞིག་ན་འདི་འདྲའི་དཀའ་བའི་ཁུར། །<br />如法深思背负累<br />དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་རར་ཁུར་ལས། །<br />无义自受痛苦外<br />དབང་མེད་བྱེད་པོ་སུ་ཡང་མ་མཆིས་པས། །<br />不由自主无主宰<br />དཀའ་བའི་ཁུར་འདི་ཕོག་ན་མི་ལེགས་སམ། །<br />舍弃负累岂快哉？</p> <p>麦彭仁波切著<br />空海师译</p> <p><img decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" /><br />学习中观时如何抉择空性？</p> <p><strong>上师教言：</strong></p> <p><strong>我们抉择无我空性的时候，首先要用中观推理的逻辑理论来抉择。</strong></p> <p><strong>如果认为我存在就应在五蕴当中，因此依据中观的推理逻辑，过去印藏论师们用七相木车因来抉择，五蕴一一分析以后五蕴当中找不到一个所谓的独立永恒不变的我，根本不存在所谓的我。但这时，很多人认为五蕴拆分后是不存在的，但堆积起来可能会存在，因此印藏的论师们用了一个一粒粒的沙子中寻找不到奶和油，这样的沙子堆积起来也榨不出奶和油的逻辑，来推翻这种观点，这两个拆分的推理是过去大德们特别推崇的比喻。现在很多人把七相木车因用汽车来比喻，我们执着汽车的时候，不会拆分来执着的，整个汽车的样子，里外、功能就当作汽车，寻找汽车的时候，我们要拆分所有的零部件，发现这些都是个体的，并没有一个独立存在的汽车，所以同样的，细微的个体中不存在汽车的时候，堆积起来也找不到整体的汽车存在。个别人也有认为堆积起来的时候存在汽车的观点，这时推翻这样的一个零部件组装以后也找不到汽车的比喻，和沙子堆积起来榨不出油和奶是完全可以类比的，零部件组装以后虽然有各种功能，但我们的执着当中不会将单纯的功能叫汽车，功能与汽车不是一回事。组装后有功能和一粒粒沙子堆成各种形状的沙丘，也是同样的，不同的因缘下产生不同功能，这以上是要推翻我们执着为实有存在的我执的理论比喻。可以这样理解。</strong></p> <p><strong>沙子能不能挤出牛奶，是另外一件事情，说不能就是前面所说，在实有执着中什么都不能推理的理论，说能就是从空性无自性的角度。沙子能不能挤出牛奶，从理论上行的通，实践上也是可以存在的，著名的中观论师月称菩萨，就是在石头上画了一头牛挤出牛奶的，月怙主赞月称菩萨：“由心得自在，画牛亦出乳。”如果你认为只有牛才能挤出牛奶，其他任何东西都挤不出牛奶，那就说明还没有明了中观的根本理论，能不能做到是一件事情，可不可以实现又是另一件事。只要是彻底证悟空性，一切都是可以的。龙树菩萨的《中观根本慧论》中云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”可以这样理解。</strong></p> <p><strong>虽然大家抉择空性时，用各种中观推理逻辑来分析拆分，但是不可能立刻有空性的体会，这些都是正常，但是最起码首先要有准确的见解，通过理论闻思以后相续中具足中观见，并且是有定解的中观见，然后串习修持一定会产生体会空性的觉受，再坚持修持才能存在证悟空性的境界。当你的空性见并非是定解的时候，随时都有可能动摇的，此见并非是正见，这种情况下无法令内心产生体会，更不用说证悟。我们内心深处留着具生我执的情况下，无论怎么推理逻辑都不可能顿时产生体会。甚至产生准确的见解都是比较困难的。所以要多依靠中观论师们的理论，不依靠论师们的理论，只是自己猜测想象都是妄加的戏论分别，不是智慧的分析抉择空性。希望对大家理解空性有所帮助。</strong></p> <p>🙏</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>听闻空性妙法必须具备的条件。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-23/Thu, 23 Mar 2023 16:15:06 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-23/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.23</p> <p>上师就像一艘负载众生横渡生死苦海的大船；一个领导众生到达解脱之地的伟大船长；一场浇息欲望之火的大雨；有如照彻黑暗无明的日月之光；如同承载善恶力量的坚实大地；一棵含藏短暂快乐和无穷喜悦的如意树；一座埋藏广大精深教法的宝藏；一颗让人觉悟的如意珠宝；一位平等付出爱给所有有情众生的父母亲；一条慈悲的大河；一座超越世俗，不被无明之风摇撼的高山；一片充满雨水可以舒缓众生痛苦的云层。</p> <p>简而言之，他就是佛陀的化身。不管是看见他，听到他的声音，回忆起他，或碰触他的手，只要与他结缘，就能使我们走向觉悟。对上师绝对的信心是弟子成佛的保证。他的智慧和慈悲的温暖，熔化了我们的生命之矿，显露我们内在佛性的黄金。</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 顶果钦哲仁波切<br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-2121" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu42.jpg" alt="" width="300" height="164" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-22/Wed, 22 Mar 2023 11:18:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-22/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.22</p> <p><strong>修习正念可能销毁我们多世以来所累积的负面的、攻击性的和混乱的情绪。你不用去压抑情绪或沉溺其中，重要的是，你要去“看”它们&#8211;你的思想和一切生起的东西，而且尽可能用开放和宽广的接纳和宽容来看。</strong></p> <p>西藏上师说，这种睿智的宽容如同无垠的虚空，如此地温暖舒适，把你包住，保护着你，好像一 条阳光的毯子。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4457" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切8-428w.jpg" alt="" width="214" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-21/Tue, 21 Mar 2023 13:22:11 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-21/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.21</p> <p>最重要的是不要陷入我在西方常常看见的“购物心态&#8221;：换了一个又一个上师、一个又一个教法，从不肯持续专注地修炼某一种法门。<strong>几乎所有的精神大师都认为，最重要的是要专修一种法门。全心全意地遵循一种法门，直到心灵之路的尽头。</strong>当然，你要同时保持一颗开放和虔敬的心，兼采不同法门的智慧。</p> <p><strong>在西藏，我们常说：“解一个（法门），你就完成了所有。&#8221;</strong> 现代流行的观念是“只要我喜欢，有什么不可以 &#8220;，使我们吝于承担任何责任，这正是我们文化最大、最危险的迷惑也是&#8221;自我&#8221;妨害我们性灵成长的最有效方法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4253" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/四臂观音-1.jpg" alt="" width="214" height="301" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-20/Mon, 20 Mar 2023 12:18:12 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-20/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.20</p> <p>在死亡的那一刹那，我们的心境非常非常重要。如果死亡时心存正念，可改善我们的下一世，即使此生曾经造下恶业；而就算我们曾经善尽此生，死亡时若心意烦乱忧悲苦恼，也会有不利的后果。</p> <p>这意谓着：<strong>我们死亡前的最后一念和情绪，对于即将到来的下一世有极强大的决定力量。</strong>因此，上师们非常强调死亡时周遭的环境气氛。<strong>对于即将死去的亲人或朋友，我们应尽全力激起他正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬心，尽量帮助他放下贪念、欲望和执著 。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-18-3-19/Sun, 19 Mar 2023 11:15:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-18-3-19/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.18</p> <p>如果你持续观想慈悲，当你看到别人受苦，你的第一个反应将不只是怜悯而是深刻的慈悲。你要尊重甚至感激他，因为你知道，任何人以其痛苦让你开展慈悲心，就是给你最好的礼物，因为他们正帮助你增长通往觉悟之道的资粮。</p> <p>这就是为什么我们说，在西藏，乞讨的乞丐和让你心痛如绞的老病妇，可能都是诸佛乔装而成的，在你的修行之路上示现，帮助你增长慈悲心，迈向成佛之境地。</p> <p>3.19</p> <p><strong>我总是告诉我的学生，禅坐完不要太快下座，让禅定的宁静充盈你的生活。</strong><br />如我的上师敦珠仁波切所说： 不要跳起来就跑走，让你的正念与日常生活融合；就像头骨骨折的人，老是小心翼翼，惟恐别人碰到他一样。</p> <p> </p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3754" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/持明.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-68%E3%80%81%E6%97%81%E7%94%9F%E4%BA%A6%E8%A1%8C/Sat, 18 Mar 2023 13:50:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-68%E3%80%81%E6%97%81%E7%94%9F%E4%BA%A6%E8%A1%8C/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 十四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾转生为妙鼓龙王，它有一弟名为近鼓龙王，也即后来之阿难尊者。二龙有次前往鼓声龙王处，鼓声龙王对它们心生不满，嗔心生起后便向二龙施放毒气，且以粗暴言词诋毁它俩道：“你们实乃假扮龙王。”鼓声还再三妄图赶走二龙。</p> <p>近鼓此时略微生起嗔心，它欲破坏整个鼓声龙王辖区。而妙鼓则以善妙言词断除它俩嗔心，近鼓对其所言终于生信。而妙鼓当时所宣教言，至今仍利益无量无边众生。这些偈言均记载于《龙王请问经》中，其他本师传中，妙盛、近盛龙王之故事，亦与此公案大致相同。</p> <p>又释迦牟尼佛曾转生为一六牙大象，有一穿着袈裟之猎人用毒箭向此大象射击。母象本欲踩死猎人，六牙大象制止住它，还将自身象牙布施与猎人。</p> <p>释迦牟尼佛曾转生为森林中一犀牛，因身具极大威力而成为犀牛王。当时有一顽皮猴子非常顽劣，它看到犀牛王富有大慈悲心、从不怀有嗔恨、具有高深等持力与无畏精神后，便常常以种种方法、手段对犀牛王加以损害。当犀牛王睡觉时，猴子会突然跃上牛背，有时又跨骑犀牛身上；当犀牛寻觅饮食时，它就在路上进行拦截；有时又用木棍掏挖犀牛耳朵；当犀牛于河中行进时，猴子又跳到它头上以双手蒙住它双眼；骑在犀牛背上时，又用木棒击打它，如此等等，举不胜举。总之，猴子想尽办法，以种种恶行损害犀牛，为它带来麻烦。</p> <p>尽管犀牛承受如此花样繁多之危害，但它从未生起丝毫嗔恨或不欢喜心，似乎猴子正在利益自己一样，犀牛以此方便而恒修安忍。</p> <p>后有一夜叉看不惯猴子所为，为观察犀牛发心清净与否，当猴子再次骑在犀牛背上时，夜叉便于路上拦住犀牛说道：“请稍等片刻，你是否在此野蛮猴子前犯下错误？或者你因赌博告负而不得不受它欺负？或者你本身就非常恐惧猴子？又或者你认为自己特别虚弱，以致不敢面对它？为何你要承受它如此欺侮？你两只犄角力能摧毁石山，一旦你生嗔心，你四蹄亦可踏平岩石山峰。你身体如此强健有力且硬如磐石，连狮子都恐惧不已，既如此，你却仍慈悲待猴，它倒反而要伤害你。你原本用犄角或四蹄就能轻易踩扁它，为何如今反要受它戏弄？”</p> <p>犀牛用温和语气回答说：“正因猴子身无大力，而我也已了知它行为不合理，故而我才更要对其安忍行事。有些众生心有迷惑，有些众生身弱无力，在此等众生前，我们更应行持真正安忍行为。所以当此体小力弱之猴子欺负我时，我才能安忍不动，不坏忍辱心行。”</p> <p>夜叉闻言说道：“如这样行事，在猴子永无停息之损害中，你将始终得不到解脱。于野蛮众生前修安忍，它只会变本加厉损毁你。”</p> <p>犀牛平静回答说：“我不论遇到何种情况，都要厉行安忍，决不损害我忍辱对境。我尽管也用方便法进行劝导，但它还要如此行持，我也只能听之任之。不修忍耐之众生当然存在，不过他们也许会从邪道歪门中获得解脱。若我们受到其它众生轻毁，我们还能坚持安忍行为，这些持恶见众生慢慢看到、了解自己行为所产生之过失后，往往会放弃恶行，以后不敢再如此行事。这样一来，这些人岂不也能从中得到解脱。”</p> <p>夜叉闻言打响指赞叹道：“善哉！善哉！旁生里竟有如此善良心地！”如是赞叹后，夜叉将猴子从牛背上拽下，并要求它今后只能保护犀牛王，再也不能随便欺负，然后就消失不见。</p> <p>另外，久远之前一寂静地里，有众多野兽共同生活在一起，夏巴在其中非常有力量、势力强大，且走路、奔跑迅疾。不唯如此，它心性所具有之力量亦非常强大，以其悲心之故从不损害任何众生，自己亦靠野草与清净水过活。</p> <figure id="attachment_6278" aria-describedby="caption-attachment-6278" style="width: 1116px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-018谈乐佛至-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6278 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-018谈乐佛至-1.jpg" alt="释氏源流应化事迹--谈乐佛至" width="1116" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6278" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;谈乐佛至<br />法句经云。佛在舍卫国祇树给孤独园精舍。时有四新学比丘至柰树下。经行游戏。<br />柰华荣茂。色好且香。因相谓曰。世间万事。何者可乐。一人言。仲春之月。百木荣华。游戏原野。此最为乐。一人言。宗亲吉会。觞酌交错。音乐歌舞。此最为乐。一人言。多积财宝。所欲即得。车马服饰。与众有异。出入光显。行者瞩目。此最为乐。一人言。妻妾端正。彩服鲜明。香熏芬馥。恣意纵情。此最为乐。<br />佛知。即至其所告言。汝等所论。尽是忧畏危亡之道。非是永安最乐之法。万物春荣。秋冬衰落。宗亲欢乐。皆当别离。财宝车马。五家之分。妻妾美色。爱憎之本。爱乐生忧。贪欲生畏。解无贪欲。无忧无畏。凡夫处世。兴招怨祸。危身灭族。忧畏无量。三途八难。苦痛万端。靡不由之。<br />是四新学比丘闻说此义。心意开悟。灭意断欲。惭愧悔过。一心求道。志存无为。不贪荣利。得罗汉道。</figcaption></figure> <p>一次，有一国王率众多射箭好手与四种军队一同前往森林，众人手执弓箭，看见野兽后便穷追不舍。国王也骑马驱驰，结果在碰到一巨大坑堑后，兽王自然一跃而过，而当国王逼近时，跨下之马不敢再往前行，紧急停步之时，国王却被甩了下去。</p> <p>兽王听不到马蹄声后急往回看，结果发现马背上已空无一人，而马则徘徊在坑堑旁来回走动。兽王心下思量：国王肯定已堕坑中。尽管明知国王前来此地是要将自己杀害，但兽王依然心生悲意想到：“国王本可以安享快乐生活，奈何今日却因我而坠入深堑、感受难忍痛苦。若国王尚未死去，我决不应将他舍弃。”兽王边想边来到坑边。</p> <p>此时兽王发现国王已是满面尘土、半死不活，且在坑中辗转反侧、痛苦不安，兽王不觉流下伤心眼泪。它问国王：“不知国王伤势是否严重？我乃居住于你治下国土中之野兽，是你为我提供生存所需水草。请国王放心，你所命令之事，我一定尽量照办。”国王对这种场面深感稀有，他一时不知兽王所言是真是假。他满面疑惑问道：“我本想杀害你，你为何还要对我如此慈悲？看来我与野兽还真有缘分。我所着披风甚为厚实，故而身体未严重受损，皮毛痛苦我自可忍受。但我妄图损害像你这样的善良众生，此刻骨铭心之痛已远超我堕入深坑之苦。我自己铸下大错，请你一定宽恕我。”</p> <p>兽王则仔细观察、衡量与国王身重相同之石块，发现自己尚能背动时就跳入坑中，然后让国王趴在自己背上，以恭敬心从坑中一跃而出。出得坑口，兽王又为国王指路。当其准备返回森林中时，国王抱住它说道：“在此寒热森林中，是你赐予我第二次生命，我抛下你独自回王宫太不应理，不如我们一起回到宫中？”</p> <p>夏巴告诉国王说：“大国王，你日后应学习多多从事善行。若你真欲报恩，则望你从今往后对那些愚笨、可怜旁生定要以慈悲心对待，再勿进行狩猎活动。所有众生均欲得到快乐，不想感受痛苦，这一点毫无例外。己所不欲，勿施与人，你应舍弃毁坏自己名声之举，再勿造作智者谴责之业。应成为一切功德来源之国王，你应继续保有王位、实施仁政，以积累福德资粮。我不可能在宫殿中生活，我只能生存于森林中，野兽与人自有不同之生活习性，故而我不会前往王宫。你回宫后务必以饶益心利益自他，勤行布施，并严守清净戒律，还要修持安乐法门，不忘增上名声、多积福德。”国王以欢喜心闻受兽王夏巴教言，然后一边依依不舍地望着它，一边向王宫走去。</p> <p>在一寂静森林中，住有猛兽等众多野兽，释迦牟尼佛当时也曾示现为一只身呈金色、相貌美丽之日日野兽。日日聪明异常、富有智慧，它能清楚知道哪里有猎人所布罗网，经自己观察后就能远离此地。对跟随自己之野兽，日日一直就如父母待儿一般慈心相向。</p> <p>一日，于一水流湍急大河中，有一人正被急流挟裹而下，他因濒临绝境而惊恐哭叫。日日立即跃入水中将其救出，此人千恩万谢道：“你是我救命恩人，我该如何报答？请你尽管吩咐。”日日野兽则对他说道：“不要将此事对外宣扬就已是对我最大报恩，因我身肉会被人贪著吃掉，而皮毛亦会有人欲据为己有。你若要报恩，就千万勿对人提及此事，如此才能保护好我生命安全，这世间实在乏少值得信赖、依靠之人。”被救之人爽快应允道：“我一定照办。”然后就顶礼告别。</p> <p>当地国王之王妃历来以梦兆准确而著称，她有一日感得一梦：梦中，吉祥野兽日日正坐于宝座上向国王及其眷属传讲佛法。王妃将梦境汇报与国王后，国王下决心道：“看来我们必须找到此兽。”国王随即鼓动众猎人说：“谁能得知此野兽之准确信息，便奖励他四十座城市及众多美女。”</p> <p>国王如此宣布后，那被救之人闻之不觉贪欲大增，他急忙向国王表功说：“我曾亲眼目睹过这只野兽。”那人随后就在前领路，国王率大军一同跟随前往。</p> <p>众人将野兽所居森林团团围绕，被救者则带国王等人马深入森林。当他发现日日踪影、正举手要为国王指点时，右手忽然断掉、坠地。国王愈发想捕获这头野兽，他就一边张弓搭箭，一边逐渐接近日日。</p> <p>野兽此刻心中想到：整个森林到处喧嚣人马杂沓音声，想必此处已被这些人全部包围，看来已无处可逃。想及此，它便用人言向国王说道：“大国王，你不必焦急冒进，我现已是你囊中之物。只是我想知道我在此地之消息是谁向你透露？”国王对其所言深感稀有，他就用弓箭一指那人。</p> <p>野兽马上辨识出此人，它向此人陈述了他所作所为不合理之处，并将前后经过也向国王讲明。国王问那人：“这野兽所说是否正确合理？”那人不好意思地惭愧说道：“它所言确实真实无谬。”国王听罢对他忘恩负义之举亦深表义愤，于是就一边讥毁他背叛行为，一边欲用箭将其射杀。</p> <p>日日野兽赶忙上前劝阻：“大国王，现在杀他又有何益？他乃受贪欲——这众生共同之大敌所驱使才来至此地。由此而起之坏名声已将他今生全部毁灭，非福德之过亦会毁坏他来世。你实在应对他生起悲心，万勿射杀他。如果国王今后对我有何要求，我定当依教奉行。”</p> <p>国王闻已不禁以恭敬心连声赞叹，又将之迎请到王宫。于是日日便在王宫为众人宣讲佛法，国王、大臣、王妃、城市中人都对它生起信心，并精进修持它所传教法，众人也发愿从今往后一定对所有飞禽走兽广行无畏布施。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3765" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/忍.jpg" alt="" width="300" height="214" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-16-3-17/Fri, 17 Mar 2023 17:23:54 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-16-3-17/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.16</p> <p>累劫的无明，使我们执意认为整个生命与自我是一体不可分割的。它最大的胜利就是诱使我们相信:它的最大利益，就是我们的最大利益:甚至认为它与我们共相生死。这是个 残酷的讽刺，因为自我和我执正是我们痛苦的来源!</p> <p>然而，自我却如此可怕得令人信服，长久以来我们都被它骗了，因此只要想到无我， 就会吓坏了。自我向你低语着:&#8221;失去自我，就会失去做人的许多乐趣，就会沦落为死板的 机器人或脑死的植物人。&#8221;</p> <p><br />3.17</p> <p>伟大的人会隐藏其非凡的能力，表现得一如平凡的我们，除非我们尽全力检视才能察觉。相反地，平凡的骗子却善于假扮圣人欺骗大众。</p> <p>&#8211;贝珠仁波切</p> <p><br /><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-5150" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/07/诸法无我.jpg" alt="" width="300" height="98" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%AD%BB%E6%97%B6%E8%BA%AB%E5%BF%83%E5%88%86%E7%A6%BB%EF%BC%8C%E4%BF%B1%E7%94%9F%E6%9C%AC%E5%B0%8A%E4%B9%9F%E4%BC%9A%E8%84%B1%E7%A6%BB%E8%BA%AB%E4%BD%93%EF%BC%8C%E7%A4%BA%E7%8E%B0%E5%87%BA%E6%9D%A5/Thu, 16 Mar 2023 14:01:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%AD%BB%E6%97%B6%E8%BA%AB%E5%BF%83%E5%88%86%E7%A6%BB%EF%BC%8C%E4%BF%B1%E7%94%9F%E6%9C%AC%E5%B0%8A%E4%B9%9F%E4%BC%9A%E8%84%B1%E7%A6%BB%E8%BA%AB%E4%BD%93%EF%BC%8C%E7%A4%BA%E7%8E%B0%E5%87%BA%E6%9D%A5/<h2 id="activity-name" class="rich_media_title " style="text-align: center;">死时身心分离，俱生本尊也会脱离身体，示现出来</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 阿知事业林文章</p> <p>弟子：请问上师，您在《大手印大圆满双融精髓》中说，我们死的时候，身体的静忿百尊、持明众等所有的本尊会脱离身体，真实地示现遍满虚空界，如影随形，这个怎么理解？</p> <p><strong>师：我们现在的身体里本来就有这些本尊，只是这个时候没有示现，或者说，现在也有，但没有以本尊的形象来存在，现在是以明点的方式来存在。</strong></p> <p>弟子：实体明点。</p> <p>师：对。身体有细微身和粗糙身之分，明点也是如此。死的时候我们的灵魂脱离了身体，身心分离了，明点里面的精华也脱离出来，脱离出来的时候不是以明点的方式存在了。它完全是真实的本尊，本尊长得什么样，就示现什么样，这个时候就密密麻麻地遍满虚空。</p> <p>弟子：因为明点里面也有无数的本尊、佛和刹土，所以这个时候就脱离出来，它就不在明点里了而是全部显现出来。</p> <p><strong>师：对，全部显现出来了，显现出来的时候我们会看到。这时候不用害怕，本尊不会伤害我们。但是我们不知道的话就会害怕，以为他们是来伤害我们的。自己吓自己，然后就跑。但因为他们是我们的俱生本尊，永远都没有离开过我们，也不会离开，所以就会跟着我们来，这时候我们又误认为他们在追赶我们。</strong></p> <p>弟子：以为是敌军。</p> <p>师：对。这些都是显现而已，实际上就是一个我，我和他没有任何两样，这样的话就完全不怕。认识到其实只有我一个，不是二元对立，就合一了。这就是圆满地往生。不过这很难做到。</p> <p>弟子：二元对立的话怎么样？</p> <p><strong>师：如果我认识这是本尊，也不会害怕。我祈祷它的时候，它是被祈祷者，我是能祈祷者，也可以说能祈祷和所祈祷，这还是二元对立的状态。这时候我也不会害怕，是不是？我跟着他们去，也可以往生，但不是圆满的往生。为什么呢？因为还是二元对立的状态。但是比害怕要强得多，这时候我没有什么恐惧，我有那么多的眷属，我不用怕，是不是？心里安定了，有依靠了，就是这么个情况，是不是？</strong></p> <p>弟子：只要你一恐惧一害怕，容易下堕。如果能合一就圆满地往生了？</p> <p><strong>师：对啊。提婆达多为什么会下堕？</strong></p> <p>弟子：傲慢和邪见。</p> <p>师：不是。</p> <p>弟子：恐惧？</p> <p><strong>师：他是嫉妒，他嫉妒的原因是佛陀和他的身份是一样的，他们俩的父亲是亲兄弟。佛陀当国王了，他认为本来应该是他当国王，但是佛陀出现了，他没有机会当了，他就嫉妒佛陀。然后两个人都出家了，出家了之后佛陀成佛了，他还没成佛，他认为原因是佛陀挡着他的路了。</strong></p> <p>弟子：怨别人。</p> <p><strong>师：对，有这么个嫉妒心在，他自己本身是有这样的一种根器吧。但我们看传记的话，大部分说的是他母亲如何挑唆他，说他的堂弟怎么伤害他。就像火上浇油一般，如果他自己完全没有火的话再怎么加油，也不会燃起来，但是他自己有火，所以很容易燃起来。</strong></p> <p><strong>嫉妒是一种烦恼，害怕、排斥、嗔恨也是一种烦恼，有烦恼就容易堕落。提婆达多因嫉妒佛陀而堕落；文武百尊也是佛，我们害怕中阴时的文武百尊的话，就会排斥，想远离，因此也会堕落。这个逻辑是相通的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-5272" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/08/多丹仁波切.jpg" alt="" width="169" height="301" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-15/Wed, 15 Mar 2023 10:25:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-15/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.15</p> <p>在佛陀证悟之夜，据说他历经 了好几个不同的觉悟阶段。首先，他的心“清净无瑕，无所染污，趋于柔软、敏锐、专注和坚毅无比 &#8220;，他开始回忆前世，以下是他对那个经验的描述：</p> <p>我记起了我的许多前世：一世、二世、三世、四世、五世&#8230;&#8230; 五十世&#8230;&#8230; 一百世&#8230;&#8230; 十万世。我对这些世的一切了若指掌：在哪里发生、我的名字、出生于那个家庭、做过些什么事等。我经历了每一世的好运和恶运，及每一世的死亡，又一再地投生。我用这种方式回忆了无数的前世，及其详尽的特质和细节。这是我在初夜时分所得的知识。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4741" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花3.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%BF%86%E5%BF%B5%E6%81%A9%E5%B8%88/Tue, 14 Mar 2023 11:47:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%BF%86%E5%BF%B5%E6%81%A9%E5%B8%88/<p style="text-align: center;">纪念白玛才旺法王圆寂21周年</p> <figure id="attachment_5866" aria-describedby="caption-attachment-5866" style="width: 814px" class="wp-caption aligncenter"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-5866 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/白玛才旺法王1.png" alt="" width="814" height="543" /><figcaption id="caption-attachment-5866" class="wp-caption-text">忆念上师</figcaption></figure> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%ba%aa%e5%bf%b5%e7%99%bd%e7%8e%9b%e6%89%8d%e6%97%ba%e6%b3%95%e7%8e%8b.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>我的恩师白玛才旺法王圆寂二十一周年的纪念日即将到来。本月神变月藏历二十五日是十万空性母汇聚之日，同时也是恩师成就法身佛果位等众多功德集聚之时，是非常殊胜的吉日。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5867" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/白玛才旺法王2.jpg" alt="" width="1080" height="1062" /></p> <p> 藏历十六绕迥土羊年，公元一九三一年藏历六月四日，吾等唯一怙主本师释迦摩尼佛于瓦拉纳西初转四谛法轮的殊胜日，东方的太阳腾空升起之时，随着无量的光辉普照雪域大地，一位圆满功德庄严的圣者诞生在四川甘孜藏族自治州扎溪卡地区，那就是我等众生怙主白玛才旺法王。</p> <p>众多大伏藏师早已授记尊者为菩提萨垛等圣者的化现，乘愿再来者。为了随顺世俗众生，法王示现拜师求学等世间因缘法则，依止了托嘎如意宝、遍知博巴珠古、华珠南卡吉美等大成就者，接受了许多显密殊胜教法，于特殊因缘下闭关实修近二十余年，期间修诵《文殊真实名经》十万余遍，获得了文殊菩萨的殊胜加持，成为通达十明文化的当代大班智达。特别是法王曾依止噶陀金刚座法脉传承大圆满祖师阿宗加赛吉麦多吉（佛子不变金刚），接受了阿宗珠巴卓度巴沃多吉（度众无畏金刚）传承的大圆满耳传教授等密乘殊胜灌顶传承，获得如宝瓶满灌般的传承加持，佛子不变金刚对法王证悟的境界也给予了肯定与授记。法王无疑成为名副其实的大成就者，末法时期舍弃世间八法之实修实证的大菩萨行者，也是文革后首位弘扬佛陀三藏教法、照亮康藏诸地的智慧明灯。</p> <figure id="attachment_5868" aria-describedby="caption-attachment-5868" style="width: 608px" class="wp-caption aligncenter"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-5868" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/白玛才旺法王3.jpg" alt="" width="608" height="342" /><figcaption id="caption-attachment-5868" class="wp-caption-text">两位法王的珍贵合影</figcaption></figure> <p> 法王一生中弘法利生事业从雪域康藏逐渐遍布全球，培育了不计其数的三藏教法的弘扬者、戒定慧圆满的实修者，利益了无量如母有情众生。在藏传佛教的传承历史中建立起弘扬三藏教法的里程碑。</p> <p>然而我等众生福德浅薄，大地也无法继续承载如此的无量功德之蕴。二零零二年藏历正月二十五日下午，法王在住处安坐，双手结心性休息印，双目凝视前方虚空融入法界，于桑耶寺示现圆寂。恩师将三密金刚融入于究竟法身佛密意中，在这样大圆满殊胜的不共等持中，安详宁静地寂然涅槃。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-5869 size-large" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/白玛才旺法王4.jpg" alt="" width="525" height="700" /></p> <p> 在这样殊胜的日子我们要做些什么呢？要纪念上师的功德，特别是忆念大善知识们的恩德。阿底峡尊者曾宣说到：“诸位法友，在未获菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识，未证悟实相之前需要闻法，因此要聆听上师的教诲。”一切安乐均是上师的加持，要报答上师的恩德。末法时期我等众生福德浅薄，未能亲见胜尊佛陀，也未曾亲听佛陀教诲，若没有这些伟大的善知识，我们将永远无法遇见佛陀妙法，只能在轮回痛苦烦恼中沉沦，无法脱离三恶道，所以我们现在只有依靠善知识才能令自相续远离三恶道。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-5871" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/白玛才旺法王5.jpg" alt="" width="300" height="169" /></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-5872" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/白玛才旺法王6.jpg" alt="" width="300" height="169" /></p> <p>佛陀是遍知一切者，佛在涅槃前向众弟子宣说：“尔等莫忧伤，日后会有善知识现世度化众生。”佛陀的教法当中宣说了许多殊胜教言，上师瑜伽就是其中非常重要的修法之一，此类修法是依靠自相续中生起敬信而获得成就。显宗的经典当中也有此类记录，佛陀曾说：“舍利子，胜义谛是依靠信心而证悟的。”</p> <p>修法需要理论，但并没有说解脱只能靠理论，其实修法当中不可缺少的就是敬信之道。如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”如果让我们修十万的本尊修法，没有那么容易，最起码你要通达生圆次第，但是只要你相续中具足敬信，刹那忆念上师则超过前者的功德。《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜”。大家想想十万劫是什么概念，在无法计算的无数劫当中修持本尊，不如刹那间忆念上师的功德。又有云：“念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”还有《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”我们经常说参加各种本尊修法，要念诵多少万遍心咒，当然若非为了积累数量或只是为了获得加持品来念诵，也是非常好，但如果你能懂得一切成就的来源是善知识，带着虔诚心、恭敬心、坚定不移的信心来念诵一遍上师祈祷文，此功德是不可思议的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-5873 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/白玛才旺法王7.jpg" alt="" width="640" height="360" /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-5874" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/白玛才旺法王8.jpg" alt="" width="525" height="296" /></p> <section> <p>纪念上师法会的供赞并非一些弟子自己想出来的，而是在佛陀的显密经续中有过记载的，《时轮金刚根本续》云：“上师圆寂年与日月等，准确无误之时诸供养，消除累积多劫罪恶故，无尽阎王城中得解脱。”《阿底大庄严续》云：“圆寂年月日，无误之计算，若有供养者，圆满二资粮。”《承载上师功德续》云：“忆念上师圆寂诸供养，善之异熟跟随上师尊，成就圆满上师密意愿，弟子获得上师之事迹。”若想圆满上师意愿，要明白上师之意愿。弘扬佛法利益众生就是上师的根本意愿，我们供赞跟随上师，就是要实践上师意愿并响应上师的事迹。</p> <p>无数大德以亲身修行经验为证，示现了上师瑜伽修法的重要性与功德。末法时代，修行之路阻碍重重，若能一心依止上师，定会获得上师无边加持。当然忆念上师的方式有很多，有些人以身顶礼，恭敬承侍上师；有些人以法供养，自利利他；有些人以心皈依，恒常忆念上师。不论怎样，心不离法，不离上师。即便上师已经圆寂，也永远不会远离具敬信者的相续。从究竟的法身来说，上师就是我们心的本性——诸法法性实相，遍及虚空法界，未受时间与空间的阻隔，只要弟子心中能够生起虔诚敬信并祈祷，一定会感受到大恩上师的大悲加持，让我们相续如法成熟走向解脱大道！</p> <p>所以，在这样的殊胜日请大家尽量认真闻思祖师大德们的传记，多忆念祖师大德的功德与恩惠，如法取舍善恶因果，尽量去行持各种善法功德。随喜各位法友！</p> </section> <section> <p style="text-align: right;">敬信弟子空海</p> <p style="text-align: right;">写于藏历水兔年神变月二十日</p> <p style="text-align: right;">2023年3月12日</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5876" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/白玛才旺法王9.jpg" alt="" width="1058" height="1070" /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-14/Tue, 14 Mar 2023 11:00:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-14/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.14</p> <p>万物本质皆为虚幻短暂，<br />有分别心的人，如舔刀锋之蜜，<br />以苦为乐。<br />坚持万物实有的人，<br />多么可悲啊！<br />精神之友们，<br />往内观照吧！</p> <p>&#8212; 纽舒仁波切</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-67%E3%80%81%E9%A1%B6%E5%AE%9D%E6%89%BF%E5%8F%97/Mon, 13 Mar 2023 12:05:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-67%E3%80%81%E9%A1%B6%E5%AE%9D%E6%89%BF%E5%8F%97/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 十三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，有一城市名为夏嘎巴，行持佛法之国王叫金顶。当时释迦牟尼佛入于金顶王妃胎中，当其住胎之时，王妃总想如理布施以满众乞讨者愿望，而她布施愿望最终皆得以实现，并且还向众生宣讲佛法。国王也心甘情愿安慰这些贫苦众生，众人都争相做此等善事。王妃后将太子诞下，那太子身相就如天人一般庄严善妙，且头顶长有如太阳般明亮之如意宝，天人随即也降下花雨，种种瑞相纷然呈现。太子用头顶如意宝接触铁块时，铁块马上变成黄金，太子就以此满乞讨者愿望。众人便因之而称其为顶宝。</p> <p>金顶国王离开人世时，让顶宝继承王位，顶宝便成为乞讨者所依赖之如意宝树，使此地从此再无贫穷之人。顶宝王有一头大象，此象如同维护国王事业之太子一般，顶宝为其取名贤山；顶宝还拥有一匹似天人乘骑般的金鬘骏马，诸如此类能与天人比肩而立之财富，顶宝样样具足。</p> <p>国王娶有一持基王妃，美丽、贤善。后来有一布够种姓之富人带着莲花姆来到国王面前，此莲花姆美女真如天女般艳丽、秀美，富人在国王面前赞其功德道：“此美女乃从莲花中降生，我一直用火供所剩供品养育她，现在将她带来送与国王为妻。”</p> <p>顶宝接纳她后又与她共育一子，名为莲顶，不仅可爱非常，而且极其勇敢无畏，并具相当其他功德。后当国王举行大供施法会时，布够子等众多仙人与各地国王，诸如歌日地方国王难忍等都纷纷参加。火供时，帝释天在火中幻化成罗刹形象向国王索要食物，顶宝送与他种种饮食，但他全不接受，只对国王言：“我欲以血肉为食。”</p> <p>顶宝闻言心中暗想：将别人血肉布施与他实不应理。于是他就答应罗刹向其布施自身血肉。众人虽多方制止，但都无法阻挠国王布施决心。在他正行布施之时，莲花姆因痛苦而昏厥倒地。幻化成罗刹之帝释天见国王发心如此清净便现出身相，且对他赞叹不已，并用天人甘露妙药又令国王身体恢复如初。</p> <p>当供施圆满时，国王对所有圣者、仙人都行广大供养，又将美女、大小城市、种种珍宝、骏马等人、财、物全部布施尽净，包括一日能行一百由旬之贤山大象也送与梵天车大臣，这让难忍国王羡慕不已，因他十分贪执此象。结束供施后，国王准备将王位交与莲顶。</p> <p>此时巴哈嘎为供养上师玛热泽前来索要莲花姆与莲顶，国王慷慨允诺，巴哈嘎便将二人带走供养自己上师。而难忍国王又派人前来索求贤山大象，顶宝已将此象布施，故而实在无法再布施给难忍。难忍立即生出嗔心，他迅速召集起军队欲与顶宝开战。</p> <p>顶宝本来拥有足够打败难忍之强大军事实力，但他此刻则以慈悲心想到：众生实在可怜！难忍虽为我朋友，但仅仅因贪执大象就与我瞬间形同陌路，真太过可怜、太过愚痴。他根本不欲与人相争，一心只想前往寂静森林。</p> <p>后有四位缘觉飞到国王面前，也劝他放下一切，遁入森林。国王便与四位缘觉一起趋入山林，并独自前往自己最终栖息地。他后于雪山下树林中安住。</p> <p>顶宝手下大臣最终又将莲顶从玛热泽处要回，而玛热泽也方便开许。众人将之接回国拥立为王，莲顶国王则与众大臣齐心合力率军与难忍一决高低。难忍最终失败而返，而他治下城市中则正爆发瘟疫、灾荒，大众生活困苦不堪。难忍回来后急忙与左右商议对策，大臣献计道：“如我们能获取顶宝头上具甘露湿气之如意宝，瘟疫、饥荒都会马上消失。”</p> <p>他们听说国王现已舍弃王位住于雪山下森林中，而且凡有人向其索要物品，他无不一一满足，难忍随即也派出五位婆罗门前往讨要。当时顶宝住地与玛热泽所住森林相距并不遥远，而莲花姆正巧有一日也在附近山林中享用瓜果。在这片无人森林中，有几名猎人欲逮住她，莲花姆闻风而逃，她边浑身颤抖边惊恐不已地叫喊：“顶宝国王快来救我。”</p> <p>顶宝听到呼救声后迅疾赶来，一望才知是莲花姆。猎人见状四处鼠窜，莲花姆见到漂泊于森林中之国王也是又痛苦又高兴，一时真可谓悲欣交集。魔王则在此时以人形现身，他对国王说：“这位美女独自游荡于森林，你也舍弃王位，如此行事实不应理。”</p> <p>顶宝知其本为魔王，就微笑说道：“寂静调柔之人岂能被贪欲、愚痴束缚。”魔王闻已刹那消失不见。莲花姆此时也向顶宝哭诉了一些心生厌离之话语，顶宝劝慰她道：“你应努力修法，再勿沉溺痛苦之中。”他又向她宣说了无常法门，并要求她再回玛热泽身边。</p> <p>难忍国王派来之五位婆罗门最终找到顶宝，并向他索要头顶如意宝，国王慨然应允：“你们可随意砍下我顶上宝物，并将之带走。”此时大地震动不已。五人便用利刃割下这具光珍宝，而当天人从虚空中前来探查时，只见顶宝已浑身鲜血淋漓。但他以对轮回众生所生之悲心，完全压制住自身痛苦感受。他最终发愿道：“以我布施宝珠之福德力，愿所有众生皆能离苦得乐。”他并且亲手将宝珠交与五位婆罗门。</p> <p>他们在将宝珠带给难忍国王后，终以之而灭除国家一切灾荒、瘟疫、痛苦。</p> <figure id="attachment_6086" aria-describedby="caption-attachment-6086" style="width: 1120px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-017说苦佛来.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6086 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-017说苦佛来.jpg" alt="释氏源流应化事迹--说苦佛来" width="1120" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6086" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;说苦佛来<br />法句经云。祇园精舍有四比丘。共相议言。世间何者最苦。一言淫欲。一言饥渴。一言嗔恚。一言惊怖。共诤不止。<br />佛知。往到其所问言。以事白佛。佛言汝等所论。不究苦义。天下之苦。莫过有身。饥渴。寒热。嗔恚。惊怖。色欲。怨祸。皆由于身。夫身者。众苦之本。患祸之源。劳心极虑。<br />忧畏万端。三界蠕动。更相残贼。吾我缚着。生死不息。皆由身故。欲离世苦。当求寂灭。摄心守正。泊然无想。可得涅槃。是为最乐。<br />昔有比丘入山学道。时有四禽。鸽鸟蛇鹿。依附左右。昼行求食。暮则还宿。<br />一夜自相问言。世间之苦。何者为重。鸽言色欲炽盛。无所顾念。危身灭命。莫不由之。鸟言饥渴之时。身羸目冥。神识不宁。投身罗网。丧身失命。莫不由之。蛇言嗔恚一起。<br />不避亲疏。亦能杀人。复能自杀。鹿言常畏猎人。及诸狼虎。仿佛有声。奔走坑岸。以此言之。惊怖为苦。</figcaption></figure> <p>布够子、郭达木、玛热泽等仙人听到国王布施顶上宝珠消息后，纷纷前往森林中看望顶宝，莲花姆也随同玛热泽一同前来。当她看到国王割下如意宝之惨相后，立即昏倒在地。此时虚空中诸仙人则将顶宝功德、美名四处传扬，莲顶与诸大臣也来到顶宝面前。众人一见顶宝遍身鲜血淋漓、无力倒地之景象，均感痛苦、哀伤，他们赞叹道：“为他人舍弃自己宝贵生命之行持，实属难能可贵。”</p> <p>玛热泽仙人则泪流满面望着顶宝说：“你不顾惜身体、甘愿舍弃生命，这样做到底有何希求？你有无生后悔心？”顶宝挣扎着坐起身，抹去脸上血迹后说：“大仙人，我别无所求，只欲救度轮回中受苦众生。在乞讨者面前舍弃自身后，我无任何后悔心。若我所言真实不虚，则愿我身体即刻恢复。”刚刚说完，顶宝头顶被割下之如意宝就恢复如初。</p> <p>帝释天、梵天此刻异口同声祈请顶宝能重当国王，但顶宝并未应允。玛热泽、莲花姆又令诸太子劝请顶宝回国登上王位，以前引导顶宝入山苦修之缘觉也从虚空飞临此处，他们自身光芒遍照整个地区。众缘觉诚恳说道：“你为利益众生而情愿舍弃身体，但现在你自己国家内之众生正长时间感受痛苦，你怎能将其舍弃？”顶宝听罢深觉言之有理，便马上从虚空中飞往自己国家王宫，并与王妃、太子等人重享以前快乐生活。顶宝国王自此以后长期护持国家，并广行弘法利生事业。</p> <p>又久远之前有一大众自在如来应世说法，于其教法下，释迦牟尼佛曾转生为光音比丘，恒时宣说甚深空性法门，且身相庄严、戒律清净，具有远超凡夫等持、智慧之功德，太子等众人都对他恭敬爱戴。</p> <p>光音比丘后得知有一千比丘对自己生起嫉妒心，而王子又劝说五千余人在光音比丘前听法，光音比丘就对这五千人宣讲甚深空性法。一千狡诈比丘则愤愤乱言道：“此人为宣说非法比丘，我们应将其杀害。”于是众人就手执兵器喧嚷而来。光音顶礼诸佛后发愿说：“一切法均为空性，以此空性谛实力，愿众人手中之箭全部变成曼达鲜花。”言毕，这些人所拿弓箭果真变为曼达鲜花，且大地亦开始震动。</p> <p>手执兵器之比丘都感恐惧，同时亦觉稀有，他们都不敢再靠近光音比丘，并用上百匹布供养他，还要求他为他们传讲空性法门。光音满其所愿，为他们传授了相应佛法。</p> <p>此时又有一千比丘时常毁谤光音，但他以安忍力根本不为所动，亦不为其毁坏，且长时间为众生传法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3765" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/忍.jpg" alt="" width="300" height="214" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-13/Mon, 13 Mar 2023 11:17:01 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-13/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.13</p> <p>禅定和净心的初级训练，可以使学生的心成熟开放，直接体证真理。</p> <p>然后，在这种传授的有力时刻，上师可以把他对心性的证悟（我们称为上师的“智慧心&#8221;），直接传授给真正准备好的学生。</p> <p><strong>上师只不过是把佛陀的真正面目传授给学生，唤醒学生当下内在的觉醒而已。在那种经验中，佛陀、心性和上师的智慧三者融合为一。学生将会在感恩的光明中，毫不怀疑地体悟到：在学生和上师之间，上师的智慧心和学生的心性之间，现在不可能，过去不可能，将来也绝不可能有所分隔。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-12/Sun, 12 Mar 2023 15:24:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-12/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.12</p> <p><strong>虽然我们的行为所种下的因，还没开花结果，不过总有一天一定会成熟的。</strong></p> <p>我们常常会忘记，结果总是在很久以后才会降临，在这之前，我们总是无法将因和果联想在一起。</p> <p>吉美林巴说：“看看老鹰吧，它高高地翱翔天际，了无踪影，但一旦它侦测到地上的猎物，就会突然从高空俯冲袭击。当它降落时，它威嚇的身影就出现了。&#8221; </p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5856" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/因果不虚.jpg" alt="" width="270" height="203" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-11/Sat, 11 Mar 2023 10:06:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-11/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.11</p> <p>慈悲是最好的护卫；就如古代大师所体悟的 ，它也是一切治疗的源头。假设你得了癌症或 AIDS 之类的重病，若你以满怀的慈悲之心，不仅承担自己的痛苦，还能承担与你相同境遇者的痛苦，毫无疑问地，你就可以净化过去所造恶业，而这些恶业是你过去、现在、未来之所以一直遭受痛苦的原因。</p> <p>在西藏，曾发生许多令人不可思议的例子：当人们知道自己病入膏肓时，会布施所有钱财，独自走到墓地等待死亡来临。在那里，他们修习承担他人痛苦的法门，令人惊异的是，后来他们却没死，反而痊愈回家了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-5316 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/法王晋美彭措印.jpg" alt="" width="202" height="197" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-10/Fri, 10 Mar 2023 12:24:17 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-10/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.10</p> <p>了知万物就如：<br />缥缈幻影，浮云城堡；<br />如梦，如魂，<br />可见却无实体存在。</p> <p>了知万物就如：<br />朗空明月照映清湖，<br />而却未存在湖中。</p> <p>了知万物就如：<br />音乐、声响或哭泣的回音，<br />但回音中却无旋律回绕。</p> <p>了知万物就如：<br />魔术师的幻术，<br />变出马、牛、车子等东西，<br />其中却空无一有。</p> <p>&#8212; 佛陀</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4067" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/IMG_2246.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-66%E3%80%81%E6%9C%88%E4%BA%AE%E7%8E%8B%E5%AD%90/Thu, 09 Mar 2023 21:09:56 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-66%E3%80%81%E6%9C%88%E4%BA%AE%E7%8E%8B%E5%AD%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 十二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，有一具有强大势力、功德圆满之国王，名为嘎乐嘎者一直未育有子嗣，为此他一直多方向天神祈祷。后有一欲蓄婆罗门大臣为帮助国王早生太子，就向国王建议说：“国王应与王妃同居一处，国家大事可让臣下替你主持。”欲蓄不唯如此建议，还亲自为国王祈祷天尊。</p> <p>其后一王妃终于怀孕，并降下如明亮鲜洁月光一样的太子，众人也因此而称其为月亮太子。这月亮太子也即后来之释迦牟尼佛。不久之后，又有三十四位王妃各自产下一子。</p> <p>月亮太子八岁时开始依止国王上师，每当众王子在从事打猎等活动时，月亮太子却总流露出与众不同之悲心，他之威严远胜其他王子。国王就将他作为王位继承人，其他王子则统治其余诸城市。</p> <p>后当月亮与其他王子前往众多国家观光时，他们亲眼目睹了一持节婆罗门所拥有之巨大财富。此婆罗门之财富真正堪称圆满、富庶，而且他还将自己名字一一写于很多财物上以为标志。月亮王子一见不觉内心想到：看来我父王也仅仅只拥有国王头衔而已，此人家财才真正是大国王气派。众王子也议论纷纷：“我们以后不如把财物上‘持节’字样全部抹去，换上‘月亮王子’名号才为善妙。”结果众人不单单如是说，最终亦如是实行。</p> <p>持节婆罗门立刻嗔心顿起，他召集其他婆罗门商议道：“月亮王子欲夺我地位，你们均应明白此中利害得失，故而我们必须除去王子。”这些婆罗门对持节只知应声附和，他们随顺他说：“你来想办法，我们照办就是。”持节便将自己毒计全盘托出：“如大国王梦中出现什么境相需人解梦的话，你们均应向国王吹风，言只有持节方知如何解析梦境。”</p> <p>国王后感得一梦，梦中他被人捆住自身，随后又被扔进一屋中。当他向这些婆罗门询问此梦到底有何密意时，他们全都向国王推荐持节，说他通晓各种释梦窍诀。国王就向持节打探，持节恶意解析道：“国王之梦实非吉兆，此表两月同时出现，争夺王位，意味着你将王位不保。如此一来，你要么失去王位，要么失去性命。”嘎乐嘎闻言心痛不已，他急忙问：“你有何解救良方？” 持节此时则献上诡计：“大国王，你应把月亮王子及其他王子全部用来火供，以他们鲜血造池，你还要亲赴池中游弋，如此才能摆脱一切危害。”</p> <figure id="attachment_5847" aria-describedby="caption-attachment-5847" style="width: 1110px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-016老乞遇佛.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-5847 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-016老乞遇佛.jpg" alt="释氏源流应化事迹--老乞遇佛" width="1110" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-5847" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;老乞遇佛<br />经律异相云。尔时世尊入舍卫城。有一婆罗门。年耆根熟。执杖持器。家家求乞。世尊告曰。汝何以尔。<br />答言。世尊。我有财物。悉已付子。然后舍是。持器乞食。<br />佛复告曰。汝能于我法受诵一偈。还为儿说。答佛。能受。世尊即说偈言。<br />生子心欢喜。为子聚财物。<br />复为娉娶妻。而自舍出家。<br />边鄙田宅儿。违负于其父。<br />人形罗刹心。弃舍于老父。<br />老马无复用。则夺其豆草。<br />子少而父老。弃舍行乞食。<br />曲杖为最胜。为我防恶牛。<br />能却凶暴狗。扶我暗处行。<br />避深坑空井。凭仗于杖力。<br />时婆罗门从佛受偈。还至家门。先白大众。说如上偈。其子愧怖。即抱其父还将入家。沐浴父身。换父衣服。立为家主。<br />时婆罗门。作是念言。我于今日。蒙世尊恩。如经所说。是为我师。我今持上妙衣。至世尊所。顶礼佛足。而白佛言。愿受此衣。哀愍我故。世尊即受。更说种种妙法。示教利喜。</figcaption></figure> <p>国王此刻则自私想到：只要我能活在人世，具功德之太子日后定能重新孕育。于是他就将其余太子全部用镣铐捆缚起来交与持节以作供施。持节满怀歹毒之意又说：“如果缺少月亮身肉，此供施定不会圆满。”国王便派人传语太子道：“月亮，你应听从父王教导，不要违背我之教言，现在你务必马上前来受死。”送信人一路哭泣来到月亮王子面前，当时他正于一暖暖春日在花园中赏玩。</p> <p>送信人向王子说明情况后，王子眷属皆劝阻王子道：“这都是那持节婆罗门设下诡计妄图杀死你，我们真应该马上将他击杀。”月亮王子安抚大家说：“我自己亦明了此乃持节所做手脚，但我们不应对他生起嗔恨心。如我父母能够长久住世，我舍弃生命也是理所当然。我一定要去，望诸位万勿憎恨持节。”</p> <p>王子来到父王眼前说道：“若父王开许，孩儿愿直接前往供施之地。”国王闻听后不觉也流出伤心眼泪。而持节则命令火供师道：“你首先烧死月亮，然后再烧其他王子。”当时众王子均非常恐惧，他们凄惨说道：“我们如今就如旁生一般要被毫无悲心之婆罗门杀害，难道月亮兄长也对我们不慈悲、定要舍弃我们吗？”月亮此刻对他们全都平等生出慈悲心，结果以其慈悲力感召，众王子手脚镣铐竟全部自行解脱。正当持节等诸婆罗门恶人惊讶之时，天人开始对其所做所行生出强烈不满，刹那间天空乌云密布，太阳光辉被完全遮蔽，炸雷滚滚，摧毁山林树木。其后又降下石块雨，砸毁大地之上众多事物；而猛厉雨水则浇灭火供之火。</p> <p>这些恶性婆罗门头发全部掉光，头顶光秃秃一片。最后，如此猛烈之石块雨将国王、持节婆罗门等人统统砸死，众王妃在得到消息后也纷纷死亡。至于王宫则大多被石块雨砸毁，大多数人也因此而被消灭。</p> <p>黎明时分，月亮王子将父母尸体火化，一边点火，王子心中一边哀叹道：“呜呼！诸如来皆宣说一切有为法均为刹那迁灭、毁坏无常，看来的确所言不虚。”同时王子亦对其他兄弟宣说心生厌离之语，然后就前往寂静苦行山林中潜心修道。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-9/Thu, 09 Mar 2023 20:47:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-9/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.9</p> <p>有时我们会短暂瞥见心性。一首美妙的乐曲、大自然的静谧安详或日常生活的点滴，都是启发的契机，当我们看着雪花慢慢飘落，或旭日升上山头，洒落一室的光芒，都可能瞥见自性闪现。每个人都曾拥有这样光明、宁静、喜悦的时刻，且奇妙得令人流连不已。</p> <p>我想有时我们对这种心性乍现实在是一知半解，但现代文明却没有提供我们理解它的基础和架构。更糟的是，现代文明非但不鼓励我们更深入了解，找出根源所在，反而以或明或暗的方式扼杀了我们的探寻。而就算我们把这体验与他人分享，也没有人会严肃对待。因此我们忽略了这些可能是生命最具启发 的契机。这或许是现代文明最黑暗最纷乱的一面&#8211;&#8220;对我们到底是谁&#8221;的无知和压抑。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-8/Wed, 08 Mar 2023 07:46:18 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-8/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p><strong>本觉</strong></p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.8</p> <p>佛陀在初转法轮时说：无明是痛苦的根本原因。但这种无明起自何处？又如何展现？</p> <p>让我来举个日常生活的例子：想想我们认识的某些人，上天赋予他们卓绝的能力和智慧，如你所料，这些聪明才智不但帮不了他们，反而带来痛苦，这不是很奇怪吗？这简直是说，他们的聪明造成了痛苦。</p> <p>这到底是怎么回事？其实很清楚：<strong>我们的智慧被无明俘虏、扣压住了，而无明为达目的，就恣意利用我们的才智。这就是为什么聪明如我们也会犯错的原因了</strong>。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花6.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4808" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花6.jpg" alt="" width="300" height="190" /></a></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-7/Tue, 07 Mar 2023 13:51:50 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-7/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p>本觉</p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.7</p> <p>当我们死时，什么也带不走，尤其是我们一向如此珍视、如此盲目依赖、如此想要永远保有的身体。</p> <p>而我们的心却不见得比身体还要可靠。只要好好看它几分钟，你会发现心就像跳蚤一样跳个不停，念头无端地生起，每一刻钟都被混乱所席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这是我们唯一熟悉的心识，死亡时还要依靠它，那真是一场荒谬的赌博。<br /><br /></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/满月.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4784" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/满月.jpg" alt="" width="300" height="230" /></a></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-65%E3%80%81%E8%B1%A1%E7%8E%8B%E6%81%AD%E6%95%AC/Mon, 06 Mar 2023 10:17:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-65%E3%80%81%E8%B1%A1%E7%8E%8B%E6%81%AD%E6%95%AC/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 十一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛久远之前曾转生为一只大象，与众多飞禽走兽住于密林中，森林环境优美。优雅如白云般大象乃象群之王，它以悲心护持所有大象。象王拥有两头雌象，一名贤姆，一名极贤姆。</p> <p>有一日天空乌云密布，不大功夫即开始电闪雷鸣。一些持明者与他们美丽贤惠之妻及眷属在虚空中飞行时，手中落下一花瓣，此花乃为这些人于无热恼湖中所采撷的一朵大如车轮之金莲花，其香味可谓芬芳扑鼻。此花最终落在象王面前，它心想：两母象谁先赶到就将此花送与谁。结果极贤姆先来，象王就将金莲花交与它，极贤姆以恭敬心将之戴在头上。</p> <p>贤姆看到极贤姆额头上佩戴有金莲时不禁想到：象王把如此胜妙之莲花送与极贤姆而不给我，实在令人气愤。它内心生起极大嫉妒心，随即就舍弃象王，前往另外地方独自生活。刚开始时它不吃不喝、心烦意乱，只知自生闷气。后来看到布喜山岩洞中有一身披袈裟之缘觉正在坐禅，它就将从大海中所取睡莲供养此缘觉。贤姆自己则于布喜山近旁发恶愿道：“以我今天供养缘觉善根，愿我将来转生为王妃，并能将象王杀死。”它边发愿边走上山顶，并从山崖纵身跃下。</p> <p>贤姆后来转生为一位国王之公主，她不仅能回忆前世且长相秀美。她最终嫁与另一位国王为王妃，其后有一日便开始伪装生病。国王因担心而内心不悦，王妃则打妄语道：“我所患病以檀香等药物都无法治愈，只能用布喜山中象王之牙及骨骼为我制成床铺，并用象牙珍珠装饰我身体才能将此病医好，除此之外，再无良方。”国王则想：我王妃可能前世见过或听闻过象王之名，不过无论如何我都要尽力照办。国王于是找来猎人命令道：“你们中有谁能得到象王牙齿，我即赐予他大量钱财。”猎人们回答说：“如能办到，我等定当尽力而为。”</p> <p>王妃又向他们面授机宜：“你们若欲捕到象王，我这里倒有一条妙计：你们均应打扮成出家人模样，然后用毒箭射死它。”等猎人到达布喜山后，其它大象看见猎人均起疑心，它们就将情况告诉象王。象王安慰它们说：“这一点无需怀疑，他所着僧衣乃为具惭愧心，代表寂灭道之象征，他必不会伤害我们，我们大家理应前往拜见。”</p> <p>猎人此时则躲在树下向象王瞄准，结果射出一只毒箭后恰中象王要害，它马上血流如注、疼痛倒地，象群与极贤姆均痛苦万分。待它们将毒箭拔出来后，象王心想：我命绝矣，但象群从今往后将无依无靠，这可如何是好？于是它就宣说谛实语道：“我对害我之猎人无有丝毫嗔心，反对其生起欢喜心。以此话语真实力，愿能息灭毒箭毒性。”</p> <p>结果以其谛实力感召，它刚刚言毕，伤口即刻愈合，象王瞬间就解脱一切痛苦。猎人目睹之后深觉稀有，他对象王生出信心，并对其顶礼，且将国王、王妃之命令及其来由全部汇报给它。象王听到后对猎人再次生出悲心，它将自己两根象牙拔出后交给他，并最终以谛实语之力令象牙再度长成。</p> <p>猎人手捧两根象牙前往王宫，国王不爽前约，赐予其大量奖励。而王妃看到象牙后不禁生起后悔之意，她向国王坦白了自己前世以嫉妒心发下恶愿之全部经过，并忏悔道：“我太不应该将在寂静山林中、以寂静行为苦修之象王因嫉妒心而杀害。”她后悔不迭，并伤心哭泣。</p> <p>猎人安慰她说：“王妃不用伤心难过，大尊者以其谛实语加持，现仍安然存活，且两牙又复生如初，还继续保卫象群。”听到此话，王妃也从内心生起欢喜之意。</p> <figure id="attachment_5836" aria-describedby="caption-attachment-5836" style="width: 1110px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-015贷钱办食.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-5836 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-015贷钱办食.jpg" alt="释氏源流应化事迹--贷钱办食" width="1110" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-5836" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;贷钱办食<br />经律异相云。罗阅城人民聚集共议。各出百钱。饭佛及僧。有鸡头婆罗门。贫无钱财。以助彼众。众人语言。汝无钱财。宜速出去。<br />鸡头便还。忧愁谓妻言。我无钱财。助众饭佛。诸人驱我速出。妇答言。汝可至弗赊蜜多罗长者舍。从其假贷。便往求告。十日当偿。若不还者。我身及妇。当为奴婢。<br />长者便贷金钱百枚。持诣众中言。今我得钱。听我在次。众语鸡头言已办。不须卿钱。<br />鸡头便还。夫妇二人。诣世尊前。恭敬顶礼。具以白佛。佛告鸡头。汝便请佛及僧。鸡头受教。遂请佛僧。<br />时天帝释。语毗沙门天王。汝佐此婆罗门办食。复语毗湿波伽摩天子。汝可化作高广讲堂。俱答言受教。<br />佛告鸡头。汝可请王共一日食。即至王所。白佛愿大王明日受请。集佛讲堂。<br />时王严驾。群臣围绕。佛与众僧。天龙拥护。往诣讲堂。受鸡头食。咒愿食已。说微妙法。王及大臣皆大欢喜。</figcaption></figure> <p>又久远之前，印度鹿野苑一河边，释迦牟尼佛曾转生为一野兽之王，它腹部呈现白色，背部皮毛又为黑色，非常美丽庄严，兽王恒以慈心保护野兽。与此兽王肤色基本相同，另有一兽王名为天施者也统领着另一群野兽。</p> <p>梵施国王有次与眷属一同前往森林中打猎，众人看见群兽后便各个手执兵器欲将之全部猎杀。兽王则从容走到手执弓箭之国王面前说道：“大国王，你今日将如此众多之野兽同时尽数杀死，恐怕利益并不大。不如我每日供养你一只野兽，你看如何？”梵施王答应了兽王所提建议：“如你真能履行诺言倒也不妨日日送来，否则我定要将你们统统杀死。”根据兽王所作承诺，梵施王率众归国。</p> <p>兽王则集中起全部野兽后说道：“为避免所有野兽同时被杀，我和天施商量后决定每日为国王送去一只野兽。”按两位兽王吩咐，接下来每天便有一名野兽被送往国王处。后轮到一母兽时，不巧它正怀有身孕，而当天恰好又逢到它应被送往屠宰场。母兽便请求天施道：“我腹中小兽明日即将降生，能否容我生下它后再死？我怎能忍心让它与我一道葬身屠宰场？”天施回绝说：“明日就是你大限之时，谁会替你前去？我实在无法安排。”眼见天施不同意，母兽便去找大悲野兽王请求说：“我命该绝，但我想生下孩子后再死，我欲用舌舔舐其身、以乳汁喂养它，待把它交与我妹妹后，我定主动赴死。为保护我腹中胎儿，我今日能否不去国王那里？”</p> <p>兽王见它对子甚怜，不觉对它生出强烈悲心，它安慰母兽道：“你好好看护自己孩子，长期享受安乐生活去吧，我来代你赴死。”为获无上菩提，兽王一边安慰母兽，一边发下替它牺牲之大愿。</p> <p>当兽王动身前往国王那里时，众野兽皆以痛苦心情依依惜别。兽王告诉它们说：“你们不要跟我前来。”然后又向它们宣说佛法，随即便独自前往梵施王处。众野兽一直目送它直至再也寻觅不着踪影，大家都如与父亲分别一样伤心难过。</p> <p>当兽王来至满地血污、骨架四散之屠夫所居地时，屠夫们并未立即杀害它，他们将它带到国王跟前。国王惊讶不已：“你拥有如此多之野兽，为何还要亲自前来？”兽王便将原委详细告之，国王惭愧感叹道：“你真正是利益众生之大士夫，我等才似真正旁生一般。”国王对它赞不绝口，又让它坐于宝座上，兽王则趁机向众人宣讲佛法，国王非常满意。</p> <p>从此之后，国王也施予其它野兽无畏布施，并不欲令其返回继续当兽王。兽王则说道：“山中野兽无依无靠，它们痛苦非常，我一定要回去。”梵施王马上开许。而当兽王回至山林中时，所有野兽均欢喜迎接。</p> <p>母兽最终顺利产下小仔，大家皆欢喜问讯，兽王则将两兽群都保护起来。</p> <p>对大尊者代受别人痛苦时之安忍精神，我们理应生敬。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/四臂观音-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4253" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/四臂观音-1.jpg" alt="" width="214" height="301" /></a></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-6/Mon, 06 Mar 2023 09:57:29 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-6/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p>本觉</p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.6</p> <p>心性是生与死的基础，<br />就像天空把整个宇宙拥抱在胸怀。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4806" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花4.jpg" alt="" width="300" height="185" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-5-2/Sun, 05 Mar 2023 13:12:47 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-5-2/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p>本觉</p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.5</p> <p>只要是诚实看待生命的人，就会发现自己老是活在一种不安幽暗未明的模糊状态。我们的心总是在清楚与迷惑之间游荡，如果我们一直在困惑之中，至少这也是某种清楚。让我们真正感到不解的是，<strong>虽然我们常觉得迷惑，有时候却十分清楚</strong>呢！</p> <p><strong>这种持续的不确定感，让人丧气和绝望；但如果你能观照，你会发现它的本质会产生间隔 ( gap) ，若你能看见且把握住，它就提供了转化的绝佳时机</strong>。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-64%E3%80%81%E5%96%9C%E6%B4%8B%E6%B4%8B%E5%8C%96/Sat, 04 Mar 2023 08:55:53 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-64%E3%80%81%E5%96%9C%E6%B4%8B%E6%B4%8B%E5%8C%96/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 十</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，有一国王名为山王，他有次率领军队前往森林中打猎。在树荫下休息时，从北方来的商人在向山王供养财物时，顺便赞叹了他们金刚棒国王种种功德。山王闻已生起极大嫉妒心。</p> <p>回宫后，山王便派人传信给金刚棒国王说：“如你不到我这里向我顶礼，我定要派大军扫荡你国。”金刚棒国王也为一位凶狠、好斗之国王，他听到后不觉嗔心大长，即刻率领四种军队开赴山王治下国土。两国人马针锋相对、残酷厮杀，结果双方都有大批人员伤亡。</p> <p>大臣则趁机对山王国王进谏道：“二位国王势均力敌，不如就此放弃互相讨伐，如此征战对两国都无任何利益，团结和合方为相处秘诀。”山王国王采纳了大臣建议，主动放弃了这场无谓厮杀。</p> <p>金刚棒国王眼见自己军队也损失惨重，心里对战争自然就生起厌烦心，他最终也撤军言和。</p> <p>山王国王又以恭敬心送给金刚棒国王一批财物，几天后，还将自己如天女一般美丽之女儿嫁与他为妻，金刚棒国王心满意足、满载而归。</p> <p>山王之女名为那玛，嫁与金刚棒后不久即怀身孕，而胎中婴儿正为释迦牟尼佛所转生。以此之故，王妃一日心生一念：我欲使国王为我亲执宝伞，还要释放监狱中所有囚犯。国王果然按其意愿如是照做。</p> <p>那玛后生下一太阳般光明灿烂且身上具足如意宝花纹之太子，太子降生后逐渐精通一切论典，又非常长于忍耐，不久即成世间众生无偏亲友。金刚棒年迈之后扶植太子当上国王，自己随后老死归西。太子登上王位后依佛法治理国家，他有次心中暗想：愿我王宫中能降下天人饮食、衣物、宝饰等物。结果终遂其愿，一切所求乘愿而来。因新国王对所有亲友都欢喜承侍、恭敬对待，故而众人都唤他作喜洋洋国王。喜洋洋国王以自己福德力令鼓声地方民众受用圆满、如天人一般。</p> <figure id="attachment_5828" aria-describedby="caption-attachment-5828" style="width: 1110px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-014嘱儿饭佛.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-5828 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/2-014嘱儿饭佛.jpg" alt="释氏源流应化事迹--嘱儿饭佛" width="1110" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-5828" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;嘱儿饭佛<br />法句经云。有大长者。名修罗陀。财富无数。笃信奉佛。自誓常以腊月八日。请佛及僧。长者临终。传嘱子孙。吾死之后。奉行不废。 儿名比罗陀。后日渐贫。居无所有。腊月已至。无钱供办。愁戚不乐。佛遣目连。往问比罗陀。汝父直月欲至。当设何计。比罗陀答言。父亡教令。不敢违之。唯愿世尊。怜愍勿弃。八日中时。回光临盼。目连即还。具白如是。 比罗陀将妻至外家。贷百金钱。还家办食。佛与众僧。往诣其舍。受食咒愿。比罗陀无悔恨意。欢喜还家。 其日夜半。诸故藏中。宝物自然充满。比罗陀夫妇。明旦见之。且喜且惧。惧官见问。所从得此。夫妇共议。当往问佛。即诣佛所。具白如此。 佛告比罗陀。安意任用。勿有疑难。汝之履信。不违父教。持戒惭愧。没命不二。闻施慧道。七财满足。福德所致。非为灾变。智者能行。不问男女。所生之处。福应自然。闻佛所说。益加笃信。</figcaption></figure> <p>当时有一奸臣名为恶意，性情暴虐，他时常内心作意：若能杀死喜洋洋，则国民皆可归我统治。于是他便给山王国王去信离间道：“喜洋洋实为你敌人之子，如能将之杀死，你即可统领整个世界，我那时也可成为你手下大臣。”山王听信恶意一派挑拨之语，他于是派人前往喜洋洋处传口信道：“你父亲曾抢走我财产，令我感受巨大痛苦。现在，我要用我大势力向你报复。”喜洋洋闻言想到：如果山王率军到我这里，我治下民众可能会被其伤害，不如我亲自前往劝解。他就派人回复山王说：“我历来恭敬、佩服你老人家，大王不用亲赴我国，我当送上门去。”随后他就率大军奔赴山王国中，并在离其国家不远处之恒河岸边驻扎下来。</p> <p>喜洋洋又派恶意奸臣捎口信说：“我爷爷乃我长辈中最受我恭敬者，我何不到你脚下顶礼问安？”而奸臣却将原话歪曲说成：“不畏惧你的国王让我告诉你，叫你山王前去他脚下顶礼。”山王听后怒火万丈，奸臣趁机又煽风道：“喜洋洋力量微弱，加之人又愚笨，怎能伤害如你这般的大国王？”山王就率领四种军队欲与喜洋洋部下一决高低，人马于是向喜洋洋驻地开拔而去。</p> <p>喜洋洋国王此刻正趋入一艘如天宫一般之大船里，船上众人载歌载舞将其围绕，国王则欲在恒河中沐浴。待其在恒河中尽情游乐、沐浴后，又往全身涂抹上油脂。当他正欲吃饭时，军队开始擂响战鼓，一时鼓声浩大、声震如雷，山川大地尽皆震动不已。山王闻已心中不悦，他问奸臣道：“擂鼓为何？”奸臣回答说：“此种鼓声响起之后，天人饮食就要现前，喜洋洋他们即将进餐。”山王听到后不禁咋舌：“喜洋洋国王既具有如此福德威力，我们若伤害他，恐怕会遭雷击等报应。”他又想到：我这孙儿真有大安忍力。</p> <p>喜洋洋此刻已了知山王国王开始有些踌躇不决，他想：我应以方便法摄受山王国王。主意一定，他就故意对已到跟前之山王国王说道：“众人多有谣传，言你欲与我相斗。如你真要挑起战争，那我也只得放弃安忍。我会令天炸惊雷，将你与你眷属统统杀死。”</p> <p>山王国王立即瘫软下来，他因恐惧而主动要与喜洋洋握手言和。山王请他前往自己那里，按规矩对他恭敬礼敬又多加赞叹。喜洋洋则以佛法令山王趋入正道，随后回到自己国家。</p> <p>喜洋洋之所以能获取天人般财富，原因在于：</p> <p>久远之前，喜洋洋曾转生为鹿野苑一婆罗门，名为根具。根具曾供养一生病缘觉以粥混合之药，又持宝伞为缘觉提供荫凉。以此异熟果报成熟，根具后才转生为财富圆满之喜洋洋国王。</p> <p>当时之恶意奸臣即为后来之提婆达多。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵-538w.jpg" alt="" width="269" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-5/Sat, 04 Mar 2023 08:26:47 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-5/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p>本觉</p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.4</p> <p>佛陀静默庄严地禅坐着， 天空在他的四周上方，好像告诉我们：<strong>禅坐时心要像天空一样开放，但要稳如泰山。天空就是我们的绝对的本性，没有边界，无拘无束；地就是我们的相对的现实生活，我们的相对心和凡夫心。</strong></p> <p>我们禅坐的姿势，象征着绝对／相对、天空／大地、天堂／世俗的融合，如鸟的两翼结合了天空般永恒的心性和虚幻有限的凡夫心地。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4017" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花生大师.jpg" alt="" width="216" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-3/Fri, 03 Mar 2023 08:10:54 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-3/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p>本觉</p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.3</p> <p>我现在七十八岁了，一生看过许许多多纷纷扰扰的事情。</p> <p>这么多的年轻人死了，这么多同年纪的人死了，这么多老年人死了；许多居高位的人沦落了，许多卑贱的人爬起来了；许多国家变故，这么多混乱和悲剧、战争和天灾，这么多的可怕事情在全世界蔓延着。</p> <p>然而这些只是黄梁一梦罢了，当你仔细思考，会发现没有一件事是永恒不变的，一点也没有，即使身体最细的毛发也在改变。这不是理论，是你真正可以了解，甚至亲眼看到的。</p> <p>&#8211;顶果钦哲仁波切</p> <p> </p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu42.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2121" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu42.jpg" alt="" width="309" height="169" /></a></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-2/Thu, 02 Mar 2023 06:53:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-2/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p>本觉</p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.2</p> <p>禅坐时，无论生起什么念头和感觉，就让它如海浪般生起和消散。无论你发现自己在想什么，就让念头生起和消散，不要压制强迫它。不要执著、增强、沉溺、紧抓着它；也不要让它具体化。不要追随念头，也不要迎接它；就如海洋看着自己的波浪，或如天空向下凝视着飘过的云。</p> <p>你很快就会发现，念头就像风，来来去去。其中的诀窍就是不要去 想 念头，让它流贯心头 ，保持心的自由和开放。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4457" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切8-428w.jpg" alt="" width="214" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-1/Wed, 01 Mar 2023 07:17:46 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B3-1/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>三月</p> <p>本觉</p> <p><strong>本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。</strong></p> <p>3.1<br />专一的修习揭显了你根本的善心，因为它消解了你的不善和伤害。</p> <p><strong>只有当你除去心中的伤害之后，才能真正有益于他人。</strong>借此修行慢慢地除去你的不善和伤害，让自性的真正善心流露闪耀，成就一个温暖的环境，让自性的花朵绽放出来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4752" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/梅花2.jpg" alt="" width="300" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/2023%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%85%89%E6%98%8E%E6%B4%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%8F%AD%E6%8A%A5%E5%90%8D/Tue, 28 Feb 2023 12:56:48 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/2023%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%85%89%E6%98%8E%E6%B4%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%8F%AD%E6%8A%A5%E5%90%8D/<p style="text-align: center;"><strong>心尘一点何从扫，月影千江慧自流。</strong></p> <p>在纷繁忙碌中我们奋进努力，为生活打拼。我们为升职加薪而高兴，为失业贫困而烦恼。在疲惫后的休息中，你可曾想过这些快乐痛苦、顺境逆缘都是因果不虚的显现，也是如梦如幻般的存在，是自心所造的假象。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5807" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/91781F0A-3D17-45C7-A658-1CC158BCDB62-scaled.jpeg" alt="" width="2560" height="1440" /><br />莲花光明洲禅修班，带你经由无量光佛再现者宁玛祖庭噶陀金刚座创寺祖师噶陀当巴德协尊者的法脉源流，以佛学的智慧和慈悲重新认识这个世界和我们自己，在友好愉快的氛围中探究生命的真理。</p> <p>禅修班为免费自愿学佛组织，每周一次道场或网络共修。</p> <p>为了满足部分道友的要求，新增加一个禅修加行班， 可以通过下面的报名表格提交报名，用下拉菜单选择加行班即可。</p> <p>（以前提交的的基础班报名已经收到并处理，不会受到新报名表格的影响）</p> <p>新禅修班开课时间如下：</p> <p>基础班：2023年3月25日。</p> <p>加行班：2023年4月1日。</p> <p>报名联系人：</p> <p>圆美：647-668-1568</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/圆美QR.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-5814 size-thumbnail" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/圆美QR.jpg" alt="" width="150" height="161" /></a></p> <p>赵岩：416-786-8155</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/赵岩QR.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-thumbnail wp-image-5816" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/赵岩QR.jpg" alt="" width="150" height="154" /></a></p> <p>有意参加禅修基础班的同学请填写报名表：</p> <div class="wpforms-container wpforms-container-full wpforms-block" id="wpforms-1943"> <p><em>报名与咨询：请使用上方联系人电话或微信二维码与我们联系。</em></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-28/Tue, 28 Feb 2023 07:07:54 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-28/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.28</p> <p><strong>这个大圆满禅定修习的要点是要强化和稳固本觉，并使它成长到完全成熟。</strong></p> <p><strong>凡俗宿习的心的投射力是非常强大的，当我们涣散、不专注时，它会一再重复且轻易地控制我们。</strong></p> <p>就如敦珠仁波切常说的：“我们现在的本觉就像一个小婴儿，被困在念头不断生起的战场上。” 我喜欢说，刚开始我们应该在禅定的安全环境中，当“本觉”的保姆。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3754" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/持明.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-27/Mon, 27 Feb 2023 08:59:59 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-27/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.27</p> <p>问自己这两个问题：</p> <p>1）我是否知道此刻我正走向死亡？每个人、每件事也正在死亡？因此能时时刻刻慈悲地对待众生？</p> <p>2）我对死亡和无常的认知是否强烈、迫切到每一秒钟都致力于追求开悟？</p> <p>如果你都能回答&#8221;是&#8221;，那么你才可以说你对无常已经真正了解了。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5316" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/法王晋美彭措印.jpg" alt="" width="202" height="197" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-26/Sun, 26 Feb 2023 10:20:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-26/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.26</p> <p>大圆满的教法认为，你的“见”（ view ）和姿势要像山一样。</p> <p>“见”就是全部认知的总和及因禅定而生起对自性的洞察，所以你的见应转化、引导你的姿势，以坐姿呈现你整个存在的核心。</p> <p>然后，你要如山一般坚定壮严地端坐着，不管强风如何吹袭，乌云如何缠绕，山还是一样安然自在。</p> <p><strong>如山一般坐着，让你的心升起，飞扬</strong>。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-63%E3%80%81%E5%AE%89%E6%85%A7%E7%8B%AE%E5%AD%90/Sat, 25 Feb 2023 17:58:47 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-63%E3%80%81%E5%AE%89%E6%85%A7%E7%8B%AE%E5%AD%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 九</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾转生为安慧狮子，遍体金色、光洁闪亮，它经常以水果、树叶为食，从不损害任何众生，对出家人尤为恭敬。</p> <p>有一猎人妄图杀死安慧，期冀把它金色毛皮献与国王后能免除自身贫穷之苦。他便穿上出家人所着袈裟，伪装成僧人，手持弓箭来到狮子面前，并最终趁它熟睡时向其射出一只毒箭。狮子惊醒后本欲追赶猎人，但见他身着袈裟不禁想到：此人身着三世诸佛胜幢袈裟，若将其损害，则如已对三世诸佛生起恶心。于是它便放弃了追杀猎人之意。毒箭毒性随后发作，当狮子生命垂危之际，它口中自然发出“呀啦啦瓦夏萨梭哈”之音。时大地震动犹如翻天覆地一般，无云天空亦降下雨水。诸天人目睹猎人杀害狮子相菩萨后，均降下天人花雨供养狮子尸体。而猎人则将安慧金色皮肤剥下，到国王面前试图索取奖励。</p> <p>国王则想到：古代论典中皆言，任何旁生若皮为金色，则都为大菩萨。既如此，我为何还要奖励眼前这位屠夫？对他奖赏，与对大菩萨生杀心又有何种区别？国王心意已定，就拒绝了猎人赏赐之祈求。但猎人再三恳请，国王最后便送与他些微财物。国王又问他：“你杀害狮子之时，有无现出种种瑞相？”猎人恬不知耻回答说：“当时狮子口出八字，大地同时开始震动，无云天空亦降下雨水，诸天人也降下花雨。”</p> <p>国王闻听之后，内心非常不悦，他对狮子立即生起信心。随即他又召集起所有智者，向他们询问这八字内涵，但无一人知晓。此时于一寂静地住有一具智夏玛仙人，当国王问到他时，他解释说：“‘呀啦啦’意谓剃除须发、身着袈裟之人，很快就能解脱生死；而‘瓦夏萨’则指剃除须发、身着袈裟之人，全都具足圣者相，已接近获得佛果；‘梭哈’则言剃除须发、身着袈裟之人，所有人天及世间众生均应对之恭敬承侍。”国王听罢顿生欢喜，他集中起八万四千小国民众，将金色狮子皮放于七宝马车上令大家恭敬礼拜。众人皆用香花供养，并顶礼承侍，还将狮子皮置于金箧中，为之专门建造佛塔，有很多众生最后都依之转生天界。</p> <p>释迦牟尼佛变为狮子时，对身着袈裟之人无不生起坚定信心。以此缘故，他于十万劫中都转生为转轮王，赐予众生安乐，自己亦积累下广大福德。国王也因供养狮子皮功德，而于十万劫中享受人天福报。当时之国王即为后来之弥勒菩萨；当时之夏玛仙人即为后来之舍利子；当时之猎人即为后来之提婆达多。</p> <figure id="attachment_6265" aria-describedby="caption-attachment-6265" style="width: 1120px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/02/2-013劝友请佛.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6265 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/02/2-013劝友请佛.jpg" alt="释氏源流应化事迹--劝友请佛" width="1120" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6265" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;劝友请佛<br />法句经云。须达长者。有亲友长者。奉事外道。不信佛法。及诸医术。时得重病。宗亲知友。皆来省问。劝令请佛治病。坚执不肯。答众言。吾事天地神祇。终不改志。<br />须达语曰。吾所事师。号曰为佛。神德广被。见者得福。可试请来。说经咒愿。听其所说。言行进趋何如。以卿久病。不得除瘥。劝卿请佛。冀蒙其福。长者答言。卿便我请佛及僧。<br />须达即便请佛。往诣其门。佛放光明。内外通彻。长者见光。欣然身轻。<br />佛告长者。人生世间。横死有三。一者有病不治。二者治而不慎。三者憍恣自用。不达逆顺。为三横死。若有病者。当以明道。随时安济。一者四大寒热。当须医药。二者众邪恶鬼。当须经戒。三者奉事贤圣。矜济穷厄。德感神祇。福祐群生。以大智慧。消去阴盖。奉行如此。现世安吉。<br />长者闻已。四大安静。众患消除。如饮甘露。中外怡怿。身安意定。宗室国人。莫不敬奉。</figcaption></figure> <p>另外，久远之前，印度梵施王本性慈悲，素喜布施，而王妃却凶狠、刁蛮。二人后育有一子名为法护。法护太子心地善良，具足信心，恒喜行自利利他之事，以爱心关爱、照顾所有人，他与其他孩童在上师面前共学文字等学问。</p> <p>一春暖花开之日，国王与其他王妃一起在园中享受欢乐时光，此时刁蛮王妃则心生极大嫉妒，她心烦意乱、暴躁不安。国王此时恰好又派人将自己喝剩之一半饮料送与王妃品尝，王妃一见更是怒发冲冠，她派人给国王捎口信道：“要我喝下你剩余饮料，还不如让我喝自己儿子鲜血。”</p> <p>因贪心增上之人无恶不作，尽管梵施国王本为一修行佛法之人，但因尚未远离贪欲，再加众王妃从旁怂恿、离间，结果国王嗔恨之火越燃越炽盛，意至一发而不可收拾。他派人欲砍断法护头颅，并要令那刁蛮王妃喝下亲生儿子鲜血。其他王子得知后纷纷议论、传播国王命令，法护最终也得到消息。他平静说道：“轮回中之争斗实在可怕，以自身嗔恨心增上缘故，连自己亲生儿子都能杀害。”法护穿好衣服先去顶礼父亲，并说道：“天下父亲皆疼爱儿子，我又未做错任何事，望父王勿杀害我。”结果梵施王却说道：“如你母亲能宽恕你，则我也可收回成命。”</p> <p>法护便又到母亲脚下顶礼道：“请母亲原谅我，不要令孩儿被别人杀害。”王妃尽管听到儿子那可怜祈求，但她却在嗔恨怒火催动下，完全丧失理智，竟对儿子请求置若罔闻。刽子手后将法护头颅以利刃砍下，并将王子鲜血拿给恶性王妃喝下。这女人既已喝下自身骨肉鲜血，但仍未生后悔之意。而法护太子则在对刽子手、父母无有丝毫嗔恨心之欢喜状态中安然死去。</p> <p>当时之法护太子即为后来之释迦牟尼佛；当时之恶性王妃即为后来之提婆达多。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵-538w.jpg" alt="" width="269" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-25/Sat, 25 Feb 2023 17:39:50 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-25/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.25</p> <p><strong>身为佛教徒，我视死亡为自然的过程，只要我还活着，必定会发生死亡的事实。因为死亡是不可逃避的，所以就没有理由担心了</strong>。</p> <p>我喜欢把死亡想成衣服穿破了要换件新的一样，而不是最终的结束。然而，死亡是无法预测的，我们不知道什么时候会死或怎么死。因此，在死之前，要做好事前准备。</p> <p>&#8212; 达赖喇嘛</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4857" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/诸行无常.jpg" alt="" width="300" height="80" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-24/Fri, 24 Feb 2023 08:14:23 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-24/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.24</p> <p>就如佛陀所说，所有已经证悟的诸佛，都是依靠上师而成就的。他也说：“只有透过恭敬心，才能了知绝对的真理。”</p> <p>所以，了解什么是恭敬心是非常重要的。它不是盲目的崇拜，不是个人责任的免除，也不是毫无选择地跟从一个人或某种奇想。</p> <p><strong>真正的恭敬心是对真理不能打破的接受；真正的恭敬心是根植在敬畏的、虔诚的感谢上，但却不失清楚的觉知、脚踏实地和智慧</strong>。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-23/Thu, 23 Feb 2023 09:28:03 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-23/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.23</p> <p>我们之所以把周遭事物看待成这个样子，是因为我们以相同的方式，一再重复固化我们对于内外在实相的经验，一代又一代，这导致我们错想所看到的事相是真实的。</p> <p>其实，<strong>当我们在心灵之道上更为精进之后，就能学会对治僵化已久的觉知。所有我们对于世界、事物，甚至自己的观念，都将被净化、溶解成崭新的样子，你可以称它为象天堂一样的景象和觉知。</strong></p> <p>就如威廉<strong>·</strong>布莱克（ William Blake ）所说的：<br />如果认知的门被净化了，一切都会显露&#8230;&#8230;本有，而至永恒。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-22/Wed, 22 Feb 2023 16:35:25 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-22/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.22</p> <p><strong>为何我们会活在死亡的恐惧之中？或许我们害怕死亡的最根本原因，在于我们不知道自己是谁。</strong></p> <p>我们相信个人拥有一个私人的、独特唯一的身分，但如果我们胆敢面对它，就会发现这个身分完全建筑在一些永无止尽的东西身上：我们的名字、我们的 传记 、伴侣、家人、工作、朋友、信用卡 &#8230;&#8230;，我们就把所依赖的安全感，建立在这脆弱虚幻的支撑上。若把这些东西都拿掉，我们还知道自己是谁吗？</p> <p>我们生活在一个假想的认同下，一个神经质的童话世界，就跟《爱丽丝梦游仙境》中的乌龟一样不真实。因为被激情所催眠，我们竟然把生活的房子建造在沙上。</p> <p>这个世界似乎非常真实地让人可以相信，直到死亡瓦解了我们的幻境，把我们从隐藏的地方揪出来。如果我们对真相一无所知，我们会怎么样呢？</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-62%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E6%B1%82%E5%92%8C/Tue, 21 Feb 2023 08:02:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-62%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E6%B1%82%E5%92%8C/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 八</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛转生为东胜身洲一国王时，当时有个梵施王因不具备如身洲王一般威力，故而常常对他所拥有之荣华富贵生起嫉妒心与嗔心，而身洲国王则一直以慈悲心爱戴他。有次梵施王率四种军队向身洲王大举进犯，身洲王本来拥有强大力量，但他不欲将梵施王及其军队当作怨敌，于是就在二由旬半之地陈设各种装饰、饮食，率臣民齐来迎接梵施王。梵施王看到后自然从内心远离嗔恨之意，且对身洲生起欢喜心。他暗自想到：身洲王既如此待我，我还是撤军为好。</p> <p>于是他便来到身洲王面前，身洲王将他带往王宫，供养他食物、满足他所需，并说道：“梵施王请宽恕我，我恒常对你恭敬，我欲成你诚挚友，请多慈悲关照我。”梵施王则回应说：“你张安忍弓，手执功德箭，坏我傲慢心，摧毁我嗔恨。”两人关系自此更胜从前，梵施王后回到自己国家。</p> <p>又释迦牟尼佛曾为具亲国王，有一名为凶天之国王对他心生怨恨，便纠集起军队妄图抢夺具亲国王王位。具亲召集诸位大臣商量对策，有大臣说：“我们理应勇敢应战。”也有大臣言：“我们还是送其财物以求和为贵。”还有大臣说：“最好让大臣出面解决。”另有部分人说：“应率军抗击。”此时有一长官名水天者，财富圆满无缺，他出于善良心愿说道：“我愿献出自己资财，国王可以之派人前去劝说凶天国王。”</p> <p>具亲最终采纳水天所提建议，他便派人携带礼物送往凶天国王处，但此举并未制止凶天出兵企图。具亲又令人传信给凶天：“我们分别拥有各自国家，本该好好保护自己国家领土、臣民，随意享用本国资财与种种妙欲。人活一世，草木一秋而已，已具足衣食、卧具、妻子等生活条件后应知足无求。有智之士岂能互相争斗？有人已具有金银财富仍不知餍足，如此敛财除致增上贪心外又有何真正利益？好朋友，你应仔细、审慎考虑，切勿挑起我们两国之间发生战争，智者实在应该少欲知足、清净常乐。”具亲如是劝告，但凶天仍不放弃进攻计划，他给具亲去信说道：“无论如何我都要与你宣战，我定要杀死你，你之王位必须归我所有！若我战死，则我所拥有之国家亦可奉献与你。”</p> <p>具亲清楚了知若对世间任何事物生贪心都必感召痛苦，如有国家需众生牺牲财物、若无国家则也无需众生资财的话，具亲甘愿舍弃王位。于是他便丢下烦恼之源——王位，出家为道，苦修四梵住，并终在死后转生梵天天界。</p> <figure id="attachment_6263" aria-describedby="caption-attachment-6263" style="width: 1144px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/02/2-012老婢得度.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6263 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/02/2-012老婢得度.jpg" alt="释氏源流应化事迹--老婢得度" width="1144" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6263" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;老婢得度<br />观佛三昧经云。须达长者有一老婢。名毗低罗。勤谨家业。一切委之。常执库藏。<br />须达请佛及僧。供给所须。有病比丘。多所求索。老婢悭吝。嗔佛法僧而作是言。我家长者愚痴迷惑。受沙门术。求乞无厌。何道之有。复发恶念。何时不闻佛法僧名。<br />末利夫人闻之。而作是言。云何须达如好莲花。而爱老婢。即敕须达。遣汝妇来。妇到与言。汝家老婢。恶口谤佛法僧。何不驱摈。妇言。佛世多所润益。何况老婢。夫人闻已。心大欢喜。我欲请佛。汝遣婢来。<br />明日佛到。长者遣婢。即持金银。劝助王家。供养佛僧。时佛入门。老婢见已。心不生喜。即时欲退。佛在其前。佛举十指。化皆是佛。老婢见佛。及说妙法。老婢还家。犹畏见佛。<br />佛言。此婢于我无缘。罗睺有缘。令往化之。罗睺罗承佛威神。乘空而至。老婢见已。心大欢喜。求受五戒。时罗睺罗。为说三归五戒。闻已。成须陀洹。</figcaption></figure> <p>又无数不可思议劫之前，普见如来出世说法。当其教法步入形象期时，印度鹿野苑有一具智、品行高洁之国王正统治六十小国。王子名为安忍，也即后来之释迦牟尼佛。安忍性喜布施，恒时具有强烈慈心悲意。</p> <p>当时国王手下有六位狡诈大臣，经常莫名其妙惩罚无罪之人，他们因自己行为恶劣而对安忍王子时时生出嫉妒心。国王后得一种严重疾病，当王子向六位大臣询问父王病情时，他们说道：“国王因病情严重，不久就会撒手人寰。”王子惊问道：“为何会出现此种现象？”这几位大臣就回答说：“因好药实在难觅。”王子听罢竟因哀伤过度而致昏厥于地。</p> <p>六位大臣秘密商议说：“不处死安忍王子我们行动都不得方便、自由。”其中一位面呈困惑之色：“奈何王子从未造下任何罪业，我们又如何定罪杀之？”另一位大臣则心生一计：“杀他自有办法。”</p> <p>六人随后便来到王子面前说道：“我们已前往六十小国、八百城市中寻找能治愈国王顽疾之药，怎奈皆无任何收效。”王子赶忙问：“到底需要何种药物？为何如此难觅？”大臣们说：“此药乃需从出生至现在，始终无嗔无恨之人的眼珠与脚部骨髓方能制成，但要找到这种人谈何容易？国王看来怕是没有生存希望。”王子听罢心如刀割，他边想边说道：“我应能具备这项条件。”大臣们假装为难说道：“你虽具足此条要求，但实行起来实在困难重重。”安忍王子救父心切，他对六大臣坚定说道：“只要能令国王摆脱病痛，我舍弃千百次肉身也不足为惜。”下定决心后，王子来到王妃面前说道：“我已准备用自身躯体为父王制药，也许会因之而丧身失命。故而今日特来向母亲顶礼，希望母亲万勿伤心。”母亲闻言即刻昏倒于地。王子急向母亲身上浇洒凉水，待母亲醒来后，王子又安慰她说：“父王也许不久于人世，但切盼母亲能长久住世。”</p> <p>王子随后又于众大臣、小国国王、眷属前顶礼道别，恶心大臣则命令一屠夫迅速砍断王子双脚、取出骨髓，又挖出王子双眼，然后用这些东西配制药物，献与国王。国王吃下后很快即开始复元，他惊喜问道：“将我从死亡边缘拯救之妙药从何而来？”大臣们就如实相告：“是用安忍王子身体制成。”国王闻已不觉昏厥倒地。醒来后，他急忙问左右：“安忍王子现在何处？”左右回答说：“王子现正在外面接受治疗，想来已无存活希望。”国王听到后一边起身一边哭诉道：“真令我惭愧，我怎能吃亲生儿子之身肉？我一定要探望王子。”</p> <p>但国王还未来得及看上王子一眼，安忍就已先行逝去。国王、王妃、眷属们齐聚在王子尸体周围，王妃则趴在儿子尸体上放声痛哭。国王与小国之人将安忍遗体以檀香木火化，并用七宝做成遗塔。</p> <p>当时之国王、王妃即为后来之净饭王与摩耶夫人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3765" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/忍.jpg" alt="" width="300" height="214" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-21/Tue, 21 Feb 2023 07:43:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-21/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.21</p> <p><strong>我推荐给学生的咒语是：</strong><br /><strong>OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM</strong></p> <p><strong>藏音念成：“Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung&#8221;</strong> ，这是莲花生大士的大咒，也是一切诸佛、上师和觉悟者的咒语。在这暴力无序的年代，持这个咒语具有特别强大的安详、治疗、转化和护卫的力量。</p> <p><strong>安静专注地念诵这个咒语，让你的呼吸、咒语和你的觉知慢慢地融合为一</strong>。<strong>或者以一种启发心灵的方式念诵，让心安住在念诵后的深刻寂静中</strong>。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-20/Mon, 20 Feb 2023 09:18:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-20/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.20</p> <p><strong>持咒是藏传佛教广泛运用的禅定法门。咒语的定义是“心灵的护卫者”，凡护卫心灵不造恶业，或免于受欲心所控制的都称为咒语。</strong></p> <p>当你紧张、无所适从、感情脆弱时，持咒可完全改造你的心境，转化它的能量和气氛。这怎么可能呢？</p> <p><strong>咒语是声音的根本之要，是真理的化身。每一个音都含有精神的力量，浓缩了深奥的真理，传载了诸佛的法语加持。心结合了气的微妙能量，可以贯通身体及净化全身的脉轮。所以当你念咒时，你就是以咒语的能量加在你的呼吸和能量，直接作用在心和全身上下。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-19/Sun, 19 Feb 2023 07:12:35 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-19/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.19</p> <p><strong>死亡之时，有两件重要的事：一是生前的所作所为；二是死亡那一刻的心理状态。</strong></p> <p>纵使我们生前造了许多恶业，若在死亡之时，心灵能有真正彻底的改变，将对来世有决定性的影响，能改造我们的业，因为死亡那一刻是净化业的绝佳时机。<br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4857" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/诸行无常.jpg" alt="" width="300" height="80" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-18/Sat, 18 Feb 2023 07:46:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-18/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.18</p> <p>我们都有遇见某种心灵之道的业因，我诚心诚意地鼓励你，用最大的信心，追寻一种最能启发你的法门。</p> <p><strong>如果你老是在寻找，这种寻找就会变成僵化的执著，把你套牢。你便成了求道的观光客，忙得徒劳无功。就如敦珠仁波切说的：“把你的大象关在家里，却跑到森林里找脚印子。 &#8220;</strong></p> <p>专攻一种法门，并不是要限制你，或嫉妒地专制独断，而是帮助你持续专一的慈悲方便法门，虽然修行的障碍必定会出现，你也能继续走下去。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-17/Fri, 17 Feb 2023 07:09:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-17/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.17</p> <p><span id="page44R_mcid39" class="markedContent"><span dir="ltr" role="presentation">当我们修行佛法之后，一定会发现自己一些特别明显的事实：</span></span></p> <p><span id="page44R_mcid40" class="markedContent"></span><span id="page44R_mcid43" class="markedContent"><span dir="ltr" role="presentation">我们常常碰到的问题：某些因恶业所养成的习性，是我们一再重复和加强的；某些看</span></span><span id="page44R_mcid44" class="markedContent"><span dir="ltr" role="presentation">待事情的方式（如对自己和周遭世界旧有的解释方式）原来是错误的，而我们却一直信以为</span></span><span id="page44R_mcid45" class="markedContent"><span dir="ltr" role="presentation">真，曲解了事实真相。</span></span></p> <p><span id="page44R_mcid46" class="markedContent"></span><strong><span id="page44R_mcid49" class="markedContent"><span dir="ltr" role="presentation">当我们坚守修行之路，且诚实检验自己时，它就会越来越显明，而我们的觉受不再是</span></span></strong><span id="page44R_mcid50" class="markedContent"><strong><span dir="ltr" role="presentation">一张妄念的网。</span><span dir="ltr" role="presentation">要认清我们的困惑，</span><span dir="ltr" role="presentation">虽然我们还不完全了解它，</span><span dir="ltr" role="presentation">不过它却带给我们智慧之光，</span></strong></span><strong><span id="page44R_mcid51" class="markedContent"><span dir="ltr" role="presentation">让我们进入一种崭新的历程，一种治疗的历程。</span></span></strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-61%E3%80%81%E5%96%84%E6%84%BF%E6%81%B6%E8%AA%93/Thu, 16 Feb 2023 12:28:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-61%E3%80%81%E5%96%84%E6%84%BF%E6%81%B6%E8%AA%93/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 七</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>久远之前，在大海边住有一双头共命鸟，它们共用一个躯体，却长有二首。一只名为有法，一只名为非法。有次当非法睡着时，有法在巡视中捡到一甘露果。有法想到：是叫醒非法一起享用，还是我独自吞下？既然我俩共用一个躯体，干脆我就将之食用，反正都为滋养共同身躯。有法便未叫醒非法，自己独自吃完甘露果。</p> <p>非法醒来后知道甘露果已被有法吃掉，因有法打嗝时呼出阵阵甘露果气味，非法气愤问道：“为何打嗝？”有法回答说：“我吃了甘露果。”非法紧追不舍：“你从何处得来？有法向非法讲述了全部经过，非法听后愤怒异常，它说道：“我以后也会仿效你如此行事。”</p> <figure id="attachment_6260" aria-describedby="caption-attachment-6260" style="width: 1123px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/02/2-011盲儿见佛.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6260 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/02/2-011盲儿见佛.jpg" alt="释氏源流应化事迹--盲儿见佛" width="1123" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6260" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;盲儿见佛<br />越难经云。波罗柰国有长者名越难。财富巨亿。为人悭嫉。不肯布施。常语守门人。乞者勿通。越难子名栴檀。亦复悭贪。<br />越难寿尽。还生国中。为盲妇作子。其夫语妇。汝身重病。今复怀孕。我无饮食。汝便自去。<br />妇便出去。得大墙窟。便止其中。九月生子。两目复盲。乞食养之。至年七岁。其母教言。今有乞我少饭充饥。如雨渴者。<br />儿闻母说。便行乞食。复到其子家。时守门者。适小出外。入到中庭。栴檀闻语。呼守门问。门监惧罪。即掣盲儿。扑于门外。伤头折臂。<br />母闻走到。何人无道。时门神便谓之言。汝得是痛。尚为小耳。其大在后。汝前世时。有财不施。故得是报。死更苦痛。<br />观者甚众。其声远闻。佛问阿难。是何等声。阿难具说。佛与大众。到此儿所。与少饭食。以手摩头。目便开明。折伤即愈。因识宿命。<br />佛问。汝前世长者。字越难耶。乞儿对曰。是也。诸人闻已。皆发信心。施佛及僧。</figcaption></figure> <p>后有一次当有法睡着时，非法看到水中漂来一只水果，它不知有毒便将之吞下，结果立即昏死过去。</p> <p>神志不清时，非法发愿道：“生生世世但愿我都能将有法杀死，并且永远与它对立，成为它的怨敌。”而有法则发愿说：“无论我转生何处，愿我生生世世都能以慈悲心对待非法。”</p> <p>当时之有法即为后来之释迦牟尼佛；当时之非法即为后来之提婆达多。其他经论中所述双头天鹅之故事也与此公案大致相同。</p> <p>此外，释迦牟尼佛曾转生为一后成诗学家之渔夫之子；他还曾转生为日轮国王、珍宝师、施主之子、婆罗门之子等，而提婆达多也常常转生为与释迦牟尼佛同一种姓之众生，他对释迦牟尼佛制造违缘、挑起争斗之情况，在《律本事》第一百零三回中有详细记载。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-16/Thu, 16 Feb 2023 07:01:19 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-16/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.16</p> <p>把禅修与生活结合是禅修的重点和目的。现代生活的暴力、压力、挑战和错乱，使得这两者的相结合更显迫切。</p> <p>两者如何才能结合运用呢？怎样才能把禅修的宁静与宽广自在融入日常生活？除了持续修行，别无他法，<strong>只有透过踏实的修行，才能不断地体尝到自性的宁静，而能将这经验延伸到日常生活。</strong></p> <p>如果你真想达到这个境地，就要<strong>把修行当作每日必须的食粮，而非偶尔服用的药或治疗。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-15/Wed, 15 Feb 2023 07:53:19 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-15/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.15</p> <p>在我的经验中，若不先建立自己慈悲的信心和力量，要观想承担别人的痛苦，尤其是病人和临终者的，是一件很困难的事。这种信心和力量能帮助你转化他人痛苦。</p> <p>这就是为什么我说要对他人行施受法前，自己要先行修炼的原因。<strong>在你对他人付出爱与慈悲之前，你要先发掘、深化、创造和强化你自己；先治愈你的冷漠、痛苦、嗔恨和恐惧，因为这些都可能成为你修行施受法的障碍。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-14/Tue, 14 Feb 2023 07:11:36 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-14/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.14</p> <p>在我所知道的修行法门中，施受法（藏文 Tonglen；意为施予与接受）是最有用和最具威力的。</p> <p>当你遇到困境，施受法能告诉你别人的苦难；当你内心郁结，它能摧毁阻碍你的力量；当你感觉对别人的苦痛漠不关心时，它能帮助你发掘内在自我，显露你真性流出的爱和无尽的光辉。我执和我爱是所有痛苦和冷酷无情的源头，据我所知，施受法最具破解的效力。</p> <p><strong>简而言之，施受法所修行的施予与接受，就是要承担他人的痛苦，而把自己的快乐、 幸福和宁静给别人。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-60%E3%80%81%E7%9F%A5%E6%81%A9%E5%9B%BE%E6%8A%A5/Mon, 13 Feb 2023 14:13:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-60%E3%80%81%E7%9F%A5%E6%81%A9%E5%9B%BE%E6%8A%A5/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 六</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，梵施国王当政时，有一人砍柴遇狮子追赶，逃跑之中落一深坑中，狮子因紧逼不舍，结果也同落坑堑。当时有一毒蛇正追赶一只老鼠，而鹞鹰又在蛇后穷追不舍，最终三只动物也跌落坑中。正当他们欲以嗔恨心互相残害时，狮子首先说道：“以我能力，我本可将你们统统杀死。但我们现在都遭遇痛苦困境，实不应再互相损害，大家理当团结和合。”</p> <p>此时有一猎人恰好路过此处，他随随便便向坑里瞥上一眼，坑中众生立刻以可怜语气向他寻求庇护。猎人立即将狮子从坑中首先救出，狮子被救后于猎人脚下顶礼说道：“我定会报答你救命恩德，不过你最好勿救砍柴人，他绝不会报答你相救之恩。”狮子说完即转身离开，而猎人又将剩余众生全部一一救出。</p> <p>狮子随后捕杀到一只野兽，就将尸体供养给猎人以为答谢。</p> <p>后有一日，梵施国王与王妃一起前往乐园赏玩，梵施王玩乐当中先行睡下休息，而众王妃则将装饰品拿出后自行游历起来。结果鹞鹰将珠宝全部衔走，以之奉献与猎人以报答恩德。王妃们丢失饰品后连忙将之呈报国王，国王急令大臣负责调查出谁是元凶。从坑中被救上之人明白猎人身上携有珍宝，于是便急忙向国王告发。国王抓获猎人后问道：“是你偷走王妃所戴饰品？”</p> <p>猎人就将前后经过完整讲述一番，同时又将珍宝交还国王，而砍柴人最终还是把猎人送进监狱。老鼠知道后就对毒蛇说：“我们好朋友猎人正被罪恶樵夫陷害，他已被关进监牢。”毒蛇就溜进监狱告诉猎人道：“我今日欲咬国王身体，我先教你一解毒药方与一句咒语，到时你即可凭此治愈国王被咬伤之处。”然后毒蛇就咬了国王数口。</p> <p>猎人则依毒蛇所传咒语与药方治好国王蛇伤，国王便将之释放，还赠与他大量财富。</p> <p><strong>旁生亦如是知恩报恩，而有些恶人却忘恩负义，此种行为真值得谴责。</strong></p> <p>释迦牟尼佛如是变为猎人时，忘恩负义者即为后来之提婆达多。现在释迦牟尼成佛时，他依旧恩将仇报，但世尊依然像对待儿子罗睺罗那样慈爱待他。</p> <p>此外，《律本事》中尚有老鼠、毒蛇、吐宝鼠之公案。</p> <p>另外，久远之前有一卖花之人，采花花园位于河对岸，每日均需过河采集花朵。一次，他于河中捡到被水冲走的一个芒果，就将之送给国王卫兵。卫兵又将之送与国王，国王又再送与王妃。王妃食之感觉味道非常鲜美，便向国王请求说：“望国王能时时赐我此等水果。”</p> <p>国王就问侍卫：“你从何处得到此果？”如此一一询问下来，最后问到卖花者。卖花人讲明情况后，国王要求他务必再找到这种果实。国王命令他不敢不听从，自此之后，此人就准备好口粮沿河水一路找寻而去。</p> <p>走过很远之地，他发现一山上有芒果树，但因此山陡峭，除了猴子外，无一敢攀。他为找到芒果，前后耽搁很长时间，已将口粮用尽，此时他想到：如再呆下去，我会困死于此，看来还得攀上悬崖。然后他就手抓岩石奋力向上攀登。结果芒果未得，人倒先坠深渊。</p> <p>当时释迦牟尼佛变为一只猴王住于此山，看见有人坠崖后便欲搭救。它先试抬一块与落崖之人身量大小相差无几之石头，结果发现尚能抬动，然后它就将此人从深渊中救出。此刻它已非常疲惫，便用人言询问他为何来此。卖花者向其叙述经过、原委，猴王对其为找芒果而遭遇之痛苦艰辛深为同情，便不顾自己劳累，又跃上芒果树去采摘果实。它让这人先食用一些芒果，又将很多芒果为其装入袋中。</p> <p>此时猴王已精疲力尽，而它对任何众生都非常信任，于是它便在卖花者面前休息起来，临睡前还叮咛他道：“我已非常疲累，欲在你面前休息片刻，请替我巡视一番。”说完猴王就睡着了。</p> <p>卖花人却想：我口粮已用尽，而袋中芒果又为供养王妃之用，若食之如何向国王交代？不如杀死这猴子，以它身肉当作口粮。想毕，这毫无慈悲心亦不顾来世果报之恶人，就用大石块压死了猴王。</p> <p>此时诸天人则宣说道：“若为真朋友，利他且报恩，恶人全不记，别人之恩德。”</p> <p>当时之采花人即为后来之提婆达多，他对猴王不知报恩，在释迦牟尼成佛后同样不知报恩。但释迦牟尼佛过去就如待儿子一般对他，成佛后就更不必多说。</p> <p>久远之前，释迦牟尼佛又曾转生为森林中栖息于悬崖峭壁上的一只猴子。当时有一人为找寻水果而迷路入此山中，他爬上树干采摘水果时不慎掉入万丈深渊，虽侥幸未摔死但因遍体鳞伤而疼痛难忍，他一阵阵发出凄厉哀号、痛苦呻吟。猴子闻讯赶来后先为他送上水果，然后又试抬起一块与堕崖者身量基本相当之石块。发现自己尚能搬动此人时，猴子便拼尽全力将他救出深渊。结果因精疲力竭，猴子放下他不久，自己就于大磐石上进入睡梦。</p> <p>此愚痴之人尽管已答应替猴子巡视，但他看到猴子沉睡模样后又打起歪主意：我要离开此地必得携带足够口粮，不如将此猴杀死充作粮食。不过猴儿太过伶俐，它醒时我肯定无法取其性命，干脆趁它熟睡时将它击杀。想到这，他便搬起一块大石头向猴子砸去。</p> <p>结果石块只稍微接触到猴子皮毛，并未将猴子砸死。猴子从睡梦中惊醒后，连惊带怕跳到别处。那人看见后顿时傻眼呆望，一时手足无措，不知如何是好。猴子眼见四下无人，心中明白刚才定是这人所为无疑，但它首先所系挂者根本不是自己痛苦、安危，反而对行凶者生起悲心。它心中想到：这些不知报恩反而还要造恶之人，实在太过可怜。想及此，猴子便流出大悲泪水。它对被救者说：“你生而为人却居然做出这等恶行，到底有何利益、功用？若我有损害你利益之处，你尽可用各种方法对付我，但你却如此行事，以致毁坏今生来世善根，此等作为到底值不值得？不过如我现在不将你送出山，你根本就无法走出这危险森林。”猴子最终将其护送至城市边缘，为他指明道路后，劝说他以后再勿造作恶业，然后才离开此人，返回森林。</p> <p>这人后来以造恶果报现前而罹患麻风病，身相竟如食肉魔鬼般丑陋，无论前往何处都被众人赶走。他最后只能躲进一森林中，有猎人见到后便询问他何以至此？他便向其详述自己因无慈悲心而致如此境地之经过。https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-13/Mon, 13 Feb 2023 07:35:35 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-13/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.13</p> <p>学学老牛的楷模：</p> <p>它满足地安睡在马房。<br />你总得吃饭、睡觉和拉屎，<br />这是不能避免的，<br />其他的就不关你的事了。<br />做你该做的，<br />永远做你自己。</p> <p>&#8212; 敦珠仁波切</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-12/Sun, 12 Feb 2023 07:29:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-12/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.12</p> <p>有位禅师有个很虔诚却天真的弟子，视他为活佛。</p> <p>有一天，这个禅师不小心坐在一根针上，他大叫：&#8221;噢哟！&#8221;跳了起来。弟子马上就对师父失去信心，而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已，否则，他怎么会大叫又跳脚？</p> <p>禅师知道弟子离开他后说：&#8221;哎呀！可怜的人！他应知道，事实上，不仅是我，就连针和&#8217;哎呀&#8217;声也不是真实存在的。&#8221;</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-11/Sat, 11 Feb 2023 08:16:06 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-11/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.11</p> <p>你的慈悲心对临终者有三项大利益：</p> <p>第一，因为心胸的开放，使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。</p> <p>第二是较深的精神层面：我一再看到，如果你能将慈悲付诸行动，就能创造一种气氛，激发他人的精神层面，或甚至开始修行。</p> <p>在最深刻的层面上，如果你继续对临终者修行慈悲，同时也激发他们修行慈悲，这样不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的：<strong>慈悲的力量没有边界。</strong><br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-10/Fri, 10 Feb 2023 08:16:42 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-10/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.10</p> <p>自我无法了解我们的真面目，结果它不择手段地想勾画出一个“自我&#8221;，但那必定是善变骗人的，必须以不断改变来维持它虚构的存在。</p> <p><strong>自我 (ego）的藏文是 dakdzin ，其意为“我执”，是对“我”和“我的”、自我和他人的虚幻概念，</strong><br /><strong>以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执著。</strong></p> <p>此种执著一开始就注定要失败无功的，因为其中并没有任何基础和真正存在，而我们所执著的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执著的原因在于，在心灵深处，我们不知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知，产生了所有的不安和恐惧。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-9/Thu, 09 Feb 2023 08:13:36 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-9/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.9</p> <p>怀疑需要真正的方便法门才能对治，我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑。</p> <p><strong>这似乎是很讽刺的事：现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量，却很少人有勇气怀疑“怀疑本身&#8221;。就像一位印度大师所说的：把对狗的怀疑转移到怀疑本身，揭开讥讽的面具，找出害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。<span class="Apple-converted-space"> </span></strong></p> <p>到时，怀疑将不再是障碍，而是觉悟之门，每当怀疑在心中涌现时，修行者会欢迎它，视为深入真理的工具。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵-538w.jpg" alt="" width="269" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-8/Wed, 08 Feb 2023 07:10:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-8/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.8</p> <p>人是“宇宙”体的一部分，也是有限的时间和空间的一部 分。他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外 &#8212; 这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。我们的任务就是要<strong>拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。</strong></p> <p>&#8212; 爱因斯坦 (Albert Einstein)</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-7/Tue, 07 Feb 2023 08:05:23 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-7/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.7</p> <p>自性的要义<br /> 没有言语可描述；<br /> 没有例子可表明。<br /> 轮回未让它变坏；<br /> 涅槃未使它变好。<br /> 它未曾生，<br /> 也未曾死；<br /> 它未曾解脱，<br /> 也未曾迷惑；<br /> 它未曾存在，<br /> 也未曾消灭；<br /> 它无拘无束，<br /> 也无法类归。</p> <p>一 敦珠仁波切</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4067" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/IMG_2246.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-59%E3%80%81%E4%BB%81%E6%85%88%E7%86%8A%E7%8C%AB/Mon, 06 Feb 2023 11:08:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-59%E3%80%81%E4%BB%81%E6%85%88%E7%86%8A%E7%8C%AB/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世转生为一只熊猫住于山洞中。一次，当地有一贫苦人至山中砍柴，不料当日却遭遇狂风暴雨，整个大地都被大雨浇透。此人慌不择路跑到山洞中避雨时，看见熊猫在洞里便恐惧异常。他正准备逃跑，熊猫则急忙安慰他平静下来，并用自身体温温暖他，又为他取来水果、野菜充饥。</p> <p>暴风雨之灾持续七日，这期间，此人一直受到熊猫精心照料与保护。第八日时雨过天晴，贫苦人吃罢水果就欲返家。临行前他对熊猫说道：“你对我恩重如山，我该如何报答？”熊猫只是叮咛他说：“切勿对别人提起我居住于此地之事，以此报恩已足够矣。”此人答应道：“我一定照办。”随即就在顶礼后离开山洞。</p> <p>回家后亲友均感诧异万分，他们纷纷议论道：“大批飞禽走兽都死于此次水灾，你何能冲破巨大困难安全返回？”他便将此番历险经过全部向众人坦白。大家听后急切问道：“此熊猫到底在何处？你能否带我们到其山洞巡视？”此人犹豫说道：“我不欲再前往山林。”众人却怂恿他说：“如你带我们前去，我们杀死那只熊猫后，可将三分之二份熊猫肉送你。”经不住此等诱惑，这人最终便向众人指点了熊猫所在山洞。</p> <p>这群人赶上山来，用烟将熊猫熏死。熊猫死时虽感受巨大痛苦，但它未生起丝毫后悔及嗔恨心，它深知此乃自己前世业力所致，于是就在平和心态中安然离世。众人则将三分之二熊猫肉送与这忘恩负义之人，而当他正准备接收时，两手却突然掉落于地。其他猎人目睹之后均感恐惧，他们放弃自己所应得份额，全都匆匆逃跑而去。</p> <p>梵施王与一些对此事深感稀有之人后来全部来到现场，他们将熊猫皮带往一间寺院，并将前后经过告诉僧众。寺中有一阿罗汉比丘感慨说道：“这哪里是熊猫，分明是贤劫中大菩萨，我们实在应对之行供养。”</p> <p>国王与眷属后将熊猫尸体火化，并在此地为之建造遗塔，且以宝伞等物做各种装饰，长期对其供养。最后，所有与它结缘之众生全部趋入善趣。</p> <figure id="attachment_6254" aria-describedby="caption-attachment-6254" style="width: 1137px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/02/2-009见佛生信.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6254 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/02/2-009见佛生信.jpg" alt="释氏源流应化事迹--见佛生信" width="1137" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6254" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;见佛生信<br />经律异相云。有国王名阿质。威势勇猛。侵伐邻国。枉苦良善。人民怨之。佛与大众欲往化之。阿质王闻之。即生恶意。与诸王子兴兵合聚。当于大道迎欲拒佛。<br />当此之时。佛身在前。放大光明。从军中度阿质国王。鼓不复鸣。弓弩不施。刀兵不拔。象马颠倒。步兵转筋。天地阴冥。日月无光。王及众军皆迷惑失息。顿伏而走。<br />佛到王城。城门自开。佛进王宫。入殿而坐。诸天神王拥护围绕。王及诸子闻佛入宫。还宫与佛相见作礼。前谢白佛言。卑鄙暗陋。少不学问。不知礼义。狼兽为比。愚痴迷惑。违犯天人。大圣不顾边陲小国。今枉世尊远来鄙土。君臣勃逆。唯愿世尊哀我无智。既已厚恩教化人民。<br />王及诸子悔过自责。白佛言。乞戒终身奉行。佛言。王当恩信仁义慈孝贞洁。宽柔忍辱布施育民。众生可哀人命可惜。国土珍宝不足恃怙。为民父母爱民如子。</figcaption></figure> <p>另外，有一贫穷之人为卖木材而到森林中砍柴，当时释迦牟尼佛也转生为一熊猫住于此森林中一山洞里。砍柴人在被老虎追赶，走投无路之时，无意中爬上树干，恰巧熊猫亦蹲踞其上。樵夫见之恐惧顿生，而熊猫则将他慈悲拉向自己怀中，好生抚慰一番。</p> <p>饿虎贪著其食，它告诉熊猫说：“大尊者，这黑头恶人乃忘恩负义之徒，你应将之抛下。”它边说边因贪嗜血腥而一直徘徊于树下。</p> <p>熊猫后来告诉樵夫说：“我现今稍感疲惫，你来巡视、监看片刻，我欲小憩一会。”因熊猫一直辛勤照料樵夫，此时则因太过劳累而很快沉沉睡去。老虎趁机对樵夫说道：“你为何要苦守此处？不如将熊猫扔下，这样我食毕熊猫就可离开此地，那时你亦可自由离去。”</p> <p>毫无悲心之樵夫想到：我一直居于树上也不是解决问题之道，干脆扔下熊猫以图自保。想及此，他便将熊猫从树上抛下。熊猫坠落过程中，嘴里一直嘀咕十个左右、不大清楚之言词，落地之后便被饿虎吞食。</p> <p>樵夫听到熊猫喃喃自语之后，总感觉熊猫好似在向自己说话一般，他便一直将此事系挂于心。结果他越思虑越理不出头绪，以致渐渐神志不清、头脑恍惚起来。他开始终日四处飘荡，口中不断重复熊猫落地时所发音声，就这么边走边说、一路絮叨不止。亲友们逮着他时，他也经常向他们唠叨这类令众人不明所以之言词。众人便向看相者、密咒士、比丘、婆罗门等人广泛探问原因，但他们也都众说纷纭、莫衷一是。</p> <p>鹿野苑附近森林中，住有一具五神通之仙人，亲友就将此人带往仙人面前。仙人最终道出此中原委：“这人本性实为凶恶，此恶人竟将对他功德利益最大之大菩萨抛至老虎眼前。大尊者本欲为此人传法，但他却将尊者突然扔下。尊者原想为他传授十偈，结果只来得及念出每偈头一字，此人所絮叨者正是每偈首字之集合。”仙人弟子闻言便问：“上师，你能否为我等宣说这十偈内容？”仙人便将十偈完整宣说道：</p> <p>“第一偈：悲哉此世间，非法实恐怖，恶劣狡诈者，竟敢害密友。第二偈：若杀自密友，恒时不得乐，坐于坐垫上，行住等皆苦。第三偈：尊者以悲心，低声殷殷道，恶劣之众生，定遭燃烧痛。第四偈：汝造大恶业，来世受剧痛，以此痛苦因，何能享安乐？第五偈：极恶劣众生，堕号叫地狱，感受猛烈苦，大声惨哀号。第六偈：业力深重者，无恶不能做，所做恶事中，竟有杀友者。第七偈：汝已坏正法，自心不善良，对熊猫与虎，所做应能忆。第八偈：愚者对好友，忘恩不报答，即生杀害之，未来定受报。第九偈：汝遇老虎怖，我长时护汝，睡时亦卫护，汝无法行之。第十偈：说法上师语，害友过失大，恶人汝死后，定会堕地狱。”</p> <p>当时之熊猫即为后来之释迦牟尼佛，樵夫即为后来之提婆达多。</p> <p>大尊者变为旁生时，遇如是苦难亦不忘宣说佛法，对众生开示正道、非道道理；成佛之后，宣讲佛法之行持就更不用多说。我们明了释迦牟尼佛如是功德后，应对佛祖从内心生起恭敬心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5316" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/法王晋美彭措印.jpg" alt="" width="202" height="197" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-6/Mon, 06 Feb 2023 10:53:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-6/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.6</p> <p>我们身本的细胞正在死亡，脑部的神经正在衰萎，甚至脸部的表情也随心情不断改变。我们所谓的个性也只是“心识的流动”而已。今天我们心情好是因为一切都好；明天就可能沮丧失意了，而我们的好心情哪里去了？</p> <p>还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的？你知道你下一秒钟的念头和感觉？<strong>我们的心其实是空幻的、无常的，如梦般空虚短暂。仔细看念头：它来了，它停留，它走了。过去已经过去，未来还没生起，甚至连当下这一念，即现在所经历的，也成为过去了。</strong></p> <p>我们唯一真正拥有的是“当下”，此时此刻。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-5/Sun, 05 Feb 2023 14:00:37 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-5/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.5</p> <p>什么是大圆满的禅定？它只在“见&#8221;（View）被传授后，自然专注安住于“见&#8221;中。</p> <p>敦珠仁波切如此描述它：“禅定就是专注在本觉的状态，没有任何思维概念，同时又维持完全放松，毫不涣散或执著。因为&#8217;禅定不是苦斗，而是自然地溶入本觉。'&#8221;</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-4/Sat, 04 Feb 2023 13:54:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-4/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表&#8221;空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.4</p> <p>我们一生的所作所为，<br />造就我们死时的景况。<br />每件事，<br />绝对是每件事，都和它有相关联。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-3/Fri, 03 Feb 2023 09:42:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-3/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.3</p> <p>从某方面来看，海浪似乎各各独立分开，有始有终，有生有灭；从另一方面来看，海浪并不存在，只是水的行为而已，“空”无任何个体，而是“充满”着水。</p> <p>所以当你真正思考海浪，会发现它只是风和水的短暂聚合，依赖着一不断改变的外在环境。你也会了解，海浪与海浪之间是共相依存的。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3746" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/合十印.jpg" alt="" width="300" height="168" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B5%B7%E6%B6%9B%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%BC%80%E7%A4%BA%E5%A6%82%E4%BD%95%E4%BF%AE%E8%A1%8C/Thu, 02 Feb 2023 12:04:04 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B5%B7%E6%B6%9B%E6%B3%95%E5%B8%88%E5%BC%80%E7%A4%BA%E5%A6%82%E4%BD%95%E4%BF%AE%E8%A1%8C/<h2 style="text-align: center;">如何修行</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 海涛法师 泰国 2013/02/01</p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">對六道眾生無分別的平等心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">放棄對享樂的追求。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">培養看到都是順境。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">把自己喜歡的都給眾生。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">圓融圓滿沒有嚴格的想法。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">對眾生難忍的大悲心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">對三惡道平等，願其離苦心態。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">從眾生忍到法忍。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">觀身不淨，觀眾生苦。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">了解自己堅持的都是妄想執著分別心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">在服務別人當中禪定。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">忘掉自己所學一切。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">轉世間執著的感情，變成大悲心空性。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">平等的看待所有法。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">人我平等，照顧家人以外的人。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">放下對佛法的範圍和認知的執著。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">放下生氣對立的心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">保持空性跟正見，不隨意表達自己的意見。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">平等的大愛。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">智慧與服務眾生。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">把眾生當家人。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">沒有想法，只有佛法。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">永遠忍辱。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">為眾生掉眼淚，不為自己傷心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">無分別的愛與奉獻。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">喜歡生活中發生的一切事情和所有人。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">用正面的力量去做每一件事。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">圓滿內心的菩提心和般若智慧。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">接受痛苦與變化。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">痛苦的考驗。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">為眾生下地獄的決心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">沒有人我的界線。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">「在清邁雙龍寺，禮拜供養佛陀舍利的大金塔，有何功德？」：</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">朝聖時，累世善業惡業會快速現前。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">禮拜時，累世善願會現前。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">禮拜時，許願會滿願。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">發善願能快速現前。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">累世心裡的願會現前，有時心裡會痛苦，趕快實踐即可。</span></p> <p class="p3"><span class="s1">@</span><span class="s2">禮拜時，能</span><span class="s3">夠消除修行障礙。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">開智慧。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">有世間天人福報。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">能消除最重的業。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">所求滿願。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">許願成就。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">障礙消除，善願完成。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">好壞同時現前。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">這輩子最希望生活圓滿會滿願。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">以後會不生氣。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">小孩健康家人平安。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">放生事業成就。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">修行滿願。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">多禮拜障礙消除。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">禮拜會消除最痛苦業障。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">所求滿願，修行會成就善知識引導。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">身上病苦消除，菩薩加持。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">心情快樂，所求圓滿修行。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">生意成就。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">生活中修行的路會打開。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">修行願成就。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">消除面對人生障礙容易滿願。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">消除面前最大障礙，容易滿願。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">幸福快樂，生活滿願。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">累世殺業消除。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B/Thu, 02 Feb 2023 07:10:01 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>“阿”代表“空”, “未生”的实相。</strong></p> <p>2.2</p> <p><strong>执著是我们所有问题的根源</strong>。因为无常会带来痛苦，虽然万事万物都会改变，我们还是拼命地执著。我们害怕放下，其实是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。这就是我们死命执著的悲剧和讽刺：执著不但达不到目的，反而带来我们不想要的痛苦。</p> <p>执著的出发点或许并不坏，希求快乐也没有错，但我们一心执著的东西到头来根本无法执著。</p> <p>西藏人说：“同一只脏手不可能在同一流水中洗两次。”；又说：“无论你如何用力，还是无法将沙子榨出油来。”<br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B5%B7%E6%B6%9B%E6%B3%95%E5%B8%882013-1-31%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E6%82%9F%E5%AD%9F%E5%AF%BA%E5%BC%80%E7%A4%BA/Wed, 01 Feb 2023 11:53:43 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B5%B7%E6%B6%9B%E6%B3%95%E5%B8%882013-1-31%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E6%82%9F%E5%AD%9F%E5%AF%BA%E5%BC%80%E7%A4%BA/<h2 style="text-align: center;">泰国悟孟寺开示</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 海涛法师 2013/01/31</p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">當我們認真修行時，其實是在業力跟習氣裡修行，不是在真理。要有善知識加持，實踐真理佛法，才能改變業力習氣，不然容易著魔。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對真理的堅持，圓滿破除所有關於我相的執著。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">要斷除對世間的喜歡，進一步圓滿成就佛法。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對自己認定的範圍，圓滿接受所有不能接受的事情。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除男女感情執著，圓滿菩提大悲心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除自己範圍的想法，圓滿佛法的實踐。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對自己理想的追求，而圓滿真理大愛的無畏無懼。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除対佛法法門的執著，而圓滿接受無我所有的變化。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對正確事情的堅持，圓滿放棄爭強好勝的心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對人對天對做善事的享受，圓滿所有理想破壞後也享受。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除自我追求，圓滿放下自己莊嚴眾生。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對自己慈悲，圓滿對所有人及眾生的慈悲。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對天福的追求，圓滿接受被</span><span class="s3">污辱破壞的變化。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除感情執著，圓滿不生氣。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對於修行的渴望，圓滿無我利他的奉獻。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對自己感受的在乎，圓滿接收所有的痛苦。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">要斷除對兒女的執著的疼愛，圓滿對事情看法皆變成佛法。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除世間家庭煩惱。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對於自己和家人事情所有堅持，圓滿接受所有人都不理你。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對事情佛法執著，圓滿大悲心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除世間的追求。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對自己的關注，變成對眾生的關注，圓滿家人慈悲眾生</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除凸顯自己，圓滿讓自己失敗讓別人成功。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除自己跟家人愛情，圓滿接受家人所有變化。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對金錢的執著，圓滿接受自己一無所有且很快樂。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除控制的想法，接受感情的痛苦。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除自我範圍的喜歡，圓滿放下擁有一切</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除情感執著，圓滿平等大悲心。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對感情的恐懼，圓滿結受所有的傷害。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除喜歡享受滿足現狀，圓滿讓自己吃苦利益眾生。</span></p> <p class="p1"><span class="s1">@</span><span class="s2">斷除對自己喜歡的執著，圓滿把自己喜歡的一切佈施給眾生。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">佛塔開示：</span></p> <p class="p1"><span class="s2">為自己消業障最快的方式就是替眾生消業障。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-1/Wed, 01 Feb 2023 09:05:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B2-1/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>二月</p> <p><strong>&#8220;阿&#8221;代表“空&#8221;, &#8220;未生&#8221;的实相。</strong></p> <p>2.1</p> <p>两千五百多年以前，有个累世追寻真理的人，来到印度北部一个静谧的地方，端坐于菩提树下，发誓如果不觉悟真理就不起来。</p> <p><strong>传说，他在黄昏时征服了所有黑暗的愚痴；第二天清晨，金星划破黎明的天空时，他在长久忍辱、持戒修行和圆满禅定后，终于成就了人类存在的最终目的：觉悟。</strong></p> <p>在此神圣的一刻，天地震动，“好像快乐得醉醺醺的&#8221;；经典上记载：“ 没有人愤怒、生病或悲伤；没有人为恶；没有人心怀傲慢，大地变得非常宁静，好似达到圆满的境地。”</p> <p>他就是有名的佛陀。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-58%E3%80%81%E7%A2%A7%E7%BB%BF%E4%B8%8D%E7%94%9F/Tue, 31 Jan 2023 14:07:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-58%E3%80%81%E7%A2%A7%E7%BB%BF%E4%B8%8D%E7%94%9F/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，鹿野苑中由梵施国王主持国政，当时举国上下人人快乐圆满。梵施王有一婆罗门大臣，此大臣有一子名碧绿，精通十八种学问，且素具信心与善心，恒喜自利利他，对父母双亲亦非常恭敬、孝顺，此碧绿即为后来之释迦牟尼佛。</p> <p>婆罗门夫妇年老之后，两人眼睛均已接近失明状态。他们对梵施王请求道：“我们现已年迈，请国王将碧绿扶植为大臣，我们二人欲前往森林中苦行。”国王答应了他俩请求：“他可以当我大臣。”但碧绿得知后却表示根本不欲在王宫为官，他说：“我看到可怜、衰老父母无人照顾，就下决心要到森林中承侍二老。”碧绿于是就像吐唾沫一般舍弃舒适家园，前往寂静地安住下来。</p> <p>他每天早起之后就给父母供养好牙木，又用清水承侍他们洗漱，再作火供等上供下施，稍事休整，便上山采集水果、野菜。从山中回来时，就把水果、树根及凉水带来供养父母，自己则于另一僻静地开始坐禅，每日生活均以此种方式度过。</p> <p>其后有一日早上起床后，碧绿在父母脚下顶礼后便向他们诉说了自己昨晚梦境：“昨晚我梦到一毒蛇啖食我躯体，在用黑绳捆绑我之后又将我带往南方。如此可怕梦境令孩儿心生怀疑，这是否意味着我要离开上师（指父亲）？会不会出现这等可怕违缘？”</p> <p>父母好言安慰他一番，碧绿在面向太阳诵过经文后，就又拿着水罐上山挑水。</p> <figure id="attachment_6227" aria-describedby="caption-attachment-6227" style="width: 1122px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-007白狗吠佛.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6227 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-007白狗吠佛.jpg" alt="释氏源流应化事迹--白狗吠佛" width="1122" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6227" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;白狗吠佛<br />中阿含经云。世尊入舍卫国。至鹦鹉摩纳都提子家。都提少出。彼家有白狗。在于床上。盘中吃食。狗见佛来。下床便吠。佛语白狗。汝因护财而堕于此。狗大嗔恚。忧戚愁卧。<br />都提还家。见狗卧地不起。即问。谁嗔此狗。家人答言。世尊。都提嗔恚。诣世尊所。世尊告曰。狗是汝父。汝若不信。回家问狗。令狗示汝伏藏。<br />还家语狗。若前世时是我父者。当还起食。示我伏藏。狗即示伏藏处。以口及足爬于床下。即便掘地。大得宝物。发大信心。问佛宿因。行业果报。<br />佛言。男子女人。寿命极短。杀生业报。寿命极长。慈悲不杀。贫穷极苦。悭贪偷盗。多饶财宝。常行布施。有恶智慧。近恶人言。有善智慧。亲善知识。都提当知。作长寿业。必得长寿。作布施业。必得财富。广学多闻。必得智慧。作如是因。感如是果。一切众生。因自行业。随其善恶。果报自受。</figcaption></figure> <p>此时梵施国王正好因打猎而来至苦行森林，国王在森林中听闻到一阵杂沓脚步声，但又未发现发出声音者到底是何种生灵，只是隐约听闻到水罐与脚步交错零乱声，国王以为有野兽出没，便向发出声音地方急忙射出一只毒箭，结果这只箭恰巧射中碧绿心窝。碧绿被射中要害后当即倒地，但他此刻心中所挂念者根本不是自己痛苦，而是年迈父母。碧绿内心难过不已，他悲伤说道：“一人射来之毒箭已将我刺伤，我之身根已经毁坏。不仅是我，父母与我已全部被这只毒箭射死。”</p> <p>梵施王听到声音急忙赶上前去打探，他发现是碧绿中箭后便不解问道：“一只箭怎会射杀三人？”碧绿向他解释说：“若我被射死，我那可怜的失明双亲亦会因我而亡。”梵施王听到后十分害怕，他满怀内疚道歉说：“婆罗门子都是我错！我不知你在这里就随便乱射，结果弄成现在这种状况。求你劝阻你父母，让他们千万不要咒骂我。”</p> <p>碧绿则以恭敬心安慰国王说：“对你这样具有慈心、又对众生具有悲心、且持有今生来世存在之正见的国王，我定会使父母不咒骂你。我只希望国王能将这罐水替我送至我父亲上师那里，告诉他们此为我最后一次为他们打来洗脚水，请代我以我所用之语言在他们脚下顶礼，告诉他们说我们三人可能即将于不久之将来分离。”</p> <p>国王马上拿起水罐前往碧绿父母所在地，此时四方非人开始阻挠、扰乱国王。</p> <figure id="attachment_6228" aria-describedby="caption-attachment-6228" style="width: 1118px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-008火中取子.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6228 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-008火中取子.jpg" alt="释氏源流应化事迹--火中取子" width="1118" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6228" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;火中取子<br />经律异相云。瞻婆国城中有大长者。无有继嗣。奉事六师以求子息。其妇怀妊。长者往问六师。是男是女。六师答言。生必是女。长者愁恼。<br />复有知识谓长者言。何不问佛。长者即诣佛所。以事问佛。佛言。是男无疑。<br />六师心嫉。以庵罗果和合毒药。持与长者。汝妇临产。可服此药。产则无患。长者受之。与妇令服。服已即死。长者殡殓。城外焚之。<br />佛语阿难。吾欲往彼。摧灭邪见。佛与大众往诣焚所。长者白言。佛言无妄。儿母已终。云何生子。佛言。卿于是时。曾不见问。母命修短。为是男女。长者当知。定必得子。<br />是时死尸火烧腹裂。佛告耆婆。汝往火中。抱此儿来。耆婆前入火中。抱持此儿。还授于佛。佛付长者言。众生寿命不定。如水上泡。若人福厚。火不能烧。毒不能害。<br />长者作礼。长跪白佛。唯愿世尊。愍我无智。愚迷之甚。信奉外道。从今已往。归命佛僧。</figcaption></figure> <p>而碧绿之失明父母则正在家中焦急等待。父亲说：“碧绿孩儿出去后可能呆在湖边，但他为何耽搁如此长之时间还不归来？”母亲也忧心如焚：“遍满莲花之湖泊有众多天鹅、野兽，他们可能在一起戏耍、生活。”此时国王已来至家门口，碧绿父母听到脚步声后误以为孩儿已经归来，父亲就兴奋不已又略带责备地说道：“我那可爱非常之碧绿已经回家，不过你父母实在太过可怜，我们已饥饿难耐，不知你为何要在外面耽误那么久？”</p> <p>国王闻听之后非常难过，他惭愧、惶恐说道：“我不是碧绿，我乃国王。”碧绿父母听到后急忙热情迎接：“国王来了那更好，快请坐，不知你现在一切可好？碧绿到山上采摘水果兼挑水去了，他很快就会回来。我家碧绿真正是具有众多功德之人，他心地善良、本性慈悲，正因他慈悲力感召，这里才有众多野兽、飞禽自在生活。”</p> <p>国王实在难以继续听闻下去，他便泪流满面在碧绿父母脚下顶礼，并用颤抖声音说道：“你们心爱儿子已在森林中被箭射中心窝，可能马上就会离开人间，生命垂危、系于一发。这罐水是他最后一次供养你二老洗脚之用。”碧绿父母听到这可怕、悲惨消息后立即昏倒在地，国王急忙给他们浇洒凉水，他们才清醒过来。二人痛哭哀号道：“大国王，如他死去，我们也会随之而亡。无论如何，请你将我们带往他中箭之地，他未死之前，我们一定要亲手抚摸爱子。”</p> <p>国王于是将两位老人带往碧绿那里，到达之后，碧绿已气息奄奄。父母抚摸着儿子身体控诉道：“是谁如砍断好树良木一般将我们心爱儿子杀害？”国王在他们脚下顶礼忏悔道：“我真乃罪孽深重，是我到森林中去后，以箭将他射成这样。”</p> <p>父母悲痛哭泣，他们边祈祷边说谛实语道：“好儿子，愿以你对父母承侍孝养之功德、对天尊进行火供之功德，息灭这毒箭所造成之毒害。”</p> <p>此时帝释天天界震动，帝释天为观察原因便开始察看，结果得知是贤劫中之大菩萨因心间中毒箭而生痛苦。帝释天知道后就马上降临人间，用天人甘露为碧绿进行加持。最终，以碧绿父母真实语之力，再加帝释天所献甘露，碧绿疼痛当下全部消除。他的伤口很快愈合，毒性也随即消失，终于解脱一切痛苦。</p> <p>碧绿不仅长时间承侍父母，大尊者在感受如是难忍痛苦时，对他人也无半点嗔恨心，始终都能以稳固之慈悲心对待。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-31/Tue, 31 Jan 2023 07:00:35 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-31/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.31</p> <p><strong>什么是“见&#8221;？它只不过是“看见”事物本然的状态；了解心性就是万物本来的面目；以及领悟心的真性就是绝对的真理。<span class="Apple-converted-space"> </span></strong></p> <p>敦珠仁波切说：“&#8217;见&#8217;就是赤裸觉醒的觉知，它包含一切万物；感官的认知、现象的存在、轮回和涅槃等。这种觉醒有两种面向： 绝对层面的&#8217;空&#8217;，和相对层面的&#8217;境相&#8217;和&#8217;觉受&#8217;。&#8221;</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-5150" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/07/诸法无我.jpg" alt="" width="300" height="98" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-30/Mon, 30 Jan 2023 07:24:51 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-30/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.30</p> <p>如果你禅坐时，心与身没有融合一致（比如你觉得焦虑，或想着其他的事），你的身体就会觉得不舒服，也比较容易产生障碍。</p> <p>反之，如果你的心处在宁静、富有启发的境界，也会影响身体的姿势，能够更自然、更不费力。所以，<strong>最重要的是，要让身体与体证心性所产生的信心联结在一起。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-29/Sun, 29 Jan 2023 10:49:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-29/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.29</p> <p>敦珠仁波切有一天与妻子开车经过法国，一路上赞美着乡间旖旎的风光。当他们经过一处百花争艳的坟场时，敦珠仁波切的夫人说：“ 仁波切，你看，西方的每件东西都是那么整齐清洁，甚至连埋尸体的地方都一尘不染。东方人住的房子甚至都不比这还干净。”</p> <p>他回答： “嗯 ，是啊！这倒是真的；真是个文明的国家！他们为死尸盖了这么漂亮的房子。不过，你有没有注意到，他们也替活尸盖了这么漂亮的房子！”<br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4857" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/诸行无常.jpg" alt="" width="300" height="80" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-28/Sat, 28 Jan 2023 06:50:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-28/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.28</p> <p><strong>佛教至今仍具有革命性的智慧是：生与死就在心中，别无它处。</strong></p> <p>心是一切经验的共同基础&#8211;它创造了快乐；创造了痛苦；也是创造了我们所谓的“生” 与“死”。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4751" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/梅花1.jpg" alt="" width="300" height="198" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-27/Fri, 27 Jan 2023 07:04:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-27/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.27</p> <p>中阴教法源自于古老的大圆满密续，其中提到有一只神话中的金翅鸟，出生就已发育完全。这个影像象征我们的本性原自圆满具足。金翅鸟的幼雏在蛋中便已羽毛丰满，但在孵化前还无法飞。只有等到它破壳而出时，才能一飞冲天。</p> <p>同样的，上师告诉我们，佛性被身体隐蔽住了，当身体破败后，它就会显现出来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-26/Thu, 26 Jan 2023 09:24:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-26/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.26</p> <p>观照死亡的目的，是要打从内心深处产生真正的改变。这通常需要一段时间静修和深 刻的观照。唯有如此，才能真正打开眼睛，看清楚自己如何看待生命。</p> <p>观照死亡会产生一种深刻的“出离心”（renunciation），藏文称为 ngé jung。 ngé的意思是“确实的”或“必然的”；jung 则是“出现”、“浮现”或“出生”之意。</p> <p>时常深刻地观照死亡，可以让你对旧习产生恶感而离弃它。你会发现自己慢慢能够放 下它们，最后能够解脱习气，就像上师们说的：”就像从乳酪中挑出头发”一样简单。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-1576" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经34-4.jpg" alt="" width="300" height="180" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-25/Wed, 25 Jan 2023 06:29:36 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-25/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.25</p> <p><strong>怀抱着大慈悲祈求开悟，以利益一切众生即是菩提心(梵文 Bodhicitta)。Bodhi 与觉悟的本体有关；citta 是“心”的意思，所以菩提心就是“觉悟的心要”。<span class="Apple-converted-space"> </span></strong></p> <p>菩提心的开展和觉醒就使我们佛性种子的日渐成熟，这佛性的种子就是，当我们的慈悲达到圆满的状态，此种子就会开花结果而成佛。<span class="Apple-converted-space"> </span></p> <p>因此，菩提心是整个修行之路的泉源和根。这就是我们的传统要如此迫切祈祷的原因了：</p> <p>祈愿未生珍贵菩提心者，</p> <p><span class="Apple-converted-space">   </span>能够生起；</p> <p><span class="Apple-converted-space">   </span>祈愿已生菩提心者，</p> <p><span class="Apple-converted-space">   </span>持续不灭，且日益增进。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-57%E3%80%81%E6%9C%88%E4%BA%AE%E7%8E%8B%E5%AD%90/Tue, 24 Jan 2023 13:33:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-57%E3%80%81%E6%9C%88%E4%BA%AE%E7%8E%8B%E5%AD%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无量劫之前，在印度鹿野苑有一国王名为瓦拉玛达，他有次集合起四种军队率众前往园林游玩。途中遇到一野兽，众人便开始跟踪追击，结果国王单枪匹马就追至密林深处。他从马上下来休息时，一母狮见到他后贪心顿起，就将尾巴翘起紧跟国王。国王心下明白母狮已对自己生起贪欲，他想：这只野兽狂暴凶猛，如我不满足它欲望，它肯定会将我吞食。于是在极度恐怖中，国王与之行不净行。</p> <p>母狮离开后，手下人追踪前来，他们又将国王接至王宫。</p> <p>母狮后来怀上身孕，待月数圆满后就产下一人身但脚有斑纹之子。母狮心想此为国王之子，便背驮着小儿将之送往王宫。国王也明了此乃自己太子，就开始精心抚养，并为其取名为斑足。</p> <p>斑足非常勇敢、坚强，他于父王去世后继承王位，又娶了国王种姓、婆罗门种姓两位王妃。一日，他准备前往花园游玩，就告诉两王妃道：“你俩在我动身后开始追赶我，看谁最先找到我，我就天天与她共同享乐。后到之王妃，我从此不愿再与她接触。”国王于是先行出发赶到花园，两王妃梳妆打扮后也同时骑马出发。</p> <p>路上遇一天尊像，婆罗门种姓王妃便下马顶礼一番，后又上马赶路。但她最终还是比国王种姓王妃略迟一步，国王就不再与她接触。王妃马上对天尊生起大嗔恨心，她愤愤不平说道：“我对你又是恭敬、又作顶礼，而国王却不愿再接触我。如果真有本领，为何不肯帮我？”她不禁内心暗想：我一定要害死国王。</p> <p>回到王宫后她告诉国王：“我有一请求，请国王与我享受一天幸福生活，不知国王能否答应？”国王最终同意了她所提请求。王妃当天就派众人将天尊像摧毁并夷为平地。</p> <p>天尊满怀不悦，他于是就想加害国王。他动身前往国王那里，但保护王宫之天尊却阻止其进入。</p> <p>此时在一山上住有一仙人，他原是定期接受国王供养，日日飞进王宫享受蔬菜素食，然后再飞回山上。身像被摧毁之天尊得知仙人恰巧今日不前往王宫接受供养，他便变幻成仙人形象来到王宫门口。守门之天尊再次阻拦他进入，他便大喊道：“为何不让我进入？”</p> <p>国王听到后就让门卫放行，守门天尊只得放其进入。他进入王宫后不享用平日惯用饮食，反而说道：“你们所准备食物太为低劣，我要食鱼、肉等荤腥。”国王诧异说道：“大仙人，因你以往一直食用素食，我才未给你准备鱼、肉等荤腥。”假仙人说：“从今以后，我再不愿食低劣素食，你务必为我准备好荤物。”说完就转身离去。</p> <p>后当真正仙人来到后，众人便用鱼、肉等荤物供养他，仙人顿时生起嗔恨心。国王也觉好生奇怪，他问仙人：“你昨日不是亲自要求我们供养此类食物吗？”仙人不觉勃然大怒：“我昨日根本未至王宫，何来此等胡言乱语？你纯属捏造污蔑。”他随即咒骂国王说：“愿你十二年中只能以人肉为食。”然后就怒气冲冲离开。</p> <figure id="attachment_6211" aria-describedby="caption-attachment-6211" style="width: 1122px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-006恶牛蒙度.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-6211" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-006恶牛蒙度.jpg" alt="释氏源流应化事迹--恶牛蒙度" width="1122" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6211" class="wp-caption-text">百缘经云。佛在憍萨罗国。欲诣勒那树下。至一泽中。有五百水牛。甚大凶恶。<br />复有五百牧牛人。遥见佛来。将诸比丘。从此道行。高声叫唤。唯愿世尊莫行此道。水牛群中有大恶牛。鏁突伤人。难可得过。佛告牧牛人言。汝等不须忧虑。彼水牛者。设来鏁我。吾自知时。<br />恶牛卒来。翘尾低角。跑地吼唤。跳踯前来。世尊于五指端。化五狮子。在佛左右。四面周匝。有大火坑。时彼水牛甚大惶怖。四向驰走。无有去处。唯佛足前有少空地。宴然清凉。驰奔趋向。心意泰然。无复怖畏。长跪伏首。舐世尊足。复便仰头视佛世尊。<br />如来知彼恶牛调伏。而说偈言。<br />盛心兴恶意。欲来伤害我。<br />归诚望得胜。返来舐我足。<br />时彼水牛闻说偈已。不食水草。即便命终。生忉利天。从天下来。还报佛恩。赍持香花。来诣佛所。前礼佛足。却住一面。佛即为说种种法要。心开意解。得须陀洹果。</figcaption></figure> <p>后来有一天，国王厨师在做饭时恰好一时找不到肉，而他又碰巧发现一具刚死婴儿之尸体，他便把尸体手部筋肉割下后混合以种种香料做好供给国王。国王吃下肚去，顿觉此肉味道胜过所有以前品尝过之肉味，他便问厨师：“此为何种肉食？”厨师此刻则因胆战心惊而低头小声答道：“如果国王不惩罚我，我便讲明。”国王鼓动他说：“你照说不妨，我不会惩罚你。”厨师这才敢道出实情：“我找不到其他动物肉，加之时间又紧，恰好发现一具小孩死尸，我便把他身肉做成食物供养给大王。”国王在贪心鼓动下竟然对厨师说：“此婴儿肉非常好吃，日后望你能长期将人肉供养与我。”厨师为难说道：“以后恐再也找不到这种人肉。”国王似中邪一般命令他：“你定要严加保密为我好好做人肉饭食，我有办法，亦有特权搞到人肉。”从此之后，厨师受国王之命，经常于晚上偷偷盗走很多小孩，杀死后做成肉食供给国王享用。不大功夫，城中孩童便相继失踪。众人均感非常痛苦，就请示大臣。大臣们在协商后规定每晚在路口安排专人巡逻，后当厨师再次出动偷窃小孩时，众人将之抓获。https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-24/Tue, 24 Jan 2023 07:26:24 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-24/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.24</p> <p>在我的传承教派中，我们尊敬上师更甚于佛陀。虽然佛陀时常示现法力和慈悲，但我们的昏暗无明使我们无法亲近佛陀，而我们却可以亲近上师;上师就在这里，生活、呼吸、 讲话、行动，用尽各种办法示现佛陀的教法：解脱之道。</p> <p>就像我，我的上师是真理的化身，是觉悟显现于此身、此世、世间，甚至此时此地的确切象征；在我的修行、工作、生活及觉悟之道上，赐给我无上的启示。我的上师担负着预示觉悟的神圣任务，直至我真正觉悟。</p> <p>我知道，只有等到我觉悟时，才能完全了解他们的本质和无尽的宽容、爱和智慧。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5316" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/法王晋美彭措印.jpg" alt="" width="202" height="197" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-23/Mon, 23 Jan 2023 10:54:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-23/<ul style="list-style-type: circle;"> <li style="text-align: center;">生死无惧</li> </ul> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波且</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.23</p> <p>不要太过紧迫，这是真理的教义极端重要的一点，上师也是一样，这就是佛陀教诲我们的&#8221;四依&#8221;:</p> <ul> <li>依法不依人</li> <li>依义不依语</li> <li>依了义不依不了义</li> <li>依智不依识<span class="Apple-converted-space" style="font-size: revert;"> </span></li> </ul> <p>记住，真正的老师是传布真理的人，是慈悲智慧的显现。佛陀、上师和先知都是真理的化身，示现无数方便法门和慈悲法相，引导我们以其法义，回归我们的真性。<span class="Apple-converted-space"> </span></p> <p>首先，寻找真理的追随者比寻找上师更重要，因为通过追示真理，你会发现自己与上师连结在一起。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-56%E3%80%81%E7%94%98%E6%84%BF%E5%B0%86%E8%87%AA/Sun, 22 Jan 2023 15:32:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-56%E3%80%81%E7%94%98%E6%84%BF%E5%B0%86%E8%87%AA/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾为鹿野苑大势部国王。当时国中百姓各个财富圆满，国土谷稼丰收。大势部以如理如法方式主持国政，并以布施满众生一切所愿，且令大众皆行持善法。以此缘故，众非人亦来保护国家，整个国家都可谓国泰民安。</p> <p>此时利红国王正以非法治理其国，他经常损恼众生，且素喜横征暴敛。结果手下臣民因苛捐杂税所累，又害怕遭受惩罚，便纷纷逃至大势部国王处请求庇护。利红知道后就纠集起四种军队大举开往大势部治下国土，大势部得到消息后就对众大臣说：“为即生利益我根本不愿造作恶业，如我国与利红大军交战失败，你们恐难以立足，不如你们都投降他。而我绝不愿损害利红国王，我宁可前往森林中身着树皮、以水果为食、与野兽为友，亦不愿毁坏自己来世。对来生谨慎之人，为王位断不会捆绑及杀害诸人。”</p> <p>大臣们皆认为国王乃因胆怯而不敢屠杀其他人，他们想：如我们全体人员都遭遇打击，以致被摧毁恐不应理，不如牺牲一人以挽救全体。众大臣于是就决定舍弃国王一人以图自保，他们便全部投归利红国王。大势部心中明白左右大臣均已将自己抛弃，他就独自一人前往森林安住下来。</p> <p>利红则将新占领之地的人们充为自己臣民，他有一日问众大臣：“你们大势部国王现在何处？”臣子们回答说：“国王已逃亡不见。”利红便趁机统治整个国家。</p> <p>此时，一偏僻村落中有一贫穷婆罗门，他育有众多儿女。而当地又恰逢灾荒，婆罗门已实在无有任何办法养家糊口。此刻他心中暗想：听说有位大慈大悲国王向来以欢喜心饶益众生，我干脆到他那里索要一些财物以解燃眉之急。想到这里，他就开始向鹿野苑进发。到达之后听闻国王已去森林中居住，他就又到森林中寻找，他始终坚定认为：若我能于森林中找到国王，说不定他就会布施我一些财富。</p> <p>当婆罗门最终在森林中找到大势部后，就将自己困境原原本本向他作详细汇报。大势部闻言为难说道：“你难道未见我已在森林中独处？现在我已身无分文，何来钱财布施与你？”婆罗门听到后顿时感到失望异常，他当下就昏厥于地。大势部急忙扶起他，并往他脸上浇洒凉水。婆罗门醒来后就决定前往密林深处，他准备在树干上以绳子吊死自己。</p> <p>大势部见到后不觉生起强烈悲心，他想：如此人将我带至怨敌面前，想来他们会对他布施些财物。于是他便对伤心欲绝之婆罗门说道：“你无需这般焦急，我可想办法帮你去除贫困之忧。请将我身体捆绑牢靠，然后押解我到利红国王前，他定会给你大批钱财。”婆罗门急忙回绝说：“我岂敢捆绑国王。”大势部安慰他道：“你不要心存顾虑，将我捆好上路吧，除此之外，你我再无解困良策。”婆罗门只得遵从大势部命令，将他捆起来后带至鹿野苑利红国王处。</p> <p>很多人见到他俩后都认出被捆者实为大势部国王，他们连忙向利红国王请示。利红不大相信众人所述情况，便特意走下王座亲往察看，结果发现婆罗门所押解者正是大势部。利红便向婆罗门询问：“你如何逮住此人？”婆罗门回话说：“他乃大国王之怨敌，我想尽办法才将之从其苦行森林中抓获。”</p> <p>利红国王心想：大势部国王身材魁伟，而婆罗门却身体羸弱，他怎可能亲手逮住大势部？都云大势部悲心强烈，肯定是他自己甘愿捆住自身，才能让婆罗门带走。想到这，利红便对婆罗门说：“你必须将如何抓获他之经过如实道来。”婆罗门这才将前后经过和盘托出。</p> <p>利红国王闻已不由对大势部生出信心，他心中想到：损害像大势部这样的众生太不应理。于是就亲自为大势部解开捆绳，并将之迎请到王宫，还与他热烈拥抱。最后又将大势部迎上狮子宝座，将王冠拿出交与他，并郑重说道：“你理应当上国王，我抢夺王位真不应该。”利红便将自己所拥有之军队、财物、宝库全部拿出供养大势部，在向他忏悔罪过后回归自己国家。而大势部又将大量财物布施与婆罗门，并要求他从今往后也要力行十善。</p> <figure id="attachment_6205" aria-describedby="caption-attachment-6205" style="width: 1122px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-005鹦鹉请佛.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6205 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-005鹦鹉请佛.jpg" alt="释氏源流应化事迹--鹦鹉请佛" width="1122" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6205" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;鹦鹉请佛<br />百缘经云。佛于祇园。将诣摩竭提国。值诸群鸟中有鹦鹉王。遥见佛来。飞腾虚空。逆道奉迎。唯愿世尊及比丘僧。慈哀怜愍。诣我林中。受一宿请。佛即然可。<br />时鹦鹉王知佛许已。还归本林。敕诸鹦鹉。各来奉迎。尔时世尊将诸比丘。诣鹦鹉林。各敷坐具。在于树下坐禅思惟。时鹦鹉王。见佛比丘寂然宴坐。甚怀喜悦。通夜飞翔。绕佛比丘。四向顾视。无诸师子虎狼恶兽。及以盗贼。触恼世尊及比丘僧。<br />至明清旦。世尊进引。鹦鹉欢喜在前引导。向王舍城。白频婆娑罗王言。世尊今者将诸比丘。遂来在近。唯愿大王设诸肴膳。执持幢幡。香花伎乐。将诸群臣逆道奉迎。<br />时鹦鹉王于其夜中即便命终。生忉利天。从天下来报世尊恩。赍持香花。而供养佛。头面顶礼。佛即为其说四谛法。心开意解。得须陀洹果。</figcaption></figure> <p>释迦牟尼成佛后，有次住于舍卫城时，城中有一婆罗门之子精通婆罗门一切学处。他后于婆罗门教法下，四十八年一直行持梵净行。此人娶有一位非常艳丽之妻，而妻子却乃一喜行邪淫之人，她只知喜欢其他男子，根本不爱自家老婆罗门。并且整日欲与其他男人厮混，还因之而要求老婆罗门远赴异地寻找财物。</p> <p>老婆罗门只得前往外地寻宝，结果在他得到众多银币后返家之路上，却不幸遭遇强盗，被抢光所有财产。痛苦万分之婆罗门一想到两手空空回家必得被妻子痛骂之情景，更是不寒而栗，万般无奈中便前往密林深处准备上吊自杀。正伸脖欲吊死自己之时，释迦牟尼佛早已了知他全部状况，便从舍卫城出来亲往密林中找到他。佛陀告诉他说：“婆罗门，你不要如此草率结束自己生命，我会令你拥有财富。”释迦牟尼佛随即向其指示藏宝之地，并对他说道：“此为你所有之财富。生命才真正可贵，你最好万勿轻舍。”言毕，释迦牟尼佛才返回舍卫城。</p> <p>婆罗门将财宝带回后很快富裕起来，他也开始作广大布施以积累福德资粮。他后来想：释迦牟尼佛大沙门对我恩德深厚，我应舍弃自己家庭到佛前出家。随后他就到释迦牟尼佛前顶礼，在闻佛传法后，他现前证得预流果。最终出家后又精进修持，并再获阿罗汉果位。</p> <p>这位老婆罗门就是上文中那位捆绑大势部国王之婆罗门转世。</p> <p>另外，释迦牟尼佛曾转生为一增福国王，在怨敌与他相争时，他不愿与怨敌相斗，就自己前往森林中。此时有一婆罗门之亲戚被关押在监狱中，为使亲戚得以释放，他便前往增福国王那里求助。国王已无可施之物，就对婆罗门说：“你不如砍下我头后将之交给怨敌国王，他肯定会赏赐你钱财。”婆罗门不敢砍断国王头颅，便将增福捆绑起来后交给怨敌国王。最终关在监狱之人获得释放，增福又重新得到王位。其余情节均与前面公案大致相同。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4751" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/梅花1.jpg" alt="" width="300" height="198" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-22/Sun, 22 Jan 2023 07:02:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-22/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.22</p> <p>想像一个从车祸后突然在医院醒来，发现自己患了失忆症，表面上一切都如故：面容和身形依旧；感觉和神识也还在，但对自己是谁却一点记忆也没有。</p> <p><strong>同样的，我们也记不起自己真正的身分 &#8212; 本性。因为狂乱和害怕，我们到处寻找胡乱抓一个认同者，却抓到一个正掉入深渊的人，这种虚假无知的认同就是“自我” 。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-55%E3%80%81%E5%BF%8D%E8%A8%80%E5%B0%8A%E8%80%85/Sat, 21 Jan 2023 16:12:52 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%94%E3%80%81%E5%AE%89%E5%BF%8D%E5%93%81-55%E3%80%81%E5%BF%8D%E8%A8%80%E5%B0%8A%E8%80%85/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 五、安忍品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无量劫之前，鹿野苑嘎西梵施国王执政时，举国上下财富圆满。国王、王妃后生一相好庄严太子，名嘎西喜爱。再后来，王妃于战乱时又产下一子，就将其称为争斗生。梵施国王历来以法、非法治理国政，嘎西喜爱见到后就想：国王去世后如我继承王位，我若以法、非法治国，将来必堕地狱中，看来我还是舍弃俗世、出家求道为妙。</p> <p>太子想到这便来到父王脚下顶礼道：“父王，请开许孩儿出家学道。”父亲诧异说道：“太子，你到底作何打算？若你欲供养、布施，现有非常难得之王位即将落于你手，你尽可凭之广行上供下施，却为何定要出家求道？”太子回答说：“森林中可以树皮、青草为衣；可以树根、水果为食；还可与野兽自在交往，这种生活方为殊胜悦意。凡是有智之人，绝不会为能摧毁来世根本之王位而遭受杀害、束缚、打击等痛苦。”</p> <p>国王又劝解说：“太子，你应了知，我唯一至爱就是你！我死之后，尽管不情愿，但我们终将不得不分离；而当我们尚都存活于世时，我怎忍心让你离我而去？”但太子却已打定主意，他对父王说：“若父王不开许我出家，孩儿也就只能绝食明志。”太子随后便开始绝食，第一日绝食过后，第二、三、四、五、六日，太子始终无有进食粒米滴水。</p> <p>国王再劝太子道：“出家对你而言实在困难、痛苦。试想：独自一人前往寂静地与野兽为伍；生活来源只能依靠众人；所有人间消遣、玩乐在有生之年全部享受不了，这些困难不知你想过没有？若你能继承王位，则可尽享人间一切快乐，同时又能广行布施、积聚福德，这又有何不妥之处？”国王如是劝阻太子，但太子一言不发。</p> <p>国王又命令王妃、大臣等人劝阻太子，这些人就对太子说道：“你正当青春年少之时，理应享受种种安乐，为何要自讨苦吃？若你前往寂静地，想必很难久住。”太子对此依然一言不发。</p> <p>国王又令与太子素来友善之大臣儿子、国王侍者儿子及其他童子同样劝阻太子，但太子还是一言不发。这些童子就向国王禀告并安慰他道：“大国王，你应明白，若太子继续绝食下去，最终死在这里，那时你该如何是好？对他出家之事，智者均欢喜赞叹。若能适应出家生活，他当然会健康生存，你亦可见到爱子，何苦要让他绝食而死？这样你们父子将永远不得相见；若不适应出家生活，他自会回到父母身边，此乃他唯一出路，那时他岂不又回到王宫？”</p> <p>国王无奈对众童子说道：“既然你们都如此认为，那我也只能允许他出家求法。”童子们急忙将国王开许之口信传与太子：“国王已同意你出家之事。”众人随即找来各种营养补身物以求能迅速恢复太子体力，待太子稍稍恢复之后，他便离开鹿野苑前往仙人面前出家。</p> <p>出家后他以精进修持而远离诸贪欲，并获慈心等持，对每一众生均生起慈悲心。以其慈悲力感召，大小野兽亦对他恭敬爱戴。他以不损害任一众生缘故，而能与所有众生和睦相处，人们都称其为忍言尊者，尊者后有五百仙人眷属。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4270 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵.jpg" alt="" width="892" height="995" /></p> <p>梵施国王死后，争斗生继承王位，他以如法、非如法方式治理国家。一次，忍言尊者对其上师说：“我近日深感自己身体极度缺乏营养，在寂静地恐难以再维持生命，看来我应前往城中。”上师殷切叮咛道：“无论居住于城市还是寂静地，出家人均要严护根门，你应到鹿野苑附近居住茅棚。”得上师开许后，他便牢记在上师前所得教授，依计划前往鹿野苑。</p> <p>到达之后，他就在父王园林一角落中安住下来。待到春和日暖之时，杜鹃、天鹅、共命鸟等多种飞禽均发出悦耳鸣叫，一片春光无限好景象。争斗生国王与王妃便选在一暖融融春日出宫赏玩，当他们在园中游走观春时，国王因疲倦就先行睡去，素喜赏鲜花、树果之众女眷便开始在园中自行游历，她们自由自在尽享春日大好时光。恰在此时，她们看见行持寂静行止之忍言尊者，众人立刻对其生起信心，纷纷上前顶礼，并在绕转后坐于尊者面前听法，尊者亦开始为众人宣讲佛法。</p> <p>国王醒来后不见王妃与眷属，即刻就生起嗔恨心，他开始仗剑在园中四处找寻，并最终在尊者前发现自家眷属。而当她们看到国王面露凶色后，全部四散逃开。国王便直接找到尊者厉声说道：“你是何人？”尊者平静答言：“我乃忍言尊者。”国王满脸蔑视之色说道：“你是否已获得四无色及四禅定诸境界？”尊者谦卑回答说：“没有。”国王于是越发肆无忌惮：“既未得到修行诸境界，那理所当然就是凡夫。以凡夫之身于此隐蔽地与女人共居一处，谁会相信你们之间清清白白？你住在这里到底有何企图？”尊者诚实答言：“我于此欲修安忍。”</p> <p>听罢此话，国王立刻拔出宝剑、气势汹汹怒吼道：“你既说欲修安忍，那我倒要看看你会不会安忍。”说完即以利剑砍下尊者两手，同时又厉声问道：“你到底是谁？”尊者依然平静回答说：“我是永不改变、坚定顽强之忍言尊者。”气急败坏之国王马上就又砍断尊者双足，并再次厉声喝问：“你还知道你是谁吗？”尊者还是答以“忍言尊者”。国王此番已恼羞成怒，他执剑又将尊者鼻子等五官及其余肢节全部砍掉。</p> <p>忍言尊者还是用平静语气回答说：“我躯体即便被切割成芝麻粒许之成千上万块散落于地，我也绝不舍弃安忍行持。为何如此？因行持悲心善法原本就应如母亲待儿一般善待每一众生，怎能轻易放弃安忍？”尊者同时又发愿道：“国王为女人故，手执宝剑以烦恼心断我肢体，而我愿以修持安忍善根，于摧毁烦恼、获无上菩提时，凭智慧宝剑初再三‘伤害’、终断除他一切烦恼。”</p> <p>此时大地六次震动，忍言尊者五百眷属全部从虚空中飞至他面前。看到他遭受如此惨不忍睹之迫害后，众眷属齐声问道：“不知尊者安忍心失坏没有？”忍言尊者便趁机向眷属们宣说自己未曾失坏安忍心之经过。</p> <p>喜欢忍言之天神此刻说道：“如此恶劣之国王这般残害忍言，而忍言则一直安忍挺过，我想我们天人应降下兵器雨杀死这国王与其眷属以匡扶正义。”忍言得知后却说：“我手、脚、鼻均已被他全部砍掉，但即便如此，我也不愿让他承担罪过，更何况牵连其他无辜众生。”尊者就这样劝阻天神勿杀死国王与眷属。</p> <figure id="attachment_6200" aria-describedby="caption-attachment-6200" style="width: 1116px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-004夫人满愿.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6200 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-004夫人满愿.jpg" alt="实施源流应化事迹--夫人满愿" width="1116" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6200" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;夫人满愿<br />观无量寿佛经云。王舍城有太子。名阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。母韦提希夫人。幽闭深宫。不令复出。<br />时韦提希被幽闭已。愁忧憔悴。向佛作礼。而作是言。世尊威重。无由得见。<br />尔时世尊。与目犍连。阿难。释梵。护世。从空而来。韦提希白言。世尊。我宿何罪。生此恶子。唯愿世尊为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。<br />世尊放眉间光。遍照十方世界。佛告韦提希。西方极乐世界。阿弥陀佛。去此不远。汝当系念。谛观彼国。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。</figcaption></figure> <p>不过鹿野苑天神最后还是降下瘟疫，令老鼠、鹦鹉损害此地众生。天人亦不降下雨水，于是居住于此地之众生大多都相继死亡。国王急忙向看相之人打探，看相者均谓此乃迫害忍言尊者、导致诸天人心怀怨恨所致。国王就向看相者询问应对良方，他们回答说：“若国王能对天神做食子供养，并在诸天人、忍言尊者前厉行忏悔，如此才能对缓解国家疫情有利。”国王就开始在城中到处宣布说自己欲行忏悔、供养之事，并将供养天神、布施贫苦人承诺付诸实施，且亲赴忍言尊者脚下顶礼谢罪。</p> <p>尊者此刻则安慰他说：“大国王，敬请放心，我心依然安忍。”国王略显怀疑，他问尊者：“如何才能令人相信你已无丝毫嗔恨心？”尊者回答说：“若我所言真实，就请将我身上所流落之鲜血立刻变为乳汁。”话音刚落，鲜血即刻变为乳汁。但国王还是有些不大相信，尊者见状就又说道：“尽管你已砍断我四肢，但若我确实未生丝毫嗔恨心，以此谛实力加持，则愿我身体立即恢复如初。”言毕，尊者身躯果然恢复如前。</p> <p>国王与眷属皆用深感稀有之目光凝望尊者，并在尊者脚下恭敬顶礼后才依次离开。自此之后，国王就经常供养承侍尊者。</p> <p>依止其他上师之恶行外道一千人，对尊者最终成为国王上师生起强烈嫉妒心，他们竟将不净尘土撒在尊者身上。而尊者却如是发愿道：“以我修行安忍之功德力，待我成佛时愿能以智慧甘露水将这些人垢染除净，清净他们心相续中贪欲等一切障垢。”</p> <p>当时之忍言尊者即为后来之释迦牟尼佛；争斗生国王即为后来之陈如尊者；四位大臣则为后来与陈如同为最初五比丘中另外四人；一千恶行外道则为后来之秋渥迦叶等一千比丘。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3765" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/忍.jpg" alt="" width="300" height="214" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B-1-21/Sat, 21 Jan 2023 08:28:04 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B-1-21/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.21</p> <p>把心轻轻地安歇在某一对象上是很有效的禅定方法。你可以运用大自然美丽的景物，激起心灵的启示，如一朵花或水晶等，但一些真理的化身如佛陀、基督或特定的上师，会更有效力。</p> <p><strong>你的上师是你与真理的连结者，只要你亲近上师，或只是看到他的法相，就能得到启示，将自性与灵感、真理连结一起。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5316" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/法王晋美彭措印.jpg" alt="" width="202" height="197" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B-1-20/Fri, 20 Jan 2023 07:15:21 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B-1-20/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.20</p> <p>我们的心是美妙的，但也可能是自己最大的敌人，给我们添了很多麻烦。我希望心能像一副假牙，可以决定带走或留在昨夜的床旁桌上，至少可以暂停它无聊烦人的妄为，让我们得到休息。</p> <p><strong>我们对自己的心是如此仁慈，甚至当精神教法在耳边弹奏美妙的乐音，给我们前所未有的感动时，我们还是退缩不前，因为有一些根深蒂固和令人费解的猜疑心把我们阻挡住了。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-54%E3%80%81%E4%B8%A5%E6%8C%81%E6%B8%85%E5%87%80/Thu, 19 Jan 2023 12:18:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-54%E3%80%81%E4%B8%A5%E6%8C%81%E6%B8%85%E5%87%80/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 十五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前有安乐王如来出世，那时赡部洲世界广阔，有九十万由旬之巨。八万四千城市全由七宝制成，庄严如天界一般，且人人财富圆满。释迦牟尼佛当时是喻施国王，为一行持佛法之国王。在其治下八万四千城市中，每城都有国王所属之八万四千王宫，每一王宫内都有王妃等眷属八万四千。国王王宫纯由七宝制成，圆满具足一切享用资具与财富，犹如帝释天宫一样种种施设尽皆齐备。</p> <p>国王太子名胜福者亦是福德圆满，他实际乃大菩萨化身。胜福从不贪著种种在家受用，并最终舍俗出家。而喻施国王在把自己所有财富供养安乐王如来后也出家修道，并一直精进修持，最后获得安忍境界。国王后来在此世界随后出世之成千上万如来前供养承侍，并令诸如来皆生欢喜心。他在这些如来教法下一直精进不懈行持佛法，并以自己智慧力而获无畏境界，救度无量无边众生出轮回苦海。</p> <p>释迦牟尼佛又曾转生为宣方国王太子，当其降生之时，诸天人均宣说道：“世间如今已诞生一行持佛法之尊者。”当太子七岁时便在国王面前询问法与非法道理，并请求国王能允许自己出家。经国王开许出家后，他以自己修行所得向众人宣说恶业果报等佛法。国王、王妃等眷属随后也全部出家，他们守持清净戒律，并最终获取五神通，且令许多众生均趋入无上菩提道。</p> <figure id="attachment_6194" aria-describedby="caption-attachment-6194" style="width: 1144px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-003丑女改容.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-6194" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-003丑女改容.jpg" alt="实施源流应化事迹--丑女改容" width="1144" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6194" class="wp-caption-text">百缘经云。波斯匿王。末利夫人。生一女儿。面貌极丑。形不似人。养育长大。觅一贫穷豪族之子。以为其夫。起造舍宅。牢闭门户。内处七重。<br />王嘱女夫。汝若出处。自执锁钥。而自关闭。勿令人见。王出财物。供给女婿。授为大臣。与诸豪族共为邑会。月月更作。设会之时夫妇共来。共相欢乐。诸在会者各将自妇。共来赴会。唯彼大臣独不将来。<br />众人疑议。彼人妇者。或是端正。或是极丑。众人劝酒。令醉卧地。解取锁钥。令人开门。观看其妇。<br />彼女自责。我种何罪。幽闭暗室。遥礼世尊。愿垂哀愍。佛知其意。即到其家。其女见佛。求哀忏悔。佛为说法。心开意解。恶相丑形。忽然端正。身体端严。犹如天女。<br />使人开门。见其端正。殊妙无比。使人见已。还将锁钥。系于本处。其人还家。见妇殊特。问是何人。答言汝妇。其妇具以礼佛答夫。缘佛神德。使我如是。其夫同妇。与王见佛。</figcaption></figure> <p>又释迦牟尼佛曾为一仙人，名守根，虽未断尽贪心，但也知以抉择守护根门。尽管非以修行力根除烦恼，不过凭抉择也能令烦恼不生。</p> <p>仙人后到一些寂静地修行，在一花园中见一女人后不觉贪心又起，此时他才觉知自己修行病根所在。他想：我通过抉择亦只能守护根门而已，但此种抉择绝非智慧抉择，只是以分别念粗加选择。从现在开始，我应积极寻找圣者智慧，力争永不生烦恼。仙人随后即以真实智慧观察烦恼、女人本性，并最终证悟烦恼之空性本体，从而彻底远离贪欲，最后无有任何烦恼地获取远离一切疑惑之圣者智慧。</p> <p>另外，久远之前有一智显如来，当其住世一亿年时，释迦牟尼佛转生为胜心国王。智显如来为胜心及其同伴宣讲平等禅定法门中之守护身体殊胜入门法，闻听如来教言后，胜心国王便于一千万年中行持无垢梵净行、修持四梵住，又现见八十万如来尊严妙身。他后来在恒河沙数如来前都出家行梵净行，每一世都转生为守持净戒、广闻多学、辩才无碍之说法比丘。</p> <p>综上所述，释迦牟尼佛在因地时，始终守持远离罪行、摄持善法、饶益众生之戒律。</p> <p>以上圆满宣说了释迦牟尼佛严持戒律之种种公案。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3960" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/以戒为师.jpg" alt="" width="300" height="100" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-19/Thu, 19 Jan 2023 07:09:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-19/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.19</p> <p><strong>藏文称心性为本觉 ( Rigpa)，是最根本、最纯净、最初始的觉知；是可立即涌现的智慧；是可认知的、光明的，且时常保持醒觉的。变迁和死亡也无法改变它最深遂的本质。</strong></p> <p>而此刻它隐藏在内心中&#8211;我们的凡夫心 ( sem)，被短暂纷乱的念头和情感所遮蔽。就像强风吹走乌云，显露出闪耀的阳光和宽阔的天空，在某种情境下，某些启示可以让我们一瞥心性，这些瞥视含有许多深度和层次，但每瞥都能带来知识、意义和自由的光芒。</p> <p>这是因为心性是知识本身的知识。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-18/Wed, 18 Jan 2023 07:57:46 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-18/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br>DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.18</p> <p>业并不是宿命和命定，而是指我们有创造和改变的能力。业具有创造性，因为我们可以决定如何及为何行动；我们可以改变，未来掌握在自己手中。</p> <p>佛陀说:</p> <p>&nbsp; &nbsp; 业，创造万物，如艺术家;<br>&nbsp; &nbsp; 业，构成万物，如舞蹈家。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%82%AC%E9%87%91%E8%8E%B2%E5%B8%88%E7%A5%88%E7%A5%B7%E6%96%87%E6%84%8F%E4%B9%90%E4%BB%BB%E8%BF%90%E8%87%AA%E6%88%90/Tue, 17 Jan 2023 12:49:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%82%AC%E9%87%91%E8%8E%B2%E5%B8%88%E7%A5%88%E7%A5%B7%E6%96%87%E6%84%8F%E4%B9%90%E4%BB%BB%E8%BF%90%E8%87%AA%E6%88%90/<p>『莲师意乐任运自成祈祷文』——班玛洛珠法王 </p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e9%82%ac%e9%87%91%e8%8e%b2%e5%b8%88%e7%a5%88%e7%a5%b7%e6%96%87-%e6%84%8f%e4%b9%90%e4%bb%bb%e8%bf%90%e8%87%aa%e6%88%90.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>《邬金莲师祈祷文意乐任运自成》</p> <p>唉玛火 奇妙哉</p> <p>纳效德瓦坚杰央堪思     西方极乐世界净土中<br />囊瓦塔耶特吉辛拉友     无量光佛大悲加持力<br />哲歌巴玛炯内辛拉代     加持化身莲花生大士<br />赞布朗德卓沃敦拉巡     利益南瞻部洲诸有情<br />卓敦金洽美贝特杰坚     以大慈悲恒常利众生<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>嘉宝赤松德赞满且耐     始自国君赤松德赞王<br />丘嘉东吉塔拉玛东巴     法王世族法脉不断绝<br />迪森金且美巴新吉洛     恒常不断三世予加持<br />宝杰丘炯嘉布宁吉波     藏地国王调伏诸护法<br />嘉宝丘秀炯迪特杰坚     以大慈悲护持弘法行<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>格讷洛呢准布喀弄哉     以身镇伏西南诸罗刹<br />特吉沃吉森坚永拉则     慈悯照视藏地有情众<br />玛日洛比森坚珍比巴     就拔无名颠倒诸众生<br />纽蒙德给森坚塔给德     方便调伏烦恼难比者<br />在东金且美比特杰坚     恒常不断以大悲悯念<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>迪恩涅美塔拉特比才     乃至浊恶末法时代时<br />囊日贡日沃吉敦拉巡     朝夕降临利益藏土众<br />涅色恰德当拉却德巡     骖乘太阳光辉亲临时<br />雅额彩杰迪斯沃斯巡     初十上弦之日亲来临<br />卓敦都钦在比特杰坚     大悲大力利益诸有情<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>阿吉塔玛座迪涅玛拉     争讼斗乱五百浊恶世<br />森坚檀嘉纽蒙德阿热     一切有情愿恼及五毒<br />纽蒙德阿让吉秀比才     自所遭遇烦恼五毒时<br />待吉迪纳切吉特杰坚     尔时如尊生起大悲心<br />达旦陀瑞尊比特杰坚     大悲救拔净信至善趣<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>吙苏吉贝玛格塔果内     蒙古怖畏军阵围绕时<br />秋括宁宝吉拉特比才     圣教法轮濒临于危亡<br />意尼太村美巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金拉准代嘉括杰果     乌金八部鬼神众围绕<br />吙苏玛吽露巴太村美     蒙古军旅无疑悉退散<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>森坚杰类吉贝乃雄才     有情如幻之神病危时<br />莫作都俄乃吉宁巴那     于大疾苦极难堪忍受<br />耶尼太粗麦巴索瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金曼杰拉当耶美比     莲师药师如来无差别<br />才RA玛印瓦洽爱巴赛    灭除非时夭亡之障难<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>炯瓦扎朗萨杰酿贝才     地大衰颓丧失滋养力<br />森坚莫盖耐吉宁巴那     饥饿病痛逼凌众生时<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金堪卓瑙拉括当吉     乌金空行财神众围绕<br />唔碰支贡所瓦太村麦     病苦饥渴无疑悉消除<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>里坚卓为敦德代东那     为利众生福缘掘宝藏<br />丹策索苏麦比巴当格     以无伪诈誓言具无畏<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金耶丹拉当耶美比     莲师与诸本尊无差别<br />帕瑙波意隆巴太村麦     如受父之财产无疑虑<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>唔耶那措温萨酿比才     荒僻林野幽隐旷远处<br />喀恰沃友慈降蓝嘎那     雨雪狂风道路已断绝<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌坚耶道宁宝括杰吉     乌金威猛地神众围绕<br />丘匝蓝那正巴太村麦     引领行者正道无疑惧<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>达则敦哲德智切瓦坚     虎豹熊罴蝝蛇具利牙<br />卓钦吉贝畅拉正比才     旷野山林遭遇险隘时<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金巴喔刚当中玛吉     乌金勇猛护法眷属众<br />德比森坚卓巴太村麦     驱散凶暴有情无疑惧<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>萨切美隆炯为巴切吉     地水火风灾障纷起时<br />杰露雅宝吉拉图比才     虚假幻身危亡极怖畏<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中无疑惧<br />乌金炯瓦意耶拉莫吉     乌金四大空行天女众<br />炯瓦让萨耶瓦太村麦     四大自然调顺无疑惧<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>蓝畅杰比常拉正比才     行于险隘可怖路途中<br />赛切教巴钦布宁巴那     盗匪劫掠杀戮逼令时<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金香嘉意耶贡巴当     乌金四种印契之密意<br />卓RA莫鼓暗森老巴些    催破豪强盗匪凶恶心<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>刚悉些美玛给塔果耐     若为刑吏刽子手围绕<br />村恰弄布德降宁巴那     各执刀杖利刃逼凌时<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金多吉格当丹巴意     乌金金刚帐幔以护持<br />些玛哲江村恰陀瓦杰     刑吏退散利刃悉断坏<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>南悉彩匝切为迪雄才     寿终命尽临近死亡时<br />那教德阿扎布宁巴那     身遭肢解离散之痛苦<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金囊瓦塔意哲巴得     乌金无量光佛之化身<br />德瓦坚吉央德爱巴杰     可令往生极乐净土中<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>杰里雅宝悉比巴多热     虚假幻身坏死至中有<br />赤囊宁赤德阿宁巴那     迷惑狂乱诸苦逼凌时<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金迪松钦贝投吉意     乌金遍知三世悲心者<br />赤囊让萨卓瓦太村麦     迷乱幻境自然消无疑<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>焰样里当坚吉汪杰代     复次业缘障难升起时<br />赤囊欧宝新江德阿那     迷乱执实感现诸烦恼<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金德钦嘉布欧喔代     乌金大乐体性法王尊<br />德阿赤巴匝内悉巴协     根绝迷乱困惑诸烦恼<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p>卓洲德阿钦布宁巴当     六道轮回大苦极迫切<br />恰巴喔杰杰崩德阿那     尤以西藏君民遭苦时<br />达鼓木比东秀扎宝意     若具猛利虔诚净信者<br />耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧<br />乌金特杰颇杰美巴则     乌金大悲恒常悯念者<br />乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士<br />三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就</p> <p><video controls="controls" width="300" height="150"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e9%82%ac%e9%87%91%e8%8e%b2%e5%b8%88%e7%a5%88%e7%a5%b7%e6%96%87%c2%b7%e6%84%8f%e4%b9%90%e4%bb%bb%e8%bf%90%e8%87%aa%e6%88%90.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-17/Tue, 17 Jan 2023 07:05:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-17/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.17</p> <p>藏文的“身体”是 &#8220;lü&#8221;，意思是“可以留下来的东西 &#8220;，就像行李。每次提到 &#8220;lü&#8221; 都提醒我们：我们只是一个旅者，短暂地寄居在这个肉身。西藏人不会把时间花在追求舒适的生活来困扰自己，只要够吃够住就满足了。</p> <p>像我们这样妄想改善生活，只会带来毁灭和混乱。脑筋清楚的人住进旅馆时，难道会去布置旅馆的房间吗？</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4808" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花6.jpg" alt="" width="300" height="190" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-53%E3%80%81%E5%96%84%E6%81%B6%E6%9E%9C%E6%8A%A5/Mon, 16 Jan 2023 21:11:41 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-53%E3%80%81%E5%96%84%E6%81%B6%E6%9E%9C%E6%8A%A5/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 十四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾为鹿野苑色哈乐婆罗门之子，名为善寻，其兄弟名为恶寻，也即后来之提婆达多。为前往海中取宝，二人各带五百名眷属出发。因此地离大海非常遥远，在距大海尚有七天路程时，众人已将口粮全部用尽。当此生命垂危之际，善寻等人饥饿难耐之时，便开始祈祷天尊等神明。结果他们遥遥望见远处出现一繁茂果林，众人急忙赶过去，发现那里还有清净泉水。大家边吃喝边感叹道：“此乃我们供养天尊果报现前。”天尊还亲自告诉众人道：“你们可砍下果树树枝，如此便能满足一切所需。”众人就依言砍下一根树枝，孰料它竟变成美味饮料。再砍第二棵树枝时，它又变成百味甘美饮食。大家全都津津有味享用起来，心满意足之后又砍下一棵树枝，此次它又变成妙衣，再砍时又现出各种珍宝。众人原本就带有很多牲口以备装宝所需，这下全部派上用场。</p> <p>恶寻此时也率众抵达那里。他看见前面诸人砍断树枝时皆现出种种珍宝，便以贪心打起如意算盘：如果将树根砍断，肯定能捞取更多珍宝。他于是便准备从树根挖起。</p> <p>善寻看到则心生不悦，他对恶寻等众人说：“我们遭遇违缘、困苦时，多亏这棵树救助我们，因此希望你们万勿砍断它。”但恶寻等人根本不听，善寻不愿见此树被砍倒惨相，便无奈离开树林。恶寻则马上开始砍挖树根，结果当他砍断树根时，突然冒出五百罗刹，将恶寻等五百人全部吞食。</p> <p>又诸菩萨众即便舍弃自己身体，亦不欺骗众生，定要守护誓言。</p> <figure id="attachment_6186" aria-describedby="caption-attachment-6186" style="width: 1128px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-002老人出家.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6186 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-002老人出家.jpg" alt="释氏源流应化事迹-老人出家" width="1128" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6186" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;老人出家<br />贤愚因缘经云。王舍城有长者名尸利苾提。其年百岁。闻说出家功德无量。便自思惟。我今何不于佛法中出家修道。往到竹园问诸比丘。佛世尊今何所在。答言。不在。又问。大师上足是谁。比丘指舍利弗。诣前白言。听我出家。<br />舍利弗视此老人三事皆缺。不能学问。坐禅。助营众事。告言汝去。汝老不得出家。次向大迦叶。优波离。阿菟楼陀。五百大阿罗汉等。皆言年老不得出家。还出竹园。住立门外。悲泣懊恼。举声大哭。<br />世尊即至其前。放大光明。相好端严。佛问老人。汝何故哭。长者闻佛梵音。心怀喜跃。如子见父。五体投地。泣白佛言。我独何罪。不听出家。佛言。谁作是说。年老不听出家。答言。舍利弗等。<br />尔时世尊以大慈悲慰谕长者。汝莫愁忧苦恼。惟我能令汝得出家。非舍利弗。汝来随我。便随佛后。入佛精舍。告大目连令与出家。后亦得证阿罗汉果。</figcaption></figure> <p>无量劫前，释迦牟尼佛曾为一狮子，名肢具，它对一切众生均有大慈大悲之心。肢具以水果、树叶为生，住于人迹罕至之山洞中。</p> <p>后有公猴、母猴俩生下两只小猴后便将猴崽交与狮子，自己前往别处。而一名宝剑之老鹰王一日忽将两猴崽叼至山岩上欲加吞食，肢具狮子见之就以偈颂方式对老鹰王说道：“皈依我之两猴崽，望你切勿吞食之。”老鹰王则刁难说：“你是兽中之王，如能舍弃兽王之身，我则可将两小猴奉还，否则定要吃掉它俩。待我吃完后飞上虚空，你又能奈我何？”</p> <p>兽中之王就告诉宝剑说：“我宁可舍弃自己，也要救下这两小猴。自我发菩提心后，从未说过妄语。为利益众生，我今天甘愿舍身。”老鹰王看它菩提心坚定，便将两只小猴统统放掉，且对狮子说道：“大兽王，你无需再舍弃肉身。”言毕即飞逝不见。</p> <p>当时之公猴、母猴即为后来之迦叶尊者与释迦贤姆；两小猴即为后来之罗睺罗与阿难尊者；老鹰王宝剑即是后来之贤鬘比丘。</p> <p>另外，释迦牟尼佛和燃灯佛在此世界中曾为两说法童子，他们出家后即到寂静地生活、修法。后精通诗学等一切论典，并获禅定、神变等神通技能。</p> <p>时有一名大象之国王，性喜狩猎，又拥有六千万眷属，他依两童子说法后始发菩提心。此时一些贪欲炽盛之比丘对童子肆意诽谤，他们胡说道：“这两人乃外道断见派人士，因他们宣说五蕴皆空及业果成熟非常可怕之法门。”这些人还要求国王处死二位说法童子。</p> <p>正当国王略有怀疑、犹豫之时，同行天女告诉国王说：“你尽管身处这些恶友当中，但千万别发恶心。这两位是真正说法上师，你不要忘记他们以前对你说法之恩，一定不能舍弃他俩。”国王想起往事，终于未舍佛法。</p> <p>国王之弟名年果儿，后当年果儿坐上王位时，这些恶友又对他说道：“这两位比丘依靠咒语之力，实在应当诛杀。”国王便率领军队准备杀死这两位比丘。当时森林中夜叉、龙等众生降下石块瓦砾雨，将这些人全部杀死，连年果儿国王也一并除去。因他对说法上师起嗔恨心之故，年果儿于六十世中在无间地狱受苦；当时劝请国王杀两比丘之恶见比丘则在千百万世中于地狱感受痛苦；劝请国王勿听谗言之天女后则于恒河沙数佛前拜见、供养，她名为月光童子；与大象国王一同得法之六千万众生则在其他刹土中后来成佛；听受佛法之大象国王即是后来之弥勒菩萨；国王之弟年果儿则为后来之提婆达多。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-16/Mon, 16 Jan 2023 08:16:06 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-16/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p><br />GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.16</p> <p>往内观在是多么困难!</p> <p>我们又多么容易被习气所驾驭!虽然它常带来痛苦，我们还是认命地接受，因为我们太习惯于向它投降了。我们也许会理智地认为要让自己自由，可是习气一旦起来，又成为它的奴隶。</p> <p>然而，反省观照还是可以慢慢增加智慧。当然我们可能一再掉入旧有的框架中，但慢慢地就可以挣脱出来，彻底改变自己。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-15/Sun, 15 Jan 2023 07:56:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-15/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.15</p> <p>你会对那些还没有证悟真性的人，自然地生起慈悲心。它是如此地无边无际，如果可以用眼泪表达的话，你会哭个没完。当你证悟心性时，不只拥有慈悲心，还有无量方便法门；而且能自然解脱痛苦与恐惧(如对生、死和中阴身的恐惧)。</p> <p>假如你想描述觉悟的喜悦和快乐，就如诸佛所说的，把世界上所有的荣耀、快乐和愉悦都集合起来，也不及觉悟时所体验到喜乐的一小部分。</p> <p>&#8212; 纽舒仁波切(Nyoshul Khen Rinpoche)</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-52%E3%80%81%E5%8D%83%E8%BE%90%E8%BD%AE%E7%9B%B8/Sat, 14 Jan 2023 11:14:06 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-52%E3%80%81%E5%8D%83%E8%BE%90%E8%BD%AE%E7%9B%B8/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 十三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无数劫之前，有一国王名马车姆，统领八万四千小国。后得一太子名慧光，即是后来之释迦牟尼佛。太子慧光具有远远超越一般人所及之智慧，国王理所当然就将之作为王位继承人。后国王去世，众人正欲为太子行加冕大典时，太子却对众大臣说道：“我不能登上王位，因行非法之众生若被我以杀头方式加以处罚，则我本人亦造下大罪业。故而若众生皆能行持十善道，我方才愿当国王。”众人于是就说道：“我们定厉行善法，请你务必当上国王。”</p> <p>慧光这才同意举行加冕大典，并最终登上王位。他当国王以后，要求国人都必须行持十善业。魔王闻听后则顿生妒意，他以造假方式将众多信件寄给众人，信中写道：“众人以前所做善业无有丝毫感应，故而大家以后均可放心大胆广行恶业。”</p> <p>众人在接到魔王以国王名义所写信件后，都不敢相信其中所说话语，他们满怀蹊跷请求国王予以澄清。国王也深感惊讶，他想：我从未写过这封信，为何会出现此种情况？越想越觉奇怪，他便非常想了知此信到底从何而来，人们心态会否因之而生变化。于是他就出宫观察探访。</p> <figure id="attachment_6179" aria-describedby="caption-attachment-6179" style="width: 1123px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-001贫公见佛.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6179 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/2-001贫公见佛.jpg" alt="释氏源流应化事迹-贫公见佛" width="1123" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6179" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;贫公见佛<br />贫穷老公经云。舍卫国有贫穷老公。年二百岁。扶杖而来。求欲见佛。释梵侍门。敕不通之。老公大唤曰。吾虽贫贱。千载有幸。今得值佛。欲问罪福。求离众苦。我闻世尊仁慈普逮。万物蒙赖。莫不受恩。是以远来。乞一示见。佛语阿难。可唤使前。<br />于是老公匍匐寸进。而白佛言。我生世不幸。贫穷辛苦。饥饿寒冻。求死不得。活无所赖。人命至重。不能自弃。闻佛在世。心独欢喜。昼夜发心。愿一奉颜。向在门外。久不得前。计欲还去。气力不堪。进退无路。但恐命绝。秽汙圣门。重增其罪。不悟世尊已哀矜之。得蒙前进。不夺本愿。如此而死。无复恨矣。惟愿速终。毕罪后世。愿得垂恩。施其上慧。<br />佛言。人之受生。生死因缘。以多因缘。致有罪根。卿前世时。生豪富家。聪明智慧。用此恣意轻陵于人。聚积财物。不肯布施。故卿今日。受此贫穷。罪福报应亦如影响。<br />老公白佛。乞以垂残之命。得作沙门。佛言。善哉。应时老公须发堕地。法衣在身。</figcaption></figure> <p>魔王则在路上幻化成一身陷烈焰中之可怜人，他嘴里不停高声哀号，国王便问：“你为何落此境地？”魔王诡辩说：“我以前令众人广行十善，以此缘故，我现在感受如是痛苦。”国王马上问道：“如是让人行善，自己怎可能感受此种痛苦？如你令众人皆行十善，不知他们到底得未得到安乐？”魔王回答说：“他们均已得到安乐，唯有如我这样劝别人行善法者才落此痛苦境地，受我劝化者则绝不会感到丝毫痛苦。”国王听罢高兴说道：“只要他们能获致安乐善果，自己再感受痛苦也无有任何后悔之处！”魔王闻言立即消失不见。</p> <p>国王到处令人行持善法，并时时赞叹善法功德，大家信受奉行，时刻牢记三门行善。国王后来以此福德而拥有金轮宝等七轮宝，并逐渐成为转轮王，让四大部洲众生皆行善法。</p> <p>世尊因地时如是亲行十善，并令众人亦行十善。以此因缘，后来成佛时，世尊脚掌便具千辐轮相。</p> <p>另外，久远之前有普救、善成两商主，各人皆拥有四万商人眷属。善成素喜寂静，后便在一仙人前出家，并终获缘觉果位。商人们则因不见善成踪影而到处寻找，但始终都未找到，他们便将情况告之普救。普救告诉众人务必要找到善成，于是，八万商人便开始在各处广泛搜寻，最后终于见到缘觉。众人诧异问道：“你为何要舍弃我们前往寂静之地？”</p> <p>因大尊者只依靠身体为别人说法而不以言语宣说之故，缘觉就幻现出自身出火、闪电等种种神变令众人生信。普救则令八万商人供养缘觉，并说道：“供养他之功德日后定会成熟果报。”众人便广行各种令缘觉比较满意之供养。普救商主随后又教导这些人守持五戒。</p> <p>当时之普救商主即为后来之释迦牟尼佛。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵-538w.jpg" alt="" width="269" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-14/Sat, 14 Jan 2023 09:00:24 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-14/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.14</p> <p>什么是心性?</p> <p>想像天空的虚空、广阔、无始以来的纯净；心性的体就像天空。<span class="Apple-converted-space"> </span></p> <p>想像太阳的光明、晴朗、毫无障碍和自然放现，心性的相就像太阳。<span class="Apple-converted-space"> </span></p> <p>想像阳光公平地照彻万物，心性的用是慈悲的示现，就如阳光。没有任何东西能妨碍它，处处都能普照。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-51%E3%80%81%E5%AD%94%E9%9B%80%E7%8E%8B%E6%84%88/Fri, 13 Jan 2023 15:39:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-51%E3%80%81%E5%AD%94%E9%9B%80%E7%8E%8B%E6%84%88/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 十二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，在印度鹿野苑有一梵施国王，不仅财富圆满，更有一美丽无比之无喻姆王妃，王妃对国王也非常贪执、爱恋。当时在大雪山南方之山林里，无等大师释迦牟尼佛变为一只孔雀王，名为金色孔雀王。它身色端严，嘴由珍宝长成，拥有五百眷属。</p> <p>孔雀王后来有次于中夜时分，在鹿野苑城市上空飞翔时发出悦耳鸣叫，恰巧无喻姆王妃此刻正坐在王宫顶层，她听到鸣声后便问梵施王：“如此妙音是谁发出？”国王面露困惑之色说道：“好妃子，我对此事也不大清楚。只是听说在大雪山南方栖息有一只金色孔雀王，众人都说它鸣音悦耳动听。”王妃闻言便向国王要求说：“大王无论如何也要为我逮着这只孔雀王。”国王面呈难色答言：“这只飞禽平日看上一眼都非常困难，更何况要逮住。”王妃则不依不饶撒泼道：“如得不到孔雀王我会立刻死去。”</p> <p>梵施王平时对无喻姆王妃就恩宠娇纵，此时一听王妃说要死去急忙安慰她说：“你千万不要如此焦虑，我马上下令命猎人、捕鸟者火速将孔雀王抓获以宽你心。”国王于是命令所有猎人、捕鸟者务必想尽一切办法捕获孔雀王，并要将之送至王宫。如能抓获则善妙非常；若逮不住孔雀王，则定斩不饶。</p> <p>这些人听命后均非常担心自己性命不保，便带上各种捕鸟工具纷纷前往大雪山之南。他们将大网放置于孔雀王必经之地，但它无论走到哪里，只需用眼一扫，所有网结就自然解开。就这样，众人在七日中想尽各种办法也无法逮住孔雀王。</p> <p>孔雀王此刻则心生悲悯，它对众人说道：“你们这些受雇之人为何要到这里遭受如是疲倦、劳累之苦？”众猎人、捕鸟者就回答说：“孔雀王，你应了知，我们受梵施王派遣，为免丧身失命才致如此劳顿。”孔雀王听罢道出实情：“你们用网根本就抓不到我，不过若国王真欲见我，就请他先庄严城市，七日之后，再令四种军队前来迎接，我才可以前往。”</p> <figure id="attachment_6174" aria-describedby="caption-attachment-6174" style="width: 1108px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/1-100佛化卢志.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-6174" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/1-100佛化卢志.jpg" alt="释氏源流应化事迹-佛化卢志" width="1108" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6174" class="wp-caption-text">经律异相云。首波罗城有长者名卢志。奉事尼犍。我欲度之。至彼城邑。<br />尼犍闻我欲至彼城。念言。瞿昙若至此者。此诸人民便当舍我。不复供给。告卢志言。沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门委弃父母。东西驰走。所至之处。能令土地五谷不登。人民饥馑。死亡者众。<br />卢至闻已。即怀怖畏。白言。大师。当欲何计。<br />尼犍答言。瞿昙性好丛林清水。城外设有。宜应斩伐。流泉池井填以臰秽。各严器仗。预当防护。彼设来者莫令得前。我作种种术令彼回还。彼诸人民敬奉而行。<br />我于是时至彼城邑。寻生怜愍。慈心向之。所有树木还生如本。河池井泉其水清净。盈满其中。生众杂花。弥覆其上。变其城恒为绀琉璃。城内人民悉得彻见。门自开辟。我及大众无能制者。所严器仗变成杂花。<br />卢志长者与其人民俱共相随。来至我所。我即为说法要。皆发菩提之心。咸受戒法。</figcaption></figure> <p>众人回去之后向梵施王如实禀白，国王即刻装饰城市，后又派马车、军队前往大雪山南方迎接孔雀王。孔雀王立于珍宝严饰之马车上，一路发出悦耳鸣叫。梵施王与眷属皆欢喜难言，他们以大恭敬心将其接到鹿野苑所在城中。刚抵城门口时，孔雀王又发出动听音声，且传遍整个城市。城中众人均以欢喜心分列两边观瞻，他们向王妃惊喜喊道：“孔雀王已亲自来到城中。”</p> <p>无喻姆王妃欢喜非常，连忙恭敬上前观看，而国王则用鲜花水果供养、承侍孔雀王。梵施王后于国务繁忙时不觉心中思量：我如此忙碌，谁能代我经常承侍孔雀王？而王妃正好又具智慧又广闻多学，想来她定能好好承侍孔雀王。”想及此，国王便对无喻姆说：“好王妃，你应如我那样承侍孔雀王，喂与饮食，关怀照顾。”自此之后，王妃则担当起承侍之责，她天天以鲜花、果实供给孔雀王。</p> <p>无喻姆后又喜爱上另一男子，并与他约定在孔雀王居花园中准时见面。而当两人如约会面时，孔雀王则向他俩宣说佛法。结果男子闻听后心生惭愧，再不欲与王妃行邪淫，他便先行离去。王妃却心中暗想：孔雀王已了知我之丑事，它若用人言将之禀告国王，国王定会将我处死。念及此，王妃便在饮食里掺和进毒药送与孔雀王。谁料它吃下毒药后反而更加美丽，色泽更胜从前。</p> <p>看到王妃心生怀疑，它便向王妃解释说：“你自己贪爱别人，又认为我会告发，于是便欲毒杀我。但以此种方式，你根本无法损伤我一根汗毛。”</p> <p>王妃听罢立即口吐鲜血，并得上严重疾患，且于死后直堕号叫地狱。孔雀王则安乐自在、重获解脱，它后来回到自己原先栖息之地，又继续对其它众生宣讲佛法。</p> <p>当时之梵施国王即为后来之舍利子比丘；当时之无喻姆即为现在之婆罗门狡诈姆。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-13/Fri, 13 Jan 2023 07:22:38 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-13/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.13</p> <p>人类终其一生都在准备， 准备，准备&#8230;&#8230;，<span class="Apple-converted-space"> </span></p> <p>却忘了为来生做准备。</p> <p>&#8212; 惹巴格坚(Drakpa Gyaltsen)</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-12/Thu, 12 Jan 2023 09:33:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-12/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.12</p> <p>人们那么难以面对死亡的主要原因，在于对无常实相的无知。</p> <p>我们总认为改变等同于失去和痛苦。只要一有改变，就想尽办法麻痹自己不去接受， 因为我们倔强盲目地认为恒常能够带来安全，无常则否。</p> <p><strong>事实上，无常就像我们生命中邂逅的朋友，初识时难以相处，但相处久了，却发觉他比我们想像中的更为友善。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-11/Wed, 11 Jan 2023 10:06:04 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-11/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.11</p> <p>禅修大师知道什么是最柔软、最灵活的心灵。心灵若加以训练，凡事皆为可能。事实 上，我们已完全被轮回所训练，训练成嫉妒、执著、焦虑、悲伤、绝望和贪婪；训练成对激怒我们的事愤怒回应。其实，我们已很习惯生起负面的情绪，甚至你根本就没有想到要这样做。</p> <p><strong>所以凡事都是训练和习气的问题。若将心置于无明困惑中，还认为理所当然，如果诚心诚意地这样做，它就变成黑暗的无明大师，深陷其中，成为它最柔顺、最听话的奴隶。</strong></p> <p><strong>若专心致意于禅修，将心从幻妄中解脱，我们会发现，用时间、耐心、戒律和正确的修炼，此心会解缚松结，而了知其本有的极乐和清明。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-10/Tue, 10 Jan 2023 10:44:39 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-10/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.10</p> <p>当更多的人了知其心性时，将更能珍惜这世界的灿烂光明，也会勇敢积极地为保存它而奋斗。</p> <p>很有趣的一点是，藏语的“佛教徒”是 nangpa，意思是“内省的人”&#8211;从心性而非从外在寻访真理的人。</p> <p><strong>佛教所有的教法和修炼都在帮人达成一点：向内审视心性，而能摆脱死亡的恐惧，了知生命的真相。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-9/Mon, 09 Jan 2023 11:41:11 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-9/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.9</p> <p><strong>若你仔细审视，就会发现万物并非真正的存在，这种非独立的存在称为“空” 。</strong>就如一棵树吧，当你想像一棵树时，会习惯想成具体明确的形象，不过若仔细端看，你会发现它根本不是独立的存在。</p> <p>仔细思考，发现它能分解成无数微细的关系网，延伸向整个宇宙。滴在叶子上的雨水、吹拂树的微风、滋养巩固的土壤；以至于四季、天气和日、月、星光&#8211;所有的这些都组成树的一部分。</p> <p><strong>若再更深思量，就会发现宇宙中的万事万物都助长了树的长成；片刻都无法与其脱离，而树的性质分分秒秒都在微细变化中。这就是我们所说的“万物皆空 ”，一切皆无法独立存在的意义。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-8/Sun, 08 Jan 2023 07:45:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-8/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.8</p> <p>藏传佛教把人的存在分为四种连结循环的实体：此生、临终和死亡、死后、再生。</p> <p>这就是著名的四种中阴：</p> <p>    1. 此生的“自然中阴”</p> <p>    2. 临终的“痛苦中阴”</p> <p>    3. 法性的“光明中阴”</p> <p>    4. 受生的“业力中阴”</p> <p><strong>中阴是获得解脱的绝佳时机，就如经典告诉我们的，此特定的时刻具有神奇能力和无比的潜力。任何行为都深具决定性且影响深远。</strong></p> <p>我把中阴想成就像走向险崖边缘的时候；就如大师向其弟子传授最根本、最重要及最深奥的大法的时候。不过，在这些时刻中，最具威力和潜能的，还是死亡之时。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-7/Sat, 07 Jan 2023 09:28:11 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-7/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.7</p> <p><strong>虽然我们老是说要实际，但&#8221;实际&#8221;在西方却意谓着无知、自私、短见。</strong>我们目光短浅地以为只有今世，这是极大的欺幻，也是现代世界衰微和破坏性物质主义大兴其道的原因。 没有人谈死亡，也没有人谈来世，因为人们认为谈死亡或谈来生会阻碍了世界的&#8221;进步&#8221;。</p> <p><strong>如果我们真想要好好地活着，且继续活下去，为何我们要盲目地坚持死亡就是结束呢? 为何不至少尝试着探索或许真有来世?如果我们真如所说的那么实际，为何不认真地问自己：我们&#8221;真正&#8221;的未来在哪里?毕竟，只有极少数的人能活过一百岁。通过了这点，无尽的永恒就街在那里了&#8230;&#8230;。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-6/Fri, 06 Jan 2023 07:57:14 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-6/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.6</p> <p><strong>激起慈悲心的有效方法，就是把别人想成完全跟你一样。</strong></p> <p>达赖喇嘛说:&#8221;人到最后都是一样的&#8211;都是由肌肉、骨骼和血液所组成的。我们都喜欢快乐而趋避痛苦。再者，我们都同样享有快乐的权利;也就是说，了解我们与别人平等无二是非常重要的。&#8221;</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-5/Thu, 05 Jan 2023 10:58:20 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-5/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.5</p> <p>当你失去最爱的亲人时，才深刻体会到自己从不曾好好爱他，从未对他怀着感恩和宽 恕之心，你才会对他如此冷漠。</p> <p>依丽莎白·库伯勒罗斯(Elisabeth Kubler-Ross)曾说：&#8221;我想教人们一种生活方式， 就是你要在别人还可以听到时给他忠告。&#8221; 雷蒙·穆帝（Raymond Moody）在作过濒死研究的工作后说：&#8221;我现在才知道死亡是如此接近我们，我现在更要让我所爱的人知道我的感受。&#8221;</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-4/Wed, 04 Jan 2023 10:02:20 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-4/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p> </p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.4</p> <p>有多少人被我称为“积极的懒惰”所袭击？东方人的懒惰和西方人的不同。东方人的懒惰就是每天游手好闲，无所事事，不是跟朋友喝两杯，就是鬼扯淡。</p> <p>西方人的懒惰则大不相同。总是把自己弄得忙碌不堪，填满各种事务，无闲面对真正重要的事。</p> <p>假如仔细想想我们的生活，会很清楚地发现自己老在忙着无关紧要的“责任” 。有位大师将它们比喻为“梦中的家事” 。我们总是告诉自己，要做点有意义的事，却老是没时间做。</p> <p>真是一筹莫展！我们把时间都消磨在电话闲 扯、琐碎计划和许多&#8221;责任&#8221;身上&#8211;或者应说成&#8221;不负责任&#8221;比较贴切吧？</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-3/Tue, 03 Jan 2023 07:19:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-3/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.3</p> <p>我常在教授禅坐前说：&#8221;把心带回家，放下，放轻松。&#8221;</p> <p><strong>&#8220;把心带回家&#8221;意为透过完全专注的修炼，让心安住于恒定的状态。更深一层的意义来说，把心带回家就是把心内收，安住在心性中。这就是甚深的禅定。</strong></p> <p><strong>&#8220;放下&#8221;就是要放下执著，因为执著心的贪欲是所有痛苦、害怕和烦恼生起的原因。</strong>更深刻地说，因你日渐了解心性，而生起觉悟和信心，可以自然激起博大的宽容心，在禅定中慢慢消融心头的执著。</p> <p><strong>“放轻松”就是要自在无碍，松弛内心的紧张。进一步说明，即是安歇在心性(本觉；Rigpa) 之中。</strong>就像把满手的沙子倒在一平坦之处，每粒沙子都能平定在它本然的和谐状态。这就是心灵的安顿之道，让所有的思想和情感都沉淀、融化到心性之中。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-50%E3%80%81%E5%A4%A7%E4%B8%88%E5%A4%AB%E8%AF%B4/Mon, 02 Jan 2023 07:57:31 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-50%E3%80%81%E5%A4%A7%E4%B8%88%E5%A4%AB%E8%AF%B4/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 十一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾转生为一种姓高贵、具财、具智、如大臣宝一样承侍国王之商主。一日，商主前往王宫，而商主岳母恰巧也来看望女儿。到达商主家时，女儿玛哈多出来迎接母亲。母亲便问女儿：“玛哈多女儿，你丈夫对你恩爱吗？你对他如此有情有义，他知不知回报？你与他共同生活有无不愉快之事发生？”</p> <p>女儿不好意思回答母亲询问，便小声说：“像他这般守持清净戒律、只做功德善事之人，出家人中也难寻觅。”母亲因年老耳背，加之女儿声音又很细小，故而未听清女儿所说，只隐约听到“出家”二字。母亲心中顿时联想到：想不到女婿已将我女儿抛弃，只顾自己出家求道去了。越思虑越是替女儿未来前途担忧，于是便放声大哭起来，且边哭边说：“连我如此贤慧之女儿都已舍弃，又怎可能出家去守持清净戒律、做那些功德善事？事情为何会至如此地步？他又年轻，又是国王心腹之人，平日对我女儿就乏少悲心，又无病痛折磨，也从无结怨之仇敌，就这么突然抛下财产亲人，自己独自前往寂静之地到底为何？”她边说边哭，一直滔滔不绝大声数落。</p> <p>女人心性本身就不稳固，极易轻信别人所言。一听母亲如此絮叨，女儿不觉浮想联翩：我丈夫想必已出家无疑，因母亲如此难过。于是她也心生不悦，加之又不了解情况，便自以为是地想当然认为丈夫已然出家，母亲正为看望自己才前来此处。想到这里，女儿不觉昏厥过去。</p> <p>家人闻听此事后均开始号啕大哭，邻居、亲戚、婆罗门、施主以及居住在宫殿附近之朋友，大多都与商主关系友善，他们也闻风而动，纷纷聚集在商主家中，并且全都因感伤不已而痛哭不止。</p> <p>恰在此时，商主已从王宫折返回家，他在临近家门之时忽然听到一片哭声，且看到家中已聚拢起大批人众，他于是心中纳闷：到底发生何事？于是商主便派一仆人先行回家打探一番，仆人回来后就将前后原委原原本本告之商主。商主本来就心地清净，得知众人议论他已出家之语后更是心有所动。此时他已感觉若再回家中实乃惭愧至极，因众人尽皆以为他已出家修行。他心中想到：奇哉！奇哉！这些人对我如此希望真乃善妙！他们既已这样赞叹并宣讲我出家之功德，我若还要坚持返家则太不应理。如我舍弃功德一心喜欢过失；或舍弃善法只知行持恶法，如此生存又有多大意义？不如按众人所愿前往寂静地出家苦行。</p> <p>商主想到这便又返回王宫。国王见到他后诧异询问道：“你为何又返回王宫？”商主答言：“我欲出家，请大国王开许。”国王听罢就以慈悲语气对他说道：“像我这样的国王及你众多亲友均健在时，你为何要舍离大家前往寂静地？如是因财产困窘请向我索取钱财；如有人欲伤害你，我定会帮助。不知你为甚却如此辜负我与众亲友心愿？”商主说道：“我依大国王怎会遭遇危害？亦根本无有任何钱财短缺障碍，我并非因这些原因才前往寂静地。只是我闻听众人都在议论说我已出家，还因此而哭泣，正因他们对我评价如此之高，我想我还是出家为好。”</p> <p>国王反驳说：“难道众人说你出家你就非前往寂静地不成？像你这样具一定功德之人，若仅仅知道遵奉别人言辞实不应该。你不出家又有何等不合理之处？世间愚笨之人素喜胡说八道，无智之人胡言乱语有何真实意义？将这些谣言牢记心间定会遭到世人讥讽，更何况依之行事？”</p> <p>商主又继续申辩说：“祈请国王勿如此嘱咐于我，人们所讲有道理之善言善语，我们最好尽力遵行。人天均称你为名副其实之国王、法王，若你制止善法实属非法，你理应帮助行善之人，勿辜负别人能促成我广积功德之希望与评价。若国王能够开许我出家请求，则你自己名声也会因之流布四方。否则，你所拥有之名誉又能有多大实在意义？就如干涸之水一样，你之名声断不可能增上。人之声名若遭到毁坏，要想恢复实在难上加难。正如毒蛇窝一样的家，只能引起争论，实在应该舍弃。因此请大国王勿再阻挠我出家意愿。你本来对民众就具有慈悲情怀，此次一定要开许我，我是诚心诚意想远离散乱之地、前往寂静林中出家苦行。”</p> <figure id="attachment_6145" aria-describedby="caption-attachment-6145" style="width: 1114px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/1-099张弓害佛.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6145 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/1-099张弓害佛.jpg" alt="释氏源流应化事迹-张弓害佛" width="1114" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6145" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹-张弓害佛<br />杂宝藏经云。佛在王舍城。提婆达多心常怀恶。欲害世尊。乃雇五百善射婆罗门。使持硬弓利箭。藏隐树林。候世尊过。诣世尊所。援弓射佛。<br />所射之箭。化成拘物头花。分陀利花。波头摩花。优钵罗花。五百婆罗门见是神变。皆大怖畏。即舍弓箭。礼佛忏悔。胡跪合掌。佛为说法。心开意解。皆得须陀洹道。复白佛言。愿听我等出家。佛言善来比丘。剃除须发。法服着身。即身沙门。重为说法。得阿罗汉道。<br />诸比丘白佛言。世尊。提婆达多常欲害佛。然佛恒生大慈。<br />佛言。非但今日。昔有商主名不识恩。入海采宝而还。到回流处。遇水罗刹而捉其船。不能得前。有一大龟心生慈愍。来向船所。负载船人即得至岸。时龟上岸。歇息略睡。不识恩者。持刀欲杀。诸商人言。我等蒙龟济难活命。杀之不祥。不识恩曰。我腹饥急。不问尔恩。即杀龟而食。不识恩者。提婆达多是。龟者我身是也。</figcaption></figure> <p>国王最终开许商主出家请求，他终于得以如愿前往林中苦行。正准备动身之时，亲友、眷属全来到面前苦苦挽留，他们边哭边拉住他双脚，又用粗暴、温和等种种语言劝阻他。有人言：“如你出家，那么多未办妥之事留给谁来处理？”也有人说：“你难道对亲友就无一点慈悲？”众人以种种方式试图令商主不要出家。</p> <p>而商主则坚定说道：“诸位朋友，如我以放逸之心行非法之事，你们理应以种种方式劝阻我；而我是到清净森林中苦行修善，你们为何要横加干涉？若你们真不愿离开我，就干脆与我同去森林，这一点你们能否做到？你们不让我出家，为何却又同意我与怨敌战斗或加入作战大军中？对此等事情为何偏偏就要答应？如你们只看见在家功德和所谓去森林中苦行之过失，此乃说明你们已被邪知邪见误导。我只希求功德善法，你们本该随我一道出家。世间情感有甚稳固之处？就似舞者跳出千姿百态舞蹈一般，易变不定。若你们与我感情深厚、不愿离开我，就应随我一同前往森林中苦行，实不应该再这样制止我。”商主以温和语气如是说道。</p> <p>随后，商主便自己前往森林中苦行，以不放逸之精进态度努力行持善法、守护清净戒律、修行禅定。</p> <p>具智之人仅仅听闻别人宣说有功德之话语都不会放弃，更何况获得功德后再将之失毁更是不可能发生。因此，若别人说出自己是比丘、居士或修行人、证悟者等此类具功德之言辞，以此称呼自己，自己应审慎观察自相续，同时心中如是思维：别人对我这般评价，我实不应辜负他们，一定要成为具有此种功德之人。不具备之前，自己理应心生惭愧。此种方式才为大乘菩萨所应秉持之行迹。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-2/Mon, 02 Jan 2023 05:40:46 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1-2/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.2</p> <p>修习禅定是你今生给自己最好的礼物，因为唯有透过禅定，才能发觉内心的真正本质， 得到无论是活着或死亡都亟需要的平静和信心。</p> <p><span class="Apple-converted-space"> </span><strong>禅定是通向觉悟的必经之路。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-49%E3%80%81%E6%B9%96%E4%B8%AD%E5%A4%A7%E9%B1%BC/Sun, 01 Jan 2023 20:05:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-49%E3%80%81%E6%B9%96%E4%B8%AD%E5%A4%A7%E9%B1%BC/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 十</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>具有清净戒律之人即生当中就能成办一切所欲，生生世世获取利益更毋庸置疑。</p> <p>无等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为一中等湖泊中一条大鱼。此湖泊中处处皆为嘎拉哈花与白、红、青等色莲花所严饰，天鹅等飞禽自在翱翔于湖面，围绕岸边则布满绿树与别种花朵。当佛陀示现为这位鱼王时，因其多生累劫恒修利他心之故，为鱼王时依然不忘以利他心对待所接触之众生。它看待其余鱼类就如父母护儿一般慈心相向，始终将饶益它们挂在心间，如遇违缘，则想方设法带领大家摆脱违缘危害。以此缘故，湖中鱼儿皆能和睦共处，鱼王也以种种善巧方便为其宣说方便法门。后来，整个鱼群生活兴盛，就如人间国王如理如法治理国家一样，在鱼王统领下，鱼类生活亦圆满和谐。</p> <p>其后因众生福报渐趋薄弱，负责降下雨水之天人也浪荡不羁，乃至最终竟不降滴雨，湖水便失去以前烟波浩淼之景象。及至春天来临时，烈日炙烤、强光灼人眼目，再加大风鼓荡，湖面便迅速干涸起来。水量日日减少，后终成一小水池。而鹞鹰也趁此时机前来残害鱼类，其它趁火打劫众生更不必多言。</p> <figure id="attachment_6148" aria-describedby="caption-attachment-6148" style="width: 1121px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/1-098调伏醉象.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-6148 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/01/1-098调伏醉象.jpg" alt="释氏源流应化事迹-调伏醉象" width="1121" height="900" /></a><figcaption id="caption-attachment-6148" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;调伏醉象<br />法句经云。调达与阿阇世王共议毁佛。王敕国人不得奉佛。佛与五百罗汉住崛山中。调达至王所白言。佛诸弟子今已迸散。尚有五百弟子在佛左右。愿王明日请佛入城。可饮五百大象使醉。令蹋杀之。吾当作佛教化世间。王闻欢喜。即往请佛。<br />佛知其谋。答言。大善。王退而回。还报调达。明日食时。佛与罗汉共入城门。醉象皆叫而前。搪揬墙壁屋宇。悉皆破坏。一城战慄。五百罗汉飞在虚空。独有阿难在边。醉象齐头。迳来趣佛。佛举五指化五狮子。同声俱吼。震动天地。醉象伏地。不敢举头。象解垂泪悔过。王及臣民莫不惊肃。<br />世尊徐行。至王殿上。与诸罗汉。食讫咒愿。王白佛言。禀性不明。信彼谗言。兴造逆恶。愿垂大慈。恕我迷愚。<br />佛告阿阇世王，及诸大众。世有八事。兴长诽谤。皆由名誉。以致大罪。何等为八。利。衰。毁。誉。称。讥。苦。乐。自古至今。尠不为惑。</figcaption></figure> <p>此等可怜鱼儿在拼命挣扎中内心痛苦不堪，有些已无法挪动，短时间内就已发展至这般惨相。鱼王目睹之后顿生悲心，它心里想：我们鱼众此番是真正遭遇大不幸了。眼见湖水天天缩小，我们生命逐渐逼近死亡，而降雨又异常困难，欲逃亡连道路也寻觅不着，能将我们带往别处之众生亦无有踪影，急于损害我等之怨敌却时刻都在增加，若所剩湖水也干涸无余，这些怨敌便会亲口吞吃掉我们，这可如何是好？</p> <p>此时，鱼王自己心中明白：看来只有依谛实语之力方能对解脱困境带来利益。明了此点问题关键所在后，具大悲心之鱼王不觉满含慈悲之意发出一声长叹，他眼望虚空发愿道：“从小至今，即便遇到再大困境，我也想不起曾故意杀害过任何众生。以此谛实力加持，愿天王能降下雨水，愿湖泊能再度水势浩大。”言毕，即以福德增上力、真实加持力、喜欢鱼王之天龙夜叉威力，虚空顿时集聚起乌云，随即电闪雷鸣，大雨开始从天泻下，就好似断线水晶珠子一般铿然坠地。于是大地又开始滋润，湖泊中水也随之增盛。鱼类众生看到尚有希望生存于此，各个欢欣鼓舞；而欲食鱼儿之飞禽只得纷纷飞离此地。大鱼王也心生欢喜，它看到雨水从天而降，不觉祝愿道：“愿雷声和着雨水不断涌流。”</p> <p>雨如是降落很长时间，帝释天闻知也生大欢喜心，他对鱼王说道：“能降下如此大雨全凭你鱼王真谛威力所致，只是世间众生太过可怜，从不知利他清净行为之功德利益。从此之后，我也要多多助你。因你功德力护佑，此地未来将不会再遭遇违缘。”帝释天说完即隐身而去。</p> <p>另外，释迦牟尼佛往昔曾转生为森林中一沙鸡仔。当时因两棵树木摩擦燃起大火，沙鸡仔看到森林中多有众生便自然生出悲心，它将翅膀泡在水里，然后抖落水珠于正燃烧之森林上方，同时大声祈请道：“此地有众多不能飞翔之禽鸟，请大火马上熄灭，再不要燃烧！”最后因它慈悲心之真实力，大火终于停止肆虐。帝释天随即也施以帮助，他开始降下大雨，最终将火彻底熄灭。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4067" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/IMG_2246.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1/Sun, 01 Jan 2023 06:44:01 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%97%A0%E6%83%A7%E3%80%8B1/<h2 style="text-align: center;">生死无惧</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索甲仁波切</p> <p>GLIMPSE AFTER GLIMPSE<br />DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING</p> <p>一月</p> <p>1.1</p> <p>根据佛陀的智慧，我们真的要好好运用今生为死亡早做准备，不要等亲密的人痛苦地死亡，或病入膏肓时，才不得不反省人生。</p> <p><strong>我们不要注定两手空空地走向未知的死亡，而要即刻开始发掘人生的意义，视当下的每分每秒皆为改变的契机，诚心诚意、了了分明、心平气和地为死亡和来生铺路。</strong><br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-48%E3%80%81%E4%BB%8E%E9%A3%93%E9%A3%8E%E6%81%B6/Thu, 29 Dec 2022 14:36:16 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-48%E3%80%81%E4%BB%8E%E9%A3%93%E9%A3%8E%E6%81%B6/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 九</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p><strong>戒律清净、如法修持之人，以其谛实语之力能成办一切事情。</strong></p> <p>无等大师释迦牟尼佛过去世时曾为一商主，非常精于观察天象。他能无误判断东南西北方向、星宿及各方突然出现之征兆所表吉凶；同时又擅区分时、非时差别；且可依凭鱼、水颜色等对大海进行观测；尤善于以堪舆、飞禽走兽之相了知大海方向。商主非但长于此道，更可贵者乃在于恒时具备正知正念，永无懈怠、睡眠陋习，又能忍耐寒热之苦，从不放逸并心态稳固。</p> <p>商主对海上航行事宜，诸如返航、前行亦十分精通，故而每每出航都可顺利返回，人们因之而称其为善度。善度历来一帆风顺，所做事情样样圆满吉祥，因此诸商人对他皆恭恭敬敬，经常祈请他带领大家前往海中取宝。</p> <p>一次，有巴得嘎匝地方商人欲往金洲海中取宝，他们便祈求善度能当商主。善度回答说：“我现已年迈体衰，何能率众取宝？”众人恳请说：“商主无需太过焦虑，只求你能坐镇商船，余事均不需你系挂于心，如此就能令诸事顺利、吉祥。”善度闻言不觉心生慈悲，他随即同意随船前往大海。众商人均希望在善度领头下，此番取宝能满载而归。</p> <p>众人航行多时后，突见海中大小鱼群来回穿梭、行动惶恐。而北方海域，风掀海浪之声也如雷霆阵阵。珍宝、大地颜色皆动荡变幻，现出种种色彩，有时海浪之色亦绚烂美观。此乃非天、龙王于海底交战所致，大海才相应呈现此种变化。</p> <p>到下午时分，海上开始刮起飓风，天空乌云密布，整个太阳光芒均被乌云遮蔽。大海翻起巨浪，咆哮怒吼、声震如雷鸣。乌云当中又炸出惊雷滚滚、闪电霹雳，渐渐吞没日轮，以致黑暗完全降临。狂风暴雨挟裹滔天巨浪轮番袭来，顿时就使众商人陷于极为恐怖之状态。他们害怕异常，便纷纷祈祷各自所崇奉天尊。</p> <p>猛浪狂奔、大风恕吼，众人几日中就身不由己地被吹向遥远之地。此时，大海中各种形象均已消失难见，唯剩海浪翻滚。大家各个人心惶惶，万般无奈。此时，善度商主则安慰大家说：“你们再惊恐、怯弱也无济于事，如能善巧方便，则天大困难亦可轻松应对、顺利解脱，故而希望大家稳定心情。”</p> <figure id="attachment_7840" aria-describedby="caption-attachment-7840" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-097阿难索乳图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7840" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-097阿难索乳图.jpg" alt="" width="1080" height="1706" /></a><figcaption id="caption-attachment-7840" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;阿难索乳</figcaption></figure> <p>众人焦急期待能很快就望见大海边沿，此时一人身样、穿白色铠甲动物从商人们眼前飞掠而过。众人急忙问商主：“此为何物？”善度答言：“如我们人间太阳一般，此乃非人中之太阳，大家不用惧怕。不过，我们如今已离大海两边均非常遥远，现正开始进入大海宝剑嘴，我们应想尽办法尽快返回。”众人于是努力驾船试图回返，但因风大浪急始终无法返回。</p> <p>商人们后又看见前方出现银白色大浪，便又向商主询问，商主回答说：“此乃白乳浪大海，看见它则表明我们现已离开原先航道。最好勿进入此区域，不要将船驶向那里。”但众人无论如何努力也无法掉转船头，他们惊恐说道：“船行太快，放慢速度都不可能，又谈何返回？”</p> <p>不久，众人又看见大海翻起金色浪花，海水就如燃起火焰一样，他们又问商主原因。商主说道：“此为火花大海，万勿进入。”这次商主只将大海名称告诉同行者，至于海水为何变化颜色则未向众人明说。驶过火花大海后，众人同时看见蓝宝石与琥珀色大海，最后又看见吉祥草色大海，于是他们又向商主询问。商主回答道：“此海名为吉祥草鬘大海，凶猛如未驯服之大象一般，它能轻易摧毁我们，万勿进入，即刻返航。”但众人无论怎样精进努力也无法掉转方向。</p> <p>过此吉祥草鬘大海后又碰到一蓝宝石大海，众人又问商主。商主因知道大家要遭受痛苦，于是心生不悦，他长叹息道：“此海名泥浪海，现在要返回已难上加难；若不返回，我们生命即将就此终结。”一听商主所言，大家全感失望、恐慌至极，人人心慌意乱，各个叹气无语。</p> <p>最终，商人们已随浪漂过全部大海。此时太阳隐而不现，大海又生变化，所有海水尽皆向下流去，犹如峡谷中湍急水流一样。巨浪连天与冰雹降下之音声混合一处，直如竹林着火一般噼啪出令人惶恐之巨响。众商人内心焦急不安，他们眼含失望望着四方，心情极度慌乱。他们最后全集中在商主面前说道：“我们如今听到可怕音声，心中万分焦灼。而海水也全都向下流注，大海如是令我等恐怖，这到底是何原因？”</p> <figure id="attachment_7868" aria-describedby="caption-attachment-7868" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-097阿难索乳文.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7868" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-097阿难索乳文.jpg" alt="" width="1080" height="1705" /></a><figcaption id="caption-attachment-7868" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;阿难索乳<br />乳光佛经云。维耶离国有梵志名摩耶利。其家豪富。不信佛法。但修异道。佛遣阿难。至摩耶利家求索牛乳。<br />梵志思惟。我若不与。谓我悭惜。即当指授。与弊恶牸牛。令阿难自取。使牛觝杀阿难。折辱其道。<br />摩耶利使其引至牛所。诫言慎莫为取。试看阿难能得乳否。阿难即到牛旁。思自念言。我师诫敕。不得手自取牛乳。<br />时忉利天帝。下来化作年少梵志。住在牛旁。阿难谓梵志言。请为我取牛乳。梵志即持应器。至牛所。牛静住不敢复动。随意而取。阿难取乳。欢喜而去。<br />梵志言。此牛极恶。人不得近。今日何故柔善乃尔。瞿昙弟子尚能如此。何况佛之威神。梵志欢喜。信解佛法。<br />阿难持乳上佛。佛即受之。告阿难言。此牛前世不信佛法。随此牛中。经十六劫。今闻佛名。随人取乳。奉上于佛。用此因缘。当得解脱。却后命尽。终不堕三恶道。最后作佛。号乳光如来。</figcaption></figure> <p>大商主也面带焦虑之色说道：“我亦深感遗憾，现如今无论船行何处都已无计可施，我们已入死海之中，正如落入死主阎魔虎口一样。”商人们听罢顿觉自己真正进入死亡大海，再无任何生还希望。想到不可能再返回人间，有人便放声痛哭；有人则呻吟哀叫不已；还有人则萎缩着一句话也说不出来，只知跪在那里一动不动；另有些人就拼命祈祷帝释天、太阳、多果天神（藏文原意不明）、娄宿（二十八星宿之一）、财神、海神等各自所信奉之神明，一直祈祷并皈依不停；有些开始猛念咒语；有些祈请天女；还有一些就干脆跑到商主面前哭诉：“我们已遇大灾难，只能祈祷具大威力的你；我们面临最危险时刻，请你务必慈悲救助。”</p> <p>大商主便以慈悲心安慰他们道：“我料想我们大家应该能摆脱此种困境，你等实在可怜，但不必失望至极，大家安定下来后尚有生存可能。”一听还有生还希望，众人马上感觉现在可能尚未处于最后关头，于是便渐渐安稳下来，全都专注于商主，听他吩咐。</p> <p>慈悲善度此刻将法衣挂于右肩，右膝跪在甲板上，以虔敬心祈祷佛陀道：“所有佛陀及天神、海神请谛听：从出生到现在，我根本忆念不起自己曾杀过任何众生。以此不杀生之谛实力，祈请加持我们所乘商船勿入漩涡中心，能直接返回。”善度刚刚说完，狂风巨浪立即向相反方向奔去。</p> <p>亲睹此种情景，大家全感兴奋、稀奇，于是就全部向商主顶礼感谢，并异口同声说道：“船返回了！我们所乘之船开始返回了！”大商主让他们升起风帆，众人全都乐意听受商主命令，他们挂起风帆，飞速驶向出发地。</p> <p>此时雨水顿息，大海又回复平静状态，人们心态也彻底安稳下来，大家全都欢喜充满。至晚上半夜时分，整个天空湛蓝一片，乌云散去、群星璀璨。后半夜时，商主对众人说：“我们已回至泥浪海，可将此处泥沙石砾带上船来。如此一来，船就会增重变沉，不容易再返回危险之地。此等泥沙均为吉祥之物，必会令你们获得顺利、圆满，希求财物之愿望亦可得以满足。”</p> <p>众人听从善度吩咐，诸天人也开始指点商人们如何行事。众商人心中想到：这是善度大商主与诸天人在为我等指点。他们便将泥沙石砾装于船上，又将蓝宝石等珍宝也装在船里。至夜晚时分，船行至巴得嘎匝地方。第二日，众人发现船上已遍满金银、蓝宝石、琉璃等宝物。当轮船终抵岸边后，大家皆欢喜赞叹并恭敬大商主。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-47%E3%80%81%E4%B8%8D%E8%B4%AA%E7%BE%8E%E8%89%B2/Wed, 28 Dec 2022 14:08:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-47%E3%80%81%E4%B8%8D%E8%B4%AA%E7%BE%8E%E8%89%B2/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 八</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世为梵施国王太子时，名为嘎西美男。以前世精进修持之智慧串习引发，王子正当青春韶华之时，就对美女等一切能引生贪欲之对境无有丝毫贪执。他还把国王王位当成大过失之源泉，并因此而舍弃自己继承王位机会，前往一寂静山林专修禅定。</p> <p>一次从禅定中出定后，王子前往山野园林，途中见一美丽非常之人非人美女。美女一见王子，立即就被其相好端严吸引，她便主动跑到王子面前搭讪。为引诱王子，美女打妄语道：“我有一朋友也为人非人美女，她之美色即便天人见之也难免生贪。今日她见到你后，立刻就倾心于你，我正是她派来传情达意者，希望你也能对她心生喜爱。”</p> <p>王子不动声色地回答说：“这位美女若与你相较，是比你更端妍，还是与你一模一样？”人非人美女答道：“她当然比我更妍丽。”王子则平静回答说：“不论你或那位美女，所拥有之美色均会瞬间消失。不管生为人非人还是天人，众生容颜全部短如白驹过隙。你应谛听：所有众生之躯体无一不是储藏不净粪之臭皮囊，若贪执于它，将来必成感受痛苦之因。”王子将不可贪恋美色之理如是宣说一番。</p> <p>人非人美女闻听之后即刻息灭贪心欲火，她也愿意从此精修禅定。而王子则又平静回到自己所居茅棚，继续实修禅定。</p> <p>世尊如是在因地苦修时，任何美女也无法损害王子清净戒律。后当释迦牟尼佛成道时，莲花色舞女曾到世尊前极尽展示种种歌舞之能事，世尊同样也为其宣说佛法，并因之而摧毁莲花色舞女之青春倨傲心理，使其获证阿罗汉果。</p> <figure id="attachment_7837" aria-describedby="caption-attachment-7837" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-096化诸淫女图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7837 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-096化诸淫女图.jpg" alt="" width="1080" height="1685" /></a><figcaption id="caption-attachment-7837" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;化诸淫女<br />观佛三昧经云。舍卫城中多有淫女。媚诱男子。经一宿者。输金钱二百。国有长者。名如闾达。积财百亿。有子曰华德。兄弟三人。游荡无度。竞奔淫舍。始初一往。各输金钱。经一月终。一藏金尽。<br />长者案行。见藏已空。问守藏者。典藏白言。华德三人日日持钱往淫女舍。长者即诣王前。白言大王。有诸淫女诱我诸子。破尽家财。王语长者。汝甚大富。金藏犹尽。况余凡下。宁不困耶。长者白王。惟愿大王速诛恶人。王告长者。吾受佛戒。犹不伤蚁。况复杀人。如来在世。一切皆化。同往佛所。启白此事。愿佛化之。<br />佛告大王。可遣旃陀罗唤诸淫女。集议论场。王击金鼓。宣令敕国内臣民俱集论场。<br />佛敕千二百五十比丘。各随定意。现大神通。大迦叶。舍利弗。目犍连。迦旃延。憍陈如等。各作十八变神通。踊身虚空。飞行化现。淫女见已。皆发信心。受三归依及五戒法。</figcaption></figure> <p>另外，久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一婆罗门种姓之人，对一切论典均精通无碍，对火供等一切事业也娴熟掌握，因而人人对他都十分恭敬。</p> <p>他后来了知在家诸多过失后便心生厌离，于是就前往一森林中苦行。因其慈悲力感召，有四只动物汇聚到他面前，宛如四位弟子一般。它们是：蛇、鸽子、乌鸦、野兽。四动物经常与他交往，后有一日，野兽对他说道：“大仙人，于此整个世界，恐怖实乃最大痛苦。”而乌鸦则认为：“饥饿才是世上最大痛苦，不知大仙人有无免除饥饿方便法？”黑蛇发表意见说：“嗔恨心能焚毁自他所有功德，如有息灭嗔恨法门，实为稀有、善妙、殊胜。”鸽子最后说道：“贪欲大火猛烈炽燃，贪心之火一旦燃起，用皎月之清辉或清凉之水也无法浇灭。故而贪欲才为世上最大痛苦，能息灭贪心方为最佳法门。”</p> <p>此婆罗门于是对它们因势利导说：“这四大痛苦之根本乃在于无明，如无明灭尽，行等其他苦蕴也会全部灭尽无余。”四动物又说：“既然痛苦之源存在于生，那如何才能断尽生之根本？”</p> <p>婆罗门则对它们开示道：“欲斩断生死流转，必须戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语诸不善业，这才能从根本上拔除生之大树。”</p> <p>四动物闻已均赞叹道：“善哉！”随后便回各自地方，按婆罗门教言努力修持，严守不杀生等戒律。后来这些众生均在死后转生为人，并最终得寂灭果位。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-46%E3%80%81%E6%9D%A5%E4%B8%96%E5%AD%98%E5%9C%A8/Tue, 27 Dec 2022 21:16:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-46%E3%80%81%E6%9D%A5%E4%B8%96%E5%AD%98%E5%9C%A8/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 七</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛在因地时，曾精进修习禅定，后以此功德而转生梵天天界成为天界仙人。虽在梵天尽获禅定大乐，但以悲心强烈之缘故，他一直未忘利益众生，并恒常关照欲界中心不快乐、蒙受痛苦之可怜众生。</p> <p>一日，天界仙人照见东胜身洲一国王名为支施者，因依止恶知识而致执持无有来世、因果断灭等邪见，所言所行均与正法背道而驰。大尊者天界仙人内心明白此国王将来必堕恶趣，悲悯众生之情感使他对支施立即生出悲心，于是便从梵天来至人间。</p> <p>国王见到仙人如灿烂明日般庄严身相时，不由自主就起身恭问道：“你这位具太阳般美丽形象者到底是谁？”仙人回答说：“我乃梵天天界仙人。”国王不觉连声叹曰：“善哉！善哉！”随后就呈上供品，并亲自为仙人端水洗足，同时又以羡慕语气问仙人道：“你所拥有之大神变是以何种方式得到？”</p> <p>仙人回话说：“此神变乃通过禅定、持清净戒律、守护根门、前世修持等方式而得。”国王听罢不觉满面疑惑：“多有众人言说前世来生，未审此事是否确有其实？”仙人于是循循善诱道：“大国王，前生来世确实存在不虚。”“既然存在无疑，我如何才能生信？”国王以略带不屑口吻说道。</p> <p>仙人便顺势将来世存在之理由详述一番：“你欲了知后世决定存在之理亦非难事，可借助现量见到，或以可靠推理，以及依凭自己智慧观察等方法，都可渐得定解。此外，依太阳、月亮、群星装饰之天空、一些畜生之经历等方式亦可了知来世之真实存在并非虚诳假说，望你从此再勿对存在来世抱有怀疑、顾虑态度。</p> <figure id="attachment_7834" aria-describedby="caption-attachment-7834" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-095降伏毒龙图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7834 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-095降伏毒龙图.jpg" alt="" width="1080" height="1712" /></a><figcaption id="caption-attachment-7834" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;降伏毒龙<br />观佛三昧经云。如来到那乾诃罗诃罗刹穴。中有五罗刹。化作龙女。与毒龙通。龙复降雹。罗刹乱行。饥馑疾疫。已历四年。<br />时王惊怖。召诸咒师。令咒毒龙。罗刹气盛。咒术不行。时王即诣佛所。请佛降之。 佛受请已。敕舍利弗。目犍连徒众五百。化百千龙。蟠身为座。龙口吐火。化成金台七宝床座。尔时世尊顶放金光无数。化佛满虚空中。 尔时龙王见世尊来。父子徒众十六大龙。兴大云雷。震吼雨雹。眼口吐火。五罗刹女现丑恶形。眼如掣电。住立佛前。<br />时龙王子见虚空佛。白父言。父王吐火。欲害一佛。试看空中有无数佛。 时金刚神手把大杵。杵头出火。烧恶龙身。龙王惊怖。走入佛影。佛影清凉。如甘露洒。龙大欢喜。为佛作礼。五罗刹女亦礼如来。<br />尔时如来犹如慈母抚子。尔时龙王及五罗刹女。并十六龙子。五体投地。求受佛戒。佛为说三归五戒之法。</figcaption></figure> <p>另外，有些修习禅定之人亦可回忆起前世景象，故而人之前后世实属决定存在。再以你观察心识而言，前一刹那心诞生后一刹那心，前前后后无有穷尽，因此来世存在实为天经地义。又比如住胎之时，众生当下心识全赖前此心识为因，以理推之，前生又何能倏而隐灭？我们所谓之眼识绝非依靠眼根、外境而有，心识更是有从未间断之来来去去流转过程。众人凭依前世持戒、信心之不同，今生天生就有持戒、具信等现象产生，这等行为实与父母并无多少因缘，又非无缘无故突然产生，除却前生之因，又能有何种解释？</p> <p>再看不论聪颖或愚笨众生刚刚降生之时都会吮吸乳汁、寻觅饮食，这种现象依然可证明众生前世就有此等习气；如果前世有串习并恒常勤修，则今世即生当中也会拥有相应智慧。因此可知，前世串习力可引生后世明显成熟。不承认来生之人，所持唯一理由便是：正如莲花之盛开与闭合一样，此间并无前后世关系；刚降生之众生不经学习就会吸吮乳汁，也与前世无有干系。此种认识实乃不知定时与不定时、有勤与无勤差别所致。</p> <p>与莲花不同者在于：莲花开合均需依赖日光，所以有定时差异；众生天生就会喝奶，并不需依其他因缘，故而属于无定时。又莲花开闭乃无勤发生，因无心故；而众生吸吮乳汁却属有心勤作举动。因此这二者怎可相提并论？真希望国王善加观察，能承认来世存在才如理如法。”</p> <p>而支施国王因邪知邪见非常深重，且屡屡造恶，因此一听仙人宣说来世存在之理，内心就深感不安。他又问仙人道：“大仙人，你不应似哄小儿一般告诉我存在来世。若后世真实存在，我当然可以相信。如真是如此，则希望你能赠我五百两黄金，我来世将之变成一千两再送还给你，不知你意下如何？”</p> <p>仙人严肃对国王说：“一般而论，将财富当作利润、赚取利益之人，大多本性低劣、贪欲炽盛、愚痴懈怠。对这种人如何能将财物拱手相送？即便赠其钱财，也会被他们很快耗尽。而具惭愧心及智慧之人，若以财布施，反而更会令财富节节增上。你刚才所谓来世还债之说纯属邪见，将财物送与此类执邪见之徒真乃了无实义。何况你因持恶见之故必会被业力拖向地狱，如此一来，谁又肯堕地狱去向你讨还那一千两债务？”梵天仙人马上又向支施国王宣说了地狱种种惨痛。</p> <p>国王闻听地狱中令人不敢目视、耳闻之恐怖景象后，终于舍弃原有邪见，他开始对来世存在之道理确信不疑。他向仙人顶礼道：“我过去随顺恶见流转，如今听到地狱痛苦后心生恐惧。如此之可怕痛苦不知何时就会降临我身？我如今担心、恐惧不已，希望你快快为我宣说能免堕地狱之方便道。”仙人于是安慰他道：“你从此之后当护持正见，并劝请众人也厉行善道，同时还要以大悲心断除吝啬，且戒掉一切非法行。望你能常行布施、守持清净戒律、严护根门，以此广积福德，令自己不堕恶趣，并感受转生善趣后之快乐。”天界仙人说完即消失不见。</p> <p>支施国王与眷属从此之后均能守持正见，并广做布施、持戒、积集福德资粮等善举。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-45%E3%80%81%E9%A5%AE%E9%85%92%E8%BF%87%E5%A4%B1/Mon, 26 Dec 2022 09:29:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-45%E3%80%81%E9%A5%AE%E9%85%92%E8%BF%87%E5%A4%B1/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 六</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛以前为帝释天时，虽具天人圆满安乐，但以大悲心非常猛烈之故，故而利益世间之心行从未间断，他常常光顾人间，并以天眼遍观人间疾苦。</p> <p>有次他照见扎沃国王因依止恶知识而致上行下效，国中臣民全都喜欢饮酒，且从不知嗜酒过失。大尊者当然明白喝酒有极大过患，他于是在心中思虑：有何妙计可救度国王？应先帮国王改掉恶行，再劝导其眷属仿效。帝释天就变幻成一身呈金色、相好庄严之人，头发稍显粗硬，并自然形成右旋发髻。他身着树皮与安滋那野兽兽皮所成衣物，就好似梵天一样身具威严。</p> <p>当他左手拿着容量不多不少、内盛满酒之酒瓶出现时，国王扎沃正与眷属边痛饮边聊天。他们面前所摆各种酒类包括米酒、果酒、蜜糖酒、葡萄酒等，正酒酣畅谈之时，忽见一人出现在面前虚空中，众人皆感稀有，便纷纷恭敬合掌。</p> <p>帝释天此时则用雷声一般清晰、威严声音说道：“你们有谁愿买我手中以鲜花装饰瓶颈之器皿？”国王深觉罕见难闻，就恭敬合掌说道：“具足整个世间如日、月般美妙身躯的你，到底是谁？世人都欲了知你身份，你真应该告诉我们你是谁？我猜想你肯定具有稀有功德。”</p> <p>帝释天所幻化之人回答说：“我是谁，你将来定会了知。只是如果诸位不怕毁坏今生来世功德利益的话，则可随意买走我所捧之瓶。”国王顿觉稀奇：“我从未见过你这种卖东西方式，因世间惯例，卖东西者历来只赞叹自己物品功德，从不讲述过失，你倒不说妄语，直言你携带之瓶能败坏今生来世事业。这等直人直语、直陈过失之行为，表明你确实心地善良。不过此瓶中到底装有何物？若我买来又能得到何种利益？你为何要动员我们买？这些疑问都希望你能解释明白。”</p> <p>帝释天随即应答道：“大国王你仔细聆听：这瓶中所装不是水，也非酸奶、珍珠水、香花之水，酥油、乳汁也不是。瓶中盛满恶性之水，你若真欲了知，实在应听我详述一番，我会细数其中原委。如你喝下此水，你定会沉迷难醒，以致走路颠颠倒倒，经常不明所以漂转至陌生之地。且必定会丧失正知正念，再不能如理观察取舍哪些该吃、哪些不该吃之东西，你会将它们统统吞食下去。如你欲买我瓶中之水，这水中就饱含如上所述之种种恶劣品性，你们不妨直接买去。</p> <figure id="attachment_7863" aria-describedby="caption-attachment-7863" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-094度诸释种图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7863" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-094度诸释种图.jpg" alt="" width="1080" height="1765" /></a><figcaption id="caption-attachment-7863" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;度诸释种<br />观佛三昧经云。尔时五百释子。白佛言。我等恒见佛身。犹如炭人。我等宿世有何罪咎。惟愿佛日。为我解说。<br />佛告诸释子。过去有佛。名毗婆尸如来。有长者名日月德。有五百子。聪明多智。广知世间一切文艺。星宿历数。无不贯练。其父长者信敬佛法。常为诸子说观佛心。亦说十二因缘。诸子闻已。疑惑不信。言父老耄。为诸沙门之所诳惑。我诸书籍都无是义。父今何处求觅得此。时诸子忽遇重病。<br />父观诸子命不支久。谓言汝等邪见。不信正法。今无常刀割切汝身。汝心烦闷。为何所怙。有佛名毗婆尸汝可称之。诸子称南无佛。诸子命终。得生天上。因称佛名。同生此处。因汝邪见。不得闻法。汝今随顺佛语。忏悔诸罪。心眼得开。见佛闻法。<br />诸释子白净饭王言。我等今日。欲于佛法。出家学道。王即告言。汝自白佛。俱白佛言。我等俱欲出家。佛言善来比丘。即成沙门。</figcaption></figure> <p>自己享用过后，连自己心都摸不着边际，简直与旁生就无两样。敌人更会讥讽你，因你已丧失理智地在他们面前跳舞、捶胸。喝过此水之后，你们会无惭无愧；裸衣狂奔；毫无目的奔往城中，呕吐不止；野狗会舔食你嘴，而你却毫无顾忌；你自己会丧失智慧与正念，在道路上颠来倒去，晃晃悠悠不辨东西。若喝过此水，必会自甘沉沦，父母、亲友、施主都会轻毁你，而你自己却还无知无觉地经常与人争辩、争斗。这样的东西我要卖，恐怕只有愚人才愿买。如还要贪执此水，纵令身处高位也会败坏自己权势。不仅如此，富裕财产、高贵种姓都会因之而败坏，如此之水现正装于我手中之瓶里。</p> <p>喝过此水之后，你会突然大笑不止，也会突然痛哭不已。就如着魔一般，泪流满面、情绪不定。而这能引导自己趋向被众人谴责、轻毁、心识错乱境地之恶水，现正装于我所捧之瓶里。这里是一切痛苦之根本、一切罪业之来源、一切争论之焦点、一切痴暗之源泉。你们难道还欲将之买去？</p> <p>你这个大国王理应了知，你所嗜饮者正与我瓶中之水无有二致。你所欲买者，完全具足上述过失。如沉醉、依赖此等能带来无穷过患之劣酒，众生都将尽堕恐怖地狱、饿鬼、旁生三恶趣中。到那时，又有谁愿承受此等痛苦？</p> <p>再说饮酒后又能令人失毁清净戒律；引发各种谣言、诽谤缠身；导致自己愚昧顽痴、毫无惭愧。这样说来，还有谁欲再饮酒？国王实在应该三思到底该喝还是不该喝下这酒？”</p> <p>听罢这些话语，国王深感获益良多，对饮酒过患也能透彻明了，并自此之后打消心中嗜酒念头。他衷心感谢帝释天道：“你与慈悲父母、调伏弟子上师、知理与非理之智者无有区别，我今后必按你所说身体力行，绝不辜负你殷殷教导，一定要让你心生欢喜。为报答你恩德，我今供养你五座大城市、一百名仆人、五百乘骑、与骏马配套之十驾马车，请你一定收下。你乃真正予我利益之上师，切盼上师将来也能关照弟子。”</p> <p>帝释天趁机又对国王开示道：“五座城市等供养物我皆不取，我真实身份实乃帝释天，想你现在应该已经明白。若你真欲报恩，就当以我所言切实实行。如此行事，不但能获取今生福德、名声，来世亦可安享快乐。故而希望你能力断饮酒，如理如法治理国家。”帝释天说完即隐身而去。</p> <p>从此之后，国王、大臣及国中所有民众都不再嗜饮狂喝，他们全部断除了饮酒恶习。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-44%E3%80%81%E4%B8%8D%E4%B8%BA%E7%BE%8E%E8%89%B2/Sun, 25 Dec 2022 18:12:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-44%E3%80%81%E4%B8%8D%E4%B8%BA%E7%BE%8E%E8%89%B2/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p>&nbsp;</p> <p>释迦牟尼佛曾有一世为西吾地方国王，他对一切众生均如父亲待子一般饶益、关怀。国王手下一位大臣育有一美似天女般女儿，凡有贪心之人一见到她，立刻就会陶醉在她美色诱惑之下，故而此美女也被众人唤作陶醉姆。</p> <p>陶醉姆父亲一日对国王说道：“如国王下属中有人欲奉献玉女宝，不知国王是否愿意接受？请国王对此问题再三思维一番。”国王立刻明白大臣此话含义，为探知臣子女儿能否充任王妃，便派出一些婆罗门先行观察、了解有关情况。</p> <p>当婆罗门来至陶醉姆家中，陶醉姆开始招待他们饮食时，这些婆罗门一见美女如花美貌，立即被其吸引，他们目光专注于她，以致废食忘饮。大臣看见后便将女儿藏匿起来，自己亲自为婆罗门端去饮食。</p> <p>众婆罗门离开美女家门后，均再三感叹此番艳遇。他们一致认为陶醉姆实在太过靓丽，简直如幻化一般令人难以置信。他们心中思维道：此女人真乃名不虚传，即便仙人见之也会受其引诱。国王若遇之，亦必沉醉情欲之中而无法自拔。如此发展下去，国王恐连佛法及世间重要事务都会统统放弃。如是思维后，他们在向国王汇报时就说：“此女人虽外表看来闭月羞花，但内里实具恶相。故国王见她都不应该，更遑论娶其做王妃。”</p> <p>闻听手下如此言论，国王也对陶醉姆从此再无希求心。而大臣在得知国王不欲纳自己女儿为妃子之心态后，便将女儿嫁与另外一大臣。</p> <p>国王后到王宫外睡莲花园赏玩，陶醉姆得知后心想：就是这位国王说我具足恶相而舍弃我，不纳受我为王妃，对此我一直耿耿于怀，想不到他今日倒送上门来。想到这，陶醉姆便巧施脂粉，后直上屋顶端视国王。</p> <figure id="attachment_7859" aria-describedby="caption-attachment-7859" style="width: 744px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-093佛留影像图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7859" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-093佛留影像图.jpg" alt="" width="744" height="1200" /></a><figcaption id="caption-attachment-7859" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛留影像</figcaption></figure> <p>国王不经意间抬眼望见后，立刻目不转睛盯住美女。他心下暗想：此女人是天女还是非天女？为何长相如此令人惊魂？国王虽欲无有知足地一直观看下去，怎奈马车却不得不驶过此地。回到王宫后，国王内心一直不感安乐，日夜都将陶醉姆容颜翻来覆去浮现于脑海回味。后来他问驾车者：“屋顶上女人到底是谁？”驾车人答言：“此乃大臣阿布巴嘎妻子，名陶醉姆。”国王于是当即知道此女人正乃原先被其父欲送与自己当王妃者，不过现已成为别人之妻。他心中甚是失望。失落之余不免想到：所谓陶醉姆看来真可谓名实相符。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-43%E3%80%81%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8%E5%AD%90/Sun, 25 Dec 2022 10:41:56 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-43%E3%80%81%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8%E5%AD%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 四</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世为一婆罗门儿子，当时有一大臣广闻博学，知识渊博，婆罗门子便在大臣处听闻吠陀教授，随后就精通一切以吠陀为主之学问技艺，并因此而深获上师特别关爱。</p> <p>一次，大臣为观察众弟子心性差异，便告诉他们说：“我现在已陷经济困窘状态，贫穷无财、一无所有。”众弟子皆对上师恭敬爱戴，于是他们便开始化缘，并以化缘所得饮食供养上师。谁料上师却说道：“我无需你们辛苦化缘，如欲真正帮我，则可为我募集一些钱财。”弟子们为难应对：“我们现在无此福报，只能以化缘行乞。供养我们之人实乃微少，若欲在婆罗门中招集财富，我等既无办法也无能力。”</p> <p>上师则进一步“启发”道：“发财一般需通过学问才能得致，怎奈我现已人老力衰，无有办法再行此举。”弟子们坚定说道：“如有我们可为你尽力之处，请尽管吩咐。为报答传法之恩，我们会为你竭尽心力做一切事。”上师这时就故意说出所有想法：“一般心志脆弱、不坚强之人怕难以成办，但你们还是应当想方设法助我广集钱财。古人云：‘穷婆罗门可偷盗，无财无富即贫穷，无人知晓窥见时，即可窃取他人财。婆罗门依此积财，偷来钱物归自己，若能亲夺众人财，此乃对师大护持。’”众弟子听到后不经观察，即刻应承下来。</p> <figure id="attachment_7857" aria-describedby="caption-attachment-7857" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-092为王说法图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7857" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-092为王说法图.jpg" alt="" width="1080" height="1741" /></a><figcaption id="caption-attachment-7857" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;为王说法<br />宝积经云。尔时世尊。告父王言。我所说法。初善。中善。后善。其义深远。其味亦善。淳净无杂。清白无染。显说梵行法。一一分别解说。<br />所谓六界。地界。水火风空识界。六触入。眼耳鼻舌身意识境界。若缘顺境。生于爱心。缘于违境。则生嗔恚。于中庸境。生愚惑心。如是三事。起贪嗔痴。因贪嗔痴。堕四恶处。轮转生死。无解脱期。<br />大王。如是作业果报。皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若于无相。则无愿求。名无愿解脱门。<br />一切法皆具三解脱门。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。当知诸根如幻。境界如梦。<br />佛说是法时。净饭王及七万释种得无生法忍。尔时世尊即微笑说偈曰。<br />释种决定智。晓知一切法。<br />人中命终已。得生安乐国。<br />面奉无量寿。住安乐国已。<br />无畏成菩提。</figcaption></figure> <p>而此婆罗门子则素来禀性善良，他听到上师所说话后即认其并不合理，故而一直未肯抬头。上师看见后，觉得此人可能尚具一定智慧，便欲亲自对其观察一番：此人是不敢偷窃，还是对我漠不关心？或者觉我所言不如法而不愿听从？我应再三观察。上师一边想一边就对此婆罗门子说道：“其余婆罗门弟子听说我贫穷后皆不忍心坐视不管，他们各自都欲发挥自己所能助我一臂之力。而你却低头不语，不知你是对我不关心，还是不敢偷盗？你为何沉默不言？”</p> <p>此婆罗门子诚恳说道：“我实非不关心上师，也绝非对上师贫穷困苦置之不理，我只是觉得上师所说并不合理，因你所说可于谁都无法看见之时、之处造恶业，实际绝无存在可能。对非天、天人、佛陀而言，有何可逃脱他们眼目观照之事？认为自己造恶别人不知，真乃愚痴之见。你自己就已了知自己为非作歹，这怎能说无人知道？此乃自己亲知、亲做之铁定事实。如此看来，这样行事焉能无有过失。所以我对如此行事毫无兴趣，亦不敢恭维上师所定计谋。”</p> <p>上师听到后非常高兴地说：“你为真正明了如何取舍我所言含义之人，绝不肯为财富而丧失自己智慧，真乃了不起之大智大勇。若一人以无惭无愧心违法行事而得天王果位，还不如自己亲捧破旧器皿前往敌人门口讨食过活。”</p> <p>婆罗门子闻言后开始赞叹上师妙计，并高兴说道：“所言正是！所言正是！”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-42%E3%80%81%E5%92%8C%E6%B0%94%E5%9B%9B%E7%91%9E/Sat, 24 Dec 2022 17:06:47 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-42%E3%80%81%E5%92%8C%E6%B0%94%E5%9B%9B%E7%91%9E/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前有一地方名为嘎西，其地长有茂密森林。森林中栖息着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子，还有一头大象，四动物和睦相处，远离一切争论，欢乐、祥和安稳度日。一日，四动物商议道：“我们应恭敬最年长者。”于是经相互协商后，大家一致同意以烈卓达树作为参照，对比相互之间长幼顺序。羊角鸟建议说：“你们均应谈谈各自小时候所见树之身量。”</p> <p>大象首先发言道：“我们年幼时见到此树，它有与我现在身体同等之高度。”</p> <p>猴子紧接着发言：“当我小时候与猴群看见这棵树时，它有我现在身体同等高度。”</p> <p>听罢二位所言，大家一致公认道：“象与猴子比较，当属猴子年岁较长。”</p> <p>山兔则接过话说：“我小时候，这棵树尚只有两片嫩叶。我还舔过这两片叶子上的露水。”</p> <p>于是大家又评议说：“与前二位比较，你山兔应算年龄较老。”</p> <p>羊角鸟最后说：“无论怎样，这棵树你们幼时都见过。而我以前只吃过这棵树之种子，在此地撒下不净粪后，它才能破土而出并日益长大。”</p> <p>其余三位伙伴则一致说道：“我们当中数你年岁最长，大家理应对你恭敬承侍。”言罢，猴子首先对山兔、羊角鸟礼敬一番，山兔则对羊角鸟恭敬顶礼，而大象则对其余同伴皆恭敬承侍。自此之后，四动物间无论日常起居或行走外出均按长幼顺序次第相偕。有时行进到山势较陡地方，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔头顶站立羊角鸟，煞是老幼有序。</p> <figure id="attachment_7852" aria-describedby="caption-attachment-7852" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-091再还本国图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7852" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-091再还本国图.jpg" alt="" width="1080" height="1761" /></a><figcaption id="caption-attachment-7852" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;再还本国</figcaption></figure> <p>四动物共同发愿行持善法，羊角鸟告诉诸位道：“我们应即刻断除杀生。”大家听后便都问它：“如何断除？”羊角鸟向它们解释说：“我们即便只吃水果、野草，也有杀生与不杀生两种可能。从今往后，我们只应以不杀生方式进食。另外，在我们享用一切物品时，应力断不予取，坚决不拿非我们所有之物。并且在平日生活中，还要戒除邪淫、妄语、饮酒诸过，就连有些含有能令人眩晕陶醉之物的树叶、水果，也不应饮食。”</p> <p>四伙伴于是开始持守五戒，并一直坚持不懈。羊角鸟后来又鼓励同伴们说：“我们不但要自己守持，还应动员其它众生严守五戒。”接下来，山兔便开始劝所有山兔，猴子就开始劝所有猴子，大象则对同类及老虎、狮子等猛兽苦苦相劝，希望它们均能守护五戒。此时羊角鸟则对它们说：“所有你们无法调伏之无脚、四足、飞禽等等，均交与我来对付，我会想方设法令它们皆守五戒。”</p> <p>几位好伙伴从此开始想尽各种办法力图令旁生也能行持五戒，在它们带动、劝请下，动物们都能渐渐做到互不损害、如理如法在森林中平和度日，以其厉行善法之因，天人也降下和合雨水。后来，整个大地之上，庄稼丰熟、植物茂密、鲜妍之花满目盛开，整个国家喜获丰收、财富圆满。</p> <p>人们均亲眼目睹上述国泰民安景象，国王则理所当然地认为此乃自己如理如法治理国家所感得，而王妃、众太子、大臣、城中诸人则以为此乃他们各自威力所感得。国王后来了知此种情况后，心中明白人人都自负认定自己实为令国土风调雨顺、国民平安吉祥出力最大者，于是他便想到看相者那里问个究竟。但看相人却无法看出此中奥妙。</p> <p>离鹿野苑不远处有一园林，有一受人人恭敬之仙人就居住于此。国王就又亲往具五神通之仙人处问讯：“目前在我治下国土中，众生互不损恼、和睦相处、如理如法安居乐业，天人也降下雨水，以至于林木茂盛、庄稼丰饶。我当然认为此乃我如理如法住持国政所感得之果报，而王妃、城中诸人等又各自以为此乃他们威力所感。请问到底是谁引来如此祥瑞景致？”</p> <figure id="attachment_7854" aria-describedby="caption-attachment-7854" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-091再还本国文.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7854" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-091再还本国文.jpg" alt="" width="1080" height="1708" /></a><figcaption id="caption-attachment-7854" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;再还本国<br />宝积经云。佛住迦毗罗卫国。尼居陀林。告优陀夷。汝可入城。报于父王。<br />优陀夷以神通力。飞空往诣净饭王所。时王遥见。问言。大师何来。答言。我为如来乞食而至。王曰。汝可速还佛所。将食奉佛。我今亦当往见世尊。<br />世尊食已。先现瑞相。时净饭王见瑞相已。敕诸臣言。速办好乘。香花幡盖。往诣佛所。<br />尔时世尊。为度王故。过于人上。在虚空中自在游行。大梵天王。释提桓因。须夜摩天。兜率陀天。化乐天王。他化自在天王。各各执持香花幢幡。供养如来。四天王天。三十三天。诸天子等。在虚空中散天香花。供养如来。<br />时净饭王见已。心生希有。而作是言。如来作童子时。不以四天下转轮圣王。生于顾恋。今于三千大千世界中。为大法王。统领人天。富贵自在。今此世尊为正法王。我今于此为人围绕。世尊乃有天人侍卫。时净饭王不觉头面着地。礼世尊足。</figcaption></figure> <p>仙人最终一语道破天机：“这并非依靠国王、王妃或太子等人之能力就能感得，实是你国中四动物威力所致。”国王不觉心生好奇：“我倒要看看它们有何神通异能。”仙人则回答说：“无甚奇异之处可供你观瞻，它们只是严守五戒而已。若你能如此行持，也会给你及国家带来无穷利益。所谓五戒者，是指戒杀生等……”仙人接着便向国王宣说了五戒教义。</p> <p>国王闻已就发愿道：“我一定持守禁行五戒。”不唯国王如是行持，从王妃到众太子及城中诸人，人人都开始以五戒规范个人行为。</p> <p>闻听梵施国王与眷属相继守持五戒，邻国也将此消息辗转相告，以至赡部洲许多众生都渐渐以五戒作为日常行持。这些五戒行者死后均得以转生三十三天，而帝释天则对天人眷属宣说原因道：“受人恭敬、于森林中苦行之羊角鸟，率先行持梵净行后，引导世间很多众生都守持戒律。以此缘故，才多有人众死后转生善趣天界。”</p> <p>释迦牟尼佛在因地时就曾为那只羊角鸟；而山兔则为后来之舍利子比丘；猴子为后来之目犍连比丘；大象则为后来之阿难比丘。释迦牟尼佛在因地变为旁生时，亦能让自他守持戒律。变成人、天等众生后，此类行为更是举不胜举。</p> <p>另外，释迦牟尼佛为帝释天时，当时有大批非天军队正与天人激烈交战。天人无法取胜，只得败退而回。在撤退路上，天人遇一铁柱树，树上有大鹏鸟刚孵出之幼雏。慌乱之中，天人所骑马车上之辕木撞着铁柱树，结果险些撞落大鹏鸟幼仔。帝释天对驾车者玛得乐说道：“你驾车时万勿触碰大鹏鸟幼雏。”玛得乐辩解说：“我实在无计可施，因后有非天军队穷追不舍。”帝释天正色说道：“我们即便死去也不足为惜，但此乃可怜、弱小幼鸟，一定不能被我们杀害。”帝释天随即命令玛得乐马上返回，结果马车又折返回去。而非天却因恐惧、害怕，顿时四散逃亡。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-41%E3%80%81%E7%A6%8F%E5%85%89%E7%8E%8B%E5%AD%90/Fri, 23 Dec 2022 10:07:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-41%E3%80%81%E7%A6%8F%E5%85%89%E7%8E%8B%E5%AD%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无数劫之前，义成慧如来出世说法，当时人寿为一亿年。具光国王即于彼时统治六千万由旬内之国土，国王所居宫殿纯以七宝制成，名为宝光王宫。人人皆谓国王财富圆满，而国王所生太子福光更是相好庄严，福光降生时出现一千七宝宝藏，王宫内也现出七人身量之七宝，且整个赡部洲人众皆生欢喜心，就连身陷牢狱之人亦得到赦免释放。</p> <p>王子长大后精通一切世间技巧与文艺，净居天天人也于夜晚时分，以偈颂形式为其宣说应不放逸、无常，以及妙欲过失、希求菩提心功德等佛法。他将天人所有话语都牢记心间，在十年中去掉昏沉、掉举、嬉笑、希求财物等过失习气，一直专心思索佛法意义。每当看到轮回众生无有悲心之举动，王子便觉其可怜并沉默不语，进而更是苦苦思考此类问题真义。</p> <p>父王为令太子无忧欢乐、尽享今生，便在某地特意造出一胜喜城市，城中南北纵贯有七百余条道路，各个畅通无阻。且又遍布七宝铃铛、黄金璎珞、珍珠及珍宝华盖，整个城市完全用此类奇珍异宝而为严饰。国王又栽种一千棵宝树，树与树间皆以六根珍宝线相连，中间多罗树交杂林立千万株。具光国王还为太子安排歌女、舞女各五百名，要求她们务必能常常令太子生欢喜心。为使太子感觉人间妙欲实为胜妙，国王又在各个交通路口，精心陈设摆置乘骑、妙衣、饮食等物，希冀太子能随意享用无尽财富。胜喜城中由珍宝所成之宫殿长达一由旬左右，一百座牌坊严饰之宫殿内，太子享有千万宝床。宫殿所在地尚建有花园，花园中遍植郁郁鲜花；八百棵宝树临风而立；宝梯通达各处；一百零八个狮子口喷泉恒常涌流香洁之水；鲜花常开不败；万千蓊郁绿树以珍宝线相连，微风拂过，悦耳音声不绝于耳；整个花园上方全为珍宝网覆盖以挡微尘……</p> <p>宫殿中宝座成千上万，每一宝座上皆蒙秀美绸缎；王子宝座则由七宝制成，有七人身量般广大，上铺各种柔软布匹与华丽坐垫；宝座前置有檀香、沉香等各种香，袅袅清香不绝袭来；每日早晚各三次，都有专人遍撒鲜花；宫殿内外黄金旗帜随处招展；珍珠、珍宝光芒自然明亮；宝树上数百飞幡迎风舞动；花园中之众多如意宝天然放光，光明照彻整个世间；飞鸟鸣禽怡然自乐，八哥、鹦鹉、长颈鹤、孔雀、当歌、妙音、共命鸟等等，皆出天籁之音。整座花园与天人花园无有二致，且具足百味甘美饮食。</p> <figure id="attachment_7359" aria-describedby="caption-attachment-7359" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-090度跋陀女图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7359" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-090度跋陀女图.jpg" alt="" width="1080" height="1743" /></a><figcaption id="caption-attachment-7359" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;度跋陀女</figcaption></figure> <p>当时园中多有十六至二十岁少年，齐集王子身边寻欢作乐；擅长工巧、文艺之年轻人也全部汇聚此处；太子父母爱子心切，又为福光觅来两千万美女，亲友也送来两千万美女，城中诸人亦送来两千万，尚有其他国王赠与太子美女两千万。所有美女均靓丽端妍，且全部年满十六周岁，兼以精通歌舞及种种令男人销魂之术。她们各个满面笑容，娴熟掌握有关引生贪欲之各种技艺。无论身行何处，全身香气都会如青莲花般四溢弥漫。</p> <p>就在这等温柔乡中，福光太子依然不为眼前美色、歌舞所动，他根本不贪执此类妙欲，且坚定认为所有这些全是毁坏善法之因。他想到：我无需享用这些美女，正如一人如若遭遇刽子手，逃命尚且不及，就算碰到稀有、难得宴会又怎会妄生欢喜？福光太子即如是对美女等各种妙欲均无有任何稀奇、贪爱心。他在十年时间中都恒常思维道：我何时方能从此种与自己不相应之环境中获得解脱？什么时候才能以不放逸之行为精进行持善法？除此之外，他从未执著所谓莺歌燕舞、佳丽如云。</p> <p>众美女后将太子行径统统上告至具光国王处，她们委屈说道：“你家太子从不享用我们，因他根本就不喜欢我们。”国王急忙与八万国王一同前往太子住处，刚见王子，具光就泪流满面。他跪于太子面前，随后又起身哀告道：“我甚是为你行为担忧，不知你何故不喜欢我们为你所做之事？是否有人对你做下令人不悦之事？若有此事，你不妨直接道来，我定会严惩他们。我为你营造天堂般之环境，能拥有这喜乐园林，还有何等不满足之心愿？你快快说来！如帝释天一般之财富，如天女一般之美女，你样样具足，你实在应该开开心心、痛痛快快与她们共度美好时光。”父王以偈颂方式如是劝说儿子。</p> <p>深深明了贪执世间过失、已对妙欲彻底生厌之太子闻言说道：“有众生正心甘情愿堕入轮回网，而孩儿则坚定希求解脱，请父王认真听我表白心志：我并非让人得罪，亦无有人对我做令人不悦意之事，只是我自己对世间妙欲已无任何兴趣而已。”王子随即又以偈颂方式将女人过失、诸天人对他所传教言、自己喜欢寂静地之理由，一一向父王娓娓道来。</p> <p>王子长时间内都呆坐宫殿，同时心生厌烦。他与众多美女只是行、住、坐在一起，从未与她们共陷昏沉、睡眠。福光晚上独自坐于房顶上，夜半时分，他看见净居天天人皆在虚空中任意游走，又听到他们赞叹佛法僧功德，其所宣说令太子浑身汗毛直立、热泪盈眶。他不觉双手合十问天人道：“你们在赞颂谁之功德？你们在空中如此行事，让我听到你们话语后心生安乐。”诸天人则对他回答说：“我们正在讲述、赞叹义成慧如来与跟他同时禅定之比丘功德。”福光太子又问：“此如来是何形象？又应以何种方式见他？”诸天人便详细向其介绍了如来之相好庄严与诸种殊胜功德，王子听到他们对佛法僧之赞叹后欢喜非常，内心从此就专注于佛陀、佛陀眷属与佛法，同时又再次思维贪欲过患。他心中由衷想到：在欲界中被烦恼缠缚而放荡不羁之众生，始终也无法得到真正快乐。他们不仅得不到恒久乐趣，更不用说无上圆满佛果。我一定要见到如来！但若从正门出入，恐众多亲友都会制造违缘，不如从屋顶上直接跳下干脆痛快。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-40%E3%80%81%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%BF%83%E5%A4%AA/Thu, 22 Dec 2022 21:36:04 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%9B%9B%E3%80%81%E6%8C%81%E6%88%92%E5%93%81-40%E3%80%81%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%BF%83%E5%A4%AA/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 四、持戒品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无量劫前有一现喜劫，当时有一世界名极乐世界，有一如来名如山王如来者出世说法。此时有一转轮王名为善严，拥有一千太子。整个世界人寿长达七亿年。</p> <p>国王、一千太子、众王妃都对如山王如来恒作种种财物供养，且常常闻受佛法，并皆发无上菩提心。最后，所有人众均获安忍境界。</p> <p>恰在此时，有一说法上师名为法幢大师者，诚心赞叹发菩提心与出家功德。善严国王早已对世间安乐及国王权势不再贪执、爱恋，一听大师如此讲法，就更欲在佛前出家，并最终亲得如山王如来开许。</p> <figure id="attachment_7364" aria-describedby="caption-attachment-7364" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-089姨母求度图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7364 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-089姨母求度图.jpg" alt="" width="1080" height="1712" /></a><figcaption id="caption-attachment-7364" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;姨母求度<br />中本起经云。佛入迦维罗卫国。姨母大爱道即至佛所。白言。我闻女人精进。可得沙门四道。愿得受佛法律。出家为道。佛言。且止。以女人入我法律。服法衣者。当尽寿清净修行梵行。<br />姨母求哀至三。佛不肯听。立于门外。嘘唏悲啼。阿难遂问伯母。伯母答言。不得出家。以自悲伤。阿难言。且自宽意。待我白佛。佛言。止止。<br />阿难复言。伯母多有善意。佛初生时。乃自育养。至于长大。佛言。于我有恩。我生七日。而母终亡。自育养我。至于长大。今我于天下为佛。亦多有恩德于姨母。但由我故。得归依佛法僧。受持禁戒。不杀盗淫妄饮酒。<br />佛言。假使女人欲作沙门。有八敬法。不得逾越。当以尽寿学而行之。审能持此八敬法者。听为沙门。阿难便为伯母说佛教敕。姨母唯诺。<br />佛告阿难。若以女人作沙门。使我正法五百岁衰微。所以者何。女人有五处不能得作故耳。<span style="font-size: revert; color: #333333;">国王随即问众太子道：“你们当中有谁愿当国王，并令众生皆行持善法？”太子们则异口同声答道：“我等皆欲出家，不愿以在家身份做此类事情。请父王勿舍弃我们，孩儿亦想出家求道。”国王不安答道：“若你们都出家学法，四大部洲众生则无依怙矣。你们中有谁能不顾自己利益、对众生具坚定悲心，这种人真应当主持王政，并引导众生行持善法以自利利众。”</span></figcaption></figure> <p>一千太子中有一大悲心太子，闻听父王教言后就诚挚说道：“出家功德佛陀虽广宣，若无依怙众生亦可怜，为利众生吾愿持王位，终生守居士八关斋戒。”大家听后均赞以“善哉”感叹，并举其主持国政。善严则与九百九十九位太子一起出家，精进修持后终获五神通、总持、法智等功德。</p> <p>大悲心国王则于每月三十日为大众宣说佛法奥义，并令四大部洲众生皆行善法。当时有九亿两千万众生发下无上菩提心，并全部在如山王如来前出家，且获不退果位。</p> <p>当时之善严国王即为后来之商主天子；说法上师则为文殊师利菩萨；一千太子即是贤劫千佛；大悲心太子即是释迦牟尼佛。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-39%E3%80%81%E5%95%86%E4%B8%BB%E5%96%84%E4%B8%BE/Thu, 22 Dec 2022 11:43:22 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-39%E3%80%81%E5%95%86%E4%B8%BB%E5%96%84%E4%B8%BE/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 二十三</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾为一商主，名财马车商主。他有次生悲心而与五名商人同入大海取宝。途中不幸遭遇狂风恶浪，船只受损严重。正当商人们恐惧万分时，商主安慰众人道：“无需担心，如船只毁坏，你们均可拉紧我，我定能让你们摆脱海中险难。”言罢就将所探取之宝珠夹于腋下。后当轮船倾覆之时，商主让所有人均抓住他身体，然后以一人之力牵动众人向岸上游去。体力耗尽之时，财马车终将五人全部安全送至岸边，但自己却因劳累过度而死去。</p> <p>众人将其尸体抬至干爽地方，又取出其腋下所藏之宝以供大众享用。从此之后，所有人生活皆得以摆脱困苦，并能安享美满幸福生活。</p> <p>释迦牟尼佛曾为一普救商主，当时国中干旱地方有五百名商人，还有临时来此国家之五名可怜商人。为救护他们，普救便祈祷天尊，且说谛实语。大梵天闻已就降下雨水，众人在此干旱荒野中得到滋润后，全部顺利摆脱困境。</p> <p>凡此种种事迹无法言尽。释迦牟尼佛在行菩萨道时，为安慰、救护此等可怜众生而行之善举，实乃无量无边，这里所叙仅是众多佛经中一部分而已。</p> <p>以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行布施之种种公案。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-38%E3%80%81%E5%85%BD%E7%8E%8B%E5%96%84%E8%A1%8C/Wed, 21 Dec 2022 14:33:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-38%E3%80%81%E5%85%BD%E7%8E%8B%E5%96%84%E8%A1%8C/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 二十二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世为兽中之王，当时国王率军队将众野兽团团围住以图剿杀，野兽们见状蜂拥至大河边欲求解脱困缚，但因数量太多、嘈杂混乱而致众野兽皆困滞于河中不得逃脱。兽王便对子民们说道：“你们可全部踩着我脊背过河。”说完便趴在深水处以脊背当作桥梁。</p> <p>众野兽就用蹄子踩在“肉桥”之上，一一向河对岸奔去。而兽王躯体则被踩得遍体鳞伤，但他一直精进忍耐、苦苦支撑。最后还剩下一只小野兽尚未过河，此时兽王全身骨架几欲散裂，难忍剧痛阵阵袭来。但它仍下定决心要使这只小兽摆脱困境，同时亦在心里发愿道：愿我得佛果时，这些众生都能从轮回大海中获得解脱。刚刚发愿完，兽王就因身体衰竭撒手西去。</p> <p>当时之众野兽即是后来拘尸那城城中居民；当时之小野兽即是后来普行外道之极贤者。</p> <p>久远之前，于印度鹿野苑，梵施国王如理如法治理国家。当时他有一得力骏马不幸死亡，邻国听到消息后便派人前来传口信道：“你或者每年向我国缴纳赋税，或者就别跨出城门一步。否则，我们定会用绳子捆住你脖颈，将你逮住。”梵施国王根本不为所动，他既不交税，更是随意进出城门，且到其他地方另觅骏马，并最终又获取一匹宝马。</p> <p>春暖花开之际，梵施王前往森林中游玩，并一路逛过许多城市。邻国听到后迅速集结起四种军队向梵施王治下国土大举进发，梵施王则骑跨骏马与之奋勇作战。敌国军队将长矛刺入骏马体内，并将内脏也刺穿拽出。骏马此刻感受到难言巨痛，如撕心裂肺般遍布全身。但它仍咬牙强忍，并且心中暗想：绝对不能将国王舍弃在这恐怖战场，定要把国王救回城中。</p> <p>离战场不远有一五彩花园，骏马就足踏花苗之上回至王宫。刚顺利抵达宫中，骏马便倒地而亡。梵施王感慨不已地说道：“我此次能捡回一命全赖骏马拼死相救，我原本就想把一半国王财产分与它，怎奈它现在已无法享用，何况它要这财产也无法派上用场，不如干脆替它广行布施以积功累德。”</p> <p>当时之骏马即为现今之释迦牟尼佛。</p> <figure id="attachment_7368" aria-describedby="caption-attachment-7368" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-088敷宣戒法图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7368 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-088敷宣戒法图.jpg" alt="" width="1080" height="1701" /></a><figcaption id="caption-attachment-7368" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;敷宣戒法<br />梵网经云。尔时卢舍那佛坐千叶莲花上。放大光明。告千花台上释迦佛。说心地中金刚宝戒。是佛本源。菩萨佛性种子。一切众生皆有佛性。<br />尔时释迦牟尼佛。初成正觉已。初结菩萨波罗提木叉。应当孝顺父母。师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。<br />佛即放无量光明。为诸大众说一切诸佛大乘戒。佛告诸菩萨言。汝等一切发心菩萨。大众诸佛子。应当受持。佛子谛听。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黄门。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。金刚神。畜生。乃至变化人。但解法师语。尽受得戒。<br />佛子有十重无尽藏戒。第一不杀生。第二不盗财物。第三不邪淫。第四不妄语。第五不酤酒。第六不说四众过。第七不自赞毁他。第八不悭惜加毁。第九不瞋心不受悔。第十不谤三宝。及第一不敬师友至第四十八破法等戒。诸佛子皆当敬心受持。</figcaption></figure> <p>久远之前，在一大雪山脚下住有五百头大象，释迦牟尼佛那时即为象王。象王肤色美丽，相貌端正、庄严。一次，五名猎人欲猎杀大象，众象处境十分危险，它们若要逃亡，也只能从一狭窄羊肠小道上穿行而过。猎人则在此必经之路上，用一晚上时间挖好一深坑以备陷杀大象之用。随后，五猎人就开始在远方以种种手段恐吓象群，妄图使它们慌慌张张跑向已设好之陷阱，如此便可一网打尽。</p> <p>众大象到达大坑旁边时均逡巡不前，象王便跳入坑中、挡住坑口，用自己身躯作为众象过坑之桥梁。其它大象于是纷纷从象王身体上踩过，等众象均已安全过坑后，象王才站起身来跑离此地。</p> <p>诸天人见闻之后就作偈赞叹道：“恶人挖坑欲捕象，具智象王不畏惧，以身作桥度众象，恶人诡计不得逞。”</p> <p>释迦牟尼佛曾有一世为马王，名云行，住于魔女罗刹国，当时有五百商人无法脱离险恶环境，多亏马王引路，方才得以顺利抵达赡部洲。</p> <p>释迦牟尼佛曾有一世为狮子王，名具髻。当时有五百商人突遇毒蛇缠绕，狮子王就不顾生命将他们全部救出。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-37%E3%80%81%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E5%8F%97%E5%88%91/Wed, 21 Dec 2022 11:58:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-37%E3%80%81%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E5%8F%97%E5%88%91/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 二十一</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，有一商主名为善得。他有次前往海中取宝，归来路上，未至家门时就遇到众多乞丐向其讨要如意宝珠。善得从海中取来之珍宝，各个都价值连城，但他从未对之生贪，反而将成千上万宝珠全部布施。布施一空之后，善得只得再次前往大海中取宝。这次他取到比上次增上一倍之如意宝珠，待其返回后才发觉，实际离家已逾八十余年。</p> <p>善得当时看见一些刽子手正欲处死一人，慈悲本性使善得决定要将此人拯救下来。他先给每个行刑者赠与价值连城之无上珍宝，然后告诉他们说：“我欲到国王那里请示，在我未回来前，请千万不要杀死他。”</p> <p>善得飞快赶到国王面前，对国王真情祈请道：“我愿送与国王大量珍宝，以求能买下此人性命。”国王却冷酷答言：“这人严重违犯国家律法，坚决不能将之释放，亦不能让你赎去。若你真欲买下他性命，则必须将你全部财产尽皆上缴给我，而且你自己还要代那人伏法受死，这样方可谓公平合理，我也才有可能将他释放。”</p> <figure id="attachment_7371" aria-describedby="caption-attachment-7371" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-087初建戒坛图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7371 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-087初建戒坛图.jpg" alt="释氏源流应化事迹--初建戒坛" width="1080" height="1732" /></a><figcaption id="caption-attachment-7371" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;初建戒坛<br />戒坛图经云。佛在祇树给孤独园院中。楼至菩萨请佛立戒坛。为结戒受戒。<br />尔时如来依言许已。创立三坛。佛院门东。名佛为比丘结戒坛。佛院门西。佛为比丘尼结戒坛。外院东门南。置僧为比丘受戒坛。<br />戒坛从地而立。三重为相。以表三空。为入佛法初门。散释凡惑。非空不遣。<br />时天帝释施以覆釜。置于坛上。以盛舍利。大梵王施无价宝珠。置覆釜上。供养舍利。<br />是为五重。表五分法身。大梵王所施宝珠大如五升瓶。有大福德者见之。光照八百由旬。薄福德者见之。犹如墨聚。<br />坛既成已。于时十方诸佛。无量菩萨。天龙八部。悉皆云集。诸佛登之。共议结戒轻重持犯等相。<br />又议度尼灭正法相。诸佛通议曰。古有四部。今何独无。初虽正法灭半。尼行八敬。还住千年。<br />故此二坛唯佛所登。共量佛事。外院僧受戒坛。僧为比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷受戒坛也。<span style="font-size: revert; color: #333333;">善得听罢不觉高兴想到：我现在终于能救他一命，我愿足矣！他于是便把所有家当、连带从大海中捞取之所有珍宝，一个不剩全部献给国王，并在国王前说道：“请大国王释放此人，我已把我所有之一切财富全数堆积于此。”</span></figcaption></figure> <p>国王接纳后告诉刽子手说：“你们可将善得抓捕杀死。”刽子手立即逮住善得，正欲用兵器砍断他头颅时，所有刽子手之双手却突然僵硬起来。众人顿感惊讶不已，就将此事向国王禀告，于是国王决定亲自执行死刑。而当他手执利刃正欲挥刀砍向善得时，国王双手瞬间就掉落于地，此残忍国王自身最后亦在惨烈痛苦中死去。这位愚笨而凶暴之国王即现今之提婆达多。</p> <p>此外，释迦牟尼佛曾有一世成为具神通之外道仙人。某次夜半三更时刻，有五百商人在旷野中因迷失方向而致恐惧、痛苦不已。为给这些哀哭不停之众生指路，仙人便将自己双手用油浸透，再以布包裹后点燃，以此身肉燃烧之光亮为众商人点亮前程。最后因仙人清净善心与希求菩提善法之真实力感召，当下天即大亮，仙人双手也完好如初。五百商人因感稀有而生起信心，为报答仙人恩德，从此之后就开始行持善法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-36%E3%80%81%E4%BA%BA%E8%8D%AF%E7%8E%8B%E5%AD%90/Tue, 20 Dec 2022 08:37:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-36%E3%80%81%E4%BA%BA%E8%8D%AF%E7%8E%8B%E5%AD%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 二十</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，有一自在部国王，统领八万四千小国。当时赡部洲疾病流行，而王妃恰巧在此时怀孕。但让众人深感惊奇者乃在于，王妃从怀孕这日起，凡身体任何部位所触碰之众生，无论患有何种疾病都能得以治愈。</p> <p>九月怀胎，一朝分娩。当王子降生后，刚来至人间就响亮说道：“我能治愈一切病患。”此时整个赡部洲龙、天均说道：“此王子乃为人中最好之妙药。”此话传出后，众人皆称其为人药王子。</p> <p>多有臣民将病人带至王子前求其诊治，王子只需用手等身体任何部位与病者接触，即可治愈患者一切疾患。以此种方式，赡部洲所有病人均得以康复痊愈。</p> <figure id="attachment_7377" aria-describedby="caption-attachment-7377" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-086佛救尼犍文.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7377 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-086佛救尼犍文.jpg" alt="" width="1080" height="1696" /></a><figcaption id="caption-attachment-7377" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛救尼犍<br />杂宝藏经云。佛在舍卫国。尔时如来降化外道邪见六师及其眷属。悉使破尽。五百尼犍子作是念言。我等徒众都破散尽。不如烧身毕就后世。即集柴薪。便欲烧身。<br />如来大悲。欲拔彼苦。使火不然。佛在其边入火光三昧。<br />诸尼犍子见大火聚。心生欢喜。而作是言。我等不须然火。皆共投身。既到火聚。身体清凉。极大快乐。见佛在中。倍复庆悦。求欲出家。佛为说法。得阿罗汉。须发已落。法服在身。即成沙门。<br />佛告诸比丘言。昔有商主入海采宝。顺风而往。即往宝所。诸商人众贪取珍宝。满载船中。商主告言。莫重着宝。丧汝身命。时诸商人不听其言。宁共宝死。不肯减却。商主即以自船中宝投弃海中。上诸商人着己船上。是诸宝船装载极重。尽皆沉没海中。唯商主船救诸商人。俱得还家。尔时商主深生悲愍。救诸商人。吾今方便种种说法。度诸外道。</figcaption></figure> <p>人药王子住世一千年后去世，在其逝世之后，众病人都痛苦说道：“以后又将赖谁医治我等病若？”众人后在将王子遗体焚烧时发现，焚烧所剩之骨灰若敷于身体病变部位，亦能治愈一切病痛，人们随后就广泛称颂人药王子之骨灰也能治愈疾病。众人在用完王子骨灰后又发现，焚烧王子遗体之地，其上所有灰尘亦可医治众生顽疾。</p> <p>当时之人药王子即现今之释迦牟尼佛。其他本生传中记载有被称为众生药之王子，其公案也与本公案大致相同。众生药王子沐浴过后之洗澡水，或吹过其身之风，只要能与病者相触摸，都可治愈一切人众所患恶疾；甚或众生药王子居住地之净水，亦能令患者完全康复。</p> <p>时至今日，人们如若听闻他们名声，依然可凭此根治众多疑难杂症。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-35%E3%80%81%E7%BB%8F%E4%B8%AD%E6%89%80%E8%AF%B4/Mon, 19 Dec 2022 20:44:44 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-35%E3%80%81%E7%BB%8F%E4%B8%AD%E6%89%80%E8%AF%B4/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十九</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世变为赞巴嘎大龙，深具信心、善心，每月初八、十四两天都会守持清净长净戒（八关斋戒）。它自己身体非常庞大，就以此庞大身躯来到人间以利众生享用。当时人间正流行饥荒，牧童等众人看到这条巨龙后就开始割食其肉，而赞巴嘎则心甘情愿依此种方式让众生得以满足。</p> <p>释迦牟尼佛成为善义王子时，国中有一大臣名罗睺罗，挑起叛变、发动军队向王子进攻。善义于是自己撤离王宫，与父母等人逃亡在外。路上，一家人渐渐将口粮用尽，善义就将自己身体布施与父母食用，使其从危险旷野中得以解脱。此等公案载于《报恩经》中。</p> <p>释迦牟尼佛曾为花朵王子，相好庄严、财富广积。当时国人普遍得一浮肿怪病，他便将自己骨髓抽取出来用以治疗。</p> <figure id="attachment_7374" aria-describedby="caption-attachment-7374" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-086佛救尼犍图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7374 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-086佛救尼犍图.jpg" alt="释氏源流应化事迹--佛救尼犍" width="1080" height="1757" /></a><figcaption id="caption-attachment-7374" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛救尼犍<br />杂宝藏经云。佛在舍卫国。尔时如来降化外道邪见六师及其眷属。悉使破尽。五百尼犍子作是念言。我等徒众都破散尽。不如烧身毕就后世。即集柴薪。便欲烧身。<br />如来大悲。欲拔彼苦。使火不然。佛在其边入火光三昧。<br />诸尼犍子见大火聚。心生欢喜。而作是言。我等不须然火。皆共投身。既到火聚。身体清凉。极大快乐。见佛在中。倍复庆悦。求欲出家。佛为说法。得阿罗汉。须发已落。法服在身。即成沙门。<br />佛告诸比丘言。昔有商主入海采宝。顺风而往。即往宝所。诸商人众贪取珍宝。满载船中。商主告言。莫重着宝。丧汝身命。时诸商人不听其言。宁共宝死。不肯减却。商主即以自船中宝投弃海中。上诸商人着己船上。是诸宝船装载极重。尽皆沉没海中。唯商主船救诸商人。俱得还家。尔时商主深生悲愍。救诸商人。吾今方便种种说法。度诸外道。</figcaption></figure> <p>佛经中说，世尊在因地时曾将眼目、鲜血、身肉一次次布施与众生，其为获无上菩提而行之布施真可谓无量无边。若大海水可衡量，山王微尘亦可穷尽，而世尊仅在因地时布施眼睛等物之数量就已无法数清。</p> <p>《岗波请问经》中云：释迦牟尼佛以前在因地时曾变为一人，有次在旷野中被一猛兽吞食。他在临死时这样想到：这些猛兽已食无量众生躯体，但仍不知餍足，实为可怜可悲！他当时就发愿道：“愿我死后能转生为具庞大身躯之旁生，使猛兽食我肉后都能得到满足。”以此愿力，于其死后确实转生为一庞然大物，并以自身血肉而令所有凶猛动物均得满足。</p> <p>释迦牟尼佛如是以成千上万种身体利益无量无数众生，使其愿望得以满足。世尊为菩萨时，以血肉满饥渴众生所愿，千百万年中也宣说不尽此等公案。因此，诸多佛经中所讲述的佛陀在因地广行布施之善举，如若广宣，无论如何也宣说不尽，故而此处只能略述大概。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3137 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-34%E3%80%81%E6%97%A0%E6%9C%89%E7%9A%AE%E8%82%A4/Wed, 14 Dec 2022 11:45:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-34%E3%80%81%E6%97%A0%E6%9C%89%E7%9A%AE%E8%82%A4/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十八</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世为一根达动物。此时有一猎人受别人派遣要剥取根达金色皮肤，当猎人因连日奔波而至饥渴困顿、几近半死不活之时，根达适时出现并救其一命。它给猎人带来清水与水果，但猎人吃下、恢复体力后反心生烦闷。根达问他：“你为何面露不喜之色？”猎人为难、痛苦地说：“我来此目的就为取你皮肤。”谁料根达却高兴地说：“你可随意剥下我皮肤带走。”猎人就将根达皮肤完全剥光后离去。</p> <p>后来苍蝇、蚊子又开始啃咬根达之肉，根达依然欢喜布施，并令所有食己身肉之众生全部转生善趣天界。</p> <p>释迦牟尼佛曾经变为一只乌龟，后遇一大商船在海中沉没，五百商人全部落水。乌龟便以巨壳托起五百人游至岸边，并因心力交瘁而致在岸上沉沉睡去。</p> <figure id="attachment_7382" aria-describedby="caption-attachment-7382" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-085持剑害佛图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7382 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-085持剑害佛图.jpg" alt="" width="1080" height="1721" /></a><figcaption id="caption-attachment-7382" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;持剑害佛<br />宝藏经云。佛在拘弥国。有辅相婆罗门。为人狂暴。动不以道。其妇邪谄。亦复无异。夫语妇言。瞿昙沙门在此国界。若其来者。闭门莫开。<br />于一日中。如来忽然在其屋中。婆罗门妇。见已默然。都不与语。佛便说言。汝婆罗门。愚痴邪见。不信三宝。妇闻此语。怀大嗔恚。自绝璎珞。着垢腻衣。在地而坐。<br />夫从外来。问言。何以尔也。答曰。瞿昙沙门。骂辱于我。作如是言。汝婆罗门。邪见不信。夫言。且待明日。明日开门。以待佛来。<br />于后日中。佛出现其家。婆罗门即捉利剑。而斫于佛。佛现神通。不能得著。见佛在虚空中。便自惭愧。五体投地。而白佛言。唯愿世尊。下来受我忏悔。佛即下来。受其忏悔。为说法要。夫妇俱得须陀洹道。<br />时诸人民闻佛降化如是恶人。各作是言。世尊出世。甚奇甚特。佛告诸人言。非但今日降化如是恶人。过去之时。亦曾调伏降化如是恶人。</figcaption></figure> <p>此时有八万嘎达嘎虫子开始蚕食乌龟身肉，等乌龟醒来后，发现这些虫子均已趴在自己身上。乌龟此时稍一打滚即可将虫子全部抖落，但它深恐自己翻身后会压死它们，于是便端端直直趴在原处一动不动、任其咬啮。同时又在心里发愿：愿以此布施而得无上菩提。乌龟就在这种无上大愿中安乐死去。</p> <p>释迦牟尼佛曾在地洞里变为一只雪蛙，极富大慈大悲心。一次，有一猎人将它皮肤剥光后扔掉，雪蛙痛苦难耐，便前往河边清凉之地。</p> <p>当时有八万蚂蚁爬上雪蛙身体啃食其肉，雪蛙本可以轻松跑开，但转念一想，若自己跑离就会毁灭众生，故而也就稳稳立于原处，让蚂蚁尽情吞食。同时又在心中发下坚定大愿，愿以此行持而力求无上菩提。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-33%E3%80%81%E6%9C%88%E5%85%94%E7%94%B1%E6%9D%A5/Mon, 12 Dec 2022 14:40:31 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-33%E3%80%81%E6%9C%88%E5%85%94%E7%94%B1%E6%9D%A5/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十七</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世于寂静地变为一只山兔，并且教有几名弟子：水獭、狼、猴子等。山兔恒以慈悲关照其它众生，令大家都能和睦安住于此地。天人不久也听闻山兔与众生快乐生活之美名。</p> <p>于每月十五日，山兔师徒都要守持八关斋戒。一次师徒商议说；“如有意外客人突然到来，我们可用各自所有之食物招待，以维持来者生命。”山兔则在一旁心中暗想：它们都有各种方法招待来客，我却无有什么特殊之物。若用牙齿咬碎之草芽布施也不合理，不如干脆用我身体当成食物。如是思维之时，天人已将山兔想法了知无遗，于是便将山兔此种品性到处宣扬开来。</p> <p>帝释天知道后，就以婆罗门形象现身此地，他装作饥饿且又迷失方向之人来到山兔面前。当时天气炎热，婆罗门就以非常痛苦之样貌一路哭泣不已。</p> <figure id="attachment_7385" aria-describedby="caption-attachment-7385" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-084降伏六师图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7385 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-084降伏六师图.jpg" alt="" width="1080" height="1729" /></a><figcaption id="caption-attachment-7385" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;降伏六师<br />贤愚因缘经云。佛在王舍城竹园中与千二百五十比丘俱。时洴沙王已得初果。信敬之心倍加隆厚。<br />国有六师。富兰那。时先于其国邪见倒说。诳惑万民。迷冥之徒。信服邪教。众类广布。恶党遍满。时王有弟敬奉六师。信惑邪倒。谓其有道。竭家之财。供给无乏。兄王洴沙。殷勤方便。劝令奉佛。弟执邪理。不从王教。弟白兄王。我自有师。更不奉佛。遣人往唤。六师皆来聚集。共议斯事。<br />六师悉集。各共议言。我等技能不减于佛。即诣王所。自说智能。神化灵术。与佛试之。王领六师。请佛同诣试场。白言。六师欲得捔术。唯愿世尊奋其神力。化伏邪恶。<br />时佛升座。帝释侍左。梵王侍右。国王大臣。万众围绕。佛徐伸臂。以手接座。即有五大神王。摧灭挽抴六师之座。金刚密迹。捉金刚杵。杵头出火。举拟六师。六师惊怖。奔突而走。六师徒众。求哀忏悔为佛弟子。愿成沙门。<span style="font-size: revert; color: #333333;">山兔见之后为安慰婆罗门，便立即邀请他来此寂静地做客。水獭于第一日中尽东道之谊，它从水中捕到七条鱼尸用以宴宾；狼则在第二日用雪蛙尸体，再加一罐别人丢弃之酸奶款待来客；第三日，猴子就采摘芒果树上已成熟之果实以作招待。而山兔根本不欲以其它众生血肉布施与婆罗门，它便准备用自身骨肉奉献与他。</span></figcaption></figure> <p>帝释天立即幻化出一火坑，山兔无有丝毫犹豫就举身跳入，其喜悦神态真如天鹅入于莲花海嬉戏一般。帝释天则赞叹不已地现出天身，又急忙用手捞出山兔身体，并将之于三十三天天人面前展示一番，所有天人皆赞不绝口。</p> <p>从此之后，三十三天尊胜宫、善法堂，及月轮之上便都开始留有山兔画像，直至今日，包括月兔在内之影像依然留存于世。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/文殊心咒.png"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></a></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BB%AE%E8%AF%AD%E7%9A%84%E8%8C%83%E5%9B%B4%E5%92%8C%E7%BB%AE%E8%AF%AD%E6%9C%89%E5%93%AA%E4%BA%9B%E8%BF%87%E6%82%A3/Wed, 07 Dec 2022 14:48:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BB%AE%E8%AF%AD%E7%9A%84%E8%8C%83%E5%9B%B4%E5%92%8C%E7%BB%AE%E8%AF%AD%E6%9C%89%E5%93%AA%E4%BA%9B%E8%BF%87%E6%82%A3/<h2 style="text-align: center;">绮语的范围和绮语有哪些过患</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p class="title-article"><strong>我知道很多都有这个疑问，什么叫绮语？绮语有哪些过患？</strong></p> <p>什么叫绮语？绮语有哪些过患？</p> <p>索达吉堪布：</p> <p>有些人认为说话啰唆就是绮语，其实这种理解是片面的，绮语的范围非常广，在很多经论中对此都有宣说。</p> <p>在<strong>《瑜伽师地论》中提到，绮语有非时语、非实语、非义语、非法语、非静语等。</strong></p> <p>在《弥勒菩萨所问经论》中提到了七种<strong>绮语</strong>：<br /><strong>一、依不善意语，以烦恼心说的语言。</strong><br /><strong>二、无义语，没有意义或无关紧要的语言。</strong><br /><strong>三、非时语，语言虽然有意义，但说的时间不恰当</strong>。前一段时间我们开会，本来应该轮流发言，可是有个人一直不停地说，结果别人都没办法发言。这样非时说话不是很好，人应该把握好说话的时间和分寸。<br /><strong>四、恶法相应语，一切与不善法——唱歌、跳舞、战争等——相应的语言。</strong><br /><strong>五、作语。</strong><br /><strong>六、不作语。</strong><br /><strong>七、无作语<a href="https://luminouswisdom.ca/masters/绮语的范围和绮语有哪些过患/#comment1"><span style="color: #ff6600;">[1]</span></a>。</strong></p> <p>在<strong>《菩提道次第广论》中也提到七种绮语</strong>：</p> <p><strong>一、斗讼竞诤语，宣说斗争、诉讼、竞争的语言。</strong><br /><strong>二、恶咒术语，如对婆罗门的论典和咒语以爱乐心受持讽诵。</strong><br /><strong>三、苦所逼语，为痛苦所逼迫而发出的语言。</strong><br /><strong>四、戏笑游乐语，戏笑、游乐、歌舞、影视方面的语言。</strong><br /><strong>五、处众杂语，在大众场合说世间的杂语。</strong><br /><strong>六、颠狂语，犹如心识不正常者发出的迷乱的语言。</strong><br /><strong>七、邪命语，为得到名闻利养而说的五种邪命之语。</strong></p> <p>根据这些经论的观点可知：从狭义来讲，吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语；从广义来讲，不仅如此，连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。</p> <p>大家很有必要学习绮语的道理，并以此观察自己的语言，之后断除一切绮语。现在很多城市里的人诵经、念咒非常困难，始终完成不了任务，我不相信这些人一点时间都没有，其实他们的很多时间都浪费在说绮语上了。</p> <p>藏地的修行人修持善法很精进，平时很少说废话，因此念完一亿遍心咒的人非常多，希望各位佛友能像他们一样断除绮语、精进修持善法。</p> <p>按喇拉曲智仁波切的观点，所谓绮语是指未经观察、信口雌黄的无关之语。</p> <p>佛陀曾说：“详察细审而言说，未经观察切莫说。”</p> <p>因此，如果要开口说话，必须事先详细观察、深思熟虑，否则，未经观察就随口乱说很可能造成前言不搭后语的绮语。这样的绮语对自他都不利，会导致今生来世的不悦意果报。</p> <p>有些人本来并不坏，可是一遇到人就说个不停，因为没有守护自己的语言，导致别人对他不信任。语言是人与人沟通的主要工具，人的形象在很大程度上取决于语言。 一群人首先互不相识，其中的一个人站出来讲话，如果他的语言很得体，当下会赢得众人的尊敬，人们会对他留下深刻的印象；如果他的语言颠三倒四，一点意义都 没有，当下就会被众人轻视，得不到众人的信任。</p> <p>因此我们说话一定要慎重。<br />如果在大众场合中不经详察随口乱说，这会伤害许多人而成为绮语、恶语，过失非常大。藏族有句谚语，“口中若出言，当视他人脸。”因此，说话一定要考虑别人的感受，要想到：这样说会不会让别人产生误解，会不会让别人伤心，会不会让别人退失信心。</p> <p>藏地的智者说话特别注意，如果没有特殊必要，一般不会揭露别人的过失。今后大家应该注意自己的语言，不管在大众中发言还是私下与人交谈，不能想到什么就说什么，像疯狂者一样喋喋不休说了半天，不但没有实义反而伤害了听者。</p> <p>以上介绍了什么是绮语，大家应该这样理解。</p> <p>有人问一位法师：“客套话或赞美别人的话是不是绮语？”</p> <p>那位法师说：“这个不算。绮语是欺骗众生的花言巧语，没有欺骗他人就不是绮语。要是让他上当吃亏，用花言巧语来欺骗就是绮语。还有，电视和电影里表演的杀、盗、淫、妄都属于绮语。”</p> <p>我想他可能是没有详细观察而说的，实际上绮语有特定的定义，不能随便解释。</p> <p>下面我们分析绮语的过患。在一切绮语中，以在闻法或者念诵仪轨、咒语时胡言乱语、东拉西扯的罪过最为严重。</p> <p>闻法时本应一心专注，不能做其他的事情，可是我听说有些菩提学会的学员听课时吃东西、发短信、接电话，这样很不如法。现在菩提学会只是在周六、周日上几堂课，每堂课最多一个小时，在一个星期中，其他时间都用在工作和生活上，难道这几个小时都不能完全用在佛法上吗？</p> <p>拿关手机来说，如果一个人真的重视闻法，那他在一个星期里关几个小时手机完全没问题，再忙的人也可以做到。在我们学院，由于法师经常强调闻法规矩，大家听课都很如法，外面的很多居士由于不太懂这些道理，所以有很多不如法之处，希望这些人今后要注意了。</p> <p>喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中提到：在念诵仪轨、咒语时本应专心，可是由于现在僧团总的僧规及瑜伽自宗的法规十分涣散、松懈，有些人在念诵仪轨时废话连篇，与兴趣相投的道友互相打闹、交头结耳，到了中间念咒时，便取出一个如黑肠子般的鼻烟壶开始吸烟<a href="https://luminouswisdom.ca/masters/绮语的范围和绮语有哪些过患/#comment2"><span style="color: #ff6600;">[2]</span></a>，或者做喝茶、闲聊等种种非法行。这样的念修是很不如法的。</p> <p>比较而言，在喇拉曲智仁波切的时代，僧团的法规还不算特别松懈，现在僧团的法规真的是很松懈了。古代的修行人对念诵特别认真，从早到晚都不说话，但现在的有些僧人却不是这样。</p> <p>前一段时间，我听说有些僧人到施主家念经，本来早上天一亮就该念经，可是他们一直不起床，直到吃午饭时才起来，吃完午饭后，要么喝茶，要么聊天，要么玩耍，要么发短信，经念得很不如法，施主们都很不高兴。<br />提到喝茶聊天，听说有些居士经常去茶馆喝茶。</p> <p>我觉得如果比较累，偶尔去茶馆放松一下也是可以的，但如果经常泡在茶馆里就没必要了。有些菩提学会的道友对听课不重视，敷衍了事地听一两个小时，之后也不研 讨法义就直奔茶馆而去，在茶馆里呆的时间比听课的时间还长，这样不是很好。无所事事的人才成天在茶馆里消磨时光，我们佛教徒有很多要做的事，每天都有要修 的法，还要做利益众生的事，不应该这样浪费时间。</p> <p>总之，在闻法诵咒时，若夹杂闲言碎语、喝茶、吸烟，则罪过与舍法罪相同，因此，大家在行持正法时不要掺杂这些行为。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-32%E3%80%81%E6%9E%81%E9%9A%BE%E8%A1%8C%E4%B9%8B/Mon, 05 Dec 2022 22:05:12 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-32%E3%80%81%E6%9E%81%E9%9A%BE%E8%A1%8C%E4%B9%8B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十六</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛因地时曾有一世为商主，因广作布施而致美名远扬。当时商主夫妻日日都要供养一缘觉，魔王波旬得知后便在供食必经路上幻化出一可怕地狱，中有七人深之大火坑。商主妻子一日正准备为缘觉送饭，途中遇到大火坑后便因心生恐怖而折返回家。商主则不安想到：万不可中断对缘觉供养，不将饭食送去太不合理。于是就亲捧食物前往缘觉住处。</p> <p>魔王波旬见到后就幻化成天神对其劝阻道：“你之布施纯属浪费资财，若还要一意孤行，则必于多年中堕此地狱中。”魔王即以此等恐吓言词妄图令商主退失布施心。谁料商主却说道：“你所言听起来似好心好意，但我绝不会从布施道上退转回来。”言罢即毫不迟疑越过火海。</p> <p>结果，刚刚还烈焰汹汹之火海顷刻就变成一令人赏心悦目之花园，魔王波旬只得愧疚满面地迅速离去。</p> <p>释迦牟尼佛以前也曾有一世为大势力国王，将众多衣物、饮食、珍宝，以及珍宝严饰之儿女等等一切人、财、物皆随意布施给众人享用。提婆达多当时为帝释天，一次化现为一婆罗门形象欲给国王布施制造违缘。他前往国王面前索求国王身体，国王立刻就满其愿望，割下自己身肉布施与他。国王后又以发心清净力令身体彻底恢复，而帝释天则因为布施制造违缘之恶心，即刻灭尽自己所有福德，且直堕无间地狱。</p> <p>释迦牟尼佛以前成为威严商主时，对贫穷者等可怜众生非常关心，常将自己所有之一切悉数布施。无论如何布施，都未曾生起过担心自己财物用尽之虞。帝释天为探试其心真伪，便施用幻化方便将商主财物尽皆隐藏起来，只在威严眼光所及之处置一绳子与一把镰刀。商主顿失财产，只剩绳子与镰刀随身，于是他每天便以割草、卖草之钱财仍想尽办法满足众生所愿。</p> <figure id="attachment_7389" aria-describedby="caption-attachment-7389" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-083佛化无恼图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7389" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/12/1-083佛化无恼图.jpg" alt="" width="1080" height="1760" /></a><figcaption id="caption-attachment-7389" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;佛化无恼</figcaption></figure> <p>帝释天眼见此人已沦落至如此贫穷地步，但还能以无有怯懦之心态继续厉行布施，于是就现出身相对威严说道：“大施主，你对布施如此有信心，能继续以无有贪心之心志广行布施。这样行持下去，将来定会发财致富。”</p> <p>商主则淡然回答说：“我即便一贫如洗，也不会做恶劣之事。若我心中依然存有吝啬之心，则愿我永远贫贱、无有财物。我每见乞讨众生那难忍痛苦，心中就会悲悯不已，因此只要我手中尚有一丝财物，我便不敢对其言说自己一无所有。”https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-31%E3%80%81%E6%A2%B5%E6%96%BD%E5%9B%BD%E7%8E%8B/Mon, 28 Nov 2022 17:44:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-31%E3%80%81%E6%A2%B5%E6%96%BD%E5%9B%BD%E7%8E%8B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十五</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，释迦牟尼佛曾有一世于印度鹿野苑为梵施国王。当时他以佛法如理如法治理国家，并令国民富裕、安乐，且远离病苦、灾荒、战争。国王喜行善法，又具大慈悲心，并常行布施。</p> <p>后来整个国家遭遇百年不遇之灾荒，众人饱受饥荒之苦，以致全国上下宛如一饿鬼世界。民众此时都来祈求国王，国王便将国库所有财富集中起来，又命精于算术之人仔细算计、筹划，最后国人平均每天每人可分得一口粮食，国王则可享用两口。</p> <p>但当时有一婆罗门却被漏算掉，于是国王就将自己口粮匀出一口分与他，如此一来，梵施王也与普通民众相同，每天只食用一口粮食以维持生计。</p> <p>帝释天了知此事后深感怀疑，为观察国王行为真伪，便以婆罗门形象来此国土。正当梵施王将欲午餐时，婆罗门便向其讨要所余之一口粮食。梵施王毫不吝惜，他宁可舍弃生命，也要将自己口粮布施与婆罗门。结果连续六天，国王都未曾进食。但他看到其余众生都有口粮可赖以维生，便一直欢喜充满。</p> <p>帝释天亲眼目睹了梵施王所行之常人难行、难信之事，便现出原形对国王说道：“你真乃众生无畏怙主，你如此苦行令我欢喜莫名。从今日始，你可派人广宣，令整个国土全部做好播种准备，我即在七日内降下能生长粮食之雨水，你之国民皆可因之而耕种、犁地。”</p> <figure id="attachment_7392" aria-describedby="caption-attachment-7392" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-082申日毒饭图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7392" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-082申日毒饭图.jpg" alt="" width="1080" height="1726" /></a><figcaption id="caption-attachment-7392" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;申日毒饭</figcaption></figure> <p>大众得知后都按其所说做好一切准备，其后果然天降雨水，饥荒也即告消除。最后粮食喜获丰收，人们安居乐业。</p> <p>另外，久远之前，释迦牟尼佛曾有一世成为具寂国王，恒以大悲心布施一切自己所有之财物。他甚至建有一专供布施使用之场所，将饮食、衣物、珍宝等尽皆布施与众生，王妃、太子、民众各个皆得以满其心愿。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-30%E3%80%81%E5%A4%A7%E8%B1%A1%E8%88%8D%E8%BA%AB/Wed, 23 Nov 2022 10:13:40 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-30%E3%80%81%E5%A4%A7%E8%B1%A1%E8%88%8D%E8%BA%AB/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十四</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远之前，在印度鹿野苑有一梵施国王，此国王以大慈悲心治理国政，但却横遭五百大臣诋毁。国王听到消息后不仅不生嗔心，反而对他们生起悲心。国王心想：若我执政有不合理之处，不如干脆将这五百人请出国门，请他们另觅圣主。于是国王没有加害他们，只把他们全部驱逐出境。</p> <p>这五百人来到某一荒凉沙漠岛上，众人无水解渴，各个口干舌燥、痛苦万分，大家都失声痛哭起来。</p> <p>无等大师释迦牟尼佛在因地时曾为一只大象，就生活于此沙漠地带。它听到哭声后，急忙用鼻子卷起泉水带来给这些人解渴，又让五百人骑于自己身上到一深山里猛喝一顿，还引领他们自由自在吞食水果。最后大象告诉众人道：“此山后面有一山，在其山脚下有一只大象尸体。你们要走过此荒岛必得准备充足水果，否则肯定无法通过。故而你们可用此大象内脏、肠子等物以为食粮，同时还可将水果装进已被掏空之大象身躯，以备穿行荒岛之需。”</p> <p>大象说完即向山顶爬去，并发愿道：“我已将此等可怜众生从危险境地中救出，为彻底拯救他们，我愿舍弃自身生命。愿我成佛后，也能将他们从轮回荒野中救度出来。”大象边发愿边爬到山顶，然后纵身一跃、跳下悬崖。</p> <p>众大臣按大象吩咐来至山脚下，果然发现一具大象尸体。众人悲哀不已地说道：“昨日赐我们以水果、甘泉、并进而赋予我们生命之大象，正是这只死象。此象对我们恩德极大，我们如何能触摸其身体？一旦摸到，恐我们双手都会烂掉。”五百大臣于是皆不敢用手去碰。</p> <p>净居天天人看到后便告诉众大臣说：“此大尊者乃为你们而舍弃生命，你们理应按其所说行事，如此才会使他愿望得以满足。”大臣们听到后就忍悲含泪取出大象内脏、肠子等物，并装进水果、草叶等，然后对大象尸体恭敬供养。</p> <p>五百人后凭此大象尸体安然走过荒野之时，众大臣一起发愿道：“愿这只大象成佛时，我们也能从轮回旷野中得到解脱。”众人一边发愿，一边离开此地。</p> <figure id="attachment_7400" aria-describedby="caption-attachment-7400" style="width: 2132px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-080渔人求度-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7400" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-080渔人求度-1.jpg" alt="释氏源流应化事迹--渔人求度" width="2132" height="1700" /></a><figcaption id="caption-attachment-7400" class="wp-caption-text">贤愚经云。尔时世尊向毗舍离城。到梨越河所。不远而坐。时捕鱼人网得一鱼。五百人挽。不能使出。复唤牧牛人众。共一千人。挽得一鱼。身有百头。若干种类。驴马骆驼。虎狼猪狗。猿猴狐狸。如斯之形。<br />世尊往至鱼所。而问鱼言。汝是迦毘梨不。答言实是。阿难白佛。此鱼何缘如是。<br />佛告阿难。昔有婆罗门。生一男儿。字迦毗梨。聪明博达。其母问子。汝本高明。更有胜汝者否。答言。沙门。母言。何以不往学习其法。奉其母教。即往习学。三藏义理悉皆通晓。若共比丘谈论。理若短屈。即便可骂言。汝等愚騃。无所识别。剧于畜生。知晓何法。诸百兽头。皆用比之。缘是果报。今受百头鱼身。<br />时捕鱼人及牧牛人。同时求佛出家。佛为说法。种种苦切。漏尽结解。即成沙门。尔时阿难及于众人。闻佛所说。怅然不乐。悲伤交怀。咸共同声。而作是言。身口意行。不可不慎也。</figcaption></figure> <p>另外，久远之前，释迦牟尼佛曾有一世于印度鹿野苑为莲花国王，他对一切众生均如母对独子般慈悲爱怜，且经常广行种种布施。当时因风雨不调，国中民众普得浮肿怪病。莲花王对疾苦众生颇生悲悯，立即召集所有医生为国人诊治，但历经多时仍不见民众疫情有所缓解。众医者均道只有若和达鱼肉方能对治此病，除此之外，别无任何良策。</p> <p>国王即刻遣人多方寻找，但几经周折也无任何收获。后有一次当国王外出时，病人团团将国王围拢，且哀求道：“万望国王救我等性命，令我等摆脱疾病折磨。”国王闻言悲心顿起，且因难过、愧疚而流下伤心泪水。他心里想到：我不能解除众生痛苦，要此国王头衔又有何用？思虑及此，他便将自己所有财富全部布施一空，又将王位让与大太子，同时在亲友及众人前猛厉忏悔。国王还对王公大臣多加赞叹以令其生欢喜心，且数数安慰可怜病者。自己又亲守八关斋戒，并于王宫顶层以香、花供养十方诸佛。最后，莲花王面向东方发愿道：“我亲眼目睹身染疾患众生惨不忍睹之可怜情状后，愿以舍弃我自己生命之真实力，入于多西大河中，变为若和达鱼。”说完就从王宫直接跳入多西大河中。</p> <p>国王入水后立即死亡，并马上转生成若和达鱼。诸天天人随即四处宣布：“多西大河里有若和达鱼，它之身肉实为长期罹患浮肿病病人真正甘露。”听到消息后，人们争先恐后手执利刃前往河中割取若和达鱼肉。已变成鱼之国王，对食己身肉之众生满含慈悲，他边流泪边充满信心地想到：如我血肉能对众生有利，此则为我最大获益。国王如是于十二年中以自身血肉满足众生治病之需，并以此而令自己安处无上菩提之道，且毫无退转。</p> <p>待全部医好众生疾患后，若和达鱼开口说道：“嗟！你们理应谛听：我本是莲花国王，我为你们才舍弃自己生命变成若和达鱼身，你们均应对我行持起欢喜之意。一旦我获无上圆满菩提果位，我必将你们都从轮回疾病中解脱，且安置你等皆处于最究竟圆满涅槃。”听到国王满腔赤忱话语，新国王、王公大臣与民众皆以鲜花等各种供品进行供养，且共同发愿道：“广行令人难以置信行持之国王，待你成佛时，愿我等皆能成为你声闻弟子。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E5%8D%81%E5%96%84%E4%B8%9A%E9%81%93%E7%BB%8F/Tue, 22 Nov 2022 20:50:11 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E5%8D%81%E5%96%84%E4%B8%9A%E9%81%93%E7%BB%8F/<h2 style="text-align: center;">佛说十善业道经</h2> <p style="text-align: center;">大唐于阗三藏实叉难陀奉制译</p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p>如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。</p> <p>尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。</p> <p>龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。</p> <p>龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。</p> <p>龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。</p> <p>复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。</p> <p>复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。</p> <p>复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。</p> <p>复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。</p> <p>复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。</p> <p>复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。</p> <p>复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。</p> <p>复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。</p> <p>复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见，十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。</p> <p>尔时世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。</p> <p>龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；四摄庄严故，常勤摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前；止庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。</p> <p>龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学！龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。</p> <p>佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。</p> <p><iframe loading="lazy" src="//www.youtube.com/embed/nHbYYET1XjA" width="560" height="314" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-29%E3%80%81%E7%8E%8B%E5%AD%90%E6%96%BD%E8%8D%AF/Mon, 14 Nov 2022 16:42:39 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-29%E3%80%81%E7%8E%8B%E5%AD%90%E6%96%BD%E8%8D%AF/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十三</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世成为一名为西吾扬之国王太子，当时他腿部肌肉已变形萎缩，医生诊断后就对国王说道：“如能找到共命鸟，取其身肉与酥油等营养食物混合在一起则可治愈此病。”国王于是积累起酥油等其他营养物，但十二年中都未曾逮着共命鸟。此时，医生便向一捕鸟人询问，捕鸟人回答说：“要抓共命鸟可拿一镜子、一只马鸡前往大海边设好罗网。先令马鸡在镜子里显现，马鸡一看到自己镜中影像就会自然鸣叫。它一叫，共命鸟就会闻声而来，此时即可趁机将其捕获。”捕鸟人如是将抓捕共命鸟之方法传授与国王。</p> <p>国王马上派人如此行事，终于捕获到一只共命鸟。那时，我们所处之世界刚成形不久，各种动物、畜生都能讲人语，共命鸟就用人言对抓捕它之众人说道：“你们何故要抓我？”这些人便将前后经过讲与共命鸟听。共命鸟就说道：“你们若将我释放，我即可送与你们与我身肉功效相同之妙药。”国王手下疑惑问道：“与你身肉能力相同之妙药到底为何？”共命鸟说：“我沐浴过后之水就具足我身肉全部力量，这样既不用杀我，又可得到如珍宝一般之妙药。”</p> <p>国王手下非常惧怕国王，他们不敢放走共命鸟，就将之带往国王那里，并将大致经过汇报给西吾扬。国王亲问共命鸟有无此事，共命鸟回答说：“国王，我沐浴过后之水确实具有与我身肉同等功效。”国王便专门为它安排七个水器，等洗完之后，共命鸟在休息时突然飞到屋顶之上，以远离一切恐怖之心态说道：“最初是我有些犯傻，不明不白做此类事情，如今该轮到国王了。你们未捆绑我，现在事情又已圆满，我也该趁机离去。”说完共命鸟就远走高飞矣。</p> <p>此时，在一雪山山脚下住有五百缘觉，中有一人脚部亦患有萎缩症。众缘觉便对此人说：“尊者，你应前往城中依医生教导治病。”此缘觉却说：“所谓死亡，人人皆不欲拥有，也不希求，但怎奈却无一人可免。如此看来，决定到来之死亡必会带走我之躯体与生命，我再治疗又有何意义？”众缘觉纷纷劝解道：“死亡本质确实如是，但具清净戒律之人存活于此世间，生存时日愈久，就愈能多多积累福德。而福德愈多，于善趣中所享快乐也愈发广大。”经众人再三劝解后，缘觉终于起身前往城中走去。</p> <p>到了西吾扬所居王宫附近，缘觉问一医生：“治疗此病有何妙药？”医生答道：“大尊者，你所患疾病与国王太子所患之病无有区别。国王十二年中所积精华妙药已被储藏起来，若你能索要到此药，则你所得疾患定可立即痊愈。”</p> <figure id="attachment_7403" aria-describedby="caption-attachment-7403" style="width: 1978px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-079-玉耶受训.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-079-玉耶受训.jpg" alt="" width="1978" height="1600" /></a><figcaption id="caption-attachment-7403" class="wp-caption-text">玉耶经云。给孤长者为子娶妇。女名玉耶。不以妇礼承事公姑夫婿。<br />长者夫妻议言。子妇不顺。唯佛能化。遂请佛及僧至家。皆出礼佛。玉耶逃藏。不肯礼佛。佛即变化。令长者屋宅墙壁。皆如琉璃水精之色。内外相见。玉耶即出。礼佛忏悔。<br />佛告玉耶。不当轻慢夫婿。女人身中有诸恶事。初生堕地。父母不喜。养育无味。心常畏人。父母恒忧嫁财。生相离别。常畏夫婿。产生甚难。小为父母所捡録。中为夫婿禁制。老为儿孙所呵。为妇之法。后卧早起。执于作事。凡有饮食。不得先食。夫婿诃骂。不得嗔恨。不得邪淫。夫婿出外。整理家务。常念夫善。不念夫恶。承事夫婿。谦逊顺命。夙兴夜寐。恭恪言令。口无逸言。身无逸行。有善推让。过则称己。诲训仁慈。劝进为善。心端意一。无有邪视。直修妇节。终无缺废。进退礼仪。以和为贵。<br />玉耶白言。自今以后。奉事公姑夫婿。当如婢妇。尽寿不敢憍慢。即请受优婆夷十戒。终身奉行。<span style="font-size: revert; color: #333333;">本来每当有一乞讨者来至国王王宫门外时，他都会拉响铃铛以为招呼。缘觉来到王宫门口时，也拉动铃铛以示有人前来。</span></figcaption></figure> <p>王子听到后就对父母说：“门外似来一乞讨者，不妨看看他到底需要何物。”父母则对王子说：“我们历尽辛苦才于十二年中凑足治病所需药物，你先喝下治病，然后我们再看看来者到底欲求何物。”王子虽也感到此药稀有难得，能觅来实属幸运，因而很想尽快喝下。但他又对门外之乞讨者牵肠挂肚、放心不下，因此不欲先喝。他对父母说：“你们还是先将乞讨者叫进来，否则我也无法安心吃药。”</p> <p>国王于是派人将乞讨者领进王宫，王子就问他：“尊者，你欲求何物？”缘觉便将前后经过完全告之。王子听罢就痛快答话：“圣者，此药还是你用吧，我若用之也无多大意义。”说完就将妙药供养给缘觉，将此珍贵药物一滴不剩全部以欢喜心倒入缘觉所捧钵中。结果，王子以利益一切众生之殊胜发心，再加缘觉圣者清净戒律具足之誓愿，缘起聚合之后，以二人不可思议之发愿力故，两人身体全部好转康复。</p> <p>此处所叙之公案，与狮子国王之欲益太子故事基本相同，稍有一些出入。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-28%E3%80%81%E8%A5%BF%E5%90%BE%E5%9B%BD%E7%8E%8B/Thu, 10 Nov 2022 21:26:39 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-28%E3%80%81%E8%A5%BF%E5%90%BE%E5%9B%BD%E7%8E%8B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十二</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世示现为颇具威力之西吾国王。当时帝释天即将面临死堕之苦，已现出种种死相。他悲哀说道：“世间佛法已经隐没，菩萨也不再住世。我如下堕，又将皈依谁？”痛苦、焦灼之际，一天人名布修嘎玛者闻言答道：“人间有位西吾国王，一直心地稳固、精进不懈地行持菩萨道，不久之后，他定会成佛。若你前往皈依，你所有之一切恐怖障碍均可得以遣除。”帝释天颇感怀疑地问道：“他是否是真正大菩萨？我俩还是亲自看过之后再下结论。你不如变现成一只鸽子，我则变为一只鹞鹰。你前往西吾国王那里寻求庇护，因我在后面一直猛追不舍。此人是否真正证悟真谛，那时自可见出分晓。”</p> <p>布修嘎玛为难说道：“大天王，对如此之大菩萨，我们只能恭敬供养，又岂能损害？做这等为其带来麻烦、伤害之事，实不应理。”帝释天则劝解他说：“我们又不是以害心欲加害于他，此种观察就如冶炼黄金一样。如欲了知菩萨本来实相，对其就理应试探、检验。”</p> <p>布修嘎玛只得答应变成鸽子，帝释天则立即变成鹞鹰，一直紧盯鸽子不放，试图将之捕于爪下。就在鹞鹰即将逼近鸽子之时，鸽子慌不择路钻到西吾国王腋下，恳请救其一命。</p> <p>此时鹞鹰也飞到国王跟前说道：“这只鸽子本是我囊中之物，我现已饥饿难耐，请速将鸽子交出。”国王则以悲悯心说道：“凡皈依我之众生，我发愿定不舍弃他们。因此，我绝不会将这只鸽子交给你。”鹞鹰冷笑道：“你自谓救护一切众生，但却连食物都不肯送还我，难道我不包括在一切众生之列？”国王诚恳解释说：“我送你其他肉食用，不知你能否满意？”鹞鹰继续刁难说：“那也可以，只不过我一定要吃新宰杀动物之肉。”</p> <p>国王闻言心中暗暗思索：杀一众生以布施与它，如此死一个、养一个，此种行为怎能应理？除我之躯体以外，凡有生命者无一不热爱自己肉身。想到这里，国王拿起锋利刀子就割下自己大腿肌肉，欲以此方式拯救鸽子性命。鹞鹰则紧追不舍地说：“若你真欲救其性命，那就必须给我等同于此鸽重量之身肉，因此需将你所割下之肉过秤称重。”</p> <figure id="attachment_7406" aria-describedby="caption-attachment-7406" style="width: 1069px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-078布金买地图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7406" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-078布金买地图.jpg" alt="" width="1069" height="1759" /></a><figcaption id="caption-attachment-7406" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;布金买地</figcaption></figure> <p>国王即刻取来杆秤，将鸽子与自己大腿肉称量比较，结果发现自己大腿身肉根本不够分量（因此鸽子重量太重）。国王于是又割取自己肋下肌肉与其他部位肉块过秤称量，结果还是难抵鸽子重量。西吾国王最后站起身来欲将自身全部压在秤上，但因身肉已大半割舍，故而无法起身，并且终因体力难支、流血过多而致倒地昏厥。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-27%E3%80%81%E9%87%91%E8%89%B2%E5%9B%BD%E7%8E%8B/Wed, 09 Nov 2022 17:12:55 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-27%E3%80%81%E9%87%91%E8%89%B2%E5%9B%BD%E7%8E%8B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十一</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远以前，人寿八万四千岁时，无等大师释迦牟尼佛那时显现为金色国王，相好庄严，权势显赫，财富圆满。国王恒以布施满众生所愿，且免除国人赋税。</p> <p>当时有一婆罗门名黑西巴，通过看相占卜得知国家未来运势，便预测说：“我国未来十二年中将不降滴雨，因而会有大饥荒流行。”国王闻听后内心顿感不安，他如是思维：如果真是这样，富人当然可安稳度过饥荒，而穷人又如何过活？想到这，金色国王便心生一计，他命令国中所有民众均需将财富堆积一处，同时又命精于算术之人仔细演算如此多之财物，如举国上下之人平均分配，则十二年中人人可各得多少。这些人先统计出全国人口，然后再计算人均占有量。国王即如是安排国人平安度过十一年大旱岁月，所有臣民中无一人饿死。</p> <p>即将度完十二年艰苦岁月，已熬至十一年又十一个月时，国中开始出现饿殍现象，因整个国家已将所有食物吃光尽净，唯金色国王手中尚剩一小斗粮食。</p> <p>此时，一已修持四十劫菩萨行之人来此娑婆世界。他目睹于一森林中，儿子正对母亲作不净行。看到此种景象，他非常悲哀地感叹道：“呜呼！娑婆世界众生真是烦恼深重，儿子住于母胎长达九月，又吮吸母乳方得以长大，而现今还要作此不净行。以贪心行此非法行，我怎能为如此众生行持菩萨道？看来我还是自己先行解脱为妙。”想到这里，此人不觉退失了菩提。他来到一树下后，静观自己五蕴之生灭法，并最终获缘觉果位。此时，这位缘觉心中又想到：我虽为众生行众多苦行，但从未利益过众生。现今，我如对哪位众生生起悲心，我就到其面前化缘讨饭。想完后，缘觉便开始以天眼观照整个世界，他发现全世界食物均已被消耗干净，只有金色国王还留有一小斗粮食。缘觉心中暗想：看来我应对他生起悲心，向他讨饭。</p> <p>思虑及此，缘觉便示现神变，似天鹅一般飞于空中，并最终降落于金色国王王宫顶层。金色国王正与五千大臣聚集于顶层，缘觉见之便说道：“我为化缘而来此处。”金色国王闻后不觉心生痛苦，他想到：我虽拥有整个世界，但却连一前来化缘之缘觉都无力供养。金色国王越想越觉悲伤，不过他还是唤来管理财物者对其说：“如王宫里尚有饮食，请一定拿来供养这位缘觉。”管理财物者为难说道：“大国王，你应了知，除你有一小斗口粮以外，国库已空无一物。”</p> <p>国王听后暗自思忖：如我享用此口粮，则我今天应能存活下来；如我舍弃，那我必死无疑。但国王转念又想到：我即便吞下此一小斗粮食，日后终免除不了一死，不如将此粮食供养眼前这位缘觉，以此所种殊胜福田，方能让此口粮发挥价值与意义。</p> <p>国王随后就集中起所有眷属说道：“呜呼！此乃为我金色国王最后一次行布施，你们均应随喜。我以此供养缘觉善根回向整个世间，愿所有众生都能断尽贫苦。”说完就将自己口粮倒入缘觉右手所拿之钵中。缘觉拿到粮食后即刻飞走，国王一直合掌眼望虚空，直到缘觉飞逝不见，国王才命令众眷属各自散开：“无需饿死在此处，各个归家吧。”众眷属皆满怀深情说道：“大国王，你兴盛之时，大家皆欢聚于此。现在国运衰败，我们怎能忍心抛下你。”金色国王听后深受感动，但他还是一边流泪，一边再三要求他们各自散去。众人则一直在他脚下恭敬顶礼道：“我们此次恐为最后一次面见国王，祈请国王一定宽恕我们以前违背你教言之处。”</p> <figure id="attachment_7410" aria-describedby="caption-attachment-7410" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-077须达见佛图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7410" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-077须达见佛图.jpg" alt="" width="1080" height="1744" /></a><figcaption id="caption-attachment-7410" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;须达见佛</figcaption></figure> <p>缘觉回去后享用国王所布施之口粮，刹那间，东南西北乌云密布、冷风四起，大风席卷走大地之上一切不净之物，随后又天降食物，诸如大米、面粉、饼子、肉，以及萝卜等蔬菜，尚有芝麻油、粮食等。金色国王喜不自胜，唤来所有眷属后说道：“真是罕见稀有！诸位请看，仅供养一小斗粮食现在就现出如此多之苗芽，布施之真正花、果未来定会繁盛无比。”</p> <p>后从第二天至第七天，虚空中又降下财物、粮食雨与稀粥；随后七天，又降下酥油；后面七天，则降下芝麻油；又七天，连降绸缎、布匹；接下来的七天中，降下食物；随后又连降七日金、银、水晶、蓝宝石、红珍珠、石精宝、冰珠石等种种珍宝。一切众生贫穷困苦如是依金色国王布施之力而得以全部灭尽。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-26%E3%80%81%E5%90%89%E7%A5%A5%E9%83%A8%E5%9B%BD/Thu, 03 Nov 2022 10:03:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-26%E3%80%81%E5%90%89%E7%A5%A5%E9%83%A8%E5%9B%BD/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 十</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>无等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为此赡部洲吉祥部国王，生下来时就能回忆前世，且相貌庄严。吉祥部国王以佛法治理国家，因此之故，国土中树木繁茂、谷稼成熟、雨水调和。</p> <p>国王有一王妃名胜光，美丽贤淑，且对国王欢喜非常、执著深重，吉祥部王也对胜光恩宠有加。当时，整个赡部洲众生都无需向国王交纳赋税，吉祥部令其皆得以安居乐业。国王又喜行布施，只要能令众生欢喜，他连自身血肉亦可布施尽净。吉祥部国王一贯以珍宝、卧具、用珍宝严饰之美女等物、人，各按众生所需布施与他们，分别满其种种愿望。凭此广大布施，国王令整个赡部洲众人财富圆满、生活富裕。</p> <p>国王手下有一万两千大臣，中有一大智慧大臣，对国王尤为尊敬。国中臣民普遍对国王恭敬、爱戴，每每见王而心不生厌。因吉祥部普令人民行持十善法之故，众人死后多转生欲界六天。众多天人均明了此乃国王让其行善所致，故而天王也赞叹不已，天人闻听后更对吉祥部国王生起信心。</p> <p>此时，胜光王妃又感得一梦，她于梦中取出眼睛后又恢复如初。胜光大惑不解，于是便向国王讨教。吉祥部心中明白此乃有人欲索要王妃之象征，但为安抚王妃故不肯明说。他只告诉妻子“诸法如梦如幻，有何可执著之处”之类语句，尽管内心早已洞彻无遗。</p> <p>第二日晚，大智慧大臣也做得一梦：国王整个王宫已被摧毁，一切建筑物均被人席卷而去。不过，后又恢复如初。大智慧醒来后，深感此梦可能预兆有人将要索要国王身体，于是就找到相师解梦。相师答以“所言正是，确有其事”。大智慧心感不安，决定将此事暂隐心中。</p> <p>第三日晚，一万两千大臣同时梦见一只鹞鹰将国王王冠夺走，而后又将之送回。又梦见所有赡部洲人民均将眼睛取出，然后又恢复如初。做如是等五种梦后，众人皆担心国王会遭受危害，便找来相师占卜。相师再次答言：“所言正是，确有其事。”</p> <figure id="attachment_7415" aria-describedby="caption-attachment-7415" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-076罗睺出家图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7415" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/11/1-076罗睺出家图.jpg" alt="" width="1080" height="1740" /></a><figcaption id="caption-attachment-7415" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;罗睺出家</figcaption></figure> <p>如此一来，众人皆为国王处境担忧不已，大家议论纷纷、痛苦不堪。而吉祥部国王得知此事后却高兴难抑地想到：现今有人欲要我身体，这实在是千载难逢、善妙殊胜。</p> <p>当此之时，北方有五百仙人汇聚一处，有一仙人远远望见胜光王妃正前往花园中赏玩，便因自己前世曾与胜光做过夫妻之串习引发而顿生贪心。他回住地后，恰遇自己一位婆罗门弟子前来上交学费，便趁机对弟子说道：“我所需要者乃为胜光王妃，你不必向我缴纳学费，只把王妃替我要来即可。”婆罗门弟子闻听后内心矛盾不已：一方面担心自己无法要到王妃，一方面又害怕自己违逆仙人心愿。而仙人则鼓动怂恿道：“你前去索要无有任何困难，因国王甘愿布施一切，故你直接前去就可为我要来王妃。”婆罗门弟子踌躇不满地想：我若不去，仙人定会以恶咒咒骂我，还是谨遵师命吧。想到这，婆罗门弟子便起身前往吉祥部国王那里。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-25%E3%80%81%E8%83%9C%E8%80%85%E7%8E%8B%E6%B1%82/Thu, 27 Oct 2022 15:14:25 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-25%E3%80%81%E8%83%9C%E8%80%85%E7%8E%8B%E6%B1%82/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 九</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>在场比丘听完佛陀所述福力王殊胜福德后，纷纷请问释迦牟尼佛：“福力王以何因缘能成国王？且又具如此广大之福报，可满一切众生所愿？”</p> <p>释迦牟尼佛于是开始为众人细说原委：“久远之前有一如来正等觉，号尊胜如来者，出世说法、广利众生，此如来于事业圆满后示现涅槃，众人为纪念如来便为其造一遗塔，塔成之后又行盛大开光典礼。当此之时，数十万人众聚集一处举行仪式，中有一比丘便趁此机会于每日午后为大众宣讲佛法。</p> <p>离王宫不远处住有一赌徒，名为胜者。其妻名胜姆，其子名胜他，一家三口因赌徒嗜赌如命而艰辛度日。胜者日日在外狂赌，赌至最后，所有家当仅剩两件衣服、一把伞、一双鞋及五枚贝壳，除此之外，所有家当已被他输得一干二净。胜者面对家徒四壁，痛苦哀号道：‘呜呼！不积福德以致沦落受苦，真乃人间可叹可怜之事。’他边说边长叹不止。</p> <p>尽管未从赌场捞着任何利益，赌博成性之胜者依然再次穿上仅有鞋履，随身携带此身仅剩之贝壳、伞，又一次前往赌场进行最后一次赌博。途中经过那位比丘讲经说法处时，胜者耳旁亦偶或飘来数句比丘言词。不料胜者无意听到后倒生起些微欢喜心，受好奇心驱使，赌徒胜者欲听个究竟。于是他便脱鞋坐于地上，又将伞放下，以恭敬心认真闻法。</p> <p>当时说法上师亦宣说此偈：‘积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。’赌徒闻听之后心中想到：看来唯有造福之人方能真享安乐，而我之所以如此痛苦，皆因从未积福之故。不过欲造福德，我又从何做起？想到这里，胜者便上上下下将自己打量一番，除却两件衣衫、一把伞、一双鞋、五枚贝壳之外，此身已一无所有。胜者转念想到：如将贝壳、衣服供养上师，我自己定会饿死；若不供养，我又会因不积福德而致死于困厄，更何况来世还要遭受更大苦痛。不如干脆先造福德，而后即便饿死也不足为惜。如此一来，尽管饿死但却可因之积累福德；如无福德，来生痛苦不知又要如何承受？还是供养上师为妙。赌徒终于下定决心要将衣服、贝壳等物悉数供养。</p> <figure id="attachment_7419" aria-describedby="caption-attachment-7419" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-075度弟难陀图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7419" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-075度弟难陀图.jpg" alt="" width="1080" height="1739" /></a><figcaption id="caption-attachment-7419" class="wp-caption-text">实施源流应化事迹&#8211;度弟难陀</figcaption></figure> <p>正前思后想之际，说法比丘又宣说一偈：‘造福勿迟延，否则成罪业，速速广行善，断除造恶心。’胜者听罢又想到：上师已说行善万勿拖延，务必尽快做到，我又在这里踌躇犹豫做甚？我应立即供养！想及此，正当上师于狮子宝座上说法之时，他便将伞供上，又把一双鞋放于上师脚旁，五枚贝壳也放在上师足上，还将一件衣服也脱下搁在上师脚上。如此做时，胜者内心于上师生起极大信心，以至全身汗毛竖立。</p> <p>赌徒又于上师足下以恭敬心猛厉发愿道：“以我今天供养、发心之功德力，愿我自此以后永离贫穷之苦，生生世世拥有大福报，且能成为人天尊主；愿我一切所欲所求皆能从虚空中降下；愿我将来转世降生时能现出种种瑞相，并现出五种宝藏，大地遍满珍宝。”https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-24%E3%80%81%E7%A6%8F%E5%8A%9B%E7%8E%8B%E6%9C%89/Mon, 24 Oct 2022 22:47:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-24%E3%80%81%E7%A6%8F%E5%8A%9B%E7%8E%8B%E6%9C%89/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 八</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>以前有一明力国王，其王妃名隐姆。王妃先产一庄严之子名色力，后又连续生下三个小孩：精进、裁缝、智慧。不久，王妃又有身孕，怀孕当天，在其所住宫殿附近突然降下各种黄金雨，王妃头顶上，以珍宝所饰之天人华盖自然出现，众人咸感稀有难得。明力国王便向相师询问原因，相师答言：“大国王，这种瑞兆乃表明王妃胎中有一胜妙孩童，以此因缘，他福德力将会广大非常。”</p> <p>此时隐姆心中想到：我欲坐于狮子座上，头顶有白色宝伞，宝珠做柄之拂尘亦自然出现，且有人为我执持。若能实现此等景观，该为何等善事！想到这，隐姆便将想法说与国王。结果王派人按其意愿一一实现，如此一来，隐姆心中自然不复再生此类念头。</p> <p>有时隐姆心中又暗自梦想：自己应坐于金银宝座上，且亲手以财宝布施、周济天下穷人。有时隐姆又想到：我应将所有关进监狱之人尽皆释放。隐姆有时还想逛逛花园。她甚至想到：以我谛实语之力，愿我能坐在天人狮子座上对众人宣说佛法，天人要是再能帮我广宣佛法该有多好！这个念头刚一出生，天人立刻帮她满愿：她端坐狮子宝座上，宝座自然腾空而起至七人高之虚空安立。此时大地震动，又现出各种珍宝所成之天人华盖。很多人都目睹了王妃福德力，便用香、花以作供养，到她面前恭敬合掌。王妃亦前所未有地作偈庆贺：“积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。”</p> <p>作偈完毕，虚空中传出“善哉！善哉！”等善妙音声，又自然传出天人乐器美妙之音，且降下天衣雨。</p> <p>明力王等众人皆欣喜若狂，天人又将自己身上天衣、饰物取下，用以装饰宝座。众人亲睹之后，都赞叹隐姆福德之力。</p> <p>九月过后，一日阳光普照大地之时，王妃产下一相貌端严太子。此刻，大地震动六次，天降七种宝雨于王妃所居宫室附近，王宫其他地方也降下妙衣雨，明力王治下国土遍洒悦意花雨。所有草木均开花结果，和风细雨适时出现。待太子降生后，四大天王将天人狮子宝座送来供养，帝释天也用绸缎包裹宝伞、珍宝手柄拂尘立于太子面前。三十三天天人则以天衣制成之华盖供养，还有些以珍宝供养。亦有天人供养天衣、鲜花、香水、花鬘，虚空中阵阵传出天人种种美妙乐音。</p> <p>如此广大之城市中，沙砾石子自然消失；彩旗鬘、飞幡、胜幢相继树立；檀香水遍地洒满；众人手中多捧香炉；鲜花种种而为装饰，所有这一切均使明力王治下国土与天人花园无有任何差别。</p> <p>森林中又自然出现一百头大象；一百匹母马亦同时生出马驹；所有粮食不经耕种即自然成熟；宝座下现出五种珍宝宝藏，人们无论如何取用也享之不尽。</p> <figure id="attachment_7430" aria-describedby="caption-attachment-7430" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-073请佛还国图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7430" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-073请佛还国图.jpg" alt="" width="1080" height="1751" /></a><figcaption id="caption-attachment-7430" class="wp-caption-text">实施源流应化事迹&#8211;请佛还国</figcaption></figure> <p>所有在场众生心境此时全部处于慈悲状态中。而隐姆所生之孩童，从小就具大神变，且能回忆前世。他常常眼望四周，高声念诵其母所作之偈：“积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。”诸天天人为庆贺此王子降生之福德，也纷纷造偈赞叹。国王、大臣、百姓皆谓生下一如此具福德之人实为稀有，明力王欢喜莫名，立刻开始广行布施以为庆贺，结果国王财富反而因之迅速增上。</p> <p>为新生王子行贺诞仪式时，明力国王正式为王子取名福力，并将福力太子交与八位姨母喂养。福力在众人精心呵护下，就如水中莲花一般飞快生长。稍稍长大后，福力即开始学习文字语言，并很快精通。又学习太子所应掌握之五明学问，亦轻松驾驭、无所不精。不唯智慧超众，王子天生就具清净信心、善良心地；恒愿自利利他；深具广大悲心；又尤喜行持善法，慈爱关照一切众生；还性喜布施，愿将自己一切身、命、财物尽皆布施与众生，真可谓毫无贪心与吝啬心。特别是当其目睹贫穷之沙门、婆罗门等众生时，就连自身血肉也愿舍弃供众。</p> <p>有时面对乞讨者，福力王子就以悲心观想他们，同时心中祈愿：若虚空中能降下财物该有多好。结果因其福德之力，所愿财物自然降下。大众咸感神妙难测，百思不解其中密意。一时间，福力王子多次凭依此种方式圆满众生愿望。以此缘故，王子美名传遍龙宫、人间，乃至梵天世界。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-23%E3%80%81%E6%99%AE%E5%BA%A6%E7%8E%8B%E5%AD%90/Tue, 18 Oct 2022 20:08:52 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-23%E3%80%81%E6%99%AE%E5%BA%A6%E7%8E%8B%E5%AD%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 七</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>普度王子行布施之公案与上文所述义成王子布施公案内容大致相同。</p> <p>很久以前，在一个名叫西步瓦的地方有一位普胜国王，我等大师释迦牟尼佛曾转生为他太子，名叫普度。</p> <p>普度向来乐善好施，广行布施时甚至将本国最珍贵的如雪山一般洁白的大象送与利红国王派来的一位婆罗门。当时，所有西步瓦民众均感不满，便纷纷将之告于普胜国王处。国王尽管内心不情愿，但迫于民众压力，无奈之中只得将太子驱逐出境。</p> <p>王子之妻名为玛直，一子名查瓦江，一女名智娜增，此时便与普度王子一同启程离开家乡。</p> <p>一路之上，多亏有四匹健马拉车前行，但不久就被一婆罗门全部讨要而去。普度欢喜布施后，便自己亲自拉车带路。后有四名夜叉望见王子疲累不堪，便化作红色野兽形象帮助拉车，这让妻子玛直顿生欢喜心。</p> <p>走不多久，又逢一婆罗门前来索要大车，普度王子就将车子完全布施与他。剩下路途中，普度背负查瓦江，玛直背负智娜增，一家四口艰难步行迈向目的地。</p> <p>诸夜叉看见普度王子劳累难支后，就再次显示神变缩短了原先遥远路途，将他们快速、安稳送抵一处能望见所流放之山的地方。这样，四人很快就抵达了最终栖息地。</p> <p>来到山上后，他们发现了一处悦意舒心之茅棚，便决定定居于此。</p> <p>一晃又是半年飞逝，其间，王子一直苦行不辍，而玛直也辛勤承侍。恰在此时，从遥远地方又来了一位婆罗门，受其妻命令前来讨要两小孩以做仆人，王子未加犹豫就答应下来。听到二人对话后，两小孩异常恐惧，便眼巴巴地望着自己父亲，眼里充满祈求与哀怨。普度看到后心生悲悯，但还是不忘向他们晓之以理：“我并非狠心将你们送与他人，与你们分别亦令我痛心难过。不过为获无上菩提，父亲才将你二人布施与他，希望你们兄妹不要难过、怨恨。”</p> <figure id="attachment_7436" aria-describedby="caption-attachment-7436" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-072假孕谤佛图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7436" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-072假孕谤佛图.jpg" alt="" width="1080" height="1745" /></a><figcaption id="caption-attachment-7436" class="wp-caption-text">实施源流应化事迹&#8211;假孕谤佛</figcaption></figure> <p>普度说完又转向婆罗门：“我将两个小孩均已布施给你，只是孩子母亲尚在山上采摘野果，希望你能等她归来，明日再带小孩上路也不为迟。乘此机会，也可为他们略作装饰。”婆罗门则心下思量：此女人恐为狡诈之徒，如这样等下去，她若回来必定障碍王子将儿女布施与我，我岂能坐此等她、自丧良机？！此时普度王子为安抚婆罗门又说道：“我妻子实为我修行之最好道友，她绝不会障碍我行布施。不过如你定要此时出发，我也只能悉听尊便。”言毕，普度又补充道：“我这两个孩子不大会当仆人，我尽管将他们布施与你，只恐你日后未必满意。何况我父王若发现他俩，也必会将孙儿赎买回去。”婆罗门放肆说道：“诸国王就如毒蛇一般野蛮、暴虐，我又怎敢亲近？万一不幸被国王发现，他定会从我手中抢走两个小孩，要么就会严加惩罚我。故我只能将他俩交与妻子，不让任何人发现。”</p> <p>普度王子将两小孩叫至身边，慈悲说道：“到婆罗门那里去后定要好好当仆人。”婆罗门则不耐烦地对孩子们恶狠狠说道：“快点出发！”接着又用粗暴言词将他们驱赶上路。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-22%E3%80%81%E4%B9%89%E6%88%90%E7%8E%8B%E5%AD%90/Sun, 16 Oct 2022 19:30:06 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-22%E3%80%81%E4%B9%89%E6%88%90%E7%8E%8B%E5%AD%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 六</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>以前有一牙瓦国家，国王善妙以佛法治理国家，下辖六十小国，统领八十城市，拥有五百头大象、四千大臣、两万王妃。众王妃开始均无生子，后有一王妃终于怀孕。待太子降生后，两万王妃乳房均流出乳汁。见此瑞相，大众皆感欢喜，就为太子取名义成。</p> <p>义成王子十六岁前已娴熟掌握文字、战略战术、工巧、音乐，所学技艺无不精通。王子经常承侍于父母膝下，国王、王妃亦为爱子单独造一宫殿。</p> <p>义成王子从小就喜布施，恒愿飞禽走兽等所有众生都能离苦得乐，并常造布施赞叹文。后王子长大，娶另一国家公主曼德为王妃。曼德秀丽端庄，嫁于义成后生有一男一女两个孩童。</p> <p>一次王子出宫巡游，看见帝释天所幻化之众多贫穷者，回宫后便向善妙国王请求作广大布施，布施干净所有国库财富。国王欢喜开许，义成王子乃得以大行布施。</p> <p>牙瓦国有一宝象名斯达亚，与牙瓦国比邻之一敌国对此大象觊觎已久，因此大象具有能战胜与之作战之敌人等不共功德。敌国派出八位婆罗门前往义成处讨要，义成答应给他们其它大象，但均遭八婆罗门拒绝，他们只求能得到斯达亚大象。义成王子无奈说道：“此大象乃国宝，父王待它与我无二无别。如我将大象赠与你等，父王定会将我驱逐出境。”</p> <p>义成王子说完心下暗想：我以前行布施时从未违逆过众生心愿，现在为得无上菩提又有何物不可布施？我可将大象赠与他们，然后令其马上离开便罢，否则父王一定会将大象抢回。想到这里，义成便将大象送与八位婆罗门，又命他们快快离开本国，八位婆罗门就牵着大象飞快跑掉。</p> <p>闻听斯达亚大象被送与敌国后，牙瓦国臣民均感恐惧异常，众人议论纷纷道：“有此宝象，国家方能繁荣昌盛。更何况这头大象实在与众不同，它之强劲力量能抵六十头大象。如果将之布施给敌国，敌国则可凭之轻易摧毁我国。这可如何是好？大象已经赐予敌国，加之国库又已被布施一空，如此看来，义成王子将来连妻子、子女亦可一并布施。”国人议论到沸沸扬扬之时，善妙国王也有所耳闻。他问王公大臣道：“此事当真？”大臣回答说：“太子确已把斯达亚大象送与敌国。”听到这番话，国王立刻从宝座上跌落于地、昏死过去，王妃也感震惊、恐惧不已。</p> <figure id="attachment_7440" aria-describedby="caption-attachment-7440" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-070领徒投佛图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7440 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-070领徒投佛图.jpg" alt="" width="1080" height="1752" /></a><figcaption id="caption-attachment-7440" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;领徒投佛</figcaption></figure> <p>众大臣此时则商议如何处置王子，有人道：“应将义成双脚砍断，只因他依靠双脚走到象群中去之缘故。”也有人说：“因他手牵大象将之送与敌国之故，应砍断他双手。”还有人言应砍头……如此等等，不一而足。国王闻言，心生不悦，乃道：“我太子义成喜行布施，且对善法有信心，如此残害实不应理。”当此之时，恰有一大臣建议道：“如是打、砍、杀皆不合理，不如让太子十二年中不得回国，将其流放在外以作惩罚，同时又可令太子羞愧难当，不知此计能否称意？”国王点头称是，便接纳了这项建议。</p> <p>国王又召太子进宫询问道：“是你赠与敌国大象？”太子答言：“是。”国王又问：“为何不经我开示就将之擅自布施与敌国？”太子辩解说：“父王以前确曾答应过孩儿可任意布施一切，难道父王已忘自己之开许？正因已得到父王同意，故我未再请示。”善妙国王掩饰说：“我所开许仅限一般财物，谁又同意你将宝象布施？”太子抗争道：“所有财宝既然均属国王，又为何单单要把宝象开列出去？”https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-21%E3%80%81%E6%85%88%E5%8A%9B%E7%8E%8B%E5%B8%83/Sat, 15 Oct 2022 08:44:05 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-21%E3%80%81%E6%85%88%E5%8A%9B%E7%8E%8B%E5%B8%83/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 五</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛曾有一世为统领赡部洲之慈力国王，治下有八万四千小国。慈力王乃一大慈大悲之人，一贯以四无量心教导臣民行持十善法。以此缘故，专事危害众生、散播瘟疫、挑起战争之饿鬼，以及以人血肉维生之恶性魔鬼，皆无法获取饮食，因而身体日渐羸弱。此时尚有五夜叉亦无法损害众生，并因之而愤愤不平。五夜叉一日于一寂静处见一牧童，就详细向其描述饥渴难耐之近况。牧童闻之则言：“我等国王慈力王慈悲心切，他定可解除你等痛苦。”</p> <p>五夜叉便前往王宫，问国王道：“我们本应以人之精气血肉滋养身命，怎奈国王令人民皆行十善，使我等再也无法找到饮食。眼见我们身陷痛苦之中，国王能否多加慈悲怜悯？”</p> <p>慈力王听后立即对这些夜叉生起真实无伪之大悲心，他随即出自身血，又用器皿盛之喂饱五夜叉。布施完鲜血过后，慈力王又挥起锋利宝剑割掉自身骨肉以布施夜叉。五夜叉喝饱吃足慈力王血肉后心满意足，并从此息灭危害众生之暴虐心。王又令其行持十善法，五夜叉均依教奉行，并在慈力王前猛厉忏悔往昔所造诸恶业。慈力王又发愿道：“我现在以血肉满足你们，待我成佛时，愿我能以清净戒律、等持、智慧遣除你等贪嗔痴三毒，使你等夜叉皆获安乐涅槃。”</p> <figure id="attachment_7447" aria-describedby="caption-attachment-7447" style="width: 1490px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-069竹园精舍.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7447" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-069竹园精舍.jpg" alt="" width="1490" height="1200" /></a><figcaption id="caption-attachment-7447" class="wp-caption-text">因果经云。世尊即与优楼频螺迦叶兄弟三人。及千比丘。往王舍城。诣频婆娑罗王所。<br />王与百官出城迎佛。佛为说法。大王。此五阴身。以识为本。因于识故。而生意根。以意根故。而生于色。而此色法。生灭不住。如是观者善知无常。如此观身。不取身相。则能离我及以我所。若能观色。离我我所。即知色生。便是苦生。若知色灭。便是苦灭。若人能作如此观者。是名为解脱。<br />王闻法已。大臣人民。得法眼净。时王白言。我从今日。供养世尊。住于竹园。佛言。大善。<br />王勅诸臣。速于竹园起诸堂舍。惟愿世尊。往住于彼。佛与比丘。及无量诸天。前后围绕。作诸伎乐。与王俱往竹园。<br />时王手执宝瓶。盛以香水。于如来前而作是言。我今以此竹园奉上如来及比丘僧。唯愿哀愍。为我纳受。<br />诸王见佛。最为其首。诸僧伽蓝。最为始也。</figcaption></figure> <p>后来当释迦牟尼佛成佛时，五夜叉就成为当时之五比丘。因释迦牟尼佛曾发愿无论转生何处，都要调化他们，故而当世尊第一次转法轮时，五比丘就同获圣果。</p> <p>慈力王布施过后之身体，后依帝释天奉献之药物而得以愈合，身体又恢复如前。赡部洲普天同庆，众生皆感安乐。</p> <p>其他经中又说，当释迦牟尼佛有一世做金刚力国王时，曾专门砌成用作布施之房屋，广行布施以利益众生。同时也用自身血肉布施五夜叉，大致经过与上文基本相同。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-20%E3%80%81%E5%96%84%E4%B9%89%E5%A4%AA%E5%AD%90/Thu, 13 Oct 2022 22:29:25 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-20%E3%80%81%E5%96%84%E4%B9%89%E5%A4%AA%E5%AD%90/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 四</h2> <h3 style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</h3> <p> </p> <p>很久以前，有一宝盔国王统领五百小国，娶有五百王妃。怎奈妃子虽多，但皆无育有子嗣。情急之中，宝盔国王便多方祈请日、月天神，不过种种手段最终均无济于事。国王内心焦灼万分，痛苦无奈当中日夜揪心：自己百年之后如无太子继位，国必大乱。忧心如焚之际，一日于梦中，一天人托梦给国王道：“如欲求子，当前往王宫外之园林，那里有两位仙人，其中一位遍体金色，你即可向他祈祷，他则会变现为你之太子。”</p> <p>国王急速赶往仙人住地，找到仙人后按天人所述至诚祈请一番，仙人终于答应可于死后转生为国王太子，另一仙人也说愿于死后转生为国王太子。国王高兴难抑地说道：“希望如是，但愿如此！”</p> <p>金色仙人死后不爽前约，即刻入于国王大王妃胎中，九月怀胎过后，大王妃产下一遍身金色太子，头发呈现蓝色，相貌非常端严。宝盔国王为新生太子行盛大贺诞仪式，并请看相师观察占卜太子命运，看相者仔细端详后为其取名善义。此时另一仙人也于死后入于另一王妃胎中，待其生育后，国王同样为之举行贺诞仪式，并请看相者为其取名恶义。</p> <p>善义太子长大后精通十八种学问，一日请求父王能允许他到外面玩耍。得父王开许后，善义则以大威风出宫巡游，众人皆争相前往观瞻。目睹太子风采后，众人均赞叹善义威严实如梵天。而善义则趁出游之机亲眼目睹众多贫穷者、着破衣烂衫者、杀生者、耕地者、渔夫及猎人。善义问其何以从事此等营生？这些人回答道：“我们生活贫穷无着，实在难以维持生计，万般困窘中只得做此低劣活计。”</p> <p>太子闻言心中难过不已，对他们之悲惨境遇自然流下伤心泪水。他在心中感叹道：“呜呼！此等众生命运可谓从黑暗到黑暗，永无光明之期，真乃可悲可叹！”</p> <p>回宫后，他便请父王作广大布施，蒙国王开许后，便广行布施之举。及至仓库布施至只剩三分之一财物时，仓库保管者便请求宝盔国王停止太子如此布施。国王便以方便法令其关闭库门，如此一来，善义则无法再满足广大众生求乞之愿，他便想依其他诸种方式随意满众生之愿。此后之种种经过，诸如询问众人、想去海中取宝等等，皆与前文所述大布施经历大致相同。</p> <figure id="attachment_7451" aria-describedby="caption-attachment-7451" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-067急流分断图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7451" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-067急流分断图.jpg" alt="" width="1080" height="1740" /></a><figcaption id="caption-attachment-7451" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;急流分断</figcaption></figure> <p>五百商人与一老年商主，尚有善义太子便一同前去海中探宝。恶义此时则想道：我也要帮兄长前去。宝盔国王则想如若派别人陪同太子，还不如派弟弟帮助哥哥，便同意恶义前往。善义就取了三千两黄金以作盘缠，一千两补贴日用，两千两用于救急。</p> <p>出发之时，国王、王妃咸来送行，当其离开本地正欲扬帆出海时，所乘轮船开始依次砍断系船绳缆。此船由七根绳子拴在岸边，每天都有人大声宣告：“大海航行危险异常，种种险难不一而足。自古以来去者众、回者寡，故而所有尚有疑虑之人均可自行离开。如不顾及身家性命、父母家庭敢到海中取宝者，所取宝物定可使本人七代当中财富圆满。”此番话语每天皆宣读一次，并砍断一根缆绳。连续七天后，绳断船启，轮船飞快驶离岸边，前往海中行去。</p> <p>到达宝洲后，因善义王子精通探宝术，他就指导众人如何寻觅宝物。众商人随后皆安顿于宝洲，善义则与老商主划小船又驶往别处。</p> <p>当他们越过金、银、蓝宝石山下，抵达金沙后，老商主告诉善义道：“我已无力再往前行，恐必死于此处，唯愿你勇往直前，直抵七宝所成之龙宫大殿。如大门紧闭，则可取门上金刚杵用力敲开，那时门内五百天女皆会一一供养你珍宝。其中有一天女会供养你蓝色珍宝，此乃真正如意宝，得到后万勿舍弃，定要将之带回。其他美女所供养之珍宝亦需带回，且需牢记切勿与众人提及此事。我死于这里后，望你莫负我恩，请将我一把朽骨埋于金沙之中。”https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-19%E3%80%81%E5%A4%A7%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%8F%96/Tue, 11 Oct 2022 14:54:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-19%E3%80%81%E5%A4%A7%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%8F%96/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远以前，此世界为一大国王统治，其上师名为婆罗门烈卓达，受到众人爱戴恭敬，财富广积同于多闻天子。释迦牟尼佛那时为婆罗门之子，名大布施，年岁尚小时便相貌端严、具足相好，且精通一切学问及技艺。因他财富非常圆满，一次出门赏玩时看见贫穷困苦者后便生悲心。回家以后就对父母请求能允许自己广行布施，蒙父母开许后便行广大布施。他将库中三分之二财物尽皆施舍，只余三分之一时，管理仓库者便告之于大布施父母：“万勿再行布施，否则定会使仓库空虚。”父母因感羞愧而不愿当面数落儿子所为，便对仓库管理者说道：“我们无法直接明示，你可关闭仓库大门，对其言我忙于事务，不为他开门便罢。”</p> <p>结果当大布施还欲广行布施时，因库门紧闭已无法满足乞讨者愿望。大布施心中暗想：管理仓库者不开门也许是受父母吩咐，况且儿子把父母所有之仓库全部布施也不应理，我最好能想一万全之策以得到如意财宝，如此便可把无量财富布施与无数众生。想及此，大布施便到众人前询问有何方便可令自己如意布施。如是问时，有人说你欲得财定需耕地，有说步行可积财，有说经商能致富，亦有人言取宝需向海中去。大布施内心思索：如我行耕地等事务恐不合适，最好之策当以前往海中取宝为上。大布施想完便向父母请求开许，父母恐其一去不返便坚决不同意。大布施便以决绝态度在父母面前斩钉截铁说道：“如我不能实现此种愿望，则我必将不吃不喝、长伏于地、在你们面前誓不起身。”言毕即按其所说，于六日之中绝食明志。</p> <p>父母先以种种好言善语迭相规劝，奈何大布施心意已定，绝无妥协之意。万般无奈之下，父母不得不听之任之，大布施此时方才进食。</p> <p>他与五百人便相伴前往海中取宝，走至路途中间就遇上强盗，全部钱财被洗劫一空。又走至大西巴城时遇一婆罗门嘎西拉，大布施便往其家向其讨要三千两黄金。当大布施张口要金时，嘎西拉家一金色美女闻其声后非常高兴。此金色美女头发呈蓝色，已有四千国王太子欲娶其为妻，但家人皆不赞同。此时金色美女于门口听到大布施声音后，便对父母说：“我愿为此人之妻，他乃为我丈夫。”待嘎西拉打开门后一看，更见大布施身相庄严、与众不同。于是当大布施讨要三千两黄金时，嘎西拉便将黄金与女儿一起赐予大布施。大布施则说道：“如我能从海上顺利归来，我则可带此女人一同归家。”嘎西拉便将三千两黄金及其他路途中所需物品、资具一一备齐交与大布施。正当大布施于岸边即将登船之际，嘎西拉对其又千般叮咛道：“你去海中取宝定有利益，但同时亦含藏风险，你务必千万小心。”大布施点头答应后便登船起航，直往海中驶去。</p> <p>众商人一路同行，其间大布施因精通探宝术而屡屡通过观察发现众多珍宝。众人从海中捞取后堆放于船上，各种奇珍异宝竟挤满整个船舱。眼见所获甚丰，众商人便欲归去。大布施则独排众议说道：“从龙宫获取如意宝前决不归家。”商主们听后心里非常痛苦难受，便对大布施说：“你若不回，我们也不肯回去，不如我们一起漂泊四方。”他便劝解他们道：“你等实不该如此，你们理应归家，我发愿定加持大家顺利回去。”大布施说完便手捧香炉供养四方，并说谛实语，以此功德愿众商人皆得以顺利返回赡部洲。</p> <figure id="attachment_7457" aria-describedby="caption-attachment-7457" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-065耶舍得度图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7457" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-065耶舍得度图.jpg" alt="" width="1080" height="1738" /></a><figcaption id="caption-attachment-7457" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;耶舍得度</figcaption></figure> <p>大布施则继续向龙宫进发。他先于水中探寻七日，此时水已漫过双膝；过七天，水淹大腿；又七日，水已浸到腰际；再七日，水过双肩。大布施随即在水中游弋七日，后终抵一山下。他又手攀草木、脚蹬悬崖，爬行七日后到达山顶。于山顶休整七日后，大布施又用七日爬到山下一河边。河里清晰可见毒蛇缠绕之金色莲花，他当场就以跏趺坐入慈悲等持，顿息毒蛇嗔恨心。之后，他足踩莲花又行七日，安稳越过毒蛇阵营。</p> <p>路途之中又逢罗刹，罗刹觉察到人味袭来立刻猛冲上来。大布施悲心大发，罗刹便转而以温和语气问道：“大士，你从何而来？又欲往何方？”他回答说：“我欲取如意宝。”罗刹闻言心中暗想：此人定有大福报。但如此步行恐始终难以到达，因路途实乃太过遥远。加之一路奔波劳累，我应予他一些方便。作是念已，罗刹便将他带上虚空，过四百由旬后又放至地面。</p> <p>大布施再继续前行。走不多远，便见一白银宫殿，他当下想到：这里必是龙宫。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-18%E3%80%81%E6%9C%88%E5%85%89%E5%A4%A7%E5%9B%BD/Mon, 10 Oct 2022 20:40:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-18%E3%80%81%E6%9C%88%E5%85%89%E5%A4%A7%E5%9B%BD/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>久远以前，释迦牟尼佛于赡部洲做月光大国王，那时国王身体有光，似天人一般美妙，且具足显赫权势、广大财富。一次，国王心中想到：我因前世所积善业方得以安享今世荣华富贵，因此我应励力再造善业。想罢便广告天下言自己欲布施国库财富，将饮食、衣物、珍宝、妙药尽皆施予，所有众生均可各取所需。如此布施令国中百姓皆与国王一道分享财富、安居乐业，月光大国王名声也因之传遍整个大地。</p> <p>此时边地也有一小国王名西马森，西马森国王闻听后即心生嫉妒。他向国师普行外道询问道： “如若月光大国王不消失而继续存在，则他名誉定会超胜于我，我之功德权势将全部隐没。你们有何良策应对？”这些普行外道听后就纷纷说道：“此月光大国王以慈心如对父母一般对待众生，我等根本无法伤害他。”国王听后心生不悦，就立刻宣布道：“有能将月光大国王头颅砍下交予我者，我定将一半王位奉送与他，并将公主赐予他做妻子。”</p> <p>当时住在山岩中之一凶目婆罗门，听到消息后就答应说自己可担当此任。他于是在七日中苦修护身咒语，又从西马森王那里携带一些口粮，就向月光大国王治下国家奔去。</p> <p>此时月光大国王国土出现大地震动、流星陨落等种种恶兆，诸大臣也连做恶梦。此时，护城天女见到凶目婆罗门前来后立即使之陷入疯癫状态，且阻止其进入本国。</p> <p>当时有一净居天人于月光大国王梦中说道：“你圆满布施波罗蜜多之时机现已成熟。”国王醒后即派大臣大月亮到城门口对护城天女捎口信说：“若有人前来万不可阻挡，应使其顺利进城。”大月亮大臣到达城门时，天女显现身体对大臣说道：“有一外地婆罗门欲以恶行断国王头，我未让其进城。”大月亮大臣随即说道：“你所言正是，此人确实能造大违缘，但国王愿意让他进来，故而我等不应抗命。”护城天女无奈之中只好放其入城。</p> <p>大月亮大臣做七宝质地之头颅五百个，希冀以此劝化凶目婆罗门勿断国王之头。怎奈凶目非要亲取国王头颅，百般劝请亦不听从。他直入王宫后立即索要国王头颅，而月光大国王竟以欢喜心答应，且约定七日后将头颅交付于他。眼见如此景象，大臣大月亮、王妃持地母皆因痛苦揪心以致昏厥而死。于其死后，两人均转生梵天界。</p> <figure id="attachment_7464" aria-describedby="caption-attachment-7464" style="width: 1526px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-064船师悔责.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7464" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-064船师悔责.jpg" alt="" width="1526" height="1200" /></a><figcaption id="caption-attachment-7464" class="wp-caption-text">本行经云。世尊安详渐行。从闭塞城至恒河岸。河水暴涨。平流弥岸。<br />世尊欲渡。诣船师边。即语船师言。乞愿渡我。向于彼岸。船师报言。尊者当与我渡价。然后我当渡于尊者。世尊报船师言。我今何处得有渡价。但我除断一切财宝。没有见者。观于瓦石土块无殊。我以是故。无有渡价。船师复言。尊者若不能与我渡价。终不相济。<br />世尊忽见一群雁。从恒河南岸。飞空而来向北。而说偈言。<br />诸雁群党渡恒河。不曾问彼船师价。<br />各运自身出己力。飞空自在随所之。<br />我今应当以神通。腾空翱翔犹彼雁。<br />若至恒河水南岸。安隐安住如须弥。<br />时彼船师。见佛过已。心生大悔。我睹大圣福田。而不知施。渡至彼岸。如是念已。闷绝躃地。良久乃苏。从地而起。即诣摩伽陀主频头王边。奏如是事。<br />王闻此事已。即勅船师。从今已去。凡是出家之人求欲渡者。勿取价直。</figcaption></figure> <p>月光大国王则向整个国家宣布道：“欲看我布施头颅景观者均可前来。”于是，众多小国国王与臣民便全部集中起来，祈请国王万勿布施自己头颅。但国王心志已定，绝不答应。当其卸下王冠之时，所有世间众人之冠帽全部掉落于地。</p> <p>城中后方有一宝藏花园，花园中有一瞻匐树，国王就将头拴于树上，且对凶目婆罗门说道：“砍断我头之后务必将头交于我手上，我要亲自送头给你。以我布施功德愿一切众生皆获无上圆满菩提果。”</p> <p>当凶目婆罗门挥剑正欲砍时，树神发威猛击凶目一拳，凶目顿时扑地。国王便对树神说：“我之头颅于此树下已布施过九百九十九个，加今此一回，正好一千。请勿对我行布施波罗蜜多、得无上菩提果位制造违缘。”树神听罢只得又使凶目复苏。</p> <p>国王发此大愿之后，凶目婆罗门便砍下王头，大月光国王死后立即转生遍净天。</p> <p>当时大地六次震动，人、天众生痛苦之泪如大雨倾洒，天人又降下花雨，整个世间大地自然传遍月光国王布施自己头颅之消息。</p> <p>西马森国王听到后，因感月光大国王名声更远胜以前，便气绝身亡。凶目婆罗门走后，所有小国臣民、王妃，以及余众皆啼泣哀号。有人悲痛至死，有人昏倒在地，有人捶胸顿足、撕扯自己头发脸目，所有人众均痛恨凶目，并殴打之。凶目携头上路，岂料月光国王头颅于路上开始腐烂，臭气远播，无法携带，凶目只得弃头而走。半路上又听闻西马森死讯，更是失望至极，随即吐血而亡。西马森、凶目二人死后，直堕大地狱；为月光大国王而啼泣至死之人则全部转生善趣天界。</p> <p>西马森国王即是现今之魔王波旬，凶目婆罗门即是现今之提婆达多；大月亮大臣则为舍利子，持地母则是目犍连。另据《报恩经》记载，有一大光国王布施自己头颅之公案与此公案也大致相同。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-17%E3%80%81%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%B0%8A%E8%80%85/Sun, 09 Oct 2022 20:11:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%89%E3%80%81%E5%B8%83%E6%96%BD%E5%93%81-17%E3%80%81%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%B0%8A%E8%80%85/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>除此而外，无等大师释迦牟尼佛为自他希求无上智、行菩萨道时，所作六度万行实难数计。</p> <p>无数劫前，赡部洲有一马车国王，统领小国五千。释迦牟尼佛那时转生为马车国王最小太子，名大悲尊者太子。一次有老虎母子俩前来，二虎均饥渴难耐之时，母虎便欲食子。大悲尊者太子见状悲心顿起，便以树枝刺穿自己，以自身鲜血供母虎舔舐。母虎喝过太子血后稍长气力，太子就又用自己身肉喂饱饿虎。以此缘故，大悲尊者太子即刻圆寂。</p> <p>另据史料记载，为利益众生，释迦牟尼佛曾前往兜率天为母说法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-16%E3%80%81%E5%8A%9D%E8%AF%B7%E8%AF%B8%E4%BD%9B/Sat, 08 Oct 2022 09:52:17 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-16%E3%80%81%E5%8A%9D%E8%AF%B7%E8%AF%B8%E4%BD%9B/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 十六</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛宣讲完广度众生之善巧方便后，又开始叙说令诸佛初发心因缘。佛言：“我以佛陀之智慧现见微尘数十方世界中趋入涅槃之如来，是我令其初发菩提心，如东方花朵盛开刹土之无垢威严功德王如来、极喜刹土中之不动如来、瞻洲净水刹土之日藏如来等等。无量无边正在住世转法轮之佛陀，都乃我令其初发心，中行六度万行，并最终得以获我授记。”</p> <p>正当释迦牟尼佛叙述经过时，花朵盛开刹土中无垢威严功德王如来法座震颤，众眷属皆问缘由。无垢威严功德王如来答道：“此乃娑婆世界之释迦牟尼佛正宣说过去发心经过所致。释迦牟尼佛当年也曾使我初发菩提心，实为我之善知识，你等皆应前往释迦牟尼佛住持刹土恭敬赞叹。”眷属皆欲前往，但不知娑婆世界究竟处于何方，便请教世尊。</p> <p>无垢威严功德王如来即伸出手掌，五指放射万丈光芒，光中现出九百一十万佛刹中之如来，娑婆世界亦在其中。整个娑婆世界大地、天空，尽为菩萨、人天、龙王充满，连手杖也无地方放置。众眷属都目睹释迦牟尼佛正面向自己说话，便将之纷纷告知世尊。无垢威严功德王如来即说道：“释迦牟尼佛乃一切智智，娑婆世界大地天空中每一众生均看见释迦牟尼佛面向自己说法，因如来一种显色、形色，即能显现种种显色、形色。众生如信仰梵天、魔众、自在天，佛陀即能以此等形象、语言为众生宣说佛法。”</p> <p>光显菩萨等菩萨众闻言即欲前往娑婆世界，稍后即向无垢威严功德王如来请问道：“娑婆世界现已遍满菩萨，若我们前去恐无立锥之地。”无垢威严功德王如来则回答说：“善男子，你们无需担忧娑婆世界空间大小，因释迦牟尼佛具不可思议功德，所住持刹土实乃广大无边。</p> <p>释迦世尊过去以自己发愿力宣说三皈依、三乘法，并传授三乘戒律，又开示三解脱法，从而使无边众生脱离三恶趣并得三寂灭之道。正因其以前世发愿力做此等事情，故而欲往释迦牟尼佛以慈悲所摄之广大刹土就勿需担心。</p> <p> </p> <figure id="attachment_7470" aria-describedby="caption-attachment-7470" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-062度富楼那图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7470" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-062度富楼那图.jpg" alt="" width="1080" height="1725" /></a><figcaption id="caption-attachment-7470" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;度富楼那</figcaption></figure> <p>释迦牟尼佛成佛后不久，一次为调伏众生，便住于明眼夜叉所居之芸香树山洞内，并以安乐、欢喜心跏趺坐七天。当时，释迦牟尼佛身躯遍满整个山洞，洞中连一四指大小空闲土地亦难找到。七日过后，十方大菩萨众一百二十亿为顶礼承侍如来且闻受佛法，纷纷来此娑婆世界之芸香树山洞口。此时释迦牟尼佛显示神变，所有亿万菩萨均目睹此山洞宽绰有余，便全部进入其中。在此广大非常之山洞内，每位菩萨均在佛前以各种幻变作种种供养。他们一一幻化出七宝所制成的宝座、宝垫，并在山洞内听受佛法。当这些菩萨结束闻法回归各自刹土之后，此芸香树山洞又恢复成原先模样。</p> <p>四大部洲中有一具有智慧之帝释天，当时寿命临近终结，将堕旁生，他自己也感异常恐惧。三十三天八万四千天子与此帝释天便一同来到芸香树山洞，并坐于山洞附近。承释迦牟尼佛加持，帝释天此刻想到：我应使五髻寻香子以悦耳动听之妙音赞叹释迦牟尼佛，如此定会使如来出定。想到这里，帝释天便劝请五髻寻香子发美妙音声。蒙释迦牟尼佛加持，五髻寻香子马上拿起琵琶，用歌声乐音五百次赞叹世尊。如此做过之后，释迦牟尼佛便入妙音现前顶等持，以此等持集中整个娑婆世界中所有具足神通之罗刹、夜叉、非天、大鹏、人非人、大腹鬼、寻香者，以及欲界、色界天人。喜歌声妙音之众生听闻后生大信心；喜赞诵之众生听闻对佛陀的赞叹后亦生起信心及恭敬心；喜笛声者则于听闻笛音后顿起信心。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-15%E3%80%81%E6%9D%83%E5%B7%A7%E6%96%B9%E4%BE%BF/Thu, 06 Oct 2022 16:03:20 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-15%E3%80%81%E6%9D%83%E5%B7%A7%E6%96%B9%E4%BE%BF/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 十五</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>与我在此刹土发愿利益众生一样，我于恒河沙数刹土中均以殊胜智慧、三福德行持菩提道以利益众生。与此相同，无数劫以前，有一恶时劫名具善劫，现今之刹土那时名为尊胜妙音刹土、具足五浊。从尊胜妙音刹土往东越五十四大部洲，有一赡部洲欢喜刹土，我即以发愿力转生彼处。当时我为四大部洲尊主，名虚空转轮王。我令众生行持善法、趋入三乘法，并作广大布施。</p> <p>一次，众多乞丐来到我面前，纷纷讨要黄金、蓝宝石等各种珍宝。我以欢喜心布施给他们，他们于是便获得了很多珍宝。我当时问诸大臣这些珍宝从何而来？他们回答道：‘此等宝物皆属龙王宝藏，我等世间之人只能获取其中一部分，国王布施之珍宝即属其中。’</p> <p>听完这番话，我当时就发愿道：‘如我能于五浊兴盛世界成佛，则愿我誓愿皆得以实现：愿我在此世界每一部洲中，为利益众生能七次变为可开掘宝藏之龙王；每次变为龙王时，均能开取出诸如黄金、蓝宝石等千千万万无尽宝藏；每种珍宝皆可累积至一千由旬高；愿我能以种种珍宝利益、布施众生。</p> <p>与在一个五浊兴盛之世界变为龙王一样，于十方恒河沙数世界中，愿我均能七次依次变为龙王，在每一世界中利益无量众生。’</p> <p>当我发愿之时，天人降下花雨，赠予‘善哉’赞叹，并祝愿我之愿望均能实现。诸天天人于虚空中称我为虚空广施大国王，多有众生亲耳闻听此种称号。他们听闻后心想：如果此人能将很难布施之物舍予我等，则可担当此种称谓。如其不然，则名不符实。于是他们便向我索要王妃、儿女等一切一切常人难以弃舍之物，而我均欢喜施予。</p> <p>有一喜星婆罗门当时要我王位，我立即赐王位与他，并为其行加冕大典，将整个赡部洲全权交付于喜星，且同时发愿道：‘我现今将王位交付于喜星，愿他能统领整个赡部洲，而且健康长寿，能以转轮王身份长久住世。待我成佛时，愿要我王位之喜星能成为我绍圣者，并获我授记。’</p> <p>另有一婆罗门名欲妙，他向我索要双脚。我即以利刃砍断两足，且以清净心布施于他。</p> <p>还有一婆罗门名护见，向我索要双目；而妙声婆罗门则向我讨要双耳；正明婆罗门又向我索取生殖器官；其余人众要我血肉等……我即令其各自割取，我自己则发心且作回向。</p> <p>有一普行外道名叫泄奶，欲取我双手，我立刻用右手割断左手，至于右手则让其自行割断。我以清净心将双手布施于他，又为得无上菩提而作回向，此时我已浑身鲜血淋淋。我又发愿道：‘若以此布施能获无上菩提，则我剩余身体亦希望众生能索要。’当时之国王、大臣、众生皆无悲心，忘恩负义又无真智慧，他们不怀好意地说：‘已无身支，又丧王位，此肉团要它何用？’于是他们便以蔑视之态度将我肉身弃于城外尸陀林。</p> <p>尸陀林中多有蚊蚋，吸血长嘴蚊便开始吮吸我血，所余身肉亦被恶狗、狐狸、鹫鹰统统瓜分。当时我用清净心再次发愿：‘我将王位、身体全部舍弃，并未生一刹那后悔心。如我所愿能实现，则愿我身体能增长至大山一般，愿身体增长后，众生吃肉、喝血皆如愿。’以此愿力，我之身肉再度复生，终至高十万由旬，宽五千由旬，以此肉身于一千年中满众生愿。最终，我所舍弃的仅舌头也如现今灵鹫山一般广大，我也发愿愿得广长舌。</p> <figure id="attachment_7476" aria-describedby="caption-attachment-7476" style="width: 1525px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-061转妙法轮.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7476" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-061转妙法轮.jpg" alt="" width="1525" height="1200" /></a><figcaption id="caption-attachment-7476" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;妙转法轮<br />因果经云。世尊往波罗奈国。至憍陈如。摩诃那摩。跋波。阿舍婆阇。跋陀罗阇所止住处。五人不觉。互来执事。观五人根堪任受道。<br />佛言。憍陈如。汝等当知五盛阴苦。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。所求不得苦。失荣乐苦。一切众生不知苦本。皆悉轮回。憍陈如。苦应知。集当断。灭应证。道当修。<br />世尊唤彼五人。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。<br />时世尊问彼五人。汝等比丘。知色受想行识。为是常为无常耶。为是苦为非苦耶。为是空为非空耶。为有我为无我耶。<br />时五比丘闻佛说是五阴无常。漏尽意解。成阿罗汉果。即便答言。世尊。色受想行识。实是无常。苦空无我。<br />地神欢喜唱言。如来今日。于此转妙法轮。展转唱声。至三十三天。于是世间始有三宝。如来大圣是为佛宝。四谛法轮是为法宝。五阿罗汉是为僧宝。为诸天人第一福田。</figcaption></figure> <p>在我死后，我以发愿力于赡部洲夏瓦达之地转生为取藏龙王。转生当晚，我即可开取成千上万无数宝藏。当时我亦向大众宣布：‘我于此处所开取之金、银等各种珍宝，你们可随意享用，只求大家都能行持十善道、趋入三乘法并发菩提心。’我如此共转生为七次龙王，并于无量时间中开取宝藏，令无数众生趋入三乘法而行善法。同时为得三十二相，我亦发愿。</p> <p>与之相同，除此世界之其余世界中，以第二个世界为主之十方恒河沙数世界里，我于每一世界均以转生龙王七次之方式开取宝藏利益众生。</p> <p>如来以精进猛厉心求三十二相而行菩萨行，除八菩萨以外，无人行持过。</p> <p>无数劫以前，有一世界处青莲花恶劫，现今世界当时名为沙源，乃五浊兴盛刹土。我于四大部洲中为帝释善辨，眼见赡洲众生行不善业，我便幻变成非常恐怖、可恶之夜叉来到赡洲众人前。他们见到我后恐惧异常，颤声说道：‘你之所求我们定会满足、供养。’我闻言即说道：‘我欲食物。’他们便问：‘何等食物？’我便趁机回答说：‘我欲啖食人肉。除一生中断除杀生、邪见等十不善业，并趋入三乘法之众生而外，余众皆需被我食用。’言罢，我又幻变出一些众生，并将之吃掉，他们见后尽皆恐惧，于是各个发愿道：‘我等有生之年再不造作十不善业，并于三乘法中发心。’我如是令四大部洲众生皆行十善，并趋入三乘法。</p> <p>以我发愿力，于十方世界中，我均以罗刹之形象令众生行持善法。那时我以猛厉形象使众生行持善法，后当我于菩提树下金刚座时，因我曾以恐怖形象应世之故，受此业报，魔王波旬及魔众亦给我制造违缘。</p> <p>善男子，我行布施波罗蜜多菩萨道时，获得甚深安忍、总持、等持、世间五通，使无量无边众生善根在三乘法中得以成熟。又供养无量无边佛陀，于每一佛陀前都得到如大海中水滴一般功德。此外，我还供养了无数声闻、缘觉、父母、具神通之仙人。过去我以自己血肉满众生愿，而今我用佛法满众生愿。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-14%E3%80%81%E7%81%AF%E6%98%BE%E7%8E%8B%E5%88%A9/Wed, 05 Oct 2022 15:03:37 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-14%E3%80%81%E7%81%AF%E6%98%BE%E7%8E%8B%E5%88%A9/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 十四</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛又接着叙说前世因缘：“善男子，过无量劫后，此佛刹成为月显刹土，五浊兴盛。我已成整个赡部洲大转轮王，名灯显王。与以前相同，我使整个赡部洲众生行持善法。一日，我出门游园，见一人正受刑罚，为绳索捆缚。问左右大臣此中缘由，众大臣回答道：‘大国王，国库粮食一年收入之六分之一用于供养国王及眷属日用生活，其余所有大小国事开支亦由此支付。但此人却拒不交纳赋税。’</p> <p>闻听此言后，我随即说道：‘释放此人吧，从今往后不要再征收任何赋税，亦勿征收任何财物。’众大臣马上解释说：‘如若实施此方案，恐日后愿以清净心供养之人绝难找到。如此一来，国王、王妃、太子等诸人开销又从何而来？’听众大臣如此解释，我于内心顿感不安乐。我思量道：我将把整个赡部洲所有王权、财富分予诸太子。随后，我便让五百太子发无上菩提心，并将赡部洲所有财富分为五百份交予他们，自己则趋往森林中出家，行持梵净行，并苦行修法。</p> <p>离南方大海不远处有片森林，我即在此以野菜、水果维持生活，并于昙花树下修禅定，禅修日久后终得五神通。</p> <p>此时赡部洲有五百商人在大海中捞取众多宝珠，其中有一名有智慧之月亮商主，从海中获取如意宝欲带回。诸龙王不悦，于是开始兴风作浪，海上顿起风暴，居住在海里的诸天人也开始哭泣。</p> <figure id="attachment_7479" aria-describedby="caption-attachment-7479" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-060梵天劝请图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7479" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-060梵天劝请图.jpg" alt="" width="1080" height="1762" /></a><figcaption id="caption-attachment-7479" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;梵天劝请</figcaption></figure> <p>这时有一个以大菩萨发愿力而转生的呼吸仙人及时出现，他以种种努力使众商主皆得以安然过海。</p> <p>而后又有一凶恶、专事损害众生之罗刹紧随商主，七日中又造出连绵狂风暴雨。商主皆迷失方向，于异常恐怖之际唯有大声哭叫。五百人一边哭喊，一边各自祈祷所信仰之田神、自在天、水神、身劣神等神明，父母子女均大声痛哭。</p> <p>我闻听后即趋于其前安慰道：‘无需恐惧，我来指路，定能使你等顺利抵达目的地。’我于是便在布匹上倾倒芝麻油，包住手后便宣说谛实语：‘我为利益众生已于森林中二十六年苦修四梵住，平日以水果、野菜充饥，已成熟八万四千天人、夜叉心相续。如能使他们皆得无上圆满不退转果位的话，以我发心真实力、广做如上善事之成熟力，愿我手能燃烧为众商主指路，使五百商主能得真实指引，顺利到达赡部洲。’发愿完毕，我的手指即开始燃烧七日，这些商主均得以安稳抵达赡部洲。</p> <p>我于是又发愿道：‘赡部洲无珍宝之时，如我无上菩提愿能实现，则愿我能成为赡部洲商主，七次前往海中取宝。愿以此世界为主之所有世界皆降下珍宝雨。’同时我又发愿：‘未来十方恒河沙数五浊兴盛世界中降下珍宝雨，愿我誓愿能实现。’我随后就于此世界中、恒河沙数劫里做商主，并令无量佛刹降下珍宝雨；于每一洲均七次前往海中取宝，且令珍宝雨降下。那时我如是令无边无际众生满愿，并使之趋入三乘法。善男子，请观如来布施，此为我布施珍宝之善根。</p> <p>除此之外，无量劫前有一欢喜劫，有一五浊兴盛之糊涂刹土。众生寿命五千岁时以我发愿力，我转生为赡部洲一持诵吠陀之婆罗门日珠香。生存于此刹土中之众生大多持常见，且互相不和合、相互损害。我即以大威势为其宣说真谛：五蕴如敌；十二处如空城；诸法依因缘，皆为生灭性；正念内外呼吸等法要，使其善根回向菩提、发菩提心。随后我自己亦成为具五种神通之人，无边无际众生以我教言也终得五神通。同样，无边无际众生放弃争斗，趋于森林中享用水果、野菜，并修禅定，以修行四梵住而生存。</p> <figure id="attachment_7480" aria-describedby="caption-attachment-7480" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-060梵天劝请文.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7480" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-060梵天劝请文.jpg" alt="" width="1080" height="1707" /></a><figcaption id="caption-attachment-7480" class="wp-caption-text">庄严经云。尔时大梵天王。与六十八拘胝梵众。来诣佛所。顶礼佛足。白言。世尊。如来为诸众生求无上觉。今得成佛。唯愿世尊转于法轮。世尊默然。观察世间。念言。我证寂静涅槃之法。为人演说。彼等皆不能了知。是故默然。<br />时大梵天王。及帝释天王。乃至三十三天众顶礼佛已。而请如来转于法轮。佛告梵王言。我证甚深微妙之法。最极寂静。难见难悟。非分别思惟之所能解。唯有诸佛乃能知之。是故默然。<br />时大梵天。观摩伽陀国多诸外道等。于地水火风空。横生计度。着于邪见。以为正道。而彼众生虽修邪道。有应度者。今当度之。唯愿世尊。为此等众生故。转于法轮。<br />世尊以佛眼观见。诸众生上中下根。起大悲心。转于法轮。天王闻已。即于佛前。忽然不见。<br />尔时地神告虚空神唱言。如来今受梵王劝请。转于法轮。虚空神闻。展转传至阿迦尼吒天。</figcaption></figure> <p>此劫即将终结时，众施主遍及于整个赡部洲。众人息灭互相之间的憎恨，非时之狂风暴雨亦消失无迹，大地滋润、庄稼丰收。虽如是，因众生业感所现，种种疾病复又出现。我即思虑道：我未能遣除众生疾病，应集中帝释天、梵天、世间怙主、护法天人、仙人等共造医学论典以利益众生。如是思索已，我即以神变赶赴那里，集中帝释天、梵天、仙人等至盐碱山，造能遣除风、胆、涎诸症候之医典。</p> <p>依靠此种方式，无量无边众生疾病皆得以遣除。我于每一日中都使无数众生摆脱疾病，令其行持佛法、趋入三乘道，亦使之远离恶趣、获得善趣，并掌握智慧。以此善根令其皆得安乐。</p> <p>我愿圆满后，以此刹土为主，我又于其他刹土中亦凭借此种方式利益恒河沙数众生，遣除他们疾病，为其宣说种种学问。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4067" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/IMG_2246.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-13%E3%80%81%E5%BE%AE%E8%B4%A2%E8%BD%AC%E8%BD%AE/Tue, 04 Oct 2022 13:40:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-13%E3%80%81%E5%BE%AE%E8%B4%A2%E8%BD%AC%E8%BD%AE/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 十三</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛则继续说道：“善男子，妙喜、伸手与胜施、精劝、花藏、慧光灭迷乱共六位菩萨，乃我令他们初发菩提心，你们应谛听此中缘由。无数劫前，我们现今所居之刹土那时名为无尘山顶刹土。于某一大劫中，众生寿命一百岁时，有一莲花端如来教法已入形象法时期。我那时已成整个世界之转轮王，名微财转轮王。当时我有王子一千名，我令他们皆发菩提心，且使他们出家，以便在莲花端教法中广弘佛法。当时众王子中有六位不欲出家亦不愿发心之太子。我问此六人：‘你们因何不欲出家？’他们回答道：‘此时佛法已入末法形象时期，出家人不能圆满守持戒律，又远离圣者七圣财，将来必陷轮回淤泥中。即便偶得人天福报，多数时间依然漂泊恶趣中，故而不能圆满守持佛陀戒律。因此之故，我们不愿出家。’我随即又问道：‘你们又为何不发殊胜菩提心？’他们则回答道：‘如你能将整个世界赐予我们，则我们愿发无上菩提心。’</p> <p>听罢此言，我内心非常欢喜，就自己寻思道：于此整个世界，我令众生皈依、持戒、趋入三乘法。我如把所有王位、世界交予六位太子，能令他们发无上菩提心，则我即可安心出家。思虑及此，我乃把世界分为六份，交予六位太子后便自己出家求道。此六国随后互相征战、争论、不和合，以此原因，导致整个世界灾荒频起、风雨不调、谷稼不生、草木难熟，飞禽等类众生饥寒交迫。那时我又思量道：我愿舍弃自己身体，用自身血肉满众生愿。于是我便来到护水山发愿道：‘我现今舍弃生命、身体，对众生慈悲，并非为自己追求善趣安乐。愿我身体能如山王般大，使人天众生均得利益。我舍弃自身美妙躯体不为魔众、梵天，只求变成血、肉利益人天众生。所有存在于山河大地上之人、天、夜叉、龙、非人们，你们谛听：我为利益众生养育此肉身，愿今能以血、肉满你们之愿。’</p> <p>发愿完毕，整个三界、大山皆开始震动，诸天天人齐声痛哭，我于护水山顶舍身跳下悬崖。以我之发愿力，身体顿成山王般大，且生出数十万个头颅，高可一百由旬，宽一百由旬。此时，任何飞禽走兽及人等众生都来享用我之身躯。正当他们享用之时，我之躯体日日增大，最后竟至高十万由旬、宽十万由旬。体上头颅全成人首，且口出人言：‘诸众生，你们可随意享用、啖食我肉，渴饮我血，眼睛等物谁若需要尽可拿去。满足之后，则希望你们能于三乘佛法中发心。如欲享用我之躯体，则可无尽享用，不会有任何罪过。唯愿众生均能长寿。’头颅如此说后，多有众生于三乘法中发心，亦有众生发人天乘心。虽有大量众生享用我血肉身躯及眼睛，但凭我发愿力，肉体并未损减。众生享用之时，我之躯体亦同时在恢复。</p> <p>一万年中，人、天、夜叉、飞禽走兽均已满愿。一万年中，我舍弃恒河沙数眼睛、四大海洋般鲜血、一千山王许之身肉、铁围山般之舌头、持双山般之耳朵、须弥山般鼻子、灵鹫山般牙齿，娑婆世界般之皮肤亦并舍弃。一万年中，我依靠一个生命舍弃无量无边身体，使无量无边众生皆得满足。如是做时，我从未生一刹那后悔心。</p> <figure id="attachment_7484" aria-describedby="caption-attachment-7484" style="width: 1078px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-059二商奉食图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7484" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-059二商奉食图.jpg" alt="" width="1078" height="1760" /></a><figcaption id="caption-attachment-7484" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;二商奉食<br />本行经云。北天竺有二商主。一名帝梨富娑。二名跋棃迦。驾五百牛车。路经乳汁林。不远而过。车牛皆不肯行。<br />时守林神谓商主言。此处有佛。始成正觉。汝今最宜在前。将麨供养。<br />商主闻已。即各将麨酪蜜和揣。至世尊前。顶礼佛足。白言。愿为我等。受此麨酪蜜揣。<br />尔时世尊即以天王所奉石钵。从二商主边。受于麨酪蜜和之揣。即便咒愿。如法而食。食已即告彼二商主言。来从我受。归依佛。归依法。归依僧。复受五戒。当令汝等长夜安乐。获大善利。商主闻已。即共白言。如佛圣教。我等不违。即便共受三自归依。并受五戒。于人世间最初得度。<br />商主白佛。愿乞一物。造塔供佛世尊。即与二商佛身发爪。而告之言。若见此物。与我无异。商主受发爪已。顶礼世尊。围绕三匝。辞佛而去。</figcaption></figure> <p>我当时还发一愿：如我能获无上圆满正等觉，则愿我誓愿皆能实现。我之誓愿为：于一世界中，我愿用身体满足众生；愿我能在无尘山顶刹土之所有世界中，于恒河沙数劫中均能舍身、以血肉满众生愿；愿众生均能趋入三乘佛法；所有人、夜叉、罗刹、旁生，乃至阎罗世界众生享用我血肉后，愿望皆得满足；与我在一个佛刹中用肉身满足一切众生一样，愿我在十方恒河沙数佛刹中，恒河沙数劫中时均能用自身血肉满足一切众生所愿；为满众生愿，如我不愿舍弃自己肉身，或有求果报之自私自利心从而未能圆满誓愿，则我实已欺蒙十方无量无边佛刹中所有诸佛，愿我将来不得成佛、轮回中不闻三宝之名，亦不行六度万行，恒时感受无间地狱痛苦。当时所发愿如是。</p> <p>与我在此世界舍弃身体一样，十方恒河沙数刹土中我亦舍弃过肉身，用血肉满足众生愿。我所弃舍之身体，如从南赡部洲向上堆积至三十三天亦会堆积充满。此乃我舍弃身体之布施度，亦为布施身体之简略介绍。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵-538w.jpg" alt="" width="269" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-12%E3%80%81%E6%91%84%E5%8F%97%E6%B5%8A%E6%97%B6/Sun, 02 Oct 2022 15:34:32 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-12%E3%80%81%E6%91%84%E5%8F%97%E6%B5%8A%E6%97%B6/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 十二</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>释迦牟尼佛如是宣讲完整个经过，随即又说道：“我即是当时宝藏如来正等觉之父亲、海尘婆罗门大悲尊者，我初发菩提心即从那时始。从初发菩提心以来，我已使无量众生发起圆满菩提心，此乃我最初所做诸事中最英勇者。宝藏如来圆寂后，我以自己发愿力转生于相斗刹土之低劣种姓中，当时我亦让众生行持善法，以自己之显赫威势最终得以成转轮王。我息灭南赡部洲之战争灾难，并终使众生寿命延长。我舍弃自己肉身，实乃我所做诸事中第二英勇者。</p> <p>如是布施眼睛、皮肤后，我亦入灭，并转生于相斗刹土、成一低劣种姓之人，我以精进毅力令众生行持善法，后得转轮王果位，息灭战争、争斗，延长寿命，并最终将自己舌头、耳朵等布施舍弃。</p> <p>从相斗刹土乃至转生于其他世界，我皆以此种大势力利益众生。自此之后，凭自己精进、毅力、誓愿力，我于恒河沙数劫中，于无量五浊兴盛世界里，令无边众生趋入善趣，且息灭战争带与众生之烦恼。其余如来发愿住持清净刹土，他们行菩萨道时，众生均不互议他人过失，也不互相威胁。此等如来不对众生宣说声闻乘法，所住持刹土无有犯戒行为，亦无有众生刻意持戒，一切粗言恶语、诸不善业之名亦难听闻。一切法皆清净，且全部宣流佛法之声，极为悦耳动听。居此刹土之众生依教奉行，整个刹土无有声闻乘法。</p> <p>而我因发愿住持不清净刹土，故恒河沙数劫以来，于如来不住刹土中，我以言语暴粗、面目恐怖之方式，令众生断除杀生恶业，行持十善法并趋入三乘法要。现今，我住持之刹土具足烦恼、不善业，处处得闻不善业之名，众生屡屡造作不善业。于此刹土中，我仍宣说三乘法要。</p> <p> </p> <p>过去发愿时，我未像其他如来一般发愿住持清净刹土、调化易于调化众生。以我发愿力，我精进行持菩萨道。我之发愿实如播种，故而现今得不清净刹土。</p> <figure id="attachment_7487" aria-describedby="caption-attachment-7487" style="width: 1077px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-058四王献钵图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7487" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/10/1-058四王献钵图.jpg" alt="" width="1077" height="1759" /></a><figcaption id="caption-attachment-7487" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;四王献钵<br />本行经云。世尊思惟过去诸佛。皆悉持钵。而受于食。时四天王各从四方持四金钵。奉上世尊。世尊不受。将四银钵。世尊不受。四颇梨钵。而亦不受。四琉璃钵。亦复不受。四玛瑙钵。而亦不受。四砗磲钵。亦复不受。<br />时毗沙门天王。告余天王言。我念往昔青色诸天。将石钵来奉我等。白言。今此石钵仁等可用。受食而吃。复有一天子。来白我言。慎勿于此石钵受食。宜应供养。比之如塔。当来有佛出世。号释迦牟尼。可将此钵持奉世尊。<br />时四天王速疾还宫。各执石钵。盛满天花。以香涂钵。来诣佛所。共将四钵奉佛。白言。唯愿世尊。受此石钵。<br />世尊复念。此四天王。以信净心。奉我四钵。我亦不合受持四钵。若受一人。三人有恨。我今总受四王之钵。尔时世尊受四天王钵已。如是次第相重安置。左手受已。右手按下。神通力故。合成一钵。坚牢清净。四际分明。</figcaption></figure> <p>我行菩萨行时，我所行布施不为以前众菩萨行持，亦不为未来众菩萨行持，唯除六菩萨。此六菩萨是何人？</p> <p>一为胜施菩萨，住持普音刹土，成佛时号无合光如来。于众生寿命一百岁时宣说佛法，七日后即示现圆寂。</p> <p>二为精劝菩萨，于东方无胜世界、众生寿命一百岁时示现成佛。恒河沙数劫中广做如来事业，后显示涅槃。此大悲尊者之遗体于五浊兴盛、无有如来住世世界中仍可广做如来事业。</p> <p>三为花藏菩萨，以坚定誓愿、精进、慷慨布施行菩萨道。十恒河沙数大劫过后，花藏菩萨于从此往北之五浊兴盛刹土因正度世界示现成佛，号毁坏黑因王如来。</p> <p>四为慧光灭迷乱菩萨，一大劫后于西方五浊兴盛世界具畏刹土、众生寿命一百岁时示现成佛，号日藏无垢光自在如来。</p> <p>五为妙喜菩萨。此位菩萨过无数劫之后，于争浊无尽相斗劫时，在上方五浊兴盛世界能变积浊刹土、众生寿命五十岁时示现成佛，号离思普光如来。以前世发愿力，离思普光如来于十年中广做如来一切事业，后显示涅槃。圆寂当晚，佛法即告隐没，随后十年中，佛刹即进入空劫。</p> <p>六为伸手菩萨。此位菩萨后因前世发愿力而于此能变积浊刹土、众生寿命三十岁时示现成佛，号妙法普光如来。妙法普光如来十年中广做如来一切事业，后显示涅槃。圆寂后，佛法住世七年。”</p> <p>妙喜、伸手两位善男子当场蒙如来授记后，欢喜非常趋于如来前恭敬顶礼。二菩萨于佛前虚空中身量伸高至七多罗树高之处，且对佛以偈赞叹道：“如来如日极灿然，此世威严如山王，离垢度众具慧眼，顶礼如来正等觉。”两菩萨如此赞叹发愿。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-11%E3%80%81%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%B0%8A%E8%80%85/Fri, 30 Sep 2022 15:05:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-11%E3%80%81%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%B0%8A%E8%80%85/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 十一</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>此时，大悲尊者顶礼宝藏如来道：‘祈请世尊传我菩提道等持法门及清净资粮法门。’宝藏如来即为其宣说等持与清净资粮法门，不可思议菩萨众亦同时受益。大悲尊者菩萨自此后即常随宝藏如来恭敬承侍。</p> <p>辐轮王此时则率一千太子与八万国王、九亿两千万众生同时出家守持清净戒律，闻受佛法，精进修持等持。大悲尊者菩萨则在宝藏如来前次第听闻八万四千声闻法云、九万缘觉法云，以及无上大乘之身念住法等十万法云。闻已读诵并最终精通。随后于某一时中，宝藏如来正等觉在法界显示无余涅槃，大悲尊者菩萨即以乐器妙音、各色鲜花、奇异香粉、种种珍宝等物供养，并用香水沐浴如来遗体，且以七宝造塔供奉。此塔高五百由旬，宽二分之一由旬。七日之中圆满供养后，大悲尊者菩萨已令无量无边众生行持三乘法，并与八万四千众生七日后共同出家。</p> <p>大悲尊者自此后一万年中广做如来事业，孜孜弘扬佛法，使无量无边众生行持三乘法、皈依三宝、守护居士戒等戒律、得五眼六通等功德。入灭之后，众生供养此大沙门之骨灰，亦如供养转轮圣王骨灰一般。大悲尊者菩萨圆寂当晚，宝藏如来佛法即告隐没。此刹土中之大菩萨以发愿力纷纷转生各自所愿之刹土中，大悲尊者沙门亦以其发愿力转生于从此刹土往南越一万个世界之相斗世界。</p> <p>此相斗世界人寿八十岁，众生普造不善业，且性情暴虐、手染鲜血，性喜造恶，忤逆父母，对任何众生皆无慈悲心，又从不惧怕后世。大悲尊者即于此土转生为恶劣种姓，身高体长、威势赫赫、智慧敏锐、辩才超众、走路迅疾。为炫耀自己权势，乃逮住一些人众且威胁道：“你等众人若能断除杀生乃至一切恶业，我即可为你等留一条生路，且赐予生活所需资具；如不放弃恶行，我立即诛杀无遗。”众人皆惊惧不已，纷纷合掌哀求道：“大怙主！我等在有生之年定当舍弃杀生等十种不善业。”此劣种大势力（即大悲尊者菩萨）又至国王、大臣前厉声喝道：“我需饮食、衣物、卧具、金银财宝等种种受用，尔等务必供养齐备。”劣种大势力以种种方便使此等众生在有生之年弃恶从善，并因之而使此相斗世界人寿增至五百岁。</p> <figure id="attachment_7490" aria-describedby="caption-attachment-7490" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-057林间宴坐图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7490" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-057林间宴坐图.jpg" alt="" width="1080" height="1752" /></a><figcaption id="caption-attachment-7490" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;林间宴坐<br />本行经云。尔时世尊。于龙宫定起。有一天子。神通自在。身出大色最胜光明。照彼尼拘陀树。以天光明。自照明朗。诣向佛所。顶礼佛足。即白佛言。我于往昔。为牧羊子。当于世尊为菩萨时。在彼六年苦行之中。曾将乳汁净心供养。奉上世尊。复折尼拘陀树枝。为作荫凉。以此善根因缘。即便命终。得生三十三天。为大福德威力天子。我今得世果报。况今世尊。得成无上菩提。惟愿世尊当今为我。还彼树下。受彼树荫。随意安乐。怜愍于我。<br />世尊听取愿往昔日牧羊子之所。尼拘陀树下。跏趺而坐。世尊往诣彼树下。入定七日不动。以解脱力。受安乐故。尔时世尊。以过于彼七日之后。正念正知。从三昧起。告天子言。汝天子来。可从我边。受三自归。并及五戒。汝当长夜得安乐故。<br />而彼天子受佛敕已。即受三自归。及受五戒已。时于世间。最初天中。成优婆塞。</figcaption></figure> <p>国王死后，众大臣即为劣种大势力行加冕大典，并称之为福力王。此后不久，福力王即将手下地盘完全控制，且凭精进与毅力一一统治整个南赡部洲，成为强劲有力之大转轮王。福力王令众生皆行十善业，使众人各依自己意愿趋入三乘法中。王又宣布欲广布施，于是整个南赡部洲相偕相率云集众多众生，福力王广行种种布施。</p> <p>此中有一名维生尘音之人来到福力王前说道：‘你为无上菩提而大行布施，如能圆满我愿，则你定可成为世界明灯。’福力王答言：‘你欲满足何等愿望？’维生尘音回答道：‘我欲统领非天治下国土，为战胜非天需修一密咒。而修此甚深仪轨需用活人皮肤、眼睛，你能否布施此两种物予我？’</p> <p>福力王内心思忖道：我以转轮王大势力令无边无际众生行持十善道、趋入善法，且已行无量布施，今此无意义之躯体应使之愈发富有价值，眼前之人实为我真正善知识。想及此，福力王便说道：‘我现在就将我之平凡肉眼送与你，望你生欢喜心，以此愿我能获无上法眼。我亦用清净心将自己皮肤供养你，以此愿我能获无上圆满佛果。’福力王言毕即用右手挖出自己眼睛布施与维生尘音，此时王已血流满面。福力王随即说道：‘所有在场天空中及地上人天与夜叉等众生，尔等谛听：我布施之善根回向无上菩提，愿一切众生能脱离轮回大海、获寂灭菩提果。如我能获无上菩提果位，则维生尘音密咒未成就之前，愿我寿命不完结、正念不散失，亦不生后悔心。’福力王随后又对维生尘音说道：‘你可拿走我皮肤。’彼即用利刃割取福力王全身皮肤，获取后即以之专修密咒。七日中，国王寿命未断、正念未散失、未感受痛苦，亦未生一刹那后悔心。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-10%E3%80%81%E7%B3%BB%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E9%99%80/Thu, 29 Sep 2022 17:34:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-10%E3%80%81%E7%B3%BB%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E9%99%80/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 十</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p>宝藏如来赞叹道：‘善哉，善男子！曾有持山菩萨于世间自在光如来前初发菩提心，彼与你行持菩萨道时所发诸愿无有二致。持山菩萨依自己所愿行菩提行，圆满菩提行后，从此往东越十万个佛土，有世界名为妙观察光刹土，于此刹土人寿一百岁时，持山菩萨即示现成佛，号离垢智慧花菩提自在妙高如来。此如来于四十五年中广做如来事业，最终在法界中无余涅槃。后佛法住世一千年、形象佛法再住世一千年。在其教法下之正法、形象法各一千年中，有比丘、比丘尼、沙弥破戒，造不善业，行不如法行为，无惭愧心，自己享用或送给家人众生供养佛法、佛塔之财物及供养十方僧众之饮食，此等孽障深重之人，如来于三乘佛法中仍赐其逐渐得解脱之授记。于此如来教法中，身着红黄法衣之人亦得授记。离垢智慧花菩提自在妙高如来之四众弟子即便犯根本戒，如能具心中有佛此一念头之微小善根，亦得以获赐授记。善男子，你也应如是发愿。’</p> <p>大悲尊者菩萨闻已祈请道：‘宝藏如来，我愿如是发愿。世尊，从我行菩萨道之生生世世及最终得菩提果之间，任何行持布施波罗蜜多及一丝毫许善法之众生，及我得菩提后之教法下，所有着红黄法衣但已违犯根本戒、持烦恼见、于三宝起邪见、毁坏三宝之四众弟子，若能刹那间生起心中有佛之念头，我如舍弃任何一众，使之于三乘法中不得菩提果位，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我不得成佛。众生若见我得菩提后身着红黄法衣接受人天众生供养，他们自己亦于颈上披搭片刻，则愿此等众生终能于三乘法中得不退转果位。任一众生，乃至饮食贫穷、穷困夜叉、阎罗众生，身着仅四寸之红黄法衣，皆愿他们暂时能圆满一切饮食，最终则实现一切愿望。</p> <figure id="attachment_7493" aria-describedby="caption-attachment-7493" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-056龙宫入定图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7493" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-056龙宫入定图.jpg" alt="" width="1080" height="1748" /></a><figcaption id="caption-attachment-7493" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;龙宫入定<br />本行经云。世尊向摩利支处而坐。时迦罗龙王。复有目真邻陀龙王。诣于佛所。白言。我此宫殿。已曾布施诸佛。今日世尊受我宫殿。怜悯我故。少时住此。<br />佛受而坐。经于七日不起。时彼七日兴云注雨。起大冷风。雨不暂停。遂成寒冻。时诸龙王从宫殿出。以其大身七重围绕。拥蔽佛身。复以七头垂世尊上。作于大盖。嶷然而住。莫令世尊身体寒冷。风湿诸虫触世尊体。<br />时龙王化作年少婆罗门身。在于佛前顶礼佛足。而白佛言。我今不以恐怖娆乱如来。但恐世尊身有冷风尘。触世尊体。思惟是事。覆世尊身。<br />尔时世尊。告目真邻陀龙王言。汝大龙王来受三归。并受五戒。汝当长夜得安乐故。<br />时目真邻陀龙王。即白佛言。如世尊勅。不敢有违。<br />其目真邻陀龙王即从佛所受三自归依。归依佛。归依法。归依僧。复受五戒。于世间中。最初龙王而得度也。</figcaption></figure> <p>天人夜叉等众互相憎恨、争斗不休，此等众生若能忆念我红黄法衣，则愿他们相互间生起慈悲心，无有仇怨，心皆得调伏、调柔。任一众生于战场上作战，若能保护、供养、恭敬，或自身携有红黄法衣一片，则愿此众生恒能得胜，不受任何损害、迷乱，且能从战斗中获解脱。</p> <p>若我红黄法衣不具上述五种功德，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我不能广做一切如来事业，所了知之一切法尽皆忘失，亦不能胜伏外道。</p> <p>我成佛与涅槃后，任何仅仅念诵一句“南无释迦牟尼佛”，或向佛顶礼之众生，愿此等众生灭尽一切业障、于如来刹土中获无上菩提，并于最后亦能显示涅槃。’</p> <p>宝藏如来此时伸出右手摩挲大悲尊者头顶，且说道：‘善男子，你所愿极善、极妙、极善抉择。你之具五功德红黄法衣定会利益广大众生。’宝藏如来一边摩挲一边授记，同时赐予‘善哉’赞叹。</p> <p>大悲尊者菩萨顿生欢喜、信心，神情焕发如二十岁之青年。所有在场天龙、寻香等众生也赞叹大悲尊者菩萨，并合掌，供养鲜花、妙音，同时作种种偈以为赞叹。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4782 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-9%E3%80%81%E5%BD%93%E5%9C%BA%E5%85%B6%E4%BB%96/Wed, 28 Sep 2022 10:06:12 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-9%E3%80%81%E5%BD%93%E5%9C%BA%E5%85%B6%E4%BB%96/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 九</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>当此之时，城中有一婆罗门语于海尘：‘你于无量劫中行菩萨行时，我必承侍，供养资具、伴你行持。愿你成最后有者时，我能成为你父。你得菩提后愿我能为你之大施主，并请赐我得无上菩提之授记。’</p> <p>有一极调柔海天女则说道：‘愿我于无量劫中为你做事，你成最后有者之时，愿我能成为你母。你得菩提后，愿我能成你之大施主，并请赐我得无上菩提之授记。’</p> <p>又有一星天女水天星则云：‘愿你成最后有者时，我能成为你姨母。’</p> <p>帝释辐轮、帝释净心二人则发愿道：‘愿你成佛时，我们能成为你座下神通第一、智慧第一之弟子。’</p> <p>帝释正见发愿道：‘愿你成最后有者时，我能成为你儿子。’</p> <p>山上天女帝巴歌喜嘎则说：‘愿我生生世世能为你妻，并最终蒙你赐予得无上菩提之授记。’</p> <p>非天王美行发愿说：‘你于无量劫如是行菩萨行时，愿我能成为你最可爱之仆人，经常于你身边承侍、帮助。你为最后有者时，愿我依然承侍你。待你得菩提果位后，愿我能成为祈请你转法轮者。于你说法后，愿我于所有眷属中最初成就圣果。愿我享受佛法甘露后能摧毁一切烦恼，并终得阿罗汉果位。’</p> <p>与此相同，天龙、非天等恒河沙数众生亦随顺大悲尊者行为而在其面前发愿，并得到调伏。</p> <figure id="attachment_7499" aria-describedby="caption-attachment-7499" style="width: 1077px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-055观菩提树图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-7499 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-055观菩提树图.jpg" alt="" width="1077" height="1763" /></a><figcaption id="caption-attachment-7499" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;观菩提树<br />庄严经云。世尊初成正觉。无量诸天皆悉称赞如来功德。尔时世尊观菩提树王。目不暂舍。禅悦为食。无余食想。不起于座。<br />经于七日。欲界色界诸天子等手捧宝瓶。盛满香水。来诣佛所。头面顶礼。请如来澡浴。世尊受请浴已。诸天子等各各奉献天妙衣服。烧天妙香。散天妙花。供养如来。无量天龙人等。各取如来澡浴之水。以自洒身。皆发道意。诸天子等各还天宫。所将余水香气不灭。惟闻佛香。不闻余香。心生欢喜。发菩提心。<br />时有天子名曰普花。白言世尊。世尊住何三昧。于七日中结跏趺坐。身心不动。佛言。如来以喜悦三昧。为食而住。由此定力。于七日中。结跏趺坐。不起于座。为居此处。断除无始无终生老病死故。于七日观树不起。至二七日周匝经行。三千大千世界以为边际。至三七日观菩提场。目不暂舍。断除生死。得成佛道。</figcaption></figure> <p>有一贫者名为能畏则于海尘婆罗门前说道：‘大婆罗门，我亦欲为你修行之同伴。无数劫后你得菩提果时，愿我能成为你之亲友。愿我能经常到你面前乞讨，乞讨卧具、垫子、衣服、大象、城市、房屋、大城市，以及你之儿女、血肉、身、首等等，愿我能成为你行布施波罗蜜多之对境，亦为其余五度之对境。你如是在行菩提道过程中，愿我永为你行六波罗蜜之对境。你得菩提时，愿我能于你教法下得声闻果位，并能守持八万法蕴，且能对人宣说。愿我最终能蒙你赐予得无上菩提之授记。’</p> <p>大悲尊者海尘婆罗门闻言即于宝藏如来前五体投地，并唤来能畏说道：‘善男子，你于我无量劫中行持菩萨道时作我修行之对境实为善哉！生生世世中当你向我乞讨时，我也以清净心欢喜布施与你，愿你勿有任何非福德之过。’大悲尊者菩萨言毕即向宝藏如来祈请道：‘世尊，愿我于无量劫中行持菩萨行时，所有向我乞讨者，无论以何种温和、粗暴、轻毁或清楚之语言，若我对其生一刹那之嗔恨、不欢喜、希求得自己布施果报之心，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我如来正等觉果位不现前。若我以不欢喜心布施乞讨者，或未让乞讨者生欢喜心，从而毁坏布施；抑或在造善业中制造丝毫违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来。若我于乞讨者之善法亦造下丝毫违缘，则愿我堕入无间地狱。若乞讨者向我讨要我身着之妙衣乃至我自身肉体，如我未让其生欢喜，或造下违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我堕入无间地狱。若我行持持戒、忍辱等其他六波罗蜜时，如未能使众生生欢喜，或对其所做善法造诸违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我堕入地狱。’</p> <p>宝藏如来闻言即赐予‘善哉’赞叹，所有在场眷属亦合掌叹言‘善哉’，与贫者能畏相同之八万四千众生均如是发愿。听闻其他众生如此发愿后，大悲尊者欢喜非常，且说道：‘奇哉，奇哉！于佛法匮乏、烦恼兴盛之诤时，在五浊兴盛世界中，我愿成为无有依怙众生之商主、明灯、皈依处、引导者。从初发菩提心始，及至生生世世中，凡遇乞丐向我乞讨我之头、眼、耳或饮食等物，我会因感到稀有而高兴。尊者宝藏如来，于行持菩萨行之无量劫及得菩提果位之间，所有长久向我索要饮食等物之乞讨者，及从我手中接受丝毫许布施物之众生，我成佛后，此等众生若不能解脱轮回、不能得我赐予他们获无上正等觉果位之授记，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我勿现前如来正等觉果位。’</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-8%E3%80%81%E6%B5%B7%E5%B0%98%E5%BE%97%E6%8E%88/Tue, 27 Sep 2022 09:55:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-8%E3%80%81%E6%B5%B7%E5%B0%98%E5%BE%97%E6%8E%88/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 八</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p><strong>海尘婆罗门，无数在场眷属中，以你自己之发愿力可授记你将转生于如大悲白莲花般之胜妙刹土。你以大悲心发愿住持不清净刹土摄受不清净众生时，十方无量微尘刹土无量如来均赐你“善哉”赞叹，并遣侍者称你为大悲尊者。在场眷属亦会恭敬供养你。大悲尊者，第二个恒河沙数劫中时，于此娑婆世界贤劫人寿一百二十岁时，整个世界众生将行持不善业，此具足不善业、造恶业之可怜众生，舍弃胜法、毁谤圣者，如是之五浊兴盛世间，你将成就如来正等觉果位。你推翻众生轮回之轮、广转法轮、摧毁一切烦恼外魔，美誉传遍十方世界。你之声闻眷属广大，又曾与一千二百五十名比丘共同发愿，将来于此之时，四十年中广弘如来事业。如今之辐轮王彼时将为阿弥陀佛，广做无量劫如来事业。与之相同，大悲尊者你亦在贤劫之娑婆世界成佛，号释迦牟尼佛。你将于四十五年中如是广做无量劫如来事业，显示涅槃后，佛法尚住世一千年。佛法隐没后，你之舍利将如你所愿，广做如来事业，利益调化无边众生。’</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-7%E3%80%81%E5%A6%82%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1/Sun, 25 Sep 2022 16:01:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-7%E3%80%81%E5%A6%82%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 七</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>此时，宝藏如来入于讽诵灯火等持。入定后，整个如来刹土变为七宝所成之世界，所有山、草木、大地皆转为七宝质地。从各个刹土而来之听法众，因各自观想之善法不同而分别变为不同身色。有身体变为黄色，有身体变为白色，种种色彩各有不同。有身形如风、火、虚空、云雾、水、山、梵天、帝释天、鲜花、大鹏、狮子、日月星宿、鹫鹰、狐狸等。不唯自身变幻如此，众生所见如来身相亦各不相同。海尘婆罗门见宝藏如来住于己前由七宝所成、具千叶之莲花中，所有大地、虚空中众生亦如是目睹各自面前皆有如来如此住于千叶宝莲中。每一众生皆同样作意：如来在我面前，垂念我且为我说法。所作意皆相同。</p> <p>宝藏如来对海尘婆罗门说道：‘善哉，婆罗门！你以大悲心利益无边无际众生，你能照彻整个世界，皆源自你之大悲心。善哉，海尘婆罗门！如圆满花树有各种色、有各种味、有各种触，树根、茎叶均为妙药，有些花之颜色、味道能遍于一百由旬，有些遍于二百由旬，有些遍于三百由旬，有些则可传遍四大部洲。无眼之人尝此花味可得明目；聋者尝后能得耳聪；身体残障者尝后能得所缺乏身根。此花味能治以四百零四种病为主之一切病，任何精神失常、昏厥、昏沉、不省人事、疯狂、心散乱、丧失正念之众，皆可据此花味而得正念等各自所乏少智慧。众花树中有一坚固白莲树，乃由金刚制成。蓝宝石根、金叶、石精宝花须、红珍珠花蕊，高可八万四千由旬，宽十万由旬。此白莲之灿烂色泽、扑鼻芳香遍于十方微尘数刹土，所有刹土中争斗、受疾病折磨、身支不全、精神不正常、昏厥、睡眠、疯狂、丧失正念、心散乱之众生，观此白莲树之花色、闻其香味，即可灭除疾病等各种痛苦，并获正念。有众生已死之后，身体尚留，接触白莲花之色及味后，生命即开始复苏。能见自己亲朋好友，并能与之趋于花园中享受，亦能安享世间五妙欲。于其死后，能转生梵天，并长久住世，且再不会转生于别种界趣。婆罗门，从此莲花树即可了知在座大乘根基众生之聚会境况。</p> <p>阳光普照下之盛开鲜花分外耀目、艳丽，有花树高可一百由旬，有花树高可一千由旬，皆能遣除众生各种疾病。如日当空，如来亦如是出现于世间：日光照耀下，各色鲜花纷呈亮丽且能灭除种种疾病；佛出世后，大悲光芒遍照一切众生，启开众生心地，使之行持三福德善业。海尘婆罗门，你亦令无量无边众生行持菩萨行。此等众生于我面前作供养，且发愿各自住持清净或不清净刹土，我亦按其意愿为之一一授记。善男子，在我面前发愿住持清净刹土，调化容易教化、心地清净、有一定善根众生之菩萨，不为大菩萨，也不算大真实。此等菩萨非以大悲心、心所摄受众生，亦非以慈悲心令一切众生求无上菩提。他们自己住持清净如来刹土、舍弃悲心，实不精通智慧、发心。因任何舍弃声闻、缘觉、三恶趣、善根不具足众生之菩萨，只知自己住持刹土、宣说唯一大乘法门、希求长久住世，于心地清净、容易调化众生前宣说佛法。他们如此发愿，实乃不精通智慧、发心，不可称之为大菩萨。’</p> <figure id="attachment_7503" aria-describedby="caption-attachment-7503" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-054华严大法图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7503" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-054华严大法图.jpg" alt="" width="1080" height="1744" /></a><figcaption id="caption-attachment-7503" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;华严大法<br />华严经云。尔时如来始成正觉。在寂灭场。与四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。<br />是时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。名为顿教。此经有七处九会。三十九品。说世主妙严。如来现相。普贤三昧。世界成就。华藏世界。毗卢遮那。如来句号。四圣谛。光明觉。菩萨问明。净行。贤首。升须弥山。山顶偈赞。十住。梵行。发心功德。明法。升夜摩天。夜摩偈赞。十行。十无尽藏。升兜率天。兜率偈赞。十回向。十地。十定。十通。十忍。阿僧祇。寿量。菩萨住处。佛不思议。十身相海。如来随好。普贤行。如来出现。离世间。入法界等品。<br />譬如日出。先照高山。次照幽谷。乃至普照一切大地。但山有高下。照有先后。如来出现世间。亦复如是。成就如是。无量无边法界智光。先照菩萨。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随机受化。然后普照一切众生。</figcaption></figure> <p>宝藏如来言毕伸出手掌，其五指发各色数个十万束光芒。此光芒照遍所有世界，照彻所有如来刹土。其中有一世界名为拇指刹土，其土众生人寿十岁，身量丑陋而不庄严，具足不善业，身量高拇指许。住持此刹土之如来圆满正等觉号喜星如来，身量为诤时众生一肘高。若以拇指刹土众生量之，则此喜星如来高可一肘又七指。喜星如来现在住世，且为四众眷属宣说佛法。</p> <p>所有在场众生此时皆目睹拇指刹土世间、如来、眷属景况。宝藏如来说道：‘喜星如来无数劫前于宝伞如来前初发无上菩提心，并劝请无量无边众生亦同时发菩提心，此等众生且在宝伞如来前以各自不同意愿发愿住持清净、不清净刹土。当时之大众生（即后来的喜星如来）也劝我初发菩提心，我即于宝伞如来前发愿欲于五浊兴盛刹土成佛，宝伞如来乃以“善哉”赞我并赐我授记。令我趋入菩提之大善知识（即后来的喜星如来），当时发愿欲住持五浊兴盛、烦恼粗大之刹土，欲调化难以教化之造无间罪业、不善业、焚毁心相续、趋入轮回深渊众生。当其发愿摄受此等众生时，十方无量无边住世如来皆遣使者赐予“善哉”赞叹，并称其为大悲光寂尊者。此位善知识、利益众生之大菩萨、大悲光寂尊者如今于拇指世界众多拇指身量众生中最近示现成佛。此一肘高之喜星如来，正为拇指高且人寿十岁之众生广转法轮。曾受其劝化而初发无上菩提心、现今已成佛之十方无量无边如来均遣使者供养喜星如来鲜花。海尘婆罗门，你应详观有如来于清净刹土中摄受清净众生，而喜星于不清净刹土中之五浊兴盛众生前示现成佛，在人寿短暂之世界做如来事业，在诸如来舍弃之声闻、缘觉前宣说佛法。你亦发愿住持不清净刹土，摄受五浊兴盛、烦恼粗大之众生。所有四众弟子中，你已超胜别众。任何舍弃声闻、缘觉，只于清净刹土中摄受具清净心、积累善法众生之菩萨，他们所发之愿如鲜花，摄受已积累善根众生之菩萨不会成为如白莲花般菩萨。海尘婆罗门，菩萨有四种懈怠：发愿转生清净刹土；于心地清净众生前广做如来事业；得菩提后不对声闻根基众生说法；得菩提后欲长久住世。有此四种愿之菩萨只如鲜花、非为白莲花般菩萨，也不称其为大菩萨，所有菩萨均等同于此种鲜花般菩萨，唯除遍入风。菩萨亦有四种精进：发愿住持不清净刹土；于心不清净众生前广做如来事业；得菩提后亦说声闻法；得菩提后住世时间不欲过长，亦不求短。有此四种精进之菩萨可称为白莲花般菩萨，非鲜花般菩萨，亦可称之为大菩萨。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-6%E3%80%81%E6%B5%B7%E5%B0%98%E6%89%80%E5%8F%91/Fri, 23 Sep 2022 18:48:44 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-6%E3%80%81%E6%B5%B7%E5%B0%98%E6%89%80%E5%8F%91/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 六</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。</p> <p>海尘婆罗门便将法衣披于肩上，来到宝藏如来前。当时千万天人出击钹乐音、降下花雨，并赞叹道：‘善哉，善男子！’所有在场眷属亦合掌赞叹：‘善哉，善男子！利益我等之大智者，你应发坚定誓愿，我等乐闻。’海尘婆罗门于是右膝着地，当此之时，三千大千世界如来刹土皆一一震动，击钹乐器自然出声，鸟、兽发动听悦耳之鸣，一切树木开花结果，世间恶趣众生痛苦灭尽、生起慈悲心，虚空中天人以鲜花作供养。乃至色究竟天以下天界诸天人为听海尘婆罗门誓言全都来到南赡部洲，手捧妙香、鲜花等各种供品以作供养。</p> <p>海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：‘禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广行布施如法王，具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安详平静如大海，功过平等如大地。’海尘如是赞叹如来功德后祈请道：‘如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土。其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛。众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、作诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受。娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃。所有一切无有皈依处、怙主之众，只能于轮回漩涡中承受种种苦痛。</p> <p>圣者所居刹土清净无染，所调化众生易于积累善根。不被摄受之众生可怜可叹，此理昭然。’</p> <p>宝藏如来答道：‘所言正是。各个众生依自己之意愿发愿、住持刹土，我亦按其誓愿一一为之授记。’</p> <p>海尘婆罗门紧接着说道：‘世尊，看到此种情景，我心如紫根树叶般跳动，并生起大痛苦，身体也感觉疲倦。世尊，众菩萨已舍弃此等众生，而于浊世黑暗中，我愿以大悲心摄受他们。第二个恒河沙数劫中，于贤劫人寿一千岁时，愿我长行菩萨道，对轮回不生厌烦心。愿以禅定力长期调化众生，以欢喜心使之行六度万行。</p> <p><strong>世尊所言无有相状之殊胜布施，我即以此行布施波罗蜜多。生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐予他们。愿我能见他们得解脱，愿我能为利益如此众生甘愿舍弃一切。为利益众生，极难布施之自己眷属、城市、王位、宫殿、子女，乃至自身皮肤、血肉、骨骼、头，及至生命，愿我皆以欢喜心布施舍弃。过去无人行之布施、未来行持菩萨道众人任谁亦无法布施之物，我愿舍弃。无数生生世世，为获菩提，愿我能行布施。不唯自己布施，也能劝众人布施。</strong></p> <p>愿我以种种难行之行，持清净戒律，行净戒波罗蜜多。</p> <p>愿我于难忍对境中，行坚韧、安忍波罗蜜多。</p> <p>愿我以无为法寂灭之方式行精进波罗蜜多，观一切有为法为空性。</p> <p>愿我能行菩萨道永不退转，为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多。</p> <p>愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多。过去未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。</p> <p>愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。</p> <p>愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持戒等无有丝毫傲慢与执著心。</p> <p>我为远离七圣财、诸佛未调化、舍法、造诸恶业、趋入恶道等众生发愿，不希求自己安乐果位，以欢喜、坚定心利益此等众生。</p> <p>为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱痛苦。</p> <p>为播植善根于一众生心相续中，我愿于旁生、饿鬼、贫穷夜叉、困苦众人中感受各种痛苦。</p> <p>为播植善根于一众生心相续中，我愿利益一个众生乃至所有众生。</p> <p>愿我能圆满行持，达于赤手空拳或烧坏心相续般调柔境界。（原意不明，藏文中亦不甚明了，请深思！）</p> <p>愿我除了为成佛而在兜率天变成天子、成为最后有者菩萨外，生生世世不希求天人安乐。</p> <p>愿我于漫长轮回中，能供养微尘数如来，一一如来前能以微尘数供品供养。</p> <p>愿我能证悟微尘数如来刹土功德。</p> <p>愿我能使微尘数刹土众生皆发菩提心。</p> <p>愿我能使声闻乘众生按自己意愿行各自之道。</p> <p>愿我能于佛未出世时，以仙人禁行使众生行十善道，使众生具足禅定、神通等。</p> <p>如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。</p> <p>如有饥饿众生，愿我能用血肉布施、救助；如有痛苦众生，愿我能以身体、生命救护。</p> <p>愿我能以长期最大之发心利益损坏自己相续、丧失善根之众生。</p> <p>愿我能于长期轮回中，心甘情愿感受极难忍之痛苦、强烈或中等痛苦。</p> <p>当婆罗门子护星于贤劫中成拘留孙佛时，愿我能以圣者慧眼照见十方世界微尘数刹土中诸如来广转法轮及住世景象。</p> <p>愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提；愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多；愿他们所造善根均为无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚；愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐予他们无上菩提且为之授记；愿这些众生能获等持、总持、安忍诸功德，并进而圆满果地。</p> <p>愿我能以种种法使众生守持如来刹土，众生亦欢喜接受。</p> <p>愿我于拘留孙佛出世后能以各种供品供养世尊，且于拘留孙佛教法下出家，精进持戒、闻法、修持等持，并为趋入恶道、造不善业诸众宣讲佛法，使之调柔身心，接受我之劝化。</p> <p>愿我于如来教法隐没时，以任运自成方式广做如来事业。</p> <p>从今乃至人寿一百岁间，愿我能使所有造恶离善众生行持三福德善法（施、戒、修）。</p> <p>愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5101" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/06/成道.jpg" alt="" width="660" height="441" /></p> <p>人寿一百二十岁时，整个世间众人陶醉于安乐、地位、美妙身相中。相续中有吝啬心、趋入五浊黑暗之众生，增上贪心等烦恼众生，互相损害、毁谤圣者、舍弃正法等增上不善业、毁坏善法、无惭无愧、现种种疾病、相貌丑陋、持各种恶见、邪见之众，遍满世间。恒时听闻老、病、死、杀害、怨敌、寒热、饥渴、疲劳等不悦意音声，毁坏善根之众充斥世界，他们都已被善知识舍弃。心相续中充满嗔恨之众生，亦已被遍知如来及善知识舍弃。这些众生漂泊于黑暗轮回中，虽以各自业力感召偶或能转生于人寿一百二十岁时之贤劫，但因业力所感，具善根之众也舍弃他们。他们多转生于寸草不生之盐碱等荒凉粗糙之地，此等不毛之地多为微尘覆盖，肮脏污秽、充满蚊蝇、毒蛇、猛兽，并常起暴风骤雨，腥臭恒久不散。污水恣肆纵横，凄凉冷雨难停。庄稼不能成熟，药物、果实、饮食、受用皆不如愿，且多已变成染污、粗糙、与毒药相合之物。众生享用此类物品后，性情粗暴，易生嗔心、吝啬心。他们会憎恨对方并致互相残害；渴求血肉、兽皮；常执兵器杀害有情。众人会以赛马、剑术为乐，并喜握各种兵器。也有众生乐行毫无意义之苦行、丑陋禁行……当此之时，为调化如上种种浊世众生、成熟他们善根，愿我能从兜率天降临人间，入于转轮王种姓父王之贤慧王妃胎中。此时，上至色究竟天，下至金刚大地以上，愿遍满大光辉。愿此光辉于一切时照耀，三恶趣及人天众生皆得以亲睹。愿所有见者能对轮回痛苦生厌离心，能希求涅槃，至少生息灭烦恼心，最初圣道种子应播下。</p> <p>愿我以精通一切诸法等持之一法门，亦能于随后劫中宣说佛法，并于母胎中入定十月。</p> <p>愿我成佛以后，从轮回中所度化众生皆能见我于母胎中以跏趺坐入于摩尼宝般等持之相。</p> <p>十月期满，以我所积真实福德等持力，愿整个娑婆世界从色究竟天至金刚大地六次震动，众生皆当苏醒。</p> <p>愿我从母亲右肋降生人间后，此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知。善根未成熟众生能因之播下涅槃菩提种子；善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽。</p> <p>愿我出生后，脚掌接触大地时，娑婆世界金刚大地以上之大地六次震动，所有四生、五道众生，水里、虚空中众生皆得苏醒。愿此等众生心相续中，尚未生起等持苗芽者，我能使之生出；等持苗芽已生起者，我应使之稳固，使他们于三乘法中获不退转果位。</p> <p>愿我降生于娑婆世界中后，大梵天、魔王波旬、帝释天、日、月、世间怙主、龙王、非天天王、具神变之夜叉王、罗刹王、龙、非天诸众，为供养故而现在我前。</p> <p>愿我降生后立刻就能行走七步。</p> <p>愿我能以自己所积福德等持力，于在场所有眷属前宣说三乘清净佛法。</p> <p>愿我能调化所有当场眷属中之声闻乘最后有者。</p> <p>缘觉乘根基众生，我愿他们获殊胜安忍；无上大乘根基众生，愿他们获如大海般金刚定等持。依此等持，愿他们超离三界。</p> <p>愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。</p> <p>任何见我乘马车；做童稚游戏；学工巧；做诸事业；学文学语言；于美女前享五种妙欲；对此世间享乐生厌离心；半夜舍弃王位后，着红色衣、袈裟趋于菩提树下等诸种景象者，愿他们能对三乘法生信，且开始精进修法，并愿我能为他们宣说佛法。</p> <p>愿声闻、缘觉乘者各获等持境界。</p> <p>愿我于金刚座吉祥草垫上跏趺而坐，能行持息灭呼吸、如虚空般禅定。</p> <p>愿我从禅定中出定后，自己享用芝麻粒之一半，另一半布施乞讨者。</p> <p>愿我能使娑婆世界色究竟天以下天人均来向我作供养。</p> <p>愿诸天天人见我苦行后皆能生敬佩心，愿他们亦能行苦行。</p> <p>愿我息灭一切声闻乘根基众生烦恼，调化缘觉根基众生成最后有者。</p> <p>愿龙、夜叉、非天、具五神通仙人为供养我而来在我前，以我苦行之感召，他们全得调化。</p> <p>愿四大部洲中，种种外道禁行者、苦行者面前均有非人助我调化，非人语于外道：“你等苦行实不究竟，此最后有者菩萨亦在苦行，而他定会成佛，故你等皆应前往一睹，受其劝化。”此等苦行者闻言后均能舍弃各自之苦行来在我前。见我苦行后，各入声闻诸乘，依各自根基而得调化。</p> <p>愿人间国王、人中英杰、城市中诸人皆能到我苦行之地，并依三乘法而得解脱；愿诸女人为瞻仰我而来到我眼前，且成最后女身，最终各依自己因缘于三乘法中而得解脱；愿飞禽走兽睹我苦行之后，永不再为旁生，并于三乘法中而得解脱；愿饿鬼见我行持之后永不再为饿鬼，并于三乘法中而得解脱；愿无量众生见我苦行后皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子；愿我能于漫漫时日中，以跏趺坐厉行苦行；愿我能行过去任一外道、声闻乘者、菩萨众未能行之苦行，未来亦能行如上之众无法行之苦行。</p> <p>愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。</p> <p>愿我能使一众生获阿罗汉果位，乃至二、三、四等所有与阿罗汉有缘众生，皆得以我说法而得阿罗汉果位。</p> <p>愿我即使只为一众生亦能显示数十万神变。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-5%E3%80%81%E8%BE%90%E8%BD%AE%E7%8E%8B%E4%B8%8E/Thu, 22 Sep 2022 22:30:01 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-5%E3%80%81%E8%BE%90%E8%BD%AE%E7%8E%8B%E4%B8%8E/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 五</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p>辐轮王也于七年之中未生贪、嗔、痴等念，亦未生起执著国政、财富、儿女、饮食、睡眠等念头，自他之心也未曾生起。七年中，他没躺下睡过觉，亦无白天、夜晚、色、声种种心念，身体也没有生疲劳感之念头。辐轮王恒时明然照见十方微尘数如来刹土功德庄严，不见山河大地、日月星辰诸种法，唯观如来清净刹土，且发愿。</p> <p>国王如是明观，一千太子、八万四千小国国王，及与成千上万无数众生皆住于寂静地观想如来刹土。有众生观清净刹土，有众生观不清净刹土。待七年圆满时，海尘婆罗门欲在如来前作七宝供养，便合掌请求：‘尊者如来，我让辐轮王及一千太子、八万四千小国国王等众生为发无上菩提心安住于寂静地专注观想，请世尊让国王及众生全部出定，并发坚固不动菩提心，且为他们授记。’</p> <p>宝藏如来即入智慧行等持，口出蓝、红、白、深红、水晶、银色光，众光于众人前幻化成梵天而使之出定。梵天说道：‘诸位朋友，请从作意、入定中出定。海尘婆罗门七年供养已圆满，今佛欲往他方，你等皆应往如来前供养、承侍。’众人互相告之，最终传于辐轮王。王即从作意、观想中出定，携眷属来到如来前。时天人奏发美妙音声之乐器，辐轮与一千太子等顶礼并坐于世尊前。</p> <p>海尘婆罗门对国王说：‘大国王，你与眷属供养、承侍如来三月，我当随喜功德，此供养之功德、善根应回向无上菩提。’海尘又如是随喜一千太子等其他众生供养功德、善根，且要求他们也将此功德回向无上菩提。诸事完毕，宝藏如来思量到：婆罗门已使如此多之众生发不退转菩提心，我当授记这些众生未来刹土。念毕，佛陀面呈笑意，发光入不遗忘菩提等持，并以此微笑之光显现无量无边如来刹土，此中可见辐轮王未来刹土种种功德庄严。十方无量刹土众菩萨均睹如来所放光芒，为顶礼、承侍世尊宝藏而纷纷前来。他们以菩萨大幻变法供养如来，且欲听闻此等发心菩萨所得授记。</p> <p>海尘婆罗门语于辐轮王：‘你欲住持之未来刹土功德庄严如何？你当发愿。’</p> <p><strong>辐轮王即于宝藏如来前合掌说道：‘我恭敬、供养如来之善根已回向无上菩提，七年中思维如来刹土功德庄严，现我发愿：我将来成佛时住持之刹土当无三恶趣，所有不善业及死亡时之痛苦音声亦不存在。众生寿命、身体、等持、神变全为清净，器世间与有情世间功德广大、清净。我欲成就如此刹土。’此发愿全过程在原经中有广述，在此恐繁未录。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4742" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花1.png" alt="" width="800" height="450" /></p> <p>辐轮王又说道：‘在器情世界变成如是清净刹土之前，我愿积集清净资粮，行持菩萨道，待时机因缘成熟后于菩提树下发愿，发愿之刹那顿获无上佛果。当此之时，如来之身光、眷属、声闻、菩萨僧众寿命、刹土种种庄严景况，无人能知晓、测度，唯除如来一切智智。千万诸佛亦赞叹我刹土功德庄严无与等伦。凡听闻我名号者皆得往生我之刹土，唯除舍法、造五无间罪者。’此乃辐轮王之愿。</p> <p><strong>宝藏如来闻已赞叹：‘善哉，辐轮王！你愿实为深奥。国王请看，从此过西方十万亿国土，有世界名自在庄严，有如来自在妙音正住世传法。此土无声闻、缘觉名，亦无有声闻、缘觉诸法，世尊自在妙音所传皆为大乘法要。此土众生全为化身，无女人名。如来涅槃后，佛法趋于隐没。六十中劫后，此世界名为山光刹土，无边智慧功德王如来出世，其刹土功德庄严与自在庄严刹土无有二致。如来寿命六十中劫，涅槃后，佛法住世十六中劫，随后隐没。过一千中劫，此世界又名极喜刹土，光明如来出世。此佛寿命、刹土庄严，与无边智慧功德王如来、山光刹土无有区别。佛法隐没后，又成轮辐刹土，宝藏自在妙音如来出世且住世五中劫，其土功德庄严等同于极喜刹土。佛涅槃后，佛法住世七中劫。待佛法隐没后，此刹土又现出无量如来，无量如来虽示涅槃，但刹土不生不灭。又过恒河沙数劫，出现第二个恒河沙数劫时，此刹土名极乐世界。你即于此刹土获无上圆满佛果，号无上圆满正等觉无量光如来（阿弥陀佛）。’</strong></p> <p>辐轮王闻已问宝藏如来：‘世尊，在这个刹土上，先前成佛之菩萨皆从何处发愿而来？’</p> <p>宝藏如来答言：‘他们乃于其他刹土中发愿来此世界，皆承过去、现在诸佛授记而获无上圆满佛果。’</p> <p>辐轮王又说：‘让我等发无上菩提心之海尘婆罗门，何时成佛？’</p> <p>佛言：‘此婆罗门具广大悲心，他转法轮时，狮吼声你亦能闻。’</p> <p>辐轮王接着说道：‘如来为我授记，如我所发之愿未来皆得圆满，我现今于如来前五体投地顶礼之时，恒河沙数世界皆当震动，器世间住世之诸佛都应予我授记。’言毕顶礼，如其所说，诸佛同为其授记。</p> <p>宝藏如来紧接着说：‘你应摄受殊胜众生，恒河沙数诸佛为你授记，山河大地亦已震动，都证明你将成人天导师。’如来说完此番话，辐轮王满意非常，为听法故乃坐于如来近旁。</p> <p>海尘婆罗门又如是劝请睁眼太子，太子乃请求佛陀道：‘我观恶趣众生有难忍之痛，善趣众生亦为烦恼所缚再堕恶趣。其余众生又为恶知识摄受，堕于非法黑暗中，灭尽自己善根，复被恶见鲸鱼吞噬而恒处恶道中。为此众生，我将自己善根全回向无上菩提，为这些众生能行持菩萨道。唯愿受苦、缺乏佛法、怯懦之众生，忆念我时诵我名号，我当以天耳、天眼听闻照见。此等可怜众生未得解脱之前，我不先得菩提。依此殊胜发愿力，我长久住世，愿众生皆得离苦得乐。依我殊胜大愿，我为此等众生恒行菩萨道。愿如来圆满我愿！</p> <figure id="attachment_7511" aria-describedby="caption-attachment-7511" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-053诸天赞贺图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7511" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-053诸天赞贺图.jpg" alt="" width="1080" height="1740" /></a><figcaption id="caption-attachment-7511" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;诸天赞贺</figcaption></figure> <p>辐轮王成为无量光如来后，在其显示涅槃与佛法隐没之间，愿我行持菩萨行。无量光如来佛法于后夜隐没，愿我黎明时成佛。请宝藏如来与十方诸佛为我授记。’</p> <p>宝藏如来授记道：‘善男子，你观恶趣众生而发大悲心，以此缘故，你名观世音自在。观世音，你能度脱无量无边众生痛苦，行菩萨道时亦能成办如来事业。善男子，无量光如来涅槃后，第二个恒河沙数劫中时，佛法于一日后夜时分隐没，你即于彼时在菩提树庄严之金刚座上成佛，号如来正等觉胜光吉祥王如来。’世尊寿命、佛法住世数量、太子所说谛实语、世界震动、出击钹乐器妙声、诸佛授记等诸多情况，在经文中有广说，如欲了知，请翻查原经。</p> <p>海尘婆罗门又如是劝请二太子轮辐等其余太子发愿将来住持各自之刹土，他们各依自己所愿发愿未来住持种种刹土，并行菩萨行。后蒙如来授记、出诸种瑞相之详情，本经中均有广述。宝藏如来授记二太子轮辐名大势至菩萨，且授记观世音菩萨成胜光吉祥王如来后，所住持刹土名清净宝积刹土。大势至菩萨于胜光吉祥王如来涅槃后示现成佛，号坚固功德宝藏王如来，所住刹土功德庄严与清净宝积刹土无有二致。</p> <p>三太子根聚亦发愿行菩萨道、住持具足功德之广大刹土。宝藏如来闻已赞叹：‘善哉，善男子！你聪慧颖异、心地善良，所发大愿实为深奥。你具足殊胜功德、智慧，为利一切众生发愿住持功德、智慧圆满之刹土。以此缘故，乃名文殊师利菩萨。文殊，于第三个恒河沙数劫中时，南方有世界名离垢清净刹土，你即于此刹土示现成佛。娑婆世界亦属此刹土。你成佛后号如来正等觉普见如来。’</p> <p>四太子无惑发愿欲如文殊菩萨行菩萨道，住持功德圆满之刹土。宝藏如来为之授记道：‘你行菩萨道时，能摧毁无量众生烦恼大山，广做如来事业，故名金刚智慧吉祥菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，离此往东越十恒河沙数国土，有世界名睁眼刹土，如你所愿，此刹土具足功德庄严。你成佛时，号普贤如来。’</p> <p>五太子无畏发愿未来住持无有烦恼、恶趣，如莲花如来所居之刹土。宝藏如来授记说：‘善男子，你所发誓愿殊胜、刹土美妙，不久当获等持。以说谛实语之力降下花雨，虚空中遍满莲花，你名虚空手印菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，你于东方莲花刹土成佛，号胜莲如来。寿命、菩萨僧众无量数。’</p> <p>六太子虚空发愿住持刹土同于虚空手印菩萨。宝藏如来为其授记：‘善男子，善妙无比。你愿实为广大，诸多十方恒河沙数世界合为一世界，此世界具种种极悦耳动听音声。你为极明显菩萨，将于第二个恒河沙数劫中时，于东方日月刹土成佛，号法自在王如来。’</p> <p>七太子支生发愿住持无烦恼、恶趣、女人之刹土，此刹土亦无有山岩、凹凸不平处、石子、荆棘、粪便、鼻涕等不净物。唯有具宝石、鲜花、各种乐器之庄严圆满世界，而有情世界则皆具等持，能现见十方诸佛具足种种功德庄严刹土。宝藏如来授记道：‘善哉！你为狮香菩萨，于第二个恒河沙数劫中时，从此往东过四十二恒河沙数世界，有世界名蓝香离垢刹土，你即于此刹土示现成佛，号离垢光明见相自在王如来。’</p> <figure id="attachment_7512" aria-describedby="caption-attachment-7512" style="width: 1060px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-053诸天赞贺文.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7512" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-053诸天赞贺文.jpg" alt="" width="1060" height="1658" /></a><figcaption id="caption-attachment-7512" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;诸天赞贺<br />普曜经云。于是欲界天王见于如来坐于树下。神通以达。所愿具足。降魔怨敌。竖大幢幡。无极大仁。为大医王。疗众疾患。无极师子。若于恐惧。衣毛不竖。调和心意。灭除三垢。成三达智。越于四渎。执一道盖。救护三界。清净梵志。为弃众恶。则为比丘。除诸愚冥。何谓沙门。越于六径。广学无限。名曰博闻。德消尘劳。成为勇猛。度于彼岸。所谓力者。成十种力。具足法宝。见于如来。坐于树下。成无上道。<br />于是净居诸天。梵迦夷天。善梵天。化自在天。无憍乐天。兜术天。焰摩天。忉利天。及四天王。虚空大地神天。供养世尊普悉庄严。一切天地。散花烧香。竖诸幡盖。归命至尊。以偈赞曰。<br />坚固如金刚。志强不可毁。<br />正使肌肉消。骨髓尽无余。<br />若不成佛道。终不起于座。<br />仁师子辞正。建誓立威神。<br />余等诸天神。咸来得善利。<br />及使最尊人。靡所不照明。<br />我等闻佛音。皆劝助佛道。</figcaption></figure> <p>八太子无害发愿住持刹土一如蓝香离垢，亦如前行菩萨道。他发愿说：‘我欲显现庄严等持，能修持一万一千等持，能现见十方无边如来、三世诸佛尊严，现见无边声闻围绕之如来相，变幻微尘数身体于如来前作顶礼及无量供养，度化众生，所愿如离垢光明见相自在王如来。’无害太子发愿时现出种种瑞相。宝藏如来为他授记说：‘善哉！你所愿刹土清净非常，无量众生受你度化愿供养无量诸佛，你未来名为普贤菩萨。普贤，你于第二个恒河沙数劫中时，从此过北方六十恒河沙世界，有世界名为智慧水清净功德刹土，你即于此土成佛，号如来正等觉智慧金刚自在宝顶如来。’当此之时，有懈怠众生一万名异口同声发愿道：‘普贤菩萨行菩萨道、住持刹土，吾等皆欲往其刹土成佛。’宝藏如来也为他们授记道：‘你等未来皆能于智慧水清净功德刹土近旁示现成佛。一万人同取一名，号无垢妙音自在王如来等等。’</p> <p>九太子无罪发愿道：‘我行菩萨道时，乃至得菩提果之前，愿生生世世不生后悔、疑惑、扰乱他人、声闻缘觉等诸不善业心；生生世世出家求道，恭敬说法上师；誓言坚固，允诺兑现。’无罪说此谛实语时，现出手中降下天人千辐宝轮等稀有瑞相。宝藏如来则为他授记说：‘善哉！你所发大愿实为美妙，且将依天人法轮而利益无量五浊兴盛众生，使他们获无有垢染心并发菩提心。你未来将成不动菩萨，且当作佛，故应发愿住持自己所愿之刹土。’九太子答言：‘我发愿住持刹土有以黄金为地，地平如掌，天人如意宝遍满等器世间功德。还具有无恶趣、病、老、死诸苦，具足随念佛陀等善法，离我法二执等众生功德。实为宫殿、衣饰、乐器等安乐资具一一具备之极稀有刹土。’宝藏如来听罢就授记道：‘善男子，不动菩萨你将于第二个恒河沙数劫中时，离此向东越一千佛刹，有世界名现喜刹土，具足你所愿诸种功德。你即于此刹土示现成佛，号不动佛。’</p> <p>十太子雪宝发愿同于不动菩萨。宝藏如来授记道：‘你发愿广大，兼以蛇心檀香赐予许多众生，让他们观想佛陀。以此功德，你将成为香象菩萨。待不动佛圆寂后，佛法隐没七天，你即于现喜刹土成佛，号金花如来。’</p> <p>十一太子狮子所发之愿与香象菩萨无有区别。宝藏如来授记道：‘你为宝顶菩萨，金花如来圆寂后再过三中劫，你即成佛，刹土名胜月刹土，功德庄严等同不动佛刹土，号香象自在妙音如来。’</p> <p>十二太子年迪等五百余太子皆发虚空手印菩萨之愿，且发愿住持未来刹土。宝藏如来一一授记他们将转生之佛刹。四百太子又发愿，其愿同于金刚智慧吉祥菩萨，并发愿未来住持刹土。宝藏如来一一为其授记。</p> <p>余诸九十太子所发之愿与普贤菩萨无有二致，并一一发愿未来住持各自佛刹。宝藏如来皆为其授记。</p> <p>此时八万四千小国国王均发愿于未来住持具庄严功德之刹土，九亿两千万众生亦发愿将住持刹土。宝藏如来依次授记众人于别处佛刹成佛经过。</p> <p>海尘婆罗门长子名海自在遍主，婆罗门乃于其前劝他亦发愿住持未来刹土。海自在遍主闻言说道：‘父亲应出狮吼声。’海尘答言：‘待儿子发愿圆满后，我最后发愿。’海自在遍主又问父亲：‘我当住持清净还是不清净刹土？’海尘于是说道：‘一般而论，具大悲心菩萨所住刹土多烦恼众生，你可据自己意愿抉择。’海自在遍主即到宝藏如来前说道：‘我发愿于人寿八万岁时获菩提果位。众生贪心、烦恼彼时薄弱，厌离轮回之众为数广大，我愿于此众生中示现成佛。’宝藏如来即授记道：‘过一恒河沙数劫，出现青莲实证劫时，有世界名殊胜四洲，众生寿命八万岁时，你即于此刹土成佛，号宝积如来。’</p> <p>宝藏如来又为海尘婆罗门二子至海尘最小婆罗门子各个授记，他们皆于青莲实证劫时示现成佛。海尘最小婆罗门子名无畏愁，发愿住持刹土之众生寿命、所度化众生数、僧众总量、佛法住世长短，皆为前此七十九子愿望总和。宝藏如来授记无畏愁将于青莲实证劫后成佛，号离垢显圣如来。</p> <p>当此之时，海尘婆罗门弟子三千万坐于门外，海尘又一一劝发菩提心，劝请他们发愿住持如来刹土。众弟子中有一胜星，闻言乃道：‘吾等欲获菩提果位，当以何种道、资粮、行为、随念方得作佛？’海尘答言：‘应积集智慧、福德资粮，以无尽四宝藏为道，赞叹菩萨道为行。’婆罗门弟子胜星于是到宝藏如来前发愿道：‘愿于此浊世时成佛。’言毕，以发愿及谛实语加持之力，胜星现出手中降下大象宝等诸多瑞相。宝藏如来授记道：‘你将示现成佛，号宝伞胜光如来。’</p> <p>宝藏如来如是一一为一千婆罗门子及三千万海尘众弟子婆罗门子各按其愿力授记，最后成佛之数人佛号依次为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。婆罗门子中有一遍入风，因教授吠陀而为众人恭称上师。遍入风此时说道：‘我发愿于五浊恶世兴盛时成佛，特为具三毒之众生传法。’婆罗门子护星乃问：‘遍入风上师欲于五浊兴盛之刹土成佛，有何密意？’海尘婆罗门答道：‘大悲心强烈之菩萨会于五浊兴盛地示现成佛，因他欲慈心度化无有怙主、无有皈依处之可怜众生。’宝藏如来旋即授记道：‘遍入风将于东方僧幢刹土成佛，号山王如来。’一千婆罗门子中，护星发愿欲于人寿四万岁时示现成佛。宝藏如来即为其授记道：‘当此娑婆世界人寿四万岁时，你示现成佛，号拘留孙佛。’</p> <p>余诸二婆罗门子至九百九十九婆罗门子各个发愿住持未来刹土，宝藏如来则一一为其授记：于此贤劫人寿三万岁时，迦那迦佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；乃至人寿升至八万岁时，又有弥勒佛出世。一千婆罗门子中，最小一子大势力发愿欲于贤劫所有佛前供养、闻法，并将于佛法隐没时利益浊世众生。大势力愿自己住持之刹土众生寿命、佛法住世时日皆为前此一千零四位诸佛总和，贤劫诸佛教法下所有破戒、不恭敬、诽谤者皆得于大势力教法中解脱轮回，趋入涅槃城。他发愿完，宝藏如来即为其授记道：‘你将成为药王明星菩萨，为贤劫最后一佛，号胜解光明如来。’</p> <p>海尘婆罗门闻已赞叹：‘我自此无需承侍你等，诸人可随意行持。’海尘婆罗门门下有五婆罗门子承侍海尘，海尘一一送与他们宝饰等物且劝其发心。宝藏如来复为此五子一一授记。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4067" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/IMG_2246.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%99%AE%E8%B4%A4%E8%A1%8C%E6%84%BF%E5%93%81/Wed, 21 Sep 2022 10:39:31 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%99%AE%E8%B4%A4%E8%A1%8C%E6%84%BF%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">大方广佛华严经普贤菩萨行愿品</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;唐罽宾国三藏般若奉诏译</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p>尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。</p> <p>普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>复次善男子，言称赞如来者。所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>复次善男子，言广修供养者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云。天种种香，涂香烧香末香，如是等云，一一量如须弥山王，然种种灯，酥灯油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>复次善男子，言随喜功德者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>复次善男子，言请转法輪者。 所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法輪。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法輪，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>复次善男子，言请佛住世者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>复次善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界，毗卢遮那如来。从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。 乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，亦皆如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>复次善男子，言恒顺众生者。谓尽法界虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木，而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，悉皆回向尽法界虚空界，一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。</p> <p>善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功得，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数，一切恶业，皆得销除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，悉皆远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法輪。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者，是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。</p> <figure id="attachment_5336" aria-describedby="caption-attachment-5336" style="width: 379px" class="wp-caption aligncenter"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-5336 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/莫扎法王.jpg" alt="" width="379" height="540" /><figcaption id="caption-attachment-5336" class="wp-caption-text">祈请莫扎法王乘愿再来度化众生</figcaption></figure> <p style="text-align: center;">尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。</p> <p style="text-align: center;">所有十方世界中    三世一切人师子<br />我以清净身语意    一切遍礼尽无余<br />普贤行愿威神力    普现一切如来前<br />一身复现刹尘身    一一遍礼刹尘佛<br />于一尘中尘数佛    各处菩萨众会中<br />无尽法界尘亦然    深信诸佛皆充满<br />各以一切音声海    普出无尽妙言辞<br />尽于未来一切劫    赞佛甚深功德海<br />以诸最胜妙华鬘    伎乐涂香及伞盖<br />如是最胜庄严具    我以供养诸如来<br />最胜衣服最胜香    末香烧香与灯烛<br />一一皆如妙高聚    我悉供养诸如来<br />我以广大胜解心    深信一切三世佛<br />悉以普贤行愿力    普遍供养诸如来<br />我昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴<br />从身语意之所生    一切我今皆忏悔<br />十方一切诸众生    二乘有学及无学<br />一切如来与菩萨    所有功德皆随喜<br />十方所有世间灯    最初成就菩提者<br />我今一切皆劝请    转于无上妙法輪<br />诸佛若欲示涅槃    我悉至诚而劝请<br />唯愿久住刹尘劫    利乐一切诸众生<br />所有礼赞供养福    请佛住世转法輪<br />随喜忏悔诸善根    回向众生及佛道<br />我随一切如来学    修习普贤圆满行<br />供养过去诸如来    及与现在十方佛<br />未来一切天人师    一切意乐皆圆满<br />我愿普随三世学    速得成就大菩提<br />所有十方一切刹    广大清净妙庄严<br />众会围绕诸如来    悉在菩提树王下<br />十方所有诸众生    愿离忧患常安乐<br />获得甚深正法利    灭除烦恼尽无余<br />我为菩提修行时    一切趣中成宿命<br />常得出家修净戒    无垢无破无穿漏<br />天龙夜叉鸠槃茶    乃至人与非人等<br />所有一切众生语    悉以诸音而说法<br />勤修清净波罗密    恒不忘失菩提心<br />灭除障垢无有余    一切妙行皆成就<br />于诸惑业及魔境    世间道中得解脱<br />犹如莲华不著水    亦如日月不住空<br />悉除一切恶道苦    等与一切群生乐<br />如是经于刹尘劫    十方利益恒无尽<br />我常随顺诸众生    尽于未来一切劫<br />恒修普贤广大行    圆满无上大菩提<br />所有与我同行者    于一切处同集会<br />身口意业皆同等    一切行愿同修学<br />所有益我善知识    为我显示普贤行<br />常愿与我同集会    于我常生欢喜心<br />愿常面见诸如来    及诸佛子众围绕<br />于彼皆兴广大供    尽未来劫无疲厌<br />愿持诸佛微妙法    光显一切菩提行<br />究竟清净普贤道    尽未来劫常修习<br />我于一切诸有中    所修福智恒无尽<br />定慧方便及解脱    获诸无尽功德藏<br />一尘中有尘数刹    一一刹有难思佛<br />一一佛处众会中    我见恒演菩提行<br />普尽十方诸刹海    一一毛端三世海<br />佛海及与国土海    我遍修行经劫海<br />一切如来语清净    一言具众音声海<br />随诸众生意乐音    一一流佛辩才海<br />三世一切诸如来    于彼无尽语言海<br />恒转理趣妙法輪    我深智力普能入<br />我能深入于未来    尽一切劫为一念<br />三世所有一切劫    为一念际我皆入<br />我于一念见三世    所有一切人师子<br />亦常入佛境界中    如幻解脱及威力<br />于一毛端极微中    出现三世庄严刹<br />十方尘刹诸毛端    我皆深入而严净<br />所有未来照世灯    成道转法悟群有<br />究竟佛事示涅槃    我皆往诣而亲近<br />速疾周遍神通力    普门遍入大乘力<br />智行普修功德力    威神普覆大慈力<br />遍净庄严胜福力    无著无依智慧力<br />定慧方便威神力    普能积集菩提力<br />清净一切善业力    摧灭一切烦恼力<br />降服一切诸魔力    圆满普贤诸行力<br />普能严净诸刹海    解脱一切众生海<br />善能分别诸法海    能甚深入智慧海<br />普能清净诸行海    圆满一切诸愿海<br />亲近供养诸佛海    修行无倦经劫海<br />三世一切诸如来    最胜菩提诸行愿<br />我皆供养圆满修    以普贤行悟菩提<br />一切如来有长子    彼名号曰普贤尊<br />我今回向诸善根    愿诸智行悉同彼<br />愿身口意恒清净    诸行刹土亦复然<br />如是智慧号普贤    愿我与彼皆同等<br />我为遍净普贤行    文殊师利诸大愿<br />满彼事业尽无余    未来际劫恒无倦<br />我所修行无有量    获得无量诸功德<br />安住无量诸行中    了达一切神通力<br />文殊师利勇猛智    普贤慧行亦复然<br />我今回向诸善根    随彼一切常修学<br />三世诸佛所称叹    如是最胜诸大愿<br />我今回向诸善根    为得普贤殊胜行<br />愿我离欲命终时    尽除一切诸障碍<br />面见彼佛阿弥陀    即得往生安乐刹<br />我既往生彼国已    现前成就此大愿<br />一切圆满尽无余    利乐一切众生界<br />彼佛众会咸清净    我时于胜莲华生<br />亲睹如来无量光    现前授我菩提记<br />蒙彼如来授记已    化身无数百俱胝<br />智力广大遍十方    普利一切众生界<br />乃至虚空世界尽    众生及业烦恼尽<br />如是一切无尽时    我愿究竟恒无尽<br />十方所有无边刹    庄严众宝供如来<br />最胜安乐施天人    经一切刹微尘劫<br />若人于此胜愿王    一经于耳能生信<br />求胜菩提心渴仰    获胜功德过于彼<br />即常远离恶知识    永离一切诸恶道<br />速见如来无量光    具此普贤最胜愿<br />此人善得胜寿命    此人善来人中生<br />此人不久当成就    如彼普贤菩萨行<br />往昔由无智慧力    所造极恶五无间<br />诵此普贤大愿王    一念速疾皆消灭<br />族姓种类及容色    相好智慧咸圆满<br />诸魔外道不能摧    堪为三界所应供<br />速诣菩提大树王    坐已降服诸魔众<br />成等正觉转法輪    普利一切诸含识<br />若人于此普贤愿    读诵受持及演说<br />果报唯佛能证知    决定获胜菩提道<br />若人诵此普贤愿    我说少分之善根<br />一念一切悉皆圆    成就众生清净愿<br />我此普贤殊胜行    无边胜福皆回向<br />普愿沉溺诸众生    速往无量光佛刹</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-4%E3%80%81%E6%B5%B7%E5%B0%98%E5%8A%9D%E8%AF%B7/Wed, 21 Sep 2022 09:32:31 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-4%E3%80%81%E6%B5%B7%E5%B0%98%E5%8A%9D%E8%AF%B7/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 四</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>海尘听罢就对辐轮王说道：‘国王获此暇满难得人身且值佛出世实如昙花现世，短暂而又稀有。况且又对善法生起信心且发下大愿，亦为难能可贵。但不知国王知否，王政实乃痛苦之源，四大部洲之王位政权亦成痛苦之因，依此只能于轮回中长久感受痛苦。而人天福报亦如微风，飘忽不稳且终将散逝。凡夫只知希求水月般的妙欲，又始终不知餍足。喜好人天福报者，将来必有堕落之日，何况人天诸界中，本身就要感受六道各自不同之种种痛苦。此等漂转于轮回中之凡夫，因无善知识引导，诸如“以前没得到的境界以后想得到”、“以前没证悟，今后一定要证悟”、“过去没现量见到，将来要现量见到”之类的大愿，这类众生断不可能发下，亦不会精进修持。他们对能灭尽一切痛苦根源之菩提心，不仅不希求，反而心生厌烦，而于一切痛苦轮回之根则无有厌离之意。国王，轮回实为所有烦恼、痛苦之根，需加以悉心观察。国王已于佛法上做了大事、种下大善根，又对三宝生信，于佛陀前作能得大受用之供养，为转生善趣而守持戒律，且亲聆佛陀宣示法要，亦得大智慧，广行上供下施之举……圆满此等善根后，国王实应发无上圆满菩提心。’</p> <p>辐轮王则回答道：‘我不想发无上圆满菩提心。为享轮回中之安乐，我已作了布施，也守持了戒律，还听闻了佛法。怎奈无上菩提非常难得，故我不欲发此大愿。’</p> <p>海尘婆罗门听后就再三劝请道：‘大王，菩提道善妙异常，你应发愿；菩提道通达无碍，你应起信；菩提道是清净心之道，是正直大道、绝无弯曲。菩提道无有麻烦障碍束缚，亦无有狡诈烦恼之处，清净非常。此道乃一切诸佛所加持，你应生欢喜心；菩提道同于一切智智之如意宝，你应珍惜；菩提道远离一切不善法，为趋入善趣因。大王，菩提道是涅槃、究竟安乐之道。因此，国王应发无上菩提心。’</p> <p>海尘广宣、赞叹了菩提道功德后，辐轮王答道：‘婆罗门，如来于人寿八万岁时出世，并无息灭恶趣众生痛苦，所有众生皆据本身善根大小而享相应安乐：有众生成就等持陀罗尼；善根殊胜之菩萨获不退转菩提；亦有众生享受人天福报。众生如是各依其善恶业力感召果报，如来并未灭除任何一个众生之痛苦。如此说来，佛陀究竟度化了哪一个众生？尽管佛身相是大福田，如来亦未造成众生善根，众生也非解脱痛苦。我实已发菩提心，行菩萨行，积累大智慧，且趋入不可思议法门，并因之而调化众生，做如来事业。只因有些如来刹土亦存在烦恼众生，我不发成就此等不清净佛国刹土之愿而已。若我未来能住持清净刹土，能利益众生而成佛，则我愿行菩萨道。’</p> <figure id="attachment_7517" aria-describedby="caption-attachment-7517" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-052成等正觉图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7517" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-052成等正觉图.jpg" alt="" width="1080" height="1744" /></a><figcaption id="caption-attachment-7517" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;成等正觉</figcaption></figure> <p>正当此时，宝藏如来入明镜庄严等持，刹那时分，十方微尘数庄严清净刹土纷然呈现。有刹土正有佛显示涅槃，有些则显示如来已入涅槃；有些刹土中，如来正住菩提树下显现降魔景观；有些刹土中显现如来成佛后转法轮之情景；有些刹土只有诸佛菩萨以及声闻，有些则有声闻乘者，有些则既无诸佛菩萨又无声闻行者；有些刹土充满五浊烦恼之众生，有些无此等烦恼之众；有些刹土众生根基殊胜，有些刹土众生根性恶劣；有些刹土众生寿长，有些刹土众生命短；有些刹土正在成形，有些则处住劫，有些因受大火等灾难而趋于灭亡。</p> <p>种种刹土一一各以等持力而显现，一目了然、清晰可辨。https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-3%E3%80%81%E5%AE%9D%E8%97%8F%E5%A6%82%E6%9D%A5/Tue, 20 Sep 2022 18:08:14 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-3%E3%80%81%E5%AE%9D%E8%97%8F%E5%A6%82%E6%9D%A5/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 三</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>一日，海尘心生一念：<strong>我已让万千无量众生皆发无上圆满成就佛果之菩提心，不知辐轮王又是如何发心？是人王发心，还是天王发心？那些发愿得声闻、缘觉或无上菩提之人的心行又如何？我发愿获无上圆满佛果并度化所有有缘众生，国王所愿为何？佛陀、声闻圣者、天龙夜叉皆应于梦中提示我。</strong></p> <p>作是念已，当夜于海尘婆罗门梦中，无数恒河沙如来皆现其前。众如来给海尘许多朵由金叶、银根、蓝宝石花须、石精宝花蕊组成的宝莲，每朵莲花中都有日轮，日轮里有七宝宝伞。一一太阳放光无数，光芒全部融入海尘婆罗门之口。海尘自己身体亦成如上千由旬之镜面一样广大、清净，且体内遍满六十百千俱胝跏趺坐菩萨众，各于莲座上入深禅定。日光放光于海尘头顶，七宝伞跃升到梵天世界。海尘四周围绕以五颜六色之纷缤鲜花，花中传出天人美妙乐音。</p> <p>恰在此时，海尘望见辐轮王遍身覆血，头变猪头，东奔西走，盲冲瞎撞。他吃了许多众生后坐于埃绕拉大树下，许多众生又来吃掉辐轮王，及其骨架亦被啃啮一空。其它众生倏而不见，国王尸骨又复生肉，身体上最终又生出猪头。于是又开始狂奔且吃众生，吃毕又坐于埃绕拉大树下，复被其它众生所啖……如此循环不已。</p> <p>至若王子，有些长猪头、象头，有些长犀牛、狮子、狼、狐狸、狗、猴子等各种畜生之首，且身体遍覆鲜血。他们也吃食众生肉，吃完坐于埃绕拉大树下。接着又有众生前来吃他们，吃至骨架亦无，后又生肉，长出兽头，再食其余众生……反反复复，不知何时终了。</p> <p>有些太子，则以豆蔻花装饰自己后骑于犀牛或马车上，一边向右边方向望去，一边就渐入迷途。</p> <p>帝释天、梵天此刻已来到海尘面前，并对他说：‘你应给众王子一人供养一朵宝莲，其余莲花可分诸国王、臣民。’海尘听从吩咐于是开始给诸人分莲花，正分之时，梦忽觉矣。</p> <figure id="attachment_7522" aria-describedby="caption-attachment-7522" style="width: 1080px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-051菩萨降魔图.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-7522" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/1-051菩萨降魔图.jpg" alt="" width="1080" height="1742" /></a><figcaption id="caption-attachment-7522" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;菩萨降魔<br />本行经云。菩萨思惟。此魔波旬。不受他谏。造种种事。菩萨语波旬言。<br />我至菩提树下。将一把草。铺已而坐。恐畏波旬。成于怨仇。斗诤相竞。造诸恶行。无有善心。我今欲断怨仇。欲灭恶业。汝若欲生怨恨之心。菩萨坐此树下。将草作铺。着粪扫衣。汝心如是妒嫉此事。汝魔波旬。且定汝意。我若成就阿耨多罗三藐三菩提后。取如是等一切诸事。付嘱于汝。愿汝回心生大欢喜。<br />魔王波旬。汝今心中亦有誓言。我等必当恐怖菩萨。令舍此座。起走勿停。然我复有宏大誓愿。我今此身坐于此座。设有因缘于此坐处。身体碎坏犹如微尘。寿命磨灭。若我不得阿耨多罗三藐三菩提。我身终不起于此处。<br />魔王波旬。如是次第。我等当观是谁勇猛。誓愿力强。有能在先成就此愿。或我或魔。及汝军众。若我福业善根力强。我应成就如此誓愿。真实不虚。</figcaption></figure> <p>海尘醒后暗自思忖：国王太子想必喜欢轮回之安乐，骑马、骑犀牛之属料想已发下入声闻乘之愿。我能见到诸佛放大光明，应代表我让南赡部洲众生获三福德之功德。我已引领无数南赡部洲众生趋入善法，且供养佛陀七年，具体梦境之解析应问于如来。梦中我见到十方诸佛，诸佛还送鲜花于我。我已发无上菩提心，与此梦相究竟有何关连，应问如来。我还见莲花及花中日轮，光明赫奕日光入我口中，身体变长增大，体内有许多以跏趺坐禅定之菩萨，帝释天、梵天要求我把莲花分给诸人，这些又是什么因缘？到底又标志着哪些征象？我应详细问于如来。</p> <p>第二日早，海尘来到宝藏如来前先行种种饮食供养，待圆满后坐于佛前低矮坐垫上。此时，辐轮王与一千太子为听法故也来在佛前。<strong>海尘婆罗门在众人前讲述完了这个梦境，世尊于是说道：‘海尘，你见恒河沙数佛陀且送你莲花，花中有光融入汝口，此乃你云游四方二百五十年，引领无数南赡部洲众生发无上菩提心之功德所致。如此利益众生、使他们发心，诸佛皆为你授记。众世尊又送七宝宝伞高至梵天，此为你将来成佛时，妙音周遍十方恒河沙世界之表征。你之肉髻见而不令人生厌，将为整个三界之庄严。而你体内有六十百千俱胝禅定菩萨，表你未来成佛时，将使无量众生发不退转菩提心及发愿成佛。你涅槃后，这些众生于微尘数劫后必在其他种种佛国刹土成就佛果，并感恩礼赞道：“我等今日成佛全赖海尘婆罗门昔日发愿之力。”此为你梦中体内显现众多菩萨之所象征。至于梦见诸国王及太子生出猪头、狗首，遍身覆血，啖吃余众毕，又坐于埃绕拉大树下被其余众生吞食。忽而身体又恢复如初，便如上所为，翻来覆去轮番不休。此等现象皆显示愚笨之众虽经劝化，而后发心行善，但只愿以此善根得人天果报，故而才成为众生享用品。诸趣之中，天人有死堕之苦；转生为人后，又受生、老、病、死、爱别离、怨憎会等百般痛苦折磨；旁生有愚痴及惨遭杀戮之苦；饿鬼饱受饥渴之苦痛；地狱离不开寒热煎熬，此类愚笨众生皆得辗转于六道中受此难忍众苦。至于梦见以豆蔻花装饰己身、骑犀牛及坐马车之辈前往迷途，则当代表一些受你劝化而行三种福德之人，只顾自己入于寂灭，已趋入声闻乘。’</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-2%E3%80%81%E8%BE%90%E8%BD%AE%E7%8E%8B%E7%8E%87/Mon, 19 Sep 2022 08:38:25 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-2%E3%80%81%E8%BE%90%E8%BD%AE%E7%8E%8B%E7%8E%87/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 二</h2> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p> </p> <p><strong>有一大菩萨名叫寂慧问佛说：“世尊，其他诸佛刹土清净离垢，远离一切污浊，具种种功德庄严。唯有圆满功德、具安乐之大菩萨，而无声闻之名。何以释迦如来教化之婆娑世界，寿命浊、时间浊、众生浊、见浊、烦恼浊兴盛？世尊成佛后为何为四种眷属宣说三乘法要？为何其余佛陀摄持远离五浊之清净刹土，世尊独应化在此等恶土浊世？”</strong></p> <p>如将释迦佛的回答大略归纳，则可汇总如下：</p> <p><strong>佛说：“善男子，诸大菩萨乃以大悲、愿力摄受不清净众生。恒河沙数劫前，当此世界处持执大劫时，四大部洲出一转轮圣王叫辐轮转轮王（后来之阿弥陀佛）。王下属中有一海尘婆罗门（后来之释迦牟尼佛），此婆罗门生一子具三十二相，名海藏。海藏出家后获证佛果，号宝藏如来。宝藏如来置无边无际众生暂时处于善趣安乐，并终引导众生趋于究竟解脱。</strong></p> <p>宝藏如来有一次与眷属及声闻弟子同入城中。离辐轮王国土不远处有园叫瞻洲园，宝藏如来与众人皆住于此园中。辐轮王闻听后即携财宝及百万眷属前往亲近、顶礼、闻法，并祈请世尊与眷属能于冬季三月中受他们供养。宝藏如来闻后允诺。辐轮王即命其国中人民咸来供养世尊，于世尊及眷属所居之地广建七宝宫殿，种种珍宝而为严饰，并供养法轮宝等七轮宝。且于每一僧众、眷属前，以檀香粉、蓝宝石等资具供养，日日于如来前恭敬供养庄严美妙之衣食，辐轮王亦亲手执拂尘于如来前听命。</p> <p>一千国王太子与一千小国臣民每日皆于如来前作如是供养。如来及眷属应供圆满后，无量无数众生来到世尊前听闻法要。诸天人弹拨各种出美妙音声之乐器并降下花雨，着蓝色衣服之四百万夜叉前来护卫佛陀与其眷属。辐轮王则于夜晚在佛陀、僧众前供灯无数盏——他坐于佛前，头顶、双肩、两手、两足上放满灯盏，如是供养，通宵不寐。承佛威神加持之力，辐轮王并无疲倦之态。王如比丘入于第三禅定一般，感受大乐，无有丝毫痛苦。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4712" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/莫扎法王1.jpg" alt="" width="490" height="645" /></p> <p>如是供养三月之后，一千太子、八万四千小国等无量众生，人人皆于每一僧众前供养、承侍，恭敬亦如辐轮王一般。王妃吉祥天女三月中恒以妙香、鲜花供奉如来前，成千上万美女也在一一声闻前作香、花供养。三月普供圆满后，国王又做赡洲纯金质地饰品八万四千，金轮王宝、神珠宝、玉女宝、大臣宝、将军宝、大象宝、骏马宝等七轮宝八万四千，还将八万四千太子、八万四千小国国王、欣慕克等八万四千城市，及八万四千如意宝树、八万四千奇珍异宝、八万四千七宝所成宝伞等人、财、物，再加只有国王才能享用的八万四千妙衣，八万四千珍宝念珠，宝鸟、宝兽、宝扇各八万四千，取精妙药八万四千，尚有宝镯、耳环、项链、卧具、铃、鼓、海螺、宝幢、乐苑、灯器等无尽珍宝日用全都供养于如来前。为祈请佛陀帮助遣除、宽恕自己所造一切业障，并长住此瞻洲园，辐轮王说道：‘我为瞻仰、供养如来方常入此园恭敬承侍，祈世尊慈悲长住此处。’</p> <p>辐轮王之一千太子亦如父王诚心祈请，且各个皆得供养如来及其眷属三月。</p> <p>此时，海尘婆罗门正以乞讨之方式云游整个南赡部洲，并沿路劝请众生皈依佛门、发菩提心。当睁眼、根聚、轮辐、无惑、无畏、虚空、支生、成就等众一千太子如辐轮王一样，各自圆满供养了三个月后，又用八万四千七轮宝等广作供养，凡此种种并不稍逊于辐轮王。供养完毕，有太子发愿要成为梵天、帝释天等天主及声闻乘者或富翁之类，如此经过了二百五十年后，所有太子皆已轮番供养过如来并忏悔、发愿，海尘婆罗门也结束云游来到瞻洲园。他一到此便用种种食品、资具祈请宝藏如来应供七年，宝藏如来慈悲开许。海尘遂如辐轮王所作广大供养一般，于如来前奉行恭敬供养及承侍。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-1%E3%80%81%E8%83%9C%E8%8E%B2%E5%A6%82%E6%9D%A5/Sun, 18 Sep 2022 08:56:35 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%BA%8C%E3%80%81%E5%8F%91%E6%84%BF%E5%93%81-1%E3%80%81%E8%83%9C%E8%8E%B2%E5%A6%82%E6%9D%A5/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 一</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p> </p> <p>据《大悲妙法白莲经》中记载：释迦如来一时于王舍城灵鹫山说法。时有比丘六万两千，弥勒等不退转大菩萨八百万数，世间怙主梵天之类及天龙夜叉等大乘种性众生而为围绕。弥勒、见义、狮慧等一万余大菩萨承佛威神从座而起，面向东南合掌恭敬，以欢喜、清净心而白佛言：“胜莲如来正等觉成佛以来示大神变，饶益千万众生善法利益。如来置众生于不退转菩提果位，实乃稀有无比。”此一万大菩萨众说完齐声诵道：“顶礼胜莲如来。”此时众中有一菩萨名叫宝光，从座而起，恭问佛道：“胜莲如来所住刹土距此世界远近如何？他成佛后已过多少时日？”佛陀答言：“善男子，你以大悲为成熟无量众生善根而问胜莲如来成佛、示现神通变化、利益众生种种事业，你所发问实为你福报、辩才所致，我当为你宣说，你应谛听：</p> <p>善男子，东南方去此过百千俱胝恒河沙国土，有世界名莲花，其刹土具足种种功德庄严。缤纷鲜花、奇异妙香、盛大宝莲严饰其处，又以蓝宝石为地。诸大菩萨遍满莲花刹土，且处处皆闻佛法宣流。世尊胜莲于昨夜尽、今晨启时成就佛果，得无上菩提，现今发大神通、显无量神变。胜莲如来从顶髻中放大光芒，照彻上方世界微尘数如来刹土。诸上方佛土各大菩萨齐往下瞰，不见众多山王，唯有无量无边大菩萨遍满世界。上方刹土中菩萨顿得等持、辩才、安忍、超地功德，已成最后有者之众菩萨皆恭敬合掌、礼赞。他们亲睹胜莲如来身相、刹土、眷属诸多圆满庄严相后，俱生大欢喜心，各以神变力前往莲花刹土以供养如来。世尊胜莲于行、住、坐时，伸广长舌遍覆四大部洲，所有一切入定大菩萨各个出定依次供养。胜莲如来又以大神变收回广长舌，再于一一毛发中放射六百万道光芒，十方世界微尘许如来刹土皆蒙光泽。放光已，世尊胜莲又收敛光芒于体内。</p> <p>胜莲如来授记道：‘你等诸大菩萨皆当获等持之菩提果。凡见闻、顶礼、恭敬、供养者，均可生于我之刹土。我以放光神变摄受你等。’言讫，胜莲如来于所有眷属、菩萨前广转不退转轮之大法轮。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4869" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/lotus-flower.jpg" alt="" width="1024" height="680" /></p> <p>莲花世界光明普照，白天黑夜悉皆隐没。莲花闭、鸟声小、诸佛菩萨入禅定中永享安乐时，是为夜晚；花又开、鸟鸣啁啾、天降花雨、芬芳扑鼻、和风轻送，诸佛菩萨出定，胜莲如来为菩萨众传大乘超胜声闻之法时，则为白昼。此刹土之菩萨皆呈三十二相，光明通达一百由旬，得不退转果位，具慈悲、清净、无垢、入定、息灭众生烦恼、寻求善法之心，及能实施六度万行、寂止、胜观、正知正念、遣除一切魔障、违缘之能力。此皆因这些菩萨已于无量千百万众如来前勤行供养之故。</p> <p>莲花刹土无有女人名，亦无不善业、烦恼、执著、黑暗、垢染、三恶趣之苦。无暇、荆棘、石子、日月星宿皆远离，火、风、云、雨均消失，唯依佛菩萨、珍宝福德之光而得以显现。如梵天无欲界食物一般，此刹土众生端赖禅悦、佛法、妙香为食，无一般饮食。有鸟名叫果鸟，出美妙、悦耳之音，演八菩提支法语。此土广博无涯际，与须弥山相较，若此山高六十万八千由旬，宽八万四千由旬，若把与如此之须弥山相应的世界搓成芝麻粒许，莲花刹土则可包容无量此等芝麻粒。且这个佛国刹土中众生全为大乘菩萨，亦如极乐世界。胜莲如来住世三十中劫广宣妙法，至其涅槃后，佛法仍可住世十中劫。已生将生彼土菩萨众，寿长四十中劫。</p> <p>此莲花刹土久远劫前本为檀香刹土，所有众生并非皆为清净。于此混杂之众中，有一如来号胜月应世说法三十劫。一时于后夜时分示现圆寂，临入灭时授记道：‘有一大菩萨名曰虚空手印。我灭寂后，佛法住世十中劫。于法最后入灭时，此虚空手印菩萨示现成佛，号胜莲如来。’</p> <p>当此之时，此刹土中各大菩萨一一赞叹胜莲如来道：‘我们于十中劫中将入灭尽定，直至胜莲如来出世方出定。’胜月如来则对其宣说咒语道：‘此如来法门咒语为过去一切诸佛传于绍圣者，今传给你们。现在、未来一切诸佛均传授此咒，你们实应谛听且记取。’”</p> <p>释迦王如来当此之时在其眷属前宣说此咒，时大地六次震动，现种种奇异神变。佛在无量闻法之菩萨众前讲述如何得不退转菩提果及此咒语功德威力与因缘，所有一切现前不退菩提之菩萨众，也各个讲述了自己此前受持此咒之经过。释迦佛还宣说了其余奇妙之咒，并显示种种神变利益众生。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%80-%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%93%81/Fri, 16 Sep 2022 11:48:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E4%B8%80-%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%93%81/<h1>释迦牟尼佛广传·白莲花论 一、功德品</h1> <p style="text-align: right;">　　全知麦彭仁波切  著</p> <p style="text-align: right;">　　索达吉堪布  译</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">　　南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！</p> <p style="text-align: center;">　　获得诸佛同等果    无等本师释迦佛</p> <p style="text-align: center;">　　忆念其德及深恩    盛开信莲遍虚空</p> <p style="text-align: center;">　　于诸如日般佛法    受持弘扬有缘众</p> <p style="text-align: center;">　　造此佛传白莲园    汝当欢喜而享用</p> <p>一切忆念观想释迦牟尼佛之人，如能在稳固信心的基础上，通过观佛陀身相、修寂止、胜观瑜伽，则所有事业皆得成办。以此缘故，以下简述佛祖释迦牟尼传记。</p> <h2>一　功德品</h2> <p><strong>总体说来，以业力感召而轮回于三界中之众生，无有能摆脱三大痛苦、抛开束缚的自由，因而也得不到任何究竟的安乐自在。正因为他们从无始劫来始终接连不断地在漂流、轮转，故而他们获得暇满难得的人身，并值佛出世、闻佛说法的机会也就微乎其微。</strong></p> <p>而我们恰好幸运地拥有了暇满人身，还值遇了如意宝般的佛法，实乃可堪庆幸之事！但值此浊世之际，人寿短暂，而疾病又轮番相煎，再加上烦恼等一切不利因素的逼迫，因此，能调伏自心、如法修持之人就更显寥寥无几。如此一来，能生生世世利益众生的佛法也就丧失了自己本该发挥的价值与意义。大多数人终日费尽心机于无意义之事，以靠追求今生琐事及世间八法而散乱度日。原本世事无常、逝如闪电，无有任何可依靠之处。但众生却耗费太多精力用于规划如此短暂脆弱之今生，丝毫也意识不到自己的肉身似水泡般消散的无实质内涵。若善加观察，亲友、怨敌、财物等一切人、物皆属梦幻泡影，从来就无实质，也不稳固、恒定，皆属分离毁灭之性，并且本身就是诱发痛苦之因。但可怜而愚痴的众生却不自知，反将之当成常有、安乐、值得绞尽脑汁算计的因素，从而执著于此而虚度难得人身。</p> <p>许多人永远生活在希求不断的欲望与目标受挫的交相挣扎中，结果出乎他们意料的是，总是在某个突然时刻，他们的生命就像遭受霹雳一样，瞬间就被炸裂、击碎。从古至今，还未有一人能逃离得了死主的最后审判。尽管人人都不愿感受死亡阴影，但在无人预知也无人预报的情况下，阎罗王却总是不期而至。而在肉体生命消殒之后，个人之业力并不就此终结，随着他所造作的黑业白业，他也必将流转于相应的恶趣善趣。无欺之因果规律超越所有人、天众生的跨越能力，即就是得到阿罗汉果位的大圣者，也无法违越他自己前世所造之因，更遑论其他众生。因此，任何众生所造之善业恶业都将必然成熟、毫厘不爽。</p> <p>可怕的是，末世众生大多禀性顽劣，所造之业尽属黑多白少，因之而将轮转于三恶趣中。想想看：地狱有难忍长久的寒热之痛；饿鬼的饥饿则广大无边；旁生更要受愚痴、互啖及被人役使之痛……如果我们在人间连一天的饥寒酷暑都无法承受的话，若是转生于恶趣，那些万倍于此的苦痛感受又如何消受？最令人不安的是，在某个众生业力未穷尽之前，他根本无法解脱相应的种种痛苦。因此，每个稍有智慧之人都应审慎思维恶趣之惨痛、可怕，但可惜的是，能如此思索的人在现世实在是少之又少。</p> <p>再说三善趣之痛苦——人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会诸苦；非天有争斗之苦；天人有死堕之苦，三界之中，何有例外？到处充满苦苦、变苦、行苦，众生何来欢乐与自在？所以说轮回真似火坑、魔女洲，无始无终如旋转的火轮一般的众生，在如此众多之苦痛煎熬中，要想彻底脱离苦海该怎么办？</p> <p>结论只能是依赖、皈依佛法僧三宝，舍此定无他法可满自己离苦得乐之愿。因此，我们首先应明了随时忆念佛陀有非常大之意义，此即需要我们对佛陀生起坚定的信心，而这一切均来源于对佛祖身世的了知。</p> <p>所谓的佛陀在无数劫之前，为利益所有众生而发起了无上菩提心，后又圆满了福慧资粮并最终获得了远离一切过患的智慧身果位；他真正是众生皈依处、唯一怙主，还是他们最无私之亲友；他的法身具足十力、四无畏等如大海一般之无漏功德；他能现量通达三世一切万事万物；他的声音具备六十种美妙梵音；他能于无量世界中显现佛法光明；他的三十二相、八十好，以人、天为主的众生若见之，定会感到像灿烂的太阳一般无比庄严、圆满；他一根汗毛孔或者一线光芒所显之光的功德，十方诸佛宣说无数劫也诉说不尽，更何况其余功德。如是具无量功德之佛陀，谁若亲睹其形、亲闻其声，或亲身供养过，哪怕仅就是见到佛像、聆听过名号，也都能在心间植下将来成熟的菩提种子，保证他在未得佛果之前尽享各种安乐。</p> <p><strong>据《大悲妙法白莲经》记载：观想佛陀后再供养一朵花；观想佛陀后对之生起哪怕是一刹那的恭敬心；或者在旁生的心里也能生起对佛陀的忆念的话，这些有缘众生的涅槃果报则定可现前，此乃佛陀亲口宣说。</strong></p> <p>在遍满三千大千世界的获得预流果、一来果、无来果、阿罗汉等境界的圣者面前，善男善女进行供养或以种种方式承侍之功德，与对佛陀生起信心，或对佛陀磕头、合掌、称南无佛之功德相较，那就实在是千万分不及其一了。</p> <p>如果在遍满三千大千世界的缘觉前供养、承侍，或在其涅槃后以七宝供养缘觉之遗体，还在有生之年用各种妙香、鲜花、宝鬘等物进行种种严饰，凡此所积功德，与忆念佛陀、对佛陀生起清净信心，或在对佛之功德生信后仅说一句“佛之智慧真乃不可思议”等行持相较，其不可以里计之差距用比喻也无法言说，因佛祖所具有的是无量慈悲与清净戒律等无漏功德。如有众生对佛不可思议智慧产生信心的话，这种信心的异熟果报也同样不可思议。无论何等众生，只要听闻过佛的名号或者真实法语，那么在他们得到最终佛果之前，凭此因缘所得到的种种功德都不可能无意义地消散。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3930" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花-1.jpg" alt="" width="507" height="335" /></p> <p>曾有多名商人前往海中探宝，当轮船驶至大海中心时，突然从水中跃出一条巨大鲸鱼，并妄图残忍吞噬掉船上的所有人。正当有人惊恐哭叫，有人无望地祈祷他们所信奉的各种天神时，一位具智且诚信三宝之商主，为了救护同船所有伙伴，便以恭敬心开始观想佛陀，并要求大家也一同观想且顶礼，还要齐力念诵佛号。当称诵佛陀圣号的音声传开来之后，听到佛号的鲸鱼立刻打消掉此前的损害众生之意，并在生起对佛陀欢喜心之同时，紧闭嘴巴离开了这条商船，最终未伤害船上的一个众生。当商人们顺利返回南赡部洲以后，那条鲸鱼也因听闻佛号的利益而开始恒享安乐。它不仅停止了对其它动物的杀戮与食用，更在死后转生为人，又值遇佛陀教法。他对律藏生起信心后便出家求道，依止善知识广闻专修，最终获得具六神通的阿罗汉果位，且无余涅槃。</p> <p>像这样转生在旁生的众生都能因听闻佛号而再得人身、获证涅槃果位，从中我们就可了知听闻称诵佛号的威力与可产生的神变。根据每个人的信心和对佛陀的忆念程度，听闻持诵佛号所产生的功德也各有不同：有人因之而获声闻、缘觉诸果位，也有人从此种下无上菩提之因。</p> <p>佛陀在经中说：“阿难，吾乃可怜众生皈依处、怙主、无偏亲友、人天导师、度化众生者、悲悯众生者。此说为何？因法欲灭时，于我教团中，不如法之形象出家人纷纷应世。彼等众生为一瓢酒诱惑，常牵其所生儿子之手往酒肆沽酒。劣陋如此之人亦能于贤劫中成就圣果，更何况如理修行之人。此假相比丘为何能得涅槃？因凡受我比丘戒之出家人均可一个不剩全得解脱，皆因此类众生曾随如来所证法界而起信心及正念，并发心顶礼，或口诵‘顶礼佛’。”又经中云：“如是如来不可思，佛法亦为不可思。若于不可思生信，异熟果亦不可思。”</p> <p>对佛陀生信的善根果报受用不尽，如以喻说明，则像一滴水汇入大海从而变成与无尽汪洋一体般相似。如果有众生因前世业力转生三恶趣中，但仅凭以前曾对如来有过信心的缘故，在此善根成熟后便会遇到佛法，并进而从恶趣中转生，最后又因忆念世尊而得解脱。</p> <p>佛陀自己说过：“阿难，对佛陀生信之再微小善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂信心之善根一定会成为成佛之因。就如已上钩之鱼虽身体暂停于水中，但不久就会被钓离水面。于佛起信之众生亦如是。”有些众生会被业力拖下恶趣，但凭曾对佛有过的信心善根，等佛出世时，当佛以无漏智见之后，立刻就能解脱他所受之束缚。还有些人虽供养如来，却由于贪执轮回而不愿立定成佛之志。实际上不管他本人愿不愿意，就如同我们在良田里播下种子，只要因缘际会它就会自然而然地生长壮大、不理会我们的主观意愿一样，这些人也决定会成就，因他供养的对境是最无上的福田，这样的善根岂能不开花发芽？</p> <p>佛陀还说过：“阿难，将来会有许多恶性国王及统领佛法边地之国主出世，他们以及随顺他们之眷属从不懂佛法，更不知佛陀功德。即便如是，彼亦能于见到佛塔、佛像后生起净信，因佛过去世时即以四摄法度化其人，以此因缘而必获解脱。佛行菩萨道时，就曾供养过无量十方诸佛，依止甚多善知识，且依教奉行，又发下以四摄法摄受一切众生之弘誓。他所造之不可思议善法无量无边，凡此种种才使佛获得了如金刚般之身相。”虽有众生能变幻须弥山等七大山王如金刚一样坚固，但此等神变却连损伤及拔出佛一根汗毛之能力都不具备。佛陀悲悯众生，又以前世愿力将自己遗体做成芝麻粒许的舍利子以饶益有情，谁若恭敬供养舍利子也必获佛果。对舍利子、佛塔的实际亲近，包括于梦境之时对它们生起恭敬、瞻仰、信奉之心，都能让此人获得究竟果位。</p> <p>此外，佛陀又说：“供养佛陀功德亦永不会耗尽。观想佛陀后于面前虚空中，或佛像前供养一朵花，此种功德若以如来之智慧衡量都不可测尽、无法言说。”这样的众生在万劫之中于轮回中漂转，以这朵花的供养善根之成熟也可转生成帝释天王、梵天天主、转轮圣王，所享安乐一直在他达于究竟佛地之前，都会享用不尽。因此经中还说：“善男子善女人欲获帝释天、梵天、四大天王、转轮王之地位，或欲成为天龙夜叉等世间怙主，甚或欲成就声闻、缘觉之果位乃至无上菩提之众生，都应恭敬、供养、承侍如来。”</p> <p>佛陀对阿难又说过：“且不论我获佛果之功德，单言我行菩萨道时功德，声闻、缘觉就未曾有，何论众生？！我行菩萨道时，将王位、儿女、妻子，甚至自己生命骨肉全部布施、舍弃，心甘情愿感受痛苦，此等极难让凡夫相信之事皆为利益众生。听闻此番话后，如有众生能意识到佛为众生苦行之用心，于我所说四句法深信不疑，也必获果地。”</p> <p>如果忆念如来种姓之高贵、种种相好庄严、十力四无畏之功德、行菩萨道时的感人事迹、实施六度万行的决绝态度、严持戒律的风范，还有真实无伪的大悲心性，则这样做的异熟果报定可使我们获取神变、威势及如甘露般之妙法。</p> <p>一切生必有死，一切法均无常。故而我们应不放逸地勤行善法。</p> <p>佛又说：“阿难，如有众生忆念佛陀后感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下热泪，此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法，如来之菩提及余善根也依此而得。”</p> <p><strong>《生起佛力神变幻化经》云：“世灯隐没后，沉沉暗数劫，为利诸有情，如来住此世。犹如空中月，及与幻化相，无性亦来去，如是佛亦然。佛陀亦示现，佛塔佛像等，何人敬供养，忆念其名号，发愿求菩提，彼等皆解脱。若人顶礼佛，听闻其妙法，供养受持者，离苦得解脱。”</strong></p> <p>其他佛经中说：“天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，不若布施一居士，一日所获功德大。随信比丘与预流，一来无来阿罗汉，十方圣者缘觉前，供养恒河沙数劫。所积功德虽广大，不若偶听佛音声，甚至一睹诸佛像，所获功德超胜彼。若论见像后合掌，赞叹说偈以供养，此等善行皆积福，功德增上无等伦。何人持诵佛名号，生起信心不退转，功德超胜汝诸人，用尽珍宝供如来。仅持名号利今生，来世也得无量益，何况赞叹念诵佛，生信功德无须说。”</p> <p><strong>《律藏经》云：“与佛所结诸缘分，称诵供养微细事，皆得享用善趣乐，甘露佛果最终得。”</strong></p> <p><strong>《贤劫经》中则说道：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难诠。从今至菩提，永断恶趣苦，如欲得利益，应勤种福田，精勤不放逸，恭敬供养佛。”</strong></p> <p><strong>而《入定不定手印经》则云：在十个三千世界如微尘数一般之缘觉前，用赡洲纯金制成的宫殿进行供养，并且还在这样的处所上严饰以种种宝灯、鲜花与妙香；再加上天人百味甘美饮食、精致妙衣的奉献，以此种种于恒河沙劫中恒时供奉所获之功德，远远不能与有人仅仅听闻到一声“佛陀”或“世间怙主”、“一切智智”的声音所得功德，或者目睹佛之画像、塑像所获功德相提并论。而能亲手合掌、供养香、花、灯的功德就更难诉说，甚至对佛陀仅说一句赞叹偈的功德都广大难测。这种善因哪怕只种下一次也能令人成就许多受用，并引发未来的获取佛果、成为遍知等目标之实现。就像一滴水融入大海后，在劫末大火之前永不会干涸那样，同理，因如来而生起的再小善根，于一切智智火未出现前也不会消散。正如月轮虽小，但却明然突显于群星中灿烂赫然一般，依靠对佛所做的微小善事而生之善根，即就是细微渺小，也远比其他善法而生之善根高广博大。如是如来具足不可思议功德。</strong></p> <p>以上所叙仅是归纳诸经大概，如欲详细了知，请翻查原经。</p> <p><strong>又《华严经》云：“嗟，佛子！何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、享用所有有为法之安乐，直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。”</strong></p> <p>这就好比一个人吃了金刚，金刚绝不可能马上就消失得无影无踪；草堆里只要有一点星火，薪不尽火就不灭一样，凭借佛陀而来的小小善根亦不会在轮回中耗尽，它最终会成为成就如来无为法之因。为何如此？因此种与如来有渊源关系的善根有不共能力之故。</p> <p><strong>《华严经》中还说道：“嗟，佛子！汝应了知且深信不疑：任何众生听闻如来名号皆得遣除一切罪障。此等众生偶或于如来生不恭敬等邪见，但见闻如来之善根力，在彼未得菩提前定不会因之而丧失。如来涅槃后，再过无数劫，听闻佛号后生善根之力，与如来显化时无有二致，且此善根永不耗尽。如来虽住于他世界，如若忆念，所得加持力与亲在如来前无有二致。一切如来因安住于无量前际、后际故，依他所生之福德也无有边际，因佛陀乃一切众生中最清净、无有任何垢染罪障之觉者。”</strong></p> <p><strong>《屋室经》中说：“阿难，若向如来合掌、口诵‘南无如来正等觉’且顶礼者，此众生我已摄受，并将得佛果。于此众生，我必关注有加。何以故？如来安住法界中，而合掌功德不可耗尽，何况布施等余功德。阿难，依靠佛、法、僧所生善根，轮回中永不耗尽，皆为成就佛果之因。”</strong></p> <p><strong>《宝积经·无量法门陀罗尼品》则云：“称诵‘南无佛’、顶礼佛是大灯火，因能烧尽烦恼故。而任何众生只要闻到佛号亦能成为得大佛果之因，如称诵、念说佛号，则可远离一切无明黑暗，仅闻佛名皆得使闻者远离无明黑暗。”</strong></p> <p><strong>《华严经》中又说：“诸佛为利益众生而做如来事业。”</strong></p> <p><strong>《不退转法轮经》则阐释道：“任何听闻无等大师释迦牟尼佛名号之众生都将获证不退菩提之果位。若仅听闻名号都能获如是功德利益，则供养一朵花于佛舍利塔前之功德自不必多言。不幸堕入旁生类众生，以听闻佛号故亦可种下无上菩提之因，且得以依次第证取佛果。这皆因诸佛发愿力及发心不可思议所致。”</strong></p> <p>无论观想佛陀、对之起信或祈祷佛陀等善根大小，都有永不会耗尽的无量功德。在轮回中，它们会成为众生生生世世获取快乐之因。不唯如此，圆满菩提果之前，它们将一直为得大菩提之因。</p> <p>这些道理在众多佛经中都已被再三宣说过，我们对佛陀教言理应生信。</p> <p><strong>《法门经》记载了这么一则故事：一个人正要被人们杀掉以祭祀供神时，他在此生死存亡之际才对佛陀生起了信心，并口诵了一句“南无佛”。结果就这么一个善根也使他于六十劫中都转生在三十三天做天人，八十劫中能忆念起前世，而且生生世世都无有忧恼苦痛，且于转生后还能帮助别人遣除痛苦。</strong></p> <p>其他经中也有如下公案：一次，大海中一条巨鲸正要张开血盆大口吞食一条船上的商主们，此刻的商人们各个惊恐不已，他们于情急之中便念起佛号。结果在听到佛号后，这条鲸鱼就闭上了它那正准备大开杀戒之嘴。后来，此鲸鱼于安乐中死去并转生为人，在值遇佛法后获证阿罗汉果。此人名为法政。</p> <p>还有一个记载：以前有一女仆，亦曾听闻过佛名。她在被一头牦牛顶死后转生于斯里兰卡，成为一个名叫珍珠之女士。身体、财富的庄严与圆满自不必说，并且一生就获得圣果。</p> <p>如此事例都为如来亲宣于诸多佛经中。</p> <p><strong>在懂得以上道理后，我们于未遇死亡恐怖、尚能自由自在时，就必须以不放逸之态度好好忆念佛陀、珍视佛陀。其实无论我们观想的是十方三世的哪一尊佛，他们的法身都是平等的，他们的断证都是圆满的，并无任何差别。</strong>只不过因为我们这些娑婆世界的众生太难调化，当其他佛陀纷纷舍弃我们后，释迦牟尼佛仍以强烈之大悲心摄受我们。因此，我们观想释迦牟尼佛，一方面是有智慧的行为，一方面也是本着报恩的态度。如来所以出兴于世，本身就为度众生。只要有一个众生得到利益，如来的出世都会成为有意义。所以我们依赖佛陀所种的种种善根，才是对佛陀最好的报恩。如果我们了知了释迦佛的恩德再去祈祷他的话，世尊便会以特殊方便慈悲摄受我们，因而我们很容易就会得到他的悲悯摄受与加持，这是必然而然的一个规律。因释迦佛过去就曾发过愿要摄受我们这些浊世众生，此中缘由下面就要广述一番。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E9%87%8A%E8%BF%A6%E4%BD%9B%E4%BF%AE%E6%B3%95%E4%BB%AA%E8%BD%A8/Thu, 15 Sep 2022 10:36:53 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0%C2%B7%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E9%87%8A%E8%BF%A6%E4%BD%9B%E4%BF%AE%E6%B3%95%E4%BB%AA%E8%BD%A8/<h2 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传·白莲花论 释迦佛修法仪轨</h2> <h3 style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;">释迦佛修法仪轨</p> <p style="text-align: center;">纳摩格热夏迦牟纳耶</p> <p>如《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”又云：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”随念我等无比本师释尊之修法，首先念诵皈依偈：</p> <p style="text-align: center;">桑吉秋当措杰窍南拉   乃至菩提之间永皈依，</p> <p style="text-align: center;">香且瓦德达呢嘉森且   一切殊胜佛法及僧众，</p> <p style="text-align: center;">达给贡迪基波索南基   以我修行念诵之福德，</p> <p style="text-align: center;">卓拉潘穴桑吉哲巴效   为利众生愿成就佛果。</p> <p>之后发心、修四无量心，意念诸法现而无自性之义中念诵：</p> <p style="text-align: center;">阿</p> <p style="text-align: center;">洁美东巴涅当定炯格   无生空性以及缘起性，</p> <p style="text-align: center;">囊瓦嘎美荣借杰咪策   显现不灭双运幻化相，</p> <p style="text-align: center;">让登南跨窍阵江促威   自前虚空如海供云中，</p> <p style="text-align: center;">仁钦桑彻巴涅达沃当   观想宝狮座莲日月上，</p> <p style="text-align: center;">敦巴聪美夏迦桑给呢   无等本师释迦牟尼佛，</p> <p style="text-align: center;">色杰多坚灿当辉夏丹   身为金色具足相随好，</p> <p style="text-align: center;">秋固僧所多吉杰仲犹   身著三衣金刚跏趺坐，</p> <p style="text-align: center;">夏耶萨伦夏嘉拉姜向   右手压地手印妙舒展，</p> <p style="text-align: center;">夏运年压德贼隆热南   左手等印持执甘露钵，</p> <p style="text-align: center;">色杰热达惹节华巴瓦   宛如金山威严极耀眼，</p> <p style="text-align: center;">耶希奥热札威跨央恰   智慧光芒遍布虚空界。</p> <p style="text-align: center;">涅沃这嘉内丹借哲所   八大菩萨十六罗汉等，</p> <p style="text-align: center;">帕措江促括基永果样   如海圣众眷属皆围绕，</p> <p style="text-align: center;">展巴赞基哲伊塔尼类   仅念解脱有寂之二边，</p> <p style="text-align: center;">南卓得瓦窍格华作瓦   赐予殊胜吉祥之大乐，</p> <p style="text-align: center;">嘉根迪波达涅钦波萨   皈依处之总集大主尊。</p> <p>如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。</p> <p>《华严经》中云：“闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。”于佛前如何发愿也会如是实现。　《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”对此中所说之理生起稳固定解。再念诵：</p> <p style="text-align: center;">酿杰钦布作丹涅咪样　　大悲摄受具诤浊世刹，</p> <p style="text-align: center;">荣内门蓝钦波锕嘉达　　尔后发下五百广大愿，</p> <p style="text-align: center;">巴嘎达锕灿图穴么夺　　赞如白莲闻名不退转，</p> <p style="text-align: center;">敦巴特杰坚拉香擦洛　　恭敬顶礼本师大悲尊。</p> <p style="text-align: center;">达沿果僧给措隆效吉　　自他三门善根及受用，</p> <p style="text-align: center;">根让窍波阵德么内钵　　观为普贤供云而奉献。</p> <p style="text-align: center;">托美内萨德动玛利巴　　无始以来所积一切罪，</p> <p style="text-align: center;">酿内郊巴札布所所夏　　则以猛烈悔心分别忏。</p> <p style="text-align: center;">帕当所苏洁务给瓦呢　　于诸圣者以及凡夫众，</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0-%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%BA%8F%E8%A8%80/Wed, 14 Sep 2022 22:35:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC%E4%BD%9B%E5%B9%BF%E4%BC%A0-%E7%99%BD%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%AE%BA-%E5%BA%8F%E8%A8%80/<h1 style="text-align: center;">释迦牟尼佛广传-白莲花论 序言</h1> <p style="text-align: right;">&#8211;索达吉堪布</p> <p>《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。</p> <p>1997的时候，法王如意宝晋美彭措曾用半年多的时间，在五明佛学院为六七千名汉藏四众弟子宣讲过这部著作。记忆中，每当上师宣说释迦牟尼佛因地时广行布施、安忍、精进求法等公案时，他老人家总会为这些展示世尊奉献、苦行等感人情怀的精彩故事流出信心的泪水。特别是在传讲世尊行菩萨道时以身布施的诸多公案过程中，法王经常是泪流满面、哽咽难言，有时竟无语凝咽很长时间。他曾经这样说过：“无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？”当时在场的几千名有缘弟子也常常被打动得泪湿双眼，他们对世尊割舍一切、放下一切的大无畏之举生起了强烈信心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2992" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj100.jpg" alt="" width="602" height="414" /></p> <p>我那时也为四五百名汉族四众弟子同时口译法王的传讲，尽管这部广传被本人从头至尾口译过一遍，且有多人做过笔录，但因时间仓促、无暇细校等原因，这部书稿始终未能与广大读者见面。这次我重新按照藏文原著，一字一句将其全部笔译出来，这才有了这部广传的完整版本。由于是对照原文反复校改、审慎斟酌，故而我本人对此译本还是比较满意的。</p> <p>我想任何有智慧又不抱偏见、成见的读者一定可以看出，这本《白莲花论》绝非世间凡夫所可能驾驭、创作，它完全是从尊者的深广慧海里、从他的心性当中自然流露的一部杰作。他将所有存在于世的关于世尊的传记全部汇总起来，再加以自己的慧眼观照，终于使涓涓细流汇聚成功德大海，在浊世众生面前竖立起一座关于世尊的永恒丰碑。</p> <p>这本传记主要记述佛祖因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传将第一次向世人全面、详细、系统介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，能听闻读诵到这本传记，能多多少少对佛祖多一些感性认识与理性了解，对所有末世众生而言，都是一件多么值得人庆幸的事情。</p> <p>每当看到这本《白莲花论》，或者想起上师的话，总会令人不由自主就联想起身边的人与事。现今的社会、时代可能太缺乏慈悲关爱，所以全社会都在大张旗鼓地鼓励献血、献骨髓、献器官；而当有人在生命历程中的某个瞬间、某一天，或几个月、几年、几十年中，以自私自利之心或为达到某种目的而做下一些功德善事的时候，各种报道、奖励、荣誉便会纷至沓来；我们还设有“见义勇为基金会”；我们的耳边经常都会响起“英雄流血又流泪”的哀叹……</p> <p> </p> <p>去看看释迦牟尼佛的心行吧，看看他如何无数次地施身、施眼、施骨髓……哪怕为一个再微不足道的众生，他也能心甘情愿、满含喜悦、无丝毫利己之心与后悔之意地舍身取义。是他的行为太高尚，还是我们的道德水准太低劣？</p> <p>本书所讲的布施身肉、甚深空性等法门，相信藏地民众都能完全理解，不会有什么恶劣的分别念产生，因藏族人从小到大接受的都是大乘佛法的理念。但对一些不信佛或初入佛门的人而言，希望他们看到佛祖不可思议的举止言行时，千万不要妄加评议，更不要随意诽谤，不要在博大精深的佛法面前展现自己的浅薄无知，不要对难行能行、难忍能忍的世尊生起邪见。有些境界、现象、行为、论点必须通达佛法的真实教理才有可能完全理解，那时你再下结论并不为迟。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5312" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/09/索达吉堪布1.jpg" alt="" width="478" height="375" /></p> <p>另外，本书中经常提到一些数量词，诸如八万四千国家、无数劫、几十万由旬、成千上万国土、人寿无量岁等，有些是定数，有确切所指；有些则可能只是泛指数量众多。在提到一些国家、地区及生活习俗等概念时，也可能会与现代测绘、现代风尚有些出入，这一点想来大家也都能理解。我们上一辈人的生活与我们这一代人的生活，在短短几年、十几年中都有翻天覆地的变化，你能指责老一辈人的生活方式、作风、观念全都是垃圾吗？</p> <p>还有一点要提醒大家注意：不要以为本书是一部神话传说大全。因神话传说是虚幻不实的东西，而本书中所述全是释迦牟尼佛掉血掉泪的真实记录！每一句话、每一段情节、每一种道理都有足够的教证理证，它们完全能经得起任何科学的推敲与实修的检验，当然也包括历史的考证。经常都会有人把自己理解不了的现象或本身就非常深奥的某种理论与实修体系简单扫入神话、迷信之列，这实在不是智者所应有的行为，只有愚痴者才会人云亦云，才会不经自己思索就轻下妄断。真的永远也假不了，时间是最好的裁判。</p> <p>作为佛教徒，了解佛祖的行持是天经地义的责任与修习内容，即便是一个非佛教徒，了解一位伟人、一位导师的灵魂发展史也当属应为之事，更何况见闻、读诵、受持、为人演说、书写此书还有不可思议的功德随身。麦彭仁波切在本传记中就曾说过：“听到本传记中的任何一个公案后，仅仅于一刹那间生起信心，解脱的种子就会播植在自相续中，无量无边功德就此孕育、产生。若全部听闻、完整阅读，并对之生起恭敬心与信心的话，所得功德更无法用言语描述。以此种方式了知大乘菩萨道之内容，并对其生起信解心，此种做法对自他都能带来极大利益。正如马鸣论师所说：‘以殊胜感人故事，宣说如来与佛法，不信之人令生信，对佛法生欢喜心。’”</p> <p>既如此，那就希望所有佛门弟子，对佛法感兴趣之人，或者并不信仰佛教、但却愿意汲取全人类所有崇高智慧与卓绝人格的人士，都能用心打开这本《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。</p> <p>如今的许多人整日只忙于吹嘘自己，对于大慈大悲的佛陀事迹倒只字不提，这真令人遗憾。我们原本应该广宣有功德之人的传记以利群生，而佛祖的功德难道不应该被放在最重要的位置上吗？有智之人真应该沉下心来走入佛陀的心地，然后把自己的所得以最大的可能权巧方便地向众人诉说。众多经论中都说：一个人只要能口诵一句“南无释迦牟尼佛”都能对今生来世带来不可思议的利益。那么如果有人能发心印行、缮写、赠送、流通此书，所获功德自不必多言。</p> <p>大恩上师法王如意宝晋美彭措说过：“作为佛门弟子，每天都应该念诵释迦牟尼佛的仪轨及心咒，如果做不到这一点，那就太令人惭愧了。”正是在法王的带动下，当时听讲的几千名四众弟子与后来的无数有缘者才发愿要不间断地念诵此仪轨及咒语。为方便以后的修行者也能如法念诵、如理行持，在本书正文之前特意附上此篇仪轨，真诚希望大家每天都能坚持念诵，以期能早日像释迦牟尼佛那样福慧圆满，终成正果。</p> <p>需要说明的是，这部论典记叙的是佛祖因地时于大乘根基众生面前显现的行为，世尊在小乘根基或密乘根基众生前的显现，在别种论典中有不同论述，读者可互为参考。另外为了方便阅读，本书在翻译时加上了一些小标题，但由于原文内涵非常博大丰富，因此每个小标题并不能完全包容它题下的所有内容，更何况还有一些不同的故事、情节，由于篇幅所限被放在了一个标题之下。希望读者在阅读时不要望文生义，也不要牵强附会。</p> <p>最后，希望所有于茫茫轮回迷途中有幸读到这本传记的这一代以及后代读者，都能在心间永远铭刻世尊的不朽风范。愿他们暂时能享人天福报，最终皆证圆满佛果！</p> <p style="text-align: right;">　　索达吉</p> <p style="text-align: right;">　　佛历二五四六年神变月十五日</p> <p style="text-align: right;">　　公元二○○二年二月二十七日</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4782 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E6%AF%8F%E6%97%A5%E5%8F%97%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E4%B9%8B%E4%BB%AA%E8%BD%A8/Mon, 12 Sep 2022 00:08:53 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E6%AF%8F%E6%97%A5%E5%8F%97%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E4%B9%8B%E4%BB%AA%E8%BD%A8/<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #000000;">每日受菩萨戒之仪轨</span></h2> <h3 style="text-align: right;">&#8211;慈诚罗珠堪布</h3> <p style="text-align: center;">（选自大圆满龙钦心髓内加行修法前行讲义）</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%af%8f%e6%97%a5%e5%8f%97%e8%8f%a9%e8%90%a8%e6%88%92%e4%b9%8b%e4%bb%aa%e8%bd%a8.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>祈请安住十方之诸佛出有坏，安住十地之菩萨大菩萨及上师金刚持垂念我：（诵一遍）</p> <p>（皈依）乃至菩提果，皈依诸如来，</p> <p>正法菩萨众，如是亦皈依。（诵三遍）</p> <p>（正式发心）如昔诸善逝，先发菩提心，</p> <p>复此循序住，菩萨诸学处。</p> <p>如是为利生，我发菩提心，</p> <p>复于诸学处，次第勤修学。（诵三遍）</p> <p>（自随喜）今生吾获福，善得此人身，</p> <p>复生佛家族，今成如来子。</p> <p>尔后我当为，宜乎家族业，</p> <p>慎莫染污此，无垢尊贵种。</p> <p>犹如目盲人，垃圾中获宝，</p> <p>生此菩提心，如是我何幸！</p> <p>（使他随喜）今于一切怙主前，恳请众生为贵宾，</p> <p>宴飨成佛及余乐，愿天非天皆欢喜！</p> <p>（发愿）胜宝菩提心，未生者愿生，</p> <p>已生愿不退，日日其增上；</p> <p>愿不舍觉心，委身菩提行；</p> <p>诸佛恒提携，断尽诸魔业；</p> <p>愿菩萨如愿，成办众生利；</p> <p>愿有情悉得，怙主慈护念；</p> <p>愿众生得乐，诸恶趣永尽；</p> <p>愿登地菩萨，彼愿皆成就。（诵一遍）</p> <p>“祈请安住”等一句乃垂念佛菩萨作发心之证人，复次“乃至菩提”等四句是皈依词，复次“如昔”等八句为正式发菩提心之词。次“今生”等十二句是自己随喜生菩提心，“今于”等四句是使他随喜发菩提心，“胜宝菩提心”等十六句是发愿词。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%87%AA%E5%8F%97%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92/Sun, 11 Sep 2022 23:41:44 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%87%AA%E5%8F%97%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92/<h2 style="text-align: center;">如何自受菩萨戒</h2> <h3 style="text-align: right;">&#8211;慈诚罗珠堪布</h3> <p> </p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%a6%82%e4%bd%95%e8%87%aa%e5%8f%97%e8%8f%a9%e8%90%a8%e6%88%92.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>在没有传戒上师的情况下，自己如何受菩萨戒呢？下面就来谈谈这个问题。</p> <h4>一、受菩萨戒的必经次第</h4> <p>目前在内地有“三坛大戒”之说，其中就包括了菩萨戒的传授。同样，在藏地也有受菩萨戒的仪轨，我们每天在讲课或放生时念诵的受菩萨戒仪轨就是其一。</p> <p>但只念仪轨是否就可以得到菩萨戒呢？这是相当困难的！因为在受菩萨戒以前，必须先修菩提心，也就是在加行修法中讲过的菩提心修法。在没有菩提心的基础上念诵受菩萨戒的仪轨，是不能真正得到菩萨戒的。如同在没有出离心的基础上受居士戒，也不能得到真正的别解脱戒一样—能得到的只是一个戒体，而这个戒体与外道的戒体别无二致，它并不是佛教所特有的别解脱戒。也就是说，必须具备了出离心，才能得到佛教特有的别解脱戒。再说，如果受居士戒时，没有断除杀盗淫妄的决心，只是徒具形式地念了仪轨，则连与外道相同的戒体都无法得到，更遑论得到佛教的别解脱戒了。同理，要得到完整的菩萨戒，就必须要有菩提心。</p> <p>如果没有得受完整的菩萨戒，是否能接受密乘戒呢？往昔许多藏地的高僧大德对此皆持否定态度。所以，三戒—别解脱戒、菩萨戒、密乘戒中，前前皆是后后的基础，没有前面的基础，就无法得到后面的戒体。菩萨戒对大乘佛教而言，不论显、密，都自有其重要性。但要得到菩萨戒，就要能生起真正的菩提心；要能生起菩提心，就必须先修四无量心，不然菩提心也很难生起。</p> <p>如果已经有了菩提心，为何还要受菩萨戒呢？其原因是：如果不受菩萨戒的话，菩提心就无法变成戒体；如果不是戒体，菩提心就只是一个发心而已，谈不上是大乘的菩萨戒。所以，仅有菩提心是不够的，必须通过仪轨受戒，才能得到真正的菩萨戒。</p> <p>反之，要是没有菩提心做基础，就算重复念诵受菩萨戒仪轨成千上万遍，也无法得到真正的戒体。在我们佛学院听课时，都要先念受菩萨戒的仪轨。凡是大乘佛法的仪轨或修法前面，都有或长或短的发菩提心与受菩萨戒的偈子，但如果只是嘴上念，而没有生起菩提心，就得不到戒体，所以，戒体是很有讲究的。</p> <p>就菩萨戒而言，首先是通过四无量心的修法生起世俗菩提心，再通过受菩萨戒的仪轨得到戒体。受戒时如果有上师在场当然最圆满，即使没有的话，也可以凭自己的观想与发心自受菩萨戒，如此即可得到完整的大乘戒体。但小乘所有的戒律，不论是居士戒或出家戒，都必须由善知识授予，佛像或经书都不足以胜任。</p> <p>平时我们往往自以为念念仪轨就有了菩萨戒；或是参加一个仪式隆重的受戒法会，如内地的“三坛大戒”，就深信能得到菩萨戒。其实这很难说。因为是否有菩萨戒，与菩提心具备与否有很大关系。如果有菩提心，就要让菩提心变成戒体；要变成戒体，就必须通过释迦牟尼佛和菩萨所制定的特殊仪轨；一旦成了戒体，我们就正式步入了大乘解脱道：这一点是非常重要的。</p> <p>小乘的别解脱戒也有先后的次序，如果没有出离心在先，而且内心深处也没有断除杀盗淫妄的决心，如此受戒也不可能有什么结果。大乘菩萨戒也是如此。所以，我们必须先进行菩提心修法的锻炼。当无造作的世俗菩提心生起后，再去受菩萨戒，否则，如果在此以前受戒，就不会有任何结果。</p> <p>虽然我们自以为是具有菩萨戒的大乘修行人，但没有菩提心是绝不会有菩萨戒的，所以，请大家扪心自问，自己是否具备菩提心，在这一点上的次第绝不能错乱。</p> <p>下面简单谈谈受菩萨戒的方法。华智仁波切所造的受菩萨戒仪轨广为宁玛巴修行人所用，我们平时念的仪轨，就是其中较为关键的一部分。其他的教派，如格鲁巴传承也有受菩萨戒的仪轨，但它们基本上是一样的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3960" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/以戒为师.jpg" alt="" width="525" height="175" /></p> <h4>二、预备工作</h4> <p>首先要选择该受几条戒律。就像受居士戒时，要选择受五条戒还是只受其中的两条或三条戒一样，受菩萨戒也有三种选择。上等根机的人可受比较广的二十条；中等根机的人受四条戒，但每一条又可分为两支，所以总共是八条戒；下等根机的人可以只受一条。这条戒是释迦牟尼佛为一位国王而特别宣说的，但并不是受这条戒的人都必须是国王，佛陀当时只是考虑到国王公务繁忙、时间有限的情况而制定了这条戒，所以，在时间、能力等不允许的条件下，每个人都可以受持这条戒。这条戒并不涉及行菩提心，只是一个愿菩提心。戒条的要求，就是在内心深处要有一个坚定不移的决心—从现在起为了度化一切众生而誓愿成佛！有了这个决心，就是最简单、最起码的一条戒，再加上发誓纵遇命难也不舍弃度众生的决心，这个决心就是愿菩提心的戒体。</p> <p>发心与戒体该如何区别呢？前者—为了度化众生而誓愿成佛是发心；后者—发誓绝不舍弃度众生的决心是戒体。如果无法受八条或二十条的戒，则只受愿菩提心的戒也可以，但这是最下等的受戒。如果能生起菩提心，则八条戒或二十条戒在意义上并没有太大的不同，有的只是数量上的差别而已。作为一个大乘的修行人，要守持八条或二十条戒应该不是很难，所以，我们最好不要只受一条戒。至于究竟受八条戒还是二十条戒，则可由个人选择。</p> <h4>三、正式受菩萨戒</h4> <p>（一）修七支供</p> <p>一旦完成了前期的预备工作，并确定好所受的戒条内容，就可以正式受戒。</p> <p>此时如能在善知识前受戒是最圆满的，如果实在没有大乘善知识，则通过自己的观想受菩萨戒也是可以的。具体方法是：在自己前面的空中，观想诸佛菩萨及善知识，至于分布方式，则可按照五加行中的皈依境来观想，因为在皈依境中，就包括了十方诸佛菩萨以及金刚上师。在非常清楚地如此观想之后，又该在观想的佛菩萨前做什么呢？首先做七支供，因为，要使自己心中能生起菩提心的话，就需要有因缘，这个因缘就是积累资粮。</p> <p>以前阿底峡尊者进藏传菩萨戒时，当地的高僧大德每人手中只拿着一条小小的哈达去受戒，阿底峡尊者就说：“你们的供品太微薄了，这样是不可能生起菩提心的！”这句话就说明，如果没有积累资粮，菩提心就无法生起。</p> <p>如何才能积累资粮呢？是否要发了大财才能积累资粮呢？不是。其实，最好的积累资粮的方法，就是供曼荼罗和七支供。因此，在接受菩萨戒前，先要积累资粮，而此处所讲的，主要是七支供。</p> <p>在《普贤行愿品》及加行仪轨中，都有不同层次、或广或略的七支供，如果七支供修得好，就可以积累广大资粮，所以先讲讲七支供的修法。</p> <p>第一支是顶礼，也就是磕头。平时顶礼时有很多不同的对境，但此处就是向诸佛菩萨及善知识顶礼。顶礼的方法以前讲过，现在只简略地说一下：顶礼时先合掌于胸口，以表示对佛菩萨的恭敬；然后合掌放在头顶发旋儿处，表示向佛菩萨及善知识的身顶礼，同时清净自己以身所造的杀盗等罪业；再合掌于喉间，观想向佛菩萨的语顶礼，同时清净自己以口所造的妄语或恶语等口业；最后合掌于心间，观想向佛菩萨的智慧顶礼，同时清净自己以意所造的罪业；接着五体投地，观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼，以清净自己阿赖耶识中非常细微的业障。</p> <p>观想自身不仅是一个，而是变成无数个，并且不仅是自身，而是偕同无边无际的众生，同时以身语意向佛菩萨及善知识顶礼。在磕头的同时，还需口中念诵对佛菩萨及善知识的赞颂词（任何赞颂词均可），并在心中忆念佛菩萨、善知识的功德，如此即是身口意三门一致的顶礼。能这样完整地磕一个头，其功德都是不可思议的。如果没有这些观想，只是形式上作个顶礼，就没有太大的意义。</p> <p>第二支是供养。平时供佛时，供品的多寡与质量要视个人的能力而定。当然供品越好，就越有功德，就越能积累资粮。如果没有条件，那么供沙石也是可以的。可是如果有能力却不尽力供养，将最好的留给自己，次等的供养佛，这样不仅不能积累资粮，还可能有忽略供养或是有贪着之心的过失。</p> <p>平时供鲜花、水果就已经很好了，尤其是内地有那么好的鲜花，这在藏地根本不可能有，用这些鲜花供佛是可以积累很大资粮的。以前讲加行时已经提到过五供或八供，现在就无须重复。这是第一种供品。除了实物供品以外，还有心所观想的供品。如果心里能真实地观想，则观想的供品与实际的供品是不分轩轾的，其所能积累的资粮也是一样的。其实，三千大千世界中所有清净、美妙的物品，都可观想为供品。这是第二种供品。平时在路边看到美丽的鲜花、清净的泉水或绚丽的风景，都可以用来供佛，这是第三种供品。虽然这些东西不属于我们，但如果我们能真心诚意地以这些来供佛，也会有同样的功德。无论是自己亲手种的或是别人种的鲜花，只要是以清净心作供养，其积累资粮的效果都是同样的；反之，如果心不清净，则无论如何都不能积累资粮，所以关键在于心。</p> <p>然而，是不是只要心清净，供品就无所谓了呢？倒也不是。如果心清净，供品也胜妙，这样供养的功德就很大；要是心清净，供品却不是那么好，则功德虽然还是有，但却不如前者。所以，尽管我们修行的关键在于心，可其他事项也不能忽略。譬如在上下班的路上，我们常可看到诸如鲜花等曼妙的物品，如果用来供佛，则每天都可以积累很多资粮，也不用等到发财了。 </p> <p>当然，平时修法只需作简单的供养就足够了，并不需要太多的供品。如果愿意作，供养就是这么简单。</p> <p>第三支是忏悔罪业。忏悔的方法就是在不离四力的基础上，念诵金刚萨埵心咒等，除此之外，七支供中也有忏悔罪过的仪轨。此处不广讲忏悔，因为加行中讲过非常广的金刚萨埵修法，其他所有忏悔的修法几乎都包括在金刚萨埵的修法中，所以不再多说。</p> <p>第四支是随喜。什么是随喜？一般居士的概念是拿点钱做功德就是随喜，这样虽然有随喜的意义，但并不是随喜的定义。真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到他人做功德时，就如同是自己做一样地感到欣喜，这才是真正的随喜。</p> <p>通常凡夫人的烦恼较粗重，如果看见别人做得好，心中就不是很痛快。这种情况不仅针对于世间法有，即使针对出世间法，也有可能产生这样的念头。譬如看到他人的修行或功德胜过自己时，心中就有不乐意的念头，这就是嫉妒。随喜应该是对他人的功德或善行感到高兴并赞叹，就像是自己做的一样。</p> <p>随喜的重要性在于—它是一个非常善巧的积累资粮的方法。譬如在西藏，有些人会从很远的地方一路磕头到拉萨。如果有一个人这样去做，而另一个人虽然没有这做，但心中却真诚地替那个人高兴，就像是自己磕头到拉萨一样，那这两个人谁的功德较大呢？其实两人都有同等的功德，这是佛说的。显然有人会对此心生怀疑，但在因果关系上，除了佛以外，没有任何人能洞悉其中的奥妙。佛如此说，我们也没有任何根据能指出这是不了义的。</p> <p>可是，当我们凡夫人看到佛三转法轮度化了无数众生，或看到后来的大成就者、大菩萨度化众生，从而生起欢喜心时，我们是否就会得到和佛一样的功德呢？不会的，由于我们是凡夫人的缘故。要是随喜就能得到佛所有的功德，那我们随喜之后不就成佛了吗？这显然不合理。但即便如此，我们随喜佛还是能得到相当大的功德。然而，如果凡夫与凡夫之间互作随喜的话，就肯定能得到相同的功德。因此，平时看到一般人行善时，我们要随喜；而对佛菩萨和大、小乘成就者度化众生的功德，我们也要视其为修随喜的对境：这是积累广大资粮的方法。</p> <p>第五支是请转法轮。平时遇到善知识时请求转法轮，是真实的请转法轮，这是有很大功德的，但打坐时修请转法轮，却是凭观想来做的。该如何观想呢？</p> <p>首先观想自身变成无数个身体，一一到十方诸佛的刹土中，在尚未转法轮的诸佛座前请求传法，就如同释迦牟尼佛成道后七七四十九天中不传法时，梵天和帝释天请转法轮一样，继而观想诸佛也应允了我们的请求。平时打坐的观想就是这样。</p> <p>虽然打坐时的观想不是真实的请转法轮，但这与打坐修随喜时不可能看到或听到别人在积累资粮，而只能通过观想来随喜是一样的，都可以由此而积累众多的资粮。</p> <p>第六支是请佛不入涅槃。当释迦牟尼佛即将涅槃时，有一位居士请佛住世，佛就延长住世了三个月。同样，此处要观想自身变成无数个身体，到十方诸佛刹土中，在某些度化众生事业即将结束的佛菩萨座前祈请住世，接着观想佛菩萨也答应了继续住世。</p> <p>第七支是回向。回向的方法以前讲过好多次，这次就不再讲，没有听过的人可以看书。</p> <p>以上讲的是七支供。七支供在平时走路、坐车、上下班时，随时随地都可以做，并不一定要回家关上门打坐时才可行，但因为打坐时能将心静下来，所以，那时修七支供，效果会明显不同。以前我也一再地要求过，每个人起码早晚要各用一小时把心静下来认真地修行。当然，一个真正的修行人，如果能在日常生活中不离大乘菩提心、慈悲心、四无量心、七支供等修法，那么打坐时的效果就会截然不同，修行上的进步也会更快。</p> <p>受菩萨戒仪轨前行中的七支供修完后，还可以供修三十七堆或三身曼荼罗，因为修曼荼罗的功德非常大。除此之外，还有一个程序是：观想我愿意为众生奉献自己的身体及我所拥有的全部财产，并将自己三世所有的善根都回向给众生。但这部分不做也可以，在七支供做完后，就可直接受戒。以上都是受菩萨戒的前期预备工作。</p> <p>（二）祈祷</p> <p>正式受菩萨戒时要念诵发心仪轨，首先念诵：“祈请十方一切出有坏正等觉，安住十地之菩萨大菩萨及上师金刚持垂念我！”经书中说，他们都是我发菩提心的证人。说这句话的意思，就是为了禀告诸佛菩萨及上师：我现在要在你们的座前开始发菩提心，请你们做我的证人。</p> <p>（三）皈依</p> <p>然后是皈依。在所有的受戒之前，都要先受皈依戒，不然就得不到戒体。皈依时念三遍：“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。”这四句偈颂的意思，就是皈依佛法僧。皈依的修法以前讲过，现在也不再重复。</p> <p>皈依最关键的要点，就是要在内心深处有一种坚定不移的决心：从今乃至生生世世，不论遇到顺境或逆境，不论身处苦乐尊卑，我都只依止三宝，除了三宝以外，不再有其他的依处。真正的皈依，就是心中要如此发誓。</p> <p>（四）正式受菩萨戒</p> <p>接着就是正式发菩提心的修法，此处的两个偈子“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学”是最重要的，也要念三遍。 </p> <p>“如昔诸善逝，先发菩提心”这两句是指愿菩提心，意思是说，如同往昔十方诸佛，譬如释迦牟尼佛，在其未成道前是如何发世俗菩提心的。</p> <p>所谓愿菩提心，就是在心里发愿：我从现在起，要为度化所有众生而誓愿成佛。只是在心中发了这样的誓愿，而并未付诸任何行动，就是愿菩提心。 </p> <p>“复此循序住，菩萨诸学处”这两句是指行菩提心，意思是说，他们是如何按照次第来修学菩萨的行为，修持行菩提心的。行菩提心的意思，是不仅心中发愿，更要有实际的行动。</p> <p>所谓次第，是指什么呢？就是各人根据自己的能力去修学，如受菩萨戒时，自己选择受八条或二十条戒就是次第。下等根机的人不可能受上等根机的戒体，所以，最下等根机的人先受一条戒，等能力足够之时再受八条戒，然后再受二十条戒，如此一步步地往上走，就是循序的意思。并不是要求每个人都要立刻守持所有的戒，而且当下便能行持菩萨所有的行为。能做的先做，不能做的等有能力时再说，次第就是这个意思。</p> <p>归纳以上四句，前两句说的是愿菩提心，后两句说的是行菩提心。这四句的意思就是说：如同往昔诸佛那样发愿，并依次第修学菩萨的行为。</p> <p>后四句大致的意思就是：三世诸佛如何发愿菩提心和行菩提心，我也以他们为榜样而如是发心。 </p> <p>“如是为利生，我发菩提心”的意思是说：为了利益众生，我也同样地发愿菩提心。譬如，释迦牟尼佛传记中描述佛在入门前是如何发心的，我也就如何发心。 </p> <p>“复于诸学处，次第勤修学”的意思是说：我要根据自己的能力，循序渐进地修学菩萨的行为。总而言之，就是从今以后要朝这个方向走，能做的先做，现在不能做的，留待以后再看，如此一步步地学习菩萨的行为。譬如六度也是有顺序的：布施—持戒—忍辱—精进—禅定—智慧。布施应该是每个人都做得到的，即使不能受戒的人，都做得到。如果暂时还不能持戒，就只作布施，不用持戒，等能持戒时再受戒；能持戒的人，又不一定能忍辱，所以要等能力足够时，再行忍辱；然后是精进、禅定、智慧，就这样一步步地去做。</p> <p>受菩萨戒的仪轨有两种：中观派与唯识宗。虽然两派的词句有些不同，但其内容都是一样的。所有中观派的受戒仪轨，包括华智仁波切的广的仪轨在内，其中最根本、最关键的就是这八句，其他仪轨只是在前后的供养与回向等处有所不同而已。我们几乎天天都在念这八句，但念归念，可我们心中发过誓、下过决心吗？如果下了决心，则反复念三遍这个仪轨，就可以得到菩萨戒。</p> <p>在具备菩提心的基础上，第三遍仪轨念完的同时，就得到了菩萨戒。其实很多戒律都是在念完第三遍仪轨时得到的。但如果没有菩提心，则无论念多少遍仪轨，都得不到菩萨戒。</p> <p>之后，观想前面的佛菩萨说“此乃方便”。自己则说“善哉！”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4783" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/佛像.jpg" alt="" width="640" height="764" /></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E6%B5%85%E9%87%8A/Thu, 08 Sep 2022 09:34:31 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%88%92%E6%B5%85%E9%87%8A/<h1 style="text-align: center;">菩萨戒浅释</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;慈诚罗珠堪布</h3> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e8%8f%a9%e8%90%a8%e6%88%92%e6%b5%85%e9%87%8a.mp3" controls="controls"></audio></p> <h4>一、总义</h4> <p>（一）学受菩萨戒的重要性</p> <p>在社会转型期，有些人颠覆了传统的价值观念，正确的价值观念还没建立，这些人很难做到无私奉献，更难以受持菩萨佛经中说，在其他佛刹中多世累劫积累资粮的功德，也没有在娑婆世界里受持戒律的功德大。</p> <p>因为像极乐世界那样的佛刹，众生的烦恼十分微弱，面对的诱惑也少之又少，在这样清净的佛刹里持戒，就不是很困难，但在娑婆世界这样的环境中就大不相同了。虽然只受一两条居士戒，比如不杀生、不妄语、不饮酒等等还问题不大，绝大多数人也能做到，在持戒的过程中，也不会遇到很大的困难或太大的冲突，但菩提心、菩萨戒的出发点，是放弃自私去奉献，这就非常难了。</p> <p>但人生是很短暂的，在这短暂的时间里，如果只是以物质享受方面的幸福为目标，丝毫不考虑他众与来世，为了名利而付出一生所有的代价，其收获却微乎其微，这是多么没有意义的人生啊！</p> <p>事实就是如此，世间人认为有意义的事情，在佛菩萨看来，就像从大人的角度去看幼儿的游戏，会觉得天真幼稚、毫无意义一样。不要说佛菩萨，就是修行层次比我们稍高一点的人，也不会把我们孜孜追求的东西看得多么了不起。</p> <p>思想层次不同，看问题的视角也大不一样。从解脱或修行的角度来说，我们目前尚处于最低层，所以对问题的认识也是错误而片面的。随着境界的逐步提升，看问题的清醒程度也会相应提高，佛菩萨认为有意义的，才是真正有意义的；佛菩萨认为没有意义的，就不值得去下功夫。</p> <p>虽然凡夫还不能完全按照菩提心的要求去做，但却看得出它是值得花费精力而为之奋斗的。《入行论》云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”三世诸佛反复研究以后，发现菩提心对众生最有利。我们跟着佛的教导去修，就绝不会有任何错误。</p> <p>发起菩提心、受持菩萨戒，是人生最重大的事情。佛经中也讲过，只要有菩提心或菩萨戒，修行或解脱道路上最大的问题就已经解决了。所以，我们一定要发菩提心、受菩萨戒，要明白世俗享受不是生存的目标。</p> <p>当然，在家人不可能完全脱离世间生活，适当地发展自己的事业和工作是需要的，但我们一定要清楚，世俗享受不是我们的生存目标。我们的追求目标是菩提心——成佛并利益众生。成佛实际上是一种方法，就像计算机升级以后，可以更好地工作一样，成佛的目的，也是为了更好地利益众生。假如没有菩提心，建立在菩提心基础上的所有事情，包括成佛在内，都无法成功。</p> <p>当我们离开这个世界的时候，如果还是没有菩提心、菩萨戒，这一生就白活了，来之不易的人身也就空耗了，那是非常可惜的！</p> <p>大家有没有想过，如果在修行体会方面始终是一片空白，大乘种性成熟的标志一直没有生起，而我们很多人的人生的五分之三、四都已经过了，剩下来的五分之一、二也会很快飞驰而去。</p> <p>在释迦佛圆寂的时候，在场的阿罗汉因为了知轮回的真相，所以都没有哭。只有阿难因为没有证悟阿罗汉果位，所以悲痛欲绝、号啕大哭。释迦牟尼佛告诉阿难：我很早以前就给你们说过，所有我们认为最珍贵、最心爱的，都终将失去。</p> <p>这句话提醒我们：圆满的人身、修行的机会，也即佛陀说的最珍贵、最美丽的东西，都是会失去的。</p> <p>尽管我们的物质生活不一定都很完美，但从修行的角度来说，能值遇大乘佛法，有修菩提心的机会，就是非常完美的生命。但这个完美的生命也会失去，所以我们一定要珍惜，要重视菩提心。</p> <p>现在很多人在怎样挣钱、工作、发展事业方面，都有一整套的打算，但对怎样提升自己的慈悲心和智慧，却茫然无措。</p> <p>要知道，去庙里拜佛、烧香，并不是真正的学佛，而只是供佛。如果动机纯正、发心清净，拿钱去帮助穷人、照顾病人、救济灾民，也只是佛教中的一部分，而不是全部。佛教最重要的内容，是自利利他。除了修证以外，金钱、名利、地位都不能彻底地自利利他，所以，凡是佛教徒都要重视修行。受持菩萨戒，也是修行的一部分。</p> <p>佛经讲过，没有戒律，就不会有禅定；没有禅定，就不会有无我的智慧；没有无我的智慧，就不能断除烦恼。戒、定、慧之间，有着密切的因果关系，其中缺少了一个因，就不会有后面的果，所以受菩萨戒很重要。</p> <p>很多居士喜欢供护法、修本尊，几乎没有一个人不问：我的本尊是哪个？但我认为，修本尊现在还不是很重要，如果没有出离心和菩提心，即使修本尊，也没有什么意义。</p> <p>修护法也是一样，在没有出离心、菩提心的前提下修世间护法，或许可以得到一些临时、短暂的帮助。比如事业顺利、生意兴隆等等，但世间护法却无法让我们得解脱。至于出世间的护法，如果没有出离心和菩提心，就根本没有办法修。因为没有出离心和菩提心，所修所做的一切都是世间法，出世间的护法不喜欢我们修世间法，所以不会帮助我们。</p> <p>只有当出离心和菩提心修好以后，想修什么法都很容易，而且都会成为解脱之因。</p> <p>但如果受了菩萨戒，却对菩萨戒的学处一无所知，就有可能今天受戒明天犯戒。所以，了解菩萨戒的大概内容，也是很重要的！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4615" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/慈诚罗珠堪布5.jpg" alt="" width="1177" height="1177" /></p> <p>（二）传戒者的要求</p> <p>传戒的善知识需要具备三个条件。首先，就像传授别解脱戒的人必须具备其所传授的戒体一样，传授菩萨戒者也一定要有菩萨戒；第二，通达大乘佛法；第三，传戒过程中，能听懂传授菩萨戒仪轨中相关问答的词句内容，能如实表达仪轨的词义。这是传戒者的基本要求。第一次受戒时，应该在具有上述条件的善知识面前受。</p> <p>但也不是只要有愿菩提心，就可以在其座前受菩萨戒。不行六度，对度化众生不是很积极、很投入的人，即使有愿菩提心，也不能当作受菩萨戒的善知识。</p> <p>宗喀巴大师也说过，他十分感谢释迦牟尼佛允许后人在佛像前或者观想佛菩萨来受菩萨戒。因为找一个真正有菩提心的大乘善知识很难，虽然在知识方面，精通佛教三藏十二部的人很少，但比较聪明的人学上七年八年就可以懂得一部分，所以不是很难。但有真实无伪的菩提心很难，即使有，那些善知识也不会向别人表示自己有菩提心。如果佛陀一定要我们在真正的大乘善知识面前受戒，那就算我们的菩提心发起来了，也很难得戒。所以建议你们先在佛像前观想受戒。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>（三）受戒者的要求</p> <p>菩萨戒不同于别解脱戒，别解脱戒只有人可以受持，人以外的众生则不能得到别解脱戒的戒体；而菩萨戒在受戒者种类方面没有什么限制，只要对大乘佛法有信心，具有菩提心，愿意受菩萨戒，任何众生都可以受。</p> <p>关于受菩萨戒，龙树菩萨和无著菩萨的传承与戒条有些不同。按照无著菩萨的要求，只有在别解脱戒的基础上，才能受菩萨戒；而龙树菩萨的传承却没有这样的要求。</p> <p>无论如何，二者的实质内容是一样的。无著菩萨所说的“别解脱戒”的意思，不一定是指别解脱戒的真实戒体，而是说必须按照别解脱戒的要求去做：断除杀、盗、淫、妄、酒等等。如果一条戒都不能守，而随意杀人、偷盗，就没有办法受持菩萨戒。所以，在受菩萨戒之前如果有居士戒，那就很完整。即使没有受居士戒，也不成问题，因为受菩萨戒的时候，同样也受了不杀生、不偷盗等戒条，所以没有太大差别。</p> <p>最理想的次第，是先受居士戒；然后精进修持菩提心，在自认自己有菩提心时，再受持菩萨戒；在菩萨戒的基础上，再受持密宗誓言——灌顶。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>（四）受戒方法</p> <p>依照龙树菩萨的传承，菩萨戒的受戒方法有三种。</p> <p>第一种，是在具备上述三个条件的善知识座前受持。</p> <p>第二种，是在加持力不同寻常的佛像前受持。</p> <p>虽然每尊佛像都有加持，但加持力却千差万别。比如拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像，就有着无与伦比的加持力。除此以外，很多古老的寺庙里面，也藏有真身舍利。供养佛舍利和真佛的功德完全等同，在佛的真身舍利前发愿，与在佛的真身座前发愿也是一样的。</p> <p>第三种，在没有善知识与佛像的情况下，根机比较好、善根比较成熟的人，可以观想诸如皈依境之类的三宝福田而受持。</p> <p>无著大师的菩萨戒比较严格，他说：如果实在找不到上师，或是在寻找善知识的路途当中有生命危险，或是在路途当中有可能犯其它的根本戒，就可以在家里观想受戒。除此以外，还是要在善知识面前受持。</p> <p>在《慧灯之光》叁里面，有“如何自受菩萨戒”。在《喇荣课诵集》里面，也刊录了受持菩萨戒的念诵仪轨。依照后两种方式受戒的人，可以按此仪轨念诵。</p> <p>请注意，佛陀没有开许可以有选择地受持同层次菩萨戒中的戒条，比如在中等根机的四条戒里，只受持其中的两条，其它的不受；只能在上等根机、中等根机、下等根机三种戒律当中选择。如果选了其中某一层次的戒体，就必须守持该层次的所有戒条。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>（五）受持菩萨戒的基础——菩提心</p> <p>很多佛教徒会说自己学的是大乘佛法。而大乘佛法的基础，是发菩提心。没有菩提心，就不叫大乘佛法。要发菩提心，就要守菩萨戒。没有菩萨戒的戒体，菩萨的修法、智慧、基础就不存在。所以，大乘行人不仅要发菩提心，还要受菩萨戒。</p> <p>汉传佛教有三坛大戒的仪轨：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都一起传授。以这种方式受菩萨戒非常好，但有两种人却不能得到菩萨戒的戒体。第一种人，是只发愿菩提心，为度化一切众生而发誓成佛，却不想行持菩萨学处（布施、忍辱等六度）的人；第二种人，是连愿菩提心都没有，也即根本没有发菩提心的人。</p> <p>请注意，菩提心跟菩萨戒是有一定差别的，愿菩提心和愿菩提心的戒体不一样；行菩提心和行菩提心的戒体也不一样。愿、行菩提心，只是在心里发心而已，是菩提心，但还没有形成戒体。把它们转变成戒体以后，就叫做菩萨戒。</p> <p>愿菩提心，是受持菩萨戒的最低要求。在没有受菩萨戒之前，一定要有菩提心，仅仅了解菩提心还不够，还要有一定的修行，在修持了慈心、悲心等菩提心方面的修法之后，才可以受三坛大戒中的菩萨戒。</p> <p>比如，在没有出离心的前提下，受居士五戒等别解脱戒，也不能得到真正的戒体，而只能得到一种属于世间法的戒体。只有具备了出离心，所受之戒才能成为别解脱戒。同样，在没有愿菩提心或没有修菩提心的情况下受戒，虽然属于一种善法，也有一些善根，从此断除菩萨戒的违品当然很好，但这还不算是大乘菩提心，所以即使受戒，也只是一个形式，而不能得到戒体。因为菩萨戒建立在菩提心的基础之上，没有菩提心的基础，就不可能得到菩萨戒。就算到释迦牟尼佛或观世音菩萨座前受戒，也不会得戒。</p> <p>由于缺乏佛法方面的关键知识，我们往往会做出自以为是正法，而实际上却不如法的行为。比如，在没有出离心的情况下受居士戒，自以为得到了别解脱戒，实际上却没有；在没有发菩提心的前提下受菩萨戒，自以为得了菩萨戒，实际上也没有等等。</p> <p>谁都知道，做工作上的事情，也要讲究次第或顺序，如果违背了这一原则，就连很简单的世间法也做不成。佛法尤其如此。既然佛菩萨给我们制定了修行次第，修行的时候，就要按照佛菩萨的要求去修。如果不依照次第，我们的修行也不能成为正法。所以，我们不必急着受菩萨戒，而应先修菩提心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%A5%B6%E7%9B%8A%E6%9C%89%E6%83%85%E4%B9%9D%E8%A7%82%E5%AF%9F/Thu, 25 Aug 2022 20:39:50 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%A5%B6%E7%9B%8A%E6%9C%89%E6%83%85%E4%B9%9D%E8%A7%82%E5%AF%9F/<h2 style="text-align: center;">饶益有情九观察</h2> <h3 style="text-align: right;">&#8211;慈诚罗珠堪布</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e9%a5%b6%e7%9b%8a%e6%9c%89%e6%83%85%e4%b9%9d%e8%a7%82%e5%af%9f.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>今天要讲的题目，叫做《饶益有情九观察》。也即菩萨利益众生之时的九种观察方法。</p> <h3 style="text-align: left;">一、观察的必要</h3> <p>为什么要观察呢？菩萨利益众生的时候，虽然发心是为了度化一切众生、饶益一切有情，但事情的结果能不能真正利益众生，还需要一定的善巧方便。如果没有善巧方便，则虽然发心很好，出发点也很纯正，但结果却未见得很理想，所以，在饶益众生的时候需要观察！</p> <p>我们都是修大乘佛法的人，而大乘佛法的中心思想，就是利益众生。做任何一件事情，首先考虑的是利他，然而，在此过程当中，许多人会被遇到的各种问题所困扰，不知道该做不该做，如何才是正确的取舍。经常也会有人问类似的问题，我想，学习了这九种观察方法以后，大体上能够解决这些问题。</p> <p><strong>《饶益有情九观察》，出自华智仁波切之手，是作者的一个笔记。华智仁波切，是宁玛派的一个非常了不起的大成就者。他的名字，有些中文书里翻译为“巴楚仁波切”，还有些翻译为“巴珠仁波切”等等，虽然有各种各样的称呼，实际上是一个人。此文言简意赅、通俗易懂，非常适合我们学习。</strong></p> <p>华智仁波切在这个笔记中讲到：任何一个修学大乘佛法的人，自从发了菩提心以后，唯一的工作，就是直接或间接地饶益有情。无论是听闻、思惟、念经、磕头等等，中心就是饶益有情，出发点就是利益众生，然而，就像刚才提到的，虽然出发点或者动机相当不错，但凡夫在做任何一个事情的过程当中，也会发生很多问题。如果这些问题解决不好，就不一定能真正地饶益众生，非但如此，同时还极有可能会对众生造成不同层次的伤害，所以，大乘修行人需要有智慧，需要理性的取舍，假如没有智慧而盲目行事，即使想利益众生，也会遭遇诸多问题而难以辨别，因此，学习九种观察尤为重要！</p> <p>阿底峡尊者曾经说过：利益众生的人，最好能有神通。</p> <p>虽然大乘佛法不会专门追求神通，不过也强调神通，因为利益众生需要有神通。如果有神通，就能对一件事的结果和过程了如指掌。通过神通观察，认为某件事情对众生有利益，就可以放心大胆地做，否则就可以放弃。要有这样的抉择能力，必须具足神通。</p> <p>阿底峡尊者又接着说：如果没有神通，就应该精通比较灵验的圆光术。</p> <p>什么叫圆光术呢？圆光术属于占卜打卦的一类，西藏到现在还有，非常灵验，比普通的打卦还要灵。通过它可以看到未来的一些事情，不是算出来的，也不是通过打卦而得来的，而是利用一个镜子，由修法成功的圆光师或瑜伽师修持念咒以后，就可以从镜子里看到未来将要发生的一些预兆。</p> <p>圆光术并不是有些人解释的所谓“封建迷信”，“用来欺骗钱财、麻痹民众的一种手段”。虽然在这个世界上，有很多东西用我们的常识无法解释清楚，然而却真实存在。当然，除了佛陀的智慧以外，任何一个神通，或者类似于圆光术之类的占卜打卦，都会有漏洞，不会百分之百地准确。不过，由修成了的人去观察，绝大多数能达到很高的准确率，结果多半不会有错。</p> <p>如果既没有神通，又不懂圆光术，像我们这样的普通人想去饶益众生，该怎么办呢？唯一的方法，就是运用我们自己的智慧，去分析某件事情的过程和结果，然后做出取舍，认为该做就做，不该做就不做。这是比较适合我们的一个理想方法。</p> <p>我们都正在发菩提心，尽管不一定每个人都有相当标准的菩提心，但大家都很向往菩提心，欢喜大乘佛法，愿意发心去做饶益众生的事，因此就更应该懂得这些观察方法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h3>二、观察的方法</h3> <h4>(一) 第一个观察，是观察自他利害。</h4> <p>1、总的原则。如果对自他双方都有直接和间接的利益，原则上任何事情都可以做。</p> <p>为什么说原则上呢？因为我们往下还要观察一些其他内容，所以只是强调原则上可以做。</p> <p>大小乘的原则是不一样的——如同一个倒立的金字塔，顶宽下窄。小乘戒律制定得清清楚楚，只要超越了这个范围，不谈什么对众生有利或是无利，不允许的就是不允许，因此在每一个言行举止方面，都有严格的规定。而大乘佛法的重点，就是利益众生，只要没有任何自私心，纯粹为了利益众生，无论是戒律也好，做任何一件事情也罢，各个方面都有一定的宽松，都留有余地。不过，这个宽松度需要有菩提心作基础，有了稳固的菩提心基础，做起事情来，从表面上看无论是善还是恶，实际上都是大乘佛法。尽管如此，这个余地我们一定要清楚，不是说大乘佛法不需要戒律，而是强调它需要有菩提心的基础！这是第一句话。</p> <p>2、任何事情，只要对自己或他人有伤害，即便看起来是善法，原则上都放弃。这里讲得比较笼统，详细的细节，下面还要分析。</p> <p>3、任何事情，如果对自己有利，却对众生有害，原则上要放弃。无论是做这件事的过程，或者是最后的结果，只要对众生造成伤害，原则上不能做。</p> <p>大乘佛法一再强调自轻他重，自轻他重不是一个口号，也不是一个理论，它是一种高尚、切实的行为。只要是修学大乘佛法的人，都应该了解并修持这个修法。</p> <p>4、任何事情，在做的过程当中，假如对自己有伤害，但是对众生却有利益，我们选择做还是放弃呢？也许很多人会说：“要做！”，但实际上面对这个难题，我们还是需要慎重考虑。</p> <p>虽然从高层次的大乘境界来说，如果对众生有利，则哪怕对自己有伤害也应该做，然而，倘若从细节上详细分析，则佛也没有这样要求所有的大乘行人。</p> <p>佛的意思，是要让我们根据自己学佛的层次来判别决定，观察自己属于哪一个阶段，然后再作不同的选择。大乘修行人的修行境界，可以分成三个阶段：第一个阶段，是刚刚起步学习大乘佛法，正准备发菩提心的时候。像我们这里的很多人一样，还没有进入到大乘的资粮道、加行道，目前还不属于真正的大乘修行人，但也许不久的将来，会成为一个真正的大乘修行人；第二个阶段，是处于大乘资粮道和加行道的阶段；第三个阶段，是从一地到十地的菩萨。十一地，就是佛。佛是不需要这样观察的，除了佛以外，其他的大乘修行人都可以有不同的选择。</p> <p>停留在第一个阶段的人，虽然听闻了很多大乘佛法，内心也很羡慕大乘修行人，喜欢大乘修法，但毕竟自己还没有发起标准的菩提心，还没有真正走上大乘道，连资粮道都没有开始，更谈不上五道十地了。即使不久的将来，会很快在心相续中生起世俗菩提心，可是，现在还不是菩萨，只是一个预备的菩萨，是还不具备标准菩提心的凡夫。</p> <p>佛告诉我们，处在这一阶段的人，就好比是一棵刚刚生长出来的药树苗芽，需要好好保护。如果能善加保护，使它茁壮成长，将来它长大以后，就可以制药，解决许多人的病苦。</p> <p>打个比方说，假如一个病人患了一种特殊的病，需要吃一种特别的药才能治好他的病，然而，在任何一个药房里，都没有现成的这种药，只有栽培药苗并使其长大以后，病人才有机会服用这个药。那么，在这个药苗还没有长成之际，保护这个苗芽是不是为了保护这个病人呢？回答是肯定的。当然，我们也不能出于纯粹自私的目的——为了偷懒，或者因为害怕麻烦，而把自己说成是药苗，这是不合理的。只有有了菩提心，才可以说“保护自己是为了保护众生”，这才符合实际情况。</p> <p>换言之，这一阶段的人首先不要急着去饶益众生，保护自己最关键，因为这个阶段的人，还没有太多的能力去利益众生，利益众生的结果也不是很理想，不但起不到很大的作用，反而会在饶益众生的过程当中，因众生的不理解等等，而使自己受到伤害。而且这个伤害很可能会成为根本上的伤害——使自己生起厌烦心，认为大乘佛法发菩提心利益众生很难，进而退失大乘发心，转修小乘佛法。</p> <p>一旦退失，就不一定有再次修学大乘的机会了，至少在这一生当中不一定有修学大乘的机会了，这的确非常可惜，所以，停留在这个阶段的人，还是尽量不要伤害自己。这里所说的“不伤害自己”，并不是说不要自己受苦，不要自己辛苦，而是要保护自己学佛的积极性，保护自己的菩提心、慈悲心，这才是最关键的问题所在！这一点非常重要！你们一定要记住。</p> <p>譬如说，本身财布施是很简单、容易的，不过，假如在财布施的过程中遇到了骗子，我们能做到他要什么我们就给什么吗？肯定做不到。如果做不到，是不是就违背了大乘佛法的原则呢？如果是。那我们这些刚刚起步的人，就根本没有办法修学大乘佛法了？于是，我们就会被这些问题困扰住。</p> <p>再举个例子，如果有人向我们索要车子、房子等贵重物品，我们即便给他了，在物质生活方面也不会受到太大的影响，但是，如果真的要忍痛割爱把房子、车子给别人，心里还是没有办法接受。</p> <p>因此，有些人会觉得学修大乘佛法与现实生活之间，不但有一定的距离，而且处处充满了矛盾，此时，学会如何保护自己就显得异常重要了。</p> <p>其实，大乘佛法留有这样的选择余地，需要这样的过程，并不是说今天发了菩提心，就一定要马上将身体等所有自己最珍惜、最喜爱的东西布施出去，而是根据自己的心力，能够承受多少，就布施多少。这样选择回避，并不违背大乘佛法。</p> <p>当有一天我们心里生起了真正标准的菩提心，证悟了空性，得到了菩萨一地的果位，那时，连自己的肉体都可以欣然布施，其他身外之物就更不在话下了。从那以后，就可以放心大胆地利益更多的众生了。</p> <p>第二个阶段，就是菩萨五道十地里面的资粮道和加行道。停留在这个阶段的人，虽然也是凡夫，但已经有了标准的菩提心，对空性等大乘观点也有了一定的了解，具备了丰富的修行经验与体会，虽然还没有达到一地以上的菩萨境界，但相对第一阶段的人来说，利益众生的条件也比较成熟。</p> <p>如果这一阶段的人在发心过程中受到损害，就需要观察自己与众生的利害轻重。</p> <p><strong>比如说，如果做一件事情对众生有利，对自己有害，但自己的菩提心却不会因此而退失，修学大乘佛法的积极性也不会受影响，只是在生活上或其他方面受到一些伤害，然而对众生不单是生活上的帮助，而且对他以后走上解脱道、获得佛的果位有相当大的利益，那么就一定要去做。</strong></p> <p>下面讲第二、第三个观察时，还要针对这一情况作详细讲解。</p> <p>第三个阶段，就是菩萨、圣者的层次，大乘佛法的圣者，是已经超越了凡夫境界，证悟了一地以上的菩萨。</p> <p>菩萨无论做任何事情，都可以完全不考虑自己。因为菩萨已经真实地证悟了空性，所以不会有太大的痛苦，即便有也不会退转，学习大乘佛法的积极性永远也不会受到损坏，只要对众生有利，任何事情都可以做。</p> <p>以上所述，是第一个观察的内容。<strong>第一个观察告诉我们，停留在第一个阶段的人，可以回避许多事情，尽管对众生有利，还是可以不做。即使不做，也不会违犯大乘戒律。佛也允许在这个阶段保护自己，这一点对我们来说比较重要。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h4>(二) 第二个观察，是观察利害轻重，也即观察对自己与众生损益的轻重大小。</h4> <p>1、如果一件事情直接或间接对众生有极大的利益，但对自己也有一些伤害，不过伤害不是很严重，不可能从此就不发菩提心、不学大佛法或者干脆不学佛了，无非是在身体、心理上，或者生活方面上受到一些伤害，既然利益大于损害，那么无论任何事情，理应选择去做。</p> <p>我前面提到过一些原则性的选择，但此处是详细的剖析。</p> <p>2、如果做一件事情，对众生有利，对自己有害，但是对众生的利益微不足道，而自己受到的伤害却非常严重，则可以考虑放弃。</p> <p>那么，其中严重不严重的界限在哪里呢？虽然也可以考虑如果钱全部布施出去了，生活上会遇到一些困难等因素，但最关键的，是要看菩提心会不会受到伤害，学佛的积极性会不会受到影响，有没有因果取舍上的疑虑。如果这些有问题的话，就可以选择不做。</p> <p>此时的保护自己，实际上就是保护众生。不像现在有些人所说的：“保护动物，就是保护人类自己”，这句话虽然听起来很好，非常符合佛教的宗旨，但如果再深入分析一下，他们所谓的“保护动物”，其实就是先让他们多多繁殖，以后自己可以吃更多动物肉，用更多动物皮，或者让更多的动物来帮自己解决一些问题，这个说法的立足点，完全出于自私自利，丝毫没有利他心。</p> <p>我看过一个纪录片，片名叫做《为什么不能吃它们？》。想必你们都看过了吧！在看了里面的有些内容以后，我感觉很失望！他们请了很多专家、学者来分析，怎么样保护动物，怎么样保护环境等等，说到最后有些人还是认为，吃动物是正大光明、天经地义的，只是吃法上应该人道一点。</p> <p>还有一个纪录片，纪录了电视台邀请很多专家、学者，分析人应不应该吃野生动物的过程。我听出来的结论就是，除了野生动物之外，其它的动物吃不吃根本不需要讨论，吃是理所当然的。</p> <p>此处所讲的，是真正的利他心，没有丝毫的自私动机，否则就不叫大乘佛法。符合大乘佛法的所有言行举止，都应从纯粹的利他心出发，无论通过哪种表达方式，只要有自私心的成分，就不能称为大乘佛法。</p> <p>3、如果一件事情对众生的伤害和对自己的伤害一样大，该怎么取舍呢？那就要看自己的境界了。</p> <p>假如是停留在最底层境界的人，也可以考虑不做。即使不做，也不会犯菩萨戒，不但不会犯菩萨戒，而且也是一种很理性的选择，这很重要。</p> <p>如果是停留在第二个阶段的人，则可以考虑做这件事情。尽管对众生的利益没有超过对自己的伤害，但自己的菩提心却不会因此而退转，修学大乘的积极性也不会受到影响，所以有理由考虑以利益有情为重。</p> <p>如果是第三阶段的登地菩萨，就根本不需要观察了，菩萨随时随地、面对任何事情，首先都是考虑众生，无需考虑自己，因为菩萨已经证悟了无我空性，对他来说，名利、钱财等等都是可有可无的过眼烟云，即使在名利、地位、身体等任何方面受到损害，菩萨也根本不会像凡夫那样受到很严重的伤害，根本不会妨碍他利益众生的事业。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%97%E8%90%A8%E9%92%A6%E5%93%B2%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%9A%E9%86%92%E9%86%92%E5%90%A7%EF%BC%81%E6%9C%8B%E5%8F%8B%E4%BB%AC%EF%BC%8C%E5%88%AB%E5%86%8D%E7%94%A8%E4%BD%9B%E6%95%99/Tue, 16 Aug 2022 08:43:55 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%97%E8%90%A8%E9%92%A6%E5%93%B2%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%9A%E9%86%92%E9%86%92%E5%90%A7%EF%BC%81%E6%9C%8B%E5%8F%8B%E4%BB%AC%EF%BC%8C%E5%88%AB%E5%86%8D%E7%94%A8%E4%BD%9B%E6%95%99/<h3 style="text-align: right;">《骑着蓝色的狮子》公众号文章</h3> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5287" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/08/宗萨仁波切11.jpg" alt="" width="773" height="514" /></p> <p><strong>佛法的设计从来就不是让你这一生变得更美好，讲得更清楚一点就是：“增长这一生的美好”不是佛法的目的。</strong></p> <p>佛法设计出来目的是要“摧毁、破坏”你对这这一生的执着。用英文的谚语说：“抽掉你脚下的红地毯——让你摔倒出丑”，这个是佛法的目的。 <br /><br />按照文殊师利菩萨曾经给萨迦派的创始者，也就是萨迦五祖的第一位“萨千·贡嘎·宁波”的一个教授说到的：如果你是专注“这一生的美、这一生的荣耀、这一生的成功、这一生的安适”这种人的话，你根本就不是一个佛教徒。 <br /><br /><strong>但这样讲很难让人信服的，因为我们就是被“设置”成“爱上这一生”这样的，我们也被洗脑了：偏执地认为“这一生对我们是非常重要的。” <br /></strong><br />所有围绕我们的东西都让我们困在这一生里，然后很在乎这一生、很执着这一生。 但是，有的时候，我们会被这种持续不断、毫无意义的所谓“这一生”的生活，搞得筋疲力尽，非常的不舒服。</p> <p>对于这类人来说，佛法就像“耳朵听到音乐”一样，那这类人就是有希望、同时也有潜力来开始修行佛法的。 <br /><br />像刚开始讲的一样，我们看的这本书《普贤上师言教》是巴珠仁波切的大作，是大圆满前行的一个教授。 <br /><br /><strong>相信在座很多人都听过很多次，说：“大圆满”是最快的、最迅速的、最容易的一个修道。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5288" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/08/宗萨仁波切12.jpg" alt="" width="950" height="633" /></p> <p><strong>这样讲实际上是真的，并不是像一般夸张的广告一样，这样讲是真的。 <br /></strong><br />说“‘大圆满’道，是最快、最迅速、最容易的”，这样的讲法其实还远远不够宣传“大圆满”，“大圆满”还远不止这些。 <br /><br />但是，“大圆满”的这种简单或单纯，实际上也反而容易会变成捆绑我们的绳子，或让我们脱离正道。对于大圆满的这种简单，我们只能够欣赏到某一个程度。 <br /><br /><strong>在这里举个例子：假如你修法，你觉得这个法本60页，实在是太长了。你心里会说：“接受这个或那个灌顶之后，我天天要修这些60页的仪轨，这太长了”。 <br /></strong><br />还有些修法，一定要求你“顶礼多少次，要去闭关，或这个那个的”这种东西让人听起来好像已经没有勇气去做了。</p> <p>所以一个人听到前面说的这么多的修行——又是法本很长，又是顶礼多少次，又是闭关，又是这个那个等等的。</p> <p>但突然听到一个“你不用念诵”、“也不用观想”、“顶礼也不必”、“也不需要做各种呼吸的训练”，不用做前面种种的工作——只要在那里就好了，听到这样的话，你会觉得真的蛮轻快的。 <br /><br /><strong>但是你要知道，你当时觉得的轻快感，并不是一个真正能鼓舞你的东西——这其实是表示你的“究竟的懒惰”终于要开花了。 </strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5289" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/08/宗萨仁波切13.jpg" alt="" width="800" height="532" /></p> <p><strong>因为你不想真的修行，不想付出时间和力气，所以你只不过喜欢这种：“你什么都不做，你就会得到一切你想要得到的”这种概念；你只不过喜欢这样的概念罢了。 <br /></strong><br />在巴珠仁波切其他的著作里面，他提到说，所谓的大圆满有两种，一种是“大圆满道”，一种是“大圆满行人”。</p> <p>他说如果你说的是“大圆满道”： “对，‘大圆满道’的确是简单，‘大圆满道’的确是美妙，‘大圆满道’的确是只要你想到它，就会觉得非常非常的舒服。” <br /><br /><strong>这有点就像我们说到的“药”：一瓶药的功效可能真的是非常好，但是你把它放在橱柜里面，生了病也不去吃它，那么这瓶药就一点用也没有， <br /></strong><br />所以大圆满道和大圆满行人，这两者其实不应该分开：一个人对大圆满生起很短暂的倍受鼓舞的感觉；但这种短暂的感觉并不会把人变成“大圆满修行人”。 <br /><br />很多很多“所谓的大圆满的修行者”，这种“所谓的大圆满修行者”既不修加行，也不修“修心”的方便法门，他们是全世界最糟的修行者。 <br /><br />这些人是最骄慢的人，因为他们听过“大圆满道”，但是“大圆满道”没有“沉浸”到他们的心中，只“漂浮”在他们的嘴里。 所以这种人，永远都只会懂得像“纽西隆多”的老师那样：对别人讲“不要担心”之类的话。 <br /><br /><strong>但是，这种永远只会跟别人说“不要担心”之类的“大圆满修行者”，永远都会让仁波切他担心——而且你只要找到让这些人“担心的东西”，他们会“担心得一塌糊涂”。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5290" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/08/宗萨仁波切14.jpg" alt="" width="1080" height="720" /></p> <p><strong>这些人充满了骄慢，非常非常的骄慢，这些人基本上就像我们以前说的——脚底上的那种“老茧”。 <br /></strong><br />这种人，在藏文里面有一个专门的字“窃得”，形容他非常的僵硬。中文《普贤上师言教》把这个字翻成“佛油子”，用的是比较早期的话。 <br /><br />一个人是不是真正很好的“大圆满行者”，其实这很容易就可以检视出来：你某一天你故意的把他弄得没办法吃午餐；或者在他面前用力捏一下他太太的屁股。</p> <p>你找一些这种事做一下，这个所谓的“大圆满行者”——你在他面前捏了他太太的屁股，他就会完完全全的失控，没有办法接受这种状况。</p> <p><strong>从这些事情上，你就可以知道，“大圆满道”和这些“所谓大圆满的行人”，其实有很大的距离。 就是为了这些理由，所以修心是非常重要的。 <br /></strong><br />当我们听到“大圆满”教授的时候，我们都觉得受到很大的鼓舞，觉得自己成佛是非常有希望的，这种感觉非常重要——就好像是“点燃对修行的热情”的打火机一样。 </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E6%95%99%E8%A8%80/Sat, 13 Aug 2022 09:35:35 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E6%95%99%E8%A8%80/<p class="p1"><span class="s1">上师教言（大意，非原话），和师兄们分享：</span></p> <p class="p1"><span class="s2">1. </span><span class="s3">禅修</span><span class="s1">时的放松：该处理的杂事在禅修前先处理好，身体背部保持直，颈部保持直，但是不要紧张，关键是心里不能有所求，有分别念，想着这一座一定要修出一个什么状态来，这是一种引发力，会影响禅修时的放松。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">2. </span><span class="s3">关于</span><span class="s1">觉受，如果偶然坐上出现了什么觉受，想着以后再出现，那么肯定就不会再出现，因为有所求。</span></p> <p class="p2"><span class="s2">3. </span><span class="s3">禅修最重要的是不要有</span><span class="s1">执着，分别念。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">4. </span><span class="s3">佛教所有的修法都离不开寂止和</span><span class="s1">胜观，他们是一体的两面，胜观是明的一面，寂止是静的一面。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">5. </span><span class="s3">坐上有昏沉</span><span class="s1">时，可以站起来活动一下，几个好状态的短座好过一个不好状态的长座，或者有好有不好的几个短座，禅修时也可以有意打断好的状态，再重新开始。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">6. </span><span class="s3">藏地</span><span class="s1">说，修行人要柔软得像棉花一样，就像踩到脚下都没有感觉一样。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4569" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi1.jpg" alt="" width="800" height="533" /></p> <p class="p1"><span class="s2">7. </span><span class="s1">觉知是大圆满大手印的说法，就是已经超越意识了或者不仅仅是意识。我们目前要做到的是正知正念，还在意识的阶段。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">8. </span><span class="s3">大</span><span class="s1">圆满和禅宗都有棒喝的方法，原理是打断分别念的同时见性，但是被棒喝者没有很好的觉知的训练，就只会有惊吓而不会有其它。</span></p> <p class="p2"><span class="s2">9. </span><span class="s3">最重要的修法是</span><span class="s1">时时观照内心。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">10. </span><span class="s3">早上醒来</span><span class="s1">发菩提心，晚上睡前反省一天，忏悔或回向。这一点很多人也做不到。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">11. </span><span class="s1">试着带着正念入睡，观想心间八瓣莲花，莲师，上师或本尊在莲花里，观着莲师入睡，醒来后，念头还在莲师上，莲师通过中脉从头顶出去。</span></p> <p class="p1"><span class="s2">12. </span><span class="s3">一杯</span><span class="s1">浑浊的水，本质是清澈的，让它变清的方法是放着水不动。同理，寂止也有让心性自然显露的作用。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%85%AB%E9%A2%82%E3%80%8B%E8%AF%A6%E8%A7%A3/Wed, 10 Aug 2022 22:45:49 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%85%AB%E9%A2%82%E3%80%8B%E8%AF%A6%E8%A7%A3/<h2 style="text-align: center;">《修心八颂》详解</h2> <p style="text-align: center;">作者 慈诚罗珠堪布</p> <p><strong>概述：</strong> 本文主要讲解噶当派成就者朗日塘巴尊者的一部窍诀性论典——《修心八颂》。它以菩提心为主题，是一部非常珍贵并具有巨大加持力的修心论典。本文逐句讲解了该论的八个颂词，强调在修菩提心上面一定要下功夫，只有这样才能成为一个真正的大乘修行人。</p> <p><video controls="controls" width="300" height="150"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e5%85%ab%e9%a2%82%e3%80%8b%e8%af%a6%e8%a7%a3.mp3" type="audio/mpeg" /></video></p> <p>赞普朗达玛毁灭佛教之后，佛法再次弘扬的时期，称为后弘期。后弘期刚刚开始的时候，以阿底峡尊者为代表的很多名震四方的大成就者、班智达纷纷到西藏弘扬佛法。在他们弘扬的佛教当中，有一个噶当派。</p> <p>噶当派分新旧两种。所谓旧噶当派，是指宗喀巴大师尚未创立格鲁巴之前，在几百年间流传甚广的，由阿底峡尊者传下来的法脉。旧噶当派也分为两派：经论派主要强调大乘佛法的理论；窍诀派着重于修法。</p> <p>新噶当派也叫格鲁派，是由宗喀巴大师创立的。</p> <p>在旧噶当派当中，涌现了很多著名的修行人，直至现在，他们都是藏传佛教中举足轻重的传承上师，是所有修行人的模范与榜样。他们为后人留下了不少非常珍贵并具有巨大加持力的修心论典，《修心八颂》和《修心七要》都属于其中之一，且都是以菩提心为主题的论典。</p> <p>《修心八颂》虽然字面上不是那么广，只有八个偈子，却是非常重要的修法，在藏传佛教当中也享有很高的地位。它由非常有名的成就者朗日塘巴尊者根据自己的修法精华归纳而成，是一部具有窍诀性的论典，藏传佛教的每个修行人都很重视。</p> <p>作为大乘佛教徒，我们首先一定要修的，就是菩提心。而菩提心的前提，又是出离心。</p> <p>本来凡夫就有一种与生俱来的自私心—我执，再加上西方文化，以及某些精神糟粕的影响，使现代人的自私心更加巩固、强化—一切所作所为，都是为自己着想。为了自己的生存、自己的利益，任何事情都敢不择手段、不计后果地去做。</p> <p>在这种环境当中，要找出一条真正的大乘佛法之路，是相当不容易的，所以，我们在修菩提心上面一定要下工夫。只有这样，才能成为一个真正的大乘修行人。</p> <p>目前很多人在学《入菩萨行论》和《菩提道次第广论》，这两个宝典里面所讲的，都是菩提心。前者从头到尾都在强调菩提心；后者分为上士道、中士道、下士道三部分，上士道就是修菩提心。</p> <p>我们千万不能忘记，无论修什么法，都不能离开菩提心。如果没有菩提心，密宗的生起次第、圆满次第就不能成为解脱道。要使生、圆次第成为解脱道，唯一的窍诀就是拥有菩提心，这样生起次第等等才会发挥作用；离开了菩提心，生起次第、圆满次第、大圆满就已经名不副实了。当然，我们本来也不会修生起次第、圆满次第与大圆满；即便我们会修，如果缺少菩提心，也无法修成。菩提心的重要性我们已经翻来覆去地讲了好多次了，《入菩萨行论》的第一品讲的都是菩提心的功德、菩提心的重要性，因为这是一个很关键的问题，如果想成佛或者做一个大乘修行人，就不能离开菩提心，菩提心非常重要！</p> <p>今生能遇到大乘佛法，是非常不容易的。虽然我们仍有贪、嗔、痴等烦恼，以及很多不好的陋习，但我们遇到了大乘佛法，并极其向往菩提心和大乘的成就，这种来之不易的机遇，使我们的人生变得非常完美、圆满而有意义，所以我们一定要珍惜。</p> <p>菩提心说起来很简单，真正要修起来，就不是很容易的事情了。比如，偶尔拿点儿比较重要的身外之物去布施别人，或者在两三天当中去医院当义工照顾病人等等，我们都可以做到，但这还不是菩提心。要修出真正的菩提心，有一定的难度，但是再难，我们也要克服困难去修，力争减少自己的自私心。</p> <p>当我们把自私心抛弃或减少以后，是不是就很消极—什么都不做，更不去发展自己的事业了呢？当然不是！上次我们也提到过，佛陀在大乘佛法里也一再提及，菩萨学“十明”或者“五明”，就是为了度化众生；我们发了菩提心，也照样需要工作。只是在工作与事业的奋斗方向方面，应该做一些取舍。</p> <p>比如说，在没有修学大乘佛法以前，一个生意人是为了自己与家人的生存而做生意，自从菩提心生起来以后，他照样可以做生意，但是在动机上就有了很大的改变，从此以后不是为了自己的生存，而是为了众生挣钱。只要做好了取舍，菩提心跟日常生活与社会发展不但没有任何冲突，而且是一种能够推动人类社会发展的，完美、伟大的思想。</p> <p>无论在家人还是出家人，都可以修菩提心。在家人和出家人的不同，只是外表与一些行为标准上的不同，在思想上与一些修法上，在家修行人与出家人不应该有什么区别—出家人修什么，在家人也同样可以修；出家人思维什么，在家人也照样可以思维。不管是菩提心，还是人身难得、死亡无常、自他相换、自轻他重等等，在家人都可以和出家人一样地修。</p> <p>现在转入正题，开始讲《修心八颂》。</p> <h4>第一颂</h4> <p><strong>愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，<br />时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。</strong></p> <p>这个偈子告诉我们，应该怎么样来看待所有的众生。《入菩萨行论》当中也特别强调过，譬如说，我们发了菩提心，发誓度化众生，要为众生作出奉献，但众生是不是我们的负担呢？不能这样看！我们应该把每一个众生、每一个生命像如意宝一样地看待。</p> <p>如意宝是什么样的东西呢？生活在现代社会的人都没有听说过哪个国家，或哪个考古学家发现了如意宝，就像现在世界上每天都有很多生命，很多动物、植物在绝种一样，如意宝也像恐龙一样不复存在了。但是，历史上曾经有过如意宝。</p> <p>在佛没有出世的时候，众生没有听闻佛法的大福报，但他们有比听闻佛法的福报小一点儿的福报，就是拥有如意宝。如意宝是一种宝石，如果供奉、祈祷它，就会心想事成。无论是长寿、健康、发财等等，任何一种需求，如意宝都能满足。</p> <p>我们为什么要把众生看作如意宝呢？因为有了众生，我们就可以做一件伟大的事情—成佛。有众生我们才可以成佛，没有众生我们就不能成佛。</p> <p>譬如说，菩萨的所有行为，可以归纳为六度。六度的第一个就是布施。布施包括法布施、财布施和无畏布施，因为有了众生，这三种布施我们才能完成。如果没有众生，那怎么布施呢？法布施—给谁讲法？财布施—施舍的财物给谁？无畏布施—救什么生命？任何布施都不能完成。</p> <p>持戒也是同样。在大、小乘的佛经里，讲了很多很多的戒律，但佛说过，所有戒律中最重要的戒律，就是断除伤害众生。如果众生都不存在，这个戒律怎么守？没有办法守！</p> <p>然后是忍辱。有了众生我们可以修忍辱，如果世上除了自己一个人以外，没有任何一个生命，我们有没有办法修忍辱？没有办法！精进也是一样。为了自己的解脱再努力、再精进，都不是成佛之因。六波罗蜜多的最后两个是禅定与智慧，如果离开了菩提心，这两个也不是大乘佛法，不是成佛之因。菩提心也是一样。大乘佛法的核心就是菩提心，因为有了众生，我们才可以修菩提心、发菩提心，如果没有众生，就根本没有办法修菩提心。有了众生，我们才可以学大乘佛法。我们在众生身上获得的利益是非常非常大的，但众生从我们身上得到的利益却很小很小、微不足道。</p> <p>譬如我们放生，从表面上来看，是我们在度这些众生、利益这些众生，而不是这些众生在利益我们，所有人的概念都是这样；但从实际的利益上来看，我们所放的这些生命给我们带来的利益，或者说我们从他们身上所获得的利益，却远远超过了这些众生从我们这里所得到的利益。</p> <p>为什么这么说呢？这个道理大家基本上都知道，这些众生在我们身上得到的直接利益，就是我们救了他们一命。在世俗生活中，救命当然是所有恩德当中最大的恩德，但是，如果只是救命而没有什么佛法上的利益，就只是救一次命而已，从整个生命轮回来说，也不是那么重要的事情。他下一次投生到哪里？我们还能够救吗？没有办法！另外，我们通过给他们念经等等，在他们的心里播下解脱的种子，这当然也是一个很大的利益，但我们发菩提心所获得的资粮，却远远超过了这些众生所获得的利益。如此看来，实际上不是我们在利益这些众生，而是这些众生在利益我们，这是一个很简单的道理。</p> <p>世俗生活中很多情况都是这样。一个很善良的人去做一件善事，譬如去照顾病人，或者去帮助有困难的人，从表面上看，是这个人在利益这些众生，并不是这些众生在利益这个人；但从因果的角度来说，这些善因肯定会带来善报，这个人所获得的利益，远远超过了众生从他身上所获得的利益。</p> <p>比如，前几年发生海啸的时候，很多善良的人到现场去救了无数难民，从医疗、生活、安抚等方面给难民带来了一定的帮助。从表面上看，是这些人在拯救、利益这些难民，而不是这些灾区的难民在利益这些人；但从因果的角度来说，他们对这些难民所做的一切都不会白做，虽然不能在当下看到什么回报，但这些因果永远都会存在，他们必将得到千百万倍的回报。所以说，实际上是灾区的难民在利益这些帮助灾民的人。这是一种自然规律，不是任何人的安排。</p> <p>作为初发心的大乘修行人，虽然我们已经发愿要度化一切众生，但由于我们目前的修行还没有到位，所以对众生的利益还不是很大。我们千万不能认为，我是发了菩提心的菩萨，我正在度化众生，我已经很了不起了，芸芸众生中我高高在上，众生都是没有出息的愚痴者，是我拯救的对象！觉得自己像救世主一样。要知道，在无形当中，实际上是这些众生在帮助我们，这些众生带给我们的利益，已经远远超过了我们对他们的帮助，我们对众生做的这些事情都不足挂齿、不值得骄傲，这些众生才是我们的救星。这样思维以后，我们的贡高我慢、骄傲自大一下子就会遭到重创。</p> <p>当然，众生度我们，是建立在我们发菩提心的基础上的，这一点是我们自己的功德。如果我们不发菩提心，这些众生也不会给我们带来这些利益，这是善有善报的结果，也是佛陀在大乘经典中对菩提心赞叹不已的原因。有了众生，我们才可以做一件非常殊胜的事情—积累无穷无尽的资粮。所以，我们应当把众生当作如意宝。</p> <p>你们不要认为：没有众生我也有办法积累资粮啊！我可以在自己家里供曼荼罗。供曼荼罗不是也可以积累资粮吗？但是，我们不要忘了，供曼荼罗的前提，仍然是菩提心。在具备菩提心的前提下供曼荼罗才能积累资粮，离开了菩提心，就没有什么功德，佛菩萨绝不可能缺少我们曼荼罗上的那么一点点粮食。</p> <p>菩提心从哪儿来呢？我们一般认为，就是我们自己发起来的，但实际上不是这样。没有众生，我们就无法发菩提心。所以，大乘佛法的要求，就是要把众生当作自己的父亲、母亲、如意宝等等来看待—因为有众生，我才有修行大乘佛法的机会；因为有众生，我才有成佛的机会。众生给了我一切。我给了众生什么呢？即使我们在不求回报的条件下去放生，也只是给了他们第二次生命，重新让他们回归大自然而已。我们不能认为人类可以主宰一切，人类是非常了不起的，人类可以征服一切……实际上我们什么也做不了。</p> <p>我们可以想象，即使我们今天真正获得了如意宝，又能怎么样呢？只有一辈子享用不完的物质财富等身外之物，除此以外，如意宝既不能让我们成佛，也不能给我们菩提心、出离心，但是，众生却给了我们发菩提心的机会、成佛的机会。</p> <p>按照世间的常规，如果某个众生对自己有非常大的恩德，而我们却心安理得、毫不在乎，这种忘恩负义的做法，世间人都会嗤之以鼻。佛教更是一直都强调、提倡感恩的观念。</p> <p>对谁感恩呢？我们不能分什么种族、类别等等，而是对所有众生感恩。修菩提心首先是思维众生的恩德，然后就是要去感恩、报恩。我们今天走上菩提道的推动力，就来自于感恩。如果没有感恩的理念，我们就不会有动力，所以感恩非常重要。因为有了感恩的观念，我们才会发誓成佛，才能走上正规的大乘佛法之路，而不会脱离大乘佛法的轨道，所以，我们要把众生视为比如意宝还要珍贵的宝贝。这样才能成为一个大乘修行人—既可以发菩提心，又没有傲慢心，这是非常重要的。</p> <p>以前有个学气功的人告诉我，他们修到一定层次的时候，就把芸芸众生观想在自己的下方，并培养这样一种心态：“他们是毫无功德的，我才是最了不起的！”也许他们就是在这样的心态中完成一些修炼过程的，但大乘佛教徒却万万不能这样。</p> <p>以前的修行人在证悟以后，不但是对自己的上师感恩，对众生感恩，而且对自己学佛、证悟的地方也感恩。</p> <p>一百年前有个叫竹钦仁波切的修行人，他就是这样。他上师所在的地方叫“弟果”，他证悟的时候，在著作里写到：“顶礼弟果的山、弟果的水！顶礼弟果的狗！因为有了弟果这个地方，我的上师才会在这里传法；有上师传法，我才有修行的机会；因为我修行了，所以今天才能开悟。”</p> <p>不仅仅是一个成就者有如此感受，我只是举了其中的一个例子而已，很多高僧大德都有这样的感觉。当他们开悟的时候、生起菩提心的时候，或者是生起大圆满智慧的时候，当下便对一切感激万分，他们才不会认为“我很了不起，我现在有菩提心了，我现在有智慧了”，而会回过头去看，这些是从哪里来的？是谁赐给我的？是谁给我创造了这样的条件？然后便生起感恩戴德之情，并迫不及待地准备去报恩。</p> <p>我再举一个世俗的例子。前几年有几个人开车去西藏，只是到珠峰脚下所有游人都可以抵达、观光的地方逛了逛，根本没有登上珠峰，却回去宣称：“我们征服了珠峰！”征服什么呢？那是所有人都可以轻而易举地开车上去的地方啊！他们的心态就是这样。</p> <p>与此形成鲜明对比的是，真正第一个登上珠峰的西藏人在接受电视台采访时，记者问他：“你是第一个征服珠峰的人，你是不是觉得很光荣？”他回答到：“不能这样说。人类是永远不能征服大自然的！与此相反，我非常感谢珠峰，正是她的宽容，才让我有机会趴在她的肩膀上看这个世界！”前后两者迥然不同的心态，也暴露出当事人内心的浅薄与成熟。</p> <p>所以，在某件事情上取得成功以后，我们绝不能有“因为我很了不起，所以才成功了”之类的想法，而要知恩图报，感谢给我们创造了条件的人或者大自然。</p> <p>以前西方人认为，人类可以征服大自然，并不计后果地、过度地开发能源等等，现在意识到人类即将面临无法生存的困境，才开始提倡“环保”的概念，这已经是一个没有办法的办法了。但古人却不是这样。古人认为，大自然对人类有一定的恩德，因为它给人类提供了生存的环境，所以他们很爱护环境。如果始终都对整个人类社会，包括大自然有着感恩之心，我们也不会随随便便去破坏大自然，环保意识自然而然也会加强。</p> <p>作为大乘佛教徒，我们永远不能有征服大自然，征服某些国家、某些民族或某些人的想法，而要感谢大自然，感谢所有的众生，因为有了大自然和众生，我们才能完成一个伟大的事情—发菩提心、证悟空性！</p> <p>有了感恩的观念以后，该如何报答众生呢？是不是说声谢谢你们，或拿些钱来回报他们呢？都不是！唯一的报恩方式，就是给每个众生指一条光明的道路，然后让他们自己走。以现代人的口吻来说，这是“最科学”的方法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3960" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/以戒为师.jpg" alt="" width="525" height="175" /></p> <h4>第二颂</h4> <p><strong>愿我交往何人时，视己较众皆卑下，<br />诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。</strong></p> <p>这句话是告诉我们，无论何时何地，跟何人相处，都应该保持的一种心态。</p> <p>世间人在这些情况下，会是什么样的心态呢？譬如，无论事业上也好，学习上也好，如果别人比自己强一点儿，就会嫉妒、不高兴；如果别人与自己不相上下，就会想方设法超过他；如果别人不如自己，就会寻机侮辱对方。刚刚相处的时候，不一定立即看得出来；时间久了以后，这些心态就会慢慢出现。凡夫基本上离不开这样的心态。这不是我说的，而是佛说的，佛经上多次提到这一点。</p> <p>但是大乘佛法却告诉我们，在和任何一个人相处的时候，要发自内心地认为，在所有人当中我是最底层的人，我不如所有的人。为什么要这样想呢？因为这样我们就不会有骄傲自满的心态，才不会去欺负任何一个生命。</p> <p>不过，这种心态必须发自内心，而不是矫揉造作的，倘若心里自以为了不起，却表面上说自己是最差的、最弱的，只是虚伪地做个样子给别人看，就不符合大乘精神。</p> <p>所有的生命，包括蚂蚁、蚯蚓等等，对我们的恩德都是很大的，虽然也许在这一生当中没有给我们带来什么，但在整个生命轮回当中，这些蚂蚁、蚯蚓等等却给我们带来了无穷无尽的利益，而我们又是怎样对待这些众生的呢？在流转轮回的多世累劫当中，我们有些时候是去杀这些众生，有些时候是去骂这些众生，伤害这些众生，偷众生的东西等等，就只会这样对待他们，而不会有其他作为。哪怕只是在这一生，我们也伤害了很多很多的众生。</p> <p>内地的学佛人很多都不是从小就开始学佛的，除了一些小孩子以外，都是半路学佛的。虽然在此之前，我们不是什么屠夫、妓女，但现代人的生活，却总是跟“杀生”等残忍字眼连在一起。即使现在我们也学佛了，听了很多法，学了很多大乘知识，但我们现在有没有菩提心、有没有证悟呢？如果什么都没有的话，我们不是最差的又是什么呢？</p> <p>我们不能认为，因为我有钱、有权、有名，所以不是最差的！现代人就是这样，有了一点儿钱、一点儿权、一点儿学问，连走路的方式都不一样了—趾高气扬、不可一世。大乘佛法最反感的就是这些做法，有了这样的心态，就永远也不会成为一个修行人。</p> <p>名利、金钱到了关键的时候，能起什么作用呢？你们可以想想，全世界最富有的富翁倒在病床上的时候，会是什么样子？他的钱可不可以帮他解决什么问题呢？根本无法解决！那个时候，他和最贫穷的老百姓所面临的都是一样的，名利、金钱等等，只是一套用来欺骗我们的骗术而已。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%BF%83%E7%BB%8F/Mon, 08 Aug 2022 14:38:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%BF%83%E7%BB%8F/<h1 style="text-align: center;">普遍智藏般若波罗蜜多心经</h1> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p>如是我闻：</p> <p>一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人具，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。</p> <p>尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“世尊！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。”尔时，世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。”</p> <p>于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言：“善男子！菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏。汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。”作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言：“唯，大净者！愿为说之。今正是时。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5150" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/07/诸法无我.jpg" alt="" width="559" height="183" /></p> <p>于斯告舍利弗：“诸菩萨摩诃萨应如是学。色性是空，空性是色。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。识性是空，空性是识。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。”</p> <p>即说咒曰：</p> <p>“揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提　莎婆诃”</p> <p>佛说是经已，诸比丘及菩萨众，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%EF%BF%BC%EF%BF%BC%E5%A4%9A%E4%B8%B9%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%8A%95%E6%94%BE%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%AE%9D%E7%93%B6%E6%B3%A8%E6%84%8F%E4%BA%8B%E9%A1%B9%E5%8F%8A%E4%B8%80%E4%BA%9B/Fri, 05 Aug 2022 07:11:57 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%EF%BF%BC%EF%BF%BC%E5%A4%9A%E4%B8%B9%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%8A%95%E6%94%BE%E9%BE%99%E7%8E%8B%E5%AE%9D%E7%93%B6%E6%B3%A8%E6%84%8F%E4%BA%8B%E9%A1%B9%E5%8F%8A%E4%B8%80%E4%BA%9B/<p>由于龙族生性极喜爱干净，因此在龙王宝瓶投放的注意事项中，往往都有要求参与者要提前吃素，抽烟者及女性经期者严禁触碰宝瓶等事项。近日，多丹仁波切针对居士再次公布的龙王宝瓶投放注意事项中的“女性经期者严禁触碰宝瓶”这一要求进行反问。<br>&nbsp;<br>仁波切：谁说女性经期者不能触碰宝瓶呢？意思是来的东西脏？这样说来，男性这几天也不能拉大便了？</p> <p>弟子：这条规定是常见的，大家已经习以为常了。</p> <p>仁波切：这条要求我觉得不太合理，我没有听说过佛经上有这个要求。其他的吃素及不抽烟没什么不合理的。在这类问题上，大家也要自己动动脑筋思考一下看看合不合理，符不符合逻辑。佛教不是教条主义，要依法不依人。</p> <p>弟子：还有一些相关规定，一直是心存敬畏但却不太理解的，比如护法殿不允许女性进入，寺院结夏安居期间不允许女性进入。不知道其中有什么真义？</p> <p>仁波切：这些规定不是佛教的真义，这是藏族的传统文化、习俗和佛教融合的结果。不止是藏传佛教，汉传佛教也有汉族的传统文化及习俗的融合，南传佛教也有它自己的传统文化及习俗的融入，佛教是从印度传过来的，所以有印度的传统文化和习俗融入的印度化的佛教。佛教也是一门学科，所以它跟别的学科一样，在弘扬和传播到不同民族的时候，肯定要尊重并结合当地的民族习惯传统文化，这是任何学科在传播时的普遍方式。在弘扬佛法的时候，藏传佛教化的传统文化和民俗习惯直接用到汉地的话，不一定有帮助，还有可能会起反作用。同样，汉传佛教化的传统文化和民俗习惯直接用到藏地的话，也肯定会有反作用。所以我们只想学佛教的人，直接学到没有民族化的纯粹的佛教是很关键的，这样你才会找到真正的佛陀的观点，这种仪式性的大部分的说法，都是民族的审美观和传统文化来定的，没有一个绝对的，这些都不是佛教的真义。所以女性结夏安居的时候不能进寺院，这应该是藏传佛教的特点，但是在《律宗论》（佛教中专门讲解戒律的经典）中是没有提到女性结夏安居时不能进寺院这个事情的。</p> <p><br>刚才说到龙王宝瓶，这是要讲究干净的，但是关于龙王宝瓶的仪轨说明里没有要求“女性经期者不能触碰宝瓶”。其实不管男性还是女性，参加者都要讲究干净，所以戴手套等等是比较好的措施。佛教不是教条主义，在对待这类规定的时候，要分析它合不合理，符不符合逻辑，规定不是由某个人说了算的，佛陀说要依法不依人。<br>&nbsp; <img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-5272" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/08/多丹仁波切.jpg" alt="" width="525" height="935" /></p> <p>弟子：在明白了一些规定是和当地传统文化、习俗有关的时候，重要的是能去理解这些规定。如果这些一直被沿袭下来的规定对佛法的保护及流传有助益的话，即使它并非出自佛经，也是值得保留的，对吗？</p> <p>仁波切：这些规定在当时来说肯定是有帮助的，但不是说有帮助就保留，没有帮助就不保留，能不能保留不是我们说了算，是由时代来决定的。现在是21世纪了，所以可以很明确的说，这些旧的民族化的规定，大部分已经不符合新时代的发展要求，已经脱离了时代的发展潮流了，它必然会随着时代的进步，被历史的车轮所碾压。但是佛教的真义完全不会受历史的影响，永远不会改变，真理永远是真理。</p> <p>弟子：但是对人们已经习以为常、甚至奉为不可改变的旧制度或者旧习俗进行改革的话，阻力是很大的，这需要不一般的倡导者、领导者，合理科学的理论依据，有效的方法等等。总之不是那么简单容易。</p> <p>仁波切：这当然不容易啦。这其实跟成佛的过程是一样的。这些都可以说是无明，无明不容易消除呀。从历史上来看，不管哪个民族，最早站出来反对那些不合理传统的倡导者牺牲的有很多，大家都是在他们逝去以后，才发现他们的伟大，认可他们的观点并纪念和赞叹他们。所以随着时代的发展，随着人们智慧的增长，越来越学会正确取舍，这些改变是早晚的事。那些早发现、认识到佛教真理的人，就是有福气的人，他能早学习到佛教的真正智慧，对他会有很大的帮助。所以早发现的人会得到很多好处，晚发现的人会有所损失。&nbsp;</p> <p>这个问题也可以看做是先进和落后之间的差距，先进和落后两者是相对而言的。就像是跑步比赛一样，大家一齐起步，有的早到终点，有的晚到，其实两者最终都会到达，只是时间的早晚而已。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%EF%BC%883%EF%BC%89/Wed, 27 Jul 2022 19:34:26 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">2016年美国弘法《修心七要》3</h1> <p> </p> <p style="text-align: right;">&#8212;慈诚罗珠堪布</p> <p style="text-align: left;"> </p> <figure class="wp-block-video"><video src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/2016%e7%be%8e%e5%9b%bd%e5%bc%98%e6%b3%95%e8%a1%8c%20%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b3.mp4"></video></figure> <figure class="wp-block-video"><video controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/2016%e7%be%8e%e5%9b%bd%e5%bc%98%e6%b3%95%e8%a1%8c%20%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b3.mp4"></video></figure>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B2/Mon, 25 Jul 2022 09:47:32 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%E3%80%8B2/<h3 style="text-align: right;">慈诚罗珠堪布</h3> <p>2016年美国弘法行。</p> <p><video controls="controls" width="1920" height="1080"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/2016%e7%be%8e%e5%9b%bd%e5%bc%98%e6%b3%95%e8%a1%8c%20%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b2.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%EF%BC%881%EF%BC%89/Fri, 22 Jul 2022 07:49:16 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%83%E8%A6%81%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">2016年美国弘法行《修心七要》1</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;慈诚罗珠堪布</h3> <p> </p> <figure class="wp-block-video"><video autoplay controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/2016%e7%be%8e%e5%9b%bd%e5%bc%98%e6%b3%95%e8%a1%8c%20%e3%80%8a%e4%bf%ae%e5%bf%83%e4%b8%83%e8%a6%81%e3%80%8b1.mp4"></video></figure> <p style="text-align: center;">向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%8C%81%E5%92%92%E4%B8%8E%E5%87%BA%E7%A6%BB%E5%BF%83/Thu, 21 Jul 2022 22:13:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%8C%81%E5%92%92%E4%B8%8E%E5%87%BA%E7%A6%BB%E5%BF%83/<h1 style="text-align: center;">持咒与出离心</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;阿知仁波切</h3> <p>弟子：念一亿遍准提心咒能否顺利往生西方极乐世界？</p> <p>师答：“念一亿遍咒语的功德非常的大，从功德的角度来说的话，即使念诵一遍准提心咒的功德都非常大，断除轮回的因也没有什么问题。但是，<strong>能否往生极乐世界，关键还是要看你的发心！</strong></p> <p><strong>假如你的发心是事事顺利、健康啊、升官发财啊，为了这些或者为了下一世不堕地狱、得到人天的福报。以这样的发心来念准提佛母心咒的话，你念一亿遍也不会往生西方极乐世界的，这是肯定的。</strong></p> <p>为什么这么说呢？因为你的发心没有离开世间法，你所行的一切都是世间法，你念的不是往生的因，你念的是世间法的因。准提佛母的加持不可思议，没有别的障碍的话，你肯定会实现你刚才的愿望：身体健康、升官发财啊、不堕三恶趣、得到人天的福报，这些都可以因准提佛母心咒的加持而实现，但是不会往生。</p> <p>为什么一会儿说可以往生，一会儿又说不能往生，原因是什么呢？就要看你有没有种下解脱的因——出离心！靠这个，不是靠你念什么经、念多少万遍，这不是主要的。你念得多的话，对往生有帮助，但不是重要的因，重要的因就是出离心！所以这个出离心非常非常的重要！</p> <p>那什么是出离心呢？出离心就是放下世间的一切，能放下吗？包括我在内，放不下。标准的出离心我们做不到，我们可以尽量做到相似的出离心——或多或少能放下，这个是相似的出离心。假如你上一世修的好的话，你这一世就不会贪恋世间的一切，不会执着的,不会把世间的一切都看得非常的重，一点也放不下。心相续中还没有达到标准出离心，这就是相似的出离心，就是或多或少能看淡，或多或少能放下的一个心。</p> <p>这个出离心又分造作的与无造作的出离心。无造作就是不刻意，不是故意发出离心。除了成就者以外没有这个无造作的出离心，可以这么说。我们没有无造作的出离心的话，可以造作的发出离心。</p> <p>什么叫造作呢？刻意、故意的就是造作。比如你非常口渴，你喝水，就是无造作的喝水；假如你一点都不渴，我给你说你喝水吧， 你也不好意思，就喝下去了，也不是主动的，这个叫造作。<strong>我们修那个人生难得啊、生命无常啊、轮回过患啊、因果不虚啊！这些就是造作实现出离心的一个手段，一个方式。我们一定要重视出离心的修法！</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1909" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经127.jpg" alt="" width="800" height="601" /></p> <p>弟子：我们世间人追求工作，生意，这个追求与出离心怎么处理？</p> <p>师答：“这个可以处理，有办法。你工作也好，做生意也好，无论做什么，如果没有出离心的话，你就会把赚的钱看得很重，舍不得花，舍不得吃，舍不得穿，那这个钱有用吗？你走的时候也带不走他，这样的话，不是更加痛苦吗？你赚了钱反而更加痛苦。如果你有了出离心，赚的钱就会看得淡一些，供养三宝我先不说，你舍得吃，舍得花，这样你痛苦就少了。赚钱是为了更加快乐不是吗？在出离心的基础上赚钱就可以使你减少痛苦增加快乐。</p> <p> </p> <p>弟子：我现在在修加行，念咒就比较少，怎么办？</p> <p>师答：从念咒的多少角度来说，越多越好，但是你念咒要调整一下自己的心，考虑一下自己的心。</p> <p>你念的时候是从头到尾欢欢喜喜、高高兴兴的，还是非常讨厌的？哎呀！还没有念完！这么个态度没有什么用的，你该念就念，该结束就结束。</p> <p>假如你一天24小时不吃不喝地念当然最好，我们达不到这个要求。我们作为在家人，时间要计算好，该工作就工作，该吃饭就吃饭，该休息就休息。一天24小时，你拿出一个小时来念，就很了不起了。一个小时拿出来，欢欢喜喜，知道干什么、知道为什么这么做。在正知正见的状态中，你欢欢喜喜的念一个小时，我觉得是很了不起。</p> <p>我原来遇到一个居士，世间的贪心和佛法混在一起，在这个上师这里求这个法，到那个上师那里求个法。求的法太多了，念的太多，一会看表，还有这么多……一会看表，还有这么多……。我们修法本来是消除烦恼的，他修法是增加烦恼，这不是相反了吗？这样的话一方面有功德，一方面有副作用。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/Tue, 19 Jul 2022 09:38:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/<p>我们修行的目的是“成佛”，是为了救度他人，因此要生起菩提心。</p> <p><strong>自己先成佛再救度他人是下等的发心；不管有没有能力都希望能与众生一起成佛是中等发心；即使自己下地狱也要救度他人成佛是上等发心。</strong></p> <p>“菩提心”是无限的，无论是对以前喜爱还是厌恶的都是平等爱护的，它分为“胜义菩提心”和“世俗菩提心”。“胜义菩提心”就是空性，无爱无恨，不思维善恶的境界。“世俗菩提心”又分为“愿菩提心”（ 指的就是发心）和“行菩提心”（ 指的就是把发心真实地落在行动上）。</p> <p><strong>“愿菩提心”里有“造作菩提心”和 “无造作菩提心”。“造作菩提心”就是我们最先刻意强迫自己去那样做，所有的佛菩萨，以及古往今来众多的高僧大德，都是从造作走向不造作的，他们没有学佛之前，都像我们一样，是一名普普通通的凡夫。如果在菩提心上下功夫，是绝对会成功的。如果一个人发了菩提心，哪怕他只是念一句佛号，就可以消除亿劫的罪业，可见菩提心是多么的重要啊！（上师特意介绍了《慧灯之光一》，要求弟子们好好阅读。）</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4253" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/四臂观音-1.jpg" alt="" width="410" height="576" /></p> <p> </p> <p>要想发菩提心，可以先修四无量心：慈悲喜舍。如果没有四无量心，这种“菩提心”并不真实。<strong>本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始宣说，但如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，而达不到完全清净，所以最先要从“舍”心开始修。</strong></p> <p><strong>所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。</strong></p> <p><strong>大多数凡夫对现世的父母亲友等自方的有情极其贪著、对怨敌等他方的有情嗔恨难忍，这实际上也是未经观察的过患所造成的。</strong>事实上，现在的这些怨敌，在往昔的生生世世当中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处。而如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多也曾经成为仇人而加害过自己。</p> <p>静坐观想：</p> <p>①左边为现世母亲，右边为仇敌，极力回忆敌人伤害自己的事情，升起嗔恨心；再极力回忆母亲如何疼爱照顾自己的事情，升起贪心。</p> <p>②思维他们上一世（上上一世等）与自己的关系是什么？也许这一世的父母子女却是上一世来还宿债的，贪爱心下降；也许仇敌在上一世是我的父母，回忆起几世的恩德，使用多种方法尽力对那些自己心里极其讨厌的对境不嗔不怒，让嗔恨心下降。</p> <p>③当心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人（朋友）的时候，接下来再观想，这些中等人从无始以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一样，生起平等的慈爱心。</p> <p>④加入不同的人，一个单位的、一个村子的、一个国家的，乃至全地球的，到最后，不管对亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情。</p> <p><strong>在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。真正的舍无量心对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BA%94%E6%88%92%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/Mon, 18 Jul 2022 08:23:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BA%94%E6%88%92%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/<p><strong>“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”是居士五戒。</strong></p> <p><strong>从根本戒与支分戒的角度来分的话，“杀、盗、淫、妄”是四根本戒，“酒戒”是支分戒。因为饮酒不是直接伤害众生的行为，而其他四个是直接扰乱、伤害别人身心的行为。</strong></p> <p><strong>“不杀生”的根本戒是不杀人（包括不堕胎），只要不杀人就不犯根本戒。</strong>杀害除了人以外的众生违犯支分戒。佛教是讲众生平等的，那为什么又规定杀人才是违犯根本戒，而杀其他众生只是违犯支分戒呢？众生虽然是平等的，但人有思想，其他众生基本没思想。比如，再怎么愚笨的一个人，耐心教他念观音心咒，他也可以慢慢学会，分得清楚什么是善什么是恶。而其他众生基本上没办法学会念诵咒语，即使像鹦鹉等少数众生可以学得会，但它念诵的时候根本分不清楚“善或恶”的发心。因此，从有没有思想的角度来区分根本戒和支分戒。</p> <p>还有就是，<strong>违犯每一种戒条，都需要具备四个条件：第一个是对境；第二个是发心或者动机；第三个是行为或者行动；第四个为究竟或者结果。这四个条件是确定是否犯戒的分水岭，如果所有条件都完全具备，就会彻底犯戒。</strong>比如杀人，我想杀张三（对境），有杀他的心，用刀或枪实施了加害的行为，结果是张三生命结束了。这四条完全具备，就彻底违犯了杀人戒。如果我想杀张三，结果认错人而杀了李四；或者根本没有杀张三的心，只是无心之失；或者只是有想法而没有杀害的行动；或者虽然前三个都具备了，但结果张三没有被杀死。这四条缺少了任何一条，都不是一个完整的杀业。是否彻底违犯其他戒条也应这样分析。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3960" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/以戒为师.jpg" alt="" width="525" height="175" /></p> <p><strong>“不偷盗”的根本戒是盗取上师、寺院的物品，盗取其他人或集体的物品是违犯支分戒。</strong></p> <p><strong>“不妄语”在五戒与十善中字面上是完全一样的，但实际含义相差很大。十善中规定只要是骗了人即是妄语，但在五戒中不一定属于妄语。“没有成就而说自己成就了，没有看到佛而说看到佛了，没有看到鬼而说看到鬼了”，这一类妄语就是五戒中的妄语。</strong>如果大妄语伤害了众生或有邪见，比如没梦到观音菩萨，而说梦到了观音菩萨跟我说“放生是不好的，没有功德的，你们都不要去放生了”，这就是违犯了妄语根本戒。而如果假说梦里观音菩萨跟我说“放生功德很大，你们都去放生吧”，这虽然也是大妄语，但是属于救人或善事的妄语，所以这个只违犯了支分戒。</p> <p>如果“邪淫”伤害了自己或他人的家庭，这是大邪淫，违犯了根本戒。如果是自他都没有家庭的邪淫，就没有违犯根本戒，只是违犯了支分戒。</p> <p>沙弥戒有33条，比丘戒有253条，受这些戒的时候，要一次全部接受，缺少一条都不可以。而五戒则可以自己选择受几条。<strong>但如果只受一条的话，必须要受酒戒。</strong>为什么酒戒这么重要呢？</p> <p><strong>无始以来，我们累积了“杀、盗、淫、妄”的习气，但我们在清醒的状态下，可以控制我们的习气。一旦喝醉了，我们的心就乱了，就控制不了，就非常容易违犯其他四根本戒。因此酒戒非常重要</strong>。假如因为工作、民俗等特殊情况，比如不喝酒就会丢掉工作，最亲近的朋友来访，不喝酒就显得不够尊重等，在这种实在不得不喝的情况下，可以喝一点。意思一下就可以了，千万要保持神智清醒，不能喝醉。这样的话，就还可以控制住自己的内心和行为，这样喝一点关系也不大。但很多喝酒的人，只要开了个头就很难控制了，一杯接一杯，不醉不休了，因此一开始就不能放逸自己。</p> <p>问：“受了五戒而经常违犯支分戒”和“怕违犯戒律而不敢受戒”，这两种情况哪一个比较好？</p> <p>师答：比如A受了不杀生的戒，B没有受戒，A和B都杀了人，这个时候，A和B都有杀人的罪业。A除了杀人的罪业之外，还有破戒的罪业。从罪业多少的角度来说，不受戒好一些。</p> <p>从忏悔的难易上来说，A的两个罪业比较容易忏悔清净，而B的一个罪业不容易忏悔清净。这个角度来说，还是受戒好。</p> <p>还有就是受戒有很大的功德，只要不违犯根本戒，只是违犯支分戒，就可以通过忏悔清净罪业，恢复戒体，这个持戒的功德就一直在。但如果是破了根本戒，那戒体和功德就一起彻底毁掉了，即使通过忏悔完全清净了罪业，戒体也恢复不了了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵-538w.jpg" alt="" width="269" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B73-%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%AD%BB%E4%BA%A1%EF%BC%883%EF%BC%89/Sun, 17 Jul 2022 11:21:42 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B73-%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%AD%BB%E4%BA%A1%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 关于死亡</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>死亡是生命不可避免的一大部分。事实上，在佛教里，死亡随时都在发生。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>6. </strong><strong>仁波切可否详细阐释</strong><strong>一</strong><strong>下超度的过程？当亲友往</strong><strong>生</strong><strong>时，如果他是佛教徒，我们应该如何处理其临终事宜？如果他不是佛教徒，我们又该如何处理呢？</strong></p> <p>这取决于他们是什么类型的人。即使他们是佛教徒，有的人也只是自称佛教徒，或者生在佛教家庭，或者是理性上的佛教徒，但从未修行。但如果一个人是佛教徒并且有一点儿修行，则会带来很大不同。此外，有些人不是佛教徒，但如果他们非常平静，天性慈悲，为人慷慨，对自己的生活有满足感，那么或许死亡不会那么令他们惊恐。</p> <p><strong>重要的是要记住，我们之所以惧怕死亡，最大原因之一就是其不确定性。这是一个我们今生今世从未去过的地方。虽然很多人都已经死去，但他们从不曾回来告诉我们死亡是怎样的。</strong></p> <p>因此，死亡是一片我们一点儿也不熟悉的领土，与我们现在所在之处完全不同。我们现在所拥有的——通信地址、微信号、电子邮箱、银行账号、电话号码、公民身份，所有的参照物、所有的方向——这一切都将停止存在。你带不走任何能够提醒你自己是谁的东西。</p> <p>有很多人可能不相信轮回转世，或者死亡之后发生的事情，那样的话，当然就没什么可说的了。如果你坚信人的死亡就像火的熄灭、水的蒸发，那么我的答案就毫无用处。<strong>但是如果你确实认为身体和心识原则上是不同的东西，当身体和心识分开，也就是我们所说的“死亡”，我们的身体被埋葬、火化或者被鸟吃掉，但心识是一个单独的存在，它离开了自己的终生伴侣——也就是身体——而延续着。直到现在，心识从不知道离开了身体怎样运转。如果你是一个禅修者，或许你知道，但是对我们中的大多数人来说，在看着某个物体的那一刻，虽然是心在看，但我们用的是眼睛。</strong></p> <p>鼻子、皮肤以及所有的感官都是一样的——我们总把这个物理的身体用作一个解释器。实际上那种解释已经变得更加粗重，我们不仅依赖身体这个解释器，甚至还有更加复杂的解释器，比如教育、政治体系、价值观、杂志等等，所有这些解释器在死亡的时候都会停止。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-5150 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/07/诸法无我.jpg" alt="" width="559" height="183" /></p> <p><strong>死亡之时，心识突然变得如此赤裸，对于很多还没有和自己的心识打过交道的人来讲，这可能是个相当出乎意料的问题。</strong>试想假如你从未单独去过伊斯坦布尔，然后又把所有东西都丢了——包括护照、通讯录等，也不记得任何一个亲戚朋友的电话。你一分钱也没有，也不会说当地的语人。事实上对当地人来讲，你看上去有点怪异，这在你心里制造了一种恐慌，然后你的行为也开始表现得怪异。伊斯坦布尔的人开始认为你是疯子，他们要抓住你，把你关进某种像监狱一样的限制性区域。</p> <p>如果是在伊斯坦布尔，至少还有参考点——你是人，他们也是人。<strong>但是当死亡来临，当身体和心识分离，甚至“人类”这个概念与参考点也会慢慢地或者突然间消失。完全没有任何参考点对普通人来说是最可怕的。但是对于瑜伽士与修行者来说，这是他们一直想要努力达成的，这是一个可以抓住的机会。</strong></p> <p>总之要看即将往生的是什么类型的人，如果这个人已经有了佛法修持的良好基础，那么你所需要做的只是接近这位濒临死亡的人，提醒他他的修行，例如见地。我有过一段难以置信的经历，当嘎杰德珠仁波切即将圆寂时，他祈请顶果钦哲仁波切去看望他。他们二人都是我的上师。那时我是顶果钦哲仁波切的侍者。在德珠仁波切生命的最后几个小时，我见证了顶果钦哲仁波切与德珠仁波切之间就究竟见地的一场随意的对话，我们喝了茶，就是这样了。我们离开了德珠仁波切，仅仅几个</p> <p>小时后我们就接到电话，德珠仁波切刚刚圆寂了。即使你现在准备得不是很好，但有一点儿佛教知识也是有帮助的。特别是金刚乘，有一些经典，例如《中阴得度》（Bardo Todhol），事实上它涵括了中阴阶段的所有体验，以及应该如何应对的全部内容。这部经典也叫做《西藏度亡经》。</p> <p>对于没有修行的普通人，如果他们对佛法有亲近感，对佛陀有某种崇拜或信心，我们可以给他们念诵诸佛菩萨的圣号，比如观音菩萨的名号。</p> <p>如果这个人完全不是佛教徒，事实上或许甚至反对佛教，那么你能做的最好的事情就是让他安静下来，然后在他不知道的情况下念诵祈祷文。我这样说是因为没有理由让他受到更多的刺激。还可以做一些其他的事，比如可以在一位濒临死亡或者甚至已经死亡的人身边放上<span style="color: #ff6600;">咒轮<u>^[1]</u></span>和坛城。这些心咒有很强的力量。</p> <p>如果你碰巧知道仪轨，或者即使你不知道，有其他人比如僧侣知道，那么可以念诵经文并把食物烧掉，特别是在用餐时间，比如午饭、晚饭和早饭的时候，怀着慈悲心念诵<span style="color: #ff6600;">观音心咒 <u>^[2]</u></span>（嗡嘛呢巴美吽），同时把食物的味道回向给濒死者，特别是在死亡过程快要开始的时候。</p> <p>据信中阴身在中阴阶段会徘徊四十九天，但这是一个非常概括的说法。它可能像一刹那那么短，也可能是几天、四十九年，或者几大阿僧祇劫那么长。如果活着的亲友们可以行善，例如供灯、供香、供花，读一些净土的佛经，比如《佛说阿弥陀经》，肯定会有很大帮助。</p> <p>（全书完）</p> <ul> <li><span style="color: #ff6600;">[1]咒轮（梵Chakra）：指用咒语构成的轮状符咒，具有保护和解脱能力。</span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[2] 观音心咒（梵Avalokitesvara Mantra）：又称六字真言，诸佛慈悲的化现——观世音菩萨的心咒（嗡嘛呢巴美吽）。念诵此心咒可获得包括帮助念诵者生起慈悲心以及消除六道众生的痛苦等广大功德。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%AD%BB%E4%BA%A1%EF%BC%882%EF%BC%89/Sat, 16 Jul 2022 12:29:44 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%AD%BB%E4%BA%A1%EF%BC%882%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于死亡</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>死亡是生命不可避免的一大部分。事实上，在佛教里，死亡随时都在发生。</strong></h3> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>3. </strong><strong>藏传佛教中为我们提供了哪些修</strong><strong>行方</strong><strong>法来为死亡做好准备？</strong></p> <p>某种程度上，<strong>不仅金刚乘，所有乘乃至佛陀的所有教法从来都不是为我们今世生活的舒适与成功而设计的，而是都旨在超越今世——如有可能当然在今世就获得证悟，但如果不行，至少在未来世。特别是金刚乘里面有一种叫“中阴”的教法，系统地教授在死亡的过程中如何实证真理，如何不被幻象和错觉所迷惑。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>4. </strong><strong>这些</strong><strong>方</strong><strong>法修</strong><strong>行</strong><strong>到什么程度，就可以说我们已经为死亡做好了准备，或者说就能确信</strong><strong>自己</strong><strong>在死亡时不会失控？</strong></p> <p>当我们不再有遗憾，或者感觉到已经为死亡做好了准备的时候。为来世做好准备，实际上，是非常重要的。</p> <p><strong>当一个人不太执着于诸如赞扬、批评、得失这类事情，当一个人不会因为被忽视而过于烦躁，也不会因为受到关注而过于激动，当一个人无需刻意努力便能忆念佛、法、僧、上师以及佛法的各个方面，那就表明这个人在死亡的时候会有一点儿把握。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>5. </strong><strong>如今在医院</strong><strong>里</strong><strong>已经很难安静地往</strong><strong>生</strong><strong>了，医</strong><strong>生</strong><strong>们往往会尽</strong><strong>一</strong><strong>切努</strong><strong>力</strong><strong>去抢救病</strong><strong>人</strong><strong>，</strong><strong>而</strong><strong>那些措施可能会</strong><strong>⼲</strong><strong>扰修</strong><strong>行</strong><strong>者往</strong><strong>生</strong><strong>的努</strong><strong>力</strong><strong>，所以对修</strong><strong>行</strong><strong>者来讲，安静地在</strong><strong>自己</strong><strong>家</strong><strong>里</strong><strong>往</strong><strong>生</strong><strong>是不是最好的</strong><strong>方</strong><strong>式？</strong></p> <p>应视情况而定。但是<strong>对于修行者，安安静静地死去是非常好的。正如⽶拉日巴所说，“如果当我生病时，没人问我怎样了；当我死去时，也没人因此而哭泣；如果我能在一个与世隔绝之地死去，那么我，⽶拉日巴，一生的愿望就实现了。”这是他的道歌。所以，是的，一般原则是，安静地死去对修行者来说是很好的。</strong></p> <p>如果即将往生的是位经验丰富的修行者，亲友们应该尽可能让他一个人呆着。如果他不是，那么至少亲友们绝不应该提起任何可能让他担忧的事，比如别人欠他钱、孩子考试不及格、孩子们怎样分遗产、隔壁商店里他最爱吃的冰淇淋到货了等等，而是应该提醒他保持镇静，忆念佛法僧三宝。这里我想说句题外话，父母们真的应该准备一份好的遗嘱。我见到过很多孩子陷入困境，因为父母执着于永恒的生命，忘了准备一份合适的遗嘱，所以在父母离世后，子女们痛苦地争吵。我的看法不一定对，但在中国，即使有很多表面上的平等，父母却通常更偏爱儿子。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4889" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/有漏皆苦.jpg" alt="" width="300" height="100" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%AD%BB%E4%BA%A1%EF%BC%881%EF%BC%89/Fri, 15 Jul 2022 21:56:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%AD%BB%E4%BA%A1%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 关于死亡</h1> <p style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</p> <h3 style="text-align: center;"><strong>死亡是生命不可避免的一大部分。事实上，在佛教里，死亡随时都在发生。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>1. 所有</strong><strong>人</strong><strong>都需要</strong><strong>面</strong><strong>对死亡，包括亲</strong><strong>人</strong><strong>朋友的死亡和我们</strong><strong>自己</strong><strong>的死亡。对于世俗的</strong><strong>人</strong><strong>来讲，死亡是</strong><strong>一</strong><strong>件不太吉利的事情，</strong><strong>大</strong><strong>家</strong><strong>一</strong><strong>般都避免谈论它。但是在藏传佛教</strong><strong>里</strong><strong>对此却有很多探讨、研究，甚</strong><strong>至</strong><strong>有专门的修</strong><strong>行方</strong><strong>法。仁波切可否谈谈，藏传佛教中是如何看待死亡的？对于死亡我们应该建</strong><strong>立</strong><strong>怎样的态度？死亡对我们来说意味着什么？</strong></p> <p>讨论那些必然要发生的事总是很重要的。当人们开始隐藏必然要发生的事那一刻起，有些事情就错得离谱了。或许在新年或者某个人的生日那天你不愿意讨论死亡，这是可以理解的，因为死亡被视为一件不幸的事。<strong>然而它之所以被视为不幸，一部分原因是我们不想失去自己拥有的，另外很大一部分原因则是我们不知道死亡是什么。事实上，很多时候我们回避谈论必然要发生的事情，同时也是在回避不为自己所知晓的事。</strong></p> <p>我亲眼看见，那些平时就思考死亡、并知道死亡来临时如何把握的人，和那些装作没有死亡这回事的人——我指的是那些不想面对死亡的人——他们之间有着多么大的区别。我曾有位香港朋友，是一位年迈的女士。有一次，在我母亲的葬礼后，我到了香港。通常每次我到香港时，要么她来见我，要么我去看她，但是这次都没有，因为我刚参加完一个葬礼，这对她来讲是不吉利的。</p> <p>或者，即使没有对临终和死亡的深入了解，但哪怕仅仅讨论一下死亡必定会发生、却不确定何时会到来这件事，也总能带给我们很多觉知。我打赌，我们的态度会有所不同，甚至我们购物、盖房子乃至规划自己生活的方式都会发生变化。</p> <p>这样的觉知会对经济产生一点影响，因为当我们意识到自己绝无可能长生不老时，为之积攒钱财真的是没有意义。那么，如果你有多余的钱，或许就会知道可以花在哪里了。我甚至不是在说建塔或者去闭关，而是去非洲或者澳大利亚看日落之类。有很多事情我们能做却不去做，因为我们都准备活很久。我们所有人都认为真正的生活几年后才会开始。只要仔细想想，你就会发现，从幼儿园到大学所有的教育都是为活着准备的。前面你问到过幼儿园与孩子们的教育问题，我认为死亡应该是从一开始就教给孩子们的最大课题之一。</p> <p>有的人抱着这样的态度——知道死后发生的事又有什么意义？某种程度上，我们的确不知道死后发生的事，因为没有人死了以后又回来告诉我们。我们所做的准备有很多是为了我们想象中可能会发生的事。但如果不发生怎么办？而反过来说，如果佛法所教授的一切，特别是金刚乘关于中阴的教授，都确实是真的，那将会怎样？如果当你的身体和心识分开时，心识会有完全不一样的体验，那又会怎样？</p> <p>这有点儿像我们习惯穿着鞋子四处走动，但突然间没有鞋了，只能光着脚走到隔壁的杂货店——你会有不同的感受。<strong>突然间，你的心识变得赤裸，你不再能使用眼、耳、鼻、⾆和身体，更不用说鞋子和车子了，所以那时你的心识会有全然不同的感觉，带来全新的感知。死亡的体验是如此新奇，而且你无法去那边短暂访问后再次回到安全地带，因为已经没什么“地带”了——你已经离开了身体。这种新的体验可能令人恐惧，除非你已经了解了一些信息。</strong>这就像是晚上去加德满都，那里几乎没有平坦的路，而且也没有路灯。你不知道会发生什么，这是最让人恐惧的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4857" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/诸行无常.jpg" alt="" width="928" height="249" /></p> <p> </p> <p><strong>2.</strong><strong>在死亡过程中以及死亡之后，我们都会经历些什么？修</strong><strong>行</strong><strong>好的</strong><strong>人</strong><strong>和普通</strong><strong>人</strong><strong>死亡时的经历有什么不同？死亡对于修</strong><strong>行</strong><strong>者与</strong><strong>非</strong><strong>修</strong><strong>行</strong><strong>者意味着什么？</strong></p> <p>有很大区别。如果你是个好的修行人，你会对死亡有很充分的认识，或许不一定正确，但多少总有些认识。如果你不是修行人，对于死亡也没有任何认识，而生命中第一次，你被迫要去一个以前从未去过的地方——你准备好了吗？</p> <p>在死亡过程中发生什么完全取决于不同的情况——死亡原因、死亡方式，以及你有多少准备，换句话说，也就是你关于死亡有多少认识。<strong>死亡是生命不可避免的一大部分。事实上，在佛教里，死亡随时都在发生。</strong></p> <p>当你有了正确的认识并有所准备，你至少就准备好了可以放下俗事，放下你的计划、野心、目标、担忧与争执。如果你不相信有来世，那么基本上你就像一滴水蒸发了一样，或许就没什么好想的。但是如果你死后依然延续下去——不是身体，而是你的意识在延续，那么让自己有所准备就是再合理不过的了。</p> <p><strong>我们可以训练自己的心识，使之习惯处于善良、慈悲、有创造性、清醒和理智的状态中。当然，如果你追寻某种精神之道，你可以影响自己的心识，让它更具精神性。对修行者来说，死亡像一种提醒，同时也是一个机会。</strong>对不修行的人来说，死亡是我们拒绝承认的、忌讳的事情。所以，为死亡做好准备比较好，那样我们会生活得更加完整。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%889%EF%BC%89/Wed, 13 Jul 2022 09:02:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%889%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》佛教与现代教育，艺术及社会</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>我们的孩子正在忘记自己是人。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>19. </strong><strong>您为什么对电影感兴趣？为什么电影对您来说很重要？</strong></p> <p>我甚至不知道电影是否依然重要，因为有很多其他媒介，或许电影已经过时了。但我想，我喜欢电影肯定有很多原因。</p> <p>大多数原因非常自私、世俗和物质主义——和这个世界上很多人非常相似。</p> <p>我们喜爱影像，特别是能动又能发出声音的影像。当然，还有一点，能够讲个故事吸引人们的注意力，即便只是五分钟，也能让你有种成功地欺骗人们、并把他们带入幻境的胜利感。肯定就是这个原因。</p> <p>当然，我并没有以电影赚钱的野心，否则就不会制作我正在制作的这类的电影了。这并不是因为我对用电影赚钱不感兴趣，也不是因为我是一个对钱没有执着、有出离心的人，我只是觉得制作一部赚钱的电影很难。</p> <p>人们总是说，“哦，一部垃圾电影”，“为什么这么垃圾的电影都有人看”，“多么糟糕的电影”，或者“是部大片，人们花了这么多钱去看”。然而制作那样的影片很难，因为你必须真正了解人们想要的，那是很难的。你必须制作陈词滥调的、老套的电影，而同时还得有趣，因为观众很难被打动，而且他们并不是白痴。</p> <p>人们以为表现色情、暴力和飞车追逐的电影会卖座，但其实不一定。一部电影可以有九十分钟的色情镜头，但还是可能彻底失败。你得知道怎么讲故事。今天我仍在笑话印度电影，但如果有人请我制作一部，对我而言却不那么容易。我不了解那种类型的电影所惯用的修辞和语言。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3449" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/IMG_3503-1.jpg" alt="" width="1200" height="774" /></p> <p>我一直在想，或许有一天，如果遇见一个想要扔掉一亿美元的傻子，我也许可以制作一部关于佛陀生命的电影。这只是在虔诚的佛教徒的掩饰之下，我捍卫自尊的、属于凡人的、有野心的情绪之一。谁知道呢，通过制作这样一部电影，我可能连一个众生都利益不了。</p> <p>但是时不时地，我有想要这样做的冲动——那种真的想要把佛陀的生命呈现给观众的冲动，不仅是给佛教徒，而且是更多观众。虽然完全正确地描写佛陀很难做到，但起码多少能给他们一些关于佛陀的画面。除了这个愿望以外，我肯定没有以电影为职业的兴趣，因为那太难了。</p> <p>我个人确实喜爱电影。我最喜欢的总是那一两部片子，它们好像永远不会消逝。有些电影很有力量，比如1979年安德烈·塔科夫斯基的《潜行者》，至今仍是最有力量的电影之一。</p> <p>如果你问我为什么喜欢《潜行者》，我不知怎样表达，但我模糊地认为它是最勇敢的影片之一，而且精神性很强。我是在用自己的方式诠释它。这部影片的概念和前提都很有趣。当然，这完全不是一部普通的电影，虽然它包含英雄、悬念和浪漫等老套的内容。这部片子有很多象征意义，<strong>它试图讲述的是，如果你超越特定区域、非同一般地思考问题，却又试图留在正常区域里，那么融入社会将会有多难</strong>。但这可能完全是我自己的诠释。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%888%EF%BC%89/Tue, 12 Jul 2022 22:51:49 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%888%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》佛教与现代教育，艺术及社会</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>我们的孩子正在忘记自己是人。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>17. </strong><strong>仁波切可以谈谈艺术吗？</strong><strong>一</strong><strong>个艺术家，</strong><strong>比</strong><strong>如画家、</strong><strong>音</strong><strong>乐家、作家、歌</strong><strong>手</strong><strong>和舞者怎样才能有创造</strong><strong>力</strong><strong>，我的意思是，</strong><strong>心</strong><strong>灵层</strong><strong>面</strong><strong>的创造</strong><strong>力</strong><strong>？佛教在这</strong><strong>方面</strong><strong>能提供什么帮助吗？</strong></p> <p>不仅是艺术，甚至政治、经济以及其他一切——当我们怀着正确的动机去开始努力的那一刻，我认为就已经是一种成功了。成功不能以完成的工作来衡量，而应该用是否以正确的动机开始来衡量。如果一项工作以正确的动机开始，即使连百分之一都没有完成，大乘佛教也会把它视为是成功的。不管怎样，“工作完成了”是什么意思呢？工作永远也做不完，而且也不应该做完。所以我认为艺术家、喇嘛、僧侣、政治家、警察、护士和军人——所有人都必须努力让自己的工作和正确的动机相吻合。什么是正确的动机？基本上，正确的动机是以自私自利的心减弱了多少、利益他人的心增长了多少来衡量的。“他人”指的不仅是你自己的侄子、表兄、儿子和家人，而且还包括整个村子。甚至不止你的村子，而是你的国家。甚至不止你的国家，而是整个世界。应以这样的方式去从事艺术和其他所有的事。</p> <p>除了那个基本的动机，艺术还扮演着一个很有力量的角色，因为很多时候我们不知道怎样用非常有限的工具和语人来表达和说明事物。例如，我们用有限的方法试图表达自己的爱。而爱是如此深刻，如此无限。当爱发生时，某种非凡的事情就发生了，难以衡量、估价和量化。它可能只持续很短的时间，但当发生时，就好像打哈欠时你感受到满足的体验。有某种感受，如此当下、如此生动，却不是你可以表达的。</p> <p>这是一个例子，说明艺术，音乐、诗歌、舞蹈等艺术比有限的语人和工具更能描绘我们的体验。在我们的生命中，有这么多有价值的事值得去表达，可以给不仅几个人而是很多人带来利益。我相信艺术可以帮助我们表达这些。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4784" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/满月.jpg" alt="" width="738" height="565" /></p> <p><strong>18. </strong><strong>有了正确的动机，我们怎样才能更有创造</strong><strong>力</strong><strong>？</strong></p> <p>很难。因为有创造性意味着从我们习惯的区域中走出来，那会很不舒服。如果要完全走出这个区域则更加困难。如果你的艺术是为了和别人沟通，在那个区域之外，也许没有任何能与你沟通的人。所以，这种情况就像是一只脚应该在界内，而另一只脚应该在界外。没有太多人会想要处在这样的境地。</p> <p>一个人还需要非常诚实才能有创造性。诚实是困难的，因为我们习惯于不诚实的思考。我们受到这么多禁忌和压抑，而压抑会让你的创造性陷于困境。哪怕只是为了部分的有效沟通，你也必须屈从于其他人的沟通方式，然而，与此同时，你还想让他们知道些他们尚不知道的事情。那总是困难的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%887%EF%BC%89/Mon, 11 Jul 2022 21:42:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%887%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》佛教与现代教育，艺术及社会</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>我们的孩子正在忘记自己是人。</strong></h3> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>14. </strong><strong>您对卖淫有何看法？</strong></p> <p><strong>我们人类世界里有这么多偏见。对卖淫一类的事，我们怀有非常奇怪的偏见。同时，我们很尊敬律师和政治家这种职业。可很多时候，我们真的不知道是谁在做不道德的事。</strong></p> <p>我反对强迫卖淫——事实上不仅是卖淫，任何被强迫的活动都是痛苦的因，是不人性的。对这个问题我很难给出一个黑白分明的答案，但是我愿意这样思考：一个雄心勃勃的医生甚至开药方时也可能在卖药，为了赚钱，他可能会告诉病人购买超过实际所需剂量的药。即便实际上并不是真的需要，病人却没有选择，只能按方服药。再来看大街上一个绝望的妇女，即使并非受人强迫，然而她出卖自己的身体，诱惑并利用人们的情感。有时候我们得坐下来想想，哪一个更糟糕。或许它们同样糟糕。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>15. </strong><strong>您对毒品有什么看法？</strong></p> <p>有很多不同种类的毒品。在佛教里，任何能让你迷醉或者改变心识状态的外部物质都是不建议使用的。不用说，很多这种药物对你的身体、心智，乃至最终对家庭和社会都是非常有害的。</p> <p>但我们也得考虑其他一些事情。在这个世界上的每一个角落，酒精都是被社会接受的，往往成了某种惯例，甚至名垂青史。<strong>有时我想，如果有研究指出多少人的身心因为酗酒和抽烟而受到伤害，并与毒品进行比较，将会很有意思，因为我怀疑那并不比滥用毒品带来的伤害小。如果其他毒品被禁止了，那么或许点燃一根香烟或举起一杯香槟以及推广这些的广告也同样应当被禁止。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>16. </strong><strong>您对堕胎和避孕有什么看法？</strong></p> <p>我无法告诉人们不要有性行为。对于已经受戒的和尚或者尼师，显然⽏庸赘人，他们不该有性行为。对于其他人来讲，我们不应该鼓励拥有不固定的多个性伴侣，不仅是从精神角度，也是从健康的视角。</p> <p><strong>那些怀孕并想堕胎的人曾经问过我很多次，他们该怎么办。如果你问的是佛教徒关于堕胎的立场，那么直截了当地说——从根本上你是在杀人。事实上，你在杀害自己的孩子，所以业报非常严重。</strong></p> <p>从实用性出发，我建议人们，特别是年轻一代，在寻欢作乐前应该非常谨慎，以便不让别人怀孕，或者不让自己怀孕。让一个在你身体里成长的生命夭折，这个事实可以如影随形地困扰你很长时间。如果是你自己要被流产掉，你会怎么想？</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%886%EF%BC%89/Sun, 10 Jul 2022 06:49:39 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%886%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》佛教与现代教育，艺术及社会</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>我们的孩子正在忘记自己是人。</strong></h3> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>11.</strong><strong>有的</strong><strong>人</strong><strong>试图把基督教和佛教结合在</strong><strong>一</strong><strong>起。仁波切对此有什么看法？</strong></p> <p>那是毫无用处的，非常愚蠢，而且是同时剥夺了两个传统。首先，你肯定不能把佛教加入到基督教、伊斯兰教或者其他宗教里去。我不是在说佛教更好——它只是不同。事实上，这些独特之处正是人类的财富，为我们提供了不同的见地、哲学和宗教以供选择。向左与向右不能被合并为一个方向，否则你哪儿也到不了。<strong>你应该选择一个方向，并尊重那些往另一个方向走的人。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>12. </strong><strong>中国年轻的佛教徒应怎样帮助佛教成长，您对此有何建议？除了慈善活动，我们还能做些什么？</strong></p> <p><strong>佛教的力量来源于对思辨与批判性思维的珍视。</strong>一直如此。如果你了解古代那些伟大的大学，比如那烂陀，就会很清楚，佛陀本人提倡批判性思维。不管是在中国还是其他地方，人们始终不应该忘记这一点。对于佛教的存续来说，对思辨与批判性思维的这种承许可能比慈善活动更加重要。与布施免费汤羹的寺院相比，我更喜欢一个有正规学术课程、能够学习批判性思维的寺院。</p> <p>正如我之前所说，年轻人应该认识到，成为佛教徒不一定意味着必须成为僧侣，或者放弃拥有的一切去加入一个寺院。他们仍然可以听摇滚、跳舞、享受生活。<strong>当然，成为佛教徒以后，即便可能没有能力帮助他人，但至少要努力做到不伤害别人。他们可以继续自己的职业生涯，同时追随佛法。认识到这一点是很重要的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>13.</strong><strong>现在，我想问您对</strong><strong>一</strong><strong>些有争议的事情的态度。</strong><strong>首</strong><strong>先，您对同性恋者有什么看法？</strong></p> <p>我个人对此没有看法。如果你问我佛教对同性恋的看法，那我只需要重复我以前说过很多遍的话——<strong>佛法的主要目标是真正地了解真理，并从错觉中得到解脱。错觉的意思是，看到幻象却以为它是真的。从这种错觉中解脱是最重要的事情。</strong>在这一过程中，我不认为性取向会带来很大的不同。我也不能说一个异性恋者比同性恋者有更多的机会了悟真理。事实上，同性恋者往往要敏感很多，这也可能对他们的精神旅程有些帮助。</p> <p>但是我们必须记住，和其他所有宗教一样，佛教也是通过文化的媒介来传递的，所以一种对同性恋者有偏见的文化可能会把同性恋诠释为不道德的。但这是人类文化的问题，和佛教没有关系。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4067" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/IMG_2246.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%885%EF%BC%89/Sat, 09 Jul 2022 08:42:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%885%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》佛教与现代教育，艺术与社会</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>我们的孩子正在忘记自己是人。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>9. </strong><strong>为什么您认为中国对佛教很重要？当代中国在寻找很多社会问题的解决之道时，应该如何从佛教中受益，对此您有何建议？</strong></p> <p>我说得不一定对，但是我认为不仅是现在，即使是在历史上，中国也可能是唯一或者说是少数几个佛教进入到草根阶层的国家之一。在这少数几个国家中，中国是在社会层面接纳佛教的最大国家。即使在佛教诞生的国家——印度，佛教也从未真正进入到草根阶层。</p> <p>同样，传统上中国是佛教最慷慨、最有力量的护持者，或许甚至超过<span style="color: #ff6600;">戒日王<u>^[1]</u>、阿育王<u>^[2]</u></span>和<span style="color: #ff6600;">迦腻色迦王<u>^[3]</u></span>加在一起。这是一个值得思考和研究的题目。</p> <p>当然，有些地方声称自己是佛教国家，比如缅甸、不丹和斯里兰卡，但佛教的规模却很小。当我谈到佛教融入到社会的支柱和基因里，融入到草根阶层的DNA里，我的意思是，中国甚至在“文化大革命”最高潮的时候，最为反对宗教的人也会喝一种叫做“铁观音”的茶。而在印度，我从未见过哪道菜品或茶品以菩萨的名字来命名。</p> <p>或许这看起来没那么重要，但是这些事总是可以引发一个问题。有一天人们会问：“谁是观音？”伴随着这个简单问题背后的哲理，你会发现自己正处于观音菩萨大慈大悲的世界里。</p> <p>中国有些新现象，我认为真的很好。过去的中国佛教徒可能更加重视虔诚心，但现在的中国人更具批判精神。然而即便带着所有这些批判性的思考，中国人对佛教还是感觉很熟悉、很亲近。佛教正在中国盛行。</p> <p>中国能够从佛教智慧中得到很大收获，同样，佛教也能够从中国受益很多。佛教曾经受到、而且还在不断受到来自西方、基督教和穆斯林的不公平对待。佛教徒从不作声。任何一个西方记者，甚至眼睛都不眨一下，就可以画卡通漫画来嘲弄佛陀。在“佛吧”里有大佛像。在巴黎，我看到有餐厅用手托乞钵的佛像来摆放菜单。你听到过佛教徒的强烈抗议吗？我并不是说我们应该大声疾呼，只是说，如果在美国有五个参议员修行佛法并且成为公开的佛教徒，那将是很有意思的事情。如果有五个佛教徒参议员，我认为现有的模式就会发生变化。至少，在理智的层面，人们会谈论爱和慈悲，这是很重要的。这里我不是作为一个精神主义者在说话，而是一个盲目捍卫佛教、想要看到佛教在更加世俗的层面成长的人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4869" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/lotus-flower.jpg" alt="" width="1024" height="680" /></p> <p><strong>10. </strong><strong>最近有西</strong><strong>方</strong><strong>研究者预</strong><strong>人</strong><strong>，三</strong><strong>十</strong><strong>年之内，中国将拥有世界上最</strong><strong>大</strong><strong>的基督教社会。仁波切对此有何看法？</strong></p> <p>作为佛教徒，我深信因果。当因缘聚合，结果就会发生。所以如果某些因与缘在中国聚合，这个预言很可能成为现实。毕竟，阿富汗、印度尼西亚和巴基斯坦这些伊斯兰教主导的国家曾经都是佛教国家，而现在那里却找不到佛教的痕迹。</p> <p>与此同时，谁会想到像佛教这样一个有两千五百年之久历史、看似古老的亚洲宗教会在欧洲和美国兴盛呢，但事情就是这样。事实上，佛教在知识分子与思想者当中更加流行，这些人不单有信心，而且很喜欢思辨。</p> <p>对我来讲，这非常鼓舞人心，因为佛教没有强迫人们成为佛教徒的传统。事实上，佛教徒从未以宗教的名义或者为了把别人转变成佛教徒而发动战争。佛教也未用赠送毯子或者建立医院的方式来引诱或者贿赂其追随者。确实，佛教贫穷得甚至负担不起这些。</p> <p>所以目前西方知识分子和热爱思辨的人们大量皈依佛教的现象是值得佛教引以为豪的，因为这意味着思想者和受过教育的人们决意寻找正确的、真理的道路。如果基督教或者其他宗教在中国兴盛是因为中国人用思辨和理智选择了自己生命的答案，那么这真的很棒，并且值得称道。</p> <p>但我发现自己认识的中国人都很有个性，而且很实际，因此我个人认为，相比之下，他们会和提倡“你是自己的主人”的佛陀教法更加亲近。</p> <ul> <li><span style="color: #ff6600;">[1] 戒日王（Harshavardhana/Harsha，589-647）：印度戒日王朝国王（606 &#8211; 647年在位），戒日王朝的建立者，印度古典文化的集大成者。他为中国人所熟悉主要是玄奘西游的缘故，而单就印度历史而人，他也是最具影响的帝王之一。</span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[2] 阿育王（Asoka，公元前304-232）：古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，公元前269-前232年在位，佛教护法名王。早年好战杀戮，统一了整个南亚次大陆和今阿富汗的一部分地区，晚年笃信佛教，放下屠刀。阿育王在全国各地兴建佛教建筑，为消除佛教不同教派的争议以及佛教在印度的发展做出了巨大的贡献。</span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[3] 迦腻色迦王（Kanishka）：古代印度贵霜王朝国王。正如孔雀王朝的第三代国王阿育王一样，迦腻色迦王信奉佛教之后对佛教大力护持，在佛教史上被称为护持佛教的转轮圣王。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%884%EF%BC%89/Thu, 07 Jul 2022 10:08:19 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%884%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》佛教与现代教育，艺术及社会</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>我们的孩子正在忘记自己是人。</strong></h3> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>7. </strong><strong>从您的</strong><strong>角</strong><strong>度来看，</strong><strong>父</strong><strong>母和孩</strong><strong>子</strong><strong>之间完美的关系是怎样的？您可</strong><strong>否谈谈年轻</strong><strong>人</strong><strong>应该成为怎样的</strong><strong>父</strong><strong>母？佛教可以帮助改善家庭关系吗？</strong></p> <p>或许我有偏见。本身作为一个佛教徒，我会说，如果孩子们在佛教的环境中长大，父母都是修行的佛教徒，家里有佛像，他们闻思佛陀的教授，经常说些“爱”、“慈悲”、“宽容”和“智慧”之类的词，这肯定会有效果。至少比像阿富汗那样的地方好得多，在那里人们谈论的全是枪，还没有AK47高的孩子却背着AK47步枪。</p> <p>当然，这是非常个人的看法。我不是说仅仅因为生活在佛教家庭，孩子们就可以成长为很好的人。事实上，不要强迫你的孩子成为佛教徒，这一点很重要。<strong>开放性的精神以及不把自己的见地强加给他人，是佛教徒引以自豪的事，也是佛教的方便之一，应该要保持下去。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>8. </strong><strong>尽管如此，仁波切您会认为不信仰佛教的</strong><strong>人</strong><strong>就没有希望吗？</strong></p> <p>不是，他们作为人并不是真的没希望，特别是有其他很多同样深刻而优秀的宗教，比如耆那教和印度教的几个流派。<strong>对中国来说，受到道家哲学和智慧影响的人们是这个国家的希望，因为道家敢于讨论超越了这个世界的另一个世界，这是非常有价值的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%883%EF%BC%89/Wed, 06 Jul 2022 15:08:48 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E4%B8%8E%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》佛教与现代教育，艺术与社会</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>我们的孩子正在忘记自己是人。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>5. </strong><strong>您知道中国的</strong><strong>“</strong><strong>虎爸</strong><strong>”</strong><strong>、</strong><strong>“</strong><strong>虎妈</strong><strong>”</strong><strong>现象。</strong><strong>父</strong><strong>母们</strong><strong>非</strong><strong>常努</strong><strong>力</strong><strong>地教育孩</strong><strong>子</strong><strong>，希望他们</strong><strong>日</strong><strong>后取得成功。竞争</strong><strong>日</strong><strong>益激烈，孩</strong><strong>子</strong><strong>们负担很重，即使只是</strong><strong>小</strong><strong>学</strong><strong>生</strong><strong>，每天也要花很多时间学习。仁波切能否给这些</strong><strong>父</strong><strong>母</strong><strong>一</strong><strong>些建议？</strong></p> <p>在某种程度上，我其实真挺喜欢这个主意的。但是，我认为重要的问题是，虎爸虎妈必须准备好自始至终都要做老虎。只做二十年的老虎，然后把孩子们留在有各种不同动物、虎爸虎妈和虎仔都不适应的荒漠里，这样做没有意义。</p> <p>假如虎爸虎妈真的很好地训练了自己的孩子二十年，但是二十年后，世界完全改变了，原来的目标及为之教给孩子的所有东西都不再有用，那将会怎样？显然会是可悲的。可以说，小时候是开心玩耍的时候，然而因为虎爸虎妈，你失去了那样的欢乐。到了二十岁，你已经失去了童年的欢乐，现在你又要失去剩下的欢乐，所以实际上你将要失去所有的欢乐。</p> <p>举个例子，我们这一代的很多孩子总有那么多事情可以谈论，在丛林中长大、在河里游泳，以及那些不是发生在学校里的事情，并且他们谈论的事情经常是很人性化的。后来我去香港和新加坡之类的地方旅行，那边的大多数孩子没有什么可以和别人分享的，他们除了最新的应用和软件以外，没有什么个人经历。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4783" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/佛像.jpg" alt="" width="640" height="764" /></p> <p><strong>6. </strong><strong>如何才是最好的对待</strong><strong>十几</strong><strong>岁青少年的</strong><strong>方</strong><strong>式？</strong></p> <p>对于这个问题，我没有特定的答案，但或许记住这一点会有帮助：从现在开始，很短时间内，可能只是十年，世界就会发生剧烈的变化。我们生活和沟通的方式将会改变，环境在变化，前沿技术的诞生将使我们的生活更快速、更高效、更经济。这也意味着，挑战也将变得更快、更高效、更复杂。</p> <p>所以我们的孩子，在大约十年之后，在精神和身体上将会经历另一种不同的痛苦。这是我们作为父母、社会和政府应该知道的事情。意识到这些，即便没有一个实用的答案，我想也会有些帮助。人们普遍认为，孩子们热爱自己的父母，在亚洲社会中尤其如此。我不知道这样的价值观还会持续多久。在西方，可以看到很多现代的孩子不仅不爱自己的父母，事实上还对他们有些反感。很多时候，这些十几岁的青少年对父母的反感有充分的理由。</p> <p>我遇见过很多朋友，特别是在亚洲，作为父母他们给了孩子一切，但多年以后，孩子长大了却非常叛逆，这把家长们推到了最为令人抑郁的境地。<strong>所以，用一种有智慧的方式养育我们钟爱的孩子也是很重要的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%882%EF%BC%89/Tue, 05 Jul 2022 07:43:19 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%882%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》佛教与现代教育，艺术及社会</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>我们的孩子正在忘记自己是人。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>3. </strong><strong>建</strong><strong>立</strong><strong>佛教幼</strong><strong>儿</strong><strong>园、佛教</strong><strong>小</strong><strong>学，甚</strong><strong>至</strong><strong>佛教</strong><strong>大</strong><strong>学，把佛陀的教授和科学、技术以及其他</strong><strong>人文</strong><strong>学科结合在</strong><strong>一</strong><strong>起，您认为这是</strong><strong>一</strong><strong>个好主意吗？</strong></p> <p>是的，但我认为在这个问题上必须谨慎，因为我们不想把佛教搞成某种充斥狂热崇拜的宗教组织。我认为佛教的价值观和智慧是非常重要的，但如果有一所佛教幼儿园、佛教中小学或者佛教大学，其目的不该是让更多的人成为佛教徒。其目的应该是<strong>让更多的人成为善良、有远见、有同情心、有教养、有创造性、优雅而勇敢的人。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4925" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/宗萨仁波切6.jpg" alt="" width="525" height="351" /></p> <p><strong>4. </strong><strong>如果您具备建</strong><strong>立一</strong><strong>所幼</strong><strong>儿</strong><strong>园的</strong><strong>一</strong><strong>切条件和资源，您希望它是什么样的？</strong></p> <p>这当然是一个梦想。<strong>如果我有机会为孩子们建立学校，我想让他们了解做人是怎么一回事。从当今世界的各种显现来看，我们的孩子正在忘记自己是人，这不仅是个比喻，也是字面意义上那样。孩子们的行为举止开始变得像机器人那样，并开始认为其他人也像是机器人，所以当他们扣动扳机向别人开枪时，不会有良心上的不安。他们并不在意别人的痛苦。</strong></p> <p>我想要教孩子们在野外怎样生火，想让他们知道水的源头不是自来水龙头。教育的目标是改善我们自己，以便我们能以不同的方式看待世界，以便我们可以帮助别人，并通过帮助别人使我们自己幸福和满足。因此<strong>我们所学不是为了找工作，而是为了自我完善，让我们自己的内在和外在都更加优雅。</strong></p> <p>我们的孩子可以学习怎样才不那么无趣，并且不会骄傲地认为每个人都必须穿Prada的鞋子。为此，我想要在学校营造一种氛围。教学可以在一棵大树下面，在河边，或者在稻⽥里完成，课程可以包含早上三点钟起床去看天空的颜色，或者聆听寂静的声音。学校的校服可以是世界各地多姿多彩的服装。但这些都是我浪漫的想法，永远都不会实现。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%881%EF%BC%89/Mon, 04 Jul 2022 14:43:05 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%EF%BC%8C%E8%89%BA%E6%9C%AF%E5%8F%8A%E7%A4%BE%E4%BC%9A%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》佛教与现代教育，艺术及社会</h1> <h3 style="text-align: right;">宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>我们的孩子正在忘记自己是人。</strong></h3> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>1. </strong><strong>您觉得现代教育系统所提供的是孩</strong><strong>子</strong><strong>们真正需要的吗？佛教能够提供什么来帮助这些孩</strong><strong>子</strong><strong>呢，特别是在中国？</strong></p> <p><strong>教育在许多方面是个让人遗憾的现象，因为教育是某种形式上的洗脑，而每当洗脑时，我们总有些预谋。在我们的预谋中，我们总是认为自己的价值观是最好的——某个特定的系统、宗教、政治意识形态、经济结构，诸如此类。</strong>很早以前，某个人在某个地方决定黄金是好的，于是今天所有人都看重黄金并到处寻找。</p> <p>虽然教育是个很令人遗憾的现象，但它却不可避免，不论幸或不幸，都将一直持续下去。考虑到这一点，我们能做的最好的事情，就是树立起大局观、远见和善心。</p> <p>善良的根本就是，不只是关心和珍惜我们自己，而是从宏观出发，不仅考虑我们的子孙，而且也考虑到鱼儿必须在海洋里生活、蝴蝶必须在天空中飞翔、整个世界都必须运转。心中带着这种宏大的愿景，我认为理想的做法是改革教育体制，但是这恐怕不会发生。</p> <p>这种愿景主导下的教育系统变革是很困难的，因为政府害怕这样的改变。如果他们这么做了，很多人会失业。很多消费者和企业家会不高兴。汽车公司会因为我们提出这种类型的教育系统而憎恨我们。基本上，我们的教育系统是被这个物质主义的世界所左右的。</p> <p>并且家长们也会抵触这种变化。我自己有过这样的经验，当我让父母们把孩子送去印度南部一所主要教孩子们古典舞蹈的学校时，父母脑中立刻出现的念头是——那孩子将来怎么生存呢？他们的反应是可以理解的，也很值得尊敬。</p> <p>我也需要很大的勇气，才能告诉别人这么做。人们很难认识到，即使孩子上了顶级的大学，也不能保证他们就能找到工作。我有很多朋友的孩子毕业于美国的常春藤盟校，却还是没有找到合适的工作。然而人们总是受盲目的希望所驱使。所以我认为，就善心和远见而人，佛教真的可以发挥影响并提供帮助。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>2. </strong><strong>我们应该把佛教中的什么内容提供给孩</strong><strong>子</strong><strong>们？</strong></p> <p>佛教能贡献很多很多。例如，孩子们知道我们有一种叫做“心”的东西吗？这是一个很大的问题，可我们一直忽略它。美国的学校教这个吗？中国的学校教这个吗？生物学和解剖学教给孩子们的仅仅是大部分人有两只脚、一个鼻子、两只手，每个手有五根指头。但是有一种东西叫做“心”，实际上它是最重要的，也是最有力量的。</p> <p>我们可以教给孩子们，其他人和我们一样有感情，其他人和我们一样会生嫉妒心；我们可以教给孩子们，无论你做什么都有后果需要承担：我们用的卫生纸会导致树木的砍伐，你开的车可能让你的孙子患上肺癌。然后，我们可以教他们缘起，教他们爱与慈悲，然后教他们道德莫大的重要性，但是最终要告诉他们，我们不应该被道德束缚。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E4%BD%93%E5%88%B6%E4%B8%8E%E8%BD%AC%E4%B8%96%EF%BC%883%EF%BC%89/Sun, 03 Jul 2022 23:29:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E4%BD%93%E5%88%B6%E4%B8%8E%E8%BD%AC%E4%B8%96%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》活佛体制与转世</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p> </p> <p><strong>5. </strong><strong>仁波切可否给我们讲讲，现在的年轻活佛是如何锻炼和成长的？</strong></p> <p>我们的上一代，像顶果钦哲仁波切那一代，经历了许多风雨。基本上他们必须搬离自己的家园——那一定是很大的冲击——但他们却从未放弃佛法，而是在帐篷里日复一日、年复一年地传教佛法。他们在帐篷里培养和训练学生，吃的只是土豆，喝的只是热水，年复一年都是如此。</p> <p>然后，我们这一代出现了。那些喇嘛没少训斥我们，说我们被宠坏了、太懒惰等等。那时候我们不能理解。毕竟，我们今天拥有的一切那时还都不存在，比如金光闪闪的寺庙以及里面漂亮的餐厅、地毯、汽车、电话、卧室、抽水马桶等等，我们在没有这些东西的环境中长大。我记得自己从印度边境步行前往位于尼泊尔的蓝毗尼，走了整整两天，就为了能赶上去加德满都的公共汽车，好在那里接受噶玛巴的传授——诸如此类。</p> <p>这就是曾经的那一代人，如果你把这些告诉今天的年轻一代，他们会认为这只是个神话，甚至根本不相信你，因为他们没有看到过从前的生活方式。我想大部分年轻一代的活佛甚至从未坐过公共汽车，更不用说走路了。讽刺的是，我认为年轻的活佛们正在受到虐待，以一种极为奇怪的方式。</p> <p>我说的甚至不是挨打，实际上挨打是在我们身上发生的。我被打过那么多次，乃至被打得头破血流，那是训练的传统。也是我应受的，因为我很野。但是现在，活佛们不仅不会挨打，简直是被庇护得太好了。即使是走一百步路，也会有十四个不同的侍者随行。如果是两百步路，一定会乘车前往，且通常是部很好的车。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵.jpg" alt="" width="892" height="995" /></p> <p>所以，在二十岁或者二十五岁以前，为防止受到外面世界的伤害，他们被过度保护。然后年轻活佛体内的荷尔蒙开始增长，这你控制不了，因为是生物规律。他们开始看到自己难以应对的事情。目前正在活佛制度中发生的事有些讽刺意味，寺庙、活佛府等所有那些让小活佛们对真实的生活了无所知，以致他们长大后不知道该怎么与2015年的世界互动。</p> <p>鉴于人类心智的运转规律，我担心很多年轻活佛在与世隔绝中长大，将会经历很多失意与痛苦。在我们的时代，我们真的是被惩罚、被训练出来的，于是到了二三十岁时，我们至少装备了些知识，对外面发生的事情有所了解。而现在，大多数年轻的活佛并不了解外面的世界。他们从未被拒绝过，头脑中从未有过分享的概念。一切都有人侍候。</p> <p>现在我开始从几个年轻的活佛那里听到，因为荷尔蒙的增长，他们喜欢女孩子，却不知道怎样约会，甚至不知道怎样才算有礼貌。他们习惯于使唤人，发号施令，并得到自己想要的。他们不知道怎样建立亲密的关系，因为在一段关系中，你不可以总是差遣你的伙伴，那样不会成功，因为关系像是一曲探戈，需要两人共舞。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>6. </strong><strong>为了在现代社会中更好地传播佛法和利益众</strong><strong>生</strong><strong>，您认为活佛转世制度是否需要与时俱进地做出调整？如果需要，哪些部分应该保留，哪些部分应该加以改变呢？</strong></p> <p>我确定活佛转世制度需要很多调整，但在任何调整之前我们都需要讨论，然而最近没人在做这样的讨论。我愿意和那些年轻活佛的寺庙、活佛府以及他们的老师共同探讨，但他们假装什么也没发生。就像鸵鸟，当危险发生时，它们会在地上挖个洞，并把头藏在里面。至少鸵鸟还知道危险正在来临。而年轻活佛们的情况是，他们甚至都不知道出了什么问题。</p> <p>你可能会认为我在夸大事实，但其实我是低估了事实。有的活佛甚至不知道用自助餐时怎么拿吃的。他们一直被人服侍。学生们对上师的虔敬心把情况搞得很复杂。所以，正在发生的是，寺庙与活佛府基本上是在毁掉这些年轻人，他们剥夺了这些孩子作为人的能力。如果你连自己的袜子都不会穿，我们怎能指望你去解救所有的众生呢？</p> <p>最近有些年轻活佛的行为突然变得像<span style="color: #ff6600;">秋阳创巴仁波切<u>^[7]</u></span>那样，好像对这种制度产生了叛逆。但是他们的变革和叛逆方式有点儿奇怪，有点像我试着去画毕加索的画。毕加索做了所有那些疯狂的事，但是我们知道，毕加索可以画好传统的画，可他却超越了传统，这才是使得毕加索卓尔不群的地方。</p> <p>秋阳创巴仁波切受过很好的训练，并且获得了成就。他知道怎样做好社会规范之内的事，却超越了那些，所以他很殊胜。那些模仿秋阳创巴仁波切或者正在试图变革的年轻活佛，大多只是叛离了一些肤浅表面的东西，而他们自己尚未成熟，很快就会出洋相。</p> <ul> <li><span style="color: #ff6600;">[7]秋阳创巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche，1939-1987）：在1970年代，将佛法传入西方的先驱者之一。年轻时是中国四川藏区著名的伏藏师，后离开西藏抵达欧美等地，传授金刚乘佛法于西方弟子。在美国科罗拉多州博德市设立那洛巴大学，北美第一所受佛教启发而兴建的大学，并创设结合禅修与世间修行之道的香巴拉训练课程（Shambhala Training），以及香巴拉中心，迄今约有近两百座遍布世界的修行、闭关中心。他著作了数十本关于佛法、禅修、艺术、诗歌和香巴拉勇士之道等书籍，包括众所熟知的《突破修道上的唯物》（Cutting Through Spiritual Materialism）、《自由的迷思》（Myth of Freedom）、《动中修行》（Meditation in Action）、《东方大日》（Great Eastern Sun）、和《觉悟勇士》（The Sacred Path of the Warrior）。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E4%BD%93%E5%88%B6%E4%B8%8E%E8%BD%AC%E4%B8%96%EF%BC%882%EF%BC%89/Fri, 01 Jul 2022 15:17:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E4%BD%93%E5%88%B6%E4%B8%8E%E8%BD%AC%E4%B8%96%EF%BC%882%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》活佛体制与转世</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p> </p> <p><strong>3. </strong><strong>藏传佛教中活佛的轮回转世系统听上去很神秘。仁波切，修</strong><strong>行</strong><strong>者修</strong><strong>行</strong><strong>到什么程度才可以乘愿</strong><strong>而</strong><strong>来，</strong><strong>而非</strong><strong>像我们这样因为业</strong><strong>力</strong><strong>牵引</strong><strong>而</strong><strong>来到世间？</strong></p> <p>理想的情况下，所有活佛的示现都是愿力与慈悲的结果。对像我这样的人来说，我希望可以有选择，却如同风中之羽一般无法选择，而是被各种境界拉来推去。在吹动你的所有境遇中，最糟糕的就是宗教制度。这就是为什么伟大的<span style="color: #ff6600;">策列·那措·让卓<u>^[6]</u></span>在一个祈祷文中说，“永远不要重生为一个重要的大寺庙里的高阶喇嘛或者活佛”，因为一个寺庙里的高阶喇嘛会通过精神物质主义自欺欺人。有时候我想我宁愿在城市的某个地方重生为妓女，那样我可以避开所有这些精神物质主义的贪腐而利益众生。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4807" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花5.jpg" alt="" width="853" height="538" /></p> <p><strong>4. </strong><strong>仁波切可否谈谈活佛转世系统在佛教</strong><strong>金</strong><strong>刚乘传播过程中的</strong><strong>角色</strong><strong>和作</strong><strong>用</strong><strong>？</strong></p> <p>我愿意相信活佛制度有助于金刚乘的传播，但严格来讲，我不知道活佛们在多大的程度上给予了帮助或是带来了伤害。这就是蒋扬钦哲确吉洛珠所说的：“将会传播佛法、使佛法得以稳固的是活佛，将会毁坏佛法的也是活佛。”他说得真对。特别是现在，有这么多假活佛——这么多！</p> <p>假活佛的唯一好处是，他们使生活变得有趣。但这也很可怕，因为不幸的是，假活佛们不仅知道怎样接近大众，而且因为是假的，他们还格外努力去兜售自己。我们人类这么愚昧，总是信以为真。从逻辑上讲，如果一个人很努力地兜售自己，对我而言这人已经显得有点儿可疑。然而事实上我们总是上当。这真让人难过。</p> <p><span style="color: #ff6600;">[6] 策列·那措·让卓（Tsele Natsok Rangdrol，1608年生）：噶举派和宁玛派的重要上师。他的著作包括《正念之镜》（Mirror of Mindfulness）、《大手印之灯》（Lamp of Mahamudra）、《太阳的循环》（Circle of the Sun）、《心要》（Heart of the Matter）和《灌顶》（Empowerment）。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E4%BD%93%E5%88%B6%E4%B8%8E%E8%BD%AC%E4%B8%96-%EF%BC%881%EF%BC%89/Thu, 30 Jun 2022 21:57:39 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E4%BD%93%E5%88%B6%E4%B8%8E%E8%BD%AC%E4%B8%96-%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 活佛体制与转世</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p> </p> <p>有时候我宁愿在城市的某个地方重生为妓女，那样我可以避开所有这些精神物质主义的贪腐而利益众生。</p> <p><strong>1. </strong><strong>仁波切，您</strong><strong>生</strong><strong>下来就是佛教上师，所以</strong><strong>人</strong><strong>们</strong><strong>一</strong><strong>般都对您是如何被抚养长</strong><strong>大</strong><strong>的</strong><strong>非</strong><strong>常好奇。可否给我们讲讲您的童年？</strong></p> <p>按理说我应该是蒋扬钦哲确吉洛珠的转世，但我并不确定。因为对于蒋扬钦哲确吉洛珠和他的前世蒋扬钦哲旺波来讲，没有转世为更好的人，或者至少是同等的人，是一种耻辱。如果我真的是蒋扬钦哲旺波和蒋扬钦哲确吉洛珠的转世，那么，他们证悟的功德确实已经耗尽，所有烦恼和坏的一面都回来了。因果规律不会犯这样的错误。</p> <p>不论怎样，不管真假，我无法摆脱蒋扬钦哲转世之名。我用了“无法摆脱”这个词，因为我不能撤销它。即使我撤销它，它依然会在那里。很不幸，它看上去没有有效期。</p> <p>“<span style="color: #ff6600;">祖古（Tulku）<u>^[1]</u></span>”这个词的意思是“<span style="color: #ff6600;">化身<u>^[2]</u></span>”或“化现的形式”。事实上，在大乘佛教的教授中，可以找到很多祖古化现的概念。菩萨化现为鸟儿、蝴蝶、国王、王后、政客、商人、桥梁、风扇、钢笔——各种各样的事物。在所有祖古中，最为至高无上的就是释迦牟尼佛，因此我们把他称为“无上化身”、“无上祖古”。</p> <p>当讨论化现时，我们关注的是受众，化现是为他们化现的，因为如果没有受众，化现就没有用处。虽然“祖古”这一概念源自大乘佛教的基本哲学，但最近这个词也被用来指西藏活佛，这时必须非常谨慎，因为我们讨论的是一个不太一样的概念。</p> <p>西藏的活佛系统是一种制度。所以这有点像“民主”和“民主党”这两个词，民主按说是很好的，但未必所有民主党成员——统治美国的两个党派之一的成员——都一定是好的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p>西藏喇嘛所使用的“祖古”一词起源于“化身”这个非常神圣的概念。这个系统有它自己的目的，特别是在西藏这样的地方，很久以前，宗教机构——特别是佛教机构——在西藏社会中扮演非常重要的角色。很多寺院是政治、经济乃至艺术、医药等方面重要活动的核心要地。有很多很多的人依赖那些寺庙。</p> <p>所以，这其实是很有趣的现象。例如，西藏的甘丹寺有着在现代人观念中最为健全的活佛体系之一。在他们的体系中，“甘丹赤巴”是很高阶的喇嘛，是根据其功德、受过的教育、做过的事和完成的修炼而遴选出来的。所以很多甘丹赤巴都是通过一步步攀登阶梯而到达最高法座的人。此外还有萨迦和敏珠林家族，他们是通过家族传承的系统来运转。还有<span style="color: #ff6600;">噶玛巴<u>^{<span style="color: #ff6600;">[</span>3]}</u></span>，众所周知的西藏活佛的概念就是从这里产生的。</p> <p>严格从大乘观点来看，不能说这些经过认证和坐床仪式的活佛就是更加真实可信的活佛，而那些未认证的，比如示现为鸟儿、蝴蝶、狗、猎人和妓女的就不是活佛。</p> <p>事实上，更有可能的情况是相反的——他们（鸟儿、蝴蝶、狗、猎人和妓女）是真的活佛，而坐在法座上的却不是。我们必须记住，所有系统都可能产生腐败。虽然甘丹赤巴系统看上去确实是最不容易腐化的系统，但我们知道，有人的地方就会有腐败。</p> <p>当一个法座或者传承变得非常有影响力，事情就会变得浑浊不清、容易腐化，因为精神的影响力一直是很大的。与基督教、犹太教和伊斯兰教相比，佛教在社会中的影响力可谓微不足道。但是精神力量可以是非常强大的！教皇、红衣主教或主教可以做非常广大的事业。</p> <p>类似的事情也发生在西藏，虽然规模要小很多，却还是有相当的影响力。例如，很多寺庙里的法座，尤其是年代久远的那些，也有着政治上和经济上的影响力，因为这些世俗的影响力与精神的影响力是相关的。实际上，世俗世界中的行动常常是伴随着良好的意愿和目的而发起的。</p> <p>蒙古人和满族人致力于寻觅精神的加持和教法，在这一过程中，他们成为了伟大喇嘛们的护持者。然后他们供养了印鉴、权力等，于是一些喇嘛就成为了元朝与清朝的御用祭司。对普通人来讲，这些事情成了很重要的现象。如果满族人供养佛陀一枚印鉴或印章，我想佛陀不会被打动，因为本师释迦牟尼佛——我们的大老板，他离开了皇宫，既没有法帽也没有印鉴。</p> <p>然而，历史上也有一些了不起的活佛的行迹。例如，<span style="color: #ff6600;">贝玛·勒遮·嚓<u>^[4]</u></span>，藏王赤松德赞的女儿<span style="color: #ff6600;">贝玛·萨<u>^{<span style="color: #ff6600;">[</span>5]}</u></span>转世，他往生时还有一些佛法的传授尚未完成，于是告诉弟子：“五年以后我会回来，那时，你必须把我的教授还给我。”果然，作为龙钦巴尊者，他回来了。类似这样的事情非常精彩，令人惊叹。</p> <p>我听说在中国四川，有一尊大佛是由同一位僧侣的三次转世建成的。像那样，历史上活佛曾做出过很多非凡的贡献，而事实上这些活佛不一定有高级的头衔。</p> <p>经过很多年，活佛的体系变得越来越腐败。现在它是如此腐败，几乎不能发挥什么作用。如果一个人有点儿理智的话，他甚至都不会声称自己是活佛。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>2.</strong><strong>仁波切，您提到，</strong><strong>一</strong><strong>个上师不仅需要具有</strong><strong>广</strong><strong>博的佛教知识，也应该真切地理解众</strong><strong>生</strong><strong>的痛苦。您是如此受欢迎，因为您好像就是我们当中的</strong><strong>一</strong><strong>员，</strong><strong>一</strong><strong>点也不遥远。在您的</strong><strong>人生</strong><strong>中，您认为是什么让您懂得您的弟</strong><strong>子</strong><strong>们，理解他们的欢乐和痛苦？</strong></p> <p>我不确信我能理解人们的痛苦。我希望我能理解，我真的想理解，并且我认为，任何一个负责任的佛法老师都应该理解。这很重要，事实上这可能是一个老师应该知道的最重要的事。医生必须知道病人的症状，否则这个医生就没有用处。</p> <p>我希望自己不仅能够了解人类的痛苦，而且了解所有众生的痛苦，并且不仅了解，我希望自己还可以有同情心与同理心。老实说那并不容易，我一直以来也没能做到。一次在摩洛哥，我看到一头小驴拉着货车，车上有很多行李。只是那一瞬间，我想到这头小驴可能是我前世的姐妹。然后我给了小驴一些水果，小驴吃掉了。离开小驴时，我觉得这可能是我今生最后一次看到她，因为那是在摩洛哥中部的一个集市上。那天晚上，我在想，小驴现在会在做什么呢，她的主人对她好吗，等等。然后第二天清晨来临，该吃早餐了，她就被遗忘了。有时候，当我看到自己拍摄的小驴的照片，我感到有点悲伤。我希望这样的感觉来得再频繁一些，然而没有，我的心已经变得像连环杀手的心一样麻木。</p> <ul> <li><span style="color: #ff6600;">[1] 祖古（藏Tulku）：活佛的同义词，字面意思为化身（Nirmanakaya），但通常指转世的喇嘛（上师）。</span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[2] 化身（梵Nirmanakaya）：化现之身，变幻的形象。佛的三身之一。证悟的这个面向能被所有凡夫所见。</span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[3] 噶玛巴（Karmapa）：噶玛巴活佛，噶玛噶举派的最高活佛，藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（Karmapa Dusum Khyenpa，1110-1193）开始，一直不间断地传承至今。</span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[4] 贝玛勒遮·嚓（Pema Ledrel Tsal，八世纪）：贝玛·萨的转世，龙钦巴尊者的前一世。莲花生大士在八世纪授予贝玛·萨心髓教法（Nyingtik Teachings）。贝玛·勒遮·嚓发掘了空行心髓教法（Khandro Nyingtik Cycle），并传授给他的主要弟子嘉·仁真（Gyalse Lekden）。贝玛·勒遮·嚓转世为龙钦巴（Longchenpa），并从嘉·仁真那里接受了完整的空行心髓教法。</span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[5] 贝玛萨（Pema Sal，十三世纪）：藏王赤松德赞的女儿。当她在八岁死去时，莲花生大士将她复活，并授予她心髓教法（Nyingtik Teachings）。依喜措嘉将这些教法作为伏藏保存起来。几世纪后，贝玛·萨的转世贝玛·勒遮·嚓（Pema Ledrel Tsal）发掘了空行心髓教法（Khandro Nyingtik Cycle），而他的下一世是龙钦巴（Longchenpa）。</span></li> </ul> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%888%EF%BC%89/Wed, 29 Jun 2022 17:37:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%888%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》上师与传承</h1> <p style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</p> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>上师是医生，我们是病人，而佛法是药。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>16. </strong><strong>我们该怎么看待在修</strong><strong>行</strong><strong>佛法过程中可能出现的神通，或者说超</strong><strong>自</strong><strong>然能</strong><strong>力</strong><strong>？能够以此来判断</strong><strong>一</strong><strong>位上师吗？具德上师的特质中，为什么总是强调慈悲和智慧，</strong><strong>而</strong><strong>不是神通？</strong></p> <p><strong>世俗意义上的超自然能力完全不是佛教修行的目标。</strong>如果一个上师的预言是准确的，如果他的法事会起作用，如果他能治愈你外在的疾病，如果他有透视能力，如果他可以准确地算命或者看风水——但所有这些都不能让这位上师更加伟大，一点也不会。这些完全没有意义。更可能的是，这位上师会欺骗很多人。</p> <p><strong>上师必须具备的是一种能力，而且是最要紧的一种能力，那就是让你获得证悟。这是作为上师必须要具备的唯一能力。其他的都是细节。能够飞翔、能够告诉你赢彩票的号码，这些和会做鸡蛋卷是完全等同的、一样的事情。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4742 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花1.png" alt="" width="800" height="450" /></p> <p> </p> <p><strong>17. </strong><strong>仁波切怎么看待很多假上师的出现？</strong></p> <p><strong>不仅是在当代，即使在佛陀的时代，假上师也存在。假上师给我们带来一种挑战，你必须穿过整个迷宫，努力找到破解的办法，才可以找到那个正确的上师。实际上，很多假上师让生活变得很有趣。</strong></p> <p><strong>假或者不假和这位上师有多少佛法知识有很大关系，但实际上那是一个非常次要的判断方式。更重要的是看他是否戒律清净。我说的戒律并不仅仅指外在的戒律，例如他穿僧袍的方式是否适当，那并不太重要，更重要的戒律是对三宝及因果规律的尊重</strong>。这些戒律之所以重要，是因为现今很多上师可能为了钱财、权力或名声而教授佛法，甚至卖东西。这表明他们并不尊重因果。佛陀亲口说过，这是严重的过失和恶业。</p> <p>最重要的是，上师应该是慈悲的。上师可能戒律清净，但是如果他既不仁慈也不博学，那么我会认为他几乎是属于假上师那一类的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵-538w.jpg" alt="" width="269" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%887%EF%BC%89/Tue, 28 Jun 2022 09:41:23 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%887%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》上师与传承</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>上师是医生，我们是病人，而佛法是药。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>14. </strong><strong>在您的作品《不是为了快乐》中，您提到，找到</strong><strong>自己</strong><strong>的上师，以及在我们和上师的关系的每</strong><strong>一</strong><strong>个阶段，福报都起着</strong><strong>至</strong><strong>关重要的作</strong><strong>用</strong><strong>。您能教我们积累这种福报的</strong><strong>方</strong><strong>法吗？</strong></p> <p><strong>单单对那些还没有上师的人而人，蒋贡康楚罗卓泰耶<span style="color: #ff6600;"><u>^[4]</u></span>告诫我们说，作为一个佛陀教法的追随者，我们已经有一位共同的老师，那就是释迦牟尼佛本人。但是当然，我们希望有一位人类的上师和我们说话，给我们指导，并纠正我们的错误。因为还没有这样一位人类的上师，我们暂时可以向释迦牟尼佛祈祷，祈请他示现一位能亲自和我们沟通的上师。这样做可以积累很多福报。</strong></p> <p>此外，所有其他积聚福报的方式我们都可以应用，例如<strong>修行慈、悲、喜、舍四无量心，以及做七支供<span style="color: #ff6600;"><u>^[5]</u></span>——包括顶礼佛陀与菩萨、供养、忏悔我们的妄想、随喜他人的善行、祈请诸佛转法轮、祈请诸佛久住轮回、回向功德给所有众生。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3960" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/以戒为师.jpg" alt="" width="525" height="175" /></p> <p> </p> <p><strong>15. </strong><strong>仁波切，您确实有很多狂热的</strong><strong>女</strong><strong>弟</strong><strong>子</strong><strong>，她们中的很多</strong><strong>人</strong><strong>最初只是受到普通的吸引，最终却</strong><strong>生</strong><strong>起了真正的信</strong><strong>心</strong><strong>，您是如何做到的？情感问题是</strong><strong>女</strong><strong>性修</strong><strong>行</strong><strong>者特有的</strong><strong>一</strong><strong>个障碍吗？您在这</strong><strong>里</strong><strong>想对</strong><strong>女</strong><strong>性修</strong><strong>行</strong><strong>者说点什么吗？</strong></p> <p>有人告诉我，我有很多疯狂的追随者。我把这当成一种恭维，因为如果一家医院里住满了病人，那一定说明这家医院还不错。如果我真的努力践行纯正的菩萨道，我会说，我的女性追随者还不够多，我希望有更多。</p> <p>通常来说，所有人，包括和我有关联的所有女学生，我们都是因为业的联系聚在一起的。我一定是欠了他们很多，他们也一定欠了我很多。既然这一世我追随修持佛法的神圣道路，我希望并祈求所有这些联系最终将我们所有人引向证悟。</p> <p>但实际上并不总是那样，因为我的心并非始终行在菩萨道上。大多数时候，当我的心没有被菩提心渗透，我感觉这些追随者，特别是女性的追随者，肯定在过去欠我很多业债。就像我们好多人欠世界摔跤协会的，那样一个愚蠢的节目，很多人却因为业债的驱使而观看。</p> <p>普通的情感和吸引可以是障碍，也可以是机会。作为人，最不可预料的事件既可以引发消极的情绪，也可以引发积极的情绪，我们生活中的所有事件都可以导致其他很多事件——有的有害，其他的有益。最初受到吸引的感觉就像是那样。</p> <p>所以开始时，一个女学生被我吸引，可能并不是因为精神性的原因，而是因为我是个异性，或者因为业的联系。但一种那样开始的联系也可以引向更加有意义的事。通常我们认为，安详的佛陀吸引我们走向精神的旅程。但是有时吸引力来自反面，我们可能会被某些人世俗的特点而非精神的品质所吸引。然而，这种开端可以把我们引向意义深远而重大的某个地方。</p> <p><strong>通常来说，情绪是二元分别的心识的产物，这当然是修行路上的障碍。虽说如此，但一个人走上修行之道，总是由于他或者她被某些事物所吸引，这种吸引力也是一种情绪。</strong></p> <p>我还希望指出，吸引也来自我的这一边。我不想宣称自己是一个很酷的、从来不被吸引的人——我也会被吸引！我只是希望并祈祷，我的吸引、喜爱或者迷恋能够把我和其他人引向某些值得我们追寻的事。</p> <p><strong>在佛教徒笔下，释迦牟尼佛的形象是安详的、温和的、庄严的、金色的，通常佛经里也是这样描绘的。这种安详、庄严、简单、谦逊的出家人形象会吸引我们，并启迪我们走向精神之旅的灵感，所以佛陀才那样示现，以使得我们去追随他。</strong>如果佛陀所示现的形象是染着粉色的朋客发型，戴着鼻环、唇环，满身纹身，那我们之中有多少人会追随他呢？好吧，追随者绝不会是传统的佛教徒，确实我们中的大多数人认为那样是有罪过的。而在地球上追随Lady Gaga的人大概比追随佛陀的人多，这是个广为人知的事实。我们无法选择退出，我们不能说佛陀不会那样示现。佛陀必须为了满足不同的需要而示现。</p> <p>所以情感是种障碍，但或许正是情感把你带去听闻佛法的教授。我的结论是，如果一位女性追随者带着某种人类的情感前来，比如希求一种关系的情感，那么我发愿不要害怕这种情感，不去拒绝她，虽然那真的很可怕。</p> <p>即便只有一位女性怀着希求一种关系的情感而来，那也是很大的负担，如果是几百个，就太多了。但是，我祈祷我有足够的勇气去面对而不拒绝。我祈祷我能善用这种情感，并将之转向正道。所以请不要犹豫给我写情书，顺便说一句，即使是男孩子也欢迎。</p> <ul> <li><span style="color: #ff6600;">[4] 蒋贡康楚罗卓泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé，1813-1899）：蒋贡康楚罗卓泰耶因综合众多西藏佛教传承之教证而驰名。这些综合之教证收录于“五宝藏”（The Five Great Treasures）。他被所有西藏佛教宗派视为利美运动最伟大的上师之一，亦因撰写与编辑一百卷教法而闻名。</span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[5] 七支供（英Offerings of the Seven Limbs /Seven Branches）：包括（1）顶礼、（2）供养、（3）忏悔、（4）随喜、（5）请转法轮、（6）祈请诸佛不入涅槃、（7）回向。</span></li> </ul> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3714" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/happiness.jpg" alt="" width="300" height="200" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%886/Mon, 27 Jun 2022 07:47:34 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%886/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》上师与传承</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>上师是医生，我们是病人，而佛法是药。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>12. </strong><strong>从弟</strong><strong>子</strong><strong>的</strong><strong>角</strong><strong>度，我们如何守持对根本上师的三昧耶戒？</strong></p> <p><strong>努力始终保持正确的态度和净观。净观是如此重要。同时也应该发愿并祈祷自己成为一个好学生。</strong></p> <p><strong>一般而人，持守三昧耶戒，特别是对上师持守三昧耶戒是很困难的。有好的闻思基础，并对见地有些了解，比如中观，总是有帮助的。</strong></p> <p>实际上，一个人也应该对如何与上师相处保持正念，比如可以和上师在一起呆多长时间、应该和上师有多亲近等等。如果上师有其他的弟子，那么情况会困难很多，因为有其他人，而人都有烦恼。所以，虽然一个人必须得到他所需要的，但同时他也应努力，不要让局面变得让其他人——最终是让自己——太不舒服。</p> <p><strong>如同珍贵的经文中所说，如同蜜蜂从花中吸吮花蜜，它们不伤害花朵，只是得到自己所需要的，然后飞走传播花粉，来创造更多的花。一个学生就应该这样来努力对上师和上师的教人持守三昧耶戒。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4574" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/噶当巴德协1.jpg" alt="" width="600" height="833" /></p> <p><strong>13. </strong><strong>我们应该期待和上师之间建</strong><strong>立</strong><strong>起怎样的关系？或者我们压根不应该有任何期待？</strong></p> <p><strong>学会不去期待是一条非常非常深奥的道路，特别是对上师。但是一个人的期待可以被祈祷和发愿所替代——希望上师永远不要把我们孤单地留在轮回的荒漠里，因为我们都是盲人，荒漠里没有清晰的路，我们也没有指南针或者地图一类的装备。依靠上师的引导，对此发愿并祈祷，这不一定是期待。</strong>期待指的是我们为上师做事，然后希望他也为我们做些什么作为回报。<strong>佛教经典中建议我们努力记住，上师是医生，我们是病人，而佛法是药。</strong>这样的信息非常重要，却很难记住，因为当我们和上师在一起时，我们总是忘记这些建议，我们最终总是顺着习性，把上师看成自己的同伴，看成与自己同等身份的人。一个人应该把上师看作导师和教练。与此同时，把上师看作家人也很重要，在某些情况下，这也会有帮助。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4067" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/IMG_2246.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E7%9A%84%E6%96%B9%E6%B3%95/Sun, 26 Jun 2022 19:27:42 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E7%9A%84%E6%96%B9%E6%B3%95/<h1 style="text-align: center;">修心的方法</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;慈诚罗珠堪布</h3> <p> </p> <p> </p> <figure class="wp-block-video"><video autoplay controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/L12021_xiuxindefangfa.mp4" playsinline></video></figure>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%885%EF%BC%89/Sun, 26 Jun 2022 10:19:24 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%885%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问 》上师与传承</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>上师是医生，我们是病人，而佛法是药。</strong></h3> <p><strong>10. </strong><strong>仁波切，可以解释</strong><strong>一</strong><strong>下</strong><strong>金</strong><strong>刚乘中根本上师的概念吗？</strong></p> <p>根本上师的定义非常复杂。有时根本上师指授予你灌顶<span style="color: #993300;"><u>^[2]</u></span>的人。根本上师的概念是密续里特有的，在大乘里找不到，在声闻乘里肯定也找不到。在金刚乘里，有根本上师这个术语和现象。根本上师的概念和很多事情相关。在金刚乘里，自己的烦恼和自己的元素都被用作路径。</p> <p>我们有属于某个佛部的倾向——莲花佛部、珍宝佛部、金刚佛部、事业佛部和如来佛部，这取决于我们自己的烦恼和元素。虽然五部佛不能完全分开，但其中之一可能较为突出或起主导作用，那个就成为你修行的根本佛部。因此，所有的“根本”就从这里开始了——根本上师、根本本尊，等等。有时候，根本上师也指那个给你直指教授<span style="color: #993300;"><u>^[3]</u></span>的人。可能有很多位上师为你直指心性，但如果某位上师的直指教授让你终于能一瞥心的本性，那么，这位上师就与你有着极为深厚的因缘，他或者她对于你就是非常特殊的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5118" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/06/顶果钦哲仁波切2.jpg" alt="" width="640" height="663" /></p> <p><strong>11. </strong><strong>您可以谈谈您的根本上师吗？</strong></p> <p>对我来讲，即便只是宣称自己有根本上师也是种很大的傲慢，因为我不知道自己是否曾经做过一名学生。一个学生必须是一位真正的追随者，而我从未做到过这一点。因此，我不敢把他们叫做我的根本上师，这样做会染污我所有的上师的名字，对于密续的传承也是一种耻辱。</p> <p>相对来说，那些曾为我传授教法的上师是非常了不起的。即便是在世俗的层面，他们也属于曾经在地球上行走过的最伟大的人。有个像我这样的学生，像我这样的产品，或许不是证明我的上师们很伟大的最好方式。但我想，即使只是提到他们的名字，对大家也是有所助益的。<strong>我从那么多伟大的上师处接受过那么多的传授，我必须单独提出顶果钦哲仁波切，因为他的善良、慈悲、关怀、人性和信赖。他对我如此信赖，甚至不需要我去努力赢取，仅仅是这一点，我亿万次转世也难以报答。</strong></p> <ul> <li><span style="color: #993300;">[2] 灌顶（梵Abhiseka，英Empowerment/Initiation）：金刚乘的灌顶旨在唤醒弟子的本初智慧、心性的力量和对心性的证悟。在灌顶中弟子得到修持某个特定法门的开允，通过修习最终掌握对此法门的了悟。</span></li> <li><span style="color: #993300;">[3] 直指教授（英Pointing-Out Instruction）：对心的本性的直接教导。根本上师给予直指教授，令弟子辨识心性。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%884%EF%BC%89/Fri, 24 Jun 2022 07:48:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%884%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》上师与传承</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>上师是医生，我们是病人，而佛法是药。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>8. </strong><strong>作为您的弟</strong><strong>子</strong><strong>，不论仁波切您做什么，我们对您的信</strong><strong>心</strong><strong>都不会动摇，但是对别的</strong><strong>人</strong><strong>就很难</strong><strong>生</strong><strong>起净观，这是什么原因呢？</strong></p> <p>这或许只是业缘、业债或者业的连接，不一定是坏事，特别是如果伴随着正确的动机和训练的话。但是当然，<strong>有一个上师并不是不喜欢其他上师的理由。这也并不意味着你必须要跟随世界上的每一位上师，也不是说你只能有一位上师。</strong></p> <p>有时候西藏喇嘛们好像主张，一旦你成为某位上师的弟子，你就应该只追随这一位上师。那不一定正确。关键取决于你有多大能力。蒋扬钦哲旺波有一百一十三位上师。其他喇嘛会忠告你不要徜徉在太多的上师身边。那是有道理的，因为有时学生们，特别是非常年轻的学生，如果听到太多不同的指示，就会产生困惑。</p> <p>那些所谓的我的学生，我不知道他们有什么——信心、执着或者只是盲目的幻想，但迄今为止，他们还没有看到我和道格拉斯·米尔睡觉。如果他们看到道格拉斯·米尔滴着汗和我睡觉，可能他们会改变主意。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-5150 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/07/诸法无我.jpg" alt="" width="559" height="183" /></p> <p> </p> <p><strong>9. </strong><strong>某些瑜伽</strong><strong>士</strong><strong>看似疯狂的</strong><strong>行</strong><strong>为是他们修</strong><strong>行</strong><strong>的</strong><strong>一</strong><strong>部分吗？我们这些弟</strong><strong>子</strong><strong>可以效仿吗？</strong></p> <p>是的，这样的行为可能是他们修行的一部分，也可能是他们慈悲的示现。他们想要不断地把地毯从你的脚下抽走，想要不断地打破你的概念，想要不断地打破他们自己的概念。</p> <p>当你对自己正确的见地有足够的信心，当你对自己不受希望和恐惧影响的能力有足够的信心，那么是的，你应该试着模仿他们。但是如果你有希望和恐惧，即使只是一点点，那你就不能模仿他们。相反，你应该发愿有一天能像他们那样。因为狮子一跃而过的地方，狐狸跳不过去。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%883%EF%BC%89/Thu, 23 Jun 2022 10:28:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》上师与传承</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><strong>上师是医生，我们是病人，而佛法是药。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>6. </strong><strong>有的</strong><strong>金</strong><strong>刚上师在</strong><strong>示</strong><strong>现上像是没有任何执着的疯狂瑜伽</strong><strong>士</strong><strong>，我们如何分辨这是具德上师的</strong><strong>示</strong><strong>现，还是不如法的做法？</strong></p> <p>非常难，真的太难了。我们有责任要考验这些上师。即使没有完美的测试，你也可以用些常识。如果一个上师行为癫狂做事离谱，你或许可以尝试对他同样地癫狂离谱。如果他真的不为此生气，也没有因此过多地改变价值取向、行为和思考方式，那么或许他并不坏。你可以用他的方法来考验他。他可能会辱骂你或者忽略你，那么你也同样的对他，看他是否会生气或者难堪。</p> <p>这需要很大勇气，但在你接受他做上师前，先这样测试一番是很好的。而大多数人没有耐心做这样的测试，他们通常急切而匆促地做出一位上师持守三昧耶戒的结论，这样总是有点不够的。</p> <p>这种测试通常得花很长时间，事实上需要好多年。真正重要的是，观察这位上师对世俗生活有多大兴趣，观察他对自己以及学生们的精神价值有多大关注。</p> <p>有很多上师行为上政治正确，道德上也很完美，但他们可能执着于人们的看法。如果上师太过执着于人们的看法，意味着他们只对形象和外表感兴趣。所以这是种欺骗，但却能起作用，因为人们就是只对外表感兴趣。我们经常听到有人说：“啊，我的上师真好，他总是笑眯眯的。”但从未听到有人说：“啊，我的上师真好，他总是皱着眉头责备我。” 创巴仁波切的学生们对他非常虔诚，这一点我很钦佩。因为一般说来，他不是那种行为最完美的人。这些学生——特别是西方学生——一点儿也不傻，他们都非常聪明。他们不仅在创巴仁波切活着的时候对他非常虔敬，而且在他圆寂后，他们的虔诚心依然持续。在我看来，这表明创巴仁波切是一位值得依止的上师，而这些学生也认识到了这一点。</p> <p>有些老师非常和善，有着僧人的庄严相貌，也有行为端正的优秀弟子，但他们从未被考验过，弟子们的虔诚心也未被考验过。所以我不知道。只有当一个上师经受处境和因缘的考验时，我们才能分辨他或她是好还是不好。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-5111" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/06/IMG_1476-1024x768.jpg" alt="" width="525" height="394" /></p> <p> </p> <p><strong>7. </strong><strong>我们应该怎样看待那些疯狂的瑜伽</strong><strong>士</strong><strong>的做法，并对之</strong><strong>生</strong><strong>起信</strong><strong>心</strong><strong>？例如帝诺巴</strong><span style="color: #ff6600;"><strong><u>^[1]</u></strong></span><strong>吃活鱼等等，还有很多古代和现代的例</strong><strong>子</strong><strong>。</strong></p> <p><strong>如果寻找和选择上师只为追求解脱、证悟真理，那么其他的事就比较简单了，也不那么重要。但如果你是为了追求自我满足，想成为重要机构的一部分，或成为一位重要上师的弟子，那么你就会开始以上师的行为和外表来做判断。所以动机非常重要。</strong></p> <p>所以，一旦有了正确的动机，甚至在寻找上师的过程中也是如此，那么在这个动机的基础上，你可以应用分析上师的方法。如果自己的常识让你确信这是位伟大的老师，那么不动摇的信心就会逐渐慢慢成长起来。</p> <p>通常来说，重要的是，对“<strong>一切都是我们的投射，一切都是我们的心</strong>”这一点有坚定的认识。举个例子，当一个男孩迷恋一个女孩，他会把她看成整个世界最美丽、最具吸引力、最值得渴求的对象，这就是一种投射。当然，同样还是这个女孩，当这个男孩和她结婚很多年以后，不再那么喜爱她的时候，就会看到各种过患。这证明一切都只是心的投射。</p> <p>对“一切都是自己的投射”这一点有坚定的认识，可以帮助我们保持净观，因为即使上师也像所有其他的事物一样，是你自己的投射。所以当你把上师看成一个完美的人，那是你的投射。当你开始看到上师在犯错误，那也是你的投射。<strong>所以，有了“一切都是自己的投射”这样的觉知，我会说百分之八十五的净观修行已经完成了。</strong></p> <ul> <li><span style="color: #ff6600;">[1] 帝诺巴（Tilopa，988-1069）：印度瑜伽士。帝诺巴及其主要弟子那诺巴（Naropa，1016-1110）是噶举传承重要的源头。八十四大成就者之一。</span></li> </ul> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%882%EF%BC%89/Wed, 22 Jun 2022 09:33:49 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%882%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》上师和传承</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>上师是医生，我们是病人，而佛法是药。</strong></h3> <p> </p> <p style="text-align: left;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>3. </strong><strong>我们怎样积累这样的福报？</strong></p> <p>渴望遇见已经证悟的人，渴望和他们在一起，渴望能够从他们那里获得功德与加持，这些始终是关键所在。一旦你有这样的渴望并为之努力，你就不会把挑战视为痛苦，并且你为此所做的一切都会成为积累福德的方法。</p> <p><strong>从根本上，有了不仅为自己、并且是为一切众生而出离世俗轮回、追求证悟之道的愿望，然后在此基础上，忆念三宝、持戒布施、精进闻思修以生起智慧，所有这些都将增长你的福德。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>4. </strong><strong>有那么多众</strong><strong>生</strong><strong>要度化，</strong><strong>而</strong><strong>伟</strong><strong>大</strong><strong>的上师这么少，怎么办呢？未来这种情况会好转吗，还是会更加糟糕？</strong></p> <p>如佛陀所说，只要有众生，就有佛。所以当我们看到这么多的众生，我们应该满怀信心，安心相信，有成千上万的佛菩萨在为他们的解脱而辛勤工作着。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>5. </strong><strong>金</strong><strong>刚上师有哪些类型？</strong></p> <p>有和善的上师、博学的上师、戒律清净的上师，有以上三者都具备的上师；有隐藏着的上师、爱炫耀的上师、事业广大的上师，也有传统的学院化的上师，等等。</p> <p>但是，<strong>从严格的精神性立场来讲，上师是件绝对个人的事情。你必须找到自己的上师，这与他的学历、级别、肤色、身材无关，只是一个教给你解脱之道的人，他关心你的解脱，有勇气告诉你你需要听的，而不只是你想听的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4782 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%881%EF%BC%89/Mon, 20 Jun 2022 13:38:17 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%92%8C%E4%BC%A0%E6%89%BF%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 上师和传承</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>上师是医生，我们是病人，而佛法是药。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>1. </strong><strong>什么是传承？什么样的传承是</strong><strong>无</strong><strong>染的和真实的？为什么</strong><strong>无</strong><strong>染的、真实的传承对于修</strong><strong>行</strong><strong>者如此关键？</strong></p> <p>这是个很重要的大问题。事实上，我正在写一本单独讨论这个话题的书。有些书籍，比如一位美国人写的《当下的力量》，作者似乎声称自己所写的内容是神为他显现的启示录，但我们却能清楚地看到，书中很多内容是从佛教经典中摘录的。当然，比起传统的教授，这家伙的当地语说得好很多，所以适合当地的文化。</p> <p>在西方，特别是美国，有一种倾向——也许在亚洲还没那么明显——就是人们不喜欢组织化的宗教。而在这个过程中，又发展出另一种不同的态度——人们开始对传统和古代的遗产心生厌恶。</p> <p>这是我自己的观察，或许完全是错的。在西方，人们在教堂体制下受过苦，因为教堂及其相关人员滥用权力。事实上这不仅发生在西方，也发生在东方，寺庙、传道者、僧侣、仁波切、住持以及其他人等滥用权力。至少西方比较好的一点是，如果教堂错了，人们能够真的讲出来，并反对教堂及其决定。</p> <p>但对于组织化的宗教的不信任助长了当代的这种现象：换几个不同的词句和比喻，人们基本上就可以教授佛陀的教法，并宣称那是他们自创的。听众和读者们会认为：“哇，这个人好伟大，好渊博，好高明。”这些人当然不会提及传授他们这些教法的学术机构或传统，他们会说，“我就是个加州的生意人”，诸如此类。这听起来不那么吓人，事实上，对很多现代人还更有吸引力。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3930" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花-1.jpg" alt="" width="507" height="335" /></p> <p>但这类人可能正在毁掉教法，因为现在有那么多自我认定的精神导师出现。这可能是极度危险的，因为没有办法判断谁是真的，而谁不是。我自己也无法判断。我真的不能说《当下的力量》的作者不是一个大成就者。他可能是一个大成就者。只有一个大成就者才能判断另外一个人是否是大成就者。但我们必须谨慎，因为这种示现可能毁掉教法。修行者和知识分子之间永远有很多争论。很多学生被告知不要只是在读书和理性研究上花太多时间，他们被强烈要求去实修。修行的人会说，“如果只是把饭做好但永远不去吃，有什么意义呢？”</p> <p>但另一方面，知识分子们说，如果你不学习，将会是很危险的。如果只是跟随自己盲目的动机，对所修持的内容没有任何理解，那不仅是幼稚的，也可能很危险。举个例子，你可能会突然丧失对佛法的虔诚和信心，却缺乏把虔诚找回来的理性。但如果你参加过一些分析性和批判性的学习，那么即使你的上师或者金刚师兄们行为欠妥，你总是可以回到那个理性的信心上：“是的，我的上师行为欠妥，我的金刚兄弟们行为也欠妥，但是空性是好的，缘起是真理。”类似这样。</p> <p>所以，在任何人都可以宣称自己很伟大的今天，组织化的宗教与成熟的学术机构作为一种检验与平衡而变得非常重要。当然，他们可能很伟大，但也可能并不伟大，由谁来判断呢？所以最好的、事实上也是唯一的方法，就是基于某些成熟的组织和学术机构的分析。我们不能摆脱这个问题，这也就是为什么学术机构和传承成为了重要因素。</p> <p>此外，我们都是因缘的受害者。<strong>无论如何，因缘是我们逃不开的事情。上师和传承碰巧是灵性道路上最为重要的因缘之一。这就是为什么，不仅在金刚乘，而且在一切乘中，师父都如此重要。在金刚乘里，上师就是路径本身，所以，不想有位上师却想修行是自相矛盾的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>2. </strong><strong>为什么我们很少在</strong><strong>自己身</strong><strong>边看到证悟了的圣</strong><strong>人</strong><strong>？我们怎样才能相信证悟是可能的事情？</strong></p> <p>这就是为什么，真正的菩萨发愿在地球上长时间居住游历是如此重要。但是最终，当他或她来到你家门口，你需要有相应的福报，才能认出这位圣人。如果你真的很有福报，当一位圣人在你眼前出现，你就能看得到。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B9%98%EF%BC%8810%EF%BC%89/Sun, 19 Jun 2022 22:57:46 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B9%98%EF%BC%8810%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>22. </strong><strong>作为佛教居</strong><strong>士</strong><strong>，很难</strong><strong>同时追随多个传承。我们怎样做到既坚持</strong><strong>一</strong><strong>个传承的修</strong><strong>行</strong><strong>，同时又坚持不分教派的主张？</strong></p> <p>这很简单。<strong>比如当你头疼，你应该吃治疗头疼的药片。这并不意味着你应该谴责或者不尊敬其他的药物，或者向那些胃疼和脚疼的人推广头疼药。同样，对你来讲，如果某个传承能够启发你的灵感，让你受益，对你有效，那你就应该享受它，同时应该想，就像这个特定方法对你有用一样，其他传承里的方法也一定相应地对其他人有用。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p><strong>23. </strong><strong>有没有</strong><strong>一</strong><strong>种</strong><strong>方</strong><strong>法能把所有教派的优点都融合进我们的学习和修</strong><strong>行</strong><strong>中？或者说，有没有这样做的必要？</strong></p> <p>实际上，没有必要融合它们。<strong>佛教方法的伟大之处在于，每一个路径都是完整的。但是也有一种说法，外修声闻、内修大乘、密修金刚乘是一种很好的做法。这实际上是一个非常重要的窍诀。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%90%A8%E5%98%8E%E6%9C%88%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E5%89%AA%E5%BD%B1/Sat, 18 Jun 2022 15:43:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%90%A8%E5%98%8E%E6%9C%88%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E5%89%AA%E5%BD%B1/<h1 style="text-align: center;">萨嘎（迦）月</h1> <p>2022年的萨嘎（迦）月从公历5月31日开始到6月29日。</p> <p>藏历四月为萨嘎月。萨嘎月初七日，是释迦牟尼佛诞生日；十五日是释迦牟尼佛成道日；十五日也是释迦牟尼佛涅槃日，所以说萨嘎月是一年当中最殊胜的月份，在萨嘎月期间行善法，做善事，功德非常非常大，较之平时功德增长十万倍。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5100" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/06/佛诞.jpg" alt="" width="660" height="991" /></p> <p>萨嘎月还叫素食月。在藏地，萨嘎月期间大多数人都会吃素。如果我们也发愿加入到吃素的行列，不仅功德比平时增长十万倍，同时，我们还能如滴水入海般得到所有吃素者的一切功德。什么意思呢？比如说，十个人共修观音菩萨心咒，一人10万，十个人就100万，那每个人所得功德均是100万，是十个人的功德总集。这是很重要的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5101" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/06/成道.jpg" alt="" width="660" height="441" /></p> <p>道场举办了噶当巴德协纪念法会：</p> <p><video controls="controls" width="300" height="150"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%be%9b%e7%81%af.MP4" type="video/mp4" /></video></p> <p>道场的新经幡：</p> <p><video controls="controls" width="300" height="150"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e7%bb%8f%e5%b9%a1.MP4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B9%98%EF%BC%889%EF%BC%89/Sat, 18 Jun 2022 14:32:45 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B9%98%EF%BC%889%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p>&nbsp;</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>20. </strong><strong>为什么我们只能在</strong><strong>金</strong><strong>刚乘</strong><strong>里</strong><strong>看到净观？其他教法中有这个概念吗？</strong></p> <p>因为金刚乘应该是以果作为路径的方法。即使在大乘中，果也是清净的，所以我们已经在这样思维了。就像你洗盘子的时候，你已经知道、接受并观想它们将会是干净的。</p> <p><strong>事实上，净观是表达在大乘佛法中所教授的慈悲的一种更高级、更复杂的方式。在大乘佛法中，所有众生都如同你的母亲一样，他们应该得到照顾。他们中的一些人可能作为朋友出现，另一些人可能作为敌人出现，但在现实中，大乘佛法要求我们把他们同等地理解为如母有情。这就已经是净观了，即便用的不是那个词。</strong></p> <p><strong>金刚乘又往前推进了一步。有情众生不仅是母亲，而且是本尊。</strong>把所有众生当做母亲，这样做从根本上是为了生起慈悲心——假设这些过去世做过我们母亲的众生是无明的，并被业和烦恼所禁锢，所以让他们获得解脱是我们的责任。</p> <p>除此之外，<strong>金刚乘里，我们着眼于众生绝对的本性，即他们的佛性。所以他们不仅是无明的、可怜的、无助的母亲，他们的本质是佛。因为金刚乘以果为路径<span style="color: #ff6600;"><u>^[14]</u></span>，并且因为成佛是果，所以你已经在众生里看到了果。</strong>这就像前面举过的例子，你洗盘子的时候已经看到了干净的盘子，特别是当你满怀信心时。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-2967" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj38-1050w.jpg" alt="" width="525" height="754" /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>21.</strong><strong>藏传佛教为什么会出现不同的教派？作为利美运动</strong><span style="color: #ff6600;"><strong><u>^[15]</u></strong></span><strong>中最杰出的上师，请您谈谈各教派的异同。您如何评价</strong><strong>无</strong><strong>宗派运动的意义？</strong></p> <p>我们应该给治疗不同病症的药品贴上不同的标签，以识别这是治头痛的药，这是治⽛痛的药，这是治鼻子痛的药，而不是说这是黑人吃的药，这是白人吃的药。</p> <p><strong>不幸的是，当大乘和金刚乘的修行者给佛陀的教法分类时，总有点精英主义的倾向。当人们说，“噢，那是声闻的方法”，他们总是有些看低它。实际上这会造很多不好的业，因为不管是他们看低的，还是他们自己所修学的，都是佛陀亲口教授的。所以笃信教派主义实际上是最有害的特质之一。教派主义也是人类最负面的习性之一，并且未来将成为佛教徒中最大的过患和弱点。</strong></p> <p>战胜教派主义将是件很难的事，但我认为，谈谈为什么它是个问题，至少是有益的。教派主义问题是根深蒂固的，特别是在文化上不是很先进的人们之中。因为人们总是喜欢归属于某个俱乐部，或者某个党派，教派主义给他们带来安慰。</p> <p>但是，在这个批判性思维的时代，当人们更加以理智为导向，我还是抱着一个希望，希望无宗派主义能够盛行。希望在像中国那样的地方，中国人足够聪明，会抛弃西藏的教派主义恶习。我担心有的藏人会刻意教授教派主义的内容，因为他们认为这是对的，但我却完全反对。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <ul> <li><span style="color: #ff6600;">[14] <span style="font-size: 1rem;">因乘与果乘（英Causal and Resultant Vehicles）：因乘指小乘和大乘将修道视为获得解脱和证悟的成因的教法。果乘指金刚乘视佛性为本自俱生、视修道为揭示基本状态，因而将佛果作为修行之道的教法系统。</span></span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[15] 利美运动（藏Rimé）：字义为“无宗派”、“无偏见”。十九世纪的利美运动指的是蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚洛珠泰耶整理萨迦派、噶举派以及宁玛派等传承的教法的共同努力。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258"></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B9%98%EF%BC%888%EF%BC%89/Fri, 17 Jun 2022 14:47:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B9%98%EF%BC%888%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>16. </strong><strong>您可以谈谈不同的根器及其特质吗？很多学</strong><strong>生</strong><strong>对于</strong><strong>自己</strong><strong>是什么根器都很好奇。知道这个重要吗？基本上没有</strong><strong>人</strong><strong>是上乘根器，除了那些因愿</strong><strong>力而</strong><strong>来到这个世界上的</strong><strong>人</strong><strong>，可以这样说吗？</strong></p> <p><strong>知道自己的根器并不那么重要，也不是必要的。重要的是发愿自己能成为最好的根器。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>17. </strong><strong>我们得具备适合的根器才能修</strong><strong>行金</strong><strong>刚乘吗？</strong></p> <p>是的，修行金刚乘必须具备合适的根器，<strong>本质上，适合于金刚乘的根器是开放的思维和对金刚乘的信心。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-2857" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经20-2.jpg" alt="" width="525" height="328" /></p> <p> </p> <p><strong>18. </strong><strong>如果有</strong><strong>人</strong><strong>问您他们是不是修习</strong><strong>金</strong><strong>刚乘的根器，您会如何回答？</strong></p> <p>我个人回答不了这个，因为我自己也是一个无明的众生。然而，就像我刚才说的，金刚乘主要的根器就是信心和开放的思维。你或许认为自己对上师三宝有信心，对轮回有厌离心，等等。但是对抗旧的习气并真正摆脱它们的束缚是很难的。</p> <p>同样，<strong>接受金刚乘里以一些难以置信的东西作为修持之路也是很难的。如果一个上师告诉你不要偷盗，你无法和他争论。从一个精神导师处得到这样的忠告是意料之中的，但是相反的就不在意料中了。如果一个上师让你去偷盗，能够没有任何怀疑地照办是很难的，你甚至会开始怀疑这位上师。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong>19. </strong><strong>请您谈谈</strong><strong>“</strong><strong>净观</strong><strong>”</strong><strong>，以及它在密宗修</strong><strong>行里</strong><strong>的重要意义。</strong></p> <p><strong>“清净”这个词是非常重要的。它不应被误解为与“不清净”相对的“清净”。这里所说的“清净”超越了清净与不清净。当我们说到对上师的净观，如果在你的感知里，你的上师长了个鹦鹉鼻子，并不是说为了清净，你必须在感观上把鹦鹉鼻子改为人类的鼻子；而是说，你应该认为，无论是鹦鹉鼻子、人类的鼻子还是天堂里的鼻子，所有这些都只是自己的感知而已，其实没有一个外在的、实存的鹦鹉鼻子或人类的鼻子。这就是一个良好的开端，也是获得清净的或正确的感知的方法。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B9%98%EF%BC%887%EF%BC%89/Thu, 16 Jun 2022 13:28:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E4%B9%98%EF%BC%887%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>12. </strong><strong>您对净</strong><strong>土</strong><strong>宗的弟</strong><strong>子</strong><strong>有什么建议吗？如果把</strong><strong>金</strong><strong>刚乘和净</strong><strong>土</strong><strong>宗的</strong><strong>方</strong><strong>法结合到</strong><strong>一</strong><strong>起来修，是否可以更快地去到净</strong><strong>土</strong><strong>？</strong></p> <p><strong>修行者不一定要同时修持两种法门以迅速往生净土。但是如果两种法门都有，有点像是带了一块额外的电池。</strong></p> <p><strong>修持净土法门靠的是虔诚与信心。那些希望往生净土的人必须生起坚定不移的信心。</strong>为此，修行者必须对我们习惯性的怀疑生起怀疑。当我们面向西方睁开双眼时，我们无法当下见到阿弥陀佛的刹土。我们的心识习惯性地认为阿弥陀佛的刹土不可能在那儿，因为我们看不到，也从未接到过一封来自阿弥陀佛刹土的信，为我们描述那里的样子。实际上，正是因为我们这样认为，所以我们看不到。</p> <p>但是如果仔细分析和思考，你会意识到，我们所有的怀疑都是基于非常琐碎而肤浅的理由，因为我们不敢超越惯有的方式去思考。因此，我们应该学着怀疑我们惯有的思维模式，以及我们通常得出结论的方式。然后，我们可以<strong>逐渐生起专一的、不退转的信心，相信阿弥陀佛的净土就在那里。当我们达成了这样一种不退转的确信，我们就已经得到阿弥陀佛的加持了。</strong></p> <p> </p> <p><strong>13. </strong><strong>金</strong><strong>刚乘中也有许多净</strong><strong>土</strong><strong>的修持，那么</strong><strong>金</strong><strong>刚乘</strong><strong>行</strong><strong>者的</strong><strong>目</strong><strong>标应该是什么呢？是应该发愿即</strong><strong>生</strong><strong>证悟成佛，还是往</strong><strong>生</strong><strong>净</strong><strong>土</strong><strong>，在那</strong><strong>里</strong><strong>开始修证？</strong></p> <p><strong>一般来说，在金刚乘中，往生到净土就是证悟。金刚乘是这样诠释的。</strong></p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4741" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花3.jpg" alt="" width="600" height="600" /></p> <p><strong>14. </strong><strong>但是我们是否应该发愿让所有其他的</strong><strong>人</strong><strong>先去呢？</strong></p> <p>是的，当然，那是菩萨最基本的态度。</p> <p> </p> <p><strong>15. </strong><strong>一</strong><strong>些</strong><strong>人</strong><strong>认为</strong><strong>自己</strong><strong>修持的是</strong><strong>大手</strong><strong>印</strong><span style="color: #ff0000;"><strong><u>^[13]</u></strong></span><strong>这样的不</strong><strong>二</strong><strong>法门，所以对往</strong><strong>生</strong><strong>净</strong><strong>土</strong><strong>的渴望也是</strong><strong>一</strong><strong>种应该避免的执着；</strong><strong>而</strong><strong>另外</strong><strong>一</strong><strong>些</strong><strong>人</strong><strong>认为净</strong><strong>土</strong><strong>法门适合</strong><strong>一</strong><strong>切</strong><strong>人</strong><strong>，其他法门没有存在的理由和必要性。仁波切，您认为这两种观点是否</strong><strong>矛</strong><strong>盾？修</strong><strong>行</strong><strong>者是否有可能吸收</strong><strong>二</strong><strong>者的精华，并在</strong><strong>日</strong><strong>常修持中加以利</strong><strong>用</strong><strong>呢？</strong></p> <p>两者都是错的。<strong>前者没有理解净土本身就是没有二元分别的刹土，后者剥夺了佛教法门的多样性。</strong>有选择总是件好事，那么我们为什么要剥夺自己的选择权呢？</p> <ul> <li><span style="color: #ff0000;">[13] 大手印（梵Mahamudra，英the Great Seal）：“大手印”是噶举派的禅定传统，由印度的大成就者萨惹哈（Saraha）传递给多个传承，现今继续由香巴噶举派（Shangpa Kagyu）持有。大手印是证悟心性的最直接的修持方法之一，也是金刚乘见地的基本构成部分。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%886%EF%BC%89/Wed, 15 Jun 2022 21:56:59 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%886%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>10. </strong><strong>禅宗</strong><strong>里</strong><strong>有许多和</strong><strong>大</strong><strong>圆满证悟相似的公案。请您谈谈禅宗和</strong><strong>大</strong><strong>圆满的异同。</strong></p> <p>我没有资格去表述两者的区别。首先我从未真正研究过禅宗，而且我对金刚乘的理解也很有限。<strong>非常概括地讲，禅宗似乎是大乘佛教的精华。禅宗用的是大乘的佛经，例如《金刚经》，那是他们的基石和根本。</strong></p> <p><strong>大圆满是金刚乘的教授，不仅使用所有我刚才提到的大乘佛经，而且也用密续的方法。我感觉，仅就见地而言，禅宗与大圆满是一样的，有些打坐冥想的技巧也是完全相同的，但它们所使用的方法可能有些区别。</strong>例如，大圆满从不拒绝仪轨，然而禅宗可能特意让你避开那些。从某种角度来看，这可能是小差别；但另一方面，这可能是很大的差别，因为这显示了大圆满的勇敢。我认为禅宗非常殊胜和深奥，真的很希望中国能够保持它的教法和修持。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4806" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花4.jpg" alt="" width="640" height="395" /></p> <p> </p> <p> <strong>11. </strong><strong>金</strong><strong>刚乘怎样看待净</strong><strong>土</strong><span style="color: #0000ff;"><strong><u>^[11]</u></strong></span><strong>法门？对于发愿往</strong><strong>生</strong><strong>净</strong><strong>土</strong><strong>的</strong><strong>人</strong><strong>，</strong><strong>金</strong><strong>刚乘是否也提供了有效的修持</strong><strong>方</strong><strong>法？</strong></p> <p><strong>在很多方面，净土的修法和金刚乘非常接近，因为金刚乘里也讨论净土、净观<span style="color: #0000ff;"><u>^[12]</u></span>等。或许只有一点点区别，比如在净土法门里，到达净土差不多是一个物理过程——你发愿往生净土并为此修行；然而金刚乘里，它更加像是对净土的发现和认识，净土就在这里，就在你读着这本书的地方。</strong></p> <ul> <li><span style="color: #0000ff;">[11] 净土（梵Sukhavati，英Pure Land/Buddha Field）：狭义上讲，净土是由佛或大菩萨显现的佛刹。通过清净的信心、具足的福德及专一的决心，修行者可以在转生中阴的阶段重生于净土。广义上讲，净土是智慧的清净显现。</span></li> <li><span style="color: #0000ff;">[12] 净观（英Pure Perception）：金刚乘视外境为佛剎、视自他为本尊、视音声为咒语、视思想为智慧之展现的观点。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%885%EF%BC%89/Sat, 11 Jun 2022 22:28:38 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%885%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>8. </strong><strong>修</strong><strong>行金</strong><strong>刚乘有</strong><strong>十</strong><strong>四条根本戒律</strong><span style="color: #000080;"><strong><u>^[10]</u></strong></span><strong>，</strong><strong>一</strong><strong>旦不</strong><strong>小心</strong><strong>犯戒就有可能堕</strong><strong>入金</strong><strong>刚地狱。这是否意味着修</strong><strong>行金</strong><strong>刚乘很不安全？如果修</strong><strong>行</strong><strong>者违犯戒律该如何补救？</strong></p> <p><strong>首先，重要的是要理解，没有先守持所有的三昧耶戒然后再修行这样的事，因为守持三昧耶戒就是修行本身。大乘的经典里说过，所有其他的戒律都像是陶罐，一旦被打碎就无法真正修复；然而大乘的戒律像是金罐，即使它凹损了，如果有一个好的金匠，甚至能把它修复得比以前更漂亮。</strong></p> <p>与此类似，违犯金刚乘的三昧耶戒可能很容易，但是修复它也同样容易。说到违犯根本戒律而堕入金刚地狱，我想要指出的是，金刚地狱不应该被认为是为违犯三昧耶戒的人们准备的恐怖地方。基本上，金刚地狱是一种状态，在那种状态里的人不能欣赏和理解绝对的不二。你可能是个正直的人，遵纪守法、道德高尚，但是你没有于究竟意义上理解不二的能力，对于金刚乘的修行者来说，这就是金刚地狱，因为它看上去很不错，所以不太容易产生从中走出来的愿望。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4742" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花1.png" alt="" width="800" height="450" /></p> <p> </p> <p><strong>9. </strong><strong>不少中国学</strong><strong>生</strong><strong>喜欢经常念诵甚</strong><strong>至</strong><strong>抄写《</strong><strong>金</strong><strong>刚经》和《</strong><strong>心</strong><strong>经》。《</strong><strong>金</strong><strong>刚经》</strong><strong>里</strong><strong>说，</strong><strong>“</strong><strong>若以</strong><strong>色</strong><strong>见我，以</strong><strong>音</strong><strong>声求我，是</strong><strong>人行</strong><strong>邪道，不能见如来。</strong><strong>”</strong><strong>说的是不可以执着于声与相等形式，</strong><strong>而</strong><strong>藏传佛教中有很多较为形式化的修</strong><strong>行方</strong><strong>法，例如观想、磕</strong><strong>大</strong><strong>头、念经咒等。如何正确理解这些修</strong><strong>行</strong><strong>的</strong><strong>方</strong><strong>法？</strong></p> <p>在《金刚经》里，佛陀说，那些把佛理解为具体色相的人，其见地是错误的（“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”）。这正是金刚乘想要表达的，不过是以一种完全相反的方式。般若智慧的重点就是，你是否对佛陀有一种二元的分别，诸如“色”，“色”这个概念意味着英寸、厘米、英尺，当然还有重量、颜色、形状等。如果你在颜色、形状和大小的局限之内来看佛，那么你不会理解佛。这个观点在金刚乘里是用方便的方法教授的。</p> <p><strong>在金刚乘的修法里，你可能会把佛观想为坐在莲花上、有一千只手的本尊，这在物理上是不可能的，因为莲花会被压坏的。有超过两只手、三只眼睛、多个头打破了我们关于人的形色的概念，特别是当佛以长着动物头的形象出现时，那真的把形色的整个概念都打破了。所以，以这种方式，密续里关于本尊和坛城的教授，恰好与金刚经所教授的内容互补。</strong></p> <ul> <li><span style="color: #000080;">[10] 十四根本戒（英Fourteen Root Samayas）：又称“十四根本堕”（Fourteen Root Downfalls）。为新译派（Sarma Tradition）十四条主要的三昧耶，包括：（1）诋毁金刚上师；（2）违犯佛陀的教法；（3）嗔恨金刚师兄；（4）舍弃对众生的慈心；（5）舍弃愿菩提心或行菩提心；（6）诋毁经典与密续的教法；（7）为根器不成熟者宣说密法；（8）伤害自身身体；（9）舍弃空性；（10）与恶友为伴；（11）对空性不起信解；（12）令信士对教法生厌；（13）违背三昧耶誓人；（14）诋毁女性。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%884%EF%BC%89/Thu, 09 Jun 2022 08:36:13 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%884%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>6. </strong><strong>在</strong><strong>金</strong><strong>刚乘中，守持密乘戒</strong><span style="color: #0000ff;"><strong><u>^[9]</u></strong></span><strong>是我们可以做到的事情吗？</strong></p> <p><strong>很难。在你思考的那一刻，你就违犯了三昧耶戒。但是金刚乘伟大的地方就在于，在你思考的那一刻，你也可以修复三昧耶戒。所以这是一条非常非常非常美丽的路径。从究竟意义上来说，修复它比违犯它有更多的机会成功。原因是当你修复的时候，你就距离真理更近，而真理永远不会失败。正是这一点使得金刚乘非常殊胜。</strong></p> <p>例如，如果你受戒过午不食，而你又碰巧吃了点东西，你就犯戒了，你不能吐出来然后说你没有吃。然而在金刚乘中，如果你认为一个人漂亮或者一个人很丑，你就犯戒了，但是你可以通过持咒、应用见地以及立刻纠正这个念头来修复它。此外还有一些修法，照之修持，只是以某种见地吃一片饼干，就可以积累比邀请几千尊佛共进午餐还要大的功德。所以不去修行金刚乘，那一定是疯了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4604" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/九住心调象图.jpg" alt="" width="671" height="713" /></p> <p> </p> <p><strong> 7.</strong><strong>如果遇见对</strong><strong>金</strong><strong>刚乘有误解的</strong><strong>人</strong><strong>，我们应该怎么办？</strong></p> <p><strong>理想情况下，我们绝不应该让那些不欣赏金刚乘的人接触到它。不过，如果是一个思维开放的人正在寻觅修行之道，遇见金刚乘，产生了误解，这可以通过闻思修来纠正。</strong></p> <p>但是当然，有些人反对金刚乘，是因为他们真的对金刚乘有误解，把它看成是邪恶或染污的。对这类人，如果有时间、开放性和适当的条件，应该尝试通过逻辑和推理来帮助他们了解金刚乘的见地和修法等。但如果某人并没有兴趣听这些，那最好的办法就是避开他，并在远处为他的证悟祈祷。</p> <ul> <li><span style="color: #0000ff;">[9] 密乘戒（梵Samaya）：又称“三昧耶”，金刚乘灌顶（Empowerment/Initiation）中受灌者需要守持的一系列誓人或戒律，作为在上师与弟子之间建立一种联系的灌顶的一部分。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%883%EF%BC%89/Wed, 08 Jun 2022 13:39:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p><strong>4. </strong><strong>声闻乘、菩萨乘和</strong><strong>金</strong><strong>刚乘的修</strong><strong>行</strong><strong>者所受持的戒律有何区别？</strong></p> <p>因为众生根器不同，所以佛教的见地呈现的方式也不同。从究竟上来说都是同样的见地，只是剂量不同。对于能力弱一些的人，需要更多定义好的行为准则，例如不杀生、不妄语、不偷盗等。然而追随大乘的人应该具有更广大的能力，所以给他们更广大些的见地，其中包含更加概括性的定义。这使得菩萨道更加复杂，而同时又有着丰厚回报，因为<strong>如果在行为上没有利益众生，即便不杀生、不妄语或者不偷盗，也可能是违犯了戒律。</strong></p> <p><strong>对于能力较弱的人，解决方案和问题本身被定义和区分得非常清楚。然而，对于更高根器的人，从究竟意义上来讲，这二者之间不存在区别。问题本身就是解决方案，密续就是这样传授的。</strong></p> <p>所以，<strong>广义地说，不同乘中戒律的关键区别在于，声闻乘所禁止的，在大乘佛教中可能被允许；大乘佛教所禁止的，在密乘佛教中可能被允许。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3960" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/以戒为师.jpg" alt="" width="525" height="175" /></p> <p> </p> <p><strong>5. </strong><strong>为什么修</strong><strong>行金</strong><strong>刚乘成佛</strong><strong>比</strong><strong>其他乘要快得多？</strong></p> <p>“快”和“慢”是从修行者的角度而人，并且只是相对的概念。但作为一种方法，金刚乘确实更快。举例说，你很渴，我们知道你的渴需要通过喝水来解除，但是我们遇到一个更大的问题，就是你不相信水确实是水。所以我们只得骗你喝，把水说成牛奶、蜂蜜、橙汁或者其他什么。我们给水染色，让它看上去更有吸引力，然后我们才能让你喝。这个过程需要些时间，因为我们必须榨柠檬汁、给水染色、做上不同的标记，并说服你接受它对你有好处，等等。但是如果你有能力看到水就直接接受它是水，那么工作就完成了，你直接喝就行了。</p> <p>重要的是，要知道<strong>，当我们说金刚乘是较快的路径，我们纯粹是从路径的角度说的，然而事实上，需要花多少时间真的取决于修行的人。有的人可能很谨慎，因而选择较长而安全的路；有的人可能会选择一条捷径，但路上会有很多障碍。如果不知道如何应对这些障碍，本来是走了捷径的人可能反而比选择长路的人更晚到达目的地。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%882%EF%BC%89/Mon, 06 Jun 2022 19:49:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%882%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>2. </strong><strong>怎样选择正确的修</strong><strong>行</strong><strong>之路？</strong></p> <p>我并不是回答这个问题的最佳人选，因为从某个角度来讲，我是如此幸运，出生在佛教国度的佛教家庭之中。基本上，我从母亲的子宫里蹒跚而出的那一刻起，一切就都是佛教的——佛龛、经幡、佛塔——真的是所有一切。</p> <p>另一方面，探索精神之路的过程或许是心灵旅途中最为重要的元素之一，而这是我从未经历过的。是的，后来我经历过，但属于已经是佛教徒却还在寻找的那种佛教徒。我认识一个伊朗人，他和他的穆斯林家庭一起生活在穆斯林国家，然而对精神之路的探求最终把他带向佛教，这使我深受鼓舞。</p> <p>具有讽刺意味的是，<strong>满足感是在你尚未真正找到却仍在寻找的时候来临的。寻找的过程是成熟的过程，只要坚持不懈，这一过程必定会非常美妙，并且有所收获。</strong></p> <p>很多人也在探索，但却在探索过程中被物质所迷惑。正如我们之前讨论的，有八万四千种路径与方法，你可以从中选择自己感觉相应的。和这种精神之道相遇可能有很多种方式—— 可能是通过读书，也可能是通过和一位戴着佛教护身符的女孩约会。</p> <p><strong>在寻找的时候，如华智仁波切所说，你应该像只饥饿的牦牛，精进不懈、满怀渴望，另外，保持开放的心态和批判性思维也很重要。同样，我们也必须批判性地看待批判性思维。所以，从愚昧状态开始，你需要变得聪明起来，而最终也得摆脱聪明本身。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4894" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/宗萨仁波切3.jpg" alt="" width="525" height="355" /></p> <p> </p> <p><strong>3. </strong><strong>声闻乘、菩萨乘</strong><span style="color: #800000;"><strong><u>^[3]</u></strong></span><strong>和</strong><strong>金</strong><strong>刚乘各是针对何种根器的众</strong><strong>生</strong><strong>，其见地与修道的</strong><strong>方</strong><strong>法最为主要的区别是什么？例如，他们如何看待轮回与涅槃？如何看待并对治烦恼？如何看待并调伏</strong><strong>身心</strong><strong>？</strong></p> <p>广义来讲，“众生的根器”可以有很多含义，基本上主要是欣赏、消化和吸收见地的能力。我们大多数人没有倾听和思考的能力，甚至会赞赏“没有轮回和涅槃这些事情存在”那样的说法，因为我们会以听到断见而告终。</p> <p><strong>这真的是取决于你在具有哪种倾向与能力的环境中长大。假如你在一个热爱上帝的家庭里长大，周围人谈论的都是上帝的存在、神的恩赐与力量、神无所不在全知全能等诸如此类的事情，有时听了太多之后，你会对那种观念产生逆反心理，你想听些别的。人类的心识就是这样运作的。有时，这样的状态可能是听闻空性的完美法器。同时，你可能在一个相信永恒的有神论家庭中长大，并且你自己也无比坚定地信奉上帝和所有那些存在。需要彻底摧毁这种见解。那块地毯需要从你的脚下抽走，以近乎粗暴的方式。在正确的条件和情况下，这也是可以做到的。至于所有的细节，只有佛陀才知道。</strong></p> <p>这些倾向性会不断改变，甚至在同一个人的心里，早上和晚上都可能不同。早上你可能更喜欢“空”，但到了晚上你可能更喜欢“有”。那什么样的教导方式比较合适呢？老师是应该随顺学生们不断变化的倾向性，还是应该逆向而为呢？这取决于老师的慈悲和智慧。<strong>当文殊师利菩萨宣讲空性的时候，据信有五百阿罗汉<span style="color: #800000;"><u>^[4]</u></span>因心脏病发作而死亡。我确定文殊师利菩萨知道这个后果，但是或许这正是必要的。阿罗汉们吐血的事实表明他们对空性有了一些理解。</strong></p> <p><strong>以金刚乘为例，它有不同的方法，归结在不同密续里。有的金刚乘教法，例如事部密续<span style="color: #800000;"><u>^[5]</u></span>，教授戒律，诸如坚持茹素、保持洁净，以及一种倡导分别的本尊<span style="color: #800000;"><u>^[6]</u></span>与坛城<span style="color: #800000;"><u>^[7]</u></span>的修法。这种密续的教法比较适合受儒家价值观影响而有着强烈的秩序感和行为准则的心识。</strong></p> <p><strong>反之，阿努瑜伽<span style="color: #800000;"><u>^[8]</u></span>的教法涉及到不提倡分别心的、更加大胆的修法，你甚至可以使用正常情况下受到防范的事物来修行，例如酒和肉。对于分别心较重的那一类人，如果由非常善巧的老师来教授他们阿努瑜伽，也是可能奏效的。</strong></p> <p>所以密续里这样说：如果一个不太善巧的、没有勇气的老师坚持给一个能力强大的学生普通的、有更多分别心的教授，例如坚持茹素、保持洁净等，那么老师是在浪费学生的生命，这被认为是很不好的。反之亦然，如果一个教授密续的老师不懂得善巧方便，给一个非常狭隘、执着于伦理道德和正义的学生展示密续本尊拥抱明妃的照片，导致那个学生完全丧失了对金刚乘的信心，那么老师就毁掉了他成为密续修行者的可能性，这是非常严重的过失。</p> <ul> <li><span style="color: #800000;">[3] 菩萨乘（梵Bodhisattvayana）：“大乘”（Mahayana）的同义词。作大乘（Mahayana）和小乘（Hinayana）的分别时，大乘涵括了各密续乘（TantricVehicles），而小乘由声闻乘（Shravakaya）及缘觉乘（Pratyekayana）的教法组成。所谓“大”与“小”的分别在于发心范畴、修行方法及见地深广程度的不同。大乘的精要在于通过智慧与方便、慈悲心与空性见利益一切众生的菩萨戒（Bodhisattva Vow）。（参见“乘”）</span></li> <li><span style="color: #800000;">[4] 阿罗汉（梵Arhat）：声闻乘（Shravakaya）和缘觉乘（Pratyekayana）的最高成就。指已断除烦恼的修行者。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[5] 事部密续（梵Kriya Tantra）：也称“事部瑜伽”（Kriya Yoga），三外瑜伽部（宁玛派独有的三乘）之第一部，强调净治和净化的行持。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[6]本尊（英Deity，藏Yidam）：三根本（上师、本尊、空行）之一，作为保护者或禅修对象的佛的身相，是精神修持成就之根本。本尊通常依据其外表显现而分为寂静本尊和愤怒本尊。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[7] 坛城（梵Mandala）：字义为“中央及周围”。通常指一位密续本尊及其周围的环境，是本尊存有境的象征性和形象化的表现。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%881%EF%BC%89/Sun, 05 Jun 2022 11:24:31 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E4%B9%98%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 乘</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>1. </strong><strong>初学者该如何理解不同的乘之间的异同？为什么佛陀要教授</strong><strong>八</strong><strong>万四千法门？我们怎样选择适合我们的</strong><strong>方</strong><strong>法？藏传佛教有什么特别的地</strong><strong>方</strong><strong>？</strong></p> <p>2009年，我在澳大利亚生病了，最终医生不得不摘除了我的胆囊。此前，出于对我的爱与关心，我的朋友和学生之间发生了很多争论。有一群人完全反对西方手术治疗的方式，建议采用传统的医药与疗法，例如中国针灸、顺势疗法、自然疗法等。不管怎样，最后由于严重的疼痛，情况紧急，我没有选择，只能就诊西医外科，做了手术。</p> <p><strong>佛法就像那些不同种类的医药与疗法，每一种对不同的人在不同的情形下奏效。事实上，八万四千法门只是一个象征性的表述，真正的方法比这个数字还要多得多，因为众生有如此之多的烦恼、情绪、疾病以及内在的痛苦，这些都需要不同的疗法。因此，针对有着不同病症、不同弱点、不同文化的众生，佛陀有着不同的教授。藏传佛教并不比其他的教派更加殊胜。西藏人不应认为自己的方法最殊胜，那样想是很傲慢的。</strong></p> <p>但是老师们为了鼓励学生，不让他们分心散乱，倾向于说某种特定的方法对你来讲是最好的。但那仅是一种训练的方式，不应该理解成一种方法比另一种好。</p> <p><strong>佛陀自己在般若部的佛经中说，如果有人认为这个教授仅仅是针对声闻、缘觉<span style="color: #993300;"><u>^[1]</u></span>或者大乘等某种特定的修行人的话，这并不是良好的态度。把佛陀的教授分割开来并加上偏好是非常不敬的做法。佛陀所说的每个字都是如此殊胜而珍贵。中国的大乘佛教绝不应该看低声闻、缘觉和上座部<span style="color: #993300;"><u>^[2]</u></span>佛教，同样，藏传佛教也不应看低其他的教派。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3800" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/海边落日-1050w.jpg" alt="" width="525" height="324" /></p> <p>我不是在提倡政治正确，而是在普及一种智慧——了解佛陀的教授是多么珍贵。每个教法都针对特定的听众、根器和时间。例如，当佛陀教导出家僧侣时，他可能会说不要靠近女孩子。但这和歧视女性无关，因为在其他的教授里，例如密续的教授，女性是智慧的精华。</p> <p>另一个例子是，<strong>佛陀教导出家僧侣，在托钵化缘的时候，无论别人供养的是什么都必须接受。</strong>在这种情况下，你或许会看到上座部的僧侣接受肉食。大乘修行者不应该为此批评上座部。<strong>佛陀不是在开许吃肉，而仅仅是说僧侣们在化缘时不应该有分别心。</strong>在金刚乘里，佛陀关于不应该有分别心的教诫是从另外一个非常不同的角度来诠释的。<strong>佛陀说你不应该选择，因为选择是在做一个判断以及表达一种偏好，是一种二元的思维。</strong></p> <p>所以，<strong>佛教分为不同的乘，这本身就证明了佛陀的伟大。佛陀并不只针对一个类型的人进行教授，他的教授没有被文化、时间和环境所局限而变得偏狭。</strong>如果受到这些局限，那么现在，佛陀的所有追随者都应该裹着印度腰布，袒露胸部，因为这就是两千五百年前他在印度教授佛法时人们的普遍装束。但同时，我们不应该认为，佛陀为适应不同弟子的根器而采取不同的教授方法，只是说一些他们想听到的来娱乐大家。<strong>佛陀所有教法的终极目标是粉碎二元的自我，事实上，没有任何一个教法鼓励我们保留二元分别的意识。</strong></p> <p>仅仅这一点就能证明佛陀的无量悲心与无边法力。因此，一个聪明的精神之道探求者应该意识到，对一个人的精神成长来讲，有无数种选择，是多么好的消息。</p> <ul> <li><span style="color: #993300;">[1] 缘觉（梵 Pratyekayana/Pratyekabuddha yana）九乘之一。缘觉是不依靠听闻佛法而通过自身智慧的力量独自觉悟的解脱者。他们比声闻有更加深刻的智慧。</span></li> <li><span style="color: #993300;">[2] 上座部佛教（梵Theravada）：也称“声闻乘”，属于小乘。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-9/Thu, 02 Jun 2022 14:18:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-9/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于烦恼，爱情，关系，婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>17. </strong><strong>为什么有时学佛者的</strong><strong>“</strong><strong>自</strong><strong>我</strong><strong>”</strong><strong>表现得更加严重？是否修</strong><strong>行</strong><strong>到了</strong><strong>一</strong><strong>定的程度，在我执快要被打破的阶段，修</strong><strong>行</strong><strong>者有时会显现更加严重的我执？可以这么问吗？</strong></p> <p><strong>是的，当然可以。这是最常见的问题之一。这意味着佛法只是进入了他们的头脑，而没有进入心灵。佛法成了自我的另一个工具。有时用坏了很多念珠、压坏了很多坐垫的人看上去像是很好的行者，但这只是外表。他们或许曾经把自己关进一间房里，装作在修行，却没有真的修行。这是很常见的。</strong></p> <p>我的老师们告诉我，<strong>精通佛法和修行好的人有两种外相表现。精通佛法最好的表现就是变得谦逊，修行好最好的表现是没什么烦恼——不会激动或愤怒。如果你没有这两种表现，那么你就没有学好也没有修好。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4806" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花4.jpg" alt="" width="640" height="395" /></p> <p>我认识一个堪布，他很博学，通晓仪轨文本与经文，并且精勤持戒，对自己的学识渊博与戒律清净非常骄傲。他出生于西藏，是个大男子主义者，倾向于看低女性。有时候很难区分他看低女性是因为西藏文化，还是以修持戒律为托辞，那是他惯于吹嘘的。</p> <p>同一个寺庙里，我记得有位当地的尼师，她没有名气，也不博学，却每天在寺庙里勤劳地清洗供杯，并准备供佛的酥油灯。这些都是寺庙里琐碎的杂事，没有什么人愿意做。堪布并不尊重这位尼师。</p> <p>总之，随着时光流逝，尼师因为健康问题往生了。她走得如此优雅，让我想起佛经里的偈颂，<strong>释迦牟尼佛说：“真正追随我的人会像狮子一样死去。”</strong>当我看到她往生时的状况，没有财产，没有任何要保护的东西，如此自在，我强烈地忆起了这个偈颂。此后一段时间，这位堪布遭遇车祸而折断了脖子，他没有往生，但已非常接近死亡。从他的示现中，我学到了很多。他很恐惧，因为佛法从未进入他的心灵深处；他很慌乱，他的行为像是不想死却又感到死亡即将来临的普通人，不知道该怎么办。他所有关于无常和死亡的知识都只是停留在理智上。更为难堪的是，他努力隐藏自己的恐惧，因为即使在这种情况之下，他还是虚伪，还是想要装作满不在乎的样子，但实际上他很在意。</p> <p>这实在把我吓坏了。看到这些，我想，我要是最终像这位堪布一样可怎么办呀？所以，对自我的执着会在最不可能的人心里出现。</p> <p>但是正如你在问题中所说的，我们刚刚开始修行时，有一些修行人的自我也可能表现得更加强大，这是因为自我被引出来，正在反抗呢。这种情况实际上并不太坏。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-8/Tue, 31 May 2022 14:42:39 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-8/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于烦恼，爱情，关系，婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">-宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>15. </strong><strong>有些</strong><strong>“</strong><strong>世间成就</strong><strong>”</strong><strong>很</strong><strong>高</strong><strong>的</strong><strong>人</strong><strong>，其我执远甚于普通</strong><strong>人</strong><strong>。这是否意味着他们在解脱之路上有更多的障碍？</strong></p> <p><strong>更强的对自我的执着意味着更多的不安全感、更强的偏执狂、更加容易激动生气、更加盲目，以及更少的自在放松。所以，那些我执更强的人有着更厚的外壳，当然就更加不幸。</strong></p> <p>像晋美林巴祖师那样的成就者有一个又一个的发愿文，发愿永远不要重生为比尔·盖茨。因为当你获得了世俗的成功，不能修行的概率会大很多。但那并不意味着所有成功的人都有着更强的我执，或者修行路上障碍更多。事实上，这些所谓的富有的成功人士，如果他们有福德，当他们认识到所有的财富和世俗的成功并未带来幸福时，这些所谓富裕而成功的人经常转向精神之路。从世俗的角度，佛陀自己拥有了一切，然后因为他超凡的福德，在很短的时间里他就在精神之路上成熟了。这并不意味着所有贫穷的人都有更多更好的机会修行佛法。从一开始就穷困的人们通常并不一定适合精神之路，因为他们一直都还没有尝到世俗成功的滋味，很多时候他们纠结于自己很贫穷、要变得富裕的想法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4889" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/有漏皆苦.jpg" alt="" width="633" height="212" /></p> <p><strong>16. </strong><strong>对于这些事业上相对成功的</strong><strong>自</strong><strong>我主义者，您有什么好的建议吗？</strong></p> <p><strong>如果你能接触他们，如果你足够善巧，你肯定可以通过各种各样的方式影响到他们。</strong>向他们传教不一定奏效。但是，像我以前说过的，那些我执很强的人实际上不安全感也很强。哪里烟多，哪里火大。所以哪里有不安全感——如果你知道是哪种不安全感——你就可以从那里介入，并通过那个不安全感与之沟通。</p> <p>但是像晋美林巴那样的伟大祖师永远都不会想重生为一个世俗成功的极端自我主义者，因为那样的人不会听别人的话，即使听了也听不进去，因为他们的自我如此膨胀。但是，我们依然没有理由舍弃他们。如果你和这些人是朋友，如果你在意他们，你可以修行并把福德回向他们，这样他们会以某种方式和佛法结缘，如果不是这一世，或许十世之后。<strong>毕竟对一个大乘行者来说，救度众生永远都不晚。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-7/Sun, 29 May 2022 08:00:49 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-7/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于烦恼，爱情，关系，婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>13. </strong><strong>我想</strong><strong>大</strong><strong>部分中国</strong><strong>人</strong><strong>会认为，为了追求精神之路，您应该要舍弃世俗的爱和关系，那为什么还要在</strong><strong>生</strong><strong>活</strong><strong>里</strong><strong>寻找它们？</strong></p> <p>首先，我想要说有很多事情应该放弃，但我没有力量放弃；有很多事情应该去做，但我却因太懦弱而没有做。所以基于个人的经验，我认为很多人在这件事情上感到困惑是有理由的。</p> <p>但严格地说，<strong>从佛法的角度，你应该舍弃任何滋长你的傲慢、我执和贪心的事。这件事可能是关系，但也可能是假装舍弃关系。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4869" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/lotus-flower.jpg" alt="" width="1024" height="680" /></p> <p><strong>14. </strong><strong>那您为什么穿僧袍？</strong></p> <p>你说的没错——在未经训练的人看来，我穿的衣服和僧众们很类似，我想人们看到这个可能会感到困惑。我所穿的大部分衣服并不是出家众的僧袍，但期望大多数人能分辨两者之间的差异是不公平的。</p> <p>根据在家修行的瑜珈士传统，我应该留长发。但我真的没什么头发可以留，这被我的一个学生静蕊大声宣扬，她管我叫“光头”！</p> <p>但是有件事我需要澄清。藏传佛教有个传统，即便你有伴侣，也穿僧袍。蒋扬钦哲确吉洛珠就是如此，顶果钦哲仁波切也是如此。我决不是说我有权利效仿他们。西藏话里有个谚语：“狮子可以跳过的地方，狐狸最好不要尝试”，否则它会摔断肋骨。</p> <p>但就如同上一世噶玛恰美仁波切<span style="color: #ff6600;"><u>^[7]</u></span>所说：这是一个符号的年代。这就是为什么我们有穿僧袍的传统。据信在佛陀进入涅槃后，佛陀所制定的戒律将经历四个时期。在争议时期过去之后，就是符号时期。而代表佛陀的符号就是僧袍，据说僧袍能启迪人们的善根。这也就是为什么，噶玛恰美仁波切与许多过去和现在的宁玛、噶举派上师们都遵循并践行这种传统。而我也是这种实践的仰慕者，因为如果我们连僧袍都失去了，那就什么都不剩了。</p> <p>然而我得说，我不知道事情将会如何发展。我随时都有可能出家，但也随时可能会结婚。那也是可能的。</p> <ul> <li><span style="color: #ff6600;">[7] 噶玛恰美仁波切（Karma Chagme Rinpoche）：莲花见解脱宝冠持有者，其将宁玛和噶举两大宗派的法源汇融成一支，创立内多噶举派，成了这一派系的开山祖师。目前第七世噶玛恰美仁波切驻锡于尼泊尔加德满都的寺庙。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3754" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/持明.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-6/Fri, 27 May 2022 10:50:21 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-6/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于烦恼，爱情，关系，婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p><strong>11. </strong><strong>您为什么有</strong><strong>女</strong><strong>朋友？</strong></p> <p>我不是一个已经征服了对安全感、伴侣和乐趣的需要的圣人。但如果你问我是不是个很好的男友，我想不是，而且现在，我绝不会是个好丈夫。</p> <p>人们问我为什么有女朋友的时候，我感到他们对我有着很高的期待——认为我在普通人之上。这着实令我担心。我非常希望人们认为我是一个百分之百的人，拥有所有人类的特质、弱点、长处和过患。当人们对我的期待超过了他们对其他人的正常期待时，这变得很困难，因为人们期待我做些超人的事，而我却只是个人。</p> <p>这还会变得更复杂，因为很多时候，为了鼓舞、引导以及和人们沟通，我确实必须装得比普通人高一点儿。但有时这也产生适得其反的效果。理想的是，如果人们视我为普通人而追随我，而不是超人，我会很开心。如果人们视我为一位努力修行、珍视佛法，并想要帮助他人理解佛法的普通人，这会更好。</p> <p>所以，作为一个正常人，你会感到孤独。普通人也许不理解，但这种情况下，我想我说的是许多其他的活佛，以及我自己。人们也许不相信我们会感到孤独，因为他们觉得我们身边环绕着几百个随时准备好放下一切而遵从我们意愿的人。但这并不一定意味着活佛和高阶仁波切们永远不会感到孤独，因为他们有那些娱乐设施和如此繁忙的行程安排。</p> <p>于是，也许出于不安全感与孤独，有几次我曾向女孩子示爱。但也有女孩子追求我的时候，那是完全人性的事情。业力在这其中也起着很重要的作用，因为当业风以某种方式吹起，人们就相聚。有时无论你做什么努力，这都难以改变。我唯一做的就是发愿——不管我被吹到、推去或拉来哪里，无论怎样我都能利益自他。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-5054" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/05/boldt-castle.jpg" alt="" width="525" height="277" /></p> <p><strong>12. 谈恋爱的时候，您会用什么样的态度去看待爱情？</strong></p> <p>谈恋爱时有两个方面：理性（脑）和感性（心）。我的头脑里会有这样的认识：没有什么会成功，尤其是在关系上，当两个我执相遇时。仅是一个我执以及它自己的呈现与活动，就已经让任何努力都难以成功了。当两个我执、两种不安全感相遇时，更是没有任何成功的可能。我这样的人听过也读过无常、烦恼的游戏和不安全感，所以我有警惕，至少有时我不会因为外表或者自己当时的感受就接受事物。</p> <p>我得说，从佛法的角度来看，有这样的认识是一种加持，因为，虽然我不是个好的修行人，或者也没有在修持我所知道的那些方法，至少我的头脑里有这样的认识。在恋爱中你会变得盲目，对这些事情视而不见，你的理性会消失。当然，如果你在正确的因缘下遇到正确的人，那么在一定程度上、一定的时间里，事情可能会成功。但这样的认识，说得消极一些，也让你怀疑；或者说得积极一些，能让你保持些许清醒。</p> <p>当然，有时候感性会胜利，它可能胜利几天或者几个月。所以，我认为这种理性与感性之间的平衡，即使一般人也该有，因为这只会对他们有益。</p> <p>我见过很多人在遇到感情问题时完全没有理性，全然都是感性。我为他们感到难过。他们非常盲目。但我也见过一些很是消极和悲观的人，因为他们非常理性、富于逻辑，所以害怕坠入感性之中，害怕堕入情⽹，那也不好。但是我得指出，理性和感性的争斗会持续下去。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-5/Wed, 25 May 2022 19:16:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-5/<h1 style="text-align: center;">八万四千问》关于烦恼，爱情，关系，婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>10.</strong><strong>仁波切，您在《接受南</strong><strong>方人</strong><strong>物周刊》采访时提到您有位</strong><strong>女</strong><strong>朋友，这让很多</strong><strong>人</strong><strong>感到困惑、不解，甚</strong><strong>至</strong><strong>难过。请问您是出家</strong><strong>人</strong><strong>吗？</strong></p> <p>首先，重要的是要理解，<strong>持守戒律并不是修持佛法的唯一方法。</strong>在很多传统的社会里，人们相信，要做个好的佛教徒，你就必须出家。所以很多人似乎受到影响而这样认为。然而这不是真的。<strong>修持戒律只是佛陀许许多多教法中的一个——事实上，只是佛陀教授的八万四千法门中的一个——并且有很多其他有效的路径我们可以遵循。</strong></p> <p><strong>即使在有着严格持戒教法的声闻乘<span style="color: #800000;"><u>^[3]</u></span>里，在家众也从未被排除在外。佛陀传授了在家众通往证悟的完整道路，而了解这一点绝对是重要的，否则佛陀的教法会变得非常片面而局限，变得只对某种类型的人有效。那就有了大问题，佛法就变得像是种姓制度一样，把某些类别的人完全排除在外。</strong></p> <p><strong>另一个极端是，有的人相信密续意味着没有戒律。这些人似乎认为：“哦，如果你是一个金刚乘或者密续的修行者，你不必持守戒律——你可以喝酒，可以有女朋友，等等。”这也不是真的。有非常多的密续修行者也是修持戒律的。</strong></p> <p>所有情况下，当佛陀的教法慢慢渗进人们意识的自相续，就会和人们的习性、传统、禁忌、心理障碍、假设和原则相遇。所以，这些也影响了佛陀不同教法的外在形式。譬如说，在西藏的有些寺院，如果传承持有上师突然有了女朋友或结了婚，人们都会感到震惊。即便在回顾往事时，有人会浪漫地辩解，说这位传承持有者是位大成就者等等，那在当时也不会公开地被社会主流接受。</p> <p>其实，你是否要做出家人，完全是个人的选择。<strong>佛陀的教法从来都不是由阶级、信条、婚姻状况或者工作职位所决定的。</strong>这是一条非常个人的道路。虽然每个人修行的路径不应该被传统或文化所左右，但它的确受到人类自身局限的影响。我不是说这样好或不好，但人的心识就是这样运转与呈现的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3724" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/宗萨仁波切1.jpg" alt="" width="536" height="360" /></p> <p>我所属于的传承对于我应该出家还是做个瑜珈士并没有特定的期待，完全没有。例如蒋扬钦哲旺波<span style="color: #800000;"><u>^[4]</u></span>，对外从来没有佛母<span style="color: #800000;"><u>^[5]</u></span>，但是蒋扬钦哲确吉洛珠<span style="color: #800000;"><u>^[6]</u></span>有一个。“佛母”，顺便说一下，是密乘的语人。</p> <p>在我成长的过程中，有些人因为很多不同的原因，希望我成为具足戒比丘，特别是我更年轻一点儿的时候。甚至现在也还有人这样期望，即使人数比以前少了。个人而言，我从来没有出家的强烈愿望，这有很多原因，其中包括我所知道的自己的个性。而且，现代社会中，以我目前的处境，身边一直有人围绕，给两个选择方向都带来很多情绪。所以，在这样的情况下，很难成为一个比丘。</p> <p>如果你只是个隐居山林的简单的出家人，那做比丘是可以的。你谁也不是，没有人会来见你，那么成为一个好比丘的机会就大得多。但是当你有某个传承的头衔，加上所有那些炒作，你就处于一种被社会设计来吸引很多人的境遇中。吸引有很多种，不一定只是虔诚心。当我越来越了解那些和我自己的个性，我感到虚伪不太好，特别是，因为我认为现在戒律在每个佛教传统中都已不清净，所以我从来没有特别想成为一名比丘，虽然我必须说，我考虑过很多次。</p> <p>同样地，也有另一群人，可能比之前那群人数还多，他们因为我是敦珠法王的长子的长子，很希望我可以结婚，生下传承的继承人。现在，在我被扭曲的意识中，做出家人还是做父亲，对我个人和我的性格而言，带来的问题是类似的。我会是一个好父亲、一个好丈夫、一个好的家庭成员吗？从我的个性来判断，我必须说，我不这么认为。</p> <p>你看，不管谁做我的妻子，她都会吃很多苦。我告诉所有的女孩子，不要认为喇嘛和仁波切很有吸引力，不要掉到那个陷阱里，因为那是一种痛苦的生活。</p> <ul> <li><span style="color: #800000;">[3] 声闻乘（梵 Shravakaya）：声闻之道，也称为“上座部”（Theravada）传统，“基础乘”，或现今比较少用的“小乘”（Hinayana）。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[4] 蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892）：又名“贝玛沃瑟多昂林巴”，被视为是无垢友（Vimalamitra）与赤松德赞王的双重化身。蒋扬钦哲旺波是一位重要的伏藏师（“五大伏藏王”（Five Sovereign Tertön）之第五位），也是19世纪最尊贵的上师之一。他与秋吉林巴、蒋贡康楚生于同一时代，是利美运动的发起者。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[5] 佛母（Spiritual Consort）：喇嘛或活佛的精神伴侣或妻子。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[6] 蒋扬钦哲确吉洛珠（Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö，1896-1959）：生于噶妥寺附近的历奇亚针，被认证为蒋扬钦哲旺波之事业化身。20世纪西藏杰出的教证俱备的上师。晚年驻锡于锡金，并受王室供养，于当地弘法施教。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-4/Mon, 23 May 2022 07:42:21 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-4/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于烦恼，爱情，关系，婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>9.</strong><strong>目</strong><strong>前在</strong><strong>大</strong><strong>城市</strong><strong>里</strong><strong>，有很多才华横溢、相貌美丽的</strong><strong>女</strong><strong>性，她们独</strong><strong>立</strong><strong>、善良，性格也好，但却找不到结婚的对象。我认为这样的</strong><strong>女</strong><strong>性还在不断增加。仁波切认为主要的原因是什么？您对她们有什么建议吗？</strong></p> <p>这和关系本身无关，却反映出社会和轮回存在里的一种根本性的变化。在过去，女性被留在知识的黑夜里，被拴住、被约束、被关在家里。现在的女性受教育程度越来越高，变得越来越睿智，并且她们想要独立。</p> <p>独立的见地和态度在她们的心智里，甚至反映在她们使用的香波里。所以当她们映射出独立的色彩、光芒与光辉的时候，把男人们吓走的概率就高了很多。</p> <p>但这个问题也说明了为什么关系在本质上是有缺陷的，这源自很多综合的因素。首先，试图在一个不完美的世界里寻找完美是有挑战的。其次，在追求独立的同时寻找一位终生伴侣，这有点儿矛盾。也有其他许多因素，看上去微小，却会产生很大的影响，因为当代世界的一切就是被设计成让我们彼此疏离。</p> <p>这些因素包括地点和时间的变化。例如，婚姻制度的意义与价值，在荒漠或者游牧民族的文化里，和在上海或北京有很大的不同。并且，正如我前面提到的，仅在过去的几百年中就发生了巨大的变化。</p> <p>我们读五百年前描写一对拥有完美关系的夫妻的小说，我们听浪漫的老歌，或者读儒家的名人，例如关于婚姻价值的名人。但我们身处2015年，电视有这么多可选的频道，这很自然地使丈夫和妻子疏离，因为他们各有自己爱看的节目。事实上，当代世界的一切，包括所有消费品，都只是在促使我们拥有属于各自的东西，包括各自的车子。婚礼策划师们帮助人们结婚，然而就在同一个公司里，可能有其他人的工作是帮人离婚，因为离婚也是个好生意。当人们离了婚，他们会购买更多东西，因为他们分开居住。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3714" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/happiness.jpg" alt="" width="525" height="350" /></p> <p>所以，或许是该重新定义婚姻的时候了。<strong>永远幸福地生活着，就像五百年前在中国、印度或者其他地方的模范婚姻那样，这种事情将不会再发生了。或许如今我们需要像单身广告、约会服务或者相亲⽹站之类的东西来推广这样的概念：“一位英俊的男人在寻找一位漂亮的女孩作为一个叫做婚姻的公司的共同股东。”你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></p> <p>具有讽刺意味的是，不幸有时有助于婚姻的稳定。例如，我认识一个女孩，她有个患癫痫的男友，所以有要照顾那个男孩的理由，这以某种方式把他们结合在一起。很多时候，丈夫和妻子能很好地一起生活，是因为他们的孩子生下来就残疾或智障。</p> <p>关于年轻聪明的女士找不到丈夫的问题，我希望自己有个又好又简单的答案，但不幸的是我没有。就像我之前提到的，可以有很多方式去看待这个问题，包括在想要独立和想要终生伴侣之间的明显矛盾。</p> <p>对于在努力寻找合适爱人的现代年轻女士，可能我唯一能给出的总体建议是不要太挑剔，并且要从宏观格局上来看待人生。记住被你接受成为伴侣的那个男人有自己的心识，因此他有自己的习惯，有的习惯甚至连他自己都不知道，所以可能结婚三年后才会显现出来。</p> <p>你也应当思考一下，自己想要从婚姻中得到的是什么。你要一个孩子吗？婚姻是生产孩子的制造业吗？如果那是你的目标，既然如此，那你的丈夫是否听《第九交响曲》就不那么重要了。</p> <p>并且你应当问自己，这个男人是否会给你很多自由和空间，是否你也会给他自由和空间。我们很快会说我们会给对方空间，但多半我们不会。</p> <p>我们也应当不要太执着于和一个伴侣永远幸福地在一起。对这个理想愿望的执着经常会造成很多痛苦。</p> <p><strong>在一个更加基本的层面，所有这些讨论都表明，轮回本质上是有缺陷的，为了让一些事情看上去行得通，某些其他的事情就进行不下去。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-3/Tue, 17 May 2022 07:08:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-3/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于烦恼，爱情，关系，婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>7. </strong><strong>在爱情与关系中，</strong><strong>自</strong><strong>我的功能是什么？恋爱时，</strong><strong>“</strong><strong>自</strong><strong>我</strong><strong>”</strong><strong>扮演着什么样的</strong><strong>角色</strong><strong>？</strong></p> <p><strong>自我总是扮演最邪恶、最聪明、最有欺骗性、最强大、最有破坏性的角色，但就爱情和关系而人，自我在它自己的游戏中是最成功的，因为所有人都上了它的当。</strong>区别大便和金子是很容易的，即便它们都是黄色的，你会知道该避免什么、该得到什么。但区别铜和金是难的，因为两者都是闪亮的，第一眼看上去它们很类似。</p> <p>爱情就有点儿像是那样。在普通的爱情里，看上去有很多的给予、理解、耐心、宽容和空间的营造。当你爱上一个特定的人，你甚至不会注意他吃饭时咀嚼的声音，那种声音平时可能让你厌烦得要死。恋爱很有欺骗性，因为它看上去一点儿也不自私，你甚至可以非常慷慨。当自我穿上爱情的铠甲，这一切让它变得如此聪明。</p> <p>习性在爱情和关系中扮演着一个重要的角色。当然，我们之前讨论过的孤独，在自我的游戏——也就是爱情中，完全是个容易上当受骗的傻子。</p> <p>但是说了这么多，我并不是想要拆散人和人之间真诚的纽带，在男孩和女孩之间、女孩和女孩之间、男孩和男孩之间、丈夫和妻子之间、母亲和孩子之间。</p> <p>乍看上去，父母与孩子之间的爱，或许是普通的爱当中最不自私的形式。但这也是值得分析的，因为很多时候，孩子是我们的财产和玩具，这是非常自私的。这就是为什么，从本质上来说，父母和孩子的关系是复杂的。家庭给予孩子很多，但是没有人喜欢被当成财产一样地对待。孩子们的天线总是会微妙地捕捉到父母无意识发出的信号。</p> <p>所以这很复杂，表现得慷慨、大方和不自私给我们带来如此多的利益，以至于我们通常害怕公开表达我们的自私。假如我向我所爱的女孩子表白——“我爱你，因为你拥有很多我想要的或者想用的东西，并且我也愿意给你你想要的，希望作为回报，你也能给我这个或者那个。”如果你对一个人这样说，他或她一定会很生气。但如果我们真的做到了这一点，那你会拥有一段真正好的关系。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4841 size-large" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/bird-lotus.jpg" alt="" width="525" height="295" /></p> <p> </p> <p><strong>8. </strong><strong>正确的态度可以改善关系吗？如果可以，我们在恋爱和婚姻中应该培养什么样的态度呢？</strong></p> <p><strong>正确的态度来自正确的见解。而正见，本质上，应该建立在接受真理而不是否定真理的基础上。例如，如果佛教关于一切都是无常的见地深植于你的头脑，那么你会对这段关系中的每一时刻都倍加珍爱。</strong>这样的理解有助于滋养适当的关系。</p> <p>时代也已经改变了。很明显，现代婚姻的整个制度、目的及其作用方式，即便和数十年前相比，也有很大的不同。所以执着于数十年或数百年前那种被认为是完美婚姻的幻想，而且以为那样的婚姻在今天这个时代也能发生，会导致很多的不幸。如果一对夫妻之间有适当的一致认同和理解，婚姻可以非常奏效，并且能帮助其他很多人。如果你是一个佛教徒，特别是如果你追随大乘的修行之道，那么你也可以过一种能够利益很多人的家庭生活。你可以至少从利益自己的孩子开始，给孩子们正确的影响和教育，这样他们长大后可以利益很多人。所以婚姻也可以是一种有益的工具或者媒介。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-2/Sun, 15 May 2022 10:09:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91-2/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于烦恼，爱情，关系，婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>5.</strong><strong>仁波切，您之前说过，修学佛法并不需要放弃享受。但是，为了证悟成佛，是否所有的欲望都必须抛弃？</strong></p> <p><strong>享乐与欲望不是一回事。你可以仅仅通过欣赏而享受一件事物，而并不想占有它——换句话说，就是不沉迷于它。所以是的，你不必放弃所有的享受；但是所有的欲望，包括想要获得解脱的欲望，最后的确都需要抛弃。</strong></p> <p>而眼下，正如寂天菩萨所说，只有一个欲望、一个无明应该作为工具保留，这个无明就是认为有证悟这回事。为什么我们应该保留它呢？因为我们不想受苦。</p> <p>佛教的全部路径，广义来讲，就像一道道巧妙的用药安排。有一副药是给普通的行者和菩萨的，然后当他们变得不那么普通的时候，再给他们另外一副药来忘掉第一副药。就这样，直到你真的达到了相当高的程度，给你的药物都是为了忘掉前面的药。但最终，只要你还需要吃药，你就还在生病。<strong>所以理想的状态是，你根本不需要吃任何药。这也就是为什么佛的境界被称为“无学道”。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4889" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/有漏皆苦.jpg" alt="" width="633" height="212" /></p> <p><strong>6.</strong><strong>佛说有漏皆苦，那</strong><strong>生</strong><strong>命中真正的快乐是什么？</strong></p> <p><strong>生活中所有的事情在一定程度上都是幸福，甚至挤青春痘也包括在内，只是一旦做过了头，就变成了痛苦。长青春痘不是好事，但是挤一挤能带给你某种快乐和满足感。在这个例子中，没有人会因为挤青春痘可以体验那种快乐而喜欢长青春痘。</strong></p> <p>与此同时，<strong>简单地说，我们所认为和谈论的所谓“幸福”，永远是部分的痛苦。</strong>首先我们需要问，如果所有情绪都是苦，那么生活中真正的幸福是什么？我们生活中通常所说的幸福，实际上是非常令人困惑的。这有点儿像是挤青春痘带来的满足，快乐只依赖于短暂的痛苦的解除，一旦挤完，痛苦就会回来。</p> <p>这也有点儿像是婚姻，本应对解除孤独有所助益，却也带来痛苦。或者，如果在你面前有很好的食物，例如精致的意大利面条，美味可口，但甚至在吃的时候，你就开始担心多余的碳水化合物，然后关于血压、胃、六块腹肌、失去英俊外表等等一大堆忧虑就突然出现了。</p> <p>所以<strong>生活中我们所谓的“幸福”真的是非常不完美的，并且很快就会发展为痛苦</strong>。然而，即使在这个不完美的轮回中，一个人还是可以通过生起满足感而试着拼凑一点点幸福。当你满足的时候，几乎不会感到厌倦。只有当你太过贪心的时候，才几乎不可能感到兴奋。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3149 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91/Fri, 13 May 2022 11:41:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%EF%BC%8C%E7%88%B1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%85%B3%E7%B3%BB%EF%BC%8C%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于烦恼，爱情，关系，婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>3.</strong><strong>为什么抑郁症成为了现代社会的严重问题，并且还在</strong><strong>日</strong><strong>益恶化？</strong></p> <p><strong>今天的社会之所以有这么多抑郁症患者，肯定有很多原因。抑郁症的主要成因是，无意识情况下，有一种不确定性徘徊在你的心识深处，就是你并没有可确认的身份。当我们说“我”，即使我们对于自己说的是谁非常自信，但只要稍加分析就会意识到，我们真的无法精确定位我们说的是什么。因为“自我”的身份是不确定的，所以我们努力用很多方式来证明我们自己和“自我”的存在——通过变得时尚、有教养、强壮，或者有时甚至是虚弱。</strong></p> <p>我们也尝试其他的事，例如性爱、购物、镶金⽛、做吸脂手术，或者把自己整容成韩国男孩子那样。然后我们创造出一系列的标准，来衡量教育程度、长相、财富，以及车子、阴茎、乳房和手指头的大小等等。一旦不能达成那些目标，就会导致那么多的抑郁。而我们永远都不会达到自己想要达到或认为自己应该达到的标准，因为我们有太多贪欲。即使已经达到标准，我们还是认为自己没有达到。不管怎样，这些衡量标准只不过如同水中的涟漪。</p> <p>所以，<strong>我们有太多的以及太不实际的标准要达成，而当不能达成、不能足够快地达成，或者不能达成足够多的标准时，我们就变得抑郁。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4857 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/诸行无常.jpg" alt="" width="928" height="249" /></p> <p> </p> <p><strong>4.</strong><strong>对于治疗抑郁症，</strong><strong>心</strong><strong>理学家并不能起到很</strong><strong>大</strong><strong>的作</strong><strong>用</strong><strong>。但我们知道，佛教是关于</strong><strong>心</strong><strong>灵修持的，那么其中是否有对治抑郁症的有效</strong><strong>方</strong><strong>法呢？</strong></p> <p><strong>心理学我了解的不多，但总的来说，特别是在那些缺少静思文化与传统的地方，人们总是向外求而不是向内求，这时心理学就可能非常有用。在一个像中国那样的传统社会里，心理学可能也正变得越来越有用，因为中国人在追逐现代财富的过程中正在忘掉自己古老的价值，例如儒家的伦理、神圣的寺庙、隐士的传统等。我最近在读一本关于古代隐士文化的书，并惊讶于在过去的中国，这种修行是多么盛行。那些心理治疗方式真正堪称无价之宝，现在却正在消亡。</strong></p> <p>我们亚洲人无法抵挡西方文化。在某种程度上，这是可以理解的，因为西方文化如此务实——比如一条牛仔裤，容易洗容易⼲，甚至也不用熨烫，而带上一件长衫去旅行就很难。<u>^{<span style="color: #ff6600;">[1]</span>}</u>所以在亚洲，以及心理治疗成为新兴现象的其他地方，是人们新的生活方式使之成为必需。</p> <p>但最终来讲，心理学就像按摩，是一种休养式的治疗方法。它的目标是让你健康、“正常”，不管这意味着什么。佛教要远远超越那些。佛教以获得解脱为目标，究竟意义上并不关心健康或者“正常”。</p> <p><strong>事实上，在佛教中有很多方法对治抑郁，但是我们必须记住，对治抑郁并不是终极目标，但作为一种额外的收获，抑郁能够得到解决。有很多技巧可以采用，其中，静思与正念，特别是寂止和胜观<span style="color: #ff6600;"><u>^[2]</u></span>，属于对治抑郁最为有效的方式。</strong></p> <p><strong>我们的世界缺乏足够的静思与正念。如果我们真正静下来思考，也通常是考虑那些外在的、物质的事情，而几乎从不专注于内在的或者简单的事情。实际上，静思不一定得是复杂或者神秘的，正念也不一定意味着卫道士的说教。相反，静思和正念可以是绝对直截了当的——只是对于当下正在发生的事情纯粹而简单的观察。</strong></p> <ul> <li><span style="color: #ff6600;">[1] 西方通常使用洗衣机和烘干机，洗牛仔裤很方便，而长衫因材质关系容易起皱，洗起来比较麻烦。</span></li> <li><span style="color: #ff6600;">[2] 寂止与胜观（梵Shamatha，Vipashyana）：禅修的两个主要方面。寂止（或音译为“奢摩他”）的梵文字义是，在思维活动平息后，安住于静定中（calm abiding or remaining in quiescence）；指调柔内心以不受念头⼲扰的禅修。胜观（或音译为“毗婆舍那”）的梵文字义是“明见”或“更广阔的见”（clear   or   wider     seeing）；通常指对空性的洞察。</span></li> </ul> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%E3%80%81%E7%88%B1%E6%83%85%E3%80%81%E5%85%B3%E7%B3%BB%E3%80%81%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91/Wed, 11 May 2022 14:08:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%83%A6%E6%81%BC%E3%80%81%E7%88%B1%E6%83%85%E3%80%81%E5%85%B3%E7%B3%BB%E3%80%81%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E4%B8%8E%E6%88%91/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 关于烦恼、爱情、关系、婚姻与我执</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>1.</strong><strong>佛教认为烦恼的本质是什么？</strong></p> <p>传统观念上，烦恼是一个基于错误感知或错误理解之上的心理因素——基本上就是，看到无常的事物却视之为永恒；看到很多的零件和粒子却视之为完整一体；看到相互依存的事物却视之为各自独立的存在；看到只能短暂存在的事物却认为它有个坚固的“自我”。传统上，这就是烦恼的本质，烦恼就是这样作用的。</p> <p><strong>但在究竟意义上，正如寂天菩萨非常精妙地表达的那样——烦恼的本质恰是智慧。当烦恼作为传统意义上的烦恼——一种以误解本质为基础的心理因素而起作用时，就像水以冰的形态在起作用一样，它被冰冻成关于恒常、固态、独立和自我的固定的观念。但如果没有了误解，冰也就没有了，这些固定的观念就融化成水，以一种完全不同的方式起作用了。</strong></p> <p>这有点像“挑剔”这种让人讨厌的性格特征，但在某些时候也可能被认为是积极的，因为这样的人对细节有着一丝不苟的关注。再比如，我们叫做“嗔恨”的这种烦恼，如果应用恰当，可以成为明镜般的智慧。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-2151 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu48.jpg" alt="" width="800" height="465" /></p> <p> </p> <p><strong>2.</strong><strong>我们可以摆脱孤独、恐惧和失败吗？在摆脱之前，如何更好地</strong><strong>面</strong><strong>对它们？</strong></p> <p><strong>自我从来没有一个具体的基础。它是一个假名安立的概念，所以是一个从本质上被误解的概念，好比看到一个稻草人却把它当成一个真正的人。但是即使听上去这虚幻得荒谬，人们执着于自我的习性仍然非常强烈。这个所谓的自我看上去如此具体——这么大，这么小，这么尖，这么钝，这么高，这么短，这么敏感，又这么不敏感。但事实的真相是它没有基础。</strong></p> <p>所以“自我”几乎像是无家可归的人，没有真正的家，却拒绝相信自己无家可归。想象你自己走进那些离家度假者的公寓，以某种方式设法在那里生活，就好像你是公寓的居民一样，即使那并不是你的家。你使用沙发、冰箱、浴室、⽑⼱等一切东西，你看电视，甚至把东西重新放好，熨烫衣物，清扫地板。但本质上，那不是你的家。你可能随时得离开，因为那不是你的。</p> <p>这就是“自我”一直所感受到的。本质上它是孤独的。关于“自我”最愚蠢的一点，就是否认你真的没有家这一事实。所以在这个否认中你变得如此大胆——你甚至设法印了写有别人公寓地址的名片，来让别人相信你就住在那里。当然这是件让人提心吊胆的事，但也让人兴奋，甚至很刺激，特别是当别人相信你的谎人的时候。</p> <p><strong>但是自我为中心的游戏就是这么玩儿的，这当然让我们感到孤独。我们怎样才能从这种孤独中解脱？佛陀告诉我们，我们只是需要接受没有家、没有基础的事实。不仅如此，事实上，“自我”这一概念，也就是家里的居住者，本身就不存在。所以我们甚至无法把自己界定为一个居住者，也没有作为居住者的资格。但是没有人会听得进去这个，因为这是对自我最大的侮辱。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%888%EF%BC%89/Mon, 09 May 2022 13:43:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%888%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》学修佛法与日常生活</h1> <p style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</p> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教不是逃避现实，</strong><strong>而</strong><strong>是从我们误认为是现实的那种幻觉中逃离。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>12.</strong><strong>皈依仪轨中有</strong><strong>“</strong><strong>不与外道为侣</strong><strong>”</strong><strong>的颂词，那么佛教徒应该如何对待外道，例如道家和儒家，或没有宗教信仰的朋友？</strong></p> <p>当然，这段颂词并不意味着一个佛教徒不能和一个基督教徒、犹太教徒或者穆斯林教徒待在一起，或者以朋友之间的方式出去喝酒或者喝咖啡。这些都是可以的。<strong>皈依戒里这项禁令的意思是，你不应该有这样一个在精神上会影响你的精神伴侣。这是因为有的宗教所信仰与宣讲的与佛教大相径庭。</strong></p> <p>例如，佛教徒相信因缘，而基督教徒、犹太教徒和穆斯林则相信有一个万能的造物主。这是两种不同的见地。佛教徒相信转世，而外道不信。佛教徒相信非二元，而外道的见地非常二元。因此，如果你想要去左边，并且通过皈依确定无疑要这样做，那么一个向右边走的人就不该影响你，使你偏离自己已经选择了的方向，否则你会感到困惑。</p> <p>在这里，<strong>我们并没有判断说其他宗教不如佛教，仅仅是说它们本质上是不同的，而你无法同时追随两条不同的路径。</strong></p> <p>我遇见一些人，他们信仰某种特别的路径，声称是基督教、佛教、道教等更多宗教的混合体。我认为这是一种很好的尝试，有着善良的意愿，但它不仅不会有效，而且对人类来讲是种伤害。最好是保持多样性，就像有中国菜、印度菜、法国菜，这样人们可以选择。如果以和谐的名义将它们混在一起，最终只会做出一道不好的菜肴。</p> <p><strong>至于儒学，我的理解是，它更像一种关于怎样生活的社会伦理与礼仪。儒学对证悟不一定感兴趣，既然这样，我看不到重大的冲突，你可以信仰佛教，同时应用儒家的价值</strong>。一个道家学者和修行者在一起，在我看来也有很多助益，但没有必要把道家和佛教混为一谈，对这二者来说，那都是帮倒忙。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4807 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花5.jpg" alt="" width="853" height="538" /></p> <p><strong>13.</strong><strong>是否必须要到寺院</strong><strong>里</strong><strong>出家，成为僧侣才能修学佛法？什么条件和情况下</strong><strong>一</strong><strong>个</strong><strong>人</strong><strong>应该彻底出离？什么条件和情况下可以在家修学？</strong></p> <p><strong>有的人认为，我们需要出离一切，到森林、山洞里，或者成为僧人，才能真正完美地修学佛法。这么想真的是局限了佛法。因为佛陀是那么地全知全能，他所教授的路径无限丰富，处于任何境况中的任何人都能找到合适的方式，无论是士兵、商人、国王、皇后，还是其他任何身份。认识到这一点是非常重要的。</strong></p> <p><strong>出离家庭生活只是八万四千法门中的一种。出离是一种非常值得称道和尊敬并令人鼓舞的路径，当然应该鼓励。但这并不意味着出离是唯一的路径。</strong></p> <p>此外，重要的是，我们得知道为什么要出离诸如家庭和世俗生活等等——并不是因为这些事情是邪恶的，而是因为它们是种幻觉。理解这一点才是究竟的出离，正如出离骄傲、嫉妒、嗔恨以及其他种种令人痛苦的情绪才是出离的核心目的。成为僧人并不一定能保证这种究竟而核心的出离。</p> <p>事实上，正如很多人知道的那样，“精神物质主义”一直以来都很流行。事实上，“精神物质主义” 比“物质物质主义”要危险得多。这就是为什么，你会看到，一些大寺庙的住持和僧侣尽管被贴上了“出离者”的标签，却变得非常有钱有势，贪婪而傲慢。事实上，比起那些装作是出离者的僧侣和喇嘛，我会更喜欢阿尔卡彭<span style="color: #993300;"><u>^[3]</u></span>，因为这些僧侣和喇嘛是如此虚伪，他们甚至相信自己是真的出离，而那样真的很危险。</p> <p>那么，一个人在什么条件和情况下应该出离呢？当你真的看到你所想出离的事物的过患与虚妄的一面，并对之感到真正的厌烦，就是该出离的时候了。事实上，那一刻你已经开始出离了。</p> <ul> <li><span style="color: #993300;">[3] 阿尔卡彭：黑帮教父—芝加哥王，1925—1931年掌权。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%887%EF%BC%89/Sat, 07 May 2022 07:23:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%887%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》学修佛法与日常生活</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教不是逃避现实，</strong><strong>而</strong><strong>是从我们误认为是现实的那种幻觉中逃离。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>10.</strong><strong>除了正确的动机和</strong><strong>行</strong><strong>为之外，对于商</strong><strong>人</strong><strong>、政治家、演员、</strong><strong>音</strong><strong>乐家以及其他</strong><strong>人</strong><strong>等，有没有</strong><strong>一</strong><strong>些具体的修持</strong><strong>方</strong><strong>法，例如念诵某个</strong><strong>心</strong><strong>咒？</strong></p> <p><strong>有很多好的修持方法。对于那些还不是佛教徒的人，我建议他们每天拿出一点时间，哪怕只是短短三分钟，真正地独处并安静地冥思。在此期间，应该关掉手机、不管邮件、不看电视、不读杂志，也不回应其他人的要求。所有那些日常的事情都不要去做，只是安静地坐在某处，并观察你的身体</strong>。你曾有意识地注意到自己有两条腿吗？我知道理论上你知道，现在只要直接地、有意识地留心并观察它们。你记得自己上嘴唇的右边有一颗痣吗？</p> <p><strong>或者有一天，你可以不观察身体，而代之以静观自己的感受。你可能会感到焦虑、激动、困倦或者厌烦。不要做任何判断，只是观察。这种每天几分钟的安静注视与观察每个人都能做，我真的相信，这将带来很大的帮助。</strong></p> <p>如果你是个佛教徒，当然你可以用很多佛陀的教授来提醒自己。如果你是一个领导者，那么提醒自己其他人也像你一样有情感、贪欲等问题，并且生起良好的动机，例如发愿对世界有所助益。</p> <p><strong>如果你想念诵什么的话，缘起咒总是很好的：</strong></p> <p><strong>嗡耶达玛玛黑德抓巴瓦黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达得堪匝友呢若达诶旺巴德玛哈夏儿玛纳梭哈。</strong></p> <p><strong>（嗡耶达儿玛 嘿德扎巴哇 嘿登得堪达塔嘎 多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德 玛哈夏儿玛纳娑哈）</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4808" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花6.jpg" alt="" width="600" height="379" /></p> <p> </p> <p><strong>11.</strong><strong>我们有时</strong><strong>工</strong><strong>作繁忙，且需要不断与许多世故的</strong><strong>人</strong><strong>交往，在这样的</strong><strong>生</strong><strong>活状态下，还能修</strong><strong>行</strong><strong>佛法吗？</strong></p> <p><strong>完成自己的日常工作而不被染污，就像莲花出淤泥而不染一样。实际上，莲花也让泥水变得更漂亮。</strong></p> <p><strong>我们中的一些人，由于某些原因，承担着与人交往的工作或者责任，为此需要穿着讲究，去奢华的餐馆，并去做些徒劳的事。修行者知道这一切都毫无意义，但还是会为了某种更高目的而去做这些事情，比如是为了利益他人，或者至少因为这就是你的工作。知其荒谬的同时而去做，佛教徒称之为方便法门。</strong></p> <p>很多时候，修行者会像一个伤者混迹人群那样去和别人交往，总是会小心提防，不落入人们的游戏，但也不让他人烦恼。<strong>参与他们的游戏，但不沉迷其中，甚至在这个过程中可能设法启迪人们的灵感。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%886%EF%BC%89/Thu, 05 May 2022 12:58:12 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%886%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》学修佛法与日常生活</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教不是逃避现实，</strong><strong>而</strong><strong>是从我们误认为是现实的那种幻觉中逃离。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>8.</strong><strong>在商界和政界，有时和</strong><strong>人</strong><strong>们共事很难。</strong><strong>一</strong><strong>个信仰佛教的商</strong><strong>人</strong><strong>可以解雇</strong><strong>人</strong><strong>吗？</strong><strong>一</strong><strong>个信仰佛教的政治家应该怎样去领导别</strong><strong>人</strong><strong>？应该严厉吗？应该怎样和很难相处的同事交往呢？</strong></p> <p><strong>身为佛教徒，并不意味着软弱和没有组织纪律。</strong>你可以装作生气，不管怎样，保持恰当的要求和底线，对别人总是有所助益的。所以如果你需要责备别人，甚至给予惩罚，还是应该去做。<strong>但重要的是，要思考并观察这些做法有多少是来自你的无明、贪心与盲目。</strong>你可能不一定清楚你的行为确实来自贪心、傲慢和坏脾气，可能认识不到这一点，但只要真心地问这个问题，本身就能收获意想不到的效果。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3800" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/海边落日-1050w.jpg" alt="" width="525" height="324" /></p> <p> </p> <p> </p> <p><strong>9.</strong><strong>一</strong><strong>个</strong><strong>人</strong><strong>应该成为</strong><strong>音</strong><strong>乐家、艺术家或者演员吗？</strong></p> <p><strong>和商界人士与政治家一样，正确的动机及其所触发的行为可以通过艺术为社会做出很多贡献。</strong>动机看上去可能是简单而世俗的，比如一个演员的愿望是让在舞台上看到他或者她的人都能体验到真诚的爱、慈悲、和平以及和谐，甚至看到真理本身；与此相似，一个音乐家也可以对于那些听到他或她音乐的人们抱有类似的愿望。</p> <p>听上去虽然有些抽象，但如果你心里真的有这样的想法和意图，就一定会产生真实的效果。即使效果并不是立竿见影，也必将种下一颗种子，最终生长、成熟，并带来实际的利益。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%885%EF%BC%89/Wed, 04 May 2022 21:28:11 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%885%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》学修佛法与日常生活</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教不是逃避现实，</strong><strong>而</strong><strong>是从我们误认为是现实的那种幻觉中逃离。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>6.</strong><strong>我们应该发愿成为</strong><strong>一</strong><strong>位好的</strong><strong>生</strong><strong>意</strong><strong>人</strong><strong>吗？</strong></p> <p>一段作为商人的职业生涯可以对世界有很大帮助。事实上，我认为在这个时代，如果我们能够创建一个好的商业社会，那可能是对世界最为关键的贡献之一。</p> <p><strong>有人认为佛教是反对商业世界的，但事实并不是这样，完全不是。即使在佛经里，也有很多富裕的商人——例如给孤独长老——成为佛法非常重要的护持者和捐赠者。</strong></p> <p>商业和其他任何职业一样，包括我所从事的这种理论上来说是给人们传授佛法的工作。如果一个商业人士的动机错了，牵涉进了傲慢和自私的心，可能将会毁灭世界。与此同时，我认为比尔·盖茨、奥伦·巴菲特以及其他一些人通过慈善捐赠所达成的事业是值得称道的，我们都应该随喜。</p> <p>不幸的是，商业经常通过减少或者侵蚀别的东西来收获利益，例如自然环境。所以我认为，未来一代的商业人士应该真正地学习在双赢的情况下来赚取钱财，而不是以牺牲他人为代价。商业社会可以有比现在更大的愿景和规划。起码，即使一个人很自私，他也可以考虑一下自己的子孙们，想想他们将会怎样在地球上生存。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2098" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu40.jpg" alt="" width="800" height="533" /></p> <p><strong>7.</strong><strong>一</strong><strong>个</strong><strong>人</strong><strong>应该发愿成为政治家吗？如果是的话，该怎么做呢？</strong></p> <p>就像刚才说到的商人一样，我认为政治家能够扮演非常重要的角色。不幸的是，人们一般对政治家有种负面的看法。当然最为不幸的是，在世界上的很多地方，政治家们做了不少坏事，理应得到这种不信赖。</p> <p><strong>但是，有着良好动机和执行方式的政治确实可以是很有助益的。有些领导者，例如圣雄⽢地、瓦茨拉夫哈维尔（捷克总统）、纳尔逊曼德拉（前南非总统）、戴克拉克（他解救了曼德拉并废除了种族隔离）以及何塞穆希卡（乌拉圭总统），他们完成了令人难以置信的工作，树立了真正的榜样。</strong></p> <p>历史上亦是如此，有些伟大的领导者和政治家给无数人带来了幸福、和平与满足。因为政治家们手握重权，他们可以发挥积极的影响，让世界更美好。</p> <p>不幸的是，看上去很多年轻而聪慧的人，或者说那些最优秀的人，由于人们对于政治家的普遍负面态度而选择进入商界，结果就是最终没有这么聪明的人在政界了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-thumbnail wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="150" height="150" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%884%EF%BC%89/Mon, 02 May 2022 16:47:25 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%884%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》学修佛法与日常生活</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教不是逃避现实，</strong><strong>而</strong><strong>是从我们误认为是现实的那种幻觉中逃离。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>4.</strong><strong>所以看电视、电影、读</strong><strong>小</strong><strong>说是</strong><strong>OK</strong><strong>的吗？还是说这样是浪费时间？</strong></p> <p><strong>如果你登记了参加闭关或者强化学习的课程，那么是的，在此期间你可能不应该看电视或者读小说。但总的说来，如果你剥夺了自己做这些事情的权利，最终你可能会便秘——既是比喻也是字面意义那样。所以我不强调放弃这些，除非你想要成为苦行僧，但是我们中的大多数人没有能力这样做。</strong></p> <p><strong>佛陀告诉他的弟子们，佛法修行应该像是弹琴——弦不能太紧也不能太松。</strong>我见过以不沉迷娱乐为傲的人，他们充满了傲慢与优越感；我也遇见过让自己的生命在看电视和读小说中消逝的人，但他们善良、慷慨，并且始终为没有实修而感到愧疚。相较之下，我几乎是更喜欢第二种人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3400" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/IMG_3503.jpg" alt="" width="525" height="394" /></p> <p> </p> <p><strong>5.</strong><strong>佛教如何看待世俗的成就？佛教徒应以怎样的态度或</strong><strong>方</strong><strong>式来对待财富？</strong></p> <p><strong>问题并不在于财富或者世俗的成功本身，那些从来都不是问题，对财富和成功的贪婪与执着才是问题。如果你对财富和成功有很大执着，那么不管拥有多少，你总会认为还不够。执着的心识就是这样运转的。</strong></p> <p>所以，佛教并不把金钱、权力、职位、好车、劳力士手表或者镶金的⽛齿看作问题。事实上，如果你想把自己嘴里二十八颗⽛全镶成金的，佛教也不反对。佛教反对的是对那些的执着。</p> <p>也许有人追求世俗的成功是为了能够帮助更多人，在这种情况下，获得越多世俗的成功与收益越好。但是，这种情况下必须谨慎，因为世俗的成功和收益有时非常容易让人沉醉。可能一开始你有着帮助人们的良好意愿，结果却渐渐沉迷于世俗成功的游戏。当发生这种情况时，就不是你在控制世间的事，而是它们控制了你。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%883%EF%BC%89/Thu, 28 Apr 2022 10:38:50 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》学修佛法与日常生活</h1> <p style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</p> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教不是逃避现实，</strong><strong>而</strong><strong>是从我们误认为是现实的那种幻觉中逃离</strong>。</h3> <h3>3.为了修行，我们是否必须放弃生活中所有的享受？</h3> <p>首先，重要的是要真正知道，我们所说的“享受”是什么意思。当我们说到享受，我们在享受的是什么？是真正的享受吗？例如，我们过去喜爱沙做的城堡、小玩具车、芭比娃娃，但或许如今不再喜爱了。所以我们曾经喜爱过现在不再喜爱的，现在也喜爱着一些过去未曾喜爱的；同样，现在我们所喜爱的，或许将来不会再喜爱。</p> <p>我们也不知道，现在所喜爱的将来是否会给自己带来各种问题。比如，我们可能爱吃冰淇淋，但那对我们好吗？我们可能爱吃油炸食品，但那会让我们患上高血压，进而缩短我们的寿命或者导致我们的死亡。</p> <p>我们可能喜欢政治上的权力，但那可能把我们送进监狱，让我们被判刑。所以，<strong>在回答“为了修行佛法，我们是否必须放弃享受”这个问题前，重要的是，先问一问“什么是享受”？那些我们认为是享受的事物，它们真的是享受吗？如果是的话，可持续多久？代价是什么？这些是应该问自己的重要的问题。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3714" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/happiness.jpg" alt="" width="525" height="350" /></p> <p>经常，我们努力工作十一个月，然后去夏威夷休息一个月。目前的世界就是因我们的贪心而被设计成这样。我们这么努力地工作，以便可以过个开心的周末。当你从不同的角度去看时，我们做的很多事真的很荒谬。</p> <p>我们是否喜欢有一辆闪亮的车子，然后不断地担心它被撞到、擦到或者被偷掉？我们是否为了漂亮的外表，而去经受不吃饭以及锻炼等等那些持续的苦楚？</p> <p><strong>另一方面，如果享受是拥有简单的生活、健康的身体、足够的食物、居所，或者一个伴侣，那么佛教不是一定要你放弃那些。为了修行佛法，你不必放弃任何真正的享受。事实上，是精神之道让你更加享受生活。它甚至教你如何庄重地、恰到好处地以及经济地享受更多。</strong></p> <p>事实上，<strong>佛教不仅教你如何自己过得快乐，与此同时不给他人带来伤害，甚至让他人也能享受自己的生活。</strong>例如，布施是一个佛陀教授的、重点强调的方法，在中国也被普遍修持。在中国人们有着布施这样一个好习惯。如果你不是为了作秀或者攀比，而是出自真诚的善意赠予某人一块钱，我们可能认为这会让接受者开心。但是别忘了，作为赠予者，这多半会让我们自己开心，因为能够帮助别人、改变别人的生活会给我们带来如此奇妙的感受。你那一块钱可能甚至可以挽救一个人的生命，这让赠予者多么开心。</p> <p>你可以自己试试看，当你给予时，仅是那个给予的行动是否就会瞬间给你带来快乐？当然，当你看到接受者的笑脸，你会有更多的快乐，因为当他们开心的时候，你会更加开心。</p> <p>所以，如果从所有这些角度去思考，你会明白，<strong>佛教一点儿也不是一条要抛弃欢乐和享受的路径。相反地，它真的是种让自己过得快乐的聪明的方法。</strong></p> <p>所以作为一个佛陀的追随者，并不是不能参加派对，也不一定必须吃廉价的、不好的食物。苦行有很多不同的方式。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%882%EF%BC%89/Wed, 27 Apr 2022 14:28:25 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%882%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》学修佛法与日常生活</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><strong>佛教不是逃避现实，</strong><strong>而</strong><strong>是从我们误认为是现实的那种幻觉中逃离</strong>。</p> <p> </p> <p><strong>2.</strong><strong>皈依佛教是逃避现实的</strong><strong>一</strong><strong>种</strong><strong>方</strong><strong>式吗？</strong></p> <p><strong>什么是现实？我们在这个物质世界里拥有的——观念、财产、朋友、家庭、关系，这些是现实吗？这些是永恒的吗？这些是确定的吗？从佛法的角度，它们不是。它们永远都在变化，而变化是不可避免的。</strong></p> <p><strong>虽然我们都向往并朝着某种恒常、确定的幸福努力，但那终究不会发生。它还没有在任何人身上发生过。在人类历史上，没有哪个人永远幸福生活着的记录。那只存在于电影里。可是我们不断认为永恒的幸福是存在的。还有比这严重的幻觉吗？这是一个绝对的幻觉。</strong></p> <p><strong>事实上佛教徒所要做的事，就是从这个幻觉中逃离，所以佛教是在面对现实，而不是逃避现实。</strong>人们会认为现实就是存钱、买Prada包、有个更好的工作、有很多财产，但即便只是在理智上，我们之中有人知道，那不是现实。渴望这样的事情、并把幻觉当做现实的习性非常强烈。</p> <p>我肯定很多人把佛教看成是逃避现实。事实上，很少有人能够从我们误认为是现实的那种幻觉中逃离。如果你能够从物质主义的幻觉中逃离，那你已经很有成就了。我们的先祖们，佛陀、寂天菩萨<span style="color: #800000;"><u>^[2]</u></span>和其他菩萨，并不是无家可归的流浪汉。事实上，佛陀和寂天菩萨都是王子——国王的儿子，过着皇室生活，享受至高无上的奢华与舒适。然而他们把那些都看成虚幻而痛苦的，然后从中逃离。</p> <p>所以，当我们皈依佛时，我们正在从这一幻觉中逃离。我们得从承认自己有某些被政府、家庭和文化强加的特定的幻觉与衡量标准开始。特别是在这个物质主义的年代，我们以拥有多少来衡量自己、来被衡量，完全忘了自己真正是谁。结果是我们变得如此无聊、老套，所有的人都穿一样的衣服，每个人都有同样的虚幻的目标。</p> <p>试想在一个只有汉堡包出售的村庄里，你只需要进一家商店就足够了。人类正变得非常无趣。如果只是无趣倒也罢了，但我们还很痛苦。我们没有意识到自己已经变得如此无趣，而是恰恰相反，我们都愿意认为自己很特别。我们衡量自己有多么特别的方式是，谁有最快的跑车，或者谁有最多的财富和最高的权力。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4043" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/皈依境.jpg" alt="" width="1024" height="1315" /></p> <p>相比之下，<strong>皈依佛基本上是意味着接受真实的自己，并把我们的本性看作佛。这样做有许多好处，其中之一就是，试想这会从多大程度上把你从各种各样没有必要的假设、希望和恐惧中解放出来，诸如希望被某个派对、晚宴或俱乐部接纳，或者害怕不被接纳。</strong>我不知道你们之中是否有人曾经在上海或北京的街道上徘徊，哪怕只有一次，只是做你自己，不被你拥有多少、和谁交往、有什么样的朋友衡量，而只是作为一个简单的人。或许你应该那样尝试一次，即使只是偶尔几个小时。也许你会看到很多漂亮的事物，因为直到现在，我们看到的、听到的都是被希望和恐惧过滤过了的。甚至梳头或者不梳头也是因为希望和恐惧才做的。</p> <p>所有因为这样的衡量而导致的压抑给我们带来非常大的压力。压力太大，无论多少SPA和按摩都没用。人们甚至都不性感也不优雅，因为他们如此傲慢、僵硬，一点儿也不放松。不知道自己漂亮的女孩子是最漂亮的。从那些持续紧张、担心自己在公众面前的形象的大牌模特儿或影星身上，我们看不到任何魅力和雅致。事实上，看着她们的时候，我们自己甚至也会紧张起来。</p> <p>以我自己为例，作为一位仁波切、一位受到广泛尊敬的著名上师的转世，几乎所有的时候，我都生活和运转在伪善的世界里。我喜欢的或者不喜欢的，我想要的或者不想要的，所有这些我最终都不会表达，因为有些来自社会的压力，要我以某种特定的方式出现。</p> <p><strong>皈依法意味着接受真理。每个人都想要健康、富有和幸福。如果接受“无论怎么努力我们都一定会生病、死去、并把所有财富留在身后”这个真理，我们就不会因为想要储蓄和积累越来越多的财富而变得这么紧张。如果接受“我们是绝对孤独的”这一真理，我们就不会参加这么多的社交活动，因为那没有意义。当你和一整桌的人交流时，每个人却都是个体。没有人知道坐在旁边的人在想什么、忙什么或者隐藏什么。</strong></p> <p>在一个像波音那样的大公司里做CEO的人，或许从不会想到死亡可能在任何时候来临，或者自己最爱的孩子头部可能正在长脑瘤。他们不会想到，自己可能会出车祸，然后余生都会坐在轮椅里，错过朋友们举行的所有聚会。</p> <p>但当一件好的事情发生时，像中了彩票、和好友相遇、生意上的成功等，我们也从未真正知道如何去珍视它。我们会立刻生起贪心，想着如何才能更好，如何投资以得到更多，如何掠夺更多，或者如何诱惑某个朋友。</p> <p><strong>做一个精神性的人意味着能够面对真理，并且屈服于真理，不论处境是好是坏。当好的事情发生时，珍视它；当坏的事情发生时，不要无法自拔或太过慌乱、歇斯底里。这是皈依佛、法和僧本质上的含义。</strong></p> <p>当然，<strong>为了加强皈依这样一种修行，有一个佛堂、有一尊佛像、去到寺庙，或者念诵皈依的偈颂，在任何时候以任何形式和方法忆念佛法僧，总是有所助益的。即使是在舞池里跳舞的时候，也没有理由不能忆念佛法僧。</strong></p> <ul> <li><span style="color: #800000;">[2] 寂天菩萨（梵Shantideva）：古印度伟大的学者和菩萨，著作包括《入菩萨行论》（或称《入行论》；Bodhicharyavatara）、《学处集要》（Shikshasamucchaya）、《经处集要》（Sutrasamucchaya）。为八十四大成就者之一。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%881%EF%BC%89/Tue, 26 Apr 2022 10:42:31 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%8E%E6%97%A5%E5%B8%B8%E7%94%9F%E6%B4%BB%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》学修佛法与日常生活</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <p style="text-align: center;"><strong>佛教不是逃避现实，</strong><strong>而</strong><strong>是从我们误认为是现实的那种幻觉中逃离</strong>。</p> <p><strong>1.</strong><strong>学修佛法会不会影响到正常的家庭</strong><strong>生</strong><strong>活和</strong><strong>工</strong><strong>作？</strong></p> <p>莫妮卡的工作是在最为时尚的男性俱乐部里做脱衣舞娘。作为一个舞女，她必须保持自己漂亮的容貌和性感的身材。这很有挑战性，因为这份工作要求她上夜班，就是人们社交以及男人们下班后到“那种地方”去的时候。她的工作量很大，每天晚上十点开始，平日里凌晨三四点才结束，周末会更晚。</p> <p>为了找份别的工作，莫妮卡曾经试过很多办法。实际上她是个艺术家，同时也是一个训练有素的园艺师。但是，现在这个年代，要找到有体面收入的合适工作对她来讲太难了。此外，因为她是佛法的追随者，她唯一的希望就是能多花一点儿时间修行，这与赚钱有点冲突。她很希望可以积攒到足够支持长期闭关的钱，例如三年闭关。但那需要可观的积蓄，在西方，即便只是简单的生活，日常开支也得花不少钱。</p> <p>莫妮卡也曾经考虑过在一个生活费用低廉的第三世界国家里长期闭关，但她又遇到了其他的挑战，比如拿不到长期居留的签证。另一方面，与她尝试过的其他所有方式相比，她现在的工作更容易挣到钱。事实上，她的家庭很富裕，但他们不愿资助她，因为她现在是佛教徒，而他们不是。所以如果她想成为一个修行者，就必须养活自己。</p> <p>我注意到，莫妮卡对于她在做的事有种持续的愧疚感，因为她的工作涉及很多对别人的诱惑，以及说些不想说的话来取悦那些男人。她也知道那些男人中有的可能非常孤独、抑郁，她可能在利用他们。所以她不断地挣扎，不知道从因果的角度自己的做法是否正确。</p> <p>按理我是在精神上指导她的人。而她真的这样去思考，实际上让我很感动，因为她没有被驱动消费型社会的那种盲目的贪婪所驱动。的确，在当今全球化的世界里，想要找到一种完全不伤害他人的生活方式是如此之难。作为消费者，我们对廉价牛仔裤的需求依赖于第三世界国家的廉价劳动力。在那里，我们的衣服是被那些连受教育的机会都没有、更不用说品尝冰淇淋味道的孩子们缝制的。他们就是靠这样一点儿可怜的收入活着。</p> <p>在这样的背景中，让我们回到修行佛法是否影响我们的生活与工作的问题上来。作为一个娱乐别人的人，莫妮卡必须让自己一直好看。她的头发得是洗过以后飘逸的那种，并且她得节制饮食。和她有着同样工作的其他女孩子也需要这么做。如果没有佛法的因缘，即便只是新发现一条皱纹，对她们来说也会像世界末日一样。但对莫妮卡来说，虽然工作也要求她留意每条皱纹，但因为她修学佛法，接受起来要容易很多。</p> <p>莫妮卡还是继续在伦敦和纽约这样的国际化大都市之间飞来飞去。</p> <p><strong>但我相信，佛法的学习与修行对她的生活和工作有非常正面的影响。我们经常害怕修行佛法意味着我们必须放弃自己的生活和工作，但这不一定是事实。实际上，修行会带来态度上的改变，改变你对待生活和工作的方式，还有最为重要的——对待死亡的方式。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3394" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/紫玛尔.jpg" alt="" width="400" height="550" /></p> <p>我喜欢这个事实——一旦莫妮卡有足够的钱，她就去修行。她从来没有想要存钱，或者购买最好的皮包、耳环或珠宝。她所积攒的每一分钱都是为了修行。这其实让我感到惭愧，我有这么好的条件修行佛法，所以几乎被宠坏了。此外，莫妮卡真诚地发愿，无论她所接触的是谁，最终她都可以通过那种业的联系而利益他们。这一点我不能质疑。</p> <p>一些我曾有过的最为深刻的对话是在与她之间进行的。例如，她的工作需要给一些年老而富有的男性描摹幻境，但作为佛教徒，她也对他们坦人这是工作所需，虽然那样承认对她的工作不利，因为她很漂亮，他们也迷恋她。在我看来，莫妮卡的挣扎是最为深刻的精神上的挣扎之一，因为回顾我自己，身着仁波切的外衣，不知道我是否像她这样诚实？很多次，我以方便法门的名义，对那些迷失了方向、需要慰藉的人承诺说，“应该会好的，别担心”，这样一些不真实的话。我的另一个朋友，帕特·阿姆斯特丹，是一位计算机程序员、软件设计师。很长时间里，作为佛教徒，她完成了很多修行。当她发现自己染上了致命的疾病，我告诉她，“你现在要死了，这是现实，你必须面对。”她死于癌症。我相信如果没有佛法，她不会接受得这么平静。所以是的，修行佛法并不意味着你必须放弃生活和工作，而是能更好地对待生活和工作中那些不可预见的变化。</p> <p>即使你是世界上最大公司的CEO，也并不意味着你能够绕过或者超越死亡、衰老和疾病。在生老病死面前，你和其他人一样脆弱，如果不是更加脆弱的话。可我认为很多大公司的CEO都没有接受这一现实的准备。如果没有准备好接受这一最为基本的事实，那么，我们千辛万苦地建立起一种生活，并把它变得如此脆弱而狭小，究竟有什么意义呢？</p> <p>顶果钦哲仁波切<span style="color: #993300;"><u>^[1]</u></span>的弟子杰拉尔德·戈代，是他那个时代最为杰出的工程师之一，凭着自己的天赋创造了很多财富。他不仅把自己所有的财富贡献于修建闭关中心和寺院，而且他自己在生命的最后阶段完成了近九年的闭关，并在闭关期间往生。他或许是我生命中遇见过的最快乐的人。</p> <p>但如果我们不实修，仅仅是呆在寺庙里，穿着僧衣，做些仪轨或者约定俗成的事，甚至受些戒，或许并不能改变什么。</p> <ul> <li><span style="color: #993300;">[1]顶果钦哲仁波切（Dilgo Khyentse Rinpoche 1910-1991):生于中国四川藏区的德格，被认证为蒋扬钦哲旺波的意化身，也是蒋扬钦哲旺波的事业化身蒋扬钦哲确吉洛珠最亲近的弟子之一。他被公认为20世纪最伟大的大圆满传承上师之一，莲师的真实化身，也是当今众多重要喇嘛的上师。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%8E%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%886%EF%BC%89/Sun, 24 Apr 2022 14:17:45 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%8E%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%886%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于修心与修行</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>修</strong><strong>心</strong><strong>的</strong><strong>目</strong><strong>标是真正懂得</strong><strong>一</strong><strong>切事物的真理。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>11.</strong><strong>您对放</strong><strong>生</strong><strong>有何看法？</strong></p> <p><strong>通常我们认为，放生是善行，是有功德的。佛陀讲过两种功德，一种是有染的，另一种是无染的。无染的功德是通过对佛陀的虔敬心而积累的功德，特别是通过打坐，安住于当下，不去追逐过去的经验，也不期待未来；此外还有对空性的领略和闻思修，例如对《金刚经》的闻思修。事实上，最高的无染功德基本上是关于空性的思维与冥想。关于有染的功德，很多经论上说，放生——拯救其他众生的生命，拯救某个本来肯定要死或者过早死去的众生——是最高的有功德的行为，从这个角度，可以说放生比修建寺庙更有功德。</strong></p> <p>在这个年代，鉴于环保人士提出的问题，以及我们现在所了解的环境和栖居于地球的众生的生活方式，我们面临新的挑战。</p> <p>通常在佛法修行中，特别是大乘佛教里，是动机让一个行为成为善行或者非善行。有真正好的动机，甚至你说的一个妄语，也可能是在积累功德而不是在造恶业。基于此，在过去，放生的动机纯粹是为拯救将要被杀害的众生。</p> <p>但现在我们有了新的信息，例如，某种在这个河段捕到的鱼类或许在另一河段或者大海中将无法生存。有了这些新的知识，我们就会有疑问，如果知道将它们放生到另一海域，它们就会死去，那样的放生有什么意义呢？那几乎像是把鱼儿放进炒锅里。</p> <p>我们也有这样的疑问——放生行为是否会鼓励人们去捕获更多的鱼、鸟或动物，由此而成为一些人的生存手段？在缅甸、斯里兰卡和一些佛教圣地，这可能是真的，在那里你会经常看到人们在寺庙外面卖小鸟和鱼。所以有这样的争论。</p> <p>本质上，我们应该设身处地去思考。如果你被抓住了，关在笼子里，即将被切细、剁碎、油炸，这时如果有人来把你放了，即便只是几个小时，你会有什么样的感觉？毕竟，这个人给你机会，使你得以和朋友相聚、回家喝最喜欢的茶、读最喜欢的书或者听最喜欢的音乐——这些乐趣你几乎都失去了，直到这个人的到来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2417" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg" alt="" width="473" height="502" /></p> <p>我们人类总是心怀傲慢，认为动物没有感觉，比如虾或者龙虾——只是因为它们没有地址和电话号码，或者因为它们不会抱怨，我们就莫名其妙地、下意识地认为，切割它们和切割蘑菇一样，没有什么不可以的。但我们都知道，如果你抓住了一只虾或者一条鱼，它们会挣扎，努力把自己挣脱出来，这一定意味着它们热爱自己的生命，一定意味着它们正在经历的不是它们想要的。</p> <p>当我们关注大一些的动物，比如奶牛，我们可以清楚地看到，它们不仅爱自己的孩子，事实上，即使没有任何沟通的方式，它们对自己的拥有者——人类，也会产生喜爱之情，所以很显然，它们是有感情的。</p> <p>我们甚至无法忍受来自蚊⾍的小小叮咬，即使蚊子并不知道它咬的是你。对蚊子来讲，那是一个重大的生存机会，或许它只有一天的寿命。我们却变得很生气，疯狂地保护自己的孩子免受蚊子的侵扰，把它们统统消灭。它们毫无抵御能力，而我们有像驱蚊剂和蚊帐那样的防御措施。动物们丝毫没有防御能力。即使只是作为一个正直的人，杀生的行为和间接导致杀生的行为也是不道德的。</p> <p>但是，鉴于我们有的新信息，我们现在遇到了挑战。在应该按照传统的方式尽最大努力去拯救生命的同时，我认为，现在是我们以不同的方式去思考，用很多其他的方式去拯救生命的时候。</p> <p>如果一个精巧设计的耐克广告都能让全世界买耐克鞋，那么我们不难设计一些广告，来提倡动物保护以及素食的生活方式。那么你不仅在从根本上解决问题，而且如果你把这样一个活动作为放生的一种形式来做，它也可以是拯救生命的方便法门。</p> <p>不管怎样，科学家告诫我们，总的来说，人类这个物种是不适合吃肉的，实际上，肉食并不是人类自然的饮食习惯。医生也告诫我们，特别是在今天，只要想想那些肉类加工食品放了多少添加剂，以及养殖场是如何对待和喂养那些用于杀害的牛、猪、鸡以及其它动物的，我们就会意识到，即便只是出于健康考虑，吃肉也不是件明智的事。</p> <p>总会有人提起西藏喇嘛吃肉的问题，这是一个难以消亡的古老的西藏习俗。藏人现在没有借口再继续这个习俗了，事实上，他们有无数理由不再继续。过去他们或者没有蔬菜，或者不知道什么蔬菜可以吃，或者没有关于种植蔬菜的知识。而现在，借助先进的技术，你甚至可以在最高的山上种菜。所以除非这个喇嘛是一个无论做什么都会利益众生的大成就者或者瑜伽士，否则西藏吃肉的习惯纯粹就是一个老习惯，而且不是一个好习惯。</p> <p>经常被提出来的还有另一个问题——“金刚乘<span style="color: #800000;"><u>^[17]</u></span>是否开许人们吃肉？”绝对没有。金刚乘没有偏好。过去在印度——佛教起源的地方——婆罗门的文化是最高文化，他们极度蔑视吃肉这一行为，并把吃肉的人看作最低种姓。密续总是反对二元，因而反对有所偏好。正因如此，在密续仪轨中，我们会发现酒肉之类的东西，但是人们应该认识到，密续仪轨中的肉是有特殊用意的，目的是故意把地毯从行者脚下抽走<span style="color: #800000;"><u>^[18]</u></span>。在两千多年前的印度婆罗门文化中，这种仪轨发挥了作用。我不认为这在今天的中国或者美国还会起作用，因为吃肉的人没有被认为是坏的。实际上，金刚乘真正要说的是，一盘饺子和一盘大便应该被没有偏好地、同样地接受。这是要点所在。金刚乘从未颁发吃肉的许可，同样，金刚乘也没有颁发偏好蔬食的许可。</p> <ul> <li><span style="color: #800000;">[17]金刚乘（梵Vajrayana/Guhyamantra）：金刚乘，又称“密咒乘”，是藏传大乘佛教的精华。金刚乘是建立在菩提心的基础上、以培养净观为核心的修行之道。为了迅速直接地了悟佛性、洞见实相，金刚乘提供了众多积累福德和智慧的有力的方法。通过观想、持咒及禅修，凡夫见地被转化为“净观”，即以其本然面目看待和经验一切事物。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[18]把地毯从脚下抽走：英文俚语pull the carpet from under someone&#8217;s feet的直译。意为拆台，破坏计划。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵-538w.jpg" alt="" width="269" height="300" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%8E%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%885%EF%BC%89/Sat, 23 Apr 2022 09:37:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%8E%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%885%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于修心与修行</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>修</strong><strong>心</strong><strong>的</strong><strong>目</strong><strong>标是真正懂得</strong><strong>一</strong><strong>切事物的真理。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>9.</strong><strong>从佛教观点来看，什么是真正的好运？可否请仁波切就福报与运</strong><strong>气</strong><strong>进</strong><strong>行</strong><strong>开</strong><strong>示</strong><strong>？</strong></p> <p><strong>我从未理解幸运的定义是什么。一般的理解，运气像是没有由来的、随机发生的事情。佛教徒不相信这种运气。在佛教里，所谓的福德，是你可以创造也可以毁灭的。它不是随机而来的。当它来临时，可能表现得是随机的，那是因为你还不了解业的细微点。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4742" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花1.png" alt="" width="800" height="450" /></p> <p><strong>10.</strong><strong>闻思与修</strong><strong>行</strong><strong>的关系是什么？在学修的不同阶段，我们应该分别花多少</strong><strong>比</strong><strong>例的时间与精</strong><strong>力</strong><strong>在闻思与修</strong><strong>行</strong><strong>这两个</strong><strong>方面</strong><strong>？</strong></p> <p><strong>听闻佛法始终是非常重要的，特别是在刚开始的时候。即使开始修行以后，闻和思也还是重要的。一旦对于自己所选择的无论哪种修行之道具有完全的信心，那么或许闻思就有点儿浪费时间，那时你就应该专注于打坐和修行。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%8E%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%884%EF%BC%89/Thu, 21 Apr 2022 18:17:21 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E4%B8%8E%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%884%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于修心与修行</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>修</strong><strong>心</strong><strong>的</strong><strong>目</strong><strong>标是真正懂得</strong><strong>一</strong><strong>切事物的真理。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>7.</strong><strong>一</strong><strong>个已经证悟的</strong><strong>人</strong><strong>是什么样的？没有了</strong><strong>二</strong><strong>元分别的</strong><strong>心</strong><strong>识，他的</strong><strong>生</strong><strong>活会改变吗？</strong></p> <p><strong>无法描述。看上去他们甚至可能会比我们更像普通人，显现上他们可能会脾气极坏，或者极其挑剔，他们也可能像是患了疑病<span style="color: #993300;"><u>^[16]</u></span>，总是在说自己生了病。我们无从知道。</strong></p> <p>好吧，<strong>我们自己作为有二元分别的人，永远不能真正地了解一个了证悟的人有着怎样的生活。但是，如果一个人到达那个阶段，诸如赞扬、批评、得、失、被关注或者被忽视等这些事情不会再对他有影响，那么我们只能猜测，这样的人会过怎样的生活。我想试着猜一猜也是好的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3930 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花-1.jpg" alt="" width="507" height="335" /></p> <p> </p> <p><strong>8.</strong><strong>仁波切，请问您见到过证悟了的</strong><strong>人</strong><strong>吗？有没有能作我们榜样的证悟了的</strong><strong>人</strong><strong>？</strong></p> <p><strong>我个人愿意相信我看到过证悟了的人，就是我的上师们。把他们看作证悟的人是我的修行。至于他们是否已经证悟，这甚至不是一个问题。我必须把他们看作证悟的人，这是我的修行。</strong></p> <p>我强调这一点，因为所谓的榜样是非常主观的。佛陀被很多人看作是证悟的人，然而他的表兄及其追随者们并不认为佛陀是一个完美的榜样。我们如果认为某些人不是正确的榜样，那也只是我们自己的看法<strong>。佛陀说过：“只有像我一样的人才能够判断一个人是否证悟。”</strong>这就是为什么我们总是习惯于使用自己的情感判断力与理智判断力。可以说，我们需要闻思来提高自己的理智判断力，需要实修来提高自己的情感判断力。即便是证悟这个概念，对于我们中的大多数人来说，也是一个随意的、模糊的、理智上的概念。证悟不会是坏的，它最好是好的。对于我们中的大多数人来说，证悟的吸引力来自我们对今生拥有的不满足，所以我们寻求更高的东西，如果你在追寻某种精神之道，这是好的。不满足于你所拥有的，不满足于这个平庸的物质世界，真的以超越的、更高的追求为目标，是一件好事。是这种渴望与追求让你成为高尚的、精神性的人。</p> <ul> <li><span style="color: #993300;">[16] 疑病（hypochondriacs）：总是感觉自己生病，反复求医，但又没有真正的临床症状表现。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%92%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%883%EF%BC%89/Tue, 19 Apr 2022 15:42:07 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%92%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于修心和修行</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>修</strong><strong>心</strong><strong>的</strong><strong>目</strong><strong>标是真正懂得</strong><strong>一</strong><strong>切事物的真理。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>6.</strong><strong>仁波切，您可否告诉我们，为什么发愿这么重要？我们该怎样修</strong><strong>行</strong><strong>发愿呢？</strong></p> <p><strong>发愿的精神层面或者说心理层面的特质是渴望，这当然是人类最强大的习性之一。众生都有习性，事实上，习性是构成有情众生的决定性成分。很多这些习性，我们甚至不知道或者无法认出它们是习性，因为它们已经变成我们的现实——非常具体，好像它们是真的一样。</strong></p> <p>就像早上喝咖啡的习惯，我们把它看成一个习惯。但是从佛教心理学或者形而上（例如阿比达摩<span style="color: #800000;"><u>^[4]</u></span>）的观点看来，那些是非常粗重的习性。事实上，比如说我脚下的这块地毯，以及距离你最近的山川河流等等，所有这些都是习性。</p> <p>这里，我不是在说我们有个在屋里放地毯的习惯，实际上我的意思是，具体的特质，如材料、硬度、柔性、图案、颜色、形状等，它们都是习性。我不仅仅是说你有把这个看成地毯的习性，而且是说地毯本身就是习性。</p> <p>佛教形而上学就是这样理解的。我们认为早上喝咖啡是个习惯，但我们以为地毯、勺子或者香港是真实的，而且事实上它们就在那里。但在一个佛教徒看来，它们也是习性。</p> <p>这些表面上具体的事物——例如山脉、河流、房屋、地毯以及一杯水——无非只是变得粗重的习性。它们是如此地能被触碰、能被穿戴、能被切割、能被饮用，以至于它们变得具体而又真实。</p> <p>身份、宗教、语人和文化——所有这些也都是变得粗重的习性。当习性被很多人共享，当然它们会变得甚至更大、更粗重，然后变得几乎不可摧毁。我们变得确信，即使我们死去，中国的长城还会继续存在。我告诉你们这些，是因为习性和我们将要讨论的内容有关。在所有变得粗重的习性中，最为凶恶、最有组织、最有力量的习性之一，就是身体。它如此凶恶的原因之一是它如此脆弱。伟大的龙钦巴尊者把身体这个外壳描绘成蛋壳。蛋壳是很有组织、很完整的，它极为光滑，连水都不能渗入，但却很脆弱。同样，身体这个粗重的习性看上去很固化，真是个很难对付的习性。当有人踩到你的脚趾，它会变得更加明显和坚固。</p> <p>我最近在不丹时，去了一个很遥远的、聚集了很多修行人的地方。去那里需要长时间徒步，每天走很多个小时，一连走了很多天。我即使只是稍微有点头痛，就要赶紧吃药、尝试给自己按摩，并好好休息。然而，在那里，我看到一位瑜伽士，脚被割破了，贴着创可贴，却还背着很多行李走着上坡路，甚至根本没注意到自己脚上的伤口。</p> <p>当然，时尚、浮华以及Calvin Klein之类的东西并不能帮助我们让粗重的习性变得细微，而是恰恰相反，只会让粗重的现实变得更加粗重。这里的要点是，习性是我们所拥有的全部——是因也是果。根据密续<span style="color: #800000;"><u>^[5]</u></span>，当我们死亡——我们所有的元素<span style="color: #800000;"><u>^[6]</u></span>，感官（根）<span style="color: #800000;"><u>^[7]</u></span>和感知的对象（尘）<span style="color: #800000;"><u>^[8]</u></span>开始分解——之后，随着时间的推移，身体这个习性就瓦解了。</p> <p>例如，现在我把我的鞋看作是鞋，因此相应地我穿它们。但是当我死了，几天之后，随着我身体的习性瓦解，我将不知道鞋子是什么，特别是如果我将要重生为一只亚马逊鹦鹉，那这些鞋子都是什么呀？鞋子的习性不见了，作为人的元素结束了，一种新的习性即将到来。</p> <p>现在，回到你关于发愿的话题，特别是在大乘佛教里，我们以理解一切都只是习性为开始，就像刚才我们讨论的那样。甚至佛教修行的道也是一种习性——一种新的、被引导的、被监控的习性，用于对治旧的习性，因为我们知道旧的习性给我们带来问题。</p> <p>在我们的习性中，有一种叫做渴望。无论如何我们都会渴望些什么，我们渴望这么多东西。总有种渴望在那里——渴望伴侣、好的风景、新鲜空气，我们总有渴望。</p> <p>然后有一天你醒来，你可能会渴望知道去渴望什么。这是好的，这种渴望对你来讲可能是个转折点。我们现在所渴望的大部分都是有欺骗性的、虚幻的。我们大多在渴望解决一些暂时的问题。所以，知道应该去渴望什么并发愿，就变得非常关键。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4841" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/bird-lotus.jpg" alt="" width="1600" height="900" /></p> <p><strong>我们现在看上去是为一些很世俗的事情发愿，例如相好庄严、健康兴旺，但实际上我们主要渴望知道应该渴望的事—— 例如，渴望去到菩提树下，证悟成佛。</strong></p> <p>从密续的观点来讲，我们真正渴望的是见到一切都是本尊<span style="color: #800000;"><u>^[9]</u></span>、心咒<span style="color: #800000;"><u>^[10]</u></span>和手印<span style="color: #800000;"><u>^[11]</u></span>。我们渴望知道这一刻我们在哪里，并且我们发愿没有间断地知道当下一刻的心，以及看到现象的本来面目。中阴<span style="color: #800000;"><u>^[12]</u></span>愿文里的发愿是甚深的。你发愿在死亡的时候能够抓住机会，并不因为你是个伟大的修行人，而是因为你正在死去，你的心识被单独留了下来，赤裸的心识不需努力就发生了。这就是瑜伽士格外关注死亡的原因，因为死亡是个非常重要的机会。</p> <p>我不知如何表达才适当，它像是一场恐慌。恐慌有点儿像转折点。正是在这种恐慌中，你或者发展出一种新的坏习性，或者一种真正好的习性，像一次美好的发现。恐慌可以是件幸事。这种恐慌让你变得如此赤裸和脆弱。而当你如此脆弱时，正是这样一个绝好的机会。</p> <p>部分的脆弱才是种诅咒，因为它总是给你一些愚蠢而盲目的希望，总是有些愚蠢的扶手你可以抓住。但当没有任何东西让你抓的时候，就是一个面对没有参考点的好机会。</p> <p>这里再说一次，或许发愿是你唯一会做的事。但如果你还不知道怎样为正确的事发愿，那么大乘的佛经里甚至教授发愿生起正确的发愿。你可以说：“如同祜主文殊师利菩萨和普贤菩萨发愿那样，我也一样发愿。我发愿能圆满所有大乘甚深法门，如慈悲喜舍<span style="color: #800000;"><u>[13]</u></span>、菩提心<span style="color: #800000;"><u>[14]</u></span>等。”</p> <p><span style="color: #000000;"><strong>修行路上有些方法是深不可测的，像是冥想空性的修法。对于我们之中的大多数人来说，空性在理智上有些道理，但当你去实修的那一刻，方法总是打败目标，于是你以做了相反的事而告终。你怎么修一切都是空性呢？如果我们认为什么也不存在，就是断见<span style="color: #800000;"><u>^[15]</u></span>。</strong></span></p> <p>在佛经里，佛陀说，如山一般大的我执是坏的，却还是比只有芝麻粒大小的对空性的执着要好很多。所以我们唯一能做的事情就是发愿，发愿能够懂得空性，懂得它全部的、完整的含义。</p> <p>在学习的时候，理智上你可以通过空性的逻辑去仔细分析现象。但当你修行时，发愿能够理解它可能是最好的开始。所以你发愿认知那些不可思议的、无法想象的方法，了解其全部完整的含义、潜力和作用。</p> <p>我们应该修行的另一个不可思议的方法就是利益众生，但是像我们这样心胸狭窄而渺小的人，却不知道对我们而人那意味着什么。“希望我能利益众生”，能这样说是很好的，也是政治上正确的、能在公众面前讲的好辞令。但是大多数时候，我们甚至做不到自始至终去利益一个人，我们应当怎样去修行，怎样去开始呢？我们多半甚至不知道问题是什么，更不用说怎么去提供帮助了。</p> <p>所以，有些难以测度的行为比如利益众生，也是可以通过发愿来完成的。其他一些事情也一样，比如我们该怎样战胜懒惰。这是很困难的，而且我们很可能不会成功。所以我们反复地发愿，希望变得精进，战胜懒惰。</p> <p>另一个挑战是，特别是对那些安于精神之道的人来讲，灵感是关键，而很多时候我们却没有修行的灵感。我们所见到的能鼓舞我们的人不够多，我们所遇到的能鼓舞我们的处境不够多。所以再一次，我们发愿能受到鼓舞和启迪。</p> <p><strong>理智上我们知道珍爱自我是不好的，即使在世俗世界，自私的人也被认为是不好的。但是做到不自私则是困难的。甚至想要利益所有众生的修行下面也可能潜伏着自私。</strong></p> <p>自我总是潜伏在某个地方。如果你对它温和，它就会被惯坏。如果你试着对它严厉，可能会成功地把它从隐藏的地方引出来，但它最终总是可以找到另一个洞穴隐藏起来。自我掌握了你所有的技巧，但是你只知道很少几个它的把戏。所以发愿战胜自我就是一个很好的基础。</p> <p>你的发愿必须伴随着正见，但是我们当中的大多数人并不知道正见的含义。对于初学者，为了建立正见，我们的发愿应该有宏大的愿景。例如大乘的发愿是，直到所有的众生都解脱自己才证悟成佛，并且你独自一人要让所有的众生觉悟。我们不仅发愿建设很多医院，为很多人供养食物，而且发愿最终能让他人看到真理。因为这样的见地，发愿的动机也应该是没有局限的。我们不应该被个人的微小利益或者暂时性的解决问题所局限，而是要有真的让所有众生都证悟成佛这样宏大的发愿。</p> <p>这样的宏的动机和愿景保护我们不受幻灭和失望的伤害。如果你做的生意能够赚到一百万，那么几百元则不会动摇你。</p> <p><strong>可以说，发愿的真正要诀是自律的训练，在于要坚持不懈地做。我不是在说那种长而详尽的祈祷文，我是说要真的养成随时随地发愿的习惯，在任何处境之下，无论高、低、好、坏、成功与失败。永远不要把自己发愿的地方局限在佛堂、圣地或者山顶，而是真的在最不可能的地方去发愿。</strong></p> <p>如果你是一个佛法的追寻者，我想，如果你能观想诸佛菩萨在你面前、在你身旁或身后、在你的四周，作为你所发愿的一种支持，将会有些帮助。我们这样做有很多原因。我的意思是，仅仅只是忆念诸佛菩萨就有很多福德，因为福德是发愿的肥料。所以你祈请诸佛菩萨的加持，使你的发愿得以实现，使你的发愿保持在正确的轨道，而不被其他很多分散注意力的事情或目标所动摇。</p> <p>而且在<span style="color: #000000;">发愿时，几乎像作为证人一样迎请诸佛菩萨莅临，这看上去能产生一种责任感、创造一点儿约束力——既然你已经在所有的圣人面前发愿，这是你的愿望，要自始至终走下去。</span></p> <p><span style="color: #000000;">这是标准的发愿理论的简要介绍。</span></p> <ul> <li><span style="color: #800000;">[4]阿比达摩（梵Abhidharma）：又称“论藏”，大藏经三大部（律藏、经藏和论藏）之一，佛陀系统性教授形而上学的教人。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[5]密续（梵Tantra）：佛陀以报身相（Sambhogakaya）所开示的金刚乘教法。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[6]元素（英Elements）：“五大”为组成世界的基本元素，由其生起一切示现，包括物质宇宙与所有住于其中者。它们之所以称为“大”，是因为一切皆依于此，而且五大遍在各处。教法中提及“四大”（地、水、火、风），“五大”（地、水、火、风、空）或“六大”（地、水、火、风、空、识）。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[7]根（英Sense Organs）：眼、耳、鼻、⾆、身、意。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[8]尘（英Sense Objects）：色、声、香、味、触、法，与六根对应，是六根感受的外境。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[9]本尊（英Deity，藏Yidam）：三根本（上师、本尊、空行）之一，作为保护者或禅修对象的佛的身相，是精神修持成就之根本。本尊通常依据其外表显现而分为寂静本尊和愤怒本尊。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[10]心咒（梵Mantra）：音节的特定组合，是本尊本质的象征和沟通，具有净化和达到了悟的功能，例如观音心咒（嗡嘛呢巴美吽）。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[11]手印（梵Mudra）：手势，或精神伴侣，或本尊的色身。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[12]中阴（英Intermediate State，藏Bardo）：中阴的藏文是Bardo，字义为“中间状态”（in-between state）或“过渡状态”（transitional state）。虽然这个术语常用于意指死亡和投生之间的状态，金刚乘实际上探讨六种中阴：生处中阴、禅定中阴、梦境中阴、临终中阴、法性中阴和转生中阴。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[13]四无量心（Four Boundless Thoughts）：四无量心为大乘中培养菩提心的方法，包括（1）无量的慈；（2）无量的悲；（3）无量的喜；（4）无量的舍。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[14]菩提心（梵Bodhicitta）：字义为“证悟的心”。在相对（世俗谛）的层面上，这是愿为利益一切众生而证得佛果的愿力，也是为了达到这个目标所必要的慈悲心、六波罗蜜（Six Paramitas /    Six  Transcendent  Perfections）等方法的修持；在究竟（胜义谛）的层面上，它是对究竟本性的直观。</span></li> <li><span style="color: #800000;">[15]断见（Nihilism/ Nihilistic View）：认为一切皆不存在的极端见地，包括不相信转世、因果，认为死后精神也将消亡。相对于断见的另一极端被称为“常见”（Eternalism），指相信永恒、无因的造物主的观念，特别是指认为自我或心识具有独立、永恒、单一和实在的本质。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4940" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E7%95%A5%E9%87%8A/Sun, 17 Apr 2022 11:49:07 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%83%E5%8D%81%E7%A9%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA%E7%95%A5%E9%87%8A/<h1 style="text-align: center;">《七十空性论》略释</h1> <p style="text-align: center;">先潘囊瓦尊者 著</p> <p style="text-align: center;">堪布索达吉 译</p> <p style="text-align: center;">梵音:新大撒哲嘎(日/阿)嘎那玛</p> <p style="text-align: center;">藏音:东巴涅扽解波测雷额许瓦西夏瓦</p> <p style="text-align: center;">汉意:七十空性论颂</p> <p>敬礼曼殊室利童子!</p> <p>(原译:敬礼曼殊室利智慧萨埵!)</p> <p><strong>生住灭有无　以及劣等胜</strong></p> <p><strong>佛依世间说　非是依真实</strong></p> <p>生、住、灭、有、无,以及低劣、平等、超胜之类的这一切法,都是出有坏佛陀从世间名言的角度而言的,而不是从真如法性的角度而言的。</p> <p><strong>无我非无我　非故无可说</strong></p> <p><strong>一切所说法　性空如涅槃</strong></p> <p>如果对方提出:难道人们津津乐道的诸如“我”等之类的法真的不存在吗?(如果真的不存在，)则因为“无我”的概念可得的缘故,所以我也就毋庸置疑地真实存在了。</p> <p>无我以及非无我,也因为有我、我以及无我被否定了的缘故,所以无可诠说。为什么呢?因为一切所说之法,都如同涅槃,诸法的自性都为空性。</p> <p><strong>一切法自性　于诸因缘中</strong></p> <p><strong>若总若各别　无故说为空</strong></p> <p>如果对方问道:像这样的(诸法自性为空)的说法,究竟是如同国王下达的圣旨一般,(以强权相威胁而必须服从，)还是因为通达“一切万法自性皆空”确有其理证呢?</p> <p>一切诸法的自性,无论是在因缘、各个因缘的聚合[总]、分散的任一法[各别]上都不存在。既然如此,所以就只能说一切诸法的自性为空。</p> <p><strong>有故有不生　无故无不生</strong></p> <p><strong>违故非有无　生无住灭无</strong></p> <p>另外,由于法已经存在,所以已有的法不可能从因法而生。因为我们都承许“有法正存在”的缘故;由于不存在的缘故,无有的法也不可能从因法而生;由于(二)法相违的缘故,有无二者兼具的法不可能生;同理,也由于(二)法相违的缘故,有无二者皆非的法也不可能生。</p> <p>这样一来,因为生法不存在,住法与灭法也就不可能存在了。</p> <p><strong>已生则不生　未生亦不生</strong></p> <p><strong>生时亦不生　即生未生故</strong></p> <p>如果对方提出:佛陀在经书中也说过,有为法具备生、住、灭三种法相。</p> <p>并且,在正当产生之时也可以示现生法,因此,生法必定存在。</p> <p>已经产生的某法,不可能是所生之法,因为已经产生过了的缘故;尚未产生的法,也不可能是所生之法,因为还没有产生的缘故;又因为在已生和未生之法以外,不存在其他的法,所以正在产生的法也不会是所生。</p> <p><strong>有果具果因　无果等非因</strong></p> <p><strong>非有无相违　三世亦非理</strong></p> <p>另外,因为从因法的角度来说不应理的缘故,所以也不会有生:</p> <p>首先,如果果法已经存在,则不需要因法,既然如此,具备果法的因法也就与非因法毫无二致了;其次,如果果法不存在,则因法也就不会有作用,没有作用的因法与非因法也是完全等同的;如果果法既非有也非无,则成了相违之法位于同体的法(，所以也不合理)。</p> <p>还有,如果从三时的角度进行分析,因法也不合理。为什么呢?</p> <p>因为,如果因法在前面,那么(所谓的因法)又是谁的因呢?如果因法在后面,则因为(果法)已经成立的缘故,又怎么会需要因法呢?如果因果位于同时,(那么请问,这种同时所生的因果,)究竟谁为谁因?谁是谁果呢?因此,从三时而言因法也不应理。</p> <p><strong>无一则无多　无多亦无一</strong></p> <p><strong>以是一切法　缘起故无相</strong></p> <p>如果对方提出:因为数字是应理的,所以一切万法不应该是空性。既然存在一、二以及许多之类的数字,而(这些)数字却必须因诸法的存在才可能合理,因此,一切万法不应该是空性。</p> <p>如果所谓的一不存在,则不可能存在多;反之,如果多不存在,则一也不应该存在。因此,自缘而起的诸法,是不会有相的。</p> <p><strong>缘起十二支　有苦即不生</strong></p> <p><strong>于一心多心　是皆不应理</strong></p> <p>如果对方提出:佛经中曾广说过缘起能生苦果的道理,演说佛法的各大传教者,也宣说过一心以及多心。既然如此,诸法就不应该是空性。</p> <p>(佛经所说的)由十二缘起[有支]所产生的苦果,其自性本为无生。因为因果不可能俱生,所以一心之说不合理;又因为前前支已经息灭,则不应该为后后支之因,所以多心之说也不合理。因此,(缘起之苦果)不会有生。</p> <p><strong>非常非无常　亦非我无我</strong></p> <p><strong>净不净苦乐　是故无颠倒</strong></p> <p>我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察:</p> <p>因为互相观待的缘故,所以既不会存在常,也不会存在无常;同理,我与无我不会存在;净与不净不会存在;乐与痛苦也不会存在。因为这一切法都是互相观待的法,所以,四种颠倒就不可能存在。</p> <p><strong>从倒生无明　倒无则不有</strong></p> <p><strong>以无无明故　行无余亦无</strong></p> <p>既然四颠倒不存在,那么由四颠倒而产生的无明也就不可能存在;既然无明不存在,则诸行也就不会产生。这样一来,其余的识等有支也就可以依此类推(，并从而得出不存在的结论)。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%92%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%882%EF%BC%89/Sun, 17 Apr 2022 10:55:01 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%92%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%882%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于修心和修行</h1> <h3 style="text-align: right;">-宗萨蒋扬钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>修</strong><strong>心</strong><strong>的</strong><strong>目</strong><strong>标是真正懂得</strong><strong>一</strong><strong>切事物的真理。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>3.</strong><strong>我们知道很多修</strong><strong>心</strong><strong>的</strong><strong>方</strong><strong>法。事实上，佛教中的每</strong><strong>一</strong><strong>个</strong><strong>方</strong><strong>法都是</strong><strong>用</strong><strong>来修</strong><strong>心</strong><strong>的。但是简单地说，我们能够应</strong><strong>用</strong><strong>的最实</strong><strong>用</strong><strong>的修</strong><strong>心</strong><strong>的</strong><strong>方</strong><strong>法是什么？</strong></p> <p>有两种基本的方法。<strong>第一种方法的目的是让我们的心变得调柔，因为此刻我们的心是僵硬的，一点儿也不调柔。你可以说，此刻我们的心有它自己的主意，所以我们必须让心变得灵活和柔软。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3808" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/meditation_lotus.jpg" alt="" width="600" height="332" /></p> <p><strong>4.</strong><strong>如何做到这</strong><strong>一</strong><strong>点呢？</strong></p> <p>你可能会想，让某种东西变得调伏柔顺，我们得在里面加些液体，以使它软化、变得容易弯曲。然而，和你想的不同，这里我们要做的是完全相反的事。<strong>我们必须学会专注，长时间地专注。这是让心调柔的关键。</strong></p> <p><strong>例如，你现在可以看着自己的脚趾——尝试看着它两分钟以上，并且真正地专注于它。</strong>你会意识到自己很难做到。你会变得烦躁不安。你会想要做点儿其他什么事，比如用微信聊天。当你想用微信的时候，就是你被惯坏了的顽童般的心在像孩子般号啕大哭。继续看脚趾，它会哭得更厉害，但是一点儿也不要在乎它。现在是一分钟三十秒。你已经很想看微信了。继续看你的脚趾。这时你心的号哭会改变。它让你去想指甲油或指甲颜色。注意了。你的心只是改变了它哭叫的声调。只管看着你的脚趾，直到两分钟结束。</p> <p>如果你能够每天坚持这样做，你的心就会变得像是可以被揉捏成中国面条的生面团一样。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3824" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/宗萨仁波切4.jpg" alt="" width="500" height="499" /></p> <p><strong>5.</strong><strong>另外</strong><strong>一</strong><strong>种</strong><strong>方</strong><strong>法是什么呢？</strong></p> <p><strong>另外一种方法要复杂得多。它的目标不仅是要让心调柔，现在你还想要让心看见真相，但是你的心真的不想看见那个真相。所以为此，你需要所有的闻思和修行的训练。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%92%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%881%EF%BC%89/Thu, 14 Apr 2022 12:51:51 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%92%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于修心和修行</h1> <h3 style="text-align: right;">宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>修</strong><strong>心</strong><strong>的</strong><strong>目</strong><strong>标是真正懂得</strong><strong>一</strong><strong>切事物的真理。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>1.</strong><strong>仁波切，您认为</strong><strong>心</strong><strong>理健康的定义应该是什么？我们是否都有</strong><strong>一</strong><strong>点这样或者那样的</strong><strong>心</strong><strong>理疾患？</strong></p> <p><strong>在心理学中，我想，心理健康与不健康有很大的区别。在佛教中，是对真理的理解和对真理的实证让你的心智健康。你对真理的理解越深、对真理的实证越高，你的心智就越健康。事实上，在佛教一个叫做大圆满<span style="color: #800000;"><u>^[1]</u></span>的传统中，能够连心识也一起抖落、能够摆脱心识本身，才是健康的，因为心识在本质上不是健康的，是我们需要摆脱的。从这个角度来说，只要你还有二元分别<span style="color: #800000;"><u>^[2]</u></span>的心，你就不是健康的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4222" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/IMG_0056.jpg" alt="" width="525" height="411" /></p> <p> </p> <p><strong>2.</strong><strong>仁波切，是什么让您认为</strong><strong>心</strong><strong>是可以被调伏的？修</strong><strong>行</strong><strong>的本质是什么？</strong></p> <p><strong>心可以被调伏，因为心能够被影响。这或许是我们能听到的最好的消息了。你可以用它做试验。例如，即使你很喜欢喝酒，只要足够努力去控制，总能做到一两个晚上不喝。实际上这证明了你可以逆心而行或者顺心而为，那意味着心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品——它是种复合的现象。</strong></p> <p>无论我们想要什么，我们总能在某种程度上强迫自己不要，即使只是几分钟的时间。中观<span style="color: #800000;"><u>^[3]</u></span>的学者总是用这样的例子。我们这里所说的是，能够以两种方式证明心是可被训练的：假设你从来没有喜欢过槟榔，但是我不断地给你，最终你会喜欢上它。另一方面，假设你喜欢槟榔，而我却总说槟榔对你有多不好，你可能会因此轻易地对槟榔感到厌烦。</p> <p>所有这些都证明心是可被训练的，而且这可以应用于我们的烦恼、我们关于朋友和敌人的观念，以及其他概念。所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌人的概念等等，都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的，这是我们如此擅长此道的原因。所以，这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。修心的本质，或者更加准确地说，修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。</p> <ul> <li><strong><span style="color: #800000;"><u>^[1]</u></span></strong><span style="color: #800000;">大圆满（梵Mahasandhi 英Great Perfection 藏Dzogchen也称“阿底瑜伽”（Ati Yoga，三内瑜伽的第三种），宁玛派的最高教法。强调通过对本初智慧（Primordial Wisdom）的洞察，离于取舍、希惧，而获得解脱。</span></li> <li><span style="color: #800000;"><strong><u>^[2]</u></strong>二元分别（英Duality）：迷惑众生的凡夫见，即以主体（意识）与客体（外在世界及感知形象）的分别心来看待现象，并相信现象真实存在。</span></li> <li><span style="color: #800000;"><strong><u>^[3]</u></strong>中观（梵Madhyamika，英the Middle Way）：又称“中道”，是佛教四大哲学流派（一切有部、经部、唯识宗、中观）中的最高思想，指避免常见（认为现象为实有）和断见（认为一切皆不存在）两个极端见地。</span></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%889%EF%BC%89/Wed, 13 Apr 2022 18:09:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%889%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于因果与轮回</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>16.</strong><strong>背负业债让我</strong><strong>非</strong><strong>常焦虑，我们如何知道</strong><strong>自己</strong><strong>的业债已经完全清净？</strong></p> <p><strong>当我们不再依赖于任何因与缘，我们就不再是业债的牺牲品。例如，如果你觉得需要有朋友的爱才能感到幸福，这意味着你还在聚集业债。</strong></p> <p><strong>如果我们还想得到表扬，如果我们还被批评困扰，如果我们被忽略时感到孤独，如果名望让我们激动兴奋，那么我们有意识无意识地总是在寻找安慰或者安全感。</strong></p> <p>然后我们害怕不幸福，我们如此辛苦地工作、付出极大的努力，只是想要赢得赞扬、避免批评、得到关注，以及不被忽视。只要你还在做这些事情，你就还受着因缘约束，从而受到业债和它的果的约束。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4008" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/IMG_4651-1050w.jpg" alt="" width="525" height="292" /></p> <p><strong>17.</strong><strong>我们必须修</strong><strong>行</strong><strong>到哪个阶段才能不再造业？</strong></p> <p><strong>何时火会熄灭？当木头完全耗尽时。当木头越来越少，火也会越来越小。但是由于不安全感，我们会倾向于添加更多木头。随着你在修行路上日益进步，会日益努力不去添加木头。所以自然地，当火没有燃料，就会变得越来越小。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p style="text-align: center;"> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%888%EF%BC%89/Tue, 12 Apr 2022 07:12:59 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%888%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于因果与轮回</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>14.</strong><strong>仁波切可否就共业进</strong><strong>行</strong><strong>开</strong><strong>示</strong><strong>？</strong></p> <p><strong>举例来说，共业就像是日本海啸的受害者们所共享的业。有的受害者并非来自福岛，在海啸发生的那个时辰，他们可能只是在那里访问，然后就被困住了，因为这些特定的来访者有着相似的业，和那个地区的常住居民一样，要经历由海啸带来的相同后果。同样，在海啸中，也有一些人不仅没有死亡，甚至连一点擦伤都没有，这是非常令人诧异的。</strong></p> <p>另一个例子是，阿拉伯人有着拥有石油的共业，然而我们不知道这是好是坏。一方面，这让他们很富有；另一方面，这也给他们带来了诸如战争等很多问题。</p> <p><strong>很多人难以接受看上去“无辜的”人们遭受共同的痛苦这一结果。但依照佛教的观点，我们必须认识到，没有人是无辜的。如果你是一个轮回中的众生，那么你就不是无辜的，并且你是轮回众生的这个事实就意味着你曾经做过某些事情，导致你现在在这里。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3800" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/海边落日-1050w.jpg" alt="" width="525" height="324" /></p> <p> </p> <p><strong>15.</strong><strong>我们经常听到发愿的颂词中说</strong><strong>“</strong><strong>直到所有众</strong><strong>生</strong><strong>证悟</strong><strong>”</strong><strong>，这是可能的吗？是安慰我们吗？</strong></p> <p><strong>通常，我们将这样的措词用于宏大而深远的誓人，作为心灵的技巧性训练的一部分，以便让菩萨们生起无量的愿心和见地，从而产生不可思议的勇气。从最开始，一位菩萨就必须训练自己在宏大的规模上去思考，所以在大乘的祈祷文中，我们从未听说只为一个村子的众生证悟成佛的愿望，而是总会听到“愿所有的众生证悟成佛”。</strong></p> <p>在更加微妙的层面上，我们说的“所有”是什么意思？这是我们需要思考的，因为“所有”不是什么令人生畏的事情。“所有”只是一个概念。如果帮助一个众生很容易，那么帮助所有众生可以同样容易。“所有”或者“无尽”这个概念，是非常抽象的。对于那些并不算是好菩萨的人来讲，比如我自己，即使“一个”也令人生畏。但“所有”对我来说并不像“一个”那么可怕，因为它太抽象了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%887%EF%BC%89/Sun, 10 Apr 2022 10:30:21 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%887%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于因果与轮回</h1> <h3 style="text-align: right;">-宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>12. 修</strong><strong>行</strong><strong>者如果追求</strong><strong>人</strong><strong>天乘</strong><span style="color: #800000;"><strong><u>^[6]</u></strong></span><strong>的福报，追求</strong><strong>自己</strong><strong>的健康、富有和幸福，这样的修</strong><strong>行</strong><strong>有效果吗？有意义吗？仁波切能否阐释福报和解脱的关系？</strong></p> <p><strong>毫无疑问，佛法的究竟目标就是获得解脱。佛法的每一个技巧和方法，如果不能给你带来世间的幸福，起码也保证不会给你带来痛苦。大多数时候，我们甚至不知道幸福的定义。但是如果我们分析一下就会发现，广义来讲，幸福和控制有着如此之大的关系——当我们的生活在掌控之中，我们就认为自己是幸福的。</strong></p> <p>当我们需要依赖其他人或事的时候，比如说财务上或者感情上，我们总是感觉好像受制于那个人或那个条件。感觉自己需要依赖某个人，这本质上让我们觉得对自己或自己的生活没有控制权，这往往不是一种幸福的处境。健康问题和压力有很大关系，特别是在现代生活中。我们怎样处理压力呢？薰衣草精油可能会有一点点帮助，可到头来还是要归结为我们有多少控制。换句话说，大多数时候我们盲目地、毫无理由地希望得到我们想要的结果，因此注定在得不到时感到失望和压力。但当一个人有控制时，他或她可能会有一个希望，但同时也有另一个想法在心里说“这可能不会发生”，这种觉知让一个人有所准备，能够去接受和他希望的所相反的事情。</p> <p><strong>佛法中最基本的那些技巧，使我们能够思维慈悲心并了悟真理，应该可以让我们获得一些对自己的控制。我认为，我们找不到任何比佛法更能够让我们幸福、富有和健康的方法了。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4869" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/lotus-flower.jpg" alt="" width="1024" height="680" /></p> <p> </p> <p><strong>13.</strong><strong>我们知道，业是通过</strong><strong>自</strong><strong>相续</strong><span style="color: #800000;"><strong><u>^[7]</u></strong></span><strong>而</strong><strong>传递到这</strong><strong>一</strong><strong>世的，</strong><strong>也就是说，业是多世累积</strong><strong>而</strong><strong>来，并被阿赖耶识</strong><span style="color: #800000;"><strong><u>^[8]</u></strong></span><strong>收藏和传递。然</strong><strong>而</strong><strong>我们的很多特质，如</strong><strong>身</strong><strong>体特征、个性，甚</strong><strong>至</strong><strong>思维习惯等都和遗传有关，这说明业也可以通过家族遗传</strong><strong>而</strong><strong>传递吗？</strong></p> <p><strong>佛陀说，他无法拭去他人的苦痛，也无法与他人分享自己的解脱，这完全由个人的努力决定。所以你无法从其他人那里继承、删除或者下载因缘（业）。但是你出生在某个家庭，意味着你和家族成员之间有业的联系。有一种相互联系的共业<span style="color: #800000;"><u>^[9]</u></span>，利用这个连接，一个人可以影响其他人的业。例如，一个与我从未谋面、也是佛陀追随者的哈萨克斯坦人，就和我有着同为佛陀追随者的业的联系。</strong></p> <p>一般来讲，作为人类，我们有着类似的业。更进一步，出生在同一大陆、国家、省份或者村落里的人，有着更加亲密的业的联系。当然，这种联系甚至还可以变得更近，因为我们和成为我们的父亲、母亲、妻子和丈夫等等的那些人有着非常亲密的业的联系。</p> <p>可以说，所有的美国人有一种共业，由乔治·华盛顿做他们的第一任总统。同样，北朝鲜人也有一种共业，由金正恩及其父金正日做他们领导人。这两个国家以相应的方式存在并运转着。</p> <p><span style="color: #800000;"><strong><u>^[6]</u></strong></span> <span style="color: #800000;">乘 （<span style="font-size: 1rem;">梵Yana，英Vehicle）：乘是指佛教中不同的模式、方法或精神修持的道途。通常分为三乘（声闻乘、大乘或称菩萨乘、金刚乘），但也可以分为四乘（包括缘觉乘）或九乘（包括各个不同的密续乘）等。</span></span></p> <p><span style="color: #800000;"><strong><u>^[7]</u></strong>自相续 （英Mind Stream/Stream of being）：个体众生心识的个体性延续。</span></p> <p><span style="color: #800000;"><strong><u>^[8]</u></strong>阿赖耶识（梵Alaya）：八识中的其中一识。总基、基础、一切经验的结构基础和一切意识的根本藏识。八识是根据大乘瑜伽行派（Yogacara）传统所发展出来的一种分类：共有八识——眼耳鼻⾆身五识、概念性的或思维的第六意识、第七识“染污识”（也称“末那识”）、第八识“阿赖耶识”。</span></p> <p><strong><span style="color: #800000;"><u>^[9]</u></span></strong> <span style="color: #800000;">共业（英Collective Karma）：业分共业和个业。共业指我们对于世界共同的感知。个业指我们个人的经验。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%886%EF%BC%89/Sat, 09 Apr 2022 09:05:05 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%886%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于因果与轮回</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>11.</strong><strong>但是正义、</strong><strong>自</strong><strong>由、和平、平等、少数群体的权利、孝道以及其他这样的价值值得我们追求吗？</strong></p> <p><strong>轮回本质上是不完美的——不仅是有些部分不完美，而是任何一个部分都不完美。严格来讲，从佛法的观点，即使像正义、自由、和平、平等、爱、家庭纽带、孝道等经常被颂扬的、传统意义上的道德价值观，也被认为是不完美的，因为本质上所有这些价值都由无明而来。</strong></p> <p><strong>我们注意到，一个人的正义对另一个人可能是完全的不公正；同样，一个人的自由往往意味着另一个人的奴役；一些人的平等意味着对他人的剥夺；一个国家的和平可能带来另一个国家的压迫。所以这些价值实际上是相对的、有条件的、会变化的。</strong></p> <p><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。如果你种下一颗有毒的种子，它就会长成一棵有毒的植物。即使看上去很美，即使现在无害，但总有一天它会伤害我们。轮回就是这样。</strong></p> <p>例如，孝道与家庭的纽带在亚洲很受尊重。像台湾这样的地方几乎不需要养老院，因为家人会照顾老年人。在美国有一些年老的母亲，她们的孩子是成功的百万富翁，可怜的母亲却很孤单，或者住在养老院，因为所有成功的孩子都忙着赚钱，没有时间花在自己的母亲身上。<strong>在一个崇拜个体权利而非家庭纽带的文化里，孝道没有空间。</strong></p> <p>这个问题看似在西方更加突出，然而现在不仅只存在于西方，事实上正在成为当代全球共同面临的问题，甚至也发生在像不丹这样偏远的地方。在当代世界，像家庭纽带这样的价值不再被珍视，讽刺的是，这激发了孤独、厌倦与疏离，继而又导致很多其他的问题，诸如滥用毒品和犯罪等。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4835" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/薰衣草.jpg" alt="" width="740" height="481" /></p> <p><strong>轮回中的美德，比如孝道和家庭纽带，即使在某个方面是好的，但同时也是很多坏事的根源，例如贪腐和裙带关系。</strong>在印度尼西亚、印度，以及其他许多国家，因为总统把所有赚钱的生意的权利交给自己的儿子或表兄，首相把有利可图的修路合同授给自己夫人的远房表兄妹，事情往往变得很糟糕。这些皆因孝道而起。这就是为什么，在轮回中没有事情是完美的，正义和轮回中的其他价值也不是完美的。<strong>我想再给你们举个例子，来说明这些轮回中“好的价值”可以是多么复杂，多么难以把握。当我还是少年时，我祖父有一位看上去非常优秀的学生，然而我祖父却对他表示深切的担忧，这使我非常困惑。这个学生家境富裕，性格也很好，为人诚实善良，总是在帮助别人，即使是从精神性的角度，人们也可能会认为他是一位菩萨。</strong></p> <p>那时，我认为很奇怪，祖父对这位成功的好人和他的修行表达的忧虑与关切，比其他看上去没那么成功、没那么好，不修行，不那么善良和愿意帮助别人，优点少得多的学生要多很多。甚至当这位学生看上去所有事情都做对了，我的祖父还是骂他，还是批评、暗讽和不赞成。</p> <p>但是<strong>现在看来，这是有道理的，因为有的时候，这些成功而优秀的性格品质可能成为危险的歧途，最终变成生活的目的，而使我们背离了悟真理的更高目标。事实上，这个天性善良的学生有一间闭关的小屋，但是我认为他从未呆在里面超过一星期，因为他很受欢迎，总是有人来见他。所以，我现在理解了，为什么祖父对他比对其他人有更多的担心，为什么祖父真的想让他修行以获得更高的成就。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4783" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/佛像.jpg" alt="" width="251" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%885%EF%BC%89/Fri, 08 Apr 2022 19:37:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%885%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于因果与轮回</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8212; 宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>9.</strong><strong>有的</strong><strong>人</strong><strong>做了很多坏事，却依然</strong><strong>生</strong><strong>活得富有</strong><strong>而</strong><strong>快乐，如何理解这种现象？</strong></p> <p><strong>首先，你永远也不知道他们是否正过着很好的生活，因为那只是一种表象——只是我们自己的看法。不管怎样，什么是活得好而成功？是有权力吗？希特勒拥有这么大的权力，却给他人、最终也给自己带来了这么多的痛苦，他真的成功吗？拥有这样的权力能叫活得好吗？</strong></p> <p>如果你问晋美林巴<span style="color: #993300;"><u>^[5]</u></span>，怎样看待这样的人生——一个非常富有的加州人，开着保时捷，住在价值数百万美元、位于马里布悬崖边、俯瞰大海的别墅里，可以整天冲浪、整晚派对？晋美林巴会认为，是非常不好的业让这个人像一个彻头彻尾的傻⽠般浪费宝贵的人生。当然在世俗的传统上，我们会认为，这个富裕的加州人过得多么快乐啊，他是多么幸运啊——一种被《名利场》杂志和肥皂剧等培养出来的观念。</p> <p>所以成功、富裕、权力以及“好的生活”，这些的定义都是如此相对。例如，人们一般都认为财富是好东西。如果用于创造真正的利益，财富可以是好的。但财富也可能带来非常大的麻烦——有多少人为财富而产生致命的争执？有多少孩子在父母去世以后为了遗产而相互争斗？有多少国家为了⽯油而发动了战争？财富导致了如此多的问题。</p> <p><strong>在亚洲，我们通常认为，拥有很多财富是因为有很多福报，但这是非常文化性的理解。我们必须正确理解幸运和福报的含义。</strong></p> <p>我们无从知道有很多的钱是否就幸运，也无从知道所有地方经济都繁荣是否是件好事，因为长远来看，那种繁荣的经济可能会毁灭地球。我们也不知道，如果在深圳能喝到新西兰的鲜榨猕猴桃汁是否是件好事，因为远距离运输导致的污染可能会让你心爱的孙女患上肺癌。</p> <p><strong>所以在佛教中，财富、好运和“好的生活”是以领悟真理的机会来衡量的。所以，一个像阿育王那样有权势又富有的国王，和一个像⽶拉日巴那样几乎没有足够食物的苦行者，都会受到同等的尊崇，因为他们两位都了悟真理。我们并不因为阿育王拥有比⽶拉日巴更多的金币就偏爱他。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4742 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花1.png" alt="" width="800" height="450" /></p> <p><strong>10.</strong><strong>历史上，有不少</strong><strong>人</strong><strong>为了正义的事业</strong><strong>——</strong><strong>至</strong><strong>少他们的发</strong><strong>心</strong><strong>是这样</strong><strong>——</strong><strong>上战场杀敌</strong><strong>人</strong><strong>，为此甚</strong><strong>至</strong><strong>舍</strong><strong>生</strong><strong>忘死，但是他们杀了很多</strong><strong>人</strong><strong>，会有什么样的果报？</strong></p> <p><strong>一个人的正义通常是另一个人的不正义。为正义、自由、平等或者少数群体的权利而起的争斗，虽然第一眼看上去值得钦佩、鼓舞人心，然而多半都有盲目的一面，并且是基于狭隘的视野。我们可能为了自己的村落、省份、民族或国家而战斗，但经常是以别人的损失为代价。</strong></p> <p><strong>如果有一个为了全世界正义的宏大视野，任何人都不会高兴。</strong>我们的亲属会烦恼，因为我们没有优先考虑他们；甚至我们的敌人也会认为我们在和他们耍花招。但是从那个大的视野来看，正义是地球上最大的玩笑和恶作剧之一，因为改善一些人的生活不仅以损害其他人为代价（就像那些廉价劳工，缝制着我们时尚的牛仔裤，过着悲惨的生活），也以损害其他物种和整个星球为代价。</p> <p><strong>从佛教观点看，任何源于无明和缺乏智慧的事情，无论是否以正义、平等或其他为名，都将造业，有的是善业，有的是恶业。对于一个佛教徒而人，终极的目标是不再造任何一种业，无论是善业还是恶业，而是从所有业中得到自由解脱。</strong></p> <p> </p> <p><span style="color: #993300;"><u>^[5]</u></span> <span style="color: #993300;">晋美林巴 （Jigme  Lingpa，1730-1798）：生于西藏南部充耶山谷里的一个村庄，是无垢友（Vimalamitra）与赤松·德赞王的双重化身。晋美林巴是宁玛派的重要伏藏师，《龙钦宁提》（Longchen  Nyingthig）法类的开启者。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4889" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/有漏皆苦.jpg" alt="" width="300" height="100" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%884%EF%BC%89/Thu, 07 Apr 2022 13:26:46 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%884%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 关于因果与轮回</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>7. </strong><strong>如果我们可以通过修</strong><strong>行</strong><strong>来改变所谓的</strong><strong>“</strong><strong>命运</strong><strong>”</strong><strong>，那佛教徒应该过</strong><strong>一</strong><strong>种怎样的</strong><strong>生</strong><strong>活？</strong></p> <p><strong>作为佛教徒，我们根本的、唯一的目标就是了知真理，我们所做的一切无非都是为了接近真理。但我们有种持续的无明的习性，它根深蒂固</strong>。<strong>很久之前，我们没有选择希求真理或者被真理吸引，而选择在不真实和幻觉中寻找舒适；所以现在，我们变得如此习惯于幻觉，以至于追求真理看上去痛苦、乏味而毫无益处。</strong></p> <p>这就是为什么，圣人对众生的慈悲是如此深沉而伟大。众生生活的方式是，几乎不做任何能让自己接近真理的事情，反而不遗余力地让自己远离真理，直到感觉被“命运”所左右而在劫难逃。</p> <p>然而圣人们，凭借伟大的慈悲与智慧，知道这些结果并不是我们自己无法控制的。他们通过人传与身教，尽一切努力为我们指明真理。我们以为命运就像飞蛾被光吸引而跳进火里，也不知道如何告诉自己和其他人这样会死在火里。所以我们放弃了，认为换种方式生活也毫无意义。但圣人们并没有把我们看成飞蛾，因为他们知道，飞蛾所谓的“命运”是不可避免的，而我们总是可以选择通过训练来断除无明。</p> <p><strong>可悲的是，我们大多数人不会选择那种严苛而枯燥的训练，因为我们是如此地被各种诱人的娱乐所左右，正如同飞蛾扑火而丢掉性命。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4752" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/梅花2.jpg" alt="" width="640" height="479" /></p> <p><strong>8. </strong><strong>仁波切，现代科学是否正在改变因果规律？例如，按照佛教的说法，如果我们修</strong><strong>行</strong><strong>安忍，那么下</strong><strong>一</strong><strong>世可以变得美丽。如何理解现在做美容就可以改善</strong><strong>自己</strong><strong>的容貌？如何理解科学家可以通过改变基因</strong><strong>而</strong><strong>改变</strong><strong>生</strong><strong>物特征，在这</strong><strong>里</strong><strong>因果规律是如何起作</strong><strong>用</strong><strong>的？</strong></p> <p>现在科学家能让鼻子大一些、嘴唇小一些、下颌尖一些，这个事实本身就是因果规律的一种作用。所以，假设玛丽莲梦露被认为是终极的美女，并且这样的美女会带来终极的快乐，那么可以说，我们今天有比五十年前更好的因缘，因为今天的整形外科医生更有能力让你看上去像玛丽莲梦露。</p> <p>另一方面，即使长得和玛丽莲梦露完全一样，也不能保证就会幸福。毕竟，梦露本人患有严重的忧郁症，三十六岁时以“可能是自杀”的方式神秘死去。另外，有的人可能并不认为梦露有多漂亮。即使是最好的整形外科医生，也无法让人们喜欢或者不喜欢某些特定的外貌特征。事实上，人们经常鄙视那些做过整形手术的人，说他们再也不能微笑。</p> <p><strong>所以美与丑还是取决于观察者，观察的主体，而这非常依赖于因缘。同样，把某种特定的外貌和幸福等同起来，这种不确定性也依赖因缘。</strong></p> <p>更进一步说，即使整形手术可以改变果，比如让一个人变得更加漂亮，但还是需要做这个手术的因缘来保证手术成功，最好不引起副作用。所以因和缘的规律仍然完全适用，当然没有被科学的进步所替代。</p> <p>有一次，我在印度的火车站看到一个漂亮的女孩儿，身材高挑、曲线优美、肤色深棕。但她是一个乞丐，右边的脸完全变形。她没有钱买食物，更不用说整形手术了。拿她来说，她没有因缘获得可能会让她成为超模的手术治疗。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B8%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%EF%BC%883%EF%BC%89/Wed, 06 Apr 2022 10:20:38 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E4%B8%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于因果与轮回</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>5.</strong><strong>佛学中关于</strong><strong>十二</strong><strong>缘起的教授不是很好懂，也很难记住。仁波切可否</strong><strong>用</strong><strong>通俗</strong><strong>一</strong><strong>些的话开</strong><strong>示</strong><strong>轮回过程？</strong></p> <p><strong>十二缘起（梵文叫nidhanas），是非常重要同时也非常复杂的教授。它深奥而精妙地展示了因果是如何运转的——一个因如何产生果，然后这个果又如何变成另一个果的因。因果循环的持续就是我们所说的轮回，而因果循环的终止则叫做涅槃<span style="color: #ff6600;"><u>^[4]</u></span>。</strong></p> <p>所以<strong>十二缘起提供了非常重要的图解，让我们从根本原因上来着手处理我们所经历的痛苦与问题。简单地表述，当我们看到某个物体，比如说一个橘子，首先我们把橘子看成一个整体，而不是果皮、果汁、果肉、果核等组成部分。并且，我们把橘子看成是一个独立的存在，而不是依存于橘子树、阳光、土壤、采摘者等一系列因缘的存在。在我们的经验中，橘子好像是永恒的实体，而不是一个会腐败发霉，或者会和唾液混合在一起被消化掉，然后变成大小便排出体外的暂时存在的现象。所以，基本上你对于那个叫做橘子的现象有着错误的概念，而那就是产生轮回痛苦的核心错觉。</strong></p> <p>这一误解导致了十二缘起中的下一支——行支。一旦你有了“橘子是整体的、独立的和永恒的存在”这种错觉，下一支缘起就会生起。那个错觉让你产生诸如渴求橘子、希望得到橘子、害怕得不到橘子等情绪，以及尝试得到橘子的行为。所有这些把你带向橘子的生，橘子的生转而把你带向橘子的死。</p> <p>当然，这只是表达甚深十二缘起的一种简要而概括的方式。</p> <p>所以，<strong>切断因果之链的策略是，首先分析，失去或者得不到橘子的痛苦从哪里来——来自想要得到橘子的渴望与行为。随着更加深入地分析，我们认识到，这种渴望本身始于一种错觉，即把某种事物看成一个叫做橘子的存在，所以我们尝试着手解决这个错觉。一旦这个错觉停止，对于橘子的希望和恐惧就不会再生起，渴望和执着之链也随之停止，橘子的生与死也就会停止。于是，一旦你从把橘子认为是真实存在的错觉中解脱出来，就不会再有更多的转世重生。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4953" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/宗萨仁波切10.jpg" alt="" width="525" height="351" /></p> <p><strong>6.关于命运，佛教有什么样的观点？命运可以改变吗？</strong></p> <p><strong>命运是一个难以把握的词。如果把命运和因缘诠释成同样的意思，那么当然，佛教相信命运。但是在英文的普遍使用中，“命运”这个词似乎有“超越个人控制”以及“被一种超越人掌控的力量所事先决定”的含义。既是如此，命运当然就和因缘不同，也就不符合佛教的理解。</strong></p> <p>佛教的见地是这样的：好比扑克游戏，开始时你总是有机会选择不发牌或者不玩牌；然而一旦牌发了，也开始玩了，你就得遵守游戏规则。</p> <p>另一个例子是，你总是可以选择不去煮蛋，即使开始煮了，你也还是有机会选择不去煮完。但是一旦蛋已经百分之九十九煮好了，就很难让它只煮到百分之五十，因为你已经创造并调动了将会产生结果的某些因、缘和行为。</p> <p>所以佛教徒不会同意，是某个人或某种超自然的因设计了命运，并且在很早以前就事先确定了结果。事实上，你有能力去拥有你想要的那种命运，取决于你自己。所以可以说，因缘既是自由意志又是命运，但是在这里，命运应该理解为某些我们以前创造的因缘的结果，而不是被我们控制之外的力量所提前决定的。</p> <p><strong>无明的持续的习性看上去无处不在，感觉几乎像是命运，但事实上并不是。我们感觉那是命运，只因我们拥有某些习性已经很长时间。事实上，被认为是所谓“命运”的一切事物，都是我们通过自己的无明制造的。然后我们忘记自己创造了它，很久以后，我们认为它是不知怎么就随意发生的“命运”，对此我们不会受到责备，也不需要担负责任。</strong></p> <p><strong><span style="color: #ff6600;"><u>^[4]</u> </span></strong><span style="color: #ff6600;"><strong>涅槃</strong>（梵Nirvana）：梵文字义为“寂灭”（Extinguished），指证悟。净化一切苦及苦因（即寂灭）后的寂静状态。广义来讲，涅槃涵括了小乘和大乘中不同层次的证悟（如声闻、缘觉或佛）。当涅槃或证悟仅指脱离轮回（即小乘的目标），这并不等同于获得佛果。因此佛果也被称为“无住涅槃”（Non-Abidingnirvana），即既不住于轮回也不住于涅槃的状态。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%882%EF%BC%89/Tue, 05 Apr 2022 11:53:04 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%882%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于因果与轮回</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>3.</strong><strong>如果有来世，谁又是我的来世？来世的我还是现在的我吗？</strong></p> <p><strong>如果明天我来到你的门前，我们通常认为今天在这里的同一个我明天又来了。正像那样，在相对层面上，我们有所谓的来世。在来世，这个假名安立的自我来了，就像是第二天又来了一样。</strong></p> <p>现在的“我”只是一个抽象的概念，不是具体的或者实质性的。然而，你真的不能说昨天的我和今天的我是一样的。如果他们全然相同，我们就被同样的“我”卡住无法动弹，就不会有变化，也不可能变化。那样的话，我们就不会成长，也不会经历内在的改变，甚至不会忘记什么，也不会记住什么，也就不用刮胡子、剪头发了。</p> <p>然而，我们也不能说昨天的我和今天的我是完全不一样的，因为如果他们像奥巴马和奥萨马那样是两个单独的人，那么就好比奥萨马放屁是因为奥巴马吃了太多的豆子那样。事实上，是奥巴马吃了豆子以后自己放屁。这表明过去的我和现在的我之间也有着某些关联。</p> <p><strong>换句话说，昨天的我和今天的我不是相同的，但也不是不同的。延续感是彻头彻尾的幻觉，然而是一个非常有力量的幻觉。没有它，我们昨天做的事情对今天的我就没有影响。而我们人类确实有习性，于是我们产生这样的一个观念——有一个来自于昨天的我的延续体，它会持续到下一世。这种幻觉强大到让我们紧抓不放，从而成为我们的痛苦、欢乐以及其他所有烦恼的容器。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4950" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/宗萨仁波切9.jpg" alt="" width="525" height="351" /></p> <p><strong>4.</strong><strong>但是为什么今天的我记得昨天的我，</strong><strong>而</strong><strong>来世</strong><strong>的我却不会记得前世的</strong><strong>生</strong><strong>活？</strong></p> <p><strong>如果发生了什么猛烈的事，比如天花板掉到你的头上，把你砸成了脑震荡，突然间你可能连自己是谁都不记得了，更不用说昨天或者十年以前发生的事情了。我们中大多数人不记得前世，是因为发生了某种比被天花板砸到还要可怕的事——某种叫做死亡的事，它所导致的震荡大到足以让意识和身体完全分开。</strong></p> <p>但是即便我们确实记得前世，也还是不能证明前世确实存在，因为我们的记忆来自于意识，所以它只是一种想象。但是同时，即便我们可能不记得我们曾经是谁，以及我们的父母、我们的地址等等，<strong>我们还是有很多习惯性的心理障碍以及莫名的熟悉感，它们可能比记忆更加强烈。例如，没有明显的原因，我们却可能在情感上或心理上被某个人所吸引，或者对某人感到厌烦。即使我们不记得自己是谁，这些情感看上去也好像是从过去世带来的。</strong></p> <p>我有个欧洲朋友，是位时装设计师，他的妻子是如此美丽，其他人都仰慕她而嫉妒他。她美丽的红头发总是干干净净的，手上总是涂着漂亮的指甲油，非常优雅。</p> <p>但是这个家伙最近遇到一位澳大利亚女士，跟他母亲一样老，也不具备他妻子的任何特质。当她说话时，我总是私下里希望她会使用李施德林（一种口气清新剂）。然而，我这位朋友是如此强烈地被她吸引，并且说有生以来，她是唯一可以让他兴奋的女人。当我问他喜欢她什么，他有几百个理由，但你会发现这些理由都没有逻辑。这种吸引真的只是一种感觉，现在却变成了他头脑里的逻辑。</p> <p><strong>这种现世的情感事实上比记忆更加强烈，也有着更大的惯性，所以可能影响到我们所谓的来世，虽然那时我们可能不记得自己曾经是谁。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4949" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%881%EF%BC%89/Mon, 04 Apr 2022 10:36:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E4%B8%8E%E8%BD%AE%E5%9B%9E%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》关于因果与轮回</h1> <h3 style="text-align: right;">— 宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>轮回中的事情只会暂时显得美好。</strong></h3> <p><strong>1.</strong><strong>轮回真的存在吗？</strong></p> <p><strong>轮回的意思是“不断地循环往复”。但是究竟是什么在不断地循环往复呢？是无明<span style="color: #ff6600;"><u>^[1]</u></span>、行及其结果（根据十二缘起<span style="color: #ff6600;"><u>^[2]</u></span>的教法）——每一个创造另外一个。作为结果，轮回以一种既有序又混乱的方式，生动多彩而又痛苦地存在着，仿佛触手可及，就像一场噩梦。事实上，轮回的存在是如此系统，以致我们甚至忘记了它是一个幻觉。轮回就是这样强有力地存在和运转着，所以这不是我们应该开玩笑的事情。</strong></p> <p>关于十二缘起，请参见问题6. （两天之后的连载）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4939" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/宗萨仁波切8.jpg" alt="" width="525" height="355" /></p> <p><strong>2.</strong><strong>佛教中是如何定义</strong><strong>“</strong><strong>自</strong><strong>我</strong><strong>”</strong><strong>的？</strong></p> <p><strong>佛教对“自我”的定义是一个假名安立的概念，在观待五蕴<span style="color: #ff6600;"><u>^[3]</u></span>（色、受、想、行、识）之后，把五蕴短暂的聚合称为“自我”。虽然它是假名安立的，但任何人却都不应该掉以轻心，因为正如我前面所说，这个所谓的“自我”是如此完备而系统的假名安立，并且我们是这么习惯于它，以至于我们甚至已经忘记了它是假名安立的。它已然成为一种习性。</strong></p> <p>就像如果你有嚼酸东西的习惯，当其他人这么做时，即便那种酸的味道不在你的嘴里，你也会立刻流口水。习惯就是这样强有力地运作着。<strong>所以佛教认为，自我是相对地存在着——作为一种习性，一种假名安立的概念。</strong></p> <p><span style="color: #ff6600;">[1] 无明（英Ignorance）：看待有情众生及外在器世界的错误方式，即认为器情世界为真实、独立、坚固和俱生的存在。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">[2] 十二缘起 （英Twelve   Interdependent Originations）：广义上指轮回存在的过程。外在世界及有情众生被过去行为模式的习气以及习气与不协调的心理状态的相互作用推动，在痛苦中轮回，这个过程被认为依赖于十二个连续的支点，即十二缘起支（twelve  links     of   dependent origination），包括：（1）无明、（2）行、（3）识、（4）名色、（5）六处、（6）触、（7）受、（8）爱、（9）取、（10）有、（11）生、（12）老死。</span></p> <p><span style="color: #ff6600;">[3] 五蕴 （英Five Aggregates）：构成众生心理和生理五个面向。按照佛教哲学的观点，这些是我执的基础，它们包含色、受、想、行、识诸蕴。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4940" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/诸法无我1.jpg" alt="" width="300" height="97" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99-%EF%BC%886%EF%BC%89/Sun, 03 Apr 2022 15:53:20 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99-%EF%BC%886%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 认识佛教</h1> <h3 style="text-align: right;">— 宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教是获得解脱和自由之道。</strong></h3> <p><strong>11.</strong><strong>有些朋友对现代科技有强烈的信</strong><strong>心</strong><strong>。谈到佛教的见地和理论时，他们总是问同样的问题</strong><strong>——</strong><strong>这些能</strong><strong>用</strong><strong>科学的</strong><strong>方</strong><strong>法来证明吗？仁波切可否谈谈</strong><strong>佛教与科学的关系？</strong></p> <p>有一点我们必须知道，当你说“被科学证明”，你总是在说一件有心智参与的事。当你说我们在证明，是有人在向另外的人的心智证明。无论我们研究的是什么，证明或者不证明总是发生在心智的范围内。所以，到头来，是你的心在决定什么是正确的或者不正确的。对于我来讲，宗教和科学同样是迷信。<strong>科学的定义是：“围绕通过观察和实验来进行的关于物理世界和自然世界的结构与行为的系统研究，而进行的智力上的和实用性的活动。”如果是这样的话，佛教徒会非常肯定地说，佛教正是科学——两千五百年以前被教授的，通过对现象的系统研究、实验和观察而进行的科学。</strong></p> <p>重要的是，人们要知道，大约在爱因斯坦发现时空是相对的之前两千五百年，佛陀已经告诉我们，时空是相对的。在科学世界对万能的造物主提出批评之前两千五百年，佛陀已经告诉我们，没有造物主上帝的存在。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4934" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/宗萨仁波切7.jpg" alt="" width="525" height="351" /></p> <p>佛教徒相信事物从不随机出现，而是总有着各自的因缘，这也肯定就是所谓当代科学世界的核心方法。<strong>我只是想说，在佛教里，关于因和缘的观察比当代科学更加深入、更加内在，因为和当代科学家不同的是，佛教徒的主要兴趣不在对外部现象的强调上。</strong></p> <p><strong>12.</strong><strong>有些朋友皈依很长时间了，但是却不太花时间学习和修</strong><strong>行</strong><strong>，就像</strong><strong>生</strong><strong>病的</strong><strong>人</strong><strong>拒绝服药。结果他们对佛法的理解较为局限，对三宝</strong><span style="color: #ff6600;"><strong><u>^[8]</u></strong></span><strong>的信</strong><strong>心</strong><strong>随着时间的流逝逐渐下降。仁波切对他们有什么好的建议吗？</strong></p> <p>当然，<strong>如果你有时间、精力和资源来学习、修行佛法是非常好的。但是如果没有，那么哪怕只是皈依过一次，也是好的。</strong>并且，如果你没有抛弃或者放弃三宝，你的状况还是要比任何其他可能是富裕或者成功的普通人好很多。</p> <p><span style="color: #ff6600;">[8] 三宝 （英Three  Jewels）：珍贵的佛（Buddha）、法（Dharma）、僧（Sangha）三宝，皈依的对境。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99%EF%BC%885%EF%BC%89/Sat, 02 Apr 2022 13:35:29 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99%EF%BC%885%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》认识佛教</h1> <h3 style="text-align: right;">— 宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教是获得解脱和自由之道。</strong></h3> <p><strong>9.</strong><strong>有些朋友年轻、健康，有着稳定</strong><strong>而</strong><strong>幸福的家庭。对于他们来说，轮回</strong><span style="color: #800000;"><strong><u>^[5]</u></strong></span><strong>似乎是快乐的，因</strong><strong>而</strong><strong>就连想到出离</strong><strong>心</strong><strong>也很难。仁波切可否就此开</strong><strong>示</strong><strong>？</strong></p> <p>不必在意那些不能想到出离的人。按理说我是教授出离心的人，但即便是我自己，也会忘记每一刻我都在老去，每一刻我都距离死亡更近。我的健康像是草上的露珠，取决于非常多的条件，而其中很多条件都不在我的掌控之中。许多人很难认识到轮回是苦，因为我们对于生活的投影总是透过希望的镜头来完成的。举个例子，即便我们正在遭受实实在在的痛苦，我们依然相信事情会得到改善。然而有多少次，当我们解决了旧的问题，新的问题又出现了？但我们仍然怀有强烈的幻想，认为有一天我们可以在一个没有问题的地方安顿下来。</p> <p>所以出离心对每个人来说都很难。但是，如果我们拥有出离心，事实上它会让我们的生活更加丰富，帮助我们更加珍视自己所拥有的一切，家庭、朋友、财富，乃至小小的一杯茶。这是因为，一个有无常观的人每次品茶，都好像是品人生的最后一杯茶，因而会倍加珍惜。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4925" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/宗萨仁波切6.jpg" alt="" width="525" height="351" /></p> <p><strong>10.</strong><strong>有些朋友尊敬佛法，但是下不了决</strong><strong>心</strong><strong>皈依</strong><span style="color: #800000;"><strong><u>^[6]</u></strong></span><strong>，因为他们担</strong><strong>心</strong><strong>皈依后被佛教的戒律</strong><span style="color: #800000;"><strong><u>^[7]</u></strong></span><strong>所束缚，失去了想做什么就做什么的</strong><strong>自</strong><strong>由。仁波切可否就此开</strong><strong>示</strong><strong>？</strong></p> <p>首先，害怕失掉自由是非常正常的。所有人都害怕。然而，具有讽刺意味的是，没有人真的知道怎样才能自由，怎样才能让他们自己得到解脱，无论是从一个受到狂热崇拜的精神导师那里，从祖先崇拜这种非常顽固地根植于文化的传统那里，从儒学、道家、佛教等宗教那里，还是从诸如共产主义、社会主义或者民主等政治信仰那里。</p> <p>我们最后总是会陷入到想要抓住些什么的圈套中。而且很多时候，我们并没有意识到自己已经被捕获、被束缚了。例如，科学家们指出，信仰宗教的人们被宗教教义所束缚，并且认为相比之下自己更加自由，但实际情况是他们也身陷某种体系。</p> <p>所以我想，那些不明白佛教事实上是获得解脱和自由之道的人恐惧失去自由，是可以理解的。而且，好几代人乃至好几个世纪以来，佛教几乎不可避免地完全浸泡在特定的文化中，这些文化传统往往衍生出某些体系或者行为准则，可能给那些误以为文化是佛教精髓的人带来被束缚的感觉。所以，这些人不希望许下有点儿像是立誓一样的承诺，这是很能理解的。但是如果他们明白佛教真正讲的是什么，哪怕只是一点点，比如“皈依法”意味着皈依诸如“一切和合的事物都是无常的（诸行无常）”这样的真理，他们可能感觉是被解放了，而不是被某种行为准则或者某个俱乐部的礼制所束缚了。</p> <p>事实上，他们可能会明白，如果不接受这些真理并且也不皈依它们，那么他们最后会盲目地相信很多的事物是恒常不变的，这将把他们引向痛苦。例如，如果你皈依了“我们出生了，因而必将死亡”这样的真理，那么我想，即便是你吃饭、购物，甚至和别人聊天的方式都会不一样，因为突然之间有关这个真理的认识悬停在你的上方，实际上这让你变得相当谦逊，而且非常真诚。或许你甚至会以不同的方式看待你的男朋友或女朋友，因为当你把他或者她看成无常的，把你们之间的关系也看成无常的，实际上，这将可能导致一段更加和谐、珍贵的关系。</p> <p>但是回到为什么有人因为害怕失掉自由而犹豫要不要皈依佛教的问题上，我想要指出另一件事：因为对佛法缺乏正确的了解，所以每当谈到成为佛教徒，人们立刻想到的是出家，或者去山洞里修行，或者成为素食者，以及再也不能品尝金汤尼酒或者享受丝质的内衣。事实上并不是这样，所有这些你都能做。人们应该记住，曾经有像阿育王那样的佛教徒，他享用的比金汤尼酒多得多；还有忽必烈汗，他品尝的美味也比纽约牛扒要多得多。</p> <p><span style="color: #800000;">[5] 轮回 （梵Samsara）：众生在六道中生、死、投生的循环，其性质是痛苦、无常和无明的。轮回也指凡夫被无明、二元分别、业和烦恼遮蔽心性的状态。</span><br /><span style="color: #800000;">[6] 皈依（英Taking    Refuge）：佛教修行的基础和入门。皈依是所有戒律的根基，是区分佛教徒与外教的标志。皈依的精髓是为了使自他从对轮回苦痛的恐惧中解脱而接受佛、法、僧三宝为皈依处，并对三宝生起不退的信解。</span><br /><span style="color: #800000;">[7] 戒律 （梵Vinaya）：佛陀口传给他的出家众弟子的纪律准则，后来被编入叫做“律藏”的经典。</span></p> <p style="text-align: center;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #000000;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</span></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99%EF%BC%884%EF%BC%89/Fri, 01 Apr 2022 13:39:24 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B-%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99%EF%BC%884%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》认识佛教</h1> <h3 style="text-align: right;">— 宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教是获得解脱和自由之道。</strong></h3> <p><strong>7.</strong><strong>仁波切，虽然佛教正在中国兴盛发展，但我们好像已经丢失了</strong><strong>自己</strong><strong>的社会价值体系。事实上，现在中国内地最为严重的社会问题，可能就是没有任何真正的精神道路或信仰体系。</strong></p> <p>事实上，如果中国人能够用心地保持文化传统的话，中国，和其他很多国家不同，是非常幸运的，因为她有着真正良好的价值基础。我过去对儒家思想持有少许谨慎态度，但现在我认为，儒家思想可以是很好的。</p> <p>例如，<strong>我认为在台湾看到的热忱、人道、善良和责任心应该归功于儒家。</strong>当你来到西雅图这样的美国城市，不到一小时就会听到追捕罪犯的警笛声，而在台湾不太会听到警笛，只有垃圾回收车的悦耳音乐。犯罪率这么低一定和儒家有关，当然也和佛教有关。</p> <p>所以<strong>中国人应该珍视儒家的价值，但佛教和道家的智慧也不应被抛弃或遗忘。或许政府、知识分子、政治家、商业首脑以及为人父母者有时仍会利用儒学来满足自己的某种需要，但看上去他们确实把道家和佛教遗忘了。</strong></p> <p><strong>现在，有很多的传人和证据表明中国人正在变得非常物质主义；但与此同时，也有很多动人的故事和事件发生，有的人以惊人的方式帮助他人，尤其是发生地震或洪水等灾难时。</strong></p> <p>这表明中国社会有一种始终存在的人性，我们需要更多地去培植它，例如把这些内容放在学校教材里。在中国，有人买下整个小镇，然后把它变成文化遗产保护区，这表明他们看到了某些比一味堆砌金钱更有价值的东西。<strong>同样，我也听说还有不少人去终南山或其他山里隐居。可能现在你很难相信，但在未来二百年里，将会是这些人把中国独特的品质与价值继续保持下去。</strong></p> <p>我并不反对戴劳力士表，或购买昂贵的鞋子和皮包。我只是说，中国人也应该播下并培养精神价值的种子。因为如果精神价值缺失，他们就会成为能够用金钱买到的、肤浅而廉价的人，然后在不知不觉中发展出一个腐败而低劣的社会。</p> <p><strong>精神种子可以通过很多小事来完成播种，从品鉴中国茶的香味，到复兴古老的隐士文化，等等。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4922" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/04/宗萨仁波切5.jpg" alt="" width="525" height="350" /></p> <p><strong>8.</strong><strong>仁波切，可能有这样</strong><strong>一</strong><strong>些朋友，他们</strong><strong>人非</strong><strong>常好，总是</strong><strong>尽力</strong><strong>力</strong><strong>帮助他</strong><strong>人</strong><strong>。但他们觉得不需要修学佛法，因为他们认为</strong><strong>自己</strong><strong>的</strong><strong>行</strong><strong>为已经与佛陀的教法</strong><strong>一</strong><strong>致。他们可以仅凭着</strong><strong>自己</strong><strong>善良的</strong><strong>心</strong><strong>，不修学佛法</strong><strong>而</strong><strong>得到解脱吗？</strong></p> <p><strong>做一个友好、善良、慈悲的人并帮助他人，的确是极好的。但这不是唯一的事，事实上，这并不是佛法究竟的目标。我们修行佛法不仅仅是为了成为一个好人，而是为了让自己得到解脱、了悟真理，然后使得其他人也能了悟真理。毕竟，很多慈悲善良的人不一定都是佛教徒。</strong></p> <p>事实上，即使在动物中间，你也能见到善良、慈悲和关爱的行为。而有些自称是佛教徒的人，即便经过了很长时间之后，却还是既不善良也不慈悲，只是用佛教徒的身份来掩盖自私的行为。</p> <p>即便是有时表现得善良而慈悲的人也会发现，一直保持这种状态并充满耐心是非常困难的。例如，我自认是相当有耐心的，但巴黎的出租车司机以世界最差闻名，他们粗暴地对待乘客，好像搭乘是免费的一样。一天晚上我在巴黎坐出租车，开车的是位粗鲁无礼的司机。他开得很快，然后猛踩刹车，以致我受了伤。我怒火中烧，失去了耐心，却不知能做什么，因为我坐在后排，于是就地小便了。</p> <p>所以，即便是像我一样，生下来就是佛教徒，也不是一直都有耐心的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3896" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/因缘果.jpg" alt="" width="300" height="190" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%8810%EF%BC%89/Fri, 01 Apr 2022 13:27:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%8810%EF%BC%89/<p style="text-align: center;"> </p> <p>1、如果在修持大圆满时，自然能安住在无分别却又觉了分明的禅修定境中，远离昏昧无记与阿赖耶识的禅定，那就用不着怀疑，照此修持下去决定能获得成就。在初修大圆满时，如果能在视野开阔的地方坐禅的话，明智将更为宽广，有这样的说法。但熟练后，在房屋中打坐对明智亦无妨碍。</p> <p>2、在修持中如果要向上师祈求加持时，或者要消除违缘与障碍时，可以观想外相是阿格旺波祖师，心之本质是根本上师仁波且在自己的顶轮或前方虚空中，祈求加持摄受后化光融入自身三门中，以此领得加持。</p> <p>3、即使遇到违缘障碍，消除违缘障碍最好的法门还是以大圆满见来化除。比如生病时，以见地直接融入病痛之中，不须要其它任何消灾念诵，就能使病痛消失于无形之中，并且还能由此增长自己的道力。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4807" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花5.jpg" alt="" width="853" height="538" /></p> <p>4、总之，再次强调的是，获得大圆满正行窍诀的人，千万不要颠倒了主次，要将大圆满的见、修运用到行、住、食、坐、卧等一切时中来修持，珍惜这万劫难遇的暇满人身，利用它来修持这一切佛法的顶巅法要，待到临终时才不致于后悔。但是现在的人们，包括有名号的喇嘛、活佛以及仁波且们，大多都颠倒了主次，将宝贵的窍诀搁置一旁不顾，而忙碌着寻找财食、兴建工程与经忏法事等所谓的弘法利生事业，这与以前历代祖师的行持是格格不入的，龙钦宁体的每一位祖师都是在寂静的圣地山林中，独自作了长时期的禅修后才任运作弘法利生的事业，大家熟知的白教祖师米拉日巴也是通过长期住山实修后得大成就的。拿我来说，得到大圆满窍诀已四、五十年了，独自住山也禅修了三十来年，来噶陀佛学院也已七年了，自己觉得现在不但没有增长功德，甚至是退步了。七年中在佛学院教学当然是要比一般持咒、诵经的功德大，但如果我七年中还像以前那样在山上继续禅修的话，那么我现在的功德将远比在佛学院这期间的要大得多。</p> <p>5、我从得法四、五十年以来，包括佛学院数年来的四、五百学生在内，从来也没有给哪位传授过这么详细的大圆满窍诀精华，(这时觉海堪布插话说：“我确实也没有听过阿松丹巴讲授过如此详细而又殊胜的窍诀！”), 喜绕桑波既然是（松吉泽仁）仁波且的弟子，加之又是泽仁江措（即觉海堪布）引荐的，这么远道而来，我就作了一次传授，也作了一次印证，是第一次这么传讲，也是最后一次，记住要保密！</p> <p>祈愿三根本赐予加持，愿一切有情安置究竟自然解脱之地！</p> <p style="text-align: right;">（连载圆满）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99-%EF%BC%883%EF%BC%89/Thu, 31 Mar 2022 10:46:40 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99-%EF%BC%883%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》 认识佛教</h1> <h3 style="text-align: right;">— 宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教是获得解脱和自由之道。</strong></h3> <p> </p> <p><strong>5.</strong><strong>佛学中是怎么解释宇宙起源的？</strong></p> <p><strong>在非正式的对话中，通常我们能够讨论起源，也能够讨论终点。但是当你加上“宇宙的”、“最初的”、或“终极的”这类词语的那一刻，换句话说，当你想知道“究竟的起源”和“究竟的终结”那一刻，那么在佛学里，因为时间是相对的，所以没有“究竟的开始”和“究竟的结束”那样的事情。</strong></p> <p>这类对话变得非常复杂，因为你身处可讲、可听、可想、可描述的世界，却在尝试着去讲那些不可讲的，听那些不可听的，想那些不可想的，描述那些不可描述的。所以，当你试着讨论或思考那些不可讨论或思考的事情时，总是会出现问题。</p> <p>此外，<strong>当我们讨论不可说或不可描述的事物时，就已经造成了一种神秘感，然而事实上并没有什么神秘的事，只是简单的未经加工的真理。但是因为我们人类无法直接看到真理本身，我们能尝试理解未经加工的真理的唯一办法就是通过贴标签。</strong>这个悖论在伟大的道家经典《道德经》中被精确地表述为“名可名，非常名”，这表明我们人类热爱命名。<strong>在佛教里，我们也给这种朴素、未经加工的真理贴了个标签，叫做“法身<span style="color: #800000;"><u>^[3]</u></span>”。你可以认为法身是神话般的、神秘莫测的，但事实恰恰相反，法身只是一个简单的真理。</strong></p> <p>因为神秘有“很难”或者“不可理解或解释”的含义，使得法身看起来可能像是个神话。但事实是，法身就在你眼前，甚至要碰到你的鼻子了。我能说的就是这些了。<strong>那些问“什么是一切的起源”的人必须记住，有一个世俗谛（相对真理）的领域和一个胜义谛（绝对真理）的领域，他们不能身在世俗谛而期待一个胜义谛的答案，反过来也不行。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4912" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/宗萨仁波切4.jpg" alt="" width="525" height="351" /></p> <p><strong>6.</strong><strong>用</strong><strong>物质主义的</strong><strong>方</strong><strong>式来探索因缘会误导我们吗？</strong></p> <p><strong>绝大多数中国人并不是一点儿都不相信因缘，而是只相信自己能够明显感知的物质的因缘。</strong></p> <p>所以他们相信，如果有很多钱，或者有个好丈夫，或者晋升为高官，你就会幸福。但事实并不总是这样。很多有钱人没有时间欣赏金盏花美丽的黄颜色；一个好丈夫可能有勃起障碍；一个有权有势的高官可能有具“壁橱里的骷髅”<span style="color: #800000;"><u>^[4]</u></span>，日后将会回来缠扰他。</p> <p>所以，他们必须认识到，物质主义的游戏永远无法真正地根除不安全感。这可能有点难以理解，因为不知为何我们有种盲目的概念——有钱可以想做什么就做什么，想要什么就能得到什么。表面上看，这或许暂时看上去是真的，但是如果你太过屈从于物质的诱惑，意味着你的信心是建立在不确定的、随时可能变化的事物之上。</p> <p>我的一个学生曾就读于一所高雅的英国学校。她很漂亮，很多男孩儿喜欢她，努力想引起她的注意。一次她来看我，有位家境富裕的仁波切的儿子彻头彻尾地爱上了她。他开着华丽而俗气的车，舞动着路易威登的包，把劳力士表换成了百达翡丽，非常努力地通过这些来向她献殷勤。但是这些恰恰和她喜欢的相反，因而让她畏缩不前。她宁愿和会读莎士比亚的书、会听瓦格纳的歌剧，并且能够讨论生活中错综复杂的事情的人约会。这清晰地表明，如果你变得太物质主义，你就总会有种自卑感。</p> <p><strong>我去过中国几次，对中国的文化、传统、哲学、医学和武术满怀敬畏，它们是如此壮丽深邃、包罗万象，而且超越时间、令人陶醉。同时我也禁不住想，只要现代中国人仍然把自己的优越感建立在过去的成就之上，就表明事实上他们可能有严重的自卑感。</strong>毕竟，中国人穿的牛仔裤、嚼的口香糖、吃的三明治，以及现在听的摇滚乐和流行歌曲，没有哪一样是源自中国的。</p> <p>同样，闪亮的购物中心及那里出售的商品甚至模特儿都是西方风格的，仿佛是说中国的男孩和女孩没有好到可以用自己的方式来为服装做模特儿。事实上，我看到中国的男孩女孩尽最大努力让自己看起来像西方的男孩女孩，甚至到了节食和做整形手术的程度。这种模仿大概很难使未来的中国人发展出真正的自信。这么说不一定对，但我认为没有任何一个中国流行歌手在中国之外有真正的影响力。我的意思是，你从不会听到哪首中国流行歌曲在纽约被广泛传唱。反之，几乎每个中国人都穿牛仔裤、吃肯德基，都在努力拷贝美国的物质主义。我敢肯定不少中国人甚至很欣赏Lady Gaga。<strong>让人难过的是，似乎没有太多的人对那些真正可以代表美国的品质感兴趣，比如创造力、创新性、民主和开放。</strong></p> <p>只要中国人不能把穿长衫这样的想法卖给西方人，而是自己几乎都穿着牛仔裤，中国就输了这场游戏，并将总是购买其他人创造出来的产品。<strong>或许崇尚物质主义的人现在并不在意，但是将来他们和他们的孩子会受到冲击。所以，用这种狭隘的物质主义方式来看待因缘不仅是肤浅和错误的，而且会带来相当的痛苦，以及一种令自我贬损的自卑感与匮乏感。</strong></p> <p> </p> <p><span style="color: #800000;">[3] 法身（梵Dharmakaya）：字义为“实相之身”（Absolute or   Truth   Body）。成佛后，证悟的功德显示为佛的三身，即法身（Dharmakaya）、报身（Sambhogakaya）和化身（Nirmanakaya）。此三身不仅相关于我们心识本质的三个面向，也相关于一切现象。我们感知的外在事物为化身，其体性为报身，自性为法身。</span></p> <p><span style="color: #800000;">[4] 译者注：a skeleton in his closet，英文俚语，意为不可告人的秘密。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%889%EF%BC%89/Thu, 31 Mar 2022 10:36:53 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%889%EF%BC%89/<ul> <li>所以说，<strong>区分明智与意识，法身与昏昧、无记阿赖耶识的禅定对于一位具足信心的人来说是很容易的。大圆满不是那些勇敢、聪明、博学乃至精进的人能证悟得到，证悟与否的关键还在于对传承上师的信心如何。</strong>现在我（阿松丹巴）也经常听到或见到，许多藏地有名号的或没名号的喇嘛、堪布、活佛乃至法王仁波且的不少人去汉地传法摄徒，实际上这些人中的很多人不要说有实修实证，就是连听过真正大圆满耳传窍诀名字的人也没有，更不要说得到传承与耳传窍诀了！他们做的纯粹是欺骗众生的行为，可怜那些没有福报，本来有大圆满根器的汉族众生也被这些人给损坏了！而你们不同，没有被那些人所欺骗到，依止到了（松吉泽仁）仁波且，并在仁波且那里得到了正行的口耳窍诀，是真正具有大福报的人，没有浪费自己的根器，实在是值得欢喜庆幸的事，因此应当从内心中感到高兴才是。</li> </ul> <ul> <li><strong>大圆满阿底瑜伽的最上修持分为彻却与脱噶两部，如果没有坚固扎实的彻却基础，修持脱噶就没有任何利益可言。因此要切实把彻却修好后再来修持脱噶。脱噶的含意为顿超，彻却乃立断，没有立断的基石顿超又如何超得起来？！</strong>如果在修持彻却时，修到了前后左右同时来了七条狼来，而自己仍能安住在彻却见中无动摇的话，就可以说你的彻却修持已趋稳固了，这也是衡量大圆满修持证量的一种证相。</li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4742 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花1.png" alt="" width="800" height="450" /></p> <ul> <li><strong>大圆满修持如何，也可以由观察自己的梦境而了知。如果在晚上的梦境中，自已能够了知自己是在作梦，并且由于知道自己是在作梦而能立即安住在大圆满见中时，那么就可以在再生中阴前得到解脱</strong>（中阴分四种，即此生的自然中阴、临终的痛苦中阴、死后法性的光明中阴和死后至投生为新生命过程中的再生中阴，再生中阴也称为受生中阴或业力中阴）。</li> </ul> <p> </p> <ul> <li><strong>如果在禅修大圆满后，在梦中了知梦境并仍能安住大圆满见中。那么由有这样的修持不久就能在梦境光明中出生幻化身，可以去到想去的刹土，虽然在梦中也同样能见到卧室内外中的一切，就是比起白天所见的还要清晰与光明，这样的话，瑜伽士就能在此生中阴得到成就和在法性中阴中得到解脱而成佛。另外可以检验的是：自己在禅修三、五年后，或长或短，可以回头看看自己的信心、悲心及菩提心是否有所增长，如果确实是增长了，那这样的禅修也没有错；反之,虽有种种境界，但信心、悲心及菩提心无所增长，那你的禅修恐怕就有问题，如果不仅没有增长，反而是退步了，毫无疑问，这样的禅修决定是错了。</strong></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99%EF%BC%882%EF%BC%89/Wed, 30 Mar 2022 09:58:37 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99%EF%BC%882%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》认识佛教</h1> <h3 style="text-align: right;">— 宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教是获得解脱和自由之道。</strong></h3> <p><strong>3.</strong><strong>没有宗教信仰或者崇尚物质主义的</strong><strong>人</strong><strong>也不相信佛教中因果和缘起</strong><span style="color: #993300;"><strong><u>^[2]</u></strong></span><strong>的概念，您对此有何看法？</strong></p> <p><strong>没有宗教信仰或者崇尚物质主义的人并不是不相信因缘，只是他们对于因缘的理解有限，因而只相信自己看得见摸得着的因缘。</strong>他们不能接受全部的因缘，那是小小的心识弄不懂、想象不到，也够不着的。换句话说，他们或许能理解经历了家庭悲剧的儿童为什么长大后会变得抑郁，但他们不会去想这个。</p> <p>人最初为何选择出生在那样的家庭。再比如，父母送孩子去上最好的中学或大学，希望最后孩子能找份好工作。父母们相信自己已经尽一切可能来创造有利条件——有利的因缘，但很多时候，孩子依然没能找到好工作，或者第一天上班就被诊断出胰腺癌。父母或许会认为这很不公平，他们会痛苦，会怪罪他人，或许还会变得愤怒，尽管自己都不知道为了什么而愤怒。这说明他们忘掉了隐性的因和缘，那些因缘可能是在过去世中累积的。</p> <p>所以，<strong>仅仅片面地而不是完整地理解因缘，使得人们陷入各种各样的希望与恐惧之中，并最终引向痛苦与悲伤。</strong></p> <p>我有个澳大利亚朋友，她是位坚定的女同性恋者，也是女权主义者，性格强势，思想活跃。有一次她来不丹看我，我在那里有位侍者，是个年轻羞涩的不丹男孩，他很少和别人交往，从来都不外向，当然不是讨女孩子喜欢的男生。那时候我旅行在外，回到不丹以后却找不到那位侍者，因为他和这位女同性恋者成了情侣。几个月之后，她甚至怀了他的孩子。渐渐地，她的发型、香水、穿着打扮等都从以前简练的男孩子气变得很女性化。</p> <p>所以，<strong>我们无法知道什么样的因缘在等待着我们。有很多出人意料的事，就在生命的下个路口。对于普通人的心识来说，因缘是无法预测的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4894" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/宗萨仁波切3.jpg" alt="" width="525" height="355" /></p> <p><strong>4.</strong><strong>可否请仁波切解释</strong><strong>一</strong><strong>下缘起性空，以及佛教中空性的概念？</strong></p> <p><strong>不论你是否相信，完全彻底地理解因、缘和果就是理解空性。因为当你完全理解了因缘，就会认识到没有独立的、万能的、初始的因。</strong></p> <p>把三四根木棍立在一起，顶上放块木板，这时如果再在木板上放只杯子，突然间那东西就成了桌子。如果你坐在上面，它就成了椅子，而桌子突然不复存在，正像它突然出现一般。所以桌子或者椅子都是暂时性组合在一起的，然而，除了这样暂时而转瞬即逝的聚合物之外，没有一个初始的桌子或椅子。</p> <p><strong>那些相信万能力量的人相信一切都依赖其他人控制，而不在自己掌握；而那些只相信物质主义的人相信一切都在自己掌控之中。这两种误解都会导致痛苦。</strong></p> <p>然而<strong>因缘不是很容易搞懂，所以人们总是不情愿去深层次地理解因缘。因为当你越来越深入接近因和缘的真相，就会越来越清楚地意识到一个明显的事实——没有一个真正存在的、究竟的因和缘。这样的认知使我们更加接近佛教空性的概念。</strong></p> <p>我推荐大家看一部叫做《罗生门》的日本电影，是黑泽明导演的作品，从不同人的视角讲述同一个故事。因为有不同的因和缘，所以没有一个故事是完全真实的。基本上这就是我们的情况。由此可以说明，<strong>缘起和空性是同义词</strong>。</p> <p><span style="color: #800000;">[2]  缘起（英 Interdependent arising/Interdependent origination）：一切现象皆各由其特殊因缘之聚集而生的自然法则。一切现象，皆非无因而显现，亦非由无因之造物主所创造。一切事物均完全依于因缘和合而生；没有因缘，事物是不可能出现的。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%888%EF%BC%89/Wed, 30 Mar 2022 09:46:48 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%888%EF%BC%89/<ul> <li><strong>因此在得到了窍诀后，就要长期依止静处去实修。不要一开始就去看大圆满的法本和经书，我以前也是这样要求泽仁江措的，他在明色仁波且那里也是这样做到了的。有的人在一得到大法后，就急不可耐地去看法本和经书，并将法本和自己的修持相互对照，结果总是对不上号，徒然增长了内心的分别念，对大圆满的修持及证悟起到了负面的妨碍作用。</strong>像我们寺院就有一位喇嘛，他在自己没有得到大圆满窍诀之前，就已看了很多大圆满的法本和经书，不但这样，他还要给别人讲大圆满法；后来得法后，也还是看书多而实修少，因此到了现在也还是没有证悟大圆满。所以说,得法后的关键是先修三、五年再说。<strong>用不着为了几个人而去作所谓的弘法利生工作，到自然而然有了经验证悟后，再来与法本经书对照的话就能吻合了。这些是我的内心话，也是我的经验谈，米旁仁波且称此为如虚空般的窍诀。</strong></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4808" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花6.jpg" alt="" width="600" height="379" /><br /><br /></p> <ul> <li>有的人在入睡前，先观想心中有一“阿”字，再由“阿”字中放出光明而后入睡，如此等等，要知道这是对没有得到大圆满窍诀、（没有证得明智本性）的人来说的。大圆满法和大圆满见超越一切诸乘，因此不要作这样的禅修，要修的话就要在“大圆满见”中入睡，其它无论何时何地作何事都是这样。禅修没有稳定以前，不要去作所谓行善积德的事！我从内心中，希望所有获得大圆满正行实修窍诀的人万万不要颠倒了修法的主次，而去修一般诵咒、观想等法门，乃至于建寺修庙、朝山转塔等行善积德，要知道：<strong>如果能安住在大圆满见、明智中禅修一刹那所获得的功德，哪怕仅仅只是一只蚂蚁从鼻尖爬到双眉中间印堂的时间许，所获得的真实功德，就要远比黄金铺满三千大千世界大地的功德还要大得多!</strong></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4814" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/光2.jpg" alt="" width="494" height="1024" /></p> <ul> <li><strong>大圆满的明智本性至为深奥难懂，初学者要区分心与明智、法身与阿赖耶识更是难上加难。如果没有具足信心地依止上师，未在传承上师身边接受口耳传承的引导，又不肯按传承引导、教诫要求去做长期的实修，虽然也做了广泛闻思、以及诸多所谓融会贯通的修持，实际上却连明智本性智慧的边边也没沾上！</strong>尽管常常把“我是持大圆满传承教法的人、我是大圆满的禅修者”这样的话挂在嘴巴上，心中居然没有一丁点儿的大圆满味道。如果上师以及传承的加持力没有进入自己的心中，久而久之，这种人就容易变成为“大圆满的油条、大圆满的幌子”，千万不要跟随这些自以为是的人！<strong>无论何时，切莫忘记自己的上师，要将自己的耳传根本上师，时时观在头顶具足信心地祈祷，这样的话，就没有什么证悟不能圆满的。</strong></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99%EF%BC%881%EF%BC%89/Tue, 29 Mar 2022 10:09:54 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E8%AE%A4%E8%AF%86%E4%BD%9B%E6%95%99%EF%BC%881%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》认识佛教</h1> <h3 style="text-align: right;">— 宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切</h3> <h3 style="text-align: center;"><strong>佛教是获得解脱和自由之道。</strong></h3> <p><strong>1. 为什么我在这里？我是怎么成为现在的我的？为什么我对某些人和事物有强烈的好恶，而对其他的人和事物却漠不关心？为什么我是中国人而不是阿拉伯人，为什么我选择出生在北京而不是摩洛哥？为什么我甚至有“心”？总之，佛教怎么解释，为什么事物是现在这个样子？</strong></p> <p><strong>佛教认为，我们以这样的形态存在，事物以这样的形式呈现，是因为数以亿计的因和缘，每个因缘又有其自己数以亿计的因和缘。</strong>所以即便我们诞生在同样的家庭和环境中，也会有数以亿计不同的因和缘，使得一些人害怕蜘蛛，可把龙虾腿塞进嘴里时却没有任何不安；使得一些人看到鲜血就眩晕，却把生鱼片视为无上美味。</p> <p><strong>但是有一个因我必须单独强调，那就是我们的心识。这是最大的一个因。如果没有心识，就不会有生命，也就无法体验其他因带来的负担与快乐。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4888 size-large" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/宗萨仁波切2.jpg" alt="" width="525" height="355" /></p> <p><strong>2. </strong><strong>仁波切，有些相信万能</strong><strong>力</strong><strong>量的</strong><strong>人</strong><strong>对佛教中因</strong><strong>果与缘起的概念持怀疑态度，您对此有何看法？</strong></p> <p><strong>对于相信存在一种万能力量的人来讲，万能力量本身就是因缘——虽然在究竟意义（胜义谛<span style="color: #ff6600;"><u>^[1]</u></span>）上，那可能是他们相信的唯一的因缘。</strong>当然，在相对意义（世俗谛）上，我不认为他们的意思是，当煮蛋的时候，在煮蛋这件事中存在一个上帝或万能的力量，如果真是那样的话，只需要向上帝祈祷鸡蛋被煮熟就可以了，并不需要加水、点燃气，或者创造其他煮蛋的因和缘。</p> <p>不同的人总会信仰不同的对象，他们各有自己正当的理由。不同的人也会对其他人的信仰抱有怀疑，他们也有自己正当的理由。对于佛教徒来讲，相信万能力量是一切事物发生的因，这种观点是非常可疑的。佛教徒不愿意认为万能力量在背后操纵一切，因为佛教徒会想，如果万能力量有那样的能力，那么他也一定有慈悲。为什么他还让我们痛苦？他不是慈悲的吗？因为有能力，他应该解决所有的问题，而不应该坐视我们的痛苦。所以佛教徒更愿意相信，万能力量不是导致一切的终极的因，事物的出现与消失是由于无数的因和缘。</p> <p><strong>对于一个佛教徒来讲，万能力量的创造者是人自己的心识——就是前面我提到的那个心识。因为我们的心识相信万能的力量创造了我们，于是我们认为上帝存在。所以其实是我们创造了上帝，然后再把创造我们这件事归功于他。</strong></p> <p><span style="color: #ff6600;">[1]胜义谛：真理分为二谛：世俗谛（Relative Truth）及胜义谛（Ultimate Truth）世俗谛描述事物显现的相对性真理，胜义谛描述真实无谬的实相的绝对真理。这两个层面的真理在四大哲学流派及金刚乘中有不同的定义，渐进地深入并接近事物的实相。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4889" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/有漏皆苦.jpg" alt="" width="300" height="100" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%887%EF%BC%89/Tue, 29 Mar 2022 09:12:04 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%887%EF%BC%89/<ul> <li>另外，有的人，尤其是初学者，也包括一些久参者，一坐下来后，内心妄念接连不断，各种繁杂的念头纷沓而来，甚至出现无法遏制的现象，因此就觉得特别懊恼,认为自己不是修禅的根器，甚至对上师及上师所传的窍诀充满怀疑，由此对法失去了信心，对上师也失去了信心,对自己恐怕就更失去了信心，有这样想法的人是绝对错了！要知道我们初学大圆满，就像是一只刚从山中抓回来的一只野猴般，要一下就把它调伏是几不可能的！它还是会像从前一样发脾气、闹情绪,惟有加以持之以恒的调炼才望得到良好的结果。因此，<strong>切不可因为没有得到一些眼前效果，就对上师和法失去信心。况且，这实在也是一种境相，就和上面所说种种境界的本质是一样的！认为奇特的境界就好、就高兴，认为杂念妄想就坏、就丧气，这都是众生无始以来累积的执著与习气，于外一切念头都要了知它的本性，所有好坏现象了知本来清净而能做到不取不舍，于内认识能执心性自然解脱，觉了之性本来光明，这样才能达到大圆满无分别的明智禅修中。</strong></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3825 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/观世音菩萨显圣.jpg" alt="" width="584" height="665" /></p> <ul> <li>我从内心中对你说，你要一心一意地依止松吉泽仁仁波且。就我所知，他是我们现今全藏区功德最好，大圆满成就最好的一位诸古（活佛）。不要一听到传闻某某地方有某某上师，他一传法就能立马开悟而动心要前往求法。我以前也有这样的想法，但以现在的经验证明告诉我，你如果好好依止松吉泽仁仁波且，在他那里求得加持是决定不会有错的，这一点我完全可以向你保证。在我周围的扎巴、喇嘛及堪布中，我最喜欢的是泽仁江措（堪布觉海），以前他去堪布明色仁波且那里求学大圆满时，我也是这般叮嘱他的。他（觉海堪布）依止了明色仁波且八年，彻却（立断）稳固后也实修了脱噶（顿超），现在很多人依止上师，数天几月后就再也找不到他的影子了，这样依止上师的话，连上师的皮毛都不可能获得，就不要奢望什么大圆满的如实证悟了。</li> </ul> <p> </p> <ul> <li><strong>大圆满的禅修，不要想一蹴就能成就，三、五年乃至十数年不懈地修持下去，中途不要起变化，这样禅修的话才能真正完全地证悟大圆满。大圆满的证悟分三个层次，这就好比登三层楼，第一层楼是“知”的层次；第二层楼是“见的经验”；到第三层才是真正“证悟的直穿智慧，”就像阿格旺波祖师在山洞中证得的一样。这三个层次以太阳为比喻来说的话，那么第一个层次，就相当于已听人说起而了知到太阳是有光和热的，心中得到了一个准确的认识；到了第二个层次后，就是已见到了部份太阳升起的光和热，对心的本性有了一定的亲证经验及认知；到了第三个层次就是完全的证悟，太阳的全部形像，以及太阳的所有光和热都被完全地了知。</strong></li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3746" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/合十印.jpg" alt="" width="300" height="168" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%89%8D%E8%A8%80/Mon, 28 Mar 2022 13:56:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E5%85%AB%E4%B8%87%E5%9B%9B%E5%8D%83%E9%97%AE%E3%80%8B%E5%89%8D%E8%A8%80/<h1 style="text-align: center;">《八万四千问》前言</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8212; 宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切</h3> <p>在我少年时，中国的现象非常神秘莫测，我从大人们那里听到各式各样的事。一方面，中国是个让人生畏的国度；但同时中国也是一个佛国，拥有一些最为重要的佛教圣地，一些伟大的帝王曾是历史上最为重要的佛法护持者。我也是听着文殊师利菩萨在五台山化现的传奇故事长大的。</p> <p>多年以后，我有几次机会访问了中国。尽管时间流逝，有关中国的悖论和矛盾给我带来的困惑却从未停止。一方面，据我有限的观察，今天中国的城市里，Prada专卖店好像比书店更多；但同时，我却在机场和火车站的畅销书柜台上看到关于精神和灵修的、特别是佛教类的书籍，这使我觉得不可思议。在这个国家，有的年轻人卖肾去换iPhone；同时，在这个国家，也有很多年轻聪明的大学毕业生能够瞬间抛弃世俗荣耀去追寻心灵真理。</p> <p>对我而言，这恰好证实了佛陀说过的话——无论我们人类发明了多少办法来让事物变得更简单易行、功能强大、可测度、可称量，因无法让一切尽在掌握而带来的愤怒也永远不会消失。事实上，我们在物质上越富有，我们的不安全感和不确定性就越强烈而明显。</p> <p>然而，和很多国家不同，中国有着追求更高真理的传统和习惯。中国孕育了一些世上最伟大、最有智慧的人，如老子和庄子。我毫不怀疑，即便在这个物质主义的时代，在霓虹灯、摩天大楼、咖啡馆和百货商场之间，那些不安于眼前情景并想要超越这一切的中国人，会寻找一些更有意义的东西。</p> <p>一如往昔，我感觉佛教将会在中国人的心灵中扮演重要角色——无论是在理智层面、在迷信层面，还是在真实觉悟的层面。我自己就是一名佛教徒，最近去西安法门寺朝拜佛指舍利的时候，我深受鼓舞，倍感欣慰。在那里，人们对佛指舍利无微不至的照料与无以复加的恭敬，即使在佛陀的故乡菩提伽耶也是看不到的。</p> <p>所以我感觉佛教会在中国驻留，至少目前来说是这样。为什么不呢？如果我们所拥有的全都可量、可数、可见，那生命就没有什么意义可言了。能够拯救人类的是我们对其背后的秘密——最有力量却不可测度的心灵奥秘——的关心与好奇。而在中国道家和佛教的传承里，探索这种奥秘的传统可谓源远流长。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4883" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/宗萨仁波切1.jpg" alt="" width="525" height="355" /></p> <p>当我和中国朋友们吃饭或喝咖啡时，他们无论老少，都并不仅仅把我当成可以预测彩票中奖号码或香港赛马赢家的算命先生，而是以其想要探究奥秘、了解未知事物的愿望，引燃了很多场对话的火花。如今这个年代，当我们啜饮咖啡、茶或者法国白兰地时，我们极少讨论诗歌、书籍和哲学，无论是古代的还是当代的。如果我们讨论这些，咖啡和法国白兰地将会变得很有格调。伦理道德家可能会认为，喝着白兰地或者吸着雪茄烟讨论佛法是不合适的。但考虑到物质主义的力量是如此强大，我们的时间又是如此短暂，一个精神主义者可能会认为，即便我们只是在咖啡桌边零星而随意地聊上几句佛法，也可能带来意想不到的收获。</p> <p>这本书中的问答是在咖啡馆里或足球比赛间产生的，并不是什么深奥或者能给人启发的内容。但是如果你碰巧读到它们——如果你没有什么特别殊胜的业<u>^[1]</u>，抑或你与佛法的业缘仅限于我们问答的可怜水平上——你可能会因此产生好奇心，从而更加专注地去探寻那些物质主义世界所无法测度或预测的事物。</p> <p>希望至少对一部分人而言，这本小书能发挥另外一种作用。和世界上其他地方一样，中国在不断改变。尽管信息技术的新形式激增，但讽刺的是，过量的信息供给却使很多年轻人似乎比从前更加疏离。全球上百万人正在日益激烈地挣扎，为了在这个瞬息万变的世界里给自己找一处容身之地——不仅指一份好工作，还包括找到一种办法来弄明白自己究竟是谁。为了寻求身份认同，我们甚至听说数以千计的人采取了难以想象的极端手段。因此，要指导人们在这个世界上找到一处适当的位置，有效信息就显得日益关键。希望接下来的对话至少能够为一些正怀着热诚而探索的人开启大门。</p> <p>接下来的部分是由于Tashi Colman,  Xiang Ren, Amy Ang, Jun Xie, Pawo Choyning Dorji, Jennifer Qi以及Rugor Nass的臣民Jane Wang的勤奋与坚持而诞生的，他们不仅提出问题，还承担了录写、翻译等工作。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%886%EF%BC%89/Mon, 28 Mar 2022 13:39:49 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%886%EF%BC%89/<p>1、有些人以为禅修时得到境界，譬如见到空行母，或得到授记与神通等等是大圆满的证量，殊不知大圆满的行者，要以无证量的证量方是最高的证量；若认为奇特境界是证量的人那是著了魔的表现！如果你是禅修大圆满的行者，请务必放下一切境界上的执著，认识<strong>本无能取之心、亦无所取之境</strong>，如此才是真正大圆满的修行人。</p> <p>2、<strong>禅修时最常出现的境界归纳起来有三种，即乐、明和无念</strong>。有的人坐禅时会出现语言无法描叙的极度舒适，全身心浸润在大乐融融之中而不愿出定；有的人会经验在一片光明之中，甚至不会因日夜时间的不同而有所差别；而无念则是毫无思虑的顽空；<strong>如果将这三种境相执取为大圆满的证相，修持则会停滞不前而不能如实证悟大圆满。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3930 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花-1.jpg" alt="" width="507" height="335" /></p> <p>3、再如，有的人会停留在安祥自在的状态中，有的人虽经长时间的禅定，觉得只有一刹那间就过去了；有的人经验到天地世界一切皆空,有的人遥见到远近房舍或人物。有的人还能了知他人心意，甚至于过去未来，清晰目前，如此等等说之不尽，这些全都对解脱起不了任何作用，如果以此等来抵御生死是丝毫没有用处的。</p> <p>4、有位阿格旺波祖师的弟子，也是一位堪布，一天坐在室内禅修时，清晰见到屋外满天星斗的天空，去请上师增益时，上师说:“不要执著，这对解脱来说是没有用的。”你认识的赤诚扎巴，他在山上闭关期间，坐在一棵大松树下禅修，顿然不见了所有，就连自己的身体也消失了，但摸一下却还在。后来常常出现一切皆空的境相，他禅修时又能见到印度等极为遥远城市的情形，来问我是什么情况时，只告诉他说这是毫无用处的。</p> <p>5、<strong>如果一旦出现上述种种现象，那么就要即时觉悟而舍弃放下，若不能放下，则要高呼: “呸”字，若还放不下，就要马上停止坐禅，好好地睡上一觉再起来禅修。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%885%EF%BC%89/Sat, 26 Mar 2022 11:57:46 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%885%EF%BC%89/<p>1、总之，<strong>对禅修的状态要不作任何修饰，但遇到正念散失，昏昧无记的时候，还是要偶尔提起一下正念，也就是为了不住在昏昧中时，要直观此昏昧无记的体性，但不能提得太多，当用过后，或一旦恢复在光明任运的明智本性中时，就让它自然而然地消失。</strong>下座的时候思量对与不对，及心之体性等是可以的，但上座时切不可思量比测。禅修时，眼晴不要闭上，双手可结定印，或者按仁波且传的姿势修持。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4806 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花4.jpg" alt="" width="640" height="395" /></p> <p>2、<strong>关于阿赖耶与明智的区分是讲大圆满的见，上座下座的禅修是言修，虽然说的是两个，实际上见、修是一体的，真正明白了就会觉得不难，是很容易的。</strong>有的人在上座禅修时，如果在观照本性，心想我的本性是空的，然后就认执本性为空而进入禅定或安住修。这样禅修的话，就有了能看与所看这二者对立起来的心，这样修持后得到的空只是一个意识上的空，对解脱无丝毫用处。</p> <p style="text-align: center;"> 3、<strong>在禅修时或禅修的过程中，有的人可能会出现各种各样的境相和境界，但不管境相如何，都非大圆满的证量。如果能自然舍弃对种种境相的回应，而不是去努力断除境相，那么对修大圆满的人来说，本来无利也无妨害；然而一旦有了丝毫的执著跟自得，则只有害处而无任何利益可言。</strong><br /><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" />回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%884%EF%BC%89/Fri, 25 Mar 2022 11:45:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%884%EF%BC%89/<p>1、可以说，<strong>阿赖耶识的禅定和明智（本性）的禅定都是不可思议、难以言诠的禅定。但前者只能说是愚钝的木剑，后者才是智慧的钢剑，能斩断无明迷惑之根的是这柄明智智慧的利剑。所以禅修时一定要认识并安住在不可思议的明智中，远离所有的取与舍、是与非等能所二元境界</strong>，以这样的见地来长期禅修的话，就能得到大圆满的证量。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4742 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花1.png" alt="" width="800" height="450" /></p> <p>2、以前阿格旺波祖师的一位弟子，也是我们寺院的一位堪布，他长期而不间断地禅修了大圆满达五十多年，我自己也实修了三、四十年，到现在也没有什么证量。反观有些人在求了大圆满窍诀修了两三年后，觉得没有得到什么利益，因此就放弃了大圆满的禅修或改修其它法门，这样是很不对的，从前巴珠仁波且告诫龙多旦比尼玛说五十岁以后才传大圆满法，这就是说要长期去禅修的缘故。</p> <p> 3、我们那里有一位喇嘛，和我有点亲戚关系，他不停地拜了十几位上师，在每一位上师那里都求得了大圆满密法，也去了包括像堪布门色仁波且那样的大成就者那里求得大圆满的口耳传承，但是他到现在还是没有开悟，仍是以前的老样子。这是为什么呢？这就是他始终都没有坐下来真正禅修过的缘故！所以说，<strong>大圆满法是极为殊胜精要的，但自己不去实修也是起不到作用。在一位合格的具德上师那里求得正法后，自己就要切实去修持，尽管现在还不明白什么是大圆满正确的禅修，会时常徘徊在是对还是错的疑问之间，但只要对上师有信心，自己按上师所传的窍诀精进修持，那么，三、五年内就一定能明白。</strong><br /><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%883%EF%BC%89/Wed, 23 Mar 2022 23:01:34 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%883%EF%BC%89/<ul> <li>大圆满中“以百摄一”的总持修法，就是要熟练这一明智本性。有些人将身、语、意自然放松后，进入入定安住，虽然也能自然寂灭在无分别的定境中，甚至生起如虚空般的空定觉受，如河流一般不散的境相。在这种状态中，自己也会觉得对内心、外境等等一切没有任何思量与分别心，对安住的定境觉受，也没有办法用语言表达出来，这样护持定相安住修法的话，实际上是已任运于阿赖耶识中，它是一切迷乱轮回的基，也就是《普贤王如来愿文》中所说的：“起初基未生明智，住在无念昏昧中，此即无明迷之因”的意思。这种定也就是无色界的禅定，这样的禅修好比冷水泡石头般，即使历经千年万年，对解脱轮回仍然起不了丝毫作用。</li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4869" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/lotus-flower.jpg" alt="" width="1024" height="680" /></p> <ul> <li>在坐下来禅修时，刚开始的前面也许有空明笃定的明智现前，但时间长了以后，就可能会出现昏昧、无记、不明了与阿赖耶识的禅定，如果出现这样的情况，那么就要向内直观此等无记禅定的本性是什么？！倘若还不能改善的话，那么就要停止禅修，去户外绕经散步，或者换个地方继续打坐，或者调节自己眼光的高低，看看蓝天白云等等，不要住在无记昏昧的禅定中，这样不会对解脱有任何功德及利益可言，只会浪费时间，还不如好好修皈依、发心等的功德来得大得多。</li> </ul> <ul> <li>在听闻上师传法或平常不禅修的下座期间，可以寻思、伺察以及抉择心的本性，但在上座禅修时，却不要有任何内心的寻思抉择，不要想我现在修的是对还是错？将所有疑虑、犹豫乃至肯定和否定都弃之不顾，这是大圆满修持中最重要的一个窍诀，应该直视禅修安住的体性即可。</li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/privacy-policy/Wed, 23 Mar 2022 20:46:11 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/privacy-policy/<h1 class="wp-block-heading">声明</h1> <p class="wp-block-paragraph">本网站共享内容是为方便禅修道友们查找，下载和分享，仅供参考。目的仅为提供一些资讯，跟任何团体无关。</p> <p>网站所发布的经论和藏传佛教高僧大德的教言，由发心道友转载，收集，整理，疏漏之处在所难免，若发现于本网站所发布的佛法法义和实修指导等相关内容有谬误疏漏，请通过留言（comments）指出，感激不尽。</p> <p>愿利益一切有缘者，祝修学精进，福慧双增！</p> <p>水调歌头 悟<br> 一刹居山远，往事淡如烟。<br> 芸芸众生谁顾，六道苦堪怜。<br> 入夏莲开三五，丽耀塘波无数，去岁复来年。<br> 风雨来时路，回望总无言。</p> <p>久闻思，勤修法，菩提缘。<br> 梦里千般幻化，醒后忆难全。<br> 非是世事无常，非是花好月圆，唯悔悟心安。<br> 轮回可有迹？庄蝶舞翩跹。</p></p> <h1 class="wp-block-heading">Privacy Police<br>隐私方针</h1> <h2 class="wp-block-heading">Who we are<br>关于我们</h2> <p class="wp-block-paragraph"><p>We share Buddhist dharma practice related articles and events. </p> <p>我们分享佛学禅修相关的文章，大德开示和线下活动。</p></p> <h2 class="wp-block-heading">Comments<br>留言</h2> <p class="wp-block-paragraph"><p>When visitors leave comments on the site we collect the data shown in the comments form, and also the visitor’s IP address and browser user agent string to help spam detection.</p> <p>当您在本网站留言时，我们会收集留言表格中的数据，以及访问者的IP地址和浏览器信息，这些信息仅用于检测互联网垃圾信息</p> <p><p>An anonymized string created from your email address (also called a hash) may be provided to the Gravatar 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<li> 大圆满的修持，并不需要特别的很多法门，通常上师往往只问弟子一句:“心是什么”？或者是问“心从哪儿来”?“心住在什么地方”?“心去到哪里”？如此等等，有的弟子当下就能悟入，不明白的，就让弟子自己继续去参寻，就是这么简要。真正的大圆满修持，不在乎与上师的语言能否沟通，如果以手指月来做比喻的话，语言只起到手指头的作用，真正的月亮，还得自己亲眼见到才是真的。因此，大圆满的真实见地，也不是诸多同参们一起坐下来讨论而能获得的。一定要自己禅修后证得见地，自己不修，光只希求其它特殊途径是不会开悟的，也不是上师很多就能开悟。</li> </ul> <ul> <li> 经过上师的直指、自己的修持，现在终于认识了明智本性。但这还远远不够，必须还要闭关，长期以四、六座的方式，去做脚踏实地的坐上禅修。要知道明智本性虽然不需要修持，但认识后还非常需要那个稳固的实际修炼过程。</li> </ul> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%881%EF%BC%89/Sat, 19 Mar 2022 10:38:40 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%99%B6%E9%99%80%E5%A4%A7%E5%A0%AA%E5%B8%83%E9%98%BF%E6%9D%BE%E4%B8%B9%E5%B7%B4%E6%95%99%E8%A8%80%EF%BC%881%EF%BC%89/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4861" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/大堪布阿松丹巴.jpg" alt="" width="640" height="852" /></p> <p>1、现在是一个颠倒的时代，大家都认为官作得大，会做生意会赚钱就是有福报的人，实际上，千千万万个国王的福报，也比不上你们去辽西、来噶陀禅修一刹那的福报大，他们就连向三宝弯下腰、点个头的机会与福报都没有，故此你应该感到由衷高兴才是。</p> <p>2、在传授、听闻引导大圆满的大圆满殊胜窍诀前，先要按阿格旺波祖师的传承发菩提心，也就是<strong>要为六道一切父母众生发菩提心，特别是要为障碍自己修行成就的魔障、怨敌发菩提心。</strong></p> <p>3、要知道你在仁波且那里已经求得大圆满最精华的口耳传承、引导窍诀，这就是自己经劫以来累积的福报，在那个窍诀中先讲了进入大圆满正行前的意加行——摧毁心房的外壳，你自己也作了修持。而直指心性呢，则是直接进入彻却正行的教授，须知大圆满法并不在多，全在四个要点上——首先是直指心性，此后以修行护持见地、以行为增进修持，最后抵达果位成就。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3%E6%97%B6%E9%97%B4%E6%9C%89%E5%A4%9A%E9%95%BF%EF%BC%9F/Thu, 17 Mar 2022 10:59:30 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E4%B8%80%E5%88%B9%E9%82%A3%E6%97%B6%E9%97%B4%E6%9C%89%E5%A4%9A%E9%95%BF%EF%BC%9F/<p>学修过程中经常遇到“刹那的无常“， ”刹那的生灭”这样的用语，还有把时间分到不能再分的无分刹那。</p> <section><span data-darkreader-inline-bgcolor="" data-darkreader-inline-color="">“刹那”原是梵语，意译是“须臾”、“念顷”，也就是一个心念起动的时间长度，用一个汉语单字来表达，就是“念”，意思是瞬间——时间的最小单位。</span></section> <section></section> <p><span data-darkreader-inline-bgcolor="" data-darkreader-inline-color="">那么一“刹那”到底是多长呢？让我们回到佛教经典著作中，看看各部经论是如何界定“刹那”的。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4857" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/诸行无常.jpg" alt="" width="928" height="249" /></p> <ol> <li><span data-darkreader-inline-bgcolor="" data-darkreader-inline-color="">据《俱舍论》卷十二记载，一百二十“刹那”为一“怛刹那”（梵语音译，下同），六十“怛刹那”为一“腊缚”（又作“罗预”），三十“腊缚”为一“牟呼栗多”（也有译作“须臾”），三十“牟呼栗多”为一“昼夜”。因此，一“刹那”约相当于我们今天时间单位的0.013秒。</span></li> <li><span data-darkreader-inline-bgcolor="" data-darkreader-inline-color="">据《摩诃僧只律》卷十七记载，二十“念”为一“瞬”，二十“瞬”为一“弹指”，二十“弹指”为一“罗豫”（腊缚），二十“罗豫”为一“须臾”，三十“须臾”为一“昼夜”。因此，一“刹那”约相当于我们今天时间单位的0.018秒。</span></li> <li><span data-darkreader-inline-bgcolor="" data-darkreader-inline-color="">也有经论中说，一“刹那”与一“念”不同。据《仁王经》卷上“观空品”记载，九十“刹那”为一“念”；据《往生论注》卷上记载，六十“刹那”为一“念”。</span></li> <li><span data-darkreader-inline-bgcolor="" data-darkreader-inline-color="">据《大智度论》卷三十与卷八十三记载，六十“念”为一“弹指”；据《俱舍论》卷十二记载，六十五“刹那”为一“弹指”。</span></li> <li><span data-darkreader-inline-bgcolor="" data-darkreader-inline-color="">佛经中有其他时间概念，也可以来衡量“刹那”。在《大般若经》卷三四七中，按照顺序介绍不同时间概念，从“一日夜”、“一日”、“半日”、“一时”、“食顷”、“须臾”、“俄尔”到“瞬息顷”，一“刹那”大约相当于一“食顷”（如早食之前或早食之间）的时间长度。</span></li> <li><span data-darkreader-inline-bgcolor="" data-darkreader-inline-color="">另据《仁王经》卷上“观空品”记载，一“刹那”有九百“生灭”；《往生论注》卷上记载，一“刹那”有一百〇一“生灭”。</span></li> </ol> <p>在不可细分的无分刹那中，如果只存在生而没有灭，就成了无穷无尽的生，常住的永恒不灭；如果此时只有灭，那这个灭又是什么东西毁灭呢？所以，生灭只能是同时的，世间的万物都是在产生的同时就当即毁灭，其生灭是同时存在的，这就是刹那的无常。</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 资料部分来源于网络，部分来源于《慧灯之光-四法印的见解与修法》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p> <section></section>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%889%EF%BC%89/Wed, 16 Mar 2022 10:51:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%889%EF%BC%89/<p><strong>希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。</strong></p> <p><strong>希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3808 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/meditation_lotus.jpg" alt="" width="600" height="332" /></p> <h3>Q：和很多基督教友的关系，以及世俗好朋友的关系比较起来，同修的佛友之间，似乎并不那么亲密和十分关心。这是什么缘故？</h3> <p> </p> <p><strong>上师：并不是所有的佛教徒都这样。对于藏人来说，我们从小一起在佛学院闻思修行的金刚道友，一起闭关的金刚道友等，之间的关系都非常亲密。汉族弟子里，同一个上师坛城的金刚道友之间，也有亲切的，相互尊重的。</strong></p> <p>我们学佛的人群中，是会存在一些不团结的人，但不是全部。<strong>密宗里讲“十四条根本戒”，其中的第三条，关于金刚道友之间的戒律。金刚道友指的是：远一点来讲，所有的佛教徒都是金刚道友；近一点讲整个修行藏传佛教的人都是金刚道友；更近一层来讲，一个上师面前，一个坛城中受戒，灌顶的金刚道友，更是非常殊胜的金刚道友，甚至比自己亲生的兄弟还亲，还重要。</strong></p> <p><strong>我希望所有佛陀的弟子，都要互相尊敬，互相帮助和学习。要看自己的缺点，看他人的功德和优点；希望所有的修行藏传佛教的弟子，更希望噶陀法脉的这些修学的弟子都如此身体力行。佛经和大德的教言里都说：一个人有九十九个缺点，但有一个是优点，你都不能看不起他，要看他那一个优点，想办法去学习那个优点，不要放弃和不理他，这不是金刚道友要做的事情。我们最讲究的就是慈悲心，对于那些身或心上都无依无靠的人，要更加去帮助，哪怕赞美他一句。如果金刚道友之间产生矛盾，不团结，可以说就是破坏了上师的坛城，也破坏了金刚道友们真正想修炼解脱的殿堂，所以这种罪过非常严重。</strong></p> <p><strong>我们要修持真正的佛法，不要为了表面上的世间八法而修持。我们轮回流转一直到现在，都在做世间八法的事情，现在已经有了这么好的因缘和福报，遇到自己的上师三宝和佛法，应该要珍惜。现在的人不容易得到佛法，即使得到佛法也是多用于世间八法的追求，这样的修持就浪费了人生</strong>。所以不要只重视名誉地位，包括对待自己的上师。现在汉地有种比较严重的现象：哪位上师名气大，就追随哪位。如果你要想解脱，跟上师的名气地位没有任何关系。藏传佛教的历史上有很多高僧大德，包括现在很有名气的大德们，当初也只是不为人知的在山洞里修行的人。我们所要追求的上师，他应该是在戒定慧上很有成就、非常有慈悲心、有施受的智慧、精通显密佛法的人。一味追逐名利，这样的错误，在修行的道路上必定会引发不好的事情发生。</p> <p><strong>自己遇到了好的上师，就要坚定地跟随他们，恭敬、精进、坚持。这样的弟子就能学好佛法。如果对自己的上师没什么恭敬遵从，仅把他当作一般的朋友相处，在佛法上是得不到太大的收益和进步的，无非是多一个普通朋友而已。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E6%85%A7%E7%81%AF%E7%A6%85%E4%BF%AE%E8%AF%BE-%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E7%8F%A0%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95/Tue, 15 Mar 2022 11:01:00 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E6%85%A7%E7%81%AF%E7%A6%85%E4%BF%AE%E8%AF%BE-%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E7%8F%A0%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95/<figure class="wp-block-video"><video autoplay controls preload="auto" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e5%86%8c/%e9%87%91%e5%88%9a%e8%90%a8%e5%9f%b5%e5%a6%82%e6%84%8f%e5%ae%9d%e7%8f%a0%e7%9a%84%e4%bf%ae%e6%b3%95(20110402).mp4"></video><figcaption>金刚萨埵如意宝珠的修法(20110402)</figcaption></figure> <p><!-- /wp:post-content --></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%888%EF%BC%89/Mon, 14 Mar 2022 20:48:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%888%EF%BC%89/<p><strong>希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。</strong></p> <p><strong>希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4808 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花6.jpg" alt="" width="600" height="379" /></p> <h3>Q：我们在工作中凡事讲求计划性，注重成果。这与佛教所说的顺其自然，不执着会产生冲突吗？</h3> <p><strong>上师：在做事的过程中，讲求计划，追求成果是正常的，也是应该的。佛教里讲“顺其自然，不执着”与这个过程没有任何的冲突，反而对人有帮助。</strong>如果一个企业没有计划，不追求成果，那就注定是失败。在做的过程中，有些人虽然作了计划，也尽力如实去实行，但未必产生出自己满意的成果，这时就有了烦恼和痛苦。如果在这个时候再指责自己和其他人，去懊恼沮丧，意义何在呢？万般的痛苦，难道就能让那个成果马上就出现？如果不能出现，那么痛苦的意义又在哪里？而且还伤害了自己的身心。<strong>这个时候就需要顺其自然，不要执着在那个已经产生的结果上，如此才能驱除烦恼，给你的精神上带来快乐，然后再努力去做。所以它并不是消极的处理方式，而是很好的一种心理支持。</strong></p> <p>同样，当你达到目标之后呢？还有什么样的打算？如果一个人企业成功了，你的目的是什么，光是赚钱吗？钱越多越好吗？如果是这样，那也没什么意义。<strong>如果你的目的是想利益众生，想帮助更多的众生，想帮助更多需要帮助的穷人，哪怕暂时解决他们的饥饿痛苦，也是值得你努力去做的。如果只是为了吃喝玩乐这样的目的去努力，为了生存而活在这个世界上，那么这样的人生和马、牛、羊等其他的动物又有什么区别呢？无非是生活的方式方法不同而已。它吃草，你吃海鲜；它四蹄行走，你开奔驰宝马；它睡窝蓬，你住别墅，但结果却都是一样的。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3896" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/因缘果.jpg" alt="" width="300" height="190" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%887%EF%BC%89/Sun, 13 Mar 2022 17:52:20 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%887%EF%BC%89/<p><strong>希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。</strong></p> <p><strong>希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4752 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/梅花2.jpg" alt="" width="640" height="479" /></p> <h3>Q：您是一位很好的修行者，您平常有生气的时候吗？当生气的时候，该如何对治呢？</h3> <p><strong>上师：</strong>和你们一样，我也正在修行的道路上，所以会有生气的时候。但我从出生起就在藏地的佛教环境中，一睁眼看到的就都是喇嘛，还有念经的人，感觉一直都在佛的视野中，所以对佛的印象非常深刻，信心很足，这与在汉地环境里生活的人区别就会很大。</p> <p>还有很殊胜的一个因缘就是我从8岁开始学习藏文、接触寺院，在不同的大德高僧引导下，有了很好的机会学习佛法，这样持续到现在已经将近30多年。我所接受的教育都是佛学的教育，从来没有过其他社会方面的学习，因此在这样的相续当中，我的嗔恨心不会太严重。即使因为一些原由生气了，也不会做出严重的行为，更不会放在心里，或产生报复心，随即放下，很快就忘掉了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3754" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/持明.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%886/Fri, 11 Mar 2022 17:18:05 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%886/<p><strong>希望</strong><strong>这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。</strong></p> <p><strong>希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4841" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/bird-lotus.jpg" alt="" width="525" height="295" /></p> <h3>Q：为了修持忍辱与慈悲心，在工作中会尽量与人温和，希望能够感动共事的人，使他们自觉做好事情。但有时对方的反应并不如自己所愿，这样一来真是觉得心里憋气，觉得还不如以往发脾气来得直接。</h3> <p><strong>上师：修忍辱是用智慧来修，并不是说不论好坏、有无道理，人家怎么说怎么做，你都忍气吞声，这不叫忍辱。</strong>但作为一个企业管理者，首先自己要非常明了管理的方法，这是必须的。如果这个能力不具备，员工做得好，自己就高兴；做得不好，自己就生气，事实上也管理不好企业。对方做不好，不是只有用发脾气的方式才能解决。<strong>锻炼用智慧处理这些事情，教授对方也好，讲道理也好，慈悲地与之沟通，会更加容易让对方接受。如果自己也不懂得沟通，人家做不好，一点点事就发脾气，对方如果不是学佛的，那他就更加难以接受了。</strong></p> <p>你时时刻刻要关注的是，要相信做事的这个人，他至少是为了生存而做事。没有做好的原因，可能是他缺乏这方面的智慧，才没有处理好。你的内心更应该对这样的他生起悲心，更加好地帮助支持他解决好这些问题。这样才可以感染到对方，才是真的在培养慈悲心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="150" height="160" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%885%EF%BC%89/Wed, 09 Mar 2022 09:05:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%885%EF%BC%89/<p><strong>希望</strong></p> <p><strong>这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。</strong></p> <p><strong>希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4751" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/梅花1.jpg" alt="" width="623" height="412" /></p> <h3>Q：现在是一个鼓励竞争的物质社会，处处都存在竞争、对比、计较。在这样的环境里，嗔怒之心是如此容易生起，我们学佛似乎很困难。</h3> <p><strong>上师：对于欲望强烈的人来说，不择手段，将快乐建立在别人的痛苦上的竞争，他们可能会无所谓，但这并不是佛教所推行的生活。诚然生存在现实社会中，修行人不具备一定的物质生活方面的能力也不行，你还得要面对这些东西。而学佛也并不是说到佛堂念经才算数，离开那个清净的环境，就认为自己学不成；或者把上下班当成分界线，念佛的时间就那么一个小时，剩下的时候却彻底把佛法丢在一边。这样的话，修行会十分困难，进步很慢，等同浪费。</strong></p> <p><strong>其实无论在工作或家庭生活中，首先要建立起定力，对佛法不变的正见。有了正见，按照这种标准来面对那些竞争、对比、计较等等一切，困难就不会很大。要时刻知道自己是一个学佛的人，知道自己学的是什么。如果你忘掉了所学的东西，依然以世俗心态做那些俗世的事情，就和普通人没有任何区别了，也失去了那些违缘所带来的难得的修行机会。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%884%EF%BC%89/Mon, 07 Mar 2022 09:19:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%884%EF%BC%89/<p><strong>希望</strong></p> <p><strong>这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。</strong></p> <p><strong>希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4835" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/03/薰衣草.jpg" alt="" width="740" height="481" /></p> <h3>Q：学佛前觉得自己是十分善良的人，也努力去发悲心，但在修习过程中却往往逐步发现自己有很多自私的地方，更容易看到自己犯嗔怒。菩提心的建立，似乎并不容易。</h3> <p><strong>上师：菩提心和世俗说的好心，善心，区别比较大。分为胜义谛的菩提心和俗义谛的菩提心两个层次。证悟空性境界的叫做胜义谛菩提心，这对刚学佛几年的人，不一定马上就能获得，也和每个人的根器有关。但世俗基础上的愿菩提心和行菩提心，则是人人都该追求，都能追求到的。它们是一个过程，愿行菩提心的基础在于学习之人有良好的品德和善心。</strong></p> <p>在修行过程中发觉自己的自私嗔怒等，并不是不好，这是一个进步。以前仅仅满足于自己的某些善良，而现在发现比善良更加殊胜，更要进一步培养的一种发心——菩提心。不需要觉得自己不行，你已经看到更殊胜的悲心，菩提心，在自己的内心更要生起欢喜——一定要获得它！不要因为觉得生起菩提心这么难，就认为原本具有的善良没用处了，否定自己，失去信心，这样才是不好。</p> <p><strong>菩提心确实很难，但没有菩提心，就毫无解脱可言，毫无成佛可言。无论是显、密、禅、净土法门，在所有的法门当中，菩提心都是大乘佛法的精华和究竟。虽然难得，但一个人如果修行不走弯路，完全如法真实地修行，那么得到菩提心也不成问题。我们需要的就是这个信心，欢喜而继续修持下去。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%883%EF%BC%89/Sat, 05 Mar 2022 10:30:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%883%EF%BC%89/<p><strong>希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。</strong></p> <p><strong>希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3897" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花.jpg" alt="" width="668" height="446" /></p> <h3>Q：开始学佛的时候，一般会生起很多喜悦，会出现一些吉祥的征兆，美好的梦境等，但接下去并不总是这样，也有出现让自己难受的时候，我们应该怎样面对这个过程？</h3> <p><strong>上师：首先我们要明白，为什么要学佛？学佛并不是为了一个美好的梦或者一个好的感觉、吉祥的征兆。众生存在于这个世界，人人流转于轮回，一定会有暂时的快乐与痛苦的感觉，吉祥或不吉祥的梦都很正常，这并不是我们要寻求解决的事情和目的。</strong>学佛一开始，就必须要搞清楚这个目的。</p> <p>当然，有时候我们在修法仪轨中会提到，修怎样的本尊会出现怎样的征兆等，在经过几天几个月乃至几年的修行后，也确实出现了这样的吉兆，梦境，这些是说明了修行的进步，是很好的事情，但这些瑞相也都不是修行佛法真正的究竟。至于修行初期出现的那些好现象，有可能是内心生起的一段清净心引发的。如果你经常希望出现这样的情况，追求它的出现，也就没什么意义了。不管好梦坏梦，都是一个梦。佛家讲“如幻如梦般地对待”，就是指不执着的意思，没有执着就不会因此而产生烦恼和痛苦。一切都如幻如梦般地对待，就是这么一个殊胜的道理。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%882%EF%BC%89/Thu, 03 Mar 2022 11:14:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%882%EF%BC%89/<p><strong>希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。</strong></p> <p><strong>希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3800" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/海边落日.jpg" alt="" width="2524" height="1558" /></p> <h3><strong>我们为什么要皈依一位上师？</strong><strong style="font-size: revert;">各个弟子的上师或许都不一样，</strong><strong style="font-size: revert;">这是什么缘故？</strong></h3> <p>对一位学佛求解脱的人来说，皈依一位上师是第一步，是成就的开始。好的上师对弟子的修行有很大的影响。当遇到一位修证很高的上师，他具备摄受众生的悲心，同时自己也具备对他最高的信心。这种情况下，在皈依于他时就能同时得到与上师所修持的同等慈悲的加持，驱除我们一生以来遇到的违缘和障碍。有的人在皈依时，可能对上师还未生起坚定的信心，或者那时缘分还未完全具备，那么不同状态的弟子皈依同样的上师也会有不同的成就。</p> <p>皈依不同的师父，是弟子各自不同的因缘导致，并不是说所有的人都得皈依同一个师父。弟子在准备受皈依戒时，师父有责任对他们讲解皈依的内容以及皈依的过程，需具备的条件，让弟子清楚皈依的意义和功德。讲解之后，若弟子感兴趣，能生起信心，那就能皈依于这位上师。</p> <p>无论是学习小乘还是大乘佛法，皈依都不是特指皈依某一个人，而是指皈依“共同乘”，就是皈依三宝。在此同时，我们需要通过在一位上师或者法师面前受持皈依戒律来完成这个过程。在哪位上师面前受的皈依戒律，也就是意味着你对他有信心。通常受戒一次就可以了。以后如果在别的师父面前也想受持皈依戒，也没什么关系。但这种现象体现出的是：一些人今天在这位师父面前受戒，明天在另一位师父那里受戒，其实是因为自己心里根本没有清楚皈依的真正意义。所以大家搞清楚了皈依是什么，用什么方式来皈依，该守什么样的戒律，就不会有什么疑惑了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3449" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/IMG_3503-1.jpg" alt="" width="1200" height="774" /></p> <h3><strong>有学佛的商界朋友问，</strong><strong>皈依之后不能杀生，自己是可以做到，但生意场上遇到请客吃饭，却会有避免不了吃海鲜的时候，对于没有宗教信仰却又十分重要的客人，不杀生是很难做到的啊。</strong></h3> <p>我们首先要明白为什么皈依佛，学佛。这个学佛并不是给别人看。并非是要完成任务。这是自己一生要获得解脱的方法，根本不能用物质的生活条件来作比较。“修行佛法得解脱”这根本就是无价之宝。</p> <p>我相信有一些人，他对佛法三宝非常有信心，渴望解脱，这种人是不会去做这样的比较。但毕竟每个人根器不同，修行层次有差别，对佛法的理解也不一样，自然会有不同的想法。有人仅仅因为怕失去一个客户，为了客户去开杀生戒；有人选择自己不吃，但为了客人去杀生；甚至有的人为了客户，那就大家一起吃。这就是各人的根器和对佛法的认识不同所致。但总的来说，自身作为皈依弟子，皈依法之后是肯定不能再伤害众生的生命。如果是无意中伤害到，比如不小心踩到别的众生，那是没有办法。但如果故意去做这样的事情，那就是违背清净戒律！</p> <p>而通常情况下，如果自己能做到不杀生，但还阻止不了别人杀生，对这样的人，你可以为他念颂诸佛菩萨的圣号，六字真言等作回向，自己平时常做放生的功课。如果自己不是完全吃素的人，也要时常做回向。虽然有很多学佛的人还做不到完全不杀生，也要尽可能不吃活杀的，诸如海鲜之类，就吃那些已经死了的，这也是一种逐步递进的方法。事实上那些已经完全做到的人，并不觉得有什么痛苦，因为这是他内心欢喜的作为，他会觉得这是生命里非常重要的事情，所以不会感觉是多大的难题。对于一个真正的修行人来说，这一切都完全看自己的修行。释迦牟尼佛说：“我告诉众生如何去修佛法，如何解脱。但最后能不能解脱，要依靠自己的修行，自己怎么做。”如果说为了客户去杀生，然后期望通过请求上师加持来消除这个恶缘，那是根本没有可能的。</p> <h3><strong>有人难以不杀生，比如被蚊子盯咬，忍不住就拍了一巴掌。之后，解释说自己算是为它们超度，这如何看待？</strong></h3> <p>这不是超度，这是内心生起了嗔恨之后产生的杀业。蚊子是很小的众生，它在你身上索取一点点的血和汗，你可以忍受，也可以换种方式驱赶，并不需要杀死它。如果你能够认识到用自身点滴的血汗，就能布施给这个众生，那么将是更加符合正法的修行。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%881%EF%BC%89/Wed, 02 Mar 2022 13:02:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E8%AE%BF%E8%B0%88%E5%BD%95%EF%BC%881%EF%BC%89/<p><strong>希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。</strong></p> <p><strong>希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。</strong></p> <p> </p> <p><strong><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2092" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu38.jpg" alt="" width="800" height="534" /></strong></p> <h3><strong>1、皈依对于立志学佛的人意味着什么？</strong></h3> <p>对于想学佛的人，无论显宗还是密宗，皈依都是十分重要的。重要到什么程度？<strong>一个人想解脱成佛，必须从皈依开始，受了皈依戒之后，才有机会获得其他的戒律。修行即是建立在受皈依戒的基础开始。没有皈依戒，就没有成佛得解脱的可能。</strong>众多高僧大德们的论著经典里都有讲到这一点。</p> <h3><strong>2、皈依需要具备什么条件？</strong></h3> <p>首先需要具备信心。如果没有对佛、法、僧三宝的信心，则不具备皈依的条件。</p> <p><strong>信心包含清净信，欲乐信、胜解信三种。</strong></p> <ul> <li><strong>清净信</strong>：《普贤上师言教》里讲到——当我们眼看到寺院、佛堂、佛像、诸位高僧大德、诸位僧人；听到他们念颂的佛法音乐，在内心产生清净；因体会到他们的悲心和智慧，而引发自己内在的信心，这叫作清净信。</li> <li><strong>欲乐信</strong>：我们悉知六道轮回的痛苦之后，内心生起想摆脱远离这种苦海的念头；我们了解到解脱成就的功德，内心非常想获得这等功德的心；我们听闻修法的成就，感知大悲心，精通显密佛法的智慧，我们也想获得如此的智悲，因而产生的叫做欲乐信。</li> <li>还有<strong>胜解信</strong>。<br /><br /></li> </ul> <p>这三种对三宝的信心，在皈依时是不可缺少的。如果没有这样的信心，就无法皈依，当然，有一些人在皈依的仪式中并没有完全具足这些信心，但他们在经过一段时间之后，也有可能具足因缘。当你完全具备这些信心之后，才真正成为皈依的佛陀弟子，走上正规的修行道路。除此，没有其他的条件。</p> <h3><strong>3、 皈依之后，我们从心到行，需要注意一些什么？</strong></h3> <p>每位弟子从各自的上师那里受得皈依戒，上师们也会告诉自己的弟子各自的皈依学处。《普贤上师言教》里讲，主要是清净戒律，不忘三宝，祈祷三宝。从皈依开始，到最终成佛的那一天，自己要有这样的发愿和决心：纵然失去自己的生命，也不失去上师三宝；无论一生中遇到怎样的快乐痛苦，都祈祷三宝；当快乐时，要想到这是三宝的加持；遇到痛苦的时候，一心祈祷三宝，相信三宝能解除自己的痛苦。在这种坚定不移的信念当中，祈祷三宝和清净皈依戒，是不可缺少的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%8D%81/Mon, 28 Feb 2022 19:27:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%8D%81/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>最后，仲巴仁波切圆满了在这个刹上中度化有情众生的事业而示现圆寂。仁波切生前多次想去朝拜绒真卡瓦嘎圣地，他常说：“我若是能去绒真卡瓦嘎，寿命可以延长。这五蕴之身如果可以到达那个地方，缘起也是非常好的。” 即便这样，每次都受到当地官员和大师们的阻扰而未能如愿。邬金莲花大师有云：“雪域藏地的成就者我邬金巴，除了违背誓言者，谁都伤害不了我”。则勒智者白玛勒珠曾经给自己的弟子们制定以空行护法见证的禁酒令。可是个别僧侣没有遵守，悄悄在暗地里喝酒。具誓护法当坚多杰勒巴在梦里给智者示说，是这种背弃誓言的做法缩短他的寿命，还有白玛莱泽和噶玛林巴也相违空行母缘起缩短了寿命，嘉参宁波大师因错误的缘起预示而短寿。这样的历史故事很多。正如热拿林巴大师掘藏法《明镜开示》中写道的：“浊世中的弟子，不如法守持戒律,致上师缩短寿命，使自己堕入金刚地狱。故而应当珍惜梵行。” 仲巴仁波切的示寂也有这种因素。</p> <p>木牛年时，仲巴仁波切就常说：“谁也不应该阻扰我圆寂。无论谁来阻扰，谁的寿命福德就会受到损失。” 故一直没有人恳请仁波切住世。但是火兔年，仁波切收到来自噶陀大持明才旺罗布的信函，函中说：“仲巴仁波切您不要寻思着只在今明年住世。为了众生事业，您要长久住世。” 看着信函，半晌，仲巴仁波切并不说话，实际上是上师表示不答应。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="800" height="851" /></p> <p>土龙年（1749年)，仲巴仁波切七十七岁，可是他却老说自己已经八十八岁，整整说大了十岁。六月十六日，仁波切把我叫到身边说：“如今我不一定常住。你看找一个地形殊胜的地界能完整地埋葬我的身体，这样比较好。”并说明这样做有利于众生，还说：“写信给道喇白玛罗布大师的转世噶陀大持明者，详细介绍我的情况，具体安排事宜可以向他请教。”</p> <p>一个月之后，仁波切和一名侍者聊天时说：“我在定中很清楚地看到来世往生的佛刹。并且也清楚地观察到现在我的大多数眷众也投生到了那里，那佛刹就是铜色吉祥山（莲师刹土）。”仁波切没有继续说下去，隐瞒了自己的定境。</p> <p>十一月中，仲巴仁波切给我和弟子们讲授了一些有关虹化身的重要殊胜教言，但是仁波切怕身边的弟子们伤心，所以没能细说。十九日晚上，出现了一些空行来迎接的祥兆。仲巴仁波切当时留有许多开示密意，却因奥义深邃，大部分我都无法表达。仁波切看着我说：“《莲花遗教》中说正法将繁荣昌盛，为什么那么说呢? ”我说：“《遗教》在哪里? ”仁波切回答说:“你没有听懂我说的意思。”有时候仁波切叫身边的弟子念诵莲师心咒，他默默念诵着《帕当巴祈愿文》。当天夜晚，仁波切始终保持着毗卢七支坐法。上半夜，让我们用坐垫抬起他依次面向东南西北，仁波切恭敬顶礼，心中默诵着回向和祈愿文。最后，又从东面绕到西面，然后叫我们停下。我们知道，仲巴仁波切是要驾归佛土了，弟子们心中非常紧张。仁波切叫我过去坐在他的身边，说：“哦，现在到了应该走的时候了。路是朝你那个方向的。”我向仁波切请教了一些有关法性中阴的问题，仁波切点点头，还是重复着前一句话。我根据《上师密意集合•窍诀共事十颂》中所说，念诵了《白色独胜》经，仁波切听后问道：“这是《上师密意集合》吗？ ”我答：“是《上师密意集合》里面的片段。”说着把用银粉誉写的《系解脱》放到仁波切手中，仁波切高兴地说：“啊，路没有错，最好的就是这个。”又说：“你面向四方念诵《系解脱》。”我依照仁波切的语旨，依次念诵了《白色独胜》、《智慧烈焰根本续》、《明镜金刚心髓•系解脱》、《静猛了义心髓•系解脱》等。此时仁波切仍然稳坐七支坐，那时听到了从虚空中传来了女子动听的歌唱声，还有美妙的琴声和笛子声，那是空行来迎接了。接着仁波切还修持了破瓦法，又说他口渴了，还喝了两口绛香茶，然后默诵密义，手印从莲花印绕到金刚持手印、威镇魔众手印、入定手印交替变换着，最后于二十一日这个良辰吉日交会的日子，在黎明时分，仲巴仁波切以右手压地印、左手平等印的姿势，示现意识融入法界之相。当时，我们开始着手准备一切供养，依照先贤智者们的教言,预设着能够利益后代的美好缘起。太阳出来时，传来一些美妙的声音，仿佛来自于牧群中， 纯净的天空蔚蓝如宝。这一天，从巴曲的泽绕山到西南方向的一大片天空，充满了彩云光环宝幢和彩云柱子。</p> <p>在仲巴仁波切圆寂前夕，听到善神恋伤地显现出女子的哭泣声，大风猛厉地吹起，大批的护法鸟飞来，象征着地神和护法们也在为仲巴仁波切的离去而悲恸。</p> <p>&nbsp;仲巴仁波切圆寂后的日子里，我们以真诚无伪的恭敬心和清净心修诵了《上师相应法祈愿文》、《静猛了义•系解脱》。</p> <p>二十七日，依照仁波切的遗言，以曲嘉德道林巴大师的《大悲观世音仪轨》庄严法体的报身相。我们本想如此供奉一段时间，可是因为种种因缘，所以将法体请至黄金灵塔中供养了起来。那天天空晴朗无云，下午，云层中又充满了彩色光环。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4813" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/光1.jpg" alt="" width="460" height="756" /></p> <p></p> <p>登顿多杰转世罗布上师和曲雷上师修持了《密意坛城仪轨》、噶玛林巴大师的静猛法和《新掘藏八法》供养。晓萨上师邬金泽仁也来了。神变月上旬，在官员普扎的大力帮助下，修持了《圆寂宝瓶成就法缘起》。另外，从噶陀来了信雄仁波切眷众，从扎嘎來了扎嘎上师眷众，从柯日来了佛子白玛朗嘉。在这里聚集了无数金刚上师和僧众。德格土司索朗甘波也派来许多代表，供养了五百盏酥油灯和大量食子。土司安排将仲巴仁波切的法体请到噶陀去，可是为了遵从仲巴仁波切的遗言，我们还是打算等大持明者的指示。噶陀信雄仁波切等众弟子每天在法体旁进行供养和沐浴。我与仲巴仁波切身边的弟子们修持了掘藏大师登顿多杰的掘藏法《密意集合》中的《莲花生古茹颅髮者五部成就法》。</p> <p>在仲巴仁波切的灵塔旁时常飘来阵阵扑鼻妙香，是非人和空行勇士们也在为上师敬献供养。</p> <p>终于，法体恭送东方第二密严金刚座噶陀寺荼毗。现在噶陀寺依然保存着这位伟大的大成就者噶当巴大师意的化身仲巴•南卡嘉措上师的茶毗遗址，遗址不远处的一块平坦山石上清晰留有尊者法体荼毗过程中从火中飞出的天灵盖所击出的印痕，无量众生具足敬信在这里顶礼大恩金刚上师。</p> <p style="text-align: center;"><strong>噫嘻<br>遍知觉者显化人身者<br>大恩法王南卡嘉措足<br>宛如释迦牟尼显真身<br>事业终极甚密圆满者<br>寂静之处示显度有情<br>空前未有幻显及空行<br>迎请祥瑞显示涅槃相<br>金刚大乘熟解宝瓶融<br>不灭教法宝幢亦降落<br>善道龙种诸众也悲伤<br>平常贪念执著弟子众<br>上师住时不求耳传法<br>如今拜见灵塔方恨晚<br>追求现有奸诈之诸友<br>大恩法王不在作何想</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>噫嘻<br>导师汝已示现融法界<br>浊世我众先贤佛难度<br>而今已成汝子之所度<br>大恩法王南卡何敢弃&nbsp;<br>菩提发心时常不削弱<br>寂静佛刹幻化之嬉戏<br>利益众生世间诸正法<br>祈愿宣说繁荣又昌盛</strong></p> <p>我以真诚的信心，在殊胜活佛多杰巴沃仁波切的敦促下，开始以偈颂写这篇《具信生喜》，述言多康噶陀金刚座历代仲巴仁波切中，我等怙主法王噶陀仲巴•南卡嘉措，这位美名宝幢远扬，名副其实的仲巴仁波切一生不平凡的事迹。仲巴仁波切圆寂后不久，多康噶陀金刚座狮子法座之座主信雄法王(康熙帝国师）要求我继续写完仲巴仁波切的传记,并送来哈达等。成为竹庆仁波切法子，智慧功德普天之博的三具金刚持晋美确竹朗嘉(又名晋美扎西嘉措），送来哈达开示说：“这篇偈句精悍短小，但许多人看了难以理解，所以请您用偈句白话相间的手法，详细写一篇仲巴仁波切的传记吧。”于是我难违其意，在藏历第十三胜生周土蛇年六月十日，由我邬金登巴书写完成。仲巴仁波切内外密事业无限，若大海之深广。我只能写一些外在的事迹，但无妄语捏造的污染，以恭敬和信心写就了这篇名叫《神奇天之妙音》的传记。愿此功德置一切众生于成熟解脱普贤金刚持吉祥上师之果位。</p> <p>&nbsp; <img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4814" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/光2.jpg" alt="" width="500" height="1036" /></p> <p style="text-align: center;"><strong>复颂<br>无缘慈悲遍及众生间<br>殊胜传记智者也难宣<br>增上了义福慧功德树<br>怙主本生花鬟明此处</strong></p> <p style="text-align: right;">（全文终）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%8D%81%EF%BC%89/Sat, 26 Feb 2022 10:07:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%8D%81%EF%BC%89/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>铁猴年末，仲巴仁波切迁移闭关房。由于年迈且长期闭关打坐的原因，使得仁波切不能行走，我们就用床抬着他走，进入新的禅房继续闭关修持。这一年和第二年从昌河地方来了许多求法的信徒。噶陀信雄仁波切在仲巴仁波切处闻受了噶陀前期传承的静猛、普巴金刚和《白罗•要密补充》等传承。</p> <p>仲巴仁波切想要掘藏大师星波林巴和登顿多杰掘藏的《卡瓦噶•土地修正仪轨》法本，他给觉巴上师写了一封信，觉巴上师很快将法本献给了仲巴仁波切，随即在当地出现了五谷丰登的许多瑞相。</p> <p>鸡年，德格土司索朗甘博前来拜访，仲巴仁波切给土司传授了龙萨掘藏新法屮的许多灌项、传承和秘诀教授。临行时，把土司供养的信财全部退了回去，请求用这些供养印造《丹珠尔》经函。不久经书印好了，渐次送到了仁波切身边。这一年,仁波切将金字《大般若经》等经书送到了绒真卡瓦嘎。</p> <p>狗年，大圆满行者朗卡维萨的兄弟尼美白玛登真等一行五人到达昭嘎玛地方，闻受了掘藏大师登顿多杰法系的诸多灌顶、传承。那年秋天，他们又到措普圣地，闻受了《精髄•拙火定》灌顶、无眼金刚亥母灌顷。仲巴仁波切把供养的信财退给了他们。在他们的再三要求下，仁波切要求他们用这供品来抄写金字《金光明经》，塑造红白檀香木制成的镀金莲花生师君三尊。不久后，大圆满行者就完成了仁波切的要求。仁波切又一次将《丹珠尔》等大量依止物送到了绒真卡瓦嘎。</p> <p>从猴年到这一年，仲巴仁波切依照《八法》新建了一些小佛殿，另外还印造了多部显密经典。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-2155" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu50.jpg" alt="" width="800" height="500" /></p> <h3><strong>笑谈“谁先去世”</strong></h3> <p>猪年，仁波切收到了从昭玛来的根绒朗嘉上师圆寂的回向供养，修持了静猛百佛仪轨以及细致的圆寂供修。过去，根绒朗嘉上师和仲巴仁波切在一起时，常常笑谈“谁先去世”的话题，并相互承诺，谁留在后面谁就为先去者火化遗体。他们之间心心相印，与众不同。</p> <p>这一年，仁波切还绘制了一幅八法诸本尊眷众汇聚一堂的大型唐卡，底料为黑色缎子，线条均用金粉勾勒，有一层楼多高。</p> <p>鼠年，噶陀信雄仁波切等诸多上师来拜访。</p> <p>火虎年，有一段时间因来拜谒求法的信徒太多，仲巴仁波切积劳成疾。在修持了两个月的《八法善逝总集》中的朵马回遮仪轨，特别是长寿佛、普巴金刚合修仪轨后，出现了许多好的兆头，仁波切的身体逐渐恢复了健康。之后，从道绕地方来了噶色活佛主眷、绒丹活佛扎西旺修、昭安多登；从昭河岸边来了松杰绕培、萨恩上师格勒、内玛宁波、晓珠地方的农吉上师等无数信徒。仲巴仁波切送给松杰绕培《丹珠尔》经卷等圣物作为对骄钰雪山的供养，并关照了一些需要修建佛殿的事宜，还对松杰绕培上师和我预言了许多未来之事。仁波切还印造了《珠巴根列大师传记》，雕塑了莲花生主从三君像。那一年，许多僧侣从四面八方而来，拉热兄弟白玛德确和蕾珠等人按各自的愿望求取了《隆钦七宝藏》等大量法门。由于仲巴仁波切年事己高，大部分灌顶、传承都是由我代诵。此年间，我代仁波切讲授了《龙萨金刚心髓》灌顶和前行、正行的传承，仁波切在旁边解释疑点。</p> <p>土龙年来临之际，从晓竹地方的拉库寺以及龙昭、岗绒等地来了许多上师、僧侣、弟子和施主拜见仲巴仁波切。这年夏天，仁波切在山上插了许多经幡，抄印了掘藏大师松杰林巴的《大悲观世音》三卷、道香多杰大师掘藏的《邬金父母传记》两卷。有关仁波切印造佛身语意所依的事迹在上文中已经介绍了很多，实际上仲巴仁波切一生印造的大大小小各种经版、经书、唐卡等不计其数，举不胜数。</p> <p>仲巴仁波切还用倒膜印造佛像小塔，就像过去阿底峡尊者的事迹一样，每人从不间断地印造《上师密意》里介绍的火塔、水塔、风塔、土塔和佛像小塔，这样坚持了三十四个年头。</p> <p>仲巴仁波切印造佛像小塔的模具从不离身，在供灯、火供、烟供等火焰和微风中也念诵咒语，观想印造佛像小塔，并且根椐《上师密意•大曼扎九类》中介绍的内外密佛像小塔、内外密曼扎供养、内外密转绕三所依的方法。就是在泥封闭关的时候，仁波切也要左右转绕，念咒观想，从不间断。别人供养的无论是哈达或者金银珠宝，都堆积成曼扎。</p> <p>仁波切年轻时每天坚持顶礼一百遍，直到水鼠水牛年间。在后来也尽量一边念诵《菩提净罪》、《静猛净罪略本》、《释迦赞词》、《宝髻明咒》等经文, 一边顶礼。即便在坐卧困难时，也口诵经文，双手合十。毎天用一百零八盏小银灯供油，前排供养彻夜长明灯、四业供灯以及状若颅器的九盏铁制灯。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2078" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu35.jpg" alt="" width="800" height="476" /></p> <h3><strong>悲心摄受</strong><strong>饿鬼众生</strong></h3> <p>铁猴年开始，仲巴仁波切每天晚上,都要根据《上师密意》修持空行的方法，在每个空行节日中修持五部空行母根本咒，结合断行法门的古萨里修持积资粮，直到鸡年。每天早上还依照登宁林巴大师的《佛密意总集》修持火焦烟仪轨,修持寂静烟祭《金叶甘露遍布》、《护法烟祭•十业山神烟供》等法。晚上依照登顿多杰编写的《火焦烟》修持黄财神水施、大遍知者的《水食子》等大量的恶鬼道回向仪轨,坚持了三十余年。修持《大悲观世音》、《大自在天长寿仪轨》、《八法善逝总集坛城》、登顿多杰大师的《金刚亥母》等无数本尊和护法修持仪轨。而且仲巴仁波切从年轻时常常修持六字真言、莲师心咒、忿怒莲师心咒等各一亿遍之多，修诵毗那夜迦护法、狮面佛母、普巴金刚、《八法九尊》、《上师密意》中的九大本尊、《大悲无上要密》中的六字真言等长达二十多年。还修持龙萨宁波大师新掘藏法中的诸多本尊心咒，获证成就的本尊也很多，但我无法一一记录。</p> <h3><strong>法脉昌明（法益无量）</strong></h3> <p>以下略微介绍四方云集于仲巴仁波切身边，而修证圆满的众弟子：根绒智美上师、德庆寺多宛活佛及其兄弟、扎嘎上师扎西彭措、晓喇•巴绒、德庆根绒上师、萨迦主寺的上师昂旺与娇堆上师、昌格•古堆活佛、晓喇•曲仁波切、苯波教派的上师、林西的阿青上师、齐索上师根绒、察绒活佛、嘉绒郎旺修上师、普康寺•白玛仁青上师、索巴曲勒上师、甘孜东郭的上师、旺布顶•松杰旺修上师、普康寺•仁青上师、噶陀名医益西、甘普活佛等无数高僧大德。另外成为浊世众怙的八邦寺大司徒仁波切曲吉炯涅和敏珠林佛子仁青朗嘉也成为仲巴仁波切的弟子，这在《噶陀法史》中也有记载。</p> <p>卓弥译师、宗丹多杰坚赞、掘藏大师登顿多杰的化身，继承持明龙萨宁波大师身语意之法的殊胜弟子佛子索朗德赞的转世信雄仁波切也是依止仲巴仁波切而获证无上佛果。首先，仲巴仁波切传给他佛教入门法皈依戒和居士戒；其次，依次传授了以龙萨宁波大师掘藏法为主的大量灌顶、传承和教授。尤其是授予其实证经验，以大恩惠泽，置其于真谛要发之道。在大堪布江杨嘉措著述的《噶陀法史•长寿天之雷音•神奇耳识喜筵》中有云：“自皈依噶陀仲巴•南卡嘉措受戒后，闻受无量坛城法海之灌顶以及大圆满彻却即顿悟超越法的特殊经验《光明金刚心髓》灌顶、传承、教授和实践。”《掘藏大师菇西法史》云：“亲证圣谛的上师唯有此尊。”以上仅仅是仲巴仁波切弟子中的一些著名上师，然而成为仲巴仁波切弟子的上师僧侣无数，他们将仲巴仁波切的法脉发扬光大。而这些弟子的弘法事迹太多了，故此，我不再一一表述。</p> <p style="text-align: right;">（未完待续）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%B9%9D/Fri, 25 Feb 2022 21:03:31 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%B9%9D/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p>到了铁狗年夏天，仲巴仁波切本打算去绒真卡瓦嘎雪山朝拜，可是在喇嘛根绒朗嘉的多次挽留下，仁波切答应在此地居住三年。在此期间，仁波切在根绒朗嘉上师处闻受了道香多杰大师掘藏法系之传承。又与邬金益喜上师、邢巴嘉措上师、多杰旺修大师等近百位师徒一起，在宁普上师白玛美朗处闻受了《绒丹•空行心滴》、《八法佛语总集》等灌顶和传承。</p> <p> 这一年，有舒芒（青海玉树州境内）地方的扎西上师嘎玛称莱派來的两位僧侣，一边朝圣，一边前来噶陀地方打探此地有什么样的寺院、什么样的上师。两位僧侣一路朝圣问询，从噶陀又到措普圣地，在这里拜见了仲巴仁波切。仁波切向他们询问从哪里来，有什么样的上师，有没有《甘珠儿》经文传承。两位僧侣作了如实详细的回答，其中的一位叫噶玛确兴的僧侣回答说：“我们从舒芒来，是扎西上师噶玛称莱的弟子。我们的上师有《甘珠儿》传承。”并说明上师派他们来是专程寻找宁玛派《上师密意》法本、灌顶和传承的愿望。仲巴仁波切说：“这些都可以从这里得到。我非常需要《甘珠儿》传承，这对我很重要。”</p> <p> 两位僧侣带着仲巴仁波切写给扎西上师的信函，朝拜了岗波圣山和绒真卡瓦嘎后返回了故地，立即将信函呈献给自己的上师，并介绍了何时何地见到仲巴仁波切的情况。扎西上师即刻决定前往拜访，于是师徒一行六人于鼠月到达了措普圣地。</p> <p> 这时，噶玛岗昌法脉的无比殊胜上师大司徒仁波切从汉地返回寺院，专程经过措普圣地，来拜会仲巴仁波切。仲巴仁波切从依大司徒仁波切闻受了黑袍护法传承、灌顶和法令等，两位大师达到心心相印之境。</p> <p> 接着，仲巴仁波切从扎西上师噶玛称莱那里闻受了从《显部贤劫》开始的《甘珠儿》传承，为期两年。他们当时用的是噶陀佛子索朗德赞依照理塘地方保存的江萨塘王雕刻的经版印刷的法本。在传承之余，两位上师还经常辩论佛法。在传授《律经》和《般若经》期间，扎噶上师扎西彭措徒弟也前来听取。灌顶结束后，仁波切给扎西上师噶玛称莱传授了《贡绕•续部》、《噶陀•拉真断行地》、白玛麻帝大师著述的《大圆满精髄补遗》和掘藏法《上师密意》等诸多灌顶传承。</p> <p> 在传授《上师密意》灌顶时，噶陀的信雄仁波切、断行法系上师释迦泽仁等许多上师和僧侣也前来受法，同时仲巴仁波切还传授了《静猛密意自解》灌顶传承。印刷了全套《上师密意》的法本和唐卡，把原本送给了扎西地方的噶玛称莱上师。</p> <p> 仲巴仁波切出资印刷了多部《八法》经函，送给那些虔心求取法本的人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4806" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花4.jpg" alt="" width="640" height="395" /></p> <h3><strong>广利教宝</strong></h3> <p>水鼠年，仲巴仁波切前往岗波圣山朝圣，十方的无数信众又来拜见上师， 供奉了大量法财。当时正是德格土司的木刻版《甘珠儿》临近完成时，仲巴仁波切层层递交申请，请求印刷一套《甘珠儿》，还有《苯波教大种十六函》、《无垢天珠论》十二函、《金光明经》、《龙咒》等，共计二十九部经书。</p> <p>另外，还制作了红缎子的无量寿千 佛像、黄色缎子的财神千佛像、绿缎子的药师千佛像以及《上师密意》中的马头明王等各种不同的护法，还有龙萨《新掘藏法》中的各种唐卡、苯波教派的护法道拉和森加，述造了静猛百佛等大量佛像。那时候，噶陀信雄仁波切师徒前来拜见仲巴仁波切，与佛弟子白玛朗嘉一起接受了《新掘藏法》系的诸多灌顶、传承和教授。</p> <p>鼠年，仲巴仁波切对道喇根绒罗珠大师说：“您不要再随处走动了，否则恐怕有一些障碍。我给您提供禅房，请您在那里闭关吧。”我等多次听仲巴仁波切这样对道喇说。</p> <p>牛年，道喇根绒罗珠大师身体呈现微恙。色夏伦珠、林西等地方的农牧民在中部叫智日供的地方新建了僧房，夏季时分仲巴仁波切迁移到这里。大师再次来拜见仁波切时，仁波切再三说：“您要是在这里闭关的话很好, 去林西不好。”可是仁波切的话没有劝住他，大师还是去了林西，当年冬天大师就示现圆寂。仁波切非常惋惜而又伤感地说：“如此能够利益教法的人实在难得。”</p> <p>那年秋天，出生在道绕饮血大师父族中的萨迦上师师徒和一些尼众共有七十多人前来拜见仲巴仁波切。仁波切传给他们教授破瓦法灌顶、传承，使他们如愿以偿。</p> <p>仲巴仁波切托道绕上师古茹扎西印造龙萨宁波新掘藏法经函，古茹扎西上师很快印造完成了。那时，仲巴仁波切一再嘱咐道绕上师说:“不要走来走去地使自己劳累。请您闭关吧，否则恐怕有障碍。”第二天道绕上师依照仲巴仁波切的嘱咐进行闭关，可是在当地官史的迫使下，又不得不放弃闭关到村寨中。不久之后，道绕上师古茹扎西圆寂了。</p> <p>土马年，仲巴仁波切誉写了一套精致的十二卷的《般若》法本。他每天都会诵读一页，这样天天坚持，作为每日的必修功课。仁波切还请人用银粉抄写了《无垢忏悔续》、《五部陀罗尼》、《十品经藏》等经函。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4807" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花5.jpg" alt="" width="853" height="538" /></p> <h3><strong>方便示显</strong></h3> <p>在过去的兔年和龙年中，仲巴仁波切曾对侄儿亚嘉说：“今年你从我的旧禅房迁到岩峰下三年吧，也许你有寿命障碍，修持长寿佛心咒很重要。”仁波切还看好了房子。可是侄儿并未象仁波切所要求的那样，将禅房迁到岩峰下面，而是搬到了别处。仁波切多次要求他闭关，或者是去大司徒仁波切身边闻法、学习医学，不要呆在这里。而侄子只是偶尔闭关几个月，没有去拜见司徒仁波切。火蛇年年底，侄子亚嘉得了胆囊炎和一种热病，尽管作了许多佛事，看了医生，却没任何效果，两个月后亚嘉去世了。</p> <p>土羊年，每天都有大批的信徒前来拜谒仲巴仁波切，无论高低贵贱，仁波切一视同仁地为他们以每日五页的进度依次传授了以黄金誉写的《大般若经》传承，并托付护法保佑他们。仲巴仁波切在这一年请人抄印了《龙萨掘藏法•药师佛》、《不动佛》、《上师密意•罪障皆除》、《祈愿文•吉样圣灯》、《吉祥聚经》以及藏密气脉图等。</p> <p>那段时间常有觉巴上师从绒真卡瓦嘎派来的弟子，仁波切跟他们交谈绒真卡瓦嘎的情况时,问道:“绒真卡瓦嘎西边是否有岩洞和瀑布? ”前来的僧侣都不知到有这样的地方。后来觉巴上师派弟子去寻找，果然找到岩洞和瀑布。仁波切还说起在绒真卡瓦嘎的一条河畔有一个巨大的岩洞，四周树木葱茏，林边绿茵如玉。他说：“我很想去那里坐一坐。”</p> <p>从没人知道绒真卡瓦嘎有这样美丽的风景。后来听说在绒真卡瓦嘎地方确有这样一条河流。贡绒的上师古茹嘉措遵循仲巴仁波切的意愿，专程去寻找。那一带的路很难走，但在当地人的帮助下，最终找到了仁波切所描述过的地方。古茹嘉措上师说，那里有一个很大的岩洞，洞里有一尊天然生成的观世音大自在像以及观世音卡萨巴尼像，有忿怒莲师像和邬金莲花生大师的足迹印，有一人多高的石塔。那地方是个边鄙地，在此之前没有佛法传入，据说常有非人出入，所以当地很少有人敢去那里。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4808" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花6.jpg" alt="" width="600" height="379" /></p> <p style="text-align: right;">（未完待续）</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%85%AB/Wed, 23 Feb 2022 17:08:39 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%85%AB/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <h3><strong>幻化上师</strong></h3> <p> 土猪年，嘉色师徒从噶陀来到宁额附近叫真普的地方，途中扎寨。是夜黎明时分，仲巴仁波切在梦中知道嘉色师徒来了，去看望时，见扎西威色上师骑着一匹白马从乱石旁的险路上走了过来，仁波切连忙前去迎接。扎西威色上师却去了仁波切刚到措普圣地时草草修建的那座禅房里，仁波切随后赶到，却看见了掘藏大师龙萨宁波庄严端坐在那里，仁波切满怀喜悦地上前顶礼，掘藏大师随即幻化成莲花生大师，法衣法容及装饰栩栩如生。仁波切向莲师进行了悲情虔敬的祈祷，而后在法语交谈中，梦醒了。</p> <p> 为了听闻接受《如意宝贤》灌顶，仲巴仁波切把竹庆仁波切迎请到了措普圣地，与佛子仁青朗嘉和竹庆仁波切在圣地相见了。当时，仲巴仁波切向竹庆仁波切敬献热那龙萨的传承，并于佛子仁青朗嘉处闻听了掘藏大师尼美的《新派掘藏法》。这一年，仁波切在甘丹地方修建了无量寿佛、财神、普巴金刚和一髻佛母佛殿，绘制了龙萨大师本传承唐卡、释迦牟尼本传承唐卡、莲花生大师本传承唐卡等。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1329" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经60-2.jpg" alt="" width="900" height="540" /></p> <h3><strong>三颗摩尼</strong><strong>珍宝痣</strong></h3> <p>土猪年，噶陀佛子索朗德真来到措普，召集了无数僧众，修诵狮面佛母十四字心咒一亿遍。当时还迎请来被誉为“噶陀大持明”的泽旺洛布大师与仲巴仁波切相见。仲巴仁波切从泽旺洛布大师处闻受了掘藏大师绒波德钦林巴从哲普修卡圣山请来的《空行心滴》以及莲花生忿怒金刚灌顶。</p> <p>后来，《德钦林巴掘藏》中授记仲巴仁波切是德钦林巴伏藏法法主，并记载说：在仲巴仁波切的前胸心口有一个状若摩尼珍宝痣。德钦林巴大师的儿子白玛旺嘉将此书敬献给仲巴仁波切。以前并不知道仲巴仁波切有没有摩尼珍宝痣，之后玉珠和宛劳两弟子在禅房中，借着油灯，果然看到仁波切胸前的三颗痣，排列而成摩尼宝的形状。</p> <p>之后，仁波切又从根绒朗嘉上师处闻受了掘藏大师西伯林巴编著的大圆满十七续灌顶，当时只有多杰巴沃活佛与仲巴仁波切共同闻受。仁波切又新印造了持明登顿多杰大师的掘藏法本，并从根绒称莱朗嘉上师那里闻受了其灌顶传承，从此将本法中的本尊护法作为主修本尊。</p> <p>铁鼠年五月十九日，正如雍丹多杰巴沃说过的：“除非造就利他伟大业, 泥封戒语闭关山林中。如此度日净行不流俗，此乃修持究竟之要义。戒除贪求利誉和自夸,莫妄求小惑但居禅林。惟一衣食满足能续命，此乃戒除邪妄之要义。”仲巴仁波切在禅房里闭关修持了十三年。</p> <p>在此期间,有噶陀的旧弟了们以及来自晓萨、峤堆、萨恩、巴塘、上下堆麦、德格等地方的难以计数的拜谒者和请求灌顶传承的人，仲巴仁波切为他们赐予了各自喜欢的法门和《八法善逝》、《上师密意》以及嘉参宁波、登顿多杰、龙萨宁波等掘藏大师的掘藏法系以及《续部》等诸多灌顶传承。在巴尼上师嘉措的敦促下，还传赐了新旧《续部》和经藏等灌顶和传承。这部《续部》法本所到之处都有吉祥天母跟随，仁波切说，这可能是因为古祥天母是续部的护法神。</p> <p>刚刚闭关的那段时间，有许多闭关者也来到这里修持。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2133" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu44.jpg" alt="" width="825" height="549" /></p> <h3><strong>弘法功业不胜枚举</strong></h3> <p>四面八方来的信徒无数，他们有的请求随喜灌顶，有的请求回向祈愿，仲巴仁波切事业增上，美名远扬。因为噶陀的僧侣们向嘉绒的土司作了禀报，所以土司多次给仲巴仁波切送上许多供养。过去噶当巴德协、宗丹巴、样巴本时期嘉绒的大土司就与噶陀寺有了甚深供施渊源。</p> <p> 仲巴仁波切的这些事迹，比如四面八方有什么样的拜访者, 传了什么样的法，修持了一些什么样的法门，建造了哪些夺庙，信众们供养了什么信财，仁波切又赐予信众什么法喜,这些都是值得一写的事情，然而确实不胜枚举，我无法详加细述。当时，仲巴仁波切以金粉抄写了《般若八千颂》、《贤劫经》、《金光明经》、《历史•宝鬘》等教典；绘制了新掘藏法系派的忿怒莲师和一名眷属勇士的千佛像，朱砂为底色，黄金以描绘；建造了以莲花生大师和龙萨宁波大师像为主供奉的扎绕禅林佛殿。</p> <p> 火马和火羊年中，仲巴仁波切印造了印度洛潘巴沃大师没有写完而由第三代噶玛巴杜松钦巴补写完成的《佛本生传》,并从根绒朗嘉上师那里得到了传承。另外仲巴仁波切又抄写了《上师密意》、《龙萨宁波掘藏法耳传遗教》、八法中的《历史•宝鬘》、《八法善逝总集成就法》等等。仁波切还绘制了八法善逝总集中描述的黑衣护法唐卡。又根据《历史•宝鬘》中的莲花生本生传中的描述，塑造了一人余高的邬金莲花生大师像，绘制了一层楼高的莲师本生传唐卡和两层楼高的毗那夜迦护法、十方八部等眷众唐卡。仁波切以从昌地的根嘎本手中得到的圣像小塔模具，塑造了无数泥制的佛像小塔。后期在措普圣地居住时，收集了许多白铜，交与扎噶喇嘛扎西彭措负责建造了一肘高的八姓莲师像和十六罗汉像，完竣后供奉在扎噶寺内。</p> <p> 火猴年，仲巴仁波切制作了八大金刚修法所需的十二幅黑旗以及四臂马哈嘎拉、狮面佛母等修法所用的黑旗，绘制了众主、骑狮妙金刚、麻尼等各种大小不同的护法像。在这几年中，仁波切还先后制作了圆光占卜所需要的各种法器，神舞服饰、忿怒十尊面具等十几副。仁波切在措普圣地修法时，还有一个用三种金属制成的八法善逝九本尊中的普巴金刚像作为观想依止，上面由玛瑙、青金石和松耳石壤嵌。他还制作了四寸长的金刚撅，与八法中本尊的数目—样，有七百二十五个。后来，仁波切将这些金刚橛一一送给了信徒们。无论质量好坏，仁波切都非常喜欢金刚橛，常常让人制作绛香木质和其他木质八法本尊数目的金刚橛。过去仁波切还曾造过一尊两肘高的三面金刚橛。他常说：“普巴金刚法的修持是本尊中非常重要的，镇伏敌方魔众的障碍没有比此更有力的了。星郭岗绕神山的形状像普巴金刚少年像，先贤们说，在此修持普巴金刚有神速达成的缘起。”仁波切在此长时间修持普巴金刚橛心咒。他说：“竹庆•白玛仁真大师有一次遇到敌障，修持了热拿林巴法系的普巴金刚橛后镇伏了障碍，所以白玛仁真人师也把普巴金刚橛法看得很重要。你们若能修持普巴金刚橛法，这是很殊胜的。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2079" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu36.gif" alt="" width="800" height="600" /></p> <h3><strong>寺院护法神威</strong></h3> <p>晓萨（四川甘孜州新龙县境内）和牧区来的一些小偷想要偷走寺院的母牦牛，已经把牛牵到很远的地方，可是奇怪的是，一只老虎一直跟着这些小偷，当老虎走得越来越近时，他们不得不丢下牛逃跑了。</p> <p> 土鼠年，在晓萨曾经发生过小争战。大部分军营扎在措普吊地的湖边，士兵们宰杀了仲巴仁波切放养在寺院内的母牦牛，母牦牛的肉块颤抖着，煮也煮不熟，烧也烧不烂，仍是那鲜红的颜色，使他们非常害怕。士兵宰杀母牦牛时护法神显灵，所以那叫士兵和当地的一些藏民一起前来忏悔。</p> <h3><strong>念诵修持</strong><strong>的威力</strong></h3> <p>土鼠年中期，还收到了政府军供养的金银。仲巴仁波切将这些供养妥善整理起来，交付给自己的侄儿亚嘉和晓萨的僧侣白玛嘉措等许多弟子，到理塘上印刷《甘珠儿》（大藏经）经卷。可是他们在途中遇到了强盗，抢走了所有的财物。仲巴仁波切并未修持镇伏秘诀仪轨，只是念诵了多遍热令林巴大师掘藏法系中的护法仪轨，不久之后，在掠夺善财的强盗们那里就产生了念诵的威力。其中在一个汉人处有一个非常大的铁锅，无端地发出巨大的响声。总之，被抢去的财物所在之处都出现了各种怪事儿，于是有人将所抢财物送还回来。仲巴仁波切慈悲地与这些强盗结上了善缘，于是在理塘印刷《甘珠儿》（大藏经）的盛事圆满完成。同时还印刷了一些龙萨宁波大师的掘藏法本，持明道香多杰大师的掘藏法本、松杰林巴大师的《普巴金刚修持•心之精髓》，绒丹巴大师的《法界光明空行心滴》三本，《八法佛语总集》等新旧掘藏法经函。应登顿嘉色洛布所愿，仲巴仁波切为他传了《八法善逝总染》灌顶和传承。</p> <p> 扎西彭措土司带领巴塘和理塘等地的一些信众们一起前来拜谒仲巴仁波切，并奉上了大量的供品，还给寺院的全体僧侣供养了斋茶、哈达等信财,仁波切与他们结上善缘。来自巴塘的扎西彭措土司敬献了百供，并应允制造黄金宝幢，且不久就完成了。与此同时，有非常多的信徒前来拜谒仲巴仁波切，并献上了金、银、茶、哈达等大量的供品。</p> <p style="text-align: right;">（未完待续）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%85%89%E6%98%8E%E6%B4%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E7%8F%AD%E5%AD%A6%E5%91%98%E5%88%86%E4%BA%AB%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%BF%83%E5%BE%97/Mon, 21 Feb 2022 17:33:48 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%85%89%E6%98%8E%E6%B4%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E7%8F%AD%E5%AD%A6%E5%91%98%E5%88%86%E4%BA%AB%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E5%BF%83%E5%BE%97/<h1 style="text-align: center;">基础班学习心得</h1> <p>我是2021年8月份加入基础班学习的，五个多月的时间里，我受益颇丰。</p> <p>首先，基础班的学习，让我在修习佛法的道路上有了一个明确而系统的开始。我接触佛法的时间不久，是个佛法知识小白，只有一心求法的意乐，却不知何处着手。如今互联网带来的一个巨大便利就是我们可以在网络上听闻到很多佛法以及开示，但是一方面良莠不齐，一方面很难找准适合自己的。在毫无辨别能力的情况下，我只能小心翼翼的选取信息，大部分是撞运气和凭感觉。为了使自己不走偏路，我买了一些最基本的大乘经典，但是，一方面由于佛经语言的晦涩难懂，一方面由于自身根基拙劣，加上没有基础，无法很好地理解经典教义。进入基础班学习，结束了我盲人式的“四处乱撞”和八爪鱼式的“无有章法”，它给了我一个主要而正规的学习渠道。在这里，我从开始逐渐学习和了解一些基本佛法词语的概念和戒律的内容到逐渐层层深入的教理，我感到了踏实。除此以外，基础班的学习，也让我不再感到紧张，我可以安全地在正确的道路上稳步而系统地修习佛法。</p> <p>其次，基础班的学习开启了我的实修之路。在加入基础班之前，我从未有过实修，只是了解一些简单的佛法理论。读着佛经，感觉字里行间都在告诉我要行动起来，我需要实修。网络上充斥着各种方法，可是我却不敢草率地跟学。坦白讲，刚刚加入基础班学习的头两个星期里，我觉得有些郁闷，因为那两个星期的理论学习是关于对佛法生起信心和行为准则之类的内容，而我心中早已视佛法如生命，渴望着能尽快进入实修。就在我央求师兄带我去道场共修的时候，上师开始了寂止传承，这让我欣喜并无比感恩。截止至今，虽然上师已有过许多开示，师兄们也对我帮助颇多，我仍然还尚未完全掌握寂止的诀窍，可是我坚信，随着每天的串习，铁杵磨成针。除了寂止，只要获得传承，还可以参加其他的很多共修，只是我目前所获的传承不多，再加上时差的原因，我能参加的共修机会并不多。但是我相信，只要继续跟着师兄们一起学习，一定会有进步。我喜欢上师安排基础班学习大乐金刚舞，尽管我手脚不协调，没有音乐细胞，学起舞蹈十分困难。我喜欢让我的孩子看到我因为修习佛法而变得更加活泼和有趣。将舞蹈作为一个法门来学习，让佛法看起来既活泼又有颜色，佛法修习本来并非只是人们普遍认为的字面意义上的“静”与“净”。另一方面，这个舞蹈使人愉悦。跳的时候如果想到舞蹈的意义，心中会不觉得升起喜悦，表情会生动起来，虽然我跳得很难看哈哈。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2209" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu60.jpg" alt="" width="800" height="533" /></p> <p>第三，团体的学习会更容易帮助发现问题，并且及时得到指点。比起自己在家忙修瞎练，在团体中，在与师兄们共同地修习中，更容易暴漏自己的问题，也更容易最快地、最直接地得到帮助和指点。</p> <p>第四，我喜欢和师兄们在一起。师兄们很慈悲，也很有正能量，和师兄们一起上课，听着师兄们的分享，我很喜悦。虽然灵修的路归根到底是一条孤独的路，因为我们必须独自面对自己粗糙的内心，无人可分享或者陪伴。但是团体的学习给了我一个很温暖的外境，它给了我力量。我知道，只要我需要，上师和师兄们都会伸出援手。</p> <p>第五，定期的团体学习会帮助我对治懈怠。我们的心长时间以来习惯了懈怠和懒惰，虽然我有很强的意乐，也明确自己愿意为佛法而奉献，但是我终究还是无法避免经常在懈怠中沉沦。但是由于团体学习的存在，它迫使我不管怎样，一周之中都会至少有一次沉浸在修习的环境中，这一点很重要。规律性系统性的学习会使我避免因为懈怠而退转。</p> <p>第六，这也是最重要的一点，即入行论的学习对我的影响非常大。当我请到法本，读到入行论的部分时，我几乎是怀着无比喜悦和激动的心情读完的。在此之前，我对菩提心的理解是不明确的，更不明白为什么修习菩提心很重要。入行论的学习似乎给了我一把钥匙，接连地打开了我心中的很多扇门。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2075" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu34.jpg" alt="" width="800" height="511" /></p> <p>除此之外，我还有其他一些想法。我有这样的一个感受，在课堂的讨论中，师兄们会不约而同地自然地避开一些“敏感地带”而选择相对“安全”的做法，这没什么不对，但是有一些话题或者疑惑可能因为不敢提出或者害怕受到指责就这样被忽略了。比如，在显宗和密宗的问题上，在我看来，无论显宗还是密宗都只是契合不同的根基和因缘，就像是密宗的各个教派一样，也只是根据不同根基和不同因缘而选择修习，实在没有孰高孰低之分，更不应该有轻视任何一种宗法的心理。更何况基础班的学习其实尚未涉及到真正的密法，实在不应该对显宗不屑一顾。我修习尚浅，有前面这样的感受大概是因为我的分别念，误会了也说不定。其实我们都在修道中，随着我们不断学习和修正，我们的看法肯定和今天会不一样。我很理解并且羡慕很多师兄都正在修习密宗，对密宗有着坚定的信心和深厚的情感。真希望我也能够像他们一样快点修习到殊胜的密宗法门。</p> <p>以上就是我在基础班学习以来的感受。原谅我不善言辞，但我现在最想表达的，是我心中的感谢。我很感谢介绍我来基础班学习的朋友，她为我联系了圆慧师兄，也是她使我了解到修习佛法是应该有次第的。圆慧师兄非常慈悲，听说我只是短暂地待在加拿大一段时间，怕我后面因为没有经验而遇到不良学习班，又考虑到我在加拿大有很好的学习条件，哪怕那时候基础班第一学期课程已经几乎结束的情况下仍然允许我插班。不仅如此，她每周去道场还特意接上我，并且为我安排皈依。我非常感谢她！还有其他老师兄们对基础班的各种奉献以及对我们这些新学员的帮助，都体现在平时学习的点点滴滴里。我们在基础班学习，无论是法本，还是授课或共修的形式、时间的安排，以及上师的开示，各各处处，都能体会到上师和师兄弘法的精神和用心良苦。我感到非常幸运，初学佛法，就能够和上师以及师兄们结缘，在正道上学习，使我避免了很多弯路。在此，再次感恩！顶礼上师三宝！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2092" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu38.jpg" alt="" width="800" height="534" /></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/meditation/">返回禅修班简介</a></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%85%89%E6%98%8E%E6%B4%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E7%8F%AD%E5%AD%A6%E5%91%98%E5%88%86%E4%BA%AB/Mon, 21 Feb 2022 17:22:02 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E5%85%89%E6%98%8E%E6%B4%B2%E7%A6%85%E4%BF%AE%E7%8F%AD%E5%AD%A6%E5%91%98%E5%88%86%E4%BA%AB/<h1 style="text-align: center;">什么是学佛？学佛对你生活与心态有什么改变？</h1> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h2>学员A</h2> <p>学佛就是断除烦恼、五明、了脱生死，从轮回中解脱，发起菩提心，从而能利益一切有情众生。</p> <p>最大的改变就是烦恼少了一些，对别人更加的友善，更多的从别人的角度考虑问题，不让别人增加烦恼，自己尽量做到少欲知足，减少杂念，好好修寂止。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h2>学员B</h2> <p>首先学佛就是学智慧与大悲，这也是佛教的精华。</p> <p>我自己理解的学佛就是在成佛的各种法门中修习和自己契合的法，通过闻思修，最终获得证悟显露出自己原本具备的如来藏光明。</p> <p>我是去年夏天开始接触佛法的，因为各种非常好的缘起，生起了对三宝的信心。但因为学习时间不长，闻思方面还很薄弱。学佛伊始，对自己最大的冲击是认知到生命竟然有轮回，还有六道众生。“惊吓“过后对佛法开始有了兴趣。过去的半年时间里，得到了很多师兄的帮助，感恩他们给我”灌输“佛法，解答我的各种问题，坚定了我的信心。疫情虽然影响了生活，但也感恩疫情可以在网上听闻大德们的各种教言和课程。前几天参加一个网络课程，zoom同时有9种语言在线翻译，由衷钦佩上师们能把佛学传播的这么广。也特别感恩师兄们的护持，让我们接受咱们基础班的网络课程学习。我自己生活中最大的变化是知道要培养出离心，不要贪执世间八法，要从慈悲心中培养菩提心。生活中的反应是心变得柔软了，心态平和了，知道要多观己过，要学习利他，遇事焦虑变少了，做的不好的地方就依念金刚萨埵忏悔。虽然闻思和生活中的修行还有很长的路要走，希望自己能一直以欢喜心好好学习。</p> <p>对自己的改变很多，生活中可以和闻思理论结合，尤其六波罗蜜的理论，知道注意修习慈悲心，考虑利他。皈依三宝后，通过发愿菩提心，一点点改变自己的相续和行为。总体来说就是心态平时了，了知因缘和合，碰到事情能从容对待。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h2>学员C</h2> <p>学佛就是学习释迦牟尼佛的智慧，佛法能够帮助我们从这个轮回当中彻底地获得解脱。当年释迦牟尼佛他走一个什么样的路，释迦牟尼佛达到了什么样的境界，我们今天虽然没有这个能力，但是我们的目标是这个，我们也希望达到这样的境界，往这个方向努力。</p> <p>自从开始学习佛法后， 我对好多身边发生的事情有了不同的看法，比如说，自从我来到加拿大后，我对我的先生一直有意见，因为我是因为他而放弃了国内比较开心的生活工作，来这后我又要从新开始打拼，而我先生也因为自己的工作对我不向以前那样关心，所以我一直对他不满，自从学佛后，我开始从他的角度看问题，体会到他的不容易，对他不再有抱怨，家庭生活有很大的改善。还有在公司里，以前一有事，老是觉得同事是故意争对我的，自从学佛后，我把他们都当成是来度我的，是让我修安忍的对镜，这样我对同事的态度也好了，不会总是争锋相对，而且我自己的身心不再向以前那样紧张。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h2>学员D</h2> <p>学佛即是学习随佛陀的智慧。</p> <p>对末学生活巨大的改变就是：1）诸恶莫做，严格遵守戒律；这是今生最大的收获，否则什么坏事都会做，后果不堪设想。2）一切行为都是为了利益众生；否则一定是自私自利的人。3）忏悔今世和往世的业障。想起今世往事的业力，一旦成熟，一定会堕入地狱。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h2>学员E</h2> <p>出离心的学习，让我了解到，睱满人身的珍贵但又须臾即逝，六道众生的痛苦，却无明而执迷不悟，执迷不悔，乐此不疲。同时也意识到自己无始以来的业力串习的坚固，自己的生活被业力所牵引，对佛法的信心也是如地藏经中的婆罗门女母：“我母邪见。。设或暂信，旋又不敬。” 在上师三宝的加持下，通过这几年的闻思，对佛法的信心越来越坚定，对生活中的困难和违缘，也越来越豁达。</p> <p>对菩提心的学习，特别是通过学习入行论，对什么是佛菩萨，什么是善知识，什么是菩提心，有了进一步的理解。学佛前，对佛菩萨，对上师只是有一种迷信的尊重。有时，因为自己的无明业力，对佛菩萨，上师都有一种“凡夫观”。认为他们也是和我有一样的凡夫思维。根本没有把他们当佛菩萨对待。这不仅是无明还是犯了无间地狱罪。通过如行论的学习明白以后，对自己过去的行为和想法深深的后悔和恐惧。同时，也坚定我对佛法的信心，对出离轮回的信心。同时也特别庆幸自己能在末法时代时代，遇到佛法，遇到这么多具格善知识。让我们有机会脱离苦海，同时也让我有机会不但自己能脱离苦海还能帮助众生脱离苦海。</p> <p>这些让我学习佛法的过程，越来越充满喜乐。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h2>学员F</h2> <p>所谓学佛，就是学习佛陀所传下来的智慧与大悲。通过修习，达到佛的境界。</p> <p>学佛彻底改变了我的认知，进而改变了我的生活态度。学佛以前，我以为家庭是我的信仰，我以为事业的成功是我的目标，我以为物质生活是我生命的保障，我以为别人的认可是我的心理安慰。我不会控制管理自己的念头、经常随随便便说话、随性做事。</p> <p>学佛以后，家庭不再是我的信仰，而是我的责任，因此我不再抱怨，不再觉得委屈，不再用世俗对女人的定义而定义自己。当我放下自己所有的感受和情绪的适合，我便看到了生命。我比以前更爱家人，却和以前的爱不大相同。我放下了贪婪和控制，放下了对伴侣和孩子的期待，我只是在好好地照顾他们，每天祝福和回向给他们，我很珍惜这一世和他们在一起的缘分，惜缘并了缘。所以对比以前，我坚强了而有担当，宽容和柔和和很多，孩子说我变得有趣。</p> <p>学佛以后，事业不再是我成功的标志，而是我谋生的方式。物质生活不再是我的安全感的来源，而是我可以利用的修道的助缘，我的安全感不再来自外镜。通过修习佛法，我了知到意识的虚妄，每个念头都跟浮云一样虚妄不实，漂浮不定。每个人都生活在自己头脑创造的世界里，因此我不再相信自己的妄想，更不会在乎别人的评论，因此我不再追求别人的认可，也不再生活在别人的期望里。</p> <p>总之，学佛改变了对人生的认知，我以戒律要求自己的身口意，进而我的人生与之前换了一个轨道。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h2>学员G</h2> <p>学佛是学习佛陀关于人生宇宙、真理实相的教育，也包括历代古师大德善知识对佛陀思想的诠释，最终让我们达到离苦得乐，断烦恼，了生死，甚至成佛和普度众生的目的。</p> <p>学佛对我的影响非常深刻，让我在生活和生命方面受益非浅，体现在以下几个方面。</p> <ol> <li>生活烦恼更少，心态更平和和更稳定，通过佛法，我学到了全新的视角和思维方式，比如说因果、无常和空性，这些知识用在生活里，慢慢形成自己相续的一部分，哪怕是还不彻底，也是足够让我看淡曾经的执着，对工作、对人情世故、对名、对利挂碍少了，心里有更多的平静和自由。</li> <li>除了佛法的人生世界观，我在佛法里还学到非常好的修行技巧和实战方法。 比如关于止观的修行，关于正知正念的训练，让我的相续有更敏感的觉知，无论是自己的情绪、念头，还是别人的情绪。这样能够更快更早的捕捉到不良的情绪，并及时的加以如理思维，进行对治。 如果是事后才有所觉察，也能够做到及时惭愧，清理不善的业。</li> <li>最可贵的是，通过一段时间的学习修行，在自相续里慢慢感觉到了一种淡淡的喜乐和慈悲之心，这归功于长时间对出离心的修行和对菩提心的学习，非常感恩善知识的带领和佛法的殊胜， 让我坚固了终生学佛走菩提道的信心和决心。</li> </ol> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h2>学员H</h2> <p>我认为，学佛就是学习佛的那个样子（佛的思想和行为），去看待这个宇宙，去了知诸法实相。我们都具有佛性，都有佛性的种子，但是由于执着，这颗种子被无明的污泥埋没了。学佛就是向佛学习智慧，消灭执着，让这颗种子复活起来， 这个过程非常艰难复杂，除去自身的根基和因缘以外，还有许多我们认知范围以外的因素。但是如果你的因缘令你今生趋入正法，有上师开示，有佛菩萨加持，有善知识引路，有自己毅力，学佛成就也绝非难事。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%B8%83/Mon, 21 Feb 2022 10:05:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%B8%83/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>《旧密续部》在噶陀盛极一时，也曾一度衰败，扎沃曲班大师传承的一些珍贵法门几乎失传，至今连法本也难以找到。于是多康遍知白玛洛追大师、上师克珠扎西仁钦和仲巴仁波切一同到卫藏地方，师从贡绕洛钦•辛彭多杰、 白林活佛等大师，闻受了不计其数的灌顶传承。之后他们一行返回多康（四川甘孜州），看到康区没有密乘续部，上师克珠扎西仁钦发心将自己的弟子萨喇松杰多杰派到宗绒贡绕洛钦•辛彭多杰尊前，闻受了《密乘续部》灌顶传承，并请来法本。因此至今保存着《密乘续部》的一半法本和传承。</p> <h3><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="800" height="851" /></h3> <h3><strong>承续宁玛</strong><strong>法脉</strong></h3> <p>当时在噶陀，克珠扎西嘉措和赫巴曲炯、楚息旺昭嘉措、宗日白玛坚赞、 白玛麻德、上师克珠扎西仁钦等大师对于康区宁玛教法的发展具有重要贡献。法王赤松德赞的化</p> <p>身雄道掘藏大师扎西多嘉的掘藏文集中还保存有他写给某代仲巴上师的长寿祈愿文。</p> <p> 仲巴仁波切第一次在措普修行时，只有半本《续部》，来自宗绒贡洛所保存的原本。当巴恰达伦珠上师看到康区缺少《续部》，便答应将另一半从卫藏请回来，可是他圆寂了。于是迎请半本《续部》成了留给子孙们的遗言，因此，松奥登真、根绒朗嘉、根绒洛追等人前往敏珠林寺察访《续部》法本和传承。在敏珠林掘藏大师处第一次找到了迎请全套《续部》法本和传承的珍贵机缘。仲巴仁波切随即前往晓骄（新龙）地方，信众供养许多法财。为了迎请《续部》前后共三十函法本，仁波切允诺筹备印刷所需的费用和纸墨费，于是将信众供养的大量法财交付到上师根绒朗嘉手中，不久之后便迎请到了殊善法本。然后，仲巴仁波切从根绒洛追上师处闻受了《续部》传承。之后他结缘居住于林西地方，虽前去拜见了掘藏大师泽绕巴沃，但只在大师身边住了一宿。</p> <h3><strong>珠美巴耶</strong></h3> <p>在泽绕巴沃大师的掘藏法中授记：仲巴仁波切是珠美巴耶大师（莲花生大师的二十五位殊胜弟子之一）的转世，并授记仲巴仁波切为自己掘藏法的法主。当时因根绒朗嘉上师患病，上师派措协前来迎请仲巴仁波切前往，仁波切立即赶到昭玛地方，按根绒朗嘉大师的意愿，修持了灌顶，念诵了长寿祈愿和长寿灌顶，还依照《上师密意》修持了《拒绝空行迎请》、《除晦供施仪轨》，大师的身体很快得以康复。</p> <h3><strong>悲悯强盗</strong></h3> <p>仲巴仁波切来到了措普，那段时间措普时常受到强盗的袭击，大家都说难以在此安身立业。仁波切在小茅草屋里闭关，自念“我应不应该居住在此地呢？是否应该经过绒真卡瓦嘎 (云南梅里雪山）到波沃（西藏昌都境内）地方去？”随即仲巴仁波切梦到强盗来了，自己害怕地逃跑，强盗们尾追而至。仁波切继续跑，仿佛逃到了朗措湖畔，进入了龙宫。龙族的龟蛇男女老少许多不认识的生灵都高兴地来迎接他，仁波切心想，以前只是听说龙树菩萨到过龙宫的故事，真奇怪。 他回头看了看，隐隐约约看到了几个强盗。这时有人告诉仁波切说：“这是龙宫的毒箭，您射向那些强盗吧！”说着把箭交到仁波切手中，然而仁波切心中对强盗生起了无限慈悲……梦醒了，仲巴仁波切心中充满了无畏的勇气，知道自己可以继续留在措普圣地了。于火猴年六月十日，让随行的侍者玉仲写了保证书，仲巴仁波切再没有去别的地方，在此闭关修持了很长时间。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4783" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/佛像.jpg" alt="" width="640" height="764" /></p> <h3><strong>长寿祥兆</strong></h3> <p>过去，仁波切一直在拉尼闭关，在修持忿怒莲花生智慧烈焰心咒时，梦中出现了酷似噶陀大管家索朗扎西的人，身穿红缎藏袍，以万分恭敬的神情供养了仲巴仁波切一条茶叶和高级哈达，并且说：“啊，仲巴仁波切若是您能驾临噶陀并安住于那里，我们会像往日一样与众不同地侍奉您。”仁波切说，忿怒莲师智慧烈焰的护法甘波多杰居住在昭钦嘉等神山，这梦可能是护法的缘起。</p> <p> 据仁波切自己当年谈到，他年轻时居住禅林，一次，梦中出现了许多用石头做成的佛像小塔，外面涂着质地很好的泥浆。他说这可能是长寿的吉兆。另外还梦到从寺院或者岩缝中取得许多佛经教典，正好预示了自己日后印制了诸多佛典的事实。</p> <p> 仲巴仁波切对弟子次诚谈道：“有一次我在禅林苦修时，患上了一种比较严重的寒病，当时正在修持《三宝总集》心咒，梦到有一个绿色头发的女孩，送给我一壶装满热酒的容器，告诉我：‘这是竹庆白玛仁真大师寄给您的。’于是我一口气喝完了它，第二天醒来病全好了。”据说措普的圣山湖神和绒真卡瓦嘎神山的山神是同一山神，有了这一殊胜缘起，有人多次前来邀请仲巴仁波切去绒真卡瓦嘎神山。</p> <h3><strong>茶的缘头</strong><strong>与过患</strong></h3> <p> 仲巴仁波切常说茶的过患很大，卫藏的一些贤德大师喝茶时，能看见茶碗中骡子马群驮着茶叶缓缓而行的情景。 仲巴仁波切最初在措普圣地闭关时的一个白天，稍微盹了一下，在梦中看见有一群人正在被肮脏的残留茶叶沼泽吞噬着。有一点脏物染在了仁波切崭新的白色单衣上，仁波切正在反复地擦拭时醒来。从此，仲巴仁波切不再饮用一点点儿从汉地运来的茶叶了。二十岁之后，仁波切戒食酒肉，从此就没有受用过。他说：“没有酒肉茶叶，人不会被饿死的。尤其是位禅修者，若是以酒肉茶叶为食，那将不能建成三依处（佛经、佛塔、佛像等)。终身以它们三个为主食的话，将来会遭受许多苦患的。以青稞、牛奶、小白杜鹃为食是可以的， 在《续部•炼丹采精》中介绍了小白杜鹃、山龙藤和绛香的许多神奇功效，没有比这些更好的饮品了。</p> <p> 汉茶的源头是一棵天界的树木，因为一个汉地王子的福德使这种茶树有机会生长在人间。缘起虽好，可现在汉地的人制造茶砖时不能保障卫生，继而经过马、骡、人等的长途运输跋涉，因而价格就变得非常昂贵，需要以肉等物来交换。当时藏汉交通不便，路遥途险，需行程数月，这整个过程使茶变成了一种罪孽深重的食物。盐，人们在加工时也不注意卫生，而成为一种肮脏的食物。《上师密意言续•珍宝龙啸》中说，修持者食用了不干净的食物和没有经过加持的酒肉等，会削弱咒语的力量。所以我们应尽力把这些食物戒除。</p> <p> 酒肉茶还是昂贵的信财，食用这些物品是在浪费死者和信徒的财物。佛不是在《楞伽经》、《正法念处经》里已经详尽地为我们讲述了酒肉的过患吗？而小白杜鹃和红柳的根、茎、花等诸多功效在《采精白颂》、《续部医药》中也有很多阐述。若是以这些花草为茶，那是很好的，可是现在说了没人会听。饮食如猪狗一样随便是不行的，对食物进行符合严格的显密经典要义火供，进行供养和施舍，这样可以减轻享用信财的障罪，其功德很大。我们应当如此照办。</p> <p> 仲巴仁波切常说，日出、黄昏和星星出现时，神识是居住在肠胃内，所以适度地控制饮食是很好的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4784" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/满月.jpg" alt="" width="738" height="565" /></p> <p><strong>“双江汇流”</strong><strong>的灌顶</strong></p> <p>自火猴年之后的五年里，仁波切不再远行，每天都不间断地进行顶礼、转经。闭关不久，仲巴仁波切从昭玛地方请来了根绒朗嘉上师，以敏珠林大师编排的法本为主，接受了贡绒洛钦的传承和噶陀派经藏灌顶传承“双江汇流”的诸多灌顶，同时闻受了遍知龙钦巴《四部心滴》中的《上师心滴》、《空行心滴》、《甚深心滴》、《开派大轨辙》等三类灌顶、传承。</p> <p> 在接受经藏灌顶时，有人给仲巴仁波切供养了一张黄色座垫，仁波切认为这是坐在此处能毫无障碍地接受完全续部灌顶的善妙缘起。在准备灌顶前念诵驱魔仪轨时，听到了鬼神叫的声音，仁波切说，这预示着能够调伏鬼神的缘起。之后，仁波切印制了《敏珠林精编仪轨》和《开派大轨辙》三类经典。</p> <p style="text-align: right;">（未完待续）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%A1%BF%E7%8F%A0%E4%B8%89%E4%B8%96%E6%B3%95%E7%8E%8B%E6%A1%91%E6%9D%B0%E8%B4%9D%E7%8E%9B%E5%96%9C%E5%B7%B4/Sat, 19 Feb 2022 19:40:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E9%A1%BF%E7%8F%A0%E4%B8%89%E4%B8%96%E6%B3%95%E7%8E%8B%E6%A1%91%E6%9D%B0%E8%B4%9D%E7%8E%9B%E5%96%9C%E5%B7%B4/<p> </p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0747.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4779" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0747.jpg" alt="" width="852" height="1280" /></a><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0746.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4755" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0746.jpg" alt="" width="1080" height="1504" /></a></p> <p> </p> <h3><strong>宗薩欽哲仁波切對於第三世敦珠法王圓寂所發出的訊息：</strong></h3> <p>「障礙，儘管它可能是非常令人沮喪的，非常令人灰心，我認為這也是我們自己重新組合團結起來的時候，特別是那些與這個傳統和傳承有關連的人。團結起來! 互相告訴對方，互相提醒，現在實際上是我們更要勇敢、更要勇氣、更有遠見的時候，要培養這種永遠不放棄的態度。當然，當佛法盛行時，顯然我們會有很多的障礙。而當障礙來臨時，我們更需要生起堅定不移的決心。對每個人來說，特別是對那些與敦珠傳承有緣的人來說。因為我在這裡是面對一個公共場合，我想透過這個機會說話，也請把這個信息傳遞給大家：不要失去我們的希望，要更加堅定，更加有前瞻性有遠見。要想得更遠、更大。」</p> <h3 style="text-align: center;"><strong>敦珠法王到访加拿大</strong></h3> <p>2018年7月在加拿大弘法利生的索南仁波切敬请顿珠法王来多伦多Riwoche Palace of Lotus Light Dharma center，给到场开光加持并在礼堂给众多信徒慈悲开示并传授殊胜教法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4776 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/顿珠三世法王20180718Toronto-scaled.jpg" alt="" width="2560" height="1920" /></p> <h3 style="text-align: center;"><strong>敦珠法王关于学佛的开示</strong></h3> <p>先请发菩提心，并请如理如法听法。</p> <p>某中文不太好，还请见谅。</p> <p>某无智慧，亦无闻思，并非谦虚，确属实情。</p> <p>所说者，皆源于某根本上师，愿与诸君分享。</p> <p>学佛者多矣，然初心难正、难净。慢慢闻思，慢慢调整。</p> <p>亦非不顾一切而极大供养，然而，初心应正、应净。</p> <p>如果明明接受不了更深的法，偏偏要勉强去攀缘更高层次的法。那是不好的。</p> <p>灌顶不是玩笑，密法，瓶灌而上，皆属大圆满，有着严格的戒律</p> <p>一开始如果没有学佛，踏踏实实过一生也未必不好，刚一学佛，就直接学大圆满有可能好，也有可能破毁誓言，若不懂忏悔、入金刚地狱。</p> <p>亦勿轻视、诋毁他宗，师兄弟间，交流无妨，莫争高下，乃至摩擦、不开心，修好自己。</p> <p>人生当中，或有逆境，对比三途，无义嗟叹。</p> <p>时间紧迫，对哪位上师有信心、有依止心，就一直修下去，哪怕只是前行，应该一直继续下去，不要走太多的路。</p> <p>加持，深入观察，加持有很多意义，其实，来自信心，如信心足够，加持就会圆满领取。</p> <p>总之，首要者，坚定的心。不要因为什么事情而动摇。如果动摇，重新建立就好困难。</p> <p>（学佛是）很自由的，也可以学，也可以不学；学的不好，不如不学。</p> <p>有互相观察之说，不要说三年，三天亦难，诸君，我等从未谋面，就来我这里，云何观察？</p> <p>之后会有灌顶安排，我没有要求，唯一一点，每天应该忏悔一下，比如睡前，正式也好，仓促也好，忏悔一下：有意无意违犯、破毁，今愿忏除，不一定要百字明，首要者 &#8212; 诚。</p> <p>醒来，祈请上师三宝加持，愿如法、顺利，进而三殊胜法。</p> <p>再来，每天半个小时总有吧。真正好好修，等同闭关。</p> <p>对自己的修行很有信心，觉得自己是个人物，是很危险的。八十大成就者，没有一个是这样的都很低调，不会把自己的想法强加给别人，敢说是出自真正的出离心、对别人的慈悲心要观察。</p> <p>要名气做什么？要的是安乐、解脱。</p> <h3 style="text-align: center;"><strong>敦珠法王关于愤怒莲师灌顶的开示</strong></h3> <p>忿怒莲师灌顶是非常秘密殊胜（有八位护法保护此法，比所有三根本的法都要秘密，超过了上面黑忿怒母的秘密程度），传法的时候不能有差错，否则护法要惩罚！加持力巨大，此法不共之处首先是第一级的瓶灌已经包括了完整的四灌，而其他的灌顶，比如语灌顶，意灌顶也包含了四灌，从意义的角度都是包含了完整四灌，但是从实修的角度就差很多。此外，咒轮灌顶，吽字灌顶，法器灌顶等等都具有特别的意义。一般忿怒莲师灌顶只是做个结缘加持灌顶通过朵玛这种法器（其代表了忿怒莲师以及莲师坛城），但是这次除了护法命灌顶，其他的项目已经全了。（护法命灌顶对于行者的修行境界有特别高的要求，并不是一般行者可以企及的，故此不灌）。<br />此法的力量对于降伏心魔具有不共加持，特别是于此末法时代，众生烦恼沉重，引起种种内外障碍，比如很重的抑郁症的起因是恰是由于外在的障碍，心理医生也抓不到症结。愤怒莲师对于此等引起心魔的外在障碍具有不可思议的摧毁/降伏的力量，通过忿怒莲师就最终可以调伏自己不清净的心和障碍，获得此法的弟子应该有信心去回响此法修持的功德给周围的正在遭受抑郁等心理疾病的折磨的亲友，决定有加持作用,对此要有十分的信心。</p> <h3 style="text-align: center;"><strong>尊贵的第三世敦珠法王桑杰贝玛协巴简传</strong></h3> <p>第二世敦珠法王预知未来，而于圆寂前所赐之遗嘱中授记：「吾将前往西藏，并生于吾家族中」。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4756" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/顿珠三世法王1.png" alt="" width="450" height="344" /></p> <p>1990年授记无误实现，第三世敦珠法王于中国青海省诞生，父亲即依怙主第二世敦珠法王之子──多拉仁波切．吉美却基尼玛（无畏法日），母亲名贝玛堪卓（莲花空行），乃自幼奉行佛法之精进行者。此乃稀有家族，不仅为藏王赤松德赞后裔，许多世代以来亦皆是通达二次第之瑜伽士，加持力极大。在其未出生前，多拉仁波切曾多次梦见他的父亲来到家中，而母亲怀孕时，家中亦不断出现彩虹，甚至曾有彩虹出现于房中。诞生时亦伴有彩虹等外在瑞象，稍长即自然展现普贤行境，皆是有目共睹，故僧俗大众皆一致赞叹「此乃真实之转世化身]而声名远播。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4757" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/顿珠三世法王2.png" alt="" width="450" height="287" /></p> <p>第三世敦珠法王出世即不同一般孩童，行为犹如长老，从不哭闹、抱怨、与他人不睦、涣散于游戏或贪著所欲之物等。刚会说话即诵莲师咒，刚会走路就拿铃杵结手印，总是手执念珠持佛号、咒语。玩的游戏就是跳金刚舞、灌顶、说法、禅定等，毫无安闲，尽作法行。生性灵敏、性情柔和，天生虔信三宝，对众生自然流露悲心，从幼童时期即少言而智慧深远难测。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4758" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/顿珠三世法王3.png" alt="" width="450" height="350" /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4759" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/顿珠三世法王4.png" alt="" width="450" height="853" /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%85%AD/Thu, 17 Feb 2022 08:06:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%85%AD/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h3><strong>敬信与上师心心相印</strong></h3> <p>在那段时间，仲巴仁波切常常用一种水柳的叶子来代替茶叶煮茶喝，他在拉尼地方居住的时候也常常以柏树汁儿当茶饮用。</p> <p> 前一次，仁波切去昌河沿岸时，途中去了阿日地方。那次，胥吏白玛得了一种痼疾，来拉尼拜见仲巴仁波切，仁波切刚走他就来了。于是他就追赶而来，在一个空谷里赶上了。他敬献了许多财物，并请求仁波切赐给他灌顶和观修断行法（古萨里）的方法，仁波切如他所愿传了许多息诛二业之灌顶。 他们心心相印，胥吏白玛的病也越来越有好转了。</p> <p> 之后，仲巴仁波切在多阔（四川甘孜州白玉县境内）修持三年后，如所发誓言不愿长住了，于是沿着昌河渐次结缘，经过奔瑙地方。</p> <p>那时，仁波切已经四十一岁，水龙年（1713年)，到了曾经来过的林西（四川阿坝州理塘县境内）地方，受到曾经在昭玛地方相见过的上师和僧侣们隆重的迎请。</p> <p> 当时，仲巴仁波切手里有各种药材，喇嘛根绒智美师徒在奇硕寺一起修持了掘藏大师梅林德钦所作的《八法甘露丹药修炼仪轨》。当时掘藏大师巴沃德丹也前来参加，仁波切拜见了大师。巴沃德丹和仁波切以及林西的师徒们一起修炼了甘露丹药。结束后，仁波切给施主们传赐了大灌顶，接着受奇硕上师敦促，又给林西的上师和僧侣们赐予了隆萨掘藏法系的整套传承。尔后, 仁波切到了当普地方闭关。</p> <p> 蛇年春天修建完成了一尊佛塔。仁波切又来到松普地方，用法衣等所有的家当为资，邀请匠人本鲁塑造了莲花生大师及其双身像。当年就塑造完成了一尊一层楼高的莲师像，次年贴金并绘制颜色，举行了隆重的开光仪式。</p> <p> 当时，有一鬼魅危害当地，仲巴仁波切修持《忿怒莲师智慧烈焰仪轨》镇伏了鬼魅。复又前往措普圣地，准备到星郭雪山中修行，在那里新修了一座禅房，闭关一个夏季。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4751" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/梅花1.jpg" alt="" width="623" height="412" /></p> <h3><strong>授记感现</strong></h3> <p>正如持明登顿多杰在《圣地名册》里的授记：“启门永住建立禅修地，广阔藏地皆能得福乐，尤其多康众生得安乐。”不久之后，于藏历第十一胜生周木虎年，大掘藏师龙萨宁波带着所有掘藏法本驾临，在此建立了新的禅林和佛殿。曾经有一次，掘藏大师龙萨宁波从噶陀动身去措普时，在此授记：“二十五年以后，有一位像我一样穿着白色法衣的上师来到此处，建立新的禅林，这个禅林将会驻世长久，在此院衰灭之后的第二年，将有非常暗浊的时段来临。”</p> <p> 仁波切正在此修建小禅房时，老牧民们合掌感叹道：“掘藏大师说得好准啊，太神奇了，祈愿吉祥加持吧！”心中更是生起无限信心。有人说仲巴仁波切来到雪山的那一年正好过去了二十五年，也有人说加上下一年是二十五年。待禅房竣工后，仲巴仁波切和林西的弟子们一起返回了阿日。仁波切初时把阿日郭培多地方的旧庙修缮了，在卓当普地方雕塑了莲师像，在那里住锡一个冬季。</p> <p>不久之后，仁波切返回了措普。在这里，仁波切拜见到了掘藏大师曲佳林巴， 掘藏大师认定他为自己的法主。</p> <p>在卓空地方，仁波切从道日上师的传承弟子颜丹伦珠大师处闻受了毗那夜迦修法传承和法令以及掘藏法系集合本《密修获证成就藏》等传承。在接受怙主毗那夜迦灌顶的当晚，仁波切在禅定中看见了一个白色观世音菩萨。第二天，弟子次成前来敬茶时，仁波切谈到他是如何清晰地在定中见到菩萨的景象。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4752" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/梅花2.jpg" alt="" width="640" height="479" /></p> <h3><strong>随缘悲摄</strong></h3> <p>那时，在河对岸有一个被鬼魅施放了障碍的疯病者，名叫宁格多杰佳, 仁波切被恭迎至病者那里。仁波切尚未到达之前，这疯病者就准备逃走，他说有人带着一个长头发的人来杀他，他不要呆下去了，执意要走。仁波切为他修诵了寂静和忿怒断行法灌顶，五日之后患者的病好转了，七天后启程离开时，患者已完全康复了，这使人们对上师深深景仰信奉。</p> <p> 有一次仲巴仁波切在途中扎营歇息时，夜晚的梦中，一个丑陋的形似魔鬼的妇女恐怖地獠牙恣肆，“咯吱吱”地磨砺着牙齿来到仲巴仁波切身边，仁波切怜悯如此孽缘幻化的不祥鬼魅实在可怜，心中生起无限的慈悲，观想自己幻现为燃烧的天铁九股金刚杵，上端从口中伸出、下端从下门伸出的梦境幻化观修法时，鬼魅立即消失了。上师当即苏醒了，看见遗留在石灶中的火苗窜出燃烧了附近的草地，火势凶猛连山野都将被燃烧，吱吱的燃火声就像女魔磨牙的声音。师徒们赶紧起来灭火，可是没有用。仲巴仁波切遂修诵了呼唤护法的威猛心咒，凶猛异常的火势，在转眼间突然熄灭了。</p> <p> 此外，因当地有许多人死于非命，在仁波切的梦中出现了各种鬼魅的幻觉，但师徒马队中从没有谁受到过伤害，仁波切平安返回措普。</p> <p style="text-align: right;">（未完待续）<br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%BA%94/Tue, 15 Feb 2022 08:26:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%BA%94/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h3><strong>静寂不动之慧力</strong></h3> <p>在仁波切居住地附近，有一些谁也没能够调伏的鬼神附体的精神失常者， 施主们就恭请来仲巴仁波切。仁波切为他们修持了忿怒莲师火供，一次就使得失常者昏厥过去，待苏醒之后就恢复了健康。可是这种鬼魅障碍在人群中移动，好了这个，又附到另一个人身上，这一年就这样，远远近近的人们都来邀请仁波切调伏疯病。有一次仲巴仁波切为一个患疯病的人修持火供时， 那病人龇牙咧嘴气急败坏地说：“啊，你己经把我焚烧了二十五次了，我看你还有什么能力。”仁波切在寻思这是为什么呢？他算了一下所有曾做过火供的疯病者，刚好是二十五次。</p> <p>之后，一些喇嘛和官员，到德格土司那里造谣说“仲巴喇嘛开示说根绒耶西等德格的喇嘛是不祥之人，在德格土司的领地里只有他敢做危害德格土司的事情。”等等，说了许多挑拨离间的话。实际上是这些无形鬼魅在作祟。德格土司特派的胥吏道若白玛来到这里，这个胥吏询问他，又以商量的口气对仲巴仁波切说：“你在想什么呢？这次你要去做牢的，并且一定会受到体罚。现在怎么办呢？ ”仲巴仁波切回答说：“我没有做过什么对不起德格土司的事，我并没有罪，但如果要惩罚我，也许那是恶业所致的宿缘恶果吧。我只好发心和祈愿，愿消除无始以来所造下的恶业障碍，功德回向给一切众生以外，再没有什么其他的想法了。”仁波切无论遇到任何顺缘与逆境, 都是以平等慈悲心悲悯众生。如此静寂不动如虚空大地的定慧力量非以五毒侵袭的众生所能蠡测。</p> <p>故此，仲巴仁波切深深感到邬金大师在《上师密意大手印教言》中说过的那样：“修行之处故乡劣。”仁波切感到很悲伤，想从此再不居住在华丽富足的寺院和会聚着贪嗔亲疏的地方，发誓再不居住于故乡。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4742" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花1.png" alt="" width="800" height="450" /></p> <p> </p> <h3><strong>唯一留世的珍贵道歌</strong></h3> <p>仲巴仁波切在拉尼地方修行的时候，写了许多金刚道歌，大约有一卷经书。有一次他想，佛陀经续宝典所载修行方式很多，自己所写的这些没有必要，于是将整卷金刚道歌献给了火神（用火焚烧了）。当时唯一遗留下来的一页道歌如此写道：</p> <p style="text-align: center;"><strong>噫嘻请听聚我者聆听<br />难得易失刹那请思量<br />若是居于我执故乡地</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>可戒亲疏顺情和散乱<br />虽然伴随无义空话者<br />可戒嘈杂喧哗之人群<br />散乱懒惰之军袭击时<br />我想一心不乱行精进<br />无端遭遇嫉妒之毒箭<br />武装等住忍耐之盔甲<br />无论遭遇内外密等何苦乐<br />我想发挥一切等味之修证<br />虽有许多迷失正路之险地<br />我想居于九乘之巅无边地<br />前世业力之故无能为利他<br />无缘悲心自然心想利众生<br />暂时若无生活之来源<br />我想冷死饿死也安居<br />博大无边大海之学识<br />我想只为调伏烦恼修</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>除了如法修持之益友<br />我想远离虚伪两损者<br />啊我随心所写胜无数<br />内外缘起催促之点滴<br />无论信我不信内外皆<br />见此文字或闻生随喜<br />我非难以亲近之劣性<br />明日去时愿证大乐故<br />内外亲情奉承顺情事<br />我皆不为三门居誓言<br />自由收集金沙之时候<br />自明不变大乐以相伴<br />自生无依游戏之大乐<br />愿自他无二速证长乐</strong></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>这是道歌中遗留下来的珍贵的一页，后来被仲巴仁波切的弟子次诚认出是上师的笔迹，才得以保存和流传至今。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4743" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/荷花2.jpg" alt="" width="600" height="375" /></p> <p> </p> <h3><strong>偶现威德神通相</strong></h3> <p>另外，仲巴仁波切偶尔显现威德神通异相。在很年轻的时候在一个山里修行，岩壁上留有背部的印记；还有，本来上师在众人的后面行走着，可是突然会出现在前面；有时像巨鸟一样的盘旋在空中。又有一次前往一个闭关洞的途中，大河涨水了，骑马也渡不过去，仲巴仁波切却像巨鸟一般飞到了河的对岸。    </p> <p>仁波切自己却说：“我看见长长的水柳枝条伸到对岸，沿着这柳绳蹚河才到彼岸的。”在阿日河边，很多的石块上还留有他的足迹和手杖印。</p> <p>有人传说仲巴仁波切用神通将两棵松树打成了结。我问上师是不是真的， 仁波切说：“这不是真的。是迷信于我的那些人捏造的，我没有做过，他们却说做了什么。”仁波切虽然这样说，但还是不知真假。还有一些人说大师在年轻的时候到过绒真卡瓦嘎圣山（云南梅里雪山）， 说他们曾经拜见过仁波切，至今还在传说。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%9B%9B/Mon, 14 Feb 2022 09:21:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E5%9B%9B/<p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h3><strong>授记法主与拉隆巴吉多杰</strong></h3> <p>仲巴仁波切又前往藏河沿岸，与母亲和几个沙弥一行五人专程拜见老上师恰达伦珠，闻受了静猛法以及宗绒地方大译师银彭多杰传承的宁玛续部传承，另外还闻受了《心滴》的灌顶传承，在此居住了很长时间。复在返回的途中，遇见了一个穿着红色衣服的赶马人，仁波切的侍从僧问了话，他说他是萨恩（四川甘孜州白玉县境内）地方的人，来自绒丹大师身边，绒丹班玛德钦林巴多次说：“这次噶陀仲巴上师会不会来这里呢？他是我的掘藏法根本法主。”仁波切说：“缘起很好，你把掘藏大师说过的话重复给我，这与亲见掘藏大师没有区别。”仁波切说他当时生起想去的念头，但由于同行的师徒较多，所以没能去成。</p> <p>他们沿着藏河一路结缘，在一个施主家里见到了掘藏大师琼昭多杰。仲巴仁波切献上供养并请求大师善结法缘传赐灌顶传承和寿限指数。琼昭多杰大师带着仁波切来到门日寺，传授了自己掘藏的八法等灌顶传承。琼昭大师授记：“这次我真正见到了拉隆巴吉多杰，所以十分高兴。您是过去超度制伏国王朗达玛的拉隆巴吉多杰。您可以活到大约八十七岁。老年时期非常好,没有任何寿命障碍，可以无碍实现自己的愿望。”又说“敢杀死那个可怕魔鬼的人”，看着慈祥仲巴仁波切的脸反复微笑地开着玩笑。</p> <p>他告诉仁波切：“我们的掘藏法中有关于您的详细记述。”琼昭多杰大师还要求仲巴仁波切赐给他一个药师佛护身金刚结。仁波切依意加持了护身金刚结献给大师，大师高兴地戴在颈项上。日后常向人们谈起：“这是我们噶陀的仲巴上师加持的护身金刚结。如果谒见了此尊者，就等于见到了拉隆巴吉多杰。”</p> <p>之后仲巴仁波切返回了噶陀，从根本上师扎西威色•郞金伦珠、甘确甘等噶陀上师们那里，接受了本派掘藏大师龙萨宁波的《新掘藏法》诸多灌顶传承和教授，认真对大圆满彻却（本净断定）和脱嘎（任运超越）进行了观修， 依照《黑色心滴三类卷》的要求，多次修持了泥封一百天的闭关。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2126" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu43.jpg" alt="" width="800" height="461" /></p> <h3><strong>救护麻风病患者</strong></h3> <p>有一次，仲巴仁波切到一个即将死亡的麻风病患者家里，那是一种非常严重的传染病，因为房子狭小，进来时碰翻了一个装着病人脓血的盆子，脏物溅在了仲巴仁波切的法衣上，仁波切无我慈念众生观想在一味平等的境界中，念诵三根本金刚心髓秽迹金刚咒为患者加持，未受到传染源的任何伤害。</p> <p>仲巴仁波切在拉尼地方闭关的时候，正在诵修忿怒莲师心咒，德格土司的大臣拉努得了一种重病，新旧各派的许多上师都赐予他几百个灌顶，并做了许多佛事，然后请来最好的医生会诊，但皆无济于事，无法诊断病因，病情也没有多大的起色。一个圆光占卜者说：“若是请得到仲巴上师一定会有好处。”于是大家共同恭请仲巴上师。仲巴仁波切随愿来到这个大臣的家里，为他赐予了几次灌顶后，第二天，医生们就能诊断出病因了，大家对仲巴仁波切生起无比的敬信。大臣的病虽然严重，可已经在渐渐恢复了。仲巴仁波切又对他灌了百顶，佛事圆满。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2098" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu40.jpg" alt="" width="800" height="533" /></p> <p> </p> <h3><strong>女王七姊妹四神山</strong></h3> <p>在仲巴上师居住的地方，有禀性粗暴、被称为女王七姊妹的四座神山，无论贫富贵贱，她们都生起妒心。有些能看到鬼神隐形之事的明眼者，说仲巴上师今年有障碍，女王七姊妹中的纳女王骑着一匹白色的马，把仲巴上师请去了。他们只是看到了而已，却不懂得判断好坏，事实上这是女王将会提供给仲巴仁波切诸多顺缘的预兆。</p> <h3><strong>护佑道拉母子</strong></h3> <p>在前面的那个施主的敦促下，上师在纳嘉摩神山之巅修行闭关了一年。当时众生怙主松杰多杰来到此处拜见仲巴仁波切，也修行闭关百日。仲巴上师在拉尼居住时，一个富裕的施主临命终时拉着上师的手，请求上师起誓护佑他的儿子道拉母子，使上师非常为难。</p> <p>有一次，箫地和昌河沿岸的一伙强盗从拉尼附近的地方赶走了道拉母子的牛群。上师寻迹追去，把强盗和他们的马留下足迹的土撒在了灵异的松山 神湖里，念诵真言，令湖神找回牛群。片刻之后，松山方向乌云密布，强盗们所在的昌地（四川省甘孜州白玉县境内），严冬的正月里电闪雷鸣，下起了冰雹。仲巴仁波切遂即念诵了忿怒莲师心咒，修持了喜波朗巴大师的护法仪轨，强盗们纷纷被马摔伤。仁波切说，他在如法修持八法金刚护法时，梦中恍惚出现了一个脸色黑青身材矮小的陌生人，被许多人强行带来，把绑绳的另一头交给了仁波切。之后强盗们患了重病，无法忍受，于是通过郭查上师白玛太确，来到仁波切身边请求原谅。</p> <p>从此，昌河沿岸、箫地、新龙地方的人们无论贫富都渐渐成为仲巴仁波切的弟子。仁波切也驾临到这些地方，他用所得的法财在拉尼地方雕塑了师君三尊和多闻天子财神库等诸多可依之物。制作了用金子作底色，用朱砂描绘的五幅千佛唐卡画、上师传承图、上师密意描金唐卡。</p> <h3><strong>无倦闻修</strong></h3> <p>木鸡年（1706年），那年仲巴仁波切三十四岁，他经过藏河沿岸到贡觉地方，根绒恰达伦珠大师迎请梅林掘藏大师的得意弟子邬金朗卓，为各寺院云集在梭卡瓦色佛学院里的上师僧俗们灌顶，仁波切也来到这里想要闻受一些显宗法要。恰达仁波切眷众从昭玛地方启程到梭卡瓦色时，老上师恰达伦珠身体欠安，当时距持明登顿多杰授记的寿限六十七岁已不远了，不久老上师圆寂。那时，邬金朗卓上师为老上师举行了灵体荼毗，修持逝后佛事。佛事结束后，仲巴仁波切立即依从了被持明德道林巴大师认定为沃真旺修大师化身的邬金朗卓大师，闻受了《大悲甚深道善逝总集》及其护法的灌顶传承和授权。仁波切从依掘藏大师琼昭多杰认定的酿登真容波的化身殊胜根绒恩珠上师身旁，闻受了酿掘藏法系的《八法善逝总集》等灌顶传承。之后，返回故乡，请来藏河沿岸的秘书扎噶等抄书者抄写了全套《上师密意》法本，不多时就完成了。</p> <p>仲巴仁波切又依曲旺喇嘛再次闻受了《八法善逝总集》的传承，同时又制作了八法唐卡和卡片。当时又把龙萨掘藏法重新抄写了一遍。仲巴仁波切的忿怒莲师修得非常好，在施主们当中传颂着他的美名。</p> <p>（未完待续）<br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%B8%89/Sat, 12 Feb 2022 18:02:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%B8%89/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <h3><strong>隐遁于山洞实修</strong></h3> <p>仲巴仁波切从一位喇嘛处借来遍知隆钦绕江典籍《安息三类》和《空行心滴》等法本，反复阅读。那位喇嘛说：“你只是阅读，这样不行，应该实修。”仁波切随即开始了实证佛法的历程，感叹道：“修法应具足上师善知识、显密正法善知识、自性善知识三者和合的因缘，方能证得无上正觉。”仲巴仁波切当时在绕恰寺居住，正学习工巧明等藏传文化，打算以此挣一些生活费用。可到了冬天，绕恰寺周边村落流行起一种严重的恶性痘疮，致使许多僧侣和村民死亡，寺院管理也随之稍加放松了。仁波切就隐遁到一个山洞里日夜修持摧破金刚长短心咒。</p> <p>仁波切说，他在禅定中看到自己的身体和法衣上燃烧的火光芒四射，感觉仿佛来到金刚手菩萨刹土，看见开满绿色鲜花的美景，亲见了本尊。</p> <p>之后，母亲为他准备了力所能及的食物，让他前往噶陀寺。因各种因缘不具，所以仲巴仁波切在那里没有见到龙萨宁波和扎西威色上师。于是仁波切一人向藏河方向走去，在一个尼众寺院里住着持明登顿多杰认定是虚空藏菩萨化身的道喇白玛罗布大师，当时大师正在闭关，也没有见到。不过白玛罗布授记说：“你去昭玛寺（四川甘孜州白玉县境内）拜见与我无别的恰达伦珠上师，他在那里传授许多灌顶，你去那里为妙。”</p> <p>于是，仲巴仁波切又来到了昭玛寺，谒见大成就者松杰益西的化身根绒恰达伦珠大师，仁波切在附近化缘，得到两驮粮食来维持当时的生活。在那里安居一个冬季，得到大师众多显密教法殊胜传承和灌顶。</p> <p>仁波切在尼众寺院里见到了掘藏大师道香多杰前一年留下的薰香烟供台，心生敬信，将薰香的烟灰做成许多甘露丸带在身上，并顶礼和转绕了烟供台多匝。听一些老人说，当年道香多杰曾说过：“本来这里该有一个属鼠的小孩来参加，可是各种因缘尚未具足。”在道香多杰掘藏《莲师忿怒金刚精髓实修开示》中有云：“贤者善逝意之化身者，噶陀东方出现南卡名。”</p> <h3><strong>法衣制成的经幡</strong></h3> <p>仲巴仁波切说在返回故乡的途中，碰见一个在家人恶语指骂他说：“穿着黄色衣服的小僧侣，你是不是从流行恶性痘疮的地方来的？ ”并恐吓他，令他伤感。当时仁波切穿的衣服就是曾经被执事僧用火棍画过十字的法衣，在穿着这件法衣期间，曾遭遇到四次违缘。所以一回到故乡，仁波切便将法衣撕成条，印上经文做成了经幡，挂在离松得宁空不远的地方。</p> <p>从此以后，仲巴仁波切只穿白色的法衣，留着长发，因此也很少去僧侣聚集的寺院。他身着白色法衣也是因为继承前世密咒瑜伽行贤者们的沿习。</p> <h3><strong>厌轮回隐迹空谷</strong></h3> <p>之后，仁波切返回绕恰寺附近，看到因为恶性痘疮病死的同龄僧侣的三十七座坟茔涂着白色石灰时，心中充满惧怕和悲伤，感受到真正的生死无常之现实，总之，仲巴仁波切对轮回生起不欺的厌离心，心念世间之事毫无意义。于是他放 弃了曾经努力学过的文化知识、工巧、医学等等，来到一个没有人居住的空谷闭关。像鸟儿一样住在松树的枝头，大部分时间用来禅定，把六字真言作为本尊修持。饿了吃一点没有酥油的糌粑粉，渴了就喝几口山间的清泉。有时候每天只生一次火，靠吞食柏树果实来维持生命。晚上用松油照明，精进闻思能找到的所有显密经典。</p> <h3><strong>消除修持的疑惑</strong></h3> <p>后来仲巴仁波切到噶陀金刚座，在掘藏大师龙萨宁波的兄弟扎西威色上师前，闻受了《龙萨金刚精髓法》和《新掘藏法》的诸多灌顶传承，消除了修持实践方面的疑惑。在这里，仲巴仁波切修法两年。他说，前期虽然经过十二年多的时间，试着修持证悟，但依然不知主次轻重，非常狭隘，不明白将所显现的五毒烦恼直接契入本性自然解脱的要义，所以从前出现了许多错误。在扎西威色上师身边，他断除了疑惑，获得很大智慧。以前有许多禅修者没有闻思大量教理，在修持中出现了障碍。所以闻思佛学经典是非常重要的，而验证自己的修证是否正确，更加重要。许多续部、秘诀以及有成就的上师也有许多这样的开示。</p> <h3><strong>慈母护关</strong></h3> <p>仲巴仁波切返回故乡，将祖上留下的房子、土地和财产分成两份，弟弟和自己各一份。将自己的那份换成了修行所需的食物，在绒格禅林闭关六年。当时母亲来照顾修行中的儿子。他每天只和母亲说一次话，其余的时间都戒语修持。依照掘藏大师古茹曲旺从天梯岩石中取来的《观世音甚深精髓集合》伏藏法，修诵六字真言一亿遍。仁波切在后来也从不间断每天念诵六字真言一万遍。</p> <p>之后他又从持明龙萨宁波亲传弟子，一位能够真实地将煞星罗喉罗唤作役仆的扎伽喇嘛邬金伦珠那里，接受了以持明嘉禅宁波掘藏法（全套）为主的法门和扎伽喇嘛所具有的一切灌顶传承以及龙萨宁波掘藏法系和登敦多杰法系中的狮面佛母的修法，噶玛林巴大师的伏藏法《静猛密意自解》等灌顶传承，另有一些法门，如《成熟解脱启发》等诸多秘诀，与此师心心相印。</p> <h3><strong>“割岩石行者”</strong></h3> <p>另有一位名叫耶西嘉措的修持断行法（古萨里）的秘密瑜伽行者。一次这位断行者去蛾嵋山朝圣回来，从康定一起与德格地方的富贾同行。断行者并不谙世间事，每一次扎营时都扎在富贾的帐篷上方。富贾有些不高兴，有一天故意把营扎在了险峻的岩峰下面，还对断行者说： “您每天晚上又是吹骨号，又是呼念‘拍拍’，若是有什么意义，那么您今晚割一块房屋大小的岩石，让我看看。” 断行者修持黑色金刚亥母定，观想手持斧头砍去岩峰的一角。半夜时分，岩峰的一角掉下来一块大房子大小的石块，落入水中发出巨大的响声，惊吓了富贾的马和骡子，使牲畜们四散逃窜，所以第二天没法赶路。富贾和他的仆人们生起了无比的信心，供养断行者许多法财，并祈请灌顶加持。从此人们叫他“割岩断行者”。仲巴仁波切就依从此位断行者闻受了希觉派息悉法门之灌顶传承和修持方法，成 为断行者特别悲心摄受的爱徒。断行者以百天记数为一法，仲巴仁波切在鬼神出没的地方多次百日修持断行法。</p> <h3><strong>远离障碍</strong></h3> <p>在群山之王九峰之一的达钦松日神山（四川甘孜州白玉县境内）前拉尼禅林中，仲巴仁波切闭关戒语而修持持明嘉参宁波的掘藏法《三根本总集》的生起和圆满次第。当时仲巴仁波切的梦里，看见有一些认识和不认识的喇嘛举着黑色的旗子向他走来，仁波切给他们顶礼后，旗杆断了，旗子破了。仁波切说这是鬼魅的灾异变化。自此远离障碍！终于念完了一亿遍莲师心咒。然后，又念诵龙萨宁波掘藏法系的忿怒莲花生智慧烈焰之心咒，并且将隆萨宁波掘藏法依照黄纸原本重新抄写了一遍。</p> <h3><strong>“语闭关喇嘛”</strong></h3> <p>正如美智巴大师所说：“啊，若是渴望观修本性之真谛，无需计算日月时光之错行。一旦想起时光之王欲修行，无须刻意寻觅山林与寺宇，自身神山即是最胜寂静地。不定散乱不必着意去断除，了知心性所显悉成顺缘境，犹如森林烈火焚烬原上草。不必垒石洞居幽隐而闭关，须知戒语实乃闭关之最胜。”悉日森哈说：“一人独居增善业，两人相聚增闲话，三人对坐增贪嗔，四人一起增斗争。”仲巴仁波切行止中，无论遇见贫富贵贱任何人都戒语，修持语闭关。只有在谒见善知识时才打开话匣子，与他们讨论正法，断除疑惑。在不熟悉的人群中从不说话，所以人们称他为“仲巴哑巴”、“禁语上师”、“语闭关喇嘛”。</p> <p>因为忿怒莲花生智慧烈焰的修持心咒比较长，所以跟前面所念过的两个一亿心咒不一样，仲巴仁波切虽然进行戒语，却还是经过了许多年才完成，当时仁波切用的是一串大檀香佛珠。</p> <p>(未完待续）<br /><br /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%BA%8C/Fri, 11 Feb 2022 09:09:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD%E4%BA%8C/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p>此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <h3><strong>离俗的波折</strong></h3> <p>当时绕恰寺也是掘藏大师热拿林巴的亲传弟子阿措•根嘎本驾临过的噶陀分寺，但一度衰败。一次，德格土司重建寺院，到各村寨要求每家每户登记选送小僧侣，德格土司官员色夏来了，姑妈请求按照已故兄弟的遗愿，将小儿卓古送去绕恰寺为僧，大儿子（仲巴仁波切）一定要成家立室，她说：“虽然噶陀寺掘藏大师龙萨宁波也要求他出家为僧，可我没有办法，兄长有临别的约定，不可以将孩子送去为僧。”官员色夏下令说：“对于我们来说谁出家是没什么区别的，但要看掘藏大师龙萨宁波怎么说。连我们德格土司决定长远和暂时之政教诸事的轻重、好坏、善恶取舍，一切都要听取他的意见，所以你们也听从大师安排不好吗？ ”虽然收了赠送的礼品，给了一个暂时的答案，却留下话来，言下之意还是要看掘藏大师的决定。因为掘藏大师的原因，恐怕受到德格土司的责备，姑妈没敢说什么，只好作罢。后来，仲巴仁波切自己也经常说：“对于我来说，掘藏大师仁波切恩重如山，若不是他， 我会在家为俗，只能为德格土司赋税，接受差役。现在这样的快乐是大师的恩德眷顾。”姑妈未能如愿以偿，只能顺其自然了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4725" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/噶陀寺雪景1.jpg" alt="" width="750" height="407" /></p> <h3><strong>护法神授法</strong></h3> <p>母亲将仁波切送至一位有证悟的上师身边，学习藏文，直到学会拼读为止。之后，母亲将仁波切安放在舅舅喇嘛善本身边。</p> <p>喇嘛善本是一位修持掘藏大师星波林巴法系的海波确迥大师的徒孙。舅舅教授他行、楷书法等所需的文化基础。小小年纪的仲巴仁波切禀赋聪慧睿智，跟随舅舅三年，无论舅舅去何处修持八法密圆和静猛，都一定带着他，并让他一同修持，仁波切都能圆满完成。无论何处的法会，仲巴仁波切都会为僧侣们景仰赞叹。</p> <p>那段时间，仲巴仁波切和舅舅同住禅林，有一次起大风，从远处卷来一个法轮图，仁波切并没有去追逐，而法轮却很自然地落在了仁波切的手中，上面写着“嗡邦桑哈扎格哈日尼萨吽扎”的咒语，事实上这是护法神将密藏坛城狮面佛母 伏藏法的精华授予了仲巴仁波切。仁波切将这视作一个美好的缘起收藏起来，并时时念诵。不久后，仲巴仁波切在居住于同一个禅林中的修持掘藏大师玛帝热拿掘藏法音、己经念诵一亿遍狮面佛母心咒的老僧处，接受了狮面佛母的殊胜灌顶，并将护法所赐伏藏咒语作为本尊心咒修持，得到不可思议的加持和胜妙瑞相。</p> <p>一次，仲巴仁波切在前往一个古旧禅林的路上，一阵大风卷来一方纸片, 仁波切心中突然想起吉祥天母仪轨中的“树叶被风吹来勿落地”的字句，顺手一把将还未落地的纸片抓在手中，竟是一幅绘制着毗那释迦护法图像的精致旧图片。</p> <p>从此仁波切念诵护法的心咒，并进行修供，将小图片作为依止圣物。人们传说仲巴仁波切念诵了一亿遍毗那释迦护法心咒。</p> <h3><strong>辉煌法名</strong></h3> <p>据仲巴仁波切说，当时他们居住在一个寂静的禅林中，但不久舅侄二人为了绕恰寺的僧税，不得不迁住在寺院里。在绕恰寺居住期间，寺院方丈喇嘛耶西嘉措为服税的僧侣们取法名，喇嘛将名字写在纸卷里发给每一个人。仲巴仁波切说，当他从纸卷里得到“南卡嘉措”这个法名时，极其高兴。</p> <p>龙萨宁波大师从星郭雪山掘藏出来的 《无上大悲甚密之法主预示》中授记：“修持大悲观世音本尊的瑜伽潜行者，生于西北方称名为嘉措的尊者”。另有从理塘莲花白岩中掘藏的松赞干布密法，曾经被大臣噶尔东赞伏藏的《大悲耳传顶饰遗教》中也明确地记载着“南卡嘉措”这个名字。诚为伏藏大师道香多杰伏藏法中所授记：“圣者噶当巴德协之意的化身，一位称名为南卡的尊者将光明示现于吉祥圣地噶陀的东方。”早在仲巴仁波切出生之前诸如此类的伏藏授记极多，其中均详细记述了仲巴仁波切 出生地点、称名以及弘法利生的事业。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4726" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/噶陀寺雪景3.jpg" alt="" width="750" height="562" /></p> <h3><strong>禁语持咒</strong></h3> <p>仲巴仁波切居住在绕恰寺不久，康区竹庆寺白玛仁真大师被迎请到噶陀地区的一些寺院，传赐大圆满教授。当时大师在绕恰寺驻留了一个月，仁波切也在闻法的行列之中，师从白玛仁真大师接受了居士戒，大师赐名甘波嘉措，同时闻受了《空行心滴》讲授、《破瓦法》、《三宝总集》、《静猛莲师》、《狮面佛母》等灌顶和秘诀，仁波切说，自从接受了这些法门后，有所证悟自续意识转依本性三身之境。仁波切长期向往去噶陀的掘藏大师龙萨宁波处拜谒，可僧税还没有服够，所以不能前往。当龙萨宁波大师从噶陀来到绕恰寺时，仁波切曾多次前去拜谒过。</p> <p>此后，他依从了一位修持热拿法系黑色马头明王心咒超过亿遍的老僧， 闻受了热拿法系的黑马头明王灌顶及传承。这位老僧年轻时得过麻风病，未经任何药物医治，修持黑色马头明王心咒后得到根除。</p> <p>当时寺规森严，仲巴仁波切想去噶陀又不能去，所以心里非常焦急，行为举止不定，触犯了寺院的许多规矩。仁波切时常穿着一件水草煮染的黄色法衣，有一回因为违犯寺规甚至被执法僧用火棍画上了十字。有时他戒语念咒不与人交流，许多僧侣叫他“仲巴哑巴”。</p> <p>（未完待续）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD/Thu, 10 Feb 2022 16:45:57 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E8%BF%9E%E8%BD%BD/<h2 style="text-align: center;"><strong>前言</strong></h2> <p>神奇吉祥功德大海无上且殊胜，成为无数众生取得人天善趣圆满究竟之果的基础和根本的佛陀教法，在印度中部盛极一时，此后传入并发展在持莲观世音菩萨特殊度化的刹土雪域，承蒙大梵行者们的发心和无数班智达、译师们的恩惠。此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。</p> <p>这时候，这个具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4720" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/第一世仲巴仁波切1.jpg" alt="" width="200" height="299" /></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>连载一 转世授记与降生</strong></h2> <p>持明《道香多杰伏藏法》中记载：“贤者善逝意之化身者，噶陀 东方降生称名南卡者。”为了弘扬噶陀教法之精髓，噶当巴德协意的化身投身轮回，降生在多康六岗之一的金沙江流域波宝岗。噶陀金刚座东面大成就者麻尼仁青虹化成就的地方，有名叫亚仁丹和则绕觉的圣地，持明登敦多杰曾在此地附近掘藏二十一度母法。在这里有一个名叫阿仁的村庄，是仲巴仁波切出生的地方，族名叫松德宁空，父亲泽仁是金刚手化身祥巴本的管家后裔，噶陀十三位仲巴和热拿林巴大师授记：未来十代上师中将有九代是出自此家族的清净后裔，至今在此族姓的在家后人中亦是材人不断，总是有来自这个家族的后人，出任官职，历代相继，族系邓玛。母亲名叫卓雍玛，与还魂大师罗珠绒波同族，是其侄女，心性善良，信仰佛法。</p> <p>藏历第十一胜生周水鼠年（1672年）八月，仲巴•南卡嘉措仁波切降生，此时是噶当巴仁波切喜绕森格降生后的第五百五十年。</p> <p>在仲巴仁波切降生前，父母失去了一个儿子，所以给他戴上了许多护轮等加持物，进行求法问卦，还把他带到一个修持断行法的寂静禅定的瑜伽行者处，请求行者的守护，父母给他取名叫觉暇即含此意。觉暇是家里的长子。殊胜相好青春之树若水中青莲茁壮成长。</p> <p>八岁，土羊年（1680年），父亲本来患有罗喉障病，那年在火灶旁，受到火气的熏染，使得病情加重。临终前，他拉着家境富裕的妹妹的手，留下遗言一再嘱托：“我的这个儿子还没有长大成人，无论苦乐好坏，一定要把他培养成人，直到他成家立业。”</p> <p>办完了父亲的后事，小觉暇在姑妈家生活了一段时间。仲巴仁波切说，他还记得八岁以前父亲如何慈爱地抚养他。    </p> <p>早在母亲准备结婚前夕，到贝茹喇嘛尊前接受灌顶，灌顶结尾念诵吉祥颂时，喇嘛手中的法器佛杵落在了母亲怀里。贝茹喇嘛说：“这金刚杵是掘藏大师嘉参宁波长期使用的法器。嗯，缘起非常好。”贝茹喇嘛一直是一个用因缘分析事物 而且非常准确的上师。原来这美好的缘起正是仲巴仁波切降生的预示。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4695" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士8.jpg" alt="" width="464" height="640" /><br />龙萨宁波认定圣灵童</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /><br />父亲去世的那年，德格土司派人来邀请持明登顿多杰，登顿多杰没有去，只是说：“你们请掘藏大师龙萨宁波去吧，他跟我没有区别。”当时，掘藏大师龙萨宁波居住在措普(四川省阿坝州理塘县境内）圣地湖边，德格土司派人多次送来请柬。</p> <p>那年秋天，土司的代表布切和阿堆两人带着许多随从到措普圣地来迎接掘藏大师。大师一行临近噶陀金刚座时，本来打算途经叫巴绒的村庄，可大师突然要求经过名叫阿日（四川省甘孜州白玉县境内）的地方。两个代表虽然说明走巴绒路途捷近而且安全，掘藏大师说：“这有重要的原因，虽路途遥远、艰险，但是没有关系。”他非要经过阿日不可。</p> <p>到达阿日郭培岔路口时，他们就此卸马扎寨，这里的信众们洁净自己的房屋，撒上鲜花，村庄上下的人们都来供迎大师到自己的家里。</p> <p>大师走到松德宁空家的房子旁边时，顿然伫立在马上，久久地凝望着屋顶的天空，说：“这屋里住着的该是怎样的人呢，是什么姓氏和种族呢？”接着自言自语地说：“一个八岁的孩子。”</p> <p> 第二天，人们到郭培路口的帐篷里给掘藏大师供养斋物。当天大师在灌顶法会中说：“松德宁空家那位八岁的孩子是一个有缘者，现在我找到继承我掘藏法的主人了，原来这孩子是掘藏大师前世一位伟大上师的转世灵童。”</p> <p>人天怙主莲花生大师事业之化身掘藏大师持明龙萨宁波，在他遍知一切的智慧明镜中，显现了仲巴仁波切功德与庄严的相好征兆，知道小觉暇就是龙萨金刚精髓之门的法主，且与东方噶陀金刚座伏藏法续有着特殊缘起和清净发心的大智大勇之士，所以被认定为大师的掘藏法衣钵传人。在座的僧侣和德格土司代表随行们都听到了。</p> <p>这时候，有些知道此事的人在议论：“今天，这个男孩要被掘藏大师认定了。”仲巴仁波切说他听了这些话不知道为什么心里有些高兴。这时候大师又说：“把松德宁空的仲巴后裔，属鼠的八岁孩子带到我身边来。”</p> <p>但是，被顽固的俗家贪念捆绑的姑妈想到兄长临终时的遗言，还是希望这孩子在家为俗，所以向大师做了许多隐瞒。她把仲巴仁波切的弟弟带到大师面前，大师却说：“这孩子有四五岁吧，不是我要的那个，把八岁的那个带来吧！”于是姑妈又带来一个年龄相仿的孩子来冒充，可由于前世的缘分和愿力，小觉暇早已站在一个名叫措沃夏的老人身后，注视着掘藏大师。</p> <p>虽然在法会上人群拥挤，大师却指着孩子，说：“他们在隐藏孩子，我要的孩子就在那个老人的身后看着我呢，请带他上来。”大师的一个高个子侍从走过来，从熙熙攘攘的人群中，将恍惚中的孩子抱到了大师身边。当时，大师对孩子的姑妈和亲戚们说：“我知道这个男孩对弘扬佛陀教法和广利众生拥有殊胜的因缘和力量。没有其他的意思，你们对此做了许多不应该做的事情。”</p> <p>当时的觉暇年少，对掘藏师卧室里的佛堂和袈裟感到很好奇，愣在那静静地观看这些圣物。因为殊胜缘起之故，他看到法座、法器等物体发出了灿烂的光芒，便情不自禁地走上前去观赏。</p> <p>于是，大师又叫来仲巴仁波切的母亲，交代了孩子是龙萨宁波伏藏法法主的事实，并告诉她孩子是噶当巴仁波切意的化身，以及应如何注意洁净和侍奉等事宜。并说,孩子必将会成为一位广大利益众生的依怙主。</p> <p>之后，掘藏大师拿出《掘藏新法》，将这本以布包装的经书放在仲巴仁波切的前面，进行授权伏藏法的特殊灌顶和传承，将其尊奉为法主，并赐予皈依戒、吉祥哈达制成的护身金刚结、甘露丸等。当时有位断行法（古萨里) 修持者鲁古塔尔•耶喜坚赞也在场，他很想接受授权灌顶，慑于大师的威严，没敢说。大师手拿铃杵，进行了长时间修持，念诵了极长的授权吉祥颂，其时天空中有如鲜花的祥雨纷纷飘落，缘起吉祥。</p> <p>后来，当鲁古塔尔询问大师是如何认定圣者灵童时，大师说：“当我把自己掘藏的大部分黄页书 文都抄写完成时，在定界中己有了关于这个孩子的详细征兆。”仲巴 仁波切清楚地记得在法会中，大师传了新掘藏法《大悲耳传顶饰》的外修《千手千眼》宝瓶灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶和长寿灌顶等。后来仁波切回忆当时的情形时，找来其他的小孩模仿大师灌顶和讲法时的威仪。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4719" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/decoration.png" alt="" width="640" height="36" /></p> <p>&#8211; 未完待续 &#8211;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7-%E8%8E%AB%E6%89%8E%E6%B3%95%E7%8E%8B/Wed, 09 Feb 2022 14:16:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7-%E8%8E%AB%E6%89%8E%E6%B3%95%E7%8E%8B/<h2 style="text-align: center;">莫扎法王</h2> <p><br /><br /></p> <p>莫扎法王，被尊称为&#8221;噶陀之父&#8221;，噶陀金刚座五大黄金法台之一，被认为是金刚手菩萨的化身，由竹庆寺大成就者土登曲多、与噶陀大堪布阿格旺波尊者，按照严格的藏传佛教活佛认定程序予以认定，从莫扎第十三世系之邬坚桑批以来至今已转世六次。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4712" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/莫扎法王1.jpg" alt="" width="490" height="645" /></p> <h3><strong>噶陀莫扎寺十三世系</strong></h3> <p>于噶陀仲巴十三世系护持噶陀寺时出现。</p> <p>莫顿•降边森格在金沙江流域修建莫扎寺，现证经、幻尤其是大圆满之道象功德。其后，又有众多证悟者，证得与印度得道者相同之见行，因而圣名远播。这些成就者常住莫扎寺，主要实修噶陀法王法承之方便解脱教诫，以金刚乘道象，力行禁戒之事，调伏邪见众生、使之归顺正道，护持噶陀巴教法长盛不衰，功德无量。</p> <p>他们分别是：毗村•阿瓦都德、顿巴坚、夏吉巴、热香莫那巴、莫约顿巴、邬坚比瓦巴、根却贡、莫顿•却吉扎巴、莫顿•曲吉绒波、行巴加措、邬坚龙批、成烈伦珠、邬坚桑批等十三人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4713" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/莫扎法王2.jpg" alt="" width="640" height="480" /></p> <h4><strong>第一世莫扎  邬坚桑批</strong></h4> <p>历代大密主莫扎世系，为大译师毗卢遮那与雪邬班桑双运之化身——迟希•旺扎嘉措的转世。邬坚桑批曾于明觉多杰活佛（迟希活佛的无间转世）面前授记：“我俩无别，我现在隐融入你身中，而你融入莲花生大师的心中，以后在金沙江流域会有掘藏师活佛”。后来，于二人同一时间圆寂，印证两位活佛共同为迟希活佛的转世活佛。</p> <h4><strong>第二世莫扎 仁增•南卡却旺  </strong></h4> <p>如所预言，第二世莫扎大自在成就者，仁增•南卡却旺，出生在莫扎囊西波家族。年幼时为渡过金沙江前往噶陀寺，以袈裟截断江流，又以手指在岩石上书写六字大明咒。仁波切发掘出《空行八法》等伏藏法和八法宝瓶神像等，同时还发掘出满盛黄金的宝瓶，于噶陀更崩地为先世圣哲灵塔镀金，使宝塔金碧辉煌，神圣庄严。在新龙地方得六空行母赞颂，修建以此命名的一座寺院，其法力及事业无边。</p> <p>仁波切师从吉文•扎西彭措、扎谷瓦•尊哲嘉措、直美信雄贡布等大师，无饰无误、力作禁行的行为压倒人与非天的傲慢等性，观修境界之高令众僧惊奇。</p> <h4><strong>第三世莫扎  吉扎•曲央多杰  </strong></h4> <p>仁波切出生于德格德龙底果仓家族中。依贡钦•仁增吉美林巴的明确授记，在噶陀寺认证并坐床。师从格则班钦、俄顿巴、斯度•却吉森格等大师，学习登顿多杰、龙萨宁波二掘藏大师的伏藏法承经典，以及旧译佛语经、幻等教言和伏藏的灌顶、教法等所有传承。 </p> <p>多年主持教法，讲听显密法海，讲修之三轮功业无边。 </p> <p>法承弟子有：持密者措布大成就者曲央让卓（二世仲巴）、仁增索南巴登等。 </p> <h4><strong>第四世莫扎  吉扎•土朵多杰  </strong></h4> <p>仁波切出生在果洛，是吉扎•土却多杰的之侄。幼年即能忆起旧地，天资聪慧，胆识气魄非凡，赢得众多信徒。英年早逝。 </p> <h4><strong>第五代莫扎  吉扎•雪吉隆波  </strong></h4> <p>仁波切出生于拉萨，被迎至噶陀坐床，其后拜斯度大师和阿宗珠巴等大师学习旧译密法，得护法护佑，心想事成，法力无边。 </p> <p><br />仁波切主持噶陀期间，规范寺院的法规及僧侣的行仪；兴建玛沁普巴静修院；新制噶玛怒神舞的金面具六十余副，发掘出白色金刚亥母修习等伏藏法和伏藏宝物，为佛事尽心竭力，贡献卓著。 </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4714" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/莫扎法王3.jpg" alt="" width="460" height="585" /></p> <h4><strong>第六世莫扎</strong><strong>   吉扎•洛珠丹贝坚参  </strong></h4> <p>噶陀黄金法台，莫扎•吉扎•洛珠丹贝坚参，于十六绕迥金马年出生在降达。由竹庆寺大成就者土登曲多、大堪布阿格旺波认定为莫扎仁波切的传世灵童，并赐名为夏多（金刚手），在噶陀寺举行了隆重的坐床典礼。其后，仁波切在蒋扬钦哲•曲吉罗珠、噶陀格则、吉美担巴囊佳等上师座前得宁玛教法经部和伏藏部所有传承灌顶。</p> <p>仁波切担任噶陀寺主持多年，兴建噶陀寺铜色吉祥山坛城、释迦殿、大雄宝殿的金顶、戎格闭关修行院，制成气势恢弘的晒大佛唐卡，以及大型露天噶当巴德协铜质镀金塑像。仁波切还长期为闭关僧人提供生活补助金，帮助噶陀众多分寺，修建闭关院、塑造佛像、建造佛塔等，善德深广。 </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4715" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/文武百尊坛城.jpg" alt="" width="700" height="525" /></p> <p>噶陀文武百尊坛城，是仁波切慈悲与智慧的结晶。该坛城是依据大伏藏师噶玛林巴《中阴闻解脱》法藏所述，严格遵奉经典之坛城标准尺度修建。坛城宫殿总设五层，立面高40米，殿外宫顶及飞檐等装饰皆以镏金贴合。第二层殿内供奉寂静四十二尊黄铜镀金像，并以格萨尔王及其眷属等护法围绕，殿门为四大守护明王；第三层殿内供奉忿怒五十八尊黄铜镀金像，外墙以圆弧造型，螺宫顶部饰以忿怒尊坛城饰具；第四层殿内供奉虹光围绕之普贤王如来塑像，象征原始心性，外立五大金铜金翅鸟；第五层为金顶舍利塔。文武坛城，金碧辉煌，蔚为壮观，凡见闻触者皆种下轮回解脱的种子，功德不可思议。</p> <p>仁波切将毕生都奉献给了慈悲利生的佛法事业，时时刻刻心系众生解脱之道，广传殊胜密法的灌顶于尼、藏、汉等地，弟子遍布世界。在国内外佛教界享有崇高的声誉和威望。</p> <p>祈愿仁波切法体安康！</p> <p>长久住世！</p> <p>常转法轮！<br /><br /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7-%E7%9B%B4%E7%BE%8E%E4%BF%A1%E9%9B%84%E5%A4%A7%E5%A3%AB%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/Mon, 07 Feb 2022 11:35:52 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7-%E7%9B%B4%E7%BE%8E%E4%BF%A1%E9%9B%84%E5%A4%A7%E5%A3%AB%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/<h3><strong>第七世 登顿多杰 直美信雄 吉美成列贡布</strong></h3> <p> </p> <p><strong>直美信雄大士</strong>为诸佛菩萨总集之化现，浊世众生之大怙主，甚深道诸密法法主。</p> <p>大士于无数劫前早已成佛，但以其救度无边众生的悲愿而于多生中转世为：桑吉尼丹多吉、舍利子、萨热哈、知纳增、多吉哄噶热、诸班琪琼、觉沃弥德加纳、林杰瑞巴、噶当巴德协、八思巴、卡诺巴、黑巴曲江、登顿多杰等。<br /><br /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4695" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士8.jpg" alt="" width="464" height="640" /></p> <p>噶陀寺第一黄金法台——至尊直美信雄大士，于1946年藏历四月十五日，在西藏将达格色藏宁村，于种种瑞相中诞生。</p> <p>大士三岁时，由尊者蒋央钦哲确吉洛珠与多位大德，根据第六世吉美德庆多杰仁波切圆寂时留下的遗书，认定为第六世登顿多杰之转世灵童。 </p> <p>大士五岁时，堪布坚参沃色等众多大德高僧亲自赶往尊者的家乡，为其举行了庄严的沐浴、穿袈裟之礼。同年，噶陀寺为大士举行了隆重的坐床大典。</p> <p>九岁时，大士在喇嘛洛松处圆满听闻《大藏经》的口耳传承，听闻之时，自然生起了一切有法即空，如幻如梦之胜义菩提心。</p> <p>大士十岁时，跟随念果喇嘛土丹迥乃学习龙钦心髓念诵音律仪轨，手印、法器等律仪。 </p> <p>十三岁时，大士前往印度。</p> <p> <br />十四岁至三十岁之间，大士于辽西堪布蒋央多吉等经师座前学修十明佛学知识。同时师从印度堪布达色、堪布图登、堪布特曲、萨迦派堪布阿贝学习了诸多大乘经论。于此期间，大士又于怙主格则仁波切、旺波•次诚云丹加措、怙主敦珠仁波切等大德高僧座前，修学宁玛派法承的伏藏密法及旧译经典，学修显密教法甚深窍诀，实修彻证，接受传承教法如满瓶相灌，证量广如虚空，成就不可思议。信雄大士集所有宁玛法脉传承于一身，断证功德深广难测。 </p> <p>信雄大士在大恩根本上师堪布波勒多吉座前听受大圆满传承，获证大彻大悟。于共与不共显密教法、殊胜大圆满等浩瀚教法，精进修持，成就为一位学养渊博、德操谨严，慈悲如海的圣教大师。 </p> <p>此后，直美信雄大士全身心投入弘扬佛法，特别是传播以旧译宁玛法脉为主的教法，利益众生，功德卓著。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4696" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士10.jpg" alt="" width="640" height="425" /></p> <p>大士旅居印度期间，建立了名为“噶陀移侨”的噶陀居住地，其中包括藏传寺院、医院、学校、工巧院、食膳堂、以及一百五十座居所，生活辅助设施一应俱全，成为汇聚善士修行、居住的中型城邑，使纯正的噶陀法脉在异域长流不息。</p> <p>宗教政策开放之后，应众多高僧大德和信众一再祈请，大士毅然回国定居，荷担起旧译宁玛教法之源噶陀金刚座法承兴盛大业。</p> <p>噶陀寺因在“文革”中，受到严重破坏，几乎成为废墟。面对如此现状，信雄大士济危扶倾，为法忘躯，不耽劬劳，为恢复噶陀寺寺院的兴建、开放、复兴大业，于1982年间，不懈奔走于各级政府部门。次年，政府正式批文确定该寺成为康藏地区的第一座开放寺庙。1986年，为恢复建设噶陀寺佛学院的审核批文，大士七次往返于北京，竭诚尽敬与中央领导人以及各级政府部门进行沟通接洽，终于获得修复佛学院的正式批复。 </p> <p>在寺院和学院修复期间，大士还用自己个人收入，组织兴建了通往噶陀寺的上山公路，恢复重建噶陀寺长寿佛大殿以及上、下院的两座显密讲经院，长期不间断为佛学院僧众提供生活补助。另外，大士还尽心扶助八十余座噶陀分支寺院，恢复建设其破旧经堂等善施。仅从尼泊尔等地迎请的佛像和各种所依圣物就达数千尊，全部赠与八十余座噶陀分寺供奉。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4697" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士11.jpg" alt="" width="800" height="831" /></p> <p>公元1992年，大士恢复了噶陀金刚座旧制传统的万僧大法会，并使其惯制延续至今。大士还经常组织大型法会，救济苦难有情，祈祷佛法长驻，世界和平。</p> <p>公元2007年藏历六月莲花生大士吉祥日，于第五届宁玛派祈愿万僧大法会上，阔别噶陀长达五十年之久的莲师“空行云集”法冠再度面世。大怙主直美信雄大士亲自戴上法冠，并安住于与莲花生大士无二无别的等持之中。有缘亲眼目睹仁波切的人，都被他那庄严辉煌的巍巍法相所摄服，使无数众生获得见即解脱利益。当大士戴上“空行云集”法帽之时，众多祥瑞纷呈：空中飘下一条洁白哈达，光亮洁白的飞翔明点，出现巨大的光圈，空行化现之神鹰于空中盘旋。正印证着莲师之授记：以此因缘，大士今后之弘法利生事业一切违缘遣消。大士先世所发菩提心及誓愿成熟圆满，伟大功业自行兴旺，如日辉煌。</p> <p>2005年，为了广弘佛陀的显密正法，尤其是噶陀宁玛法脉，让尽法界的一切有情众生离苦得乐，成就世界福祉，信雄大士又不辞法体辛劳，躬亲于筹建噶陀十明佛学院的伟大事业之中。其后，大士又创办了十明佛学院教学堪布研修班；成立了旧译噶陀古典经论寻集协会，将众多稀有的古籍经论收集、整理、出版、弘传；对不分教派的佛学院、闭关中心、寺院、贫困的村民，伸出援助之手，尽力满足其需求。为了成办利益教众事业，大士恪守原则、不畏权势，成为点亮噶陀教法的明灯和末法时代众生的依怙。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士16.png"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4698" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士16.png" alt="" width="1062" height="273" /></a></p> <p>由于浊世众生福薄业重，2010年11月大士从尼泊尔朝圣回到拉萨，召集噶陀活佛告知：不会住世太久。次年6月示现病相。2012年11月18日，噶陀直美信雄大士在成都安然示现圆寂。</p> <p>大士圆寂后，法体恭迎至噶陀金刚座，辽西寺百位僧人等候迎接；亚青寺住持阿松仁波切带领1万5千僧众迎接。11月26日，大士法体安奉在噶陀第二金刚座“威慑三界佛教讲修兴盛吉祥法洲”大殿，并连续九日接受众多噶陀法脉分寺前来纪念。期间数万信众于大士法体前瞻仰，因此种下不可思议善根因缘!</p> <p>法会期间，清朗的蓝天不时雪花飞舞，寝宮周围也自然响起法号声，夏季的鮮花在零下20度的寒冬破冰而出，异香扑鼻，寺院周围也长出青稞和麦子，清晰透明的彩虹遍布寺庙，彩虹的一端连接到法体前，大士法体明显缩小并长出新的头发及指甲，很多信众目睹空中出现大士的身相，诸多不可思议的瑞兆纷纷呈现。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4699" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士12.jpg" alt="" width="545" height="647" /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4700" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士13.jpg" alt="" width="650" height="485" /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4701" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士14.jpg" alt="" width="640" height="640" /></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4702" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士17.jpg" alt="" width="640" height="476" /></p> <p>如今，噶陀十明佛学院已经开课，部分经殿已投入使用，大士的宏愿正在不断实现。大士弘范佛陀教法之伟业必然广利世间！</p> <p style="text-align: center;">净娑婆利有情徳馨九界，</p> <p style="text-align: center;">慧世间教众生恩泽十方！</p> <p style="text-align: center;">祈愿直美信雄大士，早日乘愿再来！！！</p> <p style="text-align: center;">祈愿噶陀所有的具德上师法体安康，</p> <p style="text-align: center;">六时吉祥，法轮常转!</p> <p style="text-align: center;">祈愿十明佛学院利益众生，正法永驻，</p> <p style="text-align: center;">噶陀法脉源远流长!</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7-%E7%9B%B4%E7%BE%8E%E4%BF%A1%E9%9B%84%E5%A4%A7%E5%A3%AB%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/Sat, 05 Feb 2022 10:38:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7-%E7%9B%B4%E7%BE%8E%E4%BF%A1%E9%9B%84%E5%A4%A7%E5%A3%AB%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/<p>在噶陀寺多如繁星的上师之中，最卓越的上师是怙主直美信雄大士的历代转世：</p> <p><strong>第一世  大掘藏师登顿多杰大士</strong><strong> </strong></p> <p><strong>第二世 登顿多杰 • 索朗德赞  </strong><strong> </strong></p> <p><strong>第三世 登顿多杰 直美信雄贡布 • 巴切杰多吉（康熙帝国师） </strong></p> <p><strong>第四世 登顿多杰 • 吉美仁增贡布  </strong></p> <p>吉美仁增贡布乃是第三世直美信雄白玛仓巴•巴切杰多吉的外甥，由贡庆•仁增吉美林巴授记认定，格则班钦迎至噶陀寺坐床并加封。大士师从格则班钦、额顿巴、斯度•却吉桑格等诸上师学修教法，特别熟闻登顿多杰、龙萨宁波二大师的所有灌顶、教法和传承。其讲、修、著之三轮功业无边。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4687" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士6.jpg" alt="" width="333" height="500" /></p> <p><strong>第五世 登顿多杰 • 吉美云登贡布 </strong>  </p> <p>吉美云登贡布于第十四绕迥火鸡年（1837年）出生，为第四世登顿多杰的外甥。在噶陀寺坐床受封后，大士师从斯度•邬坚丹贝南杰、贡钦却吉洛珠，于九行（闻思修、戒慧圣行、讲辨著）具足圆满，全心护持弘扬旧译佛语、伏藏教法之讲听和修行，特别是精通《龙萨金刚精义》之修持教诫窍诀，并使之广泛传播。大士还重建众多庙宇及佛像，以智慧、慈悲法力弘扬佛法。</p> <p>其大圆满成就法承弟子众多：杂嘎密者持 嘎贡桑南杰、嘉央活佛•仁增坚白多杰、贡钦斯度仁波切•邬坚却吉嘉措、卡萨掘藏师卓都•多旦林巴、宁雪阿俄仁波切•仁增士多林巴、掘藏师烈热林巴、宁雪•龙多丹贝尼玛、拉桑喇嘛仁增嘉措、西宁的文布噶玛索南、阿藏珠巴仁波切卓都巴乌多杰等。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4688" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士7.jpg" alt="" width="381" height="334" /></p> <p><strong>第六世 登顿多杰 • 吉美德庆多杰</strong>  </p> <p>吉美德庆多杰于第十五绕迥土猪年（1899年）出生，为康定的交喇王波武曲扎之子。依麦彭•坚白吉白多杰之授记认证为第六世登顿多杰，并由斯度•却吉嘉措主持坐床。大士一生成就无边利生事业，使许多信徒皈依佛法，于动静情器之恩德如春潮利益无尽，凡所闻见者无不获益。 <br /><br />如是，历世直美信雄大士皆为噶陀教法之中流砥柱，其后之转世活佛即为：第七世登顿多杰吉•美成列贡布——噶陀寺第一黄金法台。</p> <p>（未完待续）</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7-%E7%9B%B4%E7%BE%8E%E4%BF%A1%E9%9B%84%E5%A4%A7%E5%A3%AB%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/Wed, 02 Feb 2022 23:19:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7-%E7%9B%B4%E7%BE%8E%E4%BF%A1%E9%9B%84%E5%A4%A7%E5%A3%AB%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/<p>噶陀寺多如繁星的上师之中，最卓越的上师是怙主直美信雄大士的历代转世。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4682" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士1.jpg" alt="" width="199" height="253" /></p> <p><strong>第一世 ：登顿多杰大士</strong></p> <p>十地自在天大掘藏师。</p> <p><strong>第二世 ：登顿多杰•索朗德赞  </strong></p> <p>殊胜化身大伏藏师仁增•登顿多杰大士之无间转世。 </p> <p>第十一绕迥之木兔年（1675年）出生。师从父王德青喇嘛恰地伦珠、伏藏大师达香多杰、噶玛巴红帽第八世、佐庆•白玛仁增等贤哲，饱享教法胜甘露。在噶陀巴寺护持僧众多年，于四十九岁示现圆寂。</p> <p>其法嗣主要由文•泽旺仁增等成就弟子继承，护持寺庙，对僧众、世俗法、教法皆加以护持鼓励，使其虔诚敬奉佛法。 </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4683" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士2.jpg" alt="" width="200" height="306" /></p> <p><strong>第三世 登顿多杰 直美信雄贡布•巴切杰多吉（康熙帝国师）</strong> </p> <p>伏藏师登顿多杰大士曾授记：“卓弥之转世出生于康地，名为大玛，腿有黑痣。” 大士于第十二绕迥木龙年（1666）生于多麦塘，父为掘藏大师白玛却吉林巴。由噶玛巴黑冠、红冠以及仲巴南卡嘉措三位尊者共同认证为登顿多杰第二世之无间转世。</p> <p>大士拜师于噶陀巴仲巴•南卡嘉措座下，从皈依受戒开始，熟听广大坛城灌顶和大圆满本净观修之经验教导，特别是熟闻《龙萨金刚精义》之灌顶、导引、传承等，并将其圆满继承弘扬。</p> <p> 后又于文•扎西彭措和扎谷瓦•争直加措座前，熟闻共同生起次第和不共圆满次第之明光任运四技法；于大班智达八邦斯度•却吉嘉措处受三戒，闻大手印法、那若六成就法等旧译、新译成熟解脱密法法承；另外，依从萨迦大堪布巴登却迥和噶举巴噶玛额勒等处听习内外各明；从佐庆巴•吉美特却丹增、色钦巴•热杰吉美贡桑南杰、佳斯•罗伍嘉措等处听习宁玛派的佛语及伏藏教法的灌顶教导传承与显宗各类经典。</p> <p> 大士足迹遍及康地、安多所有旧译教法传承的寺宇，特别是噶陀巴教法传承的寺庙，如初曲德庆林等嘉绒、聂绒、果洛、巴塘、三岩等地的各大小寺庙，圆满完成与诸多本尊的修证和四灌顶有关的全部戏论与离戏论的生圆次第，成为大手印法的持明者，同时还修复寺内能依及所依等圣迹。史料中记载其诸多成就显象如：留手印于石，观修宝瓶法时彩虹成帐，花如雨降，香味四溢等，证果瑞象皆有目共睹。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4681" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士4.jpg" alt="" width="200" height="295" /></p> <p>大士为众多大成就者讲授旧译佛语伏藏教，法雨泽及：法佐庆巴•阿底•丹贝坚参、色钦然见巴•罗萨嘉措、丹察活佛白玛、杂嘎•桑阿旦增、莫扎•南卡却旺、格则班钦、斯度•却吉森格、邬坚嘉央活佛、宁贡•尼菱俄顿旦增、果洛西庆喇嘛贡桑丹增、佳斯仁波切之转世活佛、卓顿活佛索南却珠、伏藏师仁钦林巴、夏察•俄顿旺布、扎玛•益兴旺杰、佳斯•白玛诺布、德恰甲色•罗布坚参、其兄丹增旺庆等为主的各地的僧侣。特别是给法系传承的弟子们传授珍贵的经验教授。</p> <p>大士修复噶陀庙宇，修缮当、藏、强三上师的灵塔宝殿，并精绘众多壁画，用金粉写造大藏经数部，建立初十定期法会等轨制，其讲、修、著之三轮功业无边。 </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4684" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士3.jpg" alt="" width="200" height="314" /></p> <p>史籍记载：直美信雄贡布•巴切杰多吉应汉大清康熙皇帝亲召晋京，赐封国师。“直美信雄活佛到内地弘法时，清廷赐赠经书《可奔全集》、瓷碗、佛器和精美的青铜佛像、木雕及300多幅唐卡等许多珍贵文物。</p> <p>据记载：当时噶陀寺主直美信雄公布巴切及多吉（信雄大士）到巴塘、阿坝、新龙、青海、山岩一带弘法，声名远播，获得的捐赠也特别多。于是大士重修大殿，建金辉四射的三师塔院，并组织刻印经书，用纯金书写《大藏经》。</p> <p> 噶陀印经院，在河坡区噶陀寺内，是白玉地区最早出现的藏经院。十二胜生水猴年，噶陀寺直美信雄公布巴切及多吉（信雄大士）为庆贺西藏藏经院落成而建立。后噶陀历代主寺都格外重视，所以到解放初期，已有各类经版27000余块，后在“文革”中经版被大量烧毁。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4680" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/直美信雄大士5.jpg" alt="" width="500" height="375" /></p> <p>噶陀直美信雄大士一生中度化众生功业无边，不以胜数。藏历十一月初九，大士于座中入定而示圆寂。 </p> <p>总之，噶陀金刚座黄金法统由历世第一黄金法台直美信雄无间护佑，而于大依怙主直美信雄大士因年幼或圆寂等特殊的间段时期，则由直美信雄贡布•巴切杰多吉大士的四大弟子——格则、夏察、莫扎、宁贡之各历世仁波切，顺随其因缘担当寺院护持，形成现今噶陀寺五大黄金法台的法统。 </p> <p style="text-align: right;">待续</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E7%81%AB%E6%96%BD%E6%B3%95%E4%BC%9A%E8%8A%B1%E7%B5%AE/Sun, 30 Jan 2022 20:45:00 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E7%81%AB%E6%96%BD%E6%B3%95%E4%BC%9A%E8%8A%B1%E7%B5%AE/<figure class="wp-block-video"><video controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/20220130huoshi.mp4"></video></figure> <p>农历壬寅虎年来临之际，为了利益饿鬼道众生，仁波切带领居士们在2022年1月30日举行了一次火施法会。</p> <p>居士们先恭受火施传承，然后在道场的室内和室外共同如理如法的完成了火施。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0516-scaled.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4657" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0516-768x1024.jpg" alt="" width="525" height="700" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0517-scaled.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4658" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0517-768x1024.jpg" alt="" width="525" height="700" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0518-scaled.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4654 size-large" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0518-1024x768.jpg" alt="" width="525" height="394" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0543.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4656" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0543.jpg" alt="" width="525" height="394" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0559.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4660" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0559.jpg" alt="" width="525" height="700" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0523-scaled.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4655" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0523-768x1024.jpg" alt="" width="525" height="700" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0558.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4659" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0558.jpg" alt="" width="525" height="700" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0552.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4661" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0552.jpg" alt="" width="525" height="394" /></a><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0536.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4662" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0536.jpg" alt="" width="525" height="394" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0532.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4663" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0532.jpg" alt="" width="525" height="295" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0575.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4664" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/IMG_0575.jpg" alt="" width="525" height="700" /></a></p> <p> </p> <p>愿以此布施之功德令有缘众生清除宿债，解除恶缘，增长顺缘，祝愿家人朋友们新的一年万事如意，身心安康，扎西德勒🙏🙏🙏</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E5%8D%81%E4%B8%89%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%B8%96%E7%B3%BB/Fri, 28 Jan 2022 19:14:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E5%8D%81%E4%B8%89%E4%BB%B2%E5%B7%B4%E4%B8%96%E7%B3%BB/<h2 style="text-align: center;">十三仲巴世系</h2> <p>上师世系十三人之后，护持寺庙者——“仲巴世系十三人”，出自精阿瓦• 芒普• 索朗崩伯叔世家。洛扎掘藏大师然那林巴之深密伏藏授记曰：“教法边地兴旺者，乃自康卫两地出”。  </p> <p>当时享誉于世的，拥有“八大护法弟子”称号的法主，全部出自于康地噶陀，他们分别是：卓贡•强森曲吉、绒波•措成绒波、法王郎卡森格、曲争巴喇嘛之侄贡嘎崩、法王索朗崩、那察•更登崩等贤圣。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4568" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi5.jpg" alt="" width="650" height="520" /></p> <h3><strong>仲巴世系第一   郎卡森格</strong></h3> <p>仲巴世系之首，郎卡森格（亦称争智崩巴）。伏藏授记曰：“今之上师益西喇嘛者，郎森为名于猪年降生，力行两事将有益于佛法。”</p> <p>如授记所示，郎卡森格师从噶陀巴贤哲益希坚参和强生曲吉等上师处，听习噶陀先辈之大手印、大圆满之教诫；到伏藏大师然那林巴处，圆满听习伏藏之灌顶教言，成为其法主，是八大法主弟子之首；在佳日哇•南喀曲吉嘉措处听习嘎玛林巴伏藏法《静猛》系列和《六中阴之导引》等。</p> <p>掘藏大师然那林巴授记其为：“持密者，故其家族的法承会出现清净十三上师世系。但因其不愿分心于声名之累，而阻碍了其因缘，此前之历代仲巴虽住于佛境，已具甚深之观修，然而未行讲听教法之事。”</p> <p>郎卡森格在噶陀寺护持僧众数年，使旧译佛语及娘、雄等伏藏教法，尤其是大掘藏师然那林巴深密伏藏之成熟、解脱教法得以极大弘扬。<br /><br />那时，因各处所来僧侣众多，绒波及色波在贡宁处新建色康寺，于日则新建上、中、下石庙，布博、娘绒、夏萨三地建格塔普山庙，散落的僧人于宿班洞修建山庙，修复护法神殿，新建各种神奇的三福田等等，使佛教讲修两方面之功业弘扬长久不衰。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4573" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi3.jpg" alt="" width="650" height="434" /></p> <h3><strong>仲巴世系第二 至第十二</strong></h3> <ul> <li>仲巴世系第二  多杰洛珠</li> </ul> <p>多杰洛珠出生于仲巴郎卡森格伯叔世家。曾示现可任意捏黑白石头如糌粑以作食物，得道成就之相殊胜。从此时起出现了掌持寺庙之堪布与讲经堪布，阿司•索朗崩；</p> <ul> <li>仲巴世系第三  坚参多杰  其时堪布为那察•更登崩；</li> <li>仲巴世系第四  贡布多杰  此时讲经堪布朗卡巴；</li> <li>仲巴世系第五  拉旺多杰  此时讲经堪布阿多•贡却坚参；</li> <li>仲巴世系第六  仲巴郎格 即多杰沃色时，讲经堪布为布博瓦• 扎西嘉措；</li> <li>仲巴世系第七  达真，住于绕恰折达，有讲经堪布写造佛像喇嘛黑坝•曲吉迥乃等；</li> </ul> <p>之后，仲巴世系渐次于早期叔伯家族中出生者分别为：</p> <ul> <li>仲巴世系第八   邬坚郎加；</li> <li>仲巴世系第九   桑阿丹增；</li> <li>仲巴世系第十   达拉加；</li> <li>仲巴世系第十一   仁钦崩麦； 如同然那林巴伏藏授记云：“有崩名者出于康之东”。尊者在赞日扎长时闭关修行，下半生由本琼•贡布索南迎至噶陀寺，在法王扎西沃色喇嘛等处受比丘戒。</li> <li>仲巴世系第十二   索郎崩。</li> </ul> <h3><strong>仲巴世系第十三   仲巴•南卡嘉措</strong></h3> <p>继索朗崩之后，仲巴•南卡嘉措于第十一绕迥水鼠年（1672年），出生于与嘛呢仁钦虹化圆寂地聂正地等相邻的阿日桑登宁空。</p> <p>大伏藏师达香多杰授记云：“当巴德协意之化身，以郎卡为名噶陀东降生”。其为噶当巴德协意之化身。掘藏大师龙萨宁波认定其为伏藏法法主。</p> <p>仁波切小时候在绕桥寺出家为僧，到噶陀拜比丘扎西沃色为上师，在萨玛拜贤哲恰德伦珠之掘藏弟子泽旺扎巴之转世龙萨宁波之侄根却贡为上师，圆满听习宁玛派之教诫导引成熟教法。</p> <p>仁波切一生大多住于措普，潜心修行，为来自四方之僧众传授噶陀先辈法承之佛语及伏藏教法，尤其是使龙萨宁波等的成熟解脱教法得到弘扬。<br /> </p> <p>法承弟子有：斯度•却吉迥乃、敏珠林寺佛子仁钦郎加，噶陀•佳斯仁波切、扎玛•贡桑郎加、直美信雄仁波切、扎嘎文波等。圆满成就两种功业。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E4%BC%8F%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E9%BE%99%E8%90%A8%E5%AE%81%E6%B3%A2/Wed, 26 Jan 2022 12:53:09 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E4%BC%8F%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E9%BE%99%E8%90%A8%E5%AE%81%E6%B3%A2/<p>1625木牛年，龙萨宁波在冈波圣地扎巴家族中出生。从噶陀证道者丹巴加措处听受灌顶教法，得赐法名旺扎嘉措。</p> <p>七岁始习读写，稍加提醒即知晓，从小就自然具足出离心菩提心等圣法习性。</p> <p>二十二岁前往噶陀途中，与嘎·曲雄加措相遇，究竟听习噶陀巴法承的大手印、大圆满双运的许多教法，以及自阿多·贡却坚参下传的密意无间教法。</p> <p>在曲龙山间等地苦修之情形与米拉日巴尊者无异，亲见三根本静猛本尊，役使护法；在藏西多杰卓追及白玛山等地与游历比丘噶玛扎巴相遇，比丘收其为弟子；在贡波掘藏大师登顿多杰处驻留三年，尽具四灌顶之加持，授命为深藏伏藏法主。大师还被授记为：龙卓译师、玛尼仁钦两者之化身。从客不动金刚之宝筪等处迎请《龙萨金刚精义》等许多深密伏藏及身依、意依圣物，因先世所发菩提心及誓愿成熟，伟大功业自行兴旺。</p> <p>大师遵从德格法王之命，于1677年到噶陀金刚座，复兴佛法圣地，并以慈悲调伏破坏佛法之恶鬼。</p> <p>他在寺中塑了两尊莲花生大师：“像我”、“不像我”塑像；为千余僧众举行大圆满及《龙萨金刚精义》之成熟引导为主的法会，安多地区大量僧众皈依于其足下。</p> <p>其后，由屋加布亲王迎请前往蒙古，大师在其地力行许多利生之事：驯服其地人及非人之流，以严厉威猛法降伏全部魔障。</p> <p>他还在扎嘎、白玉客日、措普、娘绒上下部、巴塘、理塘等康巴安多之大圣地处留驻修行、塑莲花生上师像，建修行处等弘法功绩，使教法至今不衰。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4641" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/仁增龙萨宁波.jpg" alt="" width="352" height="552" /></p> <p> </p> <p>1692水猴年猴月二十三日，在空行白玛沃地，大师以神奇征象圆寂，终年六十八岁。火化时灵体化作许多舍利子，全部供奉于神奇圣地。</p> <p>在掘藏大师龙萨宁波到来之前，噶陀寺由于恶魔统治，佛语及佛法伏藏几近泯灭。所幸在萨芒和康卫等地众多护法弟子竭力护持之下，噶陀先世圣哲之法脉承传得以完整传承下来。</p> <p>噶陀法承传于掘藏大师龙萨兄弟、白玉仁增·贡绒希饶、隆森·却尼嘉措、扎谷瓦·争直加措等大德，因他们的恩德而形成噶陀法承宝藏海：</p> <ul> <li>由莫顿·多杰巴绒处传承的《康派经幻心三部之成熟解脱》；</li> <li>由智修成就者郎卡巴传承的《识部圆光导引》；</li> <li>由玛尼·仁钦传承的娘氏及谷如曲旺的《深密伏藏》；</li> <li>由噶玛·让雄多杰、达玛多杰传于多丹·郎卡多杰的《大圆满空行精要》、龙钦巴之《伏藏上师心滴》；</li> <li>由卓贡新郭热巴传于卓瓦·曲吉崩巴之《大手印》；</li> <li>  由仲·郎卡森格等传承的然那林巴《深密伏藏》；</li> <li>由菩提心·贡嘎宁波传于阿多·贡却坚参之《静猛成熟解脱法》；</li> <li>由大掘藏师息波林巴传于达喇·白玛坚参之《阿底黑色金粒》；</li> <li>由桑林、息林虹化等传承的《深密伏藏》等等。</li> </ul> <p>掘藏大师龙萨宁波以前的所有佛语及伏藏教法传承被称为“噶陀先世教法”。有些对史实无知者认为，噶陀先前的佛语及伏藏大多衰微湮灭，现仅护持掘藏大师登顿多杰、龙萨宁波两尊者之法承，，这完全是有违史实的错误解读。伏藏大师龙萨宁波著作，格则班钦·尼麦才旺秋珠之传记，斯度贡钦·曲吉加措传等史料中，都有噶陀殊胜传承的确凿记载。噶陀先世教法所弘扬的佛语和伏藏法的所有殊胜法脉，从未中断，千年来不断弘扬，利益着无边众生。</p> <p style="text-align: center;">正如有诗云： </p> <p style="text-align: center;">囿于己寺不知自派者，<br />傲慢十足视自为非凡，<br />惟将己知片语伏藏法，<br />视作噶陀教证法真传；</p> <p style="text-align: center;">噶陀教法如岗底斯山，<br />持承贤众似大自在天，<br />显密旧译佛语伏藏法，<br />教法清晰明辨如狮鬃；</p> <p style="text-align: center;">雪山环绕金刚圣胜地，<br />佛语伏藏持护者众聚，<br />犹如无偏明照之慧日，<br />普照佛法周遍之蓝天；</p> <p style="text-align: center;">先有贤哲索宿努绒龙，<br />中有阿班敏林兄弟俩，<br />后有两者降贡麦彭尊，<br />独树一帜自派噶陀巴；</p> <p style="text-align: center;">先有当巴祖孙天空净，<br />中有益希坚参美云祥，<br />后有龙萨宁波法雨润，<br />却吉嘉措和风尽吹遍；</p> <p style="text-align: center;">莫以嫉妒之毒相浸污，<br />褒己贬人之尘应远离，<br />如实陈述历史之净水，<br />献于无偏众贤为供云。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E5%A4%A7%E5%AF%92%E6%96%BD%E7%83%9F%E6%9A%96-%E8%AE%B02018%E5%B9%B4%E5%99%B6%E9%99%80%E9%98%BF%E5%BA%95%E4%B8%AD%E5%BF%83%E7%81%AB%E6%96%BD%E6%B4%BB%E5%8A%A8/Mon, 24 Jan 2022 19:14:33 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E5%A4%A7%E5%AF%92%E6%96%BD%E7%83%9F%E6%9A%96-%E8%AE%B02018%E5%B9%B4%E5%99%B6%E9%99%80%E9%98%BF%E5%BA%95%E4%B8%AD%E5%BF%83%E7%81%AB%E6%96%BD%E6%B4%BB%E5%8A%A8/<p>为什么我们的事业家庭总是遇到障碍？<br />为什么我们的修行困难重重，难以进步？<br />噶陀仲巴仁波切告诉我们，从佛法的角度来说，一切都是因果，是业力的显现。无始以来，<br />我们对众生欠下了很多的债，这些冤亲债主是使我们产生阻碍违缘的极为重要的原因之一。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4633" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施1.jpg" alt="" width="1078" height="726" /></a></p> <p>要以通常的方式还清无始以来的这些债务，几乎是不可能的。但密宗当中通过“火施”的殊胜的<br />方法，能让我们快速清除宿债，解除恶缘，增长顺缘。这种方法对现代的修行人来说极其重<br />要。<br />应众多弟子祈请，尊贵的噶陀仲巴仁波切慈悲应许，为多伦多佛友主持一场大型火施活动。<br />是日正值大寒节气，这样的火施活动又必须在户外举行，但没想到冒着严寒来参加火施的佛<br />友如此踊跃。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4634" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施2.jpg" alt="" width="1081" height="555" /></a></p> <p>仁波切首先给大家简单开示火施的作用。火施主要是通过布施利益冤亲债主和饿鬼众生，令其满愿而解除恶缘的一种殊胜方法。以慈悲心摄受是布施的关键。</p> <p>火施依靠三种力量：</p> <ol> <li> 禅定力：定心摄持仪轨修法是种种功德产生的基础，能八有漏的供品转化为清净无漏圣妙的受用；</li> <li>观想力：把自己观想为观世音菩萨，以大悲心布施，摄受；</li> <li>手印和咒语的力量：念诵唵啊吽，达到净化供品/令供品遍满/应有尽有，随其所愿享用的目的。</li> </ol> <p>此外必须依靠有传承加持力的仪轨，像我们使用的麦彭仁波切《回向魔祟部多火施仪轨&#8211;解脱一切恶缘》火施仪轨。</p> <p>火施作为一种秘法的殊胜方便，行人若以三殊胜摄持，除了能够圆满菩萨六度之布施度，同时在这一个修法中，也具足了禅定，智慧等其他五度的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4635" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施3.jpg" alt="" width="1081" height="1440" /></a></p> <p>仁波切特别强调，火施圆满的关键在于一定要发起大悲心，以菩提心摄持这些被贪嗔困扰的饿鬼众生，并为其播下解脱的种子。在三殊胜的摄持下如理如法，按仪轨完整念诵，才能更好的利益这些可怜的众生，烧施的同时还要加烧咒轮。</p> <p style="text-align: left;"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4636" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施4.jpg" alt="" width="1081" height="683" /></a><br />怀着无限的虔诚心和大悲心，众佛友与仁波切一起在寒风中持诵两个多小时。一些师兄已经声音谙哑，身体颤抖，却仍然觉得法喜充满。大家觉得今日有机会让这些恶趣众生欢喜满足，为他们结下解脱的佛缘，同时也为自己消灾除障，成就自利利他的功德，无不欣喜。怀着无比感恩的心情，大家争相向上师献上哈达，感恩上师慈悲摄受，并愿以火施之圆满功德回向：</p> <p style="text-align: center;"><strong>内外所有违缘消除，顺缘增长！</strong><br /><strong>上师法体安康，长久住世，法轮常转！</strong><br /><strong>众生远离痛苦，究竟解脱！</strong></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施5.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4637" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/2018火施5.jpg" alt="" width="1081" height="720" /></a></p> <p style="text-align: center;">黄昏将近，<br />此时天边泛起金色的霞光，<br />朵朵红云如同在莲池竞艳，<br />雪原旷野也映出西方琉璃景象。<br />想必火施之殊胜功德，<br />已令有情喜悦，十方吉祥！</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E6%9C%97%E5%8D%93-%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E8%88%9E/Sat, 22 Jan 2022 17:13:58 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E6%9C%97%E5%8D%93-%E6%A0%BC%E8%90%A8%E5%B0%94%E7%8E%8B%E9%87%91%E5%88%9A%E8%88%9E/<figure class="wp-block-video"><video controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e6%99%8b%e7%be%8e%e5%bd%ad%e6%8e%aa%e6%b3%95%e7%8e%8b%e4%bb%8b%e7%bb%8d%e6%9c%97%e8%88%9e%20%e5%a4%a7%e4%b9%90%e9%87%91%e5%88%9a%e5%a6%99%e9%9f%b3%e8%88%9e.mp4"></video><figcaption>法王如意宝介绍朗舞</figcaption></figure> <p class="wp-block-paragraph"></p> <h2 style="text-align: center;">【迎请圣尊之金刚舞】</h2> <p> </p> <p>གླིང་བྲོ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ་བཞུགས་སོ།<br />岭（朗）卓 · 大乐金刚妙音舞</p> <p>金刚舞是甚深大法，此舞法门广大、遍布虚空、不可胜数。现在弘扬的这支金刚舞，也叫岭（朗）舞，全名为岭（朗）卓·大乐金刚乐音舞。此金刚舞基本程式为四章，缺一不可。这是因为舞蹈本身的结构和它所表达内容的连贯性所决定的。每一章具有不同的象征意义。每章之间有紧密的联系，如同藏传佛教中的一些仪轨一样，表演朗卓舞蹈首先要讲究其完整性。</p> <p>第一章迎请舞，包含第一、二节；<br />第二章礼供舞，包含第三节；<br />第三章事业舞，包含第四、五、六、七节；<br />第四章妙音吉祥舞，包含第八节。</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%a4%a7%e4%b9%90%e9%87%91%e5%88%9a%e5%a6%99%e9%9f%b3%e8%88%9e.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p style="text-align: center;">《岭舞 | 第一节-迎请舞》</p> <p style="text-align: center;">༄༅། །   མི་རྗེ་སེང་ཆེན་ལྷ་ཡི་ནོར་བུ། །<br />么杰 桑钦 拉耶 诺沃<br />王者雄师天之珍宝</p> <p style="text-align: center;">དགྲ་བླ་ཝེར་མའི་དཔུང་དང་བཅས་ཏེ། །<br />扎拉 外么 宏当 吉得<br />战神外儿么众队伍</p> <p style="text-align: center;">བག་དྲོ་གཟི་བྱིན་ཐིབས་སེ་བྱོན་ནས། །<br />瓦卓 则辛 特塞 寻尼<br />威光灿灿敬请莅临</p> <p style="text-align: center;">གཡས་གྲལ་ལྷ་ཡི་བྲོ་ལ་བཞུགས་ཤོག །<br />义扎 拉耶 卓拉 西效<br />请入右排天众舞队</p> <p style="text-align: center;">ཕོ་རྒྱུད་དཔའ་བའི་བྱིན་ཆེན་ཕོབ་ཤོག །<br />颇杰 华沃 辛钦 颇效<br />祈祷男续勇士感应</p> <p style="text-align: center;">ཨ་ཧོ་ཡ། ཨ་ཧོ་ཡ།<br />啊吙呀 啊吙呀</p> <p style="text-align: center;">བུ་ཡིས་ཕ་ཆེན་བརྗེད་པ་མི་སྲིད། །<br />沃义 帕钦 杰巴 么哲<br />孩儿未曾忘记父尊</p> <p style="text-align: center;">ངས་ནི་མི་བརྗེད་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །<br />尼呢 么杰 所瓦 得所<br />吾亦如是时刻祈祷</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%9A%88%E4%BE%9D%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/Thu, 20 Jan 2022 18:31:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E7%9A%88%E4%BE%9D%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/<h3>一、皈依的含义</h3> <p>皈依是一切法的基础，就如同高楼的地基一样重要。皈依两个字的含义是依靠和依赖的意思。<strong>我们依靠、依赖三宝的决心就叫皈依</strong>。它是进入佛门的一个仪式，是区分佛教徒和非佛教徒的界线。没有皈依的人，不管他念什么经，修什么法，比如天天念《金刚经》或者说念了一亿遍观音菩萨心咒，那他是不是佛教徒呢？不是佛教徒。念经和心咒是有功德的，但如果没皈依就不是佛教徒。</p> <h3>二、皈依的发心</h3> <p>皈依根据发心的不同分为世间皈依和出世间皈依。出世间皈依又有<strong>小乘的皈依、大乘的皈依和金刚乘的皈依</strong>三种。为了健康、发财、一切顺利等皈依三宝，或是为了得到来生人天的福报，来生不堕恶趣而皈依三宝，都是世间的皈依，而不是出世间的皈依。</p> <p>在出离心的基础上皈依三宝是出世间的皈依。什么叫出离心呢？<strong>出离心就是自己心相续中脱离轮回的决心</strong>。在出离心的基础上皈依三宝是出世间的皈依。</p> <p>如果只想着自己一个人解脱，我自己离苦得乐、解脱了的话就不管众生了，以这样的发心而皈依三宝就是小乘的皈依。如果是为了众生解脱而皈依三宝，就是大乘的皈依。在大乘发心的基础上，在金刚乘清净见的状态中皈依三宝，就是金刚乘的皈依。</p> <h3>三、皈依的对境</h3> <p>皈依的对境是什么呢？皈依的对境是三宝。不管藏传佛教、汉传佛教、南传佛教所皈依的对境都是三宝。除了三宝以外没有其他皈依的对境。</p> <p>说起皈依的对境，有些人说我皈依的是四宝，还有人说我皈依的是两宝。我问他怎么会是两宝呢？他说无论我的修行也好，学习佛法的水平也好，现在的出家人不如我，所以我不皈依僧宝，我皈依佛宝和法宝就可以了。如果僧人都不如我的话我为什要皈依他们呢？有人是跟我这么说的。这是他自己搞错了，我问他什么叫僧宝？他说什么什么经书上说了，四个出家人以上是僧宝，四个出家人以下不是僧宝。我说，如果是这样的话，一个人是盲人，再加上另外三个盲人的话就是四个盲人，他能不能看得到路呢？他说不能。如果不能的话，一个盲人和四个盲人有什么差别呢？他没有话说了。</p> <p>还有一个问题，如果四个僧人以上是僧宝，四个僧人以下是不是僧宝，假如说我们去一个寺院，这个寺院有三个僧人，我们回来的时候呢，有人问我们：“今天你们去朝拜的是哪个寺院，这个寺院里有没有僧宝呢？”我们跟他们怎么说呢？“哦，没有僧宝，还差一个。”“怎么会呢？”“今天我去的那个寺院里，只有三个出家人，没有四个出家人，所以这里面就没有僧宝。”这样可以说吗？这些都是问题，所以一定要都搞清楚。</p> <p>还有些人这么想：藏传佛教非常厉害，因为藏传佛教是皈依四宝的，四宝比三宝好。是不是这样呢？我今天传的是四皈依，念的时候也是“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四宝，但皈依的对境却是三宝，这怎么解释呢？上师是三宝的一个代表。上师心相续中一种开悟也好一种证悟也好，这是佛的代表；上师讲的是佛法，这是法宝的代表；上师是一个清静的比丘，是僧宝的代表。你们尊敬上师、恭敬上师这是代表是什么呢？代表尊敬三宝。为什么呢？我们国家的国旗不是国家吧？是国家的代表，我们尊敬这个国旗，表示尊敬国家。同样的恭敬三宝的代表，表示恭敬三宝。</p> <p>还有一些人这么问，为什么皈依上师放在皈依三宝的前面？这是从恩德方面来说的。上师比佛恩德大，为什么呢？我们由于缺少福报的原因见不到佛，见不到佛的话自然也问不了佛法。那么这个佛法是谁传给你的？传承也好，灌顶也好，这个佛法是谁给你们传的？这是上师传的，所以就恩德来说上师比佛恩德要大，所以就上师放在前面，三宝放在后面。原因就是这个。</p> <p>佛像是不是佛宝呢，你们怎么认为呢？佛像不是佛宝。佛像是佛的代表而已，不是佛宝。经书是不是法宝呢？譬如说大藏经是不是法宝呢？不是法宝，是法宝的代表而已。普通僧人也可以叫凡夫僧人，是不是僧宝呢？你们怎么认为？凡夫僧人不是僧宝，也是僧宝的代表。凡夫僧人，一个僧人也好，一百个僧人也好，一千个僧人也好，只是僧宝的代表。那么这些不是三宝的话，真正的三宝是什么呢？</p> <p>佛宝就是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满觉悟者、开悟者。两种障碍是烦恼障和所知障。这两个障碍如果加以分析的话有示现的障碍、有习气的障碍两种。譬如以烦恼障来说，有烦恼障的示现，烦恼障的习气两种。所知障也是同样的。一地菩萨心相续中有没有烦恼呢？一地菩萨心相续中没有烦恼障的示现，他心相续中烦恼障的习气还是有。这个习气慢慢越消越小，到了七地菩萨他心相续中所有烦恼障的示现和习气完全消除了，非常干净了，八地菩萨心相续中就没有烦恼障了。烦恼障的示现一地菩萨就没有了，烦恼障的习气七地菩萨结束的时候就没有了。那么在八地菩萨为什么还不成佛呢？他心相续中还有所知障的示现和所知障的习气，这两个都有。十地菩萨心相续中有没有所知障呢？没有所知障的示现，但是他心相续中还有所知障的细微习气，所以十地菩萨不成佛的原因在这里。这个习气完全消除了，没有了就成了佛了。大概讲的话就是这样。</p> <p>两种智慧是尽所有智和如所有智。这两种智慧说起来会很多也很复杂，今天就不多说了。这个圆满开悟、证悟者是佛宝。阿弥陀佛是两种障碍已经消除、两种智慧已圆满的佛，释迦牟尼也是一样。一定要这样清楚理解佛宝。要不清楚的话，有人会这么想：噢，我的皈依对象是阿弥陀佛，不是释迦牟尼佛，也不是药师佛，也不是其它什么佛，有的人这么想。总之是我们一个也好，一百个也好，一万个也好，反正是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满开悟者，这就是佛宝，因此所有的佛都是我们皈依的对境。</p> <p>法宝是我们刚才所说的圆满觉悟者、开悟者心相续中所具有的道谛和灭谛。什么叫灭谛呢？刚才说的烦恼障和所知障已经消除了，灭掉了，没有了，这种证法叫灭谛。什么叫道谛呢？他心相续中的一切众生引导成佛的方法。这两种合起来是法宝，真正的法宝就是这个。大藏经里面虽然也有引导一切众生成佛的方法，但是缺什么呢？烦恼障和所知障灭掉的这种证法没有，所以就不是完全的法宝。</p> <p>什么叫僧宝？真正的僧宝，是一地以上的菩萨。一地到十地菩萨全部是僧宝。一地菩萨以下的僧人也好什么活佛也好，都是僧宝的代表而已，不是真正的僧宝。有人这么想：我皈依的对象是某某师父啊，皈依的对象是一个人。这是错误的。假如说这个人还俗了，或者下地狱了，你也是跟着下地狱吗？你依靠他、依赖他，他下地狱你也跟着下地狱吗？所以我们皈依的对象千万不要搞错，皈依的对象不是某一个人，皈依的对象是三宝。出家人是非常好，但是出家人在没有成就的情况下，或者仅是忍位以下的成就，他的成就也是会退转的，也就是如果还俗了还会有下地狱的可能。如果是忍位成就以上就不会退转了。因此，如果皈依的对象是前者的话就很危险了。</p> <h3>四、皈依的条件</h3> <p>皈依的条件是什么呢？皈依的条件是信心。信心有清净信、欲乐信、胜解信三种。</p> <p>什么叫清净信呢？自己也说不出来这个道理，自己也说不来这个原因，反正是不知道什么原因，我看到什么佛像、僧人、活佛呀就心里非常欢喜，就感到内心非常清净，有一种非常尊敬的念头，这叫清净信。什么原因呢？因往昔种的善根成熟，所以就有这么一些念头，这是清净信。为了自己也好，为了众生也好生起离苦得乐的想法，离苦得乐的这个念头，就是欲乐信。这两种信心好是好，但是很容易退转。怎么会容易退转呢？比如，以这个茶杯为例，我跟你们说：“这里面有茶水，这杯茶水非常干净，能喝。”如果我跟你们这样说，也许你们相信了我的话，刚开始会非常相信—噢，肯定这茶杯里有茶水，这杯茶水很干净能喝，有这么一种信任。但是，如果有很多人过来说：“你们不要相信阿知活佛，这茶杯里没有茶水”，或者“这杯茶水是不干净的，不能喝的”。这时候，你们心里就会怀疑起来：咦，到底是这里面有没有茶水？或者有的话能不能喝？如果能，是否干净？如果有这么个想法生起，刚才所说的清净信和欲乐信就退转了，没有那么大的决心和信心了。</p> <p>什么叫胜解信呢？打个比方来说，我跟你们说，这个茶杯里有茶水，是干净能喝，我跟你们这样说了之后，然后又揭开这个杯盖来给你们看。你们亲眼看到了这里面确实有茶水，这杯茶水呢非常干净，能喝。你们大家都看到了，然后就把这个杯盖盖上。即使再有很多人过来说：“你们不要相信阿知活佛，阿知活佛骗你们的，这里面没有茶水。”或者“这水不干净，不能喝”，这样说的话，你们心也是不会退转的。为什么不会退转呢？一个是相信我，我跟你们说了这里面有茶水，这杯茶水是干净的能喝，我向你们传达了一种需要相信我的想法，然后再加上自己亲眼看到了这里面确实有茶水，能喝，是干净的。这与刚才所讲的那种决心不一样，是不会退转的，这个叫胜解信。又比如你们通过自己看书或光盘、电视、电脑里堪布讲课来听闻佛法，然后自己仔细思考—噢，佛说的确实有道理，你们自己的心已经真正进入佛门了，佛说的道理自己明白了，今后再有很多人跟你说，佛教就是迷信的你不要相信这些，这样说的话你们谁也不会听进去，信心不会退转，这就是胜解信。如果是刚才说的清净信和欲乐信，我跟你们说，佛说的就是佛法，你们仅是相信我，佛就是这样说的，但是自己没有思考，还没有融入到自己的心，还没有融入到佛法。这样在不了解佛法的情况下，很多人会问，佛教是什么？迷信吧。这样说的话，咦？究竟是迷信的？还是佛说的确实有道理，或者没有道理？这类想法就会出现，就容易退转。信心呢就分这么三种，这是皈依的基础，也可以叫条件。</p> <h3>五、皈依的期限</h3> <p>皈依的期限是多久呢？我们从今天开始已经皈依了三宝，那这个皈依什么时候结束呢？是今天皈依三宝明天就结束了，还是就这一生中皈依三宝？都不是，既不是明天就结束，也不是这一生中结束。那么是否会永远不结束呢？肯定有一天会结束的，那什么时候结束呢？从今天开始，我们什么时候成就了佛果，皈依就结束了。我们从今天开始乃至成佛之前皈依三宝。成佛之后就不用皈依了，就不用依靠了，自己已经成了佛，再依靠谁呢？不用依靠了。现在呢我们没有办法，这个生死轮回的痛苦啊自己解决不了，成佛后自己什么都可以解决，什么都可以明白，这样的话，皈依就结束了。这是皈依的期限。</p> <p>还有要知道的事情呢，就是我们人人都会成佛的。人人都会成佛的话，释迦牟尼佛已经成佛了，一切众生心相续中的佛性和释迦牟尼佛的佛性这两个佛性有没有差别呢？这是没有差别的，是一模一样的。成佛的，已经成了佛，他心相续中的佛性，和我们没有成佛，这两者心相续中的佛性没有差别。但是呢，一个是成了佛，一个是没有成佛。这怎么解释呢？我打个比方来说，这一杯水里，装的是非常干净的水，没有任何污染的水，另一个茶杯里装的是非常不干净的水，这两杯水呢，这杯干净的水也是水，那杯不干净的水也是水，就水的角度而言没有任何差别，两杯都是水。但一杯是干净的水，另一杯是不干净的水，这个角度来讲的话就不一样了。比如说释迦牟尼佛已经成了佛，他如同是干净的水一样，我们呢没有成佛，心里有各种各样的烦恼，所以我们就如同是不干净的水一样。所以我们现在就如同这杯水，一定要通过某些方法来把这个不干净消除，不干净全部消除了，就是干净的水，也就成了佛，这个一定要搞清楚。</p> <p>现在皈依就讲到这里，不再多讲了。另外关于皈依方面有什么问题你们可以提出来。</p> <p>问：皈依的学处是什么？</p> <p>答：这个问题非常好，皈依的学处，最主要的学处，我刚才说了是依靠三宝、依赖三宝的决心叫皈依，即这个非常非常强烈的决心——决定一直走前面的路。这个觉性退转了，不依靠、依赖三宝了，这皈依也就没有了。一定要记住这个决心千万不要退转，这个退转了你修什么法都没有用，无论你持什么戒，五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒呀，所有的戒律都没有用了。为什么呢？如果最基础的皈依戒律没有了，别的戒全部也都不会有的。假如说一楼底层没有了，上面的二层三层肯定会没有的。</p> <p>问：皈依后，故意杀害蚊子、蟑螂等众生是否破了皈依戒？</p> <p>多丹活佛答：皈依戒的根本戒只有一个，即不退失依赖、依靠三宝的决心！只要这个决心不退失就没有破根本戒。根本戒不破的前提下，故意杀害众生，是犯了支分戒。可以通过念诵金刚萨埵心咒等忏悔修法来清净戒律，恢复戒体。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E5%9C%86%E5%AF%8218%E5%91%A8%E5%B9%B4/Mon, 17 Jan 2022 09:44:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E5%9C%86%E5%AF%8218%E5%91%A8%E5%B9%B4/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/IMG_0459.png"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4619" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/IMG_0459.png" alt="" width="648" height="1077" /></a></p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%b3%95%e7%8e%8b%e5%a6%82%e6%84%8f%e5%ae%9d%e7%a5%88%e7%a5%b7%e6%96%87-%e5%ba%84%e4%b8%a5%e7%89%88.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">法王如意宝祈祷文-庄严版</p> <p>今天是法王如意宝圆寂纪念日。2004年的今天，您安然回归于本初原始光明法界。</p> <p>18年过去了，我们心心念念的，从来不是时间，而是您如海般深厚的恩德。</p> <p><video controls="controls" width="300" height="150"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e6%b3%95%e7%8e%8b%e5%a6%82%e6%84%8f%e5%ae%9d%e7%8f%8d%e8%b4%b5%e7%85%a7%e7%89%87.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p>慈诚罗珠堪布：</p> <p>我依止法王整整二十年，从1984年到2004年法王如意宝圆寂，我一直都在依止法王学习·······</p> <p>在这二十年中，那些近距离接触上师的过程中，我从来没有发现过上师有丝毫的缺点，果实或问题。这是发自内心的“根本没有发现”，二不是发现了问题，然后再说服自己。</p> <p>从依止的最开始，在整个二十年这么长的时间中，我一瞬间都没有升起过“上师哪里有问题” “上师这样做有什么过失” “上师哪里有缺陷”之类的念头，这是我的真实情况。我想这一点自己做的应该还不错。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/IMG_0458.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4620" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/IMG_0458.jpg" alt="" width="960" height="1280" /></a></p> <p>只要我们有信心，伟大的上师们的爱和加持永远不会消失。他会一次又一次将我们从迷梦中唤醒，直至证悟菩提。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj92.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3350" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj92.jpg" alt="" width="299" height="168" /></a></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%82%E6%AD%A2%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95/Sat, 15 Jan 2022 19:55:38 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%82%E6%AD%A2%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95/<h1 style="text-align: center;">寂止的修法</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;慈诚罗珠堪布</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e4%b9%8b%e5%85%89_%e5%af%82%e6%ad%a2%e7%9a%84%e4%bf%ae%e6%b3%95.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h4>一、止观双运，方为禅定</h4> <p>无论显宗或密宗，所有修法可以归纳为两种：寂止的修法与胜观的修法。</p> <p>寂止就是把粗大的杂念停止下来，让内心安住于平静而无杂念的的境界当中，并尽量停留很长时间，就是寂止的修法。胜观就是修空性或证悟空性的智慧。这二者是不能分开的，缺少了其中任何一个，都不能称为真正的禅定。</p> <p>譬如说，虽然有了证悟空性的智慧，但却不能在证悟空性的境界中安住一分钟，则修行效果就要大打折扣；反之，仅仅是心能静下来，甚至保持一两天没有任何杂念，但假如没有证悟空性的智慧，也不能断除烦恼，解决生老病死的问题。所以，标准的禅定必须二者兼备。</p> <p>但寂止还不是证悟大圆满或空性的境界，只是心静下来而已，在此基础上，如果有证悟空性的境界，才是真正的无上瑜伽大圆满。</p> <h4>二、遵从次第，循序渐进</h4> <p>但对既没有修外加行培养出离心，也没有修内加行锻炼菩提心的人，或虽然修了但修行质量却不乐观的人来说，修这两个修法还为时过早。只有当出离心和菩提心生起来以后，才能修一些正行修法。如果是修显宗，就是修人无我、法无我的空性修法；如果是修密宗，就是修生起次第与圆满次第的修法。但在修此法之前，还有一个比较重要的步骤，就是寂止的修法。</p> <p>虽然在加行修法没有修完之前也可以修寂止，但没有出离心与菩提心的寂止，不能成为大乘佛法，也不能成为成佛之因。譬如说，四禅八定的寂止修法，外道也在修。外道的不同之处在于，他们不是为了解脱、成佛，而是为了神通和禅悦而修。只有在出离心与菩提心的基础上修寂止，才能成为大乘修法，才能成为成佛之因。</p> <p>虽然读者的层次参差不齐，也不能说每个人都不是利根，但讲究次第也是有必要的，只有一步一步走，才是最踏实的。很多人不想、不愿意修加行，而妄图直接修大圆满或者大手印之类的正行修法，这都是不可能达到目的的。所以，我们最好是在加行修法修完以后，再去修寂止修法。</p> <p>为什么先要修寂止修法，而不直接修大圆满或其他密宗修法呢？</p> <p>本来欲界众生的肉体就很粗糙、很粗大，既看得见也摸得着，不可能穿墙过壁。欲界众生的内心也同样粗大，各种各样的杂念此起彼伏、无法安宁；而色界众生的心已经非常平静，他们的肉体也像光明一般透明、轻盈且没有阻碍，穿墙过壁对他们来说是不费吹灰之力的事；到了无色界更是如此，虽然《俱舍论》中说，无色界众生根本没有物质的身体，但实际上还是一种物质，只是更透明、更细微而已。</p> <p>本来物质的种类就千差万别。过去很多人认为，物质是看得到的，诸如汽车、房子之类的东西。但现在人类已经发现很多以前我们不太相信的一些物质，譬如电磁波、量子力学里面的能量、暗物质等等，这些物质就不是粗大的物质，而是细微而精致的物质。</p> <p>色界与无色界众生的身体，就是类似于这种物质构成的，他们的内心状态，也是自下而上由越来越平静的四禅八定构成。</p> <p>因为我们欲界众生的心很不自在，波动幅度非常强大，每一刹那都是动荡不安的，随时会往外散乱而无法锁定在一个目标上。修五加行的时候老是观想不清楚，思维法义的时候总是注意力不集中，这就是没有修寂止的表现。在这种情况下，想证悟是很难的，因为心的本来面目已经被妄念覆盖得严丝合缝，除非加行修得非常扎实，有非常具德的金刚上师，自己对法与金刚上师的信心也非常强烈，则在没有修寂止的时候，也有可能证悟。</p> <p>这种人证悟以后，不需要专门修寂止，因为证悟本身就是一种非常平静的境界，其中不会有任何杂念，所以已经包含了寂止的成分，只需把证悟的境界慢慢延长，就算是有了寂止。</p> <p>但这不是普通人的路，作为普通人，在加行修完之后，一般有一年到三年左右的时间专门修寂止修法。寂止修法修好以后，上师才会给具格的弟子传讲大圆满。传讲的方式也有点像禅宗，不是在法本的字面上讲，而是以心印心、不可名状的传法方式，但因为基础打得牢，所以证悟也是吹糠见米，功到自然成的事情。</p> <p>修寂止有了明显进步的时候，修大圆满也会比较容易证悟。所谓进步是指：第一，能够比较轻松地进入寂止状态；第二，不但能轻松进入，而且在寂止境界中保持的时间也比较久。</p> <p>不仅大圆满，包括生起次第也应该在这样的基础上修。很多人会说，修金刚萨埵的时候观想不清楚，这就是基础不牢靠的表现。</p> <p>菩提心与出离心等加行修法本来就属于思维的范围，所以不需要心平静下来。但若试图在我们这颗像垃圾一样杂乱无章的心上修密宗修法，就不会有什么功德。只有经过寂止的过滤，把粗大的念头滤掉，让心慢慢清静下来以后，才能有真正的修法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4613" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/慈诚罗珠堪布1.jpg" alt="" width="1000" height="667" /></p> <p> </p> <h4>三、前期准备</h4> <p>律经当中说过，禅定的头号大敌或最大违缘就是噪音。修禅定的地方应该比较安静，最好没有任何噪音，万籁俱寂、了无声息。</p> <p>其次，在修禅之前，要放弃身、口、意三门的所有行为。按照佛经所说，就是和三门相关的九种事业都要放弃。</p> <p>九种事业包括：</p> <p>身的外事业：即上班、吃饭、做生意等日常生活中的杂事。</p> <p>身的内事业：即磕头、供佛等身善业。</p> <p>身的密事业：即结密宗手印。</p> <p>语的外事业：即平时的言谈（所有寂止修法期间，最好能止语）。</p> <p>语的内事业：即念咒、念佛等语善业。</p> <p>语的密事业：即密宗气的修法。</p> <p>意的外事业：即平时心里的喜怒哀乐等各种各样的念头。</p> <p>意的内事业：即观修人身难得、死亡无常、菩提心等善法。</p> <p>意的密事业：观想佛菩萨等等。</p> <p>总而言之，就是要放下身口意的所有事业。</p> <h4>四、具体修法</h4> <p>寂止的修法很多，在小乘《俱舍论》与《大乘阿毗达摩》当中，都讲了很多禅定修法。虽然修法众多，但基本过程与最终目标也大同小异。而密宗修法当中，就有一些简单易行且效果明显的寂止修法。</p> <p>总的来说，密宗的寂止修法有两种：有相的寂止修法和无相的寂止修法。有相的修法是指，在修法的时候，要借助于一些外在的物体；无相的修法，则是心里没有任何作意，不想任何事情，所有的念头都放下来，并保持这种状态。</p> <p>（一）有相的寂止修法</p> <p>首先皈依、发菩提心，之后让心静下来。并按照“加行的修法”之“入坐与出坐”（见《慧灯之光》肆）中的入坐修法去做（这是每次打坐的时候都需要的）。身的要点，是毗卢七法；语的要点，是排除污气；意的要点，是观想并祈祷金刚上师，祈祷完毕以后，观想上师化光融入自心。全部完成以后，就开始正式修法。</p> <p>1、第一个修法</p> <p>首先把一支笔、一粒米或其他任何一个小东西作为目标。目标物（或所缘境）什么都可以，不一定非得是佛像、经书或白色的藏文阿字等等。</p> <p>就像观想本尊种子字的时候，要尽量观想得很小很细，其目的是为了注意力更加集中一样。此处的目标物也不能太大，而是越小越好，因为那样我们的注意力也比较容易集中。</p> <p>将目标物放在自己的眼睛自然往下垂视能够看到的地方，然后两只眼睛和注意力都锁定在这个目标上。不能闭着眼睛，眼睛要看这个物体，心里不要去分析、思维这是一粒米或一支笔，这支笔的颜色是什么等等，也不要去追究过去的任何事情，同时也不要去迎接任何未来的念头，把一切都放下来，内心要完全放松，不要紧张，也不要作意、分析、思维，这样当下的心也就平静下来了。</p> <p>这个修法很简单，其中没有复杂的内容，也不分文化层次的高低、佛教知识的多寡，只要懂得这个方法就可以修。</p> <p>比较重要的是，一定要在感觉比较好的时候停下来，而不要让好的感觉一直持续，直到消失为止。</p> <p>停下来以后，要尽力杜绝其他杂念，马上重新进入这个状态，间断的时间不能长，更不要停下来休息、散乱、活动，而是立即去寻找刚才的感受，这样反反复复地修。</p> <p>也许有人会问：比较好的感觉不是持续时间越长越好吗？为什么要去打破它呢？</p> <p>这是一种技巧，刚刚开始修行的时候，进入平静状态的次数要多，时间不能长。如果强迫让时间延长，再过几秒钟以后，即使我们不去主动打断它，心自己也会散乱的。而在比较清静的状态当中结束观修，再进入的时候，因为前面的修法已经证明自己能够修这个法，所以就会对这个修法充满信心且兴趣盎然，这对修行有帮助。</p> <p>早期的时候，是次数越多、时间越短越好；修到后面的时候，因为境界已经比较稳定，就可以把次数慢慢减少，并将时间慢慢拉长。</p> <p>如果修行精进、方法得当，仅靠这个修法也能修出禅定。平时心里不舒服、不开心或很浮躁的时候，修一修这个修法，也是有帮助的。</p> <p>出坐的方法，也参照“加行的修法”之“入坐与出坐”（见《慧灯之光》肆）中的出坐修法去做（这是每次打坐的时候都需要的）。</p> <p>2、第二个修法</p> <p>这个修法显宗也有，就是专注于佛像。</p> <p>出入坐的程序与第一个修法相同，之后观想一尊一卡大小的金刚萨埵，如果观想不清楚，就找一尊比较标准的、开过光的金刚萨埵像或一幅唐卡放在前面。注意不要放在眼睛往下垂视的地方，而是要放在前面。这个修法的眼睛不是也往下看，而是平视金刚萨埵。观看佛像的时候，要把佛像看作如幻如梦、通彻透明、现而无实有，并将注意力集中在金刚萨埵的心间，然后让心静下来。</p> <p>具体方法与前面讲的完全相同：第一是不能有杂念，把所有的念头都放下；第二是心要完全放松，既不能太紧张、太用力，也不能听之任之，随其散乱。</p> <p>另外还要有侧面的监督，这在“四法印的见解与修法”（见《慧灯之光》贰）里面讲过。也就是让心去监督心，看它有没有散乱，如果它已经离开了目标物，就要及时修正。否则，后面的修法就不会有效果。但也不能直接去观察它，如果直接观察，就会扰乱禅定境界，本来心还没有离开目标，自己一起观察的念头，反而让心离开目标，起了矫枉过正的副作用。侧面的意思，就是要随时警惕、小心关照、不直接观察。</p> <p>这种修法同时有两种功效：一方面，观想佛像本身就是菩萨真正的禅定，所以可以积累很大的资粮；另一方面，还能帮助我们的心静下来。</p> <p>3、第三个修法</p> <p>具体修法同前，只是对境由金刚萨埵换成了释迦牟尼佛。</p> <p>4、第四个修法</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83%E7%A6%85%E5%AE%9A%E7%95%A5%E8%AE%B2/Fri, 14 Jan 2022 19:50:48 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83%E7%A6%85%E5%AE%9A%E7%95%A5%E8%AE%B2/<h2 style="text-align: center;">九住心禅定略讲</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;晋措堪姆</p> <h3><b>禅定的种类：</b></h3> <p><b> </b><b> </b><b>1</b><b>．世间禅</b><b>：</b><b>属于修福报的部份，也许可以让定力更深，但所入的定不能称为正</b><b>定。</b></p> <p>(1)<b>可以</b><b>生天</b><b>        (</b><b>2) </b><b>可修神通</b></p> <p><b>  2</b><b>．出世间禅：配合“四法印”来修禅定，这样的入定才是属于“正定”。（指初禅、二禅、三禅、四禅等色界定及无色界的四种定。）</b></p> <p><b>（</b><b>1</b><b>）容易去除五欲。</b></p> <p><b> </b><b>       </b><b>五欲就是我们身体的五官</b><b>(</b><b>眼、耳、鼻、舌、身</b><b>)</b><b>对外界</b><b>(</b><b>色、声、香、味、触</b><b>)</b><b>的种种贪恋、染著，也就是俗称的“财、色、名、食、睡”。</b><b> </b><b>   </b></p> <p><b>（</b><b>2</b><b>）得到正定以后，再不断的运用观照的智慧。“止”与“观”就是在静“止”</b> <b>的禅定之中     “观”缘起、观涅槃寂静、观法空性，再一次的入定以后就称为“证果”。</b></p> <p><strong>欲界九心住即欲界定</strong></p> <p><b>虽属世</b><b>间有漏定</b><b>，但却能帮</b><b>助成就出世间圣道的定力基础。</b></p> <p><b>《</b><b>瑜伽师地论</b><b>》</b><b>卷三十</b></p> <p><b>云何名为九种心住？</b></p> <p><b>谓有苾刍(比丘)，令心</b><b>1)</b><b>内住、</b><b>2)</b><b>等住、</b><b>3)</b><b>安住、</b><b>4)</b><b>近住、</b><b>5)</b><b>调顺、</b><b>6)</b><b>寂静、</b><b>7)</b><b>最极寂静、</b><b>8)</b><b>专注一趣</b><b>、及以</b><b>9</b><b>)</b><b>等持，如是名为九种心住。</b></p> <p><b>1)</b><b>云何</b><b>内住</b><b>？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内不外散乱，故名内住。</b></p> <p>过去心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，这是修定的第一个阶段。</p> <p>将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，这就是「内住」。「住」的意思就是安定、固定在一个位置的意思。</p> <p><b>2)</b><b>云何</b><b>等住</b><b>？谓即最初所系缚心，其性麤动未能令其等住、遍住故；次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细遍摄令住，故名等住。</b></p> <p>我们过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞。一会就发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘。一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为「续住」。</p> <p><b>3)</b><b>云何</b><b>安住</b><b>？谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。</b></p> <p><b>没有修禅定的人，心念一向是向外攀求的。</b></p> <p>慢慢的适应在这样的修道环境里头。对于外面那些五欲，以及障碍禅定的五盖(贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举、恶作、疑)等能够逐渐降伏。</p> <p> 一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方法引导它，恢复到原来的所缘（对境）当中安住。</p> <p><b>4)</b><b>云何</b><b>近住</b><b>？谓彼先应如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。</b></p> <p>进一步地专注。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注、深入。</p> <p>心思一方面在所缘境上，另一方面还在想以前的事情，但仍然离所缘境不远，所以称为「近住」。</p> <p>修行禅定时，内住、续住、安住、近住这四个步骤，就是让我们从「摄心守意」开始，一直到整个心意时时刻刻都能保任在所缘境上的四个阶段。</p> <p><b>5)</b><b>云何</b><b>调顺</b><b>？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心不令流散，故名调顺。</b></p> <p>思维种种的执着的过患，内心能够调伏外境的诱惑力，顺入所缘境。从而达到四正勤，即是：</p> <p>已生善令增长、未生善令生起 、已生恶令断除、未生恶令不起。对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地（寂止）的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。</p> <p><b>6)</b><b>云何</b><b>寂静</b><b>？谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故，于诸寻思、及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。</b></p> <p>到了第六住即是心念寂静的阶段，这时已经开始有定力，完全可以扣住所缘境。所以不相应的杂念、妄念一现起，能够明白的分别，清晰地斩断它。因此这个阶段专门在分别内心的起心动念究竟是好是坏。</p> <p>这里的寂静则是指还没进入禅定之前，只要我们内心第八意识的这些过去种子一冒出来，就能够立刻发现。所以已生的善才能令增长，未生的恶令不起，已生的恶能当下斩断它。</p> <p><b>7)</b><b>云何名为</b><b>最极寂静</b><b>？谓失念故即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思，及随烦恼能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。</b></p> <p>正念一失掉，恶寻思及随烦恼暂时出现的时候，内心立刻觉知，能够不忍受，立刻把它们驱逐出去。前面调顺、寂静对治烦恼的力量就小一点，这时候力量进步了，能熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。</p> <p><b>8)</b><b>云何名为</b><b>专注一趣</b><b>？谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。</b></p> <p>静坐的时候，正念刹那刹那相续不断都是安住在一个所缘境上不动。要勇猛精进，就能达到在时间上完全是一直明静而住，在内心的止观也没有杂乱的妄念来侵犯。</p> <p><b>9)</b><b>云何</b><b>等持</b><b>？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用任运转道。由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。</b></p> <p>一次又一次这样修习，不断重复的这样修习，所以最后得到一种境界：一盘上腿，正念一提起，自然的就明静而住相续下去。</p> <p>达到这个境界时，不需要心里面有意的安住在所缘境上，叫明静而住；也不需要特别的精进勇猛，内心的三摩地不昏沈、不散乱任运地相续下去，这叫做等持。</p> <h3><b>修禅定的五种过患：</b></h3> <p><b>（一）懈怠。懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。</b></p> <p><b>（二）遗忘圣言。圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。</b></p> <p><b>（</b><b>三）昏沉和掉举。昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。</b></p> <p><b>（四）不行对治。在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。</b></p> <p><b>（五）无沉掉时行对治。当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。</b></p> <p><b>五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。</b></p> <h3><b>五个障碍的八对治：</b></h3> <p><b>（一）信。也即对禅定的信心。信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求禅定的境界。</b></p> <p><b>（二）欲。也即欲望，意思就是追求、希求禅定。</b></p> <p><b>（三）勤。也即精进、努力。</b></p> <p><b>（四）轻安。开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦</b><b>——</b><b>心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。</b></p> <p><b>依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。其中前三种是方法，轻安是结果。</b></p> <p><b>（五）正念。正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。比如，在修菩提心的时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这就是因为没有正念。如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。</b></p> <p><b>（六）正知。“知”的意思，就是知道。在</b><b>《</b><b>修心七要</b><b>》</b><b>和</b><b>《</b><b>四法印</b><b>》</b><b>（见</b><b>《</b><b>慧灯之光</b><b>》</b><b>）当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。正知非常重要。如果有了正知，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。否则根本不知道有没有掉举、散乱、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因为没有正知。</b></p> <p><b>（七）作思。如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。</b><b>《</b><b>阿毗达磨</b><b>》</b><b>当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。其实，做任何一件事情，都会有动机：我要去上班，我要去吃饭，这些念头怎样产生的呢？因为在我们内心当中，有这样一个心所、动力或功能，就叫做作思。</b></p> <p><b>（八）舍。“四无量心”当中的“舍”和禅定八对治行当中的“舍”是不一样的。八行当中的舍，是禅修时，如果没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、动摇这个状态，让它一直保留、持续，这叫做舍。</b></p> <p><b>以上八个对治，可以去除五个障碍：“舍”可以作为无沉掉时的对治，作思则对治不行对治。正念则可以对治沉掉、遗忘圣言等等。</b></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%A6%85%E5%AE%9A%E4%B9%9D%E4%B8%AA%E6%AD%A5%E9%AA%A4-%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83/Thu, 13 Jan 2022 23:14:57 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%A6%85%E5%AE%9A%E4%B9%9D%E4%B8%AA%E6%AD%A5%E9%AA%A4-%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83/<h2 style="text-align: center;">禅定九个步骤-九住心</h2> <p style="text-align: right;">&#8211;阿知仁波切</p> <p>藏传佛教中经常用驯象来喻示调心。在藏传佛教寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是象征佛教哲理中所说的“心”。当魔障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。出家人表用功修定的行者，他的钩索表正念，棍表正知，这些是他驯心的工具。大象表心，它的黑色表沉没。猴子表掉举。兔表细微的沉。在路上，有5种修定的进程上令我们分心的东西（色声香味触觉的外境，对应眼耳鼻舌身）：一面镜子，表色和色的诱惑。一对乐器，表声和其诱惑。一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。水果，表味和其诱惑。一块布，表触和其诱惑。路上有一些火，这些火表四作意。在初修时火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太力度大和很刻意了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/九住心.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4601 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/九住心.jpg" alt="" width="490" height="725" /></a></p> <p>这幅图正是喻示佛教徒修习禅定必经的九个阶段，称为“九住心<strong>”。</strong></p> <p><strong>“九住心”亦可称为“九住定”是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。犹如宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶。上一个台阶，就会有不同的发现与收获。</strong>在玛哈瑜珈阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻像，最关键的还是内心。以下参考《成佛之道》所说，说明如下：</p> <p>1．<strong>内住心</strong>。一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心……。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。（行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。）</p> <p>2．<strong>续住心</strong>。初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。（行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。）</p> <p>3．<strong>安住心</strong>。此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。（行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了）。</p> <p>4．<strong>近住心</strong>。心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。（和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。)</p> <p>5．<strong>调伏心</strong>。从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。（现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。）</p> <p>6．<strong>寂静心</strong>。“调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！（兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。）</p> <p>7．<strong>最极寂静心</strong>。上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。（注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。）</p> <p>8．<strong>一趣心</strong>。心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。（注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。）</p> <p>9．<strong>等持住心</strong>。这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。</p> <p><strong>修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。</strong></p> <p style="text-align: right;">&#8211;转自微信公众号faxingyouwu</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E4%BC%8F%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%99%BB%E9%A1%BF%E5%A4%9A%E6%9D%B0/Wed, 12 Jan 2022 20:59:06 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E7%A5%96%E5%BA%AD%E5%99%B6%E9%99%80%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7%EF%BC%9A%E4%BC%8F%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%B8%88%E7%99%BB%E9%A1%BF%E5%A4%9A%E6%9D%B0/<h2 style="text-align: center;">宁玛祖庭噶陀金刚座：伏藏大师登顿多杰</h2> <p>大伏藏师登顿多杰大士是十地自在天大掘藏师。</p> <p>第十绕迥火兔年（1567年）大士在德格四基的额普普绒苍家出生。大士从小时即天资聪颖，极具善德，不做有违教法之事，读写与知学轻易通晓。</p> <p>六岁时显清净之相，住进吉祥伦珠顶寺，由德格成就者贡嘎嘉措剃度出家，赐法号贡嘎·索朗曲帕，对萨迦派各种典籍和教法进行过广泛闻思。在此寺辩经堂东门后的一大石上尚留有其足迹。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4598" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/登顿多杰1.jpg" alt="" width="503" height="676" /></p> <p>大士为深研密教法宝精华，来到噶陀寺。当时，大成就者真巴·贡却森格住于木桑寺，于是大士在尊者座前听习大圆满灌顶及诸多教诫，心有所感，顿然开悟；又于岗波拜于娘波·扎西泽丹座前，听习许多成熟解脱教法；于仁增·驾村宁波座下，饱学灌顶导引窍诀，被授记为伏藏具缘者；后于扎嘎拉曲地修行多年。</p> <p>后来，大士于布博地修习然那林巴金刚橛无上密法时，于光明定中被众空行母迎至桑多白日山（邬金刹土）驻留二十八天。大士亲见莲花生大士时，祈祷道：“我于人间之弘法利生事业具种种障碍，众生刚强难化，我愿留此殊胜刹土，不再返回人间。”于是，莲花生大士亲授教法，并赐予自己所戴“空行云集”法帽，授命大士为金刚上师，成为传修密乘之圣者。然后，莲花生大士授记云：“以此因缘，大士今后一切违缘遣除，弘法利生事业兴盛广大。”大士登顿多杰得莲师授意，将“空行云集”法冠带回人间，又迎请圣法密意集等浩如烟海之深密伏藏。</p> <p>其后，喇嘛强巴平措迎请大士到了德格，建立得地拉康（镇魔神殿）寺，作为平常供奉教派僧众护法之神殿。</p> <p><br /><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4597" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/登顿多杰2.jpg" alt="" width="640" height="426" /></p> <p>大士在噶陀寺住锡期间摄受众多具缘弟子，同时遍历多康各地，无有疲厌地复兴诸多佛法要地，弘扬伏藏教法的成熟、解脱之教授。</p> <p>其主要法承弟子有仁增·龙萨宁波、拉尊·郎卡尼麦、坝卡活佛曲吉嘉措、佐庆·白玛仁增、道喇·贡绒·恰地伦珠、证悟者白玛诺伍等持密者。尤其是使佳斯·罗伍拥扎、康地希巴缩·白玛旺加及掘藏大师龙萨宁波等大成就者护持法承常驻不衰，功德巍巍。</p> <p>大士于水鼠年五十八岁时在白玛沃宫示现圆寂。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E9%97%BB%E6%80%9D%E4%BF%AE%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/Tue, 11 Jan 2022 14:50:07 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%98%BF%E7%9F%A5%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E5%85%B3%E4%BA%8E%E9%97%BB%E6%80%9D%E4%BF%AE%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/<h2 style="text-align: center;">闻思修</h2> <p>对我们所有学佛的人来说，最根本就是一定要搞清楚怎么学佛，因此“闻、思、修”非常重要！</p> <p><strong>什么叫闻呢？就是听闻高僧大德讲的，还有自己多看看书，这叫“闻”；听闻了佛法一定要自己多思维、多比较、多评判，这是“思”；再有就是对从佛菩萨的“经”和“论”中提炼出来的内容，在心相续中不断地串习，这个叫做“实修”。</strong></p> <p>没有“闻思”的话，我们修什么呢？修的话也会变成盲修瞎练，所以闻思是非常重要的。我们去任何地方，如果没有眼睛或者眼睛不睁开的话，我们怎么走呢？没办法走，走的话也肯定会走偏，闻思就相当于我们的眼睛。如果是不闻思，闭着眼睛走，能不能达到目的地？很难很难。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4594" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/阿知仁波切.jpg" alt="" width="640" height="869" /></p> <p>所以我作为一个师父，从师父的角度来说，我发自内心里有一个强烈的要求：就是大家要多闻思！多闻思的话，我们心相续中的这个真实的信心会升起来，会稳定下来。信心有多稳定，佛菩萨的加持就有多大！</p> <p>假如说有一个人，我们完全不了解他，不管什么时候，我都没办法相信他。如果我深入地了解得很清楚的时候，不管是什么时候我都会相信他，我的心都不会动摇。同样道理，当我们不明白佛法的道理的时候，我们的信心是不会稳定的。如果我们对佛说的到底是有道理还是没道理的，是科学还是不科学的，我们自己深入地了解了，很多人跟你说佛法是迷信的，没有道理的，我们的心会动摇吗？完全是不会动摇的。</p> <p>现在我们天天要念经、念佛号、念心咒，念这些是有功德。但是有些人跟你说不要念了，这个是迷信的。这个时候我们心里就想，这个到底是有功德还是没功德，倒底是不是迷信呢，我们心里就会动摇。当闻思越深入时，我们的信心就越稳定。信心越稳定，得到的加持就越大。所以真正需要得到佛法的加持，必须要靠闻思，不闻思的话完全没有办法得到。</p> <p><strong>闻思的时候不要分别。现在有些人学佛学得奇奇怪怪的。我是这个教派的，我是那个教派的，我是这个师父的徒弟，我是那个师父的徒弟，我是汉传佛教的、我是藏传佛教的等等。佛法不管是藏传还是汉传，不管是南传还是北传，都是佛陀释迦摩尼佛传下来的，都是印度传过来的。所有的佛法都不是土生土长的，都是佛陀说的，都是印度传过来的，有什么不同呢？所有的师父不管是上师还是大和尚还是师父，如果讲的是佛法，就是佛法。</strong>如果他讲的不是佛法，讲的是他自己发现的自己怎么说的，这个是不是佛法我不太清楚。</p> <p> 所以学佛一定要通过闻思，闻思了，你信心就越来越稳定，你的成就速度就会越快。我们修行中坎坎坷坷的原因是什么呢？是我们的心不稳定。心不稳定的话，加持就不稳定。这并不是佛菩萨不加持，佛菩萨是不管我们有信心也好，没信心也好，祈祷也好，没祈祷也好，佛菩萨同样加持，但是我们能不能得到加持要看自己。比如今天阳光灿烂，但是我们现在坐在屋子里，我们得不到阳光的温暖。这不是太阳有分别念，这不是阳光有分别念。这是我们没有去晒太阳，所以我们得不到阳光的温暖。同样的道理，佛菩萨一样地加持一切的一切的众生，但是我们没有信心的话，是得不到佛菩萨的加持的。所以大家一定要闻思。我一二再再而三地要求大家多多闻思，这是我发自内心的一个希望！</p> <p>如果你们好好地闻思，那么等我们下次见时候，和现在境界是会完全不同的。如果是不闻思的话，那么我们下次见的话，有可能会原地踏步也有可能会退到很远。所以大家要闻思，深入地闻思！好吧。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E5%B7%B4%E5%99%B6%E9%99%80%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88-%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E5%BE%B7%E5%8D%8F%E5%B0%8A%E8%80%85%EF%BC%88%E4%B8%89/Mon, 10 Jan 2022 14:28:47 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E5%B7%B4%E5%99%B6%E9%99%80%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88-%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E5%BE%B7%E5%8D%8F%E5%B0%8A%E8%80%85%EF%BC%88%E4%B8%89/<h2>修行成就，卓越弟子</h2> <p>噶当巴德协尊者从小即有吉祥大黑天和天成天女跟随，地方神及护法神亦现示善业成就之象。尊者亲见殊胜密宗三怙主、弥勒佛、金刚亥母、度母，和幻化、众会、上乐、喜金刚、真实、金刚橛等的坛城；尤其是常见莲花生上师和无量光佛驻锡地之能依、所依等，并获授记。尊者还能与过去的成就者萨菩提、恩扎菩提、巴日丹扎等自如地对话。</p> <p>尊者修行成就之像众多：身无尘影，自由穿行墙及石壁；用手指于石上刻写六字真言等文字；在石头上留手足之印；使成就物之甘露沸腾；自现空行会供之舞、道歌；闪耀红光、降下花雨、空中自然念诵六字真言及弥陀心咒等声音。其无碍智慧能见过去、现在、未来三时，遍见诸法。</p> <p>噶当巴德协具缘弟子多如夏夜繁星，其中藏顿巴•多杰坚参和堪布扎益犹如高悬之日月生辉；尊者的成就虹光身的弟子有：毗卢修行洞的奔顿喇嘛、杂日山的贡加喇嘛、卫地的云登奔、木雅嘉央云登、岭地比丘希绕等。因闻法顿时解脱证悟的弟子有：比丘希热将参、希绕多杰、希热巴。得不见顶相的弟子有10人，得忍位有3人，大阿阇黎100多人。</p> <p>八万多噶陀僧众在其教化下，身心完全脱离世俗，外表法相庄严，内在皆拥有无比的菩提心与深切的证悟。其时，噶陀僧众已成为西藏雪域大智慧与大成就者的源头。</p> <p>在尊者七十岁那年，对七万多信徒授予菩萨戒及给予灌顶。同时，将班智达帽及旧披风传给「意传承」之子藏顿巴•多杰坚参，授其为传承法位的继承人，并要求讲听院之堪布益希坚参和静修院堪布贡波上师布琼瓦为其护法，多杰坚参为他们说法并授权。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4589" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/噶当巴德协尊者2.jpg" alt="" width="375" height="500" /></p> <h2>最后的叮嘱</h2> <p>七十一岁时，尊者召集所有弟子，告诫他们：</p> <p>上师塔布拉杰曾对我说：‘我打坐时背上长了茧’（此示以苦行而成熟）。 不论你们的见地有多高，佛法的精华在于律仪，所以一切言行举止，要仔细谨慎。佛法的要旨不在于对语句经文的通达，而在于其中胜义心要的理解与实证。无论大乘小乘，没有比自已之传承经论更重要者，需虚心地潜心修习！你们应该将自己放在卑微之处，谦虚地学习；你们要专心努力的修行，并把修行当作唯一的目标。我的传承上师之所以不断有虹光化身者，都是因为修行的功德！如果当初我到贡波地方修行，世人将会看到我虹光化身的成就。但是，为了让佛法源远流长，广传后世，我选择了讲经说法这条道路。对我来说，这两者毫无区别，因为我已得到了永恒圆满的境地！</p> <p>此外，他教授了许多教言，如 “无论如何应有厌离心，内省不忘苦修菩提心”等谆谆教诲。</p> <h2>涅槃、留世的圣迹</h2> <p>此时，噶陀寺作了一个盛大的荟供。荟供圆满后，得知上师即将涅槃。弟子们再三请求尊者住世，尊者诵着：“此乃真义成就极乐刹，去到无量光佛之身边” 等道歌以及“愿佛法永驻世间”等祝愿辞，面向西方，跏趺而坐，结心性安息印，示现涅槃！</p> <p>这时是公元1192年，藏历四月十五日，也正是释迦牟尼佛入母胎、成道与涅槃的日子。</p> <p>尊者涅槃之时，剎那间大地震动，声如雷鸣，如是异象共出现九次。而后，从西方日落之处生出彩虹，一直延展到尊者涅槃之处，犹如一座七彩拱桥；晴朗的天空忽然纷纷飘下白色雪花。所有目睹瑞相的众生，都生起无比的虔诚心，结下善缘解脱的种子。</p> <p><br /><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4590" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/噶当巴德协尊者3.jpg" alt="" width="636" height="746" /></p> <p>尊者的弟子，藏顿巴·多杰坚参等三百比丘主持了尊者的法体荼毗仪式。火化时，荼毗台左边突然生出一朵巨大的黄花，恰如经续部中所描述的圆满地道暖相之全部征象。尤其是尊者头盖骨未烧坏，前面呈现十一面观音、不空绢索五尊，右边有五方佛、四天王，上有十种愤怒金刚、普贤，左边有“郭桑天尊”，内有文殊菩萨，后有金刚橛；以及神奇凸起的释迦三尊和众多佛像于头盖骨中自然显现，犹如精细的雕刻。这个珍贵神奇的头盖骨圣物，仍保存完善，今日仍可参拜。还现出上千颗舍利子的瑞相。弟子们在扎日曲吉贡嘎热瓦（即今之根蹦），以砖石修建祖师灵塔、法坛院等，完满成就了善后之事。</p> <p style="text-align: center;">遍知一切尊师面容慈爱之光无限美，<br />智修贤哲如星齐聚讲修之容光焕发，<br />十万虹化庄严长盛不衰佛法千年存，<br />经幻心等佛法之主遍知一切惟有您。</p> <p style="text-align: center;">此地显扬佛法者虽众，<br />功业与您相趋者无一，<br />游行夜空发光虽无数，<br />消除众生苦痛惟明月。 </p> <p style="text-align: center;">转动大密教乘之法轮，<br />玛拉雅山如降大密主。<br />持密勇士修习之功德，<br />彼亦只能望汝之项背。</p> <p>自噶当巴德协尊者至今，噶陀寺的法嗣、上师传承和弘扬法承弟子遍布印度、汉地、蒙古、大理、卫、藏、康等地。虽因诸法子皆是避世隐名之智修贤哲，史料与传记在民间或无太多记载，但对佛法的见修行果的实修和弘扬，在雪域大地树立了最殊胜的法幢。</p> <p style="text-align: center;">树立无畏前译教法幢</p> <p style="text-align: center;">教法证法胜鼓传诸方</p> <p style="text-align: center;">理智之道狮吼遍三界</p> <p style="text-align: center;">无等吉祥光芒照十方</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E5%B7%B4%E5%99%B6%E9%99%80%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88-%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E5%BE%B7%E5%8D%8F%E5%B0%8A%E8%80%85%EF%BC%88%E4%BA%8C/Sun, 09 Jan 2022 22:48:14 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E5%B7%B4%E5%99%B6%E9%99%80%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88-%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E5%BE%B7%E5%8D%8F%E5%B0%8A%E8%80%85%EF%BC%88%E4%BA%8C/<h2><strong>寻找噶陀、建寺</strong></h2> <p>三十六岁时，噶当巴德协回乡修行，东贡波地方神前来迎接并求法，噶当巴德协说：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”之后带着近身侍从措成仁青、多杰坚参两人去寻找噶陀。当他们到达霍波雍宗塘达时，在一座苯教寺庙的房顶上，天成天女佛母，慈悲地指引他噶陀的方向，说“到上面弘法修行，我愿意做护法！”</p> <p>他们先到噶梯地，与十三个牧童相遇，问牧童噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如所指示走到那儿，在玉湖狮子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他们在毗卢遮那译师修行洞中修行，显现出吉祥征象：雍彻（寂静地）附近涌出长寿泉。</p> <p>之后，在河波地区有位千户长格鲁，虽然很佩服尊者的修行和神变示现，但因为当地很多人信奉苯教，所以并没有大规模信仰他。后来因缘成熟，格鲁成为他的功德主。渐渐地，他的弟子像上弦月一样由少渐增，对上师的虔诚越来越深，发愿帮助兴建寺庙，祈求尊者常住于此圣地。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4580" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi6.jpg" alt="" width="1024" height="683" /></p> <p>噶陀寺自公元1159年起建，初期，苯教地方守护神多严对建寺多次设障。一次，山神多严趁尊者传授《胜乐密续》时，于夜晚幻化人形，设障破坏工程。第二天清晨，尊者带着侍者多杰坚参、比丘登波找到山神留在雪地上的足迹，之后尊者进入了一颗大石头，便将石头穿孔，用绳子绑住，而这正巧是山神的鼻孔。弟子一面拖着大石头，尊者一面用鞭子抽打。山神苦不堪言，最后被调伏，誓愿守护噶陀。如今，大石头仍在寺庙旁的小溪边，石头上鞭痕依稀可见。</p> <p>从那以后，弟子和听法者与日俱增，达到上千人。他们白天苦修建庙，晚上听法，忏悔业障。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成外寺之大殿、后殿、走廊、门楼等。</p> <p>庙内主供由尊者主持，塑成三世诸佛、八大菩萨、门神、护法神等像。主供内藏有从桑耶寺带来的莲花生和毗玛拉上师之经卷、全套原装幻化五部、卓普巴•释迦森格之法衣、大宿•释迦迥乃之牙、阿底峡之班智达法帽、桑杰益希之腰橛、佛舍利子等殊胜内依。此外尚有金字《甘珠尔》、金字《十万颂》、银字《十万颂》等一千三百多函佛经。</p> <p>噶陀寺自开工到建成，历时两年，至龙年完成。当寺庙吉祥开光之时，晴空呈现宝帐一样的彩虹，降下花雨，妙音自鸣，显示了诸智慧本尊真实安住在噶陀。众人见到这稀奇吉祥的瑞相，无不欢喜雀跃！</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/1-059二商奉食.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4579" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/1-059二商奉食.jpg" alt="" width="1200" height="960" /></a></p> <h2><strong>弘法教化群生</strong></h2> <p>尊者在噶陀期间，为来自木雅、岭地、康南、藏地、大理、金丹巴等地的近四千人受沙弥戒。在此圣地，尊者还创立了显宗、幻化、上乐、时轮、喜金刚等诸多噶陀修供仪轨。岭地国王之子扎拉去世时，请噶当巴德协尊者超度，得献甲操将军的铠甲和剑等。</p> <p>尊者的威势日益增大，因而令苯教八个上师不满，于修行山洞中修施行恶咒。护法吉祥天女将其山洞捣毁，尊者用手指在大石头上划下一个十字金刚杵，此地得名“帕翁吉烈”(八压石）。</p> <p>于此同时，河坡的酋长给律、西夏的达增王、丽江的大理王、岭王，以及冈波嘎列、东威卡、嘉绒等地区的部落王，都对他十分恭敬并供养。</p> <p>四十岁时，尊者在噶陀寺成立讲经院、闭关修行院，作「秘密总集」大修法，参与的比丘人数，多达两千以上。他于夏季专讲显密经论，冬季传授灌顶、口传。在三年期间，教导学生如何阅经、辩经、听经、讲经、学习因明、工明、医明、心算学、律论、般若、中观、《俱舍论》、《菩提道燃灯论》、大威德金刚、萨迦道果、噶举那诺六法、大手印、时轮金刚等等新派的续部、修行方法及灌顶口传，以及传授旧译宁玛巴的经、续幻、心三部，心部、法界部、诀窍部等等灌顶口传。针对各种不同根器的众生，他一天可以教授十三种不同的法!</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4583" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/噶当巴德协尊者1.jpg" alt="" width="600" height="833" /></p> <p>莲花生上师伏藏授记有：“措嘉化现当巴幻化身，噶陀一方如佛法之灯出，噶、焦、毗卢三译师之化身，其之持承出自察瓦绒”等赞美之词。</p> <p> </p> <p>噶当巴德协为怀念藏顿巴上师，把藏顿巴的寿辰日定为噶陀巴大法会纪念日。</p> <p>噶当巴德协尊者著述甚丰，有《森格绒波派之般若波罗蜜经注疏明》、《比丘律经银镜注》、《俱舍论总析宝库》、《中观本注》、《入行论宝炬》、《发心论》、《仪轨教诫千座法》、《大手印导引之总义》、《道次第注及要义》、《幻化之注》、《方便绢索窍诀千座法》、《修习理论》、《经详注二十五品》、《众聚明金刚庄严注•普贤密意》、《大圆满道导引》、《禅定眼灯总译――广中狭三部》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及总汇》、《地道千座法》、《梵天续部详注》、《智慧宝剑总义》、《续类详中略》、《灌顶千座法》等典籍注释、讲说、修法、净相、教诫、道歌等经函十九部，但大多轶失，所存甚少。</p> <p>噶陀寺现已筹备在世界范围内的各大寺院藏经阁、各级图书馆善本部、古旧寺院等处，全面寻求并汇辑宁玛法承的教典，特别是至今尚存的先代珍稀古本，与现今噶陀寺内历世所珍藏的先辈圣德的法典教诫、伏藏法本等法库教典共同汇聚整理，并成立“旧译噶陀古典经论寻藏联合委员会”，全面系统地进行勘订、分类、翻译、审编及出版工作。我们相信在不久的将来，这些散失的宁玛圣哲祖师的珍贵法典教宝，必然能重新面世，恩泽一切有情众。</p> <p>（未完待续）</p> <p style="text-align: center;">树立无畏前译教法幢</p> <p style="text-align: center;">教法证法胜鼓传诸方</p> <p style="text-align: center;">理智之道狮吼遍三界</p> <p style="text-align: center;">无等吉祥光芒照十方</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E5%B7%B4%E5%99%B6%E9%99%80%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88-%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E5%BE%B7%E5%8D%8F%E5%B0%8A%E8%80%85%EF%BC%88%E4%B8%80/Sat, 08 Jan 2022 21:11:05 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%AE%81%E7%8E%9B%E5%B7%B4%E5%99%B6%E9%99%80%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%BC%80%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%B8%88-%E5%99%B6%E5%BD%93%E5%B7%B4%E5%BE%B7%E5%8D%8F%E5%B0%8A%E8%80%85%EF%BC%88%E4%B8%80/<p>噶陀寺金刚座，距今已有八百多年历史，为藏传佛教宁玛派六大寺院中历史最为悠久、弘扬最为广泛、影响最为深远的寺庙。</p> <p>噶陀寺开山祖师，噶当巴德协尊者，是藏传佛教大成就者，文殊菩萨的真实化身。二十九岁时，尊者来到上师藏顿巴为其授记的噶陀圣境，观察到河坡朵念山，巍然耸立，气势雄伟，犹如一头雄踞的白象；又在山腰发现了一块大石，石上天然形成一个藏文“噶”字。于是大师入禅定中观察，知道这一片山林今后必能大转法轮、宏扬佛法、造福苍生的聚福圣地！故以白石为基础，兴建了后来举世闻名的旧译宁玛派伟大寺院——噶陀寺金刚座。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4573" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi3.jpg" alt="" width="650" height="434" /></p> <h2><strong>圣者的降生</strong></h2> <p>尊者噶当巴德协·希绕森格为文殊菩萨真身，号称“无上智勇上师”，授记为：圣地印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘·益希循努译师等之化身。</p> <p>1122年，第二绕迥阳水虎年，尊者德协·希绕森格生于东藏四水，父亲系密咒瑜伽行者藏巴班照，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王。</p> <p>尊者诞生时，母见一稀有珍奇之八十瓣莲花入怀，奇香无比，异彩满屋，便生噶当巴德协。当天有白色奇鸟绕屋啼鸣，各类鲜花在冬天盛开，父觉这男孩一定不平凡，故父赐其名为“格瓦佩”，意为“发扬善业”。</p> <p>尊者少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁静，天性温驯，具大悲心，对闻、思、修之事极崇敬，尽具圣者优秀品行。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4583" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/噶当巴德协尊者1.jpg" alt="" width="600" height="833" /></p> <p> </p> <h2><strong>受戒、参学、依止上师</strong></h2> <p>六岁至九岁，噶当巴德协尊者始习读写藏文，学习佛画测量、神像绘塑、新旧医学、天文历算、三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并不停念诵，在上师巴真处受居士戒。</p> <p>十六岁时，到噶波圣地，于格西向巴郎达处学法，接受许多灌顶，听闻许多口传，学习如何传法。</p> <p>十九岁时到卫藏等地，在格西朵拖·特巴坚参和格西甲玛瓦等处听习许多佛语、经典、论著、时轮法等密续解说及灌顶。</p> <p>二十一岁时，到达热振寺，拜见噶当派森格绒波，学习《菩提道炬论》、《般若波罗密多经》、中观、因明等的解说与许多续部和灌顶导引等。尔后，从萨迦派索南则摩和贡嘎勒巴等处学习「喜金刚」、「道果」、「金刚宝帐」、「萨迦金刚橛」，以及郭派、俄派、努派的诸阎罗修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到兜率内院听法于弥勒怙主，尽现断除犹豫之清净现分。在热•洛扎巴译师之弟子嘎译师处学习胜乐金刚法；从焦若译师处学习金刚亥母法；在巴热译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。</p> <p>二十二岁时，尊者在上师仁青森格处学习胜乐金刚法、四座法之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。</p> <p>二十四岁时，在偏优佳地区菩提奖秋辛给处出家，法名智能师子(喜绕辛给)，并学习宁玛巴大圆满生起、圆满次第及气脉明点等所有传承及灌顶。此时，尊者亲见所修本尊，证悟已经功德圆满。西藏所有成就者们皆赞叹为大学者大成就，其盛名传遍十方。</p> <p>二十五岁时，徒步至冈底斯山山脉，见到密勒日巴弟子惹琼巴，听闻蓝色胜乐金刚及虹化空行之法等，并向惹巴西圭沃学习拙火。之后，到达在吉祥那塘经院，于得巴那大堪布处授比丘戒，如守持戒律之首尊者优婆离一样行为洁净，并在此堪布处听习很多旧译佛语及伏藏法。尤其是从宿氏祖孙三人之宿•释迦森格之亲传弟子藏顿•卓委贡布处完满听习幻化、根本四经的续解、灌顶及心性法界窍诀之精要。</p> <p>二十九岁时，上师藏顿巴授记说，“你在贡波修习会成就虹身，去康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处。佛法于此会留驻千年。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4575" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi4.jpg" alt="" width="650" height="434" /></p> <p>其后，尊者又到达桑日卡玛之地，从成就者特略及略巴顿丹等处听习希协觉域派的许多教诫。之后去塔布地方拜谒塔布上师，听习《大手印具生经》等噶举派之许多灌顶及导引。在扎日平山修行四个月，显现成就之象，生得证悟。后遵拉杰“回到老者身边”之命，又回到塔布上师的跟前，献示证悟，出现风息随心、六字真言声和虹光等殊胜征象。上师赐予法衣及圣药等。塔布上师亦赐予如前藏顿巴所赐相同的授记。遵从藏顿巴和塔布两位上师的授记教言，尊者想到比起自身事业如日辉煌，佛陀教法长久传承更为重要。为寻找康卫噶陀之地，前往康区。途中尊者与噶玛巴·德松青巴法王相遇，互试证悟，彼此心意契合。又接受了许多灌顶、导引，而成为该法王一千持伞弟了之首。</p> <p>如此，噶当巴德协尊者跟从康卫藏地一百余名具德上师，听习圆满了所有教乘。</p> <p>（未完待续）</p> <p style="text-align: center;">树立无畏前译教法幢</p> <p style="text-align: center;">教法证法胜鼓传诸方</p> <p style="text-align: center;">理智之道狮吼遍三界</p> <p style="text-align: center;">无等吉祥光芒照十方</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E9%9B%AA%E5%9F%9F%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E4%B9%8B%E4%B8%AD%E5%BF%83%EF%BC%8C%E5%99%B6%E9%99%80%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7/Fri, 07 Jan 2022 16:33:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E9%9B%AA%E5%9F%9F%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E4%B9%8B%E4%B8%AD%E5%BF%83%EF%BC%8C%E5%99%B6%E9%99%80%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E9%87%91%E5%88%9A%E5%BA%A7/<h2 style="text-align: center;">噶陀寺介绍:</h2> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4568" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi5.jpg" alt="" width="650" height="520" /></p> <p>噶陀寺位于西康白玉县，具有千余年的历史，是西康创建最早，规模最大，最有影响的旧译宁玛派寺院。</p> <p>在此圣地，莲花生上师君臣住留二十五天，莲花生上师亲身十三次加持，留有莲花生上师君臣等的修行岩洞、证果迹象、手足印迹等若干殊胜迹象。大译师毗卢遮那到嘉绒时，曾在噶陀修行一月，并为有缘弟子传法。后来噶当巴德协也住此修行，现在称“当普”。</p> <p>德庆林巴法王的《深密伏藏康地二十五大圣地史略》记载：“功业圣地之首噶陀金刚座。”此系普巴金刚授命空行母益西措嘉修行地，功业为五圣地之首。因此，噶陀寺称为印度金刚座之外的第二金刚座。</p> <p>凡在此举行一次会供，福报圆满。 凡修一座法或禅定、诵经持咒，能使智慧资粮圆满、二资粮双运成就。 凡到此地去的有情，能往生莲师佛刹。凡在此任随念佛、持咒、禅定、会供－次或一句，都增长十万倍功德。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4569" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi1.jpg" alt="" width="800" height="533" /></p> <p>噶陀寺创建人为文殊菩萨真身法王，噶当巴德协•希绕森格，号称“无上智勇上师”。是印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘•益希循努译师等之化身。</p> <p>噶陀寺建筑颇具艺术价值。大殿供有两座印度运来的高大铜塔，以及数丈高的铜制释迦佛像和莲华生大师像。寺内还有宏伟的密宗殿。此外印经房仍保持印度精神，研究经论都用印度原有的注解，尤其是莲华生上师一生的事迹，画传、遗教、经书保存得最为完备。   </p> <p>噶陀寺成就者众多，清朝第三世章嘉游戏金刚，章嘉国师，也曾皈依格则班智达。噶陀斯地（斯度）活佛也曾是第十三世达赖喇嘛的上师。曾经有十万个僧人得道后相继虹化，史籍真实记载了「虹化十万尊」。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4570" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/gatuosi2.jpg" alt="" width="600" height="394" /></p> <p>噶陀寺现有很多修证圆满的高僧大德，宁玛派第七届法王，格则仁波切，就是噶陀寺的大活佛，是印度大成就者转世，辩才无碍，证境高超，为印藏所共许。    </p> <p>《噶陀史略》中载：“瞻部洲之边远地，雪域大地之中心，噶陀不动金刚座，具五法轮静猛地，吾虽有许多修行处，惟此系众地之主。”</p> <p>正是这神奇的山间，正教兴盛有一千年历史。正是这神奇的山间，旧译大密宁玛派法系，如奔腾的金沙江水源远流长。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">树立无畏前译教法幢</p> <p style="text-align: center;">教法证法胜鼓传诸方</p> <p style="text-align: center;">理智之道狮吼遍三界</p> <p style="text-align: center;">无等吉祥光芒照十方</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B%E7%B4%A2%E5%BC%95/Thu, 06 Jan 2022 11:01:17 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B%E7%B4%A2%E5%BC%95/<h1 style="text-align: center;">《不是为了快乐&#8211;前行修持指引》</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8211;宗萨蒋扬钦哲仁波切著</h3> <table style="border-collapse: collapse; width: 100%; height: 816px;"> <tbody> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》序言/" target="_blank" rel="noopener">1 序言</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》作者译者简介/" target="_blank" rel="noopener">2 作者译者简介</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-3/" target="_blank" rel="noopener">3 前言1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》4/" target="_blank" rel="noopener">4 前言 2</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修行引导》5/" target="_blank" rel="noopener">5 前言 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》6/" target="_blank" rel="noopener">6 导言 1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》7/" target="_blank" rel="noopener">7 导言 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》8/" target="_blank" rel="noopener">8 导言 3</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》9/" target="_blank" rel="noopener">9 导言 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》10/" target="_blank" rel="noopener">10 导言 5</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》11/" target="_blank" rel="noopener">11 导言 6</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》12/" target="_blank" rel="noopener">12 第一章 1</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》13/" target="_blank" rel="noopener">13 第一章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》14/" target="_blank" rel="noopener">14 第一章 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》15/" target="_blank" rel="noopener">15 第一章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》16/" target="_blank" rel="noopener">16 第一章 5</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》17/" target="_blank" rel="noopener">17 第一章 6</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》18/" target="_blank" rel="noopener">18 第一章 7</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》19/" target="_blank" rel="noopener">19 第一章 8</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》20/" target="_blank" rel="noopener">20 第二章 1</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-21-第二章-2/" target="_blank" rel="noopener">21 第二章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-22-第二章3/" target="_blank" rel="noopener">22 第二章 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》23-第三章1/" target="_blank" rel="noopener">23 第三章 1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》24-第三章2/" target="_blank" rel="noopener">24 第三章 2</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》25-第三章3/" target="_blank" rel="noopener">25 第三章 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》26-第三章4/" target="_blank" rel="noopener">26 第三章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》27-第三章5/" target="_blank" rel="noopener">27 第三章 5</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》29-第四章-0/" target="_blank" rel="noopener">28 第四章 0</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-29-第四章1/" target="_blank" rel="noopener">29 第四章 1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》30-第四章2/" target="_blank" rel="noopener">30 第四章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-31-第四章3/" target="_blank" rel="noopener">31 第四章 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》32-第四章4/" target="_blank" rel="noopener">32 第四章 4</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-33-第四章5/" target="_blank" rel="noopener">33 第四章 5</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-34第四章6/" target="_blank" rel="noopener">34 第四章 6</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-35-第四章7/" target="_blank" rel="noopener">35 第四章 7</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-36第四章8/" target="_blank" rel="noopener">36 第四章 8</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》37-第五章1/" target="_blank" rel="noopener">37 第五章 1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》38-第五章2/" target="_blank" rel="noopener">38 第五章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-39-第五章3/" target="_blank" rel="noopener">39 第五章 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-40-第六章-1/" target="_blank" rel="noopener">40 第六章 1</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修行指引》-41-第六章-2/" target="_blank" rel="noopener">41 第六章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-42-第六章-3/" target="_blank" rel="noopener">42 第六章 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-43-第六章-4/" target="_blank" rel="noopener">43 第六章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》44-第六章-5/" target="_blank" rel="noopener">44 第六章 5</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-45-第六章-6/" target="_blank" rel="noopener">45 第六章 6</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》46-第七章-1/" target="_blank" rel="noopener">46 第七章 1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》47-第七章-2/" target="_blank" rel="noopener">47 第七章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-48-第七章-3/" target="_blank" rel="noopener">48 第七章 3</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-49-第七章-4/" target="_blank" rel="noopener">49 第七章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-50-第七章-5/" target="_blank" rel="noopener">50 第七章 5</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-51-第七章-6/" target="_blank" rel="noopener">51 第七章 6</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-52-第八章-1/" target="_blank" rel="noopener">52 第八章 1</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-53-第八章-2/" target="_blank" rel="noopener">53 第八章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-54-第八章-3/" target="_blank" rel="noopener">54 第八章 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-55-第八章-4/" target="_blank" rel="noopener">55 第八章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》56-第八章-5/" target="_blank" rel="noopener">56 第八章 5</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-57-第八章-6/" target="_blank" rel="noopener">57 第八章 6</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-58-第八章-7/" target="_blank" rel="noopener">58 第八章 7</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-59-第八章-8/" target="_blank" rel="noopener">59 第八章 8</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》60-第八章-9/" target="_blank" rel="noopener">60 第八章 9</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-61-第八章-10/" target="_blank" rel="noopener">61 第八章 10</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-62-第八章-11/" target="_blank" rel="noopener">62 第八章 11</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-63-第八章-12/" target="_blank" rel="noopener">63 第八章 12</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-64-第九章-1/" target="_blank" rel="noopener">64 第九章 1</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-65-第九章-2/" target="_blank" rel="noopener">65 第九章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-66-第九章-3/" target="_blank" rel="noopener">66 第九章 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-67-第九章-4/" target="_blank" rel="noopener">67 第九章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-68-第九章-5/" target="_blank" rel="noopener">68 第九章 5</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-69-第九章-6/" target="_blank" rel="noopener">69 第九章 6</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-70-第十章-1/" target="_blank" rel="noopener">70 第十章 1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-71-第十章-2/" target="_blank" rel="noopener">71 第十章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-72-第十章-3/" target="_blank" rel="noopener">72 第十章 3</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-73-第十章-4/" target="_blank" rel="noopener">73 第十章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-74-第十章-5/" target="_blank" rel="noopener">74 第十章 5</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-75-第十章-6/" target="_blank" rel="noopener">75 第十章 6</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-76-第十章-7/" target="_blank" rel="noopener">76 第十章 7</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-77-第十一章-1/" target="_blank" rel="noopener">77 第十一章 1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-78-第十二章-1/" target="_blank" rel="noopener">78 第十二章 1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》79-第十二章-2/" target="_blank" rel="noopener">79 第十二章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-80-第十二章-3/" target="_blank" rel="noopener">80 第十二章 3</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-81-第十二章-4/" target="_blank" rel="noopener">81 第十二章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-82-第十二章-5/" target="_blank" rel="noopener">82 第十二章 5</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-83-第十二章-6/" target="_blank" rel="noopener">83 第十二章 6</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-84-第十三章-1/" target="_blank" rel="noopener">84 第十三章 1</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-85-第十三章-2/" target="_blank" rel="noopener">85 第十三章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-86-第十三章-3/" target="_blank" rel="noopener">86 第十三章 3</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-87-第十三章-4/" target="_blank" rel="noopener">87 第十三章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-88-第十三章-56/" target="_blank" rel="noopener">88 第十三章 5&amp;6</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-89-第十三章-7/" target="_blank" rel="noopener">89 第十三章 7</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-90-第十四章-1/" target="_blank" rel="noopener">90 第十四章 1</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-91-第十四章-2/" target="_blank" rel="noopener">91 第十四章 2</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-92-第十四章-3/" target="_blank" rel="noopener">92 第十四章 3</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-93-第十四章-4/" target="_blank" rel="noopener">93 第十四章 4</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》-94-第十四章-5/" target="_blank" rel="noopener">94 第十四章 5</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/teachings/《不是为了快乐-前行修持指引》95-致谢词-译者后记/" target="_blank" rel="noopener">95 致谢词译者后记</a></td> <td style="width: 25%; text-align: center; height: 34px;">圆满</td> </tr> </tbody> </table> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B11/Tue, 04 Jan 2022 11:51:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B11/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4403 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <h2>第九“<strong>如幻术般神变殊胜之三故事</strong>”又可分三：</h2> <p>(一)、获时间自在而精勤利益众生；</p> <p>(二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生；</p> <p>(三)、获心智幻变自在而精勤利益众生。</p> <h3><strong>(一)、获时间自在而精勤利益众生</strong></h3> <p>于三恶趣中数劫感受苦痛之众生，他能将其承受痛苦之时日缩至一刹那，使其获得大乐，自己多生累劫勤积之资粮也于刹那间得以圆满，他即如是圆满资粮、成熟众生、清净罪障。而对享受安乐之众生而言，他又能将其感受安乐之刹那瞬间延续成数劫之长，使其各个心满意足。他自己又可于一刹那间幻变出无数化身，在无数众生前宣讲如大海般之妙法，需数劫行持之事业于短暂时日内即可圆满。</p> <h3><strong>(二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生</strong></h3> <p>他能将无量无边之刹土收摄于一微尘内而利益众生，又能在一微尘上积聚清净、不清净之无数刹土。他以自身幻变出无穷幻化身，对无尽众生赐以安慰、利乐，并令其皆获究竟解脱。</p> <h3><strong>(三)、获心智幻变自在而精勤利益众生</strong></h3> <p>他就如能使凡与之接触之钢铁倾刻间就变成黄金之点金剂一般，将众生种种染污分别念转变而为本来真实义之智慧，并获法身王位。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4554" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/全知麦彭仁波切9.jpg" alt="" width="466" height="620" /></p> <h2>第十“<strong>如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事</strong>”又可分三：</h2> <p>(一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹；</p> <p>(二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹；</p> <p>(三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹。</p> <h3><strong>(一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹</strong></h3> <p>印度圣地二胜六庄严(二胜，谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光；六庄严，谓龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称。)以及雪域藏地全知荣索巴、三大文殊之化身（无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师），诸如此类之圣者，若将他们所拥有之全部功德事业汇聚一处而为严饰，即可看出尊者之生平功业。凡拜读过他所造论典之人，很容易就能了达此点。</p> <h3><strong>(二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹</strong></h3> <p>若将印度八十位大成就者；藏地莲花生大师二十五大弟子；帕单巴；觉囊派全知大师；华丹香巴；大成就者邬金巴觉等圣者之生平事迹汇集一处，我们就会发现，若能详细了知尊者之生平传记就会很容易地得出结论：他圆满具足以上大成就者所拥有之一切事业功绩。</p> <h3><strong>(三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹</strong></h3> <p>通过了解尊者之生平，众人应能发觉：佛法于印度之七代付法藏师(传承释迦牟尼佛教法的最初七代祖师：饮光、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色和大善见。)、藏地阿底峡尊者及其心传弟子、米拉日巴等众多殊胜修行者之事业，他同时圆满聚足。</p> <h2>第十一 <strong>“如胜幢宝顶般至高无上之二故事” </strong>是指：</h2> <p>三界众生唯一怙主麦彭仁波切实为浩瀚法门中一切寂静、忿怒本尊坛城之来源，诸寂忿本尊皆从尊者之本体中显现，然后又融入尊者本体，接着再于有缘众生前显现。他能于有缘之说法众生前示现种种化身，乃因其与诸佛世尊之智慧已无有丝毫差别故。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4450" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切7.jpg" alt="" width="938" height="1328" /></p> <h2><strong>乙、何人祈祷</strong></h2> <p>具备精进、信心、智慧者，并且欲学习掌握甚深光明大圆满、吉祥时轮金刚法门之人则为本法门之祈祷者。</p> <section> <section> <section> <h2><strong>丙、以何作祈祷</strong></h2> <p>“觉空文殊童子加持力，智慧界中解开八辩才，具足教证如海之法藏，安兹达本匝雅前祈祷。”以此偈颁祈祷即可。</p> <p>此偈文意为：从外相而言，觉空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其头顶上戴有五佛冠；从内意言之，此处之觉空文殊童子是谓依风脉明点次第实修，最后所显现之真实义之十六相；从秘密意来说，是谓依本来清净与任运自成相结合而现前四相智慧。</p> <p>辩才等八藏依《广大游舞经》所云即为：“无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。”此即为八藏。</p> <p>教法是指三藏，以讲说、听闻而获取；证法即指戒、定、慧三学，依凭实修而获得。</p> <p>总之，尊者已完全具足智慧、净戒、善良、成就等稀有功德，此处已通过偈颂如实宣说。</p> <h2><strong>丁、祈祷方法</strong></h2> <p>初以实修闭气四钉之教言而祈祷，中以六支加行(佛教密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三魔地) 而祈祷，后以本来清净及任运自成融合为一而入定之方式祈祷。</p> <h2><strong>戊、祈祷所具功德</strong></h2> <p>向大成就者全知麦彭仁波切祈祷，能令祈祷者暂时具足人天七功德(上种七财：种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满)，并获息、增、怀、诛四种事业自在，最后则使所有祈祷者皆现前四身五智。</p> <p>此传记之后面部分非常简略，无法满足诸劝请者之愿望。不过因今日已将纸张用罄，故而只能略述而已。</p> <p style="text-align: center;">以此造论之善根，<br />回向遍天诸有情，<br />愿获六十离熟德，<br />并具廿七胜事业。</p> <p>由具信等功德所严蚀之德相尊者委托两法师再三劝请，拉香嘎  （法王晋美彭措）即于第十六胜生周年木蛇年吉祥日圆满撰著此论，愿依此摧毁一切障碍弘法利生之灾难。</p> <p style="text-align: right;">（连载圆满）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B10/Mon, 03 Jan 2022 16:25:53 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B10/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <h2>第七 “<strong>如虚空般常遍自成之三故事</strong>” 又可分三：</h2> <p>(一)、于无数刹土中示现无边化身；</p> <p>(二)、于未来无量劫中所行事业不间断；</p> <p>( 三)、不断、恒常、周遍、任运利益众生。</p> <h3><strong>(一)、于无数刹土中示现无边化身</strong></h3> <section> <section> <section> <section> <p>正如皎洁圆月在广大虚空中显现时，若因缘具足，清净水池中便会无勤而现出相应月影；同样，愿力清净之众生心水中亦会浮现出具足五决定之报身影像，此为一切如来所共同拥有之特征，尊者也不例外。他之自性报身所显现之化身，依种种因缘亦会自然出现在有缘众生面前、心间。</p> <p>佐钦仁波切为观察尊者在各个佛国刹土以化身利益无边众生之情况，就以幻化身云游了众多清净、不清净之刹土世界，结果发现尊者的身体、事业周遍于他所观察到的所有地方。佐钦仁波切所言乃是通过现量观察而得之确凿事实，人们对此理应生信。</p> <h3><strong>(二)、于未来无量劫中所行事业不间断</strong></h3> <p>尊者在遗书中写道：“极喜等诸清净刹，我行如海菩萨行，发愿乃至虚空尽，为众恒发大悲心。” 据此偈颂即可理解他之无边事业永不中断之盛况。</p> <h3><strong>( 三)、不断、恒常、周遍、任运利益众生</strong></h3> <p>他在圆寂前亲口说道：“下一世我将以飞禽走兽等旁生形象利益众生，然后在虚空未尽之前，我将以不断、恒常、周遍、任运之方式精进行持利众事业。”</p> <p>上述三方面本为非常隐秘之内容，此处依圣教略作宣说，如欲详细了知，可翻查他自己撰著之《八大菩萨传》中文殊菩萨之传记。因尊者本人即与文殊菩萨无二无别，故依教证、理证应成立了知文殊菩萨事迹即已通达尊者心行之道理。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4457" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切8.jpg" alt="" width="548" height="768" /></p> </section> </section> </section> </section> <h2>第八“<strong>如妙宝般稀有奇妙之三故事</strong>”又可分三：</h2> <p>(一)、不清净风、心融入法界而获得幻化自在；</p> <p>(二)、境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在；</p> <p>(三)、彻底摧毁四魔之力而获寿命、投生自在。</p> <h3><strong>(一)、不清净风、心融入法界而获得幻化自在</strong></h3> <p>当他身体如灿烂日轮般赫然住世时，著名大智者夏哲丹碧江参、洛桑彭措格西等人均亲睹他身体呈现为文殊菩萨之身相。邬金丹增诺吾在修上师瑜伽时，至黎明时分，尊者亲自现身其前，并赐其悉地，令他了悟到自己观修之遍知上师实与诸佛菩萨无二无别。在伏藏大师烈绕朗巴、土登秋吉多杰前，他则显现为真实文殊幻化网之本尊像，而两位大德则各据自己之净观分别于其后作了不同的上师瑜伽修法仪轨，这些仪轨至今仍留存于世。另外，安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也亲见尊者，他本人多生累劫所勤积之资粮倾刻间就得以圆满功成。为报答点拨深恩，安中珠巴刻印了尊者很多著作之经板。</p> <p>而夏匝多丹深信麦彭仁波切与极喜金刚无有二致，他于七日之中向尊者求了无勤大圆满之灌顶、教言，尊者则授记他为最后有者之成就者。夏匝多丹依法精进修持后，最终将有漏身躯全部无遗融入法界光明中。</p> <p>在他圆寂后的一百余天时，沃萨侍者再次目睹麦彭仁波切现身眼前，他还向沃萨宣说了金刚乘心滴教言之精华窍诀，并将之形之于三十多页的文字交与他。此份教言精萃如今依然被有缘众生广为行持。在他圆寂数十年后，有位华木钦则收到了麦彭仁波切令其遣除沃萨侍者寿障之信息，同时也亲睹了他白色虹身金刚报身相。华木钦则据此作了相关修法仪轨，其中所描摹之相貌与尊者亲手所造之上师供中所述上师相无有些微差别。</p> <p>沃巴活佛多昂丹碧尼玛等高僧大德，作为他的传承弟子，在他圆寂后均亲见过他之尊颜，且聆听过教言，并获尊者之无上智慧。此类人众举不胜举，这里只得割爱不宣。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4420" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传5.jpg" alt="" width="678" height="520" /></p> <h3><strong>(二)、境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在</strong></h3> <p>为增上藏地民众之福报，有一次他曾前往长江上游将彩箭(藏俗婚礼和祈祷、招福等活动中习惯使用的一枝系有彩色哈达、小镜、绿松石等物的箭)扔进江水中，并溯河而上，沿江边一路走去。于行进途中，他为令雪域地区福德增上而不断发愿念经。在整个进程中，彩旗上之绸缎迎风飞舞，似在江水上翩然起舞一般，且最终又飞临尊者身边，在场众人无不深觉稀有。</p> <p>每当出现拔山倒岳、翻江倒海般之猛厉狂风，或发出令人恐怖万分之音声的大冰雹时，他只需念诵一些咒语经文，狂风、冰雹当即就会移师别处。有次在前往昌都之旅途中，当马、牛等牲畜过河时，因水大浪急，这些牲畜竟像绵羊屎球落入滔滔江水般全都被风浪席卷而去。结果他用手指轻松一指，刚才还猛浪连天之波涛倾刻平息，江水居然停止不前、再不流淌，而那些马、牛则像射箭一般全部安然无恙地飞速抵达对岸，此情此景为瓦特宫确、阿顿宁玛等二十余人亲眼目睹。</p> <p>另外，他经常都会举行火供、火施，每当要点火之时，他从不用世间火种，全凭自身智慧火就燃起烈焰，这也是沃萨侍者亲口告诉永登嘉措的。</p> <p>他有次与伏藏大师烈绕朗巴呆在一起，当时尊者对伏藏大师说：“我虽仅为一佛法初入门者，但也已获此等境界。”言毕即依大威德修法只用一骰子对准日影，结果日影竟被牢牢定在原处，一上午都未曾移动半寸。然后他又笑言道：“我已达此种境界，不知被称为佛藏大师的你们又有何神变？”烈绕朗巴谦逊回答说：“我虽拥有小小神变，但若在上师面前显现，则教主释迦牟尼佛都未曾开许。”他边说边低头不语，然后就在尊者面前顶礼，接着又受其四灌顶，此番情景同样有众多目击证人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4407" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传3.jpg" alt="" width="673" height="558" /></p> <h3><strong>(三)、彻底摧毁四魔之力而获寿命、投生自在</strong></h3> <p><span style="color: #000000;">此部分再分四个层次加以阐述：</span></p> <h4><span style="text-decoration: underline; color: #ff0000;">摧毁死魔之象征：</span></h4> <p>在他已近圆寂之时，沃萨侍者恳请他能长久住世。以此因缘，尊者原本寿教已尽，但他依凭自身随意住世之加持力，又于世间多呆了数日，随后才告寂灭。此种行为恰如释迦牟尼佛最后入般涅槃之情形，当时在增达优婆塞数数祈请后，释尊又慈悲住世数月以慰人心。</p> <p><span style="text-decoration: underline; color: #ff0000;">摧毁烦恼魔之象征：</span></p> <p>他本人实际早已获得涅槃、投生之自在，当他最终显现圆寂相时，曾亲口说道：“我虽为一特意来此世间弘法利生之大菩萨，怎奈五浊恶世之环境太过恶劣，故自己之行持并未达到预期目的，所有愿望实非一一获得圆满。不过我尽此一生已完成了所能行持之弘法事业，因此我现在欲舍弃此幻化之躯。汝等应告之顶果等地欲拜见我之人，言我死后当转生东方极喜刹土，乃至虚空有尽之前，将永无间断地无勤利益众生。未来时轮金刚大军降临人间后，将毁灭邪魔统领之军队，彼时我将为时轮金刚大军中名为森剋布之一将领。那时我将聚集起所有传承我教法之人，并使其均能享受到时轮金刚吉祥妙法之味。为促成圆满此殊胜缘起，我已嘱三藏大师堪布根华为众眷属传讲《时轮金刚大疏》。本人所造之《大疏》中虽有少许错别字，但因我确已获取十种自在(十自在，凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在)，故此等谬误之处将来皆会自行逐渐消失。我所造之论典均为智慧伏藏所显发，凡文殊菩萨未开许者，连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持，其所获之加持力则特别殊胜，并超胜其它法门，且迅疾就能降临；不类某些法门那样传承遥远，加持缓慢。尤其是在七世以内，我所传留之法要，其加持力定会代代增上、日渐强大。现今我将所有法要一并交予格萨尔护法神守护，一切修持此等法门者，风马吉利及福德定会增上，种种违缘与魔众均无有任何乘虚而入之机缘。沃萨侍者多年来一直一心一意承侍我，以此因缘，他将会获取与文殊菩萨无二无别之成就。我今日所言者皆非安慰之虚词，实乃真实不虚。过去未曾如是明示，只因俗语皆云‘说实话者无人信，言妄语者众人听。’如今之时代可谓愚痴之众遍满整个国土大地，多有女人侵夺僧众戒律，令其失坏戒体，而佛法也渐趋隐没。当此之时，若毫无保留地广述自己生平，只能成为引诱众人妄加诽谤之因，除此之外并无些许实际利益，故我才一直缄口不语。此时面临寿终之际，一见汝等便不由令我心生悲悯，况我此时亦不可能再妄称自己获得上人法，因此才向诸位稍稍透露一线天机。”</p> <p><span style="text-decoration: underline; color: #ff0000;">摧毁蕴魔之象征：</span></p> <p>藏历四月二十九日，当日空中现出红光等光幕，尊者以大圆满心性休息之姿式将色身融入法界、示现涅槃，暂时于共同说法众生前不再现身。</p> <p><span style="text-decoration: underline; color: #ff0000;">摧毁天子魔之象征：</span></p> <p>举行荼毗大典时，麦彭仁波切之心、眼、舌聚于一处，且化成精美佛像，此亦说明他在世时已圆满修成生起次第；火化后遗留下无数芥子般大小之舍利，遍满其平日所居屋舍内外，此则为其圆满次第修成之究竟相；尤其是当时在现场横空现出五色彩虹般绚烂、美妙之光，横、竖、圆、文字相等无数千姿百态之光芒遍满大片虚空；他尚为有缘者夏热等人留下五种金刚舍利，内中一舍利在具信心者悉心供养后，竟生出数十子舍利，此种舍利我本人亦现量目睹过；于其圆寂时，东方虚空传来嘹亮动听之声音&#8230;&#8230;凡此种种稀有难见之成就瑞相，一一都在昭示他已于本净法尽界中获本地解脱。以无勤密法之教证推测，此等吉瑞征兆表明他决定已获正等觉之佛果，故此处不再浪费笔墨铺陈。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B9/Sun, 02 Jan 2022 09:00:18 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B9/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <p style="text-align: center;">དྷཱིཿ</p> <h2>第六 <strong>“如江河般事业不绝之三故事” </strong>又可分为三：</h2> <p>(一)、身代表——培育大德、代代开导群生；</p> <p>(二)、语代表——造作论典、指明解脱方向；</p> <p>(三)、意代表——将甚深法要做成伏藏、发愿令后学不断开取。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4420" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传5.jpg" alt="" width="678" height="520" /></p> <p> </p> <h3><strong>(一)、身代表——培育大德、代代开导群生</strong></h3> <p>他培育而出的如繁星般之大成就者中，有名望的代表人物为：西庆嘉色、劳位秋治、多哲丹碧宁玛、堪布根华、邬金丹增诺吾、堪布永登嘉措、蒋阳洛得旺波、土登秋吉多杰、嘎托思德、伏藏大师烈绕朗巴、阿卓珠巴、白玉白玛洛吾、革绒活佛、嘉供仙嘎、西庆绕江，堪布拉加、米匚活佛、朗得中活佛等等。这其中任一智者、大成就者之事迹，用传记都难以尽述，仅仅听闻他们之名号都可堵塞住通往恶趣之门。而且每一成就者都各自带出无数能护持教法之大德弟子，众多证悟者代代相传，乃至佛法存世之间不断将解脱法门弘扬光大，并成为众人行持供养等善法之殊胜福田。</p> <h3><strong>(二)、语代表——造作论典、指明解脱方向</strong></h3> <p>尊者留下了诸多论著，此等论典即便在圣地印度也难得一见，因他将显密法要及世间学艺全部在其著作中无误开显出来，特别是将自古相袭之经论中隐含内容之密意和盘托出，并将零散教言聚汇一处，且多作窍诀性之善说。种种法宝均已深植于有缘众之心间，此乃他一生所行事业中对佛法贡献最大者，也是最能利益众生之方面。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4407" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传3.jpg" alt="" width="673" height="558" /></p> <h3><strong>(三)、意代表——将甚深法要做成伏藏、发愿令后学不断开取</strong></h3> <p>他有次曾将秘密心滴及续部教言归纳而为一本三百余页之书籍，撰著圆满后便将之隐藏于风界中，而书本则以宝箧方式存世。其后某次于禅堂外间正烧火时，书本突然消失不见。待沃萨侍者发愿后，他则对其授记道：“未来因缘成熟时，你可开取此伏藏。”</p> <p>另有一次，他又造了三种《八大法行》之概论，将如此深奥精深之论典著述完毕后，又遵循蒋阳钦哲旺波仁波切之吩咐将之隐藏起来。贡智罗珠发愿欲成为此法门之法主，麦彭仁波切闻言后就以谛实语特别开许，现场众人多有因此而生起不退转之信心者。</p> <p>他还将铸造大炮所需用之铁链、铁绳，以及天箭、青铜箭等个人难以搬抬之三十余种物品，一一藏于嘎莫达仓山洞中，并发愿待未来因缘会遇时，再令后学开取出诸种伏藏以利众生。还有众多圣物据说也已被其做成伏藏藏匿起来，不过此话是否确凿无疑，一时还难以决断，故此处不予详叙。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p style="text-align: center;"> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B8/Sat, 01 Jan 2022 22:23:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B8/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <h2>第五“<strong>如意宝般所需自成之三故事</strong>”又可分三：</h2> <p>(一)、对欲获增上生者造善妙顺缘；</p> <p>(二)、对欲逾越八难者遣除其一切违缘；</p> <p>(三)、与欲获十力圣果者分享教法证法。</p> <h3><strong>(一)、对欲获增上生者造善妙顺缘</strong></h3> <p>每当看到希求财富之众生，他便将自己所有之财产悉数布施与他们，就像释迦牟尼佛因地时广行布施波罗蜜多一样；见到财富圆满但却贪婪吝啬之徒，他就以悦耳动听之语劝导其渐行布施；他又广为众生开示积集资财之方便法，令众人皆得以断除贫困、熄灭痛苦；对欲获取地位、名声者，他则授以风马（所谓风马是指印在纸上的一种图案，呈四方形，长宽两寸左右。中央印有一匹驮摩尼宝的骏马，上有日月，四角印有龙、鹏、虎、狮四种动物。风马是福运的象征。）吉利教言，并以无等发心之加持力，赐其梦寐以求之荣誉白色飞幡；而对欲获安乐之人，他又慷慨赐与加持吉祥之宝伞，使众人在宝伞荫蔽下安享清凉，远离一切热恼。</p> <h3><strong>(二)、对欲逾越八难者遣除其一切违缘</strong></h3> <p>多有病苦众生欲从疾病中解脱，他便制伏许多鬼神妖孽，并令其俯首听命地为自己在世界各地采药。配成良药后，他以之利益无量无边之病患者。其后从嘉绒至共觉等地，忽暴发一种极难治愈之病——兹兹加拉，而依尊者之大悲心与等持力，有一百余人因种种因缘得以接触尊者口水，结果这些人患病后之所有症候立即消失无遗。另有许多地方之中毒者，只要能得到他手中汗渍与尘垢，所得疾患皆能马上痊愈。此等事例皆为其沃萨侍者亲眼目睹，故真实不虚。</p> <p>有些病者经其他医生诊断患有因前世业障而引发之疾病，此等病人在亲见他慈颜后，所有前世业障统统一扫而光，当下即获得解脱、安享快乐。藏地任何一位智者、大成就者所不知道、又极欲了知之救命良药与医方医术，就如如意宝沉入海中一般极难被人发觉。而今，这些治病教言终于被他宣示出来、留诸后世，他于整个藏医药史上之地位，实难有人堪与伯仲。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4408" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传4.jpg" alt="" width="700" height="990" /></p> <p>对遭病魔侵袭、四大危害之人，他以种种咒语并依等持、圣物遣除其所受病苦，如是具不可思议威力之对治教言尚流传有许多。得其传承之持明者，各个均如愿以偿，远离病痛。当他住世之时，德格、果洛两地暴发战乱，于刀光血影之战场上，凡佩戴他所打之护身结者，无一人受毫发之损。另有些着魔、发疯之癫狂者，在见到他所住屋室后都能立刻摆脱病象，此类事迹在石渠可谓家喻户晓。</p> <p>佐钦五世土登秋吉多杰有次在前往拉萨途中突遇长江天堑，当其乘船渡至江中时，轮船失事，并迅速沉于水中。于此危难之时，他急忙猛厉忆念尊者口传之祈祷文，结果造成沉船之违缘当即就得以解除。藏地诸多大成就者皆云，若能至心猛厉祈祷尊者，百种五浊恶世之危害亦无法毁坏自身，诸大德此种说法在德格南部地区流传非常深远。</p> <h3><strong>(三)、与欲获十力圣果者分享教法证法</strong></h3> <p>对欲寻衅攻击之人，他以辩论制伏；欲闻法之人，他通过传讲摄受；欲求学者，他以造论满其渴学之志……总而言之，凡见闻、忆念、接触到他的众生，心间皆得以播下善根种子；无论与其结下善恶因缘，全都能暂获增上生果；所有享受、品味他教言之人，最终均能成最后有者，并获与文殊菩萨无二无别之果位。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B7/Fri, 31 Dec 2021 19:06:10 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B7/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <h2>第四 <strong>“如金刚杵般怨敌难坏之三故事” </strong>又可分三：</h2> <p>(一)、依神变制伏一切怨敌；</p> <p>(二)、依教理制伏一切来犯者；</p> <p>(三)、依种种方便对付一切侵害。</p> <h3><strong>(一)、依神变制伏一切怨敌</strong></h3> <p>他曾以游方僧的身份到过德格一带，当时有强盗已着魔王波旬之魔业，他们竟向尊者射出支支利箭。结果所有利箭到他眼前时全变为造型精美、做工精湛之文殊菩萨圣像，他本人则毫发无损；着魔者又以石块、棍棒近身欲施以攻击，但他们怎能料到“麦彭”二字本来就是不败之意。而且当尊者自己说道：“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！” 时，那如雷音声，再加他所示现之神变，最终令这帮强盗抱头鼠窜。</p> <p>当时藏地还出现过一支魔军，号为犬首熊垫。当他们来到尊者所在地时，整个村落之人皆惶惶不可终日。正在众人恐惧万分之时，他安慰大家道：“时轮金刚军队来此世界时，有授记言我那时会成为一大臣；若眼下这等草寇都无法对付，到那时又如何降伏邪魔之军？”言罢即示现金刚怒目形象，双眼如炬、厉如电闪雷鸣，在极度威严之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之处，倾刻间山岩全部自然坍塌。(当年岩石塌毁之遗迹，如今依然赫然在目。)在如此气势威慑下，魔众焉有不逃命之理。</p> <p>又德格一君主之公主不幸着魔，病发之时，公主灵魂出窍。他因精通勾召灵魂仪轨，结果又使公主之神智恢复正常。当时有只魂羊自然转绕他们正呆着的屋室，在场众人全部亲眼目睹。</p> <p>在藏地，因教派分歧，许多人对尊者所拥有之超人智慧心生妒意，地方政府也派军队欲向他进攻。但他依大威得修法，只用骰子就将其全部赶回。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4406" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传2.jpg" alt="" width="427" height="508" /></p> <h3><strong>(二)、依教理制伏一切来犯者</strong></h3> <p>观世音菩萨之化身扎嘎活佛洛桑华丹、密主金刚之化身萨格西，此二人为令尊者之事业能广弘于整个世界，便在显现上与之作了有关佛法的非常激烈的辩论，（辩论在藏传佛教的闻思修体系中占有十分重要之地位，以教理进行如理如法之辩论，能遣除怀疑、显发智慧、断除邪见，实为通达佛法真谛之一种极其殊胜之途径。）在双方辩论正酣时，尊者有圣教依据之皎洁月轮中不断降下加持甘露，放射出夺目的理证光芒。正如杲日次第照亮整个四大部洲一般，他所具有之智慧亦使佛法之光渐次显明，令有缘众之智慧莲花自然盛开。</p> <p>与此同时，他又以其雷霆万钧般之大智慧，凭教理彻底摧毁了对密宗持有偏见之瓦芒格西、智恭沃热华增等人的邪念大山；又有贡唐江碧扬、加瓦多阿、丹马秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者，虽拥有俱生智慧，且慧焰灼灼，但却未能如理照见万法本质。只有当尊者的智慧日光明然照耀时，他们心中之昧暗不明才被无遗遣除，这些人才从未完全通达万物之微细无明黑暗中走出。</p> <p>邬金晋美秋吉旺波（华智仁波切）有次曾作证尊者与格鲁派大智者加瓦阿拉之辩论，对手之众侍者当时都说，他们亲眼目睹了文殊圣像心间放射彩虹般五颜六色之光，且光芒融入麦彭仁波切心间，与他本心无二无别。加瓦阿拉诸弟子共同亲睹后均对他生起坚定不移之信心，认为他确实已获无垢法眼。</p> <p>另有一次，蒋阳钦哲旺波仁波切、宁玛巴的多哲丹碧宁玛、萨迦派的蒋阳洛得旺波、格鲁派的革桑秋扎等大成就者共同作证，在尊者与当地非常著名的之格西罗桑彭措辩论时，他以自身不共之智慧大获全胜，并因此而声名远扬。</p> <p>当他住于德格佐钦之时，与他人辩论之精彩故事不胜枚举。其中有一则非常有趣之故事，但因未经证实，故这里不予宣叙。有关他与大智者丹增诺吾等人辩论获胜之经过，这里恐繁未录。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4457" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切8.jpg" alt="" width="548" height="768" /></p> <h3><strong>(三)、依种种方便对付一切侵害</strong></h3> <p>在他写下阐释《入菩萨行论·智慧品》之讲义《澄清宝珠论》后，此论立刻传遍了雪域东方及卫藏等地之大小寺院。有些愚痴且不明所以之执着宗派分歧之人到处煽风点火，拉萨三大寺之僧众受其挑拨、蒙蔽，开始对麦彭仁波切修起诛法仪轨，他们使用了密宗中六十铁室等猛厉降伏法，还有显宗中《心经》之回遮法等显密诛法，以此试图危害尊者。</p> <p>但凡此种种违缘最终皆化为助缘，他的事业、名声反而愈发增上。彼等于内心对其起生恶念之人，最后都搬起石头砸了自己的脚，成为自掘坟墓者。因其此等恶行，有人感致上吊自杀、有人突然暴死、有人发疯，诸如此类不一而论。</p> <p>当种种不吉利之事纷然呈现时，内琼护法神也亲临现场告知众人此种境况之原因。十三世DL喇嘛土登江措其后亲派人员至他面前忏悔，请求能得到他的宽恕。麦彭仁波切当时曾明言：“我观自己为大威德之身，故任何外在诛法皆无法损害到我。若非如是，如此众多之僧众集体念诵诛法仪轨，即便是大山王亦会毁坏无余。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3930" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花-1.jpg" alt="" width="300" height="198" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B6/Thu, 30 Dec 2021 21:03:06 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B6/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <h2>第三<strong>“如天鼓妙音般令人欢喜之三故事”</strong>又可分三：</h2> <p>(一)、诸君主以头发为坐垫表达恭敬；</p> <p>(二)、诸智者皆画赞叹花纹；</p> <p>(三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍。</p> <h3><strong>(二)、诸智者皆画赞叹花纹</strong></h3> <p>他不仅将诸大君主、智者等人统统摄受，更以其神威摧毁世间各种邪魔军队。邬金莲花生大师曾授记道：“麦彭江措尊，堵塞魔军河，摧毁邪见宗，如日弘密法。”其他高僧大德，诸如门杰朗肯多杰、钦哲益西多杰、蒋阳钦哲旺波、贡智永登嘉措、更桑得钦多杰、杰通督俊多杰、顿德列绕朗巴、确嘉多钦朗巴、甲绒德钦等大成就者皆异口同声赞叹说：“麦彭仁波切实为文殊菩萨化身，并为守护、弘扬佛法之大教主，他必能摧毁五浊兴盛之恶世黑暗。”</p> <p>有关这方面的授记、教证尚有很多，我以前也曾一一浏览过。后来因历史、人为条件所限，现在我手中并未掌握有这些资料，故此处就无法将这些授记全部列出。另据玛哈班智达罗桑萨所著《辩答冰片水》等众多著作所云，尊者本为妙音天女亲自摄受，并常与十六位大阿罗汉探讨佛法。他每日都在如海般诸如来前听闻甚深教法，每当要揭开甚深见、修、行密要时，任何智者都无法在这方面与其比肩而立。</p> <p>格鲁派康玛格西如此评价过他：“麦彭仁波切与文殊菩萨无二无别。”许多人对此都生起了坚定不移之信解；而索格西多桑彭措在拜见他时，根本未睹其人，倒是亲见文殊菩萨在自己眼前熠熠生辉。格西立即在他面前一一忏悔自己以前与他辩论时所犯过错，并及无始以来所造罪孽，且请求生生世世能作他弘法利生之侍者。格西后来还专门造了一篇《妙音天女琵琶声》，在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院后，便开始对众人广泛赞叹尊者行迹。他的众多弟子、僧人自此后皆对麦彭仁波切生起大信心，并纷纷不惮路途遥远亲往拜见。这当中有一具信且戒律清净之修行人，他用棉花包裹住手指，然后浸透以芝麻油，最终在尊者面前燃指供养。</p> <p>如果将大智者们对他的赞叹文汇编起来，一本巨著即可成形。故而这里只是略述而已，根本未展开纵论。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4457" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切8.jpg" alt="" width="548" height="768" /></p> <h3><strong>(三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍</strong></h3> <p>他在造完《大幻化网总说光明藏论》后曾举行会供，当其时，吉祥怙主拉丹护法神供养尊者一金瓶，此瓶由瞻部洲纯金打造而成。尊者将金瓶一半奉献与拉萨觉沃佛像以为贴金之用，另一半则供养祈愿大法会期间拉萨三大寺僧众以行供斋。另外，在他的光明梦境中，密主一髻佛母护法曾亲自现身梦境，并答应日后一定帮助他将教法弘扬壮大。第二日晨，他立即据此吉瑞梦兆造了相关护法神仪轨，此篇仪轨至今仍能在其全集中找到。</p> <p>至于大护法格萨尔王，就如身与身影永不舍离一般时刻守护尊者，此景象已被众多有缘者亲眼目睹过。他还曾要求过嘎得护法神护卫自己所居之地，当时当地人有许多牦牛都被强盗掠走，在对护法神提出守护此地之要求后，嗄得护法亲自现身强盗前，将他们所盗牦牛全部抢回。而念青唐拉护法神则亲手将一座度母金像供养与尊者，他后来将这尊像送与了自己的兄弟渥罗，此像至今仍留存于世。还有一鬼神曾在他面前承诺要在各处为其捡取药材，从此之后，有很多人都看见了这幕景观：一鬼神整日采集药材，忙得不亦乐乎。</p> <p>一些世间非人、护法神如是在尊者手下如犬对主人般忠心承侍，他们替他成办一切事业之事例实乃不可胜数。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B5/Wed, 29 Dec 2021 19:26:09 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B5/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4403 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <h2>第二<strong>“如昙花般难以显世之三故事”</strong>又可分三：</h2> <p>(一)、本尊摄受、获五神通悉地；</p> <p>(二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性；</p> <p>(三)、成所有教法教主、美名传遍十方。</p> <h3><strong>(三)、成所有教法教主、美名传遍十方</strong></h3> <p>蒋阳钦哲旺波仁波切曾这样说过：“现量证悟弥勒之密意，如同文珠通达一切法，超胜十方法称师无别，愿其美名能传遍世界。”他在这里所礼赞的就是全知麦彭仁波切，他赞叹并祝愿尊者成为一切佛法之教主。而贡智永登嘉措则说：“麦彭仁波切是密集金刚之化身，密集金刚将身密部修法全部交给了他。”</p> <p>类似这样的成千上万的大智者都共同承认：尊者是与文殊菩萨无二无别之化身，很早就肩负起弘扬释迦牟尼佛教法之重任。他自己于圆寂前亦亲自在遗书中写道：“我本为大菩萨，为摧毁五浊兴盛之恶世众生烦恼而特意示现人间，凡与我结缘者都可获得与文殊菩萨无二无别之成就。”他以自己宣说真实谛之狮吼声令无数众生心生欢喜。</p> <p>时至今日，他的美名、声誉、著作不仅在雪域藏地得到广泛弘扬，甚至在全世界范围内都能感受到他无处不在的影响。就好比在整个瞻部洲内，以云行力骏马王七日中所行距离为准，尊者声名即遍传于此等辽阔区域内。不可思议、无数刹土中之众生都对他的声望议论纷纷，而他所弘扬之教法更是被无边众生行持，十三位伏藏大师对此都有过赞叹。有位斯里兰卡法王曾以幻变乘骑环绕全球，在这一过程中，他耳闻目睹尊者大名被世界各地之人广泛赞誉之盛况。此话是由不丹国王口中传出，并经堪布土登年扎在有缘弟子面前宣说的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4420" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传5.jpg" alt="" width="678" height="520" /></p> <h2>第三 <strong>“如天鼓妙音般令人欢喜之三故事” </strong>又可分三：</h2> <p>(一)、诸君主以头发为坐垫表达恭敬；</p> <p>(二)、诸智者皆画赞叹花纹；</p> <p>(三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍。</p> <h3><strong>(一)、诸君主以头发为坐垫表达恭敬</strong></h3> <p>在雪域藏地，拥有统治一切人之大权力、财富圆满如天王般者，精通二规、智慧如虚空般广大之人，贡高我慢、骄傲如山王般者，面对尊者时，全都像被其名声绳索紧紧捆缚住一样，在他无与伦比之神变力前各个俯首贴耳。他以四摄将法这些人全部摄受，使此等具备一定名望、地位之人，尽皆头面礼足于自己座下。而他则让他们欢喜享用四缘(四分圆满。法、财、欲、果等世出世间皆称圆满的四种条件：法谓佛法盛行；财谓资财具足；欲谓享受色、声、香、味、触等五妙欲事；果谓修习佛法能证解脱涅槃之果)，并使诸人皆获无上菩提果位。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4407" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传3.jpg" alt="" width="673" height="558" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B4/Tue, 28 Dec 2021 18:46:40 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B4/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <h2>第二<strong>“如昙花般难以显世之三故事”</strong>又可分三：</h2> <p>(一)、本尊摄受、获五神通悉地；</p> <p>(二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性；</p> <p>(三)、成所有教法教主、美名传遍十方。</p> <h3><strong>(二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性</strong></h3> <p><strong>尊者在揭开内在智慧门后即拥有了八辩才，他那如大海般广博无边之传家宝似的善说，在后来的有缘者面前遗留下很多。七岁时所造的《定解宝灯论》，将显密教法的所有密意通过“阿ra巴杂纳德”之智慧而显现出来。因当时年岁太小，还无法亲笔将之书写下来，于是就由一位名为仁钦衮波的上师替他记录、缮写，而他则边玩耍边口述此论内容。《定解宝灯论》写成后，终于成为了一部远离六过失、具备三功德的无与伦比之殊胜论典。即使到了今天，此论名声依然如日中天，成为三界中无上法宝。</strong></p> <p>在格芒静处时又修习《丹珠儿》(由已译成藏文的各种学科和注释显密佛教的著作汇编而成的一部丛书，约二百一十八函左右)，结果只用了二十五天就将其内容全部记在心间。邬金丹增诺吾惊奇不已地问道：“在这么短的时间内，你怎可能将如此多的法要牢记心中？” 他则回答说：“各个版本在翻译依据上略有不同，故而我并未将文字一字不差烂熟于心，至于意义则已彻底了然于心。” 对他所出如是之狮吼声，邬金丹增诺吾曾于自己众多弟子面前广泛宣讲过。而在阅读《丹珠儿》时，侍者亲见他每日还要修四至六座法，因此有人曾怀疑他是否真正能将《丹珠儿》滚瓜烂熟。在他们与其亲自辩论、交谈过后，众人尽皆目瞪口呆，因他将教义确已全部精通。</p> <p>在寂拥寺时，他更是仅用三天时间就将《甘珠儿》(由译成藏文的佛说三藏四续经典汇编而成的一部丛书，全书有一百零四或一百零八函）熟记于心、背诵如流。仁确上师深感稀有并对之赞叹不已，尊者则坦言道：“我此次背诵可算作复习、重温，因以前承全知蒋阳钦哲旺波加持之力，我已将全文内容背诵完毕。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切7.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4450" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切7.jpg" alt="" width="938" height="1328" /></a></p> <p>当他在扎嘉寺中为僧众传授《甘珠儿》时，根本不需看书即可完整背诵。有四人在旁边轮流校对，每当碰到翻译不妥之处，他总能一一指出，众人皆觉稀有难睹，于是他作为智者之美名也就传扬世界。(《甘珠儿》、《丹珠儿》合计三百多函，尊者以其智慧全部精通无碍。一般人只能对之望洋兴叹，而他则可谓轻而易举就将其了达于心、真正领会。从他流传至今的二十多函全集中的每一本里，我们都可深刻且鲜明地感受到这一点。只可惜藏地太过封闭，加之人们又普遍认为精通经论乃高僧大德天经地义应具之功德，故而众人并未广泛传颂此种殊胜、罕有之行迹。当今之人只知高声赞美自己眼目中的所谓文学家、历史学家、哲学家、科学家等此家彼家，若能静心翻阅一下尊者所留著作，有智之士自不难看出世间伟人之种种才学若与尊者无漏智慧相较，实有天壤之别)。</p> <p>他自己曾亲口说过：“我只在华智仁波切前听闻过七天的《入菩萨行论》讲授，除此之外，在别人那里就只是听闻过显密经论的传承而已，从未有过完整、详细、全面的闻思机会。”如是通达一切显密诸法，这充分说明无数劫前，在恒河沙数如来前他早已将教法通盘掌握，自然不必再苦行修学。</p> <p>当住于竹庆仁波切阳光旋绕之静室中时，利用寺院跳金刚舞的短暂时间，他一挥而就了一篇诗学上所谓的回文诗（排好若干单字，再按一定方向念去均能成诗句的一种回文诗，属字声修辞方法之一)，内容为赞叹内三续之功德。这种内容的回文诗句，其他智者可能得花费多年时日冥思苦想方可作成。</p> <p>在造《时轮金刚大疏》时，曾利用中午间歇时间连续写下二百多页。沃萨侍者等人亲眼见之，堪布永登嘉措又将沃萨目睹之情景在众人面前广泛宣说过。</p> <p>当其无论造大论典或小论典时，文殊菩萨像都从心间放射加持之光，再融入尊者心间，打开他智慧宝藏，所以他才能在极短时日内以幻化般的速度将论典顺利造出。别人在写论典时，往往又是苦苦思索，又是再三观察，还要打草稿、翻查诸多经论以为参考，而他全无此等智慧不成熟之表现，这类行为对他而言就如虚空盛开鲜花一样，永无存在可能。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/2021%E5%B9%B412%E6%9C%88%E9%9B%86%E4%B8%AD%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%BB%BA%E8%AE%AE-%E6%84%8F%E8%A7%81%E5%8F%8D%E9%A6%88/Tue, 28 Dec 2021 08:28:07 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/2021%E5%B9%B412%E6%9C%88%E9%9B%86%E4%B8%AD%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%BB%BA%E8%AE%AE-%E6%84%8F%E8%A7%81%E5%8F%8D%E9%A6%88/<h2 style="text-align: center;"><strong>2021年12月集中禅修反馈</strong></h2> <p>师兄们好！</p> <p>随喜师兄们参加本次短期集中禅修！部分莲花光明洲禅修班的师兄是第一次参加短期集中禅修。</p> <p>请在下面的反馈表里填写您在此次禅修中遇到的问题，可以匿名或实名。</p> <p>我们收集整理后会祈请上师根据大家的反馈给予开示，谢谢。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">&#8212; 莲花光明洲禅修班发心组</p> <p> </p> <div class="wpforms-container wpforms-container-full wpforms-block" id="wpforms-4433"> <p><em>报名与咨询：请使用上方联系人电话或微信二维码与我们联系。</em></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B-3/Mon, 27 Dec 2021 21:51:20 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B-3/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <h2>第二 <strong>“如昙花般难以显世之三故事”</strong>又可分三：</h2> <p>(一)、本尊摄受、获五神通悉地；</p> <p>(二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性；</p> <p>(三)、成所有教法教主、美名传遍十方。</p> <h3><strong>(一)、本尊摄受、获五神通悉地</strong></h3> <p>当他住于宗萨寺时，拉萨三大寺(色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺)如群星般之僧众中，如圆月一样的大智者罗桑彭措格西曾约下时间欲于第二日与尊者辩论。当日黄昏，尊者亲见文殊菩萨所拿宝剑、经函全部化为五光明点融入自己心间。自此，整个藏地如大海般浩瀚广博之经论的全部词句、意义，尊者均通达无碍，他将之一滴不漏地完全汇入到自己的智慧海洋中。在对根本上师蒋阳钦哲旺波仁波切行法供养时，他曾提及此事，并以之为供养。</p> <p>当他住于扎嘉平原时，某日中午曾依清净幻身亲往文殊菩萨刹土，并于文殊菩萨无数清净眷属中获得大圆满续之字云轮修法，能将内显之文字轮外现于六趣众生前以利益彼等，此修法以文字记述下来后至今仍可见于尊者全集中。在他造《释量论大疏》时，鼻尖稍弯曲之萨迦班智达某晚曾于尊者之光明梦境中显现，并告诉他说因明无有任何费解之处，只不过把握“破”、“立”二字而已。班智达还将手中经函交与他，结果它们在尊者手里化现为一柄宝剑，他则觉得整个学问似已变为一本书横在自己面前，于是便挥剑向书砍去，一下就将其切为两半。从此以后，因明方面的一切秘诀在尊者心中全都豁然贯通。</p> <p>还有一次于光明梦境中，他见到三阎罗本尊现身并向自己宣说了清净坛城。第二天，他就将此修法仪轨写下，至今仍收于全集中。后来他又修“阿”字法，并最终经由“阿”字法加持，令自己完全通达智慧波罗蜜多之本义。他随即写下此修法仪轨，全集中有收录。</p> <p>类似的在真实境况下或梦中见到三根本之事迹实乃无法胜数，这里恐繁未录。</p> <p>他不仅亲得本尊摄受，亦将五神通轻松驾驭。当尊者由百般福德所形成之法身正住世转法轮时，伏藏大师列绕朗巴有次曾专程前往拜见。伏藏大师的一位弟子恰在此时将一只根瘤碗（俗称葡萄根木碗）不慎丢失，而他以天眼瞬间就见到丢碗之处，于是便将详情告知大师及其弟子。那人后来依其所说线路一路摸索而去，行进半天途程之后，终在一树下找到所丢根瘤碗。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4427" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传6.jpg" alt="" width="576" height="606" /></p> <p>住于扎嘉寺时，有次碰到从千里之外赶来的瓦特宫确等人。这些人在家中及路上所说话语，他以天耳一字不落地全部听闻。等一行人抵达扎嘉寺后，他就以玩笑方式重复他们所说话语。</p> <p>对自己周围人的所思所想，他凭他心通即可完全了知、掌握，待因缘成熟时自会一语道破。对于此类的神通示现，堪布根华曾在成千上万的弟子前宣说过。大活佛囊卡晋美等人也曾在寺中呆过三日，尊者将这些围绕在身边之人的念头、想法亦和盘托出过，他们对其所言各个惊讶万分。</p> <p><strong>除此之外，他对宿世通也无碍掌握——他能说出于此娑婆世界中，自己以数百化身多生累世利益众生之行迹。</strong>比如在印度，他曾示现为与大成就者萨哈在一起的精通十八种工巧学的德班嘎等工匠；在藏地也有多种化身：比如莲花生大师二十五大弟子之一的角若龙幢；为调化众生还曾示现为苯教上师。他有次亲口对弟子说道：“我对苯教非常精通，现在我持苯教观点，精通教理的嘉色仁波切持佛教观点与我辩上一辩。”结果当他智慧日光放射出无数教理光芒时，嘉色仁波切顿时哑口无言。最后为不破坏缘起，他又改持佛教观点，此次则大获全胜。</p> <p>他尚且以宿世通做了有关工巧学的大论典，各种咒语汇集之《事业咒集》也是以此方式而造，包括《工巧实用大论》也不例外。</p> <p>他示现神通有多种用意，比如修大威德仪轨坛城时，为令沃萨侍者生信，他先依靠骰子念诵咒语，然后则将骰子扔向虚空。此时大地六次震动，山岩自然毁坏，河堤也自动坍毁。狂风起时，日月星光黯淡晦冥，周遭环境迅疾就起了翻天覆地的变化。然后再将骰子扔在附近象容地方，这次则致居室墙壁轰然坍塌。</p> <p><strong>住于德格西日桑哈寺时，又曾用草木做成炮弹，通过咒语加持后，把这些如绵羊屎球般的小丸子对准寺旁一座小山，整座小山立刻就被摧毁。这同时也标示着未来时轮金刚军队来到人间后，定会摧毁邪魔军队之缘起</strong>。(现代所谓的高科技武器，尊者其实样样精通，只不过为众生利益，他不愿投身于此而已，这一点看过他全集中工巧明部分之人都有同感。至于其对时轮金刚的娴熟掌握，现代天文学家、物理学家、数学家就更是望尘莫及。)</p> <p><strong>他还利用神通开掘出众多伏藏品。在石渠有一巨石，岩石表面像镜子一般平整、光滑。他曾从中取出刻有文殊菩萨种子咒的模具，制成此模具所用之原料乃为珍宝，至今仍无人知晓此珍宝质地。格萨尔王朝代时的大臣达玛仁钦随身带有被人称为说话天箭的箭羽，他后来则亲自于山中取出这支天箭伏藏。本来掘出的伏藏品还应有很多，但因他严守秘密，故而后人无从听闻、知晓。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0-2/Sun, 26 Dec 2021 22:10:40 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0-2/<p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <section> <section> <section> <section><br /> <section> <h3><strong>（二）、</strong> <strong style="font-size: revert;">远离故乡、平息世间八法</strong></h3> <p>他曾远离故乡奔赴卫藏、安多等地朝拜当地神山、寺庙及大德僧众。一路之上，他多以乞讨方式艰苦前行：身着破衣烂衫、口尝粗茶淡饭，而每到一地，以苦行僧身份显现之尊者都不忘发愿祈祷。不论是莲花生大师加持过的圣地，还是寂静胜地，他都要在那里精进修持以圆满资粮、成熟众生，并为未来住持刹土做好准备。</p> <p>有次在远行途中，忽然传来家中亲友遭新龙地方官员侵袭的消息，但他就像嘎当派的诸大德那样，根本没有以眼还眼、以牙还牙，反而修起了自他相换法，更没有为此而返家。</p> <p><strong>他的父亲恭布达吉有着外人羡慕不已的丰饶财富，他却如吐唾液一样轻易将其舍弃。他即如是平息世间八法，只在适宜修行之地勤勉修持。在他眼目中，钱财与牛粪价值等同，无有任何孰轻孰重之分。他还经常将自己的生活用具布施给乞丐，鸟等飞禽与蚂蚁等可怜众生也都能常常受其垂怜布施。</strong></p> <p>他从不顾及、贪执有漏安乐，对一切以嫉妒心、损害心毁谤、欺侮自己的人，更是以微笑神态对其慈眉善目、慈心对待。每当这些人寻衅前来时，他总以母亲待儿之态度慈心相向，兼以佛法及世间法权巧方便利益他们。在这一点上，尊者与历史上著名的智美更登国王、安忍仙人等人所表现出的行持无有区别。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4420" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传5.jpg" alt="" width="678" height="520" /></p> <section> <section> <section> <section> <section> <section> <h3><strong>（三）、</strong><strong style="font-size: revert;">精进修持、事业圆满</strong></h3> </section> </section> </section> </section> </section> </section> <section> <section> <section> <section> <section> <section> <section> <section> <section></section> </section> </section> </section> <section> <section> <section> <section></section> </section> </section> <section> <section> <section></section> </section> </section> </section> <section> <section> <section> <section></section> </section> </section> </section> </section> </section> </section> <section> <section> <section> <section></section> </section> </section> </section> </section> </section> <section> <section> <section> <p><strong>他从二十一岁开始，便日日于黎明时分勤修风脉明点圆满次第；上下午时间则安住于观修无上大圆满之光明境界；中午就用来造作解开疑难问题之注疏等显密论著；黄昏降临后，又开始以毫不散乱之心精进修持闭气四钉(旧密大瑜伽乘生次肯綮四钉，即封闭一切生死涅槃之法于无二智所乘风上的四种钉：三魔地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉和集散事业钉)；晚上则开始修持所知入瓶教言以求解脱自相续。在密乘增胜寺时，他用一年时间闭关专修长寿密集法，用普通食物做的食子、神馐等供品，冬季不冻僵，夏季不腐烂，一年当中无需更换。当其取得悉地之时，五彩彩虹旋绕于佛堂及整个闭关房内外；赞巴嘎花雨时常落下，大地遍满此种鲜花；而食子、神馐则闪烁发光，且于光中降下甘露……此等瑞相可谓纷然呈现、难以尽述。意庆绕降大师等有缘众全都现量目睹，很多人自此之后都对尊者生起真切信仰。</strong></p> <p>于日登阎罗山洞中修《八大法行》时，他的心一直专注于心间旋绕的种子字，风、心全部融入本基，竟于十日之中身不动摇、目不暂舍、不享用一般食物，全身心投注于等持之中，脸色也呈一派润泽、福态之相。有信心者在看到如此殊胜之修证境界后，纷纷对之生起不退转信心。</p> <p><strong>在顶果静处修《时轮金刚生圆次第》时，尊者完全了达了时轮续中有关日月星宿的不共意义，彻底掌握了宇宙天体的运行规律。他不仅以智慧心性将其驾驭，更在外相上显示出身放光芒、天出彩虹等种种瑞相</strong>。他还曾在扎嘉神山下之圆宝寺中，以三年为期勤修秘密大圆满，结果使有漏身体变成光身，身躯从此之后不留影痕，并获得不退转安忍境界，示现了诸如：体无虱子、头发指甲皆停止生长、自在无碍地穿越闭关房等稀有成就相，以堪布索曲为主的一百余人都亲眼目睹过此等情景。</p> <p><strong>在拉吾寺时，尊者听从旺钦杰多杰上师吩咐，于月蚀时分修白文殊法。在修《玛西豆》仪轨时，以不共修法竟至口中生出绿叶，舌上遍满五颜六色之缤纷花朵。鲜花愈长愈茂盛，以致最终将尊者白里透红之面孔完全遮盖。</strong>旺钦杰多杰上师非常高兴，趁此良机便劝请他作了许多利益众生之论典。上师又将他请上狮子宝座行盛大仪式，将自己眷属全部交与他，就像白顶天子来至人间后，将兜率天眷属都交给弥勤菩萨一样。</p> <p><strong>他还在嘎莫达仓住了十二年，这期间一直修持《寿无量手印威严法》。将仪轨全部修完后，终获真实无伪之共不共悉地，并依降伏法显现威猛身相，制伏了藏地诸多邪魔</strong>。依靠种种威猛相及密宗特殊物品，所有鬼神妖孽全都恐惧万分，就连天空星星亦颤抖不已。鬼神外道因惧怕尊者而纷纷逃离之景观，雪域藏地多有人众亲眼见证过此等共不共景象。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </section> </section> </section> <section> <section></section> </section> <p> </p> </section> </section> </section> </section> </section>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0-1/Sat, 25 Dec 2021 10:16:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%85%A8%E7%9F%A5%E9%BA%A6%E5%BD%AD%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0-1/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4403" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传1.jpg" alt="" width="679" height="578" /></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>开篇</strong></h2> <p> </p> <p style="text-align: center;">殊胜佛子佛法大教主<br />觉空界中早获智慧藏<br />如母待儿慈护诸有情<br />文殊金刚化身前顶礼</p> <p>三世诸佛智慧总集之文殊师利菩萨，其智慧种子“得”(དྷཱིཿKA:)字，在释迦牟尼佛所化刹土——藏地雪域变成以人形利益无边众生、使其皆获殊胜菩提安乐的大智者。此位在众生前以善知识形象应世之尊者即为全知麦彭仁波切，他的美名早已如白色飞幡一般高高飘扬在三界虚空。我们依靠诚心向他祈祷的日光，定能使尊者浩大无边、如雪山般之加持日渐融化，并流出共、不共两种悉地清泉，滋润我等身、口、意之大地。</p> <p>有道是欲得解脱必须向大成就者祈祷，而此处如理如法之祈祷则可包括五方面之内容：</p> <p>甲、明确祈祷对境；<br />乙、何人祈祷；<br />丙、以何作祈祷；<br />丁、祈祷方法；<br />戊、祈祷所具功德。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4406" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传2.jpg" alt="" width="427" height="508" /></p> <section> <section> <section> <p><strong><span style="text-decoration: underline;">甲</span> 明确祈祷对境：</strong></p> </section> </section> </section> <section> <section> <section> <section> <section> <section> <section> <section> <section></section> </section> </section> </section> <section> <section> <section> <section></section> </section> </section> <section> <section> <section></section> </section> </section> </section> <section> <section> <section> <section></section> </section> </section> </section> </section> </section> </section> <section> <section> <section> <section></section> </section> </section> </section> </section> </section> <section> <section> <p>如果我们要向全知麦彭仁波切祈祷，首先就应了知尊者行持。在此，我们可以通过如三十二相一般之三十二种共同故事，以及如八十随好一般之八十种不共故事来加以了解。这三十二种共同故事可分为：</p> <p>一、如白莲般不落过失之三故事；</p> <p>二、如昙花般难以显世之三故事；</p> <p>三、如天鼓妙音般令人欢喜之三故事；</p> <p>四、如金刚杵般怨敌难坏之三故事；</p> <p>五、如意宝般所需自成之三故事；</p> <p>六、如江河般事业不绝之三故事；</p> <p>七、如虚空般常遍自成之三故事；</p> <p>八、如妙宝般稀有奇妙之三故事；</p> <p>九、如幻术般神变殊胜之三故事；</p> <p>十、如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事；</p> <p>十一、如胜幢宝顶般至高无上之二故事。</p> <h2>第一“如白莲般不落过失之三故事”又可分三：</h2> <p>(一)、依止无偏大德、圆满闻思显密佛法；</p> <p>(二)、远离故乡、获得平息世间八法之功德；</p> <p>(三)、精进修持、究竟圆满一切事业。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4407" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传3.jpg" alt="" width="673" height="558" /></p> <h3><strong>(一)、依止无偏大德、圆满闻思显密佛法</strong></h3> <p>全知麦彭仁波切曾依止过诸多大德，如具备各派传承的蒋阳钦哲旺波仁波切、得佛授记的贡智永登嘉措、藏地八大教派教主华智仁波切、精通五明的班智达班玛多杰、观世音菩萨化身的旺钦杰多杰、通达显密教法的拉仁巴格西等许多宁玛、格鲁等教派大德高僧。在依止过程中，他恒时恭敬，且通过三供养令上师皆得欢喜。正因其多方依止、谦逊受教，藏地浩无边际之所有显密法要传承，才如恒河水一般全部汇入尊者智慧大海中。</p> <p>在他所行三供养中，首先是以财供养令上师欢喜。</p> <p>他将自己所有财产全部用来上供下施，一生当中，除经书法宝之外，他曾将所拥有之全部财物七次供养给根本上师蒋阳钦哲旺波，自身仅留一件贴身衣物，余者里里外外、大大小小统统供养。别人供养与他的活人信财、或超度亡人之亡财，他悉数当作供品以行会供，或做成油灯、印有观音心咒等咒语之旗帜及雕刻玛尼石堆等，又或者供养说法上师及僧众。</p> <p>除去财供养，他尚以承侍供养令上师生喜。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4408" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/全知麦彭仁波切略传4.jpg" alt="" width="700" height="990" /></p> <p>他对亲沐传法恩泽的上师各个恭敬爱戴，就如承担一切重量的柱子一样，他于上师前亦忘我承侍。无论哪位上师派遣他做任何事情，乃至如扫地之类的琐屑小事，他都会像普通仆役那般，无有丝毫傲慢地认真承当。承侍当中，他与人相处之和谐只能以盐融化于水来喻之。对上师、金刚道友，他就像爱护自己眼目、心脏一样全身心对待，从未曾说过片言只语的脏字、粗话。</p> <p>除此而外，对上师三大信心之甘露水经常都旋绕在尊者的智慧漩涡中。无论他走到哪里，都会以恭敬心谦恭对待一切与上师有关之物：每当看到上师居室，他的双手立刻就会如莲花花苞般合掌礼敬，并五体投地顶礼朝拜，口中还要称叹、念诵似右旋海螺所出妙音那样的偈颂，心中无有一丝一毫的傲慢、轻视之意；一望见上师住地，他马上下马步行、趋于其前顶礼膜拜。</p> <p>他对上师之恭敬顺从，与常啼菩萨依止法身菩萨、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止玛尔巴译师一样，在毕恭毕敬方面无有丝毫二致。</p> <p>尊者同样又以法供养令上师欢喜。</p> <p>对所依止上师传授之教言，他全部精通，并将上师身、口、意智慧密藏中的所有功德、学问全都融会于心。就如一瓶水滴水无漏地倒入另一瓶一样，上师所具功德，他无所不得。依止过的诸位大德所具有的超人智慧、清净戒律、神变成就、利众事业等种种感人品行，依凭它们的持有者与尊者之间的亲密关系，定会在有缘众生前依因缘而显现。</p> <p>上师们对全知麦彭仁波切的共不共教言也非常感兴趣并重视，他们就如干渴之人欲求饮水一样积极听闻并受持尊者教言，并向他撒去赞叹的鲜花，好似诸天天人与众人供养大如意树一般。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B95-%E8%87%B4%E8%B0%A2%E8%AF%8D-%E8%AF%91%E8%80%85%E5%90%8E%E8%AE%B0/Tue, 21 Dec 2021 10:25:38 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B95-%E8%87%B4%E8%B0%A2%E8%AF%8D-%E8%AF%91%E8%80%85%E5%90%8E%E8%AE%B0/<h1 style="text-align: center;"><strong>致谢词</strong></h1> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e8%87%b4%e8%b0%a2%e8%af%8d%e8%af%91%e8%80%85%e5%90%8e%e8%ae%b0.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>不论是否有价值，动念写这本语无伦次的书，最初是在马丘比丘（Machu Pichu）的一座山顶上产生的，而终稿于我印度比尔（bir）的家中。</p> <p>本书的内容是以二○○一年我在德国西尔茨（Silz）所给予的教授为基础，在那次教授之后，大家花了很多的时间与精力做了录音的文字稿（有些弟子将它复印并分发到各处），后来钦哲基金会（Khyentse Foundation）出版了由香奈儿·格鲁纳（Chanel Grubner）编辑过的版本，并且提供了免费下载。</p> <p>然而，每次我听自己给过的教授或阅读文字稿，几乎都无法理解自己所说过的话，更糟的是，我发现自己经常无意间以错误的讯息误导了听众。所以，从很多方面而言，由于我担忧在西尔茨所犯的错误会有业果，才促使我重新组织并矫正了那些有关《龙钦心髓前行》的教授，《不是为了快乐：前行修持指引》这本书因而产生。</p> <p>如果本书能带来任何极为微小的利益，那么，首先且最主要的，要归功于所有令我敬畏的上师们，尽管我仍对这些智慧与慈悲的辉煌化身们竟然曾经行走过这个世界的事实深感困惑。</p> <p>如果本书让人可阅读或能理解的话，都是由于一位在此生名为洁宁·休兹（Janine Schulz）的英国女士。还有许多人饱受做牛做马的编辑之苦——由于我不可靠的习性、不完整的句子与缺乏耐心的倾向；还有很多人牺牲了宝贵的时间，对原稿提供了建设性的批评或各种资料。他们包括黄静蕊（Jing Rui Huang）、朵玛·甘特（Dolma Gunther）、艾莉赛·德·格兰德（Elise de Grande）、许功化（Florence Koh）、诺雅·琼斯（Noa Jones）、凯瑟琳·佛罕（Catherine Fordham）、阿利克斯·夏基（Alix Sharkey）、汪海澜（Helena Wang）、尼玛·杨晨（Nima Yangchen）、贝玛·亚伯拉罕（Pema Abrahams）、亚历克斯·特力索里欧（Alex Trisoglio）、邵新明（Sin-ming Shaw）、史提夫·克莱因（Steve Cline）、雅各布·莱西里（Jacob Leschly）、亚当·沛尔西（Ａdam Pearcey）、安妮·班森（AnnBenson）、赖里·默梅尔斯坦（LarryMermelstein）、凯洛琳·吉米安（Carolyn Gimian）与比丘尼锦巴（Ani Jingpa）等。</p> <p>我们活在一个完全由因缘所构成的世界里，因此在写作本书中不免需要费用。在此，衷心感谢拉堤有限公司（Rati Ltd.）慷慨地负担了我所有的花费。</p> <p>对于那些设法随意翻阅本书几页的人，虽然不太可能从所读到的文字中获得任何利益，但是，愿你至少被佛法彻底迷住，不论经由何种方式。</p> <figure id="attachment_8148" aria-describedby="caption-attachment-8148" style="width: 525px" class="wp-caption aligncenter"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-large wp-image-8148" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-058四王献钵图.jpg" alt="" width="525" height="857" /><figcaption id="caption-attachment-8148" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹-四王献钵<br />本行经云。世尊思惟过去诸佛。皆悉持钵。而受于食。时四天王各从四方持四金钵。奉上世尊。世尊不受。将四银钵。世尊不受。四颇梨钵。而亦不受。四琉璃钵。亦复不受。四玛瑙钵。而亦不受。四砗磲钵。亦复不受。<br />时毗沙门天王。告余天王言。我念往昔青色诸天。将石钵来奉我等。白言。今此石钵仁等可用。受食而吃。复有一天子。来白我言。慎勿于此石钵受食。宜应供养。比之如塔。当来有佛出世。号释迦牟尼。可将此钵持奉世尊。<br />时四天王速疾还宫。各执石钵。盛满天花。以香涂钵。来诣佛所。共将四钵奉佛。白言。唯愿世尊。受此石钵。<br />世尊复念。此四天王。以信净心。奉我四钵。我亦不合受持四钵。若受一人。三人有恨。我今总受四王之钵。尔时世尊受四天王钵已。如是次第相重安置。左手受已。右手按下。神通力故。合成一钵。坚牢清净。四际分明。</figcaption></figure> <p> </p> <h1 style="text-align: center;"><strong>译者后记</strong></h1> <p><strong>这是一本当代版的《普贤上师言教》</strong>。</p> <p><strong>宗萨·钦哲仁波切以其深广的悲心与浩瀚的智慧，为金刚乘道上的学子写下了这本关于金刚乘「前行」的指引。《不是为了快乐——前行修持指引》一书，不只是前行修持不可或缺的指南，更是一部满盈「窍觉教授」的精要法教。金刚乘的修行者，无论是做「前行」或任何其他修持，一定会如我一般，发现在仁波切特有的诙谐与叮咛的智慧话语之下，本书处处充满了让我们得以导正缺失、免于执着的珍贵教诲。</strong></p> <p>再度地，仁波切为了让全球所有的中文读者能尽早接触此书，特別安排在英文书尚未定稿前就进行翻译。（英文书名为Not for Happiness: A Guide to the So‐Called Preliminary Practices 于二○一二年三月由香巴拉出版社（Shambhala Publications）出版电子书。）因此，诸位手中的版本是本书全球的第一本纸本书。同时，仁波切也在英文电子书出版后，应译者请示不明了之处，加以补充说明。仁波切也提供了今年初在斯里兰卡拍摄电影时之摄影作品，更为本书增色不少。</p> <p>我很荣幸能为此书的翻译献上微薄之力。我要特別感谢四位同修——曹海燕、周勋乔、冯艺三位女士与温立明先生，他们在极短的时间內费心完成了大部分的初稿。也要特別感谢见澈师父再度帮助校对，见澈师父精湛的佛学素养与细腻的校稿功夫，大大地弥补了我学浅又粗糙的译文。我也要特別感谢徐以瑜女士，她深厚的佛学底蕴与对藏文的熟稔，随时给我甚多帮助，也要感谢苏南∙彭措喇嘛（Lama SonamPhuntsho）对多处名词的解惑。更要感谢橡实文化的周本骥总编辑，容忍我一再地拖延。当然，本书中文译本所有的疏漏与错误，都是我个人才疏学浅之过。</p> <p>在书中，我延续《近乎佛教徒》一书，将「emotion」一词大都翻译为「情绪」一词，一方面在文句上经常比较顺畅，另一方面也可避免与当今「烦恼」一词的通俗意义相互混淆。同时，我也延续《普贤上师言教》，将「perception」一词翻译为「显相」。另外还有一些词语，例如谈到我们与上师或本尊「融入」时的「无二」状态，我有意不将它们统一，希望这种不可言说之境不被固定词语所限。当然，這些都是我的浅见，尚祈各方大德指正。</p> <p>当然，最要无限感激的是上师宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切。再度地，<strong>在我浮沉于伸手不见五指的漆黑轮回大海中时，仁波切满盈慈悲与智慧的这本书，恰似悠然出现的闪电，让我得以在剎那间一瞥航行的方向。</strong>翻译此书若有任何的福德，谨将之回向我已往生的慈母，以及一切如母的众生，愿他们都速证菩提。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">姚仁喜 谨记<br />二〇一二年四月三十日</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/观音心咒.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></a></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-94-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-5/Mon, 20 Dec 2021 08:24:26 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-94-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-5/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十四章 有关修持的忠告</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%9b%9b%e7%ab%a05.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong>最后的忠告</strong></span></h3> <h4><span style="color: #ff0000;"><u>睡瑜伽与醒瑜伽</u></span></h4> <p>想要把日常的睡眠活动变得有价值的人，可以尝试修持「睡瑜伽」（Sleep Yoga）。当你上床躺下时，观想并专注莲师在自己的心间。在目前的阶段，如此做即可。</p> <p>在早晨时，莲师从你的中脉升起并端坐于头顶。你可以念诵下列《龙钦心髓前行》中的特别祈请文来引请上师，或从其它来源选取任何一段。</p> <p><strong><span style="color: #000080;">上师，请关照我！从我内心绽放的虔敬莲花之中，大悲上师升起！我唯一的皈依! </span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">我饱受过去业与混乱情绪之苦，为了保护我于此不幸中，请安住我头顶（大乐之坛城）做为珍宝严饰， </span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">令我生起所有的正念与觉知，我祈请</span><span style="color: #000080;">!</span></strong></p> <p><strong>睡眠时，「上师住于心间」的概念是一种象征性的教法，亦即告诉你外在上师其实是自己的佛性。当然，在第二天早晨醒来时，身为二元对立众生的你，仍然会认为外在上师是个于你之外的人，为此，金刚乘教导我们要把上师从心间升到头顶。</strong></p> <p>很多人觉得依照既定的时程进行时，修行比较容易，他们也喜欢听铃声的召唤来修行。对某些人而言，有个时程表是很好的，而共修虽然很重要，但要记得它的目的是在启发个人的修持。</p> <p>个人的修行最为重要，如果你有时间，应该去做正式的前行闭关，每天修持三到四座。你也可以用累积前行做为日课，如果不想一次就先完成十万遍大礼拜，然后才开始累积「金刚萨埵」等其余修法的话，你也可以先做两万遍大礼拜，然后累积两万遍「百字明咒」，再回去继续累积大礼拜。另一种选择，你也可以同时累积所有的四加行。不论你做何决定，我建议你专注于每项修法的「融入」部分，而且在你的心与上师的心相融之后，尽可能地安住于那种「不可分别」的状态之中，愈久愈好。</p> <figure id="attachment_8144" aria-describedby="caption-attachment-8144" style="width: 525px" class="wp-caption aligncenter"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-large wp-image-8144" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-057林间宴坐图.jpg" alt="" width="525" height="852" /><figcaption id="caption-attachment-8144" class="wp-caption-text">释氏源流应化事迹&#8211;林间宴坐<br />本行经云。尔时世尊。于龙宫定起。有一天子。神通自在。身出大色最胜光明。照彼尼拘陀树。以天光明。自照明朗。诣向佛所。顶礼佛足。即白佛言。我于往昔。为牧羊子。当于世尊为菩萨时。在彼六年苦行之中。曾将乳汁净心供养。奉上世尊。复折尼拘陀树枝。为作荫凉。以此善根因缘。即便命终。得生三十三天。为大福德威力天子。我今得世果报。况今世尊。得成无上菩提。惟愿世尊当今为我。还彼树下。受彼树荫。随意安乐。怜愍于我。<br />世尊听取愿往昔日牧羊子之所。尼拘陀树下。跏趺而坐。世尊往诣彼树下。入定七日不动。以解脱力。受安乐故。尔时世尊。以过于彼七日之后。正念正知。从三昧起。告天子言。汝天子来。可从我边。受三自归。并及五戒。汝当长夜得安乐故。<br />而彼天子受佛敕已。即受三自归。及受五戒已。时于世间。最初天中。成优婆塞。</figcaption></figure> <h4><span style="color: #ff6600;"><u>进步的征兆</u></span></h4> <p><strong>修行中进步的征兆是什么？我们能期待些什么？我们是否应该等待上师的信号或奖励？根据噶玛</strong><strong>·</strong><strong>恰美仁波切所说，我们不会有任何觉受，没有任何特别的梦境，也毫无清净的显相。当你的出离心、伤悲之心与虔敬心在心中如火般炽燃时，往昔噶举派的上师会赞扬这是「征兆之王」（</strong><strong>King of all signs</strong><strong>）或「无兆之兆」（</strong><strong>sign of no-sign</strong><strong>）。最值得你珍视的征兆，包括：对佛法修行日益增强的胃口；觉察到所有从事之事都徒劳无益；与旧习气产生的结果生起日趋强烈的冲突；还有，虽然你仍有心参加朋友的派对，却被一种觉得毫无意义、纯属浪费时间的恼人感觉所困扰。</strong></p> <p>因此，你不必时时刻刻以完成修法为目标；相反的，<strong>你应当接受「自己的心灵之旅将永无终点」的见解。你的旅程起始于希望亲自带领一切众生获得证悟，所以，直到那个愿望达成之前，你身为菩萨的事业，将永无止息。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-93-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-4/Sun, 19 Dec 2021 06:47:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-93-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-4/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十四章 有关修持的忠告</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%9b%9b%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p> </p> <h3><strong><u>最后的忠告</u></strong></h3> <h4><span style="color: #ff6600;"><u>其它的修持方法</u></span></h4> <p><strong>如果你的日课是修持前行，并且依照传统方式在累计每项修持的话，那么你就按照法本上的顺序去做，但要把大部分的时间花在你要累积的修持上。如果你正在累积大礼拜的数量，那么就花最多的时间在修持「皈依」上，然后再念诵「生起菩提心」、「金刚萨埵净化」、「供养曼达」与「上师瑜伽」等其余的修法。等到完成了十万遍的大礼拜，你还是从「皈依」开始修持日课，但把最主要的座修放在「生起菩提心」上，然后再念诵「金刚萨埵凈化」、「供养曼达」与「上师瑜伽」来结束修法。如此完成每项前行修持，直到完成你要累积的数量为止。</strong></p> <p><strong>一般认为，修行者都应该累积每项修持达十万遍，常常还要累积至少一百万遍的与「莲师心咒」，并且依照前行法本上的顺序去进行。但是，你的上师有可能不会指示你这样做，而是各花一段时间，例如四个月或一百个小时，去修持每一项。</strong></p> <p>你也可以按照不同的顺序来进行。例如，如果你有时间又有大量的精力，那么便可以在早晨累积大礼拜，晚上累积与「供养曼达」。之后，当你不想那么活动身体时，便可以用静坐来累积「百字明咒」。不论你怎么做，目标始终应该是累积每项修持至少达十万遍。这就是所谓的「完成前行」。</p> <p><strong>你一定要以「皈依」与「生起菩提心」开始，并以回向你的修持给一切众生的究竟幸福与证悟做为结束。</strong></p> <p>如果你要做前行闭关，修持的方式是相同的，但你应把一天分成三座或四座，并且在每座之间都要从头到尾完成前行。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-056龙宫入定.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4377" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-056龙宫入定.jpg" alt="" width="1200" height="960" /></a></p> <h4><span style="color: #ff6600;"><u>闭关</u></span></h4> <p><strong>闭关时间的长短没有一定，可以从一周末到整个一生，至于你的修持时程有多严格，全视自己的情况而定。</strong></p> <p>做前行闭关，你无须设置繁复的坛城，而你所需要的仪轨物也在本书前面提过。</p> <p>如果你要闭长关（一年至三年），最好自己规画一个比较宽松的时程。如果你的闭关时间很短（一、两天或一周），那么时程就要安排得紧凑一点，因为如果时间有限，最好尽量抓紧每一时刻。</p> <p>你结界的严密程度，完全取决于个人的需求与情况。如果闭关的时间长于一个月，要在结界范围内包括医生、水电工、牙医，以及在紧急状况下可能需要召唤进来的人。</p> <p>不论是结界或解界都无须太多仪式，我注意到，一般对这种仪式大张旗鼓的人，通常都不太能守住他们的界限。在修持的空间结界，是为了提醒自己闭关的意义在于从散乱中抽离，而这种抽离只有自己才能有能力做到，没有其它人能够或应该将它强加于你。</p> <p><strong>一个严格的闭关应该有相当长时间的座修与相当短时间的休息，而且完全不与外界沟通，不论是面对面或经由电子邮件、简讯或其它任何形式。你也绝对不该主动从电视或广播里找寻讯息。</strong></p> <p>如果你决定进行短暂而严格的闭关，第一座可以在凌晨三点开始。七点开始用早餐，然后修第二座。午餐可以在中午左右，然后修第三座。第四座则在晚餐之后。晚餐时间可由你决定，每次休息时间的长短也由你决定，这都取决于你的意志力与精进的程度。</p> <p>闭长关时，最好有个不在闭关的人帮助你，例如帮你带来食物，或帮忙买药品，或各种必要的采买等。</p> <p>如果你要更讲究、更多的闭关配件，请你去请教闭关上师，或已经完成过闭关的人，或参考闭关指南。</p> <p><strong>重要的是要在整个闭关过程中，持受所有你在第一天所立下的誓言。一个好的建议是，绝对不要在一开始时许下过多誓言，然后在闭关过程中再想办法通融。比较好的建议是，立下有弹性又能兑现的誓言，然后日复一日地自我规范。以此方式闭关，你就不会因为破戒的「业」而受到染污，而且还会因为做得比本来承诺的更多，而积聚更多的福德。</strong></p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-92-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-3/Fri, 17 Dec 2021 14:53:17 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-92-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-3/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十四章 有关修持的忠告</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>三乘的方法</u><u>——</u><u>舍弃、转化与了知</u></strong></h3> <h4><span style="color: #ff6600;"><u>金刚乘的方法</u><u>——</u><u>了知</u></span></h4> <p>金刚乘告诉我们，任何时候当贪欲或其它情绪生起时，只要「看着」（watch）它，别做任何事情——不要造作。但这是一个很容易被误解的指导，当情绪生起时，「不要造作」单纯地意指「不要做任何事」。它并不表示如果你正在街上行走就应该停下来，找张长椅盘腿而坐，并试图去「看着」情绪。此处的重点是当你注意到情绪时，大部分的人都习惯于追随它，而非「看着」它。当感受到贪爱时，我们就跟从自己的贪爱；感到愤怒时，我们就跟从自己的愤怒，或者仅仅只是压抑它而已。</p> <p>那么，我们应该如何处理情绪呢？完全不要造作，只要看着它就好。当你注视情绪的那一剎那，它就会消失。初学者会发现情绪很快会再次出现，这不要紧，重要的是，当你开始看着自己情绪的瞬间，它们立刻就会消失。即使只消失了一瞬间，「情绪消失」的这个事实，便意味着智慧的曙光在片刻之间出现了。「了知」所指的就是认知此赤裸的觉性。</p> <p>「了知」情绪，就是理解到：由于情绪没有根源，因此它不存在，也从未曾存在。有些人谈到情绪，尤其是负面情绪时，就把它们看成某种执意要入侵你的可怕邪魔之力，但它们完全不是如此。</p> <p>当你感到愤怒时，只管看着自己的愤怒；不是看着愤怒的原因或结果，而只是看着愤怒情绪本身。当你注视着自己的愤怒时，会发现没有任何东西你可以指着它说：「这是我的愤怒。」而理解到该处毫无一物存在，就是所谓的「智慧初开」（dawn of wisdom）。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-055观菩提树.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4366" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-055观菩提树.jpg" alt="" width="1200" height="967" /></a></p> <h4><span style="color: #ff6600;"><u>同时运用舍弃、转化与了知</u></span></h4> <p>你可以将这三种方法一起练习。例如，当你走在街上，突然感到强烈的瞋恨时，便可以同时运用舍弃、转化与了知。</p> <ol> <li>提醒自己瞋恨只会引来更多的痛苦，因此发怒有什么用呢？不论引起你愤怒的是什么，它都纯粹是自己显相的产物。能在一瞬间了悟自己所感受的情绪是徒劳无益的，这就是在修持声闻乘的征象。</li> <li>发愿承担所有众生的愤怒，愿他们因而能彻底地断除愤怒。如此，你就是在修持菩萨乘。</li> <li>只是看着你的情绪而不加任何造作或批判，这就是与金刚乘相关的修持。</li> </ol> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E4%BD%9B%E7%BB%8F%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%95%B0%E9%87%8F%E8%AF%8D/Thu, 16 Dec 2021 08:43:00 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E4%BD%9B%E7%BB%8F%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%95%B0%E9%87%8F%E8%AF%8D/<h1 style="text-align: center;">从《华严经》阿僧祇品第三十的数量词说起</h1> <p>《华严经》阿僧祇品 第三十原文：</p> <p>尔时，心王菩萨白佛言：「世尊!诸佛如来演说阿僧祇无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶?」</p> <p>佛告心王菩萨言：「善哉善哉！善男子！汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义，而问如来、应、正等觉。善男子！谛听谛听！善思念之！当为汝说。」时，心王菩萨唯然受教。</p> <p>佛言：「善男子！一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频波罗，频波罗频波罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆(上声)罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆(上声)罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆(上声)罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界为一普摩，普摩普摩为一禰摩，禰摩禰摩为一阿婆(上声)钤，阿婆钤阿婆钤为一弥伽(上声)婆，弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽(上声)婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆，毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，三末耶三末耶为一毗睹罗，毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗，奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，一动一动为一诃理蒲，诃理蒲诃理蒲为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀，达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗，鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗，摩睹罗摩睹罗为一娑母罗，娑母罗娑母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶，醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆，薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，诃婆婆诃婆婆为一毗婆(上声)罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆(上声)罗，那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆(上声)罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一驮么罗，驮么罗驮么罗为一钵攞么陀，钵攞么陀钵攞么陀为一毗迦摩，毗迦摩毗迦摩为一乌波跋多，乌波跋多乌波跋多为一演说，演说演说为一无尽，无尽无尽为一出生，出生出生为一无我，无我无我为一阿畔多，阿畔多阿畔多为一青莲华，青莲华青莲华为一钵头摩，钵头摩钵头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。」</p> <h2><span style="color: #000000;">数量词的数学符号表示：</span><br /><br /></h2> <p>一个洛叉是十万，也就是 10^5 (10的 5次方)。<br />1.俱 胝 =100洛叉=100&#215;100000=10000000=10^7 (1千万)<br />2.阿庾多 =俱胝x俱胝 = 10^14 =1的后面接 14个 0<br />3.那由他 =阿庾多x阿庾多=10^28 =1的后面接 28个 0</p> <p>29 颠倒 = 10^1879048192 = 1 的后面接 1879048192个 0<br />（原来这个也是计量单位。《心经》上说「远离颠倒梦想」，用这个来看就很合理，如果说众生的想法都是「颠倒」的话，就说不太通了，例如一个人很饿，他想要有一点食物，这不能说是颠倒梦想；但是如果用於表示众生的梦想太多，则对了。……）<br />30 三末那 =颠倒 x 颠倒 = 10^3758096384</p> <p>94 演 说 = 10^(6.9*10^28)<br />（终于『《华严经》【阿僧祇品】第三十∶「尔时，心王菩萨白佛言∶『世尊，诸佛如来，演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。』『世尊，云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？』其中的「演说」这时有了明确的意义了，诸佛如来的数量由这个单位起算，一直到不可说不可说的单位都有。）<br />95 无 尽 = 10^(1.3*10^29)<br />96 出 生 = 10^(2.7*10^29)也作「生」「一生」</p> <p>103 至 = 10^(3.5*10^31)也称作「喻」<br />104 阿僧祇 = 10^(7.1*10^31)也称作「无数」<br />105 阿僧祇转= 10^(1.4*10^32)「无数转」「大阿僧祇」</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-91-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-2/Wed, 15 Dec 2021 14:58:49 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-91-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-2/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十四章 有关修持的忠告</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%9b%9b%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>三乘的方法</u><u>——</u><u>舍弃、转化与了知</u></strong></h3> <h4><u>声闻乘的方法</u><u>——</u><u>舍弃</u></h4> <p><strong>声闻乘的方法是，每当情绪生起时，便试图去阻挡或舍弃它，提醒自己轮回生命的徒劳无益，并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。当你开始明白与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，因而对它们感到厌恶时，你就距离培养「出离心」稍微更靠近了一步</strong>。</p> <p>在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，虽然在某些方面它似乎会令人快慰，但所有的情绪最终都会造成痛苦。欲望可能带来「极喜」的感受，或至少是某种的满足，但是同时，它也会滋生希求更多类似体验的期待，以及担心它不再发生的恐惧，这都让痛苦无可避免。</p> <p>声闻乘的修行者藉由类似「不净观」<span style="color: #800000;">【译注40】</span>的修持，来舍弃贪爱的情绪，这种禅修也被称为「观无常」。想象你面对着拥有醉人美貌、令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，你去分析此情欲对象，分解他（她）身体的每一部分。剥开肌肤露出血、脓与黏液，切开肠子来看粪便。你很快就会知道，在这种检视之下，没有人能保持「美丽」。突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，不再令你痴迷，因为他们身上并无本具珍贵或值得爱慕的东西。</p> <p>千万别把佛教徒的「观无常」与「不净观」误认为是正当性的蔑视，或是对人体、女性的污辱。藉由将一个美丽的整体分解为不太美丽的部分（血、脓等），它的目的是在平息我们的欲望。这是毫无风险的修持，因为它要我们做的只是单纯地面对所痴迷的对象，让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，但我们通常都会发现，这些真相令人难以「下咽」。</p> <p><strong>一般而言，这种声闻乘的方法，要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘更适合我们修持。声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，同时它也针对着不变的日常真理，例如「诸法无常」、「诸漏皆苦」等。</strong></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-054华严大法.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4356" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-054华严大法.jpg" alt="" width="1200" height="946" /></a></p> <h4><u>菩萨乘的方法</u><u>——</u><u>转化</u></h4> <p>除了应用声闻乘的方法之外，菩萨乘还强调转化情绪的方式。怎么做呢？例如，发愿自己能吸收所有众生的嫉妒，使得他们因而都能彻底断除嫉妒。运用这种方式，就能转化我们所有的情绪。</p> <p>身为佛教徒，你所接受的教导大都认定瞋恨是负面的情绪。因此，对于自己在心中所生起的任何嗔恨倾向或念头，你的第一个反应就是要排斥它。而你排斥它的理由，是因为你珍爱「自己」，因此你成为一个自我中心者。身为自我中心者，你不要让嗔恨、嫉妒或任何其它负面的情绪，威胁到自己成为公认的「好」佛教徒的机会。</p> <p>然而，<strong>根据菩萨道更广大的见地，排斥你的嗔恨其实是一种缺点。想要排斥坏的，而只想保留好的，表示你仍被我执所染污。因此，当菩萨道修行者注意到自己的嗔恨是地，她反而应该想：「嗔恨确实不好！但我不是唯一深受其苦的人，一切众生都饱受其苦！所以，愿我能为一切众生承担嗔恨、嫉妒与骄慢。」</strong></p> <p><strong>从相对的层次而言，当你承担他人的痛苦时会如何？在根本上，你忤逆了「我执」的愿望。所以，假如你的我执想要成为众生中最神圣、最无上者，以炫耀它毫无贪欲或嫉妒的话，那么这绝对是你应该修持以便对抗并抵制它的法门。藉由持续不断地如此修持，我执会变得愈来愈小，直到它终无立足之地。</strong>一旦如此，你的情绪会变成什么？届时，它们就会像稻草人或海市蜃楼般地无有生命。你能想象没有一个「你」或「我」会是什么状态吗？你所有的嗔恨与贪爱会到哪里去？你该如何是好？</p> <p><strong>菩萨也了知情绪是和合而成的现象，它们终会耗尽。究竟而言，既然情绪并非真实或永久存在之物，因此它是无自性的。如果情绪不是本具空性的话，它们就会是「真实的」，因此转化便毫无可能。具备了这种理解，菩萨因而能转化自己的情绪。</strong></p> <p><span style="color: #800000;">【译注40】：「不净观」是指思惟身体各器官与组织（三十二身分，例如头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等），或尸体的腐败之相（例如肿胀、青瘀、浓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨等十相），其目的在于藉由观察色身的丑陋与无常，而减弱对色身的执着。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-90-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-1/Tue, 14 Dec 2021 22:52:55 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-90-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AB%A0-1/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十四章 有关修持的忠告</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e5%9b%9b%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>以情绪（烦恼）为道</u></strong></h3> <p>在《维摩诘所说经》（梵VimalakirtiSutra）中，文殊师利菩萨指出莲花无法在在干旱之处生存，只有生根于潮湿的泥土才会盛开。同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）大如须弥山的人，才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。<span style="color: #800000;">【译注39】</span></p> <p>情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。譬如说，如果你是属于「贪爱泛滥」的人，也许可以尝试去遵循特意避免让贪爱付诸行动的法道；或者，也可以尝试容许贪爱来主导自己的行为，但不被它伴随而来的蔽障所困。正如文殊师利菩萨所说：「一切烦恼，为如来种」。</p> <p>你千万别因自己巨大的情绪而感到挫折或被它征服，也不必自困于这种想法——认为在最终证得心的本质之前，要完全克服这些情绪会是多么困难，甚至无望。诚如堪布恩加（Khenpo Ngaga）所说，一切的染污都是暂时的。他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，因此相对地就易于舍弃与凈化。然而，若不经过修行，我们会因为对它们太过于熟悉，而无法觉察它们。也正因如此，它们不会自动崩解，这点值得我们谨记在心。然而，由于情绪确实是暂时的，因此，即使是以最少量的禅定修持，也很容易令它们分崩离析。</p> <p>金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，他们以为「以情绪为道」是金刚乘的独门秘诀，因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，所有三乘都包含如何「以情绪为道」的教法。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-053诸天赞贺.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4353" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-053诸天赞贺.jpg" alt="" width="1200" height="941" /></a></p> <h3><strong><u>三乘的方法</u><u>——</u><u>舍弃、转化与了知</u></strong></h3> <p>蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据「舍弃」（abandoning）、「转化」（transforming）与了知（knowing）三种行为，来教导三乘。他的教授不仅提供了如何修持佛法的实际建议，更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。他也提供了三种处理「贪爱」的主要方式如下：</p> <ol> <li>声闻乘的方法是以压制、拆解与劝阻，来「舍弃」贪爱。</li> <li>菩萨道的方法是「转化」贪爱，因此你不必然要舍弃它，但是不允许以狂野、未调伏或有害的方式随意地任其出现。</li> <li>金刚乘的方法是「了知」一切贪爱的本质。修行者以全然的「无作」来圆满这种「了知」，亦即不顺从于情绪。同时，不对贪爱生起厌恶，当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。单纯地只是觉察它，就足以保证我们不会陷入它的游戏。</li> </ol> <p>密咒乘的方式是「不造作」。在无造作的境界中，只是单纯地去认知。</p> <p><span style="color: #800000;">【译注39】 《维摩诘所说经》第八品〈佛道品〉。于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。」曰：「何谓也？」答曰：「若见无为入正位者，不能復发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。……如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山山，犹能发于阿褥多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如來种。」（《大正藏》卷十四，页 549a‐b）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-89-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-7/Mon, 13 Dec 2021 11:56:13 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-89-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-7/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%89%e7%ab%a07.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>荟供</u></strong></h3> <p>在此年头，虽然荟供并非前行的一部分，但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而，它其实比一个派对的藉口要来得重要许多。</p> <p>要「如法」地做荟供，很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了；要找到正确的供品，那就更是难上加难。</p> <p>在印度，最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代，婆罗门的思想主导者印度社会，任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日，严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外（Inji）到家里用餐，因为他的家人会认为像你、我这种人，只比动物好一些而已。然而，佛教最高教法所用的方法，目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见，因此所有他们认为禁忌的物品，都成了荟供的一部分。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-052成等正觉.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4349" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-052成等正觉.jpg" alt="" width="1200" height="954" /></a></p> <p>现在，很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中，但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言，肉与酒是常见的膳食附属物，根本未受到鄙视。因此，使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的，已完全丧失。理想上，我们应该供养一盘盘的大便，因为对现今科学化的心智而言，细菌与粪便几乎普遍地被认为是「肮脏」的，或甚至是极其危险的。<strong>而就技术而言，荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好；一盘粪便与一片美味的起司蛋糕，应该都视如同样的珍馐。</strong></p> <p><strong>当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是，荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律，不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘，而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。</strong></p> <p>很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食，以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效，但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚乘修行者而言，不论是粪便或牛排，本质上都是相同的，因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此，但我绝对不建议你在荟供中供养粪便，因为我们闻到它时所生起的反感，反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。</p> <p><strong>对于刚刚接触前行的人而言，荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂，所以你可以用一个很简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时，念诵自己喜爱的任何荟供祈请文，例如麦彭仁波切的〈如雨之加持〉（</strong><strong>The Shower of Blessings</strong><strong>），或者拿些饼干与水果做为供养，并同时念诵荟供祈请文即可。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-88-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-56/Sun, 12 Dec 2021 19:11:54 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-88-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-56/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%89%e7%ab%a05&amp;6.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong>认识心的本性</strong></span></h3> <p><strong>在第四种灌顶的最后，当你的心与上师的心融合之后，你有绝佳的机会来修持揭露心性以及稳定心性认知的技巧。这是获得证悟的唯一迅捷之道，而且根据顶果·钦哲仁波切所说，这是认识心性最快的方法。持续凝视「明」与「空」的结合，恰如其本然如此，未曾一刻与你自己分离，并毫无散乱地安住于此认知之中。</strong></p> <p>他说，没有任何有情众生曾有片刻与自己的心性分离，但是，由于对此毫无觉知，于是我们去追逐各式各样的迷妄。所以，要生起悲心并祈愿：愿所有众生明了胜义谛——「觉—空无造作之心」（awareness-emptiness uncontrived mind）既是究竟法身，而且从未与我们任何人分离。向心的本性祈愿，纯然依赖它，并渴望证得它。</p> <p>顶果·钦哲仁波切又说，如果你有衷心地向慈爱的耶喜·措嘉佛母（Mother Yeshe Tsogyal）<span style="color: #800000;">【译注38】</span>祈请，她无疑地会以其悲心来拥抱你，并在此生、来生以及你在经历中阴的时刻，与你永不分离。所以，当你接受各种教法与灌顶时，要想象这些都是耶喜·措嘉佛母所授予给你的。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-051菩萨降魔.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4346" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-051菩萨降魔.jpg" alt="" width="1200" height="937" /></a></p> <h3><strong><u>生起次第与圆满次第</u></strong></h3> <p>虽然本书大部分是有关前行修持的建议，但是了解一些生起次第与圆满次第的内容，或许会有点帮助。对于那些想要做这类修行的弟子，或许还可以当作一道开胃菜。</p> <p>金刚乘有两种主要的禅定修持，即生起次第与圆满次第，这两种禅定反映了所有的现象都有起始有终结、有生有灭、有生有死的事实。</p> <p><strong>为了清净起始，我们修持生起次第；为了清净终结，我们修持圆满次第。这两种修行次第背后的目的，是极其广大而深邃的。虽然这可能是个粗略的归纳，但生起次第的目的是为了证得一切显现与存在（显有）的本质，而圆满次第的目的是为了证得空性的本质。</strong></p> <p><strong>一般而言，「显现」与「空性」这些名词给人的印象是两个不同的实体，但在金刚乘佛法中，它们并非分离的。「显现」与「空性」的分离造成根本无明，为了结合这两者，金刚乘于是提供给我们生起次第与圆满次第的技巧。</strong>我们在观赏彩虹时，某种程度上知道它虽然看起来很美，但并无坚实的存在。而在另一方面，当我们看着自己的血肉之躯时，却缺乏能力去理解自己所见的一切都只是「显现」与「空性」的结合，恰如彩虹一般。</p> <p>生起次第涉及各种密续的方法，包括观想自己为本尊、莲花、日轮与月轮座，以及从本尊心间放射与收摄光芒。圆满次第则涉及两种禅定——「有相圆满次第」与「无相圆满次第」。「有相圆满次第」包含许多阿努瑜伽（梵anuyoga）的修持，例如观修「轮」与「脉」，以及把「气」有意识地集于中脉（梵avadhuti）来控制，还有梦瑜伽（dream yoga）、中阴修持与拙火（梵Kundalini）等修持；这些都包含在「有相圆满次第」的修行之中。在此之后，则是「无相圆满次第」，这是最高形式的「观」的修持。</p> <p><strong>遍知昆秋·龙达（JeKönchokLhundrub）说，藉由生起次第的修持，修行者能以世间万物做为修行之道；而藉由圆满次第的修持，修行者能转化所有烦恼（情绪），并以其为修行之道。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3746" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/合十印.jpg" alt="" width="300" height="168" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-87-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-4/Sat, 11 Dec 2021 21:58:18 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-87-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-4/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%89%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>修法：自我灌顶</u></strong></h3> <p>我们在日常修法中，显然不必准备所有的仪轨物。事实上，<strong>以禅定及观想修持来进行自我灌顶，比起繁复的仪轨效果不会不同，甚至更强而有力。四种灌顶通常是在「上师瑜伽」的结尾，你接受的次数愈多愈好。</strong>因此，你可以考虑在每持咒一轮念珠后，重复一次灌顶的观想。</p> <p>你或许会想在一座修法之内接受全部的四种灌顶，或在一段时间内（例如一个月或一年）集中于一种灌顶，然后再换到下一种。如此，在第一年的「上师瑜伽」修持中，你可以只观想白光从上师额头射出，到了第二年，红光由他的喉间射出，依此类推。如果你决定以这种方式修持的话，请别忘了要完成剩下的灌顶，而如果时间紧迫，你可以稍微简略地加速进行，但是一定要全部完成。</p> <h4><u>宝瓶灌顶</u></h4> <p><strong>观想白色种子字「嗡」（OM）于上师额头。如果你觉得很难清楚地看见这个字母的话，不必担心，只需要想象一束强烈、明亮的白光从上师额头放出而融入你的额头即可，这与修持「金刚萨埵」的观想类似。白光特别净除你的「脉」（细微的通道）与五处「轮」（能量中心）的染污，以及你的身体所造的一切恶行。然后，想象上师的「身」与你的「身」合而为一，不可分离；换句话说，你的「身」成就为「金刚不坏身」（indestructible vajra body）。</strong></p> <p>如此，你已获得了宝瓶灌顶，「生起次第」之门已为你打开，随着白光充满全身，化身的种子已然在你身上播下。</p> <h4><u>秘密灌顶</u></h4> <p><strong>观想红色种子字「阿」（AH）于上师喉间，耀眼的红光由此放射而出，融入你的喉间，凈化你的「语」染污与「气」（内气）的蔽障。随着红光融入于你，想象你的「语」与上师的「语」（金刚语）合而为一，不可分离。</strong></p> <p>现在，你已获得秘密灌顶，「圆满次第」（梵sampannakrama）的大门已经打开，报身的种子已然在你之内播下。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-050魔子忏悔.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4342" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-050魔子忏悔.jpg" alt="" width="1200" height="939" /></a></p> <h4><u>智慧灌顶</u></h4> <p><strong>观想蓝色种子字「吽」（HUM）于上师心间，发出炫目的蓝光，融入你的心间，驱除「意」的所有染污，凈化明点（能量）所有的蔽障。你的「心」与上师的「心」（金刚意）合二为一，不可分离。</strong></p> <p>如此，你已获得智慧灌顶，「立断」（藏trekchö，两种无相圆满次第修持的第一种）的大门已经打开，而法身的种子已然在你心中播下。</p> <h4><u>文字宝句灌顶</u></h4> <p><strong>观想另一个蓝色种子字「吽」于上师心间，更多的蓝光自此射出，并融入你的额头、喉间、心间与整个身体，驱除你所有的染污、残留的染污以及任何残余的习性。你得到上师身、语、意的加持，你的身、语、意与上师的身、语、意（金刚智慧）合二为一，不可分离。</strong></p> <p><strong>你现在已获得文字宝句灌顶，它摧毁了阿赖耶以及所有「心」的痕迹，自生智慧的大门已然打开，自性身（梵svabhavikakaya）的种子已经在你之中播下。从理论上而言，在这个最后的灌顶中我们摧毁了一切染污之根，藉由观想更多的蓝光由上师的心中「吽」（HUM）字放射而出，我们获得上师身、语、意的加持。</strong></p> <p>如果你依据的前行修行在细节节上略有不同的话，无须担心，按照你的法本去做即可。</p> <p>你如何知道自己是否确实获得了灌顶呢？我们常以为只要历经了灌顶仪式的过程，就会获得灌顶。啜饮过加持水等仪式，也许从象征性的角度而言是已足够，但从实际上而言，则远过于此。<strong>诚如策列·那措·让卓所说，如果你仍然体验现象（外在载体与内在内容）是「世俗的」，那么你就尚未获得宝瓶灌顶；如果你无法体验所有音声都是咒语，那么你就尚未获得秘密灌顶；如果你无法体验所有的心所（mental factors）</strong><span style="color: #800000;">【译注37】</span><strong>与妄念都是智慧，那么你就尚未获得智慧灌顶；而如果你不理解一切都是法身，那么你就尚未获得文字宝句灌顶。</strong></p> <p><span style="color: #800000;">【译注37】「心所」是「心所有法」的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，与心同时生起，执行个別的作用，以认知物件。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-86-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-3/Fri, 10 Dec 2021 19:54:24 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-86-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-3/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%89%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>灌顶的理论</u></strong></h3> <h4><u>仪轨使用物</u></h4> <p>灌顶几乎一定会使用仪轨对象、器具与素材，用以象征深奥的心灵转化。授予灌顶的上师首先将宝瓶置于灌顶者的头顶，然后倒一点藏红花水（第一种灌顶的素材）在他们手中，并说：「饮此藏红花水。」接着，他从颅器中取一勺甘露（第二种灌顶的素材）给他们，甘露在密续中被视为是佛父与佛母精华的融合。第三种灌顶中所使用的仪轨素材是关于佛母的，现在通常使用某些空行母的图片。最后，在第四种文字宝句灌顶中，宁玛巴和噶举巴所使用的素材是水晶（这不一定必要），它象征心的本性。</p> <p>灌顶的每个步骤都可以用非常详尽或非常简单的方式施行，而且也可能会运用到各种素材、咒语、手印与禅定。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-049地神作证.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4339" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-049地神作证.jpg" alt="" width="1200" height="949" /></a></p> <h4><u>水做为密续素材</u></h4> <p>佛教起源于印度，当地几千年来习惯用水来洁凈身体。这是一个很容易被引入当今世界的习俗，因为我们也常把「在水中清洗」与清洁、凈化联想在一起。因此，当我们清洗时，至少并未再积聚更多的污垢，这一点不难理解。</p> <p>日常又普通的水经常被拿来做为奇特的密乘之物使用，其理由很多。最重要的是，人们的习性常被融入金刚乘的法道中，整个金刚乘法道的构成，都是来自于反映我们的习性与习惯的善巧方便，就如同用水洗涤Ｔ恤是众所熟悉的习惯，所以不会有人想要用花园里的泥巴去洗。然而，金刚乘的教法同时指出，我们所谓的「水」有很多种化现。我们大多数的人对于用水龙头或水槽的水来洗东西不会有疑虑，但如果是使用取自马桶的水来洗涤的话，就会却步。</p> <p>当然，如新加坡等地，有些技术进步到冲过马桶的水与其它用水还可以一起回收再用，但是当我们看到它从沐浴喷头涌出时，却完全忘了它的历史，因为现在它是用来清洗身体的水了。同样的，水一旦被倒入供杯，马上就成为供养用的水。所以，虽然所有这种由一个氧原子与两个氢原子组成的无色液体（H2O）通称为「水」，但当它与其它物体或状况相连时，我们对它的显相就跟着改变：有气泡的是饮用水，浴缸里的是供人清洗的水，花园里破铁缸的是给狗洗澡的水，回到汽车散热器里的水变成了冷却系统，而池子里的水是用来游泳的。这种状况有时会变得很极端，例如在瓶装水的世界中，有个日本品牌，一瓶两百毫升的水竟然要卖到一百多美元！</p> <p>既然我们习惯于把水转化为各种不同的形式，坚持某种水「清洗」而另一种水「普通」的这种逻辑，与我们分别饮用水与厕所用水的逻辑是相同的，那么，为何不把它也做为密续的素材？所以在灌顶中，水被做为一种供品来使用，有时甚至每滴水都被视为主要本尊的坛城。酒与食子（torma）有时也拿来用做供品，所有这些供品都被观想为具有不同的功能。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-85-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-2/Thu, 09 Dec 2021 19:01:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-85-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-2/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%89%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>灌顶</u><u>——</u><u>引介佛性</u></strong></h3> <h4><u>何谓「灌顶」？</u></h4> <p>梵语是一种极为丰富的语言，每个词汇都精细而富含多重意义，因此可做多种的解读。梵语「Abhisheka」（灌顶）的两个基本含意在藏语中被译为「torwa」与「lugpa」。Torwa通常翻译为「拆解」，其所指的是将我们包覆于内的「无明之茧」需要被拆解；而lugpa则翻译为「倾注」，例如倾注加持，或更精确地是指发现我们的佛性。然而，当我们试图了解此词所含藏的完整意义时，这种翻译可能会引起误解，尤其是「倾注」一词与「接受灌顶」的概念密切相关。</p> <p>对于「灌顶」，最常见的是将它描述为某种仪式中的能力转移，给予了接受者闻、思、修金刚乘法教的许可；我们因而「接受灌顶」。但问题在于「接受灌顶」暗示了某人给予某种我们之前不具备的能力，有如英国女王授予某人「皇家骑士」的头衔一般，而这与密乘灌顶真实要义的差距实在太大了。</p> <p>在灌顶中，我们被引介一个自己本具于内但尚未认识的面向，而启动这种认识的，就是所谓的「灌顶」。这才是「Abhisheka 」（灌顶）的真义。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-048魔众拽瓶.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4333" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-048魔众拽瓶.jpg" alt="" width="1200" height="953" /></a></p> <h3><strong><u>灌顶的理论</u></strong></h3> <p>按照「无上瑜伽密续」的说法，主要有四种灌顶（其它还有许多种，而每种都能再被细分成更多种），每种灌顶都是为了拆解四种无明或染污而设计的。</p> <ol> <li>脉、脉络或通道的染污。</li> <li>气、语或风能量的染污。</li> <li>明点的染污，概略而言就是意的染污。</li> <li>前三种综合之残余物（类似「阿赖耶」〔梵alaya〕）的染污，有时被描述为「总基」（ground of everything）的染污。</li> </ol> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3930" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花-1.jpg" alt="" width="300" height="198" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-84-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-1/Wed, 08 Dec 2021 14:54:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-84-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%AB%A0-1/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十三章 灌顶与上师瑜伽四灌顶</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%89%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>灌顶</u><u>——</u><u>引介佛性</u></strong></h3> <p>菩萨乘的修行者通常经由哲学性与思惟性的分析，来逐渐认识佛性，但这种方式只能让人局部地一瞥佛性。若是要完整发现佛性，必须花三大阿僧祇劫的时间来思惟与修持佛法，尤其是有关「六波罗密」或「十波罗密」<span style="color: #800000;">【译注35】</span>。而另一方面，金刚乘则是一开始就即刻引介弟子认识佛性，并且提供一条法道与法门，修行者经由此道，有可能在修持一座法之中，就发现佛性。这种法门有时被称为「密续之道的第一扇门」（firstdoor to the tantric path），但一般则称之为「灌顶」（梵abhisheka）。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-047魔军拒战.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4330" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-047魔军拒战.jpg" alt="" width="1200" height="953" /></a></p> <p>虽然这两乘在引介弟子认识佛性的方法上有所不同，但若是我们因而误以为其中某种方法较好，或这两者之间有好、坏之别，这都是陷阱。这两者最主要的区别，在于菩萨乘的教法重点完全集中在「意」上，而金刚乘同时还关注「身」与「语」，因此金刚乘修持者以灌顶来引发佛性。他们所运用的「身、语、意」的化现会有名字，例如度母（Tara）<span style="color: #800000;">【译注36】</span>、文殊师利或观音，所以，从某种角度而言，灌顶本身似乎就在告诉你，你本具佛性。</p> <p><span style="color: #800000;">【译注35】「十波罗密」是指菩薩在成佛道上所从事的修行。分別是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、善巧方便、祈愿、力量和正觉。</span></p> <p><span style="color: #800000;">【译注36】度母：从观世音菩萨的眼泪化现的女性菩萨，是大悲心的女性化身。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-83-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-6/Tue, 07 Dec 2021 17:30:03 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-83-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-6/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十二章 上师瑜伽</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%ab%a06.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>祈请文以及应该祈请什么</u></strong></h3> <p>如父上师，三世诸佛之化身，请倾听！历经诸法之无止轮转，内心急切促使我修法——感谢您，至尊上师！感谢您的加持，让我谨记「无常」。</p> <p>康楚·罗卓·泰耶写过无数优美的祈请文，这是其中一篇的略译。我们都需要祈请「安忍」，但是我们也要祈请佛法能适切地显现。</p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我，至尊上师！愿我心转向佛法，愿佛法能入我心。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我，至尊上师！愿我的佛法修行顺利无碍。</span></strong></p> <p>请加持我！愿法道途上之染污尽得遣除；请加持我！愿无明与迷妄化为智慧生起；请加持我！愿一切非佛法之念即刻止息！当强烈习性驱使我，当过往业力成熟时，至尊上师！请加持我！愿我所行一无结果。</p> <p>在前述的祈请文里，我们并非愿让自己的世俗愿望得到满足，而是向上师祈请：如果我们所祈求的是世俗利益，祈请上师确保这项祈愿无法获得满足。</p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿慈悲心与菩提心在我心中盛开。请加持我！愿我心中生起相对与绝对菩提心。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿真诚、纯正虔敬心在我心中成长。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿启发与激励日渐增长永不消逝。请加持我！愿我下一个分心不至于令我散乱。请加持我！愿我永远不被业力与习气所击垮。请加持我！愿我永远不被良善的显现所欺诳。</span></strong></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-046魔女妶媚.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4327" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-046魔女妶媚.jpg" alt="" width="1200" height="971" /></a></p> <p>常常，我们会确信有些状况的发生，是佛法修持的正面成果。问题是，我们反被这些状况所迷惑，而让似乎正面的成果转变为负面的。因此，我们应该祈愿不论发生什么，我们都不会散乱。</p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我健康，因而得以利益众生。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿一切念头都将我引至佛法。</span></strong></p> <p>最后这句祈愿文特别美妙。虽然我们的念头与行为看似平凡而世俗，但我们请求加持，希望同样的行为能在将来利益别人。例如，你的脑中闪过一杯健力士黑啤酒，你突然很想去喝一杯，于是你到了酒馆，在那里不期然地遇到一个陌生人，你和他聊起了佛法。那位陌生人对你的话非常感兴趣，还未打烊之前他就记下了当地佛教道场的地址。你那个凡俗的，想喝杯酒的需求，引导了那个陌生人与佛法结了缘。</p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我免于困苦，永远富足。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我延年益寿，修持正法。</span></strong></p> <p>正如康楚仁波切在〈虔诚呼唤上师〉中所写的：</p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我能圆满成就正法。请加持我！愿我心生起甚深伤悲。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我收敛庸俗的计划。请加持我！愿我牢记死亡的必然。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我对业力生起确信。请加持我！愿我心灵之道无障碍。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我能全力精进修行。请加持我！愿我能转逆境为修道。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我能持续应用对治。请加持我！愿我生起纯正虔敬心。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我能一瞥本然实相。请加持我！愿观智苏醒于我心中。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我能彻底根除无明。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080;">请加持我！愿我此生能成就佛果。</span></strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3754" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/持明.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-82-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-5/Mon, 06 Dec 2021 16:58:24 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-82-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-5/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十二章 上师瑜伽</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%ab%a05.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong>修行指南</strong></span></h3> <h4><u>不要承诺过多的修行</u></h4> <p><strong>就如前述，在此未法时期，听闻佛法是极为稀有而珍贵，我当然会鼓励你尽可能地多去接受各种教法。但是，如果你渴望接受灌顶，我会强烈建议在你去之前，先了解自己将会做什么承诺，然后自问是否真的有时间每天完成连篇的仪轨修行？</strong>如果生活已经够忙碌了，你最好想清楚是否真的要收集灌顶？不论仪轨看上去是多么简短，但这些修持都会累积起来的。当然，如果你的时间充裕，而且接受灌顶以及集结承诺让你感觉良好，尤其是对自己无法适切地兑现承诺心无愧疚的话，那么，悉听尊便。</p> <p>修行者在初入心灵之道时，通常都会显得异常热诚，竭尽全力去修持每个所能接触到的教法。然而同样的，厌倦感注定会悄然而至，而且常在你进入最后阶段的时刻出现。如果此时你改修另一个法，虽然，或许在几天或几周内新的修法会令你深受鼓舞，但就心灵的进展而言，你将坠回原点。讽刺的是，不久之后，你就会像厌倦旧法般地双开始厌倦新的修法。</p> <p>你可以尽量去求见更多的上师，听闻更多的法教，尤其若是你渴望遵循更高阶的法道的话，你也应与修持同样传承的道友们相交往，但要尽量避免分心散乱，特别是对于那些乍看之下，比你所修持的似乎更吸引人的法门。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-045魔子谏父.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4322" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-045魔子谏父.jpg" alt="" width="1200" height="962" /></a></p> <p><strong><u>修行者成熟的征兆</u></strong></p> <p><strong>策列·那措·让卓曾说，随着修行者对见地的理解愈成熟，他对相当微细的因缘就会愈加挑剔；随着体验与了悟的增长，他对装疯弄狂就会愈缺乏勇气；他愈调伏自心，对别人就愈加具有清凈显相。从他的观点来看，不仅是上师，而是包括金刚道友在内所有的人，都是「善」的，这是他的心已调伏的征兆。</strong></p> <p>你或许会认为，自己的心愈调伏，就愈有可能看见他人的狂乱，然而事实恰好相反，成熟的修行者对他人的显相，通常会比初学者更加清凈。修行者获得愈多的证悟功德，他就愈加谦卑；他与上师在一起的时间愈长，便会愈加具有虔敬心；他愈听闻、思惟佛法，就会愈快减少骄慢与自负。</p> <p>一个大修行者最殊胜的征兆，并非生出光环，或有非凡的吉祥梦兆，或感受连绵的大乐，或能预知我们痛苦的未来。<strong>最殊胜的征兆，是他对物质上的获益、名声、他的的敬仰或做为众人的焦点，毫不感到兴趣。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-81-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-4/Sun, 05 Dec 2021 09:40:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-81-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-4/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十二章 上师瑜伽</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong>修行指南</strong></span></h3> <h4><u>三种觉受</u></h4> <p>既然「上师瑜伽」能引发如此强力的加持，因此你所未曾预期的心情与心的变化，可能会大幅搅动你的生活，所以请做好准备。最重要的是，「上师瑜伽」通常会引起各种「觉受」（藏 nyam）。</p> <p><strong>就「上师瑜伽」而言，有三种觉受。一种是感受到「大乐」（bliss），以至于你确信自己能处理生活中遭遇的任何事情。如同茶杯与茶盘完全贴合一般，生活中的一切都如此契合圆满，你觉得自己什么都能做到，甚至能让一头大象站在指尖上。没有什么是不能接受或无法忍受的，就算有人告诉你，法兰克福刚刚翻了个底朝天，你也能毫不迟疑地接受。你不仅能相信难以置信的东西，你还会体验到惊人的、身体上的乐受</strong>。虽然我们大多数的人都未曾体验过这种特别的觉受，但可悲的是，它却是我们共同向往的一种。</p> <p><strong>另一种觉受是「无念」（non-conceptualisation）。你没有念头，感觉不到瞋恨或贪爱，不做任何判断或比较，没有不安全感，你所感知的每个事物都现前而栩栩如生，这种体验可以持续几分锺、几小时或甚至好几天。</strong>但是我们不要谈太多这种觉受的细节，由你自己来发现会更好。</p> <p><strong>第三种觉受是种不寻常的「清明」（clarity）。你所感知的一切都是如此清晰，例如，你可以看到每棵树上的每一片叶子，而且你的直觉犀利到似乎能看到他人心里的念头。</strong></p> <p>这三种觉受最终会如薄雾般散去，因此它们并非你的终极目标。你也不太可能在短期内有这种体验，我们大多数的人连第一个好梦都还未体验过，所以需要处理觉受的可能性为时尚早。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-044魔王得梦.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4314" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-044魔王得梦.jpg" alt="" width="1200" height="954" /></a></p> <h4><u>当你感到厌倦时</u></h4> <p><strong>不论修持何种法，我们都会感到厌倦。如今，我们容易厌倦的程度比以往任何时候都高。有多少人能满足单一的电视频道？所以，当你发现自己的心涣散而在找寻新目标时，就应转换焦点。</strong></p> <p>例如，<strong>你可以想象处处都是莲师，遍满每一寸的虚空。当你持诵「莲师心咒」时，六道光球瞬间转化为六尊莲师。再一眨眼，出现一个蓝色的幡旗，然后双一尊莲师，随后，突然你周遭的每个人都转化为莲师，然后人的保温瓶、钢笔、铅笔、手表、书本、手帕、桌布、纸巾也都成为莲师。外面的树木、山峦、湖泊、铁路、车辆，也全在一瞬间都转化为莲师的身相，甚至怡人的微风，也成为他的化现。</strong></p> <p>你也可以试着观想莲师位于你的头顶，或坐在你的面前或心中。（如同前述，在每种状况下，都能有不同的观想。）</p> <ul> <li><strong>当你持咒时，观想一股不间断的甘露之流从莲师流下，融入于你。</strong></li> <li><strong>在夜晚，观想上师坐在你心中的一朵莲花上。</strong></li> <li><strong>当你进食时，观想上师于你喉间。</strong></li> <li><strong>当你面临障碍，例如与家人争执或感到失落沮丧时，观想上师在你肩上，忿怒地露出獠牙。</strong></li> <li><strong>《龙钦心髓前行》修行者可以观想火花或蝎子从莲师的金刚杵中射出，蝎子夺取并吞食每个障碍，直到彻底清除为止。</strong></li> <li><strong>濒临死亡时，观想你的上师以红色阿弥陀佛身相显现，一遍遍地把自己迁入阿弥陀佛的心中。</strong></li> <li><strong>想象你一天之中所遇到的每个人、每件事都与莲师无二无别。</strong></li> </ul> <p>这是非常深奥的修行，初学者一开始或许会感到有些困难，所以不妨先从祈愿的层面去做。基本上而言，所有的一切（佛、法、僧、本尊、空行母、护法）都是你上师的化现。所以，举例而言，假设你在修某尊护法，你就献上供养，并视其为莲师以护法的身相化现。如此一来，你对护法的供养也成为对上师的供养。</p> <p>而且，你不必将自己的供养局限在一般人所谓的「好的」或「吸引人的」东西上，你可以供养一切，包括疾病、坏消息与损失等，并记得一切都应视为上师与其加持的化现。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-80-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-3/Sat, 04 Dec 2021 11:54:26 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-80-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-3/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十二章 上师瑜伽</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>修行指南</u></strong></h3> <h4><u>将你的心与上师的心相融</u></h4> <p><strong>我强烈鼓励你一再地将自己的心与上师的心相融。当你观想莲师并持诵「莲师心咒」时，每念诵一百遍时，就将莲师融入于你的心中。这种过程你做得愈多愈好，所以每持诵十遍或二十遍心咒就融入一次，然后观照那种「无别一体」。不用说，这种经历一定会对你的生命有所改变。</strong></p> <p>观照心念的要点是让自己的心与上师的心相融，这个修持可以在各种日常情况下进行。例如，当你在电扶梯上，或在赶火车，或在百货店里，或在电影院中，尽量将你们的心相融在一起，直到你离开为止。这一点都不占用时间，结束后也很容易回到你正在做的事情上，不论你是在购物、看电影或看足球赛。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-043坐菩提座.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4310" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-043坐菩提座.jpg" alt="" width="1200" height="969" /></a></p> <p>所以，<strong>每天花几分锺将自己的心与上师的心相融，然后花点时间观照那种「无别一体」。如果你如此修持，它会带来一种加持，那就是在不久之后，生命中没有任何事情你会觉得有什么天大的了不起了。但别指望马上见效，你要有耐心，安心地修法。你有诸多需要被调伏的习气、执着与散乱，可能需要一段时间才能见到成效。</strong>若是如此，请勿抱怨！抱怨就有如你才把生鸡蛋放在桌上，就埋怨它尚未被煮熟；你得把鸡蛋放在锅里、于炉上加热，它才会煮熟。如果你连鸡蛋都还未放进锅里，就毫无理由来抱怨它是生的；如果你会抱怨，就表示你还不理解「因」、「缘」、「果」的关系。大多数的现代人都落入这种陷阱，纵然在科技探索上有非凡的成就，例如将人类送上月球，或者发现地球是圆的（直到今天，还有些西藏人认为地球是平的），他们却仍然缺乏这个基本的理解。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3896" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/因缘果.jpg" alt="" width="400" height="253" /></p> <p>如果你需要花十年的时间修行才能有所改变，那怎么办？比起你无数亿万个过去世（那些时候你甚至连鸡蛋都还未从盒子里拿出来），十年又何足挂齿！你已经进步了，因为你终于知道哪里有鸡蛋，也知道要先把它从盒子拿出来放进锅里，才能煮熟。这一点本身已是个巨大的进步。即使只知道这么多，你一定也得积聚了相当多的福德才有可能。</p> <h4><u>修行者必须拔除的三毒</u></h4> <p><strong>修行者需要拔除三毒。第一种毒是「邪见」，你必须藉由听闻、思维教法，才能解除此毒。在此过程中，即使你似乎建立了「正见」，你仍然可避免地会受到其它各种需要被遣除之毒害、概念与怀疑所污染。为此，你需要以禅修做为对治法，例如应用「止」的修持，因为它能让所有的「心理污染」（namtok）致命，这是去除第二种毒。第三种需要被拔除的毒是二元分别的、主体/客体的「经验」，当你持续有此经验时，你的修行之道就一直是有毒的。要净除这种毒害，你必须运用「观」的禅修。</strong></p> <p>我们挣扎努力所获得的每一层理解，最终都必须被抛弃，因为正如往昔上师多次告诫的：「理解」犹如补丁，迟早都会掉落；觉受犹如薄雾，迟早必会消散。但是，对于我们这种从小就被教导去珍视一步步进展的人而言，一想到终有一天必须抛弃所有在心灵修持过程里的成就，着实令人难以掌握。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B79-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-2/Fri, 03 Dec 2021 14:53:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B79-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-2/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十二章 上师瑜伽</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>观想</u></strong></h3> <h4><u>咒</u><u>语观想</u></h4> <p>心中带着满溢的虔敬，念诵《莲师七句祈請文》（Seven‐Line Prayer to Guru Rinpoche）来引请上师，然后念诵「莲师心咒」。</p> <p>当你念诵祈请文时，要专注于所观想的坛城，尤其是观想自己的上师，你要尽己所能長时间地凝视着他的面孔。往昔的大师们曾告诫过我们，在咒语观想的过程中很容易感到厌倦，因此他们建议，当你注视上师面孔而感到疲倦時，就应当把注意力转移到他的整个身相，或他的动作，或他所放出的光芒，或你对他的虔敬心，或咒语的声音，或环绕的随从本尊等。</p> <p>然后，一再地转换你专注的焦点。学生们常常会提问：「是否只应该在正式的日修时才引请上师，还是在其他任何场合都可以？」答案是：「這取决于学生的情况。」对那些抽着大麻、游荡于加德满都街头，半杯卡布奇诺咖啡就能在咖啡馆耗上大半天的佛法浪人而言，他们或许应当正式禅坐，並且念诵一千万遍或一亿遍的心咒。而那些在伦敦、纽约或巴黎从事繁重工作的人们，在上班途中或等候公车时念诵心咒，他们或许可以得益更多。给予每个学生的方法，完全要看他们的个人情況，以及他们的自律程度而定。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-042龙王赞叹.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4307" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-042龙王赞叹.jpg" alt="" width="1200" height="955" /></a></p> <h3><strong><u>「上师瑜伽」之心要</u></strong></h3> <p>概略言之，「上师瑜伽」帮助我们培养并增长虔敬心，但此修法最核心的要点，是将你的心与上师的心相融。这个「相融」（mix）的过程其实不仅限于心，它包含了我们了我们的整体——身、语、意的全部。因此，我们应当尝试将自己的每一部分都与上师相融，从你的身分、身相、音声直到嗅觉与味觉，都应如此。在此，我要再度强调的是，名词与语言有时会误导。「相融」一词自动地意味着在此有两个分离的个体存在，而将它们融为一体是可能的。</p> <p>但是，诚如普贤王如来告诉我们的，心的本性本空，所有现象的本性也是如此。虽然从广袤的现象界角度而言，似乎有个两分离的个体要被融合，然而由于外在的上师即是你虔敬心的反映，因此这个「相融」的过程，比起只是把两种元素混为一体要深奥得多。<strong>事实上，你是在确立一种理解；从未有一个所谓「上师」的分离个体，可以与你的心相融。换句话说，你的心与上师的心从未曾分离。</strong></p> <h4><u>外在的上师</u></h4> <p>正如我们说过的，外在、内在、秘密的上师即是我们的心性。虽然如此，我们初学者仍会寻找一个榜样来启发并引导自己，于是我们向他皈依；而为了表达对佛法的感恩，我们对他献上供养。很多人都向往能找到某个对象或任何对象，使用我们唯一会用的沟通方式，诸如哀号、抱怨、哭求、祈请等，来向他们描述我们所有情绪的高低起伏。而为了满足这种需要，修行之道——从金刚乘的角度而言，「道」即是「迷惑」——为我们提供了外在的上师。</p> <p><strong>当然，所有的修行之道最终都会被抛弃，但此刻，你应当继续将自己的虔敬心，连同崇慕之心与不动摇的清净显相，都献给外在的上师。然后慢慢地、一步步地尽量将自己跟内在、秘密的上师相融合，过了一段时间后，你会了悟外在、内在、秘密的上师其实从未曾与自己分离。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4017" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花生大师.jpg" alt="" width="600" height="833" /></p> <h4><u>渴望与上师相连系</u></h4> <p>很多学生喜欢谈论自己想到上师时的心情，有些人心里感到很充实，胸臆充满各种感受；也有人感到自己受到关爱，因而完满。我想，这些学生想要表达的是，他们渴望与自己的上师相连系。确实，当我们想到他就会生起强烈的感受与触动；但重要的是，我们同时也要谨记，感受与情绪是非常易于变化的。感受属于暂时性的世界，因此它只是另一层外皮，最终仍需要剥除。</p> <p>我们与上师情感上的连系，并非我们在心灵之道上要努力的唯一成果。就目前而言，上师与我们似乎是分离的，然而随着我们在法道上进步，修持的善巧方法之一就是不断自我提醒：事实绝非如此。<strong>任何我们所接受过的教法，丝毫都未曾说过上师是分离的个体，这种有个「上师」与「弟子」的想法，完全是我们自己所犯的错误，而且它又被习性所强化。</strong>如果我们已经完全信服上师与自己一直都未曾分离的话，「上师瑜伽」就完全是多余的。虽然，感觉「连系」就意味着他是个分离的个体，但我们仍然执着于自己与他「连系」的概念，正是这个概念把我们束缚在二元分别上。</p> <p><strong>「上师与自己不可分离」的认知，是我们所会拥有的唯一永远无法被剥离的了悟。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-78-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-1/Thu, 02 Dec 2021 23:48:33 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-78-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0-1/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十二章 上师瑜伽</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>金刚乘修法的目的是为了转化我們的显相，在前行的修持里，尤其是在「上师瑜伽」中，我们开始这种转化。为此，几乎所有的前行传承都会建议我们把修行之处转化为净土，把自己由凡夫、不净之身转化为清净之身。</p> <p>如果你修持《龙钦心髓前行》的「上師瑜伽」，你就观想自身为金刚瑜伽母（Vajrayogini）。为何是金刚瑜伽母呢？因为在初次踏上修行之道以及登达巅峰之两者之间，我们将会在某一时刻证得心的本性，在此之后，我们成为集聚上师加持的法器。做为更有效引请这些加持的方法，同时也是为了召唤吉祥之缘起，你自关为女性本尊（金刚瑜伽母）的庄严身形。</p> <p>（以下观想的细节是依据《龙钦心髓前行》，与你所遵循的不同前行传承可能有所差异。）</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-041天人献草.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4303" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-041天人献草.jpg" alt="" width="1200" height="946" /></a></p> <h3><strong><u>观想</u></strong></h3> <p>观想自身为金刚瑜伽母，你周身呈红色，右手挥舞着一柄弯刀，左手持着嘎巴拉。你面呈半忿怒相，美丽且苗条，身体以精美珠宝做嚴飾，穿著虎皮裙，佩戴骨飾。你的三只眼睛凝视虛空中一朵十万瓣莲花，莲花中央有橫置的日轮，其上有月轮。</p> <p>端坐於月轮之上的是你的根本上师，他是所有皈依之源与诸佛本质的体现，以莲花生（Padmakara）之相示现。他看起來不像凡人，毫无衰老或缺憾之相。相反的，他年轻、庄严又生气勃勃，身上穿着王袍。</p> <p>莲花生大士——你的上师——坐在一轮巨大球形的彩虹內，周围环绕着以赤松∙德赞王（King Trison Deutsen）为首的二十五位弟子，其外又环绕着百万彩虹光球。上师头顶上的虛空中，端坐着所有大圆满（或大手印）传承的大成就者，包括无垢友（梵Vimalamitra）<span style="color: #800000;">【译注30】</span>、智经（梵Jnanasutra）<span style="color: #800000;">【译注31】</span>、师利∙与哈（梵Shri Singha）<span style="color: #800000;">【译注32】</span>、极喜金刚（梵Prahevajra，即格拉∙多杰［藏Garab Dorje］）<span style="color: #800000;">【译注33】</span>等；其间的虛空中，更充滿了各个传承的本尊、空行母与护法。所以，在整个广大的虛空中，尤其是你面前的空中，滿布如云般众多的皈依对象。当你凝视着皈依对象时，尽量观想他们栩栩如生地就在眼前，但一定要记住，就如同清澈而宁静的水面所呈現的满月倒影，他們并非真实存在，不论呈现在水面上的月影是多么清晰、明亮，它仍然只是一个倒影。在「上师瑜伽」中，集结端坐于你面前的皈依对象，都应该以这种方式呈现。</p> <p>如果你修持大手印、萨迦派或格鲁派的前行，你很可能是观想上师为金刚总持，环绕着与所修之法相关的众多传承上师。其中的本尊可能会有所不同，例如在大手印前行中，胜乐金刚（梵 Chakrasamvara）就非常重要；而在萨迦派或格鲁派的前行中，主要的本尊是胜乐金刚、密集金刚（梵 Guhyasamaja）与时轮金刚（梵 Kalachakra）。</p> <p><span style="color: #800000;">【译注30】无垢友是最饱学的印度佛教大师之一。他在九世纪时与莲花生大士和毘盧遮那（梵 Vairocana）譯師译师一同将大圆满教法传入西藏，并编纂、翻译了许多梵文经典。他的精要教法是《毘瑪心髓》（藏 <em>Vima Nyingtik</em>），是大圓滿「心髓」教法之一。</span></p> <p><span style="color: #800000;">【译注31】智经是大圆满持明者表示传承中的一位大学者，是师利·与哈的弟子，他接受了师利·与哈赐予的整套口耳传承，以及所有属于《內深精要之秘密心要》（<em>Secret HeartEssence of the Innermost Quintessence</em>）的教导。</span></p> <p><span style="color: #800000;">【译注32】师利·与哈，或称吉祥狮子，是大圆满教法传承的文殊友（梵 Manjushrimitra）的主要弟子和继承人。其弟子當中，有智经、无垢友、莲花生和西藏译师毘庐遮那等四位出众的大师。</span></p> <p><span style="color: #800000;">【译注33】极喜金剛，他从金刚萨埵与金刚手菩萨处亲受了所有大圆满的密续、经典与口传，而成为人间第一位大圆满传承的上师。他的主要弟子是文殊友，莲花生大士也直接从其智慧身领受了大圆满密续的传授。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-77-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80%E7%AB%A0-1/Wed, 01 Dec 2021 20:16:29 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-77-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80%E7%AB%A0-1/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十一章 「古萨里」修法</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e4%b8%80%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在许多前行的修持中，都无「古萨里」（kusali）修法，但《龙钦心髓前行》的长轨中包含了此法。<strong>修持《龙钦心髓前行》短轨的人，如果还能加上这项修法的话会更好，因为这是积聚福德的殊胜之法。</strong>无法拥有曼达盘、供品与其它必要的特殊供品之穷困修行者，最适合做「古萨里」修法，就如同巴楚仁波切所说，「古萨里」意指「乞丐」。然而，<strong>从佛法的角度来看，「古萨里」修法被认为是最上乘的教法之一。 </strong></p> <h3><strong><u>观想——战胜四魔</u></strong></h3> <p><strong>「古萨里」修法的特别是针对摧毁四魔（four Maras）——天人魔、死魔、烦恼魔与蕴魔，堪布噶琼（Khenpo Ngakchung</strong>）<span style="color: #800000;">【译注29】</span><strong>说，不了知一切显现只是自心的投射，即是天人魔；此身只是和合现象，本质上迁变无常，而且是一个蔽障，即是蕴魔；贪爱、欲求与执着，即是烦恼魔；诸蕴之生死，即是死魔。</strong></p> <p>开始修法时，口念「呸！」（PHAT!），并观想心识从身体向上直射而出，心与身完全分离，身体像个旧麻袋般骤然倒地。身体落成一堆的瞬间，观想自己以纯粹意识之无形身盘旋于身体的上方，看见你所珍爱的身体现在只是一具尸体而已。</p> <p>一般而言，骄慢是由于心与身两者的反应而生起，因此，如果你有身体，就会感觉到骄慢。是故，藉由摧毁色身，就能摧毁你的骄慢，也就是战胜了烦恼魔。而在你对身体无有执着的当下，就摧毁了天人魔。然而，不同于熄灭的烛焰，虽然身体已经被丢弃、摧毁，但心依旧能够有所觉知，这就是战胜了死魔。我们称这第三个胜利为「黑忿怒母」（Krodhikali），也就是你摧毁自己的色身之后所现的形相。她身呈黑色、貌美，佩戴空行母（梵dakini）衣饰与庄严，包括宝冠、骨镯、虎皮裙，右手挥舞着弯刀，象征摧毁了烦恼（情绪）魔。</p> <p>黑忿怒母从你的尸体上慢慢切下头骨，以摧毁蕴魔。我们把这个带髪的头骨称为「嘎巴拉」（Kapala）或「颅器」，当你观想嘎巴拉在面前出现的瞬间，想象它不断增大，直到大如三界为止。旋即出现一个由三个人头骨（代表法、报、化三身）所构成的三脚架，你把嘎巴拉置于其上，然后回到你的尸体旁，切下双手与所有的指头，剥下皮肤，挖出肺、肝等所有内脏，放尽血液。你继续肢解自己的尸体，别忘了切下嘴唇与鼻子，用弯刀剔出双眼与每颗牙齿。然后，把尸体的每个部分一一地放入嘎巴拉之中。</p> <p>现在，自人头骨三脚架处，冒出极为猛烈的智慧火焰。然后你一边念诵「嗡·啊·吽」（OM AH HUM），一边想象你身体的各部分在锅里融化煮沸，如同炖煮一锅汤一般。这锅人肉炖汤逐渐地转变为大力如意甘露，滴滴甘露都包含了一切令你悦意之物，例如湖泊、花园、饮食等。做为施供者，你愿得何物，甘露就变成何物，你就以此献上供养。<strong> </strong></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-040诣菩提场.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4298" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/12/1-040诣菩提场.jpg" alt="" width="1200" height="949" /></a></p> <h4><span style="color: #800000;"><strong><u>客人与供品</u></strong></span></h4> <p>如果你想要观想得更详尽，就把这想象成一场筵席。首先，你以灿烂的虹光射向铜色山、阿弥陀佛、阿閦佛与一切诸佛凈土，邀请已灭尽我执者，包括自阿罗汉起，直于佛陀的每位圣者以及所有的菩萨。其次，你向六道众生发出邀请。你的客人都迅速抵达，各自安坐其处。</p> <p>筵席的第一部分供养给圣者。因此，做为回赠，你获得一切「共同」的成就，包括长寿，以及免于障碍与疾病；那些由于前世的业债而饱受疾病折磨与财务困难的人，「古萨里」修法特别适合他们。同时，你也会获得「不共」的成就，也就是对他人慈悲、得以精进、具足虔敬心，以及认识心性等令这些功德足以生根的能力。</p> <p>其次，你布施给来自六道的客人。观想他们藉由每一口啜饮的美酒、品尝的芦笋、舔食的冰淇淋、咀嚼的牛排、吞食的法式布丁、吸吮的龙虾，一切的痛苦都烟消云散。而慈悲心、菩提心与虔敬心滋养着他们的生命，他们因而反过来去帮助其它的有情众生。</p> <p>在此，有两类很特别的客人。其中一类包括了烦扰你或你视为敌人的众生，当他们接受到供养之后，所有的宿怨就视同一笔勾销。另一类为数最多，他们是你的曾欠下业债的众生。业债有很多种，例如自己对父母欠下的业债，对朋友、对提供我们食宿保护的众生所欠下的业债，以及对那些被自己侵占了空间或为自己服务的众生所欠下的业债。我们每个人都对无量众生欠下了诸如此类的各种业债。<strong> </strong></p> <h4><span style="color: #800000;"><strong><u>融入</u></strong></span></h4> <p>当筵席临近尾声时，所有的客人都融入于你，因而施供者、受供者与供物都成为一体无二。了知整个筵席都是你心的造作，以此安住于这种「无别一体」的境界中，愈久愈好。</p> <p> </p> <p><span style="color: #800000;">【译注29】：堪布噶琼是堪布噶旺·帕森（Khenpo Ngawang Palzang，1879-1941）的别名。他是噶陀（Katok）佛学院的学者兼教师，也是阐释大圆满经典之学术传承非常重要的振兴者，被认为是无垢友和龙钦巴的转世。他是近代最伟大的大圆满堪布之一，著有《普贤上师言教之指引》（A Guide to the Words of My Perfect Teacher, Shambhala Plulications）。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-76-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-7/Tue, 30 Nov 2021 15:52:55 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-76-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-7/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十章 供养曼达</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e7%ab%a07.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>修持</u></strong></h3> <h4><u>三十七堆曼达供养</u></h4> <p> </p> <p>你可以在每一百次或每二十五次的短轨曼达供养之后，修一次「三十七堆曼达供养」。（见 【图二】）。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/37堆曼达供养.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4288" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/37堆曼达供养.jpg" alt="" width="714" height="818" /></a></p> <p>你所看过的传统曼达盘，是由几个盘子迭成的塔状结构。这是西藏的发明，你喜欢的话可以使用，但它并非修法的关键所在，因为它所根据的只是西藏人要让供品好看的审美观而已。</p> <p>【图二】清楚地显示了如何放置三十七堆供品，但我不会花太多的修法时间去查核，或担心是否放错了位置。你就直接念诵祈请文，并将三十七堆供品一个个迭上去即可。</p> <p>在一座修法的结尾，将资粮田融入自己，然后尽可能地安住于这种「无分别」的境界之中，愈久愈好。</p> <p>事实上，供养一堆堆的米与珍宝，同样是你自己显相的产物，因此相当有限。所以，你应当供养任何一切东西，包括你认为不好的，例如自己混乱的情绪，它的本质其实就是智慧。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-039帝释献衣.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4290" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-039帝释献衣.jpg" alt="" width="1200" height="955" /></a></p> <p>以意念供养各种珍贵的供品是很好的方法，因为，当你想到花时，那是「你的」心创造出「你的」那朵花。事实上，没有什么不是你自心显相的产物。这个宇宙——大气层、星辰、月亮、行星与其中的一切，都是心创造出来的，而只要心存在，实际创造出宇宙的各种无量分别也就存在。</p> <p>根据佛法的观点，供养的概念根基于「缘起」的见地。事实上，所有佛教的修持与理论都根基于此同一见地，因此，无论是发愿修持有关心性的法道者，或是想要完成一种积聚福德的修法者，供灯都是个好主意。由于这项「供养」的行为与创造吉祥之缘紧密相关，因此，供灯能增进你对心性的理解——一如油灯散发光芒，能照亮自身与周围的一切；同样的，心能觉知自身，也能觉知它所遭遇（encounter）的一切。由于油灯的作用与心相似，因此油灯可被视为吉祥之物，藉由此，便能创造出与心性的吉祥之缘。</p> <p>万法唯心所造，心性即为法身、报身与化身，而证得心性就是所谓的「证悟」。但是，要获得证悟并非易事，因为我们会不断地被无数的习性所欺骗。因此，我们需要各种方法与技巧来对抗这些旧习，而一次次地堆起像米这种微不足道的东西，正是众多善巧方便中的一种。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-75-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-6/Mon, 29 Nov 2021 15:20:58 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-75-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-6/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十章 供养曼达</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e7%ab%a06.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>修持</u></strong></h3> <h4><u>有关供品的实用建议</u></h4> <p>如果有几周的空闲，你可以考虑进行密集闭关，专修「供养曼达」，一口气完成十万遍。</p> <p>若是如此，你会需要两个曼达盘，一个放在佛龛上，以五堆供品代表五方佛部，另一个做为修持供养之用。由于供在佛龛上的曼达会放得比较久，如果你以传统方式将米与酥油合拌而使它能黏在一起的话，就会易于腐坏。因此，你要使用不会腐坏的物品来替代，例如各种半宝石等。至于你日修所用的曼达，最好每过一段时间就以新米替代旧米。供品的数量与更新的频率，都取决于你的预算，如果你是闭长关，例如为期一整年的话，那么当然应当定期更换供品。</p> <p>一旦圆满积聚的数量后，不成文的传统是将修法用的贵重物品供养给上师或寺院，或选择悄悄地洒在无人会感谢你的森林中。每天在你开始修持之前，先用藏红花水、玫瑰水或任何香水清洁曼达盘。然后，在每一座修开始时，用手腕内侧将曼达盘表面擦拭干净。如果要更细化你的修持，那就观想你此时正在清净所有将要献上的供品，当然也包括你的身、语、意。你可能会听到许多类似的这种微小细节，几乎你遇到的每个西藏人或老修行者，都会提到些微不同的版本，而且从其各自的观点而言，他们可能都是正确的。毕竟，藏传佛教有四大传承，成千的修行者依循成百的上师教导而修行，但许多上师都修改了传统的教法。不过，究竟而言，擦拭曼达盘并无唯一的正确方法，因此无须在此浪费过多的时间。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-038禅河澡浴.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4282" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-038禅河澡浴.jpg" alt="" width="1200" height="946" /></a></p> <h4><u>观想</u></h4> <p>在此修法中，观想你做供养的对境是莲师或金刚总持，由众多眷属所围绕。</p> <p>（关于此观想的细节，可参照前行长轨&lt;皈依&gt;章节中有关「资粮田」的描述。）</p> <p>坛城主尊安坐于满愿树的中央枝干上；主尊前方的枝干上，端坐并释迦牟尼佛与一切诸佛；右方枝干上，站立着所有的菩萨；左方枝干上，是声闻与缘觉等圣众；后方的枝干上，则是无量的法本与经卷。</p> <p>在修持「皈依」时，我们将此观想中的圣众称为「皈依境」；在修持「生起菩提心」时，他们成为我们受菩萨戒的见证人；现在，当我们供养曼达时，他们成为受供者。</p> <p>在此修持中，擦拭曼达盘的玫瑰水或香水代表了「菩提心」的行持，意即你修持此法的目的是为了令一切有情证悟。藉由泼洒些微的水在曼达盘上，你以「菩提心之润湿」来象征此一金刚乘修持的深奥，也让这个修持超越了只是盘中撒米的世俗行为。水也有助于让米粒黏着于盘上，虽然你可能不想每次都用水来清净曼达盘，但在修法开始时先洒水会比较好。</p> <p>现在，你可以开始供养曼达了。</p> <h4><u>七供曼达</u></h4> <p>在传统上，曼达盘上的供品是以顺时针方向摆直，但你可以选择从曼达盘的前面（十二点锺方向）或后面（六点锺方向）开始。（东方是在你面前或最靠近佛龛处，需根据你依循的传统而有所不同。）我喜欢从后面开始，因此下面的说明依此叙述，而括号中的位置则是从前面开始的做法（见【图一】）。</p> <ul> <li>用右手放一堆米到曼达盘的中央当作第一堆供品。</li> <li>第二堆放在你面前六点锺（十二点锺）处，即曼达盘最靠近你的位置上。</li> <li>第三堆放在从第二堆顺时针转九十度处，即九点锺（三点锺）位置上。</li> <li>第四堆，顺时针再转九十度，在十二点锺（六点锺）位置上。</li> <li>第五堆，从第四堆顺时针转九十度，在三点锺（九点锺）位置上。</li> <li>第六堆，放置在中央那堆与九点锺（三点锺）那堆之间。</li> <li>第七堆，放置在中央那堆与三点锺（九点锺）那堆之间。</li> </ul> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/七供曼达.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4284" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/七供曼达.jpg" alt="" width="521" height="547" /></a></p> <p> </p> <p>第三堆即所谓的「南瞻部洲堆」，「南瞻部洲」（Jambudvipa）是我们所居住的星球——地球——之名。如果你的第二堆放在六点锺位置，南瞻部洲就应该在九点锺位置（如果第二堆放在十二点锺位置，南瞻部洲就在三点锺位置）。日、月分别是第六堆与第七堆，由于太阳必须从地球上升起，因此第六堆就应该靠近南瞻部洲。</p> <p>如果你愿意的话，也可以加入第八堆，代表天道与人道之所有财富的具体呈现。</p> <p>通常我们以左手拿着曼达盘与念珠，以右手来放置米堆；但如果你是左撇子想要反过来做，那也无妨。</p> <p>在曼达盘上放置了七堆或八堆米与珍宝之后，用右手将它们抹去，这就算供养曼达一遍。要圆满此修持，你所需要做的就只是完成剩下的九万九千九百九十九遍，外加百分之十的数量来弥补错误或不专心而已。就这么简单！</p> <p>每供养一遍曼达，就依你所修的前行，念诵一遍或在三遍「曼达供养」祈请文。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-74-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-5/Sun, 28 Nov 2021 22:36:50 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-74-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-5/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十章 供养曼达</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e7%ab%a05.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>福德愈多愈好</u></strong></h3> <h4><u>七支供养</u></h4> <ul> <li>福德回向</li> </ul> <p>最后，我们必须随时尽快地回向自己的修行与善行，才不至于浪费所积聚的福德。藉由将福德回向给一切众生的究竟快乐与证悟，我们不仅保障了福德的安全，也保证它会如银行存款的利息般持续累积。因此，我们的善行就会成为自己的成佛之道。假使我们不立即回向，这些福德资粮可能就会被突发的瞋火，或任何其它折磨我们的极端恶行或恶念，烧毁殆尽。</p> <h4><u>福德</u><u>——</u><u>抵御障碍的盔甲</u></h4> <p>大家都形容佛法是绝对无价的，又说它有如能切断各种二元分别之网的金刚钻。而另一方面，我们却如穷极潦倒、愚昧无知的乞丐，毫无任何价值的概念。因此，当有一颗珍贵的钻石突然落入手中时，我们却不知道该拿它来做什么才好。我们根本不知道它的真正价值，因此说不定会拿它去换一条热狗，或不经意地把它弄丢。这种情形竟出人意料地常常发生，因为有珍贵的佛法之处，就总会引来障碍；而当修行者引来障碍，这表示他的修行正在见效。若非如此，何来障碍骚扰？它们没必要去攻击那些修行不太好的人，因为那些人可能已经为自己制造足够多的麻烦了。</p> <p>话虽如此，我们遇到的许多障碍都是强大而恼人的。因此，我们藉由修持佛法的许多法门，试图发展出一种能力，来操控、欺骗、引诱、转化、忽视所有引来的障碍，其中最「高明」的方法就是把障碍视为「加持」。但是，要能真正这么做，需要很多福德。幸运的是，佛法提供了我们「供养曼达」的法门，这是所有积聚福德中最深奥的方法。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-037牧女乳糜.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4277" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-037牧女乳糜.jpg" alt="" width="1200" height="958" /></a></p> <h3><strong><u>修持</u></strong></h3> <p>噶玛·恰美仁波切说，像我们这种初学者去建造一座寺院时，内心不可避免地会生起一些不纯净的念头或行为。在整个过程中，也必定会面临许多挑战，因此一旦竣工之后，我们必然会对它产生执着，或者产生各式各样的悭吝行为。然而，「供养曼达」的修持完全不会产生这种后果，也由于这种原因，它才如此重要。</p> <h4><u>我们供养什么？</u></h4> <p>从受供者的观点来看，任何种类的供品都是无关紧要的。因此，我们应该供养自己认为珍贵的物品。</p> <p>例如，向过去诸佛与菩萨供养自己的身体，我们就与释迦牟尼佛的身、语、意、功德、事业结了吉祥之缘。向现在佛——我们的上师——供养身体，我们的身、语、意就成为完美的智慧法器；向未来佛供养身体，就圆满了能让我们利益一切有情众生的吉祥之缘。</p> <p>在供养曼达过程中，主要是将圣众做为我们的资粮田。至于到底应该供养什么，随你自由想象发挥。如果你觉得须弥山与其周围的大小洲很难在心中呈现，那就以一座雄伟壮丽的山代替。或者想象亚洲、南美洲、北美洲与澳洲等，并且包含其中所有美丽的国家公园、宫殿、瀑布与财富等。</p> <p>如果供养不属于自己的物品会令你不安，请记住，你对世界的感知完完全全是以你自己的方式，而非别人的方式。因此，你可以在观想中加入各种财富之源，例如：德意志银行、森林、铁矿、钢铁、人类喜欢攒积的各种物质财富、天人的财富（通常以飞毯与华盖来代表）等。你还可以再加入龙族的财富（有时显现为能启动战争的海螺），或能转化成王国与宫殿的小贝壳，或如意树、满愿牛，甚或俊男美女。你可以尽量发挥，努力突破自己的想象的界限。为了强化观想，也可以利用你认为珍贵的各种物品，例如西藏人在供养时就使用大量的米、铜板与金、银等贵金属。</p> <p>如果你打算将这个修持当作前行积聚的一部分，你就需要一个曼达盘，以及你所能积聚的、尽量多的供品。根据德松（Deshung）仁波切的说法，曼达盘可以是满大的，不过如果你喜欢小的也无妨；至于其材质，则取决于你的经济能力，例如石盘、檀香木盘、铜盘、铁盘、钢盘，甚至你愿意的话，金盘都可以。主要的修法供品则是各种谷物，不一定只是米，而你所加入的其它任何东西，都可以成为你专注的对象来加强修持。将每一粒谷物观想成上述的各种物品，如果你像我一样，很受印度风格代表财富的东西所启发的话，你也可以加上华丽的澡堂，其中有成群美丽的舞娘，还有——为了政治正确之故——众多英俊的舞郞。虽然修持的法本上所写的，常常让人觉得好像我们是为了取悦诸佛与菩萨而做供养；但请诸位牢记于心，事实绝非如此。佛、法、僧三宝不可能被我们微薄的供养所贿赂、收买或影响，甚至连取悦都不可能。多想一想你就知道，传统上的供品，并非为了让诸佛与菩萨在世俗上「有用」而设计的。事实上，「有用」并非目的。就以「牛宝」为例，一头牛对于某个住在纽约市中心的人而言，会多有用处呢？</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-73-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-4/Sat, 27 Nov 2021 20:36:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-73-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-4/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十章 供养曼达</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>福德愈多愈好</u></strong></h3> <h4><u>七支供养</u></h4> <ul> <li>忏悔</li> </ul> <p><strong>接着，为了拆除我执的藏身之处，你要揭露、忏悔自己的恶行，这是反击瞋恨最有效的方法之一。如果你把自己的堕罪深藏在幽深晦暗之处，那就好比你身患重病，却不告诉医生哪里疼痛；隐瞒如此重要的讯息，最后只会让医生无法做出正确的诊断。如果你忘了曾经做过的一些事，或者不完全确定何者是属于佛教观点的恶行，你也不用担心，尽己所能地忏悔即可。</strong>想象你在诸佛与菩萨面前，他们知道一切过去发生的事、未来将要发生的事以及现在正在发生的事，在他们的面前，你揭露、忏悔所有自己感到羞愧的事情与念头，以及在未来可能会做的事或会想的念头，任何一件都不要遗漏。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵.jpg" alt="" width="892" height="995" /></p> <p> </p> <ul> <li>随喜</li> </ul> <p>随喜他的人好运，是一个积聚福德非常轻易且有效的方法，然而，讽刺的是，我們大多数人对这件事却都感到痛苦难为。</p> <p>随喜有三种主要的原因：</p> <ol> <li>随喜众生的快乐与快乐之因。例如，当你看到有吸引力的人，随喜他们的美貌而不嫉妒。</li> <li>当你看到行善的人，随喜他们的善行，不要因怨恨或嫉妒而批评他们。</li> <li>最好的是，随喜证悟与证悟之因，而不是沉溺于「证悟是否可能」或「佛果是否存在」的疑惑中。</li> </ol> <p><strong>随喜他人从事证悟之因的行持，例如听闻与思惟教法，或修持禅定。积聚福德的方式之中，随喜他人的成功也许是最简单的一种，这好似在你的四周有着大量的福德，就等着你去集结起来。</strong>看到别人做了有价值的事，你只要随喜他们的善行，就能积聚海量的福德。嫉妒，是让我们受苦的最荒谬、也是最可悲的情绪反应；要对治它，最强而有力的方法就是随喜。</p> <p><strong>当你看到他人的美貌或成功时，切勿沉溺于嫉妒中，反而要随喜之；并且记住，这两种功德是他们过去世修持安忍与布施的结果。</strong>想想你所认识的每个具有良善特质的人，随喜他们所做的善事，不论是经营医院或创造美妙的花艺；也随喜他们所享有的结果，不论是名词或美貌；而随喜诸佛与菩萨的佛行事业，更是特别有力。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-036远飨资粮.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4269" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-036远飨资粮.jpg" alt="" width="1200" height="952" /></a></p> <ul> <li>请转法轮</li> </ul> <p>我们处于末法时期，对于五浊恶世以及自己所有问题的根源——无明，最有力的对治方法就是祈请诸佛与菩萨转动法轮。</p> <p>佛陀于二千五百多年证入般涅盘（梵 parinirvana），因此你可能会问：「为何还要继续请佛教导我们呢？」在日常生活里，每当我们遭遇困难时，大部分人最先想要做的，就是请求我们尊敬或信赖的人给予帮助。在目前的状况，我们在轮回里普遍面对的问题就是根本无明，所以我们应该去请教确定能祛除无明的那个人。「但我们为何要请教佛陀？又该如何请他呢？」这是大部分人立即的反应。</p> <p>「他现在并未活在这个世界上，难道我们要等到未来佛出世，才能得到答案吗？」很遗憾的，这样的问题完全错失了重点。</p> <p><strong>「请转法轮」并不只是以世俗的方式请求法教而已，转动法轮可以有很多种形式。例如，可能在你做某件平凡的事情时转动，比如正在看一出你最爱的连续剧，或见到一棵枯树，或读到一本书的某个章节时。因为不论任何情况，只要能触动火花点燃你的悲心，以及对「此生徒劳」的了悟，都是「请转法轮」。就如我们一再看到的，佛弟子常在初次翻阅神圣的法本时会有所障碍，因为他们根本就无法理解。然而，到后来积聚了多一点的福德之后，当他们再回去阅读时，就会发现相当易于了解。这是诸佛与菩萨转动法轮的方式之一。</strong></p> <p>佛陀说过，每当我们心怀虔敬，他就与我们同在。这就表示佛陀不普间断地一直在转动法轮，而这种教法也永不会停止。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1909" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经127.jpg" alt="" width="800" height="601" /></p> <ul> <li>请佛住世</li> </ul> <p><strong>请求诸佛与菩萨住于轮回而不要入涅盘，是我们反击邪见与怀疑的方法。轮回众生的心是二元分别的，而二元分别的心其本质充满怀疑，怀疑又反过来滋生邪见。心灵追求者也是如此，我们耗费许多时间，对自己的修行、法道与心灵生活的方式感到怀疑而挣扎，这可能是我们多数人都必须面对的艰巨挑战，也是会一直伴随我们直到心灵旅程终点的唯一情绪（烦恼）。</strong></p> <p>有人认为，我们的智能愈增长，怀疑也就更敏锐；这很有道理，因为我们愈聪明，怀疑也就会愈聪明。我们最大的障碍就是在一开始便有很多的怀疑；其它的不谈，至少它会占去我们太多的时间。怀疑愈严重，我们就愈可能困在持续不断的自我谴责状态中，因而将注意力导离正见，造成我们对「因」、「缘」、「果」法则失去信心，并且腐蚀我们对缘起实相、空性、三宝等究竟真谛的信念。</p> <p>「怀疑」以各种各样的方式侵扰我们的心。你也许会有这些困惑：「为何完成了这么多佛法修持之后，我的健康状况仍然不佳？」或者，「如果佛是遍知的，为何他不能消灭艾滋病、贫穷或大规模毁灭性武器？他们究竟有没有法力？」、「真的有来生吗？」、「我们每个人真的都有佛性吗？」……许多类似的怀疑，只要我们听闻教法就很容易清除。不过，大部分的人也需要某种与逻辑或推理无关的启发来增强信心，例如经历了某种超凡的体验，或遇见了一位具有启发性的人物。通常，遇见一位我能看得到、摸得着、听得见，又代表佛之身、语、意化现的佛教大师，是最深刻的一种启发，也就是所谓的「眼见为真」。</p> <p>我们所请求的，不只是具足三十二相、八十随形好<span style="color: #800000;">【译注28】</span>的圆满诸佛住于轮回而已，我们也请求那些总持诸佛菩萨伟大功德与法教的人，以及启发众人、启发所有那些虽然不合逻辑、不切实际，却能让我们振奋鼓舞的节目与活动的人，其事业都能持续。</p> <p><span style="color: #800000;">【译注28】「三十二相」是指佛的三十二大人相，系转轮圣王与佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。「八十隨形好」是指佛容貌随三十二形相而有的八十種微细特征。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-72-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-3/Fri, 26 Nov 2021 18:18:50 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-72-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-3/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十章 供养曼达</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>福德愈多愈好</u></strong></h3> <h4><u>七支供养</u></h4> <p>「七支供养」是这些殊胜的法门之一，它包含了七种不同积聚福德的方法，而且每个方法都有其特殊的目的。这些供养是：（一）礼拜；（二）供养；（三）忏悔；（四）随喜；（五）请转法轮；（六）请佛住世；（七）福德回向。（你可以选择任何一部佛经或法本里的〈七支祈请文〉来念诵；同时，你应参照传承仪轨本文与释论，来了解它出现在你的前行的哪一部分。）</p> <ul> <li>礼拜</li> </ul> <p>我们以大礼拜来摧毁自己最顽强的外壳——骄慢。一个人若是充满骄慢，证悟的功德就无从增长；而缺乏证悟的功德，菩萨的利生事业就会受到阻碍。除此之外，骄慢的本质是缺乏安全感，更会造成许多层面的伪善。</p> <p>想象你将身体的数量倍增，因而有成亿成兆的「你」在皈依对境面前做大礼拜。佛陀说，这个做法能让你自己与你在想象中所做的每个大礼拜，都积聚完全等量的福德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-035六年苦行.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4266" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-035六年苦行.jpg" alt="" width="1200" height="952" /></a></p> <ul> <li>供养</li> </ul> <p>对治悭吝的方法是做供养。悭吝根植于贫困的心态，它与物质匮乏无关；世界上有许多人身拥有巨大财富，却仍经常感到缺乏某些东西。悭吝的一个副作用是心胸狭窄，而一个心胸狭窄者与人相处，永远都发展不出令人感到轻松愉快的品质。</p> <p>你所供养的物品毫无数量上的限制，它可以如天空般无限！虽然，「无限」的供品从我们的耳中听来，似乎就是堆积起如山的奢华物品。然而，即使只是几粒谷子，供养也可以是「无限」的——如同小男孩「月官」（Chandragomi）所做的供养。</p> <p>月官的家境清贫，为免饿死，他的父母、兄弟、姊妹都被迫去乞食。一天，当月官出去行乞时，他注意到路旁的寺庙供奉着一尊观世音（梵Avalokiteshvara）菩萨像。他被这尊菩萨像的慈悲面容所吸引，于是把当日上午乞得的一些谷子洒向菩萨像的手上。令他诧异的是，无论他如何小心翼翼地供养，谷子总是从菩萨的手中滑落到地上，他再供养一些，谷子依然滑落到地上。于是，月官开始担心，是否观世音菩萨由于某个原因而不接受他的供养。他不断地朝口袋深处再掏出一些谷子来供养，直到最后一粒不剩。至此，月官感到十分沮丧，他眼含泪水、满怀歉意地向观世音菩萨说：「我现在已经没有东西可以供养你了！」就在那一刻，这孩子深信观世音菩萨真的就在面前的那种专注力，让菩萨像活了起来，并且以紧紧的拥抱来安慰他。</p> <p>显然的，我们都应该去做物质的供养，但对初学者而言，也许做观想供养的风险较少。当阿底峡吉祥燃灯尊者来到西藏时，他建议西藏人做水供（这就是西藏佛寺中供有许多碗水的原因），因为供养应该要彻底、全心全意地去做，不应有任何后悔之念，或担心「供养会被谁拿走」、「供品会被拿去做什么用」等这一类类的想法。对初学者而言，供养水比较容易如此做到。</p> <p>在你的心眼之中，观想所有各种传统供品堆积如山，再加上任何其它你所想要的美丽的、贵重的、令人喜爱的或非凡的物品，例如加拿大的尼亚加拉大瀑布，或北京的紫禁城，或京都优雅诱人的艺妓舞娘，或美国加州魁梧而全副武装的海军陆战队。让你的想象尽情飞扬，而且不要只把供品局限在自己文化所欣赏的范围之内。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-71-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-2/Thu, 25 Nov 2021 18:27:46 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-71-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-2/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十章 供养曼达</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>福德愈多愈好</u></strong></h3> <p>你可以亲自试验并体会一下福德的力量有多大。先读某一本法本一遍，然后以你最大的专注与决心，认真地供养曼达几次。然后再去读这本法本，你会发现自己的理解转变了，比起以前只能浏览每章节的要点，你现在能更精确地理解每个字的含意。你也应该尝试在供养过一些曼达后，回到先前让你感到厌倦的老师那里去领受教法，你的体验将会完全不同。如果在供养曼达前，你定不下心来，而且到处游荡的心让你感到沮丧的话，就先做「止」的修持。同样的，你修持的体验也将发生转变。</p> <p>具有福德因而能接受法教是一回事，但是具有充分的福德能听闻法教，并且能正确地听闻，又是另一回事，因此之故，在法教开始之前的「供养曼达」传统，于焉建立。我们不仅在理解佛法的能力上需要福德，在法道上的其它每个步骤也都需要它，其中包括能真正地理解上师。具有足够的福德，你就能在上师生病、打哈欠或表现出愤怒时，以有益的方式来理解他的示现。这不正是你想要的吗？如果缺乏福德，即使上师像个天使，你也会找到批评他的理由，因而无法从此缘中受益。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-034调伏二仙.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4250" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-034调伏二仙.jpg" alt="" width="1200" height="942" /></a></p> <h4><u>福德如何产生？</u></h4> <p>在「皈依」部分曾提到，我们可以经由两种不同的资粮田来积聚福德。而佛法的独特处之一，就是这两者都同等重要。</p> <p>让我们迅速地趋近实相的行为或条件，就能产生福德，而非只能藉由良善的行为，或针对短暂世俗成就（例如长寿或投生善道）的行为，才能积聚。当然，福德是有这种作用的，例如：如果慷慨施舍财物，我们就能获得丰裕的财富；如果具足安忍，我们的外貌就会吸引他人等。但严格来说，如果你未将世俗善行的结果回向一切有情众生的究竟证悟，而且这些善行也未能让你更趋近真谛的话，纵然它所造的善业可能让你感觉良好，你也无法积聚追求证悟者所渴求的那种福德。然而，如果刹那间你做了更趋近真谛的善行，无论它如何令人不快或不流行，也远比参与那些盛大、欢乐又夸张，却只能带来投生善道或其它世俗恩赐的善行活动，来得更有价值。</p> <p>换句话说，<strong>你所积聚福德的「量」与「质」，并非取决于积聚的方法。依据菩萨乘的说法，某个行为所积聚的是福德或只是善业，取决于它是否基于二元分别的见地而行。例如，以二元分别的见地供养一公斤黄</strong><strong>金，不必然就比供养一颗葡萄能积聚更多的福德。</strong>如月称（Chandrakirti）<span style="color: #800000;">【译注27】</span>所说，<strong>若无布施者、布施物与受施者的参考点，才能称这种布施为「出世波罗密多」；若对布施、布施物与受施者仍有极微细的执着，这种布施则称为「世间波罗密多」。</strong><span style="color: #800000;">(注1)</span></p> <p>至于积聚福德通用的方法，其种类繁多，例如：慷慨布施、持戒、安忍、以实物或观想做供养、忏悔、随喜他人的好运，以及生起慈悲心与菩提心等都是。此外，皈依也是一个重要的方法。还有，祈请圣者转动、长久住世也能积聚福德，它让让我们去除因过去世制造障碍而让人无法接受法教所产生的业果。</p> <p>大乘佛法提供了结合智慧与方便的各种绝妙法门，既容易实践，又能带来不凡的结果。你也许会以为，想要积聚无量福德就得付出超过自己能力所及的巨大牺牲，例如供养自己的皮肉、骨头或房子等。但物质的供养并非我们唯一能做的，如果是的话，它就不是一个实际可行的系统了，因为我们绝大多数的人对这种激烈的行动都力有未逮。所幸，大乘法道具有适合所有修行人的智慧与方便，而非只适合富裕者。它提供了观想供养的方式，能积聚与物质供养完全等量的福德；换句话说，大乘之道简单、愉悦、不麻烦，但它的方法却能获得和物质供养等量的福德与智慧。</p> <p> </p> <p><span style="color: #800000;">【译注27】：月称（Chandrakirti，600‐650）为中观应成派论师，师承佛护的弟子莲花觉，主张性空缘起，说世俗谛和胜义谛皆无自性，他发扬佛护的传统，对论敌的观点采用「应成论式」，严格地只破不立，以破显宗，因此被称为「随应破派」或「应成派」。其著作有《入中论》、《明句论》、《七十空性论释》等十余部论著。其学说经由阿底峽完整地传入西藏，经宗喀巴等人的提倡而广传于西藏。</span></p> <p><span style="color: #800000;">(注1) ：《入中论》第一品〈菩提心欢喜地〉：「施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。」（《入中论讲记》，月称论师造论/法尊法师译讲，第28页，台北：佛陀教育基金会，二〇〇二年）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%8D%8E%E6%99%BA%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B/Wed, 24 Nov 2021 21:30:22 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E3%80%8A%E5%8D%8E%E6%99%BA%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%95%A5%E4%BC%A0%E3%80%8B/<h1 style="text-align: center;">华智仁波切略传</h1> <h2 style="text-align: center;"><strong>开篇</strong></h2> <h3 style="text-align: right;">索达吉堪布著</h3> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4236" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/吉祥化身.jpg" alt="" width="670" height="565" /></p> <p style="text-align: center;"><strong>外即佛子寂天论师者，</strong><strong>内即大成就者夏瓦热， </strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>密行圣者观世音菩萨，</strong><strong>祈祷晋美秋吉旺布尊。 </strong></p> <p><br />晋美秋吉旺布尊者即华智仁波切（1808－1889）是宁玛派近代一位闻名遐迩、颇具盛誉的传承上师，也是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者无二无别之化身，并为利益有情而显现为善知识形象。公元1808年诞生于世，即被晋美嘎让认定为华丹彭措的转世，也有些大德认为他是智悲光尊者五种化身之一的语化身，故被尊为“华智”（吉祥化身）。据史料记载，华丹彭措是观世音菩萨的化身，一生诵满十万遍《真实名经》，在石板上刻观音心咒垒成石堆，使无量众生相续中播下了解脱种子。并做过授记：“我将来要增刻此石堆。”后来菩提金刚赐其美名“邬金晋美秋吉旺布（无畏法王）”。有关其化现为印度寂天论师及藏地阿若益西炯内的事迹，于蒋扬钦哲旺波的伏藏品中有详述。即生的外在行为也与寂天论师极为相似。 </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4237" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/华智仁波切.jpg" alt="" width="604" height="876" /></p> <p>他天生具有超凡的智慧，颖悟力极强，幼小时便无勤通达文字的读写及解义，从那时起一直持诵《真实名经》，一生中《入菩萨行》与《真实名经》始终未离身。后弃世离俗于堪布西绕让沃前出家，取名为晋美给卫炯内，开始了孜孜不倦、刻苦精进的闻思修行。于多拉晋美嘎让等上师前广泛地听闻格鲁、噶举、萨迦、宁玛新旧派诸多显密经续，并听受了大藏经《甘珠尔》为主的一切显密教典传承，同时深思熟虑、精进修持。修学之同时，也对有缘者讲经说法。如三十岁左右时到色达一带随学洋彭塔意上师并为有缘弟子传授了《大幻化网》教法。 <br /><br />在依止大恩根本上师如来芽时，于恩师座下先后聆听了二十五次大圆满龙钦宁提前行法，后在日冬静处的乐源洞与长寿洞闭关时现证了自心犹如虚空般的实相大圆满境界，并撰著了《善说大乘》等论典，同时将上师教言汇集成文，给后人留下了一部犹如奇珍异宝般的殊胜论著，即《大圆满前行引导文——普贤上师言教》。他对诸传承上师具有强烈的信心，尤其对无垢光尊者所著的《七宝藏》有不共的诚信，拜读其所著的《法界宝藏论》后增上了大圆满的证悟境界，便赞叹此论与无垢光尊者无有差别，并作了《七宝藏赞》及《劝阅七宝藏》。当时众所周知，如来芽上师有如日月般的两大弟子，即如太阳般的蒋扬钦哲旺波及如月亮般的华智仁波切。虽然尊者已赫赫有名、声誉远播，但尊者自己却密而不露，常以平凡形象利益有情，为后人留下了许多精彩故事。</p> <h2 style="text-align: center;"><strong>第二章</strong></h2> <p> </p> <p>一次与上师如来芽及陈雷沃热衣着褴褛，沿路化缘。当时，一位牧民家母身亡，尸体停放室内，他正在寻找为母亲做超度的僧人，远远看到三位身着僧衣之人，便上前祈求：“我的母亲不幸身亡了，在这个偏僻的山村里找不到出家人超度她，您们能为她作佛事超度吗？”他们爽快地答应了。到了家中便让他们准备做超度所需之物。当时死者家的一位年轻姑娘看见在灶前做食子的尊者，心想：我们家真是可怜，竟然叫来这些乞丐做超度，于是狠狠地踢了他一脚，并生气地说：“滚出去。”对于姑娘的恶言暴行，他只是笑了笑，继续做食子。之后开始念诵仪轨等作佛事。完毕时，尸体的梵净穴已出现死者往生的瑞相。家人见此情景特别高兴，供养他们三匹马一头牦牛。尊者说：“我们不需要任何供养，有了三匹马就会有三匹马的烦恼。”主人家突然意识到这三位不是普通的僧人，便追问真实姓名。尊者向他们介绍了两位上师尊名，但对自己却只字未提。 </p> <p>在亲近钦则益西多吉时，上师以各种密宗的超凡行为赐予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上师在他的门外喊道：“华给（华智的异名），有胆子出来！”出来后，上师拽着他的头发准备打他。这时他闻到一股酒味，暗想：怎么喝酒呢？还喝得如此醉醺醺的，难道不知道饮酒违背佛陀教言吗？正在这样分别时，上师将他打倒在地，一边朝他脸上唾口水，一边用小手指指着他骂道：“你们这些寻思者，竟生起如此恶分别念，真是老狗一样。” 他立即醒悟过来：上师肯定是在为我指示大圆满本来觉性。于是将自心安住，顿时一切不清净分别念全部断尽，早在如来芽上师前所获得如黎明般的证悟，此时因老狗之名已变得犹如日出一般清澈了然。尊者后来也曾说过：“‘老狗’是钦则上师赐予我的密名。”故许多著作中以“老狗”署名。</p> <h2 style="text-align: center;"><strong>第三章</strong> </h2> <p> </p> <p>尊者一般住在竹庆寺、西日桑哈、班玛塘、拉群等静处，晚年便常住在根本上师所居之扎迦寺附近广转法轮、劝人行善等等，但大多数时间是游化他方举行法会、广利有情，并在石渠将信众的供养用于增刻前世的观音心咒石堆，所积石经规模十分可观，被称为“华智石经堆”，至今尚存。他经常到一些穷乡僻壤之地劝人戒杀放生、断恶行善等，使许多地方的人们改过自新，行持正法。在马尔康地区，曾有两个家族之间发生了一场激烈的争斗，为了平息这场暴力事件，他便横躺在双方中间的一个狭窄路口上，过路的人不得不从他身上跨过。他对每个人都做了特殊加持。三个年轻的骑士路过时看到他一直躺在那里，便问：“你是得了麻风病还是精神错乱，为什么一直躺在路上呢？”他温和地说：“年轻人，不用担心，我得的病叫觉性菩提心，你们不会染上的，就算我的弟子中也只有纽西龙多等少数人才染上，所以你们不必担心。”通过他的加持，双方的敌对情绪渐渐消除了，接连不断的流血事件已经停止。人们也知晓了这是尊者加持的结果。</p> <p>尊者具有无碍的神通，譬如在日当山洞修行时，他对一位修行人说：“你能回忆前世吗？我能回忆前几百世之事。曾有一世我做妓女时供养了大成就者黑行一个金手镯，自此以后从未转生过旁生及愚痴者。” </p> <p>在青海德穷山洞静住时，达西地方的一位老人在经商途中不慎掉进河中溺水而亡。同伴们将其尸体抬到德穷山洞前，请尊者及僧众为他念往生仪轨作超度。念到中间时，尊者突然哈哈大笑，停止了念诵。后来在石渠，他对少数弟子说：“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，他的神识早已去三十三天转生为小天子了。当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁心想：一个老人竟然跑得这么快！因此便不由自主地笑了。” </p> <h2 style="text-align: center;"><strong>第四章</strong></h2> <p> </p> <p>因尊者经常是以普通僧人形象只身一人独来独往，所以很少能被人认出。一次来到康区的一户人家门前，当时主人的母亲去世了，迎请来本地颇有名气的上师作超度佛事。因他也是僧人装束，主人便将其请到室内。进门后看到那位上师坐在高高的座位上，旁边是随身带来的小侍者，他们正在念诵仪轨，于是便坐到一个角落里，以神通观察发现那位上师正在想：主人家能否将那匹最好的黑马供养我呢？亡人的中阴身得知这位上师生起了如是恶念后便躲得远远的。小侍者却以真诚的大悲心祈祷亡人往生极乐世界而专注念诵，因此又将中阴身感召回来，但他无有能力将其超度。观到这里尊者暗自思量：若未与亡人结上缘，则无法超度他。便对主人说：“能给我一点吃的吗？”主人说：“佛事做完后可以给你。”超度仪式结束后，那位上师果然得到了黑马，而具有慈悲心的小扎巴（僧人）却仅得到了一张小黑牛皮。主人给了他一碗酸奶，如此已与亡人结上了缘，于是将亡灵超度了。尔后他自嘲地说：“贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮，超度亡灵得酸奶。” </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4253" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/四臂观音-1.jpg" alt="" width="410" height="576" /></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>第五章</strong></h2> <p> </p> <p>更为有趣的是尊者曾经有两位《大圆满前行引导文》的“上师”。有一次他来到炉霍县的多芒寺，借宿在僧人赤诚达吉家中，当晚赤诚达吉问他：“你听说过华智仁波切吗？”他说：“听说过但没有见过。”“我对他老人家仰慕已久，曾专门去石渠拜访过，但一直未见到。你知道他著的《大圆满前行引导文》吗？”“没听过。”“那真是一部非常好的论著，没听过太可惜了。虽然我没有传承，但如果你感兴趣，我可以讲给你听。”“那实在太好啦！”赤诚达吉便给他讲了其中的少许教言。次日清晨，看到这位借宿的僧人还不起床，他十分不悦地大声说：“天已亮了，你怎么还在睡呀？我们是出家人应当精进修行才对啊！……”后来他听说华智仁波切在道孚传法，立即前去拜见。尊者见他从远处走来，立刻从法座上下来迎接，并对弟子们说：“这位僧人是给我传授《大圆满前行》的上师。”这时他才知道那位普通僧人就是华智仁波切，惭愧地哭了。尊者诚恳地说：“赤诚达吉是一位很好的修行人。” </p> <h2 style="text-align: center;"><strong>第六章</strong></h2> <p> </p> <p>还有一次，尊者准备到德格噶托寺传法。因为距正式传法还有很长一段时间，他便去转绕寺庙附近的舍利塔，当时没有人认出他。一位名叫加绒的喇嘛热情地与他攀谈：“你对佛法很有兴趣，不知你懂得多少？”他十分谦虚地说：“佛法广博，浩如烟海，我只不过懂得零零星星的一点点。” “我正在学习《大圆满前行引导文》，这部论著已圆满宣说了佛法的一切道理，是大成就者华智仁波切之近作。如果你想听，我可以传给你。” 他欣然地接受了。之后他每天在加绒喇嘛面前认真地听受，从人生难得到因果不虚全部听完了。这位“上师”也为自己有如此虔诚的好弟子而感到十分欣慰。 </p> <p>一天加绒去城中办事，（因转塔时已被来自石渠的信众认出，所以尊者到噶托寺的消息当时已传开了。）回来后对“弟子”说：“我今天听到了一个好消息，华智仁波切已到了噶托地区了，据说两三天后就开始传法，你还是很有福报的。”他说：“他有什么了不起的？佛陀不是告诉我们依法不依人吗？”话音刚落，便遭到“上师”的一顿痛打：“你真是胆大包天，竟敢对华智仁波切如此不敬，真该将你从僧众中开除！” </p> <p>两天以后，尊者坐在法座上面对数以千计的信众正式传法。在场的加绒喇嘛没想到昔日的弟子竟然成了华智仁波切，十分不好意思，想要离开。他知道后真诚地告诉众人：加绒是为我传授《大圆满前行》的上师，对我恩德极大。我非常希望他能留下来与我共同发愿度化众生。 </p> <h2 style="text-align: center;"><strong>第七章</strong></h2> <p> </p> <p>尊者十分重视讲经说法、闻思修行，每当听到别人勤于闻思修时，便异常欢喜，倍加赞叹，而且着重强调慈悲菩提心，所摄受的弟子之名皆以“悲”字开头，传法时也是以慈悲心贯穿于始终。一生中所传讲的显密佛法不胜枚举，其中最主要的是《入菩萨行》、《大幻化网》及《功德藏》。</p> <p>在藏地普遍弘扬《入菩萨行》，曾经在巴拉山谷传讲时有数多鬼神也前来听闻，此为具有神通者现量所见。在千竹青、西日桑哈地方传讲时，出现了许多吉兆瑞相，如周围遍地盛开三十二瓣、五十瓣的黄色花朵，被人们称为“入行论黄花”。据说凡食用此花者相续中皆可生起无伪慈悲菩提心，至今仍有。此外于安多、康藏、卫藏等多处宣讲，以致于几乎整个藏土十岁以上的孩子对《入菩萨行》的词义均有所了解。尊者依照不同注释对各个宗派传讲，如依甲曹杰之注释为嘎单派传讲；依索朗哲母之注释对萨迦派宣讲；依华沃周朗长瓦的注疏为噶举派传讲；依无著菩萨之注疏为宁玛派传讲。致使各寺院中许多僧人能够以背诵的方式传讲《入菩萨行》，并且大多数僧人相续中生起了无伪菩提心。自此以后《入菩萨行》在雪域才得以广泛弘扬。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4242" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/华智仁波切3.jpg" alt="" width="304" height="403" /></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>第八章</strong>    </h2> <p> </p> <p>在格蒙寺闭关期间，每年为有缘弟子深入细致地广传《大幻化网》与《功德藏》。在传《功德藏》时，弟子堪布云嘎做了详细的记录后，依师教言作做了两大讲义，即至今仍闻名于世的《日光论》与《月光论》。《大幻化网》后来被传给堪布根华，一直传至顶果钦哲仁波切传与法王如意宝晋美彭措，顶果钦哲仁波切又于印度、尼泊尔等国家广弘。法王如意宝则将其广泛弘扬于藏地、汉地、西欧等国。总之，以《大幻化网》为主的宁玛派诸多法要至今具有清净传承且一脉相传主要是华智仁波切和洋彭塔意之鸿恩所致。曾有一日尊者对弟子堪布索秋说：“昨晚梦中一位头戴班智达红帽之人为我传授《大圆满心性休息》，获得了不共传承。”梦中戴红帽之人即是无垢光尊者，因此具有近传加持。尤其是无垢光尊者以智慧幻化身摄持其（华智仁波切）并意传与他的耳传密法，如今在雪域堪布门色仁波切之传承弟子为首的众多修行者传修，仍然极为兴盛，而且成就者也不胜枚举。</p> <p>在传法时，尊者也着重宣说往生极乐世界的修法，时常劝诫大家发愿往生西方极乐世界与东方现喜刹土。</p> <p>尊者曾经用了三年时间为纽西龙多等有缘弟子广讲了《大圆满心性休息》，并带众人实修每一引导。在传完《大圆满前行引导文》与《本来清净修法》后，弟子革蒙文波深有体会地说：“以前我对大圆满的境界仅仅是了知而已，如今彻底了悟了。”</p> <h2 style="text-align: center;"><strong>第九章</strong></h2> <p> </p> <p>在摄受弟子方面，尊者极其欢喜摄受心地善良、具信心、智慧、精进、诚信因果者。对他们十分慈悲并合时宜地宣说自己的境界。一次与大弟子纽西龙多交谈时，他问：“你平时常常祈祷哪位本尊或上师？” “弟子十分懈怠懒惰。” “懈怠时就不说了，若祈祷，祈祷谁呢？” “只对您老人家作祈祷。” “那么多上师本尊佛菩萨，为什么只祈祷我呢？” “因您常常讲经说法，弟子相续中的少分功德也完全来自于您老人家的恩德。” “若从这个角度来说倒言之在理。”并说：“如今我的相续中始终生不起烦恼。” 由于注重真修实证，发现弟子有不如法行为时则开诚布公、直言不讳地揭露，及时令其对治烦恼，调伏自相续。而对于那些表面上宣讲甚深见解而无真正的实修境界之人则以神通巧妙开示：修行不在外表的形象，而在于内心。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-70-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-1/Wed, 24 Nov 2021 15:31:34 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-70-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E7%AB%A0-1/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第十章 供养曼达</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%8d%81%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>经由修持「金刚萨埵」清净自身后，现在我们要准备各种必要的工具，以「供养曼达」来积聚福德。</p> <h3><strong><u>福德</u></strong></h3> <p>什么是「福德」？<strong>从某种角度来看，福德即是「能力」。事实上，它是让我们得以听闻、思惟、修持佛法，包括生起好奇心的能力。</strong>现今，我们的福德非常有限，以至于大多数的人都无法认知佛法有多么珍贵。我们不仅由于缺少福德而无法修持佛法，甚至少到连享受轮回的生活都不可得。</p> <p><strong>我们如何诠释外在世界的讯息与经验，完全取决于自己积聚福德的多寡。</strong>例如，「无常」一词是什么意思？从最粗显的层面而言，拥有极少福德的人认为「无常」即是死亡、衰败或四季的变迁。然而，一旦开始积聚福德，我们的理解就会变得较深入而细微。想象你正在体验片刻的快乐时光，如果你拥有一些福德的话，就能在某种程度上诠释并理解「无常」，还能观察自己的情绪由不快乐转为快乐，然后又回到不快乐；这样的观察，使你可能感受到的任何失望与期待都变得不再那么强烈。</p> <p>积聚福德的一种方式，是供养或布施食物、钱财、鲜花、音乐等。不过，多数的现代人为了避免浪费，更喜欢将钱花在「有用」的东西上。所以，我们很容易理解为何荟供时供养酥油灯与大量昂贵的饮食，会让人们觉得浪费的原因。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-033劝请回宫.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4227" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-033劝请回宫.jpg" alt="" width="1200" height="942" /></a></p> <p>纽舒·堪（Nyoshul Khen）仁波切曾告诉过我一个故事。有位法国女子向他请求大圆满教法，并引导她认识心性。这个请求相当不正式，或许只是一时兴起而已，但纽舒·堪仁波切认为，在此末法时期仍有人对甚深教法怀有兴趣，因此使他感到启发而同意了。大圆满法是极为珍贵的教法，学生们需要积聚大量的福德才能接受并正确地听闻，纽舒·堪仁波切观察到她需要积聚福德，于是就建议她先做荟供。她非常高兴地接受了建议，就随同仁波切一起前去采买。</p> <p>巴黎是个购物的好地方，这位女子很快就买了一些大约价值一欧元的巧克力。她请堪布看看这些巧克力是否足够做为荟供的供养。这个问题很难回答，因为佛法——尤其是大圆满法的教法——是无价的，即使供养三千大千世界的一切，也不足以求得大圆满法的一个字。所以，对一条巧克力，堪布能说什么呢？但考虑到也许她不是很富有，堪布什么话也没说，就继续与她一起购物。不久他们来到巴黎一家时尚百货公司的香水专柜，让堪布惊讶的是，这位女子毫不犹豫地花了相当于十欧元的价值，买下了一瓶她最喜欢的香水留给自己使用。</p> <p><strong>现代人缺乏福德去聆听佛法，也欠缺福德去听见其中真正所表达的内容；而且，经常在我们受过多次的佛法教导中，就会漏掉该次教导的重点。我们无法专注聆听，有时根本就没有听到，因为心太容易散乱了。</strong>即使确实听到了，也不会从其它角度去真正地听闻、理解与思惟自己所学到的内容。结果是，对那些经由我们筛子般的心所意外掉落进来的一些讯息碎片，我们却极为严肃地看待。</p> <p><strong>悲哀的是，我们不再具有足够的福德遇见伟大的上师，或从他们那里领受法教。</strong>然而，即使我们现今的虔敬对象无法与往昔的伟大上师相提并论，若是我们能增加福德的储备，也就没有关系了。巴楚仁波切在他的狗牙的故事中，说明了福德如何发生作用。一位西藏老妇人要求儿子为好带回一颗佛陀的舍利，以做为修法时的虔敬对境。不巧的是，儿子忘了自己的承诺，为了不令老母亲失望，他不得不拔下水沟中的死狗牙齿冒充为佛牙。然而，老妇人对这颗牙齿具有非常强大的虔敬心，不久后，狗牙居然变成了真的佛牙，并且神奇地生出许多舍利。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-69-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-6/Tue, 23 Nov 2021 09:49:07 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-69-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-6/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第九章 净除蔽障的修持&#8211;观修上师为金刚萨埵</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b9%9d%e7%ab%a06.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>观想</u></strong></h3> <h4><u>观想「融入」</u></h4> <p>当你完成预定的「百字明咒」念诵数量后，上师金刚萨埵融入于你。有关「融入」的过程已于第五章阐明。在此，我只想补充，因为这是如此强而有力之修持，<strong>你可以一而再地将本尊融入自身，并观照这种「无别一体」。如此，你显示你即是佛，而且自无始以来一直都是。</strong>同时，你无须等到修持的最后才将观想融入，你也可以在修持中途——例如在每念一轮念珠结尾时，就观想金刚萨埵融入于你，然后在下一轮念珠开始时重新建立观想。这是一个很好的方法，我推荐给那些有充裕时间修行的人。</p> <p>在一座修持的结尾，金刚萨埵最后一次融入于你，与你无二无别。安住于此境界中，并观照此「无别一体」。</p> <p><strong>如果你修的是《龙钦心髓前行》，此时你仍然自观为金刚萨埵，并念 诵：「嗡·班杂·萨·埵·吽」（OM VAJRA SA TVA HUM）。由于你已经清除并净化，因此，当你念诵此短咒时，单纯地歇息于「自己就是金刚萨埵」的信心中。</strong>无须顾虑这种境界的消失，它将自行消失——如果你够幸运的话，也许能安住于这种境界大约半秒锺。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-032诘问林仙.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4221" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-032诘问林仙.jpg" alt="" width="1200" height="949" /></a></p> <h3><strong><u>三昧耶</u></strong></h3> <p>大多数的法本在〈忏悔〉的章节中都包括了「三昧耶」（samaya）的内容。<strong>修持金刚萨埵法的人，需要遵守三个共同的三昧耶：（一）不伤害众生；（二）帮助众生；（三）保持清净的显相，尤其是对上师的清净显相（净观）。</strong></p> <p>什么是「三昧耶」？做为金刚乘修行者，我们同时修持三乘（three yanas）——声闻乘、菩萨乘与金刚乘，因此稍微了解每一乘的「三昧耶」理论，可能会有所帮助。</p> <p>在声闻乘中，「三昧耶」被理解为有如围篱，它立基于不伤害众生的原则，因此我们戒杀生、戒妄语、戒偷盗。根据这个系统，如果你依循心灵之道前往证悟之巅，「三昧耶」这道围篱将一直保护着你的道途，确保你永远不会试图想要冒险走入歧途。</p> <p>菩萨乘比声闻乘见地更为宽广，更取决于发心，因而菩萨乘的围篱也更高、更宽。依据菩萨乘的见地，如果偷盗能够在某种方式上利益他人的话，那么，若你不偷盗就是毁犯了三昧耶。但同时，「利益他人」并非成为某种现代的罗宾汉；<strong>真正的利益他人，是指带领他们得到证悟。</strong></p> <p>保护金刚乘弟子的围篱就更加复杂了，因为它基于清净显相的培养与维持。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4222" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/IMG_0056.jpg" alt="" width="1070" height="837" /></p> <p><strong>金刚乘中有许多三昧耶，除了至少有「十四根本戒」（fourteen rootsamayas，十四条根本三昧耶）之外，所有的三昧耶都很难持守。</strong>例如，认为某位女子美丽而另一位丑陋，就是破坏了「金刚身三昧耶」（samayas of vajra body），但如果你能持守此三昧耶，那你早已彻底消除一切二元分别的念头了。第八条根本三昧耶是禁止你不当地对待身体，从本质上而言，你的身体就是五方佛部，因此蔑视与虐待身体都是毁坏三昧耶。我也必须补充，如果有人认为自己毫无价值、一无是处，于此世间纯属多余，那么他也毁犯了此三昧耶。</p> <p><strong>第七条根本三昧耶要求你将上师、修法与所有修法所依物，都保守秘密，这对现代人而言极难做到。</strong>现今，连持守教法的时间、地点这种最普通的秘密，其目的也会被严重误解，使得那些不在名单内的人感到嫉妒与被排斥。从更隐微的面向上来看，当密续上师告诉学生对某个指导要保守秘密，学生往往不知，他们若能依此而行，修行就更容易增长而成熟；但他们如果到处对外宣扬，很可能就会招来信息不完整的各种反应，因而开启了障碍之门。</p> <p><strong>别解脱戒（梵 Pratimoksha）如同陶罐，一旦破碎就很难修补。</strong>因此，如果某个声闻比丘未曾放弃戒律，为了满足欲望而与女性发生关系的话，此生他就不能再重新受比丘戒。</p> <p>然而，菩萨戒与金刚乘戒却如同金罐，虽然金刚乘初学者每天都绝对会毁犯这些戒律与三昧耶，但只要留意照护，毁犯的戒律很容易就可以被修复（例如藉由念诵「百字明咒」），这如同优秀金匠修补过的金罐，甚至可能比之前的还要精美。</p> <p><strong>莲师曾说，金刚乘修行者的见地应如天空般广阔，而其行为应如面粉般细腻。但我们如何在这么多矛盾之下，还能持守所有的规矩呢？我们所能做的最佳状况，就是遵守别解脱戒与菩萨戒，然后至少努力去理解金刚乘戒。对初学者而言，绝不可能持守所有的金刚乘戒与三昧耶；因此，就着重于不伤害众生，尽力地帮助众生，并发愿能持守三昧耶。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3960" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/以戒为师.jpg" alt="" width="525" height="175" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-68-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-5/Mon, 22 Nov 2021 12:40:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-68-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-5/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第九章 净除蔽障的修持&#8211;观修上师为金刚萨埵</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b9%9d%e7%ab%a05.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>四种力</u></strong></h3> <p>令金刚萨埵修法见效的关键因素包括：</p> <ol> <li>对金刚萨埵可以净化自己的能力所深具之信心；</li> <li>对过去、现在与未来一切恶行之真诚忏悔；</li> <li>永不重蹈那些恶行之坚定决心；</li> <li>对修持之力的坚定信心。</li> </ol> <p>现在，我几乎可以听到你在想：「我很确定我一定会犯下恶行！我控制不住自己！所以，我也许最好别修金刚萨埵法了。」这种念头，代表了你只从字面上来理解这些讯息。要记住，你是个「修行者」，这意指你的修持是要让你慢慢地习惯于新的行持与思考的方式，没有人指望你立即就能守住所有的誓言（尽管你始终应该竭尽全力去做）。</p> <p>即使你想不起来此生做过何种错误或悔恨之事，但你能确信永远都不会吗？过去世你也从未犯过任何恶行吗？不论你意识到自己的恶行与否，重要的是忏悔自无始以来所做过的每一个恶行，并且下定决心永不再犯。你必须相信上师金刚萨埵（Guru Vajrasattva）是真正的遍知、全能、具足大力与悲心，当你修持时，他就在你面前，而且你的修持必定见效。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-031车匿还宫.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-031车匿还宫.jpg" alt="" width="1200" height="957" /></a></p> <h3><strong><u>观想</u></strong></h3> <p>想象自己为平常的样貌，具有染污等一切，然后观想上师化现为上师金刚萨埵的形相于自己的头顶上。他应如水中倒影般显现，也许最初略显空洞、呆板，但逐渐地愈来愈生动。（要知道倒影如何显现，就看看自己在镜中的面容，当你移动时，你的影像也随之而动。）</p> <p>金刚萨埵全身白色，佩戴各种报身的庄严，并拥抱着佛母。右手持金刚杵，置于心轮处；左手握铃，置于左膝上。在他心间现出一小月轮，月轮中央竖立着「吽」（HUM）字。你毫无怀疑地确信金刚萨埵是一切诸佛之心的化现，并以全然的信心强烈地引请他，深信他就坐在你的头顶。</p> <h4><u>流下甘露</u></h4> <p>当你念诵「百字明咒」时，观想从「吽」字放出无量光芒射向十方（ten directions）, 并涌出无量的供品，例如鲜花、熏香、印度浴室、华屋、园林、孔雀、大象等各式各样你所能想到的美妙悦意之物。这些供品随着光芒，敬献给十方诸佛与菩萨，然后，光芒带回诸佛与菩萨的加持，收摄回上师心间的「吽」字。继续念诵咒语，从「吽」字流出如光或牛奶般的甘露，充满金刚萨埵的身体，然后从他的密处流入佛母的身体，充满她的全身。甘露源源不断地从「吽」字涌出，自两位本尊的各个毛孔，尤其是他们的密处溢出，如瀑布般流下，自你头顶的梵穴倾入。</p> <p>当甘露流经你额头时，它将所有的疾病、蔽障、染污与恶的能量都冲刷而出，经由你的肛门、密处与足尖排出体外，所有身体的疾病都化作脓与血离开你的身体。想象它净除了所有与「身业」有关的染污，即杀生、偷盗、邪淫所积聚的恶业，以及所有身体上的疾病与症状，例如头痛、胃痛等任何属于「脉」的染污。「脉」的遍布全身的能量中心与输送通道。当我们杀了人、吃了被蒙蔽者或破戒者所准备的食物，以及与这种人相处或于其住所驻留，「脉」就会被染污。我们在金刚萨埵修法中将堵塞并生锈的「脉」与「轮」（梵 chakra）加以清理，如同以强烈漂白剂清洗厕所一般。</p> <p>你可以在观想中具有创意。例如，当甘露流下并净化时，你可以想象身体真的开始变色。依此，当甘露流至额头时，你的头颅上半部就因清净而变白，而身体其它部分仍然暗黑肮脏。这种方法能增强你观想的力量，如果你认为可能有用，不妨一试。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4217" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵.jpg" alt="" width="892" height="995" /></p> <p> </p> <p>再次的，请记住自己只是个初学者，因此，期望在一座修持中就建立起所有观想的细节，是不太明智的想法。当然，如果你能做到，那就应该尽量地详细观想；否则的话，尽力即可。</p> <p>如果你正在积聚十万遍「百字明咒」的念诵，你可以在每座练习中，分别着重不同的面向去观想。例如：第一天，边持咒边集中观想金刚萨埵在头顶上。第二天，着重于心间的「吽」字，其余部分可以稍微模糊一点。第三天，着重于甘露流下。到第四天，则将前三项全都一起观想。如果时间很充裕，你也可以用一周或一个月的时间只观想甘露流入额头，然后再花一周或一个月的时间观想甘露流至喉部。若时间不多，则只花半小时观想甘露流至额头，再花半小时观想喉间。或者，你可以尝试花十五分锺、五分锺或两分锺练习各个不同的阶段，这完全由你决定。但是，务必保持灵活。</p> <p>当甘露流至喉咙时，虽然严格来说它能净除一切染污，但你可以想象它特别净除了有关「语」的染污，例如妄语、恶语、恐吓语、粗语、绮语与持咒时所犯的错误（缺字、增字、发音不准确等）。同时，它也净除了有关「语」的失序与恶的能量，例如，常被误解（当你说「右」时，人们却认为你说的是「左」）；或虽然你心地善良，但你所说的一切却引人厌烦，那是因为你的语言或指令缺乏力量或诱惑力，或甚至是诱惑力太多之故。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p>对金刚乘的学生而言，净除「气」或「内气」（inner air）的染污特别重要，而金刚萨埵修法就是最能达到这个目的的方法。有很多种状况会损害或染污我们的「气」，例如呼吸到不好的空气、抽大麻或雪茄、饮酒、诽谤金刚乘上师、对清净现象做二元分别的判断，或只是吸入了不好的熏香等。我们每天都在各种不净之物中呼吸而染污了自己的「气」，因此有必要加以清除与净化。</p> <p>一个极为有力的观想，是想象甘露流经你的身体，带走「气」的染污，并以黑色液体的形式从肛门、密处与足尖排出。然后，所有于「气」中之恶的能量，则化作蝴蝶、蝎子、昆虫与其它动物等离开你的身体。当你持续念诵「百字明咒」，甘露流到你的心轮时，它净除了一切与「意」有关的染污，例如包括由于嫉妒、竞争心、瞋恨、自私、骄慢、贪欲、瞋恚、邪见等所造下的恶业，以及以心灵修持为名而献祭生灵的边见所造的恶业。我们在前世必定已经累积了许多这种染污，并且仍持续地受到染污。</p> <p>另外，还有许多「意」所受的干扰，是由于「明点」（即精滴〔drop〕或菩提心）受到染污的结果，诸如忧郁、焦虑、神经质、暴食等，甚或鼓动我们要比别人更快获得证悟的一种近乎疯狂的极度野心，而这些都只是明显的例子而已。此外，我们绝对还有其它许多与「明点」有关的微细染污，它们在根本上分离了主体与客体。而我们无法融合主体与客体以及显现与空性，就是最微细的一种染污。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2417" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg" alt="" width="473" height="502" /></p> <p>另外，还有很多创意的方式来进行这项修持。你可以一步步地从头顶、额头、喉间等依序观想，也可以全部一起观想，更可以分阶段修持。例如，第一天，净除「脉」的染污并接受宝瓶灌顶；第二天，净除「气」的染污并接受秘密灌顶；第三天，净除「明点」的染污并接受智能灌顶与文字宝句灌顶。你可以自行决定要如何修持。</p> <p>虽然主要的灌顶在「上师瑜伽」时才进行，但我极力鼓励你如是理解：净除身体的染污与「脉」的蔽障之后，你也要接受到了宝句灌顶；然后，当甘露流经喉间时，你接受了秘密灌顶；而当甘露到达心间时，你接受了智慧灌顶与文字宝句灌顶。（有关四种灌顶更详尽的说明，请见第十三章。）</p> <p>最后，观想一切脏污的甘露融入大地，或消融于空性中。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-67-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-4/Sun, 21 Nov 2021 07:39:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-67-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-4/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第九章 净除蔽障的修持&#8211;观修上师为金刚萨埵</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b9%9d%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>虔敬心</u><u>——</u><u>深信咒语与观想</u></strong></h3> <p>麦彭（Mipham）仁波切在其对《幻化网根本续》（Guhyagarbha Tantra）所做的释论《秘密藏密续现观论》中说，<strong>无论修持何种坛城本尊，你的观想必须清晰而生动。</strong>不过，<strong>对于观想有困难，只能观观模糊、抽象的概略形相者，如果对上师、法道与咒语的效力具有真正的虔敬心且深信不疑的话，无疑地仍将获得一切共通与殊胜的心灵成就。</strong></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-030车匿辞还.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4212" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-030车匿辞还.jpg" alt="" width="1200" height="951" /></a></p> <p>虔敬心有很多层次，最殊胜的虔敬心是对本尊与咒语之无二无别，具有绝对的信心。如果你还无法生起最殊胜的虔敬心，那就尝试发展出不动摇的虔敬心，也就是对佛陀与上师的教导深信不疑，以完全成就咒语与观想的修持。</p> <p><strong>对咒语之力的虔敬与信心也极为重要。</strong>做为前行修持者，当你念诵「百字明咒」时，即使在座修中的心既狂野又混乱，你也必须以专一的虔敬与信心，相信心咒即是金刚萨埵佛本身。麦彭仁波切写道：<strong>缺乏智慧而无法领悟密咒乘（mantrayana）甚深意义的人，由于他们固执多疑、不断分析的心制造出许多内在障碍，因而不可能获得成就。</strong>无论心如何散乱或游荡于十方，密咒修行者也必须完全相信咒语宏大的力量；即使天空不再，咒语之力依旧长存。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-66-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-3/Sat, 20 Nov 2021 19:21:43 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-66-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-3/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第九章 净除蔽障的修持–观修上师为金刚萨埵</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b9%9d%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>为何要观想上师为金刚萨埵？</u></strong></h3> <p>你的上师即是你虔敬心与福德的投射，而虔敬心又是你佛性与福德的显现。若无福德，你就无法在遇到上师时认出来他来，或一如提婆达多，觉察不出上师的一丝功德。因此，在认出上师的能力上，福德扮演了极重要的角色，而虔敬心就是这种福德的体现。</p> <p>在前行修持的过程中，上师的角色会发生转变，就如同一个女人的角色会随着她各种互动所需的目的而转变一般。对她的母亲而言，她是女儿；对她的丈夫而言，她是妻子；对她的雇主而言，她是清理屋子的人。同样的，一切诸佛与菩萨本质上完全同一，但由于我们是二元分别的众生，因此，每位佛与菩萨不同的名号、颜色与外貌，能帮助我们聚焦于特定的工作上。在此修法中，是将你的上师观想为金刚萨埵，来净化你的染污。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-029金刀落发.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4209" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-029金刀落发.jpg" alt="" width="1200" height="943" /></a></p> <p>从技巧上而言，另外一个很好的净化蔽障方式，是观想莲师（而非金刚萨埵）在你的头顶，并持诵「金刚萨埵百字明咒」、「六字金刚萨埵咒」或「十二字莲师心咒」——金刚乘确实是各种不可思议法门的宝库。然而，净化蔽障的力量总是与金刚萨埵连在一起，因此，他的修法是被公认最殊胜的净化蔽障法门。佛教史告诉我们，金刚萨埵如此巨大而惊人的净障能力，源自他在菩萨因地时所发的大愿；他发愿一旦证得佛果，仅是他的名号，就足以净除甚至最严重的染污。在此修持中，我们观想上师为金刚萨埵。在此，学生们总会问：「为何不直接观想上师本人？」在此，将上师观想为平常人的一个风险，是当你忏悔时，可能会想有所隐藏。毕竟，如果你的上师只是个平常人，他怎么会知道你是否完全坦白？不是有很多次，都显示他对你的许多作为全然不知吗？而这种明显的了知落差，不就让我们在某种程度上更确定他并非全都知道吗？我们都受了制约，因此不会在上师面前行为不端；但如果我们背着他所做的事被他知道，我们会极为尴尬。所有这些状况，都会使得我们对上师培养强烈虔敬心或视上师为佛，变得更加困难。因此，我们要将上师观为遍知佛陀金刚萨埵，他了知过去、现在与未来的一切；面对他，你无所隐藏。这是坦承自己所有可耻恶行的良机，而且你会发现，一旦忏悔了，你就会感到极大的解脱。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%BD%9B%E7%BB%8F%E5%94%B1%E8%AF%B5%EF%BC%8C%E6%AD%8C%E6%9B%B2%EF%BC%8C%E5%81%88%E9%A2%82/Fri, 19 Nov 2021 09:33:55 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%BD%9B%E7%BB%8F%E5%94%B1%E8%AF%B5%EF%BC%8C%E6%AD%8C%E6%9B%B2%EF%BC%8C%E5%81%88%E9%A2%82/<p>最初的诺言 慈诚罗珠堪布简介</p> <figure class="wp-block-video"><video controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e6%9c%80%e5%88%9d%e7%9a%84%e8%af%ba%e8%a8%80--%e6%85%88%e5%b8%88%e8%a7%86%e9%a2%91%e7%89%88.mp4"></video></figure> <p>罗林（刀郎）演唱金刚经：</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e9%87%91%e5%88%9a%e7%bb%8f.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>百字明咒：</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e5%ad%97%e6%98%8e%e5%92%92.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>圣八吉祥诵&#8211;索达吉堪布：</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/chimingfahui1-sodajishangshi-shengbajixiangsong.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>怀业祈祷文&#8211;索达吉堪布：</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/chimingfahui2-sodajishangshi-huaiyeqidaowen.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>观音九本尊心咒&#8211;索达吉堪布：</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/chimingfahui3-sodajishangshi-guanyinbenzunxinzhou.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>法王如意宝晋美彭措祈祷文&#8211;慈诚罗珠堪布：</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/fawangruyibaoqidaowen.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>心经&#8211;王菲：</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/xinjing-wangfei.m4a" controls="controls"></audio></p> <p>金刚萨埵百字明3D观想视频：</p> <figure class="wp-block-video"><video controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e9%87%91%e5%88%9a%e8%90%a8%e5%9f%b5%e7%99%be%e5%ad%97%e6%98%8e3D%e8%a7%82%e6%83%b3%e8%a7%86%e9%a2%91.mp4"></video></figure> <p>绿度母心咒&#8211;伊藤佳代唱颂：</p> <figure class="wp-block-video"><video controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e7%b6%a0%e5%ba%a6%e6%af%8d%e5%bf%83%e5%92%92%20-%20%e4%bc%8a%e8%97%a4%e4%bd%b3%e4%bb%a3%e5%94%b1%e9%a0%8c.mp4"></video></figure>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-65-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-2/Fri, 19 Nov 2021 08:05:39 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-65-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-2/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第九章 净除蔽障的修持–观修上师为金刚萨埵</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b9%9d%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>蔽障与染污</u><u>——</u><u>恶业</u></strong></h3> <p>《本生鬘经》（JatakamalaSutra）中说，每当魔众看到有人致力于解脱道时，他们就会大为恐慌。佛法初学者必定会在法道上发现许多无价之宝，但同样的，也很可能会搅动出许多障碍，这就引导到我们本节的主题——恶业。</p> <p>在佛法中，「恶业」是描述蔽障与染污的多种方式之一，而蔽障与染污通常都会化现为障碍，那是我们需要净化的。然而，突发于你计划中的一个讨厌的小问题，到底是障碍或是加持，却很难说。<strong>有时，修行者历经很久的修持，但那些看起来特别顽固的障碍却似乎不被影响，以至于他们认为自己的修持无效。但他们错了，事后看来，他们才领会到，原本迫切想要除掉的障碍，其实却是发生在自己身上最美好的事物。这类的转变非常普遍，修行人有此经验之后，就会开始理解到「逆」境远比</strong><strong>「顺」境更能为修行提供沃土。</strong></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-028夜半逾城.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4191" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-028夜半逾城.jpg" alt="" width="1200" height="936" /></a></p> <p>那么，我们修持金刚萨埵法要净化什么？最关键的是，要净除我执所产生的染污。虽然它在本质上是暂时性的，并无任何一种特别难以净除，但是由于染污长久以来就是我们业力构成的一部分，它已经成为深植的习气，因而要区别「我」与「我的染污」，看起来几乎不可能。而正因为它们如此难以区别，我们努力去净除染污就更为重要。</p> <p>对金刚乘的修行者而言，一提到「金刚萨埵」之名，自然就联想到「净化」与「清除」的原理。由于这两个词都意指「污垢」是存在的（由于缺乏更精准的语言形式，我们就只能使用「污垢」一词），这就引起了我们极端的焦虑，唯恐染污与蔽障会曝光——大多数的人都会竭尽所能地去避免这种折磨，而宁愿专注于自己良善的品质。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2417" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg" alt="" width="473" height="502" /></a></p> <p>然而，<strong>净化染污就是揭露自己的佛性</strong>；如果佛性不是我们本具的一部分，那么，试图净化染污就毫无意义。这一点极其重要，因为只要我们理解这一点，就不会为了自己的过失而使情绪受到搅动。很多修行者忽视了「净化」的这个面向，却耗费所有精力，不肯承认任何个人的污垢，更不承认控制着他们的瞋恨、嫉妒与贪欲。因此，与其担忧所需净化的一切东西，更有效的是利用「金刚萨埵」的修持，来专注于揭露自己的佛性。</p> <p>以清洗带有咖啡污渍的杯子为例，就很容易说明这一点。为何我们决定要清洗这个杯子？因为你希望它变干净。但如果杯子永远都是肮脏的，那么无论多么努力尝试，你永远也清洗不掉污渍，整个过程也会由于备受挫折而极度痛苦。这就是我们将「金刚萨埵」的修法要点想成是「揭露」佛性，而非「净除」染污的原因。但诸位也要牢记：佛法的教授，尤其是金刚乘的教授，对「污垢」并无反感；污垢并非杯子，而是全然不同于杯子的东西。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-64-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-1/Thu, 18 Nov 2021 22:40:16 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-64-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E7%AB%A0-1/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第九章 净除蔽障的修持&#8211;观修上师为金刚萨埵</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b9%9d%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>所有前行修持的精义，是要把习性上的僵固的心训练得较为柔顺而灵活。我们每个人都因为僵固的心而受苦，为何会如此？大都是由于我们很轻易地就屈服于情绪的反应。以及令我们生起情绪的对象<strong>——</strong>期待与恐惧。长劫以来，我们一切的思惟与感觉、一切的诠释，几乎都根基于期待或恐惧；而它们转而又将我们的心束缚于动荡的情绪之中，以至于它对情绪毫无任何控制力。因此之故，根据声闻乘的教法，我们需要「调伏」自心，菩萨乘的看法是「修」心使其有用，而金刚乘的观点则是去「认识」心。</p> <p>然而，为了单纯起见，我们就用「修心」这个词。「修心」的第一步，是要反复地认知并思惟轮回生活的徒劳无益。如我们已知的，持续珍惜世间法的任何面向，就会让我们基本的心态产生漏洞，最终将危害到我们的佛法修行。因此，真实地认知世俗活动、物质财富与人情关系都毫无实义，是极为重要的。如我们已知，思惟四共加行（转心四思惟）是个好方法，能让我们鲜明地认知轮回终究是毫无结果的。虽然佛法蕴含了广大殊胜的教法宝藏，但是只要将「转心四思惟」的教法加以反复听闻与思惟，就能积聚无量的福德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-027初启出家.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4185" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-027初启出家.jpg" alt="" width="1200" height="942" /></a></p> <p>经由修持「皈依」，让我们将注意力从错误的法道转入正确的法道；经由「生起菩提心」，让我们从窄道趋入宽途（小乘趋入大乘），这是前行修持的前两项基础。接着，「金刚萨埵」的修持教导我们如何清除并净化承接佛法甘露的容器——我们的身、语、意。</p> <p>根据金刚乘的说法，我们的色身与心同样都是法器，因此也需要清除与净化；菩萨乘与声闻乘的传统则持不同观点，他们认为只有心才是法器，而且，虽然他们同意心需要调伏，却坚持身体只是心的奴仆，因而建议对待身体要如主人对待奴隶一般。做为奴仆，得以享有食宿的回报；然而评价必须小心不过度地放纵奴隶，以防被奴隶占到便宜。前文已引用过寂天的偈颂，这里值得再重复一次：</p> <p>若仆不堪使，主不与衣食；养身而它去，为何善养护？<span style="color: #800000;">【译注25】</span>既酬彼薪资，当令办吾利；无益则于彼，一切不应与。<span style="color: #800000;">【译注26】</span></p> <p>然而，从金刚乘的观点而言，色身是我们自己最明显而具体的部分，因而在法道上的每个阶段都可用它来做为工具，而非只是奴隶或容器。因此，身体第一部分的结构、感觉、健康与滋养，无论是内在的或外在的，在解脱道上都至关重要。</p> <p><span style="color: #800000;">译注25:《入菩萨行》第五品〈护正知〉，第六十八颂。（《入菩萨行译注》，页77）<br />译注26: 同上，第六十九颂.（同上，页77）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-63-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-12/Wed, 17 Nov 2021 15:46:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-63-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-12/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a012.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <h3><strong><u>究竟菩提心</u></strong></h3> <p>当你一开始接触菩萨乘的教法，就想要应用空性来对治我执的话，可能会有些困难。若是如此，最好的替代对治法，是单纯地生起令一切众生证悟的愿望（菩提心）。</p> <p>然而，如果你接受过如何修持究竟菩提心的教授，无论是来自大圆满或大手印传承，或来自于修观，或「轮涅无二」、「乐空不二」，或单纯地就是空性的次第指导，那么你当然要依其修持。如果你尚未接受这些教导，做为渴望理解并修持究竟菩提心的初学者，听闻与思惟究竟菩提心可以当成你的究竟菩提心修持。</p> <h3><strong><u>座修的结尾</u></strong></h3> <p>当你完成「皈依」与「生起菩提心」的修持时，观想资粮田融入于你，并将你的心与上师的心合一。然后，尽量地安住在这种不可分别（inseparability）的境界中（几秒钟、一分种、或甚至一小时），毫无任何造作。这可以被视为究竟菩提心的禅定。</p> <p>修持「生起菩提心」的方法，通常是念诵法本。不过请记住，重复念诵前行的相关偈颂，而欠缺真诚地以众生证悟成佛为修持的发心，是完全无用的。至此，你对如何生起菩提心来对治我执，应有更深入的了解。很显然的，我们永远不应以有一天会被公认为大菩萨的野心来生起菩提心。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-026耶输应梦.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4180" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-026耶输应梦.jpg" alt="" width="1200" height="955" /></a></p> <p>没有人能一直只跟自己喜欢的人相处，因此，当你不得不与你非常讨厌的人共度时光时，用心去想些好的念头，无论它们看起来多么微弱、造作或甚至虚伪。要提醒自己，你对他人的反应只不过是你自己对于「他们是谁」的诠释而已，而且你要反过来，试着站在令你烦心者的立场上去着想。你要记住，他们跟你同样的神经质，也跟你同样的被自己的强烈情绪所迷惑。或者，你也可以想象这个让你恼火的人，是诸佛菩萨派来帮助你生起更多菩提心的人。</p> <p>在任何情况下，永远要努力培养善心，因为善心毕竟是慈悲心与菩提心的关键。若无菩提心，你的一切修持将只会增强自己已经非常庞大的我执。有一颗善心并且修持慈爱良善（这是以不同方式形容同一事物），会是菩提心的种子；不过，除非你同时生起解脱一切的众生的愿望，否则菩提心永不会在你的心中盛开。</p> <p>对于在闭关中修持「生起菩提心」的人，资粮田的观想极其重要。它与你修持「皈依」时的观想完全相同，不过在此处，诸佛菩萨示现来见证你的决心。在这些圣者面前誓愿引领众生证悟成佛，不仅能保护你免于障碍，还能让你对菩提心的感受更加真实，也因而更具利益与力量；它还将巩固你的神圣承诺，让你不会食言。</p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong>菩提心的架构</strong></span></h3> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/菩提心架构.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4179" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/菩提心架构.jpg" alt="" width="855" height="443" /></a></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258"></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-62-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-11/Tue, 16 Nov 2021 20:24:39 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-62-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-11/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a011.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>行菩提心</u></strong></h3> <h4><u>六度</u></h4> <ul> <li>安忍</li> </ul> <p>我们另一个沉溺于其中的「偏爱」，就是易于被鼓动以及情绪极端化。我们需要以安忍来去除这个习气。</p> <p>菩萨修持安忍有很多种不同的方法，例如，你可以自愿承受他人的痛苦与苦恼；或者，无论生命发生什么状况，你在修持上永不妥协，总是以佛法为优先；或者对于那些想要伤害或诽谤你的人，培养一种「毫不在乎」的态度。</p> <p>我们可以从「相对」与「究竟」的两个角度，来检视永不妥协的佛法修持。如果有人伤害你，做为菩萨的你应该培养这种态度：轮回是苦，如同火是热的，痛苦无法避免；因此对施加痛苦给你的人，你没有失去耐心的理由。同时，由于轮回众生本具善性，他们施加的伤害是暂时的，因此你更没有失去耐心的理由。反而，恰如寂天所说，你应该扪心自问，为何在过去会造下导致他人伤害你的业因。</p> <p><strong><span style="color: #000080;">因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何瞋于彼？</span></strong><span style="color: #800000;">【译注24】</span></p> <p>（为什么从前要造下瞋害众生的罪业，以至于今生遭受报应而被人伤害呢？既然一切都根源于自己往昔的业力，我凭什么瞋恨害我的人呢？）</p> <p>究竟的安忍，则是理解自己、伤害的行为以及伤害自己的人，这三者全都是幻相。这是我们应该培养安忍的方式。</p> <p> </p> <ul> <li>精进</li> </ul> <p>不论我们如何坚称自己想要努力，想要真正专注在该做的事情上，事实是我们「偏爱」怠惰、散乱且完全温不经心。对治这种状态的方法，就是精进。</p> <p>「精进」是对菩萨道与菩萨行培养出喜悦。然而，我们生生世世只体验过追逐轮回的快乐，要对菩萨行生起喜悦是困难的；要端坐不动、禅修一小时看起来似乎是不可能的。</p> <p>因此，我们必须精进地利用一切可能的方法来增长喜悦，例如听闻佛法、思惟佛法，或与具启发性的人聚在一起。</p> <p>同样的，当不利的境遇与悲伤来袭，我们必须学会利用它们做为提醒，切勿过份专注于试图解决难题，通常它们都无法解决。反而，你应该转而思惟轮回的艰难与过患，来帮助自己克服怠惰。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-025得遇沙门.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4172" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-025得遇沙门.jpg" alt="" width="1200" height="977" /></a></p> <ul> <li>禅定</li> </ul> <p>接下来的「偏爱」特别适合于现代人，对他们而言，个人「权利」、个人空间与独立自主的需求特别重要。我们常常大声宣告：「独立自主」是我们幸福的关键，但在实际上，我们偏爱被奴役。我们性喜被其它人、事所统御，被锁链束缚、被抓着头发拖走，或被气氛、状况与处境所拉扯。为了战胜这项偏好，我们运用禅定的修持。由于这个修持什么都不用做，因此理所当然的，它绝对不会屈服于各种状况，而能远离奴役。</p> <p>我们所面临的最大挑战之一，是无法一次专注在一件事情上，因此多世以来形成习于偏爱散乱的结果。这个老习惯，让我们难以超越自己矛盾情绪所散发出来的炫目强光——因为情绪的强光经常掩盖我们。所以，我们必须不断地培养安住于不散乱的这种能力。</p> <p> </p> <ul> <li>智慧</li> </ul> <p>我们「偏爱」邪见（wrong view）。邪见是一个无限复杂双令人着迷的主题，不过简而言之，它就是任何一种极端的见解。</p> <p>当事情未能依照自己所认为的方式发生时，我们会感到震惊，这就表示我们持有邪见。这是因为我们只注意到表层的因缘，而非更微细的层次，才会如此。从表面上看，认为没有任何事物能无因而生，而且一切事物都是因缘之产物的科学观点，似乎是一种「正见」。不过，现在也有人几乎是以不相信「因」、「缘」、「果」的法则而自傲，因此也不相信转世。在逻辑上，这表示他们也不相信善与恶、善业与恶业的概念。所以，连我们这些自认为是佛陀法教（特别是有关「业」的教导）的追随者，由于习性之故，在内心深处也都相信处境与事情都有可能随机出现，这并不令人意外。</p> <p>「智慧」是菩萨最重要的特质，因为如同法称（梵 Dharmakirti）所说，无论培养深刻、宝贵的慈悲心有多么重要，这样做并不能从根本上否定无明。因此，只是培养慈悲心无法根除轮回。</p> <p>学生们经常会问一个问题：「在佛教中，『罪』（sin）是什么？」从藏语翻译过来的「罪」通常是指「非善」（non-virtue），它是从这六种偏爱中衍生出来的任何东西，它可能与某种偏爱，或几种偏爱的组合，或是所有的偏爱都同时有关。</p> <p>在传统上，未修持六度的众生被形容为如同迷失在密林或沙漠中的盲人。形容他是「盲人」，在因为他不知道什么该做、什么不该做，而且没有朋友或导师引导他。他缺乏布施资粮的滋养，也无持戒盔甲的保护，他的安忍财富也然耗尽，推动他向前的精进也不够稳定，他因不具禅定而无处栖身。最糟的是，他没有可做为扶持的智慧拐杖。</p> <p>不过，永远不要以为「六度」超出你的能力所及；因为，如同寂天所说，没有什么是你不能习惯的东西。</p> <p><span style="color: #800000;">【译注24】:《入菩萨行》第六品〈安忍〉，第六十八颂。（《入菩萨行译注》，页 106）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-61-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-10/Mon, 15 Nov 2021 22:12:14 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-61-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-10/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a010.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>行菩提心</u></strong></h3> <h4><u>六度</u></h4> <p>修持行菩提心就是实践「六度」的具体行持，「六度」包括修持布施、持戒、安忍、精进、禅定与智慧。为什么是六个呢？因为如同弥勒菩萨所指出的，我们需要这六者去对治他所谓的「偏爱」或「嗜好」的六种特定习气。而且，无论你修持哪一度，即使只是在初学者的层次上，如果你的发心是希望解脱一切众生，那么它就可以被归类为修持真正的「行菩提心」。</p> <ul> <li>布施</li> </ul> <p>我们有自认穷困的「偏爱」，而且希望被填满；对很多人而言，不忙碌几乎是无法忍受的。我们可以用布施的修持，来对治自己所有贫困心态的习气。</p> <p>佛陀曾告诉我们，即使只不过布施一棵青菜，如果能把那棵青菜想象成自己的四肢或一大块血肉，那将会帮助我们习惯于更广大的布施。如同先前一再强调的，我们应试以渴望证悟成佛为发心，来向往真诚的慷慨布施。不过，我们想要被看成是好人或社团中坚分子的野心，或想要来生更为富欲的希望，经常将它染污了。因此，菩萨对微小而暂时的成就，必须习惯于抗拒其诱惑。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-024路睹死尸.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4169" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-024路睹死尸.jpg" alt="" width="1200" height="978" /></a></p> <p>如同弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中所说，对于菩萨而言，一个乞丐可以是圆满布施的「因」。所以，当你遇到乞丐时，要这么想：「这个人正在给我一个机会，让我种下未来取之不竭的财富种子，他甚至可能是佛或菩萨的化现。供养这个乞丐，无论多么微不足道，我也许开始结个缘，经由此，有一天我能带给他证悟的无尽财富。」而金刚乘的教导则说，这个乞丐或任何讨厌鬼，可能就是你上师的化现。</p> <ul> <li>持戒</li> </ul> <p>我们还「偏爱」麻烦；为了挑战这种习气，做为大乘法道的追随者，菩萨应持守三种戒律：</p> <p>（一）摄律仪戒——避免诸如杀生、谎言或诽谤等恶行的戒律。</p> <p>（二）摄善法戒——帮助聚积良善功德的戒律，例如皈依、生起菩提心或修持六度；（三）饶益有情戒——利益他人的戒律。</p> <p>顺便一提的是，做为菩萨的你，如果必须说谎或中断心灵修持才能持守饶益有情戒的话，那也只好这么做了。你必须永远从事利益众生所必要的一切，即使是必须违背前两个戒律。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B60-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-9/Sun, 14 Nov 2021 08:54:08 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B60-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-9/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a09.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><strong><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff9e4a;" data-darkreader-inline-color="">我们的心灵之道有个「无量」的目标，而我们以「无量」的态度与「无量」的发心来追随它。换句话说，它是无有目标、无有终点的过程，以及一个无有目标的动机。</span></strong></p> <p style="text-align: center;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong>相对菩提心</strong></span></h3> <h4><span style="color: #800000; --darkreader-inline-color: #ffa094;" data-darkreader-inline-color=""><u>四无量心</u></span></h4> <p>关于慈爱与悲心有一种普遍存在的误解，它绝对是错的，但是困难在于它也包含了部分的真理，因此很难纠正。以我们对自己宠物狗的爱为例，这种爱通常来自于我们需要陪伴以及绝对的爱慕与顺从—— 当我们要一条狗坐下牠就坐下时，我们会感到很满足。在某种程度上，这是一种爱，可是它并不完整。深刻的爱是完全无条件的，毫无任何期待、个人的企图或自私的动机。若要对狗生起深刻的爱，不仅是要以喂牠、带牠散步、让牠保持洁净等方式来关心牠，而且还要在最可能的层面，给牠发现佛法的机会，最终才能令牠证悟成佛。</p> <p>如同「四无量心」这个名词所表明的，这个修持包括四种观修，从任何一方面都是无量的，包括修持的对象——「一切」有情众生——也是无量的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p><strong>「四无量心」是什么？慈爱、悲心、随喜、平等舍。</strong></p> <p>慈爱——观修慈爱，能培养「愿一切众生永具快乐与快乐之因」的这种愿望。我们以如是思惟开始：「愿一切众生现在快乐，就在此刻」，然后思惟现在正在忍受严重忧郁之苦的某个人。而当你思惟：「愿一切众生快乐……」时，想象那个人得到了纾解忧郁所需要的一切，并发愿：「愿他得遇所有快乐之因，最理想的是得遇佛法。」</p> <p>因此，第一个无量心是「愿一切众生永具快乐与快乐之因」。这与一般人道主义主张「给予」的想法不同，因为我们不仅是提供某个人一顿饭或一张床，而是给予每个人快乐与快乐之因。</p> <p>悲心——在此，我们培养「愿众生离于痛苦与痛苦之因」的愿望。我们再度想到那个饱受忧郁之苦的人，以及世界上所有忧郁的人：「愿他们离于忧郁与忧郁之因。」在此，「因」是指他们的情绪、恶念与恶行。「愿他们当下就离于一切痛苦」，并且「愿众生避免杀生、偷盗、妄语与一切导致不快乐的负面情绪」。藉由这项观修，你不仅给予众生快乐与快乐之因，也使他们离于不快乐与痛苦，并且离于不快乐与痛苦之因。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-023道见病卧.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4166" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-023道见病卧.jpg" alt="" width="1200" height="950" /></a></p> <p>噶玛·恰美仁波切曾说过，虽然所有众生都曾在过去某个时候做过他的母亲，但是由于她们毫无记忆，因此她们有可能会攻击他，或与他形同陌路。而在另一方面，我们知道自己与众生的关系，因此怎么能不友善地对待每个人？</p> <p>这也许适用所有的人。例如，如果你慈爱的母亲突然发了疯，而且攻击你，你的第一反应可能是担忧，随之而来的是对她涌现更深切的慈爱与悲心。随喜——接着，经由生起一种愉悦的欢喜，我们培养「愿众生始终不离快乐与无苦」的愿望，「愿众生永远保持快乐」。</p> <p>在「四无量」的观修中，「随喜」极其重要，因为即使我们放下「愿每个人都全然快乐」的愿望，我们仍然容易嫉妒那些看似比自己出色的人。羡慕与嫉妒是我称为「失败者」的情绪，对治此二者的方法就是生起随喜之心。</p> <p>平等舍——最后，众生由于自己的执着与瞋恨而受苦，我们愿众生离于一切期望与恐惧，以及对世间事物（世间八法）的执着与瞋恨，以至于最终甚至连造成分别的想法都不会生起。</p> <p>如是思惟：</p> <p><strong><span style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #bedcff;" data-darkreader-inline-color="">愿众生安住于平等舍，离于偏见、执着与忿恨；愿众生离于期望与恐惧、贪欲与瞋恨；愿众生无「家人」或「敌人」之念；愿众生持平等心，不憎恨敌人，不贪执亲友。</span></strong></p> <p><strong><span style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #bedcff;" data-darkreader-inline-color="">以此，愿一切众生与诸法皆平等。</span></strong></p> <p>让这些想法留驻你心，就是平等舍的修持。</p> <p>修行者必须投入时间与精力在心中生起这四种观修，虽然它乍听起来可能有点抽象，彷佛是在建造一座无尽的通天长梯，但是你要始终记得，这是修心非常重要的法门。菩萨需要建立起坚定不移的勇气与发心，因此你应该于此时此刻就开始。分别观修每一个无量心，首先应用在你所爱的人身上，然后扩大到朋友与邻居，最后到一切有情众生。这并不只是一厢情愿的一个修习，在究竟上，我们是在许下一个衷心的愿望，愿一切众生离于分别好与坏、对与错。</p> <p>「无量」是个值得注意的用词。把这四者称为「无量」是有很好的理由的，我们应该以「道即是目标」的观点来理解它。在目前，当我们祈愿一切众生证悟时，我们自动会想象带领众生成佛是一个可衡量的目标，而且这个过程有个终点；不过，它其实并无终点，否则我们所观修的应该是「四有量心」。因此，<strong>我们必须习惯于这个观点：我们的心灵之道有个「无量」的目标，而我们以「无量」的态度与「无量」的发心来追随它。换句话说，它是无有目标、无有终点的过程，以及一个无有目标的动机。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-59-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-8/Sat, 13 Nov 2021 22:23:51 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-59-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-8/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a08.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong>相对菩提心</strong></span></h3> <p>有两种方法，最常用来生起菩提心：（一）施受法；（二）「四无量心」的一系列观修法门。</p> <h4><u>施受法</u></h4> <p>施受法是一个极好的法门，因为它提供了一种引发悲心与菩提心的具体技巧。</p> <p>我们一再被告知，「自我珍爱」以及只顾自己幸福的习气，就是我们痛苦的根源与心灵之道的绊脚石，所以，对治它的方法显然就是珍爱他人。</p> <p>这方法很简单。呼气时，把所有的快乐、美德与物质财富，毫无分别地给予每个众生；吸气时，吸进他们所有的痛苦、困难、障碍以及不善的念头与行为。</p> <p>施受法让我们开始调整自己的发心，它也很可能是初学者的最佳法门。如同往昔伟大的噶当巴上师们所一再叮咛的：「给予他人所有的利益与收获，自己承受所有的损失与挫败，这是修持菩提心所需要培养的态度。」</p> <p>现代人苦于一种严重的挫败，那就是缺失自尊或一种健康的自我感觉。因此，一些新进的学生会问，如果在施受法中承受了他人的痛苦，是否会导致自己失去自信心？事实正好相反，我们身为菩萨所要培养的态度——渴望将一切美好给予他人，愿意承受所有的损失、不愉快或困难——不仅能巩固自己的信心，而且还能完全去除自尊心匮乏的状态。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-022路逢老人.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4152" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-022路逢老人.jpg" alt="" width="1200" height="951" /></a></p> <p>寂天写道：</p> <p><span style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #bedcff;" data-darkreader-inline-color="">何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别！</span><span style="color: #800000; --darkreader-inline-color: #ffa094;" data-darkreader-inline-color="">【译注22】</span></p> <p>（这些道理明白易晓，何必再多费口舌呢？愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦；牟尼一切智者一向利益众生，终成正觉。你瞧，这两方面的功过得失差距有多大！）</p> <p><span style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #bedcff;" data-darkreader-inline-color="">若不心自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。</span><span style="color: #800000; --darkreader-inline-color: #ffa094;" data-darkreader-inline-color="">【译注23】</span></p> <p>（如果一个人不能学习心自己的幸福真诚地替换他人的痛苦，那么未来非但不能修成圆满的佛果，即使在生死中也不会有快活的日子。）</p> <p>卑微的自尊从何而来？那些自尊的低的人，通常有很强的我执，他们渴望凡事做到最好，因而每个所遇之人都给他高度的评价；他们认为自我被压抑而微弱，因此需要膨胀。不过，一旦我们培养了菩萨的心态，我们会几乎或完全没有我执，因此，没有「我」会担心把所有美好的事物都给了出去，或有不好的东西会前来烦扰。菩萨没有「我」做为参考点，因此，他们的自信持续增长，让「卑微的自尊」这种想法甚至连露出丑陋面孔的机会都没有。所以，不要害怕一再重复地实践愿菩提心。</p> <p><span style="color: #800000;" data-darkreader-inline-color="">译注22：《入菩萨行》第八品〈静虑〉，第一三〇颂。（《入菩萨行译注》，页 174‐175）<br />译注23：同上，第一三一颂。（同上，页175）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-58-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-7/Fri, 12 Nov 2021 22:03:38 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-58-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-7/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a07.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <h3><strong><u>相对菩提心</u></strong></h3> <h4><u>我们生起悲心的对象</u></h4> <p>根据绒松巴（Rongzompa）的说法，初学者应该以众生做为生起悲心的对象，但他并非指众生是真实存在的。众生是一种幻相，他们的本质是「空」的，然而对我们而言，他们的痛苦轻易可见，如同空中的彩虹一般。对如此的对象所生起的悲心，不会被执着所染污，也永远不会让你精疲力竭；这种悲心无所局限、无穷无尽，而且丝毫不缺乏智慧。</p> <p>根据弥勒菩萨的《大乘庄严经论》（梵 Mahayanasutraalankara）,我们生起悲心的对象——有情众生，分属若干种类；</p> <ul> <li>渴望获得欲求之物的众生。</li> <li>受其「敌人」（他们的情绪）所影响的众生。</li> <li>饱受恶行苦果的众生，包括投生恶道，以及无法分辨对错而且不了解</li> <li>「因」、「缘」、「果」法则的无明众生，例如以为只有靠杀生才能生存的屠夫等。</li> <li>持有邪见，因而承受了「额外束缚」者（除了身为无明众生之外，他们还接受了有神论者的教导，所以背负了更多需要被澄清的邪见）；以及喜欢世俗「有毒食粮」之享乐的众生。</li> <li>因憍慢而「迷失」的修行者；以及那些具虔敬心、精进又不憍慢，但因走入岔路而选择了如自我解脱道等较低法教者。</li> <li>仍需要积聚大量福德，所以尚属「力弱」的菩萨。</li> </ul> <p>某些大圆满或大手印的修行者，如果他们修持的动机是基于对心性的好奇，以及想要更加理解的愿望的话，或许也应当被加入上面这个清单。对于修持任何法道的任何佛教的修行都应该发自对众生之苦的悲心。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-021饭王应梦.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-021饭王应梦.jpg" alt="" width="1200" height="956" /></a></p> <h4><u>愿菩提心</u><u>——</u><u>修持</u></h4> <p>如我们已知的，愿菩提心是初学者力所能及的法门。其修持从读诵大菩萨所着作的殊胜祈愿文，例如祈愿文之王：普贤菩萨的〈普贤行愿品〉，一直到避免任何可能毁损你愿心的行持都包括在内。乍看之下，这非常直接明了，因为你需要做的一切就只是一再地祈愿众生证悟成佛。不过，它确实有其难度，因此，你应该想尽各种办法来维系这个修行。</p> <p>举例而言，有时你会觉得自己在假装，不论你如何想要真诚地修持，感觉就是不对。</p> <p>或者，偶尔会感到真实，可是那种感觉立刻又消失了。所以，你要试着对自己的修持感到满足，不论感觉如何，甚至只是动动嘴皮而已都好，因为至少你已在付出努力。</p> <p>众生是无明的，而且烦恼炽盛，我们今天渴望的东西，明天可能会完全排斥；心情也可能从一个极端摆荡到另一个极端，然而，我们对于自己真正想要什么却一无所知。即使你有钱能为朋友购买他们渴求的昂贵奢侈品，但你能够满足他们对于物质财富的贪欲吗？虽然大多数的众生还不知道，但他们真正需要的其实是证悟，所以，要靠你来替他们做决定。</p> <p>发下宏愿——「愿我带领一切众生证悟」，然后，无论发生什么状况，都要坚守纪律，依照自己的计划持续修行。下定决心，永远不要给予众生他们认为自己想要的，而只给予他们真正需要的，也就是免于二元分别、执迷与纠缠的自由，以及免于不断落入「好」与「坏」两种极端的自由。要记住，经由发愿的修持，所有这些都能实现，因此，即使你感觉自己是在假装造作，也只管继续修持。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3149 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-57-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-6/Thu, 11 Nov 2021 13:06:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-57-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-6/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a06.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>相对菩提心</u></strong></h3> <h4><u>如何关心他人？</u></h4> <p>我们为何要关心他人、特别是在今日，生活在贪婪、自私文化中的我们，大都只会关心构筑自己的安乐窝。我们自己渴望被关爱，也许就是「为何要关心他人」最有力的理由。在此末法时期的一个深藏的征候，就是很多人认为没有任何人会关心他们，因而尽一切努力从朋友、情侣或甚至俱乐部会友的身上，试图去感受爱。</p> <p>传统佛教典籍在谈及「菩提心」时告诉我们，首先应从思惟母亲孕育自己所经历的过程，做为我们练习对他人生起慈爱心与悲心的开始。当然，我们也要知道，随着自己所处的文化与时代的不同，我们对于「母亲」这个概念也有不同的认知。例如，在这年代有许多孩子被父母忽略与虐待，因而无法对「母亲」这个概念自动产生好感，因此，他们可能不觉得这个例子会有所帮助。不过，这只是举例而已，你也可以选择去思惟某位姑母、兄弟或好友，你知道对方爱你、关心你，只希望你过得好，跟你分开时会想念你，在午夜醒来时会担心你。然后，你再想象每个众生都曾经如此的爱过你、关心过你。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-020空声警策.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4146" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-020空声警策.jpg" alt="" width="1200" height="956" /></a></p> <p>对于我们这种无明众生而言，当下的感觉与体验一定远比过去关系的记忆还要强烈。我确信，我们都能忆起十年前与自己很亲近、但现在几乎很少想到的人，如果我们连此生关爱过自己的人都会如此轻易忘掉，那么，要记得那些前世喜爱过我们的人，还能有多少指望？然而，有成千上万的有情众生，都曾为了我们而牺牲过自己的食物、财富与快乐，我们对于这种仁慈的惯性反应，不都是希望能够偿还这些债吗？可是，怎么做呢？我们要如何在此生偿还前世的恩情？若是我们无法知道他们到底是谁，又要如何给予他们食物、住所、财富与舒适？我们最佳的做法，就是平等地关爱所有的众生，尽一切努力带领他们证悟成佛。</p> <p>有些修行者认为，最重要的菩提心是究竟菩提心，行菩提心比较不那么重要，而愿菩提心最不重要。不过，事实并非如此，菩提心的三个面向同等重要。大多数的时候，尤其对初学者更是如此，当我们一想到「空性」，脑海中立即会创造出一个空性的画面，而那与真实的状态正好相反。这就是为何要建议最好从修持愿菩提心开始，逐渐发展到行菩提心与究竟菩提心的理由。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B56-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-5/Wed, 10 Nov 2021 22:14:50 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B56-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-5/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a05.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>相对菩提心</u></strong></h3> <h4><u>「发愿」使初学者谦逊</u></h4> <p>我必须强调，那些新出炉的菩萨们，他们的慈悲心、菩提心与自信心都尚待成熟，若是过速地采取行动或假想自己负有某种使命，是相当不明智的。如果你一定要有任何使命的话，那就是祈祷与发愿，愿有一天自己会成为英雄。你最不应该做的事情，就是从第一天开始就表现得像个英雄，那只会带来失望与挫折。如果你投入自己设定的菩萨事业，例如建造一所儿童医院或喂饱一整条街的乞丐，而且成功做到了，你很可能反而会受自我骄慢膨胀之害。相反的，如果你许下的愿望是祈愿所有病童都能得到治疗、所有饥饿的乞丐都能温饱的话，你的骄慢就不太会一发不可收拾，这就是我如此强烈建议初学者要发愿的理由。在发愿的修持中所含有的自然谦逊感，是使发愿如此优美的原因之一。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-019五欲娱乐.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4136" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-019五欲娱乐.jpg" alt="" width="1200" height="970" /></a></p> <p>然而通常初学者都会认为，念诵祈请文与发愿都只是「行动」的次级替代品而已，因为他们不忙碌时，就会觉得自己毫无用处。对我们而言，让自己有用以及做有用的事，都已成为极端重要的事。我们经常迫切地需要别人认为自己是「能干」或「有价值」的，但是「有用」与「无用」两者都是相对的状态，对于新手而言，祈愿自己变得有用，远比达成任何具体的事件更为重要。</p> <p>如寂天写道：</p> <p><span style="color: #003366;">路人无怙依，愿为彼引导，并作渡舟者、船筏与桥梁！</span><span style="color: #800000;">【译注20】</span><br />（愿我充当无人保护者的依怙，行路人安心的向导，旅客们渡越江海的舟楫、船筏和桥梁！）</p> <p><span style="color: #003366;">求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！</span><span style="color: #800000;">【译注21】</span><br />（愿我化为岛屿，让航行的船只栖泊；愿我化作明灯，为企盼光明的人照明；愿我变成床榻，供应疲惫者休息；愿我成为温顺的仆从，服侍需看护的人！）</p> <p>一再地如此发愿，愿自己得以有用，便会逐渐增长你的自信、增强你的心力，直到最终你自然而然变得有用。若无这样的信心与力量，任何单一、偶发的成功，也许会在一、两天中让自己觉得很重要，但你很快便会失去它，那将是极大的幻想破灭。</p> <p><span style="color: #800000;">译注20：《入菩萨行》第三品〈受持菩提心〉，第十七颂。（《入菩萨行译注》，頁 39）<br />译注21：同上，第十八颂。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-55-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-4/Tue, 09 Nov 2021 18:30:52 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-55-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-4/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>相对菩提心</u></strong></h3> <p>第三，她发愿能永远珍视佛法甚于自己的性命与身体，并且将佛法付诸修持。这是我们所应仿效的人，因为尽管我们充满罪恶感，被责任所束缚，而且无休止地忙碌着照顾家庭与支付账单，但这些都无法阻止我们去修持愿菩提心。事实上，它是最理想的修持，而且我们也做得到。</p> <p>将近三千年前，佛陀给了某位国王一些忠告；对于现今事务太多而忙不过来的人而言，这些忠告依旧适用。一方面，佛陀很同情国王管理国家的任务繁重，伴随而来的责任与义务也很艰巨；另一方面，佛陀也很清楚，不论国王如何努力，他很难每日、每夜都修持菩萨行。所以，佛陀建议国王对证悟成佛生起强烈的愿心与渴望，在心中尽量地生起愿菩提心，并随喜他人的善行。佛陀肯定地告诉国王，将这些修持积聚的所有福德回向给自己的证悟，如此一来，他不仅能成功履行王室的职责，还能成就做为菩萨的责任，而且积聚无量的福德。</p> <p>生起菩提心，并不单纯只是对那些我们认为需要帮助的人生起怜悯之心而已；比起衷心希望救度众生的愿菩提心而言，关怀他人的福祉是一种比较低程度的悲心。引介真谛给予众生，揭露并拆解缠缚他们的迷惑之网，或令他们由作茧自缚的自我局限中解放出来，难道还有比这更好的礼物吗？在祈愿令一切众生解脱，以及希望提供街头流浪儿童一顿热饭之间，两者根本无从比较。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-018悉达纳妃.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4132" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-018悉达纳妃.jpg" alt="" width="1200" height="963" /></a></p> <p>想象喜马拉雅山中的某个洞穴里，有位瑜伽士在静坐禅修。他日复一日地修持相对菩提心，然而在此同时，他周遭山村里的婴儿们正以可怕的速度因饥饿死亡。这些婴儿显然需要迅速而实际的援助，可是这位瑜伽士依旧在他的山洞里，思惟他多么希望能引领所有的婴儿、他们的父母亲与一切有情众生都证悟成佛。无论从世俗的角度看起来多么怪诞，但这位山洞隐士远比最终提供人道援助的国际组织更值得礼敬。为什么？因为真诚且由衷地希望他人证悟成佛，是惊人地困难；只是提供食物、药品与教育，则容易得多。不理解证悟真正价值的人，很难接受这种看法。</p> <p>寂天在《入菩萨行》第一品中指出：</p> <p><span style="color: #333399;">是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？</span><span style="color: #800000;">【译注19】</span></p> <p>（是父亲或是母亲，或者还有谁有这样饶益众生的心呢？是欲天还是诸仙，难道修四无量的梵天发得起这种愿心吗？）</p> <p>解救身体的病苦是一种世间行，而且只能短暂地解除痛苦；筹划一切众生的解脱，则是永久解决所有痛苦的方案。相对于仅给予我们短暂喘息的人，我们对那些希望永远除去我们所有痛苦的人，难道不应该更加感谢吗？遗憾的是，大多数的人都未能觉察这两者的不同，因为我们从未诚挚地希望他人达到证悟。如果有人提供我们一张通往证悟的单程票，我们一定紧抓在手中，根本不会想到要送给他人。</p> <p>设想你得到了一剂灵药，喝下去就能获得天眼通与遍知力。你会把它全部喝下去，还是会与他人分享？在你决定之前，想一想，修行者如何经常嫉妒那些看似比自己更精进的法友。或者，当得知另一位同修接受了一个你未被邀请的更高法教时，你有多么嫉妒。如果心中生起真正的菩提心，你会开心地看到朋友们如此努力修持，并随喜他们所得到的一切教授。有一点很容易被遗忘，那就是假如有任何人证悟成佛了，就表示你的希望与祈愿终于实现了。</p> <p><span style="color: #800000;">译注19：《入菩萨行》第一品〈菩提心利益〉，第二十三颂。（《入菩萨行译注》，页 8）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-54-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-3/Mon, 08 Nov 2021 15:47:01 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-54-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-3/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>相对菩提心</u></strong></h3> <p>若要让菩提心的所有面向都在心中自然生起，我们便需要经过一些认真的训练，而此训练的关键就是培养相对（世俗）菩提心。</p> <p>相对菩提心有两个面向&#8211;愿菩提心与行菩提心。藉由四无量心(four immeasurables）或其它的修持，愿菩提心能帮助我们生起利益他人的发心与意愿；修持行菩提心是实际上去从事有益的行为，例如修持六波罗密多（six paramitas，六度）——布施、持戒、安忍、精进、禅定与智慧。</p> <p>我们很多人在某种程度上都修持过布施，例如丢一、两个铜板给地铁里的乞丐；不过，如果要彻底地如教法所说的去修持布施，那就是完全另一回事。你能想象割下自己的手臂、大腿，喂给饥饿的老虎吃吗？这种无私的布施行为，在往昔的大菩萨中并不少见。然而，这并非初学者一开始就能直接从事的修持。很多新生的菩萨在一时的启发之下，放弃了自己的一切——房子、家庭与所有的财产等。不过，常常就在几个小时内，他们便懊悔自己的所为。因此，包括吉美·林巴等大师们都一再告诫我们，初学者不应想要立刻完成较为极端的修持，反而应该先修持祈愿，然后再慢慢进展到行菩提心与究竟菩提心。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-017诸王捔力.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4127" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-017诸王捔力.jpg" alt="" width="1200" height="949" /></a></p> <p>愿菩提心相对而言，愿菩提心是初学者易于修持的。例如，愿自己做为国王是很容易的，你只要想：「我希望我是国王。」然后整天想象自己是个国王，并且将国王所可能拥有的一切，在脑海里布施给街上的乞丐即可。如果你仔细想想，这类的愿心其实拥有无尽的可能性。例如，当你看到某人有所需求时，你就想：「愿一切众生都拥有他们所需要的一切。」当然，你也很可能掉入一个陷阱，认为发愿根本毫无效果：「那只不过是个愿望！发个愿当然很好，可是改变不了什么，它与实际去做完全不同！」如此低估愿心的力量是很不明智的。在世俗世界中，所有的一切都是想法与愿望在起作用，因此，如果有人认为生起愿菩提心是「言行不一」，这是个错误的想法。其实，愿菩提心不但是「言行一致」的，而且还是我们心灵训练中很重要的一环。</p> <p>那么，为何我们无法将菩提心付诸实践？主要的问题在于我们初学者缺乏决心，而且愿菩提心也相当微弱，因为我们仅有的发愿，就只是每天早上有口无心所念的祈愿文。因此，我们必须积极练习，让自己在心中生起一种强烈的渴望，愿引领一切有情众生获得成佛的究竟快乐。</p> <p>如同龙钦巴所说的，「发愿」是我们初学者唯一的使命与任务。其原因不只是因为我们尚未证得初地菩萨，所以不可能在身体上或实际上做出更高阶菩萨的行持，例如砍掉一根手指去喂食大蜥蜴。首先，我们不知道自己的行为是否真能利益我们想要帮助的人。其次，由于我们的菩提心尚未成熟，尽管可能起步时极为热诚，但当对方无法改变或进步时，我们可能就会灰心、失望、愤怒，或甚至决定再也不去利益他人了。</p> <p>在《胜鬘经》（The Srimaladevi Sutra）中，胜鬘夫人放下了三个大愿，并自承若无佛陀本人的示现与加持，她不会有勇气如此去做。首先，她回向自己所积聚的福德，愿能实现她的祈愿——在未来的每一世，都得以听闻佛法。其次，她发愿分享佛法给予众生，永不疲厌。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3137 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-53-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-2/Sun, 07 Nov 2021 10:44:08 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-53-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-2/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>何谓「菩提心」？</u></strong></h3> <h4><u>初学者修持究竟菩提心</u></h4> <p>你应该以「祈愿令一切有情众生获得证悟」的发心开始修持，并提醒自己：所做的这一切都是自己的想法，都是自心的显现。如此一来，你会离「空性」与「无二」的观念更近一点；同时，你也会很快发现，自己最多能做的，也许就是在智识上培养对空性的理解。当然，谈论、研读或甚至尝试想象「空性」，相对上是容易的，但是我们所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中。</p> <p>我们智识版本的的「无二」也许很符合逻辑，但在实际的层面上，「无二」却非常难以掌握。</p> <p>如同龙钦巴所说，如何向一个从未品尝过盐的人解说盐的味道？我们所能做的，只是给他一些甜的东西，然后说：「盐不是这个味道。」当我们谈到究竟（胜义）菩提心时，也面临同样的问题。缺乏能够将它解密并诠释的语言，是我们无法彻底理解它的一个主要障碍。但是在修行中，究竟菩提心并非遥不可及，事实上，正好完全相反。虽然我们的目标也许是超越二元而达到「无二」，但是由于目前我们仍住于二元的领域，因此只能使用二元的方法来试图理解无二元分别。</p> <p>而且，虽然除此之外别无他法，但我们应该持续祈愿得到无二元分别的结果。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-016游观农务.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4091" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-016游观农务.jpg" alt="" width="1200" height="968" /></a></p> <h4><u>培养悲心的力量</u></h4> <p>直到我们能完整地理解菩提心，否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的。其结果是，我们几乎必然会成为自己悲心的受害者；而且，若无法充分了悟「无二」，我们的所作作为也都将导致失望。例如，做为一名治疗师，你准备花多大力气帮助一个酒鬼或吸毒者？设想你的某个病人在未来的五千世，都势必投生为吸毒者。做为菩萨的你，帮助她的决心应当非常坚定，以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生，以便继续治疗她。</p> <p>影片快转，来到第五千世。你的病人投生在一个荒凉而凄惨的国度，为了确保她永不投生为吸毒者，你所需要做的，就只是去跟她度过半天的时光。换句话说，你也因此必须投生到那个悲惨的地方，而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时。要做到这点，你将需要拥有教法所描述的「力量」与「决心」，而唯有了悟一切现象的如幻本质（或说「空性」），你才有可能找到这种力量。</p> <p>那么，如此无私行为所需的非凡悲心力量，要如何培养？如何建立永不放弃的决心？何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力？这每一项特质，都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈，甚至连她需要治疗的这些想法，都只是自心的产物，于心之外，无一实在。了悟了这个真谛，你就能培养强烈而真诚的悲心——菩提心。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/humber-valley.png"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4092" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/humber-valley.png" alt="" width="1240" height="610" /></a></p> <p>在某部般若经中叙述，曾有一次，有位菩萨修行者来找佛陀诉苦，他说，致力于帮助众生这么多年，他现在已经精疲力竭了。佛陀因而对他阐释了「时间是相对的」。菩萨乘的教法告诉我们，从首次受戒起，直到证得十地果位的最后一刻，菩萨将历经三大阿僧只劫的时间。然而，十地菩萨的一个证量，就是理解所有那些无量阿僧只劫的历程，都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。</p> <p>还有一次，有位菩萨告诉佛陀他非常气馁，因为帮助众生实在是太痛苦了，而且仍然还有那么多的众生需要被救度，佛陀举了一个譬喻来回答。他说，想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走，在这极度的痛苦与绝望中，虽然她完全无能为力，但她完全不顾筷的福祉与安然；为了拯救孩子，她完全不在乎需要花多长的时间，也不考虑需要付出多大的努力，甚至愿意牺牲自己的性命。于是，在梦中，她跳下了河，由于坚定的决心与力量，她最后终于成功地救回了孩子，然后她醒过来。她在梦中所承受过的所有痛苦，所付出的一切巨大努力，以及为拯救孩子所投入的时间，实际上从未存在过；甚至她救了孩子一命的想法，也都是一个幻相。</p> <p>这就是我们的真实状态，做为修行者的我们，应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的，然而，甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒进，我们仍然还在做梦。不过，大多数的时候，我们所体验的一切因缘，都是设定来让我们相信梦境是真实的，很少会显示我们的存在其实完全是如幻的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-52-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-1/Sat, 06 Nov 2021 09:48:08 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-52-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0-1/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第八章 生起菩提心</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>这个世界上的许多人都很善良。吉美·林巴告诉我们，他这一生遇到过非常多的好人，但他又说，却很少有人了解什么是「愿菩提心」与「行菩提心」。如我们已知的，「皈依」是解脱之道的基础。接着，我们要生起菩提心，它是前行修持的精华。</p> <h3><strong><u>何谓「菩提心」？</u></strong></h3> <p>概略来说，「菩提心」是令一切众生都究竟成佛的愿望。它是大乘法道的心脏、头脑、眼睛、血液与脊梁，是绝对不可或缺的修持。事实上，「菩提心」的概念是如此强而有力，仅只是珍视「将解脱的智能传递给他人」的这个愿望，就是所有可能做到的供养中最广大的。</p> <p>不过，即使是所谓的佛教徒也常会误解菩提心，以为它只比悲悯的慈爱更高一点而已。慈爱、悲心以及希望让他人快乐，是时下流行的理想，并经常升格被认为就是菩提心最重要的特征。但是我们忘了，若无菩提心就无大乘或金刚乘佛教，而这两个道乘的最关键面向，既是理解空性的智慧。若无智能，悲心本身就非菩提心，反之亦然，这两种功德都极为重要。</p> <p>大多数的佛教徒都了解菩提心与宽容、体贴、慈善的行为有关，却很少注意到它与理解「无二」智慧（无二智）相关的部分，而这正是菩提心很重要的一部分。然而，若是缺乏对菩提心的全面领悟，所有的佛法修持都将沦为心灵的唯物主义，因为它失去了使法道如此璀璨、鲜活的精华——菩提心。</p> <p>根据噶玛·恰美（Karma Chagme）仁波切<span style="color: #800000;">【译注18】</span>的说法，唯一能将不善而负面的想法与行为转变为有益的，并将有益的想法与行为转变为解脱道的方式，即是透过菩提心。而为了让自己能生起菩提心，我们必须先创造某种因缘，也就是要先皈依、生起悲心并积聚福德。（要详尽且准确地理解菩提心对于佛法修持者的重要性，请阅读寂天的《入菩萨行》。）</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-015太子灌顶.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4070" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-015太子灌顶.jpg" alt="" width="1200" height="982" /></a></p> <h4><u>菩提心</u><u>——</u><u>慈爱、悲心与「无二」的智慧</u></h4> <p>大乘修行者不仅祈愿所有的众生都能离苦，还要离于苦因，而苦因的根源就是二元分别的心。因此，菩萨不会局限自己于慈善或人道事业而已。如同吉美·林巴所指出的，世界上有很多良善并极具悲心的人，其中有些更是积极的人道主义者，但是，由于菩提心并不仅仅是对生命的慈爱与关怀，所以这些人并不必然都是菩萨。</p> <p>那些为他人从事服务的人，有时可能基于完全错误的理由在做这些事。他们也可能变得执着于目标而毫无弹性，而且，如果工作未能如愿达成，他们会折磨自己，变得自责、内疚又愤怒，这些都是执着的副作用。如此一来，很良善的人会丧失信心、希望与决心；而想要成为菩萨的人，甚至可能会完全放弃追随菩萨行的努力。因此，无论人们表现得多么关怀、体贴，他们还是有落入深沉的自我中心之危险。而菩提心会被如此赞叹的另一个理由，就是因为它是对治自我中心最可靠的方法。</p> <p>「菩提心」被误解的一个最明显的征象，是那些表现得温和谦卑、永保微笑、从不现出恼怒或生气样貌的上师，会被形容为「自大傲慢」。这种区分，很清楚地表示我们忘记了「智慧」是菩提心不可分离的面向。由于我们无法知道这些喇嘛是否完全证得菩提心，仅根据自己对他们行为的感知，就判断他们是否为菩萨，这是相当愚蠢的。这个例子在说明，误解菩提心就只是仁慈、温和与无私地关怀他人，是个多么容易掉入的陷阱。一旦我们掌握到菩提心更完整的面貌，才会开始理解到某个人是否为菩萨，并不在于他们的外表与行为，而是在于他们对空性的理解，而空性的精要即是悲心。</p> <p><span style="color: #800000;">【译注18】 噶玛·恰美仁波切是十六世纪噶举派大上师，曾结合噶举与宁玛派教法，並且是伏藏师南却·明珠·多杰（Namchӧ Mingyur Dorje）的老师。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-51-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-6/Thu, 04 Nov 2021 15:01:31 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-51-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-6/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第七章 前行</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%83%e7%ab%a06.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>如何克服你对修行的抗拒</u></strong></h3> <p>在大礼拜中途禅坐「厌倦」是另一个问题，如果让它生根，你就会产生强烈的抗拒感，而完全不想做大礼拜。克服这种「抗拒」的一种方法，是在大礼拜中途穿插禅坐的修持。其它的一些好方法，包括专注于身体的感受，例如膝盖的疼痛，或思惟每个大礼拜正在摧毁生生世世的恶业，或去想象当你完全如法地做一遍大礼拜时，必定积聚无量的福德。藉由这些方式修持，一旦你被引介到更高的大圆满禅定与心性时，你终将体会到禅定真正的滋味。</p> <p>接受大圆满教法的人，一旦初尝禅定的滋味，一切就会豁然开朗，你会发现自己无可回头地迷上了禅定。当然，适应新的习惯需要时间，不过如果你坚持并规律地修行，你的世界将以未曾想象过的方式开展。从那时起，禅坐将一点都不会令人感到乏味。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3930" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花-1.jpg" alt="" width="507" height="335" /></p> <p> </p> <h4><u>战胜怠惰</u></h4> <p>很多学生抱怨自己太过懒惰，什么修行也做不成，大礼拜更不用说。为了战胜他们的怠惰，我建议的方法是阅读往昔大师的故事，例如密勒日巴的传记。不过要注意，你精明的心很快就会找到方法来逃避这种启发之源。如果只靠这种方法，你很快就会变得麻木无感；一旦这种情况出现，那么即使释迦牟尼佛本人陪伴你一整个月，也无法保证你会变得较不怠惰。另一个克服怠惰的好方法是念诵祈愿文，请求自己受到保护，免于被这种沉闷与乏味的状态所困。供香、供灯，或每天修持前用心创造能激励自己的氛围，也会奏效。</p> <p>找到激励自己修行的力量并不容易，即使是最老练的修行者，当他们忘记自己每天都步步接近死亡时，也会失去动力。至于那些需要照顾家庭或工作繁重、忙于餬口的人，就更难找到时间修行了。不过，讽刺的是，当我们有时间时，却缺乏动力意志力来激励自己，结果是花了更多的精力看足球赛，而非修持佛法。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-014讲演武艺.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4066" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-014讲演武艺.jpg" alt="" width="1200" height="971" /></a></p> <h4><u>抓住一切机会修行</u></h4> <p>根据巴楚仁波切所说，我们应该如同饥饿的牦牛，见到草就吃，完全不去思考要留下一块草地以后再吃。应该将你拥有的每个时刻都用于修行，并且不要忘记计数。要牢记，除非心已调伏且正念圆满，否则无论我们做什么，用来摧毁我执与骄慢的方法都会反过来变成它们强大的工具。</p> <p>你也应该在日常生活中修持，边工作边做大礼拜显然不可能，不过，你可以训练自己，每次走过一扇门或听到电话铃声，就想到「菩提心」。但是要记住，不论你用什么方法来提醒自己，很快都会变成老套，并且沦为另一个无意义的仪式。因此，要不断地更换提醒自己的东西，才能让修行保持清新。</p> <p>修持佛法就如同剥除层层表皮。一开始，当你看到一层外皮时，唯一的选择就是剥掉它。如此之后，你很可能突然被迷惑与怀疑所征服，甚至开始怀疑法道本身。不过，并非所有的怀疑都是有害的，有些是来自你很珍视的「分辨之心」（discriminating mind）；但我们却很少去质疑它，事实上，我们总是轻易地就接受「我执」对各种事件的诠释版本。所以，如果你开始怀疑长久以来自己所接受的真理是否「真实」时，这也许是佛法开始深入你心的征兆了。</p> <p>虽然更有分辨能力可能是个好征象，但切勿停驻在你的批判上，你应该继续前进。因为，也许你在法道上成功地剥除了一层表皮而有了一点进步，但很快地就要面临另一层，而那也必须剥除。事实上，无论何时你被困住，解决的方案始终是剥掉另一层表皮。只有当所有这些「进步」与「困顿」的表皮都已彻底清除，你才会抵达法道的终点。</p> <p>切勿忘记，我们修持佛法的目的是为了证悟成佛，而非仅只成为慈善家或关怀病房义工等仁慈善良的人而已，更非为了获得认可或奖项。菩萨乘的弟子们不仅渴望自己证悟，更渴望一切有情众生证悟，重点是：证悟成佛就是奖品。</p> <h4><u>座修的结尾</u></h4> <p>当你完成了每天要积聚的大礼拜数量之后，就直接进入下一项修持。当你生起菩提心时，你的皈依对象就是你修行的见证者；而且，在此座修持结尾时，他们化光，而且融入于你。或者你也可以想象他们愈来愈靠近，慢慢地融入于你，而与你无二无别。尽量地安住在这种不可言说的合一境界之中。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-50-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-5/Wed, 03 Nov 2021 17:20:19 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-50-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-5/<h1 style="text-align: center;"><strong>第二部 前行</strong></h1> <h2 style="text-align: center;"><strong>第七章 皈依</strong></h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%83%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>积聚大礼拜的数量</u></strong></h3> <h4><u>为何要做大礼拜？</u></h4> <p>为何要伸直全身，投向常是肮脏的地面，然后起身再做十万遍？因为大礼拜是非常直接的皈依方式，并且是摧毁骄慢的方法之一。这是臣服于佛法真理的外在表示，也是自己愿意暴露并抛弃骄慢的一种表达。因此，当我们皈依时，将自己投在上师足前，并以身体的五个部分（前额、双手、双膝）触碰地面，尽己所能一再地做大礼拜，来显示我们彻底地臣服于上师。</p> <p>（在西藏传统中有两种礼拜的方式，一种是全长的大礼拜，另一种是半长的跪拜，我们通常积聚是全长的大礼拜。）据信，大礼拜可以带来一些利益，例如来世相好庄严，或你的话语会具有份量又受人尊重，或能给朋友与同事带来正面的影响，或有能力管理自己的员工等。有种说法是，积聚大礼拜的修行者将会与圣者为伴，因而庄严、富有，可转生善趣，并终得解脱。</p> <p>不过对于凡俗之人而言，思惟大礼拜所有的心灵利益与所能积聚的福德，并不必然是激励我们最有效的方法。反而，做大礼拜有益健康的这个事实，倒是可以成为我们开始行动所需的诱因。没错！为了健身而做大礼拜，是个世俗的发心，但我不会反对它。在此未法时期，任何可以鼓励你修持佛法的方法，都有一些价值，所以，请为了锻炼身体开始做大礼拜吧！如果能这么做，你不仅能省下健身俱乐部的会费，还可以锻炼肌肉，并且积聚大量福德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-013习学书数.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4058" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-013习学书数.jpg" alt="" width="1200" height="976" /></a></p> <h4><u>大礼拜计数：只管去算！</u></h4> <p>传统的目标是在此生完成十万遍大礼拜，如果你有足够的时间与体力的话，也可以做更多，这是你应该尽力去达成的目标。多快能实现此目标，反而并不太重要，你比道友更快速地完成十万遍大礼拜，并不代表一定可以最先获得证悟，你的态度与发心比速度更重要。同时请记住，做一百五十遍大礼拜需要大约半小时，如果每天都能做这么多，两年内你就能轻松地完成十万遍大礼拜。</p> <p>对大多数人而言，有个预设的目标是很有帮助的。某些人主张不应该太在乎数量，但是很多修行者认为持续记录修持的数量，既是一种正面的戒律，也是很好的鼓舞。宣称不喜欢计数的人，老实说，常是因为太懒惰而不想计算，对他们而言，光是买一串念珠来计数就已经太吃力了。他们让自己对怠惰让步，是完全失去了重点，因为勉强自己费力去做大礼拜，正是这项修持很主要的一部分。还有一些人担心，他们会由计数而对自己的成就过分感到骄傲。他们的论点是，佛法修持是用来摧毁我执与骄慢的，为何反而要冒险去巩固它？甚至有人认为整个「积聚」的概念就是意味着自私，如何积聚财富一般，因此不值得去做。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4059" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/大礼拜.jpg" alt="" width="533" height="411" /></p> <p>在修行中，如果你强烈地感觉不想计算大礼拜的数量，并且深信这样做不会帮助自己，那么无疑地，你就应该计数。除非你正巧是位隐名之佛，否则像我们这种无明众生，通常在希望达成目标的激励下，都能完成更多。因此，每天都要记下你的大礼拜数量，即使那天只有十遍。并记住，由于做大礼拜比念诵更难，因此要统计的是大礼拜的数量，而非同时在念诵的皈依文数量。</p> <p>话虽如此，无论你是在往下拜或往上站，你在礼拜时都应该连续不断地念诵皈依文，但不需要去配合大礼拜的韵律。中途需要休息时，就安静地以禅坐姿势坐下，并继续念诵皈依文。你可以在每十遍或二十五遍大礼拜之后，就重新提醒自己的发心，这会非常有用。以信心确认上师就在此处看着你，不时地提醒自己，你是为了利益众生而修行，并同时生起菩提心。</p> <p>有时，你难免会发现自己做大礼拜只有动作，却毫无「感觉」。当这种情况发生时，只管继续做大礼拜。继续做，比浪费时间去等待「对」的感觉，结果什么也没做成要好得多。就我个人而言，当我做大礼拜时，几乎从来没有任何感觉。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-49-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-4/Tue, 02 Nov 2021 07:44:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-49-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-4/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第七章 皈依</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%83%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>皈依：修持</u></strong></h3> <p>当我们皈依时，必须向「纯正的皈依对象」皈依。但这代表什么？皈依的对象必须是遍知的、悲心的、全能的；具足这三种特质，才可能纯正「无欺」（nondeceptive）。如果皈依对象不是遍知的，他将不能辨明我们的困难；如果他是遍知的、但缺乏悲心，或者是具遍知、悲心但缺乏帮助他人的力量，那么他将不具格做为「皈依的对象」。</p> <p>皈依对象的遍知如同太阳，遍在肯遍照四方；他们的悲心迅疾如闪电， 并且全然平等；他们具有全能的威力，能拔除我们所有问题的究竟根源。我们必须一再地提醒自己这三种特质，也应该一如先前所讨论的， 充分运用智识上的「假装相信」。不过，这并不容易，你认识的人有多少是全能的、遍知的或悲心的呢？你遇到过这样的人吗还是这种想法古怪得不值一顾？</p> <p>当然，我们通常可以从智识层面找到接受这种概念的方式，但问题是， 皈依并非一种智识的活动。我们皈依之后要将佛法付诸修持，因此，我们几乎必须强迫自己去相信，具足遍知、悲心与全能的纯正皈依对象确实存在，并且要培养自己一再地忆起他们的习惯。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4050" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/Ontario_fall_trees.jpg" alt="" width="1200" height="755" /></p> <h4><u>观想资粮田</u></h4> <p>在你开始做大礼拜之前，应该首先观想资粮田。观想一切诸佛与菩萨众在你面前，包括上师、本尊、空行，以及上师的整个传承； 或者，也可以专注观想上师以莲师或金刚总持的形象显现（关于此观想的细节，一般在长轨前行〈皈依〉章节的「资粮田」中会有详述）。</p> <p>如果你观想的是整个资粮田，想象坛城主尊（莲师或金刚总持）坐在满愿树的中央枝干上。在他前方的枝干上，端坐着释迦牟尼佛与十方三世诸佛；在他右方的枝干上，站立着全体菩萨圣众；左方站立着声闻与缘觉圣众；后方是无量的佛教典籍。在你上师的的头顶上，安坐着他的上师，其上方是他上师的上师，如此层迭直到最上方的莲师或金刚总持。但是，你不用太过努力地想要将他的各个圣众都一一观想出来。往昔的大师告诉我们，当国王驾临时，他的随众就会自动地跟随到来。因此，观想上师为莲师之后，你只需要培养完全的信心，相信他的所有随众也已现前即可。</p> <p>一开始，你也许会觉得难以看见资粮田。这常会发生，因为你还不习惯于看着它，也许这就如同澳洲土着在两百多年前，无法理解巨大的欧洲商船抵达岸边的景象，因此几乎视而不见。<span style="color: #800000;">【译注１7】</span>或者，就如安徒生童话《国王的新衣》里的那些子民，不愿意承认他们看不到的那件不存在的新衣一般。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-012园林嬉戏.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4051" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-012园林嬉戏.jpg" alt="" width="1200" height="962" /></a></p> <p>再次的，诸位无须太过担心细节，而是应该专注于生起全然的信心，相信莲师或金刚总持就在你的面前，既鲜活又生动，还有一切诸佛与菩萨圣众环绕着他。必须强调，「观想」并非要你在心中画出皈依树的图像，那是不可能 的。观想很像是想起你生命中最亲近的人。你现在试着想象自己的母亲站在面前，此时，我确定你并非在想她耳朵的精细轮廓，或她的脚趾头是否弯曲，或她的背上有多少颗痣。事实上，这类的细节也许从未在你心中出现过。但在此同时，我也确定你在心中生起了对母亲的强烈感觉，你确信那就是她。观想皈依对象就应如此，而且，你在观想中所感受到的信心是最重要的。</p> <p>接着，想象那些令你厌烦、惹你生气的人站在最前方，靠近着皈依对象，然后是那些伤害过你的人。我们每个人都曾被所关爱的人伤害过， 虽然我们也许会坚称早已遗忘，但鲜少真能如此做到。为了帮助你疗愈任何残留的痛苦，你观想这些众生位居上座，并且生起菩提心，祈愿他们得到一切美好的事物。如果一想到他们你仍会感到痛苦，那就表示你还未放下他们伤害过你的那种感觉。试着不要专注于此感觉，反而要跟自己承认，你仍然紧抓着痛苦不放。然后，再专注地祈愿，愿他们能得到所有的快乐，并且希望自己能承担他们所有的痛苦。要记住，对于想认真修持佛法的人而言，困难的人际关系提供了修持最肥沃的土壤。接着，开始做大礼拜。此时，观想每个人——包括你的朋友、家人与无量无边的有情众生，也跟你一起皈依并做大礼拜。这样做，你就是以追随菩萨乘的态度在修持「皈依」。</p> <p><span style="color: #800000;">【译注17】当英国探险家库克船长（Captain Cook）到达澳大利亚岸边时，当地的土著对他的船只毫无反应。根据历史学者罗伯·休斯（Robert Hughes）在其所著的《致命的海岸》（The Fatal Shore: The Epic Of Australia‘s Founding, New York: Vintage Books, 1986）一书中所说：「那是在澳洲东部海岸所出现过最巨大的『物件』，它庞大、复杂，更不熟悉，因此违反了土著们的『理解』。」</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-48-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-3/Mon, 01 Nov 2021 17:51:21 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-48-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-3/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第七章 皈依</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%83%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>皈依：窍诀教授</u></strong></h3> <p>「皈依」有多种的窍诀教授。一种方法是我们皈依「佛」为导师、皈依「法」为道路、皈依「僧」为道途上的友伴。另一种，是金刚乘所教授的方法，是要具足绝对的信心认定上师即是「佛」、上师即是「法」、上师即是「僧」；甚至更为明确的——心即是「佛」、心即是「法」、心即是「僧」。</p> <p>我们为何要观想上师为佛或其它尊胜的形相？事实上，我们到底为何要观想上师？为何不直接观想释迦牟尼佛的形相，并且相信他就是释迦牟尼就好？一个非常好的理由是，人类很难想象佛性可以存在于我们这种凡俗的生物当中。其次，我们同样地难以相信，又打哈欠、又喝茶的人类上师，会是一位真正的佛，他怎么可能是呢？很多事情他都还不知道，他平时都茫茫然，我们因而在对他全然信任与怀疑猜忌之间，左右摇摆。</p> <p>蒋扬·钦哲·秋吉·罗卓（Jamyang Khyentse  Chkyi Lodr）在他关于「上师瑜伽」的解释中写到，依据大乘与金刚乘的说法，佛性持续不断地显现。然而，如果这种显现尚未被福德所纯净化（refined），它通常就会以烦恼的形式表现出来，例如瞋恨等情绪。一旦「纯净化」的过程开始进展，佛性就会显现为悲心、慈爱、理解与宽容，而有时它会以最为纯净的形式——虔敬心——显现出来。只有透过「虔敬」之门凝视时，才能看见某个我们认为值得聆听与仿效的人，而我们称此人为「上师」。</p> <p>据信，虽然有无量无边的佛与菩萨曾经示现，并且持续地示现于此世间，但我们大多数的人都因福德不够而见不到他们；即使能遇见佛，也不具备足够的福德来认出他，或理解他所说的教法，或对他生起任何虔敬心。提婆达多（Devadatta）就是如此，他是佛陀的堂弟，始终生活在佛陀的身边，可是他却未能从中得到丝毫好处，因为他十分嫉妒佛陀。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-011往谒天祠.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4046 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/1-011往谒天祠.jpg" alt="" width="1200" height="955" /></a></p> <p>对我们而言，上师是自己个人的佛。他不仅对我们开示，还无倦、无私地尽力让我们沮丧、失望，更让我们脆弱的骄慢受到致命伤，这一切都是为了满足一个目的——根除我们的我执。所以，从今起直到证悟，我们不仅要以皈依来摧毁表面的迷惑，更要以皈依来拔除迷惑之根，藉由请求上师痛打它、撕裂它、粉碎它，直到它完全被摧毁为止。</p> <p>那么，我们何不索性以上师日常的样貌来观想他？我们经常见到他，很清楚他的长相，甚至还跟他一起共进过几次晚餐，或曾陪他散步。为何要把事情变得如此困难，费力地去想象他身披厚重的织锦袍，头上还顶着西藏人喜欢让莲师戴的那种奇怪的帽子？毕竟，现今在世者无人见过莲师，也不知道他的装束到底是如何，我们唯一能参考的只有西藏的绘画和雕塑。</p> <p>再次的，在理论上，金刚乘教法的主要目的是教导我们如何从不净显相转化为清净显相。我们都以惯常的不净显相来检视人类上师，然而，这正是我们必须尽力去转化的显相。虽然我们曾听过，当我们有纯净显相时，包括墙壁、天花板、地板等身边的一切看起来相当不同，但在我们之中，鲜少有人可以在看待世界的方式上立即跨出这么大的一步。但是缺乏这种能力并非我们当下的问题，重要的是，我们需要尽快去除自己对上师的任何不净显相。当他打哈欠、睡觉、无节制地购物或行为古怪时，立即提醒自己，你所看到的只是自心的诠释，而这诠释正是需要被转化的。</p> <p>要转化僵硬且二元分别的心所需的努力，远超过你在心眼中维持着上师是普通人的形相。因此，当你在修持中需要观想上师时，要想象他以莲师或金刚总持的形相，出现在你面前的虚空中。以普通人的形相观想上师，只会让你对他不净显相的习气永远存在，或者最多只把他看成是一位友伴而已，因而无法让你接受自己是上师是「无以伦比」的想法。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B47-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-2/Sun, 31 Oct 2021 09:54:14 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B47-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-2/<h1 style="text-align: center;">第二部 前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第七章 皈依</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%83%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong>为何要皈依</strong></span></h3> <h4><u>悲心</u></h4> <p>身为大乘佛弟子，我们领悟到：每一个困于轮回之苦的有情众生，过去都曾是我们深爱的人，他们甚至可能牺牲过自己的生命，来满足我们自私的欲望。由此领悟所感受到的悲心，将成为我们皈依更为重要的诱因。但是即使有了这种领悟，我们仍然无力帮助他们，因为我们也被束缚，并完全受制于自己低劣的条件与状况之中。</p> <p>那么，一个同样无助的避难者如何给予另一个难民庇护？如同寂天菩萨所说，能有比你更强的人护佑我，你就可以护佑他人。因此，一旦皈依了「佛」、「法」、「僧」，你便能庇佑、援助并保护他人。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-010姨母养育.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4042 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-010姨母养育.jpg" alt="" width="1200" height="947" /></a></p> <h3><strong><u>皈依：理论</u></strong></h3> <p>金刚乘法本经常以不同的词汇来表述「佛」、「法」、「僧」，例如「上师」、「本尊」、「空行」（梵 dakini）,或在《龙钦心髓前行》中的「脉」、「气」、「明点」，或甚至「法身」（梵dharmakaya）、「报身」（梵 sambhogakaya）、「化身」（梵 nirmanakaya）。我们描述对谁、对什么皈依或所用的词汇并不太重要，重要的是要理解我们所念诵的词语之内涵，它是指我们接受自己具有佛性，因此能获得证悟。</p> <p>想象一下我们要清洗一个很脏的咖啡杯。当杯子浸入热肥皂水时，你在做什么？大多数的人会说：「我不洗这个杯子。」不过，真的是这样吗？你是在洗杯子，还是在把污垢从杯子上移除？母亲教你如何清洗时所给的指示（以我们的话来说是「窍诀教授」），就是「去洗你的杯子」。不过，尽管她几乎每天都这么说，但她从未解释过咖啡污垢与杯子是分离而不同的。而「洗杯子」所表达的，其实是从杯子上移除污垢，而那个杯子本身现在绝不是、过去未曾是、未来也不会是脏污的。然而，基于多年的清洗经验，她的窍诀教授在实用上其实是简单的，每个人都能懂，也都做得到。但是，杯子与污垢是两个独立的实体，你所清洗的并非杯子，而是污垢；如果清洗的是杯子的话，杯子将会完全消失。所以，可被清洗的是污垢，与杯子完全无关。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/皈依境.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4043 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/皈依境.jpg" alt="" width="1024" height="1315" /></a></p> <p>这个例子清晰地说明了菩萨乘中最深刻的一个理论——我们都有可能成佛，因为我们都有佛性。问题是我们还需要去证得它，那么，是什么阻碍了我们证得自己的佛性？换句话说，是什么阻碍了我们理解「杯子现在是、过去一直是、将来也还会是干净的」？那就是我们累劫以来所积聚的蔽障。</p> <p>如果你不知道「我们本具有佛性」这个讯息而只听从窍诀教授，你会犯一个相当常见的错误。数世纪以来，许多金刚乘修行者误以为佛陀是一个坐在面前虚空中的人，而我们向他祈求恩赐。这是一种有神论的方法，比较接近如基督教等的一般宗教，而非佛教。所以，当学生们问到这个常见的问题：</p> <p>「我应该修持皈依多长时间？」而此答案：「直到皈依者皈依对象不可分。」就是在提醒我们，皈依的究竟对象并非在身外，而是在自心的本性之中。</p> <p>在因札菩提（Indrabhuti）的《智慧成就》（藏 yeshes grub pa）中说，在究竟上，「佛」、「法」、「僧」存于我们心中，而且一切念头，都是佛、法、僧的示现，即使最短暂的念头也是如此。所以，在此层次上而言，即使是最不重要的念头，都未被烦恼所染污，也是本初清净的，因而含藏了证悟的一切功德。如同吉美·林巴所说，对于三宝的全然信心，是皈依的相对修持之最高境界；视你的自心为三宝，是皈依的究竟修持之最高境界。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B46-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-1/Sat, 30 Oct 2021 08:58:18 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B46-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0-1/<h1 style="text-align: center;"><strong>第二部 前行</strong></h1> <h2 style="text-align: center;"><strong>第七章 皈依</strong></h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%83%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>为何要皈依？</u></strong></h3> <p> </p> <p>诱使我们皈依的状况或条件有三种：（一）恐惧；（二）信任感或虔敬心；（三）悲心。在这三者之中，恐惧是最强大的。</p> <h4><u>恐惧</u></h4> <p>对于世俗的事务，特别是跟「得」与「失」有关的，我们总会感到恐惧。由于害怕被雨淋湿，我们躲在雨伞下接受庇护；同样种类的恐惧，也使得佛教国家的农人与商人们进入佛堂祈请，尽管他们对哲学毫无兴趣。对这些人而言，无论是缘起实相或空性，都毫无意义。然而，由于他们身处佛教国家，佛、法、僧就成了他们的「神」；因此，他们如鹦鹉学舌般向三宝祈请，希望能够长命百岁、生意兴隆、五谷丰收，并以物质供养与绕行圣迹做为回报。</p> <p>尽管这种态度并非皈依的究竟目的，我们却不应该嘲笑它。因为对于那些信念单纯的人而言，这可以是步向更深理解的垫脚石，况且，并非只有生于传统佛教社会的人才会有这种态度。大多数步上佛法之道的人，都常把佛陀想成是救世主，如同基督徒所想的耶稣一般，而且他们往往是由于恐惧、感到需要保护才来皈依佛陀。这是引导修行者皈依的第一种恐惧。</p> <p>第二种是对于轮回痛苦的恐惧，例如害怕自己投生于地狱道。苦于这种恐惧的人不太关心谷物歉收或利率调升，他们最大的恐惧反而是被轮回所困住而愚弄。他们已培养出「尽所有智」（藏 ji nyed pa khyen pai yeshe;wisedom of knowing），认识到陷入轮回的危险；而且他们对所有众生的悲心，更引导他们不仅恐惧轮回，也恐惧仅只希求自我解脱（涅盘）的自私。</p> <p>除了恐惧轮回与涅盘之外，金刚乘修行者所承受的是第三种恐惧，那就是对不净显相的恐惧。因为只要我们的显相不清净，二元边见之根就永远无法断除。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-009仙人占相.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4037 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-009仙人占相.jpg" alt="" width="1200" height="958" /></a></p> <h4><u>信任感或虔敬心</u></h4> <p>在我们的生活中，无论做什么事都需要相当程度的信任感。例如，想喝茶时，你别无选择地只能相信集合茶叶、茶具与泡茶的技巧，就能泡出一杯好茶。要能成功地做到这件事，其中不能有任何一项元素欺瞒你。因此，如果有个设计精美的茶包，搭配雅致的绳结与标签，可是里面却无茶叶，它就无法以热水冲成茶。</p> <p>虽然它看上去像个茶包，可是泡不出茶来，因此它是「欺瞒的」（deceptive）。决定追随心灵之道，是人一生中最核心、最重要的事。经常，这是人们在曾经信任的世俗目标违背了自己之后，想要转向更可信任的道途时， 所做的决定。如果听闻、思惟教法与修持禅定让你感到启发后，很可能你就会选择信赖佛法的逻辑。而当你逐渐培养出对「佛」、「法」、「僧」不可动摇的信心，也相信这是世上唯一真实的无欺之道时，你更会渴望去追随它。基于此，于是你皈依三宝。当然，还有许多其它的理由令人想要皈依三宝，例如，对解脱的证悟功德培养出坚定的信心而想皈依。一旦所有这些理由都让你信服，解脱的想法将对你愈来愈具有吸引力。换句话说，你对「佛」、「法」、「僧」已经建立起虔敬心与信任感。</p> <p>从本质上而言，一旦你相信三宝是「无欺」的，相信它代表最高的真谛，你将会以皈依来臣服于这个真谛。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-45-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-6/Fri, 29 Oct 2021 11:55:07 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-45-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-6/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第六章 我们为何需要上师</h2> <p> </p> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <h3 style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ad%e7%ab%a06.mp3" controls="controls"></audio></h3> <h3><strong><u>福德与上师</u></strong></h3> <p>在此，「福德」再度扮演了重要的角色，因为寻找正确的上师需要大量的福德。若无福德，甚至连遇见心灵导师的愿望都不会生起，更遑论能以正确的发心培养出清明的能力，来辨别上师是否既纯正又适合自己。找到上师是一回事，有足够的福德不去怀疑自己的选择，并能一直相信他又是另一回事——这需要有海量的福德。事实上，在你与上师的关系中，每一阶段都需要福德。</p> <p>在这一生中，你与上师的业缘所积聚的福德一直都潜伏着，有如你在飞往证悟航班的等候名单上等候通知。一旦你遇见上师，那个福德便开始成熟，此后，任何事情都可能发生。然而，你的心灵之道终将如何展开，完全取决于你与上师，例如，他可能会叫你放弃现在的生活，去做完全不同的事。果真如此，那就是你必须追求的法道，因为你必须为了最终能获得证悟，而付出任何代价。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4034" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/fall_pond.jpg" alt="" width="1400" height="920" /></p> <h3><strong><u>以虔敬心来度量心灵的进展</u></strong></h3> <p>在佛法修持的每个阶段，理解（understanding）、经验（experience）与证悟（realization）都会在你心中增长。因此，无论你有多少信心，由你的证悟结果所归纳的结论，完全是你自己的。因此之故，唯一真正显示你的心灵是否有所进展的，就是你对上师的虔敬心以及对有情众生的悲心，是否有所增长。除此之外，你所有的净境（vision）、梦境或从佛法修行者协会赢得的奖章，完全不代表任何事情，也都毫无意义。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B44-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-5/Thu, 28 Oct 2021 20:10:09 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B44-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-5/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第六章 我们为何需要上师</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ad%e7%ab%a05.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>纯正上师所具有的功德</u></strong></h3> <p>如今，具格的大师极为稀少；而根据吉美·林巴所述，在三百多年前，具格的大师就已经是间断且稀有了，他地具格上师稀有的悲痛，如今还被学生们持续地研读着。那么，我们应该在上师身上寻找何种功德呢？</p> <h3><strong><u>纯正上师也是佛法修行者</u></strong></h3> <p>如今许多所谓的「上师」就如聋子音乐家，他们既不修持，也无足够的佛法知识来正确地教导他人。即使他们拥有佛法知识，也不会把自己所教的内容付诸修持。</p> <p>龙钦巴说，末法时期的众生都被宠坏了，不会因接受他人的帮助而感到满足。因此，如同雏鸟必须先等翅膀硬了、羽毛丰了才会试图飞翔，修行者也必须先在心灵修持上修养成熟，否则无法真正地利益有情众生。而且，若无一定程度的遍知能力，几乎不可能真正地利益他人。因此，龙钦巴建议我们要时时刻刻地提醒自己利益他人的愿望，但在心灵之道的初始，更要特别注重自己的修养。</p> <p>康楚仁波切说，接受未曾修持者的教导，就如你正在生病时去阅读与治疗相关的书，它可能在知识上读起来令人满意，但等你真正需要实际帮助时，一本书却是毫无用处的。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-008从园还城.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4031 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-008从园还城.jpg" alt="" width="1200" height="975" /></a></p> <h3><strong><u>纯正上师不会为了获取利益而调整教法</u></strong></h3> <p>传播佛法非常重要，但绝不应该为了物质利益获利而教授。果真如此，佛法就会像世界上许多古老的智慧传统一般，因为失去了力量而衰落。例如，把修持印度瑜伽当作锻炼身体的时尚已经几十年了，当今有多少老师提及真正瑜伽修持背后的见地与动机？或者保留传统的元素，如对瑜伽老师行大礼拜或在授课时唱诵祈请文？少数是有，但并不多见。大多数的状况是，瑜伽修持中有关心灵的一切全被省略，让课程能更符合健康意识强烈的企业员工之时刻表，也让老师们更加有利可图。一旦类似瑜伽这种活动变成只是另外一种摇钱树时，它就迅速地失去了心灵的特质。</p> <p>你可曾享受过传统的英国茶，从瓷壶中倒出来，用配套的茶杯与茶盘奉上？它真是优雅！而当纯正的「英国茶」氛围被营造出来时，茶本身便会呈现出完全不同的质量。但如今，能喝到正统的英国茶是另一种相当稀有的经验；更多人喝的是在速食店里买来的茶，装在附有盖子的聚苯乙烯杯里，然后在上班途中大口地喝下。</p> <p>这可能是一种快速而有效的摄取方式，但太多东西在这种过程中失去了。大多数上班族对于他们的速溶茶都会相当满意，但对真正的茶痴而言，没有什么能比得过传统的仪式。同样的，上师不应该让佛法去适应忙碌而物质化的人们之需要，因为他们要求的是用一种符合其生活方式的商业方法来接受教法。若是如此，太多真正心灵之道至关重要的东西，就会因而丧失了。</p> <h3><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></h3> <h3><strong><u>纯正上师归属于一个纯正的传承</u></strong></h3> <p>伟大的萨迦派上师札巴·坚赞说，没有传承的上师是不能传递加持的。</p> <p>佛法的基本见地是：所有的事物都由因缘而产生，并非随机而发生的。因此我们别无选择，只能依靠正确的因缘去达成证悟。遇见一位心灵上师，而且被其接受，是绝对重要的因缘。因为只有接近上师，我们善良与灵性的特质才能被激发而增长。</p> <p>「上师瑜伽」的修持，与崇拜外在的个人完全无关，它也不是用来承认某位上师就是我们老师的无聊方法。「上师瑜伽」是建立自己与心性之间的桥梁之唯一途径，因此，不仅寻找一位纯正上师是重要的，他也必须持有纯正的传承。身为一个能力有限的众生，我们要衡量法道与其道上行者（上师）的效力，只能藉由查访上师、他的上师们，以及所有同一传承其它上师们的心灵修持经验之历史纪录。</p> <p>对一个与所有传承无关，却声称发现某条证悟新道的人，我们把自己的信任感放在他身上是非常冒险的。如果你确定要追随某位自命为「上师」的人，那么请切记，你将只能仰赖自己，因为他的声明是否属实，完全无法检验。他极有可能是个骗子！因此，确定你的上师属于某个传承，非常有助于验证他的智慧与证悟的真实性，如同知道某位学者在哪个大学研习、从哪位教授得到学位，非常有助于验证她的学术地位之真实性一般。</p> <p>具格的上师至少必须具足悲心，而且总是为了你的利益，而非他自己的利益而努力。</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-43-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-4/Wed, 27 Oct 2021 10:38:58 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-43-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-4/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第六章 我们为何需要上师</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <h3 style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ad%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></h3> <h3><strong><u>上师既是「法」</u></strong></h3> <p>在佛经中，关于如何跟随上师，相同的建议一再出现，那就是「四依法」（Four Reliances）：（一）依法不依人；（二）依义不依语；（三）依了义不依不了义；（四）依智不依识。</p> <p>在日常生活中，我们很难单凭外表与举止成功地判断别人；而在心灵之道上，过份依赖上师的个性与物质更不是个好主意。如果经过彻底分 析，而决定以他为法道，那么很重要的就是不要再他归类为一个「人」，因为从此刻起，上师既是「法」。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-007树下诞生.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4028 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-007树下诞生.jpg" alt="" width="1200" height="967" /></a></p> <h3><strong><u>不要事后批评自己</u></strong></h3> <p>虽然你可能已经找到上师，认定了他的纯正性，而且也被他所接受，可是过了一阵子，你可能会开始怀疑自己是否做对了事。也许你对上师的分析有破绽？有关他的个性与生活方式，你是否真的检视了每项该检视的事？如果你手上时间很多，而且乐于满足每个散乱的念头，你大可继续分析上师，爱分析多久就多久。但是如果你急切地想抵达彼岸（证悟），而且知道时间所剩不多，最快的方法就是单纯地选择一位上师，然后上路。</p> <p>做了这个重要的决定之后，上师将成为你的法道，你也就必须对他培养出坚定不移的虔敬心；因为就一位完全具格、纯正的金刚上师而言，虔敬心是极为有力的方法，保证能带给你无量的加持。但为了让这一切都一一到位，你所必须先解决的问题是：你考虑要当作上师的人是否具格，而且特别要解决的是，何谓真正的「具格」。</p> <p>吉美·林巴说，检视上师以及检视你自己选择他的动机，这两者都极其重要。但是要记住，到了你能分辨具格不具格的上师时，你已经在心灵之道上进展得很远了；而一直到那个时候，这会是心灵修持上相当令人迷惘的面向。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-42-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-3/Tue, 26 Oct 2021 15:34:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-42-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-3/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第六章 我们为何需要上师</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ad%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <h3><strong><u>学生为何需要寻找上师？</u></strong></h3> <p>是什么促使学生寻求老师呢？理想上，是为了自己与一切有情众生的证悟，但从这样的愿望开始是很稀有的。人们经常是在面对灾难、身体的痛苦或无望的病情诊断时，才开始对心灵的观点感到兴趣，因为直到此时，我们才认识到生命是充满了令人恐惧又担心的无尽痛苦，于是我们开始到处寻找避免它的办法。</p> <p>在这种背景下，当我们初次遇见上师时，很可能只视他为可以抱怨、哭诉、讨论或祈请的对象，类似是精神病医生、心理学家，或甚至「神」的替代品。虽然可能会花上一段时间，但最终我们会了解，想要从这种痛苦的存在中解脱，唯一的办法是「证悟」；而要达到证悟，我们只能藉由追随心灵之道，以及找到一位心灵上师，才有可能成就。</p> <p>我们对证悟的渴望，有助于对心灵之道培养出真正的虔敬心；但这种渴望很难唤起，更难以维系。在我们过度拥挤的脑子里，虔敬心可能会昙花一现，但许多其它邻近而不安的情绪马上就会将它染污。然而，纵使我们只经历到真实虔敬心的吉光片羽，但其实价值却无可估量，因为即使是最轻微的一瞥，也能引导我们走上正道。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-006摩耶托梦.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4023 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-006摩耶托梦.jpg" alt="" width="1200" height="960" /></a></p> <p>理论上，我们是因为渴望证悟而寻找上师，但实际上，学生常常由于相当不同的理由而被上师所吸引。例如，上师可能体态优美，或拥有一人令人无法抗拒的翘臀，或拥有美妙的声音；而对于我们某些而言，这些可能就是让我们有所反应的仅有准则。但是，一旦被勾摄住了，我们就应该试图将这些世俗的吸引转为虔敬心，并以对证悟的渴望来追随上师。如果我们能够以这种方式调整自己的发心，与上师的关系就永远不会动摇。但是，如果我们的发心被物质利益或其它的世俗欲望所染污，事情就一定会出错。</p> <p>错误的发心会导致虚妄的期待，这是任何上师都无法令你满足的。即使我们自认为是心灵道上的学子，但是这种错误的发心，仍会令我们经历世俗的失望，一如我们在轮回计划受阻时所感受到的一样。当关系逐渐成熟之后，我们不仅会视上师为自己的导师，更会视他为心灵之道的关键。他不再只是提供读书清单、回答无止境问题的那个人，而是我们佛性示现的体现。由于佛性太过抽象，以至于我们几乎不可能靠自己之力而与它连结上，所以我们得请上师——也就是自己佛性的反映——来替代我们连结。这就是「以上师为道」（take the guru as the path）的一种方法。</p> <p>金刚乘中说，上师即是「佛」，上师即是「法」，上师即是「僧」。「上师」在此不仅是指外在的上师，也指内在的、秘密的上师。因此，从甚深的层次而言，上师不仅是我们的老师，也是我们心灵之道的整体。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-41-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-2/Mon, 25 Oct 2021 15:27:39 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-41-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-2/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第六章 我们为何需要上师</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ad%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <h3><strong><u>老师示现，以启发学生</u></strong></h3> <p>一位好老师知道如何能有效地教导学生，但一位伟大的老师能启发各个阶段的学生；从初学者一直到较有经验的修行者，在他们心灵上变得更加成熟时，启发的来源也会跟着变化。我们身处于一个批判性的世界，大家都知道，若是美国总统或身价百万的运动员做了些微可疑的事情，当事件曝光时，他的对手——特别是媒体——就会大肆宣扬报导。</p> <p>同样的，若是学生们企图以他所认定的道德正直可靠人士之举止当作评定上师的基准时，相同的批判心态也会指向上师。但问题是，过了一段时间，当学生在心灵上变得愈成熟，寻找的真理愈高深时，上师必须能够给予他们相当不同类型的启发。初学者经常被上师的谦卑与简朴所启发；然而过些时候，到了开悟要粉碎概念时，如果上师离不开出离者「道德性」的外表与特征的话，要打破阻碍学生进步的藩篱，他可能就不具足够的挑战性。</p> <p>愿意受到启发，或倾向不再接触，这两者都是相对的反应。有些人由于看到托钵乞食的安详比丘而受到启发，有些人则是由于半醉半裸的瑜伽士。有些金刚乘学生从穿着稀奇古怪、佩戴大量金饰又不守礼仪规矩的上师——而非一位圆满的比丘——获得更多的启发，这显示我们启发的泉源是相对而主观的。不仅每个人会从不同的地方受到启发，而且，让十五岁的人感到启发的东西，等他到了四十岁，就不再有具有相同的效果。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-005净饭圣王-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4020 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-005净饭圣王-1.jpg" alt="" width="1200" height="943" /></a></p> <p>因此，无论如何近距离地检视每位上师，无论以多少方式来评断他的价值，无论我们的论点多么符合逻辑与推理，重要的是一位要记住，一切方法都是有限的，百分之百地信任自己的逻辑与分析是极其愚蠢的。上师「上师」的梵语「Guru」，其中一个词义是「老师」（teacher）或「大师」（master）,代表教授并传递知识的人，如教导学徒的木匠大师。假设你毫无天赋且正失业中，还有一家人要仰赖你活口。有一天，某个木匠教你学做木器，和他工作了几个月之后，邻居们也开始付钱请你为他们做些木器。想象你会多么感激教你谋生技能的老师，对他的帮助会多么感恩。在心灵之道上，当我们发现某人愿意接受并教导我们时，感恩是无限的。</p> <p>金刚乘的经文中提及，对于寻求证悟者而言，上师比三世诸佛的总和还要重要。他的工作不仅是教导，而且还要引领学生。他是我们最重要的同伴、家人、丈夫、妻子与心爱的孩子，因为只有他才能带领我们达到证悟。</p> <p>遗憾的是，近年来，「上师」一词已失去其原有的意义。这个时代的迷惑众生贪着一切纯净、无染的事物，因此他们紧抓着上师的原则，恣意地破坏它、丢弃它，然后移向下一个他们能践踏的完美珍宝。这太常发生了，因此在现代世界中，上师不仅不被信任，还经常被通俗文化拿来嘲弄取笑和。但是，对于认真追随心灵之道的人而言，上师的引导是无可替代的。</p> <p>我们之所以追随心灵之道，是为了想要战胜情绪并获得证悟，而要达到这个目标，我们就需要戒律、指引与勇气，来面对自己多生多世一直逃避的一切。这正是上师所能提供给我们的：挑战我们先入为主的概念，搅乱我们的生活，还有最重要的是，否定「我执」的每个愿望。因此，如同吉美·林巴所极力建议的，我们将通行证给予上师，让他来摧毁自己的生活之前，应该对他做大量的研究，因为我们必须能够完全信任他。不幸的是，如今很少人会关注这种细节，因此这个阶段的过程往往就被忽略了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-40-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-1/Sun, 24 Oct 2021 11:26:25 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-40-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E7%AB%A0-1/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第六章 我们为何需要上师</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%85%ad%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>今天想要修行佛法的人是非常幸运的，他们手边有大量关于佛法的讯息，以书籍、录音、网站、视讯的形式呈现，所有这些都非常有用。但对那些要认真追随心灵之道的人而言，讯息只是故事的一小部分。要全心全意地追随佛陀的教导，你必须先有一位心灵导师——上师——接受你做为学生。之后，关于你在证悟之道上需要做什么、需要何时去做等，他会给你非常特定的建议。藉由这种方式，你会节省大量的时间与精力。</p> <p>启程迈向心灵之道有如计划一趟旅行——例如计划前往马丘比丘（Machu Picchu）。有些旅行者会投入大量的时间，阅读旅游指南或者上「Google」网站查询最佳路线与住处来计划旅程。这是个有效的方法，但这只能达到某个程度而已。另外一些旅行者喜欢更简单、更安全的方法，那就是请一位自己认识、信任又去过马丘比丘的人同行，让他带路。同样的，希望追随佛教证悟之道的人，应该依循法教中所称的「四正量」（Four Authentics）：（一）佛陀的纯正话语（即佛陀的教法）；（二）对教法的纯正阐述，这存在于往昔伟大上师的释论中；（三）由纯正个人经验得来的结果所做的更进一步的阐述；（四）一位纯正的上师为此经验所做的表述。</p> <p>实际上，这是指纯正的佛教上师会分享他对教法与修持的纯正个人经验；而这些教法与修持，是由纯正释论的相关描述所阐明过的；而这些释论又精确地代表了佛陀的纯正话语。由于纯正的上师是此过程里的关键因素，所以，学生对上师拥有绝对的信心与虔敬心是非常必要的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4016" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-005净饭圣王.jpg" alt="" width="1200" height="943" /></p> <h3><strong><u>检视上师</u></strong></h3> <p>那么，我们如何分辨所遇的上师是「纯正的」呢？最实际又简单的方法，就是运用逻辑与常识。上师是否自私，是否以自我为中心？他对轮回生活是否太感兴趣？若是如此，那么他可能不是你要的上师。若是你找到一位上师，她对轮回生活并无任何兴趣，而且是位非常的佛法修行者，你仍然应该自问：「她是否具有足够的慈悲，对我的证悟真正地感到兴趣？」</p> <p>上师可能会以无数的方式启发你。例如，他的气味、微笑、衣着，或者他跟你都是同一支足球队的球迷。无论最初是何种原因吸引你到上师跟前，也无论那个原因是多么肤浅，它都有可能让你们结缘。然后，结缘之后，很重要的是你要彻底地检视他。这个建议来自于佛陀本人，远在现代世界颂扬言论自由的风潮之前很久，他就强调我们不可盲目地跟随老师，而应该彻底地检视上师，显示他对逻辑与推理的力量异常尊重。除此之外，今日的我们，对于伴随着心灵教授而来的各种文化包袱，更需要有充分的意识。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4017 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花生大师.jpg" alt="" width="600" height="833" /></p> <p>全球化让我们的世界似乎变得更小，在许多第一世界的民主国家里，具有权力者的操作必须透明化即是一个明显的表征。这是一个合理的原则，但强制透明化并不一定会有好处，反而可能造成伪善。过去几年中，有些藏传喇嘛受到甚多的批评，大体而言，这些批评都始于欧洲与美国的报纸。就在最近，有位新闻记者写到关于西藏喇嘛的物质主义倾向，初次读到这篇文章时，我有点不以为然；后来再读一遍，却让我觉得她确实有些很好的观点。</p> <p>她描述藏传喇嘛们如何地责骂富有的现代学生们购买欲太强，接着又指出，同样的这些喇嘛却带着第一世界施主们吸取的巨款，回到尼泊尔或印度来购买昂贵的新车与金表。她说得没错，这种事一直都在发生。从某种相当狭隘的角度来看，你可以说，如果所有的高阶喇嘛卖掉他们的金杯、银器的话，收回来的钱可能足以喂饱数百个饥饿儿童好几个月也用不完。</p> <p>然而，在严厉评判这些戴着劳力士表的喇嘛之前，我们也不要忘记，即使外表简朴、谦卑的比丘，实际上也可能躲在虚伪的面具之后。当某些喇嘛小心翼翼所树立的简朴、谦卑形象稍微被提及可能是个骗局时，他们就会吓得不敢动弹。对于这些喇嘛而言，以既谦卑又简朴的形象被大众所公认是如此重要，以至于若是被指控自己还隐藏了另一张「脸」，他们就会痛苦至极。从这个观点来看，我反而佩服那些我行我素、不为栽培谦卑形象而烦心的喇嘛们，如果他们想一次戴四个劳力士表，就去戴吧！然而，我们必须留意自己是以何种逻辑与推理来检视上师。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-39-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A03/Sat, 23 Oct 2021 21:13:44 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-39-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A03/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第五章 运用你的想象力</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%ba%94%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <h3><strong><u>资粮田</u></strong></h3> <p>观想通常都会涉及想象的一个「资粮田」（field of merit，皈依境）,其中的各种细节会根据你所修持的前行而有所不同。</p> <p>做为初学者，你对观想的各个细节无须太过偏执——当然，除非细节很能给你启发。你随时都要记住，自己所观想的一切，本身都是幻相，它是根据你自心对各种不同信息的诠释所虚构出来的想象而已。在此最根本的是，这些幻相并不是真实的存在。</p> <p>何谓「资粮田」？想象你想要发财，因而需要某些资金来投资：农人则需要一块田地来种植或畜养牲畜；生意人为了某个新项目需要业务贷款或金主融资。同样的，追随心灵之道者，由于渴望将自己与所有的受苦众生都从轮回之网解脱出来，因此需要积聚福德。为此，我们需要使用两种资粮田——圣者的资粮田与众生的资粮田，经由这两种资粮田，我们终能收获证悟之果。</p> <p>因此在前行中，从头到尾都会使用到这两种资粮田。我们在圣者的资粮田中观想诸佛与菩萨，想象他们给予我们力量、悲心与遍知，支持我们带领一切有情众生获得证悟。而在众生的（一般的）资粮田中，我们观想有情众生，对他们每一位都生起悲心。如此，我们在两种资粮田中都积聚福德。因此，修行者应该记住，当我们藉由相对的修持来积聚福德时，我们如果不是向诸佛祈请，就是对有情众生生起悲心，不论以其中的哪一种形式，这两种资粮田都会是我们每个修持的一部分。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-004瞿昙贵姓.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4012 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/1-004瞿昙贵姓.jpg" alt="" width="1200" height="943" /></a></p> <h3><strong><u>常见问题</u></strong></h3> <p>「如何正确观想上师在自己面前？」是大家常问的问题，例如「上师应该在我头顶上多高的地方？」、「他应该面朝着我吗？」、「他应该跟我面朝同一个方向吗？」……再次的，最佳的忠告是别太吹毛求疵，金刚乘之道是「无二分别」的。事实上，整个修持的重点就是证得此种「无二」，因此，在过程中我们必须学习对这些细节尽可能保持开放而放松。</p> <p>话虽如此，某些方面我们仍然需要非常明确。例如，在前行的修持中，当你观想金刚萨埵坐在头顶上时，想象他与你面朝同一个方向。而当你修「上师瑜伽」仪轨时，由于染污众生都会认为坐或立于高人一处者，一定较好或较具权威，因此之故，你观想上师与众眷都位于稍高的位置，并且全都在注视着你。</p> <p>在有些修持中，也许你会发现观想上师在头顶或坐在心中比较有效。有个教法甚至提到观想上师在自己喉间，因此当你进食时，就自动地对他献上供养。观想的各种可能性之选择，是无限的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3131 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B38-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A02/Fri, 22 Oct 2021 17:35:34 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B38-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A02/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第五章 运用你的想象力</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%ba%94%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>观想「融入」</u></strong></h3> <p>究竟而言，佛法最重要的目标——尤其在菩萨乘——就是要证得「无二」（无二元分别），而要圆满这种证悟最有效的方法之一，就是修持观想。在观想中，最重要的则是本尊或上师融入修行者，而与之无二无别。但这修持怎么做呢？想象在镜中或湖面上有个月影，虽然影像清晰可见，但它只是个反射的月影而已，并非月亮本身直接从湖中升起或被塞入镜里。另外一个例子是彩虹，虽然我们可以很清楚地看见彩虹，但它并无本具之真实；同样的，虽然彩虹空无一物，但我们还是看得见它。月影与彩虹两者，都是同时既空无一物，又清晰可见。所以，在此「无二」是指「显现」（appearance）与「空性」的「无二」。我们所感知的一切，不认是上师、弟子或任何一切，皆非真实地存在于一己之外。而且，直到我们真正证得「无二」之前，将自己与本尊或上师融为一体的修习是极为有用的工具；对于你要领受加持、灌顶或甚至启发，这也是非常有效的方法。然而，修行者在这部分的修持常常发生困难，因为他们总是在理当修持观想与融入时，反而在心中遍处寻觅所有学过的相关理论。这个例子说明了如果在心中塞满太多概念的话，对修持的进展反而会造成阻碍。因此，我们在修持时，应该把理论完全放在一边。</p> <p>在此，最佳的忠告是应当让它实际可行。心灵修持应当像骑自行车一般，一旦你学会骑车，就无须每天都重复一次「齿轮如何作用」或「座垫该有多高」等这些事情背后的理论，你只要坐上去骑走就行了。修持「融入」的关键是尽量去做即可，别过度担心自己做对与否。到最后，你一定会学到窍门。</p> <p>在此的「窍诀教授」非常实际——「只管做就对了！」体悟「无二」有点类似学习开车，不论一开始听起来有多荒谬，经过了几星期学习车上的各种按钮与手把，最后你还是必须放下驾驶手册，启动引擎开始开车。观想也是如此，最初你可能会觉得自己的融入过程比较不像消融，反而像是把苹果丢进布袋里。但是，除非你硬着头皮冒险去做，否则什么也改变不了。然而，经过一段时间的练习，你的上师就比较不会像个苹果，而比较像是你倒入水桶中的一杯水。这就是个征兆：你已经开始稍微更加了解「无二」的过程了。</p> <p>最终你会理解「融入」的过程就与一个封闭的空间与虚空混合进的状态完全相同，而这部分的修持正是许多学生误解之处。想象一个陶罐，它的周遭与内部都是空间，当陶罐破碎时，原先内在的空间与外在的空间混合成一个不可分的空间。我们不可能分得出「内在」与「外在」的空间，空间就是空间，你无法分辨各部分原本来自何处。修持者与上师的相融无别，就应如此。</p> <p>目前，虽然你无法不将上师或佛陀视为外在于你的独立个体，但是你应谨记，自己所见到的纯属一己之所见而已，任何人之所见、所闻、所思，都是基于他个人的诠释。这个原则不只构成佛教哲学的理论基础，也是观想能起作用的主要原因。露易丝（Louise）可能自为是「露易丝」，但她绝对不会描述自己是「观想出来的露易丝」，虽然这正是实际上的她，事实上，我们每个人都是我们自己的观想。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4008" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/IMG_4651.jpg" alt="" width="1760" height="980" /></p> <p> </p> <p>常有人问起，「观想」是否是特定文化的产物，是否有点倾向有神论？但如前所述，把莲师或金刚总持（梵 Vajradhara）<span style="color: #800000;">【译注16】</span>观想成西藏唐卡上的样貌是一个错误。即使大家都使用完全相同的一幅唐卡，每个人的显相也都还会有所不同，而且跟画师所想象的也会截然不同。所以，当我们观想莲师或其它本尊时，不妨大胆一点去想象。莲师是无上又殊胜的人，而「无上」所具有的一个面向，通常就是「法相庄严」，或至少是面貌出众。但某人认为的「美貌」，在他人的眼中可能是「丑陋」的，因为每个人的诠释都非常不同。</p> <p>而且，不论是美国人、墨西哥人或比利时人，绝对无须学习西藏人所认定的「美貌」版本。所有我们能做的，只是将自己的诠释拿来做最佳的应用而已；而且也别忘了，甚至你正在阅读的这些文句，诠释它们的也无非是你的心，至于它如何诠释，则完全基于你自己的习性与显相。也许你认为你了解我所谓的「美貌」是指什么，但其实不然，你只是对我所谓的「美貌」，发展出你自己的版本而已。另外一个重点是，我们观想本尊手执金刚杵或颅器（skul cup），并非美学上的考虑，也不是因为这些仪轨物特别有用之故。有些学生会问：是否应该观想本尊手执比较现代化的东西，也许像iPad或iPhone？但是，本尊所执的器物、装饰或配件，都具有重要的象征意义，因此应该完全依照神圣法本中之所述，不做任何更动。</p> <p>我们对往昔伟大上师的相貌知道得很少，莲师真正的相貌是如何，大家只能猜测，即使你翻遍所有的藏传佛教文献，也热找不到丝毫有关他相貌的确切描述。</p> <p>虽然有一尊称为「很像我」（Look like me）的莲师雕像，其照片广为流传，但也还有其它数尊相当闻名的雕像，却与这一尊造像全然迥异。</p> <p>我们也应当记得佛陀在《金刚经》中所说的：</p> <p><strong><span style="color: #333399; background-color: #e8dfdf;">若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。</span></strong></p> <p>在一般教法中，有一个重点经常刻意不在前行中去强调，而是到了修持仪轨正行时才会提到的；那就是当你在心中生起观想时，你所观的本尊应该清晰、生动，并以了知「无二」做封印。这点所指为何，在此需要稍做解释。我们用观想莲师如芥子般微小，却坐在须弥山（Mount Meru）甚或如宇宙一般大的宫殿中来做例子说明。乍听之下，这既不自然又不美观，但在修持上却非常恰当，因为容器并非太大，内容物亦非太小，芥子与莲师不同的大小也毫无问题。还有一些修持需要观想宫殿小如芥子，而莲师却大如宇宙，但他仍然可以很舒适地进入宫殿之中。这都是「无二」的练习，而且常在观想中运用。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4007" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/IMG_4617.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></p> <p>如同根敦·秋贝（Gendün Chpel）所指出的，金刚乘修行者必须要习惯于相信不可信之事物。密续的观想法门常常要你在心中观想炽热大火，于其中，本尊端坐于一朵脆弱的莲花与清凉的月轮之上，身拥热情如火的明妃，周围还环绕着一群难以驾驭、面露怒色的本尊，手上挥舞着足以令人致命的法器，但这熊熊烈火却完全不会造成任何人或物的伤害。</p> <p>以理性去分析的话，只会让人觉得不可置信，因为这个场景的一切都自相矛盾，而且完全不可能存在于日常的现实中。但是，重点在于密续行者必须习惯于相信不可信之事物。我们的目标是要结合并消融主体与客体，因而两者合一而不二，不论是贪爱与瞋恨、热与冷、干净与污秽、身与心都是如此。这就是所谓的「智」（梵 jnana）与「身」（梵 kaya）的合一，也是最究竟的一种结合。</p> <p>根敦·秋贝又说，我们之所以无法掌握如「法界」（梵 dharmadhatu）这种不可说的观念，并非我们强烈地相信存在的事物之故，相反的，是因为我们强烈地不相信不存在的事物。但是，要把这种「无二」的新知识塞入我们非常固执的二元系统中，必须要花上相当长的时间。</p> <p><span style="color: #800000;">【译注16】金刚总持：意指「持有金刚者」（Holder of the vajra）。在新传中，他是本初佛、一切密续之源；在旧传中，「金刚总持」表示根本上师即使金刚乘法教的证悟总持。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B37-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A01/Thu, 21 Oct 2021 13:13:17 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B37-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E7%AB%A01/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第五章 运用你的想象力</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%ba%94%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>观想的修持</u></strong></h3> <p>「观想」的技巧贯穿于整个前行的修持，但它在使用我们想象力的方式上，与其它许多禅修——例如「止」的修持——相当不同。在我们迷惑的生命经验中，想象力也扮演了主要的角色。我们在日常生活中所遇 到、感知到的每件事，都是自己想象力的产物，而且，由于我们相信自己所创造的各种幻相，它们因而成为根深蒂固的心理习性，以至于我们完全忘记它们只不过是幻想而已。因此，想象力是我们最有力的工具之一，而利用它来改变并稀释我们如何看待世界，就是所谓的「观想的修持」（practice of visualization）。</p> <p>初学者会遇到的一个小问题，是英文「visualization」（观想）一词有可能造成误导。对大多数的人而言，「观想」是指专注于某个形象，然后将它保持在心眼中。但是，外貌只是观想修持的一个元素而已，绝对不是全部。每个人对事情的态度与理解，都随着他的处境与教育而改变。直到最近，在西藏长大的佛教上师们都视色拉、绿色蔬菜与草是动物的饲料，而不愿去吃这些东西。现在，藏人已经熟悉西藏以外的食物，这种态度也随之改变了。正是这种显相上的转变，我们将它运用于「生起次第」（梵utpattikrama）之中。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/释氏源流应化事迹1-002如来因地.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4000 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/释氏源流应化事迹1-002如来因地.jpg" alt="" width="755" height="596" /></a></p> <p>另外一个例子可以在网际网络上发现。大多数的色情图片都很小——当然远小于真实的尺寸。从逻辑上而言，很难相信那么小的图片能让活生生、会呼吸的人激起性欲，但是它们真会如此。我们根深蒂固的习性设定了我们会对某种特定的图像做出反应，因此，即使是从小小的14X8公分的YouTube屏幕上看到，它都依然有力量让我们感到兴奋，或令我们生气、悲伤，甚至抑郁。</p> <p>在某种程序上，这就是观想的运作方式，与物体的大小或所谓的「写实」程度完全无关。现代社会的金刚乘学生常会对修持观想感到很困难，我想部分的问题来自于像我这种藏传老师。我们假设一切有情众生都与藏人用相同的方式处理事情，因而教导大家想象佛陀佩戴着藏人喜好且深具意义的饰品，一如传统西藏绘画上的形相。但是，成为一位完美的藏人肖像专家，并非修持观想的重点。</p> <p><strong>修持观想的主要目的，是藉由培养清净显相，使我们对现象世界凡俗而不清净的显相能够加以净化。</strong>然而，不幸的是，「清净显相」又是一个易于被误解的概念。弟子们经常试图在心中再造一个与唐卡完全相同的影像，其中有平板、不眨眼的本尊，身边环绕着冻结在空中的云团，而他们的佛母看起来像是过大的婴儿。以这种错误的版本来修持观想，等于是把一种比你与生俱来的还糟糕的显相灌输给自己，而在这个过程中，也摧毁了培养清净显相的整个目的。</p> <p>那么，「不净显相」真正的意思是什么呢？如同前述，「不净」并非意味着我们观想的对象被尘垢所覆盖，或是污秽、肮脏，「不净」并非「在外面」；在此处，「不净」意指问题「在里面」。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/释氏源流应化事迹1-003上托兜率.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-4001 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/释氏源流应化事迹1-003上托兜率.jpg" alt="" width="755" height="601" /></a></p> <p>我们透过标示为「贪爱」、「嫉妒」、「骄慢」、「无明」、「瞋恨」等的各种情绪滤镜去看世界，因此，我们所感知的一切，都被这五种情绪的无数变形所染色，而这些变形有些连名称都没有。想象你去参加某个派对，一眼就瞥见某个吸引你的人，你的「贪爱」便会立即启动，为此人贴上「性感」的标签；如果其它人妨碍了你，你的「瞋恨」滤镜便会立即启动，为此人贴上「讨厌」的标签。随着夜晚流逝，又有其它人激起你的不安全感，使得你批判他们、打量他们；你为自己的选择辩护，并诋毁他们来膨胀自己的骄慢，所有这些都是被「深度无明」的滤镜所激发。这张清单可以持续地列举不完。</p> <p><strong>所有这些不同的显相都生自我们一己之心，然后再经由我们的情绪所过滤。事实上，我们所经历的一切大小事情必定会导致失望的原因，是因为我们一直无法记得自己感知的一切都是自心的产物，反而执着于「在外面」的显相，并相信它们是真实存在的。这就是我们在金刚乘「观想</strong><strong>的修持」中所要处理的东西。这一切都与「修心」有关。</strong>声闻乘所提供的诸多方法之一，是以「身」与「语」的戒律来灭除我执，诸如先前所提到的；剃除须发、托钵乞食、穿着袈裟，以及避免各种世俗的行为（如结婚或性行为）等方法。菩萨乘的修心除了持守「身」与「语」的戒律之外，还加上观修悲心、生起菩提心等。最后，<strong>金刚乘不仅经由持守戒律瑟观修悲心来修心，它</strong><strong>还提供我们从不净显相转化至清净显相的方法。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-36%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A08/Tue, 19 Oct 2021 20:02:06 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-36%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A08/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第四章 你的心灵热身</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e7%ab%a08.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong>四共加行</strong></span></h3> <h4><u>轮回的过患</u></h4> <p>有情众生如蚕一般制造了自己的牢笼，并死于其中。举例而言，我们可以思考一下自己如何处理「钱财」这个概念。从历史上来看，人类对这个特定抽象概念的发展极其勤奋，我们为了赚更多的钱财而甘愿受痛苦的胃口，似乎是永远无法满足的。</p> <p>强酸碰触肉体所产生的疼痛，是我们容易想象的一种粗重的痛苦，但还有许多不同的各类的痛苦，除非我们亲身经历，否则就感受不到它们。要分辨并理解自己痛苦的「因」是最困难的，特别当它们是我们一直以为的「好」东西。例如，强劲的世界经济是我们最着名的金融专家们所鼓吹的好东西；这是真确的，在健康的经济环境中，好的产品人人可得。然而，对于那些活在经济繁荣另一面的人，生活很可能相当糟糕，更别说「美好」了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3996" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/十二缘起支.jpg" alt="" width="550" height="738" /></p> <p>我们经常听到「生命是美好的」的论调，然而，果真如此吗？把大部分人们所过的生活视为「美妙」，充其量只是过于浪漫了。如果你如此认为，那么你必定还未理解第一圣谛——「了知苦」。事实上，生命是由大量和合的、恒时流转且一直改变的现象所组成，因此它只会充满痛苦，因为和合的现象无可避免地会导致不确定性衰败，并且拆解我们所珍视的一切。这有何「美妙」可言呢？</p> <p>「不确定性」是轮回最残酷的过患之一。当现代人读到如《普贤上师言教》这类的书，其中描述地狱道与恶鬼道众生所经历的剧烈痛苦，我们鲜少把它们当真。由于怀疑主义的习性，我们指控巴楚仁波切用的是恐吓策略，就像其它宗教以地狱之火与下地狱惩罚的教法来恐吓追随者，让他们服从命令一般。我们不愿意相信有地狱；我们宁愿相信十八层地狱只是佛教徒的抽象概念，却不觉察地狱与所有其它恶道的痛苦，就在此处——我们人道——都可以看得到，而且经验得到。</p> <p>撇开别的不谈，只要仔细地审视大多数人持续受折磨的贫困心态（我们对所有事物都想拥有更多，而无法拥有时就会紧张焦虑），就会知道它占据了我们每天的每个瞬间，让人永远都无法放松，这清楚地显示了人道确实很痛苦。</p> <p>对于所有的修行者而言，深入思惟这四加行是极为有利的，对初学者尤其如此，因为这是所有转心向法、远离世间法最值得赞叹的方法之一。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-35-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A07/Mon, 18 Oct 2021 17:11:22 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-35-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A07/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第四章 你的心灵热身</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e7%ab%a07.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><span style="text-decoration: underline;">四共加行</span></strong></h3> <h4><u>无常</u></h4> <p><strong>当修行者愈来愈了解无常，他对个人的快乐、名声与舒适的关注就会愈来愈减少，而学习如何去了解无常的一大部分工作，就是培养我们急需修行的迫切感。</strong>我们每个人的时间都不多，今天可能是你生命的最后一天，今夜的晚餐可能是你的最后一餐，绝对没有任何保证可以确定每个人都会活到明天，更不用说「永远」了。</p> <p>在这个既危险又不健康的世界上，现今五十岁的人能活到八十岁，应该算是相当不得了的成就。五十多岁的人生命已过了大半，而且当我们愈老，感觉时间似乎过得愈快，以为剩下的三十年一眨眼就会烟消云散。首先，我们每晚大约睡八小时，这就占掉三十年中的十年。假设一天看一场电影、吃三顿饭，这又花掉四小时。我们还要闲聊、和朋友相处、查看球赛结果、做家务、付账单、与家人聚会、运动，所有这些可能一天要花掉两小时。当然，大多数的人一天必须要工作七至八小时。因此，如果我们这些五十多岁的人幸运的话，一天只剩下不到两小时，或大约总共两年半的时间可以「活着」。而且，这其中大部分时间都会被妄想、焦虑、自我怀疑所占据。所以，在此的底线是，几乎没有时间来修持了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3989" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/释氏源流应化事迹序0-002-1050w.jpg" alt="" width="525" height="404" /></p> <h4><strong><span style="text-decoration: underline;">业</span></strong></h4> <p>龙钦巴说，在究竟上，我们真实本性的太阳虽然持续地升起，但是它被我们善行的白云与恶行的乌云遮蔽了。一切断除恶业与积聚善业的努力，如同闪电般不停地闪烁明灭；随之而来的，就是一埸兼具快乐与不快乐两者的迷惑之倾盆大雨。他告诉我们，这就是轮回的收成被持续巩固的方式。「啊！多么可怜啊！」<strong>我们全都受到「因」、「缘」、「果」的法则影响，因此没有任何人能享有真正的独立自主。</strong></p> <p>我们努力地积集「因」与「缘」，期待能带来成功或乐趣的「果」，却忘了那些「因」与「缘」正好跟抗生素的作用相似。吃抗生素时，一方面因为某种症状获得缓解，我们会感觉较好，但另一方面，由于抗生素会让身体的其它部分不舒服，我们反而感觉更糟。我们未曾意识到，这些为了追求独立、财富与成功所做的每件事，也都会是自己随后所将经历的一切因缘之「因」，它会支配并控制自己之后的生活方向。因此，我们不能保证自己的计划必定会像最初期望的结果一样发生。</p> <p>当我们以有限的显相经验到所谓的「顺境」时，例如，申请到首选的大学，或得到一份好工作，我们就会把好运归功于辛勤的努力上。而当不愉快的事突然把自己横扫到意料之外的路上时，我们又变得迷惑。我们忘记在积集成功因缘的过程中，同时也种下了许多产生逆境的因缘。我们的计划可能奏效一次、两次，或甚至很多次，但是对于那些失控的因缘，我们却完全无法抵挡，只能受其操控，因此总有全然不奏效的时候。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3990" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/释氏源流应化事迹序0-003-1050w.jpg" alt="" width="525" height="410" /></p> <p>讽刺的是，世间法的成功需要我们积集特定的因缘，例如良好的教育、诚实的商业伙伴、可靠的法律咨询等；但是在些过程中，让我们整合这些因缘的体系，也确定了由于我们易于近观其控制，因而是脆弱的。这是我们所遗忘的，我们常自认为刀枪不入，但是除非这个虚妄的安全感被粉碎，否则要成为真正的心灵修持者是非常困难的。只有承认自己的脆弱，我们才能放下对「生活总会按照计划进行」这个虚妄假设的执着。</p> <p><strong>在究竟上，为了获得证悟，我们必须耗尽一切的「业」，无论是善业或恶业，不只是尽可能地多收集善业与抛弃恶来而已。「业」在本质上是根基于因缘的，由于我们一切的行动都由「业」所决定，因此它只会与我们的独立自主直接抵触。所以，任何人都不可能真正地独立自主。</strong></p> <p>在每天修持之前先思惟因果，其主要的目的不只是去理解「业」的复杂功能与系统，更是要提醒自己，我们对任何一切都完全无法控制。</p> <p>这也把我们带到下一个主题——轮回的过患。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-34%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A06/Sun, 17 Oct 2021 18:25:31 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-34%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A06/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第四章 你的心灵热身</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <h3 style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e7%ab%a06.mp3" controls="controls"></audio></h3> <h3><strong><u>四共加行</u><u> </u></strong></h3> <p>思惟四共加行（四个共同的基础），双称为「转心四思惟」，是为佛法修持做准备的经典方法，这个方法至今都还管用，毫不过时。当然，最好的是你能随时都在心中保持这些思惟，否则的话，你可以试着在每天修持之前朗读它。</p> <h4><u>珍贵人身</u></h4> <p>在此，我们为了有能力与机会在此生修持佛法，而生起感恩之心。对佛法修持而言，拥有人身是极为重要的。不像动物或那些住在歹徒与私人军队横行之地的人，阅读这本书的人大都享有基本的个人安全感。你的生命并非经常置身危险中，清醒时并非都在绝望地寻觅食物或栖身之地；我们大多数的人甚至能钦羡宏大的事业与非凡的人物，偶尔还受到如密勒日巴这种伟大的历史人物所启发而感到敬畏与不可思议。最重要的是，我们可以发愿：「愿一切有情众生都快乐」，而不认为这是在浪费时间。因此，在某种意义上，我们确实拥有一些特质，让自己有资格说是拥有珍贵人身。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/米勒日巴尊者.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3979 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/米勒日巴尊者.jpg" alt="" width="477" height="587" /></a></p> <p>问题在于，我们未必善用自己的好运。例如，没有任何人能阻止我们和朋友在邻近的咖啡馆里悠闲地度过一小时，然而，只有极少数其它道的众生能享有这种奢侈来浪费时间。想象如果我们生活在耶路撒冷或加萨走廊，永远活在被射杀或炸成碎片的威胁下，会是什么感觉。因此，当我们有机会享受闲暇时光与个人安全的奢侈时，我们真的应该珍惜并善用它。</p> <p>生而为人是极其珍贵的，因为在相当程度上，人类有智能去理解痛苦的本质与其原因。相反的，地狱道众生只知道无情、难以想象的剧烈痛苦与煎熬，让他们无止尽地因麻木而失去知觉。天道众生只知道不间断地快乐，并能拥有任何想要的东西，他们因而缺乏悲伤的体验，也缺乏探究自心的好奇心。在六道轮回中，人道既非太快乐，也未被痛苦所淹没，因此具有最好的能力来了解痛苦。佛陀说，当人是自由而富裕的时，生命就变得「珍贵」。那么，是什么阻碍了我们自由呢？那就是「散乱」。如果心不散乱，我们会是自由的；如果具足正念，我们会是富有的。所以，<strong>不要误以为只因健康、受过教育且人际关系良好，人身就有「珍贵」的资格。只有在得遇佛法，迈向心灵修持之道时，人身才变得珍贵。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-33-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A05/Sat, 16 Oct 2021 10:55:46 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-33-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A05/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第四章 前行略说</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e7%ab%a05.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <h3><strong><u>遥呼上师</u></strong></h3> <p>这项修持称为「遥呼呼唤上师」或「向上师哭喊」是很有意思的，因为它意指要向上师提醒我们的存在，以及要呼唤他来帮助我们，这两者都是必要的。<strong>佛法修持的核心是「正念」，如同我们一再被提醒的，修行者的主要任务是维持不散乱。</strong>因此，有了正念做为修持的核心，当我们忆念上师时，我们已经在呼唤他了，而且，也可以确定他已经听见了。<strong>从某方面说，忆念上师是最有效的一种正念，但是由于大多数的人都无法持续不断地忆念他，所以另一种说法是要「引请上师」，就是要我们自己的心去记得他。</strong></p> <p>我们念诵任何一种特殊的「虔诚呼唤上师」祈请文，不仅通向上师哭喊请求帮助，还能提醒自己所有佛法修行者所共有的习性缺失。能够承认并理解自己的过失与缺点，是非常有价值的练习，虽然它现在似乎变得不太流行。一个真正的修行者对自己个性的反省，应该比现代社会上的一般人更具批判性；现代社会——特别是美国——所强调的重点是在建立自尊以及给予鼓励，而非批判性的分析。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3976" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/龙王赞叹.jpg" alt="" width="370" height="589" /></p> <p>因此，以比较现代的眼光来看，强调批判性反省的这种修持，可能在表面上看起来像是外来文化的产品。但是，果真如此吗？难道在吉美·林巴的〈引请上现〉（Invoking the Lama，包含在《龙钦心髓前行》中）与蒋贡·康楚仁波切的〈虔诚呼唤上师〉中所发现的这种反省，都只是西藏文化影响佛法的产物而已吗？对于这一点，我思考过很多，而且可以相当自信地说，这并非如此，这种批判性的反省并非由某个特定文化所促成的。<strong>整个佛法的目的，是为了拆解我们为自己创造的那个称为「我执」的保护系统。佛法中的每一个字句、每一种方法，其背后的目的都是为了抵触、阻断并撕裂我执，直到完全自其中解脱的最终目的达成为止。传统上，在我执的网上造成裂缝与凹陷，是预告了真正佛法修行者的诞生。</strong></p> <p>然而，我们大多数的人根本不是佛法修行者。我们也许是对佛法有兴趣或受其鼓舞的佛法学生，但是，要成为修行者是完全不同的事。<strong>佛法修行都不仅能看出「世间八法」毫无价值，而且能做出极为困难、但非不可能的勇猛努力来放弃它们，从加一个角度而言，佛法学生学习的目的反而被「世间八法」所捆绑——我们是因为自己具有野心，或想要增长知识，或想要赢得另位天真幼稚的佛法学生之心，或想要成为某种形式的心灵导师，而学习佛法。</strong></p> <p>拥有充裕的时间或正在闭关的人，应该尽可能多念诵一些特别好的「虔诚呼唤上师」祈请文。在蒋贡·康楚的〈虔诚呼唤上师〉与吉美·林巴的〈引请上现〉祈请文中，我们呼唤自己的上师，并藉由提醒自己最隐密的缺失而把「我执」炸出破洞。我特别推荐康楚仁波切的祈请文，因为他祈请许多不同传承的上师，因此从「不分教派」（藏 rismed，音译为「利美」）的观点来看，更是特别殊胜。（宗派主义是心灵唯物主义中，最邪恶的一种。）</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B32-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A04/Thu, 14 Oct 2021 20:59:14 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B32-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A04/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第四章 你的心灵热身</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <h3><strong><u>开始修行前的三个窍诀教授</u></strong></h3> <h4><u>将你的环境转化为佛土</u></h4> <p>金刚乘是转化我们习性上的不净显相（impure perception）之道，使我们能感知每件事、每个人都是清净的。所以，无论你在哪里修持，例如在家中，或在德国、香港、澳洲，或在法国南部的禅修中心，都要说服自己正无疑地身处于圆满的净土中。</p> <p>在此，「不净」与类似加德满都那种肮脏的街道或成堆的垃圾无关。当你卡在「天花板只能是天花板，地板只能是地板」、「一千个人不可能进得去扫帚柜里」的想法时，这种二元分别的显相就是「不净」的。换句话说，你所造作的二元分别，限制了一种现象的显现只在一个特定的目的上而已。对比之下，当你具有清净显相时，你不再将某个单一的显相执着为一个独有的现象，反而能连接上自己本具的能力，因而能看见并接受一千个人能轻易进入一个小扫帚柜中。当你还是以寻常感知世界的方式运作时，会坚持这么多人绝对不可能进入如此狭小的空间里；而一旦显相开始转变，你也同样会坚持他们绝对可以进入。</p> <p><strong>一旦你接受任何事都有可能，佛土就不再如企业号宇宙飞船（Starship Enterprise）偶尔造访的那些遥远星球，也不是深植于大众心里的那种陈腐感伤的天堂景象。但是，我们如何才能真心地接受任何事都有可能呢？答案是，藉由前行的修持。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3973" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/铜色吉祥山.jpg" alt="" width="725" height="462" /></p> <p>如果莲师是你前行法本的主要本尊，那么就观想自己身处铜色山净土（Copper-Colored Mountain）这当然并不意味着你要想象天花板和墙面都是铜做的！而是要以「我所见的并非事物的真实面貌」的想法，来调整自己的世俗显相。告诉自己，周遭的一切「事物」既非受限于砖头、泥灰、高速公路与车流，也非一群神圣的天使。「事物」是无限的，而且每个对象，例如你桌上的那支笔，就包含了亿万个净土。这就是你开始调整心的方式，因而最终你能接受任何事都是可能的。<strong>显相的「转变」是金刚乘修持的核心，但重要的是，不要误以为这是显相的灭尽。转变显相，是在心态上改变自己感知世界的方式，而且是应该每天都必经的过程。</strong></p> <h4><u>营造启发性的氛围</u></h4> <p>如果可能的话，藉由打扫修持的场地、燃香、安置佛像与供养等，来营造一个具启发性的修持氛围。但是，<strong>纵然我们如前所述会受到环境左右，我们却要当心，别掉入陷阱，切勿花费更多的时间与精力去营造氛围，反而忘了修持。</strong></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-31-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A03/Wed, 13 Oct 2021 22:36:16 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-31-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A03/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第四章 你的心灵热身</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>开始修行前的三个窍诀教授</u></strong></h3> <h4><u>排出浊气</u></h4> <p>「排出浊气」是准备修持非常好的一个方法，这个修持最好是找个人亲自对你演示做法，但是如果无法找到，就试着依照下述非常简单的方法去做。先花几分锺切断你的念头之链，然后重新坐好姿势，确定挺直背脊。正如佛陀所说，一切现象都是「缘起」（dependent arising）的，这也包括了身与心。虽然「心」似乎不容易掌握，但「身」却是可以接触的，藉由单纯地挺直背脊，「缘起」的力量会确保「气」与「脉」的运作正确，也让体悟更加成为可能（理想上，修行者应该以「毘卢遮那七支坐」〔seven point posture of Vairochana〕来修持）。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2156" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu51.jpg" alt="" width="800" height="513" /></p> <ul> <li>用两个鼻孔吸气，将你的肺完全充满。</li> <li>弯曲左食指，压住于左中指第一指节之上（此为半金刚手印之一半，相同的双手相合即为半金刚手印）。</li> <li>用左手中指（如上）压住你的左鼻孔，从右鼻孔用力呼气，将肺里的气排空。</li> <li>——呼气时，想象自己所有的瞋恨与挫折，心肮脏污秽的烟尘之形式从身体排出。</li> <li>——吸气时，想象一切诸佛、菩萨的所有智慧与慈悲，以白色光的形式融入于自己。</li> <li>松开你的左鼻孔。</li> <li>弯曲你的右手指，压住于右中指的第一指节之上。用右手中指（如上）压住你的右鼻孔，从左鼻孔用力呼气，将肺里的气排空。</li> <li>——呼气时，观想自己所有的贪爱，以暗红色光的形式从身体排出。</li> <li>——吸气时，想象一切诸佛、菩萨的所有智慧与慈悲，以白色光的形式融入于自己。</li> <li>松开你的右鼻孔。</li> <li>两个鼻孔都张开，同时从两个鼻孔吸气，再从两个鼻孔用力呼气。</li> <li>——呼气时，在观想自己所有的无明，以黑云的形式从身体排出。</li> <li>——吸气时，想象一切诸佛、菩萨的所有智慧与慈悲，以白色光的形式融入于自己。</li> <li>完成此修行后，恢复正常呼吸。</li> </ul> <p><strong>不要徘徊或执着于这些观想的细节，只要认为自己所观想的一切都真的发生即可。同时，别纠缠在观想的任何部分，然后开始问问题，例如：「白光应该有多亮？」金刚乘的观想，其目的是要以殊胜的念头来占据我们的心，而非世俗的念头。如果你陷入太多的细节，那正是开门迎接障碍进入修持的行为，一如掉落于你寻常的惯性思考方式。你只需要单纯地跟随修持的每一步即可，做完一步之后，就迅速移往下一步。</strong></p> <p>话虽如此，但是如果你希望追随一个特定的传承，最好是向熟悉修持该传承的老师咨询较佳。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B30-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A02/Tue, 12 Oct 2021 19:16:13 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B30-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A02/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第四章 你的心灵热身</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <h3 style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></h3> <h3><strong><u>忆念上师是修持最好的准备</u></strong></h3> <p>对金刚乘修行而言，学习不断地忆念上师是极为重要的。不只是因为他做为心灵导师传授给你的知识，更重要的是，因为忆念上师即是忆念佛。而且在究竟上，忆念上师与忆念你的心性全然无异。</p> <p>念诵往昔大师所撰写的启发性祈请文，可以帮助我们忆念上师，例如蒋贡·康楚·罗卓·泰耶的「向上师哭喊」（Crying to the Guru），通常译为〈虔诚呼唤上师〉（Calling the Guru from Afar）。如果你不喜欢念诵祈请文，更自然的办法是当场自做祈请文。无须担心你写「诗」的技巧不足或口才不佳而害羞，重点是确实地告诉你的上师，什么事情令你烦恼（在合情合理的范围内——请求他修理你的水管，会有点不太合适）。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1909" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经127.jpg" alt="" width="800" height="601" /></p> <p>最好的是以祈请文请求上师，愿你的佛法修持永远不会出岔，反而会完全成功，愿你不仅利益自己，也能利益一切有情众生。现在有许多人很想要修持佛法，渴望出离世间的生活，却被如山一般的障碍所围困。他们想要修持的愿望，很快就被怠惰习性所产生的世俗念头扼杀了。然而，为了实现愿望，他们唯一要做的就是忆念上师。你曾经抓不到睡裤系带的一端吗？「忆念上师」就像是设法抓住弄掉的那一端，因此你能将它拉出来而系好睡裤。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-1884 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经122-1.jpg" alt="" width="300" height="188" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-29-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A01/Mon, 11 Oct 2021 19:52:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-29-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A01/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第四章 你的心灵热身</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>以持戒做为准备</u></strong></h3> <p>龙树说戒律就如我们行走于上的大地，如果没有大地，就无法种植花草、蔬果，也无处可以放张桌子。同样的，戒律是一切善行的基础，即使泡上一杯好的义式浓缩咖啡（espresso）都需要相当程度的「戒律」。为了确实做好每一件，我们首先需要以戒律来学习规矩与共通的做法。</p> <p>忧郁症是现代人面临的最大挑战之一，它常是由缺乏戒律所带来的坏习惯而引起的。例如，迟迟不丢垃圾，或耽溺于怠惰懒散的感觉，或厌恶例行的工作。如果沮丧的人们能运用一点戒律在自己的生活上，我确定他们忧郁症的一大部分就会自动消失。例如，假设医生要你避免太多碳水化合物的饮食，因为它会引发忧郁症。过了两天，你和朋友们去一个很好的餐馆用餐，他们点了一些看起来很美味的意大利面。你自忖：「我不过刚刚开始节食，一盘意大利面能有什么害处呢？这将是我最后一顿，明天我再开始节食。」因此，你破坏了自己的「戒律」，很快就陷入「后意大利面忧郁症」中。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3960 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/以戒为师.jpg" alt="" width="1072" height="358" /></p> <p>这就是由于缺乏戒律而产生忧郁症的例子。避免碳水化合物是一般而日常性的戒律，但有许多特别的戒律经常运用在心灵之道上，例如：禁欲、剃除须发，或从不剪发，或是每天早上六点起床，即使你不是早起型的人。有时你也可以将喜欢的活动视为戒律，例如每周三去公园散步。无论你做什么活动，如果能持守规律性的戒律，即使你被迫去做不喜欢的事，你的心（即习性的仓库）就能避免陷入忧郁。换句话说，戒律是确保你的心不被宠坏的一种方法。</p> <p>由于避免例行的工作会导致忧郁症，缺乏纪律的童年生活也可能导致日后的许多问题。习惯于任何事情都不会被否定的孩子，很可能会成为一个不快乐的成人，纯粹是因为当他无法如愿时，他从未学习过如何处理自己缺乏纪律之心所生起的瞋恨，以及随之而来几乎无可抵挡的暴怒。</p> <p>以「前行」的功课而言，做大礼拜就很需要持守戒律。你可能无法一天做五百遍，但每个人都有时间做三遍、五遍、七遍或十遍大礼拜。而且，如果你也持守计算数量的戒律，最终你必定会完成十万遍大礼拜，甚至五十万遍都有可能。但是，请诸位记住，佛法修持并非一场奔向圆满证悟终点的赛跑。</p> <p>通常修行者很容易对自己积聚的大礼拜数量之多寡感到不安，但他们可能更应该对自己持守的戒律之有无感到惭愧才是。试着约束自己每天都修持，而不是偶尔为之；或让自己每天都修持半小时，而不是今天五分钟、隔天一小时。或试着每天修持时都打扮得漂漂亮亮，让它成为你一天中特殊而重要的事件，而非穿着睡衣勉强爬上蒲团，如鹦鹉学舌似地快速念过祈请文，好像被迫缴付某种灵修税金一般。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B29-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A0-0/Mon, 11 Oct 2021 12:08:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B29-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A0-0/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第四章 你的心灵热身</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e7%ab%a00.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>你也许会难以接受，但是现在、此刻、就是你开始修行的完美时机，无论你有多少或好或坏的理由来试图拖延。也许你会想要等到工作不那么忙碌，或赢得彩券，或从伴侣离开的打击中恢复后再开始。但问题是，生活从不会免于干扰，要等事情都安顿下来才开始，那只能确定你永远不会迈出第一步。所以，无论生活多么动荡，今天，此刻当下，就是你开始修行最好的时机。以下是一些帮助你进行下去的建议与秘诀。</p> <h3><strong><u>修行者的四种态度</u></strong></h3> <p>我强烈地推荐大家培养这四种态度，即使只是在发愿的层次上。因为这四种态度能帮助我们剪掉悬荡的线头，不让它们轻易地再缠绕到轮回复杂的罗网里。</p> <ul> <li><strong>如受伤之鹿般的态度</strong></li> </ul> <p>如同一头受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间去修持。</p> <ul> <li><strong>如狮子般的态度</strong></li> </ul> <p>如狮子般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因为它们只会让你分心，或将你吞噬，以至于在未来导致更严重的问题。</p> <ul> <li><strong>如风般的态度</strong></li> </ul> <p>风对自己吹向何处是不加分别的。相同的，不要试图招引顺境，或避开逆境。</p> <ul> <li><strong>如疯子般的态度</strong></li> </ul> <p>如疯子一般，对任何「世间八法」不偏爱，也不憎恨。例如，不在意被赞美，也不在乎被批评。</p> <p> </p> <p><strong>萨迦派的札巴·坚赞（DrakpaGyaltsen）</strong><span style="color: #ff6600;">【译注15】</span><strong>仁波切说，只要还执着于财物、房屋与家庭，我们就不会想要脱离轮回。因此，我们应该从布施与持戒开始修持。</strong></p> <p>一旦我们逃离了轮回的罗网，很重要的是别再掉落回去。然而，菩萨们经常会感到灰心，因为他们所面对的无数有情众生是如此令人精疲力竭，而且整个过程是如此令人气馁。为他人的利益而努力，会有如裸身孤单地游过大海，只见汪洋无际的海平线，令人感到泄气且极度沮丧。如果发生这种状况，菩萨会需要花更长的时间才能培养出虔敬心、出离心与正念等善德，这也是为何我们需要修持安忍与精进的原因。</p> <p><strong>最后，即使去除了所有的障碍，如果容许无明与散乱占据自己的心，我们仍然会毁坏一切。因此，我们要修持禅定与智慧。</strong></p> <h3><strong><u>三殊胜法</u></strong></h3> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2417" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg" alt="" width="473" height="502" /></p> <p>对于菩萨乘与金刚乘的修行者而言，「三殊胜法」（The three Noble Principles）是不可或缺的。</p> <p><span style="color: #ff0000;"><strong><u>生起菩提心</u></strong></span></p> <p>从前行到供养一支蜡烛，无论你是做何种佛法修持，永远要以利益一切有情众生的发心去做。在此，「利益」不仅意味着给予实质的帮助，例如提供食物或药品，或满足人们的情绪、自我与幻想；此外，还包括发愿能对一切有情众生的证悟确实给予帮助。</p> <p>若是缺乏这种发愿，佛法的修持就很容易会变成自私自利的行为。至关重要的是，我们要牢记自己是为了所有其它众生而修持，而这种广大的愿力，就是使得佛法修持既强大有力又无穷尽，并能保证其结果会带来无量利益的原因。</p> <p><strong><span style="color: #ff0000;"><u>运用「无二元分别」的觉知</u></span></strong></p> <p><strong>在修持或实践佛法事业时，我们必须保持不间断的觉知，了知自己所做的一切都是幻相，或至少试着把这种想法带入心中。如果我们戳刺自己的身体，逻辑的心会告诉自己感到疼痛，这个疼痛会有很真实的感觉。因此，我们必须试着去习惯于这样的想法——一切我们所见、所做、所想的，都是自心所造作出来的诠释，而这也是迈向「无二元分别的修持」之重要垫脚石。</strong></p> <p>「习惯于」的意思就是一再地提醒自己，例如，做大礼拜而膝盖开始疼痛时，要提醒自己——「我在做大礼拜」的「我」以及「我的膝盖痛」的「我的」，都是心所创造的幻相。</p> <p>我们一切的经历都是心所创造的，记住这一点，就能直接对治骄慢与我执。一旦它成为你的第二天性，你就不再会执着于自己的佛行。这并不意味着你不再修持；相反的，就如快要渴死的人无法克制地要大口喝水一般，一旦了知这一切都是幻相，你唯一所想的就都是与佛法有关的事。</p> <p>当然，佛法本身就可以对治我执，但对那些自认为是「好修行」者而憍慢的人而言，佛行很可能会变成另外一种膨胀我执的方式。因此，记住「我们经历的每件事绝对只是心的产物」这一点非常重要，即使每天只记得五分钟。</p> <p>在此时，学生们经常会问的经典问题是：「如果我经历的一切都只是自心的产物，那么有『积聚福德』这回事吗？」针对这个问题的答案是，福德的存在与否，只不过又是心所造作的另一个概念而已。</p> <p>在一开始，你的每个行为就能具足菩提心的发心，并且记得「无于元分别」（nonduality），这可能相当困难；而要你即刻就能每天观修空性一个小时，也不太可能。与其如此期望，不如试着去记住：你所见与所经历的一切，都只是自己显相的产物而已。不论你的佛行如何单纯，例如供养一朵花给上师，你都要记住，虽然你藉由供养而积聚了福德，但事实上，「积聚福德」的概念本身就是你自心所创造的。利用一切的机会去习惯这个念头——自己所感知的一切都是心所造作的，并无真实的「圣行」（holy activity）存在。</p> <p>这些领悟对你的所作所为会有深远的影响；最重要的是，因为它们把你从诸如骄慢或嫉妒等烦恼的后果中解脱出来。而且，当上师把你供养的花扔在地上不屑一顾时，你会完全不在意。</p> <p><span style="color: #ff0000;"><strong><u>回向</u></strong></span></p> <p>每次修持结束时，不仅为自己的安乐，也要为一切有情众生的利益与证悟，回向你所获得的任何福德。而且，你不必等到一座修持结束才回向，任何时候都可以这么做。你可以试着在每次大礼拜后回向，这样可以保证不会浪费掉任何一个大礼拜的福德。你也可以将所有在过去生中忘记回向的福德拿来回向，例如这段祈请文：</p> <p><strong><span style="color: #000080;">我以刚才积聚的一切福德、过去生中积聚而遗忘的一切福德，以及未来世将积聚的一切福德，回向一切有情众生之利益与证悟。</span></strong></p> <p>无论你是多有经验的佛法修行者，很重要的是要记住，唯一能让你的一切行为，而不只是座上的修持，都能利益自己与他人的方法，就是运用这「三殊胜法」。</p> <p>你应该对广大的发心具有野心，当需要完全开展的菩提心时，不要只对简单的仁慈感到满足。怙主敦珠（Dudjom）仁波切说，佛法修持真的不是那么困难，一切都取决于发心。因此，永远别忘记要生起带领一切有情众生直至圆满证悟的发心。即使只是点燃一支蜡烛，你的发心愈广大，你积聚的福德就愈多。</p> <ul> <li>如果你点燃蜡烛只是为了装饰客厅，那么，你有的是一般人的发心。</li> </ul> <ul> <li>如果你点燃蜡烛是祈愿积聚福德，而终能摧毁轮回，那么，你的态度就与声闻乘修行者相同。</li> </ul> <ul> <li>如果你点燃蜡烛是祈愿将所获得的任何福德回向一切有情众生的证悟，那么，你的态度就与菩萨乘修行者相同。</li> </ul> <ul> <li>将蜡烛视为智慧之光，照亮一切有情众生，而且光所到之处都成坛城，这是密乘修行者的态度。</li> </ul> <p>但是，大多数的时间，我们似乎无法记住这些重要的指导，而当记得时，以它们来修持又经常变得不必要的复杂。在这年头，我常听许多修行者说他们想做长期的闭关，或想对上师做大量供养，或想做其它大规模的举止，希望能一次就积聚大量的福德。然而实际上，他们却毫无时间与资源做任何事，而且讽刺的是这种大动作其实毫无必要。</p> <p>为了积聚广大的福德珍宝，每个人只要以菩提心来确保自己的每个行动就已足够。因而，你供养一朵花给上师，并且思惟：「愿此供养在究竟上能利益一切有情众生」。你就会积聚无量的福德。因此，「回向」是积聚福德极其简单却强而有力的方法。遗憾的是，大多数的修行者似乎认为它太不重要而不以为意，这显示出他们缺乏福德，以至于无法理解回向福德的甚深力量。</p> <p>总之，这就是「三殊胜法」。如果你有记得在每天所有的行动上运用它们，你会迅速成为伟大的佛法修行者。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/11/金刚萨埵.jpg" alt="" width="892" height="995" /></p> <h3><span style="text-decoration: underline;"><strong><span style="color: #ff0000;"><span style="color: #000000; text-decoration: underline;">切断念头之链</span></span></strong></span></h3> <p><strong>让自己先切断念头之链才投入一座的修行，是个好习惯。假如你要修持之前刚与未婚妻吵架，心里都是对刚才发生之事的念头与反应，你的专注力会消失殆尽。因此，与其立刻打开修行法本，不如先花点时间来切断念头之链。</strong></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B27-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A05/Sun, 10 Oct 2021 22:09:32 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B27-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A05/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为什么要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第三章 前行略说</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%89%e7%ab%a05.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><span style="text-decoration: underline;">开始修持前的几句建言</span></strong></h3> <h4><u>修行的助缘</u></h4> <p>如果你有居所，安排一个佛堂会是个好主意。布置可以很简单，但记得要有一尊释迦牟尼佛像。如同龙树在《亲友书翰》中所提到的，即便是如来的木雕像也应被视为是如来本人。龙钦巴也持相同的看法，他说所有佛陀的造像，都应视为佛陀的化现，一个塑像被雕成佛陀形相的这个事实，就代表它自动被佛陀加持了，因此是珍贵的，不应该把它看成只是个无生命之物。但是，金刚乘的弟子经常将佛堂布满了金刚乘本尊的图像，却完全忽略了佛陀，让人很难判断他们是否真的是佛教徒。当你修持前行时，准备一幅唐卡、图画或白描，描绘着你所修持的皈依境，对你的修持会有所帮助。并请切记，佛堂的目的是做你修持的助缘，令你忆念佛、法、僧，也提醒你的正念之用。</p> <p>佛堂应该要干净且具有启发性，不要像个壁炉架，上面堆满了不知道要摆在何处的东西。上师们的照片能令人生起欢喜，但记住，别拿它们像奖牌或证书一般，来炫耀自己与上师的关系。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3953" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/坐菩提座.jpg" alt="" width="373" height="601" /></p> <p>佛陀曾亲口说过，未来他会以文字的形式出现，因此，在碰触神圣法本之前都应洗手。我们也应对佛陀的造像表达最大的敬意，无论它们在哪里——或远或近，或高或低。另外一个很好的方法是，训练自己有意识地不要跨过圣物，例如法本或僧袍。这是千年前印度音乐家所建立的习惯，他们视尊重并礼敬乐器为理所当然，而且绝对不会从上面跨过。</p> <p>现今，法本经常影印得相当粗劣。然而，在那些脏污粗劣纸张上的文字，却具有强大的力量将我们从幻相中解脱出来；而不跨越或踩踏法本的用心，本身就能积聚大量的福报。如果你这么做，下次研读法本时，就会发现自己更能清晰地理解佛陀的话语。所以，当你将行持的福德回向给所有众生的证悟时，记得要加上这句：「愿所有的佛法修行者不要踩踏他们的法本。」这可能需要一些重新的训练，但它是个应该培养的好习惯。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B26-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A04/Sat, 09 Oct 2021 12:00:13 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B26-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A04/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第三章 前行略说</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%89%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><span style="text-decoration: underline;">开始修持前的几句建言</span></strong></h3> <h4><u>你应该感到挫折</u></h4> <p>修持佛法必定是一件令人感到挫折的事。修行者——特别是初学者——常常不了解挫折感其实是成功的路标。对自己缺乏专注力、虔敬心或感应而引起的恼怒与沮丧，可能正是促使你更努力来完全融入修持之所需。当然，在另一方面，它也可能将你推到另一个方向，让你停止修持——这是你必须不计一切代价都要抵挡你诱惑。但是，一定要记住，你对心灵之道感到挫折，往往是正在成为真正佛法修行者的征兆。</p> <h4><u>好时光与坏时光</u></h4> <p>我们修行的状态，会因为自己是否在闭关或日修而有所改变。就如我们的身体构造完全受制于不断改变的宇宙构成元素，人类可说只不过是这些相互作用的副产品而已。因此之故，我们的色身与心永远都在改变。前一天，由于专注较容易、观想较清晰，我们对自己的禅修情况既振奋又鼓舞；而隔天，修持却变成麻木又令人挫折的灾难。但是，我们绝对不能让这些经验影响自己对修持的期待。当修持进行得顺利时，不要过度兴奋，也别把这种专注与感应的强度当作日后修持的参考点。策列·那措·让卓（Tsele Natsok Rangdrol）<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译注13】</span>说，佛法修行者不应像儿童在摆满玩具的游戏场般过度兴奋，以至于无法选定一种玩具，到最后什么都没玩到。而当你的修持进行得不顺利时，别让它破坏或侵蚀你修持的决心。吉美·林巴所给的建议是，在突然面临恶缘与障碍时，视它们全是上师与佛法慈悲的加持，以及修持的成果。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-2417 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg" alt="" width="473" height="502" /></a></p> <p>修持可能会扰动我们的生活，甚至会引来障碍，一如释迦牟尼佛在证悟之前引来魔罗的愤怒一般。因此，障难是你修持奏效的标志，你应该为此感到高兴。在此，关键是要能持续而连贯。修行者经常发生的状况是，在受到激励时过度修持，而当一场好梦都经历不到、无法专注或无法控制脾气时，就会深陷挫折。在一段「大口吞食」的修持之后，他们会停止好几个月；当他们终于又要修持时，才发觉一切又回到了原点。以这种速度修持，进展会非常缓慢。比较好的是乌龟的方法，每一步看起来都极为缓慢，但不论士气如何低落，你都持续地遵循自己的修持进程，不中断也不减少。这是我们利用自己最大的敌人——习气，来对付它自己。习气就像会吸血的蚂蟥（水蛭）般紧紧地黏着我们，而且随着时间变得愈来愈僵硬而顽固；即使我们设法掸掉牠，也会发痒而留下牠存在过的痕迹。然而，藉由建立有规律的佛法修持习惯，我们将坏习惯转为修持的好习惯，用自己的敌人来对付它自己。就如寂天所指出的，一旦你习惯于它，就没有什么是困难的了。<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译注14】</span></p> <p> </p> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">译注13：策列·那措·让卓（Tsele Natsok Rangdrol，1608～），为噶举派与宁玛派的重要上师。著作包括：《正念之镜》（<em>Mirror of Mindfulness</em>）、《大手印之灯》（<em>Lamp of Mahamudra</em>）、《太阳的回圈》（<em>Cycle of the Sun</em>）等。<br />译注14：《入菩萨行》，第六品〈安忍〉，第十四颂：「久习不成易，此事定非有；渐习小害故，大难亦能忍。」（《入菩萨行译注》，页94）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B25-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A03/Fri, 08 Oct 2021 13:09:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B25-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A03/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第三章 前行略说</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%89%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><span style="text-decoration: underline;">开始修持前的几句建言</span></strong></h3> <h4><u>修行的时间与场所</u></h4> <p>修行的场所在哪里都无妨，所以试着不要过分挑剔。否则，你会为了安排正确的修行条件，而把所有的时间与精力都花在枝微末节上，却没有时间修持。龙钦巴（Longchenpa）曾说，在山顶上，我们的心自然而然会较为清晰，因此较容易平息心理上的昏沉。所以，如果你有机会在山上修行，而且接受过观想、「止观」的教授，那么就应该做这些修持。他还说，在岩石崎岖的地方思惟无常是有益的，因为它能帮助我们在心中生起对「轮回是苦」的悲伤感。因此，岩洞是修持「止」、「观」的好地方。安坐在流水边上，能够对激发出离心与厌离轮回的修持，培养出迫切感；在墓地修行，则会非常迅速地带来许多加持与大成就。</p> <p>因此，如果你很容易就能在岩洞、河边或墓地修行的话，那一定要遵从龙钦巴的建议，但若无法做到，也不必花费太多时间去尝试。佛法修持最重要的先决条件是全然的孤立，因为当我们独处时，受到散乱的影响就会较少，因而能创造出完美的条件，让悲伤感在心中增长。「悲伤」是一片活土，对于那些知道如何善用它的人，无须费力就能从其中涌现各种善念。吉美·林巴形容「悲伤」是最无价的圣财，而且在佛经中，佛陀也赞叹「悲伤」是引导一切善德能接踵而来的开拓者。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3940" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/石窟.jpg" alt="" width="958" height="469" /></p> <p>随着悲伤，我们自然会生起信心与虔敬心。培养出这两者之后，「止」和「观」的修持就无须太费力。修「止」能让心变得柔顺、可塑；有了一颗柔软的心，「观」就相对地容易达成。一如佛陀在教授戒律时对僧众所做的开示；戒律能帮助我们保持于「定」（梵samadhi，三摩地），习惯于「定」能延长我们清明的时间，而清明与智慧两者无异。证得智慧，我们就不会再被贪、瞋、痴所困，而能如实地感知一切现象。</p> <p>但在这年头，光是想找时间全然独处都极有问题，特别是对那些有家室的人而言；也因此，要安排一个「理想的修行场所」更是无法想象的奢侈品。所以就单纯一点，让自己每天尽量有一、两个小时完全独处。如同吉美·林巴所说，最大的福德就是能维持独处，而且除了修持佛法之外，什么也不做；供养整个世界与其中的一切，也积聚不了足够的福报来拥有独处修行的机会。他还说，只有在孤独中，我们才能看到轮回的过患与涅盘的利益。因此，我们要从心底祈祷，愿自己有一天能遇上如此的机会。</p> <p>另外一个维持独处很好的理由是，要遇见没有偏见、能尊崇佛法而不心怀嫉妒的人，是非常稀少的。</p> <p>如果我们还是很难创造独自生活的机会与助缘的话，至少试着让自己的心远离迷惑。如同康楚仁波切所说，在所有独处的经验中，将心与迷惑分离是最殊胜的闭关、最殊胜的孤独、最殊胜的僻静处所。因此，当你置身于人群， 例如聚会或看足球赛时，试着做做看，让自己有一小段时间不融入于身边正在发生的事情之中。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B24-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A02/Wed, 06 Oct 2021 11:40:13 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B24-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A02/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第三章 前行略说</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%89%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><u>开始修持前的几句建言</u></strong></h3> <h4><u>要有耐心：你会犯错</u></h4> <p>我经常告诉修行者，特别是初学者，没有任何人能够先完全正确地学会了修持前行所该知道的每件事之后，才开始修行。若要完全地知道每件事，包括如何正确修持所有的仪轨，那只有在圆满修持并获得成就时才有可能。因此，无可避免的，你必定会经常犯下大小不等的错误；然而，正是经由这些错误，你才能学会。没有任何学习语言的学生会想要一次就把新的字汇与文法全都学会，然后立刻说得毫无瑕疵。我们都是边说边学，会用错语词、结结巴巴、拼拼凑凑地说，但是到最后，一切都通了，突然之间我们发现自己说得很流利。佛法修持也不离这种模式，而大部分我们所学到的，都是经由修持时所犯的错误而得来的。大家要知道，从你开始修行一直到初尝真正佛法滋味的成就之间，需要有长期而密集的努力。但是，一旦体验到第一次的法味之后，不论你身处于世界上的任何角落、任何情况或伴随着各种可能的人，你都能修行。你不但能自我放松，而且也不再会评判别人未「正确」地修行了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3937" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/IMG_4537-800w.jpg" alt="" width="525" height="833" /></p> <h4><u>提问</u></h4> <p>现代的修行者总觉得需要一遍又一遍地询问最细节的问题，但这真的没有必要，特别是因为绝大多数修行者所想出来的所谓「问题」，几乎都不是问题。对于这种问题，有些比较没有勇气的上师会有必须响应的压力，因而努力地给出听起来令人印象深刻的回应。弟子们会忠实地写下他们所说的每句话，然后第二天带着几乎与老问题相同的新问题回来。</p> <p>我们接受教法的主要理由，是先加以思惟，然后用它来修持。诸如「何时该吃饭」、「早上修持或晚上修持较好」的这类问题，无须在每次开始新的修持时都提出来。然而，在这年头，问太多的问题已经成为另一种相当微细形式的怠惰。这就有如你要别人帮自己做完所有的一切——修行、回答所有问题、做好一切必要的安排、搞定所有的麻烦，而你只需要去体验证悟就好。</p> <p>对于想要以「前行」做闭关的人，有关前行中各部分的指导，都与它做为日常修持是相同的。因此，这些纸张上所说的讯息就已足够了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B23-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A01/Tue, 05 Oct 2021 17:23:44 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B23-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E7%AB%A01/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第三章 前行略说</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%89%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>「前行」：一个误称？</u></strong></h3> <p>不幸的是，「前行」的词义会有些误导，而且常被错误地解读。修行者常会认为所谓「前行」，就意味着这些修习只不过是一系列需要尽快处理掉的障碍而已。就如学会了阅读就无须再想到字母一般，他们认为一旦完成了前行的累积，就终于能沉浸到「真正」的修行里了，这是很遗憾的。对许多其它修行而言，前行虽然是必要的先修功课，但倘若我们低估它，就会错失它真正的意义与目的。前行是一系列需要大量重复的修持，每项修持至少重复做十万遍已经成为惯例，而且对于各个修持应该如何进行、需要何种素材与法器、应该如何做供养等，都有许多非常特定的教导。累积修持的数量是重要且有效的方法，特别是对于像我这种既懒散又缺乏纪律的人而言，有个预设的目标能帮我克服怠惰，因而终能完成一些有价值的事——这正是设定这种目标的初衷。做为修行者，我们必须用尽各种可能的方法，来尝试训练自己的纪律；而对于能够闭关修行的人，把一天分成三或四个时段来修持，也是很好的方法。</p> <p>巴楚仁波切告诉我们，由于前行是所有金刚乘修持的基础，因此，它比所谓的「正行」甚至更为重要。如果前行只不过是通往更重要修持的一本护照，那么一旦完成了必要的累积，伟大的上师们就不会再去修它了，但他们还是继续这么做。在怙主顶果·钦哲仁波切的晚年，当我跟他在一起时，我亲眼看见他还是规律地修持《龙钦心髓前行》。由此可见，这是多么重要的修持。</p> <p>「金刚萨埵」（Vajrasattva）、「供养曼达」（mandala offering）与「上师瑜伽」都是金刚乘的修持法，而「皈依」与「生起菩提心」则通常被归为声闻乘与菩萨乘的修持。在这些修持中，你认为哪一项是不必要的？你会略去哪一项？答案当然是「没有」。每项修持都同等重要，因为前行集结了诸乘的精华，囊括了修行者所有需要的修持，以及心灵之道上所需要的一切。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3930" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花-1.jpg" alt="" width="507" height="335" /></p> <h3><strong><u>前行的结构</u></strong></h3> <p>「皈依」是前行的第一步，而其目的是把我们从错误之道转至正确之道上。一旦安全立足于正确之道，我们再以「生起菩萨心」——整个菩萨道的体现，把自己从小道引导至大道上。接着，在佛法的甘露（梵amrita）倾注于我们身、语、意的容器之前，必须先将它清洁与净化，因此我们修持观想上师为金刚萨埵。然后，为了增强对修持的领悟力与持续力，特别是要去完成它，我们必须积聚无量的福德，因此要「供养曼达」。最后，是修持「上师瑜伽」。</p> <p>唯一能够迅速成就解脱的方式，就是证得心性，而这种领悟只能由心本身来证得。由于我们现在的心僵硬、散乱又迷惑，需要加以训练；但是追随比较一般的方法，会花费长达数劫的时间，而且光是生起必要的热情来踏上这么长远的路途，就需要极大的努力。因此，对于那些急着想要在此生证得心性的人而言，唯一真正有效而可行方法，就是接受上师的加持。也因此，我们要修持一切道中最深奥的「上师瑜伽」。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-22-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A03/Sun, 03 Oct 2021 09:47:03 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-22-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A03/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第二章 因乘与果乘</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>利用此身做为法道</u></strong></h3> <p>声闻乘修行者的法道是戒律之道，他们以不同的修持来持守身体的戒律。包括从禁止邪淫、剃除须发，到禅修时端身正坐、以鼻呼吸，并以专注于气息进出来控制呼吸等。</p> <p>菩萨道的追随者也利用身体来修习戒律，除此之外，他们还以身体来从事大悲的事业。对菩萨而言，身体是很有用的配备，至少在目前是如此，虽然他们并不像金刚乘一般，把身体的形色、元素、功能、需求等看成是修持上不可或缺的工具。事实上，菩萨乘常常认为身体是个负担。如同寂天所说：</p> <p><span style="color: #800000;" data-darkreader-inline-color="">若仆不堪使，主不与衣食；养身而它去，为何善养护？</span><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9c67;" data-darkreader-inline-color="">【译注10】</span><br />（如果仆人已经不再听受使唤，主人也就不必供给他衣食了；倘若喂饱此身而它却将离你远去，你又何必把肌肉养得如此肥壮呢？）</p> <p><span style="color: #800000;" data-darkreader-inline-color="">既酬彼薪资，当令办吾利；无益则于彼，一切不应与。</span><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9c67;" data-darkreader-inline-color="">【译注11】</span><br />（既然已经喂养了我的仆人——身体，现在就要它来帮我做事；如果它不能利益我和其它众生，那么我就不再给它任何东西。）</p> <p><span style="color: #800000;" data-darkreader-inline-color="">念身如舟楫，唯充去来依；为办有情利，修成如意身。</span><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9c67;" data-darkreader-inline-color="">【译注12】</span><br />（应该把身体看成一艘渡越苦海的船筏，它只是我来去修善的工具罢了；然而，为了实现有情利益，我仍应加以维护，以便利用它来修炼成如意的清净佛身。）</p> <p>金刚乘的修行者对身体的态度，与声闻乘、菩萨乘相当不同，后两乘视身体为舍弃不掉的东西，而金刚乘却视它为我们最便给的助缘。由于菩萨乘的智能与方便，因此在身体的使用上，比起声闻乘所提供的方法，用途来得更大。有许多殊胜的故事，描述菩萨如何为了帮助他人而无私供养自己的身体，例如有位比丘为了成全疯狂爱着他的女子而舍戒，或佛陀在他即将成佛之前的某一世，自愿舍身喂饥饿的母虎与幼虎等着名的故事。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2198" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu57.jpg" alt="" width="800" height="450" /></p> <p>金刚乘修行者不只以此色身来服务他人，也在禅定修持中以它来扮演重要的角色。例如，为了强化修持，行者做各种手印、舞蹈，以及从事一般的饮食活动。从一开始，金刚乘的弟子就被教导如何理解身体的组成元素与能量即是「智」（梵 jnana）与「身」（梵 kaya，即指「本尊」）；他们也被教导「身」与「心」的界线若非不存在，也是极为微小。因此，要调伏这看不见、抓不着、碰不到又抽象的心，我们利用这个机会同时也去操控身体，这是很有道理的。而且，这样做的也会非常有效，例如倘若你从来不曾头痛，但想知道那是什么感觉，一者你可以去想象，或者也可以拿块砖头往头上砸。第一种方法可能会花费一点时间才能熟练，而且不能保证你所想象的头痛与真实状况有多相似；但第二种方式无疑地会让你有即刻且绝对真实的头痛经验。</p> <p>为了确保所有潜在的弟子都能找到适合各自根器的教法，佛陀教导了这些不同的法道；然而，没有任何一个法道比另一个更珍贵或更高深。大乘或金刚乘的弟子们常会轻视声闻乘的传统，这是一种令人唾弃的观点，这种观点等于是贬低佛陀亲口的言教，视其比其它乘还低下。这些教法都是佛陀亲口之言，怎么会有一个比另一个「高」或「低」呢？这是不可能的!而且做为佛弟子，不论我们目前所追随的是何种传承，都应该发愿将佛陀所有的教法付诸修持。</p> <p>有个传统的例子是，有人患了黄疸病，由于疾病之故，他看到的白海螺是黄色的。有一种见解主张此人应该看见白海螺才对，所以应该给他吃药，以确保他能看到正确的颜色。在此，这个药方就是以缘觉乘、声闻乘或菩萨乘所提供的善巧方便之形式出现。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2079" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu36.gif" alt="" width="800" height="600" /></p> <p>金刚乘则针对那些具有较大理解能力的人，提供一种截然不同的见解。这种见解认为，这个病人所感知的海螺颜色并无关紧要；重要的是，从一开始就将海螺是白色的事实引介给他。从那时开始，即使他持续地看到黄海螺，他也会记得海螺本来是白色的，在这个情况下，因为弟子们一开始就被告知病愈的结果是会看到白海螺而非黄海螺，因此金刚乘被称为「果乘」。这种方式，让许多弟子们在修持之道上感到信心强大并自在。</p> <p>然而，多生以来，我们不断地强化海螺是黄色的信念，因此很难接受这同一个海螺事实上是白色的。当我看着自己的手，看见弯曲的骨节、长短不一的手指、磨损的指甲，我知道所见的这一切就是自己无明的结果，也是执着于「我」这个概念的结果——基本上，我是「无明」的。如果我不是「无明」的，那么我的手看起来会是完美的。但是，「完美」的手又是什么呢？如果我们有可能描述、思惟、想象一双完美的手，那么很明显的，它就不完美。也因为如此，这整个过程最难的部分就是要说服自己：所有的人本来就是圆满的佛。</p> <p>我们总是相信自己所见的一切，而我们所见的总是被一己的显相所过滤。举例而言，有个极度偏执狂的人，妄想并坚信有鬼魂房客住在他的橱柜里。如果我们告诉他鬼魂只是他造作的想象，这完全帮不了他，因为他相当确信鬼魂存在。一个比较不费时且更有效的办法，是善巧地同意他的看法，同意他的偏执幻觉是真实的，然后提供一个办法来驱逐幻觉，譬如打电话给驱魔者（Ghostbusters）来驱鬼！</p> <p>此外，有些人可能有能力视事物如彩虹，既生动甚至鲜明清晰，然而他们觉知其实并无任何东西存在于该处。对于这些人，金刚乘会告诉他们：对治之法并非与问题正好相反，而是与问题本身完全相同。这与我们一般的想法相反，如果问题是黑的，我们通常会期待它的对治法就是白的；或者，如果问题是笔迹，对治法一定是块橡皮擦。然而，最强而有力的对治法，常常与它要解决的问题看起来完全相同。如同密续中所言，要把耳中的水去除，最好的办法是倒更多的水进去。</p> <p> </p> <p><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff7878;" data-darkreader-inline-color="">译注10：《入菩萨行》，第五品〈护正知〉，第六十八颂。引自《入菩萨行译注》，页77。（译按：本书所引《入菩萨行》偈诵与白白话语译皆出自释如石所作《入菩萨行译注》，高雄：谛听文化，一九九八年。）<br />译注11：同上，第六十九颂。（同上， 页77）<br />译注12：同上，第七十颂。（同上， 页77）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3149 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-21-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0-2/Sat, 02 Oct 2021 21:15:36 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-21-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%AB%A0-2/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第二章 因乘与果乘</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>「道」即是目标</u></strong></h3> <p>在理论上，从一开始，果乘的修行者就会运用（或至少想象自己在运用）「因」与「果」合而为一的方法。在此，「想象」是指虽然你似乎在从事证悟的「因」，但是你已经看见其「果」——证悟本身。以煮蛋为例，一颗寻常的蛋看似一颗蛋，而不像煎蛋卷（omellete）,但是如果你打算做个煎蛋卷，在你心中就先有个形象了。所以，即使还未煮过的蛋看来一点都不像煎蛋卷，但是由于你已经观想好蛋煮成之后的样子，其结果就会是个煎蛋卷。这就「以果为道」的例子，而且是迫使「因」更快成熟的方式。</p> <p>另外还有一些例子。例如，液态的牛奶虽然看起来一点都不像一块固态的牛油，一旦经由简单、动态的搅动而转化，虽然形态改变了，但它还是牛奶。水与冰也与此类似，两者看似完全不同，然而本质上都还是水。</p> <p>这个方法的无数利益之一，是它让弟子们在修持时有所激励，而且让他们建立「道即是目标」的信心与理解。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj38.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-2967 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj38.jpg" alt="" width="1536" height="2204" /></a></p> <h3><strong><u>捆绑轮回众生的事物，也能解脱众生</u></strong></h3> <p>密续法本告诉我们，妄念只能由妄念所征服，而生死轮转也只能被生死轮转所解构。伟大的萨拉哈（梵 Saraha）也指出，捆绑愚者的事物正能令智者解脱。对此真谛，若是追随佛法者因缺乏胆识与开放的心胸而无法掌握的话，他们修行的道途就会既长远又崎岖，可用的方法将会极为有限，而且修道的过程也会既艰难又痛苦。</p> <p>然而同时，你也不要欺骗自己，认为自己拥有上乘的根器与能力，只要运用金刚乘殊胜的法门就已足够。从一开始，往昔伟大的上师们就一再提出警告，虽然我们应该以修持果乘做为目标，但绝对不应以为自己更高于因乘的声闻乘与菩萨乘。我们应该外修声闻乘、内修菩萨乘、密修金刚乘。</p> <p>以如此的方式修行，会带来极大的利益。例如，有人看见你修持声闻乘，可能会受到启发而开始修持，并且激励他们将出离、谦卑与简朴当作功课。藉由修持菩萨乘，你会强化内在的勇气与悲心，也可以免于自我膨胀的副作用。藉由持守自己金刚乘修行的秘密，你可以让他人不至于任意评断或中伤其法门，并避免任何因此而产生的各种常令密续名声蒙尘的负面后果。</p> <p>有些人本身尚未具足修持密乘（梵 tantrayana）的能力，却又为了引人注目，到处张扬自己是密乘修行者。这种人不仅自我摧毁心灵之道，更封闭了启发他人之门。虽然人们可以试图将毒药观想为良药而服用，但那些缺乏孔雀化毒为药能力的人，如果这么做，就必定会死亡。毕竟，释迦牟尼佛不以备有华丽宫殿、环绕众眷、庄严缨络之报身相示现，而选择以穿着袈裟、赤足而行的安详外相出现在这世上，必定有很好的理由。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B20/Fri, 01 Oct 2021 20:34:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B20/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第二章 因乘与果乘</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>不论佛陀在何时，何处教导佛法，他的听众总是由各种各样的人所组成。由于个别根器、喜好与个性不同，导致他们听闻佛陀教法时的领悟也各有不同。因此，虽然佛陀本人未曾创设目前存在于佛法中的各种学派与传承，但随着时间的演变，教法就发展出了许多不同的「乘」（vehicle）。于是，过去的学者们为了简化，就开始将这些「乘」分门别类，而其中一种分法，即是将佛陀的教法分为「因乘」与「果乘」两种。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3896" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/因缘果.jpg" alt="" width="400" height="253" /></p> <h3><strong><u>因乘</u></strong></h3> <p>我们理解佛陀教法的程度有多少，完全依赖自己的态度与能力；而对大多数的人而言，所谓修持的「果」这个概念是难以理解的。因此，为了鼓励我们，以及鼓励所有对心灵修持结果只能吸收模糊的智识印象者，佛陀教导了以「因」为取向的法道。这种以「因」为取向的法道包含声闻乘、缘觉乘（梵 Pratyekabudhayana）与菩萨乘，这些法道诊断我们的症状，并建议我们应该采取的适当疗法。</p> <p>根据声闻乘与缘觉乘的教法，「苦谛」指出这世俗、轮回的世界是不净的，因此，从逻辑上而言，心灵追寻者应当要尝试脱离它。除此之外，菩萨乘教导我们，轮回在相对（世俗）的层次上是不圆满的，但也同时指出，在究竟（胜义）的层次上它的本质是空性。因此，与其尽全力来逃避轮回，菩萨应专注于愿菩提心等的修持，并且掌握住每一个能帮助有情众生的机会，即使必须跳入轮回的深渊也义无反顾，就如天鹅潜入莲池深处的泥淖中一般。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3897" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/10/莲花.jpg" alt="" width="668" height="446" /></p> <h3><strong><u>果乘</u></strong></h3> <p>另外，有些人能接受不可思议的想法，也能相信无法想象的实相。他们勇敢、胆大，而且对自己跳出框架的思想与行为一点也不难为情。对他们而言，果乘比较适当，因为它包括类似早餐过后清洗碗盘的这种「以果为取向」的行持。</p> <p>如我们先前谈过的，当你每天清洗碗盘时，不论沾黏在上面的残余麦片是多么地又干又硬，但在吃早餐之前碗盘是洁净的这个事实，一定代表在吃过早餐之后，它有可能会再度洁净。所以你相信那脏污是暂时的，而且当它再被清洗之后，一个本自洁净的碗盘就会显现出来。因此，清洗碗盘被形容为一个以「果」为取向的行为。</p> <p>那么，「相信无法想象的实相」又是什么意思呢？在《赫鲁卡重要续》（Heruka GalpoTantra）中，对此做了非常精要的结论：因乘的说法，是针对有情众生具有成佛的「潜能」，而在果特乘中，众生已经「是」佛了。然而，假设有人坚决说不只你是佛，而且其它任何一个有情众生都是佛，你会相信他吗？如果你认为自己会相信，那么你该知道，你的看法若不是太天真且倾向新时代派，充其量只是确信对方有极度的清净显相（pure perception）而已。然而，以后者来做为你「相信」的理由，是有点薄弱的。事实上，要对「我们都是佛」培养出真正的理解，唯一的方法即是追随金刚乘法道。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B19/Thu, 30 Sep 2021 23:06:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B19/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第一章 佛法有什么好处</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a08.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>正念</u><u> </u></strong></h3> <h4><u>问题：散乱</u></h4> <p>大多数的人都知道瞋恨是一个问题，骄慢、嫉妒也是如此；但事实是，所有的情绪都以某种方式造成问题，并且各个都具有不同的特性，例如贪爱就与瞋恨截然不同。然而，所有的情绪基本上都从同一个根源—— 散乱（distraction）——生起。什么是「散乱」？它显然不只是打扰静坐的恼人电锯声或喧闹的印度歌舞乐曲而已，在较深的层次上，由于期望受到赞美或害怕遭到责怪等影响而生起的任何情绪反应，或它们更微细的形式，例如恍神、分心、发呆、易怒等，就是「散乱」。</p> <h4><u>解决方式：正念</u></h4> <p>既然我们的根本问题是「散乱」，那么解决方式就是保持正念（mindfulness）。</p> <p>培养正念的无数种，但归纳起来都离不开「止」（梵 shamatha）与「观」（梵 vipashyana）这两类修持。修持「止」，重点是在让心柔顺，但仅有柔顺的主并无法根除轮回。所以，我们需要见到实相，这便是修持「观」会如此重要的原因。遗憾的是，要保持正念很困难。主要是我们缺乏培养正念的热诚，而且渴望散乱的习气既深固又顽强。因此，对佛法修持者而言，培养出离心与认知轮回的过患是非常重要的。这两者也是佛教「修心」法的核心。</p> <p>往昔的大师劝诫我们应该不断提醒自己下列三点：死亡迫在眉睫；我们的世俗活动是徒劳无用的；以及最坏的消息是，轮回之苦永无止境。你只要环顾四周，就可以看到这个世界不停制造出愈来愈多相同的东西，而其结果就是无止尽的辛劳与无可忍受的痛苦。难怪伟大的上师们都指出，能在饮一杯水的时光中保持正念所积聚的福德，比多年修持布施、持戒与苦行的福德还多。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3873" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/art_of_speed.jpg" alt="" width="800" height="600" /></p> <h3><strong><u>持戒、禅定与智慧</u></strong></h3> <p>蒋贡·康楚·罗卓·泰耶曾写过，他祈愿能独自成就菩萨广大无边的事业， 而无须与阿谀奉承的仆役打交道，或去降服敌人，或去忍受友人众多的负担。他祈愿：「愿我能长时独处而调伏自心。」康楚仁波切在此所说的「调伏自心」，是属于释迦牟尼佛的教法中， 有关戒律、定于一境与智慧的「三增上学」（Superior Threefold Training），这也是保护我们不受魔罗五毒箭攻击的绝佳方式。经典告诉我们，魔罗（佛教的「魔鬼」）是一个诡计多端的角色，而且是个神射手。为了避免成为魔罗五种毒箭的标的，我们需要极大的努力，因为他的每一支箭都对准了我们最脆弱的要害。</p> <ul> <li>第一支箭瞄准「骄慢」的人，他们对于自己的成就或物质与精神财富感到非常骄傲。</li> <li>第二去箭瞄准「愚痴」的人，因为他们对何种行为与态度需要舍弃或需要培养，毫无任何概念。</li> <li>第三支箭针对具有「邪见」的人，例如不相信因、缘、果的人。</li> <li>第四支箭针对那些由于失念（forgetfulness）而持续散乱，以致无法保持正念的人。</li> <li>第五支箭是刺中那些因「世间八法」而散乱的人。</li> </ul> <p>做为一个修行者，最好是别张扬或暴露自己的弱点，以免它们成为魔罗的标的。因此，必须学习自我保护，我们可以利用下列几项做为盔甲来穿戴，或巧妙地自我掩护：</p> <p>（一） 以「持戒」来抵制情绪或令其动摇。<br />（二） 以「禅定」来调伏情绪，让它们不会一被搅动就跳出来而无法控制。<br />（三） 以「智慧」来根除所有的情绪。</p> <p>以持戒自修，能净化恶行与错误的念头；以禅定自修，能稳定正确的见地、发心与行为；以智慧自修，能让我们解脱无明之根。如果能检视某人在一天中内心生起的所有不同情绪的话，我们或许就稍能了知，有情众生可能感受的情绪之数量与种类多到如此地无法想像。佛陀对这每种情绪都一一提供了对治或修持的法门。对于想要逃离痛苦的人，佛陀教导声闻乘教法；对于渴望逃离轮回生命的各种极端、对涅盘没有兴趣，反而珍惜帮助一切有情众生获得真正快乐的大愿者，佛陀教导菩萨乘（梵 bodhisattvayana）教法。</p> <p>这两乘都是完整的法道，能究竟引导修行者自迷惑中解脱出来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B18/Wed, 29 Sep 2021 19:08:10 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B18/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第一章 佛法有什么好处</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a07.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>持续的存在</u></strong></h3> <p>过去、现在、未来三世是连续现象的显现，只有能接受这种看法的人，心灵之道对他们才有重要性。无法相信这个真理的人，追寻心灵之道是毫无意义的。佛经上将「转世」比喻成师生之间的关系。一位音乐老师教导学生如何歌唱，学生从直接的指导经验中受益而学会歌唱的技巧，但老师并未从自己的喉间抓出一首歌来塞入学生的口中。「转世」与此类似，它是我们所学一切的延续，就如同以一支蜡烛点亮另一去蜡烛，或一张脸庞与其镜中的反射一般。</p> <p>如果没有持续的存在，或换句话说，如果我们其实都只活一次，没有「转世」这种事的话；或如果像许多「新时代」心灵修持者所说的，不论你是山中隐士、布朗克斯区（Bronx）的浪人或野心勃勃的纽约银行家，当你死亡时都与天地元素融合归一的话，那么，修持佛法或任何其他心灵之道有何意义可言？为何要花上许多小时坐在蒲团上？为何要限制自己不去尽情享受一切世间美妙的事物？为何要舍弃任何一切可得之物？</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2092" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu38.jpg" alt="" width="800" height="534" /></p> <p>我们修持佛法，是为了切断生命轮回的无尽轮转。如果在死亡的当下，它自动就被切断了，那我们何须追随心灵之道？我们大做文章地说释迦牟尼佛在菩提树下成为「证悟者」，正是因为他终能切断生与死持续的幻相。如果这在死亡时会自然发生，如果在医生关闭维生系统时，轮转的存在就自动断除，那么，为何我们不在此刻就自己结束生命？然而，在西方有许多自称学者、导师及号称追寻证悟的人，就持有这种看法。如果他们真正依循自己的理论去做逻辑结论，他们应该现在就举枪自尽！</p> <p>除此之外，「业」与「转世」几乎是同义字，而且两者都不易理解。要确实了解其意，我们先要理解佛教「空性」的观念，至少是在知识层次上的理解。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3867" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/maple_trees.jpg" alt="" width="1000" height="613" /></p> <h3><strong><u>佛性：培养「最糟的染污也能洗净」的信心</u></strong></h3> <p>踏上心灵之道的我们，应该把自己顽固的烦恼看成有如昨晚未洗的肮脏碗盘。一开始，这一大堆碗盘看似真实而令人感到恐惧，当你想到这么巨大的工作量，加上自知无力处理它时，就会很容易掉入极度无望的心情。然而，不论这些剩菜残肴看似如何地紧紧粘住于碗盘、刀叉上，你一定要记得，只要用热肥皂水就能洗掉它，碗盘、刀叉也会再度洁净如新。因此，与其让外相征服自己，你应记得染污是可以被移除的，这会让自己具有信心，而且追随法道的整个过程也会变得几乎是愉悦的。</p> <p>瞋恨、嫉妒、骄慢等感受来来去去，虽然我们所有的情绪状态，甚至所经历的生命都是如幻而短暂的，但是我们仍误以为它们是恒常而无止境的。很讽刺的是，我们不仅看不透这些迷惑，也看不见唯一恒常持续、永不过时的元素——佛性。虽然它与自己是如此的贴近，甚至可能就在鼻尖之前，我们就是注意不到它，反而执着于所有不真实存在的事物，例如假造出「我」这个幻相的诸蕴，还把「苦」与「苦因」误认为快乐。我们擅长建构将自己束缚于轮回的罗网，却无力拆解它——即使我们想要，也没有能力办到，更何况我们其实并不想要这么做。例如，我们求学获取资格而找到工作，不仅为了糊口，也为了强化自我存在的稳固信念。我们与友人交往，并非因为性喜群聚，而是为了一旦感到不安或寂寞时，有人可以保护或安慰自己。我们订婚，使得彼此的关系比光是约会更加坚实；继而结婚，则是期望两人的关系因此更加有保障；更理想的是再生个孩子，因为孩子终于会让人感觉家庭能恒久维持。</p> <p>广义而言，我们提倡民主的概念以做为达到自由的方式。然而事实上，这只是另外一个锁链——我们投票选上大位的人，以我们之名做出灾难性的决策因而桎梏我们，不仅毁损自己的国家，还造成世界其他国家经济与环境的大灾难。这些，就是我们将自己捆绑于轮回的方式。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-1915" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu1.jpg" alt="" width="300" height="130" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B17/Tue, 28 Sep 2021 15:56:56 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B17/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第一章 佛法有什么好处</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #e68757;" data-darkreader-inline-color=""><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a06.mp3" controls="controls"></audio></span></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>誓戒</u></strong></h3> <p>做为初学者，如果你对自己有信心持守的一、二件事立下誓戒，会是很好的开始。例如，试着发愿绝不夺取人命，这是相当容易做到的事，因为在我们之中，即使最不持守戒律的人也不太会养成杀人的习惯。如果你未曾立下这个誓戒，虽然你不太可能因为违犯杀戒而积聚恶业，但也不会因为不违犯杀戒而积聚善业。可是一旦你立下誓戒之后，在你不杀害任何生命的每一刹那，包括睡觉或上网的时间，你就时时刻刻在积聚善业。因此，选个容易做到的誓戒当作开头，然后随着勇气与热诚逐渐增长，你就可以增加誓戒，例如发愿要永远给他人忠告，或不生起分别心等。</p> <p>我们要永远记得，佛教修持里的誓戒，只是佛法千百种方法中的一种，本身并非目标，你是否应该做此修持？当然应该！我非常推荐大家这么做，因为萨迦·班智达（Sakya Pantida）说，立过誓戒与未曾立过誓戒的人，两者的差别就如同拥地耕种的人与拥地而任其荒芜的人一般。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3861" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/生命.jpg" alt="" width="533" height="376" /></p> <h3><strong><u>从幻相与迷惑中解脱</u></strong></h3> <p>如同佛陀在《金刚经》（梵 Vajracchedika Prajnaparamita）中所说：</p> <p><span style="color: #800000;" data-darkreader-inline-color="">一切有为法 如梦幻泡影</span></p> <p><span style="color: #800000;" data-darkreader-inline-color="">如露亦如电 应作如是观</span></p> <p>从佛教的观点来看，我们生命中的每个面向、每个刹那都是如幻的。根据佛陀所说，它就有如你看见虚空中有个黑点，但不清楚它是什么，在用力注视之后，终于看出那是一群飞鸟。它也像空谷中清楚的回音，其声音就如同有人真的在对你呼喊一般。生命只不过是感官幻相的相续之流而已，从显而易见的名声与权力，到比较不易分辨的死亡、流鼻血或头痛等，都是如此。可悲的是，大多数的人都相信他们的眼睛所见，因此佛陀所揭示有关「生命的如幻本质」的真谛，让大多数的人都难以「下咽」。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3862" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/业力.png" alt="" width="552" height="456" /></p> <p>当了知我们所见到的、所经验的一切都是幻相时，会发生什么事？当解除那些幻相之后，留下来的又是什么？从幻相中解脱，就是将虚妄的显相（Perception）[<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">译注９</span>]所带来的一切限制完全去除，从而全然转化我们的态度。因此，「解脱」意指从误认幻相为真实的迷惑中解放出来。然而，重要的是，我们必须「想要」解脱，必须「想要」获得证悟。只有在培养出对证悟真诚的渴望时，我们才会自动地在世俗层面上学习如何「不想要」具有野心。这种渴望不易生起，但是如果缺乏它，毫无目标地踏上心灵之道是绝无意义的。</p> <p>世界上有上百万的人，对某种形式的禅坐、瑜伽或众多被广为宣传的所谓「心灵」活动有兴趣。仔细检视人们参与这些修炼的原因，就会发现他们的目标并非为了从迷惑中解脱，而是迫切地为了逃避忙碌且不快乐的生活，而渴望健康、无压力且快乐的生活。然而，所有这一切都只是浪漫的幻相而已。</p> <p>既然如此，那么这迷惑的根源在何处？主要是在我们的习气，以及与习气连带的行为。当然，没有任何精神正常的人会自愿生活在幻相中。然而，我们是一种矛盾的生物，纵然已经确信自己应该弃绝一个建立于自我欺骗的生命，我们却仍然紧紧抓住造成无尽迷惑的习气。难怪往昔的大师们会说，虽然每个人都渴望免于痛苦，但大部分的人都不愿意放下；虽然没有任何人想要痛苦，但我们却发现自己无法不被轮回所吸引。</p> <p><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #e68757;" data-darkreader-inline-color="">译注9：显相是指根据个人不同的习性与精神修行的发展，因而在眼中显现者。引用巴楚仁波切所说，有三种显相：（一）染污显相：六道众生由于误解而自其意识中生起的显相，又称为「情器的不净染污显相」。（二）緣起、幻化的显相：对于八种幻喻，行者不执其为真实，这是十地的诸菩萨在其座下时的显相。（三）真实，圆满、智慧的显相：当行者已证悟一切事物的本然状态时，外境与众生都显现为三身与智慧的示现。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B16/Mon, 27 Sep 2021 16:19:46 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B16/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第一章 佛法有什么好处</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a05.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>听闻与思维佛法</u></strong></h3> <p>弥勒菩萨在《宝性论》（梵 Uttaratantra）中，礼赞智慧超越一切。他说：</p> <p><span style="color: #800000; --darkreader-inline-color: #e66767;" data-darkreader-inline-color="">入禅定消三界火 已胜梵天最上位</span></p> <p><span style="color: #800000; --darkreader-inline-color: #e66767;" data-darkreader-inline-color="">不若受持一句法 所生净福胜禅定</span></p> <p>（设若有人其禅定能消除三界一切烦恼火，并已达梵天境界之成就，甚至进而能做为获得无上正等正觉的修持方便。又有人仅听闻此法一言，却充满信心，此人所得的福德更胜禅定之福德。）</p> <p><span style="color: #800000;" data-darkreader-inline-color="">布施唯能得享乐 持戒唯生天界中</span></p> <p><span style="color: #800000;" data-darkreader-inline-color="">禅定能除烦恼苦 二障唯般若能除</span></p> <p><span style="color: #800000;" data-darkreader-inline-color="">是故般若为最胜 彼因则为闻此法</span></p> <p>（何以故？布施仅能带来财富，持戒能引导我们投生善道，禅定能祛除烦恼，然而只有般若〔智慧〕才能完全去除烦恼与所知障。因此，般若是最殊胜的，而研读此法即是般若之因。）</p> <p>对于我们而言，轮回一直是如此精密而完美的呈现；但藉由听闻佛法，我们开始发现其本质上隐藏的过患，以及其令人讶异的脆弱性。同时，随着轮回的真相渐次地暴露出来，我们也开始发现涅盘并非一如先前所想像的那般无聊或难解。相反的，涅盘殊胜的力量与功用，突然变得非常明显，让我们开始更能分辨有价值的行为与伤害性的行为。</p> <p>对于想要获得证悟的人而言，虽然听闻佛法是不可或缺的方式，但它并不容易，因为听闻一系列的话语是一件事，而要全然了解所听闻的内容，又是另一件事，这完全要依赖自己到底积聚了多少福德而定。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p> </p> <h3><strong><u>依自己的能力而修持</u></strong></h3> <p>大致而言，我们修持什么，以及修持多少，基本上都取决于我们的能力、工作与家庭状况，以及有多少时间可以使用。这些都是完全有效的准则，因为是佛陀本人所认许的——就如某个村里屠夫的例子。佛陀在世时，允诺一个屠夫不在夜间杀生的发愿，但为了维生之故，他仍在白天杀生。最后的结果是，这个屠夫后来投生于一个近边地狱中，他在那里，白天受尽痛苦的折磨，而一到夜里就享乐无尽。</p> <p>在这则故事中，佛陀告诉我们，虽然此人以杀害牲畜为业，但职业不能阻止他或跟他同样的人成为心灵修行者。然而，关于佛弟子最大的一个误解，就是我们若非成为如密勒日巴（Milarepa）般的隐居瑜伽士，日复一日、经年累月地修持，否则就必须成为僧众。如果屠夫都能成为修行者，那么士兵、渔夫、娼妓们也必然可以。事实上，任何人都可以是佛法修行者，不论你的生命状态、生活方式如何，没有任何事物能阻止你修持佛法。而且，纵然大部分就会有很大的不同。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2417" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg" alt="" width="473" height="502" /></p> <p>因此，一个人是否必定要成为比丘、比丘尼或瑜伽士才能做为佛教徒？绝非如此！有关这个屠夫的故事，其中有个面向也许需要加以澄清。如果我们误以为佛陀要求屠夫夜间不杀生是在认许谋杀，那就错了，这完全不是如此。发下誓愿只是一个踏脚石，藉此引导屠夫到一个无须以杀生来维生的状态。事实上，一切佛教的修持都有如在证悟之道上的踏脚石，其本身都不是终极的目的。例如，佛陀教导比丘们观修「不净」，观想女性只是由血、脓、肉、尿、屎等基本生理组织所组成，这并非认许贬低所有女性，而是用来帮助比丘们远离一己的欲望，他绝对不是要将比丘们都变成厌女症者（misogynist）。</p> <p>一般而言，佛法总是相当宽容的，而且当你踏上佛教之道的第一步时，也会根据自己许可的状况能做多少就做多少，这也理当如此。如果受到佛法吸引的人，立刻就因为必须出家或接受上百条誓戒而放弃的话，那就太遗憾了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B15/Sun, 26 Sep 2021 19:23:04 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B15/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第一章 佛法有什么好处</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a04.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>克服贫困的心态</u></strong></h3> <p>我们许多人都自觉心灵贫困，根据康楚仁波切的说法，这是因为我们从不停止对舒适与快乐的欲求之故。除非克服这种贫困心态，否则我们大部分的心力永远会忙于想要确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都很困难。甚至连那些自认的心灵修持者，都会发现自己无法做到放弃个人舒适与快乐所必要的那种超乎常人的尝试。</p> <p>在此的问题是，从表象、世俗的层面上来看，一切心灵之道的事物——特别是佛法——都似乎毫无用处，而且全然浪费时间。我们是实用主义者，我们喜欢建造能让自己舒适且快乐地居住于其中的房屋。因此，建造一座没有卧室、厕所或任何功能的佛塔，会让我们觉得纯属浪费。但是，就如同康楚仁波切所说，若我们仍然对于「世俗的价值与理想可能有点用处」的想法有些微执着的话，我们就很难去从事如心灵修持这种明显看似无用的事，而且要切断与世俗价值捆绑在一起的习气，尤其是与物质财富有关的习气，基本上是不可能的。</p> <p>吉美<strong>·</strong>林巴曾说，在此末法时期，人们以追随上师的弟子人数多寡以及寺院对其弟子们的影响力大小，来衡量佛法的兴盛与否。然而，从纯正佛法的观点来看，「财富」有着完全不同的意义。对佛法修行者而言，「财富」不是金子、银子或银行存款，而是「知足」，是你认为自己已经足够、别无所求的那种感觉。吉美<strong>·</strong>林巴更说，虽然出离者或许不必然会渴求更多财富，但他们可能会渴求名声。他警告修行者，这比渴求财富还更糟糕。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3854" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/宗萨仁波切6.jpg" alt="" width="496" height="495" /></p> <h3><strong><u>要贪求「圣财」</u></strong></h3> <p>我们不论是渴求世俗财富或「圣财」（noble wealth），两者都得之不易。我们为了获得世俗财富付出多少努力，为了圣财——出离心、慈爱心、虔敬心与大悲心——更应该加倍努力，特别是在心灵之道的初期。</p> <p>怙主顶果·钦哲仁波切曾说，佛法修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远都不应该觉得满足，因为「法财」（wealth dharma）是唯一值得拥有的财富。往昔有为数惊人的上师、圣者、学者，他们完全了解这个真谛而心甘情愿地以生命换取一句法语。他们也充分理解,当我们临终时，虽然必须放下自己的身体、家园与银行存款，但佛法却是我们可以带着走的唯一财富。</p> <p>如果你憧憬圣财，而且想要自己拥有一些的话，首先需要一些基础训练。很实际来说，生起对心灵之道的真心喜好，就如同昙花一现般地稀有，因此，以它来确保心灵的未来是不够的。而真诚、由衷的启发与渴望也极为稀有，你可能一辈子都等不到一次这种经验。生起对轮回真正的厌离与反感，也同样非常稀有，由于这些感受都不容易自动生起，你必须去造作、制造它。因此，对于心灵之道的新进者而言，一个首要的工作就是调整自己的基本假设，然后伪装它。将轮回「装作」是令人厌恶的，一开始可能会感觉奇怪又不自然。但是，经由一再地修心来接受这个事实，真正出离的感受终将在你心中培养出来。虔敬心、信任心、自足感、伤悲之心也都是如此，一旦你造作、强化这些情绪的时间够久，它就会自动变成真的。因此之故，初学者要能安于接受自己大部分的修持都以「伪装」做为基础。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B14/Sat, 25 Sep 2021 14:09:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B14/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第一章 佛法有什么好处</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a03.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h3><strong><u>培养面对真谛的意愿</u></strong></h3> <p>大多数的人在必须面对真相时，总是容易心生怨恨，再从怨恨生出否定，最明显的例子，是在自己不得不承认生命本质如幻或死亡事实的时刻。纵然死亡是无疑而普遍的真谛，但我们不肯去思维它，却习惯性地假装它不会发生——这也是面对大部分其他令人不安的真谛而难以「下咽」时，我们所采取的态度。真诚地希望成为佛法修行者，很重要的是要培养拥抱真谛的意愿与开放的态度，而非心生怨恨，因为佛法就是真谛。</p> <p>佛陀直截了当、不加渲染或掩饰地述说了真谛，不论是针对无常真谛的恐怖、烦恼的折磨、世界的如幻本质，以及最重要的、深广的「空性」（梵 shunyata）真谛，他都从未给弟子们玫瑰色的眼镜片来柔化它们。所有这些真谛都不容易理解，甚至也很难让人愿意去理解，特别是对于习惯以情绪的满足与世俗的快乐做为目标的心灵而言，更是如此。因此，若有人得以听闻空性的教法，而且在知识上、实际上、情绪上都能容忍的话，这就是他们与佛法真正有缘的征象了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/六道轮回.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3833 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/六道轮回.jpg" alt="" width="502" height="700" /></a></p> <h3><strong><u>如何珍惜佛法真正的价值</u></strong></h3> <p>要学习珍惜佛法真正的价值，第一步就是要真诚地承认并全然接受这两件事实：轮回是无药可救的绝症，而且我们都深受其苦。这个病症虽然让人虚弱、昏沉、失去任何自我控制的能力，但我们仍坚信自己能处理并指使生命的每个面向，我们深信一切都在自己的掌控之中。事实上，我们当然完全无能为力，而且除非理解并承认自己病况严重，否则要真正珍惜佛法是无望的。每天自我提醒上述这两件事实是个好方法，一如病人需要定时依循医师的处方进行治疗，而且藉由这么做，你将扎下「谦卑」的基石。</p> <p>一旦真心接受自己是虚弱、有病的，就会自然生起寻得疗方的动力，因而引导我们培养出「追寻之心」（seeking mind）。积极地寻求疗方非常重要，特别是在我们展开心灵旅途时，「寻觅」往往比「寻获」更为重要。在整个过程中，我们的老师就是自己依赖来诊断病症的医生，而他的教法就是开立给我们治疗的处方。但在此末法时期，很少人能如此地看待自己的状况；相反的，我们对自己显然健壮的身体，以及得以拥有一切生活所需（甚至更多）而感到骄傲。正如康楚仁波切所指出的， 在优先顺序上，我们一向都把佛法排在最后。因此之故，如果让我们选择一口装满了深奥佛法的大箱子，或是一只装了致富闻名必需品的小皮包，多数人都会宁愿选择后者。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3834" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/宗萨仁波切5.jpg" alt="" width="427" height="612" /></p> <p>也许你会以为，一旦完全了知自己病了，想要找寻疗法的急迫感，就会让我们没有太多时间做其他的事，但是对某些人而言，他们对佛法的渴望，是一辈子都在心灵之道上「浏览橱窗」所使用的藉口。很遗憾的， 具有这种心态的人，常都被那些有意避免任何苦修，而且号称具有快速、无痛心灵答案的宣传所欺骗。虽然善逝（Sugata）【<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">译注8</span>】的大乐之道（佛陀所指引的心灵之道）并不鼓励具有自我摧残倾向的苦行，例如自我鞭笞等，但毫不费力的心灵之道是不存在的。不幸的是，以修持佛法为名的「心灵橱窗浏览者」对自己所听闻、阅读的教法总是漫不经心、不加分辨，甚至连花点力气去影印一页纯正佛法的好奇心与兴趣都付诸阙如。他们从未想过要将所听闻的教法付诸修持。</p> <p>怙主顶果·钦哲仁波切（Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche）曾说，一般人与非凡的人都如此，甚至有些喇嘛与转世祖古也都想以简单的方法来修持佛法，而不想忍受太多的辛苦。虽然他们应该比别人更了解，但是他们对领受到的珍贵法教却鲜少感到珍惜，或做任何形式的供养，更不用提身、语、意或献身命的供养！他们喜欢那种无须立下任何承诺的法教，而且不但不积极寻觅上师创造所必要的因缘，反而期待这些都应该自动上门才对。</p> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">译注8：善逝(sugata)字义为“已达快乐”，“佛”，即以菩萨乘快乐之道抵达快乐果位—圆满的佛果。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B13/Fri, 24 Sep 2021 21:16:04 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B13/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h2 style="text-align: center;">第一章 佛法有什么好处</h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a02.mp3" controls="controls"></audio></p> <h3><strong><span style="text-decoration: underline;">培养出离心</span></strong></h3> <p>如果世俗的快乐并非佛法的目标，那么，是什么东西让人想要投入于修行？一个富裕、开心又有强大个人安全感的人，很可能不会动念要踏入心灵之道。当然，每个人——甚至富有的人——都会经验到短暂的悲伤或无助，也都可能有过冲动想要掉头拒绝这个世界能够提供的东西。然而，这都不是真正「出离心」的经验，它与忧愁、无聊比较有关，就如被宠坏的小孩厌烦了玩具似的，我们只是迫切地需要一些改变而已。</p> <p>蒋贡·康楚·罗卓·泰耶曾说，如果你的内心深处仍然相信轮回中有某个小部分可能还会有用，或甚至能对世俗问题提供究竟的解答，果真如此，你就很难成为一个真正的心灵探寻者。若是相信生命中的问题会自动解决，相信一切损坏的东西都会自动修补，相信在轮回中有某些事物是值得奋斗的，那就不可能培养出一种真诚的、完全投入的态度来修持佛法。对佛法修持者唯一有用的见地是：痛苦没有解答，轮回无法修补。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3824" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/宗萨仁波切4.jpg" alt="" width="500" height="499" /></p> <p>当我们思维死亡时，就很容易持守这个见地，因为死亡是绝大部分人类最恐惧的事情。从另一个方面而言，「生」却会引起非常不同的反应， 毕竟，「生」不就是关于美好未来的希望与允诺吗？然而，像印度学者龙树（梵 Nagarjuna）这种圣者就不这么想，龙树认为「生」与「死」同样的可怕，因为「生」意即回到轮回，佛法修行者应该恐惧它，恰如恐惧迫在眉睫的死亡一般。</p> <p>龙树在《亲友书翰》（A letter to a Friend）【<span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #e66767;" data-darkreader-inline-color="">译注4</span>】中说道：</p> <p><span style="color: #0000ff; --darkreader-inline-color: #2e71e6;" data-darkreader-inline-color="">如是漂流生死处 天人畜及阿苏罗</span></p> <p><span style="color: #0000ff; --darkreader-inline-color: #2e71e6;" data-darkreader-inline-color="">下贱业生众苦器 鬼趣兼投捺落迦（即地狱）</span>【<span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #e66767;" data-darkreader-inline-color="">译注5</span>】</p> <p>（轮回如是，因此我们投生为天人、人，或为地狱中的众生，或为鬼、畜生；但你应知，「生」是无益的，它是众苦之器。）</p> <p><span style="color: #0000ff; --darkreader-inline-color: #2e71e6;" data-darkreader-inline-color="">生缘于老死 忧病求不得</span></p> <p><span style="color: #0000ff; --darkreader-inline-color: #2e71e6;" data-darkreader-inline-color="">轮回大苦蕴 斯应速断除</span></p> <p><span style="color: #0000ff; --darkreader-inline-color: #2e71e6;" data-darkreader-inline-color="">如其生苦灭 众苦珍无余</span> 【<span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #e66767;" data-darkreader-inline-color="">译注6</span>】</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B12/Thu, 23 Sep 2021 07:09:57 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B12/<h1 style="text-align: center;">第一部 我们为何要修持前行</h1> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <h2 style="text-align: center;">第一章  佛法有什么好处</h2> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a01.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: left;"><span style="text-decoration: underline;">佛法会让我快乐吗？</span></h2> <p>快乐，是形容所有人类共同目标的一个概略名词。虽然我们每个人都想要快乐，然而「快乐」的意义以及如何去达到它，却是众说纷纭。</p> <p>全世界数十亿的人们都深信，快乐仰赖于自己拥有多少物质财富，他们梦想要过着一如好莱坞红人、名流般的日子，以及所有搭配其身份的派头，例如坐落于比佛利山的大豪宅，或使用工业用的烘干机来烘干一条手帕。然而，在真实的状况中，只有一小部分的寻梦者能将自己挤进洛杉矶。而且，就算我们还可以找到其他类似的理想场所，若是上亿的人都过着这种奢华浪费的生活，光是对生态所造成的后果，就会是一场浩劫。届时不仅是这些寻梦者，连同地球上其他任何人，都无法再享有片刻的快乐了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2417" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg" alt="" width="473" height="502" /></p> <p>我有个澳洲学生道格拉斯（Douglas），他代表了另外一种版本的「快乐」。道格拉斯靠着政府的失业救助福利维生而毫无感激，「出离心」与「厌离轮回」是他避免工作的藉口。虽然他算是个佛弟子，但是深植的怠惰心以及缺乏个人的责任感，造成他纵然拥有很多闲置时间，他也不修行。像这样不必工作，又靠着别人的善意过日子，似乎带给他某种喜乐的感觉。但是像道格拉斯这种人的问题，在于他们习惯了依赖政府求助过日子之后，就会变得麻木不仁，开始认为这种无止境的财务补助是自己应得的权利。</p> <p>很多所谓的「佛法修行者」者属于这一类，特别是在有慷慨社会福利制度的西方社会中，他们就如同道格拉斯一般，也利用佛法当作避免工作与责任的藉口，这是错误的。他们为自己所炮制的轮回版本，比起喜爱悍马（Hummer）的物质主义者之轮回版本还要糟糕，因为他们利用佛法将它做了精巧的伪装。</p> <p>因此，在开始追求快乐之前，很重要的是必须先定义什么是「快乐」真正的意义。对于那些喜好奢华的火红名流或无所事事的浪荡子，我会说，要想达到你们所认定的快乐，佛法是毫无用处的。然而，如果你「快乐」的概念是要超越世间的喜好与欲望，而不只是名利的追求，那么佛法也许就是你在寻觅的东西。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B11/Wed, 22 Sep 2021 15:02:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B11/<h1 style="text-align: center;">导言 &#8212; 调整你的心</h1> <h2 style="text-align: center;"><u>超越概念</u></h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%9011.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>真诚地想要修持佛法的愿心，并非出于对自我快乐的欲求，也不是希望被人认为是个「好人」，当然更不是想要让自己不快乐，或成为一个「坏人」。真正想要修持佛法的愿望，来自于达到证悟的渴望。</p> <p>大致而言，人类都倾向于跟随大众所接受的规范，并以温和、有礼、受尊敬的态度来融入社会；矛盾的是，这也是大多数人想象修行之人应有的举止。若有佛法修行者被发现其行为不端，我们就会摇头，而且对她胆敢自称为佛弟子相当不以为然。然而，我们最好避免这种批判，因为「融入」并非真正佛法修行者努力的目标。就以帝洛巴（Tilopa）为例，他的样子极为古怪，如果他今天出现在你家门口，你大概会拒绝他进门。而你是有道理的，因为他很可能几近全裸，如果你幸运的话，他顶多穿了类似丁字裤的东西。他的头发从未接触过洗发精，嘴里含着抖动的活鱼，鱼尾巴还露在外面。你对这种人会有什么道德判断？「他！是个佛教徒？那只可怜的生物正被他折磨生吞！」这是我们神性、道德性、批判性的心在作用。其实，这种作用很类似世界上那些较为清教徒式、破坏式的宗教。当然，道德性并无必然的错误，但根据金刚乘的教法，心灵修持的重点是要超越我们一切的概念，包括道德性的概念。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3813 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/帝洛巴Tilopa_464x817.jpg" alt="" width="464" height="817" /></p> <p>在目前，大多数的人只能承受些微的特立独行，但是我们应该祈愿自己终能一如帝洛巴。我们应当祈愿，自己终有一天会有勇气，能够如他一般地疯狂而胆敢超越「世间八法」（eight worldly dharmas），对别人的赞誉或批评都毫不在乎。在现今的世界，这种态度是终极的疯狂。大家愈来愈认为，当自己受到钦羡或赞美时应该感到快乐，受到轻蔑或批评时应该感到不快乐。因此，那些希望被世人看成是正常的人，很难冒险飞出「世间八法」的巢穴。然而，圣者对此毫不在乎，因此从世间的观点来看，会认为他们是疯狂的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B10/Tue, 21 Sep 2021 12:37:15 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B10/<h1 style="text-align: center;">导言 &#8212; 调整你的心</h1> <h2 style="text-align: center;"><u>死亡的确定性</u></h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%9010.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>我们必须向上师、诸佛与菩萨祈请，请求他们赐予加持，让我们因而能衷心体悟死亡的确定性，一而再、再而三地提醒自己这个事实——「自己与所有认得的人都随时一步步接近死亡」。当然，我们都不是白痴，所以都知道自己不免一死。但我们还必须与更糟的事实相处，那就是自己何时会死，以及死亡将如何发生的不确定性。随着我们对因、缘、果的信任与尊奉愈加增强，我们更要一再地思索这个不确定性。</p> <p>我们要常常提醒自己「死亡」与「业」，因为令人讶异的是，大多数的人很容易忘记这两件事。时常忘记「业」的一个明显征象，是我们有太多的抱怨——对佛陀、上师、丈夫、妻子、友人或街上的陌生人。例如，想象有个固执的人坚持要在悬崖边上的土路驾车，有人告诉他这条路很危险，而且饮酒驾车更是自找麻烦，但他完全忽视这些忠告。有一天，他喝得烂醉，又在悬崖边上加速前进，于是车子翻下了悬崖，在他摔落崖下石堆之前，在最后的几秒钟，他还在抱怨这是多么地不公平。这，就是人生的写照。如果能检视所有我们经历过的悲剧之因，就会发现自己是如何有系统而精确地安排了所有的因与缘，因而确保了我们所经验的果。然而，我们只是不断地抱怨！这显示出你对因、缘、果缺乏理解，且对佛、法、僧缺乏信心。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3808" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/meditation_lotus.jpg" alt="" width="600" height="332" /></p> <p>巴楚仁波切曾说，天底下并无所谓「佛法修持」与「世间法」两者都圆满的人。如果我们遇见某人似乎两者都圆满，那么他的善巧很可能只是根基于世俗的价值。误认为修持佛法会让自己平静，而且过着无忧无虑的生活，这是个极大的误解。佛法并非一种治疗；相反的，佛法其实是专门设计用来翻转你的生命的，而这也是你来报名参加所想要得到的。因此，当你的生命四处碰壁时，为何要抱怨呢？如果你修行，而生活却未翻覆，那么这是你的一切所为皆未生效的征兆，这是佛法与「新时代」法门——诸如灵气（aura）、人际关系、沟通、舒活（well-being）、内在孩童（the inner-child）、与宇宙合一、拥抱树木（tree-hugging）等——的分别。从佛法的观点来看，这些花样都是轮回众生的玩具，也是很快就会令我们感到无聊麻木的玩具。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B9/Mon, 20 Sep 2021 22:49:08 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B9/<h1 style="text-align: center;">导言&#8211; 调整你的心</h1> <h2 style="text-align: center;"><u>伤悲之心</u></h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%909.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>康楚仁波切建议我们要向上师、诸佛与菩萨祈请，请求他们赐与加持，「让我因而生起伤悲之心」。但是，何谓「伤悲之心」（heart of sadness）？想象有一夜你在做梦，虽然那是个好梦，但在内心深处，你知道自己终究会醒来，而这一切都会结束。我们在生命中也是如此，不论我们的感情、健康、工作或生命中其它面向目前的情况如何，一切的一切迟早都会改变；而如小摇铃般一直在脑后提醒你这种无法避免之事实的，就是所谓的「伤悲之心」。你会了解，生命正与时间赛跑，因此不该将修持佛法拖延到明年、下个月或甚至明天，因为未来可能永不到来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3800" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/海边落日-1050w.jpg" alt="" width="525" height="324" /></p> <p>「与时间赛跑」这种态度非常重要，特别是在修持上。我亲身的经验告诉我，当我答应自己：「下周我即将开始修持」，多少就确定了我永远不会去做，而我猜很多人都跟我一样。所以，当你理解佛法修持不只是正式的静坐禅修，而是不停地与自己的骄慢与我执对抗，以及学习如何接受各种改变，你就会即刻开始修行。举例而言，想象你坐在海滩上欣赏落日，没有什么不如意的事发生，你感到很满足，甚至很快乐。但突然间，那个小摇铃在脑袋中开始响起来，提醒你这可能是你看到的最后一次落日。你理解到， 如果自己死了，来生很可能完全不具足欣赏落日的能力，更不用说有能力理解何谓「落日」。光是这种思惟，就会帮助你的心专注于修行。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B8/Sun, 19 Sep 2021 09:20:31 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B8/<h1 style="text-align: center;">导言 &#8212; 调整你的心</h1> <h2 style="text-align: center;"><u>佛法教授</u></h2> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%908.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>佛教的各种修持是我们用来对治「自我珍爱」习气的技巧，每种技巧都是用来攻击各个不同的习气，直到完全去除「我执」这种无法抑止的冲动为止。因此，虽然有些修持看起来像是佛教的，但如果它反而强化了我执，事实上会比任何非佛教的修持还更危险。</p> <p>在这年头，有太多教法都是为了让我们「感觉良好」而做的，甚至一些佛教上师们也都有如「新时代」（New Age）的先知了。他们的开示完全都着重于肯定我执的显现，以及为自我感觉的「正当性」背书，这两者都与窍诀教授中的教法无关。因此，如果你要的只是感觉良好，那不如去做个全身按摩，或是欣赏能提振精神、歌诵生命的音乐。佛法教授并非设计来让你开心的，相反的，它是特别用来暴露你的缺失，让你感到极为糟糕的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3796" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/flower1-1024x768.jpg" alt="" width="525" height="394" /></p> <p>你可以试着去阅读《普贤上师言教》，如果它让你感到沮丧，如果巴楚仁波切令人不安的真理动摇了你世俗的自信心，你应该感到高兴，因为那是你终于开始理解某些佛法的征兆了。同时，感到沮丧不见得必定是坏事，由于自己最羞耻的缺失被暴露出来而感到消沉丧气，是完全可以理解的。在这种情况下，谁的心里不会觉得刺痛呢？然而，完全了解自己的过失，不是比全然无知更好吗？ 如果对自己个性中某个特定的缺点一直浑然不觉，你如何能去处理它呢？因此，窍诀教授也许暂时会令你沮丧，但它能帮你把过失抓出来曝光，让你能彻底地根除它，这就是「佛法穿透你的心」的意涵，或是康楚仁波切所说的：「佛法的修持结了果」，而不是经验到好梦、乐受、极喜、神通、强大的直觉等等这些我们许多人都希望获得的所谓「好的」体验。</p> <p>对康楚仁波切而言，当修行者对她过去不断唠叨而在乎的事不再觉得有什么了不起时，那就是佛法修持开始结为果实的征兆了。例如，在你还未成为真正的佛法修行者之前，若是有人称赞你的发型，你就会沉醉在喜悦之中；若有人建议发型还可稍微再改善一点，你就即刻掉入无可挽回的沮丧之中。无论是哪种情况，你都完全不予响应，就是你的修持结了果，你也开始成为真正的佛法修行者，这比经验到上百万个恩宠、令人鼓舞的梦或乐受还要更好！</p> <p>一个梦境到底是好的或坏的征兆，是很难分辨的。巴楚仁波切说，一个好梦很容易是障碍或魔罗（梵Mara）的化现，因为如果你把它看成是目标已经达成的征兆，那么你可能就会停止修持，或对自己的能力显现出自我膨胀与憍慢。因此他说，如果你昨夜梦见与佛陀共进晚餐，你应将此梦视如一口痰一般，不用多想，更不必记录下来，或与别人谈论它。事实上，你应该有点担心，若是感觉自己多了一点悲心，或增加了一点虔敬心，你也都要担心，因为这些都可能让你研读或修持的纪律松懈下来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B7/Sat, 18 Sep 2021 20:44:49 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B7/<h1 style="text-align: center;">导言 &#8212; 调整你的心</h1> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%907.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: left;"><u>心灵修持会不断地改变</u></h2> <p>不论你是日常修「止」，或是长期闭关， 你的修持一定会不断地改变，每天都会有不同的体验。例如，你可能会发现在早晨心智清晰，到了下午却昏昏欲睡——这是所有人类所受的苦，由于我们都陷在身、语、意三个硬壳中，因而受到五蕴（five skandhas）与五大（five primary elements，五大元素）所支配之故。</p> <p>或者你也会经历情绪在两个极端之间震荡，例如，周二晚上你情绪稳定又快乐，但到了周三早上脾气却变得极为暴躁，甚至连树叶沙沙作响的声音都会令你感到不愉快，这些状况都会在某些时候发生在每个人身上。又如今天令我们感到鼓舞的事，明日则会让我们气馁；今天令我们伤悲而决心出离世间的同一件事，改天又会是令我们一头栽进娑婆轮回深渊的原因。这些让情绪摆荡的罪魁祸首，就是完全依赖于五大的「蕴」（aggregate）。因此，我们的修持完全无法持续而连贯。正因为缺乏连贯性，所有的修行者——特别是初学者——更应以各种方式激励自己去修持。如同我们不会只给婴儿一个玩具玩耍，同样的，修行者也不应只以一种修持方式来自我设限。如果某一天，你觉得声闻乘的教法可能有助于厘清出离的利益，你绝对就应当去运用它。也许明天你发现，思惟现象如幻的本质更具启发性，因为它让你了解几乎没什么事物可以出离，你也应该毫不迟疑地去运用这个见地。你要善巧地以此时、此刻对自己能产生作用的方法修持，而不要限制自己，因为对初学者而言，对修持培养出感觉是非常重要的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3780" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/宗萨仁波切3.jpg" alt="" width="640" height="428" /></p> <p>一旦发现一、两种修持对自己最有效，你就应该专注于其上。这有点像迁居到城里去，一开始你到处游走，在住家与工作的地点之间尝试各种路径，直到终于找到最方便的一条路径后，才固定下来。</p> <p>还有某些时候，任何寻常的逻辑都起不了作用，即使最明显的事实，像是「死亡迫在眉睫且无可避免，一切众生——包括朋友、家人，甚至是自己，都无法逃避」，你都无法接受。当你的心被这种顽强的愚痴占据时，你应当向上师、佛、菩萨祈请，请求他们帮助你能真正接受「死亡无可逃避」的事实。而且切勿落入圈套，以为必须先学习厌弃轮回，并培养强大的「出离心」，才能做这种祈请。伟大的蒋贡∙康楚∙罗卓∙泰耶（（Jamgӧn Kongtrul Lodrӧ Tayé）曾说：「不论任何事情你都应该依赖上师，包括加持我们不再渴望轮回。」事实上，我们甚至应当祈请上师，请他让我们不忘祈请。</p> <p>在修行者之间常有一种很普遍的误解，总以为如果要认真地修持，就必须移居到加德满都或某个洞穴里，然后修持就会自动完成。事实并非如此，你只要看看目前住在加德满都的学佛者，就能了解地理位置并不保证心灵的进步，这些佛法浪人有的已经住在加德满都三十多年了，然而他们却未曾有所改变。他们的心和当初到达时同样的僵硬，有些人还每况愈下。他们还是背负着一般人都有的世俗垃圾，却以「佛法修行者」之名来伪装。虽然这种伪装不难看破，可是一旦被识破，他们便无法承受这种屈辱。因此，你可以确定，为了能有效地修行而离家出走是不必要的。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3131 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B6/Fri, 17 Sep 2021 10:45:59 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B6/<h1 style="text-align: center;">导言 &#8212; 调整你的心</h1> <h3 style="text-align: right;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%906.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2><span style="text-decoration: underline;"><span style="font-size: 1.125rem;">佛法的核心在日常行持之中</span></span></h2> <p>现今许多的佛法修行者，包括我自己在内，听闻佛法开示不知多少年了，但我们的心仍像木头般僵硬。在生活中，当一切似乎都很顺利时，我们就感到快乐；但是当计划受阻时，我们就感到受伤，而且还常刮起无法控制的情绪风暴，这是佛法从左耳进、右耳出令人困扰的征象。我们不免会怀疑：「我的习气真的有可能根除吗？有可能将它稍加调整吗？想象有一天我终能抵达某个境地，那时的每个行动都会是佛法的修行，这样想象合理吗？」我们有如刚学开车的新手，看着教练流利地换档、看后照镜又踩煞车，心里想着：「我怎么有可能学会开车？」在某部由海意菩萨（Matisagara）向佛陀请法的大乘经典<span data-darkreader-inline-color="">（<span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #e68757;" data-darkreader-inline-color="">译注2</span>）</span>中，功德光王菩萨问了佛陀一个有趣的问题。他请问佛陀，如果「真谛」与「证悟」都无法以语言描述，那么我们这种凡俗、愚痴的众生，如何能发愿成为证悟之道的弟子？佛陀回答：对教导这「不可说法」之道的人示以尊敬，当佛陀站立时，你也站立着回答；礼敬他，以有礼节的言语尊崇他；保护他、仿效他；供养他衣、食、住、医药与其它物资；或者只是景仰其事业、随喜其德行、忽略其过失，这就是我所谓的「护持不可说法的修持」<span data-darkreader-inline-color="">（<span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #e68757;" data-darkreader-inline-color="">译注3</span>）</span>。佛陀同时也指出，佛法修持的核心不在持咒的多寡或禅定时间的长短，而是在一般、单纯的日常行持之中。在此，以「如何与自己不喜欢的人相处」为例。虽然大多数的人不会有深仇大恨的仇家，但总会要与令自己厌烦的人打交道。对初学者而言， 低调地避免冲突可算是一种修行，但是如果你必须面对全世界最厌烦的人而躲避不掉的话，你可以仿效阿底峡尊者。尊者前往西藏时，他带了一个令人极度厌烦的人做为随行侍者，以便让自己有充分的机会修持安忍。</p> <p>虽然我们可能无法做到像他这种程度，但面对着令人厌烦又无法避免的同伴时，至少可藉此机会将「厌烦」当作修持的对象。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3765" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/%E5%BF%8D.jpg" alt="" width="640" height="457" /></p> <p>然而，佛陀所陈述的重点是：我们心的状态不可避免地会从日常生活的各种反应中显示出来。例如，当计划受阻时，你的情绪改变有多快？一分钟前你的感觉还好，突然一阵北风吹来，勾起你过去情绪危机的全部回忆，让你重复经历每个痛苦的细节。你到了无法自己承受不愉快的地步，于是打电话给朋友。他注意地倾听，而你径自地展现所有的痛苦，完全不考虑后果，不多时，朋友也跟你同样地沮丧、消沉起来。这么做的目的何在？做为发愿成为菩萨的你，如果感到需要纵容自己的痛苦，那么就独自享用吧！别把其它人一起拖下情绪的疯狂大戏之中。特别如果你是「施受法」（Tonglen）的行者，誓言要承担世上所有众生的痛苦，更不应让别人分享自己的痛苦！</p> <p>基本上，也该是时候让佛法确实穿透佛弟子之心了，特别是像我这种已经在这方面兜转了很久的人。而且，即使你在一百次的尝试中只成功了一次这种穿透的话，那也是值得获颁勋章的成就。</p> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">译注2：即《海慧请问经》。汉译本为《佛说海意菩萨所问净印法门经》（《大正藏》卷十三，</span><br /><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">页400）</span></p> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">译注3：《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷九。尔时会中有一菩萨，名功德光王，从座而起。前白佛言：「世尊，如佛向者作如是言：我于不可说法中而成正觉。世尊，若法不可说，何故今言护持正法？」佛言：「如是如是，善男子，如汝所言，我于不可说法中而咸正觉。然善男子，不可说者，谓以世俗文字语言，于无为法中而不可说，若以文字语言诠总持门，施设建立显明开示，乃有所说，此即是为护持正法。又善男子，有说法师，于如是等甚深经中，广大受持，为他演说，如理修行者，若人能于此法师所，恭敬、尊重、承事，种种供养，密为护持，饮食、衣服、坐卧之具，病缘医药，善作供施；能护善法，善护语言，于非语言而为藏覆，此即是为护持正法。」（《大正藏》卷十三，页496a）</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%BC%95%E5%AF%BC%E3%80%8B5/Thu, 16 Sep 2021 11:40:06 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E5%BC%95%E5%AF%BC%E3%80%8B5/<h1 style="text-align: center;">前言</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8212; 宗萨<strong>∙</strong>蒋扬<strong>∙</strong>钦哲仁波切著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%905.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: left;"><span style="text-decoration: underline;">《龙钦心髓前行》</span></h2> <p style="text-align: left;">佛教中许多所谓的「前行」，都以特有的名词来涵盖其独特且深奥的教法。我们以《龙钦心髓前行》（Longchen Nyingtik Ngondro）为例，虽然它是众所周知的「前行」，却包含了佛法中一些最深奥的语言。类似「脉」（梵 nadi）、「气」（梵 prana）、「明点」（梵 bindu）等字眼一开始就出现于法本中，而且自始至终重复许多次。《龙钦心髓前行》背后的伟大启发即是「大圆满」（梵 mahasandhi；藏 dzogchen）传统，它包含了藏传佛教中一些最古老、最直接的智能法教。例如，在「上师瑜伽」（梵 Guru Yoga）中有关灌顶（梵 abhisheka）的段落，就包含了与「四种持明果位」（four stages of a vidyadhara）相应的内容；对某些人而言，仅是听闻持明（梵 vidyadhara）的名号，就感到非常鼓舞了。</p> <p style="text-align: left;">虽然这些概念可能一开始会让初学者感到迷惑，但它们都不是留到法道终了才出现，而是一开始在前行的阶段就引介给大家，以便帮助学生熟悉这些名词与其背后不凡的意义。虔敬而精进的修行者，很可能每日复诵这些词句十年或甚至二十年，才极为欢喜地逐渐发现它们所代表的深义。例如，多数佛法修行者都非常熟悉「菩提心」（梵 bodhicitta）一词，大多数的人也都相当确定它与我们想要在心中建立的某种善良、慈爱的念头有关。然而事实上，「菩提心」的真义却只会在许多年的修行之后，才会浮现。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3754 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/持明.jpg" alt="" width="300" height="300" /></p> <h2 style="text-align: left;"><span style="text-decoration: underline;">关于本书</span></h2> <p style="text-align: left;">本书的对象并非全然新进的佛教徒，而是针对那些对佛法至少有些概念，而且不论花多少时间都愿意理解佛法语言的人，或者是那些强烈地渴望修持的人所写的。我希望本书对所有想要修持藏传金刚乘法道的人都有所用处，但是，就如同你将会发现的，虽然全书内容充满了一般化的论述，我还是以《龙钦心髓前行》做为主要的参考，并且相当依赖于宁玛派发展出来的名词与解释。</p> <p style="text-align: left;">然而，我必须承认，某部分的我担心如此做之后，反而会对所有其它深奥的金刚乘传承造成伤害，因为各个传承都有其独特的语汇，包含了精心琢磨的字眼与语汇。为何我不包含其它这些传承的语言呢？尤其我们总是鼓励大家要培养「不分教派」（non-sectarian）的态度，而且要以纯净的观点来看待所有的传承。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p style="text-align: left;">但是，如果挑选不同传承中的名词，然后把它们像语言炒面般地混在一起，事实上才是最违背「不分教派」的做法，而且毫无益处。例如，「平常心」（ordinary mind）一词对「大手印」修行者是某个意思，但对「大圆满」修行者又是另外一个意思。同样的，「不分心散乱」（do not be distracted）在声闻乘（梵shravakayana）传统与金刚乘传统有相当不同的意义。因此之故，我试图以宁玛派对这些修持的解释为主轴，而我同时也要恳请诸位，未来如果你读到未曾在本书出现的名词时，请勿轻易忽略它们。</p> <p style="text-align: left;">虽然我最常参照的是蒋扬·钦哲·旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的《龙钦心髓前行释论》，以及噶举派大手印前行的论释，但是不论你依循的是哪个前行传统，都有许多很好的参考文献。修持《龙钦心髓前行》的人，可以参考所有之中最特别的前行释论——巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）的《普贤上师言教》（The Words of My Perfect Teacher），它是 一系列直接又根据经验的窍诀教授（pith instructions）。修持大手印前行的人，可以藉由冈波巴（Gampopa）的《解脱庄严宝论》（The Jewel Ornament of Liberation）与许多其它典籍来充实自己。修持「道果」（藏 Lam Dre）的人，可以参考萨迦传承不同的《三现分》（Three Perceptions）教法；同时，我们也不该忘记宗喀巴深奥又殊胜的法教《菩提道次第广论》（藏Lam Rim；The Gradual Path）。</p> <p style="text-align: left;">其它值得研读的典籍包括：《楞伽经》（梵 LankavataraSutra）、寂天（梵 Shantideva）的《入菩萨行》（梵 Bodhicharyavatara）、莲花戒（梵 Kamalashila）的《修习次第》（Stages of Meditation of the Madhyamika）、阿底 峡（Atisha Dipamkara）的《菩提道灯》（Lamp for the Pathto Enlightenment）。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B4/Wed, 15 Sep 2021 11:42:08 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B4/<h1 style="text-align: center;">前言</h1> <h3 style="text-align: right;">— 宗萨<strong>∙</strong>蒋扬<strong>∙</strong>钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%904.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: left;"><span style="text-decoration: underline;">文化配件多有用？</span></h2> <p>从亚洲发展出来的心灵之道，例如佛教或印度教，都装载了各式各样的文化配件，而且为了适应各个种族的需求，也发展出各种特定的仪式。亚洲的人们喜好跟佛法有关的各种盛典与仪式（这种带有戏剧感的仪典，至今还持续地利益许多修行者），然而，如今佛教哲学已经在亚洲之外传播，我们就必须面对某些挑战。许多古老的佛教仪式虽然很适合亚洲人，但是对欧美或澳洲等地的人而言，就比较难以消化。甚至出生在尼泊尔、不丹或西藏这些传统佛教社会里的年轻人，也很难理解一些佛法比较仪式性的面向。</p> <p>但是，我们不能因为许多由来已久的东方传统看似有点过时，就武断地认为它们在现今变迁的世界中是无用的。虽然也许有些面向不再有用，但大部分佛法里所谓「宗教性」（religiosity）的事物，还是非常有用且值得保存。由于文化既非独立也非永恒的，因此有关仪式方面的事物，仍可教导并加以运用。这也就是说，佛教修持中必要的那些古老文化元素，无疑地应该传递给现代人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3746 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/合十印.jpg" alt="" width="795" height="444" /><br />以合掌表示尊敬或致意的「合十印」（anjalimudra），就是一个优美而普遍的手势；将它应用在大礼拜上，也是众所接受的修持方式。想象如果这种修持被现代化，有人告诉你可以用握手十万遍来取代合掌，虽然理论上并无任何逻辑可说它行不通，但它就不会有相同的效果。强大而长久的习俗总会驾驭逻辑，而且老办法往往正是最佳的方法；往昔大师们非凡的洞察与远见，也在他们制定的这些广为运用的修持法门中得到见证。例如，禅坐时要挺直背脊，不论人们来自何种背景，这个方法都一直适用于所有人类。</p> <p>当然，对现代的修行者而言，与前行修持有关的习俗与传统仍然非常合适。举例而言，像我这种人，就对既定的结构与可度量的目标感到鼓舞与启发——有如寓言中绑在驴子帽上的胡萝卜。但是我们处于末法时期（degenerate times），很难在众多仍然存在的善巧方便中，分辨出何者仍然适合现代人。逻辑告诉我们，由于时代艰困，因此前行的每个项目都不只要重复习俗上的十万遍，而是三十万遍，甚或更多。然而，也有一些人鼓吹把数量降低到各一万遍，来激励那些会因数量庞大而气馁的人。</p> <p>喇嘛项仁波切（Lama Shang Rinpoche）曾说，想要修持大手印（梵 Mahamudra）的人，应该不要把「先修完前行的积聚」看得太严重；他认为前行与所谓的「正行」应该一直同时修持。这里所说的重点是，前行的目标不应只是累积数量而已，而是要让它穿透我们的心，弄乱我们对骄慢的羽毛，并且确实地削弱我们的我执。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-3/Tue, 14 Sep 2021 11:28:00 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B-3/<h1 style="text-align: center;">前言</h1> <h3 style="text-align: right;">— 宗萨<strong>∙</strong>蒋扬<strong>∙</strong>钦哲仁波切 著</h3> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%903.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: left;">在我们开始任何计划——例如学习新的语言——之前，若能毫无疑问地知道自己为何要做，并能确定它值得自己去贯彻，是会有帮助的。一旦建立起这个基础，你自然会问：「我应当先做什么？」这是一个好问题，而且，如果是学习新语言的话，答案也相对地单纯。对初学者而言，当然从字母学起；但是，如果谈到「圆满成就心灵之道」这种更具雄心大志的主题时，事情就会变得有点复杂。虽然我们必须提出同样的问题，但是比起学习语言的学生，这条探索之路对于渴望成为佛教徒的人而言，将更为危险。为什么？因为在佛教世界中，问题与答案都已经被制度化了。</p> <p style="text-align: left;">理论上，由于每个人的心灵旅程必然有所不同，因此，对于「我应当先做什么」这个问题，也就会有许多不同的答案。遗憾的是，只有圆满证悟的诸佛与大菩萨，才能就每个人需要先做什么给予精确的量身教示；然而，在日常生活中，我们遇见这般圣者的可能性却极为微小。那么，我们该如何开始？我们该何时开始、该做什么？是否有什么是我们可以忽视或略过的？由于我们缺乏证悟诸佛的个别指引，因此，唯一能依赖的就只有佛法现存的一般化教授，而这是数世纪以来揣摩臆想的成果。虽然这不像是个激励人心的消息，但是请诸位不要绝望。这些揣摩想象虽然已有数百年历史，但最初都是由一些世界上曾经存在过、最伟大的学者与修行者所发展出来的。因此，「如果要依循佛法之道，我该做什么？」如果你这个问题所获得的答案是修持「止禅」（shamatha meditation）或「四加行 」（four foundations），那么你大可放心，这个答案虽不中，亦不远矣。</p> <p style="text-align: left;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3734 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/宗萨仁波切2.jpg" alt="" width="340" height="508" /><br />我们今天所面对的一个问题，是「前行」（藏 Ngondro）这项修持愈来愈被看作是一种惯例或习俗。这并不是新的现象，习俗或传统原本就一直环绕着心灵修持的方法而衍生。事实上，我们很难想象如何能避免它，或甚至该不该避免它。例如在缅甸、日本、泰国等地，现今妆点佛陀智慧的当地色彩，即是过去让教法生根发展的极大助力。但是今天，只要有个想要步入金刚乘（梵 vajrayana）的弟子一接触到教法，就会被告知：做任何其它事情之前，必须先完成「前行」。然而，佛陀所有教法背后的意图，就是要我们超越人为的习俗与文化，这些都会随着时代、国界与主流思想而有所改变。设若佛教的律法是被教导于某个飞沙走石之地，佛陀无疑地会建议比丘们使用现在所谓的「罩袍」（burka）来保护脸庞。如果这个传统之后被移植到一个潮湿无风的热带森林，当地的比丘们可能不会觉得这条戒律有何启发人心之处。</p> <p style="text-align: left;">随着你的修习愈深入，你就会愈加发现前行是金刚乘最独特的要素。可悲的是，在这年头，大家都流行愈快摆脱它愈好，新进的金刚乘弟子将前行视为自己被允许接受更高深教法之前所需克服的门坎。这是极大的错误！而且也是个潜在的危险，因为它几乎无法被驳斥。然而，许多人都抱持这种看法，而其后果也开始愈来愈难以收拾。例如，在佛教圈里，有种心灵「政治正确」的作用，因此，即使像是「并非每个人都需要累积十万遍大礼拜」这种最轻微的建议，也会受到极大的排斥。如果愈多人这么想，这项珍贵的修持被贬为无意义仪式的风险也就愈大。当然，依循一套步骤分明的修行之道，是有益又令人感到有所成就的。但问题是，现今的佛弟子们总是太过亦步亦趋地依循既定的修持。其实每个弟子的需求都不同，因而上师需要培养的一种善巧，是要找出最适合每个人根器的修持方法。</p> <p style="text-align: left;">举例而言，假设你必须教导隔壁的邻居学骑自行车。你首先发觉她在清晨注意力都难以集中，而那却是她需要骑去上班的时刻。做为老师的你，于是建议她离家前先喝一杯咖啡来提神。结果成效奇佳，不到两天，她就在早晨安全地骑车上班了。不久之后，她的堂兄要她教如何骑车，由于你建议的那杯咖啡对她的骑车经验非常有效，于是不管他是否需要，她就将这个建议传递给堂兄。接着，她堂兄又将同样的讯息传递给弟弟，弟弟又传递给女儿，如此一路传递下去。过了五百年，就衍生出一种严密的教派——他们一定先喝完咖啡再骑自行车，否则就不上路。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B%E4%BD%9C%E8%80%85%E8%AF%91%E8%80%85%E7%AE%80%E4%BB%8B/Sat, 11 Sep 2021 13:21:48 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B%E4%BD%9C%E8%80%85%E8%AF%91%E8%80%85%E7%AE%80%E4%BB%8B/<h1 style="text-align: center;">作者，译者简介</h1> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%902.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: left;"><span style="text-decoration: underline;">作者简介</span></h2> <p style="text-align: left;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切</p> <p style="text-align: left;">1961 年出生于不丹，被认证为蒋扬<strong>∙</strong>钦哲<strong>∙</strong>旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的转世，自幼跟随许多伟大的上师习法，特別亲近的是顶果<strong>∙</strong>钦哲（Dilgo Khyentse）法王。</p> <p style="text-align: left;">宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切在青年时期，便已开始从事弘法利生的事业，例如成立佛学中心、资助修行者，以及出版经典书籍，并到世界各地弘法。仁波切承继了传承上之宗萨佛学院及其闭关中心的弘法职责，于印度与不丹创立佛学院，并在澳洲、北美与远东地区成立許多佛学中心。他所创立的「钦哲基金会」（Khyentse Foundation）更在近十年来以各种创意的方式，在全世界各地致力于护持佛法的工作。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/宗萨仁波切1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3724" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/宗萨仁波切1.jpg" alt="" width="536" height="360" /></a></p> <p style="text-align: left;">他的作品被翻译成中文的有《近乎佛教徒》（亲哲文化出版社）、其简体字版《正见》（友谊出版社）、《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》（亲哲文化出版社）、《佛教的见地与修道》（商周出版社）与《人间是剧场》（亲哲文化出版社）等，影响深远。仁波切也是闻名影坛的获奖导演，亲自撰写并执导过《高山上的世界杯》与《旅行者与魔术师》两部脍炙人口的电影，以及最新即将完成的第三部电影《VARA: the Blessing》（暂译为《加持》）。</p> <h2 style="text-align: left;"><span style="text-decoration: underline;">译者简介</span></h2> <p>姚仁喜</p> <p>宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切之弟子，曾译宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切著作《近乎佛教徒》（亲哲文化出版社）、其简体字版《正见》（友谊出版社），以及《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》（亲哲文化出版社）。此外，还翻译《普贤上师言教》（橡实文化）。</p> <p>加州柏克萊大学建筑硕士，大元联合建筑师事务所主持建筑师。曾多次受邀威尼斯建筑双年展与鹿特丹等国际建筑展。2007 年荣获国家文艺奖，并曾获中华民国杰出建筑师、远东杰出建筑建筑设计奖、柏克萊大学环境设计学院杰出校友等多种奖项。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3137 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B%E5%BA%8F%E8%A8%80/Tue, 07 Sep 2021 22:47:18 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E3%80%8A%E4%B8%8D%E6%98%AF%E4%B8%BA%E4%BA%86%E5%BF%AB%E4%B9%90-%E5%89%8D%E8%A1%8C%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%8C%87%E5%BC%95%E3%80%8B%E5%BA%8F%E8%A8%80/<h1 style="text-align: center;"> 序言</h1> <h3 style="text-align: right;">&#8212; 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著</h3> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%90/%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%86%e5%bf%ab%e4%b9%901.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>修持，不是要让你“自我感觉良好”，那只是满足了你世俗的自信心； 修持，不是要让你活得开心快乐，那只是昙花一现的幻觉。</p> <p>《前行修持指引》集结精练了历代大成就者的解脱心法，它不只是一个进入高阶修行的通关护照，而是一切修行的重要基本功，即使顶果钦哲法王也终身不辍地反覆修持。</p> <p>礼敬吉祥圆满<span style="color: #800000; --darkreader-inline-color: #e66767;" data-darkreader-inline-color="">（译注1）</span>。</p> <p>快！请您开展无尽的悲心之网，温柔地拥抱这一切受苦的众生。他们无止尽地追逐快乐，却只带来不幸与伤悲。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/happiness.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3714" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/09/happiness.jpg" alt="" width="525" height="350" /></a></p> <p>前行修持是一套完整的实修系统，对於佛法有由浅入深的次第教授，涵盖所有佛教徒必须理解的基本观念，既可提供对佛法有兴趣的初学人当作基本功练习，而对於修行有成的佛教徒来说，也一样能从中获到无边的法益。</p> <p>此外，前行修持也是一套最适合现代修行人的学佛方式，你不用听闻佛法的八万四千个法门，就能在前行的心要中根据个人根器，有不同深浅的体悟和受益。</p> <p>相对于世俗修持者对前行的忽视态度，宗萨蒋扬钦哲仁波切重申前行是一切修持的根基，是沿阶梯爬佛学大山的基本功，也是值得终生自我修持的一套心法。书中指出了不少修持前后的自我心理建设，以及过程中可能经历的种种挑战，真切坦率地言明修持的困难及珍贵，为初入门者建立正确的修持心态。而不少正在修持路上困惑彷徨的学佛者，也能在本书中获得再接再厉的勇气和力量。</p> <p><span style="color: #800000; --darkreader-inline-color: #e66917;" data-darkreader-inline-color="">译注1: 「吉祥圆满」（Tashi Paljor）为顶果·钦哲（Dilgo Khyentse）仁波切之名号。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/Fri, 03 Sep 2021 09:56:00 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/<figure class="wp-block-video"><video autoplay controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e5%86%8c/L19008_HuiDengChanXiuKe30JiaXingDeXiuFa-JinGangSaDuo3.mp4"></video><figcaption>慧灯禅修课-金刚萨埵的修法（三）</figcaption></figure>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/Tue, 24 Aug 2021 06:51:18 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%95%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/<p>修加行对证悟空性有什么作用呢？皈依使我们进入佛门，发心使我们踏入大乘菩提道。然后，在皈依和发心的基础上，再<strong>修金刚萨埵——我们在无始以来流转轮回的过程中，造作了很多杀生、偷盗等等的恶业，如果不清净这些罪业，就没有办法证悟无我，所以要修金刚萨埵的修法。修好了金刚萨埵的修法，方可清净这些罪业。</strong>仅仅如此还不够，还要圆满资粮，因为没有资粮仍不能解脱。譬如，一个人要乘飞机，就要买机票，买机票也要有钱。同样的，要得到解脱，就需要圆满资粮，因此要修曼荼罗。在这些条件圆满具足以后，若要依密法证悟空性，则金刚上师的加持也很重要，所以要修上师瑜伽的修法。这样不多不少，正好是五个加行。</p> <h6 style="text-align: right;"><strong>——该教言选自：《慧灯之光》第二</strong><strong>册《加行的修法-入坐与出坐》</strong></h6> <figure class="wp-block-video"><video autoplay controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e5%86%8c/L19007_HuiDengChanXiuKe29JiaXingDeXiuFa-JinGangSaDuo2.mp4"></video><figcaption>慈城罗珠堪布2019年5月16日授课视频</figcaption></figure>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%99%BE%E5%AD%97%E6%98%8E3d%E8%A7%82%E6%83%B3%E8%A7%86%E9%A2%91/Sun, 15 Aug 2021 22:44:25 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%99%BE%E5%AD%97%E6%98%8E3d%E8%A7%82%E6%83%B3%E8%A7%86%E9%A2%91/<figure class="wp-block-video"><video autoplay controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e9%87%91%e5%88%9a%e8%90%a8%e5%9f%b5%e7%99%be%e5%ad%97%e6%98%8e3D%e8%a7%82%e6%83%b3%e8%a7%86%e9%a2%91.mp4"></video></figure>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E4%BD%9B%E4%BF%AE%E6%B3%95%EF%BC%88%E6%9E%81%E4%B9%90%E6%8D%B7%E5%BE%84%EF%BC%89-%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E7%81%8C%E9%A1%B6/Mon, 09 Aug 2021 22:56:29 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E4%BD%9B%E4%BF%AE%E6%B3%95%EF%BC%88%E6%9E%81%E4%B9%90%E6%8D%B7%E5%BE%84%EF%BC%89-%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E7%81%8C%E9%A1%B6/<figure class="wp-block-video"><video autoplay controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e9%98%bf%e5%bc%a5%e9%99%80%e4%bd%9b%e4%bf%ae%e6%b3%95%ef%bc%88%e6%9e%81%e4%b9%90%e6%8d%b7%e5%be%84%ef%bc%89--%e6%b3%95%e7%8e%8b%e5%a6%82%e6%84%8f%e5%ae%9d%e7%81%8c%e9%a1%b6.mp4"></video></figure>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%951/Fri, 23 Jul 2021 22:08:41 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E7%9A%84%E4%BF%AE%E6%B3%951/<p>我们不能认为，金刚萨埵的修法只是一个忏悔法门，需要忏悔才念修金刚萨埵，不需要忏悔就不用念修。</p> <p>其实，金刚萨埵是一切坛城的主尊，依靠金刚萨埵既可以忏悔业障，也可以修持共同与不共同的悉地。作为密乘弟子，我们应该有正确的见解。</p> <p style="text-align: right;">&#8212; <strong>选自：《慧灯之光》第六册《藏传佛教简介》</strong></p> <p>金刚萨埵修法，是忏悔罪过最殊胜的方法。此法不但是忏悔罪过的修法，而且也是本尊及上师瑜伽的修法。因为修金刚萨埵时，金刚萨埵的本体观想为自己的根本上师。金刚萨埵又是一切佛和菩萨本尊的总体，所以，修金刚萨埵的修法，也就是修一切本尊坛城；念诵百字明和六字金刚萨埵真言，也就是念诵一切本尊之坛城的密咒。续部云，多世累劫中没有积累福资粮的众生，不但修不成金刚萨埵，而且也听不到、遇不到金刚萨埵的修法，因此，我们能遇到此修法，也是一个很大福德的果报。</p> <p style="text-align: right;"><strong> &#8211;选自：《慧灯之光》第四册《大圆满龙钦心髓内加行修法》</strong></p> <p>慈城罗珠堪布亲诵《金刚萨埵心咒》：</p> <p><audio src="http://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e5%86%8c/U20602_JinGangSaDuoXinZhou.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>百字明咒：</p> <p><audio src="http://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e5%86%8c/U20603_BaiZiMing.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>金刚萨埵的修法 一 视频：</p> <figure class="wp-block-video"><video autoplay controls src="http://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e5%9b%9b%e5%86%8c/L19006_HuiDengChanXiuKe28JiaXingDeXiuFa-JinGangSaDuo1.mp4"></video><figcaption>慈城罗珠堪布2019年5月15日授课视频</figcaption></figure>https://luminouswisdom.ca/updates/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%B2%E8%AE%B0-%E8%AE%A8%E8%AE%BA%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%88%86%E4%BA%AB/Sat, 03 Jul 2021 05:42:49 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%95%99%E8%A8%80%E8%AE%B2%E8%AE%B0-%E8%AE%A8%E8%AE%BA%E9%97%AE%E9%A2%98%E5%88%86%E4%BA%AB/<h1 style="text-align: center;">一《自我教言》原文</h1> <p style="text-align: right;">—— 华智仁波切造颂</p> <p style="text-align: center;">1<br />切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，<br />莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。</p> <p style="text-align: center;">2<br />恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，<br />恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。</p> <p style="text-align: center;">3<br />恒时应具有三种：身体恒时应有心，<br />床榻恒时应有身，心中恒时应放松。</p> <p style="text-align: center;">4<br />急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，<br />急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。</p> <p style="text-align: center;">5<br />恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，<br />独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。</p> <p style="text-align: center;">6<br />恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，<br />隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。</p> <p style="text-align: center;">7<br />不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，<br />不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。</p> <p style="text-align: center;">8<br />不可去处有三种：怨仇争处不可去，<br />众人聚处不可去，玩乐之处不可去。</p> <p style="text-align: center;">9<br />不宜言说有三种：无信者前不说法，<br />未问不说自经历，不说不符实际语。</p> <p style="text-align: center;">10<br />不该之事有三种：友前不该有喜怒，<br />承诺不该有变动，行事不该有表里。</p> <p style="text-align: center;">11<br />莫做之事有三种：切莫自大与傲慢，<br />切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻慢。</p> <p style="text-align: center;">12<br />不应之事有三种：不于富人施财物，<br />不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。</p> <p style="text-align: center;">13<br />不应观察有三种：不应观察美女身，<br />不应观察友之事，不应观察己功德。</p> <p style="text-align: center;">14<br />随顺之事有三种：语言随顺于亲友，<br />衣食随顺于当地，自心相应于佛法。</p> <p style="text-align: center;">15<br />不应听闻有三种：不闻他人赞己德，<br />不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。</p> <p style="text-align: center;">16<br />不能希求有三种：不求富人之财物，<br />不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。</p> <p style="text-align: center;">17<br />不能诽谤有三种：不谤众望所归者，<br />不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。</p> <p style="text-align: center;">18<br />不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，<br />不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。</p> <p style="text-align: center;">19<br />不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，<br />不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。</p> <p style="text-align: center;">20<br />如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，<br />自观自己极为要，世出世法亦归此。</p> <p style="text-align: center;"><br />如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，<br />为调自心而宣说，极为甚深当修持。</p> <p> </p> <h1 style="text-align: center;">二 《自我教言》讲记的部分内容</h1> <p style="text-align: right;">&#8212; 益西彭措堪布</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0/Fri, 25 Jun 2021 22:51:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0/<p style="text-align: center;">&#8212; 索达吉堪布著</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-4619" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/IMG_0459-648w.jpg" alt="" width="525" height="873" /></p> <table style="border-collapse: collapse; width: 100.148%; height: 296px;"> <tbody> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-开篇赘语/" target="_blank" rel="noopener">1 开篇赘语</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-2/" target="_blank" rel="noopener">2 多世中的化身</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-3/" target="_blank" rel="noopener">3 转世的授记</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-4/" target="_blank" rel="noopener">4 前一世的风采</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-5/" target="_blank" rel="noopener">5 降生的地方</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-6/" target="_blank" rel="noopener">6 高贵的种姓</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-7/" target="_blank" rel="noopener">7 神奇的诞生</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-8/" target="_blank" rel="noopener">8 在母亲的怀抱里</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-9/" target="_blank" rel="noopener">9 开启智慧的莲花</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-10/" target="_blank" rel="noopener">10 悲哀中的慰藉</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-11/" target="_blank" rel="noopener">11 童年的趣事</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-12/" target="_blank" rel="noopener">12 英俊少年弃红尘</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-13/" target="_blank" rel="noopener">13 超凡入圣的妙智</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-14/" target="_blank" rel="noopener">14 彻证大圆满</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-15/" target="_blank" rel="noopener">15 远离故土</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-16/" target="_blank" rel="noopener">16 求学的生活</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-17/" target="_blank" rel="noopener">17 依师广闻如海法</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-18/" target="_blank" rel="noopener">18 历尽苦难求正法</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-19/" target="_blank" rel="noopener">19 高尚的人格</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-20/" target="_blank" rel="noopener">20 慈悲的摄受</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-21/" target="_blank" rel="noopener">21 拒纳空行母</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-22/" target="_blank" rel="noopener">22 枪声中的讲经</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-23/" target="_blank" rel="noopener">23 护法神的加持</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-24/" target="_blank" rel="noopener">24 免受囹圄之难</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-25/" target="_blank" rel="noopener">25 梦中的云游</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-26/" target="_blank" rel="noopener">26 大悲的本色</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-27/" target="_blank" rel="noopener">27 淤泥中的白莲花</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-28/" target="_blank" rel="noopener">28 佛法再弘的丰碑</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-29/" target="_blank" rel="noopener">29 金鹰展翅腾飞</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-30/" target="_blank" rel="noopener">30 建立清净的僧团</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-31/" target="_blank" rel="noopener">31 清净的心愿</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-32/" target="_blank" rel="noopener">32 面见三大文殊</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-33/" target="_blank" rel="noopener">33 具足超世的慧眼</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-34/" target="_blank" rel="noopener">34 弘法利生的缘起</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-35/" target="_blank" rel="noopener">35 发现古老的山洞</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-36/" target="_blank" rel="noopener">36 稀有的证相</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-37/" target="_blank" rel="noopener">37 汉地弘法的开端</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-38/" target="_blank" rel="noopener">38 亲睹文殊菩萨</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-39/" target="_blank" rel="noopener">39 摄受汉族四众弟子</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-40/" target="_blank" rel="noopener">40 实勘为一大壮举</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-41/" target="_blank" rel="noopener">41 与班禅大师的会晤</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-42/" target="_blank" rel="noopener">42 净现中的莲师</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-43/" target="_blank" rel="noopener">43 青普神山的宝箧</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-44/" target="_blank" rel="noopener">44 卫藏的一幕</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-45/" target="_blank" rel="noopener">45 黑山羊的故事</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-46/" target="_blank" rel="noopener">46 在尼泊尔的山洞</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-47/" target="_blank" rel="noopener">47 朝礼三大佛塔</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-48/" target="_blank" rel="noopener">48 殊胜的宿缘</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-49/" target="_blank" rel="noopener">49 达拉姆萨拉的日子里</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-50/" target="_blank" rel="noopener">50 圣境的巡礼</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-51/" target="_blank" rel="noopener">51 应不丹国王的邀请</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-52/" target="_blank" rel="noopener">52 神游小兜率天</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-53/" target="_blank" rel="noopener">53 未能开成伏藏门</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-54/" target="_blank" rel="noopener">54 隆重的法会</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-55/" target="_blank" rel="noopener">55 越过太平洋</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-56/" target="_blank" rel="noopener">56 莅临美国佛教大中心</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-57/" target="_blank" rel="noopener">57 在华盛顿和纽约</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-58/" target="_blank" rel="noopener">58 加拿大之旅</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-59/" target="_blank" rel="noopener">59 飞抵欧洲</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-60/" target="_blank" rel="noopener">60 多康的法音</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-61/" target="_blank" rel="noopener">61 东南亚的足迹</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-62/" target="_blank" rel="noopener">62 病中蒙受胜加持</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-63/" target="_blank" rel="noopener">63 放生与降伏</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-64/" target="_blank" rel="noopener">64 南方一行</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-65/" target="_blank" rel="noopener">65 绝妙的讲辩著</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-66-（完结篇）/" target="_blank" rel="noopener">66 最大的愿望</a></td> </tr> </tbody> </table> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-4782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/02/八吉祥.jpg" alt="" width="282" height="300" /></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0/Mon, 21 Jun 2021 23:04:51 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0/<p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-4619" src="https://luminouswisdom.ca/img/2022/01/IMG_0459.png" alt="" width="648" height="1077" /></p> <table style="border-collapse: collapse; width: 100.148%; height: 296px;"> <tbody> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-开篇赘语/" target="_blank" rel="noopener">1 开篇赘语</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-2/" target="_blank" rel="noopener">2 多世中的化身</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-3/" target="_blank" rel="noopener">3 转世的授记</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-4/" target="_blank" rel="noopener">4 前一世的风采</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-5/" target="_blank" rel="noopener">5 降生的地方</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-6/" target="_blank" rel="noopener">6 高贵的种姓</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/圣者法王如意宝晋美彭措传-7/" target="_blank" rel="noopener">7 神奇的诞生</a></td> <td style="width: 33%; height: 22px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-8/" target="_blank" rel="noopener">8 在母亲的怀抱里</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-9/" target="_blank" rel="noopener">9 开启智慧的莲花</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-10/" target="_blank" rel="noopener">10 悲哀中的慰藉</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-11/" target="_blank" rel="noopener">11 童年的趣事</a></td> <td style="width: 33%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/法王如意宝晋美彭措传-12/" target="_blank" rel="noopener">12 英俊少年弃红尘</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> <td style="width: 33%; height: 33px;"> </td> </tr> </tbody> </table>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-66-%EF%BC%88%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87%EF%BC%89/Sun, 20 Jun 2021 22:45:56 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-66-%EF%BC%88%E5%AE%8C%E7%BB%93%E7%AF%87%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">最大的愿望</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/66zddyw.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在这个世界上，恐怕没有一个人不愿享受幸福安乐，也无有一人不想远离痛苦不幸。可是自从来到这个人世间，却屡遭怨憎会、爱别离、求不得以及病、老、死等大大小小各种各样的痛苦。如果有一个神圣的地方，那里无丝毫痛苦，安乐无比，那么，有谁不心神向往呢？</p> <p>引导无边无际的苦难众生往生极乐世界是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业。他老人家经常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是像极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”</p> <p>法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。</p> <figure id="attachment_3245" aria-describedby="caption-attachment-3245" style="width: 676px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj125.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3245" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj125.jpg" alt="" width="676" height="365" /></a><figcaption id="caption-attachment-3245" class="wp-caption-text">法王创建的喇荣五明佛学院</figcaption></figure> <p>1989年前去拉萨，朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉沃佛像时，在威严赫立的觉沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，泪水情不自禁夺眶而出，法王猛厉祈祷并默默发愿悉心毕力弘法利生，解救沉溺在轮回中的无数众生,使他们往生净土。随即入定，在境界中，觉沃佛像放射出耀眼的光芒，并且面带微笑地说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”得到了如是授记。</p> <p>此外，罗珠上师、观音上师都曾说过：“你在晚年时将广泛弘扬净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。”根据这些授记，法王开始普遍弘扬净土法门，劝诫众人念诵阿弥陀佛名号。他鼓励人们说：“凡是能念诵一百万阿弥陀佛名号的人必定能往生极乐世界。”此后，举办了数次规模宏大的极乐法会，为使无数众生与之结上法缘提供了殊胜的良机。其中盛况空前的有三次，一次是在色达，一次在道孚，一次在新龙。每一次都是人山人海，人数达数十万之多，最为隆重的一次参加法会者达到了近一百万。发愿念诵一亿遍阿弥陀佛名号者不可胜数。从这一分功德来讲，一般人不仅难以做到，也很难想象。菩提金刚在授记中写道：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">单坚阿拉木天喇荣沟，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">邬金莲师化身名晋美，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">彼于菩萨四众眷属中，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">广弘显密教法如明日，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">利生事业顶天立地也，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">清净所化眷属遍十方，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">凡结缘者皆生极乐刹。</span></p> <p>这明确指出：右边是单坚神山、左边是阿拉神山、具有木天女神山的喇荣山谷中，有莲师化身名为晋美彭措尊者，摄受比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众眷属，其有广大的弘法利生事业以及凡与之结缘者必定往生极乐世界。</p> <p>如今在喇荣这方净土，精神矍铄的法王如意宝正以最大的精进为无数有缘弟子恩授显密深法。让我们以无比的诚心共同祈祷法王如意宝长久住世、常转法轮，愿更多众生与之结缘，摆脱轮回大苦海，趋向解脱的宝洲——极乐刹！</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">如是朴素语宣说，真实不虚生平事，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">或许有缘具信者，依此获得些微利。</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">师之弟子如群星，着其传记尚未有，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">为令具缘者起信，故此简言而略书。</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">五浊猖獗之此时，名相邪师比比是，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">戒定慧学圆满者，寥若晨星极罕见。</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">具德上师如意宝，千百万劫难值遇，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">欲求解脱成就士，当弃琐事速依之。</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">我未图名求利养，发心清净而撰著，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">智慧低劣学识浅，语有不当望斧正。</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">以此皎洁月光福，愿漂轮回诸有情，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">步入佛法光明道，同获上师之果位。</span></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-65/Fri, 18 Jun 2021 10:37:46 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-65/<h1 style="text-align: center;">绝妙的讲辩著</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/65jmdjbz.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>上师一生的所有事业中最为注重的就是讲经说法，除非是外出万不得已，从未间断过为人传法。当年在江玛佛学院求学时，每天讲法不下七八堂，因博通各宗各派显密经论，传讲时如教如理、引经据典、深入浅出、丰富多彩，语言通俗易懂，语音浑厚有力，吐字清晰无谬。当然，能够口若悬河、滔滔不绝地讲经说法的大法师在如今时代不乏其人，但真正通过真修实证而传讲的人却屈指可数。上师则是完全以自己的体悟与经验而宣讲的。特别是像他那样深入细致地讲解无上大圆满续部窍诀的人在整个藏地雪域也如凤毛麟角一般难逢难遇，更何况说其他地方呢？今日，他老人家虽已年近七旬，每天仍然不断传法，有智慧的人哪怕仅仅听一次，也会有非同寻常的感受。而且，他那铿锵有力的法音也吸引着非人，他们有时也化为人的形象前来师前闻法。一日，德巴堪布与秋巴堪布看到有几位骑马的人士来到上师面前，在座下洗耳恭听，他们二位望见上师在给他们传法，就前去听受，到了近前，只见上师一人安坐，那些人却无影无踪，不知去向了。</p> <figure id="attachment_2986" aria-describedby="caption-attachment-2986" style="width: 500px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj10.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-2986" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj10.jpg" alt="" width="500" height="333" /></a><figcaption id="caption-attachment-2986" class="wp-caption-text">法王于新龙莲花座创建实修院</figcaption></figure> <p>上师自幼就对因明量理逻辑等有浓厚的兴趣，颇喜欢辩论。在江玛学院期间，时尔到色西寺为主的黄教大寺院与那些一辈子潜心钻研辩论的大格西们进行激烈的辩论。他不假思索，应答如流。他那敏捷的反应，渊博的知识，令大格西们吃惊非小，不禁赞赏道：“料想不到从未涉足于辩经场的小僧人竟有如此高超的辩才，真是稀有罕见。”对于内教中各持己见的大格西，他以确凿可靠的教证理证予以驳斥，使他们辞穷理屈、哑口无言；面对世间上的无神论者以及外道，他则以善妙智慧的熊熊烈火将那些种种异端邪说的莽莽森林焚尽无余。一次上师去札什伦布寺法体欠佳，略有不适，该寺的丹增格西与他进行辩论时，上师的病立刻就痊愈了。</p> <figure id="attachment_3462" aria-describedby="caption-attachment-3462" style="width: 636px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj151.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3462" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj151.jpg" alt="" width="636" height="314" /></a><figcaption id="caption-attachment-3462" class="wp-caption-text">法王于青海白玉达唐寺摄授两万多信众，并为其传讲佛法</figcaption></figure> <p>一般人着书立说起码要翻阅几本经典书籍参考，上师却与众不同，从不借助任何典籍，他的著作全是安住在自然觉性之中或通过祈祷本尊，以从智慧中潺潺流出的词句而撰写成的。我们经常可以见到他老人家一边口中与别人说说笑笑、侃侃而谈，一边潇潇洒洒自如造论。哪里像普通人写作时眉头紧锁、搜肠刮肚、七拼八凑、东抄西袭呀！上师曾经亲口说过：“我的所有论著没有一部不是经传承上师本尊加持而写的，但末法时期，所缺少的不是法，而是修法学法的人，所以我不愿造论。”上师所造的著作共有三函，囊括方方面面的内容，既有意义深奥的顶乘大圆满窍诀，也有抒情逸志的道歌，不仅只限于佛教的显密注疏、证悟道歌等，而且也涉猎于共同文化领域，在写历算方面的《华鬘论》时瑞兆纷呈，文中提出了许多天文学家未曾发现、前所未有、标新立异的观点。还造了篇幅颇为可观（27万字）的《声明大论》，遗憾的是此论已在文革期间失落。近期所著的《对二十一世纪人们的教言》一书中以现代新科学、新技术来解释了轮回因果的道理，受到了知识界人士的刮目相看。</p> <p>法王讲辩着以及内在的修证功德虽然已完美无瑕，然而，在取舍因果方面却细致入微，尽管恒时处于等净无二的光明境界中，但显现上却依然精进修持，如今念诵本尊心咒已达十一亿之多，实在不可思议。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-64/Wed, 16 Jun 2021 15:01:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-64/<h1 style="text-align: center;">南方一行</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/64nfyx.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>为了广泛救度沉溺在轮回苦海中不知取舍唯以行恶苟活于世罪孽深重的有情，1997年，法王不顾高龄年迈法体染病，跨省越市，朝拜名山圣地，以种种方便饶益众生，足迹几乎遍布了中国的南方。</p> <p>首先来到了四大名山之一，普贤菩萨的道场峨眉山，这里连绵起伏、逶迤跌宕的山峰气吞长虹，莽莽的森林屹然挺立，坐落在其间大大小小诸多所寺院、佛学院，成了这座名山最大的庄严。</p> <p>法王如意宝在峨嵋山之巅千佛顶，与云集于此的众弟子一同观赏普贤菩萨化现的五彩佛光，在这缤纷彩光的辉映下，追随普贤菩萨的发愿共诵《普贤行愿品》，法王为众信士讲了许多殊胜教言。坐落在这一名山上的各个寺院佛学院纷纷邀请法王转妙法轮。随后又来到乐山市举行规模盛大的放生活动。此时的桂林，正值八月桂花香满城的大好时节，这里的信徒们为迎接法王的到来忙得不亦乐乎，个个都按捺不住内心的兴奋喜悦，脸上也自然露出幸福的笑容。法王如期驾到，众弟子雀跃欢腾，将法王迎接到依山傍水的别墅中。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj-峨眉山.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3455" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj-峨眉山.jpg" alt="" width="800" height="456" /></a></p> <p>在此期间，伴着随风飘散的桂花芳香，法王每天为前来拜见、求法的善男信女传授了适合他们各自根基的相应法门，同时，也赏悦了桂林的奇山异水。在漓江的游船上，望着烟雾渺茫中隐约可见、形态迥异的山峦，法王陷入了沉思，不一会儿似乎从境界中出定，低眉俯瞰前方平静的江面顷刻被船溅起层层涟漪，感怀地说：“在我的分别念中，我好像忆起了前世，自己曾为善财童子时，就是在这座城市依止了某些善知识，在他们面前恭聆了难得难遇的妙法。当时的桂林名为熏香城。”游览后，法王风趣地对桂林的弟子们说：“以前只是听说‘桂林山水甲天下’，真是百闻不如一见，实在不愧此称。可是，我们决不能沉迷于美丽的外境……”</p> <p>次后，又去了广西壮族自治区的首府——南宁。在此，令许多非佛教徒皈依佛门，踏上修行之路，为他们开示深刻的佛理，同时也作了大量的放生。在著名的邕河上将数千斤鱼类生灵从死亡线上救脱，使它们再度拥有生存的机会。法王念经加持愿这些可怜的旁生将来获得暇满人身，从而修持正法，趋向解脱。当时，智慧中顿然显现出藏汉历史上前所未曾有过的《三戒同受仪轨》，撰造成文字。此外，还放了一些庞大的乌龟、蛇等，使它们重新回到属于自己的那片天地中。</p> <p>在此之后，便前往云南境内的鸡足山。对于多数佛弟子来说，恐怕对此圣地并不陌生吧，这里是释迦牟尼佛教法的继承者——大迦叶尊者遗体所在之处，也是弥勒菩萨的道场。鸡足山各大寺院及云南省其他寺院以汉地最隆重的仪式迎礼法王如意宝。在鸡足山巅峰的金顶寺阿难和未生怨王所建的佛塔前，依靠种种缘起，法王恩授教言并明确授记说：“此鸡足山圣地是弥勒菩萨的刹土，被誉为小兜率天。尽管我是第一次亲身至此，但是，在梦中我却畅游过此地，并且幸见了弥勒菩萨尊颜，在座的诸位宿缘深厚，你们中凡是净持戒律者将来必定成为弥勒佛的首座眷属，因此大家应生起欢喜心，谨慎持戒。”其后，在华首门闭关七天专修，期间瑞相纷呈，并且很奇妙地获得了迦叶尊者的法衣。法王谆谆教诲弟子们说：“此处加持力极大，迦叶尊者的遗体就在华首门之中，待弥勒佛出世时携眷属来此，打开这扇门，将迦叶尊者遗体置于掌中为眷众讲述持戒功德……几千年以来，无著菩萨住在这里十二年闭关修行的山洞一直鲜为人知，始终未能被确认。此番，我以等持力认定在华首门下方的金刚洞即是无著菩萨苦行的山洞……当时，我为善财童子，与文殊菩萨以乞丐的形象长途跋涉前来看望无著菩萨，他专心勤修，身边只有一个土罐，所历经的苦行可想而知，那时我与文殊菩萨就一起发愿生生世世形影不离共同弘法利生……”随行弟子中，许多人也依不同意乐而见到了种种加持、证悟的瑞相。</p> <p>告别了鸡足山，又依次去了广州、深圳、汕头、福州、温州等大城市，于所到之处，摄受了许许多多皈依弟子，为虔诚的信徒赐授灌顶、传法、摸顶、加持。</p> <figure id="attachment_3454" aria-describedby="caption-attachment-3454" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj94.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3454" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj94.jpg" alt="" width="640" height="450" /></a><figcaption id="caption-attachment-3454" class="wp-caption-text">1997年11月法王如意宝在福州正心寺</figcaption></figure> <p>然后，来到了浙江省杭州市，参观了灵隐寺的石像，在济公和尚的岩石床榻及留有手印的石壁前，法王高兴地赞叹说：“济公和尚真可称得上是大瑜伽士，他以无取无舍的行为利益了无量众生。”游览西湖风光时，伫立在垂柳掩映的湖畔，眺望平如明镜的湖面，法王说：“‘上有天堂，下有苏杭’的确名副其实，单单看这令人沉醉的西湖也可领略到杭州的秀美，堪与天境相媲美。此湖早在北宋王朝时就作为放生池，这里有许多获得新生的水生动物自由自在地漫游着，愿它们早日脱离轮回的大苦海！”说完念经加持。</p> <p>在宁波的阿育王寺佛舍利前，与弟子共同发愿。尔后来到观音菩萨的刹土——普陀山，为佛学院和各寺的四众弟子传授显密深法。在新塑造的南海观音像前，为成千上万的弟子赐予殊胜教言，以佛法甘露润群生。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-63/Mon, 14 Jun 2021 14:34:30 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-63/<h1 style="text-align: center;">放生与降伏</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/63fsyxf.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在大多数人眼中，放生可是一项功德无量的大善事，而对于降伏，却投以怀疑的目光，有的甚至视其为杀生。实际上，放生与降伏并非像他们所想的那样，真正的降伏事业是最究竟的放生，关于其中的奥秘，在此讲述法王如意宝的一个梦境，也许您从中会有所体悟。公元1997年4月8日黎明时，法王进入了梦境之中，与以往的光明梦境不同的是，这次与一般人的梦境极为相似。并且当时也不知身处梦中，却显得十分清晰、明了。</p> <p>梦中，来到了一个陌生的清净地方，一抬头，突然看到自己的根本上师托嘎如意宝端坐在妙高法座上，为成千上万的僧众传法，身相极其庄严，音容笑貌与四十二年前未圆寂时一模一样，法王无比欢喜，心想：这几天我学院全体僧众共修了大威德法，由于僧众共诵降伏咒，很可能使邪魔外道的身心受损，城市被毁，可是我们虽有摧毁的能力，却难以令他们解脱，心中未免有些疑虑，这次正好趁机在上师前请教。</p> <p>想到这里，便来到法座前，托嘎如意宝见到自己的心子前来也是满怀喜悦之情，目光显得更加慈祥了。法王呈白了心中的疑问，上师以和蔼的语气说：“你们此次修法极为殊胜，对众生有很大的利益，真正是作了一次大放生。如果彻底地降伏了魔众，则使众生的寿命永远延长，所以说，降伏是最究竟的放生。”法王说：“对于真正具有能力的瑜伽士来说，降伏的确是大放生，但如果没有能力使其解脱，这样作降伏该有过患吧？”“不管能否使它们解脱，凡是念诵降伏仪轨，以等持、咒语、手印清净的发心等印持进行降伏，功德都是不可思议的。”随后，根本上师又讲述了放生的种种功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/IMG_3503-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3449" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/IMG_3503-1.jpg" alt="" width="1200" height="774" /></a></p> <p>法王知道放生能令上师欢喜，因而很是高兴，又趋近法座一些说：“我前年从新加坡回来后，至少已在汉地放了一亿个生命。”托嘎如意宝听后极为欢喜，双手合掌，连连赞叹道：“善男子！善男子！你真正是末法时代的如意宝，你真正是末法时代的红太阳。”如此说了三番，又以金刚歌的方式赐予四句教言：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">深寂离戏光明无为法，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">证悟犹如甘露法性义，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">随顺所化善巧方便行，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">愿得度化无边众生力。</span></p> <p>随后作了一些对于注意三宝财产方面的开示，又以很清晰的声音说：“在末法时代，降伏法很重要，如不夹杂自私嗔恨之心，真正以利益众生为出发点，那么仅仅做个降伏法的形象也有无量的功德。如今时值五浊恶世，很多人不相信降伏事业而且妄加诽谤，更有甚者不具大慈大悲心，反而以嗔恨心行使降伏，这些都是极不应理的。”说完根本上师赐给法王一尊大威德像，并高兴地说：“你们这次修大威德法对众生利益极大，为此送你一尊大威德金刚像。”此大威德像眼射火光，具足忿怒姿态，庄严威猛。</p> <p>这时根本上师将法王唤至近前，给予碰头加持，法王悲喜交集，正如根本上师在圆寂前一天，也曾给他碰头加持时的感觉一样。梦就在这个时候醒了，表上的时针正好指到凌晨五点钟。</p> <p>清晨，法王在房中发现了从未有过的一尊大威德像，只是梦境中的双身像变成了单身，一面二臂成了三面六臂，颜色也已不同。以此为缘法王开示在末法时代，放生是诸善事中能让诸佛、菩萨、根本上师生起欢喜的唯一因，并劝请汉地各金刚法会、寺院、居士林等佛教团体及各位法师、居士等信士，广行放生，实践妙道。从此后，在法王的大力倡导下，诸方信众积极回应，在世界各地开展轰轰烈烈的放生活动，成果喜人。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-62/Sat, 12 Jun 2021 10:25:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-62/<h1 style="text-align: center;">病中蒙受胜加持</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/62bzmssjc.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>一九九五年，由于内、外、密的种种因缘，法王示现重疾，这无形中给朗朗晴空的喇荣山谷罩上了一层薄雾，也牵动着每一位弟子的心。</p> <p>时令步入深秋，法王病情日渐严重，决定前往成都治病。法王的离开给碧云天、黄草地的萧瑟秋景又平添几许悲凉，众弟子个个黯然神伤，默默无语、目光凝重、饱含热泪，心中不住地祈祷上师早日康复。</p> <p>在成都国际大都会，全国著名的专家教授经过多方诊疗，却丝毫不见病情有所好转。众弟子心急如焚，万分焦虑，也深深知道法王是获得生死自在的大圣者，此番示现病危定有内、外的密意，并非仅仅依靠现代医学技术就能疗愈。弟子们纷纷前来祈求，并且以念经、发愿放生等方式祈请上师长久住世，可是，法王一直沉默不语。</p> <p>一日晚上，法王在光明觉受的显现中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现在面前。阿底峡尊者缄默不言，慈眸凝视。仲敦巴尊者和颜悦色地说：“我们此番前来主要是因为阿底峡尊者倍加垂念你，不久以后的3月10日，汹涌澎湃的大海波浪就会中断，善男子，你明白这其中的涵义吗？（意为法王的病会完全康复。）”说完二位大尊者就消失于明空无别的法界中了。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-2958" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj2.jpg" alt="" width="213" height="301" /></p> <p>麦彭仁波切威严而坐，以极为忿怒的形象猛厉祈祷莲花生大士，遣除迷乱分别所现的一切邪魔、鬼神，随后住于清净坛城中祝愿法王以禁行的行为胜伏一切违缘，排除一切障碍，弘法利生事业究竟圆满。之后化光而去。罗珠上师面带微笑地说：“稀有善男子，你应当安住于一切轮涅皆为大圆满的境界中，出定后修持自他相换菩提心，如是一切显现都会变为顺缘，安乐的明日也会从心中升起……”又讲了其他一些教言，随后也融入了光明之中。</p> <p>新春佳节之际，诸多大德从各地专程来蓉献上价值连城的供品殷重祈请法王如意宝长久住世，常转法轮，众弟子更是百般祈祷。法王表情沉重地说：“虽然我可以接受你们的请求，可是我对这个五浊横溢的娑婆世界已生起了强烈的厌离心，对自己的衰朽身体也生起厌烦心，因此我不想再留住于世了。”</p> <p>之后的一天夜里，在梦与光明无二的净现中，法王来到了一个庄严悦意的刹土中，五部空行步履轻盈款款前来迎接，并以婉转动听的金刚歌唱道：</p> <p><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">您于世间利众倍辛苦，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">我等五部空行母诸众，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">今朝前来迎请大尊者，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">您应欣然畅游极乐刹。</span></p> <p>法王也以歌回应：</p> <p><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">汝等虽无丝毫贪欲心，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">然却示现贪欲之姿态，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">仅以忆念亦令生大乐，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">如是殊胜尊前我顶礼。</span></p> <p>这样见礼后，众空行母将法王带到一个清净的刹土，中央放有一个珍宝严饰的妙高法座，上面却空无一人。在那里麦彭仁波切担任管家，明朗伏藏大师作维那师，智悲光尊者俨然是事业金刚阿阇黎的形象。见到麦彭仁波切，法王心中欢喜异常，靠近其前顶礼祈求道：“诸佛幻化身相无等大恩上师：我在业力之地南赡部洲，对浊世的邪行众生生起强烈的厌离心，并且对自己腐朽不堪的身体也生起深深的厌烦之心，我不愿再继续住在娑婆世界中了，要到清净刹土中，以菩萨的清净行为度化无量众生，请您开许。”麦彭仁波切略有不悦地说：“我的心子，难道你不知道佛法即将隐没了吗？难道你忍心舍弃你的金刚弟子吗？难道你忘记了三界轮回中有情的痛苦吗？如同天鹅喜爱莲花海一样到地狱中度化众生也甘心情愿的誓愿难道你遗忘了吗？五浊泛滥的娑婆世界其实是清净刹土，你的这个肉身实际上也是金刚不坏身，所以你不要生起这样的恶分别念。”听了这番话，法王面露愧色地说：“您老人家生生世世慈悲摄受、呵护我，尽管我很早就已发了殊胜菩提心，却还贪执自利，真是惭愧，虽然轮涅无二无别，我却贪执安乐的寂灭，真是惭愧。从现在起，为满足一切众生的愿望，不畏一切痛苦，我仍然愿意在南赡部洲度化有情。”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-2967" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj38-1050w.jpg" alt="" width="525" height="754" /></p> <p>麦彭仁波切笑容满面，脸似圆月，边笑边说：“善男子，善哉！你以这么广大的发心仍愿留在娑婆世界饶益有情，实在可嘉可赞，你心间的童子瓶佛身与了义我麦彭嘉措无二无别，你以善巧方便利益无边众生，弘法事业将更加蓬勃兴盛，五浊越横行，光明大圆满越殊胜。这个法座是为你准备的，将来你在人间的利众事业圆满后偕眷属一同来此，坐此宝座，广转法轮，这法座非你莫属。”</p> <p>法王又来到明朗大师前祈祷道：</p> <p><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">本来清净周遍觉性相，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">执相迷乱网中得解脱，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">证悟无变真谛实相义，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">祈祷遍知金刚持尊者。</span></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-61/Thu, 10 Jun 2021 08:07:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-61/<h1 style="text-align: center;">东南亚的足迹</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/61dnydzj.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>由于法王如意宝的宏愿浩志与众生的齐天洪福因缘合聚、珠联璧合，使得显密圆融的佛法在东南亚、欧美等国家为主，直至全世界广泛弘扬开来。继环球弘法之后，1995年，应新加坡、印度尼西亚等国众多佛教中心百般盛情邀请，法王涉足东南亚国家。</p> <p>首先光临富饶的礼仪之邦——新加坡。在格调高雅、金碧辉煌、宽敞亮丽的大厅里，举行了盛况空前的金刚萨埵大法会，来自本国及其他国家的各宗派佛教徒及社会各界人士随踵而至，场面惊人。法王为成千上万的信众传授金刚萨埵四灌顶之后，紧接着说：“我们之所以不能生起生圆次第乃至圣道的智慧，主要是由于从无始劫以来造了数之不尽的深重罪业，要想证悟真谛、获得妙智，必须要净除如山罪障的遮蔽，所以，进行忏悔必不可缺……”</p> <figure id="attachment_3435" aria-describedby="caption-attachment-3435" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj136.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3435" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj136.jpg" alt="" width="640" height="354" /></a><figcaption id="caption-attachment-3435" class="wp-caption-text">法王在印度南嘉佛学院给格西们赐哈达</figcaption></figure> <p>在大众学佛研究会，为大圆满不共根基的信徒赐予殊胜的极密灌顶。并传授了一生中的窍诀宝藏《文殊静修大圆满——手中持佛》以及全知无垢光尊者所著三大解脱之一的《等性自解脱》，法王以简明扼要的语言将大圆满的精华密意和盘托出，在座的弟子们更是凝神专注，深怕漏掉一字一句。依靠上师不可思议的加持力以及弟子的猛烈信心，许多人出现了前所未有的殊胜验相、证相，他们满怀感激之情，兴奋地说：“大恩上师法王如意宝，尽管您老人家曾在欧美传授过大圆满，可是此次可算真正在国外开创了大圆满实修的先例。我们一定不辜负您的殷切希望，将悉心毕力修持这百劫难遇的顶乘妙法，以回报您老人家的深恩厚德。”听了他们这番真切的表白，法王也生起了极大的欢喜心。随后，又到菩提协会、光明山等寺院和最大的居士林进行灌顶传法。</p> <figure id="attachment_3150" aria-describedby="caption-attachment-3150" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj113.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-3150 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj113.jpg" alt="" width="640" height="1071" /></a><figcaption id="caption-attachment-3150" class="wp-caption-text">法王朝拜释尊成佛之地－印度金刚座</figcaption></figure> <p>在新期间，法王一直坚持食素，并且劝诫弟子们说：“佛在《楞伽经》、《涅槃经》经典中多次宣说了食肉的过失等，如果能短期戒荤食素也有很大的功德。”四月十五日的卫赛节是新加坡全国性的盛大节日，这一天，举国上下佛教团体、信徒家中张灯结彩、高挂佛教旗帜，各处开展轰轰烈烈的佛教活动，人们欢天喜地，庆祝释迦牟尼佛的诞辰。在这样隆重的节日里，法王也参加了浴佛仪式，并发表了感人肺腑的讲话，当讲到世尊的大慈大悲以及苦行等功德时，在场的人无不热泪盈盈，双手合十，生起了无比的信心和恭敬心。</p> <p>次后，又光临了新加坡政府在卫赛节举办的最为壮观的总会。会上，阿弥陀佛学校、文殊小学的学生们演出了佛教题材的精彩节目。法王欣然地说：“作为国家政府，能够如此重视佛教，让少年儿童们从小就能受到佛法的良好熏陶，给他们提供学习、认识佛教的机会，使孩子们沐浴在慈悲、爱心的甘露中陶冶情操、开发智力，非常可贵，实在值得褒扬、借鉴，如果所有的国家都能够作到这一点，那么，下一代的人类社会将充满仁爱、和平，前途似锦啊！”</p> <figure id="attachment_3434" aria-describedby="caption-attachment-3434" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj149.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3434" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj149.jpg" alt="" width="640" height="405" /></a><figcaption id="caption-attachment-3434" class="wp-caption-text">法王如意宝的弟子</figcaption></figure> <p>在此之后，又来到邻边国家马来西亚，在马六甲大城市，应噶玛噶举中心的再三邀请，法王莅临噶玛中心大厅。信众们早已恭候在那里，见到法王，人群中一片欢腾，随即又恢复了肃静，个个以真挚、喜悦的目光注视着大尊者的金颜，以此表达他们内心的虔诚、恭敬。进行正式灌顶传法当中，法王由衷地说：“我一生中一直认为佛教中最重要的是智慧、悲心和信心这三者。如果没有智慧，在如今科学技术飞速发展、外道极其猖獗的时代，对于层出不穷、错综复杂、名目繁多的外界事物很难明辨是非、如理取舍；倘若没有慈悲心，也就称不上是大乘种性的佛教徒了；如若无有信心，那么，始终都不会证悟佛陀究竟的密意。所以，在我看来，所有的佛法完全可以包括在智慧、慈悲、信心之中。这三者相辅相成、缺一不可，若不具备此三者而想成就，也只是黄粱美梦而已……”，又为部分密法根器的弟子赐授了大圆满最深教言，每一位信士都称心如意，对法王感激不尽。在离开马来西亚的这一天，望着难舍难分的信众，法王慈祥地说：“我已将佛法的甘露给予了你们，今后即使不能再次相见，你们只要好好修持正法，也已足矣！”人们听了这话，全都泪如雨下，一片哽咽之声，他们一边流泪一边恋恋不舍地向法王挥手……</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-60/Wed, 09 Jun 2021 07:45:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-60/<h1 style="text-align: center;">多康的法音</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/60dkdfy.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>法王如意宝的功德日臻显着，声誉铺遍诸方，弘法利生的事业日趋广大，而且在各宗各派中的盛誉也是显而易见、有目共睹的。1994年，法王走访康区，在伏藏大师当年取伏藏品的德格湖，念诵仪轨为该湖开光。这时，许多随从看到微波荡漾的湖面上许多护法神向法王致意酬谢，不一会儿就销声匿迹了。正在此时，一大节树木漂在水面上，法王让弟众打捞上来，放在岸边。随即专注念经作超度仪式，众弟子都自然而然想到这是孤独地狱的众生。之后参礼了格萨尔王的诞生地并观赏了附近的自然风景，后又接见了前来拜谒的信众。尔后又依次去了竹庆西日桑哈、给贡佛学院、色西寺、给蒙寺等灌顶传法。来到麦彭仁波切曾住持的金蓉寺，当天法王为数万信众摸顶加持，也会见了一些政府官员……事务纷至，应接不暇。到了下午才结束一切事宜，法王说：“虽然今天我的事务繁忙、无暇休息，可是从早晨到现在，我一刹那也未生起分别念，这完全是麦彭仁波切的加持。”</p> <figure id="attachment_3431" aria-describedby="caption-attachment-3431" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj146.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3431" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj146.jpg" alt="" width="640" height="303" /></a><figcaption id="caption-attachment-3431" class="wp-caption-text">1987年法王如意宝于果吾拉则神山探取的莲花生大士佛像</figcaption></figure> <p>来到石渠江玛学院时，法王驻步四望，发现如今的江玛学院十分萧条，僧人们也无精打采，整个道场没有丝毫闻思修的气氛。走到托嘎如意宝的遗址处，想起根本上师，法王一边流泪一边悲伤地说：“三十多年前，三界怙主托嘎如意宝为我们众弟子传授显密深法，当时我也是青春饱满、朝气蓬勃，在大恩上师的慈爱呵护下享受佛法甘露。可是，万法皆不离无常的本性啊，如今我已老态龙钟，江玛佛学院已成了这般光景……”，又接着说：“现在我能为藏汉四众弟子广传妙法，也来源于根本上师托嘎如意宝的意传加持。”来到自己当年住处的地方（如今已成一沟壑），法王依靠种种缘起，为那里所有的僧众分发酸奶，并让他们将酸奶放在手中喝。回忆起自己求学时的生活，法王又感慨万分地说：“当年，我就是追随前辈高僧大德的足迹在这里苦行求法，也仅仅以酸奶维持生活。在科技迅速发展的今天，希望你们在座的诸位不要被外境所转，也应当追寻往昔大德的足迹精勤闻思修，切莫荒废光阴虚度人生。”为了报答上师的恩德，法王在此重新建立了一所佛学院。尽管由于当年未接纳空行母而使今生开取伏藏方面受到种种违缘，可是因为往昔的宏愿力所致，从小开始就不费吹灰之力开取了许许多多的伏藏品，姑且不提自然觉性中显现的意伏藏，就是开启隐藏在四大中的伏藏品也是不乏其例。（本文前后均有范例）</p> <figure id="attachment_3429" aria-describedby="caption-attachment-3429" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj148.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3429" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj148.jpg" alt="" width="640" height="347" /></a><figcaption id="caption-attachment-3429" class="wp-caption-text">1987年法王如意宝于果吾拉则石中探取的伏藏像，当时龙多活佛等很多人亲眼所见</figcaption></figure> <p>青海省境内的意则湖是历代伏藏大师取伏藏的圣地，这里四周群山相衬，松林掩映，加上此湖本身具有的清澈、宁静，真正构成了一幅美丽的风景画，当然这外在的美景并不重要，关键是这碧波荡漾的湖中珍藏有无价之宝。法王来到意则湖畔，凝神注视湖面，随即举步进入湖中，到了湖的中心时止步，俯身伸右手至水中，岸边的人们还未明白个所以然，法王已取出一个宝箧向湖边走来，好奇的众人全部集聚在法王身边想看个究竟，结果发现他手中有一个宝箧伏藏品，都倍感稀奇。 后来，在学院的南山静处打开宝箧，里面即是《金刚萨埵仪轨》，莲花生大师在后文中写道：“此仪轨对汉族为主的众生大有裨益。”即此，金刚萨埵法门开始在国内海外普遍弘扬，发愿念诵金刚萨埵心咒的数目不可胜数。法王在青海省境内的一座寺院停住期间，一日晚上，在光明的梦境中，本尊清晰明确地告诉他说：“在本地某某人家中有一块石宝，这块石宝对一般人来说只是普通的石头，可如果落于你的手上却是块奇珍异宝，会对众生有不可估量的利益。”第二天，法王派人四处找寻，最后如愿得到，也成了预示弘法利生缘起的一个吉祥物。</p> <figure id="attachment_3430" aria-describedby="caption-attachment-3430" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj147.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3430" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj147.jpg" alt="" width="640" height="321" /></a><figcaption id="caption-attachment-3430" class="wp-caption-text">法王于石岩中取的梵文的佛经原文</figcaption></figure> <p>对于噶举、格鲁、宁玛派众多寺院殷重诚挚的邀请，法王一一接受，不顾年迈多病、不辞劳苦欣然赴往四川、甘肃、青海境内的大小寺院，总共走访了一百多所。每到一处，当地的僧俗都是以藏族至高无上的礼节迎接法王的惠临：几千匹骏马良驹组成的庞大马队在前面开道，威风至极；寺院的僧伽身着三衣，手捧洁白的哈达列队两旁屈身恭候；在家的俊男倩女穿上节日的盛装载歌载舞……到处充满了喜气洋洋的气氛。</p> <p>法王光临每一僧团道场，都针对该处存在的弊端提出良好的建议，并且在多处创立佛学院，让僧众广泛地闻思佛法，而且特别强调清净戒律是佛法的根本。此外，为僧人们传授了相应的法要。对于在家的男女老少，则令他们弃恶从善，明晓因果取舍的道理，尤其奉劝每人念诵阿弥陀佛名号，修持往生极乐世界四因，从而使多康一带大到八十岁的老翁，小至七八岁的孩童都精勤念诵阿弥陀佛圣号，以致整个多康地区的佛号声几乎响彻云霄……</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-59/Sun, 06 Jun 2021 23:20:58 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-59/<h1 style="text-align: center;">飞抵欧洲</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/59fdoz.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>加拿大之行已告圆满，离开海利费克斯，接下来所要到的地方就是在地球另一个板块上的欧洲了。法王此番光临欧洲是应法国索甲仁波切（《西藏生死书》的作者）的盛情邀请。飞越气势磅礴的大西洋，直抵世界十大名城之一的法国巴黎。</p> <p>巴黎的格调独具特色，整个城市古朴典雅，令人耳目一新，建筑物也是别具一格，尤其是举世闻名的教堂——巴黎圣母院，给这座城市蒙上了一种神秘感。巴黎享有“艺术之城”的美称。的确，这里似乎到处都散发着浓郁的艺术气息，当然也就成了世界文人、艺术家们青睐的目标。</p> <p>在短短的日子里，法王参观了著名的爱菲尔铁塔、博物馆等名胜，并且访问了该城市的寺院、佛教团体等，同时会晤了社会高级官员，也接见了许多拜谒者，给信徒们赐以相应的教言，使他们心满意足，他深刻的开示令社会各界人士对佛教产生了信心，许多人皈依了佛门。</p> <p>次后，便乘机到达蒙比利亚的列绕寺，这里实在是一个修行的好地方，而且修行气氛十分浓厚。从远处看，修行的小帐篷星星点点、错落有致地排列着。从善男信女们言行举止中就可明显地推知他们内心是多么调柔，更为可贵的是他们每一位都对上师恭恭敬敬，以此可窥见他们对上师有何等的信心。索甲仁波切与眷属以最隆重、最盛大的仪式迎接法王如意宝一行的光临。见到谦逊的索甲仁波切和这些彬彬有礼的信徒、修行人，法王十分高兴。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3350" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj92.jpg" alt="" width="299" height="168" /></p> <p>第二天就开始灌顶传法，本寺的信众以及从荷兰、比利时等许多国家慕名而来的信士集聚在主殿里，偌大的殿堂中满满当当，人们井然有序地静坐在自己的位置上，每个人的脸上都洋溢着幸福的微笑，他们都为自己能够亲睹西藏佛教领袖、宁玛教主法王如意宝的尊颜、聆听他的教授、蒙受他的垂念加持而深感荣幸。每一位信徒都仰视着宝座上的法王，以目光表达内心的敬意和虔诚。他们以悦耳的曲调吟唱起祈祷文……声音悠扬委婉，十分动听。法王心情极佳，赐予甚深灌顶后，首先开示了人生难得、寿命无常的道理，然后欢喜地说：“看到你们这里有这样浓厚的修行气氛，感到十分欣慰，这在当今时代实属难得，尤其是在西欧发达的国家里，由于物质生活十分优越，人们很容易产生惰性，浑浑噩噩地虚度人生。我们以前世的善业力获得人身，以福德力幸遇佛法，在心生欢喜的同时必须想到人的一生只是短暂的一瞬间，稍纵即逝，谁也不能肯定自己还有多长的寿命，明天不死的把握谁都没有，因此，应当倍加精进修学正法。”</p> <p>在此地的十三天时间里，法王连续传法、灌顶，同时有四种不同语言现场同步翻译，使所有的听众当下就能明晓法王的教言，每个人心中都充满了喜悦之情。期间，法王也以自己的体悟为大圆满根基的修行者恩授了殊胜窍诀，令许多人彻悟了大圆满。法王说：“证悟大圆满很容易，但稳固增上证悟的境界却很困难，必须有持之以恒、锲而不舍的毅力，对传承上师生起不共的信心……”大家都诚恳地说：“我们听受过达赖喇嘛、顶果钦哲仁波切、贝诺法王等数多大德的教言、开示，感到他们的确很了不起。但从意传加持方面来说，法王如意宝真的殊胜无比。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj23.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3084" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj23.jpg" alt="" width="586" height="816" /></a></p> <p>在即将离开该寺时，许多弟子纷纷前来祈请法王留在这里弘法利生，他们情真意切地说：“在西欧，不仅有高科技的医学可以保健、治疗您的疾病，而且环境幽雅，生活水平也是上等的。最主要的是，在这里可以自由自在地举行佛事活动，不会受到任何限制。这对您的事业必将大有帮助……”听到这番话，法王爽朗地笑了，开玩笑地说：“你们是不是想让我抛弃殷殷期盼着我的数千僧众眷属和故土雪域，舍弃东方的众生……”</p> <p>一天，在蒙比利亚山巅，法王为即将在此建立的寺宇举行了奠基仪式，祈愿佛法兴盛，众生得乐……之后又依次在荷兰的宗巴法会、英国的宁玛中心等佛教团体举行盛大的传法灌顶活动，在香港的白玉中心传授《普巴金刚》的灌顶及教言，在台湾中台藏密学院赐《文殊静修大圆满》灌顶与修法，于台北西路演艺厅举行了传法活动。每到一处都受到了最高的礼遇，唯恐语句繁杂，沉冗拖沓，故不赘述。至此，法王一行圆满结束了长达三个月的环球弘法旅程，途经深圳飞抵成都。到达双流机场，汉地各地弟子汇集，人流如海，热闹非凡，据说是该机场自建成以来最为热闹的一天。总之，法王如意宝无论到哪一个国家哪一个民族，都给那里的有情带来了吉祥、安宁、和平、法乐。他老人家以春风风人、以夏雨雨人，谆谆善诱，接引了无数的有情趋入正法，将佛法的甘露遍洒整个南赡部洲。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-58/Thu, 03 Jun 2021 09:31:07 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-58/<h1 style="text-align: center;">加拿大之旅</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/58jndzl.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>时间老人总是爱捉弄人，正当美国的信徒沉浸在法乐之中的时候，她向人们宣布：法王离开美国的时刻已到。人们怀着惆怅的心情，不得不接受这一残酷的事实。法王慈爱地注视着满怀眷恋惜别之情前来送行的信众，安慰他们说：“聚际必散，这是自然规律，希望你们能好好行持正法……”一方忧一方喜，在加拿大夏日亲城市（Summerside， Prince Edward Island）的机场上，人们却怀着喜悦之情仰望空中，翘首企盼西藏佛教领袖的降临。法王所乘的航班徐徐落到地面，信众们一片欢呼……以西方人至高无上的礼节恭迎当代宁玛派教主。</p> <p>第二天上午，天朗气清，法王一行游览了被誉为加拿大风光之最的夏亲风景区，这里水天一色，波光粼粼，一群群海鸥轻盈掠浮海面，点水即飞，丹顶鹤在海边互吐情愫，远处的山峦依稀朦胧，周围的景物也衬托得恰到好处，颇有点“海市蜃楼”的韵味，或令人心旷神怡，或让人游目骋怀，一般的风景名胜倒可以用山水秀美、风景如画等来形容，可是此处无论如何摘句择词来描述它的美，却总觉得难以淋漓尽致地表现出它那独特的丰韵。法王观赏着这里的美丽风光，也不由得赞叹道：“此地真是名不虚传，我所到之处恐怕这里算是最美不过的了，令人感到十分惬意。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj144.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3410" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/fwzj144.jpg" alt="" width="494" height="673" /></a></p> <p>下午，法王在海滨优雅的住室里，接见了五十多位新闻记者，亲切地与他们座谈。一位记者首当其冲地问：“您此次从遥遥的亚洲大陆雪域不远万里来到西方，主要目的是什么呢？”法王回答说：“将和平、安宁带给所有的众生。”他又进一步问：“如何才能将和平安宁带给所有的众生呢？”法王谦和地说：“这当然不是我一个人所能办到的了，而依靠每一个人的力量，无论是佛教徒还是非佛教徒，最重要的是要有一颗善良、仁慈的心，大到整个世界的和平，小到一个家庭，乃至人与人之间的和睦，无不需要从仁慈、友爱出发。每一个国家不是都提倡两个文明一起进步吗？所谓的精神文明基础也是善心吧。”又有一位记者略有紧张地问：“您在遇到不幸的时候，如何面对呢？”法王不加思索地答道：“我一心一意祈祷三宝。”法王与提问者问答的同时，其余的人，有的目不转睛地盯着法王的脸，似乎想从法王的面部表情中观察出他与众不同之处；有的若有所思，静坐一旁冥想着他那耐人寻味的话语；有的则对准镜头急按相机快门，生怕错过难得的一瞬间。法王以他那特有的气质吸引着每个人的注意力，并以语言的加持扣动每个人的心弦，使房间里洋溢着祥和的气氛。一位新闻记者在《新闻时报》报道中如实地道出他的心声：“他给人一种极为自在的感觉，尽管他并非回答所有提问者的问题，奇怪的是他使每个人都感到快乐、温馨，他没有丝毫高高在上的言行，而是异常平和谦逊，这更显出他的尊贵。这位佛教领袖磊落不凡的浩然之气远远超过了高谈阔论具有声望的国家元首的魅力。只有这样的大圣者才能真正给一切有情带来和平、幸福。”</p> <p>次日，法王离开了夏日亲城市，飞抵海利费克斯（Halifax， Nova Scotia），受到了该市市长为主社会各界尤其是佛教团体、寺院的热情欢迎。海利费克斯与大陆的时间正好相差十二小时，那里中午十二点时，大陆刚好午夜零点。法王为弟子们宣讲了天文学以及《俱舍》、《时轮金刚》中有关这方面的论述，在场的弟子对佛法更生起了信心。在这里举行了数千人参加的灌顶传法活动，面对着数以千计的虔诚信徒，法王意味深长地说：“我们无论是做任何事情，学习共同文化也好、笃信宗教也好，必须经过再三观察，一天中的饮食也要进行观察，何况是一生中生死攸关修行的大事呢？我认为所有学问中，佛教最好，在所有学问中佛教是否堪称首屈一指，有智慧的人自然会有定论。我从六七岁到六十岁之间一直钻研实修佛法，深深地感到佛教最究竟。它的宗旨是诸恶莫作、众善奉行，所以应当认真修持今生来世的唯一依靠处——佛法。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/ShambhalaBuddhistMeditationCenter.png"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3420" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/ShambhalaBuddhistMeditationCenter.png" alt="" width="1000" height="461" /></a></p> <p>在加拿大最大的佛教中心——达马朗（Dartmouth Shambhala Buddhist Meditation Cente）传授《文殊大圆满》灌顶时，来自各地的有缘信众数不胜数，规模非常隆重，场面也颇为壮观，足可以容纳上万人的大帐篷里挤得满满的。法王将深奥的大圆满道理以简明易懂的语言概括成精华窍诀形式为信士传讲。完毕后，该中心的所有成员献上悦耳动听的时轮金刚赞歌并以自编自导自演的时轮金刚节目作为供养，表演得十分生动逼真，仿佛真的再现了时轮金刚军队降临人间消灭外道的情景，法王也露出会心的笑容……</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-57/Wed, 02 Jun 2021 17:51:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-57/<h1 style="text-align: center;">在华盛顿和纽约</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/57zhsdhny.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>法王及其随从在人们眷眷不舍的目光中离开了俄根州，飞抵美国首都——华盛顿。在这里，举行了一次规模盛大、别开生面的国际性佛教和平法会，参加此次盛会的人有从米日拉州、北美洲等专程赶来的以及首都政府官员及社会各界的上层人物，还有藏传佛教为主各大宗教人士。当法王如意宝步入富丽堂皇的大厅中时，所有人不约而同起立，并以雷鸣般的掌声欢迎法王的光临。法王登上妙高的法座，慈眸含笑环视会场，并向与会者挥手致意。待大家落座，主持人作了简短的开幕词后，法王便开始发表演讲，主要围绕爱心与和平的主题。法王说：“佛教对人类所起到的作用是无法衡量的，无论是何等阶层的人都不能忽略其宝贵的价值。而佛教中最为注重强调的即是爱心、仁慈，当然，佛教中所讲的爱心并不是一般人所理解的狭隘范围中的爱心，而是真正具有无私利他的慈悲之心。如果每个人都能够将自己善良、仁慈的心升华到真正无私的奉献，那么人类社会将充满和平友爱的气氛，否则精神世界将成为一片贫瘠的荒漠……”，这番慷慨陈词的演讲句句振动着在场每个人的心，人们心潮激荡，只能以热烈的掌声表达他们的共鸣。这一演讲反响极为强烈，几乎轰动了整个首都，《世界日报》、《华人新闻》等新闻媒体争先恐后刊载报道大陆西藏佛教领袖晋美彭措法王在首都发表生动演讲这一实况，成了华盛顿当时的一大热门话题。</p> <p>随后，应邀来到了贝诺法王亲自认定的美国女活佛——阿贡拉母的白玉普贤寺，为美国首都最大的僧团传戒，宣讲持戒的功德，在该寺的大殿里，传授《金刚橛》灌顶以及大圆满法要，由于来自各地的信众星罗棋布，大殿里实在难以容纳，致使一部分人只好通过闭路电视接受灌顶、聆听教言。完毕之后，法王又为寺院所建的佛堂和藏传式的佛塔开光。接着依次参观了白宫、美国历届总统纪念堂及人类首次登月球乘坐的阿波罗号宇宙飞船和美航天航空的历史展览。在第二次世界大战中阵亡的美国将士的墓碑前，法王为他们举行了超度仪式。</p> <p>在华盛顿期间，一天晚上法王以梦幻身回到学院，当时学院正流行一种严重传染病，法王去了许多僧房，僧人们的谈话听得一清二楚。第二天，法王对身旁的弟子说：“我昨晚依靠梦幻身回学院了，许多僧人都染上了一种重疾，我们应当念经加持。”后来回学院证实了当时的确正在流行疾病。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj125.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3245" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj125.jpg" alt="" width="676" height="365" /></a></p> <p>翌日，乘机抵至美国第二大城市——纽约，并在莲师中心和佛恩寺及宗巴法会等处进行数日的灌顶传法活动。在宗巴法会中心，法王传授《时轮金刚》灌顶时，宣讲了香巴拉刹土的功德，在场的数千信众生起无比信心，最后全体信徒唱颂时轮金刚歌欢送法王，歌声回响在大厅里……在此之后的两天里，受联合国副秘书长莫日斯章的委托，不丹驻联合国大使陪同法王等参观了联大会场和国际基金会会场。在联大会场中，法王为世界和平作祈祷。其后又来到了纽约世界贸易中心大厦，此大厦共有一百一十一层，雄伟壮观，高耸入云。到达顶层，法王俯首垂视整个纽约城市的全貌，尽览无余。</p> <p>在美国纽约的一次记者招待会上，法王神态自若地回答每一位记者的提问，解开了他们心中的疑团，每一位新闻记者都得到了满意的答案。通过政府批复，在纽约创立了宗教活动中心——纽约喇荣显密中心，这是在国外所建立的第一处最大的佛教联络中心。对此，《纽约世界报》、《纽约新闻周刊》等以醒目的标题在头版头条刊登了这一要闻。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2958" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj2.jpg" alt="" width="401" height="566" /></a></p> <p>圆满了历时七天的纽约访问后，法王一行来到了波士顿。一日，此地发生一场史无前例的暴风，狂风刮得人们站立不稳，寸步难行，严重地影响了整个城市的正常秩序。经众弟子祈求，法王依靠莲师祈祷文中遣除风难的仪轨瞬间就完全平息了这场风灾。在美国藏学研究中心，讲授了有关藏传佛教的起源、发展、特色等，也受到了大家的称赞。</p> <p>法王无论到达任何一个国家，面对任何一个民族的听众，都以其深广的智慧使那里的人受到莫大的启迪。无论是讲深奥的佛法还是一般世间道理，甚至开玩笑也会令人们感到受益匪浅。正如萨迦班智达说：“国王本境受恭敬，智者异乡亦受敬。”</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-56/Tue, 01 Jun 2021 09:42:31 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-56/<h1 style="text-align: center;">莅临美国佛教大中心</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/56llmgfjdzx.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>七八月的美国，也正值酷暑时节，人们被内外的燥热侵袭着，法王如意宝的到来，恰似金风送爽，给这里的人们带来了无比清凉。在景色秀美的夏威夷度过了愉快的几天后，法王乘机抵达旧金山，稍作歇息，便赴往科罗拉多州的瓦吉达佛教中心。瓦吉达佛教中心是享有盛誉的宗巴仁波切一手创立的，坐落在科罗拉多州境域内，当时声震世界，誉满天下。据说曾经美国近五分之一的公民加入本中心，其声势之浩大不能不令人叹为观止。如今在美洲、欧洲等地设有一百三十多所分中心，并在多处建有修行院，是美国最大的佛教中心。</p> <p>法王及随行抵至该中心，受到了热情隆重的欢迎和款待。在此举行了传法灌顶活动。该中心还特意举办了一次国际性的盛大法会，与会者是来自十几个国家的大德、僧人、信徒，人数极多。在肃穆庄严的大厅里，法王如意宝精神饱满地坐在高高的法座上，在场所有的人都以景仰的目光注视着座上的尊者。法王声情并茂地演讲了释迦牟尼佛教法永恒不变的真谛。在场的听众被他那浑厚有力的法音吸引住了，听得入了神，全然沉浸在法喜充满的氛围中。骤然，爆发出热烈的掌声。随后，法王来到了本地的曼则德达修行大中心，这里常住修行者有六百多人，他们一致祈请法王传授窍诀。于是法王为专修加行六年的修行者传授了无上大圆满精华《大鹏展翅》、《文殊大圆满》等深法。许多人通过这一窍诀性的深传，完全证悟了诸法实相，有些人虽未彻底了悟，却也对大圆满有了不共的定解以及殊胜的觉受。他们情不自禁对法王至善至美的真修实证生起了猛烈信心。有一次，法王高兴地说：“美国很多人对密法和上师的信心极为强烈，所以证悟大圆满并不困难。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/IMG_3503.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-3400" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/06/IMG_3503.jpg" alt="" width="525" height="394" /></a></p> <p>尔后又前往俄根州，在玛尔巴佛教大学，为四百多名师生讲授了佛教源远流长的历史，以及藏传、南传、北传佛教殊途同归的意趣和差别，博得了全体师生的一致赞誉。其后，又访问了噶玛朗佛教研究中心及噶举派的吉祥寺，并为信众赐授了《金刚橛》灌顶及噶举派的教言。</p> <p>在阿底智慧中心，举行了十几天的隆重法会。期间的一天，法王与随同人员一起参观了俄根州的一所动物园。在那里，人们嬉笑玩乐。法王念佛号加持，并且说：“被关在笼子里的这些旁生如同禁在监狱中一样，实在可怜。”人们以动物取乐嬉戏，经过精心培驯的各种动物为游人们表演着精彩的节目，各显技能。一只可爱乖巧动作敏捷的海豚正在池中与人比赛，姿态十分优美，泳技非常高超，时浮时沉，时尔挺立在水面上，时尔潜伏在池底，那些游泳的人只能甘拜下风，不断赢得游人的喝彩声。法王却略有感伤地说：“人们将这些旁生作为嬉乐的对境，实际上，如果不能明晓取舍道理，只是为了饮食而生存，那么人和动物没有任何差别。因此，获得人身应当弃恶行善，修持正法，这样才使人生过得有意义。”</p> <p>法会进行到最后一天，气氛达到了最高潮，来自美国十几个州的佛教人士及社会高级知识分子数千人，列队恭迎法王，之后鱼贯而入，大厅里座无虚席，场面颇为壮观。大德们供上珍贵的曼茶罗，五部空行母身着盛装、头带五佛冠、手捧供品，祈请法王如意宝长久住世。法王为信徒恩赐了《金刚橛》、《杰珍大圆满》以及长寿灌顶等，并用现代科学阐述了佛教理论中的奥妙，使那些知识界人士大开眼界，对佛教有了正确的认识。与此同时还参加了美国国庆燃灯法会。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经125.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1902" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经125.jpg" alt="" width="800" height="606" /></a></p> <p>此外，法王一行应邀来到江德寺院、扎西朗寺院，为嘉哲仁波切及其眷属赐予灌顶、窍诀，并在嘉哲仁波切的陪同下参拜了此寺的一尊金刚萨埵佛像，这尊玉石塑造的佛像，精美别致，栩栩如生，真是巧夺天工，令人肃然起敬，是当今美国最大的一座金刚萨埵佛像。四周环境幽雅、可人，旖旎的风景给庄严的金刚萨埵佛像更增添了一分神韵……</p> <p>在佛旦大殿里，基督教、伊斯兰教等其他宗教的教主前来会晤拜访法王，法王讲述了佛教的起源，并说：“信仰宗教是值得赞叹的，无论哪一种宗教，都有其值得颂扬的一面，所以，各种宗教之间应相互学习，互相团结，互相了解……”，所有教主都频频点头。随后又在此为佛教徒传了四加行，法音在这座城市的上空回荡着……</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-55/Mon, 31 May 2021 07:18:47 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-55/<h1 style="text-align: center;">越过太平洋</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/55ygtpy.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>法王如意宝以其无缘大悲和殊胜宏愿，通过种种善巧方便接引全世界的有缘众生踏上停在轮回渡口的航船，运用自如地操作方向，乘风破浪，驶向解脱的宝洲。</p> <p>1993年，有四十五万人参加的极乐大法会接近尾声之际，法王收到了来自太平洋彼岸的美国、加拿大等许多个国家二十几所佛学中心的邀请函，每一邀请函字字句句都表达了邀请者的诚挚期盼。在数千名眷属依依难舍的目光中，法王偕同随从启程，开始了历时三个月的环球弘法旅程。</p> <p>经过广州海关时，没想到节外生枝，身着红色僧衣、气度不凡的法王一行人在旅客人流中显得尤为突出，极其引人注目。海关工作人员们也向他们投来了怀疑的目光。一位官员大模大样地走过来，毫不客气地拦住他们，故意刁难说：“你们必须接受仔细的检查，然后方可出关。”将他们带入一个房间里，听候消息。法王对随从说：“紫玛护法神曾经承诺：‘关键时刻，我定会随叫随到。’”说完便唱起三大护法神的金刚歌。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/紫玛尔.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3394" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/紫玛尔.jpg" alt="" width="400" height="550" /></a></p> <p>那位官员正准备开始他的“检查”时，突然昏倒在地不省人事。其他工作人员也是乱作一团，被弄得神魂颠倒。恰在这时，他们又接到了海关最高领导的电话，下令立即放行。据说那位领导根本没有打过这一电话。当然他们对此只能是百思不得其解了。就这样，法王等离开了中国的领土经香港顺利抵达亚洲四小龙之一的日本首都——东京。清洁优雅好似水晶般的东京城给人一种新的感受，她以自己独具的特色吸引着八方来客。在这里，法王一行受到了东密、藏密佛教团体的热情接待。按照日程安排，法王为数多弟子开示了慈悲与智慧方面的教言，并召开了生动活泼的座谈会，与科学界、文学界等人士畅谈人类社会中科技和佛教息息相关。会上，法王平和地：“科学与佛教对人类来说都是必不可缺的组成因素，科学技术可以满足人们的物质需求，促进生活水平的提高；佛教则给人们带来精神上的快乐，遣除内心世界的愚暗，可见，佛教的价值是不可忽略的。如果没有佛教，只是一味地追求物质的享受，只会适得其反。如今，东南亚许多国家中无论是身缠万贯的大富翁们还是一般的平民无不极为需要佛法的甘露……”在场的人无不被这番合情入理的开示所动，大有拨云睹日之感，纷纷礼拜皈依。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3007" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj1.jpg" alt="" width="834" height="1251" /></a></p> <p>航班在太平洋的上空越过，不多时便降落在世界中独占鳌头的超级大国——美国的境内了。第一站来到了堪为世界风景之最的夏威夷海岛，这里海风和爽、景物明丽、波澜不惊、一碧万顷，秀美的风光实在难以形容，只好用“风景宜人，美不胜收”来略表吧。难怪美国人将此处作为度假、旅游的最佳地点。此外，苍苍莽莽的檀香林，不时散发出动人心魄的芬芳，成群的孔雀时尔展开绚丽多彩的屏羽，以此引起人们的注目，博得游人的赏评。</p> <p>一日，地上的鲜花颔首微笑，孔雀翩翩起舞，空气中飘来阵阵栴檀的芳香，法王坐在翠绿柔软的草坪上，欣赏周围的美景，眺望无边无垠的大海。这时，很奇妙的是，来了一群白头发、黄眼睛的北美游人，约有三十多个，又从另一方向走来一队红头发、蓝眼睛的南美游客近七十人，他们见到法王寂静调柔、不同寻常的神情，合掌聚在其前，恭敬而坐。法王饶有兴趣地说：“今天，你们北美洲白头发、南美红头发与我这个来自藏地雪域黑头发的老人聚集一起，真是一个吉祥的缘起……”又给他们开示了人生无常的道理，最后这一百多人全部皈依佛门。</p> <p>期间，有一天下午，夏威夷南部的一个大城市发生了火山爆发。许多著名的地质专家都对此束手无策，有信士打电话到法王住处祈请作加持。法王放下电话，对身边的人说：“一千多年前，藏地的黑波日山起大火时，降魔金刚依靠神变熄灭了那场火灾。我现在也有一个降魔金刚化身的假名，愿能熄灭这场大火吧。”说完拿出金刚橛，口诵密咒，没有多久便接到了火灾停息的电话。后来，火怒鲁鲁（Honululu）城市的地质专家们特意赶来拜见法王，以表感谢。他们发自内心地称赞道：“藏传佛教的威力及您的加持力真是不可思议啊！”</p> <p>此事在当地新闻有专题报道。此外，法王在位于该岛的内穹寺院为该寺所有的人及其他的信众传金刚橛灌顶。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-54/Fri, 28 May 2021 19:21:23 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-54/<h1 style="text-align: center;">隆重的法会</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/54lzdfh.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>法王如意宝平时除了不断讲经说法以外，还为了给那些无有长期专心闻思修的人提供一个良好机会，广结法缘，经常举行定期、不定期法会，学院每年有规模盛大的定期法会，即神变月的持明大法会、萨迦月的金刚萨埵法会、转法轮日的普贤云供法会、降天月的极乐法会。</p> <p>首次举行的十万持明大法会，场面十分壮观，令人见而生信，来自海内外的僧俗纷纷云集。据统计，僧人的数目多达三万八千，身披黄色袈裟的僧众铺遍了山坡，金光闪闪，耀眼夺目，此时日光似乎也显得有些逊色了。自此以后每年四面八方的信众纷纷前来参加持明法会，人数不可胜数。在如今的末法时代，这种空前的盛况，除了佛国以外，实属罕见。</p> <p>法王曾于1985年开取了莲师所造的金刚萨埵修法伏藏品，莲师授记此法将对汉地为主的全世界众生有极大利益。为此，法王不仅着重将此法弘扬于汉地等国内外，而且在我等大师释迦牟尼佛诞生、成道、圆寂三大节日的四月初八（按藏族历算）定期举办金刚萨埵法会，每年参加者不计其数，更为可观的是劝人念诵金刚萨埵的数量，如今发愿念诵已达八亿亿之多。</p> <figure id="attachment_3283" aria-describedby="caption-attachment-3283" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj130.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3283" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj130.jpg" alt="" width="640" height="389" /></a><figcaption id="caption-attachment-3283" class="wp-caption-text">法王的弟子和佛学院的经堂</figcaption></figure> <p>法王一生极为重视《普贤行愿品》，每年提供数量可观的资金作为供品资金，每一天不间断三千数的五供，在定期八天的普贤十万云供法会里，每天十万数的五供。看到经堂中供桌上整整齐齐摆放的水供、灯盏、各种花束塑造的八吉祥……形形色色千姿百态的图案以及粘有美观酥油花的食子，不能不使人们信心油然而生。并且每次发愿念诵《普贤行愿品》的数量都达到一亿。法王经常在大众中讲：“我现在对人世间没有什么贪恋，如果现在离开人世，唯一贪执的就是我们僧众每一天供养、回向这不可思议的善根。”</p> <p>除了每年学院举办的定期极乐法会之外，法王还经常前赴各地举行隆重的极乐法会，劝人们发愿往生极乐世界。其中规模最宏大的有三次，第一次是1993年在喇荣举行的极乐大法会。当时银白色的帐篷铺天盖地、漫山遍野，人流如海洋般一眼望不到边际，信众们手中抛出的白哈达好似浪涛中飞溅的浪花一般，起伏跌宕，滚滚向前。吟诵声似乎已盖过了苍龙的轰鸣，声势之浩大无法形容。据粗略统计，参加法会者人数达四十五万之多。后来新龙唐加极乐大法会及道孚郭极乐法会盛况空前，人数约五十万左右。可想而知，这是何等的隆重啊！</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj142.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3388" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj142.jpg" alt="" width="636" height="309" /></a></p> <p>不仅仅限于内地，而且在海外时也举办了数次盛况空前的大法会。诸如在印度的邦贝举行的莲师法会，美国旧金山的观音菩萨大法会，不丹布谷的金刚橛法会，加拿大吉克森举行的长寿法会，在法国蒙毕利金举行的禅定大法会，于香港举行的普巴法会，在新加坡举行的金刚萨埵法会，台湾的普贤法会……每一法会都令人瞩目，与会者成千上万。以此为例，法王在学院以及国内外举行了不可胜数大大小小的法会。通过这些法会，使无数人结上殊胜的法缘。</p> <p>诚然，在当今信息万变的时代里，高科技的现代化使世界变得越来越小了，可以说整个地球上新的消息瞬间就可了如指掌。据我所知，在末法时期五浊猖獗的今天，能够在社会各界人士中这样广泛弘扬佛法的高僧大德也是寥若晨星。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-53/Thu, 27 May 2021 21:35:46 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-53/<h1 style="text-align: center;">未能开成伏藏门</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/53wnkcfzm.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>宁玛派的伏藏有着特殊的奥妙，虽然上师这一生中开取过许多伏藏品，可是最主要的还是开珠日神山的伏藏门，这也是他今生最为重要的事业。因为：如果能够顺利地打开这一伏藏门，那么就可以使成千上万的人不舍肉身直接前往清净刹土，并且还可以让科学界人士等非佛教徒们亲眼目睹具有实质性的佛教奥秘。关于这一点，莲花生大士也在《幻化明镜》中授记过，其中写道：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">今日降魔金刚您，<br />未来龙年于新龙，<br />开取伏藏除世难，<br />化身鸡年于东方，<br />若具缘起开伏藏，<br />令诸浊世之众生，<br />不舍肉身至净刹。</span></p> <p>伏藏大师觉性离垢金刚对此也授记说：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">一旦色达珠日建寺院，<br />五座雪山红白花开时，<br />彼将开启十三伏藏门。</span></p> <p>要想将十三伏藏大门一一打开，首先必须从珠日神山伏藏门开始，也就是说，如果珠日神山这一伏藏门未能开启，其余的伏藏门也就无法打开。公元1992年，法王如意宝要在10月10日开启珠日神山伏藏门的消息很快传遍了四面八方，尤其已成为雪域当时的一大焦点，人们拭目以待。法王如意宝在稠人广众之中以坚毅的口吻说：“这次要开珠日神山伏藏门，关系重大，其价值不可估量。如果能够成功，将使无数众生获得殊胜成就。在一切因缘具足的情况下，我若不能打开此伏藏门，我可以在众目睽睽之下像狗一样爬着走。可是你们在猴年猴月之前必须使一切缘起聚合，否则，我也无能为力。”犹如一般上锁的门需要用钥匙打开一样，要开启这一伏藏门，必须先取出一把钥匙伏藏品。它藏于此神山的一块白色狮岩中。莲师在授记中已注明：要从中取出这把钥匙，其中最主要的开拓道路等因缘必须具足。伏藏大师普贤日曾授记：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">空行刹中法太子，<br />胜士顶上如意宝，<br />前世夙愿今成熟，<br />手持十三伏藏门，<br />需此吉祥之钥匙。</span></p> <p>但是，在末法浊世的时代里，魔众十分猖狂，它们到处兴妖作怪，特别是对于利众的事业，更是千方百计阻碍设障。莲师说过：在开取此吉祥伏藏门时，积聚众因缘的过程中，有着魔之人制造违缘。一伙鬼使神差的人，被魔王加持对此百般阻挠，不让开路，毁坏缘起，致使缘起完全被破坏了。尽管许多有名望的大德、官员以及不可胜数的信众全力以赴促成此事，但由于众生的业力所感终未能成功，人人都处于沉痛悲哀之中。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj93.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3381" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj93.jpg" alt="" width="500" height="405" /></a></p> <p>法王回忆起前世，流着泪对众人说：“本来，我想青年时代着重闻思修，中年时期弘法取伏藏，晚年之际开启伏藏之门，令那些不信仰佛法、难调难化的众生，尤其是科学工作者们现见清净刹土，解除他们的疑惑，并使无数众生不舍肉身飞往净刹。昔日，我曾在莲师面前发愿要开取伏藏。可是浊世众生的福报实在太浅薄了，以致于这么殊胜的伏藏之门未能打开，想起来不能不令人痛心疾首，寝食不安。现在实在无法开启，如果十三年后的因缘能够具足，也许还有一次机会。”但后来此因缘也未能聚合，这一伏藏之门始终未能开启，委实令人遗憾！</p> <p>又过了几年，法王沉痛地说：看来，现在无论如何也无法再使缘起聚合，今生不能打开此伏藏门，唯有发愿来世能开启。历史上也有因缘起不具足而未能开启伏藏门的先例。如莲师曾授记：贡唐加波如能打开莫神山伏藏门将使南赡部洲人们在十三年期间享用美满生活。但因为魔缘障碍，未能如愿开启。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-52/Tue, 25 May 2021 15:12:18 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-52/<h1 style="text-align: center;">神游小兜率天</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/52syxdst.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>提到梦，我们每个人都不会感到陌生，心中自然有一个约定俗成的概念。一般人也会出现一些离奇古怪的梦境，但凡夫人荒诞不经的梦也不足为奇，大多数只不过是习气的迷乱显现而已。可是，在梦中自在畅游佛刹，与佛菩萨如常人对话般交谈，这样的梦境可能对普通人来说，就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王如意宝这一梦境，想必多数人不会漠然视之。（节选自《法王著作》）</p> <p>公元1992年（水猴年）10月1日午夜，我睡在自己寝室里，在半梦半醒依稀朦胧的境界中，一位可爱的童子来到我的面前，看上去他只有16岁左右，头上像现在的某些孩童一样扎着几个发鬏，身上穿着绸缎衣裳，并佩带珍宝饰品，这副玲珑剔透的模样真令人百看不厌。他脆声地对我说：“我俩一起到外面游览一番吧。”“我现在重病缠身，身体十分沉重，行走都有困难，你是谁呀？”“我是与你相处已久的朋友，叫无比智慧童子，你不要顾虑重重，如果你走不动我可以背你走。”说完牵着我的手，我也未加思索，毫不迟疑地跟在他的后面。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj100.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2992" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj100.jpg" alt="" width="602" height="414" /></a></p> <p>我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭，来到了一个环境优美的岩洞前，一眼看到托嘎如意宝端严地坐在那里，他与临圆寂时一样十分庄严，我兴奋无比，生起猛烈信心，顿时一切敏锐的分别念戛然而止，愣住了。当我转过神儿来时，便问：“上师，您不是很早以前就圆寂了吗？当年我们师徒诀别时我才24岁，如今我已到了垂暮之年，幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱，您却与从前一模一样，既未年轻也未衰老，这到底是怎么回事呀？”</p> <p>上师幽默地说：“这即是所谓的‘何者皆不成立中何者皆可显现之理’呀，难道你不懂吗？哈哈！”</p> <p>我忧伤地说：“大恩上师，我被心脏病折磨得有些心神不宁，尤其是现在染上了一种十分严重无法确诊的疾患，请您给我吹气加持一下吧。”</p> <p>上师带着惊讶的口吻说：“啊哟，原来在所有的事情中你最重视的是自己的病啊！”<br />听了此话，我顿觉羞愧难当，惭愧地说道：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">呜呼祈求大悲怙主尊，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">慈悲垂视恶业劣缘我，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">虽自久时已发菩提心，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">然却注重自利诚惭愧。</span></p> <p>说着说着泪水止不住地涌出。</p> <p>上师慈爱地安慰我说：这一点没什么，在修学菩提的道路上，必须披上勇猛精进的铠甲。我们父子碰碰头，我为你念诵一偈愿词：<br />有寂善聚唯一因，珍宝殊胜菩提心，愿你自然生起后，成就弘法利众业。<br />边说边爱抚地与我碰头……我有些激动，心想：我要永远呆在上师身边。</p> <p>正当这时，前面的那位童子不满地说：“你不要将自现执为实有，走吧，走吧！”又领着我来到一处茂密的森林中，那里一位悦意的小天子居坐中央，四周围绕着无数声闻缘觉、菩萨众。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2958" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj2.jpg" alt="" width="401" height="566" /></a></p> <p>我轻声地问童子：“这是什么地方啊？这位本师是谁呢？这些眷属又是从哪里来的？”</p> <p>童子回答：“此处被称为小兜率天，这位本师是弥勒菩萨的太子，这些眷属全部是一来菩萨，虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界，但因舍法与无间罪的业障而暂转生在这里，自此定会往生极乐世界的。”</p> <p>我不解地问道：“据说欲界天人无有精、血，只能通过散气享受男女欲乐，弥勒菩萨怎么可能有太子呢？”他启发我说：“无者不生，有缘即生，这不就是他的因吗？”</p> <p>我立刻明白了小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜，恭敬祈祷：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">众生怙主佛补处，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">恒时任运现慈悲，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">浊世说法我依处，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">顶礼童子天尊您！</span></p> <p>接着我又问道：“昨天，我所提出关于发心方面的几个命题（立宗）是否正确呢？”</p> <p>弥勒菩萨答言：“言词上虽有一些疏漏不妥之处，但意义上与我的意趣极为相符。”</p> <p>我又问道：“那么，明天安排智者们研讨‘加行道有无分别’一题，对此说法各异，究竟的密意到底是怎样的呢？”</p> <p>弥勒菩萨笑着说：“研究、讨论加行道的分别念有什么用呢？即使不懂此理，也不会障碍获得圣道，还不如专修大圆满好呢！我是在开玩笑，我的论著中对此有阐述：</p> <p>‘三轮何分别，许为所知障。’</p> <p>如果能将此等论典中的上下意义融会贯通，那么对此还有什么不好理解的呢？关于这一点，狮子贤论师也作了详细的论述。不妨可认真参阅。”</p> <p>我继续请教：“对于您《现观庄严论》的密意，藏地的智者、愚者们众说纷纭，莫衷一是，不知您究竟的意趣何在？请您明示。”</p> <p>他慈爱地说：“我很久以来就想宣说，可时机尚未成熟，所以一直拖延至今。”说完伸出右手为我摸顶，一边加持一边诵道：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">愿具善缘士夫你，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">不久光临兜率天，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">无数菩萨同欢聚，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">此深广法当授你。</span></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-51/Sat, 22 May 2021 20:52:07 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-51/<h1 style="text-align: center;">应不丹国王的邀请</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/51ybdgwdyq.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <section class=""> <section> <section> <p>由于不丹原属于吐蕃王朝的一部分，所以一直保持着藏族的优良传统风俗等，而且至今仍然是佛法十分兴盛的国家。1990年（铁马年），整个不丹面临着外国侵略的严重威胁。当然，作为一个势力强大的国家吞并这样一个小国可以说易如反掌。但是，佛菩萨的加持也是无法估量、不可思议的。伏藏大师龙声金刚的伏藏品中说：“未来铁马年，本国遭受危害之时，如若能够迎请吐蕃地方一位文殊菩萨化身的圣者前来，依靠他的威力可遣除一切灾难。”</p> <p>当年，不丹国王晋美桑给旺修得知法王如意宝是文殊菩萨的化身，心里想：如果迎请这位大尊者来我国，一定会消除这场灾难，而且必将对佛法兴盛、国政昌盛、国泰民安大有帮助。于是与政府有关要员协商后，来函邀请法王如意宝屈驾光临鄙国。</p> <p>在赴往印度途中，应邀抵不丹首都布谷，受到了国王国师政府官员等热烈欢迎。在光彩夺目的皇宫中，按照藏族传统礼节为法王献上了最崇高的敬意。在松赞干布所建的吉器寺，法王为国师顶果钦哲仁波切赐予了《忿怒莲师》、《金刚橛》等甚深灌顶。随后，对国王晋美桑给旺修及其母后、王妃等恩赐殊胜教言说：“君王您的地位高如苍穹，眷属百姓过着自由自在的幸福生活，行持善法，全国人民均奉行大乘深法、崇尚佛教的贵国实在令人羡慕，如白皑皑的雪山一样赫然屹立。然而，苦乐的外缘变化莫测，也时常会受到西方太阳光芒（邻国）的威胁，常常面临着化为水流的危险。如果您能够一心修持《莲师猛修法》，招集如云的悉地为助伴，则必将使巍峨的雪山稳如盘石。以往昔的恶愿有者寻伺时机谋害您的性命，唯有文殊意化身、人间的如意宝才能救护您。今后您应当持撑噶举派的教法金幢，镶上宁玛巴的宝顶，如此可使国政、佛法宛如上弦月一般繁荣昌盛。”通过法王的加持，不丹的危难消除了。</p> <figure id="attachment_3369" aria-describedby="caption-attachment-3369" style="width: 636px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj141.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3369" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj141.jpg" alt="" width="636" height="968" /></a><figcaption id="caption-attachment-3369" class="wp-caption-text">法王在不丹莲花生大师圣地巴卓达则讲经说法</figcaption></figure> <p>来到无垢光尊者多年修行的涅塘圣地，在一施主家中看见日光伏藏大师的金刚橛，智慧中自然显现出八大法行的仪轨，当即让人记下，珍藏在一宝箧中，并说三年内不能公开，但因缘起未成熟至今尚未广传。之后，又朝拜了不丹境内的许多圣地。在前往格萨尔王曾降伏象翅国王的门地途中，首先礼谒了莲花生大士留下身影的蒙扎岩。然后继续前行，心中自然现出前世的情况。法王一边走一边对随从说：“当年我们格萨尔王军队去门地降伏象翅国王的路途中，许多非人从中作梗，制造种种违缘。如今我前去门地，它们定会怀着报复的心理百般阻止，所以我们要倍加提防。”果不出上师所料，还未到达门地之前，突然天降冰雹，十分急骤，洪水也是以迅雷不及掩耳之势滚滚涌来。法王立即示现威猛之相，厉声高唱金刚歌，念诵降伏咒。不一会儿，一切都烟消云散了。</p> <p>在去往刚觉寺院的路上，紫玛护法神降临，在法王前请求灌顶。法王也为他及少数弟子恩授了《金刚橛》灌顶。紫玛护法神欢喜无比，对法王作了未来的一些授记，并说：“您在紧要关头时，呼唤我，我定会鼎力护助。”以此为缘，法王作了紫玛护法神仪轨。</p> <p>接着又来到巴卓达桑，这里是莲花生大士以八种威猛相中的忿怒金刚形象降伏邪魔的山洞。进入洞中，法王说：“此处有九函莲师猛修仪轨的伏藏品，为了利益不丹国家未来的众生，今生我暂时不开取，待到下世再来取出。”又说：“我本想今生现清净比丘相度化众生，不愿开取伏藏品，但因莲师的愿力广大，所以许多甚深密语都已从口中自然流出了。这次也不得不取出一略仪轨伏藏。”为了缘起，法王便开掘出了一个简略仪轨。也就是说，前世中莲师已亲自吩咐许多伏藏品由法王来开取。</p> <p> </p> </section> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </section> </section>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-50/Thu, 20 May 2021 19:02:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-50/<h1 style="text-align: center;">圣境的巡礼</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="http://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/50sjdxl.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>印度，在佛教徒的心目中有着深刻的内涵，缘于她是我等大师释迦牟尼佛在人间示现十二相利益有情的圣境，又是佛教的发源地，自然也就成了虔诚佛教徒的云集之处，每一位佛弟子都十分渴望能朝礼蕴含着丰富佛法宝藏的这一神圣国境，去体味世尊在世时的气息，想从中有所领悟。</p> <p>从达拉姆萨拉返回，在印度南方大乘朗朝高级佛学院，法王如意宝为当代宁玛派教主——贝诺法王及其眷属数千余众授予《四心滴》等甚深灌顶，并且在两个多月间传讲了《定解宝灯论》为主的殊胜法要。他那入木三分的窍诀性讲法博得了所有闻受者的一致好评。整个学院上至法王、大活佛、大堪布等知名的高僧大德，下至普通的僧人无不被他那深邃广袤的智慧、无与伦比的口才所折服。在此，法王荣获了佛教界公认的佛教最高荣誉学位——精通显密教藏的博士证书。</p> <p>后又应邀来到格鲁派的色拉寺，在该寺辉煌的大殿中为格鲁派的大格西等千余僧众传授了宁玛无上教法。随后，噶当派、萨迦派等印度兴盛的各宗派赫赫有名的大德、寺院住持纷纷迎请法王传讲窍诀。本来，在印度，各宗派相互之间分歧较大，法王的到来，在他们之间架起了通畅的桥梁，从而使所有宗派彼此宛如水乳交融般和睦。印度的人们异口同声地称赞法王是西藏佛法的顶梁之柱。尤其是身居异国的藏族同胞们听到法王从故土来到印度，百感交集，急不可待地前来拜见，他们就像流落他乡的孩子见到了慈爱的母亲一样，悲喜交加之情实难以表达。</p> <figure id="attachment_3360" aria-describedby="caption-attachment-3360" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj139.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3360" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj139.jpg" alt="" width="640" height="401" /></a><figcaption id="caption-attachment-3360" class="wp-caption-text">印度南方南卓寺迎接法王</figcaption></figure> <p>除了应邀在名闻海内外的大寺院中讲经说法、恩赐灌顶之外，法王还依次参观了世界闻名的奇景、博物馆、古寺等，之后又一一朝拜著名圣地。首先朝拜了中观创始人龙树菩萨的弘法圣地——吉祥山。 然后朝拜了莲花湖。根据《莲花生大士传记》中所载：莲师在萨霍国时，萨霍国王将其置于火中焚烧。他大显神变将熊熊的火焰变成了湖泊，自己逍遥自在地坐在水中的莲花上。从此人们便称之为莲花湖。如今朝礼的人们也是如潮涌至。本来莲花根是扎在水底的，法王来到岸边时，莲根居然奇迹般地浮到水面，漂漂荡荡地游到他的跟前。周围的游人吃惊非小。在湖畔，法王以金刚歌的形式作了莲师祈祷文，尔后，又朝礼了附近几个颇具加持力的山洞。<br />    朝世尊转密法《时轮金刚》的圣地——位于印度南方的米积塔时，为弟子信众赐《时轮金刚》灌顶，并撰著了《时轮金刚摄义文》，发愿在此结缘的众生一同往生香巴拉国土。接着，又朝礼了印度最著名的四大圣地（即释迦牟尼佛的降生地、成地道、转法轮地、涅槃地）。《诤辩经》中说：倘若朝此四圣地，五无间罪亦净除。</p> <p>先来到释迦牟尼佛现前菩提圣地——金刚座，在这里举行了普贤法会。此处有一尊被称为“说话度母”的佛像，据说昔日阿底峡尊者朝金刚座时，这尊佛像歪着头微笑着对他说：“要想从因地达到佛地，必须修持菩提心。”因而得名。法王见到此佛像时，立即取下挂在耳朵上的一串红珊瑚念珠供养在“说话度母”佛像的颈项上。奇妙的是，三年以后这串念珠又回到了他的室内。此外还在此地作了一首愿词。在世尊为五位比丘转初次法轮的圣地——鹿野苑，法王为鹿野苑高级佛学院为主的信众赐《文殊智慧勇识》灌顶，并迎合非佛教人士学者们的心理，以佛法与现代科学相结合的方式为他们作了开示，使在场的非佛教徒大有茅塞顿开之感。来到世尊转无相法轮的灵鹫山，在山下，法王带着幽默的神情说：“六世达赖喇嘛来到此处时，见到此山堆满了经书，我现在所看见的一切都是光明，真正现前了佛经中所说的‘佛陀无涅槃，佛教无隐没’的境界了。你们去山顶，我就不去了。”朝拜世尊六年苦行的尼连河畔时，法王为众多信徒讲述了苦行的功德，来到昔日牧羊女供养世尊醍醐的地方，正当法王宣说供养的功德时，一只可爱的小猴子手捧鲜花蹦蹦跳跳地来到他的面前供上，法王欣然接在手中，为它念经回向。在佛陀示现涅槃的圣地，法王又感慨万分地说：“为了使人们对轮回生起厌离心，深深体会到无常的道理，遍知佛陀住世八十一年，说法四十九载后色身在此趋入法界。因此，我们对任何法都不要执为常有。”最后到了释尊诞生之地——蓝毗尼花园。这所花园横亘于喜马拉雅山和楚里亚山之间的卢尼河河畔。朝礼此地时，想到大慈大悲的佛陀为度化浊世众生降临人间，刚一出生便口诵“天上天下，唯我独尊”不禁热泪盈眶，心生敬仰，合掌祈祷，称诵佛号。</p> <figure id="attachment_3361" aria-describedby="caption-attachment-3361" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj140.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3361" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj140.jpg" alt="" width="640" height="374" /></a><figcaption id="caption-attachment-3361" class="wp-caption-text">印度南方佛学院迎接法王</figcaption></figure> <p>对于一般人来说，到圣地完全是带着欣赏、参观的心态前往，到了之后也仅仅是游览观光、拍照留念而已，没有实质意义。法王一行朝拜圣地却着重于祈祷、顶礼、转绕、发心、发愿等。可见，大成就者无论讲经说法还是巡礼圣地都与普通的平凡人大有区别。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-49/Wed, 19 May 2021 14:34:12 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-49/<h1 style="text-align: center;">达拉姆萨拉的日子里</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/49dlmsldrzl.mp3" controls="controls"></audio></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">藏历四月初七释迦牟尼佛诞辰<br />我今灌沐诸如来，<br />净智庄严功德真，<br />五浊众生离尘垢，<br />速证如来净法身。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>达拉姆萨拉是印度政府奉献给达赖喇嘛的一块宝地，距首都新德里约八百多公里。那里松树成林，向远处眺望，可见皑皑的雪山。本来，印度纯属于热带气候，然而，酷暑季节的此地，却不时散发着丝丝清凉，给燥热的人们带来舒心的凉爽。每一位去过达拉姆萨拉的人都对此惊诧不已。</p> <p>五月二十四日，法王及随行顺利抵达达拉姆萨拉的南嘉寺院。该寺举行极为隆重的迎接仪式，达赖喇嘛满面笑容，手捧吉祥哈达和一尊金灿灿的释迦牟尼佛佛像献给法王，欢迎他的光临，法王当场为他长久住世作了祈祷文。他们初次的见面好似久别重逢的亲兄弟一般喜悦之情实难形容，他们携手来到了达赖喇嘛的居室中，津津有味地叙起往世多生中共同弘法利生的因缘。</p> <p>当天，达赖喇嘛献上十三世达赖喇嘛专用的银元以及黄金蔓茶罗，祈求灌顶。法王以自己的伏藏品《项带金刚橛》灌顶奉上。在灌顶的过程中，智慧中显现出《金刚橛火供仪轨》，随即口述，达赖喇嘛执笔记录。极为奇妙的是，这一伏藏品中的吉祥文，他在十几年前就已能流利地背诵。<br />二十五日，为了世界和平安宁、众生喜享佛法甘露，二位尊者在南嘉寺的大殿里依靠伏藏大师列绕朗巴的《金刚橛极密宝剑》中的会供仪轨举行了十分隆重盛大的会供法会。参加的人有南嘉寺、内穹寺的僧众以及来自国内外的诸多信徒，场面颇为壮观，两位大尊者在妙高的法座上威严正坐，手持金刚橛，令人一见便会生起敬畏之心，时尔他们以极威猛的姿态降伏邪魔外道，时尔恢复到和颜悦色宣讲佛法，在场的人们也相应地有时心惊胆颤，有时法喜充满。并且共同祈祷十方诸佛加持，令全世界的一切众生都能沐浴在佛法阳光之中，畅饮妙法的甘霖，早日离苦得乐，现证菩提。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj92.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3350" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj92.jpg" alt="" width="299" height="168" /></a></p> <p>二十六日中午，在达赖喇嘛的新住室里，共进午餐，期间也互叙前世中互为师徒、君臣的殊胜宿缘，同时也对一些显密教法的难题进行了探讨。达赖喇嘛诚心地说： “您是雪域佛法的怙主，不应因暂时的违缘而止步不前。要象傲然挺立在风雪中的青松一样，长久住世，广利有情。”并赠送法王一尊闪闪发光的长寿佛。下午，法王为他传授《文殊大圆满》灌顶。</p> <p>二十七日以后，法王每天为其传讲《文殊大圆满》窍诀、华智仁波切的《大圆满三要诀》等无上大圆满最甚深的基道果修要，达赖喇嘛自始至终谦逊恭聆。</p> <p>应法王及其随从诚挚祈请，达赖喇嘛授予五世达赖喇嘛的伏藏品《密修总集》灌顶及《莲花生大士祈祷文》等法要传承。此后，法王又为南嘉寺的僧众赐《金刚橛》灌顶。他们则以精妙的辩论作为法供养，法王十分欢喜，连声赞叹他们高超的辩才。</p> <p>在内穹寺进行《金刚童子》灌顶，到了迎请智慧圣尊的时候，金刚称护法神突然降临，恭敬供养法王洁白的哈达和蔓茶罗，并说：“莲花生大士在法界中恒时关照加持您，您应当用《金刚橛猛修法》降伏一切邪道魔众。”此外，吉祥天女等护法神也纷纷降临，亲口授记法王是真实莲师的幻化身，作为浊世众生的慈悲怙主。</p> <figure id="attachment_3351" aria-describedby="caption-attachment-3351" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj138.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3351" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj138.jpg" alt="" width="640" height="939" /></a><figcaption id="caption-attachment-3351" class="wp-caption-text">法王为弟子们颁布堪布学位</figcaption></figure> <p>释迦牟尼佛转法轮日藏历六月初四，二位大德在一尊释迦牟尼佛佛像前同发菩提心，为利益无边众生念诵《普贤行愿品》。这尊佛像自达赖喇嘛离开西藏后一直随身携带，是松赞干布所造的五尊释迦牟尼佛佛像中的一尊，他十分珍惜，视其为唯一的侣伴。发愿后，达赖喇嘛依缘起献给法王一个镶嵌珠宝精致美观的纯金法轮，祈愿法王为度化无边无际的众生长久住世，常转法轮。</p> <p>后来法王在印度色拉寺为僧众灌顶传法期间，达赖喇嘛也从北方来到南方。在晋美寺举行的一次法会上，他以赞叹的口吻向众人介绍：“这位是第十三世达赖喇嘛的经师- 伏藏大师列绕朗巴的化身，他是当今宁玛派的教主，我特意邀请他前来。今天，在座的诸位能够见到他，可以说有殊胜的善缘。”随即他为众人赐与了《观世音菩萨》《密集金刚》的灌顶，法王也为他老人家献上了《甘露妙瓶》长寿灌顶。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-48/Tue, 18 May 2021 14:47:53 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-48/<h1 style="text-align: center;">殊胜的宿缘</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/48ssdsy.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>佛教界中被公认为观世音菩萨化身的达赖喇嘛，在宿世中都与法王如意宝有着不同寻常的缘份。<br />据《王朝明镜史》中记载：“历代达赖喇嘛兴盛事业，遣除违缘必须依靠莲花生大士之密法及伏藏大师们所取之伏藏品。五世达赖喇嘛拜明朗伏藏大师为经师，班玛陈列尊者（法王前世）作为法主。七世达赖喇嘛依止了达波卓德伏藏大师，他们依此缘起，得以住世久长、事业圆满。后来，因为土蕃政府中某些官员以宗派偏袒之心极力反对达赖喇嘛依止宁玛派经师，崇尚宁玛派密法。致使以后连续几世中达赖喇嘛的世寿、事业都遇到了严重的违缘。到了第十三世达赖喇嘛时，他了解这一缘起后依止了伏藏大师列绕朗巴（法王上一世），得受甚深灌顶，在他面前恭听宁玛密法，并且着重弘扬其伏藏品《金刚极密宝剑》。十六胜生周土龙年（一九二八年），伏藏大师从一金刚岩中取出金刚亥母、马头明王的魂石如意宝供养十三世达赖喇嘛。以此缘起他住世期得以延长，利生事业也颇为广大，法政犹如日月的光芒普照雪域。”</p> <p>十分巧合的是，当时轮转到了第十七胜生周年的土龙年（一九八八年），法王如意宝在西藏为上千僧众传授金刚乘甚深密法时，智慧觉性中顿然现出一意义深刻的偈颂：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">一旦空中雷声响，地上孔雀起舞时，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">愿您作传喜讯雨，令叶繁茂结硕果</span>。</p> <p>又特意为来自印度的南珠堪布献上一洁白的哈达。他从雪域返回本国后，在印度著名的哲蚌寺将法王的一部著作呈献给第十四世达赖喇嘛丹增嘉措。他非常欢喜，双手承接，以头顶戴，并且祈祷：愿我很快能与晋美彭措大尊者见面。</p> <figure id="attachment_3342" aria-describedby="caption-attachment-3342" style="width: 300px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj136.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-medium wp-image-3342" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj136.jpg" alt="" width="300" height="166" /></a><figcaption id="caption-attachment-3342" class="wp-caption-text">法王在印度南嘉佛学院给格西们赐哈达</figcaption></figure> <p>一日，他对印度南方高级佛学院的院长贝诺法王说：“十三世达赖喇嘛的经师伏藏大师列绕朗巴尊者的化身晋美彭措法王如今在藏地雪域弘扬佛法，您若能迎请他赴印，必将对弘法利生的事业大有利益。我本人也要在尊者前求灌顶、闻法要。您是一位具有信心、本性善良、戒律清净的大德，又是我忠诚的密友，这件事就完全委托您承办了。”贝诺法王欣然答许。</p> <p>随后贝诺法王立即派人亲来藏地迎请法王如意宝。可是因法务繁忙、法体欠佳等缘故，没有能够即时前往。一九九零年，依靠三宝的加持，一切出国手续顺利办妥后，法王一行人如期抵达印度首都-新德里。</p> <figure id="attachment_3343" aria-describedby="caption-attachment-3343" style="width: 300px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj137.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-medium wp-image-3343" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj137.jpg" alt="" width="300" height="186" /></a><figcaption id="caption-attachment-3343" class="wp-caption-text">印度萨迦派的高僧们拜见法王</figcaption></figure> <p>在此停住期间，法王一行受到了各大寺院，佛教团体的热烈欢迎，同时也参观了一些著名寺院、皇宫及世界闻名的游览胜地。四月的印度，烈日炎炎，那种燥热真是难以适应，法王住在豪华宾馆里，一日，一个时辰中空调所发出的声响传到他的耳中竟然成了念诵文殊赞的动听妙音。</p> <p>几天后，达赖喇嘛亲自派车来到新德里迎接法王。通过中国驻印大使馆办理合法手续，完全取得允许之后，启程前往位于印度北方的达拉姆萨拉……</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3137 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-47/Mon, 17 May 2021 12:52:27 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-47/<h1 style="text-align: center;">朝礼三大佛塔</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/47clsdft.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>法王一行在尼泊尔首都停住期间，不仅朝拜了修行圣地，而且专门空出时间朝礼三大佛塔，首先来到了香根塔所在处。香根塔可算是世界上最古老的一座佛塔了，追溯起它的历史可谓十分悠久。据史料记载：曾经人寿一万岁时，诸佛智慧自然形成一尺高的水晶塔；拘留孙佛时，整个尼泊尔是一片汪洋，此塔在海中竖立；迦那迦牟尼佛时，这座塔被称为法界语自在塔；于迦叶佛时，寂德上师为保护此塔，扩建外形，直到今天，依旧巍然屹立，宏伟壮观。</p> <p>在转绕之前，法王对身边的弟众说：“佛塔是诸佛智慧的代表，世尊曾亲口说：‘恭敬供养现在的我与将来以清净心、恭敬心供养我的灵塔无有任何差别。’转绕佛塔既可净除多生累世的罪障，又可获得无量功德，尼泊尔境内有许多颇具加持力的佛塔，特别是三大著名佛塔，昔日赤松德赞法王也为朝这三大佛塔专程从藏地来到尼泊尔，我们应当珍惜这一机会。”</p> <figure id="attachment_3301" aria-describedby="caption-attachment-3301" style="width: 632px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj133.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3301" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj133.jpg" alt="" width="632" height="322" /></a><figcaption id="caption-attachment-3301" class="wp-caption-text">法王在尼泊尔朗日山顶发愿</figcaption></figure> <p>离香根塔不远的地方，就是世亲塔的所在处，这座佛塔是世亲论师的遗塔，关于他的圆寂还有一段广为人知的因缘。当年，世亲论师来到此地时，正巧看见一位出家人在耕地，心想：如今真正到了末法时期，出家人居然耕起地来。十分感伤，随即示现圆寂。后人便在此地建造了其灵塔。在世亲塔前，法王满怀感慨地说：“作为出家人，我们应当以闻思修行为主，不能忙碌于经商务农等琐事，人们称为第二大佛陀的世亲论师不也是因见到出家人耕种的情景心生厌离而示现圆寂的吗！”</p> <p>在宋囊寺院住留时，法王精进地念诵了三十万遍文殊赞偈颂：</p> <p style="text-align: center;"><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">一心一意而祈祷，</span><br /><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">遍智文殊金刚尊，</span><br /><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">赐予殊胜之加持，</span><br /><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">智慧融入吾相续。</span></p> <p>刚刚念诵圆满的这一天，人们亲眼见到从夏绒卡秀塔的塔顶射出一道白光，一直照到法王所住的房间里，不禁生起无比信心。法王对随从的人说：“我今天刚好念完了三十万遍文殊赞偈，现在我们马上去转绕夏绒卡秀佛塔。”</p> <figure id="attachment_3151" aria-describedby="caption-attachment-3151" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj114.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3151" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj114.jpg" alt="" width="640" height="1138" /></a><figcaption id="caption-attachment-3151" class="wp-caption-text">法王朝拜尼泊尔夏绒卡秀佛塔</figcaption></figure> <p>凡是了解西藏佛教史的人都会知晓：夏绒卡秀佛塔是莲花生大士、静命堪布、法王赤松德赞往世在尼泊尔转为养鸡妇女的三个儿子时修建的。并且他们共同发愿将来在藏地一起弘扬佛法。法王在转绕这座佛塔时对随行的人说：“发愿是极为重要的。我们无论做任何善事，都应当发广大愿。转绕此佛塔，我们发愿往生极乐世界，千万不要发恶愿，否则，就像往昔莲师等前世修造这座佛塔时有头牦牛发恶愿，最后不是变成朗达玛魔王了吗！”</p> <p>转绕完夏绒卡秀佛塔后，法王信步走进一家经销佛像的店里，突然看见了柜台内摆放着一尊极其庄严的文殊菩萨像，凝视良久，又用手擦拭眼睛继续注视。旁边的随从甚感不解，都疑惑地看着上师。法王喜悦地解释：“我刚进入店中，便被这尊文殊菩萨像吸引住了，猛然间发现他冲着我微笑，我怀疑是不是自己的眼睛看花了，便使劲揉揉眼睛再看，结果从这尊文殊菩萨像心间放射出耀眼的光芒融入我的心间，我要将这尊佛像请下来。”店里的老板起初说什么也不肯出售，身边的随从弟子们费了好一番口舌，终于说服了他，请下了这尊文殊菩萨像。法王十分高兴，当下唱了一首金刚歌：</p> <p style="text-align: center;"><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">恒住圣地五台山，八大菩萨等万众，</span><br /><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">智慧总集于一身，顶礼文殊金刚尊，</span><br /><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">为初业障所迫我，蒙您善巧大悲护，</span><br /><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">此铸像赐大安慰，深恩厚德谁能量？</span><br /><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">为令父您生欢喜，乃至虚空世界尽，</span><br /><span style="--darkreader-inline-bgcolor: #000000; color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">我持如海佛子行，报答无碍大恩德。</span></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-46/Sun, 16 May 2021 22:09:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-46/<h1 style="text-align: center;">在尼泊尔的山洞</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/46znbedsd.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>尼泊尔是一个佛教圣地，宁玛派的祖师莲花生大士等许多大持明者都曾在这里修持、弘扬过密法。尤其洋列秀地方的阿斯山洞是莲师修行并获得大手印持明果位的圣地。</p> <p>1990年，应贝诺法王的再三邀请，法王与随行赴印，途经尼泊尔。</p> <p>在景色宜人、风光旖旎的尼泊尔境内，法王先后应邀在二世敦珠法王的邬金寺和不丹国师顶果钦哲仁波切的钦哲寺等处灌顶、传法，摄受众多弟子。此后又朝拜了腾布哈日殿堂。据说，这是阿底峡尊者亲自创建的，寺内供奉有龙树菩萨从龙宫请到人间的四部般若经。这一天，法王及随从七人在许多信徒簇拥之下，来到了洋列秀地方，这里环境幽雅、赏心悦目，法王触景生情，当下处于无取无舍等净无二的光明境界中，面对着许多肤色黝黑、性情豪放的尼泊尔人和一些藏族的信士，即兴唱了一支欢乐的歌：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">诸佛事业总集文殊尊，<br />住于心间童子瓶身界，<br />加持殊胜智慧光永存，<br />祈愿证悟传承之密意。<br />至尼泊尔洋列秀圣地，<br />不净迷现如虹消法界，<br />并非有勤修道天尊身，<br />现见了义幻化网本面。<br />诸法觉空一味清净性，<br />希疑贪执轮涅皆解脱，<br />无迷乱瑜伽士安睡时，<br />顿启辩才总持慧百门。<br />希求今生安乐在家众，<br />寻求来世乐果出家者，<br />犹如金链毛绳缚相等，<br />摆脱此二桎梏有困难。<br />昔日如敌五毒分别念，<br />今日净住觉空本性中，<br />徒劳无义四座平等舍，<br />幻瑜伽士欲眠舒适处。<br />据说往昔莲师于此处，<br />现前大手印之持明果，<br />如今儿我亦追随父亲，<br />不求其他窍诀自解脱。<br />此处集聚七轮宝数众，<br />享用先辈持明之佳肴，<br />如同大鹏至四持明地，<br />成为引导无边众商主。</span></p> <figure id="attachment_3293" aria-describedby="caption-attachment-3293" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj132.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3293" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj132.jpg" alt="" width="640" height="1132" /></a><figcaption id="caption-attachment-3293" class="wp-caption-text">法王于尼泊尔阿斯山洞门口</figcaption></figure> <p>在此阿斯山洞，顿时一切显现全部成为清净，彻见了诸法大净等的本性，自己前世成为尼泊尔大臣则纳莫扎时的情景清晰地浮现在脑海中，并且当时莲师在此赐予殊胜的法要《金刚橛降伏法》的场面也是了然在心。于是立即从智慧的宝海中取出意伏藏《项袋金刚橛修法》。实际上，这一金刚橛法门是莲花生大士亲自所造，是遣除违缘最殊胜的法门。昔日莲花生大士就曾授记道：“自生我莲花生，将一切金刚橛续部究竟心要，仅此托付汝则纳莫扎（法王的前世），勿忘失修持，未来末法时，汝之化身圣者将面晤此法弘扬之。萨玛雅！”后来达赖喇嘛在印度对此金刚橛修法作了《传承祈祷文》。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3137 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-45/Sat, 15 May 2021 18:32:53 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-45/<h1 style="text-align: center;">黑山羊的故事</h1> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/45hsydgs.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>&nbsp;</p> <p>法王不仅以正法醍醐饶益了无数的人类众生，而且经常在身边的小狗、豚鼠、鸽子、山兔耳畔宣说法要使它们获得解脱。</p> <p>有一只黑色的羔羊降生后形影不离跟在法王的身边，它对主人俯首贴耳，十分温顺，晚上一直卧在枕边过夜。暑往寒来，它长成一只大山羊，始终忠心耿耿，任劳任怨，无论法王到哪里，它都心甘情愿运载物资。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj131.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3288" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj131.jpg" alt="" width="640" height="929" /></a></p> <p>法王对它也是十分慈爱怜悯，经常为它传一些显密法要，就是密法中最为深奥的《四心滴》、《七宝藏》也为它完整地念了传承。已跟随他十六年之久的老山羊到了朽暮之际，就安详地去世了。它离开人间后，法王多次念及，不知它现在转生到哪里了。</p> <p>1989年（土蛇年）1月24日凌晨五时左右，法王起床静坐，冥冥之中眼前突然出现五彩缤纷的光芒，光中一位头挽发髻、身着白衣、伶俐可爱的韶华童子轻捷地来到面前，恭敬礼拜，随即口中诵道：</p> <p style="text-align: center;"><br><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">无畏讲辩着之语自在，<br> 圆满一切三学胜智慧，<br> 无边利乐之源如意宝，<br> 无等具德师前吾顶礼。</span></p> <p><br>念完三遍之后说：“您认识我吗？我就是您以前的那只黑山羊啊！因为昔日您时常在我耳边传讲显密甚深法要，加上您大慈大悲的加持力，我死后就转生到了香巴拉刹土，变成了十分聪明、通晓两种语言的鹦鹉，并且能够听懂法王玛嘎巴传讲的所有教言。在一个月之前，我已往生到了东方现喜刹土，在救畏菩萨座下，他就是麦彭仁波切。我这次前来拜见您，愿您长久住世，事业遍满十方。”说罢化作一团光，消失了。<br>法王生起了极大的信心与欢喜心，唯恐日隔甚久会淡忘，于是立即执笔写下颂文：</p> <p style="text-align: center;"><br><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">今闻东方现喜刹，无等大恩麦彭尊，<br> 已成怙主救畏身，无量净眷菩萨中，<br> 开示深广之教法。<br> 然吾沉于轮回城，业劣异生所化中，<br> 恒受病魔祸违缘，一心思维此理时，<br> 心生悲喜交加情，内心深处常向往。<br> 唯有利众弘佛法，务必成办利众生，<br> 尊岂不知我无力？<br> 如今雪山此处境，虽有众多讲修法，<br> 实则唯行世八法，修正法者如晨星，<br> 一思此事发心疾。地上所住诸有情，<br> 难忍苦担所按压，尚恒行于痛苦因，<br> 具悲怙主岂堪忍？<br> 与吾结缘诸有情，祈求引导净刹土，<br> 五浊极盛此显现，愿转昔时圆满劫，<br> 今起生生世世中，父汝欢喜摄受吾，<br> 适合有情之意乐，愿设深法之喜宴！</span></p> <p>为了使众弟子对听闻佛法产生强烈兴趣和信心，法王将此事经过在大众中叙说了。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3137 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258"></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-44/Fri, 14 May 2021 09:50:39 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-44/<h1 style="text-align: center;">卫藏的一幕</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/44wzdym.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">法王笑着说：“这样也很好，否则我还要转世在萨迦派中一次。”</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>在从拉萨返回的途中，法王应邀前往噶举派的著名寺院哲贡寺，顺着该寺僧众声势浩大的迎接队列缓缓而行。突然看见噶举派的大护法神——身蓝色、红头发的阿谢曲尊在熊熊的火焰迅猛的狂风中前来恭迎法王，其他的人也现量见到了许多奇特征相。在路上，法王立即作了一个阿谢曲尊护法神的仪轨，并对该寺的僧众说：“以后你们噶举派如果能够经常念诵此仪轨，可使自宗的佛法不断兴盛。”</p> <p>在此之后，又去了宁玛派三大护法神的神山。为了使宁玛派的教法广弘人间，念诵护法神仪轨，同时为弟子赐护法神灌顶，嘱咐众弟子说：“在如今这样的五浊恶世中，单单凭自己的能力很难以抗拒强有势力的违缘、魔障，必须要依靠具有智慧力的护法神竭力护佑。同样，要想使教法光扬宏大，更需要他们的鼎力相助。因此，希望在座的诸位以后不间断祈祷护法神，从而遣除修法、弘法中的一切违缘，成办顺缘。”</p> <figure id="attachment_3283" aria-describedby="caption-attachment-3283" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj130.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3283" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj130.jpg" alt="" width="640" height="389" /></a><figcaption id="caption-attachment-3283" class="wp-caption-text">法王的弟子和佛学院的经堂</figcaption></figure> <p>经过阿底峡尊者当年来藏地住过的涅塘地方时，来了一大群僧人迎请并供养斋食。法王进餐时对众人说：“昨天晚上我梦见仲敦巴尊者供斋给我，依此推测你们中一定有仲敦巴尊者的化身，我应当求得加持。”饭后，上师起身让那些人摸顶，他们吓得连连后退，显出一副极难为情的神态。法王走到他们每一位面前，以头恭敬触及其手，他们十分害怕，躬身九十度。<br />这一日，来到萨迦寺院，进入寺中的经堂。那里有一个高高的法座，法王问香灯师：“需不需要我在这个法座上坐呢？”香灯师面露为难之色，抱歉地说：“当年班禅大师来的时候，也只是恭敬顶礼法座，而没有在上面落座。”法王笑着说：“这样也很好，否则我还要转世在萨迦派中一次。”回来的路上，法王说：“我十八九岁在石渠求学时，一次，萨迦派的上师根嘎索南仁波切给我传授《金刚幔续》灌顶时说：‘你以后要受持萨迦教法，担起教主之任，广弘萨迦派教法。’在那时就赋予我这么艰巨的重任，我想意思是说我需要再于萨迦派中转世一次吧，可从这次缘起来看，我不需要再来人间转世了。”</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3224 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-43/Thu, 13 May 2021 22:59:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-43/<h1 style="text-align: center;">青普神山的宝箧</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/43qpssdbq.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>青普神山是莲花生大士等历代高僧大德修行、加持的圣地。法王一行人从桑耶寺出来，要接近青普神山时，途中突然从前方来了一个面目丑陋、蓬头垢面、獠牙毕露的魔女，它张牙舞爪地冲过来，试图制造障碍。法王显现莲师忿怒相，声色俱厉地呵责道：“你既没有听闻过莲师的教言，也没有目睹过他的尊颜，经常到处陷害众生，唯以造罪度日。现在又妄想来给我这个密宗瑜伽士设障，你不会得逞的。现在我施给你菩提心的食品，将你压在大地下九年。”法王以猛烈的降伏法制服了这个猖狂的魔女，并吩咐它发誓不再作恶，保护佛法，同时也作了一个降魔仪轨。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj78-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3278" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj78-1.jpg" alt="" width="269" height="187" /></a></p> <p>来到巍巍屹立的青普神山，首先一位护法神以不可思议的形式交付给法王一个宝箧伏藏品。这个宝箧是莲花生大士为了遣除浊世的灾难，总结生圆次第、大圆满的窍诀而造的续部，做成了一个形状好似吉祥海螺的伏藏品宝箧，交给空行母益西措嘉说：“将来我的心子降魔金刚的化身携眷属来到青普神山，那时护法神亲自将这个宝箧交与他。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj80.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3279" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj80.jpg" alt="" width="259" height="194" /></a></p> <p>几天以后的一日，法王将堪布秋巴唤到身边，拿出那个宝箧给他看，说：“你今天一定要找到这样一个宝箧，如果找不到，就不要回来。”秋巴堪布四处寻找，最后来到了莲花生大士修行的山洞，那里有一位据说是空行母益西措嘉化身的女子在闭关，从她的手中得到了宝箧。这两个宝箧中的续部内容，因时机尚未成熟，至今还没有开启，只是将其中的《持明佛母仪轨》和《莲师猛修仪轨》造成了文字，读诵前者可清净戒律，念诵后者可消除道障。法王在青普神山获得了这两个伏藏品。关于这一点，伏藏大师离垢觉性金刚早有授记，其中写道：“在莲师的圣地，以前世的发愿力，虽然内心未希求却无勤获得伏藏品，也会得到珍宝物，如理如是解开其中的密意，以积资力及发愿力往生到铜色吉祥山。”</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3224 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-42/Wed, 12 May 2021 10:17:25 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-42/<h1 style="text-align: center;">净现中的莲师</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/42jxzdls.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>桑耶寺是藏地雪域历史上第一座寺院，也是西藏第一批出家人所在的古老寺院，又是莲花生大士等诸多大持明者加持、弘扬密法的道场，如今举世闻名。</p> <p>在拉萨期间，桑耶寺住持诚恳地邀请法王光临其寺讲经说法。法王应邀来到了这座著名寺院，此时，寺院的僧人们正在位于中央的大殿中高高树起预示佛法兴盛的胜幢，缘起十分吉祥，法王当场造了赞佛幢的颂文。在为该寺诸僧众传授法要之时，昔日君臣二十五尊等在这里聚集一堂，于莲师座下聆听甚深秘密心滴等妙法的场面历历再现。法王猛厉祈祷莲花生大士说：“昔日，您在这里为宛如群星般的弟众传授甚深法要，对空行母益西措嘉、降魔金刚我等是多么的慈爱；可如今您在清净刹土，只留下我在这充满五浊的世间中救度刚强难化的众生，祈愿您加持我和一切众生。”接着又怀着无限伤感的心情说：“一切有为法都是无常的，往昔莲师为我们众弟子传密法时，桑耶寺是何等的辉煌壮观，可是如今已面目皆非了。”回忆起当年经降魔金刚祈请，莲师传授的续部，法王安住在智慧觉性中，以自然智慧中流露出的词句撰著了一续部论典。实际上它是归纳全知无垢光尊者《句义宝藏论》窍诀的殊胜论著，现收藏在其全集中。并且亲口对弟众说：“你们以后如果能够经常诵持此续，则一定会证悟大圆满。”此外，在这里还作了祝愿所有教派佛法兴盛的愿文。</p> <figure id="attachment_3270" aria-describedby="caption-attachment-3270" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj128.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3270" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj128.jpg" alt="" width="640" height="362" /></a><figcaption id="caption-attachment-3270" class="wp-caption-text">桑耶寺内，信众们拜见法王</figcaption></figure> <p>在前往青普神山的途中，遇到一些赶着牛群的藏民，他们一边放牧一边放声高唱着莲师心咒“嗡啊吽班则格日班玛斯德吽”，声音高亢，回响在山谷中。以此为缘，法王在自性刹土中现量见到了莲花生大士及其眷众。于是满怀豪情地唱了一首金刚歌：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">忠诚善缘道友请谛听，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">证悟轮涅等性瑜伽前，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">自性莲生大师眷属众，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">不需辛苦于他刹中寻，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">心间铜色吉祥山宫中，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">现见空行持明众本面，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">今日至此具有善缘者，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">手印清净佛像字足迹，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">意中无有不净土石沙，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">亦无丝毫贤劣之辨别，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">一切皆为无边佛坛城，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">见此具缘之人诚稀罕。</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">前世莲师交付伏藏品，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">隐藏心间童瓶佛身中，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">以明空法身意铜匙启，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">同时解开八万法蕴结。</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">愿此聚会具有胜缘众，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">不久聚济妙拂吉祥山，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">千万持明空行所围绕，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">现见自性莲师之本面。</span></p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E8%90%A8%E5%98%8E%E6%9C%88%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E6%B4%BB%E5%8A%A8/Tue, 11 May 2021 09:35:44 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E8%90%A8%E5%98%8E%E6%9C%88%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E6%B4%BB%E5%8A%A8/<h2>素食一月的善法活动！</h2> <p><strong>萨嘎月：</strong></p> <p><strong>藏历四月（5月12日——6月10日</strong>）是<span data-darkreader-inline-color="">佛陀投胎、诞辰、成佛、涅槃四大节日的殊胜月。</span></p> <p>是清净业障、积累资粮的绝佳时机。</p> <p><span data-darkreader-inline-color=""><strong>行持任何善行，功德增长千亿倍。</strong></span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3257 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/素食护生1.jpg" alt="" width="1920" height="700" /></p> <h2> 殊胜时段，把握良机 </h2> <p>虽然大成就者说：天天都是好日子，但对于我们尚未证得成就的人来说，佛陀与诸大菩萨愿力加持的殊胜日，以及外在日月星辰的变化，对修行人气脉的影响是真实无虚的，在特殊的时间地点行持善法的功德也会有天壤之别。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3266 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/2021年萨嘎月殊胜日.jpg" alt="" width="720" height="849" /></p> <p> </p> <p>在此萨嘎月殊胜时段，请各位道友把握良机，广修供养，忏悔业障，加入到萨嘎月素食善法活动中，一起行持善法，积资净障，早证菩提，广利众生！</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3258 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/素食护生2.jpg" alt="" width="1536" height="1080" /></p> <p>藏历：<a href="https://luminouswisdom.ca/zangli/">藏历查询</a></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-41/Mon, 10 May 2021 11:52:47 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-41/<h1 style="text-align: center;">与班禅大师的会晤</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/41ybcdsdhw.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>众所周知，历代班禅大师，被公认为阿弥陀佛的化身，在藏族人民的心目中，他是佛陀慈悲智慧的化现，因而尊崇其为至高无上的第二精神领袖。1985年夏，十世班禅大师视察藏区时，来到色达会晤法王。在绿草如茵、鲜花绽放的喇荣大草原上银白色的帐篷里，两位志同道合的大尊者，畅谈着藏地佛教的兴盛，不时传出爽朗的笑声。当忆起动乱年代佛教的那段悲惨遭遇时，他们面露沉重之色。班禅大师诚恳深切地说：“您在佛法再弘时期树立起了再兴佛法的丰碑，为佛教所作出的卓越贡献有目共睹，尤其是在如今浊世末期中，能大刀阔斧地创建佛学院，在这神山圣地建立道场，培养僧才，实在可喜可贺，我衷心地希望佛学院不断发展壮大，名扬天下。”</p> <figure id="attachment_3249" aria-describedby="caption-attachment-3249" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj126.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3249" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj126.jpg" alt="" width="640" height="386" /></a><figcaption id="caption-attachment-3249" class="wp-caption-text">法王在北京佛牙舍利塔前与班禅大师一起发愿</figcaption></figure> <p>1987年4月，法王携数以万计的眷属朝礼四大名山之一的五台山，途经首都北京时，两位大师再次会晤。二位大尊者见面后十分高兴，他们愉快地畅谈。班禅大师对法王重新振兴佛法高举佛教法幢，整顿僧团内部的弊端……予以高度的赞叹，并诚挚地说：“您真不愧为藏地雪域的明日，完全扭转了昏天暗地的局面，使藏族人民重新沐浴在佛法的雨露中……”4月15日，二位尊者满面春风地来到位于北京的佛牙塔，举行隆重的开光仪式，众人共诵兴盛佛教广弘佛法的吉祥愿文。</p> <p>1989年，班禅大师亲自来函诚挚地邀请上师赴京，到他亲自创办的中央藏语系高级佛学院讲经说法，法王也欣然应允。抵京后，在两个多月的时间里，法王以超凡的智慧、卓绝的口才为宁玛、格鲁、萨迦等各大教派的高僧大德传授了以《定解宝灯论》为主的法要，并且为他们赐予甚深灌顶修要及窍诀。所有的听受者均感到受益匪浅，都为能聆听到他的传法而深感荣幸。班禅大师更是再三表达他的钦佩之意与感激之情，频频赞叹法王深邃的智慧，不可比拟。</p> <figure id="attachment_3250" aria-describedby="caption-attachment-3250" style="width: 492px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj127.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3250" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj127.jpg" alt="" width="492" height="412" /></a><figcaption id="caption-attachment-3250" class="wp-caption-text">班禅大师为喇荣佛学院正式赐名“五明佛学院”</figcaption></figure> <p>之后，特意约法王一同前赴拉萨的著名寺院札什伦布寺。两位大尊者抵达该寺后，受到寺院所有僧众的热烈欢迎。在那里，他们为五世至九世班禅大师的灵塔举行了盛大的开光仪式。第二天，在荟萃各派精英的座谈会上，其他教派的高僧大德都发表了演讲。这时，班禅大师请法王如意宝代表宁玛派作一简单开示。法王以诸多教证理证讲述各个教派究竟观点互不相违，受到各派高僧大德的高度赞扬。在此期间，也与其他各派的大德们进行了佛法上的研讨，互通有无。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3224 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-40/Sun, 09 May 2021 10:03:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-40/<h1 style="text-align: center;">实勘为一大壮举</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/40skwydzj.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>自佛教于二千多年前从印度圣地传到西藏，这里便被人们公认为“佛法兴盛的中土”，崇信三宝似乎渗入到藏族人民生活中的每一角落，作为三宝之一的僧宝在人们心目中的地位更是举足轻重。可是，纵观藏民族的历史，就会发现，自古以来女众出家人甚为稀少，与庞大的男众僧团相比，简直是天壤之别。由于历史传统的特定原因，又因世尊已在许多经典中指出了女人烦恼深重……多种过失。因此，如果不具足一定的功德摄受女众会给自己的事业带来种种违缘，所以，真正广泛摄受尼众眷属的上师也极为罕见。一百多年前炉霍的札嘎上师曾摄受了上百名尼众，这在历史上已被视为奇迹了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj125.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3245" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj125.jpg" alt="" width="676" height="365" /></a></p> <p>1988年，法王在大众中说：“本来，我等大师释迦牟尼佛已慈悲地开许女众享有与男众同等受出家戒的机会。但由于某种原因，在藏地一直未有过大规模的尼众僧团，为了使可怜的女子有摆脱尘世俗缘的机会，专心修学佛法，不再虚度人生，从现在开始，我将广摄尼众，建立尼众僧团。”令人惊讶不已的是，此金刚语一出，立竿见影，藏族的女子纷纷弃俗出家，云集于学院依止法王，潜心专修佛法。以法王殊胜的加持力和吸引力，在短短的几年里，已由几十个增长到百千，如今常住的尼众已达到四千有余，面对这惊人的尼众数量，男众也不得不甘拜下风。藏族尼众的队伍在四众弟子中遥遥领先，不仅仅是在数量上居首，而且尼众中所培养出来的人才也十分可喜，每年都会涌现出一批品学兼优的尼姑荣受上师亲授的堪姆学位，她们以丰富的才学前赴各地分院讲经说法等。此外，法王还摄受了海内外上万名的汉族尼众，现今有五百余人常住学院精进闻思修行。摄受如此多的尼众已成了藏地前所未有的一大壮举，不只是在藏传佛教中，如今已成了世界之最。关于这一点，我在此摘录记者陈锦所撰的《云中的梵呗》一文中的一段话：“我曾去过西藏的哲蚌寺、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺……它们都以其庞大的庙群建筑和难以计数的僧众规模而名扬天下，但在五明佛学院面前就相形见绌了。此学院如今拥有僧尼七千余众这可称得上是‘世界之最’了；……虽然五明佛学院不是专门的尼众佛学院，如果不是我孤陋寡闻，尼众人数如此之众，普天之下无有出其右者，应该算作又一‘世界之最’了；……在海拔4000米的世界屋脊上建立起来的藏传佛教高等学府，发展速度之快，堪称‘世界之最’。”</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3224 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-39/Sat, 08 May 2021 10:29:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-39/<h1 style="text-align: center;">摄受汉族四众弟子</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/39sshzszdz.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>小时候，法王就对文殊菩萨具有不可言表的信心，对文殊菩萨的道场五台山早已心驰神往，在这次朝拜五台山之前，依靠光明梦修法已先后三次以幻化身畅游过此圣地。一天，在善财童子洞里，法王对众弟子说：“我曾经在梦中三次漫游过此圣地。有一次，我在中台金刚寺附近的一棵树下发现了一尊破损的文殊菩萨石像，现在你们去中台寻找看是否有？”随从侍者立即前往中台，果然在该寺附近的一棵树下发现了一尊破损的文殊像，大家更加深信不移，后来带回学院，现今供奉在心宝山的文殊殿中。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj77.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3240" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj77.jpg" alt="" width="273" height="300" /></a></p> <p>在五台山难忘的一百多天里，法王为汉藏四众弟子传授了《七宝藏》等诸多显密深法。并且为了利益将来的众生，将许多伏藏品交赋予护法神，以种种方式隐藏于此圣地，待未来时机成熟有缘者来开取，那时将饶益无边汉地众生。法王准备返回藏地时，汉地成千上万的信众情真意切地祈请法王不要离开，并且说：“即使您现在一定要回藏地，那么，也请您尽快地返回五台山，长久地住在这里。”法王也满怀深情地对他们说：“春暖花开的时节，我与布谷鸟一同来到了五台山，它为你们鸣唱动听的歌曲，我为你们广传殊胜的妙法，与你们共享法乐。如今枯黄的落叶、瑟瑟的冷风告诉我们秋天已经来临了，此时，布谷鸟要回到蒙地，我也要返回雪域。聚际必散、生际必死这是谁也无法改变的自然规律，虽然你们未祈求布谷鸟，但它们明年还会来此为你们鸣唱；尽管你们百般祈请，但因年迈体衰，我以后不一定有机会重游此圣地，希望诸位行善断恶，一心修持正法，若今生再没有见面的机会，不久的将来我们也必定会在极乐世界相逢。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj78.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3241" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj78.jpg" alt="" width="269" height="187" /></a></p> <p>在众人满怀依依不舍之情中，法王一行人挥手告别了晨雾笼罩犹如仙境般的五台山。与来时不同的是，法王的身后多了一支身着北传佛教僧衣的汉族僧团队伍，他们随同法王一同返回了藏地来到五明佛学院，开创了汉族僧团入藏的历史先河。自此，五湖四海的汉僧接连不断地走入喇荣这块广阔的天地里，畅游在佛法的大海中，尽情地享用法味甘露。并且不断发展壮大，从最初的几个人，逐渐增多，如今已成僧才济济拥有数百人的庞大僧团了。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-38/Fri, 07 May 2021 09:56:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-38/<h1 style="text-align: center;">亲睹文殊菩萨</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/38qdwsps.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>为了在汉地弘扬佛法，摄受有缘弟子，1987年藏历4月6日，法王率众眷属启程朝拜五台山。这一天，五明佛学院似乎与以往不同，僧人们很早就起床了，大家都为这次远行作最后的准备。太阳也早早地挂在无云的碧空中，好像比往日更灿烂更耀眼。随行眷属有一万多藏人，景从云集，声势浩大。一部分人提前已出发，坐卡车途经塔尔寺前往五台山了。法王与一部分弟子先抵成都，朝礼峨嵋山、乐山等著名圣地，后乘机抵达首都北京。</p> <figure id="attachment_3235" aria-describedby="caption-attachment-3235" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj123.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3235" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj123.jpg" alt="" width="640" height="335" /></a><figcaption id="caption-attachment-3235" class="wp-caption-text">法王与贝诺仁波切在五台山</figcaption></figure> <p>次日，法王一行人到达坐落在山西省太原境内的佛教圣地——五台山。4月的五台山春色满园，柳枝泛绿，气候和暖，和风吹拂，处处透露着春天的气息。此时，来自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒接踵而至，身着红色僧衣的僧人几乎已遍满了整个五台山，给这座举世闻名的圣地增添了前所未有的风采。藏族同胞适应新环境的能力实在令人羡慕不已，而且那种随遇而安、自在洒脱的豪放性格也委实令人感到钦佩，大部分人都是幕天席地。内地各省、市、地区的善男信女慕名而来，观者如云，蔚为大观。各方面的缘起均十分吉祥，瑞相随处可见。法王对汉、蒙为主的信士传授了《菩提道次第摄颂》、《佛子行》等法要，在佛舍利塔前，为度化一切众生，与随行眷众一起念诵《普贤行愿品》，并且发愿：凡是与我结缘的众生都往生极乐世界。声音回荡在连绵起伏的山峦间。尤其为了使宁玛巴教法得以普遍弘扬，在五台山的五十多所寺院中塑造了宁玛派教主邬金第二佛莲花生大士像。此外，还修建了文殊宝殿、宗喀巴大师殿等佛堂。自此开始正式广泛摄受汉族为主的眷属。</p> <figure id="attachment_3205" aria-describedby="caption-attachment-3205" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj116.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3205" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj116.jpg" alt="" width="640" height="367" /></a><figcaption id="caption-attachment-3205" class="wp-caption-text">法王在五台山大白塔前，与上万信众一起念诵《普贤行愿品》发愿</figcaption></figure> <p>本来，法王到五台山后一直住在菩萨顶上。一天，为成千上万的信众传法，到了下午时分，毫无准备地搬到了善财洞。到后不久，突然不知从何处来了七个孩童。他们在法王前恭敬聆听了佛法，之后忽然间就消失得无影无踪了。大家对此甚感奇妙……</p> <p>随后法王严格地闭关二十一天，在4月29日，清净的显现中，清晰了然地现见了三世诸佛智慧的本体文殊菩萨。他身色金黄，头带五佛冠，一面二臂，左手执持书函，右手高举宝剑，双足金刚跏趺坐，圆满报身装束，以寂静姿态而住。法王欢喜不已，信心倍增，随即以金刚歌的形式写道：“我就像一个无依无靠的小孩渴望见到母亲一样，以猛烈的信心日日夜夜地到处寻找您的踪影，可是在此之前，却根本不知您身在何方。今日我与数以万计的弟众不远万里、不辞劳苦，从遥远的藏地来到此地，这完全是为了寻觅您……”</p> <figure id="attachment_3233" aria-describedby="caption-attachment-3233" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj124.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3233" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj124.jpg" alt="" width="640" height="936" /></a><figcaption id="caption-attachment-3233" class="wp-caption-text">法王在五台山善财洞内现量亲见文殊菩萨</figcaption></figure> <p>并且在文殊菩萨面前立下誓愿：生生世世度化沉溺于痛苦无边轮回中的一切苦难众生，使他们摆脱业惑的枷锁，获得无上的安乐，趋入究竟的法界。在此期间，以自然觉性中流露出的智慧，不吝笔墨撰著了开显殊胜窍诀的《忠言心之明点》等诸多论典。之后，前往《华严经》中明确授记文殊菩萨安住的罗岩窟山洞中闭关十四天。法王亲口说：“在此期间，我日日夜夜都处于光明境界之中。”通过文殊菩萨智慧的加持，造了《文殊静修大圆满——手中持佛》等光前裕后的殊胜论典。与之同时，格萨尔王等护法神纷纷发誓愿，竭尽全力护持协助法王弘法利生。</p> <p>随行弟众也随其缘分现量见到了文殊菩萨的手印、文字（心咒）、宝剑等《五台山山志》中所说文殊菩萨色身的各种标志。更为可喜的是，有些利根者全然现见了自心了义的文殊怙主。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-37/Thu, 06 May 2021 12:37:16 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-37/<h1 style="text-align: center;">汉地弘法的开端</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/37hdhfdkd.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>我不知道，是否有人统计过，在拥有十二亿人口的汉族之中，信仰佛教的人有多少，能否有千分之一呢？与全民信教的藏族相比真是天壤之别，形成了鲜明的对比。对此，不能不引起具有无缘大悲的高僧大德们的慈悯。</p> <p>时间的脚步迈入了二十世纪八十年代，内地也发生了日新月异的改变。尤其是，自从国门打开，改革开放以来，更是万象更新，许多大城市焕然一新，一座座摩天大厦拔地而起，纵横交错，跨国公司、巨资集团竞相发展，尖端科学也已挤入世界先进行列之中，物质文明的发展着实可观。然而，从另一层面来看却不乐观，人们的道德水准正在滑坡，如果您稍加关注时事，就会知道：犯罪率、离婚率……日趋直上。或者当你步入繁华喧嚣的都市街头，走在茫茫的人海之中，从与你擦肩而过的人们那呆滞的目光里，可以看出他们的内心是何等的痛苦、何等的不安、何等的迷茫、何等的空虚……精神世界简直成了一片荒漠旷野。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj75.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3228" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj75.jpg" alt="" width="182" height="277" /></a></p> <p>特别是佛教，已衰败到极点，尽管各地均有数量可观的庙宇、寺院，而且也是玉楼金殿、环境幽雅。实际上，大多数只是徒有虚名而已，真正能称得上名副其实弘扬佛法的道场实在少得可怜。甚至许多身着僧衣的出家人对佛教的认识也是似是而非，更何况说一般的在家人！大多数人把烧香拜佛视为佛教，根本不理解佛法的实义，难怪有人将信佛当成迷信来对待。</p> <p>为了度化汉地芸芸众生，上师法王如意宝从1986年开始发心，将佛法的甘露雨洒向汉地，滋润人们干涸的心田。因为汉地主要是文殊菩萨的所化刹土，所以准备先朝拜五台山。关于这一缘起在1986年为六千余名僧众灌顶时已表现出来。一日上午，进行《文殊幻化网》灌顶时，当诵到迎请天尊仪轨的时候，法王突然从法座上腾空而起，尔后又徐徐落到法座上，入定良久后，法王平静地对大众说：“刚才，在我感觉中，汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎亲自来此迎请我们。我从现在开始与汉地众生结缘，度化他们，以后我们学院可能会有许许多多的汉族弟子前来求法、修学，并将显密佛法弘传到世界各地……”</p> <figure id="attachment_3230" aria-describedby="caption-attachment-3230" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj122.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3230" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj122.jpg" alt="" width="640" height="419" /></a><figcaption id="caption-attachment-3230" class="wp-caption-text">法王在五台山东台山顶转法轮</figcaption></figure> <p> </p> <p>同年朝拜神山过程中也有明显预示。在朝索托神山时，法王走进大威德山洞里，又说：“这座文殊神山加持力很大，我们明年要去朝拜五台山，现在必须建立一个殊胜缘起，首先作文殊会供，你们都到外面去。”让所有的弟子都出来，独自一人在洞中安住。</p> <p>迎请西叶谢护法神时需要一位12岁的小女孩，可是当场的人群中只有一个11岁的小女孩。会供结束后，法王从洞中出来，接着转绕神山，这时，迎面来了一位身穿黄色衣服的出家人。他来到法王面前，微笑着说：“您和您的眷属明年要去朝五台山，我非常高兴，我这里有一本《五台山山志》。”说完拿出一本书交给法王，一会儿就不知去向了。翻开手中的书，发现里面写的是藏文，可奇怪的是，书边有古代汉文的字迹。法王说：“这就是护法神亲自赠送的伏藏品，因为会供时没有找到12岁的女孩，所以缘起稍不吉祥，这本书可能不全。”弟子详细查阅，果然全书少了一页。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="300" height="118" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-36/Wed, 05 May 2021 09:54:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-36/<h1 style="text-align: center;">稀有的证相</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/36xydzx.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>内在功德圆满的大成就者可以同时示现多个化身一并利益众生。根据前面法界金刚的授记中说，法王在列绕朗巴的同时也示现为道孚的大成就者根桑秋扎。道孚的大智者根桑秋扎，是一位智慧深广证悟究竟的大成就者。根桑秋扎尊者临近圆寂时的话也已证明这一点。当时，他的侍者弟子阿华悲伤地问：“上师，您老人家圆寂后，我们到哪里去找您的转世灵童呢？请您慈悲明示，此道场又将如何继续？……”上师笑着对他说：“关于我的转世灵童，你们不必劳心费神地到处寻找，将来有一位能背诵《真实名经》的人来到这里，他重新建立此道场，这就是我的转世。”之后边说持戒的功德，边擦拭钵盂而安详地圆寂了。</p> <p><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">（法王在多生累劫中示现了种种不同的形相利益有情。</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">根据历史记载，法王曾是：</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">普贤王如来于密严刹土法界宫殿中转无上光明大圆满法轮时的结集者——金刚藏菩萨</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">三十三天大圆满教主天王之子——德瓦桑炯</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">金刚持尊前结集密宗者——智藏菩萨</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">大圆满十二本师前结集三内密续的金刚藏菩萨；我等大师释迦牟尼佛的姨母——众生主母</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲——德丹旺母</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">阿阇黎蒋花西宁的首座弟子——如意贤婆罗门</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">莲花生大士在世时，于印度八大尸林传无上密法，其继承者法太子——释迦莫扎，尼泊尔的哲  纳麦扎，藏地二十五大弟子之一的降魔金刚</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">后弘时期克什米尔的措普大译师</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">阿革旺波（语自在）</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">伏藏大师班玛陈列</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">伏藏大师列绕朗巴）</span></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-35/Tue, 04 May 2021 18:12:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-35/<h1 style="text-align: center;">发现古老的山洞</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/35fxgldsd.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>其后，法王又带领众多弟子朝美涅神山。1月17日，朝阳刚刚露出地平线时，法王入定片刻，境界中自然显现出空行文字，他立即对随从说：“给我拿纸笔来！”侍从献上纸笔后，让人记下了这段文字：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">自此右方东南之方向，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">红色心宝三分之一处，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">明镜草坪中央树林间，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">手印文字佛塔会供品，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">属虎女孩哈达美酒等，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">若不错过时间可寻得。</span></p> <p>随后召集了十个属虎的女孩和十个男孩，对他们说：“现在你们出发，向南方走，去寻找山洞，它的位置在一块心脏形状岩石的三分之一处，这块岩石位于一片平如镜面的草坪中央，岩石的四周以及洞口都长有许多树。”派这些孩子们去寻找修行山洞。法王一行人又来到了莲师修行的山洞中，念诵仪轨作了开光。这时洞中自然流淌下甘露来，外面的人明显地听到从洞里传出美妙的声音，嗅到散发出芬芳的妙香，接着开始作文殊会供。</p> <figure id="attachment_3212" aria-describedby="caption-attachment-3212" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj118.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3212" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj118.jpg" alt="" width="640" height="921" /></a><figcaption id="caption-attachment-3212" class="wp-caption-text">法王于五台山清凉寺文殊菩萨法座上转法轮</figcaption></figure> <p>这时，去寻找修行山洞的人们回来了，他们向法王详细叙述了山洞的大概方位及寻找的经过。法王听后，十分高兴，面带笑容地说：“缘起十分吉祥圆满。”又叫来几个人，对他们说：“你们前去那里，进入山右方的空行秘密山洞里，细细查找，看是否有自然的佛像、诸空行母的手印、经典、佛塔、空行会供品。”结果他们都一一发现了。就这样找到了布玛莫扎修行的山洞和空行秘密山洞。</p> <figure id="attachment_3213" aria-describedby="caption-attachment-3213" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj119.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3213" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj119.jpg" alt="" width="640" height="1132" /></a><figcaption id="caption-attachment-3213" class="wp-caption-text">法王于尼泊尔阿撕日山洞门口</figcaption></figure> <p>这两处神秘古老的山洞，曾经有许多大德按照以前的授记历尽周折，前去寻找，但由于缘起不成熟都未能找到。此次，法王是根据伏藏大师玛德那的伏藏品中记载，顺利地发现了这两个鲜为人知的山洞。法王说：“如若在此山洞中修行，可获得超胜绝伦的加持，在布玛莫扎修行山洞中修持可断除散乱，修七天即可得到布玛莫扎尊者的亲自摄受，获得百种禅定法门。在空行秘密山洞中，如果具有生圆次第的把握，作十万次会供，则必定能够不舍肉身飞往清净刹土……” 如今来此二山洞里修行的人以及朝拜者络绎不绝。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/观音心咒.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></a></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-34/Mon, 03 May 2021 09:39:49 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-34/<h1 style="text-align: center;">弘法利生的缘起</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/34hflsdyq.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>如今法王如意宝的圣名不仅在藏地雪域家喻户晓人人皆知，而且已传遍了整个世界，可谓誉满寰宇，声盖天下。近几年，上师虽然法体欠佳，重患在身，却为了广泛与众生结缘，不辞辛苦前赴世界各地……</p> <figure id="attachment_3206" aria-describedby="caption-attachment-3206" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj117.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3206" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj117.jpg" alt="" width="640" height="446" /></a><figcaption id="caption-attachment-3206" class="wp-caption-text">三十三年前的五明佛学院，法王如意宝与弟子们</figcaption></figure> <p><br />高僧大德做任何一件事情绝不会像一般人那样萌生一个念头便冒然行事，他们事先不但要反复斟酌，深思熟虑，而且详细观察缘起。法王的远见卓识是我们凡夫人无法揣度的，他的一言一行、一举一动无不有着深远的意义。1986年，应多康各大寺院邀请，法王携部分弟子走访藏地著名寺院、朝礼神山。住在玲珑寺期间，该寺院不仅为法王如意宝的起居生活安排得尽善尽美，而且为了表达敬意，供养了数量可观、价值昂贵的物品资具。法王聚集众人，说：“这些供品对我来说是不需要的，这所有的供物中我只接受两件，一个是垫子，一个是辔头。今天我要观察缘起，现在僧众们在佛像与三宝所依前一起念诵缘起咒，看看这两件物品哪一个被选中，假设选中了垫子，则说明是我安住一处进行弘法利生的缘起；如果选中了辔头，就是云游各方广利有情、弘扬佛法的缘起。”之后，僧众全部集中在极具加持力的三宝所依前齐诵缘起咒。最后发现标签正正当当地落在辔头上，法王看后露出了会心的笑容，拿起辔头说：“既然如此，我从现在开始要到各地弘扬佛法度化众生，明年朝礼五台山，以后依次周游世界各国。”</p> <figure id="attachment_3205" aria-describedby="caption-attachment-3205" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj116.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3205" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj116.jpg" alt="" width="640" height="367" /></a><figcaption id="caption-attachment-3205" class="wp-caption-text">法王在五台山大白塔前，与上万信众一起念诵《普贤行愿品》发愿</figcaption></figure> <p><br />随后来到瓦雅扎嘎神山，在这里获得了一块名为“云宝”的稀世之宝。一日在数千僧俗大众中传法时，法王对大家说：“在这个地方也许有一块十分独特的石头，你们谁得到了请交给我。对你们来说，它没有任何用处，如果到了我的手中，就会对弘法利生事业起到相当大的作用。这块石头无论天气冷热，总是湿润润的，时而会发出耀眼的黑光。”几天以后，住在维路神山时，一位牧民将那块石头带来了，法王十分高兴地说：“我将来弘法的缘起依靠此珍宝。”并且，给了那个人一条洁白的哈达。拿在手中发现它沾染了许多污垢，已毫无光泽了。那位牧民详细地讲述了石头的由来：一日，空中传来好似雷鸣般的巨大声响，他出门一看，发现一块极其漂亮的椭圆形石头，落在帐篷附近，于是便拾起来，放在帐篷里保存。他们家有一位吸鼻烟的老人，后来他经常用这块石头推磨鼻烟末，结果弄得污浊不堪，完全失去了本来具有的色泽光亮。法王立即熏烧焦烟，反复清洗，念经加持，重新开光。渐渐地，这块云宝又恢复了本来面目,变得洁净明亮光彩夺目了。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3137 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-33/Sun, 02 May 2021 16:29:27 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-33/<h1 style="text-align: center;">具足超世的慧眼</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/33jzcsdhy.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>本来，毒蛇害人是天经地义的事。尤其是在重峦叠嶂、森林茂密的藏地，经常有许多毒蛇出没，寻伺时机伤害行人。因此，在以前，人们被毒蛇咬伤中毒死于非命的事件司空见惯。然而，通过大成就者的未卜先知却可以使受害者幸免于难。</p> <p>法王当年住在雅庆地方的时候，洛若村一位名叫则洛的老妇女在附近的山坡上放马。中午的时候，她来到法王的住处，他们一家人正在用餐，也热情地招待她。法王一边吃饭一边与她闲谈，问她：“你家里有麝香吗？”她漫不经心地回答说：“有，装在一个牛皮袋里。”“你知道毒蛇咬在脚上用什么办法才能避免中毒吗？”则洛不在意地说：“不知道。”“如果被蛇咬了，必须将麝香泡在水里，过一会儿涂在被咬的部位上，这样便可解毒。”吃过饭后，则洛起身告辞。法王又再三叮嘱她一定要切记这一方法，她也懵懵懂懂地应答着。走出帐篷，则洛牵着马匹往回返。到了雅穹一带，这里有一片树林，她在林边坐下来休息。突然，一条黑黝黝的毒蛇朝着自己的方向蠕动过来，她惊恐万分，起身便跑，一不小心，被脚下的树桩绊倒在地。这时毒蛇已到近前，毫不留情地在她的右脚上狠狠地咬了一口，之后蹿回洞里去了。</p> <p>她强忍着剧烈的疼痛回到家中，家人一个也不在。她想：这该怎么办呢？毒气一散发开来，命就难保了。她猛然想起了法王的话，立即找麝香，按照法王所说的方法做了，结果安然脱险。她对法王生起了极大的信心，逢人便讲法王如意宝神通广大、不可思议。如今她仍健在。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj22.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2955" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj22.jpg" alt="" width="1080" height="1462" /></a></p> <p>有一个名叫秋巴的堪布，在他很小的时候，与母亲相依为命，虽然称不上富户，但生活也算过得可以，也有少数祖辈传下的珍宝。长大后出家，在法王面前得受堪布学位。</p> <p>一次，他用了一天的时间来到法王面前求一修法，法王也满了他的愿。中午，请他一起用餐，他们一边喝着酸奶吃着糌粑团，一边愉快地交谈。突然间，法王愣住了，说：“不好，你家出事了。”说完拿出一把金刚橛递给秋巴堪布，告诉他：“你立即到门外，用这个金刚橛指着你家的方向，大声念诵金刚橛心咒。”他神色有些紧张，马上起身到外面冲着自家方向高声念咒。上师也危言正色口诵“嗡格勒格勒雅吽啪得”，声如响雷，震慑千里，威猛气势，咄咄逼人。如果图谋不轨、倒行逆施的人耳闻或感觉到以后，定会吓得毛骨悚然、魂不附体、仓皇逃窜。过了一会儿，法王停止念诵，对门外的秋巴堪布说：“好了，现在没有事了。”他进来问：“我家发生了什么事？”“没有什么了吧。”吃完饭，秋巴高高兴兴地返回家里。到家之后他才明白事情的原委，对法王的修证更加生起猛烈信心。</p> <p>原来，当天母亲上山去放牧了，家中无人。这时，一个小偷鬼鬼祟祟地跑到他的家里，到处翻寻，将所有的珍贵物品全部装在一个袋子里，正当他准备背起口袋逃走时，突然全身颤抖，神色慌张，匆匆放下袋子，惊慌失措地跑出门外……</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-32/Sat, 01 May 2021 12:12:18 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-32/<h1 style="text-align: center;">面见三大文殊</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/32mjsdws.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">一日，法王在寝室中闭目沉思，蓦然间，睁开双目，只见五彩斑斓的光芒中，全知无垢光尊者与益西措嘉佛母飘然降落，赐予他《大幻化网》甚深灌顶，完毕后腾空而起，不多时便杳无踪影了。</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>在藏地人们共称有三大文殊，即格鲁派的宗喀巴大师，萨迦派的萨迦班智达根嘎嘉村，宁玛派的全知无垢光尊者。法王以他那不可言说的修持力一一面见文殊三大化身的尊颜，并在他们面前聆听法要传承，获得灌顶加持。</p> <p>当年在石渠求学初学因明《量理宝藏论》时，对其中有些深奥的因明密语略微觉得难懂，就一缘专注猛励祈祷上师本尊。一天晚上光明梦境中，萨迦班智达显现，为他传授了一遍《真实名经》并赐予殊胜加持。醒来以后，对显密一切法要无所不知，尤其是因明的所有问题全部迎刃而解。一直睡了两三天，醒来后他异常兴奋，喃喃地说：“我病了。”</p> <p>1981年（木鸡年）的冬季，在为学院数以千计的弟子传授《大幻化网》密续期间，也是屡次出现吉兆瑞相。<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">一日，法王在寝室中闭目沉思，蓦然间，睁开双目，只见五彩斑斓的光芒中，全知无垢光尊者与益西措嘉佛母飘然降落，赐予他《大幻化网》甚深灌顶，完毕后腾空而起，不多时便杳无踪影了。法王欣喜之余立即将灌顶仪轨全部记录下来，现收集于他的作品中。如今法王为海内外弟众赐此灌顶所用的均是此仪轨。</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj69.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3199" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/fwzj69.jpg" alt="" width="640" height="640" /></a></p> <p>1986年（火虎年）7月20日，法王安闲地坐在床榻上，突然间眼前掠过一道刺眼的白光，接着一位头带班智达黄色长耳帽、身着三衣、面如冠玉的大士降临在面前。他马上认出这位尊者是宗喀巴大师，于是上前见礼。大师为他传授了一遍《三主要道论》后微笑着说：“我今在至尊弥勒菩萨座下名为文殊藏，如今你的弟子中如若有人背诵我的《三主要道论》法要，受持八关斋戒，以法性力的加持，暂时一定可以转生到兜率天享受法乐，将来我成佛为狮子吼如来时，成为我的首座眷属。”说罢化光而逝。法王将此次面见宗喀巴大师的情景讲述给弟众们听后，道孚、炉霍等地格鲁派的大格西、僧人们纷纷前来他座下求法。遵照宗喀巴大师所说，弟子中背诵《三主要道论》、守持净戒的人与日俱增、不可胜数。</p> <p>因为法王曾亲自面见了各派的教主，致使如今藏传佛教中鼎足而立的格鲁、萨迦、宁玛等各大教派友好团结，关系十分融洽。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-31/Fri, 30 Apr 2021 12:48:41 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-31/<h1 style="text-align: center;">清净的心愿</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/31qjdxy.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>清理整顿僧团的《公函》发出后，自然传遍了雪域的每个地方，结果引起了轩然大波。因为击中了不清净戒律者的要害，反对派聚集了一群乌合之众开始制造种种违缘，他们绞尽脑汁，千方百计对此设障，极力阻挠，各方的阻力风驰电掣般地接踵而至，犹如千斤顶般的压力落到了法王身上。法王心想：我可以生命担保，上师三宝以及自己清净的心作证，我完全是怀着对佛法如意宝的一片赤胆忠心来整顿摇摇欲坠的佛教，没有掺杂丝毫自私自利的染污之心，为什么竟然遇到如此的艰难险阻？法王心中蒙上了一层淡淡的阴影。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj26.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3194" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj26.jpg" alt="" width="300" height="349" /></a></p> <p>正当法王处于这种心态时，3月18日晚上，在光明梦境中，本尊出现在五彩缤纷的光芒中间，和颜悦色地对他说：“善男子，不要灰心，你必定能够肩负起住持佛教之重任，佛陀在《文殊根本续》中已明确地授记了。你将来的弘法利生事业定然辉煌无比。”说完就不见了。第二天，法王叫来丹增洛吾堪布等，让他们去查寻大藏经。果然，《文殊根本续》中清晰明显地写着：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">名为啊字大德者，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">住持佛陀之正法，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">具慧功德诸尊敬，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">授记获证正等觉，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">将悟我之诸菩提。</span></p> <p>6月4日，上师在千余名僧人中满怀激情地说：“今天，我立下誓愿，发殊胜菩提心：最好能够引导整个南赡部洲的众生趋入解脱，若做不到这样，中等尽力救度泱泱大国的众生，最起码也要将藏地雪域的同胞安置于解脱道中。”</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-30/Thu, 29 Apr 2021 15:30:37 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-30/<h1 style="text-align: center;">建立清净的僧团</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/30jlqjdst.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>由于许多年来遭受了严重的破坏，佛教被蹂躏得体无完肤，整个佛教内部一片混乱，不成体统。法王从那时起开始着重弘传律藏，让许多僧人受沙弥戒、比丘戒，建议几个规模较大的僧团重整旗鼓，修复、重建寺院，僧人们披袈裟、着僧衣，在寺院中广泛开展闻思修。</p> <p>公元1985年（木牛年），法王为三千多僧人传授《教藏集》大灌顶，并且认为：对于僧团内部存在的种种弊端，进行一次声势浩大的整顿势在必行。他当机立断召集藏地各大寺院的住持，知名度、威望颇高的大德们共商此事，他们一致赞同法王的建议，都感到这一整顿是当务之急。随后发布了一份《公函》，其主要内容，概括而言即：修行人必须闻思修行、清净戒律、弘法利生。中心意旨是：除了宛如群星围绕明月般的个别密咒师以外，寺院里僧人必须全部出家，受持清净的别解脱戒律。按照经续要求，戒律不清净和破密宗誓言之人一律不准与僧众共住。作为僧人应当认真闻思修，放弃一切世间琐事，具备作为应供的条件。此《公函》在四川、青海、甘肃为主的大小寺庙中好似起死回生的妙药，使奄奄一息的僧团重新有了生命力。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj61-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3190" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj61-1.jpg" alt="" width="225" height="225" /></a></p> <p>尽管在此次整顿过程中，出现了许多始所未料的违缘障碍，可以说困难重重，但法王临危不惧，排除万难，终于取得了胜利。他老人家略带伤感地说：“在我没有进行这次整顿之前，在家人、出家人中无一不对我恭敬拥戴，自从整顿后，许多人对我恨之入骨，无端诽谤。可是，我想佛教已如夕阳一般，如果佛教内部不进行整顿，任其自然，那么将危在旦夕。为了延续佛法的慧命，我宁愿献出自己的宝贵生命，无论遇到任何艰难险阻也不会怯而退步……”</p> <p>如今以藏地雪域寺院为主海内外的僧团能够净持戒律，井然有序，完全是法王当年激浊扬清、兴利除弊、妙手回春的结果，这也可算是佛教史上不可磨灭的里程碑。可是，真正有感恩图报之心的人却寥寥无几。正如佛经中所说：本来衣服上能够染上各种各样的颜色也是佛陀的加持所致，但是大多数人却认为这是自然而然的事。可想而知，如果不是法王披肝沥胆进行整顿，藏地各个寺院的僧团将会变成什么样！</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-3149" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-29/Wed, 28 Apr 2021 09:33:35 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-29/<h1 style="text-align: center;">金鹰展翅腾飞</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/29jyzctf.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>“要知松高洁，待到雪化时”，历经了沧海桑田，法王的凌云壮志丝毫未减，相反，经过了千锤百炼，更加义气奋发。此时佛教处于百废待兴之际。公元1980年（铁猴年），百稼丰茂，秋高气爽的10月10日，这一天风和日丽，天气格外晴朗，朵朵祥云飘荡在碧蓝的天空中，好似美丽的天女在轻歌曼舞。处处洋溢着吉祥的气氛，在这清水碧山、风景如画的喇荣山谷，五明佛学院落成了。自此，上师法王如意宝正式树起了佛教之胜幢，开始了蒸蒸日上的宏伟事业。</p> <p>喇荣山谷整个地形别具一格，颇有特色。当你顺着蜿蜒的山路走进学院里，不禁会被这里的一切吸引得心旷神怡，心情豁然开朗，顿时忘记一切烦恼抑郁，感到爽心悦目，惬意非常，不禁会怀疑自己是否真的已置身于净土了。站在一适宜方位，四周环视，就会发现，周围跌宕起伏的山峰恰似一朵绽开的六瓣莲花。再细观瞧，有主要五大山峰，我们通常称为“五台”，所以这里也算是一座“小五台山”了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj30.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3184" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj30.jpg" alt="" width="450" height="538" /></a></p> <p>一百多年前，名扬遐迩的一世敦珠法王在此处建立起密宗道场，有一百余座修行茅棚，十三位弟子最终在此获得虹身成就。后来这里逐渐成了人迹罕至的荒谷。十三年前，法王为嘎多堪布等极少数弟子赐《大幻化网》灌顶时，对他说：“再过十三年，我准备在喇荣地方创办一所大佛学院，那时学院的阴阳两面山上将修起错落有序、鳞次栉比的宿舍。到那个时候，你是做个闻思者还是修行者呢？”法王当时就已运筹帷幄，勾画出今日学院的宏伟蓝图。</p> <p>尼敦秋杰宁玛活佛在《莲花深藏》对此也早有授记：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">怀业山沟莲花开，<br />洛若金鹰空中翔，<br />宏亮声音传十方，<br />飞禽皆集彼羽下。</span></p> <p>其中的怀业山沟莲花开是代表如莲花绽放形状的自在怀业喇荣山谷；洛若寺的金色雄鹰代表法王（属相）；空中飞禽代表他的眷属。此外，大持明者具力金刚的授记中说：“色达地方法鼓之声震天动地，悦耳动听的妙音引来四面八方的蜜蜂云集此处。”</p> <p>古人云：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”正像授记中所说的那样，从法王建立学院时起，弟子便犹如潮水般纷纷涌至。从最初的十几个人发展到如今数千的庞大僧团，据1993年《美国世界报》登载：“五明佛学院是世界中最大的佛学院。” “不为个人谋福利，但愿众生得离苦”，法王如意宝哀愍不知取舍、沉沦苦海无法出离的可怜众生，发大菩提心，广摄有缘弟子。二十几年来，不辞劳苦，不间断广转显密法轮，为他们传授显宗的五部大论，密宗甚深修部以及顶乘大圆满窍诀续部注疏，现已培养出一大批堪为中流砥柱的高僧大德，甚多学而有成的弟子正在世界各地吹大法螺、击大法鼓，广利群生。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj89.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3185" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj89.jpg" alt="" width="1300" height="841" /></a></p> <p>另外，具足真修实证、为大家示现成就验相的弟子也颇为众多。如曾在上师前聆听过《大圆胜慧》密法的国庆喇嘛获无余虹身成就，《密宗虹身成就略记》中提及的秋巴、嘎巴、晋旺堪布等在圆寂时均有身体缩小、出现金刚舍利等瑞相，还有闻学大圆满法六个月获成就的汉族比丘尼明慧等等，往生极乐世界等清净刹土者更是数不胜数。而且在法王传法或举行法会期间，天降舍利等瑞相也是屡见不鲜的。真好似当年的那烂陀寺又再现于世，只有身临其境才能真正感到已置身于人间净土了。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-28/Tue, 27 Apr 2021 09:54:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-28/<h1 style="text-align: center;">佛法再弘的丰碑</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/28ffzhdfb.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在那段是非颠倒的岁月里，藏族的珍贵文化遗产被糟蹋得千疮百孔。雄伟壮观的寺宇殿堂轻则顶毁壁损，重则成为一片废墟；精工细作的佛像佛塔有的残支断臂，有的支离破碎；大多数佛教典籍被毁之一炬；佛教徒受尽了酷刑拷打，轻则皮开肉绽，遍体鳞伤，重则屈死狱中，当时根本没有一个完整的僧团修持正法。昔日佛法兴盛的雪域净土完全变成了一个罗刹世界，佛教完全陷入了瘫痪状态。在这决定沉浮的关键时刻，法王以非凡的魄力、惊人的毅力撑起了擎天之柱，重新振兴佛教之威，再度高举佛法之幡。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj65-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3176" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj65-1.jpg" alt="" width="258" height="196" /></a></p> <p>要真正做到这一点在当时那种局面下谈何容易。法王冒着生命危难，想尽一切办法排除万难，召集具足近圆戒为数不多的比丘在藏地的大鹏心宝山上共议大事。接着举行了传戒仪式，为数十位至数千位僧人传授沙弥比丘戒，僧人的数量不断增多，形成了一个庞大的僧团，将已濒临隐没残缺不全的别解脱戒重新健全完善。为僧人们赐《文殊大圆满》灌顶等，传授显密深法，树立起一座标志着佛法再弘时期的丰碑。正如莲师所说：“此时藏地微安乐。”<br />关于这一点，早在一百多年前就有预言，一世敦珠法王曾在他的《未来授记》中写道：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">自此再过一百年，<br />佛法仅成虚名已，<br />尔后一段时间中，<br />康区匝热神山处，<br />降魔金刚化身者，<br />重立佛法之胜幢，<br />若能点燃宗派炬，<br />前译教法更辉煌。</span></p> <p><br />伏藏大师离垢金刚的伏藏品中说：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">佛教暂时受挫折，<br />一旦复兴于色达，<br />名有阿字大德者，<br />亦成此地之法王。</span></p> <p>我们应当清楚：如今显密教法传承，尤其是戒律传承能够一脉相承、源远不断，完全是法王老人家在惊涛骇浪中力挽狂澜的结果。为了纪念“佛法再弘”——佛教史上这光辉的一页，公元1998年，众弟子在心宝山主峰上建起了一座文殊殿，海内外虔诚的信徒从四面八方纷至沓来，朝谒礼拜。</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3131 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%8F%AD%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E5%BC%80%E7%A4%BA/Mon, 26 Apr 2021 09:21:36 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%8F%AD%E5%AE%9E%E4%BF%AE%E5%BC%80%E7%A4%BA/<h2 style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">佛法的实践就是在人间、<br />在生活中体现出来的，<br />佛陀的智慧与慈悲<br />才是最好的修行人的魅力所在。</span></h2> <p> </p> <section> <section data-darkreader-inline-color=""> <ul> <li><strong>学习是慢慢累积的过程</strong></li> </ul> <p>今天给基础班的学员做一点开示，希望对大家有所帮助。听说大家非常努力学习，坚持参加，不缺课，我非常地欢喜。</p> <p>大家要注意的是，<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">学习的过程当中不用太急于知道很多很多的内容。更重要的是，对于学习要充满信心，要喜欢学习的气氛，相续当中能建立起这样的一个心态，对你们来说就是非常非常重要的。哪怕是现在，我们学的内容也不多，但这个不会影响以后我们的修行。</span></p> <p>学习是慢慢累积起来的，无论学什么文化知识，都需要慢慢的累积过程。现在一周一次学习，想通过短短的时间，一下子将那么深广的法义都记住是不太容易的，除非你非常的聪明有智慧，而且非常努力、精进学习，不然的话，不可能一下子就学会那么深广的佛法内容。没有那么容易。对于我们普通人，我觉得不用这些想，也不需要这样做，只要能保持不断学习的这种精神，不断学习的这种信心，而且在学习的过程中内心充满快乐，这对我们学修佛法的人来说非常的重要！所以大家现在不用太着急，想立即知道很多的内容。</p> <p>特别是我们学习的过程当中，可能会遇到很多的名词，甚至以前没听说过的，或者有些虽然听说过，但是不知道意思的。只要在本课没有特别展开来讲的必要，这些内容先大概熟悉一下，知道一下，下一次遇到的时候，可能就会不那么陌生，而且可能还有一些稍微展开的解释，这样一步一步地记忆，加深认识是最重要的。</p> <p> </p> </section> </section> <ul> <li><strong>佛法的根本基础</strong></li> </ul> <p>学佛的过程中，最最重要的，首先是要在自己的相续当中建立起对佛法僧三宝的信心、虔诚心、恭敬心，这是将来实践任何理论的，不可缺少的基础。如果没有这些信心，没有虔诚心，没有恭敬心，哪怕你读的理论再多，可能永远都不会成为相续的一部分，永远只是书本上的文字理论。</p> <p>另外，<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">深信因果、深信轮回，这些都是佛法的根本基础。无论是学显宗、密宗、禅宗、净土，如果一个人没有这些基础，那么学习再多的理论，永远就是一个文字理论，不会成为自己相续当中的慈悲与智慧精神，也不会成为修炼的一种工具，不会具有能量。只有在这样的基础上，我们才能能谈得上出离心、菩提心，以及显宗所讲的证悟空性，或者密宗里讲的清净、平等的见解。</span>所以，都是要在以上这些稳定的基础上，才可能建立起殊胜的见解。</p> <p> </p> <ul> <li><strong>次第：见修行果</strong></li> </ul> <p>任何修法都有一个次第，叫做见修行果。那么首先，我们要建立起来见解。如果没有见解，哪怕你天天念经磕头，都是一种形式上的修法，是没有见解的修法。就像你没有任何准确的目标去做事情一样，最终不会导致什么好的结果，原因是你目标不准确，或者目标错误。如果一个人修法没有准确的见解，那就可能无法修持下去，哪怕修持下去了，都不会有什么好的结果。这样的修法，在你遇到困难逆境时用不上，死的时候更不用说。</p> <p>那么，如何建立见解呢？首先是在闻、思、修的过程中建立。第一听闻佛法，然后通过思考，接下来如法准确的修行，这样的次第有序的方式，才能令相续当中获得见解，最终成为定解。一开始来听法的时候，我们的相续中可能有很多怀疑，因为自己心中有很多的疑惑不解，对佛法也不了解，到底佛法是什么？说了什么？佛法如何解释的世界观、价值观等等，我们的世界观、价值观于自己的相续中如何形成的？谁说的才是正理？这时我们要开始新的思考，对过去的世界观、人生观、价值观念重新思考、对比。这些都需要通过听闻佛法，然后慢慢去反复思考对比。这种思考成熟了，你才能有体会，这样你的相续当中才可以建立起新的世界观、价值观，这叫见解。这种思考成熟的见解会成为定解，定解指的就是非常准确的看法、见解，而且因为没有疑惑的缘故很稳固。</p> <p><span data-darkreader-inline-color="" data-darkreader-inline-bgcolor="">所以<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">我们首先要建立起殊胜的见解，然后延续这种见解的训练，就是这些理论要实践，要成为定解，继而变为成果，这叫做修行。</span></span><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">修炼就是一种训练，训练是必须先有准确的见解，再来训练，所以所谓的修行就是这样一个训练的过程。这种训练是很有用的，但是这些都是逐步逐步成功的。一个人见修比较圆满的情况下，你所做的一切行为，无论是世间的或出世间的一切都会是如法的。因为你的见修已经非常如法，不可能出现一个不如法的行为。这样见修行圆满的，就叫做果位，这就是一个成就的过程。</span></p> <p> </p> <section> <section data-darkreader-inline-color=""> <ul> <li><strong>闻慧，思慧</strong></li> </ul> <p>所以我们当然需要在一开始学习的时候知道文字上说的是什么，知道意义后也需要讨论，但是不用过于执著文字的一些说法，不用过于注重研究文字游戏。最重要的是如何让这些内容融入自己的相续，文字上的、书本上的这些内容，根本性的、次第性的、有系统性的，如何成为自己的相续，这些是最重要的。</p> <p>学习本身有一个根本的次第，叫闻思修。首先听闻佛法，我们要通过在法师或者上师面前听闻佛法。听闻佛法的时候，有些你能听懂，有些你听不懂。那么这些都可以反复的听，反复的思维。逐渐就能明白一些道理。但是你<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">本身相续中有很多疑惑，你自己无法解决的，或者给你带来很多困惑的这些问题，可以通过我们听闻佛法所得来的闻慧来思考，慢慢去思考自己的疑惑，如何对治、如何解决、如何产生的这些问题等等，这样去思考的时候，你又会得到一些智慧，叫做思慧。这种思慧积累起来就会帮你解决这些疑惑，这时候你的见解就是一个稳定的见解。</span></p> <p> </p> </section> <ul> <li><strong>生活中实修</strong></li> </ul> <p>虽然有了一个稳定的见解，但是这个还不叫证悟，也不叫成就，要证悟和成就的话，还要继续修行。</p> <p>那么拿什么来修行或修炼呢？</p> <p>就是<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">用这个稳定的见解来修炼训练。什么时候训练呢？不是在一个寺院，或者在一个佛堂当中，而是在你日常生活中的24小时，任何时候都是可以的，包括在家庭的琐事、夫妻感情当中，工作或者社会的各种复杂环境中来训练。</span></p> <p>如何训练呢？</p> <p>因为你处在不同的环境，接触不同的人与事，给你带来很多很多不同的感受，可能有快乐，可能有痛苦，可能有烦恼，可能是没什么快乐也没什么痛苦的无记的感受。那么这时候，你要用前面学习的闻思智慧，这些闻思智慧来自于佛陀的智慧、慈悲的加持，用这些慈悲智慧来认识和面对、理解、接纳、宽容、对治等等，护持自己的相续始终有力的稳定起来。以清晰理性的状态来看待问题，不要像羽毛一样，一点点风吹向哪里就飞向哪里，自己的相续一点重量都没有，外界的任何环境都能直接影响自己内在的情绪，烦躁不安、不快乐、自责、怨言、痛苦等。不要总是好像所有对自己不利的事情都怪在环境，认为是他人的言行所造成的。不要这样去想，不要这样去理解。一般很多凡夫都是这样想，但是这种思想是颠倒的，<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">我们通过学习佛法以后，慢慢去改变过去无知的、不成熟的错误思想。一切快乐或痛苦，认为的美丑，都是自己内心的一种看法，每个人的感受都不同，是不同的执着分别所导致的。如果你有一个非常明确、稳定的见解，无论你在任何环境当中，内心都会稳固平静，也是清澈透明的一个状态，这种状态对任何人、任何家庭都是很需要、很重要的。</span></p> </section> <p> </p> <section> <section data-darkreader-inline-color=""> <ul> <li><strong>学佛，提升内心世界</strong></li> </ul> <p>所以说通俗点，<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">学习佛法不要一下子想当佛菩萨，首先要通过佛法的理论来打造一个有智慧与德行的人，有爱心、有责任的人，能理解他人、眼中始终有他人的人，能降低自私自利的人，经常看到自己的缺点的人，经常看到他人优点的人。这样慢慢提升自己内心世界，然后进一步的学修如何做菩萨和佛。</span>佛法里讲的都是凡夫众生的特性，这些特性是一种长期错误观念串习导致的问题。这些特性不是众生本来所具有的，是可以改变的，所以讲了很多如何处理和改变的方法等等。虽然佛教重视来世，但是大家要记住你学修的佛法，是在你活着的时候就有用的法，不是死了以后才有用。因此佛法的实践就是在人间，在生活中体现出来的，佛陀的智慧与慈悲才是最好的修行人的魅力所在。佛教特别强调如何处理众生凡夫的执着分别烦恼，自己生命提升逐渐成为佛菩萨的过程，而不是学习如何礼拜、供养外界佛像等。</p> <p>今天说到这里，希望对大家有所帮助。</p> </section> <p style="text-align: right;">&#8212; 上师于2021年4月25日对基础班学员的开示</p> <p> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-27/Sat, 24 Apr 2021 08:23:30 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-27/<h1 style="text-align: center;">淤泥中的白莲花</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/27ynzdblh.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在这许多年里，雪域遭遇了史无前例的天灾人祸，圣洁的佛教被践踏得七零八落。当时，哪怕仅仅念诵一句观音心咒也会不幸入狱，遭受皮肉之苦，更何况说真实修持正法呢？</p> <p>就是在这样形势极为紧张的情况下，法王运用锦囊妙计以及通过护法神的加持，始终坚持不懈地为部分有缘弟子赐灌顶、讲经续、传窍诀，并带大家实修。有时在山窟岩洞之中，有时又转移到苍松翠柏之间，经常在万籁俱寂的夜晚，借着皎洁的明月为弟众传法。例如：在哲清树林中为秋巴堪布等传授《大幻化网》；在某某山洞里为<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19" />桑堪布等传《心性休息》；在觉义岩窟中为<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19" />科堪布等传《入行论》。总之，在不定的山窟岩洞之中、苍莽森林之间为根基各异的弟子传授不同的法要。在那样惊涛骇浪的岁月中能够连续不断讲经说法的人实在绝无仅有。</p> <p>当时所有的经典论著无时无刻不面临着被焚毁的噩运。瑜伽士达吉冒着生命危险将法王所著的《直指心性注疏》等珍贵法宝及其他的经书一同隐藏在一处比较保险的山洞里。过了几年之后去取这些经典论疏时，发现只有法王所撰的论著完好无损，其余的经书几乎全被雨水淋坏了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj40.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3168" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj40.jpg" alt="" width="400" height="560" /></a></p> <p>在此期间，所有的出家人差不多都已被迫还俗，与在家人一起放牧、务农，过着凄惨的生活，自始至终受持清净戒律的人寥若晨星。人们的思想污浊不堪，甚至到了疯狂的地步，都视破戒为光荣。再说，法王仪表堂堂的相貌、冰魂雪魄的气质使无数美女佳人为之倾心。许多稍有姿色的女人在他面前弄姿作态，花言巧语，企图引诱，但他丝毫不为之所动。当年与法王形影不离的嘎多堪布深有感触地说：“不用说是违犯戒律，甚至他老人家的钵盂、锡杖、三衣也从未离过身。你们年轻人绝不知道在那种处境下如此护持净戒有多么不容易啊！”众人听后都感动不已。</p> <p>法王也曾意味深长地对僧众说：“当时如果舍戒还俗会受到上级表彰嘉奖，似乎整个天下没有一个人支持守戒。但我想到人生委实难得，戒律是一切功德的根本，所以尽管困难重重，我一直像护眼目一般守持净戒。如今你们持戒有很多顺缘……”在那样的年代里，能够一如既往地持有真知灼见，日不间隔地传授正法，坚持不懈地修行，连细微的戒律也未违犯，实属罕见，他那如冰雪般洁白无瑕的品行不能不令人叹为观止，宛如污泥浊水中的一支白莲花，纤尘不染，挺然而立。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p> <p style="text-align: center;"> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-26/Fri, 23 Apr 2021 14:31:37 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-26/<h1 style="text-align: center;">大悲的本色</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/26dbdbs.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: justify;">在那样的乱世凶年，人们不仅在精神上遭受了难以堪忍的严重摧残，而且生活上也是朝不保夕，十分窘迫。更为悲惨的是此起彼伏的饥荒接踵而至，频繁发生。百姓叫苦连天，活活饿死的现象随处可见，哀鸿遍野，凄凄楚楚、悲悲惨惨，整个藏地真的成了饿鬼世界一般。</p> <p style="text-align: justify;">在这种情况下，为饥饿逼迫的人们以残杀旁生维持生计，生灵无形中被杀害的更是数不胜数。这时，有些佛教徒也麻木不仁地杀生了，而法王却从没有害过任何一个众生，正如萨迦班智达所说：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，<br />犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。</span></p> <p style="text-align: justify;">在当时，能保持高尚行为的人极为罕见。法王说过：“在那样的危难时期，我也从来没有作过杀生、偷盗等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修财神法，结果所需之物轻而易举自然获得；有时修摄生术，连续十几日不用进饮食。”当然，在天下太平时，能够恪守准则、依法修行并不困难，但能够在大风大浪中始终若一地慈爱有情实在难能可贵，这不禁令我想起“大雪压青松，青松挺且直”的警句。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj52.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3160" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj52.jpg" alt="" width="500" height="293" /></a></p> <p style="text-align: justify;">他老人家教诫弟子应慈爱众生时说：“我从小到现在从未故意杀害过众生，但有两次也许是无意中造成了两个生命伤亡。那还是在很小的时候，一天，我躺在帐篷里睡觉，一只小羊羔非要和我一起睡，我顺手把它扔到了外面，没过几天它就死了，我为此非常伤心。另有一次，两只山羊争斗不休，为了制止它们的搏斗，我拿一根木棒将它们分开，不慎击伤了一只山羊，后来它也死了。这两次我怀疑伤害了众生，但丝毫没有伤害它们的意乐。此外，我一生中对众生是极为慈爱的，并且尽己所能进行放生。”</p> <p style="text-align: justify;">不用说亲手杀生，甚至眼见别人杀生也是心如刀绞，如割自身。每当看到有人击打饿狗等旁生时，法王就会流着泪说：“这些众生无始以来都曾作过我们的母亲，它们由于恶业所感如今转为旁生，已经这样悲惨可怜，你们还竟然忍心打它们，真不如打我。”一次，法王看见有人打狗，生起了强烈的悲悯之情，示现生病。</p> <p>另有一件法王移毒于自身救护弟子的实例：一次，一位叫根洛的喇嘛，晚上熟睡之时，一条毒蛇钻进了他的被窝里，在他的脚上咬了两口，疼得他从梦中惊醒，一下子坐了起来，蛇也被吓跑了。</p> <p>第二天早晨，法王得知此事后，立刻让人吹海螺，集中僧众为他念诵二十一度母中救脱蛇难的仪轨。同时他也用了一些其他疗法，却没有明显的效果，于是一筹莫展。法王慈爱地说：“看看再有没有别的办法了。”</p> <p>次日，根洛喇嘛醒来后觉得脚一点儿也不痛了，他感到十分奇怪，这是不是回光返照啊。他坐起来打开看，脚上的伤全然消失，没有留下丝毫痕迹。他高兴得几乎要跳起来了。可是，法王的右脚却肿得很高，正是在根洛喇嘛被蛇咬的位置上，并且也有毒蛇咬的痕迹，就这样连续病了十五天。大家都知道法王是将根洛喇嘛的毒伤转移到自身代受痛苦。</p> <p>你可曾看过猫和老鼠共同嬉戏的情景吗？真正具有慈悲仁爱之心可以令天地为之所动。就像无著菩萨的传记中所载的那样，法王的身边生活着许多不共戴天水火不相融的动物，如毒蛇和黄鼠狼朝夕相处，狗和山兔促膝谈心，山羊和豺狼形影不离，还有那只可爱忠诚的小狗经常不顾死活拼命保护旱獭……完全是法王的大慈大悲感化了这些互为天敌的动物，才使它们能够这般相互慈爱，和睦共处。这也是“精诚所至，金石为开”的道理吧。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3137 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-25/Thu, 22 Apr 2021 11:40:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-25/<h1 style="text-align: center;">梦中的云游</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/25mzdyy.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">法王的身边生活着许多不共戴天水火不相融的动物，如毒蛇和黄鼠狼朝夕相处，狗和山兔促膝谈心，山羊和豺狼形影不离，还有那只可爱忠诚的小狗经常不顾死活拼命保护旱獭……</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3097 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></p> <p>一般的凡夫人处于醒觉状态中也是妄念纷飞境现迷乱，更不用说酣睡的梦境中了。而真正彻底证悟大圆满的高僧大德却迥然不同，尽管在显现上也有醒觉与睡眠的区别，但实际上，他们始终处于通彻光明的境界中，换句话说，他们的梦与醒无有任何差别。（早在九百多年前法王曾是丹哲悦欧布美时，父亲为丹玛大臣，空行母是尼穹。）公元1970年（铁狗年）9月14日，上师法王如意宝在光明梦境中，见到了伏藏大师绕那郎巴，大师面带微笑地对他说：“那次您与格萨尔王会面的情景应当如实写出来，使大家同沾法益，而且当时尼穹空行母唱的金刚歌有殊胜的加持力，谁人吟唱都会受益匪浅。”后来，法王就将那一次不同寻常的云游过程写下载于作品中。现在从中将此片段摘取出来，与大家共享法乐。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj36.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3156" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj36.jpg" alt="" width="976" height="1440" /></a></p> <p>1969（土鸡年）7月25日，我开始修《格萨尔王上师瑜伽法》，连续修了数日，就在第七天黎明的时候，进入了梦光明境界中，我来到一座由各种珍宝组成的惬意宫殿门前。这时，面前出现一位十分可爱的妙龄少女，她面如桃李，眉如弯月，皓齿明眸，身上穿着紫红色的氆氇，佩带着藏族颇具特色的九眼天珠、珊瑚等玲珑饰品，完全是一副康巴女子的打扮。她一见我就走过来，高兴地拉着我的手，笑盈盈地说：“我亲密的挚友，你来到这里，我真是欢喜，我是尼穹，你认出我了吗？我们一起到父亲丹玛那里去吧！”说完便牵着我的手向前走，一路上我们谈笑风生。</p> <p>尼穹讲起话来娓娓动听，不知不觉我们就到了一座雄伟壮观的建筑物前。走进去，室内宽敞明亮，正中坐着一位鹤发童颜、精神矍铄的老者，他双目灼灼有光，身穿黑面羔儿皮藏装。他拿起旁边放着的一把宝剑，从剑鞘中嚯地抽出那把锋利的宝剑，火星迸射，四处飞溅。我一见这位老者心中就感觉到他是丹玛大臣，我异常兴奋，把头埋在他的怀里，抑制不住溢出泪水。他抚摸着我的头慈祥地说：“我的爱子，现在我们一同前去三世诸佛总集之相——格萨尔王那里吧。”随后我们三人来到了另一处红水晶所成的无量宫殿，里面陈设着许许多多经函、佛像，并且有各种各样的资具，令人目不暇给。格萨尔王坐在层层叠叠的柔软坐垫上，容光焕发，右手在空中挥舞着五彩飘带严饰的五股金刚杵，左手托着熠熠发光的蓝色如意宝珠，身披半月形披风，十分威严。（其他服饰我有些记不清了。）我生起了无比信心，上前礼拜后，将头靠在他的膝盖上，恭敬地说：“大圣者，愿您身语意的一切功德全部融入我的心相续中，加持我完成广大的弘法利众事业。”格萨尔王微笑点头，之后将金刚杵摇在空中，口诵七句祈祷文：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">吽<br />邬金刹土西北隅，<br />莲茎花胚之蕊上，<br />稀有殊胜成就者，<br />世称名号莲花生，<br />空行眷属众围绕，<br />我随汝尊而修持，<br />为赐加持祈降临。<br /></span></p> <p><br />诵完之后又接着说道：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">汝今降临此胜处，<br />授予弟子四灌顶，<br />赐予共不共悉地。</span></p> <p>随即把五股金刚放在我的头上。顿时间，我的一切庸俗分别念全部消融于法界中，现前了明空大光明。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj47.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3157" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj47.jpg" alt="" width="500" height="364" /></a></p> <p>此时，丹玛大臣在一块四方形的藏毯上，正襟危坐，供品自然出现在面前，众人一起作会供。尼穹展开妙音歌喉，唱了一首悦耳动听的金刚歌，余音袅袅，绕梁三日。歌毕，她柔声地对我说：“我们走吧！”我俩准备回来。这时，我从梦中醒来了。</p> <p><br />尼穹空行母当时所唱的金刚歌，如今也完整地载在法王的著作中。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-24/Wed, 21 Apr 2021 10:34:49 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-24/<h1 style="text-align: center;">免受囹圄之苦</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/24mslyzk.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>整个雪域凄风苦雨，不见天日，为业力所牵身不由己的那一伙人，气焰更加嚣张，尤其是对佛教徒的迫害更是日甚一日。在燃郭地方一次场面十分激烈的大会上，那些执事人员用烧得通红的烙铁印在佛教徒的身上，皮肉发出吱吱啦啦的声音。他们被烫得惨叫不止，疼得死去活来，甚至昏倒在地；有些人的头被按在熊熊的烈火中；有的人被迫手持屠刀宰杀牦牛；有的人被和疯狗捆在一起，种种惨状，无法描述，真成了活生生的人间地狱，令人触目惊心。</p> <p>如果有人身着红黄色僧衣，一经被他们知晓，就立即逮捕入狱，更何况说穿着袈裟呢？可是，法王却一直将袈裟披在外衣里面。</p> <figure id="attachment_3150" aria-describedby="caption-attachment-3150" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj113.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3150" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj113.jpg" alt="" width="640" height="1071" /></a><figcaption id="caption-attachment-3150" class="wp-caption-text">法王朝拜释尊成佛之地－印度金刚座</figcaption></figure> <p> </p> <p>有一个品行极其恶劣之徒，专横跋扈，为非作歹，无恶不作。人们对他恨之入骨，一天他不怀好意地来到法王面前，贼眉鼠眼地在法王身上打量，结果发现了披在里面的袈裟。他不禁喜形于色，心里暗自得意：这次我可以飞黄腾达了。他欣喜若狂，迫不及待地跑到上级领导面前，唾星飞溅，添枝加叶地汇报了此事。上级立刻召开紧急会议准备讨论追查此事。会上，这位痴心妄想的人腆胸叠肚地坐在那里，一副不可一世的神态。他万万没想到，自己以前所作的不可告人的卑鄙勾当全部败露，弄巧成拙，他自己罪有应得锒铛入狱，这真是“天下本无事，庸人自扰之”。</p> <p>另有一位官员对法王一直颇为不满，总想找茬儿陷害法王。一日，他大腹便便地来到洛若寺，阴阳怪气地对法王说：“晋美彭措，你还是很有本事呀，居然没有受到一点皮肉之苦，但你不要得意得太早了，今天你必须清清楚楚地说‘佛教是迷信，我舍弃三宝’，不然的话，就给你点颜色看看。”法王不卑不亢直言正色地说：“要想让我说这句话，是比登天还难，佛教完全是正信，我不可能舍弃三宝。”他暴跳如雷，大声吼道：“好啊，你竟敢这样明目张胆地口出此言，我看你是不想要命了。”法王平静而威严地说：“即使命不要，我也决不会舍弃三宝。”他气得脸红脖子粗，用手指着法王声嘶力竭地吼道：“你真是敬酒不吃、吃罚酒，死到临头，还执迷不悟，那我们就走着瞧吧！三天后看看你是悲惨地坐在监狱里，还是安稳地坐在这里。”说完怒气冲冲地走了。</p> <figure id="attachment_3151" aria-describedby="caption-attachment-3151" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj114.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3151" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj114.jpg" alt="" width="640" height="1138" /></a><figcaption id="caption-attachment-3151" class="wp-caption-text">法王朝拜尼泊尔夏绒卡秀佛塔</figcaption></figure> <p> </p> <p>在返回色达的途中，他酒瘾大发，坐下来一杯接一杯地喝起来，由于饮酒过量他已烂醉如泥，还仍然不停地喝，最后口吐鲜血，一命呜呼了。因恶心迫害圣者，也许他在三天内真正在地狱里受苦了。</p> <p>又一次，有人发现法王家藏有佛经，并且还在秘密修持佛法，便向上级报告了。有关人员听到此事后，马上挑选精兵强将，组成了一支强有力的队伍前来逮捕法王，他们自以为这次定会稳操胜券。来到了法王的住处觉意拉卡地方，只看见帐篷迁走的遗迹，他们四处搜寻也未见法王，只好狼狈地回去了。后来他们得知法王从来未曾离开那里，大为吃惊，有些惶恐不安，再不敢轻举妄动找法王的麻烦，言行也略有收敛。色达县当年了解此事始末的有些老干部如今谈起此事仍然颇觉蹊跷，甚感稀有！</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-3149 size-medium" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/文殊菩萨心咒.jpg" alt="" width="274" height="300" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%AF%B9%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/Tue, 20 Apr 2021 10:36:12 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%AF%B9%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%BA%BA%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/<p>我的一位道友师兄的同学何志雄肺癌晚期脑转移，几天前因不堪折磨在医院跳楼往生。他在给上师汇报了自己的学修感悟之后，上师给他做了以下开示，因为有上师开许，所以在此转发给大家一起学习共勉。</p> <p>转上师教言：</p> <p>早上好，刚才你发的这些我都看了一下，也全部听完你所讲的这些话。今天我也给你简单的说一下。我也知道了，你的这个同学出现这种情况，虽然我也没什么太多的能力和力量，也会给他念念经回向。那当然，这种只要我们知道的、也是力所能及的，该做的事情，只是顺便说一说。但实际上这也是一种错误的思想，不怕死却怕得病，作为佛弟子不应该用这样的方法解决问题。</p> <p><br>现在学佛的人虽然很多。但是真正懂得佛法，真正能够修行佛法的人并不多。虽然说学习了很多年，或者说修行了很多年，但是实际上呢？还是很多都是当做理论在学习，嘴巴里念经，这种理论根本没有实践，没有真正的实修。所以出现很多的问题，无论你是一个老居士或者新居士，有些人的问题非常大，这时候遇到任何的困难逆境，总是解决不了，总是在这种恐惧烦躁痛苦中，无法平静下来认识自己的各种变化或者说各种自己所造成的执着，过于严重的执着所造成的一些痛苦，总是不知道是因为自己的缘故。这时候很多人会觉得是佛法没什么用，或者说佛法的方法有问题等等。</p> <p><br>佛陀有84000法门，对众生的不同根基都有一个相应的法。但是当然了，自己根基是下等的，不是那种上根基，但是我们很多学佛的人都觉得要追求大法，都是这种大手印，大圆满等等的，想要追求这些。实际自己的根基根本就不属于需要大圆满大手印的这种根基。<span style="color: #ff0000; --darkreader-inline-color: #ea1c19;" data-darkreader-inline-color=""><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">就是基础的人身难得，诸法无常，因果不虚，轮回过患这四个，这些的思维和实践才是最适合的，也非常的实际。日常生活当中自己能够遇到的一切，用共同前行之力就一定说的很清楚。</span></span>但是很多人就把它当作一种最基础的、不重要的法，好像就完成一次这个数量，这样的方式来完成以后就算了，然后就想爬上去更高的，或者说听起来好像是很不错的这样的一些理论。甚至有些人学一些理论以后，从来不去实践，就去给别人讲，这个怎么样，中观怎么样，禅定怎么样，大圆满怎么样等等的这些给别人讲，从来都不会对照自己的内心，从来不会去治疗自己相续当中的各种问题毛病。</p> <p><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">那当然，你遇到任何的困难、问题的时候，仍然会是一个凡夫的心，是一个相续当中没有佛法的心，没有佛法的能量的心，这一定是这样的。但反而这时候，总是怪罪到佛陀、佛法、上师等等，我觉得这些都问题非常大。</span></p> <p><br><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">我们学佛虽然说会特别重视来世，但是重视来世的同时，也需要非常重视今生所做的事情。所以如果你在日常生活当中，工作、家庭的琐事当中用不起来，平时所讲的无论是无常也好、慈悲也好，忍辱也好，对佛法的理解也好，这一切在生活上用不上的话，那你说要等待到死的时候用，那可能不一定能用的出来。</span></p> <p><br>当然祈祷三宝、祈祷善知识，真正的名符其实的上师，只要对这些殊胜的上师三宝有信心，那一定是能有一些相应的加持，一定是存在的。但是这只能靠你的信心，如果你一点信心没有，甚至还带着怀疑心，那么哪怕你念了、祈祷一百万遍，对你而言不会有任何相应的加持的。这一点也是因为一切都是心所生的，一切都是心所来辨别的，这个是好是坏，这个喝了苦，这个喝了甜，这个一切都是自己的心所产生的，因为这个缘故，所以你对上师三宝是否有真正的信心就可以直接影响修行的效果或者说结果。</p> <p><br>同样的方法让两个不同的人来修，一个是对佛法很有信心，而且也懂得理论真理，另一个人虽然懂得一些理论，但是对法就没什么信心，带着怀疑心，这两个人同样修行的话，结果当然会区别非常大。<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">因为自己内心的力量，就像你做任何事，世间的一些事情，你能够懂得如何去做这个事，过程当中会遇到什么样的问题，这时候应该如何去应对，这些都能懂得，而且有坚定的信心去做，虽然这个过程当中，你也可能会遇到一些不顺利或者一些不如意的事情，但是这些始终不会给你带来特别大的压力、痛苦、烦躁，你提前就知道这些事情会发生，所以你准备好一切来面对的话，你最终还是会胜利的。</span></p> <p>那么佛法也是一样的，如果你能够懂得珍惜自己的生命，你也知道生命是无常的、刹那变化的，它不是一个永久不变的，你也能知道快乐痛苦，一切都是自己的心的一种执着，分别念造作不同的看法所造成的，而不是什么都是别人造成的，什么都是别人的缘故，如果你能懂得这些，能会珍惜自己的生命，同样的会珍惜对方的生命，你会尊重自己，同样的你会学会尊重他人，如果这样的话，任何事情都是可以能够比较容易的解决，人和人之间也是比较容易能够相处的。</p> <p>不能总是自己永远是对的，别人永远是错的，自己的付出永远是多的，别人的付出永远是少的等等。所有的这些见解、感受都是以自己的感受来确定，以自己的需要为出发，从来不去体察对方的感受，也从来不会考虑对方的感受来做事情。</p> <p>那么这样的话，无论你说的再好，最终行为还是非常自私自利的一种做法，所以这样的修行无论是用什么方法，对你来说都是没有用的，这样的状态不会真正的做到实践真实的自利利他，我们现在虽然谈不上无我利他、自利利他，但如果没有标准的思想行为，你念再多经都没有用，理论学得再多都没有用，都只是一种皮毛上的行为，永远都是一个没有力量的、没有能量的事。</p> <p>如果仅仅学好理论就可以成就的话，那么佛学院的出家人就没有一个不成就的，实际上不是这样，虽然需要无误的理论，但却仍旧需要不断串习来实践的，慢慢将自己的相续变成理论的结晶，这样的相续是有力量的、有能量的，完全可以对抗任何逆境和困难，对治自己自身的任何烦恼，不然再多的理论都只是表面功夫。所以缺乏实修，佛法的理论永远也不会在你的相续中形成，也无法变成一种力量。就是一种文字的理论而已，不是相续当中的一种修炼、一种历练。</p> <p>所以，现在很多人的修法都有非常大的问题，我非常希望的就是大家真的要认真地认识什么叫佛法，佛法对自己来说意味着什么？从世俗到胜义之间的任何问题，没有帮不到的地方，只要你能读懂佛法，你能认真的去对治自己的相续去修炼的话，一切都能修得好的。</p> <p><br>我这个开示并不只是针对你一个人的，也是对现在很多学佛有问题的人，所以你愿意发给其他人也可以。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258"></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-23/Mon, 19 Apr 2021 07:44:43 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-23/<h1 style="text-align: center;">护法神的加持</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/23hfsdjc.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>形势日趋严重，甚至到了白热化的程度，上级下令：摧毁佛像、诽谤三宝……整天无休止地召开大大小小的批斗会，社会动荡不安，人们心神不宁。有些意志薄弱的僧人经不住严刑拷打、百般污辱，丧失了正念脱下僧衣，穿上俗装舍戒还俗；有些公然诽谤上师三宝。当时先后有八百多名僧人舍戒还俗，在色达这块地盘上几乎找不到身着僧衣的出家人了。</p> <p>一天孜穹批斗大会接近尾声时，一位领导声色俱厉地说：“这些天的工作卓见成效，许多出家人已改变立场。明天的会上晋美彭措必须当众发言，公开指责出家人的过失，如果言词不当，哼！那就等着瞧吧。”口气之硬令人不寒而栗，在场的许多人吓得瑟瑟发抖，法王却泰然自若。</p> <figure id="attachment_3135" aria-describedby="caption-attachment-3135" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj111.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3135" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj111.jpg" alt="" width="640" height="360" /></a><figcaption id="caption-attachment-3135" class="wp-caption-text">法王在不丹莲花生大师圣地巴卓达则传讲佛法，现场大约三千多信众与法王结下殊胜缘份</figcaption></figure> <p> </p> <p>回到住处，他默默沉思：如果不按他们的意图去作，生命就会有危险。当然，哪怕舍弃生命也绝不能作有损三宝之事，说有侮三宝之语。他开始作食子，祈祷护法神，到了后半夜，他觉得脸肿起来了。清晨，唤来一人，那人一见法王吓了一跳。法王问他：“我的脸肿得怎么样？”他说：“您的脸肿得十分厉害，眼睛成了一条缝，简直认不出来是您了。”“很好，你去叫领导来看。”</p> <p>不一会儿，一位身穿制服、趾高气扬的干部走进法王的居室，一看，吓得目瞪口呆，结结巴巴地说：“怎么……怎么会病成这样了呢？赶快派人把他送回家乡。”就这样，法王相安无事了。</p> <p>每次出现这类情况时，法王就祈祷格萨尔王为主的护法神，脸就会浮肿，面目全非，所以从来没有说过一句诽谤三宝的话。法王回忆起当时的情景说：“在那样的非常时期，我能够不违誓言，也是依靠格萨尔王、密主佛母为主护法神的加持，才得以化险为夷。尤其一髻佛母护法神不离左右，随叫随到。”</p> <figure id="attachment_3136" aria-describedby="caption-attachment-3136" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj112.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3136" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj112.jpg" alt="" width="640" height="397" /></a><figcaption id="caption-attachment-3136" class="wp-caption-text">印度萨迦派的高僧们拜见法王</figcaption></figure> <p> </p> <p>在当时，不用说讲经说法，就是藏有经书，手拿念珠、转经轮一旦被人发现也会在劫难逃。一次，一些官员通过卑鄙伎俩从一位弟子手中弄到了法王所造的《格萨尔王护法仪轨》，他们如获至宝，这是再好不过的证据了。还没等他们开始行动时，那本书竟然不翼而飞，奇迹般地回到了法王的书架里。他们的阴谋又未得逞，这也是护法神的加持。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-22/Sat, 17 Apr 2021 13:40:26 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-22/<h1 style="text-align: center;">枪声中的讲经</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/22qszdjj.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>法王二十六岁时，由于众生的共业所感，藏地发生了翻天覆地的变化，出现了骇人听闻的战乱。“城门失火，殃及池鱼”，百姓流离失所，人心惶惶。更令人痛心疾首的是神圣的佛教遭遇了灭顶之灾，令人发指。寺宇不是被封就是遭毁；持教的高僧大德有的趣入涅槃，有的身陷囹圄，有的满怀凄楚之情饮泣含泪，诀别故土，侨居海外。佛法兴盛的人间净土——藏地雪域遭受了惨绝人寰的灾难。放眼望去，尸山血海，疮痍满目，惨不忍睹，在这样兵荒马乱的年代，哪里还能讲经说法啊！</p> <p>很难令人想象，就在狮堡静处，法王搭起茅棚建立道场。周围驻扎着许多军营，但他每天坚持为六十几位眷属传讲《七宝藏》为主的显密法要。雪山雄狮般的岩石作为他们坚固的堡垒，郁郁葱葱的森林作为他们的屏障。战火冲天，硝烟弥漫，枪声不断，有时子弹落在身边，有时击在树上，使树叶七零八落。可是，法王却神态自若、从容不迫地传讲佛法，就像达摩祖师入定一样如如不动。座下听法的弟子中却各不相同，有些颇有定力的人，信心稳固，效仿上师凝神专注；有些三心二意的人则忐忑不安，心有余悸。极为奇妙的是，犹如河水般的军队来来往往、川流不息，有时昼夜巡逻，却丝毫没有发现法王传法的场面。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj62-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3130" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj62-1.jpg" alt="" width="272" height="185" /></a></p> <p>在此期间，一日梦境中，法王以幻化身往诣铜色吉祥山，于中央的莲花光明宫殿中与成千上万的空行持明众一起作会供。随后又去了西方金碧辉煌的无量宫，在那里见到了邬金莲花生大师，并面见了无数持明者。空行勇士们喜气洋洋，为欢迎他的到来载歌载舞，唱起悦耳动听的金刚歌，跳起轻盈明快的金刚舞。莲花生大士高度赞扬了他在枪林弹雨中讲经说法的壮举。</p> <p>如今我们五明佛学院最为广泛传唱的金刚歌音调就是法王那一次在铜色吉祥山听到的。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3131" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/金刚萨埵心咒.jpg" alt="" width="605" height="238" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-21/Fri, 16 Apr 2021 14:41:32 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-21/<h1 style="text-align: center;">拒纳空行母</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/21jnkxm.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>岁月悠悠，在石渠度过了难以忘怀的六年苦行求学生活，因恩师托嘎如意宝色身已入寂灭，法王返回到了洛若寺，当时刚满24岁。他的归来给整个寺庙带来了空前的朝气，人们个个笑逐颜开，欢喜之情露于言表。为他举行了隆重盛大的坐床典礼，自此，法王开始住持该寺，广转法轮。</p> <p>一日，法王面前来了一位名叫法界母的芳龄少女，她妩媚婀娜、典雅秀丽、冰肌玉骨，宛如出水芙蓉般婷婷玉立，真可称得上“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”。她毫未修饰却给人一种自然清新、纯净高雅的感觉，言谈举止落落大方。她款言温语地对法王说：“我是具相的空行母，您我二人有宿世的缘分，若能结为伉俪，一定会对弘法利众事业大有利益。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj58.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3126" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj58.jpg" alt="" width="195" height="258" /></a></p> <p> </p> <p>法王暗自沉思：本来，具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说：“一切幻化中，女幻最殊胜。”然而，在如今五浊恶世中，许多无有任何修证功德的凡夫人以密宗为借口，完全以自相贪心恣意妄行双运，严重地玷污了三戒。为了抵制这种弊端，我应以清净的比丘形象弘扬显密正法。想到这里，便毅然地拒绝了。</p> <p>法界母空行母在寺院住了两三天，想方设法说服法王改变初衷。可法王却始终心坚意决，对她视而不见、充耳不闻，十分冷淡。最后看来已无法使他回心转意，她便无可奈何地说：“既然你意已决，不留丝毫余地，我也不再勉强，但是日后你也许会后悔。”说完便姗姗离去了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj53.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3125" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj53.jpg" alt="" width="490" height="348" /></a></p> <p> </p> <p>后来他将此事经过原原本本地向罗珠上师呈述了。罗珠上师听后伤感地说：“藏人的福报实在太浅薄了，你此番断然拒绝接纳空行母，对你将来的事业，尤其是开掘伏藏方面会有很大影响。不过，你今后常诵空行母咒，在僧众中多讲双运降伏赞，晚年时也会眷属云集，事业广大。这时，你可广传全知无垢光尊者、麦彭仁波切的著作。”听了这话，他沉默不语。</p> <p>罗珠上师之所以如此惋惜，是因为莲花生大士曾亲口授记：</p> <p>彼二十六七岁时，有位具相空行母，名为甘露法界母，百般劝请结伉俪。若能欣然接受彼，则可顺利而开启，五大甚深伏藏门，遣除藏地动荡难，璀璨之日高升起，人们享受无比乐。</p> <p>当时授记的时间已到，但因藏地的人们福报有限，法王一口回绝了接纳具相明妃，否则雪域不至于遭受那样惨无人道的战乱。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-20/Thu, 15 Apr 2021 12:18:53 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-20/<h1 style="text-align: center;">慈悲的摄受</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/20cbdss.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>二十二岁时，法王深刻地认识到真正受持释迦牟尼佛教法的就是比丘，便在托嘎如意宝前受了近圆戒。直到今日，尽管期间经历了十年浩劫的动荡时代，他却始终如一、护戒如眼。虽然内在的瑜伽已完全可以接受空行母，但为了同行广摄更多的出家弟子，一直以比丘形象弘扬佛法，广利有情，致使如今身着红黄僧衣的人遍布大地，仅仅这一份功德也是不可思议的。</p> <p>各宗各派公认的大成就者托嘎如意宝在宛如群星般的弟众之中把他看作唯一的心子，慈悲摄受，常常满怀深情地说：“我们俩是前世的宿缘，他离开我一天也呆不下去，就像小孩离开母亲一样；我待他也情同骨肉。”他有时比较调皮。一次，大管家不满地批评他说：“作为活佛应起到表率作用，如果你们也破坏纪律，普通人怎么学呢？”托嘎如意宝听到后，面露不悦地说：“你们没有资格指责我的小活佛，你们那样的十八个人也比不上我小活佛的一个小指头。”时常在僧众中面带笑容地说：“你们学我的小活佛就足够了，哪怕他头朝下倒着走你们也可以跟着学。”并且单独传授他《杰珍大圆满》等许多甚深密法。通过意传加持，他彻底领悟了上师的究竟密意，自己的心与上师的智慧成为无二无别了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj35.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3122" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj35.jpg" alt="" width="300" height="454" /></a></p> <p>过了不久，洛若寺专门派人来迎请他回去住持寺庙转妙法轮。托嘎如意宝略有伤感地对来人说：“当然，作为你们寺院的活佛，你们自己有权决定他的去留，但是，我们师徒感情深厚，如果他这样突然离去，我心里会十分难过。请让我们师徒二人再共住一年，我现在也只有一只老绵羊的寿命了，我离世以后你们再将他接回去。”当时没有开许回寺。</p> <p>光阴似箭，日月如梭，一年转眼间就过去了。托嘎如意宝即将示现圆寂的前一天，把他唤到身边，语重心长地对他说：“去年，你的寺院来人接你回去，当时我实在舍不得放你，现在你我不得不分离了。以后你要悉心竭力弘法利生，时常祈祷我，我也会好好加持你。”字字句句无不渗透着对他的深切慈爱之情。托嘎如意宝在人间度众的事业暂时已圆满，伴着纷纭的吉兆瑞相，色身融入了法界中。 最后，他在“初见上师生欢喜，终离师尊极忧伤”的哀婉心情中离开了正法兴盛的石渠，返回色达。</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-19/Tue, 13 Apr 2021 15:22:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-19/<h1 style="text-align: center;">高尚的人格</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/19gsdrg.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj71.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3116" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj71.jpg" alt="" width="800" height="978" /></a></p> <p>在佛教中，如果连一个好的人格都不具备，哪里还谈得上成就？与生俱来仁慈善良的本性，促成他从小就酷爱有关人品道德方面的教言，每每阅览或听闻都喜不自禁，认真思维。源于这种良好的熏陶，形成了与一般平凡人截然有别的素质和修养。在石渠求学的六年期间，尽管他也具有青少年朝气蓬勃、天真烂漫、意气风发、充满活力的特点，并且也有初生牛犊不怕虎的气概。然而，他从未说过一句刺伤别人的话，更不用说真正与他人争吵、打架了。他一向与人为善，敬上爱下，尊老慈幼，以正直的秉性、博大的胸怀、真挚的爱心对待所有的人，凡是有他在的地方就会洋溢着一片祥和的气氛。虽然内在的学识广如虚空、令人望尘莫及，智慧高不可攀、深不可测，但是外在的行为却与普通的僧侣一模一样，从不以逸群之才自居，谁与之接触都会不无感慨地说：“没想到他这么出名的大活佛，竟如此平易近人、和蔼可亲，无有丝毫高高在上、盛气凌人的我慢。”他年纪轻轻，为人处事却沉着冷静、稳如泰山。虽风华正茂却淡泊明志，不求世间八法，唯一刻苦钻研经论，将全部精力都投注在闻思修、讲辩着的事业上，如今健在的那些同参道友们对他更是赞不绝口，他们发自内心地说：“不必说他出世间法方面的才智和证悟，单以世间法的品行来说也是无可比拟的。”这话一点儿也不夸张，古今中外历代大德的高风亮节在法王的身上体现得淋漓尽致，足可以使“高山低头，河水让路”。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-18/Mon, 12 Apr 2021 19:18:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-18/<h1 style="text-align: center;">历尽苦难求正法</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/18ljknqzf.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>在江玛佛学院期间，法王早已久闻藏地人们共称为观世音菩萨化身班玛斯德上师（人们共称其为观音上师）的圣名，心里很想去他面前求法。这一年冬天，他把自己的这一想法向托嘎如意宝一五一十地讲了，上师欣然同意了。他十分高兴，立即将这一好消息告诉了好友土巴。土巴喇嘛睁大眼睛吃惊地说：“上师真的开许了？”“是的，上师确实同意了。怎么样，你去不去？”“你要出门，我当然要舍命陪君子了。”正巧达吉、龙萨二人也要去拜见观音上师，于是四人一同启程前往。</p> <p>由于数日连降大雪，致使整个康巴地区遭受了百年不遇的严重雪灾，有的富户牲口圈里原有的四五百头牦牛所剩无几。当地的人们迫不得已迁徙到未受雪灾的地方，这一带就成了一幅“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的凄凉景象了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj61.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3107" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj61.jpg" alt="" width="225" height="225" /></a></p> <p>一路上，到处沉积着皑皑的白雪，已没过了膝盖。大雪依然昼夜不间歇地下着，整个视野中只是白茫茫的一片，无边无垠，真成了银白世界。他们四人艰难地在雪中行走着，一只脚踩下时，要用很大力气才能从层层的雪中拔出另一只脚，进程十分缓慢，一天只能走两三里路。遇到风雪交加的天气，根本无法辨别方向，走了两天，结果又回到了原来的地方。由于长时间跋涉在雪中的缘故，他们双腿的皮脱了两三层，鲜血不断往外渗，钻心地疼痛。法王心想：世尊曾为了求四句正法而抛头颅、洒热血，我受这样一点点苦算得了什么呢？“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，想到这更加坚定了信心。土巴这时有些挺不住了，他愁眉苦脸地说：“不知‘猴年马月’才能到啊，我们干脆回去吧。”法王鼓励他说：“我们已经走这么远了，如果这样半途而废那就前功尽弃了，正法没得到，不是白白浪费时间吗？‘难忍能忍，难行能行’才可称得上真正的修行人。”接着又给他讲了常啼菩萨求法所历经的种种苦行。他听后重新振作精神，昂首挺胸、神气十足地向前走去。他们三人忍不住大笑起来，大家继续向前行进。</p> <p>他们所带的口粮只有少量的糌粑粉，全部交给土巴安排，他对此也十分认真，不到饿得受不了实在走不动时是不会吃的。每次食用时他都一本正经地说：“糌粑兮，不多矣，我们要勤俭节约，想当年世尊六年苦行期间，两年中吃一粒米，两年中饮一滴水，两年中饮食未进，我们应向他老人家学习才对。”途中他们一直以雪止渴，在十多天中未喝过一口开水，晚上只是在雪中掏一个洞睡在里面过夜，第二天天亮时又赶路。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj62.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3108" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj62.jpg" alt="" width="272" height="185" /></a></p> <p>由于多日不见太阳喜露笑颜，大家都盼望晴天出现。哪里想到赶上晴天更是苦不堪言，阳光照在雪上反射的光芒刺得眼睛睁也睁不开。先是走在前面那两人的双眼被刺伤了，后边的二人就带着他们走，不一会儿他们俩的眼睛又不行了，还好另两位的视力已稍有恢复，就这样轮番领路。土巴垂头丧气地说：“天还是不要睛好一点，祈祷上师三宝加持。”</p> <p>次日，果然又是阴天，北风呼啸，嗖嗖的寒风犹如刀子一样刺入肌肤，他们冻得浑身发抖，上牙不住地与下牙相撞，口水落地马上就结成冰。土巴冻得最厉害，后来他一直龇着牙、咧着嘴，看上去好像在笑。法王看到他这副模样，急忙对达吉、龙萨说：“看来土巴要冻僵了，我们赶快拖着他跑，不然他很危险。”三个人一起在雪地里拖着土巴跑起来，跑了几里路后，土巴的身体渐渐地发热了，慢慢地也就恢复正常了，他们都很高兴。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj63.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3109" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj63.jpg" alt="" width="500" height="334" /></a></p> <p>这一天，没走多久，突然六十多头人熊浩浩荡荡迎面逼来。土巴见势不好，拔脚就想跑，另两位试图要用棍棒来应付。法王说：“这都不是办法，我们应当一心祈祷释迦牟尼佛、观世音菩萨以消除它们的害心。”他们按照法王所说专心祈祷。这种方法果然奏效，人熊似乎生起了悲心，都缓缓地退回去了。 到了第十三天，居然看到远处有一人影，他们认为那人可能是一个强盗。达吉说：“不管怎样，总算见到了一个人，看来还是好兆头，十几天来我们所经过的一切地方全是渺无人烟。”傍晚，终于到了一处无有积雪的地带，他们捡来一些树枝，搭灶、生火、烧茶，用餐之后，美美地睡了一觉。</p> <p>翌日，个个精神大振，来到了刚慧寺，问明观音上师的所在处，午饭后径直朝那一方向走去。经过四五个小时，他们便如愿地谒见了观音上师——班玛斯德。法王请问了有关自己证悟境界方面的问题，观音上师全部予以肯定，而且传授了许多殊胜密法窍诀。那时候，观音上师正给大众讲观音心咒的功德，僧众在共诵观音心咒，同时也在传《入行论》。他们四人在其前听了一堂《入行论》，当时听到：</p> <p>纵戏弄吾身，或侵侮讥讽，<br />吾身既布施，云何复珍惜？</p> <p>等偈后感到收获极大。观音上师在稠人广众之中赞扬法王的功德说：“这次因托嘎如意宝的大弟子光临，我们诵咒功德成百倍地增长了。”法王等人圆满获得了法要后告别了班玛斯德上师。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj64.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3111" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj64.jpg" alt="" width="184" height="274" /></a></p> <p>行到黄河岸头时，由于黄河水暴涨，桥梁受损而无法通过，于是准备绕道而行，走了十几天也不能过去，最后不得不掉头回到观音上师那里。法王说：“我们来时历经千辛万苦，现在返回也是困难重重，违缘很大。”观音上师安慰他们说：“为求正法遭受痛苦，依此可净除累世业障，遣除将来弘法利生事业的违缘，应当高兴才是。”于是他们重新振作精神，踏上了归途。</p> <p>这时，积雪已融化，有的时候冰雪崩塌，他们就被埋在下面，很久才能爬出来。一天，行途中，一户人家饲养的二十多条狗同时向他们猛扑过来。另外三人吓得不知所措，撒腿就想跑，法王镇定自若地说：“跑不是权宜之计，你们肯定没有狗跑得快，这样吧，我们俩俩背对，用棍棒来自卫。”这种方法的确十分有效，狗群无法靠近他们。不久，那些狗全部被主人唤回去了，他们没有受到丝毫伤害。尽管土巴再三精打细算，糌粑还是吃得一干二净。他们两三天没进饮食，到了最后一天饿得东倒西歪，实在挺不下去了，只好去化缘。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj65.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3110" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj65.jpg" alt="" width="258" height="196" /></a></p> <p>法王与土巴一起去了一户人家，主人给了他们许多食品并请他们进屋用餐。这时候，达吉、龙萨也向这家走来，土巴见后煞有介事地说：“你们看，那边来了两位戒律清净、相貌庄严的高僧大德，你们应该好好款待、多多供养他们，这样将会积累无边资粮。”法王忍俊不已，生怕主人家知道他们是一起的，就暗中向土巴示意不要这样说。但不知是施主看出了眉目还是无能力供斋，只是给了达吉、龙萨一点食物而没有请他们进来。</p> <p>日落时分，他们一行回到了江玛学院。托嘎如意宝犹如倚门盼游子的慈母一般站在门口，见到他们归来，脸上露出笑容，招手让法王和土巴过去。他俩兴高采烈地来到上师身边，托嘎如意宝高兴地说：“我等了很久都不见你们回来，还担心你被土巴喇嘛带回色达去了，现在回来了就好。”说完为他们摸顶加持，接着又说：“你们能为正法这样苦行，实在难能可贵，班玛斯德尊者真正是观音菩萨的化身，能在他面前求得法要委实不易呀！”</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《圣者法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-17/Sun, 11 Apr 2021 15:11:21 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-17/<h1 style="text-align: center;">依师广闻如海法</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/17ysgwrhf.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>除了依止根本上师托嘎如意宝听闻博大精深的显密法要之外，还在如下诸位上师前听受了五部大论为主浩瀚如海的教法。于观音上师班玛斯德前听受本来清净、任运自成的窍诀和中阴法门；在大成就者南堪晋美前聆听《上师心滴》，得受一百本尊的灌顶；依止竹庆堪布云丹贡布恭听《四心滴》、《时轮金刚》大灌顶；于堪布嘉措前闻受《中论》、《四百论》、《入中论》等中观为主的法要；在才嘎上师前倾听《俱舍大疏》为主的俱舍法门及《大藏经》的传承；堪布邬金滚布前听取《三百颂》、《律藏根本论疏》等戒律法；又在拉智仁波切前听闻了《现观庄严论》、因明、历算以及文法等共同文化。此外于大瑜伽士嘎秋喇嘛、班玛洛吾活佛、堪布达哦、根登达吉上师、索南仁亲、罗珠洛桑、哦洛等善知识座下闻过许多正法。总而言之，共依止过十余位上师，在他们面前谛听数不胜数的显密法要。无论依止任何一位上师均是诚心诚意、表里如一地依教奉行，博得了所有上师的一致赞赏。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj25.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3103" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj25.jpg" alt="" width="620" height="879" /></a><br />曾经有弟子请求上师法王如意宝着自传，法王说：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未作过令他们不欢喜的事，对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生中唯一的传记。”尤其是对根本上师托嘎如意宝的信心和恭敬心更是不言而喻。法王曾多次对徒众说：“我从最初见上师到他老人家圆寂之间，一刹那也没有将他看成一般的凡夫人，从他本人注重持戒及眷属们净护戒律这两方面来看，根据《入中论》中‘犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居’的教证比量，我一直认为他是戒度圆满的二地菩萨，当亲眼目睹上师圆寂时出现成就究竟佛果的种种瑞相时，方知我的上师是真正的如来正等觉。”</p> <p><br />法王抑制了一下哀伤的情绪，又说：“我依止托嘎如意宝六年期间，从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样，甚至没有做过一件令上师怒目而视的不欢喜事。只是有一次，我怕影响闻思修行不愿意去俗人家作经忏，托嘎如意宝得知后说：‘难道你不想利益众生了吗？’当时我非常害怕，吓哭了。对上师的所作所为从未起过邪见，就算是开玩笑，我也觉得有深深的密意，视为善妙教言。每次上师给我摸顶，或与我碰头加持，我都会连续几天兴奋不已、数数欢喜。”如今，在为成千上万的眷属传法过程中，法王每每提到或忆起托嘎如意宝，都是声泪俱下，对恩师的深切怀念之情不可言表。这一点凡是在法王座下闻过佛法的人，都会深有感触。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3224" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/05/莲师心咒.jpg" alt="" width="224" height="225" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-16/Sat, 10 Apr 2021 13:45:57 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-16/<h1 style="text-align: center;">求学的生活</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/16qxdsh.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></a></p> <p><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">法王说：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未作过令他们不欢喜的事，对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生中唯一的传记。”</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj110d.jpg" alt="" width="1272" height="63" /></a></p> <p>当时不像现在有便利的交通工具，法王与土巴背着包袱，一路上翻山越岭，忍饥挨饿，实在支撑不住，就沿途化缘充饥。历尽了千难万险终于抵达了目的地——石渠江玛佛学院。他不顾旅途劳顿，立刻去觐见上师。托嘎如意宝身材修长，体格清瘦，却显得十分硬朗，慈眉善目又不失威严，身穿陈旧的僧衣。一见到上师的尊颜，顿时生起了无比信心，一切粗大的分别念全然消失，立即上前礼拜，并默默发愿：我一定恭恭敬敬终生以三喜依止上师。之后在恩师前认真全面地听受显密教法，尤其是大圆满的灌顶传承窍诀。他和普通僧人一样一丝不苟、精进求学，住的是十分简陋的草坯房，只能勉强容身，遮风避雨，蔽日挡寒，遇到狂风暴雨的时候就摇摇欲坠了，冬季大雪纷飞时，全部被埋在雪中像一个大雪堆一样；无论是冰天雪地的寒冬还是酷暑炎炎的夏季，一年四季身上穿的是从尸陀林捡来的破布做成的粪扫衣；止渴果腹的是僧团中所分下来的少量酸奶，本来十八九岁的青少年身体正是需要丰富营养的时候，可法王却仅以此果腹，就像全知无垢光尊者依止恩师革玛燃匝求学一样，追随前辈高僧大德的足迹。他当时所经历的苦行是常人所无法想象的，江玛学院的僧人看到他竟然能如此吃苦，都十分钦佩。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj32.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3098" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj32.jpg" alt="" width="640" height="380" /></a><br />刚到江玛学校时，常住僧人都不承认他的智慧。一次他与一位喇嘛关于俱舍中的一问题展开了辩论，场面越来越激烈，众多颇有智慧的僧人群起而攻之，一致破斥他的观点。最后法王举出强有力的教证（即《俱舍大疏》中的依据），他们居然不承认，异口同声说没有此教证。于是大家当场翻开大疏，果不其然，法王的观点完全正确，众人不禁心悦诚服，从此对他的智慧佩服得五体投地。</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《圣者法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-15/Thu, 08 Apr 2021 22:17:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-15/<h1 style="text-align: center;">远离故土</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/15ylgt.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>十六岁那一年，他听到托嘎如意宝的尊名时，与昔日米拉日巴尊者初闻马尔巴译师圣名相仿，周身汗毛悉竖，泪水溢流，心中暗自思筹：无论如何一定要去谒见依止他老人家。他与同乡土巴暗中商量一同去石渠求学，依止托嘎如意宝。可是当时母亲由于久劳成疾，卧床不起，他不忍心抛下重病在身的慈母，也就暂时放下了这一念头。到了第二年，生育养育自己的母亲也悄然离开了人世，他内心十分悲伤，心想：父亲英年故去，母亲未到不惑之年也离我而逝，从今以后除了正法我再无有其他的依恋，我应当寻访具相的善知识。</p> <figure id="attachment_3093" aria-describedby="caption-attachment-3093" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj109.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-3093 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj109.jpg" alt="" width="640" height="373" /></a><figcaption id="caption-attachment-3093" class="wp-caption-text">在印度首都德里，法王与顶果钦哲仁波切谈话</figcaption></figure> <p> </p> <p>他料理完母亲的后事，便开始打点行李，约好土巴准备启程，刚一出门就被几位亲友挡住了，说什么也不放他走，无奈只好回到寺庙。他想：如果白天出发，他们还会发现定会阻拦，应当在晚上走。他同土巴约好地点，夜深人静时悄悄起来，蹑手蹑脚地来到与土巴约好的地方，两人会面后一起离开故土，踏上了通往石渠的路。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj46.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3094" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj46.jpg" alt="" width="490" height="613" /></a></p> <p>第二天寺庙的僧人们发现他的床铺上已空无一物了，只在床头上留下一张纸条，上面写道：</p> <p>大恩慈母今离世，内心哀痛难尽言，深悟一切有为法，犹如闪电瞬间逝。唯有正法之光明，方是可信依靠处，我此抛弃故里后，奔赴他乡依上师，有朝一日若归来，定以法雨利汝等。</p> <p>他们看后不禁万分悲伤……</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《圣者法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-14/Wed, 07 Apr 2021 07:54:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-14/<h1 style="text-align: center;">彻证大圆满</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/14czdym.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>对于大多数人来说，十五岁还是少年不知愁滋味、浑浑噩噩度光阴。此时法王的心相续中已开遍了闻思修的智慧之花，广闻浩如烟海、博大精深的显密教法之同时，对无上光明大圆满产生了无以言表的猛烈信心，一心一意祈祷麦彭仁波切，短期内就念诵了麦彭仁波切祈祷文：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">觉空文殊童子加持力，密意界中获得八辩才，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">教证法藏海洋胜尊主，恭敬祈祷麦彭南嘉尊。</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj28.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3086" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj28.jpg" alt="" width="300" height="240" /></a></p> <p> </p> <p>一百万遍，深入研阅了其所著的大圆满窍诀精髓《直指心性》一万遍。这时，心性已与以往截然不同，法性本来义智慧觉空赤裸的自性脱落了所有贪执觉受伺察意、分别念的糠秕，骤然显露出来，心坎深处完全解开了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不夸张地说，即使成千上万的大成就者降临也丝毫不会动摇他稳如磐石的定解。真实文殊菩萨化现上师形象的麦彭仁波切以幻化身摄受，赐予“阿旺罗珠宗美”的美名冠冕。大持明者达贤尊曾预言：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">护持佛法精通密藏义，金刚降魔化身名阿旺，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">具有威力成就大威德。</span></p> <p>伏藏大师秋嘉朗巴也对法王的这一圣名作了明显的授记：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">名有阿旺身着红法衣，声誉远播康区卫藏等，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">广弘显密佛法遍十方。</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj23.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3084" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj23.jpg" alt="" width="586" height="816" /></a></p> <p> </p> <p>法王当时的证悟境界完全写在腾古耀今的《大圆满直指心性注疏》中。十六岁时又在自然觉性中撰著了《大圆满实修秘诀》。</p> <p><br />尽管证悟已达到了登峰造极的境界，但为了在所化众生面前显示正法难得、依止善知识的重要性而如理依止了下列数位具相善知识。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《圣者法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-13/Mon, 05 Apr 2021 13:47:35 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-13/<h1 style="text-align: center;">超凡入圣的妙智</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/13cfrsdmz.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj108.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3079" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj108.jpg" alt="" width="631" height="292" /></a></p> <p>当年，法王的智慧与辩才已脱颖而出，锋芒毕露。一次，前去拜见藏地众所周知、名闻遐迩被共称为布玛莫扎化身的意科金刚上师（意为法界自解脱）。意科上师诙谐地逗他：“听说你为求正法颇能吃苦，生活菲薄清贫，但看你白里透红的面色、神采焕发的表情，似乎与事实不符。”又接着说道：“据说你是伏藏大师列绕朗巴的化身，他是为十三世达赖喇嘛头上宝瓶灌顶、舌上遍洒甘露（秘密灌顶）的大德。现在你肯定做不到这样，难道你不感到害羞吗？”法王用以子之矛攻子之盾的方式揶揄地答道：“据说您老人家是大成就者布玛莫扎的化身，他是为邬金第二佛莲花生大士头上宝瓶灌顶、舌上遍洒甘露的大德。现在您也肯定做不到这样，难道您不感到害羞吗？”“谁说我是布玛莫扎的化身？”“那么，谁说我是列绕朗巴的化身？”最后意科上师无言以对，哈哈大笑，竖起大拇指称赞道：“真没想到你小小的年纪竟然有如此超世绝伦的智慧与辩才，实在可喜可叹。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj8.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3077" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj8.jpg" alt="" width="185" height="273" /></a><br />那时候，法王就常在梦中以幻身自在畅游清净刹土，在佛菩萨座下谛听甚深妙法，在睡眠状态中对周围的景物、人物及他们的行为动作如同在白昼一般一目了然。并且，对未来发生的事情有不共的预知能力。这从当时他所撰著的《未来授记》一文中可以看出：例如，十几年后发生的色达长官索郎洛吾惨遭杀害、洛若寺宇被凶残的暴军摧毁等许多事件均得以验证。</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《圣者法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%BB%91%E8%9B%87%E6%80%BB%E4%B9%89/Sun, 04 Apr 2021 07:34:09 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%BB%91%E8%9B%87%E6%80%BB%E4%B9%89/<h4>一、作者简介</h4> <p>也许很多人听说过荣森班智达的名字，他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。</p> <p>当荣森班智达还是两三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，就可以讲一口非常流利的梵语，连他的父母都听不懂。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣森班智达的父母就把他带到阿底峡尊者座前询问。</p> <p>阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲的是印度梵文。之后，阿底峡尊者便抱起荣森班智达，与他展开激烈辩论。事后阿底峡尊者说，他根本辩不过还是小孩的荣森班智达，因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化身。</p> <p>荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满，并且留下了大量关于宁玛派教法方面的论著，为宁玛派的教法传承建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》、《四心滴》等论典，无论任何人，想了解西藏的大圆满教法，唯一依靠的书籍，就是龙钦巴（无垢光尊者）的这些著作。这些著作不仅相当殊胜，而且知名度也很高。荣森班智达的著作虽然在他的传记里提到过，不过，因为他生活在九百多年前，当时的印刷技术还很落后，所以有些著作因受到损坏而绝版，故没有保留下来。目前只剩下大概三四本、四五本的样子。他的论著绝大多数是讲密宗和大圆满的。其中有一个短小精悍的论典，尽管只有一两页，内容却相当丰富，名字很奇怪，叫做《黑蛇总义》。是以一条蛇作为比喻，综合、整体地分析了从小乘佛教到密宗大圆满的一些见解上的层次。</p> <h4>二、宣讲正论</h4> <p>这个比喻讲的是：有一家的小孩趁大人外出干活之际，把一条花绳子扔在了水缸里面。家人回来后，发现水缸里似乎有一条蛇。针对这一现象，他们的家人就有五个不同的观点，以及观点背后的五种不同行为。作者以每个人的观点和表现，影射出小乘与大乘、显宗和密宗、普通外密与内密以及内密与大圆满之间的差别。</p> <p>不可否认，大家的眼睛看到的是相同的景象，这一点不会有任何争论。关键的分歧，就在于每个人对所见之物的不同观点。</p> <p>（一）</p> <p>第一个人认为，这是一条真正的蛇，所以惊恐万分，于是想尽办法一定要把这条蛇扔出去。实际上他看到的不仅不是蛇，甚至连蛇身上的一个微尘都没有。正因为他把绳子看成蛇，在恐惧心理的作用下，才产生了想赶走蛇的行为。</p> <p>这个比喻所影射的教派，就是声闻缘觉乘。声闻乘又分为一切有部和经部，我们统称这些派别为小乘佛教。</p> <p>小乘佛教认为，人我是唯一不存在的法，除此之外的万事万物全都实有存在，包括所有外界的物体与一些精神的细节，以及精神和物体的运动等等。小乘行人把烦恼当成实有的法，故而想断除烦恼也相当费力，戒律也特别多，面对任何问题都是谨小慎微、如履薄冰。关于这些，在《入菩萨行论》智慧品，以及《菩提道次第广论》中会广讲，大家可以自己去翻阅。</p> <p>（二）</p> <p>另一个人认为，水缸里不是一条真正的蛇，而是蛇的形象。意思是说，如果不仔细看，像是一条蛇，而实际上却是一条绳子。尽管如此，他仍然对蛇的形象有些恐惧，所以不但不敢直接接触，还准备利用其他的方法去除掉它。</p> <p>这个行为，隐喻大乘中观（本文中未提及唯识宗）。</p> <p>中观派认为，所有的物质、精神，都是假有、虚无、如幻如梦的。从胜义谛的角度而言，万法无我、空性光明；而在世俗谛当中，仍然要惧怕烦恼，要谨慎取舍。他们认为，如果菩提心或空性见等因缘具足，则烦恼也可以转为道用，否则虽然万法不成立，是空性，却好似蛇的形象一般也会伤人。</p> <p>在《现观庄严论》和《般若经》中，经常提到烦恼转为道用的方法：一个是菩提心。比如说，在菩提心的摄持下杀、盗、淫、妄，就不算为罪业。另一个是证悟空性的智慧。在具足空性智慧的前提下，烦恼也不成其为烦恼，自然转为道用了。有了这二者之后，烦恼也成了有用的东西。不然，倘若直接与烦恼交锋，则不仅会受到伤害，甚至会堕入恶趣。</p> <p>（三）</p> <p>有位家人一看，就了知水缸里不是蛇，只是蛇的形象而已，并且他还知道，在没有任何东西的帮助下，直接去接触蛇的形象也不会受到伤害。但是，因为长久以来习气的串习，以至于使他看到蛇的形象也会毛骨悚然，所以他只敢唆使其他人去扔掉绳子，他本人还是不敢直接去碰这个蛇的形象。</p> <p>要知道，这些比喻都来自于印度。在释尊住世期间，印度到处都是古老的原始森林，毒蛇在当地也相当厉害猖狂。从戒律的典籍当中，我们也经常看到毒蛇咬伤甚至咬死人，或者某人的床下钻出一条毒蛇、谁的天花板上掉下一条毒蛇等等的记载，当时的印度人对蛇是相当惧怕的。而今，王舍城等周边的森林已荡然无存，在大家的概念中，毒蛇也不是那么可怕了。</p> <p>这个比喻，代表密宗外密的观点。</p> <p>藏传佛教拥有十分完整的外密见解与修法，我想，唐代翻译的一些密法和日本的东密，可能就属于外密的一部分，但我至今还没有去研究汉文的密法典籍，所以也不敢信口雌黄。外密虽然说是密宗，若与内密比较起来，仍有相当大的差别。</p> <p>外密的观点是什么呢？首先，在证悟空性方面，外密和中观的空性没有什么差别；然后通过修习生起次第（虽然名称与内密的生起次第相同，但内容有很大差别），念一些以大日如来为主的本尊咒语，而后即可将凡夫身转化为佛的报身，这是它比较突出的观点。尽管外密的修行人知道，最终此世界都会转化成清净的佛的坛城，然而他们做不到像内密那样的观想修行。目前我们见到的佛的双身像，以及一些忿怒本尊的唐卡，全都是内密当中的，真正的外密修法里不会出现。</p> <p>大家都了解，佛陀传法是针对人的根机，一步一步逐渐向上引导的。外密虽然是密宗，既有灌顶也有生起次第等等，却没有内密的见解，因此导致他们在观想的时候，只能将自己观想在现处的世界中，身体也是现在的样子（不过，有些时候也会把自己观想为佛），然后观想佛和本尊在前面，接下来持诵咒语。他们有很多念咒的方法，他们认为，通过念咒就可以将自己变成佛。</p> <p>外密行人在闭关修法的时候，相当讲究卫生，每天不仅吃素，而且要洗三次澡，比较偏重于行为，而且在行为上做得很好，只是修法上相对要差一些。事实上，越是在行为上执著、讲究，修行上就越容易出现一些问题。修行层次越高的人，行为上也可能会有一点点不规范。当然，不规范的意思，并不代表可以随便杀、盗、淫、妄，大家看看印度八十位成就者的传记就会明白了。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-12/Sat, 03 Apr 2021 11:07:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-12/<h1 style="text-align: center;">英俊少年弃红尘</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/12yjsnqhc.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>小时候尽管和其他小孩一样顽皮淘气，也会做出令大人哭笑不得的滑稽事，但却从来没有违背佛法的行为。随着时间的流逝，法王由聪颖睿智、活泼可爱的孩童变成了一位英俊潇洒、相貌端严的美少年，浓浓的眉宇之间透出一股超尘出俗的气质。深沉敏锐的双目已看破了世间的一切。目睹生老病死的悲惨场面，对痛苦无边的轮回产生了根深蒂固的出离心，深深地领悟了“在家人如在火坑中，出家众如住凉室内”的真理，虽然家族中的人都对他寄以厚望，指盼他传宗接代，在俗世中出人头地，光宗耀祖。可是他已下定决心绝世离俗。</p> <figure id="attachment_3066" aria-describedby="caption-attachment-3066" style="width: 520px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj107.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3066" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj107.jpg" alt="" width="520" height="690" /></a><figcaption id="caption-attachment-3066" class="wp-caption-text">法王如意宝前世伏藏大师列绕朗巴</figcaption></figure> <p> </p> <p>到了十四岁便义无反顾如弃敝屣般舍弃了世间的一切，在扎宗堪布索南仁亲前剃发出家受沙弥戒，法名为善说贤。从此踏上了一条新的人生之路，开始了孜孜不倦、勤奋不息闻思修的出家生活。依止了数位具有法相的善知识，广泛闻思显密教法，背诵五部大论为主的经论，每天不下三百偈颂，智慧如春潮般涌涌难抑。就像全知无垢光尊者十四岁时开始广转法轮一样，法王从这时开始就相合适宜不断地为有缘者转妙法轮。</p> <figure id="attachment_3067" aria-describedby="caption-attachment-3067" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj106.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3067" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj106.jpg" alt="" width="640" height="860" /></a><figcaption id="caption-attachment-3067" class="wp-caption-text">法王在新龙以神通显现自己前世的相貌</figcaption></figure> <p> </p> <p>当时，以自然觉性中流露的智慧撰著了词句优美、意义深奥为数不少的论典。只可惜，除了《麦彭仁波切的修法仪轨》之外，以《文殊智慧宝剑内外密赞》、《八辩才修法窍诀》为主包罗万象的许多论典都已散失。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《圣者法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-11/Thu, 01 Apr 2021 11:06:48 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-11/<h1 style="text-align: center;">童年的趣事</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/11tnqs.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>每个人在天真无邪的童年时代，都会有许多趣味横生的事情，到了老成持重之年，每每回忆起都会别有一番感受，甚至聆听别人有声有色地讲述他孩提时难以忘怀的趣事，也会为之感染。普通人的儿童时代尚且如此令人迷恋陶醉，对于成就自在的高僧大德，那富有神奇色彩的童年，岂不更令人回味无穷、遐想无尽吗！</p> <p>这里，叙述几则法王童年时的小事，与您同享其乐。</p> <figure id="attachment_3060" aria-describedby="caption-attachment-3060" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj104.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-3060" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj104.jpg" alt="" width="640" height="929" /></a><figcaption id="caption-attachment-3060" class="wp-caption-text">法王于世尊苦行之地－尼莲河畔</figcaption></figure> <p> </p> <p>儿时，有一次他和几个小伙伴手牵着手趟过一条水流湍急的小河，他们一边用脚试探着一边慢慢地向前行进。走着走着，突然发现一块巨大的石头横在河水中间，挡住了去路。小朋友们不知如何是好，个个脸上露出惊慌失措的神情。这时，年仅4岁的法王却不慌不忙，满脸稚气地对大家说：“不要害怕，你们跟在我的后面来。”说完从容不迫地走到那块光滑的大石头上，他所踩过的地方留下了深深的脚印，居然形成了一行小台阶。其余的小孩顺着台阶陆陆续续地过去了，大家高兴不已，跟着法王继续向前走去。那块岩石上的足迹现今依然清晰可见。</p> <p>还有一次，他与小朋友根德在一起玩耍，刚开始他俩只是你一下我一下地相互嬉闹，渐渐地，动起真格的了，扭打在一起。由于法王当时身单力薄，哪里会是身强力壮根德的对手呢，被他压在身下，正当他举手要打时，法王急中生智猛地拽住了他的耳朵，使劲向上提，疼得根德嗷嗷直叫，苦苦告饶，连声说：“你不要拽了，不要再拽了，我不打你了。”两个小孩儿又和好如初了。</p> <figure id="attachment_3061" aria-describedby="caption-attachment-3061" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj105.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-3061 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/04/fwzj105.jpg" alt="" width="640" height="1156" /></a><figcaption id="caption-attachment-3061" class="wp-caption-text">法王朝拜莲花生大师以神通火焰变成的大海之地</figcaption></figure> <p> </p> <p>在人们的心目中，“水向低处流”是亘古不变的自然规律。然而，作为四大获得自在的大成就者却可使河水倒流。10岁的时候，夏季晴空万里的一天，法王赶着成群结队的牦牛度过色达河，当时河水缓缓地流淌着，刚刚没过脚腕。到了一片广阔无垠的大草原上，牛儿们自由自在地吃着草，他也悠悠自得地躺在柔软如棉的草地上，望着蓝天白云，内观心的本性。慢慢地，心似乎已与虚空浑然成为一体，进入了忘我的境界中。不知不觉，落日的余辉映红了西方的天，不一会儿，已消失无余。突然，狂风四起，乌云笼罩，急骤地下起大冰雹。他如梦方醒，急忙将牛群集中一起，往回走。来到色达河边，他全然没有注意到此时水势暴涨，仍旧漫不经心地步入河中，结果被湍急的水流冲走了。岸边的人们被这突如其来的事情吓呆了，回过神儿来时，便慌慌张张地大声喊：“孩子被水冲走了，快去救啊！”大家乱成一团。又有许多人围观在那里，叹息着。正在这时，忽然一个人惊叫起来：“啊！你们快看呀，水向上流了！”所有的目光全部集中在河里，真难以令人相信，河水竟然奇迹般地逆流而上，并且形成了一个漩涡，在漩涡的中央法王神态自若地躺着，好像依旧在观心的本性。人们被顷刻的变化惊得目瞪口呆，他却安然无恙地上了岸，若无其事地赶着牛儿走远了。</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《圣者法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-10/Tue, 30 Mar 2021 11:59:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-10/<h1 style="text-align: center;">悲哀中的慰藉</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/10bazdwj.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>九岁的时候，刚刚三十出头的父亲不幸离开了人世，致使家境每况愈下，日趋贫寒。因生活窘迫，他身上穿的衣服也是破烂不堪的，经常受到别人的欺凌。一次，在宗采地方（色达五色湖附近）又遭到几个小孩的凌辱后，他异常哀伤，一边哭一边往家里跑。这时天色已晚，空中乌云密布，不一会儿，豆大的雨点从天而降，到了家中全身已淋透了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj19.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3019" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj19.jpg" alt="" width="194" height="260" /></a><br />夜深了，他裹着湿漉漉的衣服躺在那里双眼凝视着上方，久久不能入眠。外面大雨依然下着，“轰隆隆”的雷声震耳欲聋，闪电也时尔划破漆黑的夜空。他冻得浑身颤抖，伤心极了。想到慈爱的父亲这么早就离开了自己，这个人世间实在太痛苦了，凄楚的泪水不禁夺眶而出，不知不觉进入了似睡非睡的状态中。</p> <figure id="attachment_3020" aria-describedby="caption-attachment-3020" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj103.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-3020 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj103.jpg" alt="" width="640" height="1102" /></a><figcaption id="caption-attachment-3020" class="wp-caption-text">法王朝拜莲花生大师降伏魔鬼之地，也是不丹圣者巴卓达则上师修行之地</figcaption></figure> <p><br />在光明的境现中，一面二臂、手结契克印、国王游舞坐式的莲师金光闪闪、笑容可掬地出现在面前，慈爱地对他说：“善男子，你不要悲伤难过，也不要对这个世间生起厌烦，待你长大后，会成为不可多得的人才，宛如繁星围绕中的明月一般，将受到许许多多人的恭敬拥戴，麦彭仁波切直接摄受、加持你，你未来的弘法利生事业十分广大。”这样抚慰一番后，莲师就不见了。他欢喜不已，受到了莫大的安慰，悲痛厌世的情绪也已荡然无存。第二天醒来，他重新振作精神，披上精进的铠甲，对前途充满了信心。此时，东方一片通红，朝阳慢慢地露出笑脸，似乎预示着法王辉煌的利众事业。</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《圣者法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-9/Sun, 28 Mar 2021 09:45:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-9/<h1 style="text-align: center;">开启智慧的莲花</h1> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/9kqzhdlh.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>和普通的学龄前儿童一样，到了六岁法王开始学习文字，刚刚学习字母的拼读时稍微觉得有点儿吃力，心里不免有些着急，这该怎么办呢？</p> <p><br />一天，路过卡鄂石经堆时，他看见石堆缝隙里有一个小纸团，便好奇地跑过去把它取出来。打开一看，上面写了好多字，因不能直接拼读，就让一个识字的人读给自己听，原来是《文殊语狮子修法》。在结尾写了这样一个偈颂：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">印度圣境一老人，高龄已至九十九，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">不识文字勤修持，一日得见文殊尊。</span></p> <p>听完后，他暗想：这么老的人只修了一天就达到了这么高的境界，像我这样的孩童很快修成，肯定没问题。他高兴极了，拍着手连声说：“太好了！太好了！”于是专心致志地修了几天，结果出现了获许多殊胜加持的验相。从此之后，没有再学拼读就自然而然地会了，而且也领悟了一切经典注疏的大致内容。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj21.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3013" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj21.jpg" alt="" width="251" height="201" /></a><br />本来，高僧大德或者修行人的功德完全表现在闻、思、修，讲、辩、着，戒、定、慧以及弘法利生的事业上。然而，大部分世间平凡人往往要通过神变神通而对某人起信心。如佛经云：“世间之愚人，以神通生信。”基于这一点，先略微提及法王五六岁时的无碍神通。对于高山岩石阻隔遮障的物体能够通彻无阻尽收眼底（无碍眼通）；别人心中的所想所思，清清楚楚全然知晓（他心通）；昔日在莲师座下倾听大圆满法要及于夏嘎巴上师前聆听大圆满法和贡智云丹嘉措尊前闻法的情景了了分明历历在目，尤其是九百多年前成为格萨尔王的意子丹哲悦欧布美大臣时的事情仿佛发生在昨日一般，明明清清（宿命通）。</p> <figure id="attachment_3015" aria-describedby="caption-attachment-3015" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwjiaoyin.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-3015 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwjiaoyin.jpg" alt="" width="640" height="981" /></a><figcaption id="caption-attachment-3015" class="wp-caption-text">法王在果吾拉则神山的岩石上留下的脚印</figcaption></figure> <p><br />由于前一世的串习，法王孩提时代便如探囊取物般轻而易举地取出了许多伏藏品，当时所开取的佛像、宝箧至今仍然珍藏着。就像以前恰美仁波切5岁时一样，法王和孩童们一起游乐之时，也经常在草地上打坐、参禅、观心，寻找心的来龙去脉，对自己心性已有了一定的认知。有时和小朋友玩耍的过程中也会奇妙地获得伏藏品。并且，常常见到天尊、护法神等。当时，罗珠上师满怀喜悦地赞叹道：“你这般频繁地现见天尊护法，不知是前世的善缘，还是身为嘉贡种姓的原因？真是稀有！”</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p> <p> </p> <p style="text-align: center;"> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-8/Fri, 26 Mar 2021 10:24:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-8/<h1 style="text-align: center;">在母亲的怀抱里</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/8zmqdhbl.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>降生后，母亲以甘甜的乳汁哺育着他，这一点和其他的婴儿完全相同，所不同的是，一般一两岁的婴儿思维还没有健全。可此时在他那幼小的心灵中已具足了正信和慈悲。</p> <p>在母亲的怀里，他有神的大眼晴不时地打量着万事万物。每当看到有人宰杀牛羊时，心中便会生起无限的怜悯之情，焦急地想：这些众生无辜遭杀，实在太可怜了！如果有可能，我宁愿用自己的宝贵生命去挽救它们的生命。但是却无法用语言表达这种悲悯的心情，只能抱着母亲”呜呜”地哀哭。时时流露出与生俱来的菩提心，每次看到苦难的众生时都会想：我若能将他们从痛苦的深渊中解救出来，让每个有情都拥有幸福快乐，满足他们的一切愿望，那该多么好啊！</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3007" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj1.jpg" alt="" width="834" height="1251" /></a></p> <p>当他看见佛像经典的时候却显露出异常欢喜的神态，手舞足蹈，”咯咯咯”地笑个不停，并用柔嫩的小手触摸、合十等。还不会叫妈妈就已经会念观音心咒等许许多多本尊的心咒了。</p> <p>有时母亲出去干活，将他放在摇篮里，他透过帐篷的天窗看到林丘山峰上的青松与蓝天相接壤，不禁有些惊奇，天真地想：这树真高呀，都长在天上了。对外面的世界充满了探索的欲望。</p> <figure id="attachment_3008" aria-describedby="caption-attachment-3008" style="width: 640px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fuzanglianshixiang.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-3008 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fuzanglianshixiang.jpg" alt="" width="640" height="369" /></a><figcaption id="caption-attachment-3008" class="wp-caption-text">1985年7月25日法王如意宝於黄财神圣地龙扎取出来的伏藏莲师像</figcaption></figure> <p> </p> <p>三四岁时，法王就对麦彭仁波切有了不共的信心，在他心目中麦彭仁波切就是文殊菩萨，每当对其祈祷时，就认为是在祈祷文殊菩萨。从那时开始便屡屡见到形象各异（寂怒）的佛菩萨，如同常事。如果天黑以后境界中出现威猛相的本尊，他十分恐惧。所以，经常在临睡前央求母：“好妈妈，你不要先睡着了，不然，看到那些威猛的菩萨，我很害怕。”母亲轻轻地安抚他说：“好宝贝，不怕不怕，妈妈一直陪着你，我们可以同时入睡。”他也以为母亲在陪他，就放下心来，在母亲温暖的怀抱里渐渐地进入了甜美的梦乡。</p> <p>这种慈爱、虔信和求知欲随着他年龄的增长，日益强烈。</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-7/Wed, 24 Mar 2021 08:37:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-7/<h1 style="text-align: center;">神奇的诞生</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/7sqdds.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <section class=""> <section> <section> <section class=""> <section> <section> <p>公元1932年，万物复苏、生机盎然的阳春三月，意措怀孕后，出现了许多不同以往的感受，心情异常舒畅，对有情更加慈悲。当时，巴德也同样有许多吉祥梦兆，而且室内经常散发出芬芳扑鼻的妙香，夫妻俩都感到莫名其妙。并且，周围的人们也常常听到从他们的帐篷里传出美妙悦耳的声音等等，有各种各样的奇特征象。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj101.gif"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2998" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj101.gif" alt="" width="439" height="567" /></a><br />翌年（即公元1933年），释迦牟尼佛显示神变降伏六外道本师之佳节——藏历一月初三的吉祥日，意措临产了，她神清气爽，无有丝毫痛苦。一般来说，普通的人被业风所吹都是倒头降生的，而这个婴儿却是头部朝上出母胎，随即便身体端直金刚跏趺而坐。他睁开双眼，目光炯炯，面带微笑地注视着人们，将胎盘像披法衣一样甩到左肩上，口中朗朗念诵文殊心咒“嗡啊<img decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" />巴扎纳德”七遍。在场的忠泽等众人被眼前这一奇特的情景惊呆了，大家甚感稀奇之余，猛然意识到这非同小可，立即派人到闻名当时的莲花金刚大师（巴多活佛）前呈述此事始末。大师听后喜出望外，高兴地说：“这个孩子一定是一位了不起的高僧大德的转世灵童。”接着他又郑重地叮嘱众人：“此事关系重大，万万不可传开，为了避免出现意外，大家暂时应严守秘密。”后来伏藏大师旺修及大成就者阿亨拉贡等许多大德，根据伏藏大师列绕朗巴的授记及他出生时的稀有标志，准确无误地认定法王是伏藏大师列绕朗巴的转世活佛。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/文殊心咒.png"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></a></p> <p> </p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </section> </section> </section> </section> </section> </section>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-6/Mon, 22 Mar 2021 10:13:10 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-6/<h1 style="text-align: center;">高贵的种姓</h1> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/6ggdzx.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>在这佛法兴盛、美丽富饶的地方，住有藏族五大尊贵种姓之一的嘉贡宗族，这一家族世代沿袭，到了嘉贡阿单这一代，他与当地的一位大家闺秀结为秦晋之好，生下了两个儿子，长子就是大名鼎鼎的密宗大圆满瑜伽士——一世敦珠法王，他在喇荣圣地建立道场，弘传密法，弟子中有一百余人获得虹身成就，具有无碍神通、神变者不计其数，并有八大菩萨化现的身子，他的名声远扬海内外。次子嘉贡秋吉有一男孩名为尼穹，嘉贡尼穹到了而立之年成家立业，生了一个眉清目秀、聪明伶俐的孩童，取名巴德（莲花）。巴德渐渐地长大了，他仪表堂堂，在人群中十分出众，与生俱来正直勇敢、忠厚诚实的秉性也更加明显，并且具有一定的修证功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj100.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2992" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj100.jpg" alt="" width="602" height="414" /></a> <br />在色达洛若地方，十三代连续涌现高僧大德的一宗族中有一位端庄乖巧、温文尔雅的妙龄淑女，芳名意措（璁玉海）。她心地善良、纯洁无瑕，并且虔信三宝、慈爱众生，当地的人们都交口称赞她是品貌双全的好姑娘。巴德与意措二人共同生活，恩恩爱爱，相敬如宾，仅以放牧少量牛羊维持生计，尽管生活十分清苦，他们却常常供奉三宝、慷慨济贫，过着自由自在、温馨和谐、清净快乐的草原生活。</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-5/Sat, 20 Mar 2021 12:22:30 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-5/<h1 style="text-align: center;">降生的地方</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/5jsddf.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>佛陀在《无垢称经》中亲自授记、邬金第二佛莲花生大士等许多大持明者加持、大慈大悲怙主观世音菩萨的所化刹土——藏地雪域的多康交界地带，有一个景色怡人的地方，名为法源圣地多科紫媚曲列（今青海省班玛县境内）。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj10.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2986" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj10.jpg" alt="" width="500" height="333" /></a></p> <p>这里群山环抱，苍松掩映，清泉伴奏，百鸟歌唱。那气势磅礴的林丘山峰巍然屹立，为赖以生存的花草树木，提供了丰裕的土壤。那傲然挺立的莽莽青松高耸入云，宛如在空中竞相林立，涓涓流淌的紫媚河，清澈透底，河中的鱼儿忽隐忽现，嗓音清脆的画眉鸟则自由自在尽情地鸣唱动听悦耳的歌曲，漫山遍野竞相开放着五颜六色绚丽多姿的花朵。这山清水秀、鸟语花香、令人流连忘返的好地方就是法王如意宝降生的圣地。一百多年前伏藏大师旺修就曾预言：</p> <section data-darkreader-inline-color=""> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">曲列广阔大地上，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">遍开降魔幻化莲，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">心间具吽字标志。</span></p> </section> <p>公元1992年法王诞辰60周年纪念日之际，喇荣五明佛学院一百名僧人前赴此地，建造了一座莲聚塔。</p> <p style="text-align: right;">— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-4/Thu, 18 Mar 2021 09:44:55 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-4/<h1 style="text-align: center;">前一世的风采</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/4qysdfc.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>法王如意宝的前一世——名声威震西藏的伏藏大师列绕朗巴，于公元1856年（火龙年）的吉祥佳日，伴随着纷呈的种种瑞相，诞生在四川省新龙县境内。父亲耶瓦达吉智勇双全，颇具修证，母亲邬金卓玛是智慧空行母化身，温柔贤惠。<br />莲花生大士授记：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">降魔金刚之化身，智慧大悲有缘者，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">以其宏愿火龙年，诞生多康新龙地，</span></p> <p>父亲属龙母属猴。<br />又在《莲花教言》中进一步预言：<br /><br /></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">金刚降魔身化身，金刚亥母语化身，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">金刚莲师意化身，具足智慧大悲士，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">多康地方名列朗，火龙之年降人间，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">彼以种种不定行，利益众生成所愿。</span></p> <p>菩提金刚大师的《未来授记》中也有明确的记载：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">金刚降魔之化身，彼降生于新龙境，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">谁人与之结法缘，同见莲师无差别。</span></p> <p>等等有许多授记。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj5.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2980" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj5.jpg" alt="" width="590" height="800" /></a></p> <p>大师从降生于世便时时表现出与众不同之处。很小的时候，一次和一群人去林中狩猎，由于胎障的蒙蔽，幼小的他也居然举起小猎枪瞄准前方的野兽，正在这时，他突然看见那些动物有的变成空行文字，有的现为各种各样的本尊，他顿时苏醒了以前的种性，犹如作了一场梦猛然觉醒一样，他扔下猎枪，欢喜雀跃，不住地说：“我明白了，我明白了。”</p> <p>后来他就随学华智仁波切、竹庆堪布巴多等许多具相善知识学习佛法。由于具有超人的智慧，短期内便对所学的内容通达无碍。</p> <p>由于前世开取伏藏的夙愿，大师从那时起便开始云游四方利益有情，开启伏藏品深法。大师在卫藏、安多、康区为主的雪域各地依靠许多业手印掘取了不胜枚举的伏藏珍宝。莲花生大师曾说：<br /><br /></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">吾之无边伏藏宝，广大甚深殊胜法，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">执著鲜少智慧高，具胜定解之心子，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">降魔金刚化列朗，生肖火龙于未来，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">多康卫藏地开取，彼持各种之禁行，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">如若未遭诸魔缘，七十余年住人间。</span></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-3/Tue, 16 Mar 2021 09:15:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-3/<h1 style="text-align: center;">转世的授记</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/3zssj.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>法王如意宝是我等大师释迦牟尼佛早在二千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德。此续云：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">名为啊字大德者，受持佛陀之正法，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">将悟我之诸菩提。</span></p> <p>其中的梵文“啊”即是指法王晋美彭措（梵文全称啊白拉江）。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2975" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj3.jpg" alt="" width="204" height="247" /></a><br />对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又更进一步地加以说明了。他在《甚深幻镜》中预言：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">我子降魔金刚者，将于康区新龙地，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">潺潺缓流江河畔，巍巍三峰雪山前，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">修持无上密乘道，开取诸多伏藏品，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">倘若缘起自然聚，遣除浊世诸灾难，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">广弘显密之教法，伏藏大师于人间，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">住世八十一周年，七位弟子证佛果，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">一百五十名眷属，获得中等之成就，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">结缘众生四千余。尔后转世之灵童，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">教法住世三千年，九百获得大成就，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">大师年寿八十六。后世降生于卫藏，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">虎年诞生名吉祥，住世三十三周年，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">教法住期二百年，三名弟子得成就，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">结缘有情千余众。此世再过三世后，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">又于康藏交界处，龙年生在富贵家，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">具足善巧之方便，名为无碍金刚力，</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">成为一切伏藏主，广行弘法利生事。</span><br /><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">萨玛雅！</span></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-2/Sun, 14 Mar 2021 10:04:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%80%85%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-2/<h1 style="text-align: center;">多世中的化身</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/szfwrybjmpcz/2dszdhs.mp3" controls="controls"></audio></p> <p> </p> <p>法王在多生累劫中示现了种种不同的形相利益有情。根据历史记载：法王曾是普贤王如来于密严刹土法界宫殿中转无上光明大圆满法轮时的结集者――金刚藏菩萨；三十三天大圆满教主天王之子――德瓦桑炯；金刚持尊前结集密宗者――智藏菩萨；大圆满十二本师前结集三内密续的金刚藏菩萨；我等大师释迦牟尼佛的姨母――众生主母；大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲――德丹旺母；阿阇黎蒋花西宁的首座弟子――如意贤婆罗门；莲花生大士在世时，于印度八大尸林传无上密法，其继承者法太子――释迦莫扎，尼泊尔的哲纳麦扎，藏地二十五大弟子之一的降魔金刚；后弘时期克什米尔的措普大译师；大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉；阿革旺波（语自在）；伏藏大师班玛陈列；伏藏大师列绕朗巴。为了调化不同根基的众生、弘扬各宗各派的教法，法王曾在印藏化现为各大宗派的教主。法界金刚大师的伏藏品中授记：</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">昔日印度罗汉萨革拉，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">莲师座下降魔金刚尊，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">萨迦派法王根嘎嘉村，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">格鲁派中给洛华桑尊，</span><br /><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">木纳地方根索秋扎等。</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj38.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2967" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj38.jpg" alt="" width="1536" height="2204" /></a></p> <p>明确地指出法王曾是印度阿罗汉萨革拉（《花鬘论》的作者）；藏地阿阇黎邬金第二佛莲师座下的持明者降魔金刚；文殊菩萨的化身萨迦法王萨迦班智达根嘎嘉村；格鲁派教主宗喀巴大师二大弟子之一给洛华桑（克主杰）；木纳地方的根索秋扎（《入行论大疏》的作者）。又据伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品记载：“尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龙华多、列绕朗巴等，列绕朗巴再过五世成为时轮金刚军队的主帅，统领五万眷属降临人间消灭外道，凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。”</p> <p style="text-align: right;">&#8212; 文字引自索达吉堪布所著《法王如意宝晋美彭措传》</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%B5%98%E8%AF%AD/Sat, 13 Mar 2021 10:59:43 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E6%99%8B%E7%BE%8E%E5%BD%AD%E6%8E%AA%E4%BC%A0-%E5%BC%80%E7%AF%87%E8%B5%98%E8%AF%AD/<h1 style="text-align: center;">开篇赘语</h1> <p style="text-align: right;">&#8212; 索达吉堪布</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/1kpzy.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p>顶礼文殊上师！</p> <p><br />自盘古开天辟地以来，在这浩瀚无垠的寰宇之中，有无数的佛菩萨以其无尽智藏、无缘大悲、无穷威力、无碍神变示现各种各样的身相降临于世，饶益沉溺于无边无际轮回中的苦难众生，他们不可思议的行境实非凡夫俗子所能揣测。尤其，对于大圣者众生怙主无等大恩上师法王如意宝经劫累世在十方无量刹土以各种身份利益有情、光扬正法的丰功伟绩，即使是现见真谛的登地大菩萨也说不完言不尽，鞭长莫及，难以面面俱到地和盘托出，更何况像我这样的薄地凡夫呢！</p> <p>暂且不说多生累劫，单单就今生在共同所化众生前外现彰明较着的功德而言，当然作为藏族眷众最起码也略知一二。然而，对于上师足下成千上万国内外汉族为主的弟子们却是知之不多，不甚了了。如今，在法王座前求得正法的人日益增多，而且，通过密法的璀璨瑰宝——无上大圆满即生获证佛果也是每一位弟子梦寐以求的愿望。而密宗的一切成就又完全源于对金刚上师的信心。诚如大成就者帝洛巴所说：“要想一生一世获得佛果，必须趋入密宗金刚乘，密宗深道在相续中生起证悟完全依赖于对金刚上师的恭敬诚信，要想对上师生起敬信，必须现见其功德，要想现见功德必须了知其传记。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj22.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2955" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj22.jpg" alt="" width="1080" height="1462" /></a></p> <p>在我看来，汉族人在世间法某些方面的颖悟力、洞察力实在令人暗挑拇指，可是在观察、依止上师方面，本人实不敢恭维，开诚布公地说：有相当数量的人不经思考，毫无主见，轻信盲从。草率依师的现象极为普遍。鉴于以上种种原因，为了使已依止、未依止法王的善男信女及社会各界人士正面了解法王如意宝的真实功德，我今执笔如实地撰写了上师老人家的生平事迹。</p> <p>纵览横观古今中外许多大人物的传记，不免会发出言过其实的慨叹，有些作者过于浓墨重彩、大力渲染，更有别有用心者出于某种目的随意杜撰、沽名钓誉、标榜自己。末法时期的今天，这种夸大其辞、空空而谈、漫无边际、信笔粉饰的现象蔚然成风，比比皆是，已成了文坛上的一大隐患。雪域无与伦比的大班智达麦彭仁波切说过：“以华而不实的语言对谁人也不应赞叹，即便是对自己的根本上师也不能妄言褒扬称颂。”基于此点，全文从开篇到尾声均深契事实、有理有据，既无有浮词曲说、伪语虚辞，也丝毫未掺杂虚无缥缈捕风捉影之句。也就是说，本文确凿可靠，不容置疑，这一点法王座下宛如群星荟萃的众弟子是最好的见证者。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2958" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/fwzj2.jpg" alt="" width="401" height="566" /></a></p> <p>由于上师法王如意宝一生中以弘法、修行为主，因此，这里所叙述的内容仅仅着重于他老人家的修证功德，而全然未涉及上师与社会人士、政府官员的接洽、会晤以及政治上的问题。当然，有关这一方面的事宜，甚至对一个无足轻重的小人物也可写出长篇巨著，更何况宗派教主的大法王呢？仅就修行方面来说，由于上师秘而不露、讳而不宣，所以对其现见本尊、获证不共成就的内传、密传也概未涉及，只是泛泛落墨于光明梦境等一般人难以获得的共同成就以及弘法纪实。</p> <p>诚然，作为一个普通的藏族僧人，以不同民族的文字撰书立传，必然会有重重困难，也不可能有妙趣横生的琦词瑰语景言佳句，并且难免会有词句失妥不当之处。但是，这里所述，既不是情意缠绵、撩拨贪欲的爱情小说，也不是刀光剑影、令人生嗔的沙场情节，而是以朴朴素素的言词实实在在地道出了名副其实大圣者弘法利生的真实事迹，因此，有缘者理应如获至宝吧！</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">&#8212; 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98-%E6%80%9D%E8%80%83%E9%A2%98/Fri, 12 Mar 2021 10:17:22 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98-%E6%80%9D%E8%80%83%E9%A2%98/<h1 style="text-align: center;">《因果的奥秘》思考题</h1> <p> </p> <p>1、“修学皈依之后思惟业果”，在次第安排上有什么道理？</p> <p>２、为什么说引发一切善乐的根本是对业果的胜解信？</p> <p>３、为什么要在思惟总别业果之后，再进入正行取舍之中？</p> <p>４、叙述业决定之理。</p> <p>５、如果不能对业果的决定之相产生决定的认识，会有何种过患？</p> <p>６、叙述业增长广大之义。</p> <p>７、以什么原因诸龙死没当生人天，乃至于贤劫诸佛教中而般涅槃？</p> <p>８、解释颂词含义：</p> <p>由修善不善诸业，诸人即成惯习性，</p> <p>如是虽不特策励，他世现行犹如梦。</p> <p>若未修施尸罗等，随具种色少壮德，</p> <p>极大势力多富财，后世悉不获安乐。</p> <p>种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，</p> <p>如夏江河能满海，后世安乐定增广。</p> <p>应善定解善非善，诸业他世生苦乐，</p> <p>断恶励力修善业，无信岂能如欲行？</p> <p>９、叙述未造不遇、已造不失之义。</p> <p>10、解释颂词含义：           </p> <p>梵志说善恶，能换如取舍，</p> <p>尊说作不失，未作无所遇。</p> <p>11、承许“未造业会遇”会有哪些过失？</p> <p>12、承许“已造业失坏”会有哪些过失？</p> <p>13、有情造恶业，果报只会成熟在自己相续上，为什么还要修自他交换呢？</p> <p>14、举出和总的业果四条道理相违的世间邪见。</p> <p>15、谈谈如何把业果的四条道理运用在日常修行上。</p> <p>16、思惟总的业果道理，在转变我们的观念上有哪些效果？</p> <p>17、世尊宣说十业道的用意何在？</p> <p>18、为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处？</p> <p>19、口说我是大乘，实际不能防护十善业道，会遭到何种诃责？</p> <p>20、说出杀生的事、意乐、加行和究竟。</p> <p>21、为什么不能堕胎？</p> <p>22、说出不与取的事、意乐、加行、究竟。</p> <p>23、为什么偷盗十方僧物的罪过无量无边呢？</p> <p>24、说出邪淫的事。</p> <p>25、对以下观点，以佛法的智慧进行剖析：</p> <p>①男女性交混乱，在国外不是什么了不起的大事，我们没有必要大惊小怪。</p> <p>②婚外恋没有触及任何法律条文，所以是合理的。</p> <p>③性生活混乱是社会发展到较高水平、人民生活达到一定富裕程度时必然出现的现象，恐怕是无法避免的。</p> <p>④性行为本身是自然的，与对和错无关。</p> <p>⑤无性决不等于纯洁、高尚，对异性的向往、冲动和性行为不是邪恶、下流，而是生理与心理正常健康的体现，是合法、自尊、骄傲、幸福生活的重要组成部分。相反，没有性欲望的人，身心是不健全的，有性欲望而得不到满足，是不人道的。</p> <p>26、邪淫如何有害天伦？如何有害风俗？如何有害寿命？如何有害心术？如何有害人节？</p> <p>27、对于居士来说，如何才能做到终身不二色？</p> <p>28、以“性解放”思潮的影响将会导致何种社会问题？</p> <p>29、君子不近声色，不过是叫人要淡爱欲，如果把爱欲视为毒蛇猛虎，不是有点太过分吗？</p> <p>30、大富贵人往往多造淫业，为什么不见他们有报呢？</p> <p>31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。</p> <p>32、妄语对自己的修行会有何种影响？</p> <p>33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？</p> <p>34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。</p> <p>35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？</p> <p>36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。</p> <p>37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？</p> <p>38、为什么在师徒、寺院之间挑拨是非罪过非常严重？</p> <p>39、说出粗恶语的事、意乐、加行、究竟。</p> <p>40、说明贪欲圆满五相：①有耽著心；②有贪婪心；③有饕餮心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。</p> <p>41、说明嗔恚圆满五相：①有憎恶心；②有不堪耐心；③有怨恨心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。</p> <p>42、说明邪见圆满五相：①有愚昧心；②有暴酷心；③有越流行心；④有失坏心；⑤有覆蔽心。</p> <p>43、闻思三毒圆满五相，对于修行有何帮助？</p> <p>44、①从所贪供侍、名誉、供养、资产、胜生五方面，描述非圆满贪欲之相。</p> <p>②就报复心理、幸灾乐祸心理，描述非圆满嗔恚之相。</p> <p>45、①贪、嗔、邪见本来是意，为什么还有意乐、加行呢？</p> <p>②举例说明以贪、嗔、痴引发贪欲；</p> <p>③举例说明以贪、嗔、痴引发嗔恚；</p> <p>④举例说明以贪、嗔、痴引发邪见。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D%E8%AE%B2%EF%BC%89/Thu, 11 Mar 2021 07:58:43 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（29/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_29.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h1><strong>甲四、深信业果之总结<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>分八：一、业决定之理  二、业的增上广大  三、善业的特殊规律  四、十善业道  五、等流果的思惟  六、生活当中的八因三缘  七、四力忏悔  八、破斥邪见</strong></h1> <h2><strong>乙一、业决定之理</strong></h2> <p>对此理要形成深刻的观念，不论是受果还是造因，一定要往业果上思惟。受果时，要想到这唯一是自己的业所感召；造因时，要想到未来的苦乐是由现在所造的业决定，再没有另外的作者。唯一是由善恶业感召苦乐，要决定此理，以它来转自己的心。比如，受苦时，知道这是恶业的报应，坦然接受，勤修忏悔，或者观想代一切众生受苦；享乐时，知道这是善业的果报，对行善发起欢喜心，进一步激励自己好好行善，或者观想将安乐奉献给一切有情。每天提醒自己，未来要获得安乐，现在唯一要努力修集安乐之因——善法上；要想远离痛苦，应防护不造身口意的恶行。因为一切乐苦唯一是由善恶业决定，要成办离苦得乐，除了在业果上抉择取舍之外，不会再有其他方法。</p> <p>业在何处？业就在心上，起心动念就是业，只要有念，就有善恶，就有业，也就有未来的果报，所以我们何时不须谨慎取舍业果呢？业的善恶取决于心，心善业就善，心恶业就恶，所以作任何事之前，首先调整好自心，这是最要紧的。如果是恶心、无记心，应当努力转为善心，这样才会引生安乐的果。在没有离开分别心之前，我们一切都在业果中，所以业果的取舍和我们关系密切，在没有证入空性之前，不能离开业果的取舍，在证语空性之后，更会细致地取舍。二六时中，在自己的心念上，不断要将心转为贤善，能在心上止恶行善，才能真正遮止恶趣。</p> <h2><strong>乙二、业的增上广大分六：一、由意乐的增上广大性  二、由对境的增上广大性  三、由所依的增上广大性  四、造业时间与数量的增上广大性  五、事的增上广大性  六、造业范围的增上广大性</strong></h2> <p>一般来说，以微小的因会感得广大的果，比喻是春种一粒种，秋收万颗谷。知道业增上广大的规律，在因上就要防微杜渐，恶念生起时，应立即忏悔，善心发起时，要使它广大圆满。</p> <p>虽然一切业都有增上广大的自性，但还有特殊的增上广大，就是由意乐、对境等造业的增上广大。以下具体说明：</p> <h3><strong>丙一、由意乐的增上广大性</strong></h3> <p>由意乐猛利或广大，导致业的增上广大。比如，行善有菩提心摄持比没有菩提心摄持，善业增上广大能力更大，而造恶有嗔心或邪见比没有嗔心、邪见的业力强大。所以行善时，首先要调整好意乐，下至应发起造作的菩提心，为了无量无边的众生而行善，这样是积聚大乘资粮。比如，每天上班，发起利他心工作，如此就成了积聚福德资粮。</p> <h3><strong>丙二、由对境的增上广大性</strong></h3> <p>由于特殊对境，使得稍做损害或利益，就会造成巨大的苦果或乐果。特殊对境是功德田和恩德田，包括上师、三宝、世间父母、师长等。经说，将十方众生关在牢狱中的罪过，不如扭过头来不愿看菩萨一眼的罪业大。相反，以欢喜心看菩萨一眼的功德，大于善待一般众生的善行。</p> <p>所以，平常面对特殊对境时，首先应观察自己的心态，比如承事上师时，不能有负面心理，要常常发善愿：要尽自己的心令上师欢喜，舍弃自己的偏执。在家，父母是最深重的对境，心里要感念父母恩德，这样孝敬父母，就能培植大福德。进入寺院，见到三宝所依，应当以清净观，看成真正的三宝，提起恭敬心和信心后，再礼拜、皈依、供养。对出家人，只要是现僧相，就要看成真正的僧宝，不能看过失。如果能这样常常串习善法，修好自己的心，菩提道上敬上师爱道友，在世间敬父母爱兄弟，以对境的增上广大性，日日都能修集大福德。</p> <h3><strong>丙三、由所依的增上广大性</strong></h3> <p>所依就是造业者的身份。说到这一条，出家的道友们要珍爱出家身，出家人的身极其尊贵，如经中所说：在家人做一盏大灯，灯油象四大海那样多，灯芯象须弥山那样高，这样供佛的功德，不如出家人以小油灯供佛的功德大。反过来说，以出家身造一点恶，罪业也非常深重，比如在家人千百年当中造恶，不如出家人一天造恶的罪业大，所以身份高，对自己的要求也要高，不能三门放逸。既然出家现的是三世诸佛的清净幢相，就要自尊自爱，每天精勤于十法行，这样由所依的增上广大性，修福的效果极大。</p> <h3><strong>丙四、造业时间与数量的增上广大性</strong></h3> <p>长期持续造业，比暂时偶尔作业力强。其实此理是普遍适用的规律，世出世间，无论造哪一种业都适用，不论学什么、做什么，只要坚持不断，做的次数和时间增长，就会越做越有能力。用在修行上，不论修何行门，只要能长久坚持用功，到了一定量，功力就会提升、就会有所突破。比如：持某个咒，如果能几十年坚持不断，持一句咒的力量就非常强。懂得此理之后，每天的功课、供灯供水等都不要间断。</p> <h3><strong>丙五、事的增上广大性</strong></h3> <p>比如一切法中，圣法是最上、第一、极为希有的，所以对圣法做十法行，超过其他世间善法的功德，相反，谤法、破坏法的罪过也是极为深重，远远超过一般罪业。</p> <h3><strong>丙六、造业范围的增上广大性</strong></h3> <p>同样是造一种业，如果受益或受害的群体范围大，业力就大。比如：著书立说，传播一种思想，制定一项政策等，业的增上广大性都比一般要强。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB%E8%AE%B2%EF%BC%89/Wed, 10 Mar 2021 15:36:07 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（28/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_28.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;"> </p> <h4><strong>丁五、教诫须在违品上勤修</strong></h4> <p><strong>虽未获得真能对治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护嗔恚心等坏善之因，则如前说。故须励力防护嗔等，精勤修习不善还出。</strong></p> <p>由“种子功能被损坏则不能生果”之理，论中教诫说：</p> <p>虽然没有获得真能摧毁烦恼种子的殊胜对治，但是由于通过违缘能使烦恼种子功能伤损的缘故，即使遇到许多助缘也不会感果，内有情和外色法的因果大多是如此。因此，虽然勤修众多善法，但如果不防护嗔心等毁坏善根之因，那么按前文所说，善根果报将会从根本上被毁坏。所以，为了使善果不被毁坏以及使恶报不出生，重点应当放在“缘”上来修，即：在护善方面，必须努力防护能破坏善根的违品——嗔心、邪见等；在破恶方面，应当精勤修习能坏恶业功能的四种对治力。</p> <h4>丁六、定业若能清净，为何经说唯除先业异熟</h4> <p>上面说，定业通过具力的违品对治，则可清净。对此，以教证诘问：</p> <p><strong>若能尽净有力之业，云何经说惟除先业所有异熟，</strong></p> <p>有人问：如果连具有强大感果势力的定业都能无余清净，为什么经中又说：“唯一排除先业所有异熟”？</p> <p>论中以“有密意”回答。“密意”是针对因位而说：</p> <p><strong>谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除。若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此。故如上说，无有过失。</strong></p> <p>经中所说：“唯一排除先业所有异熟”，意思是，一般在已经感发盲眼等异熟果的时候，现在再对治就难以净除。如果是在因位还没有感果的阶段，就容易遮止，所谓“能尽净有力之业”，密意就在这里。因此，上面说法没有过失。</p> <p>下面宣说出处：</p> <p><strong>《分别炽然论》云：“设作是云：若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶？”</strong></p> <p>《分别炽然论》说：“如果说恶罪能够彻底消尽，为何又说唯一排除先业异熟？”</p> <p><strong>“意谓已受生盲、一目、缺足、颠跛及哑聋等自性<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>因果，故作是说。何以故？以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽。若因位思、正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>、未生怨、娑嚩迦、杀父及无忧等。”</strong></p> <p>回答：这个“唯除先业异熟”，意思是从已经领受生盲、独眼、缺脚、颠跛、聋哑等等自性的因果的角度，所以才这样说，也就是因位和果位分开，针对因位可说能彻底消尽，针对果位则说难以净除。为什么这样认定呢？因为如果业果已经转成异熟位的自性，这时不可能具有将它无余消尽的对治功能。虽然如此，但如果是在以尚未成就的因位的思心所（意乐）来造作积累善恶业的阶段，获得其余的思差别力，就能使善恶业永远穷尽。以不善业为例，当获得其它善法对治时，决定能使罪业功能永尽，比如，指鬘、未生怨王、娑嚩迦、杀父和无忧等。</p> <p>下面略说比喻中的公案：</p> <p>指鬘曾随外道老师学法，因为被外道老师念咒加持而生起恶心，杀了九百九十九个人，而且取其手指做成指鬘。当他正要杀母，以凑足一千数目的时候，佛显示神变教化他，使他从迷梦中惊醒。见到佛的金色身相庄严无比，他生起了信心而顶礼佛，并向佛忏悔自责。佛为他稍微说法之后，他便获得法眼净，信心纯一，随佛出家。后来，佛又为他说法，他便证得阿罗汉果。（详见《贤愚经》。）</p> <p>未生怨王为了夺取王位而杀死父亲。《普超经》说，他依止文殊菩萨忏悔罪业，获得柔顺忍。命终之后，他堕入宾吒罗地狱，即入即出，出地狱后，往生上方佛土，获得无生法忍。在弥勒佛出生时，他将再来这个世界，名号是不动菩萨。后来作佛，佛号是净界如来。</p> <p>娑嚩迦的因缘：</p> <p>往昔，在室罗筏城，有一童子刚出生时，父亲就离家一去不复返，母亲辛苦地抚养他长大。有一天，童子想出去和一位长者的女儿私会。母亲知道后，就把童子关在房间里，不许他出去。童子因欲火染心而生起大嗔心，拔剑杀死了亲生母亲。不久之后，童子明白自己造下极重的罪业，心里不得安宁，便到处寻求灭罪的方法。</p> <p>一天，他在逝多林听到比丘们念经：“若人作恶业，修善而能灭，彼能照世间，如日出云翳。”他心想：“我现在应当出家修种种善业来灭除罪业。”他便向比丘请求出家，受了近圆戒。从此以后，他精勤读诵教典，通达三藏，辩才无碍。别人问他为什么如此精进苦行，他说是为了净除杀母的重罪。比丘们把这件事禀告佛陀，佛告诉比丘们，为了不坏佛法，杀母者应当立即摈出僧团。</p> <p>比丘被摈弃之后，并没有还俗。他前往边境定居下来，而且收弟子、讲经说法。弟子中有许多证了阿罗汉果。后来，他身患重病，知道自己即将死亡，就叫弟子为他建造浴室，供比丘洗浴。死后，他堕入无间地狱，在地狱中被猛火逼身，他误以为是在所造的浴室中。狱卒用杵击打他头部，当时他发起了善心，随即转生到四天王天的天宫。天人生天时都能了知宿命，同样，他也见到自己因凭借建造浴室供比丘洗浴的福德力而得以从无间地狱超升天宫。想到自己是因世尊的善巧方便才得以升天，他便前去拜见世尊，以报谢恩德。于是，他来到佛前，听佛说法而证初果。（详见《毗奈耶经》。）</p> <p>娑嚩迦以因位思造了杀母的恶业，在还没有转为异熟果时，就获得了所余的善思之力，以猛利追悔心推动而精进苦行、讲经说法，命终之前又修浴室供僧。虽然他造下了严重的无间罪业，但是依靠不可思议的佛法僧对境，他在堕入地狱之后，又无间生天并且证果。所以，由因位忏悔具足四力，就可以永尽罪业。</p> <p>“杀父”也是一个童子，他想和一女人做不净行，父亲知道后便把他关起来，他因此杀了自己的父亲。后来，他发露忏悔，净除了罪障。（详见《律本事》。）</p> <p>“无忧”就是阿育王，他统一了全印度。最初，他奉行婆罗门教，非常残暴，杀戮兄弟、大臣、妇女，而且建造牢狱残害无数人民。后来，他改信佛教，成为大护法，大兴慈悲，施行仁政，在国内建立了八万四千大寺院和八万四千宝塔，而且派传教师到四方传法，使佛教在国外宏传。</p> <p>以上事例都说明，通过修对治可以清净罪业、获得见道等成就。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%AE%B2%EF%BC%89/Tue, 09 Mar 2021 08:40:27 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（27/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_27.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <h6>己五、依于供养</h6> <p><strong>依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。</strong></p> <p>依靠供养对治罪业，就是对佛、佛塔及寺庙，供养各种微妙供品。（供曼茶也是。）</p> <p>先看供佛除障的因缘：</p> <p>过去九十一劫时，毗婆尸佛出世，有一个城市名叫“满度摩帝”，城中有一位妙耳童子，他生了一个童子，具有十八种令人厌恶的丑相，身体和口中都发出一股难闻的臭味，而且当他诞生之时，家里就发起了大火，财物都被烧得一干二净。当丑相童子能走路时，母亲叫他独自出门讨饭，但他不仅讨不到饭，还到处被人打骂，母子只能在饥饿之中煎熬。丑相童子内心十分痛苦，想到自己此生无福，又因这副丑相而被人厌恶，这样活着也没有意义，不如自杀了结此生。于是，他便爬到树上纵身跳下，身体摔伤之后，又更增苦恼。</p> <p>这时，毗婆尸佛以佛眼照见他，便显现在他眼前。当佛光触身时，丑相童子的痛苦顿时消失。他见到佛陀相好光明，就生起了清净信心，于是脱下自己身上大约一尺长的黄色衣服，供养佛陀，而且采了一枝迦兰腻迦花，献给如来。以佛的神力加被，衣服大小正好合身，花也变得如车轮那样大，像伞盖一般停在佛的顶上。丑相童子看见这个情景，信心和恭敬心更加增上广大。他顶礼佛足而且发了大誓愿：愿我将来身有金色，以妙衣庄严身体，口中出优钵罗花香，并能成就无上菩提。</p> <p>就在丑相童子发愿的同时，他的丑相忽然消失不见了，身相变得殊妙端严，如同金色。又有金色可爱的衣服自然从空中飘来，正好披在他的身上。空中纷纷降下迦兰腻迦花、优钵罗花等，而且虚空中传出宏亮的声音说：“奇哉！能在如来前种植清净布施的可爱种子，最殊胜的芽茎现已出生。”这位妙相童子，因为具有殊胜的福德，而被人民推为国王，活了六万岁，命终转生在兜率天。以后，不论他生在何处，身体都是金色，而且有金色衣服自然在身，诞生之时都是天雨妙花纷纷降落。</p> <p>如来是最殊胜的对境，丑相童子对如来福田至心供养，依靠这个善业力，当时就对治了丑相和贫穷的报障。所以，供养佛的福德有极大的净障能力。《赞应赞》说：“如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无边际。”</p> <p>《福田经》说：有一位名叫阿难的比丘，他对世尊说：“我回忆起前世，在罗阅祗国作平民之子时，我的身体生了恶疮，医治无效。有一位道友对我说：‘你应当供养僧众洗浴，然后用僧众洗浴之水洗疮，病就能好，而且可以得福。’我听了之后，很欢喜地来到寺院，倍加恭敬至诚，而且以新井、香油、浴具等，供养僧众洗浴。然后，我用僧众的洗澡水洗疮，不久恶疮便痊愈了。以此因缘，我每一生中都是身体端正、金色晃耀，不受尘垢，九十一劫之中，常常获得清净，福德广远。今天，又值遇佛陀，心垢消灭，很快就证得了果位。”这是供养僧众而消除业障的公案。</p> <h6>己六、依于名号</h6> <p><strong>依名号者，谓听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号。</strong></p> <p>依靠名号对治罪业，就是听闻、受持诸佛名号，听闻、受持诸大菩萨的名号。</p> <p>全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说：“如来名号，乃是无量福德无尽之源泉，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力，成就诸佛名号，在世间显然是利乐根本。”</p> <p>汉地晚课念八十八佛名号拜忏，也是通过念八十八佛名号和礼拜八十八佛来忏除业障。它的根据如下：</p> <p>《佛说观药王药上二菩萨经》中说：药上菩萨宣说了过去五十三佛名号之后，默然而住。当时，行者在定中见到过去七佛世尊中的毗婆尸佛赞叹说：“善哉！善哉！善男子，你所说的这五十三佛，是过去长久安住在娑婆世界成熟众生而般涅槃的如来。如果有善男子、善女人以及其余一切众生，听到这五十三佛的名号，此人在百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。如果有人能称念五十三佛名号，生生之处常能值遇十方诸佛。如果有人能至心敬礼五十三佛，则能除灭四重罪、五无间罪以及诽谤方等经典的罪业。以诸佛本愿的缘故，念念之中即能除灭如上诸罪。”</p> <p>由这段经文可知，听闻、受持五十三佛名号以及至心敬礼五十三佛，具有除灭罪业的巨大力量。即使犯下杀盗淫妄四重罪、五无间罪以及诽谤大乘经典等重罪，通过至心敬礼五十三佛，也都能除灭。</p> <p>受持三十五佛名号、依佛忏悔的功德：</p> <p>《佛说决定毗尼经》中说：“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩萨应于三十五佛前，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔。……菩萨如是观此三十五佛，如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。”</p> <p>受持药师佛名号以及恭敬供养的功德：</p> <p>《药师琉璃光如来本愿功德经》说：“复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。”按经中所说，受菩萨戒和别解脱戒之后，如果有所毁犯，而能专念药师佛名号、恭敬供养，则决定不转生三恶趣。</p> <p>听闻、受持观音菩萨名号的功德：</p> <p>《法华经》说：“佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即是观其音声，即得解脱。’”</p> <p>受持地藏菩萨名号以及皈敬供养地藏菩萨的功德：</p> <p>《地藏十轮经》说：“随所在处，若诸有情，贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。”所以，如果能至心称名念诵、皈敬供养地藏菩萨，就可以无余消灭所造十恶业道的罪业。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AD%E8%AE%B2%EF%BC%89/Mon, 08 Mar 2021 10:11:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AD%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（26/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_26.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <h2><strong>乙二、特以四力净修道理分八：一、罪业不可放置，须励力忏悔&nbsp; 二、堕罪还出&nbsp; 三、以四力忏悔罪业&nbsp; 四、有关恶净之理的难答&nbsp; 五、最初即须精勤防护令不犯&nbsp; 六、凡所了知的，须以不放逸修行之比喻&nbsp; 七、凡所了知的须实修之义&nbsp; 八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法</strong></h2> <h3><strong>丙一、罪业不可放置，须励力修忏悔</strong></h3> <p><strong>第二，特以四力净修道理者。如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说还出方便。</strong></p> <p>如是虽然努力想使恶业不染污相续，但由于放逸、烦恼炽盛等种种原因，假使有所违犯，也决定不能放置不管，而必须努力修持大悲大师所说的罪业还出方便。</p> <p>“还出方便”，即出罪方便。此处称佛为“大悲大师”，是因为佛悲悯犯罪众生而指点众多出苦方便的缘故。“大师所说”，即《地藏十轮经》《正法念住经》《金光明经》等中所说。</p> <p>理证：罪堕（有法）必须忏悔，因为不可不思而放置的缘故。</p> <p>“对罪业不可不思而放置”成立，因为放置罪业将产生不悦意果报，对产生功德有损害以及会障碍僧众作羯磨等，而忏悔则能产生相应的种种功德的缘故。</p> <p>比喻：中毒或得病须以医药及时治疗遣除。</p> <p>以下，对上述忏悔的必要性再稍加阐述：</p> <p>首先，须了知目前我们相续中业力的状况。从时间上来看，不只是这一世，从无始以来到今生，其间有无量生世，我们每一世都造过许多罪业。《地藏经》中说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所以，合计我们往昔所造一切罪业，如果罪业有体相，则尽虚空界也不能容受。从种类上来看，我们对别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，都有许多大大小小的违犯，造罪种类也是无量无边。从业的规律来看，已造业不失坏。如果未以对治力忏悔，这些业始终都会存在我们相续中。因此，我们的相续确实是危机四伏，如同埋伏了无数个等待引爆的核弹头。</p> <p>这些黑业会造成何种影响呢？可以说是过患无穷。具体来说，这些业将会形成报障，业力一旦成熟，造业者就会堕入三恶趣中，千百万年感受深重痛苦，这是异熟果。而且，如果不忏除相续中的黑业习气，异熟苦果将会一再地反复现行，又因杀生、不与取等黑业，而会现前短命、多病、贫穷等等厄运，这就是造作和领受等流果。从增上果来说，众生相续中的黑业力，会感召器世界的灾难。所以，如果不励力忏悔，我们的根身、器界、造作、感受，决定无法避免灾难性的结局。因此，目前最要紧的，就是修忏悔法。平常皮肤上扎入一根刺，我们都会赶紧将它挑除，而过患比前者严重千百万倍的黑业正在相续中逐渐增上，我们为什么反而置之不理、毫不在乎呢？再不好好忏悔，最后确实只有泪流满面地自食苦果。</p> <p>从修道来说，我们虽想获得成就，但是不忏除业障，地道功德丝毫也不可能现前。大恩上师在《忠言心之明点》中说：“自续佛性如晶镜，忽然障尘极遮蔽。”所以，对末法时代障重凡夫来说，首先不修忏悔，恐怕无法成就。从寻求安乐来说，黑业能障人天增上生安乐和三乘决定胜解脱，所以欲求安乐，当前最重要的，是破除与安乐相违的业障。从圣教来说，我们都希望圣教兴盛，但是若不共同努力忏除业障，圣教也不可能兴盛广大，而且会逐渐衰微。</p> <p>有人担心：相续中罪业充满，能否忏除呢？决定能忏除！因为罪业毕竟不是实有的法，它只是由忽尔的迷乱习气暂时造成的有为法，如果能以具足四种对治力忏悔，决定能够清净，所以对此应有信心。比如：以前指鬘杀了九百九十九人，后来，他依靠忏悔而清净业障，现生便证得阿罗汉果。未生怨王杀父，造了五无间罪，后来也以忏悔而清净罪业，如拍皮球弹起一般，很快就出离地狱、获得解脱。</p> <p>古德说：罪业本无功德，但以忏悔可以清净，就是它的功德。我们如果能再再忏悔，无始以来的一切罪业都能清净。至心忏悔一次，也能清净千劫之中所造的罪业。《金光经》说：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”《弥勒狮吼请问经》也说：“无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏罪，不与业同住。”《毗奈耶经》说：“何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。”《地藏十轮经》说：“于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。”（佛说在我的教法中有两种人，名为无所犯。一种是本来不犯之人，另一种是犯后惭愧、发露忏悔之人。这两种人在我的教法中，名为勇健得清净者。）</p> <h3><strong>丙二、堕罪<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>还出</strong></h3> <p><strong>此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。</strong></p> <p>堕罪还出之理，应当按小乘别解脱律仪、菩萨乘律仪、密乘三昧耶律仪之中别别所说来了解。这些内容分别见于小乘、菩萨乘、密乘的戒律经续，主要有六个方面：一、依靠何者为忏悔对境；二、何种人必须忏悔；三、所忏的罪业；四、以何种方法忏悔；五、忏悔的功德；六、不忏悔的过患。对此，须从大小乘经论中一一寻求了解。别解脱戒与菩萨戒的简要归纳，在中士道和上士道中将会宣说。</p> <h3><strong>丙三、以四力忏悔罪业分二：一、略说&nbsp; 二、别别广说四力</strong></h3> <h4><strong>丁一、略说</strong></h4> <p><strong>诸恶还出者，应由四力。《开示四法经》云：“慈氏，若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。”</strong></p> <p>《开示四法经》中，佛对弥勒菩萨说：“慈氏，假使诸菩萨成就四法<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>，便能映覆已造的恶业增长。哪四法呢？就是能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力、依止力。”</p> <p><strong>作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。</strong></p> <p>如前经所说，作已增长业是顺定受业，以四力忏悔都能映覆，何况是对轻微的不定业，自然更能映覆。以重例轻便知。</p> <p>理证：忏悔罪业者，必须以四力净除罪业，因为依靠四力尚可映覆顺定受业，不定业更不必言的缘故。</p> <p>比喻：以象、马、车、步等四兵，可以胜伏劲敌。https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E7%99%BD%E7%8E%9B%E6%89%8D%E6%97%BA%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%9C%86%E5%AF%8219%E5%91%A8%E5%B9%B4/Mon, 08 Mar 2021 07:45:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E7%99%BD%E7%8E%9B%E6%89%8D%E6%97%BA%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%9C%86%E5%AF%8219%E5%91%A8%E5%B9%B4/<div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><div class="ead-iframe-wrapper"><iframe src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/03/殊胜法王白玛才旺仁波切.pdf" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div> <p class="embed_download"><a 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<p>如果能按上面那样来观察自相续，就可以照见平日三门与因果相违的过失。诸先觉说：“在修学因果法门时，以自相续对照正法，就会发现自相续与正法完全不符合，这些就是我们的错误，凭这种相续是不可能有解脱的。”</p> <p>“若能如是观相续者”是连接语，即指上文所说：“对于缘起二业及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门”，亦即在了知黑白业果的种种差别之后，应进一步观察自己的身口意何处为善、何处为恶。以造业的善恶轻重，就能决定将来是堕是升。</p> <p>“诸先觉云”：这是以过来人的话语启发后学，应当这样趣入自觉之中。“此因果时”：修学业因果之时。“校对正法”：以自相续和正法互相对照。“全不符顺”是校对结果，即：正法说应当如是修持安乐之因，但自己却不修持；正法说应当励力断除这些苦因，自己却不远离。就像这样，二六时中如法之处少得可怜、非法之处刹那不断。因为如法极少的缘故，而说“全不符顺”。</p> <p>“于此乃是我等错误，全无解脱”：这时，才真正有了自知之明，认识到这些都是自己的错误。凭这种相续，解脱根本没有希望。如果不从这里改过自新，决定堕落恶趣。</p> <p>下面进一步显示智愚之别，以劝诫学人察过知过：</p> <p><strong>校对业果，是观顺否。若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。《集法句》云：“若愚自知愚，是名为智者。”</strong></p> <p>对照业果，是为了观察自相续和法符不符合。如果以法对照自相续时，发现完全不符合，而能够至心了知自己的现状，这就是智者。《集法句经》说：“如果愚者自知愚痴，就叫智者。”</p> <p><strong>若校法时，与法乖反，犹如负尸<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>，自妄希为法者、智者、净者极顶<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>，是为下愚。《集法句》云：“若愚思为智，说彼为愚痴。”</strong></p> <p>如果以法衡量时，发现自心和法就像背尸体一样完全相反，却还妄自希求成为修法者的极顶、智者的极顶或清净者的极顶，这是下愚之相。《集法句经》说：“如果愚人自以为有智慧，这就叫做愚痴。”</p> <p>以上两种人虽然都是“与法全无符顺”，但是却有智愚的差别。这是从什么角度安立智慧和愚痴呢？对照两段论文，就可以明显看出：同样是有浑身过失，一者能至心了知，另一者却无自知之明，还妄想做大人物。这就是智愚的差别所在。人贵有自知之明，有自知之明，就是智者，便有改过自新的机会。无自知之明，自吹自擂，就是愚者。因为无惭无愧，将会一天天沦为禽兽而不自知。</p> <p>下面举例说明：</p> <p>佛世时，一位比丘说：“我是一位故意造堕罪的愚者。”世尊听到之后，说：“若愚自知愚，是名为智者。”</p> <p>民国弘一大师在一次演讲中示现说：“到今年一九三七年，我在闽南居住，算起来首尾已是十年了。回想这十年之中，我在闽南所做的事情，成功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半。所以我常常反省自己，觉得自己的德行实在十分欠缺！因此，近来我为自己起了一个名字，叫‘二一老人’。什么叫‘二一老人’呢？这有我自己的根据。记得古人有句诗：‘一事无成人渐老’，清初吴梅村临终的绝命词：‘一钱不值何消说’，这两句诗的开头都是‘一’字，所以我用来做自己的名字，叫做‘二一老人’。”</p> <p>从这段话中，可以看出大师的真诚，正好对论中“而能至心了知”做了很好的注解。</p> <p>《竹窗随笔》中有一篇题为“愚之愚”的短文，其中讲到：世人以不识字、不懂事为愚，这当然是愚，但不是愚之愚。读尽五车书，无字不认识，收尽万般巧，无事不能做，乃至于谈玄说禅，无不贯通，但是推究他的真实之处，却是颠倒迷惑，反而被上面所说的愚者取笑，这不是愚中之愚又是什么？这就说明了下愚之相，哪种相呢？就是不懂装懂。不懂是愚，不懂装懂是下愚。不知自己有过是愚，明知有过还妄自尊大，这是愚中愚。比如：一个人没有中医的真传和实践，连一些简单的病症都没有能力治愈，只会高谈理论，还自称是名医，这就是下愚之相。</p> <p>为了避免沦为下愚，下面教诫说：</p> <p><strong>故其极下，亦莫思为于法已解。</strong></p> <p>所以，至少不要自认为对法已经了解。</p> <p>此处，必须辨别清楚“仅仅字面上的了解”和“在自心上真正认识”的差别。“莫思为于法已解”：不要将字面上的了解——能记能说，当作是“在自心上真正认识了法义。”比如，一位电子专业的学生，可以把电子学教科书中的公式、定理、线路图等记得滚瓜烂熟，讲得头头是道，但如果他从未实际组装过一个电器，那就不能算是真正懂电子学。因为，他只是简单地在语言和符号上重复而已。</p> <p>再回到业果这个主题上来说：</p> <p>理证：业果（有法）必须在自心上认识，因为仅仅凭外观上了知，不会产生真实决定的缘故。</p> <p>比喻：学习木工，只看是学不会的，必须实际操作才会通达。学医只看文字是学不会的，必须实地行医才会通达。</p> <p>以这样来推，我们口中虽然高谈大中观、大手印、大圆满、大禅宗，但很有可能是在下愚的状态中故弄玄虚、自欺欺人。所以，这个教诫很深。</p> <p>以下，引语录说明：真正反省的人对自己是何种认识。</p> <p><strong>又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续，如云：“虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远于彼。”此说我等凡庸与法，二者中间如彼诸喻，极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。</strong></p> <p>博朵瓦也引《本生论》的论文，承许必须观察自己的相续。比如《本生论》说：“虚空与大地中间相隔极远，大海东西两岸也是相隔遥远，东山和西山相隔也远，但是凡夫与正法的距离更为遥远。”这是说，我们凡庸和正法的距离，就像这些比喻所说一样极为遥远。这一颂是当年月菩萨在持善说婆罗门前，供养千两黄金所得受的妙法。</p> <p><strong>朵垅巴亦云：“若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。”</strong></p> <p>朵垅巴也说：“假如有观慧而真正做观察，就会发现自己的心和正法越来越远，就像在陡峭的山坡上放置线团，将会越滚越远一样。”“观慧”：能观察自心相续与正法是否相应的智慧。</p> <p>《了凡四训》说：“吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。”凡夫心粗而没有观察的智慧，常自以为与法相应，其实这是愚者之相。浑身是病却自以为无病，这是无明，是对自己身为凡夫的自性毫无认识。相反，有了观察的智慧，越仔细去观察，越会发现自己过恶众多。看到自己一无是处时，才会真正害怕，知道应当惭愧、应当用功。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E8%AE%B2%EF%BC%89/Sat, 06 Mar 2021 09:43:49 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（24/29)</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_24.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>&nbsp;</p> <h2><strong>丁二、三缘分二：一、三缘之作用&nbsp; 二、别释三缘</strong></h2> <h3><strong>戊一、三缘之作用</strong></h3> <p><strong>如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。</strong></p> <p>“如是八因”，即以上不害有情等八种殊胜善行。“若具三缘”，即正行持八因时，具足心清净与加行清净。“能感”是指这样行善的功能。“最胜诸异熟果”，是以八因具足三缘所感得，具体来说，就是寿量圆满等八种异熟功德的最上品。为什么能感得最胜果呢？因为八因由三缘而获得增长的缘故。譬如：修习第三因——恭敬的时候，心和加行清净，善业的力量便会增长，因上增长，果上就殊胜。唐译《瑜伽师地论》说：“又此诸因，略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。”因此，要使八因成为殊胜，修因时就须努力具足三缘。</p> <h3>戊二、别释三缘分三：一、心清净&nbsp; 二、加行清净&nbsp; 三、田清净</h3> <h4>己一、心清净</h4> <p><strong>于其三缘，心清净中，待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟。由纯厚意修行诸因，势力猛利。</strong></p> <p>心清净，有待自和待他两个方面。观待自己而修心清净又有两项，就是“回向无上菩提”和“由纯厚意修因”。</p> <p>第一，“回向无上菩提”，即：修集八因的任何善根，都是用以回向无上菩提而不求回报，也就是不求人天安乐及声缘菩提，唯一是为一切有情获得无上菩提而回向。这是从无贪的角度来说心清净，因为远离贪著报恩和异熟而成为清净。</p> <p>第二，“由纯厚意修因”，即：修行任何一种善因时，都是以纯厚的意乐来修行。“纯厚”，就是完全发自内心，完全是用真心来做。“纯”是善念真纯，“厚”是善念深切。譬如：修行第一因的放生时，不论加行、正行或结行，都是一心一意地做，六根毫不散乱是“纯”，心中慈悲心深切是“厚”。像这样以纯厚的意乐修习放生，善业的势力便异常猛利。</p> <p>下面，以老母供灯的公案来说明。有一贫穷老母见到阿阇世王在佛前供灯，从宫门外一直点到祗园精舍，心里非常感动。她也很想供养佛，于是就拿着靠乞讨得来的、仅有的两文钱，到油家买油供灯。老板说：你的生活都难以维持，为什么不买点食物。她说：佛福田难遇，我要为后世作福。她去佛前点灯时，因为考虑到油少，灯燃不到半个晚上，她便发誓：如果我后世得道如佛，愿这盏油灯通宵不灭。果然，这盏油灯一夜长明。第二天清晨，目犍连尊者息灯时，唯独这盏灯以神通力也无法扑灭，而且灯光一直上照到梵天。以此善根，佛为老母授记将来作佛。当时，阿阇世王问耆婆，为什么自己所做功德巍巍，佛陀却不为自己授记，竟然还不如一个穷乞丐的功德。耆婆告诉他：你所做的虽然很多，但是心不专一，不如老母一心专注于佛。</p> <p>老母供灯，真正具足了心清净。她因感念佛陀难遇，所以很珍惜这份善缘，虽然供物微薄，但因为发心很真诚，具足纯厚意，而且她发愿将来如佛一样成道，一心回向无上菩提，这样供灯的善业势力猛利，所以立即现前大感应。</p> <p><strong>待他有二，谓见同法者上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。</strong></p> <p>观待他人而修心清净有两个方面：离染污心、修随喜心。</p> <p>“同法者上中下座”，是指对境。“同法者”是指同修，这里特指同修八因之人。同法者中，和自己相比，修行殊胜者就是上座，平等者是中座，下劣者是下座。“远离嫉妒、比较、轻毁”，分别是：对上座远离嫉妒、对中座远离比较、对下座远离轻毁，这就是离染污心。“勤修随喜”，即常念同法者的功德而深生欢喜。</p> <p>譬如：十个人同修第三因的恭敬上师，修行有高有低。同法者中，有人在恭敬上师方面做得非常好，他是上座，但我却对他心生嫉妒；有人与我修行相等，我便和他竞争，他做什么，我就总想胜过他；有人修行很差，我就轻毁嘲笑他。这些都是修因的心不清净。如果在缘起上有染污，便会障碍自己修因、破坏自己的善根。相反，若能普遍随喜上、中、下座礼敬上师的功德，下至点滴善根也作随喜，就会使这一类的善根增上广大。修行其它放生、供养等因时，也是如此。同法者之间，最容易生起嫉妒、比较、轻毁等染污心，所以对待道友时，修习随喜非常重要。</p> <p><strong>设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。</strong></p> <p>这一句是教诫中、下等修行者。以上心清净中待自、待他的修行，如果能在日常生活之中任运行持，固然最好。但是，如果因为自己的障碍而不能全分受持，也不能就放弃不做，而应当每天多次观察抉择自己所应做的修行。比如：周末时，观察好自己能作供养、放生、礼敬等善业，作前首先想好应当如何回向，做时尽量心意纯厚，应当随喜同法者的善行。这样每天早、中、晚多次观察抉择自己的修行，将善法纳入实际修行之中，一点一滴地实行。刚开始时要勉励而作，不断串习之后，便能养成习惯。如果一开始就放弃不做，那么永远也不会有长进。</p> <h4>己二、加行清净</h4> <p><strong>加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受行赞美令受，已受行者赞美令喜，恒无间作、不弃舍作。</strong></p> <p>加行清净也有待自、待他两个方面。</p> <p>观待自己而修加行清净，须具足两点，即：长时无间和长时殷重。“无间”是相续不断，能够坚持。“殷重”就是认真。比如：在皈依境前供灯，每日坚持不断，而且每次都是认认真真地做，这样就是供灯的加行清净；相反，三天打鱼、两天晒网，做做停停，或者敷衍了事，这是加行不清净。所以，修行贵在坚持、贵在认真。不论修何种法，只要能保证无间精进和殷重精进，最后的成果决定殊胜。</p> <p>观待他人而修加行清净，就是以好心将他人安立在这样的善根中，即：对于未受持善法者，以赞美善行功德令他受持；对于已受持善法者，也以赞美功德令他欢喜。“恒无间作、不弃舍作”，就是使众生对他自己所受行的善法不间断、不舍弃。这是“赞美令喜”的妙用。一个人行善的动力就是欲乐。若有欲乐，即使连做三天三夜也不疲厌；若无欲乐，即使一天也不想做。所以，若能赞美众生所做的修行，他一欢喜，就会做得更起劲，这样就能让他持住这个善行。</p> <p>以上所说其实就是推己及人，即：自己得到这种好，也希望天下人都得到这种好。比如，自己认识到修行时无间和殷重的重要性后，就真心帮助别人行善，使他人行善也能长时无间和殷重，希望他所作的善根能真正安立，念念为他人着想。相反，他人未受行某种善法，自己不以赞美推动他受持，他人已经受行，自己也不鼓励，这样待人的加行就不清净。如果自己诋毁善行，未受行者听了就不愿意受行，已受行者就会退转，根本原因，就是以轻毁会破坏别人受行善法的欲乐，这是很严重的加行染污。这样破坏别人的善根，反过来就会障自己的道。</p> <h4>己三、田清净</h4> <p><strong>田清净者，谓由彼二意乐、加行，能与众多微妙果故，等同妙田。</strong></p> <p>田清净，就是因为以上的意乐与加行有能力出生众多妙果，所以等同妙田。换句话说，并非意乐、加行之外另有他体田的认定，而是以意乐、加行具有如田一样能生果的作用，所以安立田名。以具足意乐与加行清净，总称为田清净。前两种清净是分说，第三种清净是总说。</p> <p>总之，回向菩提、意乐纯厚、离染污心、勤修随喜、加行长时无间殷重、赞美善法令人受行等，每一种都具有使善根力增长的功能。因此，修八种异熟因时，由田清净，必能感得最殊胜的异熟果。凡事能注意修习心清净和加行清净，修善素质就会提高，即使做一件小善，也会成为众多微妙果报的因。学人若能按照此处所说，将自己的身心转成良田，就能种大福德，做任何善法决定都会成就。相反，如果满腔恶意、心不纯厚、性不坚固，而且夹杂嫉妒、轻毁、竞争，做事敷衍，这样遍地荆棘，当然不可能获得殊胜果报。</p> <p>以下说明出处：</p> <p><strong>此等是如《菩萨地》说，以释补满而为宣说。</strong></p> <p>以上所说异熟功德、果报及其因缘，是按《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>所说，再以印度海云论师的《菩萨地注释》做补充而宣说。</p> <p>以上思惟特别业果宣说完毕。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%AE%B2%EF%BC%89/Fri, 05 Mar 2021 11:14:25 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%89%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（23/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_23.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <h2><strong>壬二、以事之故</strong></h2> <p>《瑜伽师地论》还说到由事故，受现法果。不善业方面造五无间业及无间业同分，也有受现法果。无间业为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。无间业同分，比如：对阿罗汉尼、对母行秽染行，打最后有菩萨；在天庙、街道、市肆立杀羊法，流行不绝；对极信赖的亲友、同心耆旧等所，损害欺诳；对苦难穷困无依无怙而来归投依靠的人，先是布施无畏，后来却加害或者逼恼；劫夺僧门，破坏灵庙。</p> <p>善业由事故受现法果，例如：母亲无正信，劝进开化，将母亲安置建立在正信之中；母亲犯戒，将母亲安立在具戒中；母亲悭吝，将母亲安立在具足布施之中；母亲恶慧，将母亲安立在具足智慧之中，以此类善业将会受现法果。对父亲也是如此。或者对起慈定者供养承事，如是对起无诤定、灭尽定、预流果乃至对阿罗汉果供养承事，亲自对佛供养承事，对有学无学僧供养承事，都是对尊重由利益因缘发起善业，受现法果。相反，对尊重事由损害因缘发起不善业，也会受现法果。</p> <h3>辛二、顺生、顺后受业</h3> <p><strong>顺生受者，谓于二世当受其果。</strong></p> <p>顺生受，即今生作善恶业，第二世将受果报。</p> <p><strong>顺后受者，谓于三世以后成熟。</strong></p> <p>顺后受，即今生作善作恶，第三世、第四世或者十世、百世、无量无边劫之后才成熟果报。</p> <p>须知，以上现法受、顺生受、顺后受只是从受果的初始时间上安立，并不是仅于现世、来世或者第三生之后的某一世受果。比如，现法受是指现世开始受果，不是仅仅现世受果后世不受，其余顺生受、顺后受都应当如此理解。</p> <h3><strong>戊三、何果先熟之理</strong></h3> <p><strong>于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟，轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。</strong></p> <p>何业先熟之理：在众多业当中，重业首先成熟；如果众业轻重平等，就按临终时何业现前，即先成熟；如果临终时种种业同时现前，就按何业生前串习次数多，即先成熟；如果各业的串习力也平等，就按造业次序，何业先造，即先成熟。</p> <p>对于此理，博朵瓦格西曾经以比喻说明：比如，一个码头上多人渡河，如果来了一位大官，权势很大，决定是他首先渡河；如果来人权力相等，那就看谁最接近船，谁就先渡；如果平等接近于船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看谁先打过招呼就先渡谁。</p> <p><strong>如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”</strong></p> <p>如《俱舍论自释》所引颂词中说：相续中的种种业，在生死之中成熟果报之理，即随重业、随近业、随串习业、随先作业，四句之中，以前前业首先成熟。</p> <p>以上思惟总业果宣说完毕，以下思惟特别业果。</p> <h2><strong>甲二、思别业果分二：一、须成办圆具德相之所依&nbsp; 二、修学所依之因</strong></h2> <h3><strong>乙一、须成办圆具德相之所依</strong></h3> <p><strong>第二，思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。</strong></p> <p>这句是从“修道进程”来说明：应当成办殊胜所依的理由。</p> <p>论中说：仅仅以远离十种不善为因，虽然决定能获得善妙的所依身，但如果能进一步获得殊胜所依，也就是圆满具足各种功德相、有能力堪修一切种智的所依身，那么修道的进程便不是以其他身所能相比，所以应当努力成办此种所依。</p> <p>人身是修道的所依，一生修行能获得何种成就，与所依身是否具足功德相密切相关。譬如：交通工具的性能有许多差别，如果性能好，就有能力远程跋涉，性能不好，速度就慢。同理，由宿业所感召的人身，如果缺陷多，修道进程便缓慢；相反，如果人身的功德很圆满，各方面禀赋优良，修道作用就大，进程决定迅速，不是其他所依身可比。基于这个原因，在下士道中，应当着重成办殊胜的所依身，作为后后大乘修行的前提。</p> <p>道次第中的共下士道，是要将学人引入上士道，因为后后需以菩萨身份成办利他，所以异熟身具足八种功德非常重要。</p> <h3><strong>乙二、修学所依之因分三：一、异熟功德 二、异熟果报&nbsp; 三、异熟因缘</strong></h3> <p><strong>此中分三：一、异熟功德；二、异熟果报；三、异熟因缘。</strong></p> <p>这三者分别是八种功德各自的体相、作用和能生因缘。</p> <p>学习这三科有何作用呢？学习前二者，认识到所求目标及其作用，就会产生希望成就此种殊胜所依的欲乐。学习第三者，可以明确应从何处下手实修。了达这些之后，初学者用三年或者十年去修习，所修可以完全决定下来，落实于日常生活中，处处应当实修这些因缘。比如：农民知道某种果有巨大的作用时，他就会在春天努力积聚能生的因缘，这是农民作业的内容。同理，为了将来获得一个能快速修证大乘的所依身，在下士道时就应努力实修它的因缘。比如：要获得寿量圆满，现在就要开始努力修习远离损害众生的行为及意乐，并且大力放生，将这一项作为日常修行的重点，真实行持、渐次修集。每天在这上面积累、增上，决定是一分耕耘、一分收获，日日都有上进之相，将来决定感得具足种种功德相的人身。有了这个基础之后，再进修大乘，速度极快，不像从前那样进程缓慢，进进退退总不得力。所以，此处共下士道中，对特别业果的修习，实际上是为趣入上士道打基础。</p> <h3><strong>丙一、异熟功德分二：一、总说&nbsp; 二、结说</strong></h3> <h4><strong>丁一、总说</strong></h4> <p><strong>初中分八：一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。</strong></p> <p>第一，寿量圆满，就是以往昔能牵引长寿的引业所牵引，而获得长寿久住。这是菩萨寿量具足，譬如：龙树菩萨住世六百年。</p> <p><strong>二、形色圆满者，谓由形色、显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。</strong></p> <p>第二，形色圆满，就是因为形色与显色妙好，容颜殊妙，六根没有缺漏，所以众人喜见。又因横竖比例相称，所以形量端严。这是菩萨形色具足，譬如：阿底峡尊者。</p> <p><strong>三、族姓圆满者，谓生世间恭敬称扬、诸高贵种。</strong></p> <p>第三，族姓圆满，就是诞生在被世间人们所恭敬、称扬的高贵种族中，或者说生在豪贵之家。这是菩萨族姓具足，譬如：义成王子、达摩祖师等等。</p> <p><strong>四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。</strong></p> <p>第四，自在圆满，就是获得广大的财富地位，富裕显贵，又有亲友等广大朋翼、广大僚属。这是菩萨自在具足，譬如：阿育王、松赞干布等。为何必须具足这些条件呢？因为大乘所修是自他二利，如果没有广大的财位、眷属，利他的修行就不能炽盛、随顺，因此具有富贵自在，修行大乘才方便。譬如：要成办一件小事，只需具足一般条件，而要成办大事，就要方方面面具足圆满的条件。同理，大乘的道修行大、事业大，因此对所依身的要求相对也高。</p> <p><strong>五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。</strong></p> <p>第五，信言圆满，有“众所信奉”、“断讼取则”两种德相。“众所信奉”，即：有情信奉自己的言教。因为自己平常待人真诚，从不欺人，以这种诚信而堪为人们所信赖、委托。“断讼取则”，即：对一切诤讼、断证，自己的语言都堪为定量，也就是在争论不下、事情不能裁决时，自己的发言能够作为准则。这是菩萨信言具足，譬如：无著菩萨等。</p> <p><strong>六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。</strong></p> <p>第六，大势名声，就是具有大名声，美名流传于世间。具体来说，即：对于布施等善法，具足勇健、精进、刚毅、敏捷、审悉等摄善法戒的功德相，而且对各种技艺、工巧业等，辗转妙解，智慧超人。以这个因缘而成为大众供养、恭敬、尊重、赞叹之处。这就是菩萨大势具足。</p> <p>“勇健精进”：菩萨行善时，勇猛、坚决、欢喜而不生懈怠。“刚毅”：菩萨行善的意乐和行为坚固不动。“敏捷”：菩萨修和敬业时，所作十分机灵迅捷，远离愚钝。“审悉”：能够审细思择一切法义。这些都是菩萨的德相。真正的大势名称不是虚设，而是由这些大道德感召而来的。</p> <p><strong>七、丈夫性者，谓成就男根。</strong></p> <p>第七，丈夫性具足，就是成就男根。譬如：仲敦巴尊者、给孤独长者。</p> <p><strong>八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘起大勇悍。</strong></p> <p>第八，大力具足，就是由于前世善业力的缘故，行持自利利他时，身心没有厌倦，身体少病或者无病，无论遇到现法何种缘，都能发起大勇悍心。</p> <p>“为性”：以无疲厌为自性，天性坚固堪能。“于现法缘起大勇悍”，是描述大堪能的心态，即：由于往昔生中做事样样都能圆满，以这个造作等流，不论遇到现法何种缘，心力自然勇悍，没有畏惧、怯弱，认为无论做什么，决定都能成办。这是菩萨大力具足，譬如：世亲菩萨、宗喀巴大师等，都是具足大力的菩萨。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E8%AE%B2%EF%BC%89/Thu, 04 Mar 2021 10:42:06 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（22/29)</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <h2 style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_22.mp3" controls="controls"></audio></h2> <p>&nbsp;</p> <h2><strong>戊二、定不定受业分二：一、以作与增长宣说&nbsp; 二、以时间宣说</strong></h2> <p>定不定受业的差别，也就是顺定受业和顺不定受业的差别。这两种业是什么含义呢？由于此业决定会受那种果报，就叫顺定受业；所作业不决定感受果报，就叫顺不定受业。</p> <h3><strong>己一、以作与增长宣说分四：一、总说定不定受业&nbsp; 二、作与增长之差别&nbsp; 三、宣说四句&nbsp; 四、其余依此类推</strong></h3> <h4>庚一、总说定不定受业</h4> <p><strong>定不定受业者，如《本地分》云：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业；顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”</strong></p> <p>《本地分》中说：“顺定受业是故思后，作而增长业；顺不定受业是故思后，作而不增长业。”</p> <p>所谓故思，《瑜伽师地论》说：“此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已而有所作。若异此业，是即名为非故思造。”故思所造业是首先思量之后，随寻思之后，随伺察之后，有所作的业。与这种情况不同的业，叫做非故思造。</p> <h4><strong>庚二、作与增长之差别</strong></h4> <p><strong>作与增长所有差别者，即前论云：“云何作业？谓若思业，或思惟已身语所起。”</strong></p> <p>什么是作业？《本地分》说：“什么是作业？就是思业或者思惟后以身语所起的业。”《俱舍论颂疏》说：“于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。”</p> <p>再说增长业：</p> <p><strong>又云：“增长业者，除十种业，谓一、梦所作，二、无知所作，三、无故思所作，四、不利不数所作，五、狂乱所作，六、失念所作，七、非乐欲所作，八、自性无记，九、悔所损害，十、对治所损。除此十种业，所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。”</strong></p> <p>论中以排除的方式界定增长业，即先说出十种不增长业，再指明此外的诸业就是增长业。</p> <p>逐一解释十种不增长业：</p> <p>一、梦所作业：比如梦中杀人，没有以耽著心摄持。</p> <p>二、无知所作业：即对所作有罪无罪没有觉慧，无所了知。譬如，儿童幼稚，不了知功德过患而杀蚊虫。</p> <p>三、无故思所作业：不是故意造作的业。</p> <p>四、不利不数所作业：“利”是猛利，“数”是数数。“不利所作”就是非以上品意乐所发起，“不数所作”是对此业不乐于亲近修习，或者不乐于多作修习，总之不是以意乐猛利或数数串习而作。</p> <p>五、狂乱所作业：错乱状态中所作之业。</p> <p>六、失念所作业：对有罪虽然有觉慧，也有所了知，但是住于忘念而造作不应作的业。比如，某人持八关斋戒，忘失正念而误杀虱子。</p> <p>七、非乐欲所作业：“非乐欲所作”就是造业是受人逼迫、并非自心发起造作的欲乐。比如，不是自愿，受主人安排而做，自己没有权力。</p> <p>八、自性无记业：所造业自性是无记业。比如，走路踩死蚂蚁，当时的心态非善非恶，是无记状态。</p> <p>九、悔所损害业：造作不善业之后，立即如法忏悔、还净。比如，杀生之后，再再发露后悔。</p> <p>十、对治所损业：依靠世间或者出世间的对治道，能够损伏或者永断业种。比如，阿罗汉相续中具有殊胜出世间的对治法，能令杀生宿业成为不定业。</p> <p>以上十种为不增长业，此外的其余业都是增长业。</p> <h4><strong>庚三、宣说四句</strong></h4> <p><strong>《摄抉择分》亦说四句：“一、作杀生而非增长：谓无识别所作；梦中所作；非故思作；自无乐欲他逼令作；若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱；未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子，及起出世永断之道，害彼种子。”</strong></p> <p>以杀生为例而说明：第一，作杀生而非增长：一、在无知状态中所作；二、梦中所作；三、不是故意所作；四、自己没有杀生乐欲，只是受人逼迫而作；五、只作一次，继而就发起了猛利的追悔心、厌患心，自责、厌离杀生罪业，真正受持不杀生律仪，令杀生罪业薄弱；六、没有成熟异熟果之前，便发起世间离欲之道，压伏罪业种子，以及发起出世间的永断之道，害彼罪业种子。《摄抉择分》和《本地分》所说一致，只是《摄抉择分》宣说得更广。</p> <p><strong>“二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。”</strong></p> <p>第二，增长而非作，即心中为了损害众生，在很长时间当中数数寻伺，但还没有以身口杀生。</p> <p>这种情况虽然没有身语造作，但是由于意业长期思量、寻伺，积蓄怨恨之心，想谋杀，所以意的罪业很重。</p> <p><strong>“三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。”</strong></p> <p>第三，作而增长，就是除“作而非增长”、“增长而非作”之外的一切杀生。</p> <p><strong>“四、非作非增长者，谓除前三。”</strong></p> <p>第四，非作非增长，是前三者之外的情况。</p> <p>以上四句，举例来说：儿童无知杀蚁，是作杀生而非增长；长期欲杀怨敌，而没有实际下手，是增长而非作；经过长期思量策划后杀害菩萨，是作而增长；心中忽动杀念，很快止息，是非作非增长。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%80%E8%AE%B2%EF%BC%89/Wed, 03 Mar 2021 10:27:14 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%80%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（21/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_21.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <h2><strong>丁二、白业果分二：一、白业&nbsp; 二、果</strong></h2> <p><strong>思惟白业果分二：一、白业；二、果。</strong></p> <h3><strong>戊一、白业分三：一、略说&nbsp; 二、广说&nbsp; 三、殊胜十善业</strong></h3> <h4><strong>己一、略说</strong></h4> <p><strong>今初。《本地分》说：于杀生、不与取、欲邪行，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业。语四、意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业。</strong></p> <p>《瑜伽师地论·本地分》中说：对于杀生、不与取、欲邪行生起过患欲解，生起殊胜善心，对这些黑业发起静息方便以及静息究竟。在这个过程中的所有身业，就是离杀生、离不与取、离欲邪行的白业。举例来说：了知杀生的过患，即“对杀生起过患欲解”；与贪嗔痴的杂染心相反，和无贪、无嗔、无痴俱行，即“对杀生起胜善心”；受持不杀生戒律仪，防护自己的相续，即“对杀生起静息方便”；远离杀生，即“对杀生静息究竟”。其余的语四善业、意三善业都是如此，差别在语业或意业。比如：什么是离妄语？即：对妄语生起过患欲解，生起欲离妄语的殊胜善心，对妄语发起静息的方便，以及对妄语静息究竟。对于从初始到究竟的所有语业、意业，也应如此了知。</p> <h4><strong>己二、广说</strong></h4> <p><strong>事及意乐、加行、究竟，如应配合。例如：远离杀生业道，事者，谓他有情；意乐者，谓见过患，起远离欲；加行者，谓起诸行静息杀害；究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。</strong></p> <p>白业的事、意乐、加行、究竟，应当一一配合而了知。例如：远离杀生业道中，事，是其他具有生命的有情；意乐，是因为见到杀生过患而发起远离杀生的善心；加行，是发起种种止息杀害的行为，也就是受不杀生律仪之后，恐怕杀生的习气发动，而时时防护杀生的内因外缘；究竟，是圆满止息杀生。对其余九种白业也应当依此理类推而了知。</p> <p>有人问：只是不杀生，是否属于白业呢？回答：不属。如果只是不杀生就属于白业，那么植物人不会杀生，他是否一直在增长功德呢？被判无期徒刑的罪犯终生都被监禁，没有机会作杀、盗、淫等恶业，那么他是不是终生都在积聚功德呢？因此，白业唯一是以善的意乐来安立。例如：只有在认识杀生的过患之后，发起远离杀生的善心，才是属于离杀生的白业。论中“见过患，起远离欲”七个字是关键，而且“见过患”是因，“起远离欲”是果，由此可见观察修的重要性。如果不观察黑业及黑业果，不见过患，就不能发起远离欲，如此一来，即使下士道的十白业道也无法真实趣入，修行将成空中楼阁；相反，若能对黑业果数数思惟，对其过患见得越真切，就越能发起远离黑业的善心。由此才能誓受不杀生等律仪，从而遮止恶趣。</p> <p>以下举例说明：</p> <p>晋代的许真君，年轻时喜欢打猎。有一天，他射中一只小鹿，母鹿为小鹿舔伤痕，舔了很久小鹿都没有活过来，母鹿也因过分哀伤而死去。许真君很疑惑，便剖开母鹿的肚子，只见母鹿的肠子寸寸断裂。这时，他才意识到自己杀生的残酷，于是悔过自新，折断弓箭，不再打猎。后来，他得道成仙，全家都升天了。</p> <p>对应公案来说，许真君后来修的是离杀生的白业：事，是其他有情；意乐，是由于认识到杀生的残忍，良心发现而生起了断杀的强烈愿望；加行，是折断弓箭从此戒杀；究竟，是圆满静息杀生。</p> <p>再看清朝康熙年间周安士居士的事迹。安士先生曾撰写戒杀、戒淫两本书，他自述每次经过一切神祠时，必定发愿说：我从二十四岁起一直到寿终，在此期间，如果杀害一条小鱼虾，乃至家中眷属有一人伤害一只蚊虫、蚂蚁，唯愿尊神诛杀，迅雷击碎我所著的书板；我从二十四岁起一直到寿终，临河见鱼，仰面见鸟，如果不思救度，反而萌生杀机，也等同此誓；我从二十四岁起一直到寿终，梦中如果见人杀生，不能至心称佛名号、发起救度之心，反而欢喜赞成此事，也等同此誓。</p> <p>从这一段中，可见安士先生断杀的猛利誓愿。真正的白业，就是需要这种能断的决心，仅仅未杀生不能称为白业，而必须是在见到杀生的过患之后，发起断杀的善心，才能称为白业。</p> <p>再看，在家居士远离邪淫业道：事，是非所应行、非支、非时、非处；意乐，是认识到行淫的过患之后，发起远离邪淫的善心；加行，是平时努力防护相续，不造邪淫；究竟，是圆满远离邪淫。</p> <p>宋朝黄庭坚曾作过一篇戒淫、酒、肉的发愿文，其中说：</p> <p>“我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。（这是见到过患而生起过患欲解。）今者对佛发大誓：愿从今日尽未来世，不复淫欲；愿从今日尽未来世，不复饮酒；愿从今日尽未来世，不复食肉。（这是生起远离欲，发起受持清净律仪的殊胜善心。）”</p> <p>“设复淫欲，当堕地狱、住火坑，经无量劫。一切众生为淫乱故，应受苦报，我皆代受。”</p> <p>“设复饮酒，当堕地狱、饮烊铜汁，经无量劫。一切众生为酒颠倒故，应受苦报，我皆代受。”</p> <p>“设复食肉，当堕地狱、吞热铁丸，经无量劫。一切众生为杀生故，应受苦报，我皆代受。”</p> <p>“愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。”</p> <p>以上是以离杀生和离欲邪行来说明，其它白法的意乐、加行、究竟等，说法相同，事和十黑业中所说一样。</p> <p>总而言之，先要了知黑业的过患，然后发誓、受持不造这些黑业的清净律仪，也就是应当具有“见过患、发誓不造、励力守护”这三个内涵，才是白业。自己可以在心中观想：永远不杀生或者某时某地不杀生，或者不杀某种众生等。其它九种也照着这样观想，这就成为白业。如果能在上师、三宝等所依前发誓，功德特别大。这个立誓相当重要，如果能立誓尽形寿不造，进而立大誓尽未来际不造，功德更是无量无边。如果暂时做不到永远远离，也可以发愿在某些特定时期不造。比如：发愿一年之中的一月或者四月不杀生，一月之中的十五或三十日不杀生等，也有很大功德。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E8%AE%B2%EF%BC%89/Tue, 02 Mar 2021 11:30:58 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（20/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_20.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>&nbsp;</p> <h3><strong>戊三、此等之果分三：一、异熟果&nbsp; 二、等流果&nbsp; 三、增上果</strong></h3> <h4><strong>己一、异熟果</strong></h4> <p><strong>第三，其果分三：异熟果者，谓十业道一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生饿鬼；下十，一一能感旁生。《十地经》说，中下二果与此相违。</strong></p> <p>首先，对十黑业道分品。每种黑业都可以按照事和贪嗔痴的上、中、下品，而分成上品、中品、下品。因为业有三品，因此所感召的异熟果也有地狱、饿鬼、旁生三种。按《本地分》所说：“于杀生亲近修习多修习故，于那落迦中受异熟果，如于杀生如是，于余不善业道亦尔。”（由于对杀生亲近修习、多多串习的缘故，而在地狱中感受异熟果。杀生是这样，其余九种不善业道也是如此。）总而言之，以上品的杀生等十黑业一一都能感生地狱，以中品的十黑业一一能感生饿鬼，以下品的十黑业一一能感旁生。《十地经》所说中、下品业的感果情况与此相违，即：中品十黑业感生旁生，下品十黑业感生饿鬼。</p> <h4><strong>己二、等流果分二：一、领受等流果<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>&nbsp; 二、造作等流果</strong></h4> <p>等流果，包括造作等流果和领受等流果。《入阿毗达磨论》说：“同类遍行因，得等流果。果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。”（果和因相似，所以叫“等”。果是从因出生，所以又叫“流”。果是从相似因所流，所以叫“等流果”。）</p> <h5><strong>庚一、领受等流果</strong></h5> <p><strong>等流果者，谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。</strong></p> <p>领受等流果，按《本地分》所说，是指以黑业力堕入恶趣，受果穷尽之后，脱生为人时，仍然要按十黑业的自性，依次领受相应的果报，即：以杀生业会感得寿量短促；以不与取业会感得资财匮乏；以邪淫业会感得妻不贞良；以妄语业会感得多遭诽谤；以离间语业会感得亲友乖离；以粗恶语业会感得闻违意声，即常常听到不悦意的恶声；以绮语业会感得言不威肃，即说话没有威德力；以贪、嗔、邪见会感得贪嗔痴上品猛利，即以贪欲业会增上猛利贪欲，以嗔恚业会增上猛利嗔恚，以邪见业会增上猛利愚痴。</p> <p>从这里可以看到业力无欺的作用，以如是业便会领受如是果报，丝毫不乱。所以天道好还，杀人者人恒杀之，骂人者人恒骂之，离人者人恒离之，这就是领受等流果。</p> <p><strong>《谛者品》及《十地经》中，于其一一说二二果，谓：设生人中，寿量短促、多诸疾病，资财匮乏与他共财，眷属不调或非可信妻、有匹偶，多遭诽谤、受他欺诳，眷属不和、眷属鄙恶，闻违意声、语成斗端，语不尊严或非堪受无定辩才，贪欲重大、不知喜足，寻求无利或不求利，损害于他或遭他害，见解恶鄙、谄诳为性。</strong></p> <p>《谛者品》、《十地经》中说得更为具体，对每种黑业都宣说了两种领受等流果。下面对此一一解释：</p> <p>第一，以杀生业感召“寿量短促、多诸疾病”。譬如：人间有些一出胎即死亡，有些几岁就得病夭折，有些因意外事故死亡，或者许多人身体不健康，有许多病痛，这些都是杀业的果报。观察当今人类，在捕杀野生动物、宰杀家畜方面，杀业极为增上，依照这种趋势发展下去，未来人类的果报将会不堪设想，人寿将会不断递减，而且将会出现各种奇怪的疾病，这就是杀业的过患。</p> <p>第二，以不与取业感召“资财匮乏与他共财”，即现前贫困、财物没有保障等等果报。“与他共财”就是对财物没有自主权，被迫和他人共同享用。在这个世界上，许多人都很贫困，有些人连最基本的温饱都不能保证，有些人对自己的财产都不能自在地享用，必须和别人共享。为什么会出现这些情况呢？就是由于因地造业不清净，比如：挪用财物、欺诈、抢夺等，由如是业就会感受如是报应。所以，要想未来不受痛苦，就必须断绝一切害他的发心与行为。</p> <p>第三，以欲邪行的黑业感召“眷属不调或非可信妻、有匹偶”。“眷属不调”就是夫妻之间出现矛盾、互相怨恨，“非可信妻”是指妻不忠贞，“有匹偶”就是有外遇。今天，这种业感成熟的相十分明显。二十世纪末期，中国开始出现婚外恋的浪潮，一切并非偶然，这是众生邪淫业增上的果报。许多现代家庭没有和睦之气，夫妻关系、亲子关系不好，家不成家，这都是因为自己造邪淫业而领受破家、坏家的苦果。</p> <p>第四，以妄语业感召“多遭诽谤、受他欺诳”。妄语是隐瞒真相而欺诳他人，以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗，所以欺人者终受人欺。如果人人都不守诚信，社会将变成人骗人、人欺人的状况，到处充满谣言、诽谤、欺诈等妄语。</p> <p>第五，以离间语业感召“眷属不和、眷属鄙恶”。离间语是破人关系，使和睦的关系破裂，使不和合的关系进一步恶化。以这种业将来会感得身边的眷属彼此不和，是非很多，互相勾心斗角，或者眷属心不诚实，表里不一，即使对他劝说也不听从，反而辩论。</p> <p>第六，以粗恶语业感召“闻违意声、语成斗端”，就是经常会听到一些恶骂，而且常常以话语的因缘，成为斗争的起因。</p> <p>第七，以绮语业感召“语不尊严，或非堪受无定辩才”，就是出语不尊严、没有威力，听者心不尊重。“非堪受无定辩才”：语言没有决定的辩才，含含糊糊，语无伦次，即使所说正确，别人也不堪领受，这都是业力很微妙的地方。不具实义的绮语说多了，久而久之就会摧毁自己的语言能力，有辩才的会失去辩才，出语威肃的会变得出语无力。即使想表达有意义的话题，因为业力不自在的缘故，一出口就是啰啰嗦嗦一大堆，没有明确表达的语言能力。</p> <p>第八，以贪欲业感召“贪欲重大、不知喜足，寻求无利或不求利”， 即：一方面欲望会膨胀，像饿鬼一样没有满足之时，无论再怎么享有，心里都不满足，这是不自在的心理疾病；另一方面，对没有利益的事会有强烈的追求欲，对有利益的事却无心寻求。所以，由贪欲会导致亡国、亡身、亡事业。</p> <p>第九，以嗔恚业感召“损害于他或遭他害”。嗔心一旦串习成性，将会变成一种处处想害人、损人的病态心理，或者会常遭受他人的损害。如果修习安忍，心中不去作意能损害相，将会是天下无敌。相反，如果习惯于作意别人损害的相，眼里就会处处是敌人，这样与人为敌，必定将遭受他人的损害。</p> <p>第十，以邪见业感召“见解恶鄙、谄诳为性”。邪见即颠倒见，如果过去世中曾经串习邪见而不对治，即使转生为人，仍然会因业力的缘故，而习惯于执持恶鄙的见解。执持这种见解会使自己的心随邪恶而转，压制一切白法，所以叫作“恶鄙”。“谄诳为性”：由执持邪见将会转成谄诳的心态。人的心态不是一世养成的，主要是来自前生业力的影响。有些人性格谄诳，喜欢把正的说歪，歪的说正，都是由于串习邪见所造成的心理业病。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B9%9D%E8%AE%B2%EF%BC%89/Mon, 01 Mar 2021 20:29:17 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B9%9D%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（19/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_19.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>&nbsp;</p> <h2><strong>庚二、所依门分四：一、以智愚而有轻重&nbsp; 二、以具戒而有轻重&nbsp; 三、破戒者等之罪业&nbsp; 四、归纳而说依法之重罪</strong></h2> <h3><strong>辛一、以智愚而有轻重</strong></h3> <p><strong>由所依门故力大者，谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。</strong></p> <p>由所依方面导致业力重大：按《俱舍论自释》来说，譬如，一颗铁丸子体积虽小，但也会沉入水底；如果将它打成容器，体积虽大，却会上浮。以此比喻智者和愚者所造罪业有轻重的差别，即：智者所造罪业虽大，却能从罪业中出离；愚者所造恶业虽小，却会因此而堕落。</p> <p>为什么智者和愚者所造恶业有这样的轻重差别呢？下面分别讲述根据，先讲愚者造恶力重的根据：</p> <p><strong>此因相<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>者，《涅槃经》说：诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。</strong></p> <p>这个根据，在《涅槃经》中说：无智慧的愚者造作罪业，就像苍蝇粘上口水便不能脱离。意思是，愚者即使是对微小的罪业也不能脱离。因为愚者对以前已造下的罪业没有后悔心，日后又不能行持善业，由于覆藏己过，虽然先前已有一些善业，也会被这个覆藏之恶所染污。对愚人来说，由于以上这些因缘，导致本来只是在现世中应成熟轻微异熟的因，却转成了后世在地狱中感受痛苦的极重之因。</p> <p>总之，愚者即使造小罪，也会成为地狱的因，这是因为愚者不能发露忏悔、改过自新的缘故。</p> <p><strong>又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。</strong></p> <p>这又好比在一碗水中投入一把盐，水便很难饮用；或者如欠他人一文金钱而不能偿还，将导致利息增长，难以摆脱他人的逼迫、捆缚等苦恼。这是说：愚人造了罪业后，不能及时发露忏悔，而导致恶业力一直增长，最后微小的恶业也会增长成为重大；相反，造罪之后若能具足四力立即发露忏悔，重业也会转成轻业。</p> <p><strong>又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴，善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。</strong></p> <p>又说由于五种相的缘故，导致本来只是在现世中将感得轻微异熟的业，却转成在地狱中成熟异熟果的因。“五相”：一、愚痴深重；二、善根微薄；三、十恶业尤为深重；四、造罪后不起追悔之心；五、先前无有善行。</p> <p>下面讲智者造恶轻微的根据：</p> <p><strong>故说轻微是指智者能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治。</strong></p> <p>所以应当了知，罪业轻微是指智者具足以下的条件，即：造罪之后，能追悔以往过失；能以誓愿力防护未来不造；能坦诚发露，不覆藏罪业；能精勤修行善法，以对治诸恶。《太上感应篇》说：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”</p> <p>此处，以世亲菩萨的传记来说明：</p> <p>世亲菩萨最初出家时入了小乘教法，诋毁大乘经典。后来，当他听到哥哥无著菩萨念《十地经》时，深有感触，对自己毁谤大乘经典的罪业追悔莫及，当时准备割去舌头表示忏悔。无著菩萨制止他说：“你以前用舌头毁谤大乘，现在用舌头赞叹大乘，将功补过，还是很好的，割去自己的舌头，不再说话，有什么利益呢？”于是，世亲菩萨开始精研大乘教义，撰造了一百多部大乘论典，度化了无量无边的众生。</p> <p>世亲菩萨早年造下谤法重罪，本来应当堕入无间地狱，但是他在认识罪过之后，诚心发露忏悔，以菩提心摄持而广造大乘论典，宏扬大乘，以此来对治以往毁谤大乘的罪业，因此使重罪成为轻微。</p> <p><strong>若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。</strong></p> <p>应当简别的是：如果不是按照这样去修，却自以为是智者，因为轻蔑的缘故，明知不能做，却还以愚痴心故意去做，这样罪业尤其深重。</p> <h3><strong>辛二、以具戒而有轻重</strong></h3> <p><strong>《宝蕴经》亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意乐谓菩提心，及其福田俱无差别，然所供物殊异极大，是所依力极为明显。</strong></p> <p>《宝蕴经》说：“假使三千大千世界所有的一切有情都趣入大乘，而且拥有转轮王的地位，他们各自都以大海那样宽广的灯器、须弥山那样高大的灯炷来燃灯供养佛塔，如此所得福德虽然极多，然而相比之下，如果有一位出家菩萨在微小的灯烛当中涂上油脂，在佛塔前燃灯供养，则前者所得福德比不上后者的百分之一。”</p> <p>对这段经义，从意乐、福田、供物、所依、福德五个方面做比较，就能看出以所依而造业力大的规律。</p> <p>在意乐上，两者都是菩提心；在福田上，两者供养的对境都是佛塔；在供物上，前者所供灯烛，器等大海、炷如须弥，供灯的数量是三千大千世界所有有情的数目，然而后者所供只是一盏小油灯；在所依上，前者是在家菩萨身，后者是出家菩萨身；在福德上，前者远不如后者。因上的意乐、福田都相等，供物却是前者殊胜，可见导致果上后者福德大的唯一因素，就是后者的所依力大。因此，以出家身为所依，修福势力极大。</p> <p>《大乘本生心地观经》说：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比，在家迫窘如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”《大乘庄严经论》说：“应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。”因为在家身具有许多散乱、贪嗔等烦恼和痛苦，而出家身具备与此相反的无量功德，比如：寂静、离欲、无诤、精进等等。所以，具律仪的出家菩萨，其所依身胜过在家菩萨。</p> <p><strong>由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于前前进趣优胜。</strong></p> <p>通过以上的道理，我们便能了知所依的律仪和造业的轻重具有直接关系。从修行上来说，无律仪和有律仪相比，有律仪修行殊胜；而同为有律仪，其中具一种律仪、具两种律仪及具三种律仪的所依身，在修道进趣上，后后比前前来得优胜。</p> <p>对于“具一具二具三之身”，可以有多种理解，比如：“具一”是具别解脱律仪，“具二”是具别解脱律仪和菩萨律仪，“具三”是具别解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪；或者“具一”是指具五戒，“具二”是指具沙弥戒，“具三”是指具比丘戒；或者“一”指律仪戒，“二”指摄善法戒，“三”指饶益有情戒。总而言之，所依的律仪越殊胜，修行功德也越殊胜，进度也越快。</p> <p>《大智度论》中说：“破戒者，堕三恶道。若下等持戒生人间，中等持戒生六欲天，上等持戒又行四禅四空定，生色无色界天。上上等持戒中又有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得证佛道。”可见持戒越殊胜，得果也越殊胜。</p> <p><strong>如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。</strong></p> <p>譬如：在家人修持布施、安忍等善行时，假如能受持斋戒律仪，比如受持八关斋戒来修，这与无律仪所修的善根，在势力大小上有极明显的差别，也就是对同样一种善行，具戒者所修的善根更加殊胜。</p> <p>《杂宝藏经》中记载：以前，罽宾国中有一条恶龙兴风作浪，给当地带来了很大灾难。当时，许多阿罗汉各施神力，也不能逐走恶龙。后来，祗夜多尊者来到恶龙的住处，弹了三下指，对恶龙说：“你立即离开，不要住在这里。”恶龙马上就转移到远处去了。这些阿罗汉就问尊者：“你我都已获得漏尽平等法身，为什么你能驱走恶龙，我们却不能呢？”尊者回答：“我从作凡夫时起，直到现在，都是精勤地持戒，即使是对微细恶作罪，也像对四根本罪一样地护持，因为戒的威力，我才能够逐走恶龙。”</p> <p>由这一则公案，可以看出具戒的力量大。总之，以清净戒体为所依，不论修福、超度、驱魔或是成就利他事业，都具有很大的能力。以金刚乘来说，成就密咒的根本也是戒，如《妙臂请问经》说：“咒本初为戒。”https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AB%E8%AE%B2%EF%BC%89/Sun, 28 Feb 2021 11:23:36 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AB%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（18/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_18.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <h2 style="text-align: center;">庚三、《本地分》所说重业之相分六：一、由加行故而成重业&nbsp; 二、由串习故而成重业&nbsp; 三、由自性故而成重业&nbsp; 四、由事故而成重业&nbsp; 五、由所治一类故而成重业&nbsp; 六、由所治损害故而成重业</h2> <p><strong>《本地分》中说有六相，成极尤重。</strong></p> <p>《瑜伽师地论·本地分》中说，有六相能使业力尤其深重。“六相”是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。前四相通于善恶业。</p> <h3><strong>辛一、由加行故而成重业</strong></h3> <p><strong>加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。</strong></p> <p>由加行故而业重，即由极猛利的贪嗔痴缠，或者由极猛利的无贪、无嗔、无痴推动而发起诸业，导致业力深重。</p> <p>譬如：对怨结很深的仇敌，心中恨不得将他千刀万剐，像这样以猛利嗔心而行杀，杀业极重。或者赈灾时，生起强烈愿望，宁可省衣缩食，也要救济灾民，像这样以猛利无贪善心来赈灾，福业极重。</p> <p>又如：无著菩萨住鸡足山十二年苦修，都未现见弥勒本尊。后来下山时，看见一只母狗，下身布满密密麻麻的小虫，这时无著菩萨生起了猛利悲心，割下身肉施予狗食，而且要用舌头舔去那些小虫。以这个善业所感，当时他见到一片金光，弥勒菩萨现在眼前，这是由加行故业重的实例。</p> <h3><strong>辛二、由串习故而成重业</strong></h3> <p><strong>串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。</strong></p> <p>由串习故而业重，就是日复一日、月复一月持续地修习，或者多次修习善业或恶业，导致业力强大。譬如：一位职业屠夫尽其一生都在串习杀生，导致杀业极重；或者一位闭关修行者，昼夜精进修善，导致善业力极强，迅速圆满资粮。</p> <p>又如持咒念佛等，如果长时串习，这一句咒语或佛号的力量就会很强。在弘一大师的讲演录中，讲过一则公案：范古农居士的朋友戴君，毕业于上海南洋中学，他曾经忽然之间双目失明，心情忧郁不乐。范居士劝他念阿弥陀佛，并介绍他住在平湖报本寺，他日夜一心专念，念了近一年多，结果双眼重见光明。从这则公案可以看出，如果能在一法上长期一心串习，力量不可思议。</p> <h3><strong>辛三、由自性故而成重业</strong></h3> <p><strong>自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。</strong></p> <p>从业的自性而言，有轻、重业的差别。所谓以自性故而业重，例如十恶业中，身语七支，前前比后后罪业深重，即：相比于绮语，粗恶语是大重罪；相比于粗恶语，离间语是大重罪；相比于离间语，妄语是大重罪；相比于妄语，欲邪行是大重罪；相比于欲邪行，不与取是大重罪；相比于不与取，杀生是大重罪。</p> <p>在意三支方面，贪、嗔、邪见三者，后后重于前前。从破坏善根的角度来看，贪欲不如嗔恚一念可以摧毁多劫所修持戒修福等善根；嗔恚与邪见相比，以邪见毁谤业果等，可以失毁一切戒律，即使行善也不能趣入解脱道，造罪也没有忏悔的对境。</p> <p>从善业来讲，相比于施性，戒性更为殊胜；相比于戒性，修性更为殊胜；相比于听闻性，思惟更为殊胜。以三乘戒律来说，小乘戒为了离欲，主要是调伏贪；大乘菩萨戒为了利他，主要是调伏嗔；密乘戒为了安住于智慧，主要是调伏无明。以后后更为了义、根本，对治力更强，因此后后戒的自性更为深重。以上都是就自性而判别业的轻重。</p> <h3><strong>辛四、由事故而成重业</strong></h3> <p><strong>事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。</strong></p> <p>由事故而业重，就是由于对任何一种佛法僧或上师事，做损害或利益，都将成为重业。这是因为对境严厉的缘故，导致业力深重。所以，发心承事上师三宝时，若能发心清净，又有正知正念摄持三门，日日都可以增上大善业。相反，在上师三宝等对境前，内心不恭敬，或因懈怠放逸而不认真负责，或因烦恼现行而以身口做损害，都是造恶深重。</p> <h3><strong>辛五、由所治一类故而成重业</strong></h3> <p><strong>所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。</strong></p> <p>由所治一类相续故而业重，即有生以来，一向受持造作各种恶业，不曾有过一次行持善业，因造恶相续不断，积业而成为重罪。比如：幼年时便接受“人不为己，天诛地灭”的邪见，一生待人处事都是从这种邪见出发，一向都是损人利己，由此导致恶贯满盈的状况。</p> <h3><strong>辛六、由所治损害故而成重业</strong></h3> <p><strong>所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。</strong></p> <p>“所治”是指不善，“损害”就是断除。由于所治损害故而业重，即永远断除身语意的各种不善品，使善业离欲而清净。像这样一点恶业都不造，则一生所造都是纯善，福德极为深厚。比如：圣者见道后，法尔获得无漏戒体，以法性力自然遮止恶行，所作都是纯善。https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98/Sat, 27 Feb 2021 18:05:54 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p> </p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p> </p> <table style="border-collapse: collapse; width: 100.148%; height: 307px;"> <tbody> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 10px; text-align: center;">1</td> <td style="width: 33.3828%; height: 10px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（一）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第一讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 10px; text-align: center;">2</td> <td style="width: 138.723%; height: 10px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（二）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">3</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（三）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第三讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">4</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（四）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第四讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">5</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（五）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第五讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">6</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（六）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第六讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">7</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（七）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第七讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">8</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（八）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第八讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">9</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（九）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第九讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">10</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（十）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">11</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（十一）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十一讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">12</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（十二）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十二讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">13</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（十三）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十三讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">14</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（十四）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十四讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">15</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（十五）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十五讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">16</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（十六）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十六讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">17</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第十七讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十七讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">18</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第十八讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十八讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">19</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第十九讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第十九讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">20</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第二十讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">21</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第二十一讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十一讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">22</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第二十二讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十二讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">23</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第二十三讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十三讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">24</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第二十四讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十四讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">25</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘第二十五讲/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十五讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">26</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第二十六讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十六讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">27</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第二十七讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十七讲）</a></td> <td style="width: 14.0949%; height: 33px; text-align: center;">28</td> <td style="width: 138.723%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第二十八讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十八讲）</a></td> </tr> <tr style="height: 33px;"> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">29</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘（第二十九讲）/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（第二十九讲）</a></td> <td style="width: 13.7982%; height: 33px; text-align: center;">30</td> <td style="width: 33.3828%; height: 33px;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/因果的奥秘-思考题/" target="_blank" rel="noopener">因果的奥秘（思考题）</a></td> </tr> </tbody> </table> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%AE%B2%EF%BC%89/Sat, 27 Feb 2021 17:18:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%AE%B2%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（17/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_17.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: left;">以上讲了杀业的轻重，下面讲其余九业的轻重。</p> <h2><strong>庚二、其余九业之轻重分二：一、由意乐等之轻重，同杀生所说&nbsp; 二、由事之轻重</strong></h2> <h3><strong>辛一、由意乐等之轻重，同杀生所说</strong></h3> <p><strong>余九除事，如其杀生轻重应知。</strong></p> <p>除了事之外，其余九种黑业在意乐、加行、无治、邪执等方面的轻重差别，同于杀生中所说，应当如是了知。</p> <p>譬如绮语，由意乐故重，即以猛利愚痴意乐等而说绮语；由加行故重，即说绮语时具有欢喜心、踊跃心，长时间连续不断地说等；由无治故重，即不能一日中以极少时间受持一学处等等；由邪执故重，即将信口开河执为人身应当拥有的权利等，在此邪执的支配下言说绮语。其余黑业应当依此类推。</p> <p>以下单就“事”而别别宣说九业的轻重差别。</p> <h3><strong>辛二、由事之轻重分二：一、由事故而成重罪&nbsp; 二、由事故而成轻罪&nbsp;</strong></h3> <h4><strong>壬一、由事故而成重罪分九：一、由事故而成不与取重罪&nbsp; 二、由事故而成邪淫重罪&nbsp; 三、由事故而成妄语重罪&nbsp; 四、由事故而成离间语重罪&nbsp; 五、由事故而成粗恶语重罪&nbsp; 六、由事故而成绮语重罪&nbsp; 七、由事故而成贪欲重罪&nbsp; 八、由事故而成嗔恚重罪&nbsp; 九、由事故而成邪见重罪</strong></h4> <h5>癸一、由事故而成不与取重罪</h5> <p><strong>由其事故重不与取者，谓若劫盗众多、上妙及委信者，劫盗孤贫、出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学、罗汉独觉、僧伽佛塔所有财物。</strong></p> <p>由于事的缘故，导致不与取罪业深重，有如下情况：一、抢劫或偷盗众多财物或价值昂贵的财物；二、所盗是委信者的财物，就是他人对自己信任，而自己却劫盗他的财物；三、劫盗痛苦对境的财物，譬如，劫盗孤儿寡母、贫困者、残疾人等的财物；四、劫盗内、外道出家人的财物，以及劫盗修习内道正法僧人的财物；五、公开闯入城市拦路抢劫、大规模劫盗等等；六、劫盗圣者的财物，譬如，劫盗小乘有学圣人、阿罗汉、独觉阿罗汉以及僧众、佛塔的财物。</p> <h5>癸二、由事故而成邪淫重罪</h5> <p><strong>由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>，委信他妻，或比丘尼，或正学女<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>，或勤策女<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>。非支行中，谓于面门。非时行中，谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。非处行中，谓塔近边，若僧伽蓝<a href="#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>。</strong></p> <p>由于邪淫之事有行不应行、非支行、非时行及非处行等，所以对“由于事的缘故邪淫业重”也应当由这四者来说明：一、行不应行中，即行淫的对象是母、母亲、委信者的妻子，或者出家具戒的比丘尼、正学女及沙弥尼；二、非支行中，即行淫的部位是面门；三、非时行中，即行淫的时间是对方受持斋戒之日、孕妇怀胎圆满或对方身患重病的期间；四、非处行中，即行淫的地点是在佛塔附近或在寺院中。此处所说当然也包含自妻。</p> <h5>癸三、由事故而成妄语重罪</h5> <p><strong>由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语。若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语。若能起重杀生等三而说妄语。为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。</strong></p> <p>由于事的缘故，导致妄语罪业深重，有如下情况：从动机来说，譬如，为了诈骗、多多骗取他人的财物而说妄语。（经商之人对此尤须注意。）从对境来说，对于兄弟姐妹、生育自己的父母、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉，乃至对功德无上的佛陀，或对心地善良、具有道德的贤人，或对大恩善知识、情谊深厚的知心朋友，言说妄语；从引发的后患来说，能引发严重杀生、邪淫、偷盗等而说的妄语，或为破坏僧团和合而说妄语。一切妄语之中，为了破僧而说的妄语最为严重，所以属于五无间罪之一。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%85%AD%EF%BC%89/Fri, 26 Feb 2021 10:48:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%85%AD%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（16/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_16.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: left;"><strong>庚三、邪见分三：一、略说&nbsp; 二、何为邪见&nbsp; 三、邪见之究竟</strong></h2> <h3><strong>辛一、略说</strong></h3> <p>《止观》说：“作决定解，名之为见。”邪见即颠倒见，广义来说，对于不正确的道理作决定解，都是邪见。《大智度论》说：“见有二种，一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴）常心忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见，有见、无见。”一般邪见可分常、断两类。常见，是见五蕴恒常不变，内心忍乐；断见，是见五蕴断灭，内心忍乐。二者都是邪见。一切众生多数堕在断常二见中。此外，又可分为有见、无见两种，即偏执有或偏执无的邪见。</p> <p>以世间粗大的邪见来说：人们依止邪师、邪论，被邪见所蒙蔽，有些认为杀戮野蛮人、年迈的父母、重病者能够增长福德；有些认为蛇、鼠等动物危害人类，因此猎杀它们具有功德；有些认为我们是梵天的后裔，世间万物是由梵天所造，因此可随意享用他人的物资，不会有罪过；有些认为以恒河水沐浴可以净除业障；有些认为对女性行淫无罪过，甚至认为可以和母亲姐妹行淫；有些认为猪、羊、鱼等是天人赐予我们的食物，可以尽情享受。诸如此类，都是粗大的邪见。那么，本论十黑业道的邪见是哪种范围内的邪见呢？请看论文：</p> <h3><strong>辛二、何为邪见</strong></h3> <p><strong>邪见。事者，谓实有义。</strong></p> <p>邪见之事，是真实有的意义。譬如：三宝、净土、佛菩萨、阿罗汉、六道轮回、三世业果等，是实有之义。十不善业中的邪见，决定是专指断见，因为是对有的善和不善业观为无的缘故。如《俱舍论》中说：“视善不善不存在，即是所谓之邪见。”</p> <p><strong>意乐分三：想者，谓于所谤义，作谛实想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓乐诽谤欲。</strong></p> <p>邪见的意乐分三：想，是对所诽谤的意义执为真实。烦恼，是三毒任何一种。等起，即乐意诽谤的心。</p> <p><strong>加行者，即于所思策发加行。此复有四，谓谤因、果、作用、有事。</strong></p> <p>邪见的加行，是对所思所想策发诽谤加行。其中又有四种，即：诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。</p> <p><strong>诽谤因者，谓云无有妙、恶行等。</strong></p> <p>诽谤因，就是认为不存在善行、恶行等，对于因上真实有善恶业诽谤为无有。譬如，心里想：根本没有布施这种善行，不可能有菩萨行，婚外恋并非恶行等等。</p> <p><strong>诽谤果者，谓云无有彼二异熟。</strong></p> <p>诽谤果，就是认为不存在善行或恶行的异熟果，对善恶业实有苦乐果报诽谤为无有。譬如，心想：杀鸡宰鸭不会堕恶趣，念佛不可能往生极乐世界等。</p> <p><strong>诽谤作用分三：诽谤殖种持种<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。</strong></p> <p>诽谤作用有三种情况：诽谤殖种、持种作用，即认为无父无母；诽谤往来作用，即认为没有前生后世，有情并非从前世转到今生，也没有从今生去往后世；诽谤受生作用，即认为不存在中有众生等。</p> <p><strong>谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。</strong></p> <p>诽谤真实存在的事，即认为不存在阿罗汉、三宝、净土等。</p> <h3><strong>辛三、邪见之究竟分三：一、真实&nbsp; 二、圆满与不圆满之差别&nbsp; 三、断疑</strong></h3> <h4><strong>壬一、真实</strong></h4> <p><strong>究竟者，谓诽谤决定。</strong></p> <p>邪见究竟，是指决定诽谤。</p> <p>“诽谤决定”，即对实有义诽谤为非有，起了决定的执著。譬如：古印度顺世外道的足目仙人为了安立无后世，而写了有关否认后世的十万偈颂，即是邪见究竟。</p> <h4><strong>壬二、圆满与不圆满之差别&nbsp;</strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;</h4> <p><strong>此亦由于五相圆满，谓具五心：</strong></p> <p>邪见也是由五相而圆满，即邪见圆满应具足五心：</p> <p><strong>一、有愚昧心，谓不如实了所知故。</strong></p> <p>第一，有愚昧心，因为不如实了知所知的缘故。</p> <p><strong>二、有暴酷心，谓乐作恶故。</strong></p> <p>第二，有猛利心，因为乐意作恶的缘故。</p> <p><strong>三、有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故。</strong></p> <p>第三，有越流行心，因为对诸法不如理分别推求的缘故。</p> <p>“流转”可分善流流转和不善流流转两种。善流流转是指诸善行，不善流流转是指不善行。此处将不善流流转称为“越流行心”，因为对诸法不如理观察，是违越善法流转，所以是越流行心。</p> <p><strong>四、有失坏心，谓谤无布施、爱养、祠祀、妙行等故。</strong></p> <p>第四，有失坏心，因为诽谤无布施、无供养、无火供等，诽谤没有一切妙行等的缘故。</p> <p>“妙行等”：“等”字包括实有因、实有果、实有作用、实有事。譬如，诽谤无邪淫等恶业、无圣者果位等。</p> <p><strong>五、有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。</strong></p> <p>第五，有覆蔽心，是指由于被邪见烦恼所覆蔽的缘故，而不觉羞耻，不了知邪见的过患以及应从邪见中出离。</p> <p><strong>此五若缺，则不圆满。</strong></p> <p>以上五种心随缺一种，就不是邪见圆满。</p> <h4><strong>壬三、断疑</strong></h4> <p><strong>虽其邪见复有所余，然惟说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。</strong></p> <p>有人怀疑：一切颠倒见都称为邪见，为什么世尊在业道之中，只说到以上这些名为邪见呢？</p> <p>虽然邪见还有其它种类，而此处只说这四种（诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事）名为邪见，原因是：这四种邪见在一切邪见之中最为严重。为什么是最严重呢？因为依止它能断一切善根，如《俱舍论》中说：“唯以邪见断善根。”而且，这种邪见最随顺恶业，怀有此见就会对诸恶随意放纵而行。因此，是一切邪见中最严重者。</p> <h4><strong>己四、摄义分四：一、略说&nbsp; 二、十黑业之根源&nbsp; 三、能究竟之差别&nbsp; 四、业与业道之差别</strong></h4> <h5><strong>庚一、略说</strong></h5> <p>以上对恶业略说了十种黑业。其中，身语七种恶业，除了邪淫之外，自作和教他作都可以成为究竟业道，唯独邪淫必须自作才能究竟，教他作不会成立究竟业道，理由是：教他作邪淫，自己不会觉受欲乐。杀生等其余六种身口黑业，如果是自作，而在究竟之前死去，不会圆满业道。</p> <p>身口方面的每一种业，也可以加行、正行、结行来分析。以杀生而言，有了杀生意乐，从座上起身，逐步逼近所杀对象，拔出屠刀，刺向喉咙，诸如此类未断命根之前的行为，都属于杀生的加行；断命根的当刻，属于正行业道；断命之后，开膛、剥皮、卖肉、煮肉等属于杀生的后行。又如不与取，心中先动盗念，然后为了达到目的，前往作案地点撬门、搜索等，在未产生得心之前，属于不与取的加行；心中起念：“现在财物已属于我”的该刹那，也就是生起得心之时，是不与取的正行；生起得心之后，窝藏赃物或者出售等，属于不与取的后行。</p> <h3><strong>庚二、十黑业之根源</strong></h3> <p>十黑业生起的根源，同样都是三毒烦恼。譬如：杀生，以贪著肉味而杀，是以贪发起；因仇恨冤家而杀，是以嗔发起；认为杀牛祭祀有功德，坏人可杀、鼠蝇须杀等，是以痴发起。为了求财而诈骗，是以贪而不与取；为了报复仇人而盗他财物，是以嗔而不与取；以邪论为依据，认为掠夺坏人的财物无罪，战争胜利者可以掠夺他国的财富，或者自己是梵天子民，所以可以随意受用世间财物等，由此而不与取，都是以痴而不与取。贪著欲乐而与他妻行淫，是以贪而邪淫；为了报复而强奸怨敌之妻，是以嗔而邪淫；在某些边鄙地方，人们受邪论影响，认为与母亲、姐妹行淫无过失，是以痴而邪淫。</p> <p>以语业来说，为护持亲友或贪求名闻利养，口说妄语、离间语等，是以贪造语恶。为了损害仇敌而宣说，是以嗔造语恶。以痴心如何引起语恶呢？譬如：以邪见推动，将外道论典执为真实而读诵、演说，其中就有妄语、绮语、粗恶语、离间语等。这是以愚痴造语恶。</p> <p>贪欲、嗔恚、邪见本来是意乐，为什么说是以三毒所引起呢？因为贪、嗔、邪见也是以三毒这个根本而产生的缘故，如《宝鬘论》说：“以贪嗔痴三者引起的业，即是不善业。”</p> <p>邪见如何以三毒引起呢？譬如：为求名利而趣入邪道，属于以贪而引起邪见。由依止邪论而执著无业果等，属于以痴而引起邪见。怨敌相信业果，自己就以仇恨心理对他所信奉的学说抨击诽谤，这样依止邪见邪论，趣入不善轨则，属于以嗔而引起邪见。</p> <p>以上说明一切黑业都是以三毒而发起。菩萨出于利他之心而显现身语的恶口等业，并非三毒所摄，因此不属于黑业。以此作为根据，菩萨戒之中有对身语七支的开许。譬如：大德上师在显现上会呵斥弟子，或者父母为了教育孩子而示现威猛相，使他舍弃恶行，这些都没有罪过。</p> <p>十黑业中的身语七业，首先是有造恶的意乐，由意乐引起，便会在身语上反映出一种态度和行为，但是对三种意业来说，不会在行为上出现动作、语言等。那么，意业的意乐和加行应当如何理解呢？譬如，起贪欲时，最初想：这些财产价值很昂贵，我应当获得。这可以说是意乐。而再再住著、持续这种念头，则属于心中贪欲业道的加行。这样解释是否合理，需要观察。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%94%EF%BC%89/Thu, 25 Feb 2021 13:45:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%94%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（15/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_15.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <h2><strong>己三、意业分三：一、贪欲&nbsp; 二、嗔恚&nbsp; 三、邪见</strong></h2> <h3><strong>庚一、贪欲分三：一、何为贪欲&nbsp; 二、贪欲之究竟&nbsp; 三、以理与公案教诫学人</strong></h3> <h4><strong>辛一、何为贪欲</strong></h4> <p><strong>贪欲。事者，谓属他财产。</strong></p> <p>贪欲的事，就是属于他人的财产。</p> <p><strong>意乐分三：想者，谓于彼事作彼事想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓欲令属我。</strong></p> <p>贪欲的意乐分三：想，是对某事、某物确认无误，譬如，对于一台电脑，知道它是电脑，而不是其他的影碟机之类的东西。烦恼，是贪嗔痴任何一种。等起，是想占有此财物。</p> <p><strong>加行者，谓于所思义，正发进趣。</strong></p> <p>贪欲的加行，就是对所想求取之物真实进趣。譬如，生起贪欲的意乐后，再再住著、持续这种念头，则属于贪欲的加行。</p> <h4>辛二、贪欲之究竟分三：一、真实&nbsp; 二、圆满之量&nbsp; 三、非圆满贪欲</h4> <h5>壬一、真实</h5> <p><strong>究竟者，说于彼事，定期属已，谓念其财等愿成我有。</strong></p> <p>贪欲究竟，就是对彼事决定希求，也就是心想：愿这个财物等成为我的财物。</p> <h5>壬二、圆满之量</h5> <p>此中贪心圆满，须具五相：</p> <p>贪心圆满的量，就是必须全分具足以下五种心相：</p> <p><strong>一、有耽著心，谓于自财所。</strong></p> <p>第一，有耽著心，贪求财物成为己有。</p> <p><strong>二、有贪婪心，谓乐积财物</strong>。</p> <p>第二，有贪婪心，是希求财物辗转增长。</p> <p><strong>三、有饕餮（tao1 tie4）心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味。</strong></p> <p>第三，有饕餮心，就是对于他人所拥有的资财等事，心里分别这是殊胜美好而强烈地生起爱著。</p> <p><strong>四、有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。</strong></p> <p>第四，有谋略心，就是心里图谋：这些财物如何才能归属于我。</p> <p><strong>五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。</strong></p> <p>第五，有覆蔽心，就是由于贪欲烦恼覆蔽的缘故，自己不觉得羞耻，也不了知贪欲的过患，因此不知道应当从贪欲中出离。在前四种心态发生时，如果心里能认识贪欲的过患，就能由此止息贪欲的发展，而从贪欲之中出离。此处知过患是因，出离是果。</p> <h5>壬三、非圆满贪欲</h5> <p>若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。</p> <p>这是讲贪欲非圆满的量，以上有耽著心等五种心，如果缺少其中一种，贪欲心相就不圆满，也就是如果只具有其中一种心乃至四种心，都不是圆满的贪欲。</p> <p><strong>《瑜伽师地论》中，于十不善俱说加行。</strong></p> <p>这一句，是对加行断疑。</p> <p>有人怀疑：贪欲只有意乐，为什么还说加行？这是根据《瑜伽师地论》而宣说的，在该论中对十不善业都说了加行。</p> <p>以下举例广说不圆满贪欲的种种情况：</p> <p><strong>又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲？</strong></p> <p>有关非圆满贪欲之理，就是心想：怎样才能让这位家主成为我的仆人，符合我的所求？按唐译《瑜伽师地论》，是对家主心想：我如何才能和家主一样，能随意使唤奴仆，让他听从我，为我做事。这样希求别人侍奉自己，就是对供侍生起贪欲。</p> <p><strong>又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。</strong></p> <p>或者想：他的妻子、儿女、仆人等，或者他的饮食等资身之具，怎样才能全部归属于我。这是对摄受等生起贪欲。</p> <p>又作是念：云何当能令他知我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等？</p> <p>或者心想：怎样才能让他知道我少欲远离、勇猛精进、具足多闻、乐于布施等？“等”字包括“安住正念，寂定聪慧，诸漏永尽，守持戒律”等。这样希求别人对自己赞扬、称颂，是对名誉生起贪欲。</p> <p><strong>又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等？</strong></p> <p>或者心想：怎样才能使这些国王乃至商主或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子供养承事我，获得衣食等财物？譬如，遇上一位富豪，心想：以什么方法才能让他每月供养我一千元。这样希求供养，就是对供养生起贪欲。</p> <p><strong>又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>、遍入世界，乃至愿生他化自在。</strong></p> <p>或者心想：如何能让我生到天界，在天堂中以五种妙欲尽情地游戏。如何能让我生到大自在天、遍入天中，乃至让我生到他化自在天中。这样渴求升天以及享受天界妙欲，就是对天界妙欲及殊胜之生生起贪欲。</p> <p><strong>又于父母妻子仆等，同梵行者<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。</strong></p> <p>或者心想：如何能让我获得父母、妻子、仆人、朋友、宰官、亲戚、兄弟、同梵行者等所拥有的资产，这样对资具发起想得到的心，就是对资产生起贪欲。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%9B%9B%EF%BC%89/Wed, 24 Feb 2021 11:08:47 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%9B%9B%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（14/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_14.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>庚三、粗恶语分二：一、何为粗恶语&nbsp; 二、引公案说明粗恶语及其果报</strong></h2> <h3><strong>辛一、何为粗恶语</strong></h3> <p><strong>粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。</strong></p> <p>粗恶语的事，即能引生恚恼的有情。</p> <p><strong>意乐中想、烦恼如前。等起者，谓乐粗言欲。</strong></p> <p>粗恶语的想，是于彼彼想；烦恼，是贪嗔痴任一种；等起，是喜爱说粗恶语的心。</p> <p><strong>加行者，谓以若实若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。</strong></p> <p>粗恶语的加行，就是以真实语或者非真实语，或者依他人种姓的过失，比如：屠夫之子、妓女之子、罪犯之子等，或者依身相的过失，如：哑巴、盲人等，或者依他人身口意三业的过失，或者依违犯禁戒的过失，或者依于仪表行为的过失等，而宣说令人不悦意的语言。</p> <p><strong>究竟者，《摄分》中说：“究竟者，谓呵骂彼。”《俱舍释》说：须所说境，解所说义。</strong></p> <p>粗恶语的究竟，《摄抉择分》中说：“所谓究竟，就是呵斥漫骂他人。”《俱舍论自释》说：必须对方理解所说的意义。</p> <h3><strong>辛二、引公案说明粗恶语及其果报</strong></h3> <p>有一位青年，很有才华，二十岁获得数学博士学位，一所名牌大学破格直接聘他为副教授，可是过了十年都没有升为教授。他禀赋这样好，为什么十年后都得不到提升呢？原因出在他十年以来所发表的论文，都有指责其他教授的缺点，而且讲得精辟，抓住别人的弱点，所以他这十年要升级时，都被那些教授压下来。后来，他的朋友劝他写论文换一个角度写，就是赞叹其他教授的优点，这位才子一听建议，脸色很难看，觉得很困难，因为多年以来批评别人习惯了，再换成欣赏别人，很不习惯。</p> <p>在这个事例当中，可以体会什么是造作等流果，就是以习惯势力所显现的行为之相。这位副教授一直喜欢指责别人的缺点，养成了恶口的习惯，要他改成一种欣赏他人的方式很不容易，所以串习什么方式就会习惯于什么方式，不在语言上学好，以恶口的串习力，语言上会形成障碍，甚至对别人真心说一句和善的语言也没有能力。还可以看到一点，就是存心不同，后果也截然相反，如果一说话就是指责、嘲讽、打击，这样用心刻薄，福德就会消减。如果待人宽厚，总是赞叹随喜，福德就会越来越厚。所以，待人要常念别人的好。</p> <p>下面再看一则以恶口受报的事例：</p> <p>明朝末年，苏州有一位姓秦的书生，聪明好学，而且多才多艺，尤其擅长作诗词，他才思敏捷，可以即刻写成文章，他的缺点是个性轻狂刻薄，说话不让人。见人有缺点，就写诗攻击对方，听到某人作事可笑，就把这事写成歌词。</p> <p>有位邻居，男女的事有失检点，他知道后，当即写了十首《黄莺儿》的词调笑，内容绘声绘色，写得很露骨。这首词远近流传，因为这件事，他多次挨揍，当街被打，甚至被人剥开衣服来痛打。还有一次，也是因为填词成歌，讽刺他人的行为，结果被人诬告吃官司。因为宿世的习气太坚固，他一直改不过来。到晚年时，他染上了疟疾病，病好了不久就精神错乱，常常吃自己的粪便，又取刀割自己的舌头，幸好被家人发现，夺下他的刀。家人也没有办法，只能把他关在一间空房里头。他找不到刀，就一点一点嚼自己的舌头，再和着血吐出来。房间里发出一股难闻的臭气，让人作呕。而秦生自己却一点知觉也没有。有一天，他从窗户的缝隙当中看见一把劈柴用的斧头，就破窗而出，举斧把自己砍死了。</p> <p>这是恶口的报应。秦生的问题出在哪里呢？就是人格刻薄，不宽厚不包容。一个人绘声绘色地描述他人的缺点、隐私，以此为乐，必定会引起对方的怨恨，况且把它作成诗歌，让千百人都知道，使恶口大面积的放大，所以无形之中福德消尽。我们这条舌头如果用来劝人行善、注重因果，或者劝人发菩提心、念佛法僧，自己的口德会越修越好，相反用它来宣扬邪说、传播过恶，那也是罪业无量。秦生以前世的善业力，今生才有这样好的舌根，可是用错了，巧舌变为恶口的利器处处伤人，结果自嚼舌头，发疯自杀，报应竟是这样准确。</p> <p>清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。</p> <p>这位祖母唯独舌头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的时候，能以势压人，别人都怕她，但是这个女强人最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大，譬如口不妄语，说诚实话语，舌可以覆面，如果说恶语，说妄语，舌会萎缩、糜烂。</p> <p>再看粗恶语的事是能引生恚恼的境，这也提醒我们，对方如果是会受伤的境，对他说粗恶语，就会伤他。我们说某人的过失、缺陷或丑闻时，如同对他的伤口发射利箭一样，让他痛苦。这样就明白，凡是在对方不能接受的时候，不能随便说恶口。什么时候能方便说呢？就是自己有善心，而对方又信任你的时候，才可以指出对方的过失。但是凡夫人很多时候并不是善心状态，而是以烦恼触动。我们的语言只有两个方面，说功德或者说过失，以贪嗔痴说粗恶语，这都是恶业。一般人会认为，我打他一拳，这是恶业，因为触犯了对方，让他受苦，而恶口并不是伤害对方。实际上，对方的过失就是他的伤口，恶语就是利箭，对他会造成伤害。</p> <p>太平府有一位周某，常常谈论别人的短处，他和一位书生是好友。书生的妻子美貌有才华，风流放纵，但实际上并没有外遇。有一天，周某和书生一起吃饭，忽然对书生说：“兄长的度量真大，为什么受外人的欺负却不计较，反而在这里豪饮呢？”书生惊愕不解。周某说：“尊夫人笑谑放浪不羁，老兄还不知道吗？”说着他挽起袖子，竭尽笑骂诋毁之能事。同桌的人认为他说话荒诞不经，连连罚他喝酒。周某又说大话：“你们都冷眼旁观，我是热心肠的汉子，不能作那种想说又不说的庸人之态。”书生气得脸红回家了。他的妻子听到此事，愤恨而死。</p> <p>康熙八年，周某参加省试，刚领试卷进入考场，忽然有鬼在卷面上写了“好谈闺阃<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>”四字。他急忙用衣袖擦拭，怎么也擦不掉，于是潦草地写完文章。一出考场他就吐血而死。</p> <p>这也是恶语伤人，人们一般会拿直爽作挡箭牌：“我很直爽，我有什么说什么。”这个问题很严重，如果有什么就能说什么，天下凡夫都是有过失、有缺憾的，是否以直爽，从今天至未来际，把每个人的过失都应揪出来恶骂一遍呢？三界凡夫都是业障病人，对待病人的方式是要去悲悯疗治，而不是对他恶骂攻击。周某说他是热心肠，不象别人想说又不说，他敢在大庭广众之中，随意向他人笑骂嘲讽，这像是肆无忌惮地举着剑任意刺人脸面一样，所以书生心怀忿恨，他的妻子也羞耻而死。由此可见，话语有时比刀剑还厉害，一句话就可以摧毁一个人。报应如何呢？周某当众破人名声，致人死地，导致以“好谈闺阃”四字印在试卷上，使他脸面丢尽，而且一出考场就吐血而死。天道好还，骂人者骂自己，坏人名声者坏自己名声，所以说别人的短处，须要慎重，没有必要时不能随便说。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%89%EF%BC%89/Tue, 23 Feb 2021 11:13:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%89%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（13/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_13.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: left;">一般人也许认为：杀盗淫的业力重，的确会现前很严重的果报，但语言只是随便说说而已，不会有大的果报。其实语言的作用很大，语业同样有一种不自在转的力，譬如开口说虚诳的誓言，以这个妄语业力是会真正实现的，前面邪淫公案中翟光远打妄语说：“我如果做了此事，我就遭雷劈。”后来果然被雷劈死。这则公案当中也显示了类似的报应之相，桂迁欠债被逼准备自杀，被同学施翁救济，他在观音菩萨面前发誓：今生如果不能报恩，来世也要作犬马报答。可是桂迁发誓之后又隐讳誓言，赖掉婚约。在施还投靠他时，他不承认自己曾经受过同学的救济，就是以这样一句背弃誓言的妄语，把后后应作的报恩行为遮止，让施还走投无路。桂迁不了知背弃誓言的负面力量会反过来在他全家人的身上现前果报。人算不如天算，桂迁有办法可以舍弃誓言、不报恩，但业果律要让他全家给施家作狗来实现誓言。桂迁忏悔得快，诚心愿作仆人，才免了堕为狗身之难，所以语业的作用力很大，不能不畏惧。</p> <p style="text-align: left;">从正面来看，诚实语的力量极大，譬如《贤愚经》上讲，世尊因地为了救鸽子，割舍身肉来作交换，当时帝释天考验他说：“你今天损坏身体，痛彻骨髓，你没有悔恨之心吗？”菩萨说没有。帝释说：“你这么说，谁相信呢？我看你浑身颤抖，你说没有悔恨，有什么证明？”菩萨就发誓：“我从最初一直到现在，丝毫没有悔恨，我所求愿的，一定会获得。如果我所说的是至诚不虚，就让我的身体恢复如初。”这样发完誓，身体立即恢复，超胜以前。</p> <p>所以，语言诚实不欺，可以感天动地，如果句句说出来都是谛实语，就有摄服人心的力量，誓言的力量，能力极大，这是语业上法尔的规律。</p> <p>宋朝时，司马光曾经开示刘器修身的要点时说：“功夫唯一是真诚，首先从不妄语开始。”他说刘器的生平就是一个“诚”字，颠扑不破，当时老百姓流传一种说法，如果到南京不见刘器，就象过泗洲不见大圣人一样，他为什么有这样大的感召力呢？就在一个真诚。要知道，我们的语言如果有一分虚妄，那就是语言有过失，我们就会丧失一分真诚的力量。如果连微细之处都不欺妄的话，语言会越来越具有威力。</p> <p>明白语业的作用之后，我们应当怎么做呢？就是要尽量改正不诚实的缺点，努力做一个心口如一的人，心和口一致，口就是心，心就是口，对人真诚，口善心善；口里赞许别人，心里也赞许他；口里说怎么做，心里也想这样做。能这样心口如一，就是了不起的人。当然，有时为了利他，随缘方便妄语，是菩萨的善行，这一点也要分清楚。</p> <h3><strong>辛三、剖析现代社会造妄语业之现象</strong></h3> <p>在当今人类的贪欲急剧膨胀的时代，为了获取名利造妄语业非常普遍而严重。</p> <p>在商界，不法商人不择手段地吹嘘夸大商品功能，譬如一种很普通的食品，却通过铺天盖地的广告，被吹嘘成具有益寿延年、包治百病、开发智力等无所不能的功效，让千家万户上当受骗，撑圆了奸商的腰包！本来令人智识昏昧的酒，在酒类广告画面上展示为有益健康、清净、高雅的形象，刊登和播放这些广告的报刊、杂志、电视、网站等，为了赚取广告费，扮演帮凶的角色。</p> <p>没有职业道德的某些记者编辑，收受贿赂之后，写出不符事实的所谓有偿新闻，为人树碑立传。由此，很多骗子摇身一变，成为社会名流、成功人士，再借这个吹响了的名声，大肆行骗。</p> <p>也有医院，在不具备真实医疗水平、设备条件等情况下，拼命在各种媒体上作广告，声称医疗条件如何先进、专家的医术如何高超，治愈率吹成几乎是百分之百，招来病人后，又以低劣的医疗技术敷衍了事，患者在付出成千上万元的巨额医疗费、几乎倾家荡产之后，病情却毫无起色，这时院方又以种种借口推托责任，将病人一脚踢开。</p> <p>文艺界的谎言更是铺天盖地，所谓的纪实文学、电影、电视剧，完全不顾历史事实，颠倒黑白，任意篡改。</p> <p>学术界本来以探求真理、严谨求实而自居，但是今天弄虚作假的现象也是触目惊心，譬如为了评上职称，为了使论文在学术刊物上发表，随意编造实验数据。或者，在收受不法商人或单位的钱财之后，在未经严格考核的情况下，就开出虚假的鉴定报告。这些完全违背了一位科学工作者基本的求实、诚信的职业道德。</p> <p>在职业场上，为了求职升职，花钱买假文凭、假学历，编造虚假的工作简历、技术特长。</p> <p>某些娱乐电视节目中，主持人极尽巧舌之能事，一出口就是妄语、绮语、不堪入耳的下流语，人们却听得津津有味，神昏颠倒，把这位不惭无愧之人奉为偶像来崇拜效仿。</p> <p>某些旅游景点，为了招揽游客，把穷山僻壤描绘成文化胜地、世外桃源、人间仙境，大作宣传，引人来上当。</p> <p>某些气功师，胡编一套功法，吹嘘修他的功法能强身健体，开发各种人体特异功能，结果很多人不仅没有炼出什么来，反而造成出偏，诱发出精神问题，不仅未能健身，反而使身体更加衰弱。</p> <p>从上述中可以看出这个时代的妄语相很严重，妄语似乎是家常便饭，为人们经常运用，并不以为是一种罪恶。三十六行，行行都有妄语相，原来人们引以为耻的恶业相，现在是铺天盖地的普遍现象。现在信息社会，电视台、报刊、网络上登载的一些广告，受众数以亿计，业相非常巨大；加行的方式，不是一人说给另一人听，而是幕后操纵者以媒体作为传播途径，以文字陈述，以种种的画面形象显示，以各种的手法、各种声光渲染，这都是加行广大的方式；它的次数不是一次，而是在电台电视等媒体上密集播放、狂轰滥炸。</p> <p>这样前所未有的妄语相，根源在哪里呢？就在人们没有因果正见，不以妄语为罪业，所以一激发起来，人人趋向造恶。只有树立了因果正见，这铺天盖地的谎言，无休止的相互欺骗才能消失。</p> <p>妄语的意乐中有一个变想，譬如见想变为不见想，某些广告策略就在此处。譬如：一种商品本来很普通，就把这种普通相变为特殊之相；功能一般，就把它烘托成功能巨大；本是丑陋的，装饰为美妙，这就是变想。商人为了获取利润，在贪心推动下，就要想方设法让人上当，他一定要变想。不变想，如实而说，他认为这样不能吸引更多消费者来购买商品。他认为如果形象作得很美、很大，渲染得很好，就能吸引顾客的注意力，产生购买欲。人们在符号的世界里遍计执著习气很重，一看到符号，不问本质，就对商品形成美好印象而产生购买欲，因此诳骗顾客的方式就是变想。想本来是心的相，反映在外在画面、文字、声音等的相上，它的相必然是要变，才能起到欺惑性的效果。图案、色彩、语言、背景音乐，把一个个符号精心营造、组合，这样烘托出一个总的假相，表现出商品的价值和意义，使人们误解，这是变想的含义。</p> <p>等起就是覆藏真实情况而乐意说一种虚假的相，过去因为外器不发达，妄语的受众人数也很少，今天妄语业的模式虽然没有变，但由于传播工具发达，一次受众数以千万计，数以亿计，因此妄语的业果极度放大。</p> <p>个人有个人的妄语相，社会有惊人的群体妄语相，妄语业的泛滥，将会把人类推向何种结果呢？</p> <p>《大智度论》上说，妄语有十种罪：https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/Mon, 22 Feb 2021 11:49:19 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（12/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_12.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>己二、语业分四：一、妄语&nbsp; 二、离间语三、粗恶语&nbsp; 四、绮语</strong></h2> <p>以下学习四种语言黑业，应注意两个重点：第一，是要了解每种业的事、意乐、加行、究竟，准确认识业的相状之后，返观三门，认识到自己落在何种业中；第二，是要认识黑业与苦果的必然关系，由此发起对黑业的远离欲。</p> <h3><strong>庚一、妄语分三：一、何为妄语&nbsp; 二、引公案说明妄语及其果报&nbsp; 三、剖析现代社会造妄语业之现象</strong></h3> <h4><strong>辛一、何为妄语</strong></h4> <p><strong>妄语。事者，谓见闻觉知<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>四，及此相违四。能解之境，谓他领义。</strong></p> <p>妄语之事有八种，即：见、闻、觉、知，未见、未闻、未觉、未知。能解之境，是指能领会语言意义的他人。</p> <p><strong>意乐分三：想者，谓于所见变想不见，及于未见变想见等；烦恼者，谓三毒；等起者，谓覆藏想、乐说之欲。</strong></p> <p>妄语的意乐分为三种：</p> <p>想，是见想变为未见想，未见想变为见想等。“等”字包括闻、觉、知这三种情况，即未闻却说已闻，未觉受变想为觉受，未分别了知变想为分别了知。所谓“变想”，只是在他人面前变而已，对自己来说，未见只是未见之想，不会是见想。</p> <p>烦恼，指贪嗔痴中任何一种。等起，是覆藏想（指变想）、乐于言说的心。</p> <p><strong>加行者，谓或言说，或默忍受，或现身相，此复所求，或为自利，或为利他，随为何故，说悉同犯。此中说于妄语、离间及粗恶语，虽教他说，其三亦成。《俱舍本释》于语四业，皆说教他亦成业道。《毗奈耶》中说，起此等究竟犯时，要须自说。</strong></p> <p>妄语的加行有很多种方式：</p> <p>从表达方式上来说，有言说、书面陈述，有以默认所说的意义，有以手式等肢体语言表示等。</p> <p>从动机上来说，不论是为了自利或为他利，不论是由于怖畏，还是为了获取财物，都属于犯妄语罪。</p> <p>从能加行来说，《瑜伽师地论》中说：对妄语、离间语、粗恶语，不仅是自说，即使教他说，也成为业道。《俱舍论自释》对于四种语业，都说教他作也成就业道。《毗奈耶经》中则对四种语业究竟违犯的界限，界定为需要自己亲口说。</p> <p><strong>究竟者，谓他领解。《俱舍释》说：若他未解，仅成绮语。离间粗语，亦皆同此。</strong></p> <p>妄语究竟，是对方已经领会语意。《俱舍论自释》说：如果他人没有理解语意，就仅仅成为绮语。离间语和粗语也是这样判定。</p> <h3><strong>辛二、引公案说明妄语及其果报</strong></h3> <p>宋代名相司马光曾经说起他幼年的一件事，他说：“小时候我剥核桃吃，姐姐来帮我剥皮，没剥下来就走了。一个丫头用开水烫，皮便撕下。姐姐转回来问，是谁剥下核桃皮的，我说是自己剥的，父亲恰好路过听见，呵斥我说：‘小子！怎么可以撒谎，况且是在骨肉之间，能这样做吗！’我从此终生都不敢说不合实际的谎话。”</p> <p>这则公案当中，未剥核桃皮变想为剥核桃皮，是妄语之想；贪求名声是妄语的烦恼；覆藏未剥皮想而乐于显示自己剥皮的欲，是妄语的等起；为了自利——以显示有能力求得赞叹而言说，是妄语的加行；听者也领会语意，是妄语的究竟。司马光知惭有愧，认识妄语不好之后，勇猛改过，从此一生也不敢说谎，这是具有防护相续的不妄语。</p> <p>这是以贪名而造妄语业，生活当中，为了谋取名声、地位、财富、恭敬，人会隐藏真实一面，说虚假的语言，这样心口不一，都是妄语，只会染污自相续成为修法的障碍。人要脸面，往往不肯承认自己的过错缺陷，在交谈当中不自觉地就会说妄语掩饰，或者为了显示自我，容易夸大自己的功德，这些地方都要仔细反省，才能修好口业。</p> <p>《感应篇汇篇》中说：</p> <p>唐朝有位姜抚，他穿戴道士的衣冠进入京城，无人认识他，他就说自己有几百岁，有长生不死救度世人的方术。在他侍奉唐玄宗时，得到皇上的恩宠而名闻一时。后来，有一位太学生荆岩去见他，问他说：“先生是哪个朝代的人？”他说是梁朝人。荆岩又问他：“当时你作官了没有？”他说：“曾经作了西凉州节度使。”荆岩呵斥说：“岂能这样诳妄，上欺于天子，下诳惑世人，梁朝是在江南，哪里去找西凉州，只有四平四安四征四镇将军，哪里来的节度使。”姜抚无以应答，惭愧得无地自容，几天之后就死去。</p> <p>这则公案当中，姜抚造了严重的妄语罪。妄语的事，是姜抚的生平等事；能解的境很广，上至于天子，下至于听到他事迹的无数人民；妄语的想，是非几百岁变想为几百岁，非梁朝人变想为梁朝人，非西凉州节度使变想为西凉州节度使等；烦恼是对名利的贪心；等起是覆藏真实情况而乐意如是言说的欲。妄语的加行是为了自利而言说；究竟是听者领会话语的意义。我们欺骗一个人，就会愧对一个人；我们欺骗一百人，就会愧对一百人。姜抚是欺骗了全天下，所以当谎言揭穿时，他无地自容，无法面对天子、百姓，妄语对他的内心造成了巨大压力，使得他在惶恐忧愁之中几天便死去，是妄语黑业把他摧毁的。</p> <p>有一位姓张的占卜士，擅长星象学，但他一般都是揣测人的意向，推算多不如法，或者往往受别人暗中嘱托，颠倒而说，误人大事。后来他嚼舌而死。张某既然以舌根造作妄语，蒙骗世人，现世须以嚼舌惨死来受报，除了现报之外，还有后世更深重的苦报。</p> <p>《楞严经》说：“炫惑无识，疑误众生，死后当堕入无间地狱。”</p> <p>《禅秘要经》云：“若有四众，于佛法中为利养故，贪求无厌，为好名闻而假伪作恶，实不坐禅，身口放逸，行放逸行，贪利养故，自言坐禅，如此比丘犯偷兰遮，过时不说，自不改悔，经须臾间即犯十三僧残。若经一日至于二日，当知此比丘是天人中贼、罗刹魁脍，必堕恶道，犯大重罪。若比丘、比丘尼实不见白骨，自言见白骨乃至阿那般那，是比丘、比丘尼诳惑诸天龙鬼神等，此恶人辈是波旬种，为妄语故自说言我得不净观乃至顶法。此妄语人命终之后，疾于电雨，必定当堕阿鼻地狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时，啖热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生常负重，死复剥皮。经五百身，还生人中，聋盲喑哑，癃残百病，以为衣服。如是经苦不可具说。”</p> <p>《禅秘要经》上说：四众弟子，在佛法之中为了求得利养，贪求无厌，或者为了名声，身口放逸，却自己说坐禅精进，这样不改悔的话，必将堕入恶道。如果比丘、比丘尼修法没有成就，却自己说我见白骨，我数息观成就，这是欺骗天龙鬼神等，其人是魔王波旬的种姓，命终之后，比闪电骤雨还快，必定会堕入阿鼻地狱，受苦一劫。从地狱出来，还要堕在饿鬼界，八千年吞食热铁丸。从饿鬼界脱出，又堕畜生道，生时常常驼负重物，死后还要被剥皮，经过五百身再转生在人道，也是聋盲喑哑、癃残百病，其中所经历的痛苦，难以用语言描述。</p> <p>往昔，罽宾国有一位离越阿罗汉，在山中坐禅的时候，有人丢失了一头牛，牛主循牛脚印找到了离越的住房。当时离越正在煮草染衣服，奇怪的是，法衣自然变为牛皮，染汁自然变成牛血，所煮的染草自然变成牛肉，所持的钵盂自然变成牛头。见到这副情景，牛主就把离越阿罗汉反绑起来，交给国王，国王把他关进监狱。</p> <p>一晃十二年过去了，在这期间，离越阿罗汉常常为狱监养马、除粪。离越有五百位证了阿罗汉果的弟子，他们寻找师父，一直不知师父下落。在业缘将尽的时候，一位弟子终于观察到师父是囚禁在罽宾国的监狱里，他就告诉国王说：“我的师父在监狱里面，希望国王能裁决处理。”国王派人到监狱里去核实，使者进入监狱，只见到有一个人相貌很憔悴，须发很长，正在为狱监养马除粪。使者回来禀报国王，没有看见有沙门离越。</p> <p>离越的弟子很有智慧，当时就对国王讲：“希望国王下一道命令：凡是比丘都允许出狱。”国王就依言宣布，离越阿罗汉听到这话，顿时须发自落，袈裟披在身上，腾向虚空显示种种神变。国王见到这般情景，连忙五体投地，对离越说：“尊者，请您接受我的忏悔。”而且询问尊者是因为何种业缘而感召十二年的牢狱之苦。</p> <p>离越说：“往昔某一世我也曾经丢失过牛，我一直跟踪寻找，当时曾诬陷一位辟支佛偷牛，经过一昼夜。我因此堕落三恶道，受了无量痛苦。以余业未尽的缘故，今天证得到阿罗汉果，仍要受报，受别人诬谤。”https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/Sun, 21 Feb 2021 09:26:50 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（11/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_11.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>今天，在世界范围内，手淫是青少年普遍造作的黑业，譬如国内某著名高校的一个男生宿舍，七人之中就有六人犯有严重手淫，由此可见青少年中犯手淫的比例之高。按业来衡量，男子在性欲发动时，不能遏制，以手泄精，即成手淫，因为是非支，所以构成了邪淫罪业。</p> <p>丁福保居士在《节欲主义》中，列举了手淫的十种危害：</p> <p>一、身体发育不良。</p> <p>二、脑髓亏乏，智力下降，时常健忘。</p> <p>三、头晕耳鸣，目光变短。</p> <p>四、脸色苍白消瘦，口吐白痰。</p> <p>五、经常做淫梦，白天见到女人，就会漏精。</p> <p>六、泄精时，因为产生爱惜之意，不使精液泄出，导致精虫坏死腐烂，酿成睾丸病。</p> <p>七、身体孱弱，容易染上风寒、瘟疫、肺痨等病，导致过早死亡。</p> <p>八、胃功能衰退，行走蹒跚。</p> <p>九、生殖器易损伤。</p> <p>十、因为纵欲过度，精虫弱小，所生子女，身体羸弱。</p> <p>此外还有精神萎靡不振，多梦、烦扰、眼痛、疲倦、血亏、大小腿肌肉无力、手容易发抖。其中最显著的症状，就是健忘。</p> <p>若手淫时间较长，会引发以下各种病症：</p> <p>精神失常、双目失明、消化不良、抑郁症、忧郁症、斜眼、失眠、头痛、心跳、干咳、手脚酸痛、阳痿等。</p> <p>《节欲主义》中，丁福宝居士还写了他行医过程中所遇到的几则手淫实例，有一则是这样讲的：</p> <p>某学生说：“我年幼时，没有听过义理，回忆我十六岁时，情窦初开，喜欢看男女的艳情小说，见到叙述淫秽描摹得尽情，我的心就怦怦想动，因而犯了手淫，久而久之习以为常。幸亏我心地明白，还有一点善根，在风雨晦明之时，恍然如大梦初醒。自己常想，这颗清白磊落宝贵的心一犯意淫，就像以许多污点涂污了洁白的纸张一样，成为终身大耻辱。每想到这里，就让我眼中出火，想要拔剑自刎。这是我对手淫痛心疾首的第一个地方。</p> <p>童年时，我在某学校读英文，成绩常常列为优等超级，不到数年就毕业，资质固然是很聪敏。自从犯手淫以来，读书的遍数是以前的十倍，却常常背不出来，记忆力丧失殆尽，现在和以前判若两人。这是我对手淫痛心疾首的第二个地方。</p> <p>我小的时候常常胸怀大志，想在天地之间有所成立，自从犯了邪淫以来，以前的豪迈之气完全付诸东流，精神萎靡，就象已经僵死的蛇一样，拨了也不动，又象槁木死灰，生气消灭。这是我对手淫痛心疾首的第三个地方。</p> <p>以前见到悲惨之事，我会潸然落泪，见到不平之事，我会愤然动怒，现在对于世间的哀乐之事，却内心麻木，没有喜乐哀戚的反应，善念早已灭尽！这是我对手淫痛心疾首的第四个地方。</p> <p>我最初犯手淫时，还知道节制，时间一久，自控能力丧失，时时想动，不知不觉想改也无从改起，以致于落得形销骨立，精神衰颓，腰酸脚软，百病丛生，而大脑所受的影响尤其严重，整天昏睡，人像在雾中一样，如同神经病患者。这是我对手淫痛心疾首的第五个地方。”</p> <p>又有一位学生，十三岁犯手淫，屡犯不改，导致全身衰弱，变成白痴。又得阳痿，结婚而不能交接，他的妻子也因此忧郁而死。</p> <p>印光大师曾说：“多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯；犯则戕贼自身，污浊自心，将有用之身体，作少亡或孱弱无所树立之废人。”</p> <p>现代青少年多半犯手淫病，原因出在父母老师在孩子情窦初开之时，没有预先详细说明手淫的危害，以至于以手淫为乐，数数犯淫，导致在未成人之前，身心就已大受伤害，严重者会断送性命，变成残废，或者贻害于后代。所以，父母老师，在孩子十三四岁，初懂人事时，应讲明手淫邪淫的危害，不懂人事时暂时不能讲。</p> <h3>以下宣说非时行淫对身体的影响：</h3> <p>为什么把在家人非时行淫说为邪淫呢？因为在经期、怀孕期、斋戒日、疾病中、哺乳时、劳苦忧伤时等非时行淫，会对自她或胎幼儿造成极大伤害，所以是邪淫，属于黑业。以下举例说明：</p> <p>印光大师在《寿康宝鉴》序中讲过两件事：</p> <p>一九一七年，有位巨商之子在日本学西医，考试第一。有一次他坐日本电车，车还没有停稳，就往下跳，结果跌断一只胳膊。他是学医的，很快就治好了。但是西医并不了解，凡是骨伤，百日之内不能行房事。</p> <p>不久，母亲过寿，他回到中国，不知道伤筋损骨要在房事上谨慎，就和妻子同房。第二天一早，发现这位高才生已经透体冰凉、气绝多时。</p> <p>印光大师有一位弟子，叫罗济同。一九二五年，他大病初愈，九月十号，请印光大师到他家吃饭，而且说：“师父是弟子等的父母，弟子等是师父的儿女。”大师说：“父母最忧儿女的健康，你病虽好，还没有复原，要慎重。”可惜当时没有明说所应慎重的是房事。当月底，印光大师在功德林开监狱感化会，罗济同当时也在场，大师见他面如死人，知道是犯房事所致，很后悔当时没有直说。没过多久，罗济同就死了。</p> <p>由这两则公案可以知道，身体有病或者大病初愈时，不宜行房，如果非时行淫，多半致死，所以是黑业。</p> <p>在民国前，有位青年婚后进城应考，考试还没有结束，他难耐寂寞，就和好友一道回家。步行百余里路，二更天到了家门。父亲骂他：“你一定是在城中惹事生非，才连夜赶回来，明天再以家法痛责。”父亲叫家人把他双手反绑，关进一间空房，锁住房门。</p> <p>第二天，父亲很晚起来，把儿子放出，一句话未问。儿子本来很兴奋地回来，突然受到父亲的指责，一夜不安，放出来时，他始终不明白父亲的用意。等他到朋友家里，得知朋友已经死去，这时才恍然大悟，原来父亲是爱护他，才把他关入空房迟迟释放，因为不方便明说，才不得已而为之，实在是用心良苦。</p> <p>以上是百里行房致死的例证，所以在家夫妻在过度劳累等时必须节制房事。</p> <p>下面再按《寿康宝鉴》列举一些非时行淫的过患，具体情况可以参考原书。</p> <p>月经来时犯淫，会成血淋症，男女都病；胎前犯淫伤胎，所以有孕后应分床绝欲。（印光大师曾说，孕后交合一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。怀孕时间久，如果行淫，或致堕胎及伤胎。）产后，十余日内犯淫，妇女必死；百日之内犯淫，妇女必病。</p> <p>生病、生疮、出痘之后，不是十分复原，万万不可犯淫，犯淫多半必死；眼病未痊愈或者刚痊愈，犯淫必瞎；虚痨症，虽然养好强健，还须断欲一年，如果认为复原而犯淫，多半必死；伤损筋骨，愈后须要戒一百七八十天，未过百日，犯淫必死，纵过百日，犯淫也会导致残废。</p> <p>过于辛苦、过于操心、天气过热、过于忧愁、过于惊恐，都不能犯淫，若犯，轻则成痼疾，重则当即死亡。</p> <p>病后，犯则旧病复发。远行百里行房者死，行房百里者病。</p> <p>以上根据《寿康宝鉴》大略讲了非时行淫的过患，从中也可以明白把非时行淫定为邪淫的道理所在。</p> <p>在家居士除了不邪淫之外，还要注意房事不能过度。《感应篇》注释当中说，夫妻之间也要寡欲，人身之精散在三焦，荣华百脉，而欲火一动，合聚流通，都从命门出来，非常可怕。人精足，神就生，精神足智慧就生，聪明强固，就能成就事业。如果淫欲过度，亏损精神，一生事业都会因此而消失。印光大师说：“一切事业，以身为本，身若受亏，事俱消陨。伤身之事，种种不一，最酷烈者，莫过淫欲。”古语说：“乐极生悲，纵欲成患。”孔子说：“血气未定，戒之在色。”</p> <p>有智者把人体比喻为一盏油灯，精为灯油，如果贪图房事之乐，纵欲而不节制，就象灯油很快就会耗空，年龄一大，百病丛生，到时候后悔莫及。相反，灯油如果不溢，燃烧时间会很长，而且灯很亮，同样人如果能节欲葆精，就能长寿，而且老来有精神。</p> <p>明朝衢州地方有一位徐生，才貌双全，不到二十岁就中进士，选任为松江节推，少年得志，亲友都很羡慕。可是他生性好色，年纪轻轻就有十几位宠妾，个个都很娇艳，由于他纵欲过度，上任一个多月就虚脱死亡，一生的前程都化为乌有。</p> <p>一九九四年十月，有一位姓翁的老人，六十六岁，下午到宁夏路一家专门放映色情电影的戏院，观赏三级片。到了晚间十点三十分电影散场，管理员发现：老翁暴毙在座位上，全身冰冷，已经气绝多时。经法医验定，死者是因为兴奋过度导致心脏麻痹而死。</p> <p>以上两则公案之中，徐生是以有限的精神，供无穷的色欲，透支过度，所以精竭而亡；翁老风烛残年，仍不知保守精神，几个小时的刺激，便使他兴奋而死。色欲真是杀身的利刃！https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%EF%BC%89/Sat, 20 Feb 2021 11:14:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%8D%81%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（10/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_10.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>&nbsp;</p> <h2 style="text-align: left;"><strong>壬三、加行</strong></h2> <p><strong>加行者，《摄分》中说：教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍释》说：如此则无根本业道。前或意说非根本罪，然须观察。”</strong></p> <p>邪淫的加行，在《摄抉择分》中说：教他人邪淫，教者也产生邪淫罪。《俱舍论自释》则说：教者无根本业道。前者《摄抉择分》的意思是说，会产生非根本的支分罪，但须观察。</p> <h2><strong>壬四、究竟</strong></h2> <p><strong>究竟者，谓两两交会。</strong></p> <p>邪淫究竟，就是两两交会。具体情况尚需分析。</p> <h3><strong>辛二、以公案说明邪淫因果</strong></h3> <p>先讲一则乱伦遭报的真实事例：事件发生在一九三一年四月二十二日，当年曾轰动一时。贵州铜仁县，有位叫翟光远的人，年将耳顺，可是老而无耻，见侄媳钱氏年轻貌美，竟忘记自己是叔公长辈，时时勾引，日久成奸。</p> <p>两人的奸情一次被翟嫂常氏撞见了，两人大为恐惧，因为事情如果传扬出去，势必会遭到族中长辈的严厉惩罚。恐惧之下，他们竟发了狠心，买来毒药，放在常氏的食物中，把常氏毒死，借以灭口。</p> <p>常氏儿女见母亲惨死，觉得翟光远嫌疑很大，就追问翟光远，但翟光远坚决否认，而且对天发誓说：“我如果做出这种丧尽天良之事，上天有眼，一定会遭雷击。”</p> <p>同年五月一日的下午，天空乌云密布，电光闪闪，雷声隆隆，忽然一声霹雳巨响，把翟家的屋顶打成一个大洞。雨过之后，人们进入翟家，看到翟光远和钱氏都被雷击倒，躺卧在地上。钱氏已经死去，翟光远还能说话，他呻吟哀哭地说：“我和侄媳乱伦，犯下大罪，嫂嫂发觉奸情之后，又将她毒死，这样罪大恶极，所以遭受雷击，死后我要和钱氏一同投胎到邻居石家作牛。”说完立刻死去。</p> <p>说来也奇怪，邻居石家的母牛，果真产了一头小黄牛，竟是一头具有雌雄两性的阴阳牛，小牛阴部具有雄性生殖器，应当是雄牛，可是臀部另有一个头，眼耳口鼻俱全，下垂于臀后，如果把臀部下垂的小头抬起，又可以发现雌性的两乳和阴户，是这样一头罕见的怪牛。最奇怪的是，人们叫它翟光远，或者讲它生前与侄媳乱伦之事，怪牛禁不住泪如雨下，低头表示忏悔。</p> <p>如《感应篇汇编》所说，万恶淫为首，淫心一生起，种种恶都会随之而来。翟光远在邪缘未凑之时，生幻妄心，在欲情颠倒之时，生贪著心，在受阻碍之时，害怕人知，生杀害心，生覆藏心，说狂妄语，真正是“廉耻丧尽，伦理全亏，种种恶业从此生，种种善念从此消。”</p> <p>从这个案例可以看到乱伦的恶相，本来男女以自己的业缘，各有配偶，这是天定的伦，不可以乱，乱了就和披毛戴角的禽兽无别。翟光远以邪淫心乱了一家的伦常，他乱了自己夫妻的伦，也乱了侄儿夫妻的伦，不仅乱了夫妻一伦，连带兄弟、叔侄、父子、母子的伦都乱了。这样伤天理、灭良心，当然是要堕入恶道。</p> <p><strong>《萨遮尼乾子经》说：“自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，常被世呵责，现在未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。”</strong></p> <p>《感应篇说定》中记载：</p> <p>晋江许兆馨，一天去福宁州拜见本房的座师，偶经一座尼姑庵，当时对一位年少的尼姑生起了贪心，挑逗不从，就对她强暴。第二天许兆馨无故发狂，自咬舌头，把舌头咬成两段而死。这只是现世的花报，后世果报必在地狱。所以，染污亲人、尊长、僧尼净众，罪过极其严重，决定是堕落无间地狱，被屠割烧磨，没有片刻止息的机会，这个世界毁坏还需要转至他方世界的地狱之中，他方世界坏了，又要转生他方。《地藏经》说：“若有众生，玷污僧尼，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%B9%9D%EF%BC%89/Fri, 19 Feb 2021 10:27:53 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%B9%9D%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（9/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_09.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2>&nbsp;</h2> <h2 style="text-align: left;"><strong>以下举公案说明不与取的业与果的关系：</strong></h2> <h3><strong>《感应篇例证》记有几则公案：</strong></h3> <p>长兴县有个王某，做人一向狡猾蛮横，买人田产，定契约之后，只付一半钱，而放债时，却强行扣住债券，别人已还，还拿着债券去讨债，他做这种事已经习以为常了。</p> <p>一天王某突然死了，这时邻家产了一头牛，主人看牛时，牛忽然说起人话：“我是王某，因为居心不良，加上过去欠你的田价，所以做牛来还债，现在烦你叫我儿来，我让他还债给你。”</p> <p>主人大吃一惊，马上把王某的儿子叫来，他儿子很凶，甩着胳膊进门，大声问：“牛在哪里？”主人指给他看，他问牛：“你能说话吗？”牛卧地不答应，再问仍然不答。儿子生气了，他把主人摔倒在地，对他说：“你竟然说我父亲变牛！”这时候牛跳起来，叫儿子的名字，呵斥他说：“你还敢打人，我是你父亲，刚才你问牛在哪里，我又气又羞愧，所以不愿回答。你还要打人。”这样一一对儿子交代，买某笔财产时没有付够钱，应补多少；某笔债务的契约没有退还，放在哪个箱子中，叫儿子必须为他一笔笔地了结，让他能解脱罪苦，说完牛就倒地死去。</p> <p>王某看起来有手段有方法，可是强取豪夺的不义之财最后都要一点一滴地吐出，能占到什么便宜呢？当初仗势欺人的时候，横行霸道，后来堕为牛身，被人使唤，气焰又到何处去了呢？权威不与取的钱财，需要以低头来偿还。所以，人耍小聪明，实际是大愚痴；人忠厚本分，反而是大智慧。知道业果不虚的道理，我们欺人压人占人的心自然会冰消瓦解。所以大家要明白：吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏。</p> <p>明朝大原王艄公，借乡里长者一两八钱银子，买了一条船维持生活。家里稍富时，王艄公忘了长者的恩情，没有还所借的银子。一晃八年过去了，长者也忘了这件事。</p> <p>一天，长者走到屋旁，竟看到王艄公的腰间系了腰带，窜入牛栏。很快牧童告诉说：母牛生小牛了。长者去看，见小牛腰间仿佛有腰带印子，他心里就默默记住。</p> <p>过了一年多，小牛长得很肥，长者让牧童牵出去卖，路上遇到何屠夫，问他卖价，牧童说卖一两八钱银子，是长者交待的价。</p> <p>屠夫暗自高兴，他认为这头牛不止这个价，便按价买下。又有一位农民见牛后说：“这牛好肥！现在正值春季，怎么忍心杀它？卖给我耕地好吗？”屠夫见机会来了，就骗他说：“我刚才出二两五钱，再加一钱，就卖给你。”农民一合算，这牛的价钱超过这个数，便很高兴以二两六钱买下来了。</p> <p>牛在农民家，不需要看管，它能独自出去回来。有一天没见它回来，农民到处寻找，结果发现它坠崖已死。农民心里很懊恼，二两六钱银子全泡汤了。后来他在市场上遇到何屠夫，两人一起谈论这件事。农夫租过长者的田，他得知牛是长者所卖，就去问长者：“这头牛为什么卖这个价？”长者说：“这头牛是王艄公投胎来还债的，我是亲眼所见，他原先欠我一两八钱银子，所以也卖这个价。”何屠夫听到这事，忽然醒悟：“王艄公欠我八钱银子的肉钱。”农夫也开悟了，原来他借过王艄公二两六钱银子没有还，他买牛是如数还债。这事发生在明朝万历十七年。</p> <p>看了这则公案，我们会发现天道公平，人算不如天算。屠夫认为一两八钱买进，以二两六钱抛出，一转手就赚八钱，真是一笔好买卖。农民买牛后牛不幸跌死，他一直自叹倒霉，白白丢掉了二两六钱银子。实际上，屠夫得八钱是命里应得，有什么好得意呢？农夫失二两六钱也是理该偿还，有什么好懊悔呢？得意、懊悔只是白白浪费表情。只有长者厚道，无非分之想，所以乐天知命，不打妄想。这则公案说明：应得的自然得，应还的自然还，一切都是未作不得，已作不失。不懂这个道理，人们认为凭自己算计可以大发横财，都是做白日梦而已。没有因果正见的人，总免不了非分之想，做股票、做房地产、买进卖出，赚了笑，赔了哭，真是天天做白日梦的痴呆汉！</p> <p>从这里也体会到“不与取”三字的妙义，原来是：给你的才能取，不给你的如何能取到呢？而已作的，自然会给你，还用担心什么？未作的，如何能强占得到？如果以“不与而取”、“不劳而获”，只会“不得而舍”、“以劳偿还”。这样一思惟，岂不省了许多非分妄想。看来，人生中的名闻利养，妻财子禄，只应当不迎不拒地随缘消受而已。天天你争我夺，为谁欢喜为谁忧呢？了知业的相，就要看得开，放得下。</p> <h3>下面再看《清凉山志》中的公案：</h3> <p>隋朝代州有位赵良相，家产上万，他有两个孩子，长子叫赵孟，次子叫赵盈，其中，弟弟赵盈强，哥哥赵孟弱。父亲死前把家产分成两份，哥哥赵孟得的多。等到赵良相死了，赵盈尽占哥哥的财产，只给哥哥一所园屋，赵孟只有靠打工养活自己。</p> <p>不久赵盈死去，转生为哥哥赵孟的儿子，叫赵凡，后来赵孟死了，生在赵盈家里，给赵盈当孙子，叫赵先。到长大时，孟家越来越穷，盈家越来越富，结果赵凡给赵先家作佣人，这样来养活度日。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/Thu, 18 Feb 2021 13:44:30 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（8/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_08.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2>&nbsp;</h2> <h2 style="text-align: left;"><strong>辛二、以公案说明不与取因果</strong></h2> <p>先讲一则发生在杭州的古代公案。</p> <p>有位居士性格好静，他在西湖边盖了一间茅屋，每日除午餐之外，其余时间都用于修法。</p> <p>一天临近中午，他想煮一锅罗汉菜，盐不够用，就去邻家借盐，邻居有事外出，他想：只拿一勺盐，也不要紧。</p> <p>一年后的某天修定时，忽然见眼前有一堆浓重阴影，从此日日如此。他观察发现，是如山一般的盐堆，后来他醒悟到这是以前在邻家所借的盐。他害怕地说：“取一勺盐，一年未还，利息生了这么多，业报真是一本万利！”</p> <p>他急忙筹钱，买了几千包盐，偿还旧债。盐债还清后，盐山顿时消失，从此心前不再浮现盐山。</p> <p>公案中，居士所作的不与取极其轻微，只是取一勺盐，可是黑业增长广大，一年后变为一座盐山，如果不及时偿还，盐山会更黑更大，如何能入定呢？在现代社会，极易弄虚作假，造作欺诳不与取，这样白天作贼晚上修法，是否要修到黑漆漆的饿鬼世界中去呢？所以学佛首先要深信因果，日常应严密防护三门，谨慎取舍。这样轻微的事，尚且有大障碍，何况更重的黑业？如果对三宝物不与取，确实是把自己往永世不得翻身的地狱里送。以下就宣说这方面的公案：</p> <p>《百业经》说，佛在舍卫城时，城外的粪池中有一只怪兽，头是比丘，身为大虫，身上寄生着许多如针如毛的小虫，在噬咬它的身肉，而且又时时被臭气所熏，苦不堪言，在粪池中哀嚎。</p> <p>佛了知因缘已到，可以为大虫授记，调化舍卫城的众生，便来到大虫身边，当着围观者加持大虫，使它忆起前世，并能说人语。</p> <p>佛问：“你是三藏法师吗？”</p> <p>它说：“是！”</p> <p>佛问：“身口意造恶业会成熟吗？”</p> <p>它说：“会成熟，一定会有报应。”</p> <p>佛说：“报应是安乐还是痛苦？”</p> <p>它说：“以恶业感召的痛苦不堪忍受。”</p> <p>佛又问：“你以前是依止哪位恶知识而受这种报应的？”</p> <p>它说：“不是因为恶知识，是我自己没有调伏内心。”</p> <p>佛便讲述它的前世因缘：</p> <p>久远劫前，普胜如来出世时，有位施主出家，精进修学，通达三藏，人们称他为三藏法师，都对他供养，他把很多财物都转而供养僧众。</p> <p>有一年，僧众准备结夏安居三月，当时云集了七万七千位有学无学僧众，安居期间需要执事员负责各项事务，大家推荐他，他也答应尽力而为。</p> <p>负责众多僧人的生活，责任很重，三藏法师决定出去化缘。在他下山走到城边时，遇到从大海取宝归来的五百商主。商主们得知法师是为僧众结夏安居而化缘，都很发心说：“我们刚取宝归来，供养三个月的生活不成问题，你不必去别处化缘。”</p> <p>三藏法师持宝返回，途中生起贪心，就把财宝藏起来，占为己有，导致僧众生活出现困难，僧众意见很大。有人找他解决，他都推辞，僧众只好派其他人下山化缘，他们也碰上五百商主，彼此一交谈，才知道三藏法师私吞了僧众财物。商主们不高兴，直接质问三藏法师，他见事情暴露，掩饰说：“本来想给他们供养，但他们不让我当执事员，我也没有办法。”僧人与他据理力争，他破口大骂说：“你们当众诽谤我，愿你们以后变成吃不净粪的旁生，一直住在粪池当中。”</p> <p>后来三藏法师醒悟过来，知道自己造了重罪，就到僧众前发露忏悔，僧众说：“我们能原谅你，但因果之前得不到原谅。”</p> <p>佛接着说：“比丘们，这位三藏法师就是今日的大虫，从普胜如来直至我的教法之中，它一直受身大虫感受苦报。”</p> <p>比丘们又问：“世尊，它何时能得解脱？”</p> <p>佛说：“贤劫五百佛出世之后，它才能解脱，那时作明如来出世，它得人身出家，以前世业力的现行，又造一种无间罪，由此堕落地狱，几十万年受苦，当他再得人身时，在作明如来的教法下出家，证得阿罗汉果，终获无余涅槃。”</p> <p>三藏法师造了严重的不与取罪：不与取的事是七万七千有学无学僧众三月安居受用的财物；意乐之中，想是于僧物无误想，烦恼是贪心；等起是未经开许而占为己有的欲；加行是自作，为了自己的享受让僧众损耗；究竟是发起得心。以不与取及辱骂僧众，使他长劫之中感受大苦，现在是贤劫第四佛释迦佛的时代，往后经过弥勒佛出世以及更后的四百九十五佛陆续出世，它才能重得人身，修行证果。</p> <p>把业和果联系起来，就会认识三宝门中造恶的可怕，也才知道烦恼是最危险的敌人，三藏法师未防护好一念贪心，结果毁灭生生世世的前途。从此，他在袈裟下失去了人身，堕入漆黑的世界，何时才能重见天日呢？一尊佛出世不见他超升，又一尊佛出世仍不见超升。因是短短一念，果却是无量劫，黑业如此可怕。如果不在因上谨慎防护，一旦堕为大虫，何日才能再得人身呢？菩萨畏因，凡夫畏果，在业果的取舍上不能放逸、糊涂，尤其为常住发心的道友，千万要谨慎。</p> <p>《杂阿含经》中，目犍连尊者对勒叉那比丘说：“我刚才遇见一个身躯庞大的众生在虚空中行走，炽热铁丸不断出入身体，他边走边啼苦嚎叫，痛苦逼切，样子非常可怜。又见一人，舌头又长又大，也是乘着虚空行走，有火热的利斧在砍截他的舌头，啼苦嚎叫与前无异。又见一人，有两个燃烧的铁轮在他两胁下旋转，烧灼身体，如前一样在空中啼苦嚎叫。”https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/Wed, 17 Feb 2021 13:14:32 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（7/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_07.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>台湾《人乘佛刊》中登载这样一件事：</p> <p>繁华的台北，过去曾经有一间有名的烤鸭店，店号“上品号”，生意兴隆，门庭若市，店面采用的是最新装潢设备，门面宽敞，美观的玻璃厨窗中，陈列一排排、一堆堆色泽烤成焦黄的烤鸭。烤鸭店里雇了好几位年轻店员，穿着白色制服，戴着西洋式厨师的帽子，手上戴着塑胶手套，从早到晚忙得团团转。烤鸭店的蔡老板，长得浑身上下圆嘟嘟，穿着西装，手指戴着两枚约半寸的四方金戒指，他见生意这样兴隆，一个人坐在收银机后面笑得合不拢嘴。店面的后面是机器房、操作间、宰杀室，不停地配合工作，一到烤鸭店，就能闻到一股随风飘来的血腥味，又有时时从门缝里飘出的烧腊味，令人垂涎三尺。“上品号”的生意，越做越大，赚的钱越来越多，二三年下来，在各地开了好几处分店，所以蔡老板是春风得意。发了财，少不了交际应酬，他是酒家和舞厅的常客，这是他感到挥霍得最惬意的时期。可是他的后果如何呢？</p> <p>临近农历新年，台北到处洋溢着节日的气氛，家家户户都忙着买年货，自然“上品号”的生意也达到高峰，蔡老板索性把自动门打开，许多顾客在店里等新烤鸭出炉，即使在门外等候三五个小时也没关系。老店员加班还不够，又雇了几位临时店员，大家还是手忙脚乱，应接不暇。</p> <p>这一天仍如往常一样，店里闹哄哄的，忽然响起一阵如雷般的鸭叫声，所有的人一下子楞住了，寻声看去，只见蔡老板四肢张开，像只鸭子的形状，爬在地上，口中不停地“呱呱”叫唤。正在买烤鸭的客人，有的手上提着烤鸭，有的正掏钱付款，见这突如其来的场面，都围拢过来，议论纷纷。其中有个胖女人，大叫一声说：“哎哟！人变鸭子啦！多可怕！以后我再不敢吃肉了。”大家才惊醒过来，都往门外跑。这时蔡太太连忙招呼人将蔡老板抬到床上，请来医生诊断，可是再高明的医生也无法让他停止鸭叫。可怜的蔡老板，叫了三日三夜，直叫到声嘶力竭，才睁着眼睛、七孔流血、在痛苦挣扎当中断气。因为是大老板，钱多得没处用，花了几百万来铺张丧事的场面。从此以后，“上品号”的大字招牌销声匿迹，各处的分店也关门大吉，蔡家的人不知搬到何处。</p> <p>一般人会觉得蔡老板事业很成功，因为他开的烤鸭店在繁华的台北很有规模，装修豪华、门面排场、生意兴隆，而且伴随他的事业一天天发展，各地拥有了多家分店。以世俗的眼光看来，蔡老板的前景似乎越来越光明。没有业果正见，看到的只是这些外在的表相，而且会羡慕不已。</p> <p>其实从业果的角度思惟，在假相的背后只有黑黑的业，没有半点成功之处。从开烤鸭店这一天开始，蔡老板就成了杀生主谋，伴随烤鸭店的生意日益兴隆，分店日渐增多，他背负的杀生业债也愈加沉重，灾星一天天逼近。可怜他在春风得意之时不知道罪业之毒正在相续中凝结、增长，终于在生意最兴隆的春节前夕，一个圆嘟嘟的人完全变成鸭子的形相，以几年杀生邪命换来的只有后世无量的痛苦。人没有业果正见，就会这样以邪恶为崇高，以灾祸为幸福，结果只有随恶业而堕落。</p> <p>生命无大小贵贱之分，一律平等，如果认为伤害诸如蝼蚁蚊虫等微小生物，算不上涂炭生灵，实际也是一种有业无果的断见，我们从《感应篇注证》中引一则公案来证明：</p> <p>古代有一个叫桓谦的人。一天坐在屋里，忽然看见几千个一寸长的小人，都是披甲持矛，驾车乘马，从一个洞口出来，金光闪闪，像太阳一样耀眼。小人陆续走进房间，他们以几百人为一群，由将领指挥互相厮杀。小人和马的动作异常敏捷，他们攀着桌子、登上灶台寻找食物，找到食物之后，就在一起聚餐，不久又返回洞中。</p> <p>桓谦怀疑小人都是妖怪，一天碰上一位道士，就谈起了此事，道士叫他用石灰堵住洞穴，桓谦照着做了。后来打开洞口，只见上千只大蚂蚁都被闷死在洞中。不久，桓谦和道士同日生病，全身烂成灰泥而死去。</p> <p>人们以旁生形体小就认为它没有心识、没有苦乐感受，这是愚痴的想法。譬如在天人眼里，我们人类也像蚂蚁一样小，我们是否没有生活，没有苦乐，没有对生命的爱执呢？为什么面对蚂蚁时认为捏死它们如捏面粉一样毫无罪过呢？这种无业果之见最为下劣。桓谦分明看到几千只大蚂蚁都是生灵，有自己的组织、活动和感知，却在邪见支配下，把它们全部毁灭。这样肆意杀生的结果，只是毁灭自己而已。所以面对任何一种生命下至蚁蚊，都应尊重，绝不能摧残，作为一名佛弟子要常怀珍爱生命的善心，要有“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”的慈悲情怀。</p> <p>左营有位杀猪多年的屠夫，每当他以尖刀刺入猪喉时，猪都会嚎嚎惨叫，痛苦难忍，鲜血喷溅四处，等血流干竭时，猪抬高头，深深叹气而死。屠夫见此情景，总觉得猪可怜，就想改行不再杀猪。但他改行后仍操杀业，运输鸡鸭到全省各地贩卖，有时自己宰杀后，去市场贩卖。</p> <p>一天，他满载着鸡鸭，行驶在高速公路上，突然轮胎脱落滑出，虽然没有造成大祸，但是鸡笼被撞开，鸡鸭顿时乱飞乱跑，后面的人看到这种情形，都停下车来帮他捉。事后屠夫换好轮胎继续上路。</p> <p>到市场卸货之后，他又马上赶回南部，车子驶到前一天发生事故地点，后胎再次脱落，车子倒翻，屠夫后脑倒撞，颈部被方向盘正中刺伤，血流满地，就像猪被刀刺喉时的情形一样，腿部也骨折，刺穿肌肉。旁人赶紧把他送到长庚医院急救，七天之中昏迷不醒。</p> <p>最初几天，他总看到被杀的猪。一群群地跑来讨命，后来是鸡群、鸭群，形状有些是断头断脚，有些头和身体没有全断，只留一层皮连结着，甚至有开膛剖肚、肠胃拉出身外的，种种恐怖之相，都是索命而来。七天之中，他被过去的冤家债主折磨得奄奄一息。</p> <p>第六天时，他感到自己要去爬一座刀山，后面跟着许多众生，高山上利刀森罗，从上而过，即便未粉身碎骨也是体无完肤，但又欲退无路，后面的众生纷纷指责说：“这些刀子都是你以前用来杀猪、杀鸡、杀鸭的，杀别人时不知道痛苦，现在让你尝尝用刀子杀自己的滋味。”就这样屠夫被逼上刀山，这时他仍躺在病床上，迷糊之中叫道：“我不要上刀山！我不要上刀山！”喊过后，全身冒冷汗。直到完全清醒后，他拔掉针头对家人说：“这七天，我都在地狱中度过。”</p> <p>看了这则公案，就会发现，人如果没有因果正见的指引，走的只会是充满罪业的路，一直走到死都难以回头。屠夫如果能预见自己的奋斗结局是如此悲惨，必定不会长年马不停蹄地造这种恶业，即便乞讨过活也强过万倍，可是他如瞎子般不明因果，不杀猪转为贩卖鸡鸭，仍是杀生，日夜劳作只是把自己往刀山上送。这样源源不断的黑业与苦果究竟来自何处呢？来自不识业果的一念无明。如果对杀生的业果有所认识，这些杀生的行为、果报就能提前遮止。可以说，如果以业果正见摄持，一道道奔向恶趣之门就可以提前关闭，一道道通往善趣之门都会打开。思惟业果关系引生定解，这是救自己，设法使人产生定解，就是救别人，所以因果法门是救世大法。</p> <h3><strong>壬二、堕胎杀生的因果公案</strong></h3> <p>堕胎是杀生恶行，以事、意乐、加行、究竟衡量：事，是胎儿，并非无情法或低等生命，而是极为宝贵的具命有情。意乐之中：想，是于胎儿作胎儿想；烦恼，是贪、嗔、痴任何一种，譬如，未婚怀孕为了遮人眼目，或者不想抚养儿女，而自己堕胎，或者古代一夫多妻，妻子嫉妒小妾有孕，下药堕胎；等起，是乐堕胎欲。加行，是服药打胎或作人工流产手术。究竟，是胎儿断命根。因此堕胎就是杀人，堕胎者成为残忍杀害亲身骨肉的杀人犯。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/Tue, 16 Feb 2021 20:50:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（6/29)</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_06.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>下面讲一则令狗惨死而受报的公案：</p> <p>事件发生在台湾，主人公叫芋仔。某年冬季早晨，因为天寒，芋仔很想吃狗肉，弟弟建议把邻居家一条叫大黄的狗宰掉。兄弟俩拿了一根绳子，把大黄引入圈套。大黄平时和他们玩得很熟，所以一点没有提防，很快就被套住了。在他们准备动手时，大黄露出乞求的表情，不停地摇尾、流泪，一直哀求给它一个生存的机会。但是，人在利欲熏心之时，比罗刹更残忍，面对大黄的哀求，他们铁了心似的无动于衷，最后大黄还是被它的人类朋友活活地敲死。</p> <p>大黄死得很惨，它双眼狠狠地瞪着，目光里全是恨意，舌头也拉得很长，好像在说今天你杀我，将来我不会放过你的。可是芋仔兄弟毫不在乎，把大黄拖进厨房，先砍掉狗头，然后剥皮、切块，煮着吃了。兄弟俩整夜喝酒，感觉非常痛快。</p> <p>以上是杀狗的大概情节。</p> <p>看了这一段，我们体会到，当人欲膨胀时，就会盖住天理。如果缺乏对生命的关怀，人会变得凶残，没有恻隐之心，这时人和猛兽又相去几何呢？芋仔兄弟一念贪心起来，就随便残害一条生命，烦恼何等可畏！一旦涌起，人心会变得如同猛兽，可以杀人不眨眼。人之所以尊贵，是因为具有智慧和慈悲，可是当欲望抬头时，人造业比禽兽还厉害。</p> <p>另一方面，要懂得心与心相感通的道理，凡是生命，你善待他，他也会善待你，你伤害他，他也会本能地报复。芋仔兄弟未杀大黄之前，人与狗是友善的关系，但当狗被夺去生命时，它的心中只有对人深深的仇恨。芋仔兄弟杀生已经究竟，以无欺的因果律，在劫难逃，哪怕逃到天边，业一成熟，当下即报，所以杀业是这样可怕。如果能以金钱贿赂，或者以逃亡等办法免除，那还有机会，可是这个报应是在自心上显现的，有何法术能逃离自心呢？我们的心是遍法界，众生心也是遍法界，其中没有可逃之处，所以除了忏悔净罪之外，无法可逃杀业的报应。</p> <p>下面看芋仔杀狗的当世现报：</p> <p>几年后的一天晚上，芋仔梦见大黄回来，它不再是摇尾乞怜现友善的相，而是目露寒光，凶狠狰狞。芋仔非常恐怖，想要逃跑，这时大黄纵身跃起，直接咬住他的脖子。芋仔吓醒过来，浑身直冒冷汗，衣被全被渗湿。这是报应的前相。接下来每天晚上他都梦见大黄报仇，每一次都是在恐怖之中惊醒。家人认为他中了邪，请来符仙、乩童等，用了很多办法，但是毫无效果。</p> <p>时间久了，芋仔觉得这样把一家人都搞得不安宁，就想办法离家。后来他跑去高雄找到一份工作，平静了一段日子，他也认为已经摆脱了大黄的纠缠。这是他初时受报的情形。</p> <p>由这一段，应当体会业报的法尔规律，一切业报实际是在心上反映，丝毫不会错谬。譬如，芋仔当时造的是杀狗恶业，梦中显现的全是对应的恐怖境界，如果只看果，不联系因，就无法理解这种现象，只会简单地归结为生理失去平衡，或者脑神经出错，这是毫无道理的。业是如此奇妙，在心上播下种子，成熟时自然就会现相，一切都是自现。</p> <p>这一段也可以说明，未做不遇，已做无法逃离。芋仔和家人生活在同一个家中，但不同人是不同境界，家人不理解，认为青天白日怎会有这种事？芋仔梦中的恐惧景象，别人梦里尘许也没有，未做虽不可能遇，但是已做自然会有反映。所以业很可怕，它不以你的意志为转移，只要因上一建立，就会不自在地刹那刹那相续成熟，直至报尽为止。业和果又是一一对应的，如果以杀大黄现出贪欲梦境，那是错乱。事实上，杀业显现的是被残害的梦境，与当时造业情景同类，芋仔梦中显的是大黄，样子凶狠，直接咬他的脖子，所以确实是“欲知前世因，今生受者是”，一切果不是无因生，不是非因生，唯一是以同类因产生。</p> <p>不仅如此，一年后，弟弟就死了。在芋仔离家之后，弟弟得了同样的毛病，夜晚也是常常吼叫做恶梦。后来严重到白天也在地上学狗爬，作狗叫。一天，弟弟学狗乱嗅了一阵之后，爬上柴房，突然柴堆上的锄头掉落正中他的脑袋，就这样死去。稀奇的是，这把锄头正是他们合力敲死大黄的凶器，报应真是丝毫不错！</p> <p>兄弟俩合伙造罪，能否各自分担果报，使罪业减半？这是不可能的。如果一百人参与此事，一百人都会得到全分的果报，不会减轻一分。兄弟俩合作时，业很相似，因此果报也相似，只是弟弟报得更快。他的受报可以分为三个阶段，最初阶段，以杀业力，不到几年，先是梦境改变，梦中充满恶狗要咬他的相，到这时他的梦境能不能不改变呢？决定不可能，业力成熟时只有随业流转而已。他的报应仅此而已吗？由业增长广大之理，业将继续增长。等到势力增强，芋仔的弟弟不单是梦中见到，现世就以人身变成狗相，白天也作狗爬，学狗叫，学狗嗅，这是第二阶段。第三阶段，业再增长下去，死后会堕入地狱。业增上广大如此可怕，比毒药还厉害，所以恶业不能造，不是说可以试一试，或许侥幸逃过，心相续中恶业积累多了，不必等到后世，现世就失去做人资格，来世决定堕落。</p> <p>再说芋仔在弟弟死时，曾回家一趟，目睹弟弟惨死的情形，他作恶心虚，在家呆不住，连夜赶回高雄。一路上稍有风吹草动，他就紧张，全身汗毛直立，心跳急速，甚至惊叫出声。这样一种心理失常，唯一是由杀业所致，除业之外并无其它作者。有人会想，天地间没有什么可怕的，为什么风吹草动，他就恐惧成这样？如果对业果没有认识，一般会认为这是无缘无故，极不正常，而从业果衡量，这一切唯是以杀业法尔变现的景象，他人未造是业当然体会不到。对芋仔来说，只要业未清净，就会一直显现恶趣之相。所以，不是外境有什么地狱，唯是众生心识颠倒，显现复活地狱等的境界。最可怕的是心颠倒，一旦被罪业障蔽，就会堕入这种悲惨的境地。</p> <p>再说，芋仔一路快跑，感觉大黄的灵魂一直在追他，夜晚的境界中，场面非常恐怖，他见大黄直接跟到床前，两道犬牙露出寒光，射入他的心房，他吓得立即跪地求饶，可是对方不饶恕，直接咬他的脖子，刺入喉管。芋仔大呼救命，惊醒了同事，他们起来一看，发现没有什么事，只是芋仔梦惊而已，就又睡下去了。芋仔不敢睡，他只有再逃，但能逃往何方呢？虽然可以从高雄逃到台北，从台北再逃到其他地方，但他的杀业到何处能逃脱呢？过了一段时间，他进了一家工场，在两年里稍得摆脱，但是内心始终不安，一直恐惧大黄会再纠缠他，晚上连门都不敢出，上厕所都是心惊肉跳。人造了恶业，竟然变成如此惨相。</p> <p>两年后的一晚，大黄又来了，这次它带来七八条凶狗，把芋仔团团围住，往芋仔身上扑去。芋仔腿都吓软了，只能等着大黄咬他的脖子。其他狗有的咬头，有的咬手，有的咬脚，乃至于咬身上的每一块肉，芋仔被咬得血肉模糊，痛苦难当。</p> <p>从这里可以看出，残害生命，罪业严重。照这种情况下去，还能做人吗？人造恶，亏了心，缺了德，就难以做人了。芋仔被业力所牵，连安心坐在家里或者作个好梦的福德都没有。从现世来说，芋仔以杀业折了福德，无有一日不在恐惧之中，整天害怕被杀，哪有安乐可言？《感应篇》说：造恶之后，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。</p> <p>有些人持邪见，虽然害怕吃毒药会腐蚀五脏六腑，觉得毒不能吃，但对杀业却毫不在乎。其实杀业更可怕，一旦造下，它在身心上所起的作用不亚于癌细胞。它可以把幸福、安宁统统摧毁，最后连做人都成问题，恶业造多了，前途也随之毁了。所以，十善业道是作人的根子，一旦亏欠了，以后要弥补就很困难，除非励力忏悔、改过自新，否则凭什么消除恶业力呢？凭着有钱有势有关系就能行吗？根本没有用。恶业是自造，也只有自忏才能净除。杀业的后世果报更加可怕，依佛语可知：以杀生业会在三恶趣中辗转转生，时间长达一个中劫，相当于人寿两百亿年。脱离恶趣后，还要偿还五百次生命，并且将感受多病、短命的灾难，短短时间当中杀一条生命须要偿还的果报，竟然如此惨痛而漫长！我们不能认为恶业是静止不动的，恶业就像是高速旋转的轮子，那种增长广大的相令人恐惧！https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/Mon, 15 Feb 2021 13:37:36 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（5/29)</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_05.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2>&nbsp;</h2> <h2 style="text-align: left;"><strong>乙二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首&nbsp; 二、抉择业果</strong></h2> <p><strong>第二，分别思惟分二：一、显十业道而为上首；二、抉择业果。</strong></p> <h3><strong>丙一、显十业道而为上首分三：一、经论中宣说十业道&nbsp; 二、强调十业道取舍之重要&nbsp; 三、应当断除狡诈</strong></h3> <h4><strong>丁一、经论中宣说十业道</strong></h4> <p><strong>今初。如是了知苦乐因果各各决定及业增大，未作不会，作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶？</strong></p> <p>先提一问：上面思惟总的业果时，已了知苦乐因果各各决定、业增长广大、未作业不会遇、已作业不失坏等四条道理，但是业果的种类无量无边，首先应当对于哪些业果的道理发起定解而做取舍呢？</p> <p>回答：</p> <p><strong>总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显善不善法，罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。</strong></p> <p>总的能够转趣善行和恶行，唯一是以身口意三门来决定。（不是在身口意之外，另有一种趣入善恶业的门。）三门一切的善不善行，虽然以十业道不能完全含摄，但是针对粗大明显的善不善法、作为罪恶根本的极大方面，在《正法念住经》等经典中，世尊以摄集扼要的方式宣说了十种黑业道。如果远离这十种黑业道，也就统摄了诸极大义利的扼要，因为见到能摄极大义利扼要，所以佛说十种白业道。</p> <p>下面引教证：</p> <p><strong>《俱舍论》云：“摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。”</strong></p> <p>《俱舍论》中说：“对于善不善行之中粗大明显的方面作归摄，如其所应，在经典中宣说为十业道。”</p> <p>譬如：五无间罪中，杀父母、杀阿罗汉属于杀生，以恶心出佛身血属于嗔恚，破和合僧属于妄语。此外，污比丘尼属于邪淫，杀见道菩萨、杀有学僧伽属于杀生，夺僧伽资具属于不与取。</p> <p>十黑业未包括的是：吸烟、饮酒、吸毒等，根本烦恼中的慢、疑等，随烦恼中的嫉妒、谄诳等，还有佛制罪等。十白业未包括的，是断除这些黑业的白业。</p> <p><strong>《分辨阿笈摩》亦云：“应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。”</strong></p> <p>《分辨阿笈摩》中也说：“应当防护好自己的语言，防护好自己的心，身体不应作不善业，依靠这样善能清净身语意业的道，将会获得佛陀所说的菩提道。”防护好自己的三门，使身语意不夹杂罪染而清净，便能成就菩提道。因此，佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”</p> <h4><strong>丁二、强调十业道取舍之重要</strong></h4> <p><strong>由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。</strong></p> <p>通过善巧了知十黑业道及其对应的各种果报之后，对它的等起也应当防护，使自己的身口意毫无黑业混杂。依止这样的十善业道，是成办一切三乘以及士夫自他两种义利的所有根本，不容缺少，所以佛多方面数数称赞。</p> <p>什么是十善业道呢？仅仅不趣入十种不善业，只是成为无记性，不能称为十善业。善加了知十恶业的过患之后，发起远离十不善业的心，才属于十善业。</p> <p><strong>《海龙王请问经》云：“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处，何等名为根本依处？谓十善业。”</strong>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/Sun, 14 Feb 2021 08:44:31 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（4/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_04.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: left;">丁三、未造业不会遇</h2> <p><strong>所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。</strong></p> <p>未造的业不会遇，即：如果自己没有造集能感苦乐正因的业，就决定不会感受此业的苦乐果报。有一种特例——对佛陀积集无数资粮的妙果，是否不需要因就能受用呢？也不是。虽然不必积聚一切因，但在自己方面决定需要积聚因缘的一分。</p> <p>例如：西方极乐世界，是阿弥陀佛历劫行道圆满资粮所现前的妙果。我们虽然不必如阿弥陀佛因地时那样一分分来创立，但在自己方面，至少也要具足往生净土的信愿行。自己不去修集净土正因，净土也不可能凭空在心识前显现。</p> <p>有人问：你说“未造业决定不会遇”，可是我们并没有在三大阿僧祇劫中修集资粮，但却遇上以三大阿僧祗劫积资所产生的圣法，这不是未造业而会遇吗？</p> <p>回答：能遇圣法的因缘，并非三大阿僧祇劫圆满资粮，而只是能遇圣法的福德成熟。福德不成熟，决定不会值遇佛陀以资粮圆满所显现的圣法，所以仍然是未作不会遇。譬如：受用米饭，虽然自己不必播种、耕耘等，但仍然需要有钱，无钱也不能买米做饭。</p> <p>从“未作不遇”这条规律可以知道，人必须自立，不自立而完全依赖他人，就不可能成办任何一件事。一切是自造业自得果，自己不上供下施，谁能把福报给你呢？自己不断除伤害有情，谁能把长寿给你呢？自己不破除邪见，谁能把正见给你呢？试想：哪一尊佛不是自己积聚成佛因缘而成佛？哪一位菩萨、阿罗汉、祖师，不是因地修集福慧资粮而成就？能否找出一个不劳而获的反例呢？所以，应当自求多福、自求远祸，自求作菩萨、作佛，这是要靠自己立志来努力的，只有在自相续之中种下善因，才可能现前相应的善报。“不做而能获得”是无因生的断见，永远不可能成立。</p> <p>下面以《感应篇注证》中的公案来证明“未造恶不遇祸之理”：</p> <p>明朝嘉靖初年，仪真县有一位金某，在镇上开典铺。当时出现盗贼，镇上富人的财产都被洗劫一空，只有金某的当铺无事。官府怀疑他和盗贼相通。等到盗贼被捕后，讯问他们为什么不抢金家，盗贼说几次去抢，都见他家房屋上有无数金甲神，所以不敢侵犯。官员仍然不信，又叫来邻居询问，他们都说：“确实是事出有因。金某平时行善积德，其它典铺出轻入重，只有他是出入公平。而且，他沽物宽、期限远，访知亲戚邻居年老贫穷之人，他都破例免去利息。又在冬天免去冬衣的息，在夏天免去夏衣的息，每年都是如此。上天保佑好人，所以吉神会保佑。”县令听了十分赞赏。所以，自己未做那种恶业，就不可能有那种果报临头。</p> <p>就善来说，自己不勤奋修集福慧资粮，会不会忽然获得一个菩萨果位，忽然现前无伪的菩提心、出离心，或者某天撞上一个空性正见，因果正见呢？决定不可能。所以不必打妄想，一切都要实做，说食数宝或整天狂想是毫无实义的。</p> <h2>丁四、已造业不失坏分三：一、略说&nbsp; 二、引教证说明&nbsp; 三、以公案说明</h2> <h3>戊一、略说</h3> <p>已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。</p> <p>已造的业不失坏，即：已造的善不善业，在无违品的前提下，当因缘会遇时，决定会出生可爱果和非可爱果。就象田中已经播下种子，如果没有违缘，当因缘聚合时，决定以何种种子就会产生何种果报，丝毫不会空耗。试想：在无心的大地上播下种子，都会无任何差错、空耗地一一回报，何况是在自相续中播下善恶业种，怎么可能失坏呢？如果造善业没有回报，这个世界就没有天理了，一切都成了虚无，人生又有何意义呢？</p> <p>上面所说，具有违品的情况是：已造的善业遇到邪见、嗔恚等，已造的恶业以四力忏悔对治等。具体内容将在下文讲解。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/Sat, 13 Feb 2021 09:50:20 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（3/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_03.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: left;">戊三、以胜解信成就殊胜之理&nbsp;</h2> <p>此处，宗喀巴大师引用《海龙王请问经》的教证。我们首先解释论文，再看根本意义是什么。</p> <p><strong>复次，尸罗、轨则、净命、正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。</strong></p> <p>在尸罗、轨则、净命、正见这四者之中，后者正见尚未亏损、前三者未能圆满清净而稍有亏损的人，经中说将会转生龙中。</p> <p>“尸罗”：未被杀盗淫妄等自性罪染污的戒律。</p> <p>“轨则”：对行走等威仪路、穿着法衣等所作事以及读诵等善品加行处，成就轨则，对此等应当如是行，就依此而行。由于这样行持，随顺世间而不被世间讥毁，随顺毗奈耶而不被善士呵责。</p> <p>“净命”：未被五种邪命染污的正命。</p> <p>“正见”：相信轮涅因果等的正见，而非持无轮回、无涅槃、无因果的无因生或非因生等邪见。</p> <p><strong>《海龙王请问经》云：“世尊！我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙、龙子、龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙、龙子、龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际。世尊！有何因缘而乃如此？”</strong></p> <p>经中，海龙王向世尊提问说：“劫初时，我也曾经住在大海之中，那时拘留孙如来出现在世间，大海中诸龙、龙子、龙女的数量都在减少，我也减少了许多眷属。但是现在情况不同，大海中的诸龙、龙子、龙女，都是数目无量，多得测不到边际。世尊，为什么劫初和现在有这样大的反差呢？”</p> <p>以下世尊解释这种情况的缘由。</p> <p>“世尊告曰：‘龙王！若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。’”</p> <p>“世尊说：‘龙王，假如有人在佛的教法中出家，而不能清净圆满尸罗，对于轨则、净命、尸罗有所亏损，不能圆满，但是见很正直，没有亏损，这些出家人将来就不会转生有情地狱，而是死后生于龙族。’”</p> <p>下面是讲古佛教法之中，堕为龙身的在家出家四众弟子的数量，以及从龙趣死后将会转生人天，毕竟获得涅槃。</p> <p><strong>此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大师教法之中，有六十四俱胝；迦叶大师教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中，有九十九俱胝。由其亏损轨则、净命、尸罗增上，于龙趣中已生当生。吾等大师般涅槃后，诸行恶行毁犯尸罗四众弟子亦生龙中。然亦宣说彼等加行虽不清净，由于圣教尚未退失深忍意乐增上力故，从龙死殁当生人天。除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。</strong></p> <p>这段大义有二：一、由于亏损轨则、净命、尸罗而堕落为龙；二、由于正见未失坏，故能重新转生人天，并且毕竟以此而般涅槃。</p> <p>有人想：这些四众弟子行为不清净、毁犯戒律，应当堕入地狱，为什么还能受生龙中，并且从龙趣死后获得人天之身呢？</p> <p>回答：尸罗、轨则、净命、正见四者之中，以正见最为根本。这些四众弟子之所以不堕地狱而转生为龙，并且能够重得善趣、趣入涅槃，原因就是对圣教的胜解信没有退失。虽然行为上有许多染污，但因为他们没有退失对圣教的胜解信，心里不会想：业因果都是邪说，我不再信佛教，我不再皈依佛教。所以能够不堕地狱而转生龙中。作为凡夫，行持要像圣者那样清净无暇，的确很困难，但只要对圣教，特别是对业果决定之相，心无怀疑，以这种胜解信之力，便能不转生地狱，而且从龙中死后，一定会转生人天。除了某些趣入大乘的有情另当别论之外，这些人将来都会在贤劫诸佛的教法之中获得涅槃。</p> <p>由此可以体会见的重要：见如果不坏，一定会获得人天身，而且毕竟能获得涅槃，所以这个正见如同命根。人最怕的，就是丧失正见。比如：一个人虽然在外相上做得很好，但他心中却认为圣教是邪说、无有因果，这就很可怕。虽然以世间标准来看，他是政坛领袖、文艺天才或成功人士，但如果心中不信业果，以此邪见力，乃至邪见未消除之间，他是不可能趣入善趣的，更不能趋入涅槃。这样正反一对比，我们就能明白：一切之中最重要的，就是心中对圣教的正见。</p> <p>我们的行为之所以出现那么多错乱、染污，一日之中不知不觉造集那么多黑业，根子就是无明，也就是对业果不认识、很糊涂。一切行为的根源是自心，如果自心对业果正见不能决定，身口意的行为便很难从根本上扭转；相反，若能再再思惟业果，对业果的认识能日渐清晰、决定，随之而来的，必定是行为的好转。</p> <h2>戊四、由知业与身心关系密切后，当励力断恶行善</h2> <p>是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业，应励力修，微少恶罪，应励力断。</p> <p>我们可以做一次民意调查，选项只有两项：第一是物质享受、地位、荣誉、爱情等，与人生关系最为密切。因为能否获得这些，会极大地影响自身的安乐与痛苦。第二是黑白二业与人生关系最为密切。因微细黑白二业将会造成极为广大的苦乐。如果人们普遍选择第一项，那就可以断定人们的行为取向，一定是对这些法非常用心、努力地追求，而对业的取舍漠不关心。对现代人来说，由于缺少对业果的深刻思惟，导致人们内心和行为，大多是按第一种方式转动。由此也可以看到见解与行为的密切关系，所以论中教导我们：对微细业能生广大苦乐的道理，先要不断思惟，待生起坚固定解之后，再转入励力修善断恶当中。方法是先转变见解，再转变行为，对此应有悟性。</p> <p>实际上，黑白业不是与我们无关，而是关系密切，从未分离过，就像身体无论到何处，影子就跟随到何处，同样，我们的心在哪里，业就在那里。而且，业不是一成不变的，从造业的第一刻开始，它便在相续中如滚雪球一般地辗转增长。等到业成熟而爆发时，已是无可遮止，会显现极为广大的苦乐。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/Fri, 12 Feb 2021 10:15:45 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（2/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布 讲授</h2> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_02.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: left;">丁二、业增长广大之理分六：一、总说&nbsp; 二、由公案引发定解&nbsp; 三、以胜解信成就殊胜之理&nbsp; 四、由知业与身心关系密切后，当励力断恶行善&nbsp; 五、以教证说明&nbsp; 六、摄义</h2> <h3>戊一、总说</h3> <p><strong>业增长广大者，谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者。</strong></p> <p>“业增长广大之理”也是决定的。假使有业是微少，得果也同等微少，或者业是巨大，而得果却微少，则可说业增长广大之理并不决定，但实际上此理是周遍成立的。我们可以观察：任何一种蔬菜种子所生的果，是否与种子本身一样大？倘若如此，谁还愿意种菜呢？外在色法的因果增长程度尚且如此，何况有情内身的因果，其增长程度必定远超前者。因为一切法之中，心的力量最强，心起微善可造大福，心起微恶可召大祸。</p> <p>思惟此理与修行密切相关。如果对此理不生信解，便很难断除微恶如舍毒蛇，摄集微善如取纯金，而一旦引生信解，便会在因上谨慎地取舍。我们往往认为在小的方面可以随意一点，其实这种想法也是业果愚的表现。《功德藏》中说：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝一增一由旬，善恶果增不可喻。”好比无忧树的种子，细如芥子，可是每年果子成熟时，它的树枝可以增长到一由旬。一个芥子有多大呢？假设有一厘米，结果增至一由旬，等于四十里或二万米，一厘米变成二万米，增长倍数是二百万倍。然而，有情内相续中善恶业的增长程度，以这个比喻还不能形容。所以，论中“从微少业亦能感发极大果报”用了“极大”二字。了知这条规律之后，便不应忽视微细善恶业的取舍。</p> <p><strong>此亦如《集法句》云：“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。”</strong></p> <p>这又如《集法句经》所说：虽然所造只是微少的恶业，但在来世业力成熟时，那种果报的痛苦将会令人生起大怖畏，就像进入自己内脏的蛇毒，虽然最初只是一点，但发展起来却足以毁灭一个人的性命。另一方面，虽然所造只是微少的福德，但在来世将引起巨大的安乐，也能造就诸多大义，就像谷物成熟而丰收一样。</p> <p>归纳而言，稍作罪业便会引生大苦恼，稍作善业便会引生大安乐。了知此理之后，在行为上即不应轻视、放逸，因为这是法尔道理，也是遍智佛陀在以三种观察而清净的教法之中所宣说的缘故。</p> <h2>戊二、由公案引发定解分二：一、《根本说一切有部毗奈耶药事》所出公案&nbsp; 二、《贤愚经》所出公案&nbsp;</h2> <p><strong>从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如《阿笈摩》说，牧人喜欢及彼手杖所穿田蛙，五百水鹅、五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘，并《贤愚经》说，金天、金宝、牛护因缘，当从《阿笈摩》及《贤愚经》《百业经》等，求发定解。</strong></p> <p>对此处的方法，有人怀疑：道理只是简单的一句，为何却要参阅那么多的公案呢？回答：如果阅读思惟众多公案与不阅读思惟时的效果相同，那么大可以不必参阅。然而，若通过阅读思惟能加深认识，就应依此法实行。</p> <p>论中教导我们，应由过去因缘引发定解，就是教导我们以公案为样本，心中按照公案，以总相的方式来作观察。这是引生定解的方法。譬如：别人告知一个抽象的道理，你一时领会不了。这是因为抽象之理本是事相中的道理，不离开具体事相，说者是观察到量，才在心中形成固定的认识；但你未曾具体观察，没有具体地了解有关事相，所以对他所说的道理不能引起定解，缺少的就是现量和比量的具体观察。</p> <p>所谓公案的价值何在呢？价值在：以凡夫狭隘的心识无法彻见因与果的关系，也就无法凭自力得出有关业果的规律。然而，佛陀能现见所有前因后果的关系，并以他的现量所见为我们宣说，我们依照佛语便能产生定解。譬如：我们从未去过非洲，但是通过不断观看有关非洲的社会、风土人情、自然环境等方面的电视画面，对非洲这片土地，必然会产生许多确切的认识。同理，借由世尊所开示的诸多因缘，我们便可以认识：某种黑业，它的果是何种痛苦；某种白业，它的果是何种安乐；某种轻微的业，它的果是何等广大。通过这样不断比量观察，来建立业与果的关系。当观察到量时，决定会引生定解，这时便能从大量事相之中得出结论，心中决定一切法的确是由自业所决定、业的自性确实是增长广大的。定解一旦生起，新的世界观、人生观便会发生，行为也将随之而改变。所以，并非可以不依佛语，决定是应依佛语才会生起定解。</p> <p>下面先按《根本说一切有部毗奈耶药事》宣说前面四个因缘：https://luminouswisdom.ca/updates/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E6%96%B0%E5%B9%B4%E7%A5%9D%E8%AF%8D/Thu, 11 Feb 2021 13:24:25 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E6%96%B0%E5%B9%B4%E7%A5%9D%E8%AF%8D/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/02/cclzxnjy.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2439" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/02/cclzxnjy.jpg" alt="" width="1051" height="364" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/02/IMG_2926.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2442" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/02/IMG_2926.jpg" alt="" width="1080" height="1725" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/02/kathogxnzc.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2440" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/02/kathogxnzc.jpg" alt="" width="678" height="806" /></a></p> <p>阳光落在刚发芽的嫩叶上，这是新年的征兆。每年四季的交替都在试图告诉我们，时光在一刻不停地变化，可我们总是意识不到自身的无常，不停的向外追求。不妨回忆下过往的日日夜夜，我们究竟得到了什么？失去了什么？说不定你会找到一些答案，否则总是徒劳地向外追求。无论你成功或失败，都应看看自己的内心世界，明了成功与失败的真正原因。</p> <p>2020这一年，从家庭到社会我们都体会到的许许多多的烦恼或失败，这些情绪上的波动在静思时，会露出最本质的面貌，那就是每一个人的自私狭隘心。所以无论遇到任何困难，请您不要舍弃自己曾经立下的誓言，一切的不如意的都是自己的欲望和自私导致的，亦没有必要怨恨他人。</p> <p>    过去的一年中，无论是个人还是整个社会都经受了多样的冲击和考验，也有很多人的心中不断涌现出感恩的念头，因为你我能够健康平安，是背后无数人日日夜夜，不辞辛劳，无私奉献的成果。这是多么幸运、值得感恩的事！所以我们内心要感恩一切。</p> <p>    2021年新春的开始，每一个人应发愿从自己做起，发善心，持善行。如此众善汇聚，愿世界平安吉祥，从此智悲之光照亮世界！</p> <p>    在此我祝福大家在新的一年，常观自心，身心健康，具足顺缘，牛年平安吉祥，新春快乐！</p> <p> </p> <p style="text-align: right;">空海师</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/Wed, 10 Feb 2021 10:39:42 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E7%9A%84%E5%A5%A5%E7%A7%98%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">因果的奥秘（1/29）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布&nbsp; 讲授</h2> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼观自在菩萨！</p> <p style="text-align: center;">顶礼全知麦彭仁波切！</p> <p style="text-align: center;">顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/ygdam_01.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>人类作为具有智慧的有情，总是在以自己的智力探索宇宙和生命的奥秘，不断寻求安乐之道，但始终没有得到圆满正确的答案。</p> <p>两千五百多年前，本师释迦牟尼佛苦行成道，彻底照见器情世界所摄的万法都是遵循因果规律，以如是因、如是缘而现前如是果，而且决定安乐和痛苦的因素，唯一分别是善、恶。</p> <p>为了将一切众生安置在安乐的果位，大悲的佛陀以深浅广略不同的方式再三宣说因果的至理，让人们在认识苦乐因果的规律之后，能自觉地转入安乐的轨道，用自己的智慧去打开内在深广的安乐之源。这样一种能普遍利益一切生命的因果学说，经过菩萨们不断宏扬，千百年来，在善良而有智慧的东方人心中，已经深深地扎下根，成为牢不可破的理念，一切行为的取舍都是围绕这个核心而展开。可以说，这样一种真理对人类起着极其巨大而深远的影响，成为开发生命内在善心与智慧最重要的一把钥匙。</p> <p>但是，近代由于科学的崛起，人们过分崇拜外部物质世界表面的辉煌成就，由唯物至上的偏执，障碍了对内心世界奥秘的认知。以往以因果观念为核心、随善恶标准取舍行为的方式，被随心所欲、颠倒善恶的盲目行动所取代，因果的观念正在逐渐泯灭。人们对于遍及一切时空、一切行为的业果相，茫然不知，反而认为三世因果是禁锢人性的宗教思想，清规戒律是压抑人性、使人性不能自由伸展的枷锁，只有把因果报应的学说彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得自由和幸福。</p> <p>由于对苦乐因果的愚昧不知，现代人的行为随意放纵，道德沦丧、人心日下，由此导致种种自然灾难、家庭危机、身心疾病、社会动荡的问题频频发生。整个世界从有情身心到自然界，从个人到社会，都在走向自我毁灭的绝路，而这一切痛苦的根源就是业果愚。</p> <p>事实上，安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善的必然关系，从而生起胜解，就能打开通往安乐世界的大门。不论是暂时的健康、长寿、财富、和谐的家庭、社会、生态，还是未来长远的安乐，都可以通过把握因果而取得。</p> <p>由此可知，如果失去因果观念这个根本，人类就会疯狂地趣入恶业之中，引发暂时和长久的灾难。相反，如果人类内心能建立因果观念，就会因此而获得拯救。</p> <p>为了重新谛造一个安乐的世界，我们按照摄集圣言心要的《菩提道次第广论》深信业果部分，逐步来认识宇宙之中最根本、最重要的奥秘之一——因果的奥秘，从而引发出一切善乐的根本——对因果的深忍信。</p> <p><strong>引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果&nbsp; 二、思别业果&nbsp; 三、思已正行进止之理&nbsp; 四、深信业果之总结<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a></strong></p> <p><strong>第二，引发一切善乐所有根本深忍信<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>中分三：一、思总业果；二、思别业果；三、思已正行进止<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>之理。</strong></p> <p>前三个科判的次第之中，隐含着一个道理：前二“思总业果”和“思别业果”，是“正行进止”最根本的因。如果未能数数如理思惟总的业果（包括业果的四条道理、别别的十业、十业果）和特别业果（八种异熟功德及八因三缘等），就很难发起后面的如理取舍。我们断恶行善的心往往很疲软，意志力薄弱，不能在人事、环境中保持操守，造成这种状况的原因何在呢？如果不能找到病因，心不可能会转变；相反，若能找到病因，在因上对治，自心决定会转变。那么病因究竟何在呢？就是因为缺少由数数思惟所引起的胜解。在没有思惟总别业果之前，人都是处在一种愚痴的状态中，体现为身心行为大胆放逸、盲目任性。若能针对此因对治，在因上反复如理思惟业果，引生不可夺的胜解，那么，一切三门所作决定会被这个胜解所摄持，而不被任何邪师邪说所动摇，即使身处万人造恶的环境之中，也能坚持原则，洁身自好。所以，如理思惟之后，将令身心转入谨慎取舍的稳固修行之中，从此知道畏惧业果、防护三门，而有一番战战兢兢、如履薄冰、如临深渊的气象。</p> <h1>甲一、思总业果分二：一、正明思总之理&nbsp; 二、分别思惟</h1> <p>初中分二：一、正明思总之理；二、分别思惟。</p> <h2>乙一、正明思总之理分三：一、略说&nbsp; 二、广说&nbsp; 三、摄义</h2> <h3>丙一、略说</h3> <p>今初。初中有四。</p> <p>业果的道理分为四个部分。</p> <p>一、业决定：这三字的含义很重要，由此能引发正确的世界观、人生观及方法论。</p> <p>这个世界一切的人事物，包括天体的运行、草木的生长、个人的命运、社会的运行，是由谁决定呢？以佛法而言，唯一是由业决定，不是以上帝决定，不是由君主决定，不是由“我”决定，不是无因无缘产生，这些都是愚昧的说法。只有业是宇宙万物的创造者：她像一位画师，绘出天堂、地狱，绘出欢乐、痛苦，绘出刀山、火海，绘出日月、须弥，绘出欲界、色界、无色界，这一切无一不是业力所画；她又像是一位舞蹈家，生命中每个细胞的颤动，每一心念的发起，每一次人类世界的活动，都是她的游舞。这就是业决定之理。</p> <p>二、业增长广大：此理告诉我们，业在初造时，即使极其微小，但随着业成熟所显现的果报却极为广大，这是业力放大的规律。遵循此理，古人教导我们“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。</p> <p>三、四、未造业不会遇，已造业不失坏：这是从反面说明业无丝毫空耗，果无丝毫浪得。已造之业不会失坏，未造之业不会得果。</p> <p>这四条是总纲，一一展开便有无量差别相。</p> <h3>丙二、广说分四：一、业决定之理&nbsp; 二、业增长广大之理&nbsp; 三、未造业不会遇&nbsp; 四、已造业不失坏</h3> <h4>丁一、业决定之理分三：一、诸苦乐唯由业所生&nbsp; 二、总结&nbsp; 三、于此生定解之功德</h4> <h5>戊一、诸苦乐唯由业所生</h5> <p>业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。</p> <p>这一段，是从正反两方面决定一切苦乐感受唯一是由业产生。就乐而言，一切乐受唯一是从先前所集的善业发起，下至地狱众生由凉风吹拂所起的乐受，或者饿鬼获得一口痰的乐受，上至圣者相续中的大乐，从小至大，从粗至细，从外境到身心，这一切乐受都是从善业生起的。如果能找出以不善业发生安乐的反例，就可以说业相不决定，但即使以佛眼周遍观察轮涅安乐，也绝不可能找到一则反例。正如火的自性决定是燃烧，如果有火不燃烧而凝固，那么名言中便不能决定火是定持燃烧之相，但这种反例并不存在。同样，善业决定是持能生安乐之相，一切安乐决定唯一是由善业所引生。为何如此？法尔如是！正是因为有这种业的法性规律，我们才知不是以上帝等造物，而是宇宙本来就有令人敬畏的因果律，这是宇宙的大法则，又名天理。</p> <p>再以苦来说，所有逼迫身心的苦受，比如：内在身心之苦，外在自然界的灾难，从地狱有情的苦受，到阿罗汉相续中的苦受，这一切的苦受唯一是从先前造集不善业所发起的。从善业发生痛苦决无是处，即使以佛眼观察圣凡相续中的任何一种苦受，决定都是源自恶业。如果有一种苦受是从善业产生，则整个缘起律都要被推翻。</p> <p>以上是业决定之理。“决定”是一概周遍，没有丝毫不定。这个道理说到彻底，正是由于空性而缘起：一切法本体是空，若有半点实有，则不可能缘起，以万法性空，所以是缘起，并且这种缘起精确得丝毫不爽。</p> <p>下面引教证：</p> <p>《宝鬘论》云：“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。”</p> <p>《宝鬘论》说：整个世界之中，身心器界的种种苦受均由不善业产生，如是地狱、饿鬼、旁生等恶趣从何处而来呢？唯一是从不善业而来。另一方面，从因的善业显现出果的善趣，身心世界的一切安乐，无不是从善业产生。此教言说明，一切苦乐由业决定之相。</p> <p>以人间而言，有那么多穷苦疾病，有那么多战争</p> <p>灾祸，是否上天有意作弄人呢？是否无故惨遭灾祸呢？都不是，这些唯一是从不善业发生的。《百业经》说：“世间业所生，以业绘苦乐，诸缘聚生业，以业受苦乐。”https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/Tue, 09 Feb 2021 09:39:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%EF%BC%88%E4%B8%8B%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;">如何学修佛法（下）</h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布</h2> <p><audio src="http://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%a6%82%e4%bd%95%e5%ad%a6%e4%bf%ae%e4%bd%9b%e6%b3%9502.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2>六、最大的慈善是闻思修行</h2> <p> </p> <p>现在不论在城里还是农村，都有不少生活在贫困线以下的人，他们非常需要得到人们各种各样的帮助。围绕他们开展的各种慈善活动，能解决他们的不少实际困难，也是佛弟子实践慈悲心的一种方便。但是，在目前佛法逐渐隐没，三宝遭到曲解的情况下，弘扬佛法，闻思修行，比起世间慈善来说，显得更有必要，更加的紧迫。</p> <h3>1、被曲解的三宝</h3> <p>现在虽然有不少大德在精进地弘扬佛法，但是佛法不被大众理解，甚至曲解的现象依然很严重，人们提起佛菩萨，就以为只是寺院里供人烧香磕头的雕塑。提起佛法，就以为是迷信。提起僧人，以为就是像电视剧里演的一样，是一群整天打打杀杀的人。这种误解，让很多人失去了进入佛门，获得三宝加持的机会，甚至因为对三宝的不敬和诽谤，造下了很大的罪业。</p> <h3>2、真正的三宝</h3> <p>那么真正的佛法僧是什么？</p> <p>就像《随念三宝经》中所说的，佛陀是“诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主”，是活生生的有情，是一刻不息地在帮助、救度普天下一切需要帮助、救度的人，佛陀不仅仅救度穷人，也救度富人，佛陀不仅仅在帮助凡夫解脱，还在帮助圣者的进步，所以说，无上导师佛陀是世界上最伟大的慈善家，他在引导众生获得彻底的解脱，获得最大的圣者财富。</p> <p>那么法宝呢，具有“初善、中善、后善”的殊胜特点，它像黄金一样的珍贵，不管是谁，内道也好、外道也好，只要认真地学下去，就能获得世出世间利益。</p> <p>僧宝是“所应礼敬，所应合掌”的人，通过僧宝，可以听闻到法宝，并且成为闻思修法宝最好的助伴。</p> <h3>3、三宝的核心</h3> <p>三宝之中，最核心的，最重要的是什么呢？不是佛宝，因为佛陀说他并不能直接消除众生的业力和无明；也不是僧宝，因为僧宝还没有完全证悟；最为主要的就是——法宝。</p> <p>就像世间上的水，能普遍地滋润大地上的一切万物一样，同样地，佛法也能滋润一切众生的心田，不管他是人类，还是地狱里的众生，不管他是内道，还是外道，不管他是行善积德者，还是充满烦恼恶业的恶魔，都能从佛法中得到利益。佛法为什么具有这么大的功德呢？因为佛陀揭示的因果规律、出离心、菩提心以及无二慧，并不是佛陀无中生有地创立起来的，而是因为这些法义就是这个世界本来就存在着的规律，是这个世界暂时与究竟的真相。但是众生虽然身处其中，却不认识，不明白这些真相，反而把一些虚假的现象当作真实，所以遭受了各种的苦难，而佛陀通过修证，发现了这些真相并传授给了众生，通过佛陀的传授，众生才有了和佛陀一样修证成就，获得无上安乐的可能。所以对于众生来说，这些内容的价值是无与伦比的，从中能产生出一切的安乐，就像如意宝一样，因此而被称为法宝。</p> <p>所以佛法并不属于佛陀，也并不属于学佛的人，而是适用于任何一位众生的，也是任何一位众生想要得到暂时与究竟的安乐，所应该修学，而且是唯一应该修学的内容。佛陀因为已经修证了这些规律，而最终成就了，僧宝们，就是正在如理修学这些规律。而且已经获得了一定的成就的人，现在和以后的众生，也必将因为修学这些规律，而成为僧宝，成为佛宝，而走上自利利他之路的。</p> <p>佛陀成佛，获得了度化众生的最大能力，那么佛陀是怎么样度化众生的呢？因为众生心相续中的无明，即使以佛陀的力量，也无法直接消除，只有众生通过闻思修佛法来自己主动转化，使原先背离法尔规律的思想和言行转变过来，使它们符合法尔规律，才能逐渐消除无明，获得智慧，从而如大梦初醒，获得解脱。所以佛陀虽然也放光动地，也示现神通，但佛陀度化众生最主要的方便，是依靠传授四谛等的法宝，让众生反观自心，因此说，佛陀传授的法宝，是佛陀示现的最大的神通。请道友们一定把这个问题铭记在心！</p> <p>从佛法的来源来看，也可以看出它的珍贵性。就像开经偈里说的，佛法是百千万劫难遭遇的微妙法。大家现在学习的法宝，是本师释迦牟尼佛发下五百大愿，历尽千辛万苦，最终成佛而流传下来的，这是导师佛陀给众生留下的最大的财富，是佛陀示现的最大的神通和方便，也是我们最大的无上如意宝。世间的父母，竭尽全力为子女创造好的生活条件，会为子女准备舒适的房子，留下尽量多的存款，同样，佛法就是我们的慈父佛陀为我们留下的房子和存款，通过佛法，也只有通过佛法，我们才会获得佛陀那样的殊胜境界。</p> <p>由此可以知道，这个世界上最有价值的，最能给大家带来利益的，最不能被忽视的，就是法宝。那么如何才能发挥出法宝的巨大潜力，体现出法宝的珍贵价值呢？</p> <h3>4、如何发挥法宝的价值</h3> <p>有的人说我对法宝是很重视的，我天天在念诵经典，也抄写经书。也有的人说，家里的佛堂里供了很多的经书，我天天在对经书烧香磕头。这些做法虽然都好，都能产生出不可思议的福报，但是要知道，这些行为的直接结果，也只是福报而已，而没有能从法宝中获得最有加持的殊胜智慧。</p> <p>对法宝的抄写、读诵、供养礼拜，是佛陀要求的十法行中的内容，所谓十法行是：书写、供养、施供、听闻、披读、受持、正开演、讽诵、思、修，这十法行，归纳起来就是闻思修，仅仅做其中的部分法行，是难以获得佛法的潜在加持的。</p> <p>通过闻思修，首先能让佛法在自己身上体现出它的殊胜加持，让佛法在自己这个众生上得到了弘扬，同时，听得一分，就可以在这一分上介绍给别人，尽管还是处在鹦鹉学舌的阶段，但也给别人提供了一次了解佛法的机会，让别人也具备认识烦恼的能力。思得一分，就可以把这一分善巧地传讲给别人，让别人较快地理解这一分佛法的意义，获得压服烦恼的能力。修得一分，就能在这一分上观机逗教，让别人更方便地领悟这一分法的意义。因此，闻思修就是弘扬佛法的一个最大的方便，最有力量的途径。</p> <p>在这个时代，如果本师释迦牟尼佛，或者说有一位具足法相的善知识，来到我们面前，摄受我们的话，大家想想他会给我们什么教诫呢？我是这样想的，他会首先说，不管是为自利也好，或者为他利也好，大家首先要调服自己的烦恼。而我们知道，调服烦恼最有效，最根本的方法是得到闻思修三慧。另外，如果有一位成就者，有机缘直接赐给我们安乐，那么他会选择什么方法呢？还是会选择指导我们闻思修行，因为解脱的安乐，是最广大、最究竟的安乐。</p> <p>尤其是有福报出家的僧人，佛陀规定大家应该做的，除了闻思修，就是讲辩著，都是围绕着佛法学修，和弘扬佛法的。僧人们出了家，剃了头，换上了僧衣，就表明志向更高，目标更远，希求的是最有意义，最有价值的自他解脱境界。佛经里没有说出家僧人还可以做其他的事情。像世间人那样去打工、养孩子、做生意，这不是出家人应做的事情。当年佛陀和大阿罗汉们，给我们示现的，就是过一钵三衣的乞食生活，把时间尽量地利用起来，用到闻思修行上去。</p> <p>那么出家僧人是否也能做供养和布施呢？在财布施、法布施、无畏布施之中，出家僧人应该做的，就是法供养和法布施，也就是闻思修行，和讲经说法，这比起财布施和无畏布施来说，产生的福报更加的深厚，更加的广大。</p> <p>另外，在家人对出家僧人的供养，份量是很重的，因为在家人是把出家人当作殊胜福田在进行供养的。也就是说，僧人接受供养后，是需要回向很多福报的。如果精进闻思修，那么戒相能了解得很清楚，戒律能守持得很清净，禅定法门、智慧法门的功德都能相应逐渐产生，这样的行持，本身就能产生出很大的福报，足以回向给供养者，如果不闻思修行，那么该守什么戒律，如何守持等都不清楚，其他的禅定法门、智慧法门也都不了解，这样就难以产生福报，只能用自己旧有的福报去偿还了。</p> <p>也有的居士说，闻思修佛法，需要那么多的时间和精力，我们工作、家庭都已经很忙碌，怎么可能去投身闻思修呢？还是做点自己能做的事情好了。这话虽然有一定道理，居士的时间毕竟没有像出家僧人那样多，但是一方面，就像世间上流行的一句话：时间就像海绵里的水，只要肯挤总会有的；另一方面，在家人也一样需要获得解脱，因此而需要克服的无明和业障，一点也没有比出家人轻，需要付出的闻思修的努力，也一点也没有比出家人少。而且在家人因为放弃不了俗世的羁绊，本身就是烦恼业障较重的体现。其实对于真正解脱而言，在家人选择了一条更加艰难的道路，因此从对自己前途负责的角度出发，更应该清楚地认识到自己的处境，和下更大的闻思修的决心。而且，如果居士们学修有了一定的成果，趁节假日去给别的人讲解一些佛法，也能和出家法师一样积累甚深广大的解脱资粮。</p> <p>因此在目前来说，帮助那些缺医少药、生活贫困的众生的慈善事业，虽然也非常需要，但是主要的精力，应该投入到精进的闻思修行中去，因为现在这个阶段，护持佛法的法脉，续佛慧命，是更为紧迫，更应该引起广泛重视的事业。尤其大陆人口那么多，地方那么大，但是闻思修佛法的人很少，原因就是因为没有人去讲经说法，导致大家都没有利用好这暇满人身，这是非常可惜的事情。而且，通过传讲佛法，佛弟子的人数增加了之后，也就意味着将有更多的人参与到扶贫、放生等慈善事业中去，这样慈善事业也就能更加轻松地得以开展起来了。</p> <h3>5、圣者上师法王如意宝的大愿</h3> <p>上师法王如意宝倾其一生的最大事业，就是组建僧团，弘扬佛法。并且法王上师一再强调佛陀的圣法都是对治烦恼的妙药，应该平等弘扬，并教导弟子在以普贤行愿为指导，以西方极乐世界为此生目标的基础上，广泛地学习佛法的各种微妙法门。法王强调，如果弘扬单独一个法门，则会无形中导致其余法门的隐没，佛法存在的基础就不会稳固，最终会导致专门弘扬的那个法门也会受到削弱，而导致整体佛法的衰退。现在喇荣沟里的高僧大德，能够传播佛法，利益众生，显现上都是法王如意宝带领大家闻思修行的结果，所以闻思修是一条帮助众生的捷径，也是帮助众生的核心。</p> <p>并且法王如意宝以往世的愿力和证悟的法性力的加持，继承并发扬光大了闻思修事业，为我们现在的闻思修奠定了扎实的基础。《法王传记》里说：1986年春季的一天，法王上师在为六千余名僧众进行文殊幻化网灌顶，当诵到迎请天尊仪轨的时候，法王上师突然从法座上站起。过后法王上师对大众说：“刚才，汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎尊者亲自来此迎请我们前往弘法。我从现在开始与汉地众生结缘，度化他们，以后喇荣五明佛学院将会有许许多多的汉族弟子前来求法、修学，并将显密佛法弘传到世界各地……”</p> <p>是如此法王上师老人家给我们的闻思修奠定了非常扎实的基础。</p> <h2> </h2> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/Mon, 08 Feb 2021 10:07:22 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%AD%A6%E4%BF%AE%E4%BD%9B%E6%B3%95%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89/<h1 style="text-align: center;"><strong>如何学修佛法（上）</strong></h1> <h2 style="text-align: center;">益西彭措堪布</h2> <p><audio src="http://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%a6%82%e4%bd%95%e5%ad%a6%e4%bf%ae%e4%bd%9b%e6%b3%9501.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>这次趁国庆放假，大家来利用这难得的空闲时间，一起来学修佛法，积累一些解脱的资粮。这次我想针对大家目前学佛的情况，根据经论中的教证，和大恩上师法王如意宝的珍贵教言，来和大家谈谈有关学佛的正确方法，因此题目是：如何学修佛法。</p> <p>现在佛教团体比以前增加了不少，佛弟子们所从事的自利利他的事业也越来越丰富，闻思经论，修行打坐，放生护生，以及各种慈善事业，现在都逐渐开展起来了。在从事这些多种多样的活动的同时，大家必须也应该分清哪些是主要的，哪些是次要的，并且应该抓住其中的核心内容。</p> <h2>一、佛法的核心</h2> <p>那么佛法的核心是什么？要认清这个问题，就要从揭示众生轮回真相的十二缘起支中去寻找答案。</p> <p>1、轮回之苦</p> <p>在现实生活中，大家会看到许多需要帮助的众生，比如花光了积蓄还没有治好重病的家庭，遭遇飞来横祸而导致生活困难的人，在贫困地区上不起学的孩子，以及那些疾病缠身的流浪猫、流浪狗等等，他们的处境非常艰难，尽量去帮助他们，是一个佛弟子应该做的份内事，是慈悲心驱使的一种必然行动。</p> <p>同时也应该看到，解决了他们的一时之需，是否能解决了他们的一世之需。世事是无常的，在那些需要帮助的人得到帮助后，他们是否从此就没有困难了呢？这是谁也打不了这个包票的。在现实生活中，一个凡夫人不能保证接下来会发生什么，那些现在接受帮助的人，在接下去的时间里注定还会遇到形形色色的各种困难。</p> <p>为什么会这样呢，从轮回十二缘起支中我们可以看到，轮回的因是烦恼和业，轮回的果是生和老死。如果因没有解决，那么生和老死过程中的各种苦难将会源源不断地涌现。</p> <p>由此可见，目前对他们做一些生活上的帮助，虽然能起到一定的作用，但这种作用的效果是有限的，就像“扬汤止沸”一样，在一锅水已经沸腾的时候，只是把表面的开水舀掉，是无济于事的，因为锅底的大火还一刻不停地在燃烧呢。</p> <p>而且还有更多的众生，正在遭受比这些更悲惨的苦难，他们有的生活在地狱里，有的生活在饿鬼道中，每天遭受着痛苦的折磨。</p> <h3>2、苦之根源</h3> <p>导致众生苦难的原因，首先是业力，正是这些业力的不断出现，才出现了各种各样大家不愿意见到的结果。如果有一种办法能帮助众生消除业力，这将是最有意义的事情，就能够给他们带来更深广和更长久的安乐。</p> <p>消除众生的业力，比较直接的办法，就是用自己的功德回向给众生，让他们重业减轻，轻业消除。但是就业力的种子来说，从无始以来到现在，每个众生都已经积累了无数亿了，并且新的业力种子还在不断地产生之中，因此这业力种子是无法通过回向的方法来彻底消尽的。</p> <p>业力种子是因为烦恼而种下的，种下了的业力种子又需要烦恼的滋润才能不断地成熟，那么控制并消除了烦恼，就切断了业力的命脉，也就达到了消除众生苦难的目的了。那么烦恼是否有根源呢？再从烦恼的来源上去寻找，又会发现众生的烦恼来自对“人我”的执著，而人我执著又来源于众生的无明。</p> <p>通过这样的寻找，就把导致凡夫众生苦难的从浅到深的各种原因都找到了。只要断除了处于源头的众生的无明，就可以一劳永逸地消除世间众生的各种苦难了。</p> <h3>3、断除苦难源头的方法</h3> <p>如果一个人没钱生活，有钱的人布施一些钱，他就立即能消除贫困，但要断除众生的无明，比起做世间的善事，要复杂和艰巨得多，这是世间的财富所不能解决的。要解决他的无明，就像医生能给病人看病一样，要有一定的能力，最理想的是自己已经消除了无明或烦恼，最少的程度上，也要已经知道如何消除无明的真实方法。</p> <p>那么从哪里能找到彻底消除无明的方法呢？单凭凡夫自己能找到吗？决定不能，否则从无始以来，那么多的时间里，自己要能找到的话，早就找到了。从外道和世间学说里能找到吗？也决定不能，否则他们也早就解脱了。综观这个世界上，各种宗教、学说之中，只有佛法才提出的苦难的根源，也就是无明导致了我执，从而产生了烦恼，制造了业力，形成了苦果这一缘起规律。因此一个聪明的人，理智的人，对自己前途负责的人，对他人的苦乐放在心上的人，就应该从佛法中，去求得能够脱离这种十二缘起支束缚的真实方法。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%93%81-%E6%95%99%E8%AF%AB%E5%BC%9F%E5%AD%90%E5%93%81/Sun, 07 Feb 2021 11:34:42 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%93%81-%E6%95%99%E8%AF%AB%E5%BC%9F%E5%AD%90%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第十六品 教诫弟子品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <p> </p> <h4>丁二、（造论宗旨和断除敌论余诤）分二：一、略明造论的所为；二、断除敌论余诤。</h4> <h4>戊一、略明造论的所为：</h4> <p><br /><strong>由少因缘故，疑空为不空，</strong><br /><br /><strong>依前诸品中，理教应重遣。</strong></p> <p>由于实执等少许因缘故，怀疑自性本空诸法为不空，应依前述十五品中所述的理教，着重加以遣除。</p> <p>犹如以昏暗、眼花等错乱因缘，人们往往将角落中的花绳误认为蛇，由是而生虚妄无义的惊畏苦恼。同样，诸法虽然本来无有自性，当体即空，然而由无明实执等少许错乱因缘，有情于本空离根的世间万法，生起种种疑惑，并执著诸法实有不空。为了遣除这些有情的疑惑与实执，在前面十五品中依理教作了次第引导，诸学者当依之着重遣除对空性的疑惑。证悟空性断除实执，是有情断除生死轮回，得到解脱及一切智智果位的不二法门，然而有情由于无始来的实执恶习深厚，有的往昔也未曾听闻过空性，一旦闻到空性正法即会生起怖畏，所以本论于前八品中，作了成熟身心根器的前行引导，然后才从各个方面宣说了能解脱三有的甚深妙道，这是圣天菩萨造此论的宗旨。于前十五品中虽已广说诸正理，然为遣除后学者的某些疑惑，在第十六品中，作者又以理以教，再重遣除诸疑惑迷难。</p> <h4>戊二、（断除敌论余诤）分八：一、遣除破空性的理；二、破落边宗之实执；三、有无二者是否实有其理相同；四、破成立毕竟无宗；五、破由有空性的因喻则不应成立空；六、明开示空性的所为；七、明有无二过之执都是颠倒；八、明无有理由能破离边。</h4> <h4>己一、（遣除破空性的理）分三：一、空性宗不能破；二、不空宗不能成立；三、用余理破。</h4> <h4>庚一、（空性宗不能破）分二：一、正明；二、以相同义而破。</h4> <h4>辛一、正明：</h4> <p><br /><strong>能所说若有，空性则为无，</strong><br /><br /><strong>诸法假缘成，故三事非有。</strong></p> <p>若汝宗有能说、所说、说者存在，则一切法自性空的义理不能成立；诸法唯是藉因缘安立，故能说、所说、说者三事非有自性。</p> <p>敌宗反驳云：如果为了上述宗旨造此论，则诸法应为不空，因为汝等有能说空性的词句、所说的空义及说者圣天论师，此三者非得许实存不可，因此空性宗不应成立，诸法皆空的义理也成无理。答曰：诸法皆是依因缘而假立的名言，能说、所说、说者也不例外，虽然我们不否认自宗有这些能说、所说、说者存在，然这些唯是随顺世俗安立的名言，并非在胜义实相中成立。能说、所说、说者，皆是依名言因缘建立的法，如梦如幻如阳焰一般，无有自性，这些于后得修道位中安立的名言，是为了通达胜义实相的方便，真正趋入了胜义实相时，此等一切法皆远离边戏，无可缘执。因此汝等没有任何理由说中观宗实有能说等存在，由此不能成立空性正理。相反，由有这些殊胜的名言方便，更能显示中观空性正理的合理，遮破一切不承认空性的邪宗。</p> <h4>辛二、以相同义而破：</h4> <p><br /><strong>若唯说空过，不空义即成，</strong><br /><br /><strong>不空过已明，空义应先立。</strong></p> <p>如果仅由说空性的过失，不空的义理即可成立，那么不空的过失早已说明了，空性的义理应该先成立。</p> <p>敌宗：诸法皆空不能成立，若一切皆空，则现量境应同兔角驴角，全然不可现见彼等，有众多过失，所以说，诸法不空实有才是正确的宗派。中观：如果唯以说空性有过失，便可成立汝等不空的义理；那么同样，自宗前述诸内容中已指出了不空宗的种种过失，如根境、有为法相等若实有不空，则不能成立一切因果现象。大疏中云：诸法若不空，应成恒常不变、不坏灭等有多种过失。龙树菩萨在《中论》里说过：<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><span class="TuChu">“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切不得成。”</span><span class="TuChu">“若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法。” </span><span class="TuChu">“若诸法不空，无作罪福者，不空何所作，以其性定故。” </span></span>以诸法不空有如是大的过失，空性宗理应先成立。敌宗举出的空性过失，中观宗一一可以依理圆满遣除，而成立诸法缘起如幻无自性的空义；对不空的过失，敌宗却无法依理避免，也无法找出任何一种具有实体自性的比喻。一些中观论著云：由于有情在往昔长久学习外道邪宗，或久于地狱恶趣中串习，故愚痴实执习气浓厚，虽然他们并不可能见到任何常有实质的法，然于甚深的空性正理始终不接受，这便是他们反对空性的原因。故具智慧者不应破空性，寂天菩萨云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性。不应妄破除，如上空性理，切莫心生疑，如理修空性。”</span></p> <h4>庚二、（不空宗不能成立）分二：一、正明，二、破彼断过。</h4> <h4>辛一、正明：</h4> <p><br /><strong>诸欲坏他宗，必应成己义，</strong><br /><br /><strong>何乐谈他失，而无立己宗。</strong></p> <p>凡是要破坏他宗所说空义者，必须先应成立自宗的实有宗义；汝等为何只乐于谈论他宗的过失，而无有成立自宗的义理呢？</p> <p>诸执著有事的宗派虽然想推翻中观宗的空性正理，可是他们所用的方式却是以指挠沸，不但不能破坏空宗，反而会使自己受到破坏。按照规律，欲要推翻他宗，必须先成立自宗，自宗理论如果先已成立，那么他宗理论才有可能为自宗所折服。因此汝等有事宗欲要推翻空性宗，应先成立诸法不空的宗派，而这当然需要随顺圣者智士们的教证理证才行。可是在这方面，无论怎样努力，也不可能得到建立诸法不空的圣教量，也不会有任何比量推理来成立不空义，以此汝等自宗尚不能成立，即无有理由或资格谈论他宗的过失。汝等一味乐于指责空性宗有如何如何的过失，却不知自己的有实宗到底如何才可成立，这种辩难实是毫无道理。如果你们要说空性不成立，应该是一切法不空，理应先举出不空的理由，找到一个能立因，不然只是钻在死牛角尖里，于他无损，唯有自己徒招祸殃。</p> <h4>辛二、破彼断过：</h4> <p><br /><strong>若观察即无，彼不成为宗，</strong><br /><br /><strong>则一性等三，亦皆非宗义。</strong></p> <p>如果说一切法经观察就无有自性，彼义不能成立为宗，那么汝等所许的一性、异性、非一非异性等三种，也都不能成立为宗义。</p> <p>敌宗反驳云：依上所说，欲坏他宗者应先成立自宗，而汝等空宗欲坏我等不空义，也应先立自宗。但是，依汝等所许，一切所知法都无有自性，全部都是空性，因此汝等也不能成立有自宗存在，汝自宗尚不成，故不能坏我们所许的诸法实有义理。中观：按汝等的推理，以胜义理论观察无有一法成立故，即不应承认中观有自宗成立；那么同样，依胜义理观察，汝等所许的实有一性、异性和非一非异性，都无有存在，以此汝宗也不能成立。一性、异性与非一非异性，是外道诸宗所许诸法实体或自性的存在方式。诸法若实有本体，其本体则不离一体、多（异）体或非一非异体的存在方式，而以中观正理观察，此等皆不可能真实成立。以胜义理观察时，任何亦不应承认，这是我们中观法门所宣说的甚深法义，是法界的本来面目。因此以胜义理观察时，一切皆不应承认，汝等实有宗岂能成立，而且中观宗依二谛说法，于世俗中能无碍成立一切如幻的缘起名言，可是汝等许诸法实有，无论如何也不可能建立实有宗。所以汝等不应以中观宗的胜义理来否认中观宗随顺世俗的名言，我等宣说的空义，是顺事势的正理，任何他宗也不可能破坏。https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%9F%A5%E8%AF%86/Sat, 06 Feb 2021 18:08:11 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9F%BA%E7%A1%80%E7%9F%A5%E8%AF%86/<figure class="wp-block-embed is-type-rich is-provider-embed-handler wp-block-embed-embed-handler"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-2405-1" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/2010%e5%8c%97%e4%ba%ac%e5%bc%80%e7%a4%ba%ef%bc%9a%e4%bb%80%e4%b9%88%e6%98%af%e4%bd%9b%e6%b3%95.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/2010%e5%8c%97%e4%ba%ac%e5%bc%80%e7%a4%ba%ef%bc%9a%e4%bb%80%e4%b9%88%e6%98%af%e4%bd%9b%e6%b3%95.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/2010%e5%8c%97%e4%ba%ac%e5%bc%80%e7%a4%ba%ef%bc%9a%e4%bb%80%e4%b9%88%e6%98%af%e4%bd%9b%e6%b3%95.mp4</a></video></div> </div><figcaption>2010北京开示 什么是佛法</figcaption></figure> <figure class="wp-block-embed is-type-rich is-provider-embed-handler wp-block-embed-embed-handler"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-2405-2" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e8%97%8f%e4%bc%a0%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%8e%86%e5%8f%b2.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e8%97%8f%e4%bc%a0%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%8e%86%e5%8f%b2.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e8%97%8f%e4%bc%a0%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%8e%86%e5%8f%b2.mp4</a></video></div> </div><figcaption>藏传佛教的历史</figcaption></figure> <figure class="wp-block-embed is-type-rich is-provider-embed-handler wp-block-embed-embed-handler"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-2405-3" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%ae%9a%e4%b9%891.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%ae%9a%e4%b9%891.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%ae%9a%e4%b9%891.mp4</a></video></div> </div><figcaption>佛教的定义（一）</figcaption></figure> <figure class="wp-block-embed is-type-rich is-provider-embed-handler wp-block-embed-embed-handler"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-2405-4" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%ae%9a%e4%b9%892.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%ae%9a%e4%b9%892.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%ae%9a%e4%b9%892.mp4</a></video></div> </div><figcaption>佛教的定义（二）</figcaption></figure> <figure class="wp-block-embed is-type-rich is-provider-embed-handler wp-block-embed-embed-handler"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-2405-5" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%ae%9a%e4%b9%893.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%ae%9a%e4%b9%893.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%bd%9b%e6%95%99%e7%9a%84%e5%ae%9a%e4%b9%893.mp4</a></video></div> </div><figcaption>佛教的定义（三）</figcaption></figure> <figure class="wp-block-embed is-type-rich is-provider-embed-handler wp-block-embed-embed-handler"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video 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class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-2405-8" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%b8%89%e4%b8%aa%e5%b7%ae%e5%88%ab%ef%bc%88%e4%b8%8b%ef%bc%89.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%b8%89%e4%b8%aa%e5%b7%ae%e5%88%ab%ef%bc%88%e4%b8%8b%ef%bc%89.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/%e4%b8%89%e4%b8%aa%e5%b7%ae%e5%88%ab%ef%bc%88%e4%b8%8b%ef%bc%89.mp4</a></video></div> </div><figcaption>三个差别（下）</figcaption></figure> <figure class="wp-block-embed is-type-rich is-provider-embed-handler wp-block-embed-embed-handler"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <div style="width: 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</div><figcaption>建立正确的世界观</figcaption></figure>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%94%E5%93%81%E7%A0%B4%E6%9C%89%E4%B8%BA%E7%9B%B8%E5%93%81/Sat, 06 Feb 2021 08:33:08 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%94%E5%93%81%E7%A0%B4%E6%9C%89%E4%B8%BA%E7%9B%B8%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第十五品破有为相品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p style="text-align: left;">顶礼圣天菩萨！</p> <p> </p> <h4>戊三（破生住灭三有为法相有自性）分二：一、广立缘起无自性生如幻之理；二、总破有自性。</h4> <h4>己一、（广立缘起无自性生如幻之理）分三：一、别破生有自性；二、总破生住灭三有自性；三、破正生时由有自性生。</h4> <h4>庚一、（别破生有自性）分二：一、广释；二、略示破所生果。</h4> <h4>辛一、（广释）分五：一、观察有生无生而破；二、观察初中后三而破；三、观察自他而破；四、观察次第及同时而破；五、观察三时而破。</h4> <h4>壬一、（观察有生无生而破）分四：一、破有生无生的因；二、成立破因中有生无生的理趣；三、观察生时而破；四、观察自体他体而破。</h4> <h4>癸一、破有生无生的因：</h4> <p>问曰：有为法是有自性，因为彼等存在生住灭的能相。</p> <p><br /><strong>最后无而生，既无何能生；</strong><br /><br /><strong>有则本来生，故有岂能生。</strong></p> <p>若因于最后刹那坏灭时，可生起无有的果法，而果法于因中既然无有，又怎么能有自性的生？若因中有果，则果本来就已生起，因此已有的法岂能再生？</p> <p>以生等能相的存在，推证有为法是实有，这种推理不能成立。有为法若实有生等能相，那么它是以何种方式生起，具体说在因生果的过程中，因中有果还是无果呢？若许果法由因生起，因位中本来无有果法存在，而是在因法变灭最后一刹那现前果，就像稻种生芽一般，种子灭坏的刹那即有芽破壳而出，这种承认不合理。果于因中本来无有，既然本来无有，它又如何生起呢？就像虚空中本来无有鲜花，兔子本来无有角，石女本来无有儿子，不管如何也无法使彼等无有的事物生起，所以许果——有为法成实，那么因缘不可能有生起彼等的能力。如果说因中有果，也不可能成立有生，以果法本已具足，早已生起，怎么还会有生的需要呢？若许因中虽然有果，尚需生起，应成已生的法还需再生，如是有无穷、无意义等多种过失。在中观自宗看来，一切有为法唯是梦幻般的缘起法，其生住灭皆非有自性，故而都可以藉因缘显现，若有少分自性，一切生灭现象即不可能存在。</p> <h4>癸二、成立破因中有生无生的理趣：</h4> <p><br /><strong>果若能违因，先无不应理，</strong><br /><br /><strong>果立因无用，先有亦不成。</strong></p> <p>果若能违害因法，那么于因位时先无有果则不应理；果法若先已成立，则因成无用，所以于因位先有果法存在的观点亦不能成立。</p> <p>从因生果的过程观察，当果生起时，其因法即会被破坏毁灭，以此可以发现，果能违害它的因，因果非是一体法。若承认这点，那么因位中无有果，而因法能生起果法，即不合理，无有的法，不会存在生起等变异，不能坏灭因法而使该法现前。原先无有的法，即使以因缘现起，也是如同幻术现起的象马一样，非是实有法，若许因位无果，则果法的生唯是名言假立，果法本身也只是虚幻现象，而不能许为实有。从反方面观察，若许因位中有果，那么能够成办果的因缘，应成毫无作用，就像苗芽已经生成，那么它也就无需任何种子，种子对它无有任何作用，这个道理是极为浅显的，因此因中先有果的观点无法成立。总之，从因中先有果或无果观察，所谓的因能生果其实无法真实成立，已有果则无需生，先无果也不能成立生。世人于不观察时，皆许种子生苗芽等因生果的现象存在，而以理智分析，则可了知这一切现象，唯是缘起假象，是异生凡夫迷乱心识前所存在的幻相，若能于此深入观察，最后对佛陀所说的缘起性空正理，定会生起大信心。</p> <h4>癸三、观察生时而破：</h4> <p><br /><strong>此时非有生，彼时亦无生，</strong><br /><br /><strong>此彼时无生，何时当有生。</strong></p> <p>果法已有之此时非有生，果法无有之彼时也无有生，此时彼时都无有生，那么何时会有生呢？</p> <p>从时间上观察，所谓的因生果也不会成立。比如说，从种子生起芽体的过程进行观察：若果芽自体已经有的时候，此时不会存在生，生已无需再生故；如果果芽自体无有的时候，彼时亦不存在生，以无有自体的法如同兔角龟毛，不会有生的功能存在。而在种因生起果芽的过程中，除了果芽已生与未生两阶段外，并无其余的时间段，即不会有另外的生时存在。因此人们所谓的因生果，只是一种没有观察下的模糊认识，若加分析，其实于任何时也不存在真实的生。</p> <h4>癸四、观察自体他体而破：</h4> <p>问曰：从牛奶变为酸奶时就是生，所以生是实有。</p> <p><br /><strong>如生于自性，生义既为无，</strong><br /><br /><strong>于他性亦然，生义何成有。</strong></p> <p>犹如生于自体性之法，其生义既为无有，于他性所成立之法也同样，生义怎么会成为实有呢？</p> <p>从自体生或他体生的角度抉择，所谓的生也不会实有存在。如果说某法生于自体，比如说牛奶从牛奶中出生，这种过程中其实并不存在生，牛奶住在自体位时，无需生于自体性。观察此世间的一切事物，从自体生自体的现象，绝不会有存在，这是任何一个智者都会清楚的事实。不但自体生自体的现象不存在，同样，某法以他性的因而生，也是不成立的。比如人们常以为牛奶可以变成酸奶，两手掌的摩擦中可以出生热量，牛奶与酸奶，摩擦与热量都是不同体性的法，而二法体性相异，即不会有真实生起的可能性，否则应成火能生黑暗，稻种生麦芽的过失。堪布阿琼于注疏中云：如牛奶变成酸奶，二者体性是一还是异？若许二者体性相异，牛奶舍弃其本性，而成为酸奶，如是牛奶已毫无存在，也就不能说由他性的牛奶生起了酸奶；若说二者一体，牛奶即是酸奶，又怎么会存在生起变化呢？无论如何分析，真实的生义于自体、他体皆不可能成立。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E5%93%81-%E7%A0%B4%E8%BE%B9%E6%89%A7%E5%93%81/Fri, 05 Feb 2021 10:31:27 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E5%93%81-%E7%A0%B4%E8%BE%B9%E6%89%A7%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第十四品 破边执品</h1> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <h4>己五、（破边执）分四：一、成立诸法自性空；二、妄执诸法为常为实有的错乱因；三、略示成立无实有之理；四、明通达无实有的所为。</h4> <h4>庚一、（成立诸法自性空）分二：一、略示；二、广释。</h4> <h4>辛一、略示：</h4> <p>问曰：如果说所有缘起现象如同旋火轮，无有自性，那么什么叫做有自性呢？</p> <p><br /><strong>若有任何法，都不依他成，</strong><br /><br /><strong>可说为实有，然彼皆非有。</strong></p> <p>若有任何法都不依靠他法，而是自己能单独成立存在，这种法即可说为实有，然而这种法于任何处任何时都不会有。</p> <p>诸法皆无有自性，以诸法必定会是从因缘生起故。如果某法有自性，这种法应不依靠任何因缘，即能成就或说存在，也不受任何他缘的影响而恒常不变，以自性永远不会变为他性故。如果有这样的法存在，即可称它为实有法，然而无论是谁，即使寻遍十方三世所有事物，也不可能得到此类实有自性之法。这是洞察究竟真理的一切智智佛陀，以无碍智慧所亲见的事实，也是每一个了知中观空性缘起正理的智者，能以无垢正理建立的正量。不管于世俗胜义中，不依他缘而自性成立之法，何时何处皆非有，这便是破边执的中心正理，也是龙树父子所阐述的中观密意所在。此处所说的有自性、自性成立，是指不由他缘而唯由自体单独成立，也即实有、成实自体有、自相有、自性有、实相中成立、胜义谛堪忍等，在诸经论中有诸多异名而所指相同。</p> <p>在大疏中，月称菩萨于此广述了中观义理的所破，以及中观宗遮止一切实执戏论的正理。全知麦彭仁波切曾于《中观庄严论释》中言：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。” </span>能于此颂深入思维者，定可掌握遣荡一切实执的智慧。</p> <h4>辛二、（广释）分四：一、观察四边破积聚（总体）实有；二、破有聚（支分）实有；三、观察一与多而破；四、由破四边的理例破其余。</h4> <h4>壬一分二：一、略示；二、广释。</h4> <h4>癸一、略示：</h4> <p><br /><strong>非一色即瓶，非异瓶具色，</strong><br /><br /><strong>非依瓶有色，非有瓶依色。</strong></p> <p>瓶与色非一体，否则色即是瓶，也非异于瓶体有色相；非依于瓶子有色相，也非有瓶子依于色相。</p> <p>有人认为瓶子等色法是由众多极微积聚而成，故有自性实体。这种说法是否成立，尚需观察，若瓶子有实体，那么瓶体与其色相是一体抑或异体？如果是一体，柱子等一切颜色形状都应成为瓶体，何处有色相，彼处也应有瓶子，这显然不能成立。若瓶色异体，应成二者有两种不同的体，那么瓶子无色相，瓶子的色相单独存在非瓶之处，这种情况肯定不可能存在，因为人们现见瓶子都有颜色形状。然后，若瓶子与色是有自性的异体，依于瓶体有色相或依于色相有瓶体，这两种都不可能成立，以二者若自性异体，相依而存，那么不观待色相也能缘取瓶体，不观待瓶体也能缘取其色相，就像盘中有苹果，二者都可单独缘取。此颂的推论观察方法，是观察某法若有实体，那么它的所依能依，二者是否一体或异体，能依所依二者是否可以成立异体相依，若这些关系都不成立，其实体即无由成立。任何一种色法，人们都会以其有形色相状可缘取，而执它有实体存在，若能以如上色相与体是一是异等方法观察，这类迷乱分别实执，即不难断除。以色法若实有，必然要有成立理由，而一经观察，真正成立实有的依据不可得也。</p> <h4>癸二、（广释）分二：一、破他部；二、破内部。</h4> <h4>子一分二：一、破能相；二、破所相。</h4> <p>丑一分二：一、破实总是异体的所依；二、破德是异体的所依。</p> <p>寅一、破实总是异体的所依：</p> <p><br /><strong>若见二相异，谓离瓶有同，</strong><br /><br /><strong>非尔是则同，何不异于瓶。</strong></p> <p>如果见有性与瓶，总别二相是异，便说离瓶子实体有同（有性），但按理非是这样，若是这样，同（有性）为何不异于瓶呢？</p> <p>此处的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“破他部” </span>是指破斥胜论外道的观点。胜论师认为：色与瓶虽然不是异体，但是其有性与瓶是异体，瓶是实质，是一种别体，有性是总相，二者异体联系，由总相可成立瓶的存在，所以瓶是实有。中观师破曰：如果瓶的实质别体，与其有性总体二者是异体，以此你们说在瓶之外有一个总相有性存在，这是不合道理的。如果总相有性与瓶的别体相异，那么有性以什么理由与瓶不相异呢？二者理应相异不一，而有性既然与瓶子本身无关，故无法以它成立瓶是实有。胜论外道于此，是想建立一种所谓的有性总相，来成立瓶子等法的别体为实有，但这种总相存在，不能是瓶等法的色，如上颂已破，故他们说总相有性是异于瓶子的法，这种法与瓶子有联系，故能成立瓶子为实有等等。这种建立虽然挖空心思，然而总相别相既然相异，二者即不能有什么关系，如同马以外的牛，即使有牛存在，对马的存在毫无帮助。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%93%81-%E7%A0%B4%E6%A0%B9%E5%A2%83%E5%93%81/Thu, 04 Feb 2021 11:12:29 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%93%81-%E7%A0%B4%E6%A0%B9%E5%A2%83%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第十三品 破根境品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <h4>己四、（破根境实有）分二：一、广释破境实有的正理；二、明实有空与如幻相同。</h4> <h4>庚一、（广释破境实有的正理）分三：一、破所取的根境实有；二、破能取的有境（心心所）实有；三、明无实体如幻是极为稀有的原因。</h4> <h4>辛一、（破所取的根境实有）分二：一、总破；二、别破。</h4> <h4>壬一、（总破）分二：一、正破；二、示其余理。</h4> <h4>癸一、（正破）分五：一、破由根识现见瓶有自性相；二、示由此理例破其余；三、由见色自相成立见其他一切有大过失；四、破唯色自相是现量境；五、示彼能立与所立相同。</h4> <h4>子一、破由根识现见瓶有自性相：</h4> <p>问曰：佛教法中说诸法皆无自性，对此我等不能接受，因为诸法若无自性，应该如兔角一样不能现见，而实际中色瓶等事完全可以现见，所以一切法应该有自性。</p> <p><br /><strong>若见瓶色时，非能见一切，</strong><br /><br /><strong>见真者谁说，瓶为可现见。</strong></p> <p>若由眼识见瓶色的时候，非能见到瓶的一切支分，所以已见真性者谁会说，瓶是可以现见的有自相之法呢？</p> <p>于诸法无自性的空性法义，一般不理解者首先会想到：我明明已现见外境诸法，这些怎么会是无有自性呢？这种想法只是没有观察，若加以分析，人们的根识实际上并不可能见到外境的自性相。此处以眼见瓶色为例分析，若说由眼识能现见瓶的自相，在世间不经观察的名言中，世人都这样马马虎虎地承认，然加以观察，此即不能成立。因所有外境法，其实都如《俱舍论》中所说那样，欲界中每种事物都由色香味触地水火风八种极微体组合而成，瓶子亦尔，它有色香等八种组成部分，人们将这八种微尘的组合体，假名为瓶，而以眼识观看时，只能现见其色尘部分，其他七个部分都不是眼识的对境，故不能见到。如果你以眼识见到瓶的色尘，而说原原本本见到了瓶的自性相，以此可以成立瓶有自性相，这种说法智者谁也不会承认。以人们根识见某种法时，其实只是见到了该法的一部分，即使从能现见的色法上讲，也是如此，如以眼识从正面见瓶的色，只见到了其前面的显色，而其侧面、后面等其他部分并未见到，故不能说真实见到了瓶的色、真实见到瓶的自相呢？因此，对诸法真相有所证悟者，并不会承认瓶等诸法有自性相可以现见。</p> <p>有些分辨师认为，以根识现见的法，是一种分别寻思所得法，也即将分别识许为现量，这种观点与正理、世间名言量都相违。世间人共许所见量的外境为现量，如明月朗朗为现量境，而不可能许心识为现量境；从正理而言，能见外境的心识是无分别识，绝不是分别识，不能许为现量。此理在大疏中广有辨析，然而无有因明法相基础者，对此可能一时难理清头绪，故不繁言。</p> <p><br /><strong>子二、示由此理例破其余：</strong><br /><br /><strong>诸有胜慧人，随前所说义，</strong><br /><br /><strong>于香味及触，一切类应遮。</strong></p> <p>诸有殊胜智慧的人，随前颂所说的正义，对那些许香味及触可由根识取到，而成立诸法有自性的这一切同类邪见均可遮除。</p> <p>按照上颂所说的正理，有智慧者可以遮除其余由香味触所引生的对诸法有自性的实执。比如世人常常会想：<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><span class="TuChu">“豆蔻花肯定会有实有自体存在，因为我可以闻到它的香气。” </span><span class="TuChu">“瓶子肯定是实有自相的，因为我可以实实在在触摸其形体” </span></span>等等。对这些由鼻识、身识的所取境，而执外境有自性相的误执，一一都可依前述正理遮破。瓶等对境法若实有自相存在，那么一个自相不可能有可取不可取的两部分，如是由鼻识嗅花香时，也应由鼻识嗅到花的色、味、触等，这在实际中根本就不可能成立。因此有智慧者应仔细辨别，人们在日常中的根识所见诸境，实际都只是一种粗大的印象。若对 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我已见瓶色” </span>之类的想法加以分析，人们根识其实并未见到对境的自相，只不过是没有观察时，人们迷乱地认为诸法真实成立，自己的眼耳鼻舌身识皆可感受到其自相，这些感觉如同迷梦幻觉而已，并不能成立为真实量。《三昧王经》中云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若彼等为量，圣道复益谁。” </span>凡夫的根识，皆非真实的量，故不可依凡夫认为能有根识见境，而成立根境实有自性相。</p> <h4>子三、由见色自相成立见其他一切有大过失：</h4> <p>问曰：瓶与其色非是异体，而是一体法，所以由于见色，即见瓶的一切部分。</p> <p><br /><strong>若由见色故，便言见一切，</strong><br /><br /><strong>由不见余故，色应名不见。</strong></p> <p>如果由眼识见到瓶色之故，便说见到了瓶的一切部分，那么由于不见其余香等部分故，瓶色也应该名为不见。</p> <p>对方许瓶与其色是一体，所以由眼见瓶色即见瓶的一切部分，这种承认有大过失。八种极微体和合而成的瓶子，若由眼识见其一部分色尘，即可名为已见瓶的所有部分；同等道理，由你的眼识见瓶色时，其余的香味触等部分并未现见，也即眼未见瓶香、瓶味等，由是也应成未见瓶色。你们许见瓶一部分即为见所有部分，如是也应许由不见瓶的一部分，而不见瓶的一切部分，眼识应成不能现见瓶色自相。若对方不接受这种过失，那么认为由见瓶的一部分即见瓶的整体，这种立论不能成立。如果见一，即见一切，那么不见一，即不见一切，二者推理方式完全相同。若对方接受前者，理应也接受后者，完全没有道理只许其中一个。</p> <h4>子四、破唯色自相是现量境：</h4> <p>问曰：瓶子的整体虽然不是眼识的现量境，但是瓶色是现量境，依此类推即可现量成立瓶有自性。</p> <p><br /><strong>即唯于瓶色，亦非现见性，</strong><br /><br /><strong>以彼有彼分，此分中分故。</strong></p> <p>只就瓶色而言，亦不可有现见性，因为瓶色有彼分、此分和中分，即瓶色是依众多支分假合而成故。</p> <p>但就瓶的色法部分，其实也不能为眼识现量见到，而成立瓶色有自相存在。瓶色也是由众多色尘组合而成，比如一个青色瓶，有你眼识所见正面的此分色，瓶背后不见的彼分，还有处于此二中间部分的中分；继续分析每一分，实际也由众多的细微部分组成，最后乃至可以分析至无分微尘。在如是众多微尘假合而成的瓶色之中，你所见的只不过是极小一部分，并未见到瓶色的整体。同样，嗅香、尝味、触形等也无不是如此，只是感受到对境的一部分，并不能现量了知对境的整体形象。没有观察时，人们通过这种模糊而零碎的感觉，认为自己现量见到了瓶子的自相，这是一种迷乱执著，实际并不成立。虽然于世俗名言中，人们也许根识见境为现量，而于实义中稍加观察，实无有任何现量可得。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%93%81-%E7%A0%B4%E8%A7%81%E5%93%81/Wed, 03 Feb 2021 10:16:28 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%93%81-%E7%A0%B4%E8%A7%81%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第十二品 破见品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <h4>己三、（破所见实有）分三：一、世间大部分人不入此空性法的原因；二、略示善说；三、教诲求解脱者须求善说。</h4> <h4>庚一、（世间大部分人不入此空性法的原因）分四：一、明具足德相的闻者难得；二、明真实义极难通达；三、明佛说甚深义非为争论；四、明自他教的粗细。</h4> <h4>辛一、（明具足德相的闻者难得）分三：一、闻者的德相；二、观察德相不全的过患；三、断诤。</h4> <h4>壬一、闻者的德相：</h4> <p>问曰：以上所说的无我法，世人极难证得，如前所说是因为 <span class="TuChu" style="color: #800000; --darkreader-inline-color: #ff8982;" data-darkreader-inline-color=""><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“闻者所闻教，说者极难得”</span> </span>之故，而今已具后二者，那么应具足什么德相才称得上合格的闻者呢？</p> <p><br /><strong>质直慧求义，说为闻法器，</strong><br /><br /><strong>不变说者德，亦非于闻者。</strong></p> <p>质直、具智慧、希求实义，具此三相者可说为闻受正法之器，彼等不会变说者的德相为过失，具德相的说者亦不会视闻者的德相为过失。</p> <p>般若空性法门非常深奥难懂，无有福德者极难得遇，得遇者若无有一定德相，也无法领受其深义，因此世间绝大多数众生，很难悟入空性法门。若要真正听受空性妙法必须具备三个条件：首先，闻者要质直——相续中必须远离贪著自宗和憎恶他宗的偏执，朴质率直安住，如是坦直开阔的内相续才易于接受了解善说深义，否则如《中观心论》中所言：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“由堕宗派意热恼，永远不能证涅槃。” </span>只要相续中存在自宗他派的偏执，即无由获得解脱；其次，闻者必须要具足一定的分别妙慧，能够分析辨别善说恶说，这样才能不随他人转，如理趋入正法；最后，闻者对真实义需要有希求心，否则像泥塑木雕一样，不可能无缘无故去闻受正法。如果具足了上述三种条件，即是具足德相堪为法器的闻者。除此三条之外，还有许多高僧大德又总结补充了两条：第一、闻者对佛法和上师必须生起恭敬；第二、必须专心听闻上师的传法。若能具足如上五条，即是德相圆满的闻法器。具足了这些德相的闻者，他能以清净心观照，如理如法地恭敬赞叹上师，而不会将上师的功德变为过失。关于说法上师的德相，大疏中列举了五条：正直不颠倒，说法明了清晰，不错乱法义，不希求名闻利养，善能了解闻者的意乐。具足如是德相的上师，会如理如实地观待弟子，不会将他们的功德说为过失。如是具德上师和堪为法器的闻者聚合，相互以如法的行为进行讲习，即具备了证悟空性法义的因缘。</p> <h4>壬二、观察德相不全的过患：</h4> <p><br /><strong>说有及有因，净与净方便，</strong><br /><br /><strong>世间自不了，过岂在牟尼。</strong></p> <p>如来宣说了三有苦谛及三有之因集谛，清净涅槃的灭谛与方便道谛，世人由自身乏少善根不能了达，这些过失难道在于本师释迦牟尼佛吗？</p> <p>有缘得遇佛法的有情能否趋入空性正道获得解脱，要以他们具足德相与否而定。本师释迦牟尼佛已出世，并宣说了完整的解脱法门：苦谛应了知，集谛应舍弃，依止道谛，最后现前灭谛。颂词中的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“有” </span>指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“有因” </span>是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“净” </span>指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“净方便” </span>即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“知苦思断集，慕灭乃修道”</span>，依止苦集灭道四谛，有情即可自薄地凡夫趋入寂灭的圣者之位，这从理论或现实中，皆可证实。但是三界中许许多多的有情，虽然有缘遇到佛法，却不见他们立即依之得到解脱，其中原因是他们不具足德相，根器恶劣，不能了达如来所说的妙法，而非说者如来有过失，没有细细宣说解脱妙法。以譬喻说，在灿烂阳光照耀下，盲人只觉得眼前一片漆黑，见不到丝毫光明，这个过失当然不在太阳，太阳已无偏地恩赐了光明，盲人见不到，只是他们自己的过失；同样道理，世人由于不具法相，不能领悟解脱法，过失只能由自己负责，而非说法者有过失。不具德相有如是大过失，因而无论善知识还是弟子，对此均应引起重视。作为善知识，必须观察弟子的德相，量体裁衣，做到适合根器地传法，否则只有徒劳无功；作为求解脱者，也必须内省观察自己具足德相与否，若有缺乏之处，自己应尽一切努力去弥补，否则，极有可能断绝自己的解脱机缘。</p> <h4>壬三、（断诤）分二：一、成立能仁是一切智；二、明别者是相似大师。</h4> <h4>癸一、（成立能仁是一切智）分三：一、对于摧毁苦集的空性教义应生欢喜；二、除佛正法外其余无有解脱的原因；三、于佛所说的深隐法义生起定解的方便。</h4> <h4>子一、对于摧毁苦集的空性教义应生欢喜：</h4> <p>问曰：释迦佛所说的增上生（上生人天善趣的方便）语，极其明了且广大，这是世人都乐于接受的；但是佛陀又说决定胜语，说一切法空无自性，这不是破坏自己的言论吗？因此我们不起恭敬信解。</p> <p><br /><strong>舍诸有涅槃，邪见所共许，</strong><br /><br /><strong>真空破一切，如何彼不欣。</strong></p> <p>舍弃诸贪嗔苦乐等一切杂染法即得涅槃，这也是数论派等邪见宗派所共许的解脱，而以真实空性法能破人法一切实执，为什么他们不生欣悦呢？</p> <p>涅槃是无为寂灭之境，要得涅槃，须要舍弃贪嗔苦乐等三有间一切杂染法，这是外道也共同承认的观点。比如数论外道认为，要得解脱，从自性现起的五唯五大五根等，这些三有轮回中的现象，必须全部融入自性，也即要舍弃这些轮回法才可得涅槃。胜论派也认为，必须舍弃一切四大无常苦乐贪嗔等现相，才可得到涅槃。而除此二派之外，其他外道所许也大同小异。既然如是承认，那内道也许要断除一切法的执著，而且以实相空义，可以完全破除人我法我所摄的一切法之实执，对这样的妙法，汝等为何不生欣乐喜悦之心呢？大疏中云：智者了达空性后，以智慧火烧尽贪嗔痴慢等一切有法，彻断一切三有杂染法，对这样的空性，你们外道为什么不生起欢喜心呢？空性是甘露妙药，若能依止，可以遣除我们无始以来的轮回痛苦，因此若不是 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“叶公好龙” </span>式的外道邪宗，而是真正想得到解脱者，于破一切的真空，当生大敬信希求心！https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%93%81-%E7%A0%B4%E6%97%B6%E5%93%81/Tue, 02 Feb 2021 11:13:58 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%93%81-%E7%A0%B4%E6%97%B6%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第十一品 破时品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <h4>己二、（破时实有）分二：一、破时体实有；二、破能立。</h4> <h4>庚一、（破时体实有）分三：一、破过去未来实有；二、观察有果无果而破；三、破现在实有。</h4> <h4>辛一、（破过去未来实有）分三：一、破未来实有；二、破过去实有；三、别破未来。</h4> <h4>壬一、（破未来实有）分四：一、示许未来实有的违害；二、破彼所答；三、若未来实有应成现在；四、若三世实有应非无常。</h4> <h4>癸一、示许未来实有的违害：</h4> <p>时论外道认为：虽然以现量比量皆不能成立常我，然而常法并非全然不存，因为时是常法。时依外境苗芽等物而住，苗芽等虽有时生有时不生，但时是离开三时中所住法之外的异体常法，通过刹那须臾等方式表现。恒常的时法虽无法现见，然通过比量观察具水肥等因缘的种子，有时生芽有时不生，即可了知彼等另有因缘，这种因即是恒常存在的时法。</p> <p><br /><strong>瓶等在未来，即非有过现，</strong><br /><br /><strong>未来过现有，便是未来无。</strong></p> <p>瓶等诸法若在未来时，即应无有过去与现在的瓶等；若在未来时的瓶等上有过去与现在，那么未来应该无有。</p> <p>时论外道许时是常法，而实际中除了过去现在未来的无常三世时法以外，如果另有异体的时法成实存在，那必定可以现见，但却无法现见。在第九品中，曾对此类时间为常法的观点作过观察，已破除了常有时法为万法生因的邪论，本品再从过去、现在、未来三时的角度进行分析，针对各种宗派对时法的实执，进行更深一步的破斥。由于时法不像色法那样具形色，而是依于三世法表现，故观察时需依三世法来进行。所谓三世法，即是生已灭尽的过去法，生已未灭的现在法，具足种子尚未产生的未来法。依于这三种法，可以体现过去现在未来的三世时法。</p> <p>本颂首从未来时的角度进行观察。在未来的瓶子上，不存在现在过去的事物，未来的瓶子是现在尚未生起的法，其本体尚未生起，也就不可能依这种虚无之物而成立过去现在，这种道理一般凡夫都应明了。未来的瓶子上不存在过去和现在的瓶子，也即说明了未来时中不存在过去时和现在时，以此汝等外道所承认的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“时为常恒一体之法”</span>，无疑不能成立。如果你们认为在未来瓶子上，过去和现在都应存在（婆薮开士释中，说外道以未来瓶即现在的泥团，或过去的土，成立未来中有过去和现在），那么三世应成同时存在，将生的法应成过去和现在法，一时中存在多时等等，有种种太过。而且汝宗许时为常恒一体法，如是应成过去现在皆是未来时，可是无有过去现在，未来又如何成立呢？观待现在过去而成的未来，若无观待境，则永无成立的机会。</p> <h4>癸二、破彼所答：</h4> <p>问曰：未来的瓶并非完全无有过去的瓶，在未来体中还有未来的一分故，既然有未来的一分，也就有过去现在的一分，故无有任何过失。</p> <p><br /><strong>未来若已谢，而有未来体，</strong><br /><br /><strong>此则恒未来，云何成过去。</strong></p> <p>未来的瓶若已经谢灭，还有未来的未来体，这样则恒常成为未来，怎么能成立过去呢？</p> <p>外道认为，在未来的瓶成就显现时，虽然原先的未来已谢灭，然而未来的未来仍然会存有。比如说明天的瓶子，过一天后虽然会谢灭，然而仍会有下一天的瓶子体，如是未来之分永远也不会灭失，不存在上偈所言的过失。如果这种观点成立，应成瓶子恒时是未来的瓶子，无有过去现在，因为外道承认未来有实体，若有实体则永远不会有变化，不会变为过去或现在。汉译《百论》中云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“若堕未来相，是为未来相，云何名过去，是故无过去。” </span>瓶子上若有成实的未来体相，那么与未来相违的过去现在不应成立，只能承认唯有未来，而无过去和现在。如是汝等许为常法的时中，过去现在时皆不存在，一切法皆应成为未来法，这显然是一种荒谬的论调，正常人谁也不会接受。</p> <p>此处的未来体，也可理解为 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“未来若已谢” </span>后的灭法。若这种灭法于未来的瓶上实有存在，那么瓶子应永恒是未来法，而不能成立过去现在。对于灭法，宗喀巴大师曾作为八大难题之一有过抉择，也承认灭法有实体，而自宗按全知麦彭仁波切的观点，不承认灭法有实体。中观派只承认时间是观待假立法，是众生心识中的一种分别计执，因有情妄执才建立的一种虚幻三世相续时法，其实际不可能存在实体。若有承认，即可依此事势正理，向对方发太过，推翻彼等立论。</p> <h4>癸三、若未来实有应成现在：</h4> <p><br /><strong>法若在未来，现有未来相，</strong><br /><br /><strong>应即为现在，如何名未来。</strong></p> <p>法如果在未来时，能表现出未来的相，就应成为现在，怎么名之为未来呢？</p> <p>如果像时论派所认为那样，未来体是实有，任何一种法在未来的时候，也能表现出其未来相。比如说明天的瓶子上，存在着后天瓶子的相，如是今天的瓶子，也应存有明天瓶子的相，依此类推，应成一切法皆已生起而未灭坏，一切应成现在法，这样又凭什么道理说为未来呢？未来的本体皆已生起存在，而尚未灭坏，已生未灭即是现在的法相，按道理不应许为未来。依世俗假立名言，人们共许今天的瓶子与明天的瓶子为一相续，可以说明天的瓶子于今天有，也即现在法有明天法的相，明天法有后天法的相，然而这仅仅是一种假立分别，是虚幻无实的名言。如果许未来法有实体，是成实法，即不可能成立。现在若存在成实的未来，那么未来即应是现在，永远不应成为未来。婆薮开士论师云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“若三时自相有者，今尽应现在；若未来是为无，若有不名未来应名已来。” </span>三时若自相存在，未来的自相应成实恒存，如是现在也存在未来，而未来是现在无有成立之法，如果已成立，不应称为未来，而为已来的现在。依此类推，只要承认未来实有即应成为现在，未来之法何时也不可成立也。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%93%81-%E7%A0%B4%E6%88%91%E5%93%81/Mon, 01 Feb 2021 15:31:05 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%93%81-%E7%A0%B4%E6%88%91%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第十品 破我品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p style="text-align: left;">顶礼圣天菩萨！</p> <h4>戊二、（别破有为法实有）分五：一、破我；二、破时实有；三、破所见实有；四、破根境实有；五、破边执。</h4> <h4>己一、（破我）分三：一、别破我；二、总破我；三、破许无我有断灭过。</h4> <h4>庚一、（别破我）分四：一、破胜论师所计的我；二、破数论师所计的我；三、破尼也耶派所计的我；四、别说破我的功德等。</h4> <h4>辛一、（破胜论师所计的我）分二：一、破我体；二、破能立因。</h4> <h4>壬一、（破我体）分三：一、正破；二、破彼答难；三、缘其他补特伽罗的我亦应起我想。</h4> <h4>癸一、正破：</h4> <p>胜论外道认为，在证涅槃时若无我，则会堕入断灭之边，故应许补特伽罗我是有自性的法。补特伽罗我分内我与外我两种，内我也即神我，是我执所缘境，内我住于有情身中，以根等和合为行境，由此而有内在的了别功能，外我即身与根融为一体，对内我有一定饶益作用等等。</p> <p><br /><strong>内我实非男，非女非非二，</strong><br /><br /><strong>但由无智故，谓我为丈夫。</strong></p> <p>内我实际上不是男不是女，也不是非男非女的黄门，但是由于人们愚痴无智慧的原因，便说自我是丈夫男相（或为女相，非二相）。</p> <p>对外道所许的自性成立之内我，稍加分析便可了知其谬误。内我若有自性，即恒时不应变为他性，由此现世的男女及非男非女的黄门，在生生世世中将永远无有改变，男人永远为男人，女人永远为女人等，轮回转生即成为定性，无有改变的可能性。对这种结论只要是承认因果与三世轮回的宗派，谁也不会接受，实际中也是无法成立的。因此，汝等若许内我有自性，那么这种内我不能是男，也不能是女与非男非女，除此三种之外，你们所谓的内我又是什么样的古怪东西呢？稍加观察，便应了知内我决定不会有自性，非常有成实之法，只是因为愚昧无知，你们随顺自己的迷乱分别，将自我说为常有成实之法，又说为男子等。这种说法是没有经过观察而起的迷乱执著，如同见杂色花绳便执为毒蛇。佛陀在经典中也曾说过：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“由有怀疑起毒想，虽未中毒便晕倒，愚人妄执我我所，恒时感受生死苦。” </span>为无明所覆的众生，妄执本无我与我所的法有我与我所，如同<span class="TuChu">“杯弓蛇影”</span>寓言中那位主人公一样，由怀疑酒杯中的弓影为蛇，而认为自己已饮毒酒，以此致病，无法自拔，后由良友相助，了知真相，其病即霍然而愈。诸欲求息除轮回疴疾者，于此我执根源的自性我，也应依善知识教言，以智慧彻底勘破其虚幻无实之性，如此才可使自己痊愈，彻底断除轮回众苦。</p> <h4>癸二、破彼答难：</h4> <p>问曰：内我虽然无明显的男女相，然而内我是生起男女相的因，由此内因生起与外我形象相联系的男女等差别相，以此不存在内我非实有的过失。</p> <p><br /><strong>若诸大种中，无男女非二，</strong><br /><br /><strong>云何诸大种，有男等相生。</strong></p> <p>如果在诸大种元素中，无有男相、女相及非二相，那为什么说诸大种的和合，有男等相的生起呢？</p> <p>为了补救内我常有则不应有男女相变化的过失，胜论外道提出了内我唯是外相的因，男女等相由外我身根决定。如果这种立宗可以成立，那么外界四大种中即应存在男女等相，因有情的身根皆由地水火风四大和合而成。内我中既无男女差别相，这种差别相在大种合成的外我身根上存在，也即意味着四大种必须要有男女差别相，不然无法合成有男女相的果法。而实际中观察，于四大种中，根本不存在丝毫男女及非二的差别相，假若将男女黄门身根的合成元素一一析开，地水火风四大种的性相并无区别。如是无有男女差别相的四大种，又怎么会生起诸男女差别相呢？与果毫不相干的法，不应视为生因，许男女相由大种生起实是不应理的。再说，如果身根外我真实存在男女等差别相，那么在人们最初住胎时，也应见到男女等相，可是在人类住胎的八个阶位（羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、健南位、钵罗奢佉位、毛发爪齿位、根位、形位）中，羯罗蓝等最初几个阶位中，并不可见有男女等相的差别。所以，外道想以男女相由外我身根决定，来补救内我常恒实有则不能有差别相的过失，无法成立。</p> <p>外道反驳：如果你们承认有男女等差别相，那么你们也应有在羯罗蓝位时见男女等相的过失。答曰：我们中观师认为大种、男女相等诸法皆无有自性，唯是观待因缘和合在众生前有假象，由是暂时安立了种种名言现象，所以无有过失；而汝等许一切法实有，若我常恒实有，定有如上无法避免的种种过失。</p> <h4>癸三、缘其他补特伽罗的我亦应起我想：</h4> <p><br /><strong>汝我余非我，故我无定相，</strong><br /><br /><strong>岂不于无常，妄分别为我。</strong></p> <p>你的我在他人处不能成立为自我，所以我无有决定的自相，难道不是于无常的蕴等诸法上，虚妄分别为有常恒成实的我吗？</p> <p>有情所执著的我，绝非常有实存之法。比如你所执著的我，如果真实有自性，是常恒成实具有定相的我，那么其他人也应缘你所执的我生起我想，就像南赡部洲蓝色的天空一样，谁人见之也应生起蓝色想；同样，若补特伽罗我是常法，常法即是有定相的自性成立之法，如是缘张三所执的我，所有的人都应生起这是我的执著，每一个人都变成了张三，而这种事是绝不会有的。由此可见，我执所缘境——补特伽罗我，是不会有定相或说自性常有之法，众生所执著的我，只不过是依刹那变迁的蕴聚等无常无实法，生起虚妄分别，迷乱地执著有一个真实的我存在。《入中论》里分析过：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“故我执依非实法，不离五蕴不即蕴，非诸蕴依非有蕴，此依诸蕴得成立。” </span>有情的我执所依境，只不过依蕴聚迷乱假立，而详加观察，离蕴即蕴等都不可能有一个实际存在的常我。因此，应以中观正理的宝杵，击碎一切执我为实有常有的邪见大山，如是方可亲见本来无我的实相。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E5%93%81-%E7%A0%B4%E5%B8%B8%E5%93%81/Sun, 31 Jan 2021 11:20:29 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%B9%9D%E5%93%81-%E7%A0%B4%E5%B8%B8%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第九品 破常品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <p> </p> <h4>丙二、（释胜义谛的道次第）分二：一、广释胜义谛；二、造论宗旨和断除敌论余诤。</h4> <h4>丁一、（广释胜义谛）分三：一、由破有为法为常之门而总破实有；二、别破有为法实有；三、破生住灭三有为法相有自性。</h4> <h4>戊一、（由破有为法为常之门而总破实有）分三：一、总破有为法常；二、别破有为法常；三、断不许破实有之诤。</h4> <h4>己一、（总破有为法常）分二：一、正破；二、破彼所答。</h4> <h4>庚一、正破：</h4> <p><br /><strong>一切为果生，所以无常性，</strong><br /><br /><strong>故除佛无有，如实号如来。</strong></p> <p>一切有为法皆为果而生，所以是无有常性之法，故除佛陀外，无有余者能如实了知此而称为如来。</p> <p>如同雇工为雇主劳作，其劳动作为皆是为得到工资果实而生起，并非是无依单独自主生起；世间内外的一切有为法，也莫不如是，都是为了取果才会有自体的产生。通常我们认为，果法需要观待各种因缘条件和合，才会生起或存在，也即果法由因而生，然而从更深的角度来观察，为了生起果法，因才得以生起，也即因由果生，由此果法就成了因，因也就成了果，实际上是说，因与果之间可互为因果。比如以工资果实为因，才生起了劳作之果；以生起芽果为因，才有了青稞种子之果；以解脱果为因，才有了精进修行之果……既然有为法并非为自体的存在而生起，而是为了产生果法而生起，并且随着果法的产生，其自体也会坏灭，那么这一切有为法就不会是常有不变，而决定为无常之性。世尊也曾说过：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“凡有生的法，必定有灭，所以生缘老死。” </span>凡是有产生的法，则必定有灭亡，故生就是为了老死而生。生既然是为了老死之果而产生，也就决定了诸法无常的体性。在世间，唯有一切智智的佛陀完全照见了所有万法的这种生起存在方式，其余有情只有部分通达的能力，或于此如聋如盲，毫无所知。因只有佛陀才能如理如实地通达万法的实相，所以唯有佛陀才能称为<span class="TuChu">“如来”</span>。所谓如来，即依循实相之道而来显化世间的圣者，大疏中云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“如理能照见，一切三世中，诸法之真如，故名为如来。”</span></p> <p>关于此颂，月称菩萨于大疏中呈列了四种解释，并与中观自续派展开了辩论。于名言中，菩萨也不许有自相的芽等诸法存在，若有自相的法，即不必观待他缘成立，恒时可以独立存在，此即与教量、现量等相违。总之，此颂是分析一切有为法，皆是因缘造作之法，皆具无常性，使修学者理解一切有为法如同梦幻泡影般的无常无实本性，破除相续中的实执。</p> <h4>庚二、破彼所答：</h4> <p>问曰：虽然一切有为法是为取果而生，不是常法，但是也有一些法不具能生所生两个分支，如虚空是意识所缘而它本身不缘任何法，微尘能生万法而不是所生，所以它们是实有存在的常法。</p> <p><br /><strong>无有时方物，有性非缘生，</strong><br /><br /><strong>故无时方物，有性而常住。</strong></p> <p>任何时任何处，没有任何一个本性常有不是因缘所生之物，所以任何时任何处，不存在有自性的常住之物。</p> <p>胜论外道许虚空和微尘是常有实存之法，其理由是虚空和微尘不具能生所生两个支分，可作所缘或能生法。这种立论无法成立，以正理观察，从过去到现在，从现在至未来，十方情器世间中，无有任何一法是常有之物，具有实有不变的自性，可以不依任何它缘生起而独自实存不变。虚空、微尘等也不例外，若不观待因缘，彼等应成无变、恒常之法，如是则成无有任何作用，与外道自宗所许相违等，有着种种过失。龙树菩萨言：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“未曾有一法，不从因缘生。” </span>一切法皆是观待因缘而有，无论何时何处，实有自性常住之法是不可能存在的。若以中观正理观察万法，对此 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“有性非缘生之法无有，故无有常有之法”</span>，定可生起胜解。</p> <h4>己二、（别破有为法常）分五：一、破补特伽罗我；二、破三无为实有；三、破时是常；四、破极微是常；五、破解脱实有。</h4> <h4>庚一、（破补特伽罗我）分二：一、正破；二、破彼所答。</h4> <h4>辛一、正破：</h4> <p>问曰：诚然，有许多法是因缘聚合而生，然如乐等是缘 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我” </span>而有，但 <span class="TuChu"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我”</span> </span>不缘任何他法，是实有常法。</p> <p><br /><strong>非无因有性，有因即非常，</strong><br /><br /><strong>故无因欲成，真见说非有。</strong></p> <p><span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我” </span>等诸法并非无因无缘常有自性，有因之法即非常恒；所以无因无缘想生成有为法，现见真性的如来说是没有的。</p> <p>常见外道中往往许 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我” </span>是常有成实之法，万法皆依 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我” </span>而有，<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我” </span>不依任何法，独自成立常恒不变。一般凡夫虽无如是立宗，内心亦会隐隐约约地觉得：自我是常有的，苦乐等依 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我” </span>而生。若加以观察，这类邪见根本无法成立，世间万事万法，皆非无因生起与存在。所谓的补特伽罗我，是依身心五蕴计执而起，心识之生起，后后刹那依缘于前前刹那，并非无因生，色身方面，也是依于四大的和合变化而有，如以十二缘起观察，更明显地可以见到，有情的每一阶段、每一种法皆非无因生。所以补特伽罗我等一切法，皆依其因缘才有，而依因缘聚合方存在之法，即非常有之法。常有的法，是不观待任何因，在任何处都存在的法，若是观待因缘生，那它即有变化，有生灭现象。现见诸法真实面目的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“真见” </span>者——佛陀说过：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“因知诸法有因缘，绝无无因无缘法。” </span>这是一切智智以无碍智慧所照见的真相，凡夫修行人以无误的中观理论也可推证了达，依此 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“诸法非无因有”</span>，完全可以推翻补特伽罗我是常有实存的邪计。</p> <h4>辛二、破彼所答：</h4> <p>问曰：<span class="TuChu"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我”</span> </span>等非所作法，应许为常有之法。</p> <p><br /><strong>见所作无常，谓非作常住，</strong><br /><br /><strong>既见无常有，应言常性无。</strong></p> <p>若见所作之法是无常，以此而说非所作之法应为常有实住；那么，既然见到无常存在，就应该承认常性无有。</p> <p>宝瓶柱子等外境诸法，与内境的苦乐感受等法，可以现见这些都是因缘所造作的，以所作故，这些法皆属无常，由此外道提出 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我” </span>等诸法是非所作法，应承认为常性之法。这种承认荒谬不经，经不起正理观察。既然瓶柱苦乐感受诸法，人们都可以现见彼等是所作法，皆成立为无常，那对 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我” </span>等法也应承认为无有常性之法。常有我实际上如同虚空花一般，因为非所作的有为法，无论如何也是找不到的。所谓的补特伽罗我，是凡夫有情在相续中以无明妄计而起的一种错误执著，是依五蕴境与非理作意生起的妄见，这样的法怎么会常有成实呢？此处之推理过程，诸初学者应明了，初二句是敌宗：瓶等是无常法，所作故，而我是常住法，非所作故。后二句内道破：既见瓶有所作成立无常，那么即可成立 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“我” </span>等也不能有常性，是所作故。以所作因可成立无常，常与无常、所作与非所作是直接相违的关系，而常与所作、无常与非所作是间接相违的关系。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%93%81-%E5%87%80%E6%B2%BB%E5%BC%9F%E5%AD%90%E5%93%81/Sat, 30 Jan 2021 10:48:53 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%85%AB%E5%93%81-%E5%87%80%E6%B2%BB%E5%BC%9F%E5%AD%90%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第八品 净治弟子品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <h4>戊四、（明为成就道器为净治弟子身心的方便）分三：一、明烦恼能断之理由；二、广说断烦恼之方法；三、明后有结生无始有终之喻。</h4> <h4>己一、（明烦恼能断之理由）分二：一、正说；二、明烦恼可断之理由。</h4> <h4>庚一、正说：</h4> <p>问曰：有情心相续中的贪欲等烦恼，无始以来就一直在熏习着，十分牢固地系缚着有情，因而怎么能断除它们使心相续清净呢？</p> <p><br /><strong>如对不顺人，爱念不久住；</strong><br /><br /><strong>如是知众过，爱念不久存。</strong></p> <p>犹如对不和顺之人，贪爱心念不会久住；同样，了知内外一切法所生的众多过患，对世间的贪爱则不会久存。</p> <p>贪欲等烦恼虽然从无始以来就在不断熏习与系缚着有情，但是并非不能断除，于此首当让学者明了此理，确立能断烦恼之信心，故本品于初颂即以人人常见且易知的比喻说明此理。在人道有情中，平时最为深厚的烦恼莫过于相互之间贪著爱执，然而不论人们相续中的贪欲烦恼有多深，若他们遇到与自己不和顺，不能令自己顺心的人，贪爱心念决定不会久住。世间夫妇、朋友等等，纵然初时相互贪爱得死去活来，然而一旦出现了不和顺的裂痕，发现了对方不顺心之处，贪爱便会渐渐消减，乃至顿然息灭无余，双方变成仇敌一般，开始争论嗔斗，由是明显可了知贪欲烦恼非坚固而能断除。而净治相续断除烦恼也是同样道理，不管自己对何种法有何等贪嗔执著，也不论相续中何种烦恼习气有多深厚，一旦以伺察智慧了知彼等烦恼有种种过失，了知贪爱的过患，自心即不会与它们像昔日那样和顺，而是渐渐生起厌恶分离，越来越合不拢，因此它们再也不会长久存在于相续中。如是以智慧详细观察分析，极易了知烦恼非有情的本性，它们并不坚固，只是忽然或暂时现起之法，通过种种方法完全可以彻底断除。全知麦彭仁波切教诫过：没有学过宗派者，不知贪嗔痴烦恼的底细，故时常为烦恼所制；若能了知彼等本性，则容易断除烦恼苦患，所以首先认识烦恼的修法非常重要。</p> <p>譬如说，昔日有一婆罗门童子遇到了一名美女，不觉生起贪心，准备与她一起过日子。这时在路上遇到了佛陀，佛陀对他说：<span class="TuChu" style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">“婆罗门童子，汝若与贪欲系结，即是系缚；若离贪爱，即得解脱。” </span>在世尊加持下，深植宿善的婆罗门童子于 <span class="TuChu" style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">“系结” </span>一语中，领悟了集谛；于<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""> “即是系缚” </span>之语认识了苦谛；于 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“离贪爱” </span>之语中深观道谛；于 <span class="TuChu"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“得解脱”</span> </span>一语中了知灭谛，如是他立即舍弃了美女，在世尊前出家，之后获得了阿罗汉果。同样，修行人于修道之初，若能了知贪等烦恼的过患与其本性，则可迅速生起出离断除烦恼，而不会有任何能否断除的疑惑。</p> <h4>庚二、（明烦恼可断之理由）分四：一、烦恼所缘之事不定故能断；二、生烦恼的因非实有故可断；三、破许烦恼不能断的能立；四、与现见有许多未断烦恼者并不相违。</h4> <h4>辛一、烦恼所缘之事不定故能断：</h4> <p>问曰：生烦恼皆有其所依的外境因缘，而这些所依境非能自主灭尽，故烦恼无法断除。</p> <p><br /><strong>有者于彼贪，有者于彼嗔，</strong><br /><br /><strong>有者于彼愚，故无可贪义。</strong></p> <p>同一对境，有人对它生起贪欲，有人对它生嗔恚，有人对它生起愚痴，所以外境无有决定可贪之实义。</p> <p>贪爱等烦恼虽然从表面观察，是以其所依境而生起，但是所依境并非有决定能生某种烦恼的能力，故不应执贪等烦恼不能断除。观察某种烦恼所依境，比如说某人，有些人对他会生贪心，乐于与他亲近交往； 而有些人对他生嗔恚，经常要与他发生冲突矛盾；还有一些人会对他生起痴心，既不贪爱也不会嗔怒，处于平等无记的状态。由此可知，所依境并无固定不变的自性，如果所依境真实存在可贪的实义，那么人人见之也应生贪，而实际上并非如是。外境本身无有任何可生贪、生嗔或生痴之处，它在各个不同有情前处于不定状态，不会决定是生某种烦恼的所依境。因而有情对它生贪嗔痴烦恼，其主因应归于自相续中的分别妄计，不应以外境无法灭尽故，而愚笨地认为贪等烦恼也无法断除。</p> <p>譬如说，昔日有一士夫娶有两个妻子，一个妻子生有一女，而另一位妻子无有生育。对这个女儿，她的母亲见之即生欢喜，而无女之妻见到便生起苦恼，其家中的女仆则处于中庸，见之既无喜也无恼。同样，一切烦恼所依境也是如此，若外境有真实性，那无论是谁见之也应生同样的烦恼，然事实上，人们依同一种外境不会决定生贪，也不会决定生起嗔恚或愚痴。以此应了知，一切所依境皆无固定可生贪等烦恼之性，有情若能调伏自心，则决计可以断除烦恼。</p> <h4>辛二、生烦恼的因非实有故可断：</h4> <p>问曰：若所依境非实，那烦恼是如何生起，又如何能断除呢？</p> <p><br /><strong>若无有分别，则无有贪等，</strong><br /><br /><strong>智者谁执著，真义谓分别。</strong></p> <p>如果内心无有分别妄计，则无有贪等烦恼生起，智者谁会执著将真实义说成是分别呢？</p> <p>由于烦恼所依境无有实义，同一境前不同人会生不同烦恼，依此可见生起烦恼的主因是有情相续中的非理分别妄计。大疏中云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“贪欲嗔恚痴，从诸分别生。” </span>既是分别妄计，烦恼也就完全可以断除，因有情内相续中的分别，是一种不符合诸法真相的非理作意，是虚妄地计执。这种妄计分别，就像将花绳看为毒蛇一样。于黄昏时，误将一团花绳看成毒蛇，此时于内心虽计执地上有毒蛇，而实际上并无毒蛇，只是因错乱意识而执为有，如果断除这种偶然而暂时的错误意识，那就不会再生起执有毒蛇的念头；同样，内心若不分别妄执，不分别他人是亲友或仇敌，是可爱还是可恶，贪嗔等烦恼也不会生起。而在真实义中，并不存在任何分别戏论，因而现见诸法实相的智者，绝不会于清净心性法性中生分别执著，而将真实义说成是分别，以此也就不会有烦恼的生起。《六十正理论》中云：<span class="TuChu"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“世间无明缘，是佛所说故，此世谓分别，有何不应理。”</span> </span>一切智智的佛陀说过，世间内外诸法皆是以无明为因缘而生起，因而说世间万法是分别妄计，有何不应理呢？世间诸法因分别而有，修行者若能认知实相，安住于清净心性法性中，于任何境也不会生起非理作意分别，以此也自然能断除贪嗔等烦恼。</p> <p>譬如说，以前有一个人修习禅定，他感觉自己头上又长出了一颗头，内心为此非常忧虑。这时有一个智者为他除病，悄悄地拿来一个头扔在地上，然后对他说已将长出的头拿下来了，让他亲自过目，结果他的心病全然消除，不再生分别妄计，忧虑痛苦也不复再有。同样，于诸对境生贪嗔烦恼者，也唯是于清净法性中分别妄执有诸法，由此而虚妄地生起烦恼痛苦，若能除去分别妄执，则烦恼自然息灭。https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E3%80%8B-%E5%8E%9F%E6%96%87/Fri, 29 Jan 2021 11:29:58 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E9%87%91%E5%88%9A%E7%BB%8F%E3%80%8B-%E5%8E%9F%E6%96%87/<h1 style="text-align: center;">《金刚经》原文</h1> <p> </p> <p style="text-align: right;">姚秦三藏法师鸠摩罗什译</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p>罗林（刀郎）演唱金刚经：</p> <p><audio src="http://files.luminouswisdom.ca/audios/%e9%87%91%e5%88%9a%e7%bb%8f.mp3" controls="controls"></audio></p> <h2 style="text-align: center;">第一品 法会因由</h2> <p>如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时， 世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。</p> <h2 style="text-align: center;">第二品    善现启请</h2> <p>时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”</p> <p>佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”</p> <p>“唯然，世尊，愿乐欲闻。”</p> <h2 style="text-align: center;">第三品    大乘正宗</h2> <p>佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”</p> <h2 style="text-align: center;">第四品    妙行无住</h2> <p>“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”</p> <p>“不也，世尊。”</p> <p>“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”</p> <p>“不也，世尊。”</p> <p>“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”</p> <h2 style="text-align: center;">第五品    如理实见</h2> <p>“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”</p> <p>“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”</p> <p>佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”</p> <h2 style="text-align: center;">第六品    正信希有</h2> <p>须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”</p> <p>佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福 德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以 故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”</p> <h2 style="text-align: center;">第七品    无得无说</h2> <p>“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”</p> <p>须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以古？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”</p> <h2 style="text-align: center;">第八品    依法出生</h2> <p>“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”</p> <p>须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。” “若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩</p> <p>提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”</p> <h2 style="text-align: center;">第九品    一相无相</h2> <p>“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”</p> <p>须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”</p> <p>“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”</p> <p>须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”</p> <p>须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。” “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”</p> <p>须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”</p> <h2 style="text-align: center;">第十品    庄严净土</h2> <p>佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E5%93%81-%E6%98%8E%E4%BA%BA%E8%BF%9C%E7%A6%BB%E8%B4%AA/Thu, 28 Jan 2021 10:34:17 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%B8%83%E5%93%81-%E6%98%8E%E4%BA%BA%E8%BF%9C%E7%A6%BB%E8%B4%AA/<h1 style="text-align: center;">第七品 明人远离耽著欲财方便品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p style="text-align: left;">顶礼圣天菩萨！</p> <p> </p> <p>由于无明愚痴蒙蔽，众生不知轮回生死的过患，沉迷于生死苦海而不知出离。因而欲求出离，先须思维轮回过患，若了知过患，即能生起畏惧而断除耽著。于末法之时，众生相续中对世俗的贪恋尤为深厚，如果不在这方面加强修习，三乘菩提的基础——出离心就很难生起，以此则导致自己的修法成为影像，无法舍弃今生琐事而趋入真实的解脱道。故诸欲求真实解脱道者，对本品所述之加行当励力观修，在相续中尚未生起彻底舍弃世间盛事的定解前，应不断勤修。</p> <h4>戊三、（明远离耽著烦恼所缘境的方便）分三：一、思维轮回过患；二、明远离引发轮回之因——有漏业；三、明永断业的必要。</h4> <h4>己一、（思维轮回过患）分二：一、思维轮回的总过患；二、别明远离于乐趣生爱。</h4> <h4>庚一、（思维轮回的总过患）分二：一、必须修习怖畏轮回之理由；二、如何生起厌离心。</h4> <h4>辛一、必须修习怖畏轮回之理由：</h4> <p>问曰：轮回世间有何过患，为什么要生起怖畏厌离呢？</p> <p><br /><strong>于此大苦海，毕竟无边际，</strong><br /><br /><strong>愚夫沉此中，云何不生畏。</strong></p> <p>于此三界大苦海中轮回，毕竟无有边际，愚昧的凡夫异生沉溺于此生死苦海中，有什么理由不生畏惧呢？</p> <p>轮回是痛苦大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。已了达苦谛的佛陀与圣者们，在诸多经论中将三界轮回比喻成苦海，这个轮回大苦海的空间无有边际，时间无有始终。无明、我慢与爱所生的三十六种烦恼爱结毒蛇，常见断见的六十二种恶见罗刹，此等见思烦恼贼遍布三界苦海，并不停搅动生死苦流，使诸有情如水车一样旋复不停，饱受无有自在的痛苦折磨。三苦瀑流波涛之声，恒时充满着轮回苦海，众生无始以来，沉溺于这样的恐怖苦海中，有何理由不生怖畏寻求出离呢？假若站在蓝幽幽的大海边，或沉没在浅海之中，有情尚会畏惧，更何况无边无际的苦海，理应见而生畏，毫不犹疑地出离。</p> <p>譬如说，以前有一个名为惹哈德达的仙人，他具足眼等五通，有一天想观察器世间的边际，于是运起神足通，一步跨越一个四洲世界的须弥山顶，如是奔走不息，结果未见边际即死在半途中。同样，整个轮回无有边际，凡夫众生陷在其中，死死生生，永远不可能自动到达边际。月称菩萨言：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“血泪滉漾聚，老死波涛荡，无边苦海中，沉溺何不畏？” </span>无边轮回苦海中，海水纯为有情痛苦的血泪聚成，生老病死的波涛掀天，沉溺于如是怖畏境中，众生为何还不生畏惧而寻求脱离呢？</p> <h4>辛二、（如何生起厌离心）分四：一、不应耽著韶华；二、随业烦恼而转故应当怖畏；三、教示努力断除生死轮回之因；四、断除为远离生死无需努力之争执。</h4> <h4>壬一、不应耽著韶华：</h4> <p>问曰：轮回生死虽有诸多过患，然而处在青春韶华的年代中，又何必怖畏呢？</p> <p><br /><strong>韶华适落后，复又现于前，</strong><br /><br /><strong>虽住此世间，现见如赛跑。</strong></p> <p>美好的青春时光刚刚谢落之后，可恶的衰老死亡又会现于眼前，虽然耽著住于韶华时代，但此世间现见青春老死如同赛跑一样，刹那变化不停而无恒住。</p> <p>表面上看，青春时光虽然没有痛苦，然而也不值得耽著。一个人的青春韶华非常短暂，不知不觉之中时光流逝，衰老死亡又会渐渐地出现在他的眼前，香山居士（白居易）有诗言：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“勿叹韶华子，俄成皤叟仙。” </span>青春美满的年轻人俄顷之间，就会变成衰朽的白头老翁，这样的韶华有何可靠可赞叹之处呢？虽然人们乐于住在如同鲜花绽放的韶华时代，可是在这个世间，少年、老年、死亡各各都在奔趋向前，如同赛跑一样，一刻也不会停留，而且最终都会由老死取得胜利，完成短短的一期生命。俄巴活佛在注疏中对此颂另有独特解释：一期生命的韶华时代适落后，另一期生命的韶华年代又随业力而现前，因此虽然不断地住于轮回世间，生死却如同赛跑一样，刹那不住。这样反复无常的韶华，实无有任何可耽著的价值，因为它是无常不住的苦法，再说它曾无数次现于前，有情也曾无数次贪著享受过，然而最终所得只有痛苦，并无任何有意义的结果。</p> <p>譬如说，榨芝麻油的轮辐，在榨油过程中，它会不停地随着人操纵而旋转，无有止息安住之时；同样，三界异生的少年、老死等各个时代，于轮回中也随着业力而旋转不息，从无停顿安住。月称菩萨言：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“此等诸众生，各自业所感，恒时受生死，如同赛跑尔。” </span>诸贪著青春美满者，于此法义当深思。其他尚有多种喻义也说明此理，如法王如意宝于《瀑布妙音》中说过：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“夏季满山鲜花真迷人，美境宛如仙乡之悦乐，一旦秋季冬寒狂风起，见而心情更加增悲伤；娇艳多姿绚丽之花丛，妙音动听婉转胜蜜蜂，虽欲享受长时之欢乐，无能覆盖业感花凋零……” </span>若能如是观修，一切外境皆在演奏着无常妙音，策励修行人远离贪执而希求解脱道也。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%93%81-%E6%98%8E%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC%E6%96%B9/Wed, 27 Jan 2021 14:15:05 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%93%81-%E6%98%8E%E6%96%AD%E7%83%A6%E6%81%BC%E6%96%B9/<h1 style="text-align: center;">第六品 明断烦恼方便品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <h4>戊二、（明断菩萨行的障碍——烦恼之方便）分二：一、破许逼身苦行能断除业烦恼；二、明断烦恼之方便。</h4> <h4>己一、破许逼身苦行能断除业烦恼：</h4> <p>问曰：欲度脱轮回生死，即应断除其因——业和烦恼，而佛教沙门接受高大宽敞的房屋精舍和百味饮食等供养，显然不应理。因为享受这些安乐资具即会增长贪欲，所以必须如同外道宗派一样，断除这些贪欲的所依境，依身体受寒热饥渴逼恼等苦行，来断除业和烦恼。</p> <p><br /><strong>由乐增长贪，由苦增长嗔，</strong><br /><br /><strong>若乐非苦行，苦何为苦行。</strong></p> <p>由安乐享受能增长贪欲，而由苦恼逼迫即会增长嗔恚，如果说身受安乐非断除业烦恼的苦行，那么身受苦逼又为何是苦行呢？</p> <p>外道所谓的苦行，实非能断除业和烦恼的正法，因而内道修行人不应依止。若依苦行外道所说，身体接受住房、衣食等资具受用，即为享受安乐，会增长贪欲，为断贪欲烦恼应远离这些乐因；那么同样道理，身体上的苦受，实际上是增长嗔恚的因，比如说身体被他人撞痛了，你会立刻由此而对他生嗔怒责怪，没有穿没有吃感受冷冻饥饿时，人们即会对有吃有穿者生起嫉妒恼怒等等，因而苦受也是增长烦恼的因，理应以乐受解除。如果是这样，为什么说只有苦受是断除业和烦恼之因，而乐受非苦行不是断除业烦恼之因呢？外道认为断除业烦恼应依苦行，又说身体乐受非苦行，而乐受却是苦恼嗔恚的对治，若不许此为断烦恼之苦行，那么苦受依何理由成立是苦行呢？如是观察，即能推翻外道的观点。应知在内道中，能摧灭烦恼之正法即名苦行，而且必须注重依止内相续中的正见，并非仅依外表行为逼迫身心五蕴，由此可见，外道逼迫身体的行为其实并非苦行。世尊为了遮止修行人的贪欲，而授予了十二头陀苦行的息贪方便助缘，为了遮止嗔恼炽盛的修行人生嗔恚，即授予良好的饮食、法衣等安乐资具，依外境助缘方便辅助修行者息灭嗔恼。在此必须注意，历代高僧大德们皆赞叹依各种苦行而修正法，是为了迅速消除相续中的烦恼罪障，而依外境方便为助缘磨砺自心智慧使之明利，因自心智慧是断业惑之正因，若内心不能依止殊胜的无我智慧，外表行为再艰苦，也非内道所承认的苦行。</p> <p>譬如说，通过压榨甘蔗才能得到甜美的蔗糖；同样，欲要除去业和烦恼，获得甜美的解脱安乐，也需要依靠正确方法，修炼业惑皮壳所遮盖的自心智慧，才能真正从中得到正见智慧，获得自在安乐。月称菩萨言：<span class="TuChu" style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">“外苦内愚痴，苦行非真实，否则禽兽等，何不成苦行？” </span>诸修行人当依如是殊胜教言，而明了修习断烦恼的方便，是必须依止方便智慧双运正道，切勿误入如禽兽之苦行外道歧途。</p> <h4>己二、（明断烦恼之方便）分二：一、断现行烦恼之理；二、断除烦恼种子而修习对治之理。</h4> <h4>庚一、（断现行烦恼之理）分三：一、总示断除三毒之理；二、别说断三毒之理；三、分别阐述断贪嗔之理。</h4> <h4>辛一、（总示断除三毒之理）分五：一、应知三毒的作业；二、必须断三毒的理由；三、明贪嗔不同之喻；四、摄受有贪嗔弟子之理；五、了知生烦恼的次第后依止对治。</h4> <h4>壬一、应知三毒的作业：</h4> <p>问曰：贪嗔痴三毒各有什么样的危害作用呢？</p> <p><br /><strong>贪业能摄集，嗔业起斗争，</strong><br /><br /><strong>痴业能增长，如风于大种。</strong></p> <p>贪欲的作用能摄集有情及财物；嗔恚的作用即是兴起斗争；痴的作用能增长贪嗔诸毒，就像风大对诸大种能遍及推动增长作用一样。</p> <p>欲断贪嗔痴，必须先明各个之作业功用，也即先要了知其危害作用。有情众生的烦恼细分有八万四千乃至无数种，而总结起来可以包括在贪嗔痴三毒之中。其中贪欲，有摄集情器诸法的作用，比如说人们见到某有情或某器物，内心立即生起想得到的欲念，这种希求外境之心，即是贪欲心。针对贪欲的这种作业或功用，大小乘佛法相应提出了对治法。如小乘的不净观，以了知所欲境的不净名言本质而压制贪念的相续现行，从而远离眷属和受用；大乘行人以观察贪欲境与贪欲念的本质，了知它们如幻无自性，以此而断除贪欲烦恼。嗔恚的作用即是兴起斗争，它是对某种不合意境的厌恶舍离之心，比如人们都厌恶疼痛，一旦某种境给自己带来痛觉时，即会生起恼怒，与之作斗争以求平息或远离。因此对治嗔恚，需要修习慈心忍辱，而且以合意的宫室衣食语言等，辅助调柔内心的粗恶分别念。愚痴是一种不明事理蒙昧无知的心态，其业用是增长贪嗔等烦恼，由于它的作用，众生不明贪嗔的本质、祸患及对治，反而助长鼓励贪嗔等烦恼。对治痴毒的方法，于小乘中主要顺观逆观十二缘起，于大乘中修缘起性空，以无二智慧了达世俗谛与胜义谛的本性，彻底断除无明痴心之根。此痴毒根一旦断除，贪嗔烦恼即会自然息灭，犹如四大种中风大已除，其余大种也会死寂无动一样。否则，只要痴毒不断，其余贪嗔烦恼一定会不断增长，如同风大存在时，火大在其作用推动下会更加炽盛，水大也更加活跃，地大也会不断运动发展。因此，修行者必须如是明了三毒之各个行相，才能有效地以对治妙法断除其危害。</p> <p>譬如说，海中的鲸鱼非常有力，若咬住了人或船，很难让它松口放弃，但是如了知其习性，施以火攻，它立即会放弃而逃。同样，贪嗔痴三毒对众生的危害攻击非常凶猛，一般人很难断除，只有以本师释迦牟尼佛所赐予的殊胜智慧之火，才可彻底降伏。月称菩萨言：<span class="TuChu" style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">“贪心摄爱欲，嗔心毁慈悲，无明愚痴者，不知其过患。佛陀所说法，此乃最究竟，唯有智慧故，泯灭诸烦恼。” </span>如是依世尊所教之究竟智慧，了知三毒烦恼敌的详情，后施以妙法，方可 <span class="TuChu" style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">“知彼知己，百战不殆”</span>，将烦恼彻底摧伏。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%93%81-%E6%98%8E%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E5%93%81/Tue, 26 Jan 2021 10:40:40 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%93%81-%E6%98%8E%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E5%93%81/<h1 style="text-align: center;">第五品 明菩萨行品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <h4>丁二、（明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则）分四：一、正说菩萨行；二、明断菩萨行的障碍——烦恼之方便；三、明远离耽著烦恼所缘境的方便；四、明为成就道器而净治弟子身心的方便。</h4> <h4>戊一、（正说菩萨行）分四：一、明所得佛果的殊胜；二、明得果的因是受持菩提心；三、成立佛果是遍智的理由；四、劣慧小乘畏惧大乘的原因。</h4> <h4>己一、（明所得佛果的殊胜）分三：一、佛陀所作的事业殊胜；二、佛果殊胜；三、十四无记不能成立佛非遍智的理由。</h4> <p>明知世俗轮回的过患而生起厌离心与愿菩提心后，当发起行菩提心进入大乘菩提道修行，求证无上佛果。而欲求无上佛果，必先了知佛果的殊胜，所以于此紧接着宣说佛果的殊胜，引导大乘种性者发心修持菩提行。</p> <h4>庚一、佛陀所作的事业殊胜：</h4> <p>问曰：如前已说应断四颠倒厌离轮回而求菩提，那么菩提果又有何功德呢？</p> <p><br /><strong>诸佛所动作，都非无因缘，</strong><br /><br /><strong>乃至出入息，亦为利有情。</strong></p> <p>诸佛三门所有动作，都不是没有因缘的，乃至出息入息，亦是利益有情之事业。</p> <p>于生死轮回生起厌离，从而发起愿菩提心后，不能满足于此，应进一步趋入殊胜的大乘菩提道进行修持，求证究竟佛果，只有佛果才是最圆满的果位，得佛果者才能究竟广大地饶益一切有情。证得究竟正觉果位者，有不可思议的利生事业，其身口意三门所有动作，皆是饶益众生的因缘。观佛身功德，如《三昧王经》中说：<span class="TuChu">“百千种光明，法王足下放，地狱尽清凉，除苦获安乐。”</span>佛陀足下发光，即是使地狱众生脱苦得乐的因缘，又云：<span class="TuChu">“由佛履阃故，聋盲喑哑辈，贫穷薄福等，诸根悉具足。”</span>佛陀踏过残废贫穷人家的门槛，也是使他们诸根得到完具，摆脱苦难的因缘，类似教证在大小乘经典中有许多；从佛语而言，佛语无不是清净圆满的法语，能显正法，令众生决定出离、趣大菩提，具如《经庄严论》所言；由佛意而观，佛陀妙智圆满，不住涅槃而安住遍现一切有情之地，恒时利益有情，具如《宝性论》中所言。佛三门作为，乃至任运自然的微妙呼吸气息，也在为有情作大饶益。佛陀所呼出的气息，于地狱中现如密布浓云，从中降下甘露，息灭地狱毒火，使广大地狱众生获得清凉安乐，地狱众生能由此对佛陀生起不可思议的信心，亲见佛陀的微妙身相，即刻从地狱恶趣中解脱。佛出息都有如此不可思议的利生功德，何况佛的圣号、庄严宝相、说法等，此等更是饶益有情的奥妙事业。月称论师说：<span class="TuChu">“具智慧世尊，一切身语意，无有为自利，唯行利他众。”</span>证得佛果有如是殊胜的功德，所以诸修行者理当发起志求佛果的菩提心，勤修菩萨行。</p> <p>譬如说，以前有一幻化师，恭敬迎请一名叫朱多吉的具德比丘到自己的宫殿中结夏安居，幻化师的宫殿下面有许多幻化轮，因此而自然成办了许多事业。安居圆满后，幻化师十分感激朱多吉比丘，供养了丰厚的供品，比丘说：<span class="TuChu">“我其实什么也没做，你何故如此客气呢？”</span>幻化师说：<span class="TuChu">“有您住在此处，我的事情就能自然成办，尊者您虽无心也无勤作，但您实际上是我的利乐之源！”</span>同样，佛陀安住于法界无量殿中，外表上无任何勤作，然而不可思议的利益有情事业，也会如同幻化轮一般，自然任运地旋转不息，降下广大饶益有情的甘露，其事业远非有分别戏论勤作者所能比拟。故当对佛陀世尊生起恭敬信心，自己亦应为此而精进于菩提道。</p> <h4>庚二、佛果殊胜：</h4> <p><br /><strong>犹如死主声，世间皆生畏，</strong><br /><br /><strong>如是遍智声，死主亦生畏。</strong></p> <p>犹如死主的声音，世间一切人闻之皆生怖畏，如是遍智的音声，死主也会闻而生畏。</p> <p>佛果功德不仅表现在三门作为随时皆是在饶益有情，是为众生带来利乐之事业，而且还显示于佛陀的威德能令一切有缘众生从怖畏中解脱。世间众生的怖畏境，分说有生老病死、地水火风的灾难、非人猛兽仇敌死主等无量无边。而其中最令众生怖畏者，莫过于死主，甚至当死主的音声传到耳边时，一切凡夫众生都会心惊胆裂，恐惧到极点，由此可见死主对世间人的威慑力量。然而就像世人害怕死主一样，死主也极度害怕遍智佛陀，佛陀的声音传至众生耳边时，死主就将被摧毁，众生从此可依佛的教言远离一切怖畏，摧毁生死轮回获得究竟涅槃，由是更可了知佛陀不可思议的威德。不仅如此，乃至听闻佛的名号，也可获得解脱，佛经中说：<span class="TuChu">“何人闻我名，彼等善趣中，随依一乘获得涅槃。”</span>何人闻到佛的名号，即能依之而于善趣中趋入三乘安乐道中的任一乘，最终获得解脱涅槃大安乐。类似教证在大乘经论中尚有许多，若能了知佛果的此等功德，修持者对佛果的希求心即会自然生起。无垢光尊者有教言说，若要生起无伪菩提心，必须要有三个条件：一是缘有情的大悲心；二是意念菩提心功德；三是意念佛陀的功德。若欲生起菩提心，趋入菩萨行者，于此尤应依教而行。</p> <p>譬如说，国王得生太子时，为了庆贺，必定会宣布大赦，将牢狱中的犯人全部释放，如是使人们闻之即生大欢喜。同样，佛陀的名号、音声传到轮回众怖畏中有情的耳边时，有情即能从怖畏的轮回狱中出离，生起大安乐。月称菩萨赞叹佛陀功德时说：<span class="TuChu">“何人若听闻，如来此名号，悉皆解脱故，彼亦成佛因。”</span>因此，有志追求解脱者，当如鹅王趋莲池般，毫无犹疑地趣入大乘菩提道。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%93%81-%E6%98%8E%E7%A0%B4%E6%88%91%E6%89%A7%E6%96%B9%E4%BE%BF/Mon, 25 Jan 2021 11:53:43 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%93%81-%E6%98%8E%E7%A0%B4%E6%88%91%E6%89%A7%E6%96%B9%E4%BE%BF/<h1 style="text-align: center;"><strong>第四品 明破我执方便品</strong></h1> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <h4>戊四、（示于有漏法不应执为我及我所之门而断除我执颠倒之方便）分二：一、略明破我慢所执境之理；二、广释破我慢所执境之理。</h4> <p>此品所言之破我执，是以世俗方便法压伏我执现行的对治法，与本论第十品中所述的以胜义智慧断除我执种子的对治法不同。而且，本品多以国王为针对，来破析我执傲慢，因为在世间，一般国王的我执傲慢与我所执傲慢比平常人都要深厚一些。当然，每一个人其实也是自己领域内的小国王，对自己的地位、权力、资财、眷属等，都有我慢执著，因此，并非仅有国王才应破除我慢执著，每一个人都应以此法理调伏相续中的我慢烦恼。我慢是我见的一种现行烦恼执著，如认为自己具有权势、种姓高贵等而生起执著，按《俱舍论》的观点，我见与我慢是不同的心所法，二者有所差别。</p> <h4>己一、略明破我慢所执境之理：</h4> <p><br /><strong>我我所骄傲，世智者谁起，</strong><br /><br /><strong>以一切有情，诸境皆共故。</strong></p> <p>我与我所的骄傲，世间的智者谁会起呢？因为一切有情及诸器界外境，都是众生共业所感共同受用的，而非国王一人所有。</p> <p>一般国王会特别自负，认为自己具足权威而生起我慢；又会认为自己拥有国土臣民，<span class="TuChu" style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”</span>，以此而生起我所慢。这种骄傲执著是不应理的，即使是明白世俗道理的世间智者，也不会对此生起骄傲执著。因为所有情器世间都是众生共业所形成，也是共同享有之法，谁也没有道理执著为独自所拥有；每一个众生依业力出现在世间，依业报而享有自身一切，别人无法剥夺也无力完全占有他的身心相续，人们在各自业力因缘所成的环境里平等地生活着，因而国王凭什么道理认为他们都是自己所拥有的呢？还有外境国土等器物，是众生共业感召，也是共同受用的外境，比如说森林、河流等，人、旁生等都在自在地受用着，而并非国王独自所享用之境。</p> <p>譬如说，一位演员扮演国王，正在表演时，他认为：<span class="TuChu" style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">“啊，我是大国王，这一切土地、臣民都是我的……” </span>然后生起骄傲，这种骄傲无疑不合理，因为这一切都是暂时而虚假的现象，他现在演国王，下一场也许会演一个奴仆，而不可能长期固定演一个角色。同样，在六道轮回的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">“戏剧” </span>中，每一个众生演员都在随业力导演的安排而变换着角色，有时候演国王，有时候在演昆虫，如果因暂时扮演国王而生骄傲，这种我慢肯定是愚痴之举。月称菩萨说：<span class="TuChu" style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff8931;" data-darkreader-inline-color="">“权财等圆满，皆由德所生，故世随业转，智者勿起慢。” </span>有智者应如是了知，一切世间圆满皆随往昔之福德因缘而生，故不应对暂时的权势等盛事生起我慢执著。</p> <h4>己二、（广释破我慢所执境之理）分三：一、破由权势而生骄傲；二、破由种姓而骄傲；三、明远离恶行的其他方便。</h4> <h4>庚一、（破由权势而生骄傲）分五：一、断除五种因所生的骄傲；二、不应由王位而生骄傲；三、应明辨法及非法；四、对国王应生厌离；五、不应贪著王位的威名。</h4> <h4>辛一、（断除五种因所生的骄傲）分五：一、不应对由仆使假立之王名起骄傲；二、不应以施收财物有权而生骄傲；三、不应以受用诸欲境而生骄傲；四、不应由是世间的保护者而生骄傲；五、不应由保护众生为有福德者而生骄傲。</h4> <h4>壬一、不应对由仆使假立之王名起骄傲：</h4> <p>问曰：国王对世间事业有权势做出决定，难道这不是应该骄傲之处吗？</p> <p><br /><strong>六分雇公仆，汝有何所骄，</strong><br /><br /><strong>随所负责任，要待他授给。</strong></p> <p><span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“王” </span>只是众人以六分之一稻谷雇佣的公仆，你有什么值得骄傲呢？王的权位要随着所负担的责任才有，而且要观待他人授给。</p> <p>所谓 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“王”</span>，并非是有权力决定一切世间事业的主人，而只是众人授权负责做事的公仆，所以不应由王位而骄傲。按古印度历史所载：在劫初时，人们自在享用着大地上自然生长的香稻，但后来福德渐衰，出现了一些盗窃香稻的现象；于是，人们共同商议雇人看守香稻、处罚盗贼等，并给他支付所看守香稻中的六分之一作为工资，这个被雇佣的人，人们名之为 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“王”</span>。所以 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“王” </span>实际上是众人的公仆，这种仆人名位又有什么值得骄傲呢？再说国王的权力，只不过是随着他所负担的责任才有。比如说看守稻谷的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“王”</span>，他有权力处罚盗贼、平息争议等，而这种权力的前提，是必须负责保护好众人的稻谷，如果他不负担这项重任，其权力肯定不会有。而且他所拥有的权力，也要众人商议，大家对他信任后才会授给，他自己只有服从众人使唤，努力工作，才能得到工作岗位。这就像现在西方国家民主选举的总统，他必须负担为公民谋求福利的责任，待公民投票选举而授给权力；他如果不能令公众满意，不随公众意愿好好工作，马上就要受弹劾，被罢免下台。因此，王权只是一种公仆的权利，不应作为生骄傲的因。</p> <p>譬如说，有一大户人家雇佣一个仆人，授权他管理财务、建筑等各项事务，仆人对这些事务，必须忠心耿耿地去做，如果不能令主人满意，那么权力立即会被收回去。处在这种地位，仆人当然不应以自己暂时的权力而骄傲。同样，国王也只是公众的仆人，是公众授权做事的奴仆，实无有任何可生骄傲之处。月称菩萨说：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“若有主事权，则可生我慢，六分雇佣故，不应起骄慢。” </span>如果有人因此而生起我慢，其实是一种愚痴颠倒的表现，极不应理。诸有智者应明察自己的类似烦恼，切不应以暂时的权位而昏昏然地自命不凡。</p> <h4>壬二、不应以施收财物有权而生骄傲：</h4> <p>问曰：国王有布施财物及征收赋税的权力，难道这不是应生骄傲之处吗？</p> <p><br /><strong>如佣得所得，思主为施者，</strong><br /><br /><strong>主给所应给，自矜为施主。</strong></p> <p>国王征收赋税就像佣人得到所应得的薪资，应思念主人是施者，主人在给予所应给的财物，而国王骄矜地以施主自视，是不应理的。</p> <p>国王征收赋税布施发放钱财，也并非可引以为骄傲的权力，如果以此而骄傲，是不合理的愚痴行为。国王在向公众行使征收赋税的权利时，其实如同佣人得到报酬一样。从主人处得到所得的工资报酬后，佣人理应谦虚恭敬地对待主人，思念主人是施放活命资财者，对自己有很大恩德。同样，国王也是公众的仆人，他在得到公众施予的赋税资财时，理应对公众生起谦虚恭敬之心，没有任何理由为此而骄傲。而且，公众主人给予国王财物，就像给仆人发放所应给的工资报酬一样，这个过程是一个平等地交换。国王为公众辛辛苦苦地守护田地，管理各种事务，然后公众作为主人，也应该给予他所应得的六分之一财物，这是相互间早已商定好的合同，国王如果以此生起骄慢，反而认为自己是施主，有权力支配财物，这显然是愚痴可笑的行为。</p> <p>譬如说，有一个奴仆为主人做事情，然后向主人要到了自己所应得的报酬。这时候，仆人不但不思念主人是施主，反而认为自己有权力支配主人的钱财，自己是施主，这种愚痴的奴仆无疑要遭到他人嘲笑，甚至要受到主人呵斥。同样，国王得到的只是自己为公众服务的佣资，如同佣人得到了所得的薪资，如果不思念主人是施者，反而认为自己有权力而生起骄傲，同样也是要受到嘲笑呵斥的行为。月称菩萨说：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“若施行持后，国王起骄慢，则彼平常人，也应起骄慢。” </span>国王若为自己给眷属布施财物而起骄慢，则那些平民百姓，也应为自己给国王交纳赋税而骄慢，因为二者同样是在给予别人所应给的财产。所以，有智者不应以自己有施收财物的权力而生骄傲。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%93%81-%E6%98%8E%E7%A0%B4%E5%87%80%E6%89%A7%E6%96%B9/Sun, 24 Jan 2021 09:07:55 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%93%81-%E6%98%8E%E7%A0%B4%E5%87%80%E6%89%A7%E6%96%B9/<h1 style="text-align: center;">第三品 明破净执方便品</h1> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p style="text-align: left;">顶礼圣天菩萨！</p> <h4>戊三、（由思维生死体性的不净门断除净执颠倒之方便）分五：一、破享用美境而生乐受；二、广说不应执身为净之理；三、破由香等严饰后执为净；四、破于应当离贪之境而执为净；五、观待名言于一事上容有四种不颠倒境。</h4> <h4>己一、（破享用美境而生乐受）分二：一、享受欲妙无满足；二、越享用越生贪之喻。</h4> <h4>庚一、享受欲妙无满足：</h4> <p>问曰：身体的本性虽然是苦，但依可意的受用境，享受满足之时即有快乐生起。如果恒时享用这样的美境而不间断，即可恒时保持快乐，所以应当极力追求可意境享受安乐。</p> <p><br /><strong>虽经久受用，境无穷尽际，</strong><br /><br /><strong>如恶医治病，汝身劳无果。</strong></p> <p>虽然经过长久的受用，然而欲乐境永无穷尽之际，就像庸医治病药不对症一般，你想依受用欲乐境来为身体除苦予乐，那只会徒劳无果。</p> <p>世间色声香味触五欲境，往往被异生凡夫贪执为可以引生安乐的可意受用境。很多人认为，自己在年轻时应依世间可意的欲乐境，尽情地享受安乐，享受美好人生；到了中年，应致力于积累财产，将家务安排妥当；这样将整个世间美境享受遍了，自己可以心满意足，到了晚年便远离这一切，依法修持。这种想法极不合理，五欲美境不管人们如何受用，它亦不会有边际，依五欲美境的享受，也永远不会有满足之时。想以可意境的受用来止息痛苦，获得满足快乐，这种做法如同庸医治病，先未诊断病根，所用的药方不对症，因而不管服多少药，也无济于事，反而会使病情加重。同样，人们不管受用多少美境，最终也不能治愈贪欲痛苦，得到满足安乐。贪欲病不可能用享受美境这种药方治好，它的根源在众生内心的无明颠倒邪执，心病还得 <span class="TuChu"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“心药”</span> </span>医，不对症下药，不管人们追逐多少美境享受，最终也是徒劳无益，不会心满意足地放下贪爱，自动出离五欲尘世。</p> <p>譬如说，有一只公猴子身披豹皮，想藉此威慑其它猴子，使它们成为自己的眷属，结果其它猴子不但不驯从它，反而恒时远离了它，使它无法满愿而更加苦恼。同样，众生想以颠倒贪执之心的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“豹皮”</span>，得到满足快乐的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“猴群”</span>，结果只有使自己远离快乐，更加陷入困境。月称菩萨说：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“水不可能用水来去掉，火不可能用火来烧尽，同样，人们的欲望不可能以享受美境而断除。” </span>仁达瓦大师说：众生从无始以来就在享受五欲境，但是现在仍然没有满足，反而增长了贪心烦恼，增长了痛苦，这便是享受外境不能解决贪欲痛苦的最好说明。故有智者，当自警醒！</p> <h4>庚二、越享用越生贪之喻：</h4> <p>问曰：虽然有贪欲便会引生痛苦，但是人们在享受美境满足欲望之后，对美境不是可以没有贪爱了吗？</p> <p><br /><strong>如有依土虫，爱土终不息，</strong><br /><br /><strong>如是爱欲人，欲望增亦尔。</strong></p> <p>如同有些依土生活的虫子，对土壤的贪爱终究不会止息；同样，贪爱欲乐的人，欲望会不断增长，也像土虫一样。</p> <p>有情愈享用欲乐，愈会增长贪欲，而不可能因享受满足便离开贪爱。以现实中可以现见的实例来说，最明显的莫过于蚯蚓之类依土壤而活的虫子。这类虫子住在土中，行卧也在土中，遍满大地的土壤便是它们的食品、住房等受用，如此丰富的享用可以说是再无有能与之相比的，可是它们一直吃住受用，也从未停止过对土壤的爱执。古老传说中，说蚯蚓特别爱吃土，可是它非常担心大地会被全部吃完，于是每天都在焦虑中急急忙忙地吃土，从来不敢停息，而其贪心从来未曾满足过。同样，贪爱五欲享受者，时刻沉浸于欲乐受用之中，他不但不会得到满足，离开贪爱的欲乐境，反而在不断享受中，贪欲习气会得到串习增长，欲望会越来越强烈。享受欲乐的过程，其实就是增长贪欲的过程，因而贪欲不可能由此得到满足。月称菩萨说：猛火中加薪，火焰会更加炽燃；同样，贪欲者得到欲乐受用，贪欲之火也会更加炽盛。堪布阿琼将此颂解释成贪爱女人者，越享用女人，越会增长欲望，永远不会因满足而离开贪欲。但在月称菩萨、仁达瓦大师、甲操杰大师、俄巴活佛的注释中，都将此颂释为总说贪著五欲境无法满足故不能离贪，并没有释为贪爱女色的欲望，对此诸学人应细心辨析。</p> <p>譬如说，喜爱睡懒觉者，越睡会越想睡，一天到晚睡懒觉，也不会有满足厌离之时；喜欢懒惰放逸者，一天天会越来越懒惰，而不会对放逸懒惰生起满足厌离；又如贪著不净行者，越行贪，贪欲越会增长，永无满足之时。在此世间，可以现见人们的各种欲望，从来就没有谁得到过满足而离开贪爱，而只有越享用越增贪。譬如为干渴逼迫的野鹿，在大草原上见到远处的阳焰水，于是拼命地奔跑，想去饱饮止渴，但结果只能是越来越干渴。《三昧王经》云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“见野马如水（野马为阳焰之异名），愚者欲趣饮，无实可救渴，诸法亦复然。” </span>世间的一切五欲美境，唯是虚幻的阳焰水，不可能满足止息世人的欲望，只能使追逐者增添欲恼。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%93%81-%E6%98%8E%E7%A0%B4%E4%B9%90%E6%89%A7%E6%96%B9/Sat, 23 Jan 2021 09:27:11 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%93%81-%E6%98%8E%E7%A0%B4%E4%B9%90%E6%89%A7%E6%96%B9/<h1 style="text-align: center;">第二品 明破乐执方便品</h1> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <h4>戊二、（明由修有漏身皆苦之门断除乐执颠倒之方便）分三：一、于粗身修苦之理；二、佛说身苦之理；三、修习行苦之理。</h4> <h4>己一、（于粗身修苦之理）分三：一、略说保护具苦之身；二、广说修苦之理；三、破除乐有自性。</h4> <h4>庚一、（略说保护具苦之身）分二：一、明身虽为苦器亦应保护之理；二、断除过分贪身。</h4> <h4>辛一、明身虽为苦器亦应保护之理：</h4> <p><br /><strong>虽见身如怨，然应保护身，</strong><br /><br /><strong>具戒久存活，能作大福德。</strong></p> <p>虽然见身犹如怨仇是众苦之源，然而也应加以保护，因为此身如果具足律仪长久存活，依靠它能作广大的福德资粮。</p> <p>正念诸法无常的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“银镯子”</span>，能使人了知诸有为法皆不离无常苦害的本质，特别是身体，它更是一个无常苦害的大堆聚。身体既然是苦聚，那是不是也应迅速舍弃远离它呢？很多人会有类似疑问。这种想法肯定是错误的，只有外道中才有自杀舍身以求生天的做法，而在内道中，教主大德们严禁修行人对身体作无义的损害。</p> <p>有漏的身体内有风胆涎四百零四种疾病的逼恼，外有刀杖兵器的击打、寒暑的侵袭等等无量损恼，它实际上是众苦的源泉，如果不是它拖累，人们就不会有那么多苦恼。所以有智者见身，如同专门给自己带来损害的怨敌一般，是苦源，是苦蕴，是苦器，不应对它执著。但是，这种认识只是一方面，从另一方面而言，智者们对身体也会加以合理保护，不让它无义地受损伤。对修行者而言，身体也是解脱道上必不可少的工具，依靠暇满人身，守持清净律仪，这样的身体若能长久存活，就可以广行善法，积聚起广大的福德资粮。佛陀在《三昧王经》中说过：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等；若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。” </span>在末法时代，持守一条戒律一昼夜，其功德也不可思议，但只有依靠暇满人身，才有机会积累这不可思议的功德。因而智者们既了知身体有害的一面，也了知身体有益的一面，古德云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。” </span>为了让身体能长久行持善法，理应断除各种非理损害，而对其善加保护。上一品无常的教诫，是让人明白身体有害的一面，使人舍离对它的非理贪著；而此处的教言，是让修行人断除轻贱身体的心念，虽视身如仇，亦应善加驾御保护，使之成为修习善法的工具，这才是合理的态度。</p> <p>譬如说，昔日有大商主，他的儿子跟着一些盗贼，做了许多非法恶业，于是商主将儿子与盗贼一起关在监狱里，使儿子生起畏惧而改悔。商主虽见儿子有做盗贼的劣迹，但并没有立即舍弃儿子，因为将来的家业还要靠儿子去完成，所以他以善巧方便加以调伏，使之归于正道。同样，对身体的态度也应如商主对儿子一样，虽然身体在往昔造作了很多恶业，但不应粗暴舍弃，因为要靠它去度越生死大海，完成取证正觉如意宝的大业。所以，应以善巧方便加以调伏，使之归于修习善法的正道。</p> <h4>辛二、断除过分贪身：</h4> <p>问曰：如果应当保护身体，那是否应从衣食住行等各种受用上极力爱护呢？</p> <p><br /><strong>人苦从身生，安乐由他起，</strong><br /><br /><strong>身是众苦器，汝何重此身。</strong></p> <p>人的众多痛苦皆是从身体而生，而安乐是以其他外缘生起，所以身体是众苦之器，你为何要贪重此身呢？</p> <p>了知善御此身则可持戒积集大福德后，有些初学者便以应保护身体为由，对身体不断除爱著，而贪执衣食等享受，这也是必须断除的偏执。人们的各种痛苦，如生老病死四大痛苦瀑流，无一不是因有身体而起；从长远来看，有情正是因为身体，而不惜造作种种恶业，以满足身体受用的需要，由此而感召无边的痛苦。所以身体是人们众多痛苦的直接来源，是一个充满痛苦的器具。有些人想：身体虽然是苦器，但有时也会有一些安乐舒适。然而仔细分析，所谓身体上的安乐，其实是依外缘而起，如饱暖赖衣食资具而起，并非由身体自己生起。从身体自身而言，它无疑是纯苦之聚合，无有丝毫值得贪爱之处，而且只要对它有一分贪爱，痛苦即会增加一分，有十分贪爱，痛苦也就增加十分。因而若求断苦者，必须仅以微薄衣食维持身体而舍弃对它的贪执，唯有彻断贪执，才能彻断众苦之根源。</p> <p>譬如说，有一男子驾车经过某险恶处，见一美艳罗刹女，那位男子不知其为罗刹，反而生起贪爱，与她共乘一车。其后不久，车前显出了一凶恶的罗刹，那位男子大惊，拔剑将罗刹砍为两段，而罗刹不但未被杀死，反而一分为二，那位男子又将两个罗刹砍断，结果又化出四个罗刹，如是越砍越多，无法杀尽。此时那位男子平时祈祷的天尊，在天空中发声告诉他：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“你这样永远也杀不尽，只要将车上的罗刹女杀了，其余的罗刹自然会消尽。” </span>此时男子方知美女是罗刹女，车前罗刹亦为她所幻化，于是他回头杀死罗刹女，果然一切怖畏全部消失。同样，身体如同美艳的罗刹女，如果不能认清其苦害本质，而对它贪执不舍，那么痛苦便会由此而源源不绝地产生。而且若从外境着手灭苦，付出的努力越多，会如将罗刹一分为二、二分为四一样，痛苦也会越增多，只有遵循本师释迦牟尼佛与诸菩萨的教导，回头从自身下手，彻断身执，轮回诸痛苦则会顿时息灭。</p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA/Fri, 22 Jan 2021 12:47:05 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA/<h2 style="text-align: center;">《中观四百论广释 &#8212; 句义明镜论》</h2> <p> </p> <p style="text-align: center;">圣天菩萨 造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师 译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布 著疏</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p style="text-align: center;">顶礼圣者曼殊师利！</p> <p style="text-align: center;">顶礼圣天菩萨！</p> <p> </p> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第一品-明破常执方/">第一品 明破常执方便品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第二品-明破乐执方/">第二品 明破乐执方便品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第三品-明破净执方/">第三品 明破净执方便品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第四品-明破我执方便/">第四品 明破我执方便品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第五品-明菩萨行品/">第五品 明菩萨行品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第六品-明断烦恼方/">第六品 明断烦恼方便品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第七品-明人远离贪/">第七品 明人远离耽著欲财方便品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第八品-净治弟子品/">第八品 净治弟子品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第九品-破常品/">第九品 破常品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第十品-破我品/">第十品 破我品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第十一品-破时品/">第十一品 破时品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第十二品-破见品/">第十二品 破见品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第十三品-破根境品/">第十三品 破根境品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第十四品-破边执品/">第十四品 破边执品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第十五品破有为相品/">第十五品 破有为相品</a></h3> <h3 style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/中观四百论广释-句义明镜论-第十六品-教诫弟子品/">第十六品 教诫弟子品</a></h3> <p> </p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%93%81-%E6%98%8E%E7%A0%B4%E5%B8%B8%E6%89%A7%E6%96%B9/Fri, 22 Jan 2021 12:42:51 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%AD%E8%A7%82%E5%9B%9B%E7%99%BE%E8%AE%BA%E5%B9%BF%E9%87%8A-%E5%8F%A5%E4%B9%89%E6%98%8E%E9%95%9C%E8%AE%BA-%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%93%81-%E6%98%8E%E7%A0%B4%E5%B8%B8%E6%89%A7%E6%96%B9/<h1 style="text-align: center;">第一品 明破常执方便品</h1> <p style="text-align: center;">圣天菩萨造颂</p> <p style="text-align: center;">法尊法师译颂</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布著疏</p> <p>顶礼本师释迦牟尼佛！</p> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>顶礼圣天菩萨！</p> <p><br /><strong>浊世人劣琐事多，闻思修者寥晨星，</strong><br /><br /><strong>圣者善说无人阅，况我微言览者谁？</strong><br /><br /><strong>然为自心入正法，依诸经论师教言，</strong><br /><br /><strong>略演甚深中观道，若有信者请谛听！</strong></p> <p><strong>本师释迦牟尼佛说法四十九年，为利益不同根基而三转法轮，其中第二转法轮，着重宣演般若空性。世尊示现涅槃后，弘教者分两大派开阐般若深义：其一，无著菩萨以《现观庄严论》为宗纲，开创了广大行派，以隐义方式宣示般若；其二，龙树菩萨以《中论》为根本论，开创了甚深见派，直显般若空性深义。于此根本论，又有两大论师阐其密意：一者即圣天菩萨（亦称提婆菩萨），以修行窍诀方式粹摄《中论》密意而著《四百论》；另者月称菩萨，著《显句论》释《中论》字句，造《入中论》显明其深义。因而若欲修持了悟般若空性，于《四百论》尤应深加研习。</strong></p> <p><strong>于藏传佛教中，修学中观者皆以《中论》、《四百论》、《入中论》为根本论典。</strong>诸派中观论师对《入中论》之抉择自宗见上，有多种辩论，而于《中论》、《四百论》无有较大异议。因二论皆是根本中观论，即应成、自续二派尚未分流时之中观著述。另外，《四百论》非如《入中论》之专门抉择见解，而是专门抉择修持，是中观实修的窍诀集汇，对此诸派论师也无多异议。如格鲁派甲操杰大师之《中观四百论释&#8211;善解心要论》，与宁玛巴大堪布阿琼仁波切所著之《四百论疏&#8211;大海之滴》，其抉择方式皆相同，概因此论于中观宗之特殊地位使然。</p> <p>于汉传佛教中，此论原有二译本，一为姚秦鸠摩罗什大师简译的《百论》，二为唐玄奘大师所译之《广百论》。《百论》实际上是印度婆薮开士论师所作的《四百论》注释中的部分；而《广百论》仅为《四百论》后八品之颂文，因当年那烂陀寺护法论师以唯识观点注释此论时，将此论一分为二，前八品为《说法百论》，后八品为《辩议百论》。玄奘大师于护法论师之亲传弟子戒贤论师前，得此二论及义疏，回国后便将《辩议百论》译为《广百论》。故《四百论》在汉传佛教中，一直未有完整译本。到<strong>近代法尊法师入藏求法，亲睹藏地中观学者对此论的重视及此论对学者的裨益，于是不辞辛劳从藏文译出此论前八品，并对后八品的译文依藏译本作了一些补充，目前该译本是《四百论》在汉地最为完善的译本。本注疏所依者，即是此译本。</strong></p> <p>此《中观四百论广释》分三：甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。</p> <h4>甲一分二：一、题义；二、译礼。</h4> <h4>乙一、题义：</h4> <p>此论梵语名为 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“扎睹夏打嘎夏打嘎日嘎”</span>。扎睹夏打嘎义为四百，夏打义为论，嘎日嘎义为颂，合译即为《四百论颂》（现今通称《四百论》）。本论分为十六品，每品二十五颂，共四百颂，故而得名。月称论师说，本论原称无 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“四” </span>字，其名为《百论》，能破诸多邪分别故名为 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“百”</span>，能断除实执故名 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“论”</span>。邪执无有边际，所以不说有限制的 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“四百”</span>，而是以<span class="TuChu">“百”</span>表示其无边之义。名为《百论》，是以其作用而立名。于藏文版中，本论题为《菩萨瑜伽行四百论颂》，意指摧灭诸多邪分别而修持实相之窍诀汇集。</p> <p>一般在论典的题名后，有顶礼立宗句，但本论中却无有。对此，仁达瓦大师（宗喀巴大师的上师）解释其原因云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“此论乃直承龙树菩萨之《中论》义理而造，《中论》抉择见分，此论紧承其义旨而抉择修持次第，故应与《中论》作一体观，不再加顶礼立宗句。” </span>关于宗义，月称论师也云：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“由于圣天阿阇黎是龙树阿阇黎的弟子，故此论属于此宗，非别宗义。”</span></p> <h4>乙二、译礼：</h4> <p>顶礼圣者曼殊师利！</p> <p>此顶礼句是由梵文译成藏文时，巴操（日称）译师所加。译礼之必要，一是按藏传佛教的传统，表明此论属对法藏；二是为增上智慧圆满翻译，以祈三世诸佛智慧总集之圣者文殊加持。</p> <h4>甲二、（正释论义）分二：一、总义；二、别义。</h4> <h4>乙一、（总义）分三：一、造论者之殊胜；二、辨除谬误；三、略述各品大意。</h4> <h4>丙一、造论者之殊胜：</h4> <p>作者圣天菩萨，梵名阿扎雅提婆，胜嘎拉国（今斯里兰卡）的王太子。《布顿佛教史》及《西藏古代佛教史》中说，菩萨从楞伽岛中的莲花化生，为当地国王所收养；汉传佛教中诸论师依《提婆传》也秉持类似的观点。然今依《印度佛教史》及月称菩萨在本论注释中的记载，为胎生之王太子较为可信。</p> <p>圣天论师宿具不共悲心与智慧，自幼即精研诸明处学术，显示出非凡的特质。稍长，弃王位出家，依班智达玛哈德哇受具足戒，学习三藏。后为朝礼各圣境，游历至南天竺吉祥山，值遇龙树大士，时大士已值晚年，叹其器量渊弘，堪为正法城堑，即摄受为近住弟子，此于玄奘大师之《大唐西域记》第十卷中有记载。圣天一心依止龙树大士，尽得显密佛法之教授，及一切明处学术，成为善巧精通者，遂于南印度助师广弘正法。</p> <p>其时于印度北方，出现了一名为难胜黑者的外道，（有的译外道名为 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“未沸”</span>，藏语名之曰 <span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“麻柯”</span>）。他通达外道一切典籍，并修大自在天有所成就，常依辩论术及神通力与诸内道论师作辩论。时内道论师无一能与其争胜，于是多处寺庙遭到摧坏，众多有情被引入他的教法中。难胜黑者的母亲，是一虔诚的佛弟子，她多次力劝也未能阻止儿子的罪行，便想声震天竺的那烂陀寺一定有具德圣士，能降伏自己的儿子，故携子至那烂陀寺。然而寺中诸班智达与难胜黑者累日论战，竟无一人能胜。寺僧只好在大嘿日嘎神像前陈设广大供养，竭诚祈祷嘿日嘎圣尊赐予回天之力。其时，石像胸口现出一只乌鸦，寺僧便将辩论详情俱书于纸，系之鸦颈，祈神鸦送往南方有大力之胜士，以迎请前来折服外道。神鸦径直飞至千里之外的吉祥山，将信交给龙树大士，大士父子据信中所言，对外道宗义进行了周密辨析，但是当时无法决定究竟由谁去那烂陀寺对付外道。于是龙树大士提议以辩论作抉择，初由圣天模拟外道，与龙树大士争辩，大士竟未能摧伏外道；后由大士扮作外道，圣天论师代表内教，二位尊者完全投入地进行了激烈论辩，舌战至高峰时，圣天论师竟然认为对方是真实的外道，脱下鞋子就打在对方头上。当时龙树大士说：<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">“好了，你去与外道辩论，必定获胜。但是，你以鞋底击打师头，以此原因，北上途中必然会遭违缘。”</span></p> <p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%85%88%E5%9F%8E%E7%BD%97%E7%8F%A0%E5%A0%AA%E5%B8%832010%E5%B9%B4%E5%8C%97%E4%BA%AC%E5%BC%80%E7%A4%BA-%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%B3%95/Thu, 21 Jan 2021 16:31:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%85%88%E5%9F%8E%E7%BD%97%E7%8F%A0%E5%A0%AA%E5%B8%832010%E5%B9%B4%E5%8C%97%E4%BA%AC%E5%BC%80%E7%A4%BA-%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E4%BD%9B%E6%B3%95/<h1 style="text-align: center;">慈城罗珠堪布2010年北京开示什么是佛法</h1> <p><video controls="controls" width="600" height="300"> <source src="http://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e4%bd%9b%e6%95%99%e5%9f%ba%e7%a1%80%e7%9f%a5%e8%af%86/2010%e5%8c%97%e4%ba%ac%e5%bc%80%e7%a4%ba%ef%bc%9a%e4%bb%80%e4%b9%88%e6%98%af%e4%bd%9b%e6%b3%95.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%97%8F%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8E%E6%96%87%E5%8C%96/Wed, 20 Jan 2021 10:29:18 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%97%8F%E4%BC%A0%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8E%E6%96%87%E5%8C%96/<h1 style="text-align: center;">藏传佛教的历史与文化</h1> <h2>一、佛教的起源</h2> <p>要了解藏传佛教的历史，首先要从印度佛教讲起。不仅是藏传佛教，实际上所有的佛教宗派都起源于印度。</p> <ul> <li>佛陀的诞生</li> </ul> <p>释迦牟尼佛是一位真实存在的人，他本是一位王子，原名叫悉达多•乔达摩。在2500多年前，悉达多出生在印度北部的迦毗罗卫国。</p> <p>当时，这位王子目睹了太多的人间疾苦，因此他下定决心要为天下众生寻求一条真正的解脱之道。于是，在29岁那一年，他独自一人离开了皇宫，踏上了艰苦的修道之路。</p> <p>悉达多到处寻师访友，探索真理之门。经过了六年的各种尝试，他认识到苦行并不能导向解脱。接着，他来到了今日印度的菩提伽耶，静坐于菩提树下，终于证得生命的实相，获得了正等正觉的圆满果位。那一年他35岁，被世人尊称为“佛陀”，也就是一个完全觉悟的人。</p> <p>按照显宗的说法，释迦牟尼佛在菩提树下证悟之后，开始广转法轮。“法轮”是佛教的专用名词，象征佛陀所传讲的佛法。释迦牟尼佛将所证悟的智慧传授给他的弟子们，弟子们再把这些真理代代相传，就像车轮一样转动不息。</p> <p>佛陀一生中传法的主要内容可划分为三个时期。他根据当时受众的根器利钝，传讲了不同层次的法门，就如同世间的小学、中学、大学的阶次一样，由此形成初转法轮、二转法轮和三转法轮。</p> <ul> <li>初转法轮</li> </ul> <p>佛陀成道之后，在鹿野苑首次宣讲佛法，即初转法轮。这一时期，佛陀传授了佛教的基础常识，以及与佛理相符的世间法则，其内容主要是以小乘为主的四谛、十二因缘等法门。</p> <p>佛教按其理论、思想以及目的，可分为大乘和小乘。这里并不是说他们外形上有大小的区别，而是就其发心的大小来区分的。小乘佛教以戒、定、慧三学为基础，以最终达到自我解脱为目的，没有度化一切众生的思想；大乘佛教不仅仅是为了个人成佛，更是为了天下所有生命的解脱，以利益一切众生为目的，因其发心广大，称为大乘佛法。</p> <p>佛陀在初转法轮时期形成的理论体系，称为小乘佛教。当时人们接受了这些知识，佛教在印度开始逐渐成熟。接着，佛陀在小乘思想的基础上，扩充了更加积极、深广的法门，即是二转法轮。</p> <ul> <li>第二转法轮</li> </ul> <p>佛陀在第二次转法轮时，主要宣讲的是以大乘空性为核心的内容，即显宗的无相法门。《心经》中大家耳熟能详的四句偈诵——色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。这四句话浓缩了释迦牟尼佛二转法轮的所有思想和内容，即般若空性。</p> <p>因果、转世、轮回等思想并非佛教所独有。在佛陀出世之前，印度所有的古老宗教都认为有一个永恒的“自我”。他们普遍认为当人的肉体消失以后，精神的一部分也会消失，但是“自我”永远不灭。佛陀开显的无我、空性智慧则彻底颠覆了这一观点，这也是佛教与其他宗教最根本的区别之处。</p> <p>佛陀教导我们，因缘汇聚所生的一切都是无有实质的。虽然从感官的角度讲，世界是存在的，但从更深的层次观察，世界不存在，自我也不存在，究竟上并无真实存在的东西。我们感知的一切现象都是意识的分别作用。</p> <p>为什么佛陀在第二次转法轮时才阐述空性的道理呢？这是因为考虑到众生的接受能力。在第一次转法轮时，佛陀只讲了众人容易接受的简单法则，而空性的概念讲到了存在或不存在、主宰或无主宰的问题，完全推翻了人们固有的世界观。</p> <p>经典中记载，文殊师利菩萨有一次在开示般若智慧的时候，五百个阿罗汉听闻后心生恐惧，当场吐血而亡。原因就是小乘根机的阿罗汉无法接受般若智慧和空性的观点。因此，在人们根机成熟之后，佛陀才给予空性等更高的教法。</p> <p>按照不共大乘的观点，大乘佛法是由佛陀宣讲，之后再由菩萨集结而成，例如《般若十万颂》《心经》等。二转法轮的地点是在佛教圣地之一的灵鹫山，佛经中很多般若空性的经典皆出自于此。</p> <ul> <li>第三转法轮</li> </ul> <p>当佛教的四谛、十二因缘以及空性的理念在受众中逐渐成熟之后，释迦牟尼佛又转了第三次法轮，宣讲了论藏慧学——光明如来藏的思想。</p> <p>佛陀在第三转法轮中讲到，外境只是人类感官的一种结论。佛教讲六道轮回，当六道的不同众生用不同的感官去看世界时，所见也是不一样的。因此，不同的人去观察世界，也会得出不同的结论。而佛陀见到的世界是一个非常清净、完美的世界。这或许与普通人的常识有很大冲突。</p> <p>佛说，因为业力不同，各道众生所感知的世界也是不同的，但每个人都可以通过修行，证得最高的智慧，现见佛的世界。从显宗的角度来看，光明如来藏是佛教中最高深的内容。对此普通人更加难以理解，所以佛就把高深的理论放到最后传讲。</p> <p>那时，印度有六个大型的城市，佛陀与他的弟子们经常在这些城市的精舍之间来往传法。第三转法轮的地点就在印度北部的广严城。</p> <ul> <li>密宗的法轮</li> </ul> <p>直至佛陀八十岁的时候，他在印度的南方城市传讲了最后一个法门，即密宗法门——时轮金刚。当时，佛陀为香巴拉的国王以及根机成熟的受众传授了密法，同时还给予了时轮金刚的灌顶，并在当地建了一座时轮金刚塔。这个塔后来被毁掉了，现在只剩下遗址。这是佛陀一生当中所传的最后一个法门。</p> <p>通常认为，释迦牟尼佛在菩提树下证悟之后的四十年中，转了三次法轮。前三次是公开宣讲的，属于显宗法门。其中第三转法轮中的一些内容则属于半显半密。最后一次所传的密宗法门，可以说是第四转法轮。这些皆是有经论典籍可寻的。</p> <p>第三转法轮指出，每一个众生都是佛，只因为自己的烦恼没有清净，蒙蔽了佛性而已。对此很多人不能理解，认为自己怎么可能是佛，而且还认为显宗和密宗水火不容。实则不然，在密宗里，这些道理讲得更为透彻。实际上，密宗并没有超越显宗的内容，佛陀是将般若空性与光明如来藏二者相结合，最终形成了密宗的境界。所以在佛陀后期的传法中，兼容空性光明的圆满境界逐渐突出，以至于密宗法门在后世的兴起亦是必然。</p> <p>佛陀以层层渐入的善巧之道，建立了三乘法门，让众生都能按各自的悟性听闻。这就像学习世间的知识一样，小学就学小学的课本，中学就学中学的课本。层次不一样，课本的深度也不一样。当佛法的基础牢固，众生根机成熟之后，佛陀最后才传讲了密宗的法门。总的来说，不管划分为三转还是四转，皆是佛陀传讲的正法。</p> <ul> <li> <h2>佛陀入灭之后</h2> </li> </ul> <p>在佛陀入灭后的两百年间，有过多次集结教法的情况。特别是到了印度孔雀王朝时期，当时的第三代君主——阿育王，他以佛教正法治国，集结经典、广建佛塔供养舍利。那时，阿育王派了许多僧人携带佛陀的舍利出使国外，以至于当时整个亚洲、欧洲都有了佛法的踪迹。另外，在佛陀成道、传法、荼毗等重要的地点，阿育王专门刻立了狮头石柱以示纪念，因此后来的历史学家都能准确地找到佛陀的遗迹。</p> <p>在阿育王之后几百年，著名的大乘佛教论师龙树出生于南印度，他开创了空性的中观学说，被誉为“第二佛陀”。接着公元四世纪中北印度的无著、世亲兄弟二人大力弘扬唯识学说。到了公元七世纪初，唐朝的三藏法师玄奘西行印度那烂陀大学时，取回的经书六百余部，也主要都是唯识、中观等显宗法门。</p> <p>那时，印度已有无上密法——内密，但玄奘大师未能把密宗法门带到汉地，可能是与当时众生的根机能否堪为法器有一定的关系。其后一百多年，印度高僧善无畏、金刚智以及不空三藏等祖师将密法传入了中国的大唐，称为唐密。在此之前的修行者，无论是汉地的还是其他地方的，虽然历尽千辛万苦去印度参学求法，实际上都没能把真正的密法带回来。到了十二世纪，伊斯兰教进入印度之后，印度佛教日益衰落，趋于消亡。</p> <p>以上是印度佛教的大体概况。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/释迦垂迹.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2227" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/释迦垂迹.jpg" alt="" width="353" height="564" /></a></p> <p>二、藏传佛教的历史</p> <p>藏传佛教的发展，可分为两个阶段：前弘期和后弘期。前弘期是从佛教的传入，直至吐蕃王朝的最后一代国王朗达玛灭佛之前的时期；与之对应，朗达玛灭佛之后，到佛教再度发展的时期，也就是这之后的一千多年，称为后弘期。</p> <p>2.1 藏传佛教之前弘期</p> <p>吐蕃王朝期间，对藏传佛教弘扬的三个关键人物：第一是拉托托日，第二是松赞干布，第三是赤松德赞。</p> <p>吐蕃王朝的第一代国王叫涅赤赞布，他出生于公元前360年，那时佛教还没有传入西藏。涅赤赞布建造了吐蕃第一座宫殿——雍布拉康，距今已有两千多年的历史。去过拉萨的人可能都见过这座宫殿，巍峨耸立，非常雄伟。</p> <ul> <li>拉托托日时期——佛教经典传入西藏</li> </ul> <p>吐蕃王朝从第一代到第二十七代期间，佛教并没有传入西藏，直到第二十八代国王拉托托日时期，一些佛教的经典和法器被带到了西藏。当时佛经全是梵文，没有人懂得其中的意思，国王也不知道这些是何物，但感到非常贤妙，便取名为“玄秘神物”，遂置于宝龛中顶礼、恭敬。当时还得到授记：“过五个朝代以后，会有人对经中含义心领神会”。这预示着正法的开端。</p> <p>关于佛教进入西藏的具体时间，佛教界的学者和历史学家对此有一些分歧。有些认为是公元333年，有些认为是公元501年。当时所谓的“进入”，只是几部佛经、法器的出现，而佛教的思想见解还未在藏地正式建立。这和当年佛教传入汉地的时候有点相像，也是由几个印度的僧人带了一些佛经和佛舍利来到了洛阳，建了汉地第一座寺庙白马寺。佛教最初传入西藏的时候也类似这样。</p> <ul> <li>松赞干布时期——藏传佛教的初步形成</li> </ul> <p>佛教在西藏真正的弘扬，开始于松赞干布时代，也就是公元600-700年间。松赞干布迎娶了后来深受藏族人民爱戴的唐朝文成公主，大家可能都非常熟悉了。松赞干布对佛教作出了巨大贡献，在位时期，他授命吞弥·桑布扎前往印度学习文字与佛典。桑布扎学成后回到藏地，进行了文字改革，创造了现在的藏文，一直沿用至今。之前，西藏的文字使用起来不是很方便，一般平民难以掌握，因此也没有得到普及。</p> <p>现在的藏文与梵文都是由笈多文演变而来的，所以比较相似。世界上的文字分为两种：一种是不可拼读的象形文字，比如甲骨文、埃及的文字；另外一种是可拼读的字母文字，藏文就属于字母文字，其拼读写都有自己的规则，简单易学。有了自己的文字之后，无数的藏文著作和翻译才能应运而生。与此同时，诗歌、绘画、建筑等文化艺术方面都有了新的发展。</p> <p>这一阶段是藏传佛教的初步形成期。正是由于文字的创立，奠定了佛教在西藏的传播基础。而佛教思想降临雪域，重新构建了藏族社会的价值体系，对当时的影响和改变是前所未有的。</p> <ul> <li>赤松德赞时期——大兴佛法</li> </ul> <p>— 迎请堪布菩提萨埵</p> <p>八世纪中叶，到了国王赤松德赞时期。为了大兴佛法，国王首先迎请了当时的印度高僧——堪布菩提萨埵入藏。据史料记载，堪布菩提萨埵活了九百岁，是一个很长寿的人。这一点从历史唯物主义角度来讲，大家可能难以接受，但过去一些真正的修行人，不论他们的寿命还是身体，都不是我们普通人可以思量的。</p> <p>这位印度的大成就者来到西藏时，佛教在藏地才刚刚起步。由于受本土宗教与传统势力的阻碍，佛教的弘扬不是很顺利，因此堪布建议赤松德赞应该从印度迎请莲花生大师。</p> <p>— 迎请莲花生大师</p> <p>在八世纪后半期，印度佛教史上最伟大的大成就者之一——莲花生大师，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法。莲花生大师是藏传佛教宁玛派祖师。这一时期，他积极建寺并组织翻译了大量的经律论三藏及续部，创立了佛法规范。</p> <p>莲花生大师进藏以后，很多的困难迎刃而解，佛法在西藏的弘扬得以顺利。据说大师到了晚年84岁时，不知所终，又有说他亲身示现了不生不灭的真谛。总归来说，莲花生大师是藏传佛教的奠基者，也是整个藏地民众及各宗教派共同的顶严。</p> <p>— 桑耶寺：藏传佛教文化中心和起源地</p> <p>菩提萨埵、莲花生大师和赤松德赞，被称为君臣三尊。公元762年，他们共同兴建了西藏的第一座寺院——桑耶寺。该寺与汉传佛教的洛阳白马寺类似，都是历史上该地区的第一座寺院。在此之前，西藏还没有正式的佛教寺庙，只有很多本土的苯教寺院。</p> <p>桑耶寺的建造奇特非凡，是按照佛教的宇宙观布局设计的。中间的大经堂象征着世界的中心——须弥山；东南西北的四大殿表示四大部洲，周围还有若干小殿，是一座规模宏大的建筑群。桑耶寺不仅仅是一座寺庙，更是藏传佛教的起源地和藏族文化中心，其地位举足轻重。</p> <p>历史上，桑耶寺曾多次遭受火灾及人为的摧毁。寺院中心大殿原本有六层，现在只能看到三层建筑。上面两层是文革以后依照过去的原貌重建的，只有第一层被完好地保留了下来，其中壁画大部分是真迹。另外，一些历代大德珍贵的文物也被保留了下来，比如莲花生大师的用具、嘎乌盒以及法器等。这些藏品异常珍贵，平时都被保护起来了，只有在特殊的情况下才对大众展示。</p> <p>— 伟大的译经史</p> <p>桑耶寺也是历史上最为庞大的译经院。鼎盛时期，曾有数千译师同时从事译经工作。包括从印度、尼泊尔以及汉地邀请来的大译师们，都曾集中在这里进行经藏的翻译。当时的翻译范围并不限于佛教经典，还包括文学、医学、天文历算等著作。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83%EF%BC%89/Tue, 19 Jan 2021 09:53:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83%EF%BC%89/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu65.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2218" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu65.jpg" alt="" width="247" height="168"></a></p> <p style="text-align: center;">顶礼</p> <p><span style="color: #008000; --darkreader-inline-color: #a9ff9b;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">99</p> <p>如果你想要在未来获得安乐，你要接受眼前的考验。</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>成佛就在你的身旁。</p> <p>谁知道在今生以后，你会发现自己变成哪一种众生?目前，你可能会觉得自己很忍难受饥、渴、寒、热，但是相较於你在来世可能要面对的痛苦，这些困境都是较微小且次要的。从现在开始，准备迎接修持佛法所获得解脱之不变大乐。</p> <p>如果你忽视来世的前景 &#8212; 甚或怀疑来世有除了人身之外的存在状态 &#8212; 并坚持追求世俗的目标，你将浪费你的精力，以及人身所有珍贵潜能。如果你认真专一追求，成佛即在不远处。成佛即在你的心中。成佛即在此时此地，即在当上的本然清新(primordial freshness of the present instant)。它是每一个众生与生俱来的品质。</p> <p>富有的人投资本钱来增加财富，守财奴却囤积本钱，得不到金钱所带来的利益。佛性是你本俱的宝藏。是否用这个宝藏来创造财富，取决於你。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu63.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2219" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu63.jpg" alt="" width="800" height="501" /></a></p> <p style="text-align: center;">100</p> <p>这个年迈的印度大师将不会留在听瑞，他将远离，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>此时此刻，你必须厘清你的疑虑。</p> <p>帕当巴，这位年迈的印度大师，警告他的弟子，他的时日有限。你也应该从上师和弟子之间的短暂交会中获益，领受上师的教导，厘清你的疑虑。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu64.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-2220" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu64.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">101</p> <p>我自己曾经专一地修行，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>你们也应该以我为榜样。</p> <p>帕当巴·桑杰舍弃了所有世俗的活动，证得了金刚乘共与不共的成就。他了悟心的究竟本质，利益无数众生。他超越了一切的散漫和迷妄。《修行百颂》是他内在证悟的展现。如果你正在追寻心灵的转化，那么以过去证悟者的生平做为你的模范。如果你以帕当巴·桑杰为榜样，那么毫无疑问的，你也能够证得他的证量。它完全取决於你的努力。愿你的心充满那样的热望。</p> <p>帕当巴·桑杰对听瑞乡人宣说的心灵证言 &#8211;《修行百颂》，於此圆满。</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AD%EF%BC%89/Mon, 18 Jan 2021 09:57:00 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AD%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">96</p> <p>如果你无法坚持不懈，你将无法成佛，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>确定自己披上坚持不懈的盔甲。</p> <p>　　勤勉精进是修行的生命力。释迦牟尼经过了三大阿僧祗劫的坚持不懈，并且投生成为一个准备牺牲一切来领受佛法的伟大国王七十一次，最后成佛。他超凡的加持力量，即是他从这些努力当中所获得的功德之果。</p> <p>　　密勒日巴尊者 &#8211;意志坚决的修行者的典型&#8211;以及其他伟大的证悟大师，也是经由不断的精进修持，才获致证悟。一个不能精进勤勉的禅修者，如同一个没有贴身护卫的国王，是敌人&#8211;懒散和负面情绪&#8211;轻易下手的目标；解脱之占即将落败。披上勤勉精进的盔甲，不要迟延，并和懒散一决胜负。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu62.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2214" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu62.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p style="text-align: center;">97</p> <p>串习是一再造成访我们的老友，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>不要持续重蹈覆辙。</p> <p>　　坏习惯是强大而危险狡诈的。它们之所以强大，乃是因为它们过去无数的生世中根深蒂固;它们之所以危险狡诈，乃是因为在它们可爱迷人的外表下，可以让你步上毁灭。相反的，当你仍然是一个修行道上的初学者时，你的好习惯是微弱且胆怯的。</p> <p>　　由於上师的仁慈，信心、热忱和坚持不懈的芽蕾已开始在你的心中萌芽成长。然而，在面对险恶的外在环境时，它们是脆弱的。如同一个毫无经验的新兵面对精通武术的佣兵，好习惯不是坏习惯的对手。你可能会继续像过去一样积聚财物，偏爱那些亲近你的人，同时努力要超越你的竞争对手等等，一如在你之前世世代代的人们所做的一般。因此，你一直陷在永无止境且毫无用处的活动之中。</p> <p>　　你或许已经领受了获得解脱的所有必要教导，但如果你欠缺警觉，继续屈服於坏习惯，你将两手空空、充满悔恨地前往来世，如同一个商人粗心大意地用低价售出一个无价的传家宝，最后破产。唯有透过持之以恒的训练，你才能获得稳定的修持，并且能够充满信心、冷静沉著地面对负面串习。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu61.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu61.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>98</p> <p>如果你的领会和了悟是薄弱的，向上师祈请，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>如此，深刻的禅定将在你的心中诞生。</p> <p>　　有时候，你可能会感到挫折沮丧;你的修行没有成果，你担心你的修行永远不会稳固。似乎没有一件事是对的。你问自己，去修持另一个法门是否会有比较快速的进展。在疑虑和犹豫的时刻，如果在你的内心深处涌现对上师深刻热切的虔诚心，横阻在前的障碍将会消失，你的修行也将受到鼓舞提振。不动摇的信心和虔诚心，如同一面可以收聚阳光的放大镜，能够轻易地使一堆干草燃起火焰。</p> <p>　　在修道上的真实进展，来自上师的加持，以及你的虔诚心所点燃的加持。在过去伟大的上师之中，大多数都是透过对上师的虔诚心而获致证悟。举例来说，一些冈波巴大师的弟子的虔诚心是如此巨大，他们仅仅注视著冈波巴大师居住的达拉冈波山(Dagla Gampo)，就了悟了心的本质。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94%EF%BC%89/Sun, 17 Jan 2021 10:24:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">94</p> <p>源自无明的迷妄，是一个可怕的、包藏祸心的恶魔，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>时时保持觉察和观照。</p> <p>　　无明是导致我们在轮回中游荡的根本原因。事实上，每一个众生，即使是最微小的昆虫，都充满佛性，如同每一粒芝麻都充满油脂。但是当众生没有觉察到自己的真实本质的时候，不同形式的障蔽将使他们承受痛苦。此即无明。</p> <p>　　无明使你相信，自我和现象是真实存在的。它使我们生起贪爱和嗔恨，以及源自贪爱和嗔恨的烦恼之流。这是轮回迷妄产生的方式。迷妄深植於你的心中，蹂躏你，如同邪灵只会带来破坏和毁灭。在寂天大师的论著《入菩萨行论》中，说明负面情绪是如何在过去无数的生世中，残酷且毫不留情地伤害我们。因此，我们必须要对抗的是贪爱和嗔恨，而不是一般的敌人；一般的敌人是他们自身贪爱的不幸受害者。不论一般敌人有多么残忍，没有一个敌人能够在今生以外的时间伤害你。然而，烦恼是更可怕的敌人，从无始以来就一直在伤害你，从未停止怂恿你做恶，使你尝受巨大痛苦。</p> <p>　　现在，藉由心灵上师的协助，你至少可以认清谁是真正的敌人。挥舞般若之剑，歼灭执著於“我”及现象之真实存在的恶魔。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu60.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2209" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu60.jpg" alt="" width="800" height="533" /></a></p> <p style="text-align: center;">95</p> <p>如果你不执著於三毒或五毒，你的修行之道便近了。</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>发展出强而有力的解药来对治它们。</p> <p>　　我们的心(太)态常被贪、嗔、痴、慢、疑等五毒控制支配。看看嗔恨是如何促使人们去杀害彼此，国与国之间发起战争。只要你放任你的贪爱，它们就会控制支配你。但是，当你追溯它们的来处，加以仔细分析，它们就会消失无踪。它们如同翻腾起伏的暴风云，外表看起来气势宏伟，内里却是无形的。简而言之，唯有你将权力赋予给令人痛苦的情绪，它们才会拥有力量。不要一再沉溺其中；永远根除它们，你的解脱将垂手可得。</p> <p>　　为了能够成功地根除烦恼，你必须生起坚定而强烈的决心。否则，上师的教导将无法发挥太大的助益，你的修行也将一无所成。上师能够引导你获得证悟，但他无法像把一颗石头掷向天空一般，把你推向证悟之境。上师指示你修行的道路，但是否遵循这条道路，则取决於你。由於情绪是威力强大的，你必须用具有同等力量的对治解药来对抗它们。为了除掉一棵有毒的树木，你必须连根拔除。光是修剪几根树枝是不够的。同样的，除非你根除情绪，否则它们将再度生起，甚至比以前更强大。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%9B%9B%EF%BC%89/Sat, 16 Jan 2021 10:26:04 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%9B%9B%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">91</p> <p>经常和损友交往，一定会让你做出有害的行为，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>弃绝任何负面的友谊。</p> <p>　　心如同一颗水晶，随著周遭环境而变换颜色。你所交往的益友或损友的品德或缺点，一定会在你身上显映。如果你和恶毒、自私、心怀怨恨、偏执、傲慢的人做朋友，他们的缺点将影响你。你最好和他们保持距离。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu58.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2205" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu58.jpg" alt="" width="640" height="360" /></a></p> <p style="text-align: center;">92</p> <p>经常和益友交往，一定会使你生起美好的品质，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>追随你的心灵上师。</p> <p>　　亲近心灵上师总是有所助益。这些大师如同药草园圃，如同智慧圣殿。在一个证悟的大师面前，你将迅速获致证悟。在一个博学多闻的学者面前，你将获得巨大的知识。在一个伟大的禅修者面前，心灵的觉受将在你的心中显露曙光。在一个菩萨面前，你的悲心将延伸扩展，如同一根被放置在檀香木旁边的寻常木头，将渐渐充满檀香木的香气。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu59.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2206" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu59.jpg" alt="" width="640" height="427" /></a></p> <p style="text-align: center;">93</p> <p>诡计和谎言不只欺骗他人，也欺骗自己，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>以自己的良心为见证。</p> <p>　　如密勒日巴尊者所说：“问心无愧，乃是誓愿清净的征兆。”你的良心，即是最佳的见证;它比任何人都清楚你所拥有的善念和恶念，以及你所犯下的各种业行。任何一个能够充满信心地说“我已全力以赴”的人，拥有一个满足而宁静的心。</p> <p>　　做一个评断自己过失的裁判，而不要做评断他人过失的裁判。只有佛知道其他人内心深处的动机。检视自己，看看你是否真切地遵循佛法来过生活。受情感所驱使的虔诚心，表面的尊敬，肤浅的慈悲，以及装模作样的出离，不是真正修行者的特质。过著完全抵触佛法的生活，又维持一个没有任何过失表象，是相当可能的。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%EF%BC%89/Fri, 15 Jan 2021 10:48:07 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">89</p> <p>你对人们说出如此聪明机灵的见解，自己却不实行，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>你内在的过失才是需要被揭露出来的。</p> <p>　　有人没有任何真实的亲身体验，也能够滔滔不绝地谈论佛法。即使他们舌灿莲花，五毒之火却时时刻刻在他们内心燃烧。任何一个要去教导他人的人。首先必须拥有完整而透彻的法教基础。一根结实灯芯的稳定火焰，可以点燃一百盏酥油灯，而一根细灯芯的微弱火光，甚至无法让自己持续燃亮。</p> <p>　　你或许已领受了许多法教，并在理论上知道如何才能有所进展，避免障碍。然而，如果你不去应用这些法教，你的知识将依然贫瘠，如同一个守财奴不给自己食物，让自己饿死一般。</p> <p>　　如果你想要有所进展，那么睁开眼睛去看看自己的缺点。你必须检视你的心，如同看著一面镜子。为了维持自己的骄慢，而只看见他人的不足，并把自己的缺点视为美好的品质，你肯定无法有所进步。根据噶当派大师所言，揭露内隐过患的法教，乃是最好的法教。揭发一个至今从未受人怀疑的小偷，是有效终止偷盗行径的方法。</p> <p>　　你要知道如何认清你的主要过患 &#8211;贪、嗔、痴、慢、疑。对它们保持觉察，每当它们显现的时候，就要抵销它们。时时追踪你的情绪，如同一个害怕敌人、日夜有贴身护卫警戒的国王。噶当派大师曾说：</p> <p>　　我在我的心门之处握持一把警戒之剑，</p> <p>　　当情绪威胁之时，我报以威吓。</p> <p>　　只有当它们放松控制的时候，</p> <p>　　我才会松弛警戒。</p> <p>　　因此，即使受到情绪支配，仍然时时维持警戒是重要的。如果你甚至没有觉察到自己的情绪，就会很容易自欺欺人地认为自己是在遵循佛法。这种错误的修持，会让人们堕入恶趣。</p> <p>　　只是观看描绘三善道所有细节的美丽壁画，不同於实际亲临。如同阅读医师的处方，并不会让你痊愈。光是模仿一个佛法修行者的行为举止，将不会让你获得解脱。粗心草率地去染一块布料，是在浪费时间 &#8211;染料将不会留在布料上，而且一无所成。修持佛法，却没有让佛法深入濡染自己，是了无意义的。如此，你只会浪费你的潜能。没有人能够替你走修行的道路。你必须自己去做。当然你将无法一次消除所有过患。只有佛是圆满无暇的。但是你能够点点滴滴地清净自己，如同从云海中散发光辉的月亮。</p> <p>　　没有什么罪行是严重到无法弥补的。连续杀人犯安觉摩罗(Angulimala,或译为“指鬘”因为他曾把每天杀死的人的手指斩下来，串成指鬘系於颈部，故有此称号。)犯下九百九十九件谋杀案，但他遇见佛陀，用信心的力量清净了自己的错误业行之后，成为一位阿罗汉。只要付出足够的努力，就可以发展出任何功德。但是如果缺乏信心或没有努力付出，即使佛陀亲身示现在你的面前，你也将无法使自己臻至圆满。</p> <p>　　在清晨，你的第一个念头应该是，要为一切众生的安乐来度过这一天。在这一整天当中，把佛法付诸实修。在傍晚，检视一天当中的行为、言语和念头。不论你从事了什么样的善行，把所有的功德回向给一切众生，并誓愿隔天所从事的善行有所增长。不论你从事了什么样的恶行，忏悔并承诺加以弥补。如此一来，上等根器的修行者会日日有所进展;中等根器的修行者会月月有所进展；下等根器的修行者则会年年有所进展。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu57.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2198" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu57.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p style="text-align: center;">90</p> <p>信心是如此轻易地就会屈服於环境，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>思量轮回的过患。</p> <p>　　在上师面前聆听法教的时候，你或许会发现自己相当容易生起信心。但你的心是善变的。你初生的信心是脆弱的。会轻易地屈服於轮回中瞬息万变的环境。当信心动摇时，你的修行也将停滞。</p> <p>　　因此，信心需要滋养。而滋养和重振信心的最佳方式，即是思量上师的慈悲和佛法的长处，比较上师、佛法的圆满无暇和轮回的缺患。如果你汇集在过去生世所流的每一滴眼泪，它们将形成一片浩瀚的汪洋。如果你堆积你过去死亡的尸体&#8211;即使只是投生为昆虫的尸体&#8211; 它们所堆积高度将比最高耸的山峰还要高。借助於如此的影像，思量你一意投入轮回的盲目愚昧，并试著把轮回视为一座可怕的监狱，必须从中逃脱。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/Thu, 14 Jan 2021 10:31:04 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">87</p> <p>万一你从身处之地失足，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>将很难再获人身。</p> <p>　　如果一个沿著断崖绝壁边缘易滑岩石攀爬的登山者一时失足，可能会要了他的性命。然而，在你的整个人生当中，你一直沿著恶趣的深渊铤而走险，你所面临的风险远比任何登山者来得巨大。一旦你落入恶趣的深渊，你几乎无法爬上通往人道的幸运斜坡。修持佛法是唯一可以让你安全横越恶趣的事物。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu56.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2194" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu56.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p style="text-align: center;">88</p> <p>佛陀的法教如同穿透云层的耀眼阳光，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>此时是佛法之阳光显现的唯一时刻。</p> <p>　　佛陀的法教不是永恒可得的。某个时代所有众生的功德减损时，佛陀的法教也会堕落衰退。事实上，我们此刻正生活在如此黑暗时期的边缘;在这个时期&#8211;也就是五浊恶世之中，佛法之阳即将落入西山。然而，佛法之阳仍然不时闪耀，如同黄昏的太阳光芒穿透云层之间的缝隙一般&#8211;而这些云层露出缝隙、稍纵即逝的时刻，是我们能够看到阳光的唯一机会。一旦夜幕降临，即开启了黑暗时代。在这个时代之中，我们甚至连三宝的名号都无法听闻。</p> <p>　　因此，遵循和修持佛法，不是一件能够等到你觉得自己已经准备就绪才去做的事情。如果你仍然在轮回的迷惑中游荡，乃是因为你在过去世没有遇见佛陀的法教，或因为你忽视佛陀的法教。但是，如果你现在能够开始走上修行的道路，得遇佛法的幸运将支持你在修道之路上精益求精。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/Wed, 13 Jan 2021 09:43:22 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">84</p> <p>此时时刻，勤勉精进，脚踏实地，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>当你死亡时，它将引领你走上修行之道。</p> <p>　　当弹药充足的军队首领看到敌军向前进发时，会保持冷静沉著。同样的，修行证量臻至稳定不变的行者在面对死亡时，将会保持冷静。现在是发展这种稳定力的时候了。</p> <p>　　明智的旅人在出发之前，会备妥每一件所需物品：粮食、金钱、药物、地图和罗盘。你迟早都必须踏上来世的漫长旅程，因此最好现在就开始准备，接受上师的忠告，谨慎地把上师的教导付诸实修。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu55.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2189" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu55.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">85</p> <p>如果现在没有空闲，你要到何时才有空闲？</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>你享用佛法美馔的机会是千载难逢的。</p> <p>　　人们常说：“我很想修持佛法，但现在没有办法。我必须先照料我的家人。为他们的未来铺路。”</p> <p>　　然而正是现在，趁你仍然拥有人身的时候，你有机会，有自由，以及有动机去遵循佛法。为什么要拖延？你如此确定你会在来生获得比现在更好的条件？到了那个时候，你或许沦入下三道，完全被痛苦和劳役所占据。如果你任凭岁月流逝，你将白白浪费从堕落轮回中解脱的良机。</p> <p>　　当一顿美味可口的盛筵在你面前的时候，及时享用。佛法的午钟已经响起 &#8211;趁钟声消逝之前，把握机会！</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu54.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-2188" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu54.jpg" alt="" width="800" height="448" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">86</p> <p>人生如此短暂，如同青草上的露珠，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>不要屈服於懒散和漠不关心。</p> <p>　　生命是如此的脆弱，如同一颗悬在叶片尖端的露珠，随时会被清晨的第一缕风带走。仅仅拥有想要修持佛法的诚挚渴望，以及很快就要开始修行的想法，是不够的。不要消极地坐以待毙，让死亡之风在你展开行动之前，就带走你所有的计划。一旦你生起修行的想法，就要毫不犹豫地起身即行。</p> <p>　　初学的修行者拥有易变的心，面对烦恼无招架之力，如同生长在山隘上的长草随风摇摆。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%EF%BC%89/Tue, 12 Jan 2021 09:11:37 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%E5%8D%81%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">81</p> <p>趁年轻努力且严格地修行，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>一旦你年老，身体将经不起这样的修行。</p> <p>　　当你年轻的时候，你应该善用青春活力来修持佛法。在这个时候，闻、思、修佛法所需要的心智能力处於颠峰状态，也拥有忍受刻苦修行所需要的体力。如果你能够趁年轻，尽最大的努力来修行，那么之后当你年纪较长，你将拥有足够的稳定力来持续修行，不费任何力气。</p> <p>　　如果你延迟修行，任凭时光流逝，你视力将减弱，听力将衰退，记忆力将丧失，并且容易疲劳和生病。届时才开始修持佛法，为时已晚。善用你的青春年少，待你年老之时，将无悔恨。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu52.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2160" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu52.jpg" alt="" width="800" height="433" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">82</p> <p>烦恼生起时，用方法来对治，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>让一切概念回归它们的本来自性。</p> <p>　　一个穿越盗贼出没的森林的商人，会随身备妥武器。一个行经瘟疫蔓延的国家的旅人，会随身携带各种药物。同样的，生活在贪、嗔、慢、疑及其他许多烦恼的常时威胁之下，你应该随时准备就绪，用适当的对治方法来击退它们。时时刻刻保持警觉，是一个认真的修行者的目标。事事顺遂时，你或许知道如何修行，但是如果你屈服第一个袭击你的烦恼，你的修行就几乎没有用处。</p> <p>　　修行者的良莠，可以从他们面对可能激起潜在烦恼的困境所做出的反应看出来。那些能够立即用正确的对治方法来因应的修行者，将能够毫无问题地克服障碍。</p> <p>　　尤其如果他们知道如何超越做者与受者的概念，他们的念头将自行释放，如同一条蛇从绑缚於身上的绳结中挣脱出来，不费任何力气或不需任何协助。当你追踪所有的念头和概念，回到它们的来处，你将认清，它们都拥有相同的真实本质&#8211;与般若智慧无二无别的空性。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu53.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2161" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu53.jpg" alt="" width="800" height="396" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">83</p> <p>时时思量轮回的所有过患，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>此举将使你的信心更加清晰明确。</p> <p>　　你一定会碰到怠惰、欲望高涨和不满不平的困境，而使你希望情况有所不同。当你无法专注於修行的时候，思量轮回的苦难和悲惨。清楚地提醒自己轮回充满痛苦，将重振你的信念，重新确立你对法教的信心。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D%EF%BC%89/Mon, 11 Jan 2021 10:18:18 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">78</p> <p>由於人身之暇满，人身如同一座充满宝藏的岛屿，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>切勿空手而返。</p> <p>　　一个发现一座宝岛的探险家，可以把船只满载黄金、钻石、蓝宝石、红宝石和翡翠。然而，他的好运无法和人身比拟。人身给予我们远比任何黄金和宝石珍贵的事物&#8211;思惟和修持佛法的机会，以及赋予人生意义的机会。而声闻乘、大乘和金刚乘所提供的各种法教，则是我们必须选取的宝藏。</p> <p>　　此时此刻，当你享有暇满人身的所有顺缘之际，你拥有修持佛法的自由。忽视如此的良机，如同拾起一颗宝石的乞丐，却把宝石视为玻璃，重新扔进尘土之中。然而更糟糕的是，我们了解人身的重要与价值，却明知故犯地把心思分散在其他事物之上。追求世俗的成就。而浪费了人身。这是迷妄的缩影。如果探险家进入宝岛却空手而返，那么他就白白横渡重洋了，切勿犯下如此的错误。</p> <figure id="attachment_2155" aria-describedby="caption-attachment-2155" style="width: 800px" class="wp-caption aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu50.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-2155" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu50.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a><figcaption id="caption-attachment-2155" class="wp-caption-text">Northern lights (aurora borealis) illuminate the sky over Reinfjorden in Reine, on Lofoten Islands, Arctic Circle, on September 8, 2017. / AFP PHOTO / Jonathan NACKSTRAND (Photo credit should read JONATHAN NACKSTRAND/AFP/Getty Images)</figcaption></figure> <p> </p> <p style="text-align: center;">79</p> <p>大乘的修持法门如同一个如意宝，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>无论你如何努力地寻找，都将难以再寻。</p> <p>　　被称为“如意宝”的神奇宝石，具有实现所有渴望和抱负的力量，并且能够驱除整个国家的苦难。用如意宝来比拟大乘恰如其分。大乘具有减缓一切众生之痛苦的力量。</p> <p>　　在今生今世，你遇见了一位上师，领受了大乘的法教。如此的遭遇不是机缘之故，而在许多过去世追求灵修生活的结果。</p> <p>　　一个具格的上师及其法教，一如蓝色莲花“乌巴拉”(Udumvara)般珍贵稀有；它的花蕾在佛出世的时候生成，它的花在佛证悟的时候方开，并在佛圆寂之时凋萎。</p> <p>　　佛陀曾经示现於世间;他曾经转*轮，而他的法教一直留存至今。你已从一个真正的上师处领受了佛陀的法教，并已准备就绪，要把法教付诸实修。与其把人生浪费在无益的追求之上，你难道不应该为自己的幸运感到惊讶，并把全副精神投入於佛法，不要浪费片刻时间？</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu51.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2156" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu51.jpg" alt="" width="800" height="513" /></a></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">80</p> <p>不管发生什么事情，今生你都将有足够的衣食，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>把你所拥有的每一件事物用於修持佛法。</p> <p>　　即使你的食橱和衣橱是盈满的，你仍然一次只能吃一餐饭，穿一件衣服。事实上，你所需要的只是足以维生的养分，以及足以保护你免受自然天候侵袭的衣物。关於衣食这两种生活必需品，你无须担忧：佛陀承诺，没有任何一个出离者会死於饥寒，也没有人会找到这种出离者的尸骨。何必为了担忧你将没有足够的食物可吃，没有衣服可穿，以及没有地方可以睡觉而犹豫不决？修持佛法是善用人生的最佳方式，这是毫无疑问的。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB%EF%BC%89/Sun, 10 Jan 2021 11:47:51 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">75</p> <p>无明如同一片牧草地上喷涌不绝的泉水，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>它无法用堵塞的方式来阻断。</p> <p>　　在无量累世中，你一直持有一个顽固的信念，认为自己和一切现象是真实存在的。你如此强烈地执守这样的信念，以致於无法藉由否定这些实体的真实存在，来使自己从这个信念中解脱。你所需要的是，清楚且直接地了悟“我”和现象都不具有任何真实的存在。</p> <p>　　如果你尝试用手或一块石头来阻断泉水的水流，那么水压会在几秒钟之内让你前功尽弃。同样的，尝试去遏止经常在禅修时生起的念头巨流，可能功败垂成，甚至可能会面临心理问题的风险。你尝试去压制念头和情绪，将在你禅修时再度浮现，成为你的敌人。</p> <p>　　正确的方法是去认清，你的念头从不真正的存在，因此也不会停留在存在的状态或止灭。无论念头有多少，如果你知道如何在念头生起的那一刻释放它们，念头就不会带来伤害。你的禅修既不会被生起的念头破坏，也不会因为念头的不存在而有所增长。</p> <p>　　旅人从火车车窗看到的乡村和城镇，不会减缓火车的速度，而火车也不会对它们造成影响。两者互不侵扰。当你禅修时，这应该是你看待通过你的心的念头的方式。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu48.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2151" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu48.jpg" alt="" width="800" height="465" /></a></p> <p style="text-align: center;">76</p> <p>轮回和涅槃的迷妄，如同和敌人正面交锋，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>把修持善行当做你的盟友。</p> <p>　　你或许认为，轮回是你不计任何代价都要排拒的事物，而涅槃是你竭力要取得的事物。然而事实上，这种分别的见解是错误的。它们是迷妄的产物，而迷妄则源自於无明。</p> <p>　　消除迷妄如同俘虏一支敌军的将军，将军被掳获之后，以其为首的军队很快就会投降。然而，为了掳获这个将军，你需要盟友&#8211;心灵上师和善行。唯有他们的协助，你才能够清净并发展出证悟的潜能。而事实上，这种潜能是与生俱来的。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu49.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2152" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu49.jpg" alt="" width="800" height="389" /></a></p> <p style="text-align: center;">77</p> <p>五身之本然明性，如同黄金大陆的广袤无垠，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>不要有希望或恐惧，贪爱或嗔恨。</p> <p>　　成佛的状态是由五“身“(kayas)或证悟的层面所构成：化身、报身、法身、自性身和不变金刚身。向外去寻找五身是没有益处的，因为它们和我们的心是无二无别的。一旦你认清了它们的存在，迷妄将会消失，你也将没有必要到他处去寻求证悟。在一个完全由黄金构成的岛屿上登陆的探险家，即便四处搜寻，也不会找到寻常的石头。你必须了解，成佛的功德一直存在你的心中。</p> <p>　　去担忧修道的进展缓慢，去想证悟是遥不可及、只会发生在遥远的未来而感到挫折沮丧，是毫无用处的。这种态度将增加你的焦虑不安，减损你用平静沉稳的心来修行的能力。一如密勒日巴尊者所说：“切勿对成佛失去耐心。你要持续修行，直到最后一口气。”</p> <p>　　放下所有的希望和恐惧，安住在金刚般的不变状态之中;在这种状态之中，明觉的本然离戏即是成佛本身。那即是圆满无暇的至极大乐;在这种大乐之中，所有证悟的功德都将毫不费力地蓬勃发展。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%EF%BC%89/Sat, 09 Jan 2021 10:02:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">72</p> <p>苦与乐如同鲁特琴的琴身和琴弦发出声响的机械作用，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>快乐和痛苦是行为结合了必要的因缘所产生的结果。</p> <p>　　一块精致的木头被制作成一把鲁特琴的琴身，并安装上琴弦之后，才能拨弹出悦耳动听的琴音。如果缺乏任何必要的零件，鲁特琴就无法发出音乐。同样的，如果你没有适切地聚合得以让快乐生起的基础，那么你就无法享受快乐。快乐和痛苦是我们造作之善业和恶业复杂互动的产物。</p> <p>　　正如同精通鲁特琴的琴艺需要勤勉的练习，通晓安乐之道也需要持之以恒地修持佛法 &#8211;以及有技巧地修持。为了获得满足喜悦，而用一种欠缺训练的纪律的方式来亲近佛法，其功效不会比急切地用笨拙随意的指法来拨弄琴弦所制造出的音乐来得好。</p> <p>　　从究竟的观点来看，快乐和痛苦都不具有真实的存在。然而从相对的层次来看，快乐和痛苦仰赖因果的不变法则，正如同音乐遵循和声定律。</p> <p>　　再举一个例子。有些菇蕈看起来、尝起来美味可口，但若有人鲁莽尝试，就会遭受致命毒害。同样的，财富、名声和感官的欢悦在一开始似乎非常诱人，但最终会令人感到痛苦失望。相反的，具有治病功效的良药尝起来都非常苦涩，而修行也是如此。虽然在修行的过程中，身心会承受痛苦的折磨，但它会带领我们臻至超越所有痛苦的不变大乐。</p> <p>　　因此，去辨别你应该接受什么，应该拒绝什么，并没有任何的差错或模棱两可，是非常重要的。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu46.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2139" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu46.jpg" alt="" width="800" height="284" /></a></p> <p style="text-align: center;">73</p> <p>轮回和涅槃的本然自由，如同一个孩子的游戏，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>要有一个不带任何目标的心。</p> <p>　　我们永无止境地在轮回中游荡，乃是负面情绪的结果。但是如果我们费心去检视这些情绪的本质 &#8211;我们是如此执迷於这些情绪，而它们也是导致我们深陷轮回的原因&#8211;你将会发现，它们不具有一丝一毫的真实。它们除了空虚之外，一无所有。</p> <p>　　真正的涅槃是由本初智慧不可言喻的无限功德所构成。这些功德是本俱於心的，不需要去发明或去创造。在修道的过程中，“了悟”把这些功德显露出来。从究竟的角度来看，连这些功德也是空性。</p> <p>　　因此轮回和涅槃皆是空性。於是，没有人可以说轮回或涅槃是好是坏。当你了悟心的本质，你就从拒斥轮回和追求涅槃的需求中解脱。用一个稚子单纯无染的眼光去看世界，你就能够超脱美丑善恶的概念，不再沦为受制於贪爱或嗔恨等负面习性的猎物。</p> <p>　　何必为了日常生活中的起伏而庸人自扰，如同一个孩子为了堆筑沙堡而欣喜，为了沙堡的崩塌而哭泣?看看人们是如何为了获得他们想要的事物，弃绝他们厌恶的事物，而把自己投入痛苦折磨之中，仿如飞蛾扑火!永远放下如梦的执迷重担，不是比较好吗？</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu47.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2140" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu47.jpg" alt="" width="800" height="370" /></a></p> <p style="text-align: center;">74</p> <p>你对外在世界的见解源自於心，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>让坚硬的冰融化成水。</p> <p>　　湖泊河川在冬天会冻结成冰，水面变得如此坚硬，以致於人畜和车辆能够在其上来回行走。当春天近了，地面温度回暖，冻结成冰的湖泊河川开始融解。那时，坚硬的冰还剩下什么？水是柔软而流动的，冰是坚硬而锐利的。我们既不能说和冰一模一样，也不能说它们是相异的 &#8211;冰只是冻结的水，而水只是融化的冰。</p> <p>　　我们对外在世界的觉知也是如此。执著於现象的真实存在、被贪爱的嗔恨折磨、执迷於世间八法，是导致心冻结的原因。融解你的概念之冰，如此一来，自在觉知(free perception)之水就能顺畅流动。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AD%EF%BC%89/Fri, 08 Jan 2021 18:10:58 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AD%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">69</p> <p>明觉和空性是无别的，如同镜中倒影，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>在这面镜子中，无所生也无所灭。</p> <p>　　心的空性不是一种茫然迟滞的状态，也不是空无一物。更确切地说，它具有了知的能力，一种自然显现的明性，我们称之为明觉或证悟的心识。空性和明觉是心之本质的两个层面，在本质上是无二无别的，如同一面镜子和反映於其上影像。</p> <p>　　念头在空性中生起和消融，如同一张脸的倒影在镜子中显现和消失。由於人脸的倒影从未真正存在於镜子之中，因此当人脸不再反映於其上时，倒影也没有所谓的停止存在。</p> <p>　　镜子本身也从未改变。就相对的角度而言，在你展开修行的道路之前，你可能处於被无明控制的轮回不净状态之中。一旦你走上修行的道路，你所经历的不同状态，掺合了无明与了知。在修道的终点，也就是觉醒的时刻，除了明觉之外，一无所有。在修道的所有阶段之中，虽然心看起来产生了一些转化，但心的本质从未改变。在修道之初，心没有堕落腐败;在修道之终，心也没有增善。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu44.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2133" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu44.jpg" alt="" width="825" height="549" /></a></p> <p style="text-align: center;">70</p> <p>大乐和空性是无分别的，如同太阳照亮白雪，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>在那里，没有什么是可以执取的。</p> <p>　　当阳光照射在山峰上的白雪的时候，白雪的洁白变得更加炫目。但是，你能够区分阳光的光辉和白雪的洁白吗?</p> <p>　　当你认清心的空性，心固有的至极大乐扩展了。它是全然的自由自在，畅然无阻的大乐。然而，它绝不应该被当做真实的事物来执著。大乐和空性是无二无别的。白雪的灿烂光辉虽然令人目眩，但它不是你能够用手抓取的事物。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu45.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2135" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu45.jpg" alt="" width="800" height="501" /></a></p> <p style="text-align: center;">71</p> <p>迷妄之言将如同回音般消失无踪，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>在音声之中，没有什么是可以执取的。</p> <p>　　我们喜欢听到别人的赞美和恭维。如果有人赞美你，你希望他们多说一些，让整个世界都听到。另一方面，在面对批评或恶毒的流言时，你会千方百计地不让这些话语传到别人耳中，免得人尽皆知。</p> <p>　　然而在实相上，赞美和指责只不过是空虚的声响，不值得去投注一丝一毫的注意力。为了这些空虚的声响而感到烦恼不安，一如为了声音碰触悬崖所反响的回声而感到骄傲或触怒一般荒谬可笑。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%EF%BC%89/Thu, 07 Jan 2021 10:21:39 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94%EF%BC%89/<p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu42.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2121" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu42.jpg" alt="" width="309" height="169" /></a></p> <p style="text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu42.jpg">顶礼</a></p> <p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">65</p> <p>“了悟”如同一个青春少女所拥有的欢悦，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>那种欢悦和喜乐是无法言喻的。</p> <p>　　当了悟的黎明来临时，心变得全然地自由、自在、圆满、浩瀚而宁静。然而，这种证悟如同青春少女的喜悦，是无法言传的。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">66</p> <p>明晰和空性双运，如同月亮映照在水面之上，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>没有什么是要去执著的，也没有什么是要去阻挠的。</p> <p>　　我们觉察的每一件事&#8211;轮回和涅槃中的所有现象&#8211;的生起，纯粹是心的本然创造力演出的戏码。心的“明性”&#8211;我们所觉知的现象之清晰显现&#8211;乃是心之空性的展现。空性是明性的本质，明性是空性的展现。两者是不可分割的。</p> <p>　　心如同映照在静止湖面上的月亮一般灿烂明晰，但你无法捉住水面上的月影。它是如此生动鲜明地显现，同时又无可触及。由於空性和明性之不可分割是心的本质，因此没有什么能够阻挠遮蔽它，它也无法阻挠遮蔽任何事物。它不像岩石等坚硬物体具有实体、占据空间，并排拒其他物体。在本质上，心不具实体，无所不在。</p> <p>&nbsp;</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu43.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2126" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu43.jpg" alt="" width="800" height="461" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">67</p> <p>无二无别的明晰和空性，如同虚空，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>心既没有中心，也没有外围。</p> <p>　　心可以理解形状、声音及其他现象，可以体验快乐和痛苦。然而，外显世界从来不存在於心中。当你分析心的时候，心只有空性。如同一个空无的宇宙，提供了一个可以容纳所有天体的空间一般，心的空性本质也为它自己的示现提供了空间。正如一个既没有中心，也没有边际的无垠宇宙，心也没有时间和空间的起始或结束。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">68</p> <p>没有念头、没有散漫的心，如同一面有著美人映像的镜子，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>心是离於任何理论的。</p> <p>　　一旦你认请心的本质，你不再需要刻意去思维心的本质，或用各种方法来修饰它。到了那个时候，你甚至不能说心是在“禅定”之中，因为它自然而然安住在宁静无别的状态之中。你不在需要去专注於一个特定观想的细节，例如一个本尊的形相。心将不会陷入散漫和迷妄之中&#8211;散漫和迷妄是凡夫的特性，因为心毫不费力地、持续地安住在它的本质之中。</p> <p>　　明觉不会受到令人愉快的或令人厌恶的觉知所影响。它仅仅安住於它的本然状态之中，恰如一面映照了一张人脸的镜子，既不会因为镜中人的美丽俊俏而狂喜著迷，也不会因为镜中人的丑陋而触怒。正好一面如实地、毫无分别地映照所有形相的镜子，一个证悟者能够清楚觉知所有的现象，而不会影响他对究竟本质的了悟。</p> <p>　　反映在镜子上的影像，既不是镜子的一部分，也不在镜子以外的地方。同样的，我们所察觉认知的现象，既不在我们心中，也不在心以外的地方。事实上，对事物究竟本质的真实了悟，完全超越任何存在或不存在的概念。因此，龙树菩萨在《中观论颂》里说：“既然我没有确认任何事物，因此没有人能够反驳我的论点。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0/Wed, 06 Jan 2021 11:13:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0/<p style="text-align: left;"><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <table style="width: 98.6629%; height: 312px;" width="604"> <tbody> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">序</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">序</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（一）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">1，2</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">3，4</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（三）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">5，6</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（四）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">四</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">7，8</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（五）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">五</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">9，10</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述-（六）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">六</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">11，12</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述-（七）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">七</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">13，14</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述-（八）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">八</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">15，16</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述-（九）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">九</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">17，18，19</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述-十/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">20，21，22</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述-（十一）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十一</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">23，24，25</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（十二）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十二</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">26，27，28</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（十三）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十三</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">29，30，31</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述-（十四）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十四</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">32，33，34，35</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（十五）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十五</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">36，37，38</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（十六）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十六</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">39，40</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述-（十七）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十七</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">41，42，43</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（十八）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十八</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">44，45，46</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（十九）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">十九</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">47，48，49</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">50，51，52</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十一）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十一</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">53，54，55</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十二）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十二</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">56，57，58</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十三）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十三</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">59，60，61</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十四）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十四</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">62，63，64</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十五）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十五</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">65，66，67，68</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十六）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十六</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">69，70，71</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十七）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十七</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">72，73，74</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十八）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十八</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">75，76，77</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（二十九）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">二十九</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">78，79，80</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（三十）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三十</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">81，82，83</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（三十一）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三十一</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">84，85，86</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（三十二）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三十二</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">87，88</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（三十三）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三十三</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">89，90</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（三十四）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三十四</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">91，92，93</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（三十五）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三十五</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">94，95</td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 11.7651%; height: 34px; text-align: center;" width="64"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（三十六）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三十六</a></td> <td style="width: 31.3856%; height: 34px; text-align: center;" width="303">96，97，98</td> <td style="width: 16.6446%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/masters/证悟者的100句心髓-顶果钦哲法王讲述（三十七）/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三十七</a></td> <td style="width: 128.205%; height: 34px; text-align: center;">99，100，101</td> </tr> </tbody> </table> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%EF%BC%89/Wed, 06 Jan 2021 09:46:10 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">62</p> <p>没有执著，念头像风一样无拘无束，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>像风一样从不缠附於任何对境。</p> <p>　　风吹过天际，飞越各洲，从不停驻在任何处所。它扫过虚空，不留下任何痕迹。让念头用同样的方式穿过你的心，不留下任何业的残渣，从不改变你对本然离戏(innate simplicity)的了悟。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu41.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2097" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu41.jpg" alt="" width="800" height="524" /></a></p> <p style="text-align: center;">63</p> <p>纯然明觉如同天空的彩虹一般没有固著，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>觉受的生起是畅行无阻的。</p> <p>　　纯然明觉，也就是证悟的心，纯粹是心离於所有的迷妄，超越存在或不存在的概念。</p> <p>　　“若有执著，即非正见”。这是伟大的萨迦派祖师札巴·嘉岑尊者(Jetsun Trakpa Gyaltsen)在一次净观中亲见智慧菩萨文殊师利，从其口中听闻的教授。我们无法说“证悟”是存在的，因为连诸佛都不曾见过它。我们也不能说“证悟” 是不存在的，因为它是轮回和涅槃的根源。只要持有存在或不存在的概念，你就无法证悟心的真实本质。</p> <p>　　天空中的彩虹虽然可以被称为是天空的一种展现，但事实上，它即是天空。同样的，禅修时在心中生起的觉受 &#8211;使你相信你已经获致证悟的良好觉受，以及让你感到挫折的不良觉受 &#8211;它们本身都不真实存在。俗话说：“被禅观的觉受蒙骗的禅修者，如同被彩虹引诱的孩童。”不要去重视这般的觉受，如此一来，它们将无法带你偏离正道。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu40.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2098" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu40.jpg" alt="" width="800" height="533" /></a></p> <p style="text-align: center;">64</p> <p>了悟究竟本质，如同一个哑巴所做的梦，</p> <p>听瑞的人们啊</p> <p>它是无法用言语来形容的。</p> <p>　　对一个无法言语的人来说，即使他清晰记得自己所做的一场美梦，也无法形诸於言语。同样的，心的本质是超越任何形述的;没有语言文字能够定义心的究竟本质&#8211;法身。你可以说心是存在的，但是除了空性之外，你无法展现心的任何面貌。或者你可以说心是不存在的，但你又如何解释心的无数化现?心的究竟本质超越所有的描述，更非散漫的念头所能掌握。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%89%EF%BC%89/Tue, 05 Jan 2021 09:46:09 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%89%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">59</p> <p>感官知觉如同在水上作画，不会留下痕迹，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>不要沉溺於迷妄的外相。</p> <p>　　我们执著於舒适和欢悦，为身心承受的痛苦感到烦恼不安，乃人之常情。这些天性促使我们去寻求、保有和努力扩增赋予我们欢悦的事物&#8211;舒适的衣物、美味的佳肴、宜人的处所，以及感官的愉悦&#8211;同时去避免或摧毁我们认为是讨厌或痛苦的事物。</p> <p>　　这些感官觉知时时刻刻都在改变，不具有任何真实的本质。它们仰赖身体与心灵的短暂连结，因此执著於感官觉知是毫无用处的。不要被你的认知牵著鼻子走，落入它们的圈套，而是要让它们一形成就消融，如同用手指在水面上写字，字迹随著你的笔划消失。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu38.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2092" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu38.jpg" alt="" width="800" height="534" /></a></p> <p style="text-align: center;">60</p> <p>执著和憎恨的念头如同天上的彩虹，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>它们没有什么是可以被执取或捕捉的。</p> <p>　　人们可以相当程度地被自己的贪爱或嗔恨支配，甚至愿意失去生命来满足贪爱或嗔恨，战争就是说明这个情况的悲惨例子。贪爱或嗔恨的念头和情绪，或许看起来非常坚实且具有说服力，但如果你仔细检视它们，你将发现它们像彩虹一样不具实体。终其一生地去满足这种冲动的念头，去渴求权势、欢乐和财富，就像一个想要抓住彩虹的孩子一般天真。</p> <p>　　在修行的时候，每当你的心中生起强烈的贪爱，或爆发嗔恨的烈焰，你要仔细地检视念头，认清它们的根本空性。如果你能够任其消融，念头和感觉将自行消融。当你能够用相同的方法来对治随后生起的念头，念头将无法控制你。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu39-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2094" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu39-1.jpg" alt="" width="800" height="483" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">61</p> <p>心的活动如同天空中的云朵，会自行消失，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>在心中没有任何的参考点(reference points)。</p> <p>　　当云朵在天空聚集时，天空的本质没有被削弱。当云朵消散之后，天空的本质也没有增益。天空既没有变得更广大或纯净，也没有变小。它丝毫没有被改变，也没有被影响。心的本质也正是如此。心既不会被念头的生起所改变，也不会被念头的消失所改变。</p> <p>　　空性是心的真实本质。明晰是心的自然展现。为了达到描述的目的，我们可以区别心的这两个层面，但在本质上，空性和明晰是无二无别的。单单固著於空性或明晰的概念，仿佛它们是两个独立的实体，是错误的。心的究竟本质超越所有的概念、定义和偏颇的见解。</p> <p>　　一个孩子或许会想：“我可以在云端上漫步！”事实上，如果他真的在云朵之上，他会发现自己没有立足之地。同样的，你的念头看似坚实，但等你检视念头之后，你会发现其实不然&#8211; 念头不具任何实体。这即是我们所谓的“万事万物的俱生显空”。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/Mon, 04 Jan 2021 10:14:20 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">56</p> <p>贪爱和嗔恨会显现，</p> <p>但它们应该如同鸟飞过一般不留痕迹，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>禅修的时候，不要执著於任何觉受。</p> <p>　　一般来说，我们执著於家人、财产和地位，憎恨任何伤害或威胁我们的人。试著转移你的注意力，不要把焦点放在诸如此类的外境之上，并检视那个把外境认定为可爱或可恨的心。你的贪爱和嗔恨是否具有任何形状、颜色、实体或位置？如果它们没有形状、颜色、实体或位置，你为什么会如此轻易地被这种情绪的力量所击败？</p> <p>　　之所以会如此，乃是因为你不知道如何释放这些情绪。如果你让念头或感觉自行生起或消融，它们会穿过你的心，如同一只鸟飞过天际，不留下任何痕迹。这个道理不仅适用於贪执和嗔恨，也适用於禅修时生起的觉受&#8211;大乐、明晰和无念。这些觉受是精进修持的结果，是心本俱创造力的展现。这些觉受如同阳光照在雨幕上所形成的彩虹一般显现。而执著於这些觉受，将如同追逐一道彩虹，希望能够把彩虹穿在身上一般徒劳无益。只要让你的念头和觉受自由来去，不要执著於它们。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu36.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2086" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu36.jpg" alt="" width="1280" height="800" /></a></p> <p style="text-align: center;">57</p> <p>未来的究竟身(unborn absolute body)如同太阳的核心，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>它的光耀明性是没有盈亏的。</p> <p>　　法身，究竟的面向，万事万物的究竟本质，即是空性。然而，它不是空无一物。它具有认知和光耀的明性，了知所有的现象，并且是自然而然地显现。法身不是因缘聚合所生成的事物；它是心本然呈现的本质。</p> <p>　　了悟心的本质，如同智慧之阳生起，穿透无明之暗夜。黑暗在一刹那之间消散，阴影无所遁形。法身的明性不会像月亮有所盈亏；它如同太阳中心不变的光辉。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu37.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2088" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu37.jpg" alt="" width="800" height="511" /></a></p> <p style="text-align: center;">58</p> <p>念头像闯入一座空宅的小偷般来去，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>没有所谓的得失。</p> <p>　　我们相信有个称为“我”的实体，以及这个实体所产生的念头全都是真实的，并按照这些念头和情绪来行事，造作了善的或恶的业果。事实上，念头如同闯入一座空宅的小偷，小偷一无所获，屋主也一无所失。了悟念头从来都不真实地存在，因此也就没有停留，没有结束，就足以使念头无害。当念头生起时，如此释放念头，就不会造成影响，也不会带来业果。如此，我们将不会对负面的念头有所畏惧，也不会对正面的念头有所希冀。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/Sun, 03 Jan 2021 11:44:03 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">53</p> <p>在自然自生的状态下，训练自己离於任何执著，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>没有什么是要舍弃或执取的。</p> <p>　　保有那种离戏的状态。当你遭遇到快乐、成功及其他顺缘时，把它们视为梦幻。不要执著於它们。当你面临了疾病、诽谤或其他身心的艰苦试炼时，不要让自己灰心丧志。你应该祈愿，希望藉由你所承受的痛苦，来尽除一切众生的痛苦，进而再度燃起你的悲心。不论你遭遇什么样的情境，不要洋洋得意，也不要心灰意冷，要自由自在地安住在沉著宁静之中。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu35.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2078" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu35.jpg" alt="" width="800" height="476" /></a></p> <p style="text-align: center;">54</p> <p>不可分割的四身，皆圆满成就於你的心中，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>这样的成果是超越所有的希望和疑虑的。</p> <p>　　成佛似乎是一个遥不可及的目标，但事实上，心的本质&#8211;空性，即是“法身”。心的自然显现 &#8212; 明晰，即是“报身”。从心所散发出来的遍在慈悲，即是“化身”。这三身的合一，即是“自性身”这佛之四身或四个面向一直存在於你的心中。只因为你不知道它们就在那里，所以你认为它们是遥不可及的外在事物。</p> <p>　　“我的禅修做得正确吗？”你不安地纳闷，“我究竟要到什么时候才会有一些进步？我绝对无法证得等同於我的上师的果位。”你被希望和恐惧折磨，你的心从来无法获得平静。</p> <p>　　随著你的情绪起伏，你在某一天密集地修行，隔天则什么也不做。当你获得心灵的平静而产生愉悦的觉受时，你执著於这样的觉受。但是当你无法减缓如洪水般的念头时，你则想要放弃禅修。这不是从事禅修的方法。</p> <p>　　无论你发现自己处於什么样的心理状态，你都要日复一日、持之以恒地修行，观察念头的活动，并追随念头回到它们的来处。你不能期望从一开始，就能够日日夜夜保持专注。</p> <p>　　当你开始观修心的本质的时候，每座的修持时间最好短暂且次数频繁。如果你坚持不懈地修行，你将日益认清并了悟心的本质，而这样的了悟也将变得愈来愈稳固坚定。到了那个时候，念头将失去扰乱你和奴役你的力量。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu36.gif"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2079" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu36.gif" alt="" width="800" height="600"></a></p> <p style="text-align: center;">55</p> <p>轮回与涅槃的根源都存在於你的心中，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>心是离於任何真实存在的。</p> <p>　　是我们自己的心，带领我们陷入轮回之中。我们无视於心的真实本质，反而把焦点放在念头之上;事实上，这些念头纯粹是心之本质的化现。我们执著於念头，结果使纯然明觉“冻结”起来，转变成为“自我”和“他人”、“可爱的”和“可恶的”等坚实的概念。这即是我们创造轮回的方式。</p> <p>　　如果我们能够遵循上师的教导，来融化这些执著之冰，那么纯然明觉就会重新回复到本然的流动状态。换句话说，如果你从树根砍断一棵树，那么树干、树枝和树叶会一起倒下。同样的，如果你从念头的根源来斩断念头，那么所有轮回的迷妄都将瓦解消融。</p> <p>　　我们体验到的每一件事物&#8211;所有轮回与涅槃的现象&#8211;都像彩虹一般生动明晰地显现，然而它们也如彩虹一般，不具有任何真实的存在。一旦你认清现象的本质&#8211;既明晰又虚空 &#8212; 你的心将远离迷妄的专横。</p> <p>　　了悟心的究竟本质，即是证悟成佛;无法了悟心的究竟本质，即会陷入无明。不论是哪一种情况，它都是你的心。你的心既可以让你获得解脱，也可以让你深陷轮回。</p> <p>　　然而，这不表示心是一个可以被操作的实体，如同一块陶土可以被陶工捏塑成任何形状。当上师教导弟子心的本质时，他指的不是一个实体。当弟子寻找并发现心的本质时，他不是在执取一个可以被执取的实体。了悟心的本质，即是了悟心的空性。就是如此。这种了悟是一种直接的觉受，无法形诸於文字。</p> <p>　　如果你期待这样的了悟带来神通、神力及其他超凡的体验，那么你就是在自欺欺人。你只要把全副心力投注在了悟心的空性之上！</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%EF%BC%89/Sat, 02 Jan 2021 14:39:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%E5%8D%81%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">50</p> <p>寻求最殊胜的子嗣&#8211;孺童般纯然的明觉(pure awareness)，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>这样的子嗣没有出生，也没有死亡。</p> <p>　　当一个孩子在一个家庭中出生的时候，父母欣喜若狂。他们家的人丁兴旺了，香火延续了。当他们年老时，将会有一个人照料他们及他们的财产。然而，父母对子女所生起的强烈执著，最后为他们所带来的痛苦折磨往往多过喜乐。尤其如果发生白发人送黑发人的情况，父母将很难不陷入绝望之中。</p> <p>　　尤有甚者，许多父母可能为了获得财物而造作了许多恶业。他们也将鼓励孩子做同样的事情。事实上，从因果业报的角度来看，他们在不经意的情况下伤害了彼此。父母鼓励孩子去享用不义之财，而孩子照做，便延续了恶业；这也使得父母尝受苦果。</p> <p>　　去寻求最殊胜、本俱的孩子&#8211;纯然的明觉&#8211;来做你的子嗣，不是更好吗?受到迷妄的蒙蔽，你已看不见这个孩子。但如果你拥有再度寻回这个孩子的明性(lucidity)，那么他将长伴你左右，即使连死亡也无法把他从你身边带走。这个孩子将带领你走向结合了纯然明觉和空性的心性城堡。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu33.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2074" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu33.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p style="text-align: center;">51</p> <p>在空性的状态中，挥舞纯然明觉之矛，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>这种见地是不受一切所困的。</p> <p>　　你的见地应该如同天空般崇高浩瀚。纯然明觉一旦在心的空性中显现，就不会再被负面的烦恼遮蔽;负面的烦恼反而会成为纯然明觉的庄严宝饰。对见地的了悟是一种不变的状态，没有所谓的生起、停驻或止灭;在这种状态之中，纯然明觉观察起心动念，如同一个平静的老人观看嬉戏的孩童。迷妄的念头不再能够影响纯然的明觉，如同一把剑无法穿刺天空。</p> <p>佩达布(Lady Peldarbum)对密勒日巴尊者说：</p> <p>当我观修海洋的时候，</p> <p>我的心非常自在。</p> <p>当我观修波浪的时候，</p> <p>我的心纷扰不安。</p> <p>请教导我观修波浪!</p> <p>伟大的瑜珈士密勒日巴回答：</p> <p>波浪是海洋的活动。</p> <p>让波浪在海洋的浩瀚中自行平静下来。</p> <p>　　念头是纯然明觉的戏耍。念头在纯然明觉中生起，然后又消融於纯然明觉之中。去认清纯然明觉是念头的来处，即是去认清你的念头从来没有所谓的生起、停驻或止灭。到了那个时候，念头就无法再扰动你的心。</p> <p>　　当你去追逐念头的时候，你就像一只追逐一根木棒的狗;每当木棒被丢出去，你就追著跑。但是相反的，如果你检视念头的来处，你将会了解，每一个念头都在明觉的虚空中生起消融，没有引动其他的念头。你要像一头狮子&#8211;不去追逐木棒，而是转身面对那个丢掷木棒的人。你只能对著一头狮子丢掷一次木棒。</p> <p>　　为了攻下心性这座非造作的城堡，你必须追本溯源，认清念头的来处。否则，一个念头会生起第二个念头，然后生起第三个念头等等。很快的，你将被缅怀过去和计划未来所困，而当下的纯然明觉就完全被遮蔽。</p> <p>　　有一个故事是关於一个修行者，在户外用供奉在佛堂上的米粒喂养鸽子的时候，突然想起在他虔诚投入佛法之前，曾经拥有无数的敌人。这个念头在他心中生起：“现在我的门前有如此多的鸽子;如果我当时拥有那么多的士兵，我就能够轻而易举地歼灭敌人。”他深深陷入了这个想法之中，使他无法再控制敌意。他离开隐居的处所，募集了一群佣兵，前去征讨先前的敌人。他从此所造作的恶业，全都起始於一个单纯的妄念。</p> <p>　　如果你认清念头的空性，而不去巩固强化你的念头，那么每一个念头的生起落下，都将使你对空性有更明晰、更深刻的了悟。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu34.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2075" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/zhengwu34.jpg" alt="" width="800" height="511" /></a></p> <p style="text-align: center;">52</p> <p>在没有念头的状态下，毫不散漫地舍弃观者，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>这样的禅修是离於昏沉或掉举的。</p> <p>　　当你的心安住在纯然明觉之中，不思及过去或未来，没有被外境吸引或被心之造作占据的时候，你的心将安住在本然离戏的状态之中。在那样的状态中，你不需要刻意地加强戒备来制伏你的念头。如一句话所说的：“成佛是心的本然离戏。”</p> <p>　　一旦你觉知了这种离戏，让你的心毫不费力地处於当下，便能够保持这种觉知。然后你将体验到一种内在的自由;在这种自由之中，你不需要去阻挡念头的生起，或担忧害怕念头将破坏你的禅修。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E4%B9%8B%E5%A3%B0-%E4%B8%8A%E5%B8%88%E6%96%B0%E5%B9%B4%E5%AF%84%E8%AF%AD/Fri, 01 Jan 2021 11:36:13 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E4%B9%8B%E5%A3%B0-%E4%B8%8A%E5%B8%88%E6%96%B0%E5%B9%B4%E5%AF%84%E8%AF%AD/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/莲师.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2068" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/莲师.jpg" alt="" width="823" height="999" /></a></p> <p><video autoplay="autoplay" controls="controls" width="1280" height="720"> <source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/huhualianshi.mp4" type="video/mp4"></video></p> <p>2020年给人类带来了巨大的挑战，超乎所有人的想象，这种变化也给人类带来了新的思考。曾经以为真实的一切，是否那么坚不可摧？曾经不屑的点滴，又是否毫无用处？</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;这一年里，我们看到了团结、隐忍和奉献，也看到了自私、无知和浅薄。经过了如此不寻常的一年，百感丛生。不论何人，在自私推动下的一切花言巧语，都将带来惨痛的代价；而仅仅一念利他之心，就像格外灿烂的阳光般，照耀在所有人的心上。正是这样一连串的善心聚合在一起，促成小到个人、大至社会的和谐平安。未来的美好都是从我们无私利他的一点点心念开始的，希望每一个人都能记得这一点。</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;新的2021年即将到来，希望每个人都能振作精神，从内心深处体会无常，善用身边每一次警钟，唤醒自己蒙尘的觉性，用慈悲和智慧的精神来抵抗自私和愚昧。我们的发心不应被时间和空间限制，愿每个人活在当下，有一分钟的时间就思维一分钟的无常，有方寸之地就可以席地以观修。内心的修养需要智慧去启发，其中蕴含着永不枯竭的大爱。</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2021——让每个人用爱带来的勇气去拥抱自己，拥抱整个世界！</p> <p style="text-align: right;">空海师</p> <p style="text-align: right;">2020年12月31日</p>https://luminouswisdom.ca/updates/2021-%E5%BF%83%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%B8%88%E5%92%8C%E8%BF%9C%E6%96%B9/Fri, 01 Jan 2021 10:41:19 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/2021-%E5%BF%83%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%B8%88%E5%92%8C%E8%BF%9C%E6%96%B9/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2050" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方1.jpg" alt="" width="1081" height="1726" /></a></p> <p style="text-align: center;"><strong>顶礼感恩上师</strong></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方1-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-2051" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方1-2.jpg" alt="" width="525" height="116" /></a></p> <section> <section data-darkreader-inline-bgcolor=""> <section> <section data-darkreader-inline-color=""> <p><span style="color: #ffcc00;" data-darkreader-inline-color="">疫情在蔓延……</span><br><span style="color: #ffcc00;" data-darkreader-inline-color="">可是，它总会过去的。</span><br><span style="color: #ffcc00;" data-darkreader-inline-color="">而在疫情中留下来的那些点点滴滴，却永远不会消失。</span><br><span style="color: #ffcc00;" data-darkreader-inline-color="">不歧视、不抱怨，大家一起面对。</span><br><span style="color: #ffcc00;" data-darkreader-inline-color="">爱和信仰，永远是我们的力量。</span></p> </section> </section> <section data-darkreader-inline-color=""> <p style="text-align: right;"><span style="color: #ffcc00;" data-darkreader-inline-color="">——慈诚罗珠堪布微博</span></p> <section> <section> <p><span data-darkreader-inline-color="">2020年最后一场夜幕散去，新一年的太阳照常升起。</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">这一年，全世界都遭受了突如其来的巨大冲击，平静的生活被掀翻，完美的计划被打乱，本来就不安稳的状态陷入更深的泥潭。这一年，有迷茫、有无助、有悲伤，甚至有人说2020年的目标就是“活着”。</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">感恩，2020！在经历无法逃避的苦难时，体会到的难以忘怀的爱；在每个痛哭流涕的夜晚，感受到的温暖有力的光。回想经历的这一切，我们是多么的幸运！最幸运的是，我们心中有师，我们有上师每时每刻的关照与加持。上师，给予我们希望、方向和力量！</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2052" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方2.jpg" alt="" width="1080" height="621" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2053" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方3.jpg" alt="" width="1080" height="749" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-2054" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方4.jpg" alt="" width="525" height="116" /></a></p> <section> <section data-darkreader-inline-bgcolor=""> <section> <section data-darkreader-inline-color=""> <p><span style="color: #ffcc00;" data-darkreader-inline-color="">世上最有意义的事情，就是发菩提心，行菩萨道，用各种方式来利益所有众生；同时通过修行断除自己的烦恼，把自己的生命升级，以便更好地利益众生。</span></p> </section> </section> <section data-darkreader-inline-color=""> <p style="text-align: right;"><span style="color: #ffcc00;" data-darkreader-inline-color="">——慈诚罗珠堪布微博</span></p> <section> <section> <p><span data-darkreader-inline-color="">痛苦，可以摧毁冰冷自私的心；痛苦，也可以激发温暖慈悲的爱。我们不仅要尽力看清痛苦的本质，更要努力保护一切生命远离迷惘和悲痛。我们始终被爱的力量环绕，心怀感恩的同时，更要学着用爱去拥抱他人，让爱和勇敢一往无前，走进每个生命的心里。让苦难在爱中转化，把酸涩的柠檬榨成一杯清甜的柠檬水。因为，有爱，才有希望！</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">我们在深沉的关爱与期许中站起来，再将爱传播出去。把苦难化成浇灌慈悲之花的养分，让爱野蛮生长，超越痛苦和悲伤！</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方5.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2055" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方5.jpg" alt="" width="1080" height="492" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方6.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2056" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方6.jpg" alt="" width="1080" height="422" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方7.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2057" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方7.jpg" alt="" width="1080" height="363" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方8.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-2058" src="https://luminouswisdom.ca/img/2021/01/师和远方8.jpg" alt="" width="525" height="116" /></a></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B9%9D%EF%BC%89/Thu, 31 Dec 2020 10:00:47 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B9%9D%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">47</p> <p>品尝最殊胜的佳肴&#8211;禅定的细腻滋味，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>它可以消除饥饿的痛苦。</p> <p>　　你吃的食物或许美味可口或清淡无味，或少量或丰盛，但是到最后，它们全都会变成排泄物。密勒日巴尊者及其他伟大的瑜珈士可以数个月不进食，并且不感到饥饿。他们知道如何用禅思和禅修来滋养自己。</p> <p>　　用平静和深刻的洞察力来滋养自己，你将能够在今生或来世享受宁静的滋味。你将远离无明的饥荒，并且自然而然地想要从事禅修。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu31.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2045" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu31.jpg" alt="" width="497" height="336" /></a></p> <p style="text-align: center;">48</p> <p>饮用最殊胜的饮品&#8211;观照的甘露，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>它源源不绝，永不间断。</p> <p>　　不若一般的饮料，观照的甘露随时随地都可以取得，而且能够立时解渴。密勒日巴尊者说：“如果你要饮水，那么饮用观照和觉察之茶。”</p> <p>　　如果你想要逐渐克服你的缺点，发展正面的品质，那么你必须时时觉察心的状态，观照行为的重要性，以及行为可能带来的后果。无论在行、住、坐、卧之时，时时刻刻保持全心的观照是重要的。它将带给你力量，并有信心去面对死亡。当你在中阴阶段遭遇骇人的幻象时，你将能够立即忆念你的上师和三宝；而这些念头将使你离於恐惧。觉察心将帮助你通过死亡和投生的过程，并在因果业报法则的推动之下，你将继续在修行的道路上前进。</p> <p>　　所有和行为和修持，都应该以“观照”为指引。无论你做什么，都应该以三个重点为圭臬：从事任何行为之时，皆以利益一切众生为发心；用圆满的专注来从事一项行为，执著於做者、受者和所做的概念；最后，把功德回向一切众生，愿一切众生证悟成佛。</p> <p>　　在夜间，检视你在白天的行为和念头，忏悔你的过失和欠考虑的轻率行为，并加以补救，是好的做法。告诉自己，你已遇见一位上师，领受了他的教导，你不应该做出如此的行径。如果你做出正面的行为，你要把功德回向众生，并誓愿在隔天从事更多的善行。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu32.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2046" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu32.jpg" alt="" width="600" height="400" /></a></p> <p style="text-align: center;">49</p> <p>仰赖最殊胜的友伴&#8211;本然明觉的智慧，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>它绝对不会与你分离。</p> <p>　　你迟早必须和你最挚爱的朋友分离。然而有一个朋友，将永远不会离你而去，即使你没有察觉到它的存在。它即是佛性，是纯然的明觉。你将透过听闻心灵上师的法教，而开始发现它的存在。随著你培养出稳定的心灵宁静，以及对实相的深刻洞见，你和这个友人之间的情谊也加深了。最后你将发现，它总是在你的身侧，也将长伴你左右。这是你所能够培养的最真实的友谊。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%85%AB%EF%BC%89/Wed, 30 Dec 2020 10:54:16 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%85%AB%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">44</p> <p>肌肉和骨骼虽然一起生成，但最后肯定要分离，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>不要认为你将长生不死。</p> <p>　　在最后，这个由肌肉和骨骼构成的身体，注定要被埋葬、被焚化、被丢弃於河流之中、被秃鹰分食，甚或任其腐烂。为什么要如此执著於身体？然而，如果你用这个身体来修持佛法，它将成为一个非常珍贵的工具。在身体衰退崩解之前，你应该善用身体，尽可能地在修行的道路上向前迈进。切勿把身体的潜能浪费在无用的事业之上，甚至更糟糕的是，浪费在积聚恶业之上。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu30.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2035" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu30.jpg" alt="" width="767" height="428" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">45</p> <p>获取最殊胜的国土&#8211;不变之本然状态，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>在这片土地之上，没有任何过渡或变迁。</p> <p>　　你购买土地、清理整顿土地，在其上建造房屋和从事耕种，认为这么做将替你带来快乐和满足，然而事实并非如此。</p> <p>　　真的值得去拥有的唯一一片土地，即是本然离戏 (primordial simplicity) 的堡垒，也就是万事万物究竟且不变的本质。独自禅修是攻占这座堡垒的方法;在这条道路上，你将通过不同的次第，最后抵达“大圆满” 的境界。一旦你攻占了这座堡垒，你可以在今生、死后及来生安住於其中。但是你要准备就绪，以千军万马的勇气才能达到这个目标。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu26.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-2034 aligncenter" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu26.jpg" alt="" width="800" height="512" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">46</p> <p>享受最殊胜的财富&#8211;本然心性的宝藏，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>这是永不耗竭的宝藏。</p> <p>　　你或许可以用很大的努力和决心来积聚大量的金钱和财物，但你认为你能够永远保有这些财富吗？然而，有其他种类的财宝，是一旦被使用就会倍增的，例如智能、慈悲、信心、慷慨布施和精进。这些珍宝大量存在於本然心性之中。不会受到任何轮回过患的损害。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E7%A5%88%E7%A5%B7%E7%AE%80%E8%BD%A8/Tue, 29 Dec 2020 11:43:13 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%BA%AA%E5%BF%B5%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E7%A5%88%E7%A5%B7%E7%AE%80%E8%BD%A8/<p style="text-align: center;"><strong>༄༅། །བླ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྗེས་དྲན་གསོལ་འདེབས་ཉུང་ངུ་དད་པའི་གདུང་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ།།</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>纪念法王如意宝祈祷简轨</strong></p> <p style="text-align: right;">悦耳信音</p> <p style="text-align: center;">མཛད་པ་པོ། མཁན་ཆེན་འཆི་མེད་རིག་འཛིན།</p> <p style="text-align: center;">堪钦其美仁增 著</p> <p style="text-align: center;">བསྒྱུར།&nbsp;</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/法王晋美彭措.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2027" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/法王晋美彭措.jpg" alt="" width="644" height="520" /></a></p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/gelajiacuo.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">༄༅། །འཇིགས་མེད་རྩོད་འཆད་རྩོམ་པའི་གཏེར་ལ་དབང་།&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">无畏自在讲辩著之藏，</p> <p style="text-align: center;">ཕུན་ཚོགས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །</p> <p style="text-align: center;">圆满具足三学之功德，</p> <p style="text-align: center;">དཔག་ཡས་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་རིན་པོ་ཆེ། །</p> <p style="text-align: center;">无量利乐源泉如意宝，</p> <p style="text-align: center;">འདྲེན་མཆོག་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་གསོལ་བ་འདེབས། །</p> <p style="text-align: center;">祈祷具德殊胜怙主尊！</p> <p style="text-align: center;">བློ་ཁ་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་པ་བླ་མའི་དྲིན། །</p> <p style="text-align: center;">相续渴仰正法上师恩，</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་བླ་མའི་དྲིན། །</p> <p style="text-align: center;">法喜充满亦为上师恩</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་གཟུགས་མ་བོར་ཙམ་འདི་བླ་མའི་དྲིན། །</p> <p style="text-align: center;">修法威仪未失上师恩，</p> <p style="text-align: center;">འདྲེན་མཆོག་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་གསོལ་བ་འདེབས། །</p> <p style="text-align: center;">祈请殊胜怙主大恩师。</p> <p style="text-align: center;">ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གནད། །</p> <p style="text-align: center;">即生成佛一切修道要，</p> <p style="text-align: center;">ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་མིན། །</p> <p style="text-align: center;">非为戒律智慧精进等，</p> <p style="text-align: center;">བླ་མའི་མོས་གུས་ཁོ་ནར་ཐག་ཆོད་ནས། །</p> <p style="text-align: center;">唯有敬信上师生定解，</p> <p style="text-align: center;">འདྲེན་མཆོག་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་གསོལ་བ་འདེབས། །</p> <p style="text-align: center;">祈请殊胜怙主大恩师。</p> <p style="text-align: center;">ཆོས་ལ་སྦྱངས་བརྩོན་རྡུལ་ཙམ་མ་བྱས་ཀྱང་། །</p> <p style="text-align: center;">纵未刹那学修佛法者，</p> <p style="text-align: center;">རྟོགས་ལྡན་བླ་མར་དད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །</p> <p style="text-align: center;">生起敬信具证上师尊，</p> <p style="text-align: center;">དགོངས་པ་ལྷ་དང་མཉམ་པའི་ཆེ་བ་ཡོད། །</p> <p style="text-align: center;">即为与佛平等之窍诀，</p> <p style="text-align: center;">འདྲེན་མཆོག་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་གསོལ་བ་འདེབས། །</p> <p style="text-align: center;">祈请殊胜怙主大恩师。</p> <p style="text-align: center;">སྡིག་ཅན་ཤན་པ་སྨད་འཚོང་ཚུལ་འཆལ་སོགས། །</p> <p style="text-align: center;">屠夫妓女犯戒重罪者，</p> <p style="text-align: center;">ཐེག་པ་གཞན་གྱི་གདུལ་བྱར་མ་བྱར་པ། །</p> <p style="text-align: center;">他乘无法度化之对境，</p> <p style="text-align: center;">མོས་གུས་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བའི་གྲུབ་ཐོབ་མང་། །</p> <p style="text-align: center;">敬信道中解脱成就盛，</p> <p style="text-align: center;">འདྲེན་མཆོག་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་གསོལ་བ་འདེབས། །</p> <p style="text-align: center;">祈请殊胜怙主大恩师。</p> <p style="text-align: center;">མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་བརྒྱད། །</p> <p style="text-align: center;">空行密藏八宗修持者，</p> <p style="text-align: center;">ཀུན་ཀྱང་ཞལ་མཐུན་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་གནད། །</p> <p style="text-align: center;">祖师确示唯一密道要，</p> <p style="text-align: center;">བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནར་རག་ལས་པས། །</p> <p style="text-align: center;">即为修持上师瑜伽胜，</p> <p style="text-align: center;">འདྲེན་མཆོག་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་གསོལ་བ་འདེབས། །</p> <p style="text-align: center;">祈请殊胜怙主大恩师。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/yangguangzhiwei.mp3" controls="controls"></audio></p> <section> <section> <section> <section> <section> <section> <section data-darkreader-inline-border-top="" data-darkreader-inline-border-right="" data-darkreader-inline-border-bottom="" data-darkreader-inline-border-left=""> <section> <p style="text-align: center;">མོས་གུས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མ་ཚུགས་ན། །</p> <p style="text-align: center;">若未进入敬信根本道，</p> <p style="text-align: center;">ཚེ་གང་འདུལ་ཁྲིམས་གཙང་མས་རྒྱུད་བསྡམས་ཀྱང་། །</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%83%EF%BC%89/Mon, 28 Dec 2020 10:27:46 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%83%EF%BC%89/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu29.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2022" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu29.jpg" alt="" width="201" height="300"></a></p> <p style="text-align: center;">顶礼</p> <p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">41</p> <p>大礼拜和绕行可以清净身的业障，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>放弃所有世俗的身体劳动。</p> <p>　　如果你从早到晚地工作、耕田、为自己建造豪宅或环游世界，那么你的努力或许会带来金钱的回报，以及其他短暂的满足，却不会为你带来长久的安乐，也不会帮助你在追求证悟的道路上有所进展。</p> <p>　　另一方面，如果你所有身体的活动结合佛法，那么即使小如从事大礼拜或绕行寺院等举动，都将具有深奥的意义。佛陀曾说，只要怀著虔敬心做一个大礼拜，就足以使我们投生成为一个伟大的国王，而且投生的次数将如我们从事大礼拜的身体之下&#8211;从地表到宇宙的黄金地基&#8211;的尘土数量那般繁多，甚至我们的功德资粮将不会耗尽。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu28.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2024" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu28.jpg" alt="" width="570" height="424" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">42</p> <p>持颂咒语和皈依可以清净语的业障，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>放弃所有庸俗的对话。</p> <p>　　俗谚说：“嘴巴是一只恶作剧的箱子，是所有祸端之源。”在负面情绪的影响下，从人们口中说出的只有饶舌、谎言、诽谤和严酷刺耳的话语。人们对於恶毒的闲话似乎永不餍足，而且不断推测发生战争及其他坏消息的可能性，这更激起了他们的负面情绪。</p> <p>　　相反的，只要念诵一些起祈愿文、一些咒字或三宝的名号“南无佛，南无法，南无僧”(Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya)，就能挽救我们远离巨大的痛苦，成就巨大的利益。任何人听到诸佛的名号，莲师的名号或咒音，将能从三大恐惧中解脱：身为声闻乘弟子的恐惧 &#8212; 害怕落入轮回的下三道；身为大乘弟子的恐惧 &#8212; 担忧陷入自我本位的动机与发心；以及身为金刚乘弟子的恐惧 &#8212; 担心执著於现象的真实存在。</p> <p>　　修持佛法的行者尤其不应该沉溺於漫无目的的饶舌。他们应该总是念诵祈愿文，或大声朗读阐释相对和究竟实相的深奥经典。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu27.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2023" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu27.jpg" alt="" width="800" height="534" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">43</p> <p>强烈的虔诚心可以清净心的串习，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>禅观你顶上的上师。</p> <p>　　如果你的心持续执迷於财物，你只会让自己投生成为饱受饥渴折磨的饿鬼。如果你执迷於家人和你所爱的人，你只会增强在死亡时，所要承受的离别之苦。</p> <p>　　然而，持续不断的虔诚心，会带给你长久的宁静和满足。即使只是忆念上师的名号，就足以完全转化你的见解。即使只是片刻观想上师在你的头顶之上，就能够消除迷妄之障。如此的虔诚心是一个环，能使上师的慈悲之钩钩住这个环，把你从轮回的泥沼中拉出。</p> <p>　　虽然证悟本来就存在於我们的心中，然而要使它显现出来似乎相当困难。但如果你对上师生起强烈的虔诚心，并把你的凡俗之心和上师的证悟自性融合为一，你将能够获致证悟。观想慈爱的上师，真的是一个比其他任何法门更深奥的心灵修持。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%85%AD%EF%BC%89/Sun, 27 Dec 2020 10:39:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%85%AD%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">39</p> <p>六道众生都曾如父母般爱护你，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>对他们生起爱与慈悲。</p> <p>　　众生的数目如虚空般无边无际。然而我们总是认为，我们只和少数众生有所关系。无论居住在什么地方，我们总是喜爱一些人，厌恶一些人，不在乎其余的人。这种对其他众生存有的偏颇和有限的见解，持续使我们生起执著和嗔恨，因而积聚了身陷轮回的业。</p> <p>　　如果我们能一瞥过去无尽的生生世世，我们将了解到，在这个世界上，没有一个众生不曾是我们的母亲或父亲，而且不只是一次，他们曾是我们许多生世的父母。为了回报他们的爱与大慈。我们应该像证悟者一般，对所有众生生起爱与慈悲。最重要的是，我们应该从内心深处生起带领一切众生证悟成佛的愿望，不遗弃任何一个众生。发起这个誓愿所累积的功德，和这个誓愿所涵盖的众生数量成正比。因此希望救度无数众生的愿望，将能产生无量功德。</p> <p>　　拥有一颗善良的心，是达成这个愿望的基础。如同佛陀对波斯匿王(King Prasanjit)所说的：“喔，伟大的国王，你的事业是如此的广大无量。无论你是在行、住、坐、卧，愿你所有的行为、法规和判断都受到善心的启发。如此一来，你将为你的臣民带来无限的利益，并为自己累积无量功德。”</p> <p>　　“心地善良”是什么？深情地照料今生的父母，肯定是心地善良的证明。然而，父母只不过是无量众生里面的两个众生。真正的心地善良是把所有众生&#8211;不只是我们的朋友，也包括敌人和陌生人&#8211;当做我们的父母，并去除所有的嗔恨、自私和冷漠。</p> <p>　　去想一个你最敌视的人，并视他为你心中最亲爱的人。如果你对某一个亲近的人生起贪爱之心，那么把他视为一个梦中遇到的人，一个缺乏任何真实存在的幻象。</p> <p>　　心地善良必须以实际地利益他人来展现。然而，什么是利益他人？毫无疑问的，布施食物、衣服、住所和情感是心地善良的表现，但这种仁慈仍然有限。我们应该努力用一种无限的方法来利益众生，而佛法则是唯一的途径。</p> <p>　　我们应该用各种方式来帮助众生，用直接和间接的方式，用行动和祈愿来帮助众生。举例来说，我们可以在蚁冢、养鱼塘或鸟禽养殖场念诵诸佛菩萨的名号，心中生起慈悲，并祈愿：“愿这些动物不再投生轮回恶趣之中。”诸如此类能够真正利益众生的行为有很多很多。当你持续受到利益众生的动机的激励，菩提心&#8211;为了利益一切众生而获得证悟的愿望&#8211;将在你心中渐渐开展。</p> <p>　　我们不能用表象来评判行为。行为的价值取决於内在的态度。惊人的利他行为可能出自於自我本位的动机&#8211;例如期望被人感谢，在来世享受业果&#8211;完全和心地善良无关。如此的动机贬损了行为的功德。记住，誓愿带领一切众生解脱的爱与慈悲，乃大乘之正道。</p> <p>　　菩提心有两个层面：究竟菩提心和相对菩提心。究竟菩提心是了悟空性;它将随著时间慢慢地在心中成熟。相对菩提心则是根植於爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后，这种修持将自然而然地转化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。</p> <p>　　彻底了悟空性的菩萨成佛之后，他展现的悲心不会再含有凡俗的、造作的念头。他不会想：“这个众生向我祈求，我必须帮助他。”或“这个众生没有祈愿。”他的慈悲和空性是无所不在且含摄一切的。如此这般的慈悲是离於偏爱分别、执著或嗔恨的。它如同太阳，平等地映照在每一个水面之上，无论水面大或小，清澈或混浊。慈悲是空性自然而然散发出来的光辉，离於概念，超越形述。</p> <p>　　这是佛陀利益众生的事业能够如此无边无际的原因。如果你了解这一点，你将明白，即便是吹拂一个发烧病人脸庞的凉爽微风，也都是诸佛的加持和慈悲。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu25.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2019" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu25.jpg" alt="" width="800" height="488" /></a></p> <p style="text-align: center;">40</p> <p>对敌人生起的嗔恨，是由业行所造成的轮回幻觉，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>转化你充满嗔恨和敌意的心。</p> <p>　　当我们承受莫须有的罪名，如同西藏人承受中国人加诸於其上的错误行为，必然是我们在前几世对其他人所造作之错误行为所导致的结果。如果我们以更多的暴力制暴，只会制造更多痛苦。</p> <p>　　如果某个人偷盗你的重要物品，你不应该感到烦恼或沮丧，也不应该感到愤怒或懊悔。你不应该挟怨报复。在你的心中，把被盗取的物品供养给小偷，并祈愿你的宽容忍耐，可以清净你过去生世的所有过错。爱是针对仇恨唯一恰当且正确的回应。</p> <p>　　有一个关於佛陀前世的故事，显示了忍辱如何能够臻至圆满的境地。有一天，一个国王偕同王妃和廷臣在森林漫步。当他发现，王妃们趁他在树荫下打盹之际，继续在附近漫游闲晃，并来到附近一块空地，围坐在一个圣者脚边的时候，国王怒火中燃烧。这个独居的隐士是： “忍辱仙人”(Kshantivadin)。国王听说圣者是一个忍辱仙人，於是在盛怒中，挑战圣者著名的忍辱工夫。国王首先斩下圣者的双臂，然后再斩下他的头。然而对於这种突袭，圣者只对国王生起爱与慈悲，并祈愿在来世成佛之后，国王及其王妃将成为他的第一批弟子。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%94%EF%BC%89/Sat, 26 Dec 2020 11:40:09 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%94%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">36</p> <p>前来市集的人们啊，完成交易之后就会消散，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>无疑地，你的朋友也将离你而去。</p> <p>　　人群聚集的宴会通常是一个喜悦的场合。人们在许多朋友的陪伴下欢笑、跳舞、谈话、品尝美食佳肴。但是天底下没有不散的筵席，很快的，每一个参加筵席的人都会消散。一个熙来攘往的市集，一旦到了傍晚就杳无人迹。一个家庭团聚的时候，家庭成员或许都感到快乐，但所有的家庭成员必定都会一个接一个地独自步入死亡的门槛。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu23.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2015" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu23.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p style="text-align: center;">37</p> <p>这个由魔术变化出来的稻草人注定会破败不堪，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>此刻即按因果法则来行事。</p> <p>　　农人在田地竖立、用来吓退鸟只和野生动物的稻草人，或许只能维持一个季节。风雨很快就会把稻草人吹蚀毁损。同样的，因为各种因缘聚合而短暂连结的身体和心识，迟早都会崩解。</p> <p>　　当身体和心识到达最后的崩解阶段时，它们会受到疾病和衰老的折磨和毁坏。到了那个时候，无论你如何真切地悔恨没有及早开始修行，你已没有闲暇，也没有力气来修持佛法。正是此刻，正是当下，当你具足所有顺缘的时候，应该用全副的心力来修行。小贩不是在市集那一天，卯足全力来展售货品吗？</p> <p>　　光是计划去研习佛法，既不会为你带来知识，也不会使你获得智慧。如果你持续把闻、思、修佛法的时间延后，那么当你的体力和智力衰退时，你将无法进行任何闻、思、修。能够引导你的上师将离开人世，你将错失修持佛法的良机。</p> <p>　　我们大多数人常常追随过去所造恶业带来的负面习气。而引导一个人亲近佛的正面习气，是少数人全心从事善行所获得的殊荣。一旦修持佛法的顺缘出现了，我们应该像正值收割期的农夫一样努力精进。他们从黎明一直工作到黄昏，知道任何延迟都会造成收成作物的损失。</p> <p>　　人们费尽心力去完成世俗的目标。如一句谚语所说：“他们头戴星帽，脚踏霜鞋。”他们深夜仍然在外奔波，黎明又再度动身。你难道不应该把千倍精力用於追求证悟这个最重要的目标之上？</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu24.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2016" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu24.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p style="text-align: center;">38</p> <p>可以肯定的，心灵之鹰有朝一日终将飞离，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>当下即是准备振翅高飞的时机。</p> <p>　　秃鹰在饱餐一顿之后，即抛下残骸，振翅高飞。同样的，当时机来临，享尽今生的心识将抛下你的肉身，飞进中阴。为了要超越轮回和涅槃，我们将需要空性和慈悲这两片羽翼。从现在开始，让我们使用这两片羽翼，无畏无惧地飞入来世的天空。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%9B%9B%EF%BC%89/Fri, 25 Dec 2020 13:39:59 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%8D%81%E5%9B%9B%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">32</p> <p>如果你观照死亡，你将发现你不需要任何事物，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>把死亡时时刻刻记在心头。</p> <p>　　一旦你把诸法无常、生命极端脆弱和死亡威胁无处不在的信念根植於心，你就不会向往寻常的人生欲望。除了希望能够在隐僻之处修持佛法，你将一无所求。让我们看一看密勒日巴尊者。他仅仅以荨麻为食，以棉布披巾为衣，却在一个生世之中，证得持明上师 (Awareness Holder)的无上果位。</p> <p>　　但是如果你缺乏远见，没有深刻地去思惟死亡和无常，那么你将难以停止去追求人生中无益的事物。欲望总是多过需求的串习将持续下去，即使你拥有足够的食物，你将仍然想要去品尝更美味可口的佳肴。即使你拥有足够的衣物和适当的住所，你将一直想要获得更时髦的服装，以及一幢更大、更舒适的房屋。虽然你已拥有一个伴侣或爱人，你将不断想要寻找一个更好的伴侣或情人。</p> <p>　　这些都是你总是忘却死亡有多么逼近的征兆。如果你没有盲目地相信，你还会在世界上活很长一段时间，那么你为什么还把全副心力投注在规划未来之上？</p> <p>　　过去伟大的修行者把自己形容为“无常之念根植於心的瑜珈士。”他们清楚了悟追求俗务的徒劳无益。他们的心完全转向佛法。由於他们受到死亡念头的激发，因此他们的佛法是以俭约生活为基础。他们也知道，他们将在一个荒芜的洞穴中面对死亡。当然，所有这些伟大的修行者如今都已故去，因为死亡是一切众生的命运。然而，他们如今身处净土，不再投生轮回;而所有那些追求今生欢悦的人，则深陷无尽的轮回苦海之中。</p> <p>　　如此深奥的远见能够深植於心，乃是时时全心观照死亡的结果。对死亡的全心观照，是一种如甘露般的良药，能够使你恢复健康，也是一个监督你修行的哨兵，绝不会让修行的戒律偏离正轨。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu21.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2011" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu21.jpg" alt="" width="800" height="600" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　33</p> <p>如同随著夕阳渐渐西下而拉长的阴影，死神毫不留情地逼近，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>赶快!远离死亡!</p> <p>　　在黄昏日落的时候，拉长的西山阴影不断逼近，直到把我们吞没在朦胧中为止。当我们的生命之阳落下的时候，死亡的阴影也将如此地把我们吞没。然而其中一个重要的差异是：死亡不会在一个预期的时间或地点降临。从出生的那一刻起，我们的生命就无可避免地迈向死亡，但遭遇死亡的时间却是无法确定的。</p> <p>　　一个被通缉追捕的罪犯从来没有片刻宁静。他时时刻刻保持警戒，急切地策划成千上万个谋略，来逃避等待在前的处罚。你不会看到他为未来居住的房舍构思规划。</p> <p>　　当死亡的威胁随时都会降临的时候，你如何能够高枕无忧?从现在开始，修持指佛法必当是你唯一的依靠。除了佛法，没有其他方法可以把死亡化为顺缘。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">　　34</p> <p>早晨迷人的花朵，到了夜幕低垂时就会凋萎，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>不要把希望寄托在你的肉体之上。</p> <p>　　缤纷多彩的花朵在夏日微风中摇曳，但经过冬天的暴风雪或一阵冰雹之后，这些花朵还会存在吗?在秋天，森林的颜色从青绿转为金黄;在冬天，树木的枝头一片阴郁黑暗，了无生气。我们的身体也日渐老化衰退。对此，我们无能为力。我们愈把心思放在身体老化之上，就越愈(感)到焦虑不安。让我们少去烦恼身体的外貌，多多把心思放在如何不要浪费生命。让我们修持佛法。我们愈是精进地修持佛法，就越感到心满意足。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu22.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2012" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu22.jpg" alt="" width="800" height="600" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　35</p> <p>即使它们活著的时候，有如天之骄子，</p> <p>死时却比恶魔还可怕，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>你们已被这个虚幻的身体愚弄。</p> <p>　　现在你或许以你的身体为傲，珍爱你的身体，并悉心照料。你的亲友都面露微笑，充满深情地执著你的手，温柔地对你说话。然而，当你死亡之后，一切都将变得非常不同。你亲爱的家人将急著把你的尸体送出家门。谁会想要在家里放著一具尸体？如果你在西藏，你的身体将被绳索捆绑，放进一只粗布袋中，送到墓地，被人分割肢解，被秃鹰撕咬成碎片。</p> <p>　　你应该如何善用身体？大多数人都不知道如何善用身体。一个向人借用工具的工匠，会趁工具还在身边时物尽其用。事实上，你的身体也是向死神暂时借来的&#8211;在死神收回之前，你只能短暂拥有。趁你还能使用这个身体之前，你有没有好好善用它来修持佛法？</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%89%EF%BC%89/Thu, 24 Dec 2020 09:43:57 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%89%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">29</p> <p>死神将在你心思散漫的时候掳获你，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>从当下开始修行。</p> <p>　　你的田地需要耕种，或你的事业需要关注，或者寻找一个适当的伴侣是你的主要考量&#8211;我只能猜想你把时间花在哪些事情上。但是你要记住，你愈是把人生浪费在这些事务之上，你愈可能让死亡把你留给修行、所剩无几的时间夺走。不要让俗务的包袱使你偏离追求佛法的道路。如果有一天，你生起修行的念头，那么就从那一天开始修行。如果有一天晚上，你生起修行的念头，那么就从那个晚上开始修行。无论在何时何地生起修行的念头，就在当时当地开始修行。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu19.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2007" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu19.jpg" alt="" width="720" height="480" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　30</p> <p>死神将在何时现身?我们无法得知，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>你要时时刻刻提高警觉。</p> <p>死亡如同闪电，毫无预警地袭击，没有任何转圜的余地。</p> <p>　　你或许身体强健，和朋友一起品尝美馔佳肴，或凝视壮丽宏伟的景致。然而就在那个时刻，死亡可能近在咫尺。当死亡来临时，那些亲近你的人将被留在身后，你的对话将被中断，留下尚未用尽的食物，以及未完成的计划。</p> <p>　　人们突然死亡、遭受意外、被人谋杀、因食用不洁的食物或错误的药物而中毒死亡、在游戏或运动时受伤，或死於战争，这引起事情不是常常发生吗?死亡的威胁总是伺机而动。你应该如同一个旅人行经盗匪出没的国家，时时刻刻提高警觉。一个遭受暗杀威胁的政治领袖绝不会松懈警戒。他避免接连两个晚上在同一个地方过夜，总是觉察死亡的逼近。让我们时时刻刻保持这样的警觉。每天晚上就寝的时候，要如此思惟：“早晨来临的时候，人们会不会在我的床上发现一具尸体？”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu20.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2008" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu20.jpg" alt="" width="720" height="480" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　31</p> <p>你死亡的那一天，没有人能够护卫你，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>你要做好仰赖自己的准备。</p> <p>　　当你跨入死亡门槛的时候，围绕在你身旁的亲友几乎无法提供任何援助，也无法陪伴在你身旁。甚至连最富有的权贵也无法带走一丝一毫的财富。最有权势的将军也无法命令军队阻挡死亡的来临。他必须像其他的每一个人一样，屈服於死亡。</p> <p>　　你的心识将离开身体，在中阴徘徊游荡。在中阴，你将发现自己独自带著虚幻的意生身(mental body)处於幽暗之中，迷失绝望，完全不知所措，又不知道何去何从。那时，折磨大多数众生的可怖幻觉令人毛骨悚然，其可怕的程度笔墨难以形容。虽然这些幻觉只不过是你的心的投射，但在那个时候，它们却是强而有力的事实。</p> <p>　　在那个时候，你透过修持佛法所获得的觉受，是唯一可能的慰藉来源。这是为什么，在此时此刻就要开始努力修行是如此重要。即使在太平时期，一个国家都要替未来可能发生的侵略未雨绸缪，做好因应的准备。同样的，你也必须时时刻刻保持警觉，用修持佛法的方式来准备面对死亡。佛法如同永恒的丰收，能够为你的来世提供食粮，并且是你未来安乐的基础。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/Wed, 23 Dec 2020 09:51:11 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">26</p> <p>那些拥有地位和财富的人永不安乐，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>(拥有地位和财富的人)准备痛苦地捶胸顿足吧。</p> <p>　　没有人会比一个认为金钱万能的人更焦虑不安。“我要如何创造财富？一旦创造了财富，我要如何持守财富？”他生活在担忧被偷、竞争和面临灾祸的恐惧之中。当他最后失去了财富，他觉得自己身上的肉仿佛被切下来一般。</p> <p>　　看看一些人是如何为了事业而日夜劳碌奔波。他们为了追求成功和避免失败，把自己弄得精疲力竭。他们对每一个人心存猜疑，并企图从地位低於自己的人身上谋取利益，胜过地位均等的人，驱逐地位高於自己的人。他们很难享有片刻远离忧虑和烦恼的平静。</p> <p>　　没有权势、没有社会地位、没有可以失去的事物，以及没有可以恐惧的事物，是多么纯粹的喜乐!</p> <p>　　不要让你的心被无益的念头拖累。缅怀过去和未雨绸缪有什么好处?安住在当下的离戏(simplicity)状态中。与佛法和谐共处。让佛法成为你的生活和经验中心。做你的命运的主人。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu17.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu17.jpg" alt="" width="800" height="582" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　27</p> <p>在下一个世界中，既没有家人，也没有朋友，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>把信心寄托於佛法之上。</p> <p>　　当我们被一个小刺刺伤的时候，我们哭喊疼痛;当我们碰触到冰寒之水的时候，我们冷得发颤。然而，我们如此珍爱的身体，很快就会变成一具没有任何感觉的死尸。被焚化，被埋葬，被犬只吞噬，或被秃鹰撕裂，是它唯一的命运。当我们离开这个世界的时候，父母、子女、朋友、仆从、房屋和财富都无法随行。业力之风把我们带走，如同吹动一根羽毛。我们将前往何处？我们将停留何处?我们再也没有任何选择。</p> <p>　　谁能够帮助我们？我们只能充满信心地仰赖上师、三宝，以及终身修持的佛法，向他们寻求协助。因为只有他们拥有力量，能够把我们从介於死亡与投生之间的中阴阶段的痛苦和恐怖中救度出来，引导我们前往净土。</p> <p>　　修持佛法之初，困难重重，但最后却能够获得至极大乐。这和从事俗务有天壤之别；从事俗务皆以喜乐为始，以痛苦烦忧和理想破灭为终。</p> <p>　　密勒日巴尊者曾经忍受什么样的磨练和严苛考验!然而，正是透过这些磨练和严苛考验，密勒日巴证得了“金刚持”(Vajradhara)的不变果位&#8211;无别的清净大乐(the pure bliss of non-duality)。他独自居住在僻静洞穴之中，但他的光耀却遍及世界。他也必须跨越死亡的门槛，但是此刻，他端坐在净喜净土(the Land of Pure Joy)的坛城中央。这是和骄慢的世人有多么的不同啊!当一个国家领袖或百万富豪过世的时候，人们会说：“某某人死了。”如此而已，不比一根蜡烛烧尽，一潭水蒸发重要。</p> <p>　　“佛法”这个字也意味著去修补或去矫正；去纠正所有的缺点，去发展所有完美无暇的功德。除此之外，我们如何能够获得自由?从修持佛法中所获得的功德将留存下来，成为来世的心灵资粮。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu18.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2000" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu18.jpg" alt="" width="800" height="550" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　28</p> <p>如果你漫无目的，你将浪费人身之暇满，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>此时此刻立定决心。</p> <p>　　我们的心瞬息万变;它唯一不变的是对世俗诱惑的强烈执著。在我们学会控制念头，在我们的心获得真正的定力之前，我们的信心一定会犹豫不定，并且容易为了没有意义的活动而分心，浪费生命和修持佛法的珍贵机会。把修持佛法这件事拖延到明天，等於是在持续拖延，直到死亡来临为止。</p> <p>　　受到信心的驱使，猎人奇惹瓦·贡波·多杰(Chirawa Gonpo Dorje)告诉密勒日巴尊者：“我决定开始修持佛法，但我必须先回家向家人告别。之后，我将立即返回。”</p> <p>　　密勒日巴尊者打断猎人的话说：“现在就下定决心。倘若你回家，你的家人会费尽心机要你改变心意，你就不会回来了。如果你想要专心修持佛法，那么就要即时即行。”猎人照做了，后来成为密勒日巴尊者最具证量的弟子之一。</p> <p>　　切勿落入犹豫不定(掉举)的陷阱!投入全副的心力，专心一意地修行，不受任何其他想法的干扰。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/Tue, 22 Dec 2020 09:20:58 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu15.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1992" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu15.jpg" alt="" width="202" height="202" /></a></p> <p style="text-align: center;">顶礼</p> <p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">23</p> <p>如果上师是你的依怙，你将到达任何你想要到达之处，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>对上师生起虔敬心，做为踏上道途的盘缠。</p> <p>　　上师如同地面，从不离开我们履踏的双足。上师带领我们通往证悟，从不令我们失望。受了大气的撑托，飞机可以迅速地把我们带到步行无法企及之处。藉由虔诚心的支持，上师的加持能够很快地带我们走向证悟。</p> <p>　　“法”(Dharma)这个字的其中一个意义是“承托物”。它支持、引导那些怀抱信心、一心向法之人。一个被水势湍急的河流冲走的人，可以被一只强健结实的手拖拉上岸。同样的，只要我们向上师出示信心之环，那么上师的钩子便能够把我们从生死轮回中拖出。</p> <p>　　从声闻乘上至大圆满，无论是在佛法的哪一个阶段，没有一个弟子能够在缺乏真正上师的引导下修持。仰赖一个具德的上师，是在修行道上有所进展，避开所有潜在障碍和误入歧途的最佳方式。因此，虔敬心是我们踏上证悟旅程必须支付的费用&#8211;为了抵达目的地，这是我们必须自行提供的“盘缠”。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu14.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1993" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu14.jpg" alt="" width="800" height="532" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　24</p> <p>那些富裕之人也会吝啬贪婪，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>慷慨地施予，不要有所分别。</p> <p>　　俗话说：“愈富者，愈吝啬贪婪。”这句话常常是真的。贪欲让你不快乐。它使你投生饿鬼。与其积聚无用的财富，倒不如把财富运用於有益之途。慷慨地对待穷困之人，建造佛塔，供养三宝。你愈是慷慨宽厚，你就愈昌盛繁荣。</p> <p>　　我们应该没有分别地慷慨对待所有的人&#8211;穷者、病者、老者、来自远方的旅人&#8211;不要因为对方是朋友或陌生人、我们有求於对方或无求於对方而有所分别。在布施时，不要炫耀招摇，不要有所偏袒，也不期待获得任何回报。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu16.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1994" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu16.jpg" alt="" width="800" height="512" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　25</p> <p>拥有权势的人也会行事邪恶，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>扬弃追求地位与权势的所有欲望。</p> <p>　　国家领袖为了建立权威而从事许多恶行，并且也要为以他们的名义所犯下的罪行担负起责任。他们将面临行为所带来的后果。军队领袖最终将尝到因其命令所造成士兵阵亡的业果。</p> <p>　　建立在如此多罪行上的权势，究竟有什么利益?何必汲汲追求权势、财富、升迁和社会地位等不长久、只会招致痛苦的事物?“觉悟的状态”是一个我们永远不会从其上落下的地位。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%E5%8D%81/Mon, 21 Dec 2020 09:56:12 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%E5%8D%81/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu12.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1988" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu12.jpg" alt="" width="217" height="174" /></a></p> <p style="text-align: center;">顶礼</p> <p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">20</p> <p><strong>生、老、病、死是一条没有桥梁或浅滩的河流，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>把船准备好了吗?</strong></p> <p>　　生、老、病、死是人类的四大痛苦。出生是生命的门槛，也是痛苦的门槛。很快地，老迈将改变我们的健康状况，使感官衰退，牙齿脱落，头发灰白。失去记忆力将使我们脾气坏，难以相处，而且没有人想要听性情乖戾的老人说话。焦虑绝不会停止折磨我们。我们的财务会出什么状况?我们担忧，我们的子女将如何地弃这些财务於不顾。疾病也将带来苦恼折磨的重担。我们因苦楚而憔悴瘫痪，最后必须面对死亡的极度痛苦。</p> <p>　　这四大苦形成一条狂暴河流，我们所有人都必须越过。我们现在就准备一条可以带我们渡至河之彼岸的船只，不是比较好吗。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu12-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1996" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu12-2.jpg" alt="" width="800" height="533" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　21</p> <p><strong>在生、死与中阴的狭道上，</strong></p> <p><strong>盗匪&#8211;五毒&#8211;等著突袭你，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>把上师当做你的护卫。</strong></p> <p><strong>　　通过一个盗匪出没的地区，是一个充满危险的可怕经验。同样的，在修行道上行走时，也必须经过难行而危险的狭道;任何一个展开艰钜的证悟旅程的人，都必须预期自己可能会遭遇一些难以克服的巨大障碍，尤其是贪、嗔、痴、慢、疑五种障碍。你或许能够避开“贪”的袭击，但你会发现，“嗔”已在下一个十字路口伺机而动，准备要制伏你。即使你逃离“嗔”的等待，你也会轻易就落入“慢”和“疑”的魔爪之中。这五种有毒的情绪是冷酷无情的盗匪，总会摧毁我们达成目标&#8211;自轮回中解脱&#8211;的任何机会，不会犹豫片刻。在这种情况下，你需要一个完全值得信赖的护卫来带领你通过重重危险。那个护卫就是你的上师。唯有他的指引，你才会安然无恙地抵达目的地。</strong></p> <p>　　由於其中有太多的风险，因此你要先选择一位真正具德的上师来做为开始。一旦你对上师建立了信心，你就必须遵从他的建议。最后你应该学习如何把上师的建议付诸实行。如果你能够正确地进行这三个阶段，你将进步神速，没有障碍。由於上师的慈悲和智慧，佛法的全貌得以在你面前陈展，如同在市场上拍卖的昂贵食品。错失这个机会，不是愚蠢吗?</p> <p>　　如果你信任一位真正的上师，当你年迈的时候，就有一个可以运用的修行法门;当你生病的时候，就有另一个修行法门;当你面临死亡门槛的时候，还有另一个修行法门。你将准备就绪，怀著坚定的信心面对生与死。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu13.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1989" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu13.jpg" alt="" width="800" height="480" /></a></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">　　22</p> <p><strong>上师是永远可靠的皈依对象，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>时时观想上师在你的头顶之上。</strong></p> <p>　　无论在什么情况下，慈悲的上师永远不会背弃你。如果你信任他，他将带领我们直至证悟。你的信心愈坚定强烈，你的修行将愈快速地开展。如果你真的能够把上师视为佛陀现前，你在修道上的进展将非常迅速。</p> <p>　　你应该如何依止一位上师?用你的身、语、意来供养上师，比物质的供养更重要。然而最重要的是，你必须非常努力地把上师授予的法教付诸实修，来回报他的仁慈。</p> <p>　　你如何开始走上修行的道路?首先，你必须从上师那里领受法教，接著确定你了解法教的意义，最后把法教融合成为自己的一部分。</p> <p>　　你应该如何把上师的教导付诸实修?你应该像一头饥饿的牦牛，当它吃著一簇青草的时候，眼睛已盯著另一簇青草。你应该充满喜悦，热切地修行，绝不落入懒散或漠不关心。尤其绝对不要认为：“这样已经够了。”人们在做了几千个大礼拜，念了几万遍咒语之后，开始感到骄傲，同时又毫不犹豫地杀害昆虫，纵容他们所有的妄念，不在乎自己犯下的恶行，即使这些恶行相当大相当多。这是一个大错误。这是为什么我们需要一个上师的指引，正如一个婴儿需要父母的保护。</p> <p>　　试著把你所有的经验和觉受融入对上师的虔敬心之中。如果你能够领会这个修行的重点。将不会有障碍。如果你的境遇顺遂愉悦，那么把你的安乐视为上师的加持，不要执著於它，视它为一场迷梦，一个幻象。如果你遭受困难和痛苦，也把它视为上师的加持。如果你生病了，那么观想上师位於病痛发生之处。要认清，这个病痛提供你一个机会，去清净你在过去所造之恶业和无明&#8211;痛苦的根源。把许多其他如你这般受苦的众生放在心中，并祈愿你的痛苦承纳了他们的痛苦，愿他们从一切痛苦中解脱。如此一来，疾病便能教导我们慈悲。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E4%B9%9D%EF%BC%89/Sun, 20 Dec 2020 10:49:29 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E4%B9%9D%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">17</p> <p><strong>既然你不会永远留在这个世间，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>那么现在就开始准备你的旅程。</strong></p> <p>　　在我们之中，谁没有想过去建造一幢坚固牢靠的房子，可以让我们住在里面数十年，并在我们离开世间之后，还能维持数个世纪?谁不曾梦想致富，在余生免於所有的忧虑？是“永恒的恶魔”诓骗了我们，让我们相信事物能够持久。</p> <p>　　相信任何人事物永远属於我们，注定会令我们失望。这是多么悲惨的景象啊，目睹人们在死亡时，心思完全被所爱之人与所留下的身后物占据，遗言除了一连串的执著之外无他，完全无视於等待在他们前面的命运&#8211;如果他们完全忽略任何具有真实意义的事物，那么他们所在面对的命运，很可能是充满痛苦折磨的。相反的，圣哲与真正的行者不认为自己拥有任何事物，甚至连自己的身体也是如此，更别说财物或住所。听到这样的事迹或遇见这样的圣哲或行者，是多么令人有所启发啊!他们视财物为暂时借来的虚幻之物。</p> <p>　　我们要经历很长一段旅程去通过六道轮回。如同一名小心翼翼准备旅程、展开环游世界的水手，我们应该亲近佛法，为自己面对一段甚至更长、通过死亡与再生的旅程做好准备。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu10.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1983" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu10.jpg" alt="" width="800" height="451" /></a></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">18</p> <p><strong>如果你要先去完成你必须做的事，</strong></p> <p><strong>你将永远不会接近佛法，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>当你想到佛法的时候，立刻起而修行。</strong></p> <p>　　俗务如同湖面的波纹，是永无止境的。你或许认为，在接下来十年或二十年，你能够把计划做出结果，之后你将可以安心自在地修持佛法。如果你有这种想法，那么可以确定的是，你正在忽略生命的脆弱。难道你不曾目睹人们在最出乎意料的方式下英年早逝?认为这种事情不会发生在你的身上，是不理智的假设。</p> <p>　　当心中生起修持佛法的念头时，不要犹豫踌躇。切勿把修持佛法这件事拖延到明天。当下即是适当的时机。农人不会等到冰霜使地面变硬才开始播种。他会趁著土壤温暖湿润的时候播种。一旦你遇见了具德的上师，领受了他的教导，你就已经准备就绪，可以开始走上觉悟之道。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu11.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1984" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu11.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">19</p> <p><strong>在森林内部，猴子可能快乐安适地活著，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>但森林外围的火焰正在逼近。</strong></p> <p>　　在森林深处的中心，猴子惬意地在树枝之间跳跃嬉戏，享受美味的果实。它们不知道自己被火焰包围，很快就会被活生生地烧死。同样的，骄者、权者、富者自得其乐，仿佛不知道死亡将突袭而来，置他们於死地。思量在死亡的刹那，什么是真正有价值有意义的，并遵循证语之道。这是你善用人生的唯一聪明的方式。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-8215" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/07/IMG_4811.gif" alt="" width="300" height="199" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/Sat, 19 Dec 2020 10:09:28 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%85%AB%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">15</p> <p><strong>把所有的事务留在身后，犹如南柯一梦，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>只要把“无为”付诸实修。</strong></p> <p>　　凡俗人生的各种事务如同海浪般一个接著一个而来。富者永远觉得拥有的金钱不够，权者永远觉得拥有的权势不足，思惟以下的话语：满足我们所有欲望，圆满我们所有计划的最佳方式，就是放弃它们。</p> <p>　　一个证悟者把凡夫俗子热衷的事务视若梦境，如同一个老人观看孩童嬉戏般看待它们。昨晚，你或许梦见自己是一个伟大的国王，但是当你清醒之后，留下了什么？你在清醒时所体验的事物，几乎不比梦境真实。与其去追求难以捉摸的梦，你应该让自己的心安住於宁静无扰的禅思，离於烦乱散漫，直到对空性的了悟成为你的觉受不可或缺的一部分。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu9.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1958" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu9.jpg" alt="" width="750" height="696" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　16</p> <p><strong>放下凡是你所执著的事物，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>没有任何一件事物是你需要的。</strong></p> <p>　　想一想任何一个让你强烈执著的人、物品或情况，并试著去检试你所深深执著的美好事物、权力或财富。彻头彻尾地检视它们每一个。它们看起来不像是幻象吗?当你用这种方式来看待事物的时候，你的执著减少了，不再有相同的、急需去拥有的感觉。如果你有“我不需要任何东西!”的态度，你的心境将自然而然地感到宁静自由。</p> <p>　　另一方面，如果你在活著与死亡的时候，都处於强烈执著的状态下，那么你的今生与来生将充满痛苦折磨。在死时，强烈执著於身后物的人，将变成一个受贪欲折磨的饿鬼。</p> <p>　　过去的伟大圣哲与行者只要有维生所必需的最少量食物，以及足以避寒的衣物，就感到心满意足。然而，他们是最富有的人，因为真正的财富属於那些知道如何满足於现状的人。</p> <p>　　伟大的噶当派禅修者噶拉·贡秋(Krark Gomchung)住在西藏的一处洞穴中。每次他进出洞穴的时候，身上穿的袍子都会被洞口的山楂丛妨碍到。他常常考虑砍掉山楂丛，但每每如此，他心中立刻就会生起死亡的念头。他想：“谁晓得我什么时候会死呢？把去除这株长刺的树丛所花的时间用来禅修比较好。”藉由禅定的力量，噶拉·贡秋能够飞行，示显各种神迹。他圆寂时，那个山楂丛仍在原地。</p> <p>　　假若如此伟大的行者都无法忍受去浪费片刻的时间，那么在修行道上仍有如此多的事情需要完成的我们，怎能把人生绝大部分的时间耗费在俗务之上？</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/Fri, 18 Dec 2020 08:49:17 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89/<p><span data-darkreader-inline-color=""><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></span></p> <p style="text-align: center;">13</p> <p>心无旁骛地专注於修持殊胜的佛法，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>它将在死亡之后引导你。</p> <p>正盛之青春年华赐予我们健康和力量，热切地想要享受人生。我们怀著不灭的热忱，竭尽所能地来增加财富与权势。对一些人来说，达成自己的目标，同时意味著要损害他人的利益。然而在死亡的时刻，我们将了悟，所有占据我们心神的事物，是多么虚荣无益。唉，但是到了那个时候，要回头已经太迟了。</p> <p>至美的事物从未能够诱惑死亡，至钜的财富无法贿赂它，至大的力量或权势无法迫使死亡等待片刻。一国之君也必须遵循它的召唤。它将卸除将军的武装，即使他拥有一个威力强大的军械库。在死亡的时刻，我们在一生中所获得的灵修觉受，是唯一的助力。</p> <p>赶快!让我们在老迈夺走体能与智力之前修行。让我们背弃凡俗生活的迷惑与幼稚散乱，全心修持佛法。那么在死亡时，就会如无与伦比的冈波巴大师所说的：“最好的情况是，我们将了悟究竟本质，即法身。中等的情况是，我们肯定将投生净土，充满喜乐，如同孩子回归家园。最差的情况是，我们将了无悔恨，因为我们已遇见上师，并如实地修持他们给予的法教。”让我们从此时此该开始准备，在死亡的时刻，我们所领受的法教将能够派上用场。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu8.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1945" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu8.jpg" alt="" width="800" height="535" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　14</p> <p>因果业报的真理必然使行为结出果实，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>避免所有负面与邪恶的行为。</p> <p>假若死亡只是意味著，我们将如水被干涸的地面吸收，或如熄灭之火焰般消失，那么我们可以不去在意死亡。然而，情况并非如此。死亡之时，我们舍弃了肉身，却保留了心识：这个心识在死亡与投生之间的过渡状态中&#8211;称为中阴&#8211;游走。</p> <p>在中阴状态下，我们没有有形的身体，无法如常地使用五种感官。我们被迫脱离父母和朋友的陪伴，如同一根从一团奶油中抽出的毛发。尽管如此，有一件事物却如影随形：我们过去的所作所为。如果恶行较多，我们将无法逃脱轮回下三道的痛苦。相反地，如果善行较多，我们将投生上三道，继续朝解脱迈进。当我们的心在中阴多变的体验里游走的时候，我们既无法选择去做有利於自己的事，也无法从从容容地决定要走哪一个方向。我们没有出路。如同风中的羽毛，我们受到自身业力的迫使，被死亡的士兵拖著走。我们没有暂时喘息的片刻，好让自己振作起来。我们无法随意停留或离去。我们的心神被抛过来丢过去，不听我们使唤。</p> <p>要了解并相信因果法则主宰宇宙和一切众生，这一点是重要的。密勒日巴尊者说，如果他能够全心奉献於佛法，并在一个生世中获得证悟，乃是他确信业之法则的缘故。每一个行为无可避免地都会有一个结果。我们行善或行恶的痕迹，留存於心识的下层。要消除恶行的痕迹只有两个方法：一是经受恶业所带来的自然后果&#8211;痛苦，二是在可怕的业果出现之前，有适当的对治解药来清净恶业。</p> <p>当上师告诉我们，所有的善行和恶行具有不可避免的后果的时候，我们听得清楚明白，但不是真正相信他的话。如果我们真的相信，我们就不敢犯下最微小的恶行，反而会大大地著重於从事所有的善行，即使是最微不足道的善行。难道一个人会去管金块有多小而不珍视它吗。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-5856" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/03/因果不虚.jpg" alt="" width="270" height="203" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/Thu, 17 Dec 2020 09:59:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0-%EF%BC%88%E5%85%AD%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">11</p> <p>你出生那天，死亡便开始接近，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>切记，没有任何时间是可以挥霍浪费的。</p> <p>婴儿的诞生乃天下一大乐事。然而，没有任何事物能够阻挡婴儿逐步迈向死亡的过程。在他的一生当中，无论他选择什么样的人生方向，没有任何事物能够让他免於一死。俗话说：“太阳渐行渐远，西山之阴影则渐行渐近。生命愈是开展，死亡愈是逼近。”</p> <p>当婴儿成长为青少年，他仍然认为自己来日方长。这真是大错特错！不断地把事情延后再做是愚蠢无知的。死亡可以在任何时刻降临。每一次呼吸，就更加趋近死亡一步，如同一支被领进屠宰场的动物，每走一步，就离死亡愈近。</p> <p>今生只有一次；来生则无可计数。切勿牺牲无数的来世，来追求今生虚幻的安乐。如果我们日复一日地忽视佛法的修持，在死亡的时刻，我们将懊悔万分，而且为时已晚。一个垂死之人能够开始修行吗？当下即是献身於修行的时机。在死亡时刻，修行的觉受是唯一能够帮助我们的事物。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu7.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1940" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu7.jpg" alt="" width="800" height="444" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　12</p> <p>从根本而言，没有所谓的迷妄，它的生起只是暂时的，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>检视造成迷妄生起的原因的本质。</p> <p>无论你多么努力地擦洗黑炭，都无法把它洗成白炭。我们可以想象无明是自性的一部分，如同黑色是煤炭的一部分。果真如此，无明和迷妄就无法被根除。事实上，无明和迷妄不具有任何真实的存在。它们无法改变我们本俱的自性&#8211;佛性。佛性如黄金般纯然且不受改变。无明至多可以暂时遮蔽佛性，但佛性本质却不会改变。</p> <p>在某些因缘之下，无明暂时形成，一如天空的云朵，暂时遮蔽了太阳的灿烂光辉。但当我们飞向云朵，进入云朵之时，却无法触摸到云朵。在这之前，云朵不存在，最后也将消逝在稀薄的空气中。至於太阳，则从未改变，完全没有受到云朵的影响。</p> <p>无明制造的障蔽是偶然生起的，是短暂的，是无可执取的。它们无法改变或影响我们的本然自性，也不是本然自性的一部分。无明，一切迷妄之根源，诱惑众生进入轮回。然而，无论无明看似多么坚实，它也从来不具有一丝一毫的实相。既然无明从未生起，那么它也无法存在，更别说去止灭它的存在。一旦对於空性的了悟去除了无明的障蔽，成佛之自然本质将显现。一旦风吹散了云朵，从未停止照耀的太阳将显露出来。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/Wed, 16 Dec 2020 22:24:54 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%94%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">9</p> <p>故乡和土地如同牧民的放牧地，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>切勿深深执著。</p> <p>我们称自己的出生地为故乡。然而事实上，在六道轮回之中，没有一处不是我们的故乡，因为我们曾在那么多地方投生那么多次。如同牧民随著季节迁移营地，我们每一次投生，就换一个家乡。执著於某一片土地有什么意义呢?</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu6.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1936" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu6.jpg" alt="" width="800" height="440" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　10</p> <p>六道轮回中的众生都曾是照料过你的父母，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>切勿对他们生起“我”和“我的”的想法。</p> <p>我们和一切众生共享六道轮回这个故乡。在无限的过去生世中，每个众生都曾是你的母亲、你的父亲、你的朋友或你的敌人。因此在短暂有限的今生中，去分别你喜爱的朋友和你想要摆脱的敌人是毫无意义的。对於朋友、敌人、死板狭窄的见解，加深了执著与嗔恨，遮蔽了你的心。</p> <p>我们紧抓著“我”及“我的”概念不放，并盲从因这些概念而生起的喜爱与嫌恶的情绪，使我们累积了恶业。让我们停止这种作为！</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/Tue, 15 Dec 2020 09:26:40 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E5%9B%9B%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">7</p> <p>身体只是一个盛装各种污物的皮囊，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>切勿娇养它，装扮它。</p> <p>“我艳冠群芳，”一个美丽女人想著，“我可以诱惑任何我想诱惑之人。”事实上，她动人的身躯不过是一堆血、肉、淋巴、骨骼和排泄物，一点也不漂亮美好！人身如同一只盛装了排泄物的精致瓷瓶，一打开它，就令人作呕。</p> <p>我们耗费心思来照料身体，用最鲜美多汁的菜肴喂养它，用最时髦的衣饰装扮它，努力让它看起来比实际年龄年轻，是多么的浪费时间。除了墓地，身体没有其他归宿。在墓地里，它将被焚化，被埋葬，或被用来喂养鸟禽。</p> <p>受到最无用的动机的驱使，我们投入商场，与对手竞争，毫不犹豫的撒谎欺诈每一个人，使我们在追求无用目标的同时，增添了恶业。而且到最后，我们永不厌足。我们的财富不够钜大，我们的食物不够美味，我们的欢愉似乎永远不够强烈。</p> <p>当我们拥有足够食物来维持生命，拥有足够衣装来遮身蔽体时，我们还需要什么呢?我们的心灵上师有了这些就心满意足。他们从不贪图奢华的衣饰或价格高昂的精致佳肴。他们嘲笑安逸和名声。</p> <p>因此，我们平日对身体的关注，几无功德可言。然而，它却可以成为修持佛法、价值无可估计的工具。可惜的是，我们只能短时间使用这个工具，直到我们死亡。因此，我们不应只是尽能地让它享受欢乐与舒适。我们必须善用它，用它来趋近证悟的境界。</p> <p>如果你无法停止迷恋身体，那么你的执著与贪爱只会增加。我们应该把身体视为一个幻象，一个梦中的色身。我们应该只给予身体必要的照料，以维持良好的健康，然后把全副心力用於修行，如此一来，我们有朝一日会变得跟菩萨一样。菩萨毫不执著於身体，随时准备布施他们的四肢、眼睛、甚至生命来利益他人。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu5.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1933" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu5.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p style="text-align: center;">　　8</p> <p>家人朋友不比一场魔术表演来得真实，</p> <p>听瑞的人们啊，</p> <p>切勿被自己对亲友的喜爱所束缚。</p> <p>光是看到家人和朋友，就会令我们高兴，一旦听到子女的哭喊，我们就满心焦虑。这种情绪支配我们的心，让心偏离正途。在一生当中，我们执著於那些亲近我们的人，并为他们的死亡与自己的死亡感到恐惧。有时候，我们或许会想要独自前往山间闭关，全心修持佛法，然后我们犹豫不决地想著：“谁来照顾我的家人，我的事业，我的田野呢?”於是，我们持续延后修行的决定。即使咽下最后一口气，我们的心仍然执迷於挚爱的人，无法平静安详地面对死亡，祈愿投生净土。</p> <p>把周遭世界、所有亲近自己的人及所有财物视为一场魔术表演，不具有任何真实的存在，是重新坚定决心的最佳方式。一个魔术师知道，他变化出来的鸟禽和马匹，是不具任何实体的幻象，因此对它们不起任何执著&#8211;但是魔术师仍然可以与它们相处，享受它们的存在。</p> <p>大多数人过著家庭生活。一个家庭维系在一起的时间最多只有一辈子，而通常的状况是，家人相聚的时间往往比一辈了少很多。在这短暂相聚的时间内。我们应该努力维系彼此之间的完美和谐，同时尽可能地遵循佛法。让我们日日夜夜地把心转向善与慈悲。做一次大礼拜、念诵一篇简单的祈愿文、片刻思维心的本质，都是通往证悟的种子。在今生结为夫妇，成为亲子，乃是过去行为与共业的结果。这也是我们应该不惜代价地避免争吵，和谐共处的原因。</p> <p>那些能够放弃家庭生活，转而投入寺院生活的人应该祈愿，一旦你获得证悟，朋友和新近自己的人将成为你所带领、通往解脱道的第一批弟子。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/Mon, 14 Dec 2020 09:57:58 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%89%EF%BC%89/<p><span data-darkreader-inline-color=""><span style="color: #008000; --darkreader-inline-color: #72ff72;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></span></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">5</p> <p><strong>家人如同市集上的人群般短暂，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>切勿争斗阋墙。</strong></p> <p>家人之间的联系如同市集人群的聚合般短暂。在我漫长的一生当中，我不只一次亲眼目睹夫妻、亲子反目。大家庭往往是强烈执著与嗔恨上演的地点;这些执著与嗔恨经常引发争执与怨恨。当家庭出现纷争的时候，光是一些片刻的敌意或成见，就可能导致紧张的场面，而使一些家庭成员仿佛被邪魔附身般，彼此杀害或自杀。</p> <p>当男人和女人因业力结合时，他们应该为了和谐共处而努力。争吵一点好处也没有&#8211;它们为每一个陷入争执的人带来巨大的痛苦。你应该担负起这个责任，和颜悦色地对待所有的家庭成员，以身作则地用慈爱一点一滴地让家人亲近佛法。</p> <p>在寺院中，许多比丘或比丘尼共同生活在一起，因此让大家感觉彼此团结一致，持守良好的戒律是重要的。和谐的寺院社群是构成佛法的基础。</p> <p>上师与弟子之间的关系也是如此。如果弟子与上师维持圆满纯净的关系(这种心灵上的联系在梵文中称为“三味耶”(samaya)，他们在修行道上将不会遭遇任何障碍。</p> <p>我们之中有许多人已跨越了金刚乘的门槛，在同一个坛城中心，从同一个上师处接受灌顶，成为修行道上的兄弟姊妹。因此，我们之间所发生的任何争执与不睦，都是严重的错误。如果参加金刚乘竹千(drupchen)大法会的人爆发争执，那么在爆发争端的刹那，整个法会就被糟蹋了，如同一罐被落入老鼠染污的牛奶，因不洁而无法饮用。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1929" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu4.jpg" alt="" width="473" height="315" /></a></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">6</p> <p><strong>钱财如同魔术表演，不过是诱惑与欺骗，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>切勿被贪欲的绳结系缚捆绑。</strong></p> <p>巨大的财富、精致的华服和美食&#8211;即使你拥有你所渴望的每一件事物&#8211;都无法永久。有所积聚，势必有所耗尽。无论你积累多少财物，迟早都会用尽。权势和地位也是如此，有起必有落。没有人能够永久占据相同的位阶。所有的聚合注定以分离为收场。在某个时刻，十万人聚集在一起，但几个小时之后，他们解散。生命是短暂的，出生无可避免地皆以死亡为终结。可曾有过任何一个生命逃离死亡?</p> <p>某个人在累积了巨大财富之后，或许会心满意足地回顾自己的成就，并骄傲地想著：“我是一个富有的人。”然而，他也可能如此深刻反思：那些财富有哪些、有多少是靠著谎言、欺骗、牺牲他人的利益而获取来的。长远来看，这些负面行为只招致痛苦。</p> <p>只要是以诚实正当的方法来获致财富，用之於正途，那么财富本身并不邪恶。财富可以纾难解困，可以供养三宝，可以资助僧团，以及帮助那些需要帮助的人。那些因善心人士资助而受益的人不可贪婪，应把领受的财物仅仅用於修行。施者与受者双方都应离於执著，把财产视为在梦中获得的虚幻礼物。从究竟的观点来看，财富本身不具有真实的存在，同样的，你透过布施所获得的功德，也不具实体，也不是真实的。但是，它仍然能够带领你臻至成佛&#8211;成佛的一个面向，即是离於对所有现象的执著。</p> <p>然而，一旦你被贪欲控制支配，你的双手就会被贪欲系缚，你的心就会被贪欲封闭，不但无法布施，甚至连目睹他人慷慨布施也会令自己痛苦。这种态度制造了投生饿鬼道的因缘。在饿鬼道的众生，无时无刻不受饥渴的煎熬。</p> <p>强烈的执著甚至会使我们落入地狱道，承受剧烈痛苦。在佛陀住世期间，一个拥有一只美丽托钵的比丘过世了。由於这位比丘对托钵具有强烈的执著，因此甚至在遗体被焚化前，就投生为一条毒蛇。这条毒蛇一出生，就盘蜷在托钵内，对所有接近的人发出威吓的嘶嘶声。这件事传到佛陀耳中。佛陀说明了那条蛇的来由。然后，佛陀用真言规劝毒蛇弃绝恶念。结果那条毒蛇立时离开托钵，逃入森林。然而毒蛇的执著与嗔恨仍然十分强烈，以至於火焰从它口中冒出。它死了以后，即刻投生炎火地狱。在同一刹那，火葬比丘的柴堆被点燃了。於是，同时有三把火&#8211;毒蛇口中之火，地狱之火、火葬柴堆之火&#8211;燃烧著。人们替那个不幸的比丘取了一个绰号“燃三”(He who burned three times)。</p> <p>在早晨供养水供食子、於傍晚供养烹煮食物的炊烟，可以纾解饿鬼道众生的饥渴巨苦，尤其当我们用大悲心来做这些供养的时候，效果更大。</p> <p>爱和了无执著是真正的慷慨布施的基础。我们应该慷慨大方，尽可能地布施给那些急需帮助的人。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/Sun, 13 Dec 2020 11:31:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%BA%8C%EF%BC%89/<p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">3</p> <p><strong>把今生的身、心、灵献给三宝，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>来自三宝的加持必会生起。</strong></p> <p>对三宝及总集三宝於一身的上师所生起的全然信心，将使心如同清澈平静的湖水，可以清晰地映照加持之月。有了这种信心的力量，我们的心将安住於三宝所赋予的宁静沉著之中。如此一来，无论情况是好是坏，对我们又有什么关系呢?</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1925" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu3.jpg" alt="" width="550" height="422" /></a></p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">4</p> <p><strong>忘却今生的目标，转而把焦点集中於来世，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>那才是最崇高的目标。</strong></p> <p>用只顾今生、只追求自己的健康、长寿、舒适的狭隘眼界来修持佛法，是徒劳无益的。相反的，你应该努力思惟自己在所有来世之中，将面临什么样的状况。你不应该只思及自己的未来，也要考虑所有众生的未来。无论你做什么，行为背后的意图决定了结果的善恶，如果你要掌控和转化你的心&#8211;毕竟，这是佛法的目标&#8211;那么先检视那些潜在的意图和念头是重要的。你修持佛法究竟是为了自身的利益，还是为了他人的利益?</p> <p>为了自己去寻求快乐，避免痛苦，常是我们的第一考量。但是如果你往后退一步。把自己视为无限有情众生的一个，那么你个人的渴望和恐惧就显得微不足道。正如你渴望获得快乐一般，所有其他众生也渴望安乐。然而，在他们追求快乐的过程中，几乎是所做的每一件事，都只会为他们带来痛苦。如果他们能够听闻和遵循深奥的佛法法教，那么他们将如同盲人恢复视力一般地了解到，只有善行能够为自己和他人、为今生和来世带来安乐。小心谨慎地从事善行，避免恶行，是从轮回的痛苦中解脱，获得证悟的永久安乐的唯一途径。事实上，如果你没有把这个真理完全融合成为自己的一部分，那么你声称希望帮助他人，也是徒然。</p> <p>这是为什么当你遵循法教，并付诸实修的时候，必须如此思惟：“愿我获至证悟，把这些法教传予一切众生，引领他们证得佛果。”而不是怀抱著自己将因为博学多闻而受人敬重或有所回报的想法。</p> <p>如果你的心趋向如此正面的目标，那么可以肯定的是，你所说的话语，你所从事的行为，将如仆役服从主人的命令一般，会自然而然地朝同一个方向前进。但如果你的心是散漫的，充满执著、嗔恨和无明，那么无论你做了几百万次大礼拜，或持诵几百万次咒语，都形同享用掺杂了毒药的美食。这不是我们趋近成佛的方法。</p> <p>试著在任何情况下，努力持有圆满纯净的念头，那么即使是最微不足道的行为，也都能保有它的正面力量直至证悟，如同落入海洋的水滴，能够和海洋一样长存。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/Sat, 12 Dec 2020 09:38:15 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1918" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu2.jpg" alt="" width="215" height="173" /></a></p> <p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span><br /><br /></p> <p style="text-align: center;">1</p> <p><strong>如果你们虚度此生，空手离开世间，</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>那么在未来，人身将非常难寻。</strong></p> <p>有些人认为，他们不必急著遇见一位上师，未来总会有时间修持佛法。这种态度使他们轻佛法而重俗务。</p> <p>当播种的时节来临，农人立刻开始播种，不会拖延到第二天。同样的，当修持佛法的顺缘具足时，我们应该把全副精神用於修行，不要耽搁片刻。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1915" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu1.jpg" alt="" width="800" height="348" /></a><br /><br /></p> <p style="text-align: center;">2</p> <p><strong>把身、语、意全用於实修殊胜的法教。</strong></p> <p><strong>听瑞的人们啊，</strong></p> <p><strong>这是你们所能从事的最美好的事物。</strong></p> <p>在不变的因果法则之下，我们的行为（身）、语言（语）和思想（意），决定了日后所要经历的快乐和痛苦。如果行为之秤的秤杆倾向不善的那一侧，我们将在轮回的下三道中受苦。如果秤杆倾向善的那一侧，我们将能够从轮回中解脱，并在一个生世内证悟成佛。抉择显而易见：让我们避免痛苦之因，确保获得安乐。</p> <p>如果你在佛法兴盛之处投生为人，遇见一位具有成就的上师，并把上师的教导付诸实修，那么将使今生及未来的生生世世获得无限广大的利益。你将了悟，世俗的纷扰把你执囚在轮回的牢笼中，而生起一股渴望从轮回牢笼中解脱的强烈的欲望。此刻，你正站在一个十字路口上，一条通往解脱道，另一条则通向轮回六道。</p> <p>经典有云：</p> <p>身是能够引导你渡往解脱彼岸之船，</p> <p>身是能够让你沉入轮回无底深渊之石，</p> <p>身是邪恶的仆役，也是善德的仆役。</p> <p>正如一块清澈透明的水晶会折射其支托的颜色，我们的心意也决定了行为的善或恶。因此，选择正确的道路，把我们的行为、语言、念头导向佛法是很重要的。</p> <p>初学者应该把所有的精力放在培养善的串习、消灭不善的串习之上。在佛陀住世期间，婆罗门优波掘多（Brahmin Upagupta）以每日纪录的方式来提高警觉，测量自己进步的程度：每天傍晚，他把黑色、白色的卵石分成两堆，每一粒黑卵石代表他在白天生起的每一个恶念或犯下的每一个恶行，每一个白卵石代表他在白天生起的每一个善念或从事的每一个善行。刚开始，黑卵石堆远高於白卵石堆。但渐渐地，两个石堆的高度趋於平等。最后，由於他坚持不懈，他达到只有白卵石堆的境界。<br /><br /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智 ，普贤慧行亦复然 ，<br />我今回向诸善根 ，随彼一切常修学 。<br />三世诸佛所称叹 ，如是最胜诸大愿 ，<br />我今回向诸善根 ，为得普贤殊胜行 ！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0/Fri, 11 Dec 2020 18:27:33 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%AF%81%E6%82%9F%E8%80%85%E7%9A%84100%E5%8F%A5%E5%BF%83%E9%AB%93-%E9%A1%B6%E6%9E%9C%E9%92%A6%E5%93%B2%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%AE%B2%E8%BF%B0/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu0.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1921" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/zhengwu0.jpg" alt="" width="500" height="300" /></a></p> <p><span style="color: #008000;" data-darkreader-inline-color="">上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></p> <p style="text-align: center;">序</p> <section data-darkreader-inline-color="" data-darkreader-inline-bgcolor=""> <section class=""> <section class=""> <section class=""> <section><span data-darkreader-inline-color="">《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。</span></section> <section><span data-darkreader-inline-color=""> </span></section> <section><span data-darkreader-inline-color="">帕当巴停留在西藏和尼泊尔边境的听瑞地区很长一段时间，拥有无数个弟子。</span><span data-darkreader-inline-color="">有一天，一个亲近弟子在久违之后，抵达听瑞，看到上师如此年迈而感到非常悲伤，于是他问：「圣者，当你离开这个世间的时候，毫无疑问的，你将从一个净土到另一个净土，但我们将会如何？我们能够信任谁？」面对热泪盈眼眶的弟子，帕当巴教导了修行百颂。</span></section> <section><span data-darkreader-inline-color=""> </span></section> <section><span data-darkreader-inline-color="">《修行百颂》意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。</span></section> </section> </section> </section> </section> <section data-darkreader-inline-color="" data-darkreader-inline-bgcolor=""> <section class=""> <section class=""> <section class=""></section> </section> </section> </section> <p data-darkreader-inline-color="" data-darkreader-inline-bgcolor=""><strong><span data-darkreader-inline-color="">《修行百颂》</span></strong></p> <section data-darkreader-inline-color="" data-darkreader-inline-bgcolor=""> <section class=""> <section class=""> <section class=""> <p><strong>向上师顶礼！</strong><br data-darkreader-inline-color="" data-darkreader-inline-bgcolor="" /><strong>会聚在听瑞的幸运行者们，听啊！</strong><br data-darkreader-inline-color="" data-darkreader-inline-bgcolor="" /><strong>在讲授法教之前，帕当巴先向上师顶礼。上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。他认为听瑞居民“幸运”，是因为他们热切地渴望研习与实修佛法，因而了解如何使生命具有意 义。</strong></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">如同破烂之旧衣无法恢复原有的新貌，</span><span data-darkreader-inline-color="">一旦你患了不治之症，向医师求诊是无用的。</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">你必须离开。</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">我们人类活在这个世间，</span><span data-darkreader-inline-color="">如同溪流河川流向海洋般。</span><span data-darkreader-inline-color="">所有众生都朝向同一个目的地前进。</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">如同一件衣物经过多年的使用而变得老旧，最后破烂不堪一般，生命也是分分秒秒、日复一日地枯竭殆尽。没有任何人事物能够阻止这个无可避免的过程。在死亡的时刻，诸如土地和钱财等虚幻的财物，完全无用武之地。我们终究免不了孤独地死去，把所有事物留在身后，如同从一团奶油中抽出的一根毛发，我们抽离於生命中所熟悉的事物。</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">除了死亡，我们的生命没有其他的结局，如同海洋是河流唯一的归处。</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">在死亡的时刻，</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">修行是我们唯一的依赖，</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">一生所行之善业是我们唯一的朋友。</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">此刻，如同一只飞离树梢的小鸟，</span><span data-darkreader-inline-color="">我也将不会在此地太久；</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">很快地，我必须离开。</span></p> <p><span data-darkreader-inline-color="">没有任何事物比一个能够在死亡时刻协助我们的法教更加必要且珍贵。诸佛与上师以法教的形式传下生动的智慧话语。这样的法教与伟大的诸佛上师是无二无别的；它们能使任何用心体悟法教的人，获得与他们相同的证量，也为那些渴望进入解脱道的人，提供永不枯竭的启发之源。</span></p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-127-%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%83%A7%E5%9B%A2-%E8%B0%83%E5%92%8C%E5%83%A7%E5%9B%A2-%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B9%85%E4%BD%8F/Thu, 10 Dec 2020 09:53:56 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-127-%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%83%A7%E5%9B%A2-%E8%B0%83%E5%92%8C%E5%83%A7%E5%9B%A2-%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B9%85%E4%BD%8F/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing127.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，世尊在果新巴。一施主迎请果新巴的僧众去安居。果新巴的比丘们和广严城的比丘都行持三藏，然性格暴躁。两个僧团准备一起安居，规定凡用卫生间后若见水特别少则必须把水装满或者禀告管家，否则即为违规。</p> <p>一日施主迎请所有僧众应供，广严城的一位比丘去用卫生间后见水很少，既未添水亦未禀告管家，认为大家都不在无人知道，不料被果新巴的一比丘注意到并告诉了果新巴的其他几位比丘。诸比丘怂恿道：“您说得对，他已明显违背了我们安居的纪律，等一会儿,您把这件事说一遍，我们大家帮您狠狠批评他。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经127.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1909" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经127.jpg" alt="" width="800" height="601" /></a></p> <p>广严城的那位比丘回去后心里一直不安，知道自己已经违背了纪律，即对广严城的几位比丘说：“今天我可能做得不对，用卫生间后既没添水又没禀告管家。” 几位比丘说：“这点小事不要紧，如果他们找麻烦，您稍微说一下我们可以站在您的立场，为您辩护。” 果新巴的众比丘应供毕返回经堂，楗槌集众通告：广严城的一位比丘，违犯纪律，用卫生间后既不添水又不禀告管家。 广严城的比丘中几位性格暴躁者与对方争吵起来，互相指责，争执不下。世尊知道后，亲自询问：“是否广严城的比丘和果新巴的比丘彼此不和，互说过失？如此会使恶业增长、善法灭尽，极不应理。” 诸比丘如实回禀世尊，世尊三番五次劝解<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【藏文《百业经》中有广说】</span>，但两僧团和合仍很困难。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：无论藏地汉地，显密各个教派之间一定要和合，寺院与寺院之间一定要和合，要有这个发心。本学院在学习宁玛巴教法的同时，今年还准备办噶举派的班。不管怎样，我们要对释迦教法的任何一个教派僧团都要和合。】</span>不久一施主迎请所有的僧众应供，时世尊准备以此缘起制戒。比丘们在施主家仍然争吵不休甚至动武。世尊即制戒：以后一个僧团中不能有两派不合、不得分开诵戒，如果有不和合之比丘，其余僧众不得与他们一起讲话、饮食、行道，否则非法增长善法减灭。此后世尊教法的僧团中不再有寺院与寺院之间及僧团内部不和的现象。僧众和合，互相恭敬，释迦教法方得久住。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-126-%E6%98%94%E6%99%AE%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E8%88%8D%E8%87%AA%E8%BA%AB%E5%91%BD-%E6%8D%A2%E5%BE%97%E5%8D%8A%E5%81%88/Wed, 09 Dec 2020 11:12:30 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-126-%E6%98%94%E6%99%AE%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E8%88%8D%E8%87%AA%E8%BA%AB%E5%91%BD-%E6%8D%A2%E5%BE%97%E5%8D%8A%E5%81%88/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p style="text-align: center;"><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing126.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，世尊出游嘎吉。途中世尊告阿难尊者：“阿难，把我的法衣折成四层，我的背很痛要在上面休息一下。”阿难依佛所言把法衣折好铺在地上，世尊以狮子卧式具足正知正念休息后，思及自己周围的很多凡夫比丘，有些是佛陀应调化的，有些是声闻应调化的，便告曰：“阿难，你应该对所有比丘僧众宣说七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行，为僧众宣说七菩提分的妙法，令与声闻有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊起身结跏趺而坐，给以阿难为主的诸比丘宣说了有关精进的教言，令与佛有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位，远离三界贪欲，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。</p> <p>时一比丘赞曰：“世尊为传授佛法而示疾，世尊乃三界怙主，仍在自教法下多闻第一的阿难尊者前闻法，其他人为何不闻法？佛法功德不可思议，闻法功德不可思议！” 此比丘如是宣说闻法的种种功德。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。】</span>余诸比丘启问：“世尊，以何因缘佛陀也显现闻法听受他人开示？”世尊告曰：“不仅是现在，以前我也在别人面前听闻教法。久远劫前四具王宫的昔普国王如理如法护持国政。他具有大慈大悲心经常广行布施，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，乃至对空中飞禽、地上走兽、海底游鱼皆以慈心布施，并发愿以自己所有的财产广行布施，带领人们奉行十善，很多人死后皆转生天界，故天人逐渐增多。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经126.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1906" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经126.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>帝释天不知猛增的天众是修梵天还是修帝释天而来，观察后知道非此二因，而是发无上菩提心的大菩萨令人们奉行善法之故。帝释天想试探国王行持善法的心是否稳定，若稳定当作供养，若不稳定亦应予以鼓励。帝释天即变成罗刹的形象来到昔普国王前宣说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’ 国王闻此妙法后生起大欢喜心，知道这是得到无上菩提的开始，也是获证涅槃的殊胜缘起，便在‘罗刹’前恭敬顶礼祈求：‘您应该把后半个偈子传给我，以后我可以做您的弟子。’‘罗刹’说：‘做我的弟子对我有何用？如果你能忍受我的损害则给你传后半偈。’ ‘只要能得到法，您怎样损害我都心甘情愿。’ ‘罗刹’将后半偈传授后，国王忆持记诵通达，在‘罗刹’前顶礼说：‘现在我已经得到法，您怎么损害我都可以。’ ‘罗刹’用两块密布四寸尖长铁钉的大木板把国王夹在中间，铁钉全部钉进国王体内。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：类似的公案在《释迦牟尼佛广传》中也有。世尊在因地为半个偈子而舍得自身，受难忍之痛，为了轮回的众生而发无上菩提心，所以，我们现在为了求法，稍有衣薄之寒又何足挂齿呢？】</span>时国王发无上菩提心愿：以此善根，愿我将来成就人天导师、如来正等觉的果位，能度化无量无明愚痴众生。尔后他念诵一偈：‘以此布施之善根，愿众悉皆得佛果，往昔诸佛未调众，以吾善施得佛果。’ 国王身体鲜血淋漓，大地震动，天人散花，齐赞：‘善哉！善哉！’ 帝释天见大菩萨的身体已变成这样，准备以自己的能力使他恢复，但为了使他增上菩提资粮，欲再劝其发心：‘大国王，您被害成如此模样，是后悔还是欢喜？’ ‘我一直生起欢喜心，因为我身所受之苦与地狱、旁生、饿鬼所受的痛苦相比根本算不上什么。’ ‘何以为证？’ ‘如果我不是生欢喜心则愿我的身体不要恢复，如果我的确以欢喜心供养您并对三界轮回的众生发起了大悲心，则愿我的身体恢复如初。’ 以此谛实语之加持力，昔普国王的身体立刻恢复如初，帝释天也显出本有形象在国王足下恭敬顶礼说：‘我不是想加害于您，而是观察您求法之心并为增上您的精进，故我如是显现。’ 说毕返回天界。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的我，昔为求法而如是苦行，现在我为什么不闻法呢？</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-125-%E6%98%94%E6%99%AE%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E8%88%8D%E8%87%AA%E8%A1%80%E8%82%89-%E6%8D%A2%E5%BE%97%E5%8D%8A%E5%81%88/Tue, 08 Dec 2020 14:19:06 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-125-%E6%98%94%E6%99%AE%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E8%88%8D%E8%87%AA%E8%A1%80%E8%82%89-%E6%8D%A2%E5%BE%97%E5%8D%8A%E5%81%88/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing125.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，世尊出游嘎吉。途中佛告阿难：“阿难，把我的法衣折成四层，我的背很痛要在上面休息一下。”阿难依佛所言把法衣折好铺在地上，世尊以狮子卧式休息后，思及自己周围的很多凡夫比丘，有些是佛陀应调化的，有些是声闻应调化的，便告阿难：“你应该对所有比丘僧众宣说七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行，为僧众宣说七菩提分的妙法，令与声闻有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊起身结跏趺而坐，给以阿难为主的诸比丘宣说了有关精进的教言，令与佛有缘的比丘众灭尽烦恼，获证罗汉果位，远离三界贪欲，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。</p> <p>时一比丘赞曰：“世尊为传授佛法而示疾，世尊乃三界怙主，仍在自教法下多闻第一的阿难尊者前闻法，其他人为何不闻法？佛法功德不可思议，闻法功德不可思议！”此比丘如是宣说闻法的种种功德。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。】</span>余诸比丘启问：“世尊，以何因缘佛陀也显现闻法听受他人开示？”世尊告曰：“不仅是现在，以前我也在别人面前听闻教法。久远劫前四具王宫的昔普国王如理如法护持国政。他具有大慈大悲心经常广行布施，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，乃至对空中飞禽、地上走兽、海底游鱼皆以慈心布施，并发愿以自己所有的财产广行布施，带领人们奉行十善，很多人死后皆转生天界，故天人逐渐增多。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经125.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1902" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经125.jpg" alt="" width="800" height="606" /></a></p> <p>帝释天不知猛增的天众是修梵天还是修帝释天而来，观察后知道非此二因，而是发无上菩提心的大菩萨令人们奉行善法之故。帝释天想试探国王行持善法的心是否稳定，若稳定当作供养，若不稳定亦应予以鼓励。帝释天即变成罗刹的形象来到昔普国王前宣说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’国王闻此妙法后生起大欢喜心，知道这是得到无上菩提的开端，也是获证涅槃的殊胜缘起，便在‘罗刹’前恭敬顶礼祈求：‘您应该把后半个偈子传给我，以后我可以做您的弟子。’‘罗刹’说：‘做我的弟子对我有何用？我生活非常困难，无有饮食，现在非常饥渴。’‘您把全部法传给我，我可为您提供食物。’‘我所需要的食物您可能无法提供。’‘您要吃什么？’ ‘我的饮食是活人的新鲜血肉。’ 国王思己已发不害任何众生之愿，用别人的新鲜血肉供给‘罗刹’不可能，为了求法愿意以自己的血肉来供养‘罗刹’。国王告白心意，‘罗刹’为他传了后半偈：‘生灭灭已，寂灭为乐。’ 昔普国王忆持记诵，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：世尊在因地为了一个看起来不是很殊胜的偈子，而用自己的血和肉才求得了。在座的四众弟子，现在很容易就可得到显密很多共不共的殊胜法要，目前的条件只是相对苦一点，确实是很值得，不要以为安乐中能得法。】</span>觉得自己已经得到涅槃的殊胜缘起，也获得了无上菩提的圣道，即割肉供养‘罗刹’，并发无上菩提心愿：以此善根，愿我将来获证人天导师、如来正等觉的果位，能度化无量无明愚痴的众生。如此发愿后念诵一偈：‘以此广施之善根，愿众悉皆得佛果，昔前诸佛未调众，以吾善施得佛果。’ 然后把自己全身之肉供给‘罗刹’。顿时大地震动，天人散花，赞曰：‘善哉！善哉！’帝释天见大菩萨的身体已变成这样，准备以自己的能力使他恢复，但为了使他增上菩提资粮,欲再观其发心:‘大国王,您把全身的肉布施给我吃掉,是后悔还是欢喜?’‘我一直生起欢喜心，因为我割身肉之苦与地狱、旁生、饿鬼所受的痛苦相比根本算不上什么。’ ‘何以为证？’ ‘如果我不是生欢喜心则愿我的身体不要恢复，如果我的确以欢喜心供养您并对三界轮回众生发起了大悲心，则愿我的身体恢复如初。’ 以此谛实语之加持力，昔普国王的身体立刻恢复如初，帝释天也显出本有形象在国王足下恭敬顶礼说：‘我不是想加害于您，而是观察您求法之心并为增上您的精进，故我如是显现索求。’ 说毕返回天界。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的我，昔为求法而如是苦行，现在我为什么不闻法呢？”</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-124-%E6%81%B6%E9%BE%99-%E6%81%B6%E6%84%BF%E5%AE%B3%E4%BA%BA-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E8%B0%83%E5%8C%96/Mon, 07 Dec 2020 10:41:24 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-124-%E6%81%B6%E9%BE%99-%E6%81%B6%E6%84%BF%E5%AE%B3%E4%BA%BA-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E8%B0%83%E5%8C%96/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing124.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。胜光国王手下一位大臣因触犯重罪而被没收全部家产关进监狱。他在狱中无衣无食，饥寒而死，临终时发了一个恶愿：愿下一世变成一个恶劣夜叉报复舍卫城的人。以其愿力成熟转生为一个大夜叉，一相士观出是以前发恶愿大臣的转世。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：现在社会上看相说神通的很多，但在我们学院不能有这种现象，无论你是居士或是出家人，乱说这些都是犯戒的。经论中有真正的算命、打卦的仪轨，你们不要臆断妄说，如果真的有传承，按仪轨而做不算犯戒，但也没有很大的必要，而且对你们自己的修行有一定的影响。所以，大家不要这么做。】</span>胜光国王得知后也一筹莫展，终于想到只有祈求世尊调伏，即去世尊前恭敬顶礼合掌祈求：“世尊，您以前降伏了很多恶鬼恶龙，现在舍卫城有恶劣夜叉，据说是以前重罪大臣发了恶愿死后所转生，损害了很多人，祈请世尊慈悲调伏。”世尊默许，胜光国王恭敬顶礼后返回王宫。</p> <p>一日世尊显示神变令恶劣夜叉所住之地遍满炽燃火焰，唯世尊周围无火清凉，夜叉惶恐不安，跑到世尊前求助。世尊告曰：“你以前造了很大恶业才被胜光国王关进监狱，现在仍是损害众生，死后去向何方？生于何处？” 夜叉闻言，痛悔不已：“是的，世尊，以前我确实造了深重的恶业，今后一定听从世尊嘱咐，依教奉行。” 世尊告曰：“你以后一定要断除恶业。”夜叉在世尊的教法下皈依受戒，发愿保护所有舍卫城的人。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：莲花生大师到藏地时降伏了很多夜叉恶龙恶鬼等，后来都给莲师做护法。历代的大德上师们都有类似的降魔事迹。以前，上师在给我们传讲大圆满时，听说来了一个魔王干扰，上师专门为它念了一首金刚歌来降伏它，后来做了上师的护法。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经124.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1897" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经124.jpg" alt="" width="800" height="535" /></a></p> <p>诸比丘赞叹：“世尊降伏了夜叉，使舍卫城的人都得到无畏解脱！” 世尊曰：“不仅是现在，以前也有如是因缘。昔梵施国王执政时，印度鹿野苑有一条恶龙害死城中很多人，梵施国王知道后立即下令召集四大军队剿除恶龙。众人在国王前请求：‘请陛下三思，我们是否有能力降伏？想必只有找到灵验的咒语、妙药或者有能力的沙门婆罗门才有办法降伏恶龙。’ 鹿野苑一下等种姓的童子以大慈悲心观照每一位众生，见众人遭受恶龙危害却又束手无策，非常可怜，他生起悲心决定调伏恶龙。 他通告全国并安慰人们：‘你们不要着急，不要为难，我可以调伏恶龙。’ 他的父母涕泪相劝，童子说：‘我已披上大慈大悲的铠甲，不会遭受违缘。’ 他到恶龙住地，恶龙一见有人便张牙舞爪猛扑过去，童子入大慈悲定，观大慈悲心，即令恶龙的嗔心立即消失，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我们这个学院,豺狼和山羊住在一起，雪猪和狗在一起，毒蛇和人在一起，很多残暴的野兽和弱小温顺的动物生活在一起，这可能是大多数人修慈悲心的缘故。二十几年来，毒蛇野兽从来没有伤过人。出家人以慈悲为怀，若没有这一点,说明一个人的修行不是很好。所以，我们作为一个修行人，平时对旁生不要打，乃至一个小小的生命、一切有情之物，都要爱护。每当害其他众生时，都要设身处地地为对方想一想，别人这么对待自己，自己将是怎样的感受？所以，大家都应该以大慈大悲心来愍念众生。】</span>然后把它送到荒无人烟的地方。梵施国王问童子有何要求，童子说;‘您和您的臣民们都奉行十善是我唯一的要求。’ 梵施国王对他重赏之后自己奉行十善,并令手下臣民如是随行。 诸比丘，你们是怎么想的？当时的童子就是现在行持菩提的我，恶龙就是现在的这个夜叉。以前它害人时被我调伏，现在亦复如是。昔众人遭受危害时，我除其怖畏令其奉行十善法，今亦如是。复于人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他们皈依受持戒律，诸根调伏，故今在我教法下得到解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-123-%E8%AF%A4%E8%80%85-%E4%B8%96%E5%B0%8A%E8%B0%83%E5%92%8C-%E5%BE%97%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Sun, 06 Dec 2020 10:08:06 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-123-%E8%AF%A4%E8%80%85-%E4%B8%96%E5%B0%8A%E8%B0%83%E5%92%8C-%E5%BE%97%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing123.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时,佛在舍卫城。城内有许多人互说过失，斗诤不合。</p> <p>我等大师、如来正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊垂悯这些众生，观知调化他们的机缘已成熟，即著衣持钵入城化缘。 众人远见世尊三十二相，生起很大欢喜心迎请赞叹：“世尊，善来！世尊，善来！” 世尊告曰：“你们不要互相诤斗，应该向另外一个敌人斗争。” 他们疑惑不解：“世尊，我们应该向哪个敌人斗争？” 世尊告诉他们：“你们若有能力，当与烦恼作斗争。” 随即宣说对治烦恼的相应妙法。 闻此，众人嗔火顿熄，蒙佛法之加持，以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，之后在世尊前恭敬顶礼，再三祈求出家受持比丘戒。世尊以“善来比丘”的方便言词为他们授予比丘戒，复传教言。他们精进修持，灭尽烦恼，得证罗汉果位，远离三界轮回的一切疑惑，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天人赞叹他们的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经123.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1892" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经123.jpg" alt="" width="800" height="484" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘这些人先互相诤斗，后来得佛调和获证究竟果位？愿为演说。” 世尊告曰：“不仅是现在，以前我也曾调和他们，令其获得四禅五通。昔日一婆罗门为众婆罗门发放布施互相产生一些矛盾，附近一位有五百眷属的仙人，平息争论，调和矛盾，之后对他们宣说相应妙法，使他们灭尽嗔恨的烦恼。 他们对仙人极其恭敬，并于仙人座下出家精进修持，获得四禅五通。 诸比丘，你们是怎么想的？ 当时的仙人即今现证菩提的我，婆罗门即此得圣果的婆罗门，当时我调和他们之间的矛盾使其得到四禅五通，现在我调和他们使其得到圣果。 复又他们曾在人天导师、如来、正等觉迦叶佛教法下出家，终生持戒，诸根调伏，故今在我教下出家而获解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-122-%E9%81%8D%E5%85%A5%E5%B0%8A%E8%80%85-%E8%B0%83%E5%8C%96%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E5%8D%81%E4%B8%87%E7%9C%B7%E5%B1%9E/Sat, 05 Dec 2020 10:03:46 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-122-%E9%81%8D%E5%85%A5%E5%B0%8A%E8%80%85-%E8%B0%83%E5%8C%96%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E5%8D%81%E4%B8%87%E7%9C%B7%E5%B1%9E/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing122.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在曼嘎达城。一日世尊率一千多位大比丘出游至著名的坚固塔前，此等大比丘皆由外道转依佛门，在世尊的教化下大多断除烦恼得证解脱圣果。曼嘎达威望很高的影胜国王闻知后即准备丰厚的供养，带领成千上万的婆罗门和施主等一起去朝拜供养世尊。</p> <p>出宫门时国王宝冠掉落于地，他暗自琢磨是否缘起不好，一天人告诉他：“国王不要有任何顾虑，这是您拜见供养世尊很好的缘起，但尚有一事未得圆满：狱中囚犯和一些本国人还不知此事，应该让他们与您一同去朝拜世尊。”说毕不见。国王决定按天人的指点行事，大赦天下，通告举国臣民之后率众前去拜见世尊。影胜国王见所率的如海人群，又思及自己的相貌极为庄严，生起傲慢心自以为很了不起。佛已照见其心，即幻变五百个同他一样的国王安坐佛前闻佛说法。影胜国王来到佛前表面上也比较恭敬，脱下顶饰、宝伞、宝剑、花鞋等国王严饰置于一旁，亲自去拜见释迦牟尼佛。当他见到五百多位国王在那里闻受佛法时贡高我慢之心刹那消失，觉得释迦牟尼佛非常了不起，竟然摄受了如此众多与自己同等的国王。他想应该在世尊前说出自己的名字，否则世尊可能不认识大名鼎鼎的影胜国王，便在世尊前恭敬顶礼陈白三次：“世尊，我是曼嘎达城的影胜大国王……”世尊说：“影胜国王，请入座。”国王入座后，他的臣民有的在世尊足下顶礼，有的对世尊作各种供养，有的合掌祈请，有的远远看着佛陀，有的对世尊生起很大欢喜心，有的看见世尊座下的当杰迦叶和大迦叶时考虑在哪一位前求法。世尊观知后问当杰迦叶：“你为何舍弃以往的火供和各种外道行为？” “世尊，若不舍弃，仍旧如前贪执终究无法制止非法，对世间的一切贪执于自己今生没有很大意义。世尊的教法中有殊胜的对治贪执的方便法和智慧，所以我舍弃以前的一切行为。” 世尊赞曰：“如是，你以前的神通和神变如何，今可显示一下。” 当杰迦叶即入火瑜伽定， 刹那间在空中行、住、坐、卧，上身燃火、下身降水，上身降水、下身燃火等，身放白、红、蓝等各种光，之后在世尊足下恭敬顶礼说：“世尊，您是我的本师，我是您的声闻。”世尊说：“当杰迦叶，你是我的声闻，我是你的本师。”曼嘎达的人们觉得世尊非常不可思议，当杰迦叶真是世尊弟子，他们对世尊生起更大信心。影胜国王及其臣民亦复如是，皆于世尊前皈依，祈求传法。世尊为他们传授了有关五蕴皆空、无我<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color=""> (Anatman)</span>我所 <span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">(Mama—kara)</span>、十二缘起的顺行逆行等诸多教言<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【藏经中有广讲】</span>。影胜国王及其臣民、八万天子等都得无垢法要，影胜国王真实了知正法的意义，远离一切疑惑,得到不可思议的智慧，于世尊足下恭敬顶礼祈求：“世尊，我已得圣者之位，诚心诚意皈依三宝，愿在有生之年常为优婆塞恭敬承侍您，并供养衣食药物等一切资具，请世尊和僧众慈悲前来应供。” 此后世尊名闻遐迩。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经122-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1884" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经122-1.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，以何因缘影胜国王、八万天子、曼嘎达的婆罗门及施主等臣民皆皈依得到殊胜法益，以此因缘世尊名声远扬世界？祈请开示。” 世尊告曰：“不仅现在，以前也是影胜国王、八万天子、曼嘎达的婆罗门及施主臣民依靠我得到四禅五通并奉行十善，以此缘起我亦名扬世界。</p> <p>昔日俱住城方主国王执政，举国上下安宁祥和，无诤无害，人民安居乐业，国王如理如法地治理国家。王妃十月怀胎生下一个相貌庄严的太子，国王王妃为之举行了隆重的诞生仪式，取名尘。小太子尘由八位保姆精心照料喂养，他如海莲般地迅速成长起来，长大后学习并精通了文字等世间五明。国王一得力大臣名为遍入，具有超人的智慧及方便，国王的大小事务均由他来处理，所作所为深得人心且为众人恭敬。他的妻子生下一个庄严的孩子，取名火护，精心喂养。火护长大后学习并精通世间的十八种学问，遍入大臣嘱咐他按照自己的行为忠心承侍国王。火护听从父言，与太子如影随形，不离左右。遍入大臣去世后国王非常痛苦忧伤，太子问父王何以如此，国王痛心地说：‘父王的事业主要依靠遍入这位得力大臣，如今他与世长辞。’‘父王不必如此忧伤，遍入大臣虽已谢世，但其子火护的人格、能力各方面丝毫不逊于父，若让他助政则不必担忧事业的宏展。’国王闻言心下大慰，即任命火护继承父业以佐朝政：‘今朕将一切国事委托于你。’火护遵命。国王将王位禅让给太子尘，不久国王驾崩。一日尘王对重臣火护说：‘你我之父相继辞世,希望你很好地配合朕大展宏图。’ 火护大臣应命，此后称为遍入火护，火护之名逐渐隐没，君臣和合共同治理朝政，国家太平兴盛。尘王的六个弟弟要求各自割地为王，尘王命火护大臣将自己的国土分出六份给六位王弟，火护遵命奉行，他们各据一方自立为王。世人因火护非常慈悲，故把他视如遍入梵天一样亦常如此称呼他。遍入火护一直揣摩自己该怎么做，后来想到老婆罗门和上师的教言中说，在夏季四个月中修四无量心，能修成梵天位，梵天亦将亲自降临，便去国王前祈求：‘陛下，臣欲闭关四个月修持梵天，期间事务可否请人代为处理？’ 开明的尘王毅然开许。火护返家专修慈悲喜舍四无量心，久后，周围一片光芒，梵天果真亲自降临。他稀疑地问：‘您是什么人？’ ‘我是你修持的梵天，若有世间的疑问尽管问我，我都为你解答。’ ‘请问修成人间梵天需要什么条件？’ ‘只需要断除人间不净的障碍。’ ‘何为人间不净的障碍？’ ‘即大妄语、生贪心、嗔心、愚痴心、妄想和吝啬等无明烦恼，断除此等将来可修成梵天。’ 说毕不见。火护思维梵天所言，认为在家里修持不方便，自己有生之年，应该去寂静处精进修持梵天。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经122-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1886" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经122-2.jpg" alt="" width="800" height="436" /></a></p> <p>尘王得知遍入大臣出家之念，亲自拜谒，在他前面恭敬顶礼。遍入大臣告诉尘王：‘希望陛下以后好好治理国家。现在我对一切权势都毫无兴趣。’尘王恳切要求：‘爱卿，是尘王我没满您的愿还是有人从中作害于您？不然您为何不愿助我辅政？’ ‘既非您未满我愿亦非有人从中作害于我，只是我听了天人的忠言相告才如是决定。’ 国王问知火护在修大悲禅定时所得之应断人间不净障的教言后问道：‘如果您真想出家，能否等七年后太子长大，我将王位禅让给太子后一起出家？’ ‘您有这个发心很好，但是凡夫人贪欲增长，七年以后您不一定能出家。’ ‘如果您觉得七年太久，我可以提前出家。’ ‘您现在出家最好。’ 遍入大臣又对另外六个侯国君王说：‘我现在准备去寂静之地剃除须发，穿上僧衣，舍俗出家，您们意下如何？’ 六位侯王说：‘待七年小王子能治理朝政时，我们随您一起出家。’ ‘七年肯定不行，因为世间人享受妙欲增长贪心，享受财富增长慢心，生死无常，死亡何时到来自己很难把握，所以七年太久。’ ‘六年行不行？’ ‘不行！’ ‘五年、四年、三年、二年、一年？’ ‘不行！’ ‘七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月怎样？’ ‘不行！’ ‘那么七天、六天、五天、四天、三天、两天、一天呢？’ 遍入大臣说：‘享受财富增长骄慢，生死无常，最好尽快出家。’ 六位侯王说：‘七天也太长，那我们今天就出家吧。’ 他们当即禅让王位，对各自手下的大臣、四十美女、五百婆罗门、车夫、大勇士、大施主、大婆罗门等宣布：‘我今天与火护大臣一起出家，你们意下如何？’ ‘我们亦愿跟大臣一起出家。’ 火护大臣说：‘我随喜你们都决定出家的功德。’ 他们各自将事务安排妥当，广作布施，剃除须发，身著僧衣，诣寂静之地结茅安住，精进修持得四禅五通，具大神变。后来尘王也率十万眷属在遍入大臣前出家，遍入大臣为他们传相应之法，他们精进修持，皆得四禅五通。遍入大臣成为他们的上师，弟子们都称其为‘遍入尊者’、‘遍入大师’。诸比丘，你们是怎么想的/当时的遍入尊者就是现在行持菩提的我，尘王就是现在的影胜国王，十万眷属就是现在的八万天子和曼嘎达的婆罗门施主臣民。当时他们依靠我得到四禅五通，令我名声传遍世界，今影胜国王及八万天子等也是依靠我而得到殊胜果位，亦令我名扬世界。”</p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">火供：意译为焚烧,又作护魔、户魔、呼魔，即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">火瑜伽定：参见“拙火定”。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">无我：此无我论，乃基于诸法缘起无常的道理。一切事物并非有固定之实体存在而永远不变。可以说一切之存在皆属因缘生、因缘灭<span class="Zhu">(相依相关之关系)，</span>因此称为无我。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">我所：指为我所有之观念。全称为我所有,即我之所有、我之所属之意,即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所被认为系一切世俗分别之基体分别，故为破除之对象。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">法益：蒙受教化之利益，亦称法利。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">大悲禅定：又作大悲三昧，即含藏大悲功德之禅定，乃佛菩萨之悲无量心定，佛菩萨悲愍一切众生，遍满大悲无量心而行之禅定，亦称为大悲定。</span></li> </ul> </div> </div> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-121-%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8-%E4%BA%92%E8%B5%B7%E4%BA%89%E6%89%A7-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E5%BA%A6%E5%8C%96/Fri, 04 Dec 2020 10:57:15 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-121-%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8-%E4%BA%92%E8%B5%B7%E4%BA%89%E6%89%A7-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E5%BA%A6%E5%8C%96/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing121.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一大施主常对婆罗门广行布施。一日市中心的婆罗门和市郊婆罗门发生争执，市中心的对市郊的说：“你们务农为生，不应该享用，我们是真正的福田故可以享受。”市郊的说：“你们依靠国王维持生活，不是真正的福田，我们才是真正的福田。”双方针锋相对互不相让。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经121.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1879" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经121.jpg" alt="" width="800" height="527" /></a></p> <p>释迦世尊具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照每一位众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观察到这些婆罗门被调化的因缘已成熟，即率众比丘从舍卫城显示神变飞到婆罗门供施之处。婆罗门见此生起很大欢喜心，请世尊和众眷属入座，祈求传法。世尊为他们宣说了贪求世间财物的各种过患等妙法，在座的几百位婆罗门有些得到加行道的暖位、顶位、忍位、胜法位，有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位，有些得到缘觉果位，有些种下无上菩提的种子，其余都皈依三宝。圆满后世尊率领僧众返回经堂。</p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘这些婆罗门令佛欢喜，未做令佛不欢喜之事，各自都有不同的证悟？请为吾等演说。”世尊告曰：“诸比丘，此乃他们前世因缘所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，这些婆罗门有些为优婆塞，有些在佛教法下出家持戒，调伏诸根，故今生在我教法下各自都有不同的证悟。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-120-%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8-%E6%83%A7%E4%BA%8E%E8%A2%AB%E5%AE%B3-%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/Thu, 03 Dec 2020 10:23:17 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-120-%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8-%E6%83%A7%E4%BA%8E%E8%A2%AB%E5%AE%B3-%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing120.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一婆罗门施主之妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。孩子长大后学习文字、婆罗门行为等世间学问。当时的婆罗门有个传统：每月初八和十五各自打扮成大城市的人、外道或天人，分别出游各地。婆罗门子也经常出游，一日游至祇陀园，世尊正在为数百眷属传授妙法。他远见世尊的三十二相，生起无比的欢喜心，急趋世尊足下恭敬顶礼，听受妙法，从佛皈依受戒，待世尊传法圆满后，赞叹随喜世尊的功德恭敬作礼而去。</p> <p>婆罗门子发心迎请、供施很多婆罗门。他祈祷世尊若能亲临如此殊胜的供施盛会，则可令自己广植福德。遍知世尊即率领众眷属以神变来到婆罗门子家，他大喜过望，敷座设供。世尊应供毕率众眷属返回祇陀园，受供的婆罗门什么都没看见。<span class="TuChu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">【译者：世尊的功德力和威神力是不可思议的，所以，我们在对诸佛菩萨、空行护法作供养时，诸佛菩萨空行护法肯定来，只是我们凡夫肉眼见不到而已。】</span>世尊返回时显示神变，佛光普照婆罗门子家园内外，婆罗门见此众说纷纭，有人说当日的供施很圆满使大自在天满意故而放光；有人说是使帝释天满意而大放光芒；有人说是使大梵天满意而放光。婆罗门子亲手供佛及僧；知道肯定是世尊放光；更正说：“都不是,是我恭请的释迦牟尼佛所放之光。”众婆罗门无论如何都不相信。婆罗门子说：“如果你们不相信，明天我再迎请世尊，你们都来亲自见一见。”次日众婆罗门前来观望，婆罗门子面向祇陀园，右膝着地恭敬顶礼，至诚祈祷：“遍知过去、现在、未来的世尊，祈求您率众眷属至我家应供。”祈祷毕，世尊率僧众来到婆罗门子家。婆罗门子非常欢喜，以各种甘美饮食供养世尊及僧众。众婆罗门看不见世尊及僧众，只见婆罗门子高兴地来回奔忙，都以为他疯了。婆罗门子告诉他们：“我并未疯狂，世尊和僧众确实已亲临。”众婆罗门随即现量<span class="Zhu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color=""> (Pratyaksapramàna)</span>见到世尊及僧众，甚感不可思议。供养圆满后婆罗门子祈求世尊传法，世尊传授相应之法，赞叹佛法功德之后率僧众返回。众婆罗门对婆罗门子生起大嗔心：本来是给我们准备的饮食为何供养世尊和僧众？故蓄意谋杀他。他无依无靠，只身逃往祇陀园。婆罗门穷追不舍直到祇陀园，惧于萨迦国王的法律，不敢贸然闯进方才返回。婆罗门子胆战心惊，至佛前恭敬顶礼，世尊为他传授相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位。他又祈求：“世尊为我传授妙法使我证得预流果位，脱离地狱、饿鬼、旁生等各种痛苦。这些功德是父母、亲友、国王等众人所不能赐予的，再次请求世尊开许我出家受近圆戒。”世尊慈悲开许，以“善来比丘”的方便为他授予比丘戒，并传授教言，他自己也精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经120.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1876" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经120.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘婆罗门子因害怕被杀而跑到世尊前出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等演说。”</p> <p>世尊告曰：“不仅是现在，前世他也，因害怕被杀而出家行持善法。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑一婆罗门夫妇一直膝下无子。他担心若无子女继承，自己死后诸多家产将被国王没收，于是迎请众婆罗门念经祈求天尊诸神赐予一子，终未如愿。婆罗门逐渐衰老，也无意再希求子女，决定把所有财产用作供施以积累资粮。众婆罗门闻讯而至，为了一点小事争执不休大动干戈，决定谋杀布施的婆罗门。婆罗门被迫逃往鹿野苑在迦叶佛教法下出家，临终时发愿：以我一生出家的功德，愿将来释迦牟尼佛出世时，我能出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门就是现在的婆罗门子，因害怕被杀而出家行持善法<span class="Zhu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">(Kusala Dhamma)</span>，因愿力成熟，故今在我教法下令我欢喜，未做令我不喜之事，出家灭尽烦恼获证罗汉果位。”</p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">现量：因明用语，心识三量之一。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思维筹度推求的作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。</span></li> </ul> <p>&nbsp;</p> </div> </div> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-119-%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8-%E5%81%9A%E8%B4%BC%E7%95%8F%E6%89%93-%E7%BB%88%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Wed, 02 Dec 2020 13:42:58 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-119-%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8-%E5%81%9A%E8%B4%BC%E7%95%8F%E6%89%93-%E7%BB%88%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing119.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一发心常行供施的婆罗门希望凡来接受自己供养和布施的人不要有任何争论和斗争等不祥之事。</p> <p>一日分别来自市中心和市郊接受布施的婆罗门互相不和，市内的对市郊的说：“你们以农务为主，来此接受布施不应理，此等布施属我们享用。”对方亦不甘示弱，愈争愈凶。一个以偷盗为生的婆罗门趁机偷走金银财宝等物品，别的婆罗门发现后即放弃争论，上前抓住他狠狠鞭打，小偷招架不住，往祇陀园逃命。当他逃到祇陀园，目睹世尊及僧众无有任何喧闹、寂静祥和的气氛时，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：听经闻法都要保持安静，不能说话，出家人有出家人的律仪，有出家人不共于世间人的规矩。按规矩闻法，即便是一堂课，恭恭敬敬地听闻，也是功德无量，百千万劫都是难以遭遇的。平时的生活也应处处注意观察自己的语言，说话不要把死人吵醒了，经常要想到自己是个出家人，为人师表，言谈举止是否是利益众生的。《格言宝藏论》中也有‘溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣’的教言，这正说明了智者与愚者的差别，所以，你们要常常学习智者的言行，调伏自己的诸根。】</span>对清净僧团生起很大欢喜心，觉得自己做婆罗门不能满足，即于世尊足下恭敬顶礼祈求出家受持比丘戒。世尊慈悲开许，以“善来比丘”的方便为他传戒，并授予教言，他自己也精进修持，灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。他观知所应调化的首先是曾经抽打自己的那些婆罗门，即于刹那间至彼处，从空中飞降而下，婆罗门见此特别欢喜，生起很大信心，于其足下恭敬顶礼祈求传法。他传予相应之法，有的摧毁萨迦耶见获证预流果位，有的皈依三宝。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经119.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1869" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经119.jpg" alt="" width="794" height="509" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，此尊者以何因缘先做小偷惧于被打，逃到佛前出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等说。”</p> <p>世尊告曰：“诸比丘，此乃前世因缘所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑一婆罗门因偷窃供施之物被人责打，逃至迦叶佛前出家，一生中守持净戒，临终时发愿：虽然在迦叶佛的教法下一生出家未得什么境界，以此功德，愿在释迦佛出世时令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门即现在的婆罗门，以业缘及愿力成熟之故，今世他仍是惧于挨打而逃去出家，并证得罗汉果位。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-118-%E6%84%9A%E7%97%B4%E8%80%85-%E6%AE%8B%E5%AE%B3%E4%BB%96%E4%BA%BA-%E5%BE%97%E4%B8%91%E6%81%B6%E6%8A%A5/Tue, 01 Dec 2020 10:25:20 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-118-%E6%84%9A%E7%97%B4%E8%80%85-%E6%AE%8B%E5%AE%B3%E4%BB%96%E4%BA%BA-%E5%BE%97%E4%B8%91%E6%81%B6%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing118.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。写尔巴热嘎地方一大施主之妻生下一子，夫妇俩为孩子举行了隆重的贺生仪式，取名愚痴者，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。他长大后学习文字、八观察等各种世间学问，不久身上突然长满小疱，逐渐糜烂遍满全身，父亲遍寻名医皆无疗效，病情日益恶化，身上化脓流血，散发臭气。父母无奈，只有用各种衣服把他包起来洒上香水，改名隐藏者。</p> <p>父母相继去世，愚痴者自己料理家务，无论经商务农还是从事船业航运，都不能顺利成办，最后全成灭法<span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">【即凡做事不成功，福报等马上灭尽】</span>。他想知道世上有没有人了知灭法和不灭法。一日他的亲朋及邻里老人们常供养的一位天尊至愚痴者家<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【他家一片光芒】<span style="color: #000000;" data-darkreader-inline-color="">，</span></span>问他：“你知道世上的灭法和不灭法吗？” “天尊，我不知道，您知道吗？” “我也不知道。” “您知世上有谁知道吗？”“大施主，释迦牟尼佛知道灭法和不灭法。世尊降生于释迦族，身为太子舍弃王位出家修道，六年苦行后，于菩提座下获证无上正等正觉，无所不知，无所不晓。” “您所说的世尊在何处？” “此地东方舍卫城里的祇陀园有一给孤独精舍，世尊住在那里。”说毕不见。愚痴者对世尊生起很大信心想去拜见。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经118-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1864" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经118-1.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>写尔巴热嘎的一些商人到舍卫城拜见世尊，生起很大信心皈依受戒，回来后在愚痴者前赞叹世尊的功德，劝导他：“释迦牟尼佛是全知者，你如果去拜见肯定能解除身心的痛苦。”他听后更增上对世尊的信心，决定无论如何要去拜见，即准备车乘食物前往王舍城，一路艰辛终于来到给孤独精舍，在世尊前恭敬顶礼，满脸窘态合掌告白：“世尊，我的身体如此丑陋，十分惭愧……”世尊安慰道：“无需自惭形秽，实际上每个人的身体都丑陋不净，心里都有痛苦……”世尊为他宣说有关身蕴的教言，愚痴者谛听后，刹那间以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果。得果后，愚痴者黯然神伤，想到若非自己身体过于糟糕，肯定有在世尊教法下出家的机会。就在发心的一刹那，他的身体恢复如常人，立即在世尊前祈求出家受持近圆戒，世尊以“善来比丘”的方便为他授予近圆戒并传讲教言。他自己精进修持灭尽烦恼，获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，远离世间八法，诸天人共赞其功德。</p> <p>一日愚痴者与众比丘著衣持钵入舍卫城化缘，途中不幸被牦牛撞死，死相非常吉祥：诸根寂静，面部洁净，皮肤鲜白。诸比丘返回经堂向世尊详细禀白，世尊吩咐道：“诸比丘，愚痴者在我的教法下受持妙法，获得涅槃，你们应该为他的遗体建造遗塔供养。”诸比丘依教奉行，之后又启问：“世尊，愚痴者以何业感被牦牛撞死？” 世尊给众比丘讲述了布嘎<img loading="lazy" decoding="async" src="http://www.fosss.org/Book/BaiYeJing/Images/byj118_clip_image002.jpg" width="19" height="19">的前后因缘。众比丘复又启问：“世尊，他以何因缘生于富裕家却身生脓疮，又在发心出家的刹那恢复如常？以何因缘他在世尊的教法下令佛欢喜，未做佛不喜之事，出家修行灭尽烦恼，获证罗汉果？请为吾等演说前后因缘。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经118-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1865" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/12/百业经118-2.jpg" alt="" width="800" height="488" /></a></p> <p>世尊告曰：“这是他前世的恶业与愿力成熟之故，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。诸比丘，昔日印度鹿野苑梵施国王执政时有二施主不和，一施主以厚礼贿赂国王得到袒护，责骂另一施主，并带到家中狠狠地抽打，向他身上残忍地撒毒沙，使其浑身糜烂，如此长时摧残折磨。被害施主的兄弟们花费巨资把他赎回来，四处寻医方才疗愈。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：大家各自想一想，即生中有没有残害过众生，乃至一虫一蚁？如果有的话，现在或来世肯定会感受痛苦的。所以，经常观察自己便知道前世造了什么业，也知道自己后世将感什么果。很多人通过《百业经》的加持，对自己的身语意三业特别护持，不令造恶业，每当听到这些时，内心里对大恩上师的感恩之情油然而生。】</span>受害施主对世间生起厌离心前往林中苦行，在没有上师窍诀的阿兰若处精进修持三十七道品，最终现前独觉果位。得果后想到曾加害自己的施主造了很大恶业，应该救度，即到那位施主前跃入空中显示燃火、下冰雹等种种神变，施主见状五体投地再三祈求：“大尊者，以前我所行罪过极大，请接受我的忏悔。请您救度我等沉溺在轮回中的可怜众生。”他于独觉前恭敬顶礼，发露忏悔，复又请求：“尊者，我希望积累资粮，请您不要外出化缘常住在我家花园里让我好好供养。”独觉默许。施主在花园里用树叶树枝等为尊者结搭茅棚，用各种饮食财物作供养。不久独觉观察到自己的肉身再继续留在人间无太大意义，便趋入涅槃。施主以独觉的遗体建造遗塔，圆满后发愿：以此善根，愿我生生世世生于富裕家，将来在比独觉更殊胜的如来前令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，能得到阿罗汉的功德；愿我以前对尊者所作损害的恶业不要成熟，一旦成熟，则愿我在发心出家的一刹那清净一切恶业呈现吉祥。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主即今之愚痴者；前世恶业成熟，令他生生世世全身糜烂，今生亦复如是；因他前世愿力成熟，故今生于富裕家，在发心出家的刹那身体恢复如常，在我教法下令我欢喜，没做令我不欢喜的事，并出家精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。复又在人天导师如来正等觉迦叶佛出世时，他出家持梵净行，调伏诸根，故今生获得解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-117-%E7%8C%8E%E4%BA%BA-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E6%95%91%E6%8A%A4-%E6%81%A9%E5%B0%86%E4%BB%87%E6%8A%A5/Mon, 30 Nov 2020 10:30:41 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-117-%E7%8C%8E%E4%BA%BA-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E6%95%91%E6%8A%A4-%E6%81%A9%E5%B0%86%E4%BB%87%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing117.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，世尊从曼嘎达来到王舍城。提婆达多在城中造谣惑众，妄称其诸多不如法行为乃世尊所教，令不少人产生邪见。世尊告阿难：“你著上法衣携一侍者向人们澄清事实：凡提婆达多的不如法行为言语皆他自己所做，并非佛陀嘱咐。若人惧于其神变，也明确告知提婆达多已不再有神变。”阿难依教奉行，此后有邪见之人忏其前愆，对世尊一如既往地恭敬承侍。</p> <p>一日世尊示疾，时负盛名的耆婆医生用酥油为世尊配制妙药。世尊问道：“耆婆医生，你是否觉得稀奇？” “世尊，是很稀奇。” “你是否觉得稀有?” “世尊，是很稀有。” “你知道？” “世尊，我知道。” “你是否不知道?” “世尊,我不知道。” 如是世尊一一询问,医生一一作答。世尊复又询问：“你说什么很稀奇？” “世尊，牦牛吃草喝水而产生牛奶，从牛奶中提炼酥油，复以酥油配制妙药，故我觉得稀奇。” “你觉得什么稀有？” “世尊，如来出世宣讲妙法，培养僧才，此为稀有。” “你知道什么？” “世尊，我知道人有生必有死。” “你不知道什么？” “世尊，我不知道善逝<span class="Zhu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">(Sugata)</span>趋入何处。”诸比丘认为耆婆医生确实能解佛密意。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经117-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1859" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经117-1.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，为何耆婆医生能解佛密意？请为吾等演说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前也有如是因缘，汝等谛听。昔日一小山城中一位财富圆满的施主之妻生下一子，夫妇为孩子举行为期二十一天的隆重贺生仪式，取了适合种姓的名字。后又生一子，如前一样举行贺生仪式等。由于开支繁杂，家产渐渐减少，又需要上贡，施主打算外出经商，却又放心不下年轻貌美的妻子，只留下仅够她吃穿用的嘎夏巴涅，再把其余的钱财装在瓶颈上系有一串宝珠的金瓶里，埋在一由旬处尸陀林的马耳树下，这才放心地外出经商。</p> <p>施主在外财运亨通，又娶妻生子。他的前妻依靠丈夫留下的少许钱财和亲友的周济，好不容易拉扯大两个孩子。孩子问母亲：“我们的父亲是谁？他到什么地方去了？”母亲告诉孩子父亲的情况后说：“他虽然舍弃了我，但你们毕竟是他的儿子，去找他或许会得到一些财富。”长子听从母亲的话，历尽千辛万苦找到父亲，父亲一眼便认出是自己的儿子，悄悄地告诉他隐瞒自己的身份。父亲平时对他非常慈爱，后妻之子长时观察后生起怀疑，最终认定是父亲之子，父亲也慢慢地觉察到如果再让长子留下去会受到后妻之子的嫉妒<span class="Zhu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">(Iccha)</span>加害，还是让他回去为好，若给财物定会被后妻之子拦路抢劫。施主给儿子一封短信：自城往东一由旬，尸处快耳树木下，若宜方便可挖出，吾之财宝汝享用，瓶颈之物给得吾。之后让长子带回去。后妻之子果真守在半路拦住他搜查全身，找到那封信，未看出什么名堂，认为父亲肯定是骗他的，即任其返家。在家苦盼的母亲只得到儿子带回来一封信，看后什么也不明白，生气地把信随手扔到一边。但儿子认定父亲是好人，不会骗自己，又将信捡起来独自仔细琢磨：信中的‘城’就是我家，‘尸处’就是尸陀林，‘快’是古时对马的赞称，‘瓶颈之物给得吾’即宝瓶外面的财物给我的母亲。大概是我家向东一由旬处的尸陀林，彼处一棵马耳树下可挖出宝瓶，瓶中财物由我用，瓶外之物给母亲。夜深人静时，他东行一由旬，于尸陀林处的马耳树下果然挖到一个颈上有一串宝珠的金瓶。他遵照父言把宝珠交给母亲得吾，其余财宝自己享用。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在行持菩提的我，大儿子就是现在的耆婆医生，当时他也是能知吾之密意。”</p> <p>耆婆医生配制好药后，想到佛陀是金刚身，故应该将佛陀的药剂量增至高于常人的三十二两。世尊服药毕吩咐医生将所剩之药分给僧众，提婆达多闻讯也要吃三十二两，医生告诉他：“世尊的金刚身服用三十二两正合适，你服三十二两肯定消受不了。”他强辩道：“我也是金刚身，为何消受不了？给我三十二两。”医生无奈只好依随，提婆达多吃后极为痛苦。次日耆婆医生供养世尊粥，提婆达多明知自己消受不了，却因对世尊心生嫉妒而要一大碗，强喝下去疼痛更是无法忍耐，倒在地上辗转叫喊。阿难尊者见自己的亲兄弟如此痛苦，生起很大的悲心急趋佛前祈求：“世尊，提婆达多已病得不行了，请世尊慈悲加持。”世尊自灵鹫山遥伸右手至王舍城提婆达多的头顶，以谛实语加持道：“我子罗睺罗天天承敬我与提婆达多天天加害我，在我心中没有任何差别，若所言真实，则愿他的病立即痊愈。”以世尊谛实语的加持力，提婆达多的病立刻不药而愈，心里却不满地说：“释迦牟尼佛虽然手摸我头，但没有任何加持，只是他在医学方面有一点能力以维持生活罢了。”很多人包括他自己的朋友都现量见到世尊对他的加持，并赞叹世尊的加持力不可思议。诸比丘见他知恩不报，便启问：“世尊，您已亲自解除他的病痛，他却一点不知恩报恩，心里不满，为什么会这样?”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经117-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1860" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经117-2.jpg" alt="" width="800" height="502" /></a></p> <p>世尊告曰：“不仅是现在，以前我与他也有类似因缘。昔日布德哈有一位大自在部国王，王宫旁边的水井里掉下去五个生命：人、狮子、鹞鹰、老鼠和毒蛇。一个猎人路过此处，准备取水解渴，见到他们生起大悲心，将之救出。后来猎人去林中打猎，狮子认出救命恩人，问知他去林中打猎，即发愿：‘您是我的救命恩人，为报答您，我每天捕捉动物送给您，您以后不用去狩猎。’狮子履行诺言每天给恩人送来猎物。在一次回家路上被鹞鹰看见，鹞鹰问自己的恩人在做什么，猎人说我就是如此生活，每天要辛苦地把肉背回去。鹞鹰说：‘您是我的救命恩人，我想办法给您找一些财宝遣除贫困。’它飞到王宫，时大自在部王妃卸下头饰在洗头，鹞鹰把头饰叼去送给了猎人，猎人欢喜而归。路上被猎人救的那个人看见了，他心里暗自盘算：救我的那个猎人身上带的是王妃头饰，如果向国王告密肯定会有重赏。后来他知道国王正悬赏寻找被鹞鹰叼走的头饰，即报告国王，得到国王的很多奖赏，猎人被关进牢狱受苦。经常来去的老鼠认出是自己的救命恩人，很想报恩，问知事情原委即劝慰猎人……在老鼠的帮助下，猎人在狱中的生活得到改善。被救的毒蛇也知道了这个消息，很想报答救命恩人，和猎人商量好一个办法之后，立即前往王宫咬伤国王。国王剧痛难忍，四处寻名医治疗皆无效，宫廷上下非常焦急。此时猎人对狱卒们说：‘除我以外无人能治国王的病。’狱卒立即将此禀告了国王，国王宣猎人进宫说：‘你如果真能治好朕的病，一定重重奖赏。’猎人胸有成竹地说：‘请陛下放心，疗此疾只需准备一个牛粪坛城。’准备坛城之后他开始念咒，毒蛇闻声而出。猎人对它说：‘你要么跳入火坑，要么治好国王的病。’毒蛇故意说：‘我宁愿跳火坑而不愿治国王的病。’猎人劝道：‘无论如何你要治好国王的病。’毒蛇答应后，马上到国王面前用另外一个药舌在伤处舔，伤口之痛即止，国王生起大欢喜心重赏猎人。诸比丘，你们是怎么想的？当时的猎人就是现在行持菩提的我，恩将仇报之人就是提婆达多，他当时也是不报恩，现在也是如此。”</p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">金刚身：全称金刚不坏身，以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。</span></li> </ul> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-116-%E8%80%81%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E8%92%99%E6%95%91-%E7%BB%88%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Sun, 29 Nov 2020 10:23:34 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-116-%E8%80%81%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E8%92%99%E6%95%91-%E7%BB%88%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing116.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一婆罗门之妻生下一子，长大后学习文字、婆罗门行为等十八种学问。</p> <p>婆罗门的规矩是四十八岁以前出家修梵净行，四十八岁后娶妻生活。老婆罗门夫妇去世后，其子按婆罗门的规矩过四十八岁即蓄发迎娶一位年轻貌美的少女为妻。妻子不愿与老婆罗门一起生活，欲寻新欢，碍于丈夫多有不便，打算让他远出。一日她对老婆罗门说：“夫君，你我一起生活日久，家里一直贫困，这样倒不如我回娘家。”老婆罗门温言劝慰：“你不要这么说，我可以外出挣钱养家。”他果真外出挣到一笔钱，高兴返家，心想肯定能讨到妻子欢喜，不幸归途中路过森林时被强盗抢劫一空。他进退两难再去挣钱恐怕困难，回家又恐妻子不欢迎，活着如此痛苦不堪，不如在林中自尽了事，于是准备上吊。此时慈悲遍知的释迦世尊愍念这位老婆罗门若能出家修梵净行，则能灭尽烦恼，获证罗汉果位，即刹那间来到婆罗门前说：“切勿不经观察随意而行，我可以给你财富。”世尊为老婆罗门指点宝藏后返回经堂。老婆罗门得到很多财富回家广作供施，积累资粮，过了很长时间的安乐日子。他思此全蒙世尊慈恩，为报佛恩，自己应该在世尊的教法下出家，即去世尊前恭敬顶礼，祈求传法。世尊传予相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，之后又再三祈求世尊开许出家受持比丘戒。世尊以“善来比丘”的方便为他授予比丘戒，复传教言，他自己精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经116-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1854" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经116-1.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘老婆罗门初时十分贫穷，后蒙世尊救命、指点宝藏，令其能广行供施，复于世尊教法下出家修持获证罗汉果位？请世尊为吾等演说。”</p> <p>世尊告曰：“诸比丘，不仅是今世，往昔我也曾救护他、赐予财富、令行十善。昔日印度鹿野苑大自在部国王执政期间，举国祥和无诤无害，无饥无病，五谷丰登，国泰民安。国王以广大的慈悲心对待每位众生，上供沙门，下施婆罗门、贫者乃至飞禽走兽，全国奉行十善。国王发愿把所有的财产都布施给众生，因此常得诸天人、非人、护法神等护佑，整个国家非常祥和圆满。毗邻黎宏国之君非常残暴，横征暴敛，常以非法手段制裁臣民，以各种酷刑残害下属，很多人忍无可忍逃到大自在部国。一日黎宏国王率众眷属出游，经众多大小城市森林，见城郭内外人烟稀少，一问手下，得知臣民多已逃往安乐的大自在部国，生起极大嗔心，立即准备四大军队进攻大自在部国，欲亡其国而后快。大自在部国王得知后召集文武百官宣告：‘各位重卿，黎宏国王已率四大军队进攻我国，我无意迎战，若你们走投无路可以臣服于他，我本人不愿在短暂人生中造恶业，愿舍弃王位到森林中衣树皮、食水果、饮净水，与动物一起生活。’大自在部王见大臣全都投降，觉得自己去森林里的因缘已成熟，即独往森林。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：有些人舍弃了自己原来的荣华富贵，来到雪域净地苦行，有时生一念后悔心，把自己仅有的一点苦行的善根功德都摧毁了。所以，不能后悔,经常要想一想，我等大师在因地是怎样出家、怎样苦行的？这样对自己会有很大的促进。】</span>黎宏国王问知大自在部王的近况后收集所有财富，迁都鹿野苑自立为当地国王。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经116-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1855" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经116-2.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>当时一位贫穷的婆罗门因天灾难以养家糊口，闻知鹿野苑大自在部国王具大慈悲心，极愿布施穷人，决定前往求助。然而大自在部国王已去森林，他左思右想又从鹿野苑寻至国王苦行林中。国王见到婆罗门乞丐，温言安慰且用水果和净水相待，问其到苦行林来的原因。他如实告以自己的困窘和欲愿，大自在部国王说：‘难道你不知我已舍弃王位苦行吗？以前我可以布施，而如今一无所有，谈何布施？’婆罗门甚感绝望不能自抑，昏倒于地。慈悲的大自在部国王洒凉水让他渐渐苏醒过来，婆罗门想到所求未遂，回去也很痛苦，不如自尽，便到密林深处准备上吊。大自在部国王生起很大悲心对婆罗门说：‘你不要这么做，我现在确实没有一点财物布施给你，但如果你把我捆起来交给黎宏国王，也许会得到奖赏。’<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：大家想一想,世尊在因地修布施、忍辱度时，是如何对待众生的？假如是自己的话，会不会像大菩萨那样，对众生心怀珍爱之情？常常口中诵“诸佛如何发心，我亦如何发心”，仔细地思维一下，究竟做到了几分？在人格上有多大的差异？自己经常静静地思维思维。一个真正的佛弟子，应该在日常生活中，用真正的爱心不偏慈爱每个人乃至每个小小的生命，否则，只是一个名称上的佛弟子而已。】</span>‘我怎么敢捆国王您？’‘只有如此你方能如愿得财。’婆罗门终不忍心下手，国王就把自己捆好让婆罗门带到鹿野苑，交给黎宏国王。黎宏国王甚感稀疑，大自在部国王身材魁梧，婆罗门如此矮小，不可能捆绑他，即对婆罗门说：‘你要如实招来，否则什么我也不给。’婆罗门将事情的原委如实回禀，黎宏国王闻知后不禁对大自在部国王生起很大的信心：他对众生竟然有如此的大悲心，自己实在太惭愧！即向大自在部国王忏悔夺其王位之过，并交还皇袍王冠请他复位治国，自己携眷属回国而去。大自在部国王仍旧如理如法地护持自己的国家、善待臣民。他打开国库取了许多宝藏赐给穷婆罗门。诸比丘，你们是怎么想的？当时的大自在部国王就是现在行持菩提的我，穷婆罗门就是现在的老婆罗门，当时在他贫困欲寻自尽时我救了他，今生也在他欲自尽时我救了他，并使他获证圣果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-115-%E5%B8%9D%E9%87%8A%E5%A4%A9%E7%8E%8B-%E7%95%8F%E6%83%A7%E6%AD%BB%E5%A0%95-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E5%BA%A6%E5%8C%96/Sat, 28 Nov 2020 11:06:32 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-115-%E5%B8%9D%E9%87%8A%E5%A4%A9%E7%8E%8B-%E7%95%8F%E6%83%A7%E6%AD%BB%E5%A0%95-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E5%BA%A6%E5%8C%96/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing115.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>世尊为兜率天子时帝释天王出现五衰相：身光自然消失；本具的花鬘果乐之妙用妙音自然消失；绚丽的妙衣褪色变得不悦意；清净的身体产生垢秽；一直不闭的眼睛自然眨动。他甚感痛苦，惶恐不安，四处询问皈依何处才能得到生死自在。阿修罗女告曰：“帝释天王，恭敬供养南赡部洲的沙门和婆罗门，肯定有希望。”</p> <p>帝释天王即携阿修罗女从三十三天降临南赡部洲，在沙门和婆罗门足下恭敬顶礼。他们问知是三十三天的帝释天王，心生欢喜，决定皈依极难降临人间的帝释天王。帝释天心生疑惑：我想到人间来皈依他们，他们却要皈依我，肯定没有解脱道 <span class="Zhu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">(Vimokkh-màgga)</span>。他大失所望返回天界，不愿对沙门和婆罗门恭敬供养，决定待以后大菩萨<span class="Zhu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">(Maha Bodhisatva)</span>降临人间普降甘露法雨时，于其前皈依以解除自己的痛苦。</p> <p>时兜率天子准备降临人间度化众生，告诸天人：“我将于南赡部洲降下甘露妙雨，你们若欲同去今正是时。”之后兜率天子乘六牙白象至人间入胎。诞生时，帝释天王特遣四天子为世尊沐浴。后悉达多太子舍弃王位，苦行六年，天子常时护卫。菩萨夜睹明星证得无上正等正觉，先后度化五比丘等无量众生。一次，世尊为调化影胜国王到了王舍城，舍利子和目犍连从佛出了家，世尊在王舍城广弘佛法，饶益有情。时帝释天见世尊正为人间普降甘露法雨利益无量有情，想到自己也该去世尊前祈求妙法，解除心中痛苦。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：三十三天的七天是人间的七百年，所以，他能等到世尊成道后来解除痛苦。因为天人有死兆现前时，再过七日方坠死。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经115-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1846" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经115-1.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>我等大师如来正等觉释迦世尊具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知调化帝释天的机缘已成熟，刹那间从王舍城来到城南方森林的山洞里修拙火瑜伽。帝释天王率八万天子、阿修罗女、乾达婆子共诣佛所，光芒万丈，帝释天王知道世尊正闭关入拙火定，直接进去唐突无礼，又搅扰世尊修定，便问乾达婆 <span class="Zhu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">(Gandhabha)</span>子：“有无方便法请世尊出定？” “有。”乾达婆子拿起蓝宝石琵琶以动听的妙音赞叹世尊的功德和罗汉的功德，以此祈请世尊出定。世尊出定后，乾达婆子告帝释天王可以亲近世尊。本来世尊所居山洞只能容下一人，但以世尊的加持力，众天人全都进入山洞并于世尊前恭敬顶礼。</p> <p>帝释天启问：“世尊，人非人、天龙、夜叉等轮回的根本原因是什么？”世尊告曰：“众生沉溺于轮回的根本是嫉妒心和吝啬心。”世尊从嫉妒心和吝啬心的本体、性相、因缘等一一广作宣说<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【详于藏文《百业经》中广述】</span>，复为帝释天传授殊胜妙法。帝释天随喜赞叹世尊的功德，禀白道：“世尊，我已断除一切疑惑和痛苦，得到殊胜智慧。” 世尊曰：“你现在已经断除疑惑和痛苦，以前是否向沙门婆罗门请教过？” “请教过。我在三十三天观察到自己有死兆时来到人间想解除心里的疑惑和痛苦，因当时没有如来出世故拜访一些沙门和婆罗门。他们知道我是帝释天王时却要皈依我，令我失望地返回天界。世尊，我以前得过一些安乐，譬如与阿修罗作战获胜，每位天人心极欢喜，安乐无比，但从未得到圣者的果位与安乐。在此我请求世尊开许：若我去世后转为人身，则愿我财富圆满，相貌庄严，广积资粮，现出家相，诸根调伏；若我能继续存活于天界，则愿我相貌端严，长寿无病等具诸圆满。” 世尊授记道：“你当继续为天人，一切圆满，得预流果位。”帝释天王兴奋地赞叹：“善哉！善哉！世尊具足无量功德，加持我得预流果位！”以世尊的功德力和自己的因缘，他与八万天子皆得无垢法眼，刹那间仍以天人身转入后世。<span class="TuChu1" style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #7faeff;" data-darkreader-inline-color="">【师言：天人的死只是刹那间心识转生，身体不变。刹那的生死只有世尊、帝释天王、阿修罗女及八万天子知道。】</span>阿修罗女问帝释天王;“刹那间如此转变,我们是否死而复活了?”帝释天王告知确实如此,他自己得证圣果，欣喜万分，恭敬顶礼白世尊曰：“我现在真正变成了圣者，成为世尊的优婆塞。”<span class="TuChu1" style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #7faeff;" data-darkreader-inline-color="">【师言：帝释天王一般以居士形象出现，经常对世尊教法下的居士作保护。】</span>复告乾达婆子：“乾达婆子，为报答你以方便法请世尊出定的恩德，我将把你梦寐以求的乾达婆女赐给你，你以后亦将得到乾达婆国的王位。”帝释天又告诸天人曰：“我以前崇奉大自在天和梵天，而现在我皈依释迦牟尼佛，你们也应该皈依佛陀，因为佛陀具足梵天和大自在天的一切功德。”之后又于世尊足下再三顶礼，右绕三匝返回天界。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经115-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1847" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经115-2.jpg" alt="" width="800" height="502" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘帝释天王具足如此大神变大神通，令佛欢喜，未做令佛不喜之事，八万天子也是依帝释天王的引导令佛欢喜没做令佛不欢喜的事？”世尊告曰：“这是他们前世的愿力所致。贤劫人寿四万岁时，人天导师、如来正等觉拘留孙佛出世，获证无上正等觉后出游度化了许多众生。一日至俱严国的王宫。国王和眷属对拘留孙佛生起无比的欢喜心，建造五百座经堂供佛及僧，并常供养各种甘美的饮食和财物。拘留孙佛化众事业显现圆满取无余涅槃后，俱严国王建造遗塔供养，并在塔前发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。他的眷属知道后亦如是发愿。诸比丘，你们是怎样想的？当时的俱严国王就是现在的帝释天，其眷属就是现在的八万天子，以愿力成熟故，今帝释天王及其眷属皆令我生欢喜心，没做令我不欢喜的事。”</p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">兜率天子：四胜身成佛之一，又称地狱天子。据《华严经·如来随好光明功德品》载：释迦菩萨住于兜率天宫时，足下会放光照十方世界，此时地狱众生蒙此光所照，命终直脱地狱，生于兜率天，并闻天鼓所说之法音，于此天身中，获至第十地。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">100解脱道：已从烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">拙火定：利用气、脉、明点之生理作用苦修苦练，以达抗御饥寒之功用。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">乾达婆：指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神，又作寻香神、乐神、执乐天。八众之一，传说不食酒肉，只以香气为食。</span></li> </ul> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-114-%E7%8E%8B%E5%B8%83%E6%9E%9C-%E6%9D%80%E4%BA%94%E5%8D%83%E4%BA%BA-%E5%BE%97%E5%BA%A6%E8%AF%81%E6%9E%9C/Fri, 27 Nov 2020 10:44:25 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-114-%E7%8E%8B%E5%B8%83%E6%9E%9C-%E6%9D%80%E4%BA%94%E5%8D%83%E4%BA%BA-%E5%BE%97%E5%BA%A6%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing114.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。广严城王布果大师精通箭术，极负盛名，有五百个扎德沃人随其习箭。</p> <p>一次，王舍城四大军队进攻广严城，王布果率五百弟子驰骋战场击败对方，王舍城连续发动五次进攻都告失败。王布果英勇擅战，一连杀死五千人。王舍城人向世尊祈求：“世尊，广严城的王布果非常凶猛，一人杀死五千人，请世尊调化。”世尊默许，刹那间来到广严城，加持王布果遗忘全部箭术，他自忖自己怎么突然间迷糊起来什么都不记得了，听说世尊已到广严城并且是大慈大悲大彻大悟者，肯定能解除这个违缘，便去世尊前恭敬顶礼祈求传法。世尊观察他的根界意乐传予相应之法，他立即用智慧金刚摧毁萨迦耶见获得预流果位，又再三祈求世尊开许出家受比丘戒。世尊让王布果先告知五百学徒，五百学徒闻讯也愿意出家，征得父母的同意后一起到世尊前礼拜。世尊宣说相应之法，他们摧毁萨迦耶见获证预流果位，复又共在世尊前祈求出家受比丘戒。世尊以“善来比丘”的方便为他们授予近圆戒并传讲教言，他们精进修持灭尽烦恼，获证罗汉果位。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：可见他杀五千人，次后自己发心，以佛加持力，最后得证圣果，所以，我们也应对自己的罪业诚心忏悔。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经114.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1842" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经114.jpg" alt="" width="800" height="468" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，以何因缘五百个扎德沃学徒由王布果的引导，在世尊的教法下出家灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等演说。”世尊告曰：“不仅是现在，往昔他们也曾因王布果的教化而行持善法。昔日赤珠城大自在国王之妃生下一个庄严的孩子，国王夫妇为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为大自在部，精心喂养。长大后学习并精通了世间的一切学问，经常观察父王及大臣们的行为，发现有时如法有时不如法，心里深生厌离，独自往寂静的山林修行而去。大自在国王驾崩后黎宏国家经常侵犯赤珠国，一位大臣建议必须请王子回朝执政，以免他国欺凌，随即亲自去林中恭请王子回宫。王子告诉他：‘如果大臣们能行持善法我则回宫，否则免谈。’大臣回去与五百大臣商议并决定奉行十善，之后王子回宫执政，举国上下皆行善法。诸比丘，当时的王子就是现在行持菩提的我，大臣就是现在的王布果侍者，余五百大臣就是现在的五百个扎德沃学徒，当时他引导他们行持善法，现在也引导他们出家获证罗汉果位。复在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时他们出家为僧，守持戒律，调伏诸根，故今于我教法下得到解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-113-%E9%A3%9F%E8%82%89%E9%AC%BC-%E4%B8%96%E5%B0%8A%E8%B0%83%E5%8C%96-%E5%8D%83%E9%A3%9F%E8%82%89%E9%AC%BC/Thu, 26 Nov 2020 10:11:13 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-113-%E9%A3%9F%E8%82%89%E9%AC%BC-%E4%B8%96%E5%B0%8A%E8%B0%83%E5%8C%96-%E5%8D%83%E9%A3%9F%E8%82%89%E9%AC%BC/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing113.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。王舍城与舍卫城之间的森林里有一千个食肉鬼，每日对玛嘎达和果沙拉之间的行人作害。萨迦国王【即胜光国王】遣使者告知影胜国王并请求：“请陛下祈求贵国的释迦世尊以方便法度化它们。”影胜国王立即去世尊前恭敬顶礼，世尊宣说了佛法教理，赞叹佛法的功德，影胜国王欢喜信受，再禀白世尊：“慈悲的世尊，您以前调伏了嘎哦、得嘎等许多恶龙，也调伏了桌涅等夜叉。现在玛嘎达和果沙拉之间有一千个食肉鬼作害众生，祈请大慈大悲的世尊调化它们。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这里有个缘起，遍知的释迦世尊是无所不知的，但国王不祈求，世尊显现不知道，若没有人向上师禀白或劝请某事，一般不会显神通，不会不请自说的。】</span>影胜国王得到世尊的默许后，恭敬作礼而去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经113.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1838" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经113.jpg" alt="" width="800" height="509" /></a></p> <p>世尊观知调化一千食肉鬼的因缘已成熟，刹那间从王舍城来到食肉鬼所在的森林中。它们看到世尊时丑形毕露，猛扑向世尊欲拟加害。世尊思及应该令多闻天子和所有夜叉来自己面前，彼等即刻来到世尊前恭敬顶礼。因为它们是食肉鬼的天敌，一千食肉鬼见势不妙，心惊胆战往回逃，世尊加持周围炽火盛燃，众鬼欲逃无路，返回又有可怕的夜叉，只有求救于世尊。世尊说：“你们以前世的恶业今生报为食肉鬼，今生中又伤害许多众生，后世你们将生于何处？你们应该深思将受之果报。”一千食肉鬼又祈求愿听世尊吩咐依教奉行，欢喜地在世尊前皈依受戒，世尊为它们传予相应之法后返回。它们从此再不害任何众生，善待行人，给渴者送水、饥者送食、迷路者为其引路等等。两地人们知道食肉鬼常予各种方便的善举后，都感到他们由害人转变成助人甚为稀有，传扬并赞叹世尊不可思议的威力。</p> <p>诸比丘赞曰：“世尊调化一千食肉鬼皈依受戒，饶益了无量众生！”世尊曰：“不仅是现在，以前我也使他们断除恶行，行持十善。昔日这两个城市之间有很多食肉鬼伤害过往行人，王舍城的一位苦行仙人见此，便发心调伏它们，令其皈依并行持十善。当时的仙人就是现在行持菩提的我，食肉鬼就是现在的一千个食肉鬼，当时我使它们断恶行善，今生亦复如是。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-112-%E9%87%8E%E8%9B%AE%E4%BA%BA-%E8%92%99%E4%BD%9B%E4%B8%A4%E5%BA%A6-%E4%BB%8A%E5%BE%97%E6%B6%85%E6%A7%83/Wed, 25 Nov 2020 13:37:02 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-112-%E9%87%8E%E8%9B%AE%E4%BA%BA-%E8%92%99%E4%BD%9B%E4%B8%A4%E5%BA%A6-%E4%BB%8A%E5%BE%97%E6%B6%85%E6%A7%83/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing112.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。舍卫城与王舍城之间的大森林中有五百野蛮人杀害了许多行人，人们都不敢路过此地。胜光国王的眷属和商人们路过此处发现此恶行，立即禀告萨迦国王。国王令太子率四大军队将此五百人全部擒获，处以极刑。</p> <p>如来正等觉释迦世尊具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知五百野蛮人被调化的机缘已成熟，刹那间从祇陀园来到王舍城。国王远见世尊，趋前于世尊足下恭敬顶礼启问：“世尊，欲往何处？” 世尊告曰：“特意来此劝你不要杀五百野蛮人。”萨迦国王说：“如果他们出家，可以免其死罪，否则不能释放。”世尊慈悲开许，把五百人带回祇陀园剃度授近圆戒，并传授教言，五百人精进修持，灭尽烦恼，获证罗汉果。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经112.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1833" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经112.jpg" alt="" width="800" height="463" /></a></p> <p>时诸比丘赞曰：“世尊不仅解救他们的命难，而且使他们得证圣果！”世尊告曰：“不仅今世我解救他们，以前也曾救过他们，令其得到四禅五通。昔日布得哈城的大自在部国王率领四大军队和眷属去林中狩猎，手下五百大臣密谋暗杀暴戾的国王。蒙一忠臣告密，国王怒发冲冠，立即下令逮捕他们，带到森林处以极刑。当时林中的苦行仙人以方便法把五百大臣救下来带回林中出家，他们依教言精进修持，得到四禅五通。诸比丘，当时的仙人就是现在行持菩提的我，五百大臣就是现在的五百野蛮人，当时在他们遇到命难时我救了他们，使他们得到四禅五通，现在也是在他们遇到命难时我救了他们，使他们得到涅槃。复又他们在人天导师、如来、正等觉迦叶佛时出家，调伏诸根，所以今生得到解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-111-%E7%88%B6%E4%BA%B2-%E7%B4%AF%E4%B8%96%E4%BD%9B%E5%AD%90-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Tue, 24 Nov 2020 10:18:44 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-111-%E7%88%B6%E4%BA%B2-%E7%B4%AF%E4%B8%96%E4%BD%9B%E5%AD%90-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing111.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。有一施主富如多闻天子，其妻十月怀胎生下一个身色金黄、头如宝伞等具种种妙相的庄严之子，夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式，因其身相庄严故取名美丽者，精心喂养。许多人慕名而来一睹美丽者的相貌。</p> <p>我等大师、如来正等觉释迦世尊圆满福慧一切功德后调化了许多众生，在王舍城也摄受很多弟子，如潮信众前来朝拜皈依世尊。美丽者问父母：“以前有很多人来我这里，现在为何不来？”“释迦牟尼佛到了王舍城，很多人都朝拜佛陀去了。”“释迦牟尼佛是谁呀？”美丽者的父母为他讲述了世尊苦行、成道等共不共的功德，美丽者生起非常稀有之心，决定无论如何要去拜见如此庄严具德的世尊。他再三祈求父母同他一起去拜见世尊。远见世尊三十二相，美丽者即生起无比欢喜心，萌生了世尊是自己父亲的念头，不由自主地喊着“父亲”奔上前去抱住世尊不肯放手。世尊为他们传予相应之法，施主要带孩子回去，无论怎样哄劝，他都依着世尊不肯离开。他父母便在世尊前祈求开许供佛及僧七天，世尊默许。施主吩咐妻子先回去准备饮食，自己陪儿子在经堂度夜。次日佛陀及僧众著衣持钵随施主前往应供七天，圆满日世尊传予相应之法，施主及其眷属以智慧金刚摧毁无明烦恼，获证预流果位。美丽者征得父母同意在世尊前出家，世尊以“善来比丘”的方便为他授予近圆戒，并传讲相应的教言，他精进修持，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天共赞其功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经111.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1828" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经111.jpg" alt="" width="800" height="478" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊；拜见您的孩子成千上万，但从未见过像美丽者这样抱住您叫父亲，这是什么因缘？请世尊为吾等演说。”世尊告曰：“以前他曾五百世做我的儿子，以此习气，见到我时不由自主地抱住我叫父亲。”“请问世尊，以何因缘他今生生于富裕家，身相庄严，令佛欢喜，不做佛不喜之事，在佛教法下灭尽烦恼，获证罗汉果位？”世尊告曰：“这是他前世的愿力成熟之故。贤劫人寿四万岁时，人天导师、如来正等觉拘留孙佛出世，俱严国王对佛陀生起欢喜心，发心修建一座大经堂供佛及僧，国王每日亲自打扫经堂。一日有事外出，把打扫经堂之事托付给太子。拘留孙佛加持令经堂里的灰尘越扫越多，天黑了也没扫完，太子只好在经堂留宿。夜晚，拘留孙佛的声闻们显示种种神变，帝释天、梵天、四大天王也来朝拜，太子看到后觉得佛陀的威力和功德不可思议，更增加了信喜心再不愿意离开经堂，一住就是五千年，且一直为僧众扫地。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：在座的弟子们，这里国王、太子都为僧众扫地，所以，我们中间的有些人不应有傲慢心，不要以为自己怎么怎么样。有时我慢，有时自卑，有时为僧众做几天事情，就觉得上师没赞叹。你们不要这样，因为做一切善事，不要在乎别人知不知，而是要相信因果是不虚的，一切暂时利他，都是为了究竟的自利而做的，都是自己在积累资粮。】</span>后来他发起利益一切众生的大慈大悲心，皈依受持居士戒，临终时发愿：以此善根，愿我生生世世生于富裕家，身相庄严，将来在像拘留孙佛一样的佛陀前令佛欢喜，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的太子就是现在的美丽者，以其愿力成熟故，在我教法下出家，灭尽烦恼获证罗汉果位。因他当时对众生生起大慈大悲心故，今生身相庄严。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：据《入中论》观点来讲，常生嗔恨心的人，生生世世转为丑陋者，所以，大家一定要注意。】</span>复于人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，此善男子出家调伏诸根，故即生获得解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-110-%E9%B9%A7%E9%B8%AA-%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E5%8A%9B-%E9%A3%9E%E6%95%91%E7%81%AB%E7%81%BE/Mon, 23 Nov 2020 09:28:58 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-110-%E9%B9%A7%E9%B8%AA-%E8%8F%A9%E8%90%A8%E8%A1%8C%E5%8A%9B-%E9%A3%9E%E6%95%91%E7%81%AB%E7%81%BE/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing110.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。世尊与一千二百五十比丘、五百商主和五百乞丐一起出游至一森林，突然森林失火，众人惊慌失措，惶恐不安，大慈大悲的世尊诵一谛实偈安慰他们：“以佛加持力，罗汉加持力，佛陀威德力，愿火速熄灭；以佛加持力，罗汉加持力，妙法威神力，愿火速熄灭；以佛加持力，罗汉加持力，僧众威德力，愿火速熄灭。”世尊说偈毕，火立刻熄灭。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：不仅诸佛菩萨能这样，后来的大成就者全知麦彭仁波切的修法中也专门有熄火的咒语。以前在心宝山放羊时，整座山起火了，我念了咒语，火马上就熄灭了；前几年去美国夏威夷时，旁边着火了，有些居士打电话请我加持，我念了一些咒语，他们又突然打电话说火灭了，很感谢我。】</span>眷众皆生欢喜心在世尊前恭敬顶礼，世尊传予相应之法，他们有些得到加行道的暖位、顶位、忍位、胜法位，有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位，有些得金轮王位，有些得梵天、帝释天位，有些得缘觉位，有些种下了无上菩提的因，多数人对佛法生起信心皈依三宝。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经110.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1824" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经110.jpg" alt="" width="800" height="490" /></a></p> <p>时诸比丘赞曰：“今日蒙世尊威神力，使众人解除火烧的怖畏，又获得圣果。”世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前我也曾救过他们。往昔很多鸟雀在一片森林中安乐度日。一日森林失火鸟兽们有的飞、有的跑，只剩下不能飞跑的子鸟。身为大菩萨的一只鹧鸪看见可怜的子鸟即以最大的发心去救护它们，来回用翅膀沾水灭火，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：大菩萨的发愿力是不可思议的。若按一般常情，一只小小的鹧鸪去熄灭熊熊燃烧的森林是不可能的事。然而，以大菩萨的发愿力，很大的事情也能成办。所以，我们只要发一个饶益有情的心，不管怎样都会对众生有益的。】</span>同时发愿：以我恒久修持菩提的谛实力，愿猛火马上熄灭。帝释天观知这位大菩萨为众生发了如此殊胜的菩提心而心生欢喜，立即降下一场大雨熄灭林火，令子鸟获救。诸比丘，你们是怎么想的？当时的鹧鸪即今现前菩提的我。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：这都是同行等流果：以前做什么，现在也做什么。所以，现在聚在一起共同闻思的六千多僧人，以前肯定发过殊胜的愿，才有今生同在释迦佛的教法下皈依持戒，闻思修持共不共的妙法，现在大家要好好发愿，同生极乐，共享法乐。】</span>它们遇到火灾危及生命时得我解救，现在也是如此。复于人天导师如来正等觉迦叶佛教法下，他们有的出家行持梵净行，有的持居士戒，当时诸根调伏故今生得到解脱。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：我们在座的各位至少都受了居士戒，今生在释迦佛的教法下诸根已调伏，若即生中不能解脱，待弥勒佛出世时，我们得解脱就很方便，故各位确实应该生起大欢喜心。】</span>世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-109-%E7%8C%8E%E4%BA%BA-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7-%E5%BE%97%E5%8A%A3%E7%A7%8D%E6%8A%A5/Sun, 22 Nov 2020 09:41:02 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-109-%E7%8C%8E%E4%BA%BA-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7-%E5%BE%97%E5%8A%A3%E7%A7%8D%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing109.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。附近有一大森林，猎人们常在林中捕杀很多鸟兽。一日正在宰杀被捕野兽时世尊来到林中，猎人们远见世尊生起欢喜心，趋佛前恭敬顶礼祈求传法。世尊观察他们的根界意乐传予相应之法，众猎人皆获预流果位，又再三祈求出家受持比丘戒，世尊以“善来比丘”的方便为他们传授比丘戒，他们精进修持，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。被捕的野兽也对世尊生起极大欢喜心，去世后都立即转生天界。他们按天人的规矩进行三观察，得知是从旁生界因对世尊生大欢喜心的缘故而生天界，应在未过夜之前去拜谒世尊以报佛恩，即身佩项链、耳环、手镯等天人装饰，手持邬婆罗、曼陀罗、青莲、白莲等各种鲜花来到祇陀园，光芒万丈。他们在世尊前恭敬顶礼、供养鲜花、祈求传法，世尊传予相应之法，他们得到圣果后返回天界。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经109.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1819" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经109.jpg" alt="" width="800" height="533" /></a></p> <p>次日，前后夜精进不眠的比丘们启问：“世尊，昨晚祇陀园一片光芒，是否梵天、帝释天、四大天王抑或具大神变的天人来拜见世尊？”世尊曰：“非也。你们还记得曾在森林中被捕的野兽吗？”“记得。”世尊曰：“当时它们对我生起欢喜心，死后转生天界，为报恩故昨晚来拜见我祈传相应之法，得证圣果返回天界。”</p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，那些猎人以何因缘而成为猎人？那些野兽以何因缘而转旁生界？又以何因缘令佛欢喜，未做佛不喜之事？请为吾等演说。”世尊告曰：“他们曾在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时出家为僧，常恶口辱骂僧众为劣种人、邪命的猎人以及旁生。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：《百业经》从头至尾都讲恶口骂人的果报很严重。所以，以前没有发过愿的人，一定要发愿以后不再以恶口骂人，如果确实烦恼深重骂了别人，应尽快念“嗡班匝儿萨埵吽”一千遍忏悔咒。】</span>以此恶业成熟，故转生为猎人、旁生，又因他们一生出家诸根调伏，故今生得到解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-108-%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E7%8B%AE%E5%AD%90-%E9%97%BB%E6%B3%95%E5%96%84%E6%A0%B9-%E8%BD%AC%E7%94%9F%E5%A4%A9%E7%95%8C/Sat, 21 Nov 2020 16:59:07 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-108-%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E7%8B%AE%E5%AD%90-%E9%97%BB%E6%B3%95%E5%96%84%E6%A0%B9-%E8%BD%AC%E7%94%9F%E5%A4%A9%E7%95%8C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing108.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。果沙拉和玛嘎达交界处有两头猛狮经常伤害过往行人，以致很多人不敢路过此地。</p> <p>我等大师释迦牟尼佛具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知两头狮子被调化的因缘已成熟，令阿难告诸比丘开许著衣持钵与佛一同出游。世尊率僧众去王舍城后路经两狮居住的森林，两头狮子外出觅食，遥见世尊三十二相，嗔心刹那消失，跑到佛前，于世尊足下顶礼，世尊说：“你们以前造了很大恶业故今转为旁生，如果继续造业，将在轮回中恒时受报，且听我说偈：诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂灭。你们若对我生起欢喜心便能脱离旁生界。”</p> <p>两只狮子去世后生于天界，观知自己前世是旁生，因世尊的功德力而生于天上，为报佛恩当在未过夜前去拜见世尊。他们身着天人装饰，手持天界的邬婆罗花 、曼达罗花、青莲花等刹那间来到祇陀园，光芒万丈。两位天人在世尊前恭敬顶礼，世尊传予相应之法，他们获证圣果返回天界。次日精进不眠的比丘启问：“世尊，昨夜是否帝释天、梵天、四大天王或是大神变的天人来拜见世尊？”世尊告曰：“非也。你们是否记得两只狮子？”“记得。”“当时我为它们传了三法印，它们去世后，以闻法善根得以转生天界，为报恩故昨夜前来，复得我传相应之法，都获得圣果返回天界。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经108.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1815" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经108.jpg" alt="" width="800" height="492" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘两只狮子本具大嗔心，依世尊的方便法却生到天界善趣，消除了两地的恐怖？请为吾等演说。”世尊告曰：“诸比丘，不仅是现在，以前也是我在它们生嗔心时以方便法，消除其嗔心令得四禅五通。昔日嘎西地方的梵施国王与布德哈的大自在部国王不合，互相作战，涂炭生灵。一次两国又各率四大军队互相冲杀，双方伤亡惨重。附近森林中一位具大神变的仙人见后生起大悲心，腾空而起显示种种神变，二王见状，憎恨心立刻消失，对仙人生起大欢喜心祈求：‘仙人有何吩咐，我们一定依教奉行。’仙人告曰：‘唯愿你们两国和合。’二王谨遵圣教，在仙人足下恭敬顶礼，闻受甘露妙法，之后都把王位禅让给太子于仙人前出家，精进修持，获证四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现在行持菩提的我，两位国王就是现在的两只狮子，今昔都是我用方便法调伏他们。”</p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘它们转生为狮子？又以何因缘得生天界、对佛生欢喜心、没有做令佛不欢喜的事？请为吾等演说。”世尊告曰：“这是它们前世的业力和今世的因缘和合所致。所谓前世的业力，人寿二万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，两位能说会道的优婆塞常以嗔心用狮子等旁生之名来辱骂众人，临终时发愿：愿我们一生中皈依持戒的善根，在释迦佛出世时令佛欢喜、不做佛不喜之事，愿我们骂人的恶业不要成熟。诸比丘，当时的两位优婆塞即两只狮子，因以旁生之名辱骂众人故转生于旁生界，以其愿力成熟故今在我教法下令我欢喜，没做令我不欢喜的事。今世的因缘是它们身为狮子时对我生起欢喜心，故得以转生天界。”</p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">邬婆罗花：又名为昙婆罗花，意译为瑞应花、灵瑞花，学名Ficus glomerata 。此树为过去七佛之第五拘那含牟尼佛之道树。又诸经论中，每以邬婆罗花比喻值佛出世之难得。</span></li> </ul> <p>&nbsp;</p> </div> </div> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-107-%E6%96%BD%E4%B8%BB%E4%B9%8B%E5%AD%90-%E5%BE%80%E6%98%94%E6%84%BF%E5%8A%9B-%E5%B9%B4%E5%B9%BC%E8%AF%81%E6%9E%9C/Fri, 20 Nov 2020 14:12:32 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-107-%E6%96%BD%E4%B8%BB%E4%B9%8B%E5%AD%90-%E5%BE%80%E6%98%94%E6%84%BF%E5%8A%9B-%E5%B9%B4%E5%B9%BC%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing107.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一富如多闻天子的施主生养几个孩子都先后夭折。他发心皈依阿那律尊者，严持戒律，常行供养积累资粮。</p> <p>不久妻子又生一子，夫妇俩都希望能养活孩子，即拟将之拜托给世人公认很了不起具大神变大福报的阿那律尊者。尊者带孩子过僧人生活越过了寿障。还回孩子之日，施主恭请世尊、阿那律尊者及所有僧众到家里应供，亲手供养各种饮食，尤其供养阿那律尊者殊胜妙宝。尊者为他宣说了相应的法，赞叹佛法的功德。阿那律尊者把孩子身上的法衣脱下换上俗服准备交还父母。可是刚换上的俗服顷刻变成法衣，再三脱换仍然如此，不得已只有将披着法衣的孩子还给施主。父母让他与当地五百孩子一起学习文字，孩子无论如何都不愿安住家中，非要去住寺院不可，父母只好又将他送到寺院。</p> <p>施主之子在寺院学习文字并精通了论典，精进修持，获证预流果位。征得父母同意即依止阿那律尊者出家受戒，尊者为他传授教言，他精进修持，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。他想到证果后应该调化众生，观知自己与父母及昔日五百学友有殊胜善缘，应先度化。他从祇陀园瞬间来到父母面前，父母非常欢喜，愿意在儿子前闻法。他观察父母的根界意乐传予相应之法，他们以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，并在儿子面前皈依佛门，受持五戒。施主之子又去为五百学友传法，令证圣果。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经107.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1810" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经107.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，这个孩子以何因缘生于富裕家，令佛欢喜、出家修持灭尽烦恼、获证罗汉果位？以何因缘其父母及五百学友由他调化得证圣果？请为吾等演说。”</p> <p>世尊告曰：“这是他往昔的愿力所致。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，一施主之子对迦叶佛教法生起很大信心，皈依受戒后与其他施主的五百孩子一起学习并精通八种观察等知识，后又去扎德沃团体学习。一日他和扎德沃的朋友们一起去花园游乐，其他朋友因另外有事，让他先去花园里准备各种饮食以便回来共用午餐。饮食备好时，他看见迦叶佛率众眷属化缘，想到像佛陀和僧众这样殊胜的福田 （<span class="Zhu" data-darkreader-inline-color="">Punya-Kse-tra</span>）极为难得，应该好好供养，对朋友们可另作安排。他就迎请佛陀与僧众来到花园亲承供养，应供毕迦叶佛给他传授相应之法，赞叹佛法的功德后率众而去。扎德沃的朋友们听说为他们备好的饮食已被施主之子用作供养，心生嗔恨，意欲谋杀。他害怕至极跑到父母那里，父母对其朋友好言相劝，仍不肯罢休。施主之子走投无路来到迦叶佛前出家，精进学习三藏并精通无碍，成为一位三藏法师。他的父母也皈依受戒，广行布施。扎德沃的那些朋友闻知后，去他面前恭敬顶礼忏其前愆，并皈依受戒。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：通过《百业经》的学习，应该知道：有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受果报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；大乘若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密宗自宗的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。】</span>后来三藏法师身患重疾，临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家，虽未得什么境界，愿将来生于富裕之家，在释迦牟尼佛教下出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。他的父母和扎德沃朋友问知也发愿：依他的因缘，愿我们将来令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎么想的？当时的三藏法师即今施主之子，过去父母即其今之父母，扎德沃的朋友即今当地的五百朋友。以其往昔愿力成熟，故今在我教法下出家获证阿罗汉果位，其父母与朋友亦如是令佛欢喜。”</p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">福田：意为可生福德之田，行布施即是种福田。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">自宗：分两种,一、自宗不共二门；二、自宗不共门。自宗一般指自宗不共门，系说真言不共之菩提心、即身成佛等理趣，以为密教独特之教理。</span></li> </ul> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-106-%E4%BA%94%E7%99%BE%E5%95%86%E4%B8%BB-%E8%92%99%E4%BD%9B%E8%A7%A3%E6%95%91-%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/Thu, 19 Nov 2020 10:17:08 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-106-%E4%BA%94%E7%99%BE%E5%95%86%E4%B8%BB-%E8%92%99%E4%BD%9B%E8%A7%A3%E6%95%91-%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing106.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一施主之妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。他长大后学习并精通八观察等一切世间学问，施主又把他送到扎德沃的团体里学习，因其他团体有各种各样的见解和行为，观点都不统一，多是赞叹自宗。施主之子具有超人的智慧，乐于拜读究竟论典，观察到很多宗派的见解不究竟，一直未得满意。后闻一居士赞叹世尊功德，心即数数欢喜，决定无论如何要去拜见世尊，遂舍弃一切诣佛陀前恭敬顶礼祈求传法，世尊为他传授相应的佛法，他欢喜信受，作礼而去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经106-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1805" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经106-1.jpg" alt="" width="800" height="360" /></a></p> <p>不久，他想到作为佛弟子应该广行布施，然苦于资产不足，即准备入海取宝以作上供下施，积累广大资粮。他率五百商人一路平安入海并取到珍宝，返回途中，突遇飓风狂澜，船在岛边浅海里颠簸，非常危险。众商人恐惧至极失声大喊并祈求：“谁能救护我们啊？！”施主之子安慰道：“不要害怕，我们一起祈祷释迦牟尼佛，承佛的慈悲威力定能得救。” 众商主即刻至诚祈祷：“南无大慈大悲释迦牟尼佛，彻见过去现在未来的怙主，我们现在遇到危难，祈请世尊救护……” 以世尊的加持力他们终于顺利抵达岸边。</p> <p>返回舍卫城后，众商主恭敬顶礼供养世尊，亲吻佛足，赞叹道：“世尊，是您赐给我们第二次生命！”世尊观察他们的根界意乐，传予相应之法，他们立即以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位。之后又再三向世尊祈求出家，世尊以“善来比丘”的方便为他们授予比丘戒，并传讲教言。他们自己精进修持，终灭尽烦恼,获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，摧毁世间八法，具足一切功德，诸天共赞。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经106-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1806" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经106-2.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>时诸比丘赞曰：“善哉！蒙佛加持，五百商人解除海中险难，复于世尊教下出家证罗汉果解除轮回苦海的畏惧！” 世尊告曰：“不仅是现在我解救他们，以前也曾解救过他们。昔日印度鹿野苑一个森林中住着一位具种种神变的仙人，当地人大多依止于他，其中有五百商人也皈依了这位仙人。一日五百商主入海取宝，返回途中遇到飓风和种种违缘，都生起很大恐惧，各自祈祷不同的天尊。施主告诉他们：‘天人救不了我们，应该祈祷我们皈依的仙人上师，他会解救我们的……’于是商人们都祈祷仙人。对仙人具有信心的一位天人告诉仙人：‘您的弟子在大海中遇到违缘，请尊者救度。’仙人立即显示神变遣除了他们的违缘，令之平安抵达岸边并来到自己苦行的森林中。五百商人都觉得仙人恩德极大，对他大行供养，后来舍弃一切事务依止仙人出家修持，获证四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现在行持菩提的我，五百商人就是现在的五百商人。当时我把他们从大海违缘中解救出来，使他们得到四禅五通，现在也解除了他们在海中的危难，并使之脱离轮回苦海。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-105-%E8%80%81%E7%88%B6%E4%BA%B2-%E8%92%99%E4%BD%9B%E5%8A%A0%E6%8C%81-%E4%BB%8A%E6%98%94%E5%BE%97%E4%B9%90/Wed, 18 Nov 2020 10:50:16 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-105-%E8%80%81%E7%88%B6%E4%BA%B2-%E8%92%99%E4%BD%9B%E5%8A%A0%E6%8C%81-%E4%BB%8A%E6%98%94%E5%BE%97%E4%B9%90/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing105.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一婆罗门之妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。婆罗门夫妇后来又生下六个孩子，精心喂养，培养每个孩子都通达世间一切学问，且均分财产，为其安置家业，过着幸福生活。不久婆罗门的妻子去世，婆罗门年迈体衰、两眼昏花、牙齿脱落，而七个孩子不尽孝道，不念养育之恩，居然将老父驱出家门。无依无靠的老父亲只好流浪街头，乞食维生。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经105-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1800" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经105-1.jpg" alt="" width="800" height="553" /></a></p> <p>如来正等觉具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着每一位众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知调化这位老父亲的因缘已成熟，即著衣持钵入城化缘，路见此婆罗门手持一碗一棍挨门乞讨，非常可怜。世尊慈言问其为何乞讨，老婆罗门述说被不肖子逐出家门的凄凉后，世尊和蔼地告诉他：“我教给你一个偈子，你记下来在众人中唱诵。”婆罗门欢喜答应。世尊即说偈曰：“吾生子时心甚喜，如同命根精心育，含辛茹苦集众财，待子成家皆分手。岂料年迈体衰时，被子遗弃逐出门，看吾七子面似人，实与罗刹有何异？幼时呼吾为尊父，此时忆起愤填膺，被子所驱老翁吾，犹如乘者弃老马。逐父如同嫌老马，弃诸街头任乞讨，如是之子真可恶！细细思维吾七子，何如手中所持杖？牛群来时可驱赶，毒蛇侵时可阻止，恶狗来时可驱逐，暗夜亦能探引路，绊倒之时可为撑，七子岂如此手杖？昧心逐父不思恩。”老人熟记下来，待七个孩子在众人中时即一字不漏地唱诵，七个孩子听了生起惭愧之心，愧悔如此虐待老父真不如老父手中拐杖，立即在父亲前忏悔，祈父回家以尽赡养之责。老父生活渐得好转，独自思维自己能安度晚年全蒙世尊恩赐，若有机会一定要好好供养世尊。</p> <p>一日老父迎请世尊到家中受供，世尊传予相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位，之后又于世尊前再三请求出家受比丘戒，世尊以“善来比丘”的方便为他传了比丘戒，同时授予教言。他精进修持，灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹他的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经105-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1801" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经105-2.jpg" alt="" width="800" height="506" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘这位老人先被儿子逐出家门，后以世尊的方便法回到家中安度晚年，并在世尊的教法下出家获证罗汉果位？祈请世尊为吾等演说。”世尊告曰：“不仅是现在，往昔他也有如是因缘。很早以前，占巴城里一大施主夫妇，辛辛苦苦养大七个孩子，培养他们学习知识，分给每人一份财产，为其娶妻安家，他们却把父亲逐出家门，四处漂泊。当时，附近有位具神变的仙人见施主如此凄惨，即对他说：如果你想回家，我有办法让他们照顾你。老人很乐意。仙人带着老人为其子宣讲佛法，七个儿子听了仙人的教法后都很愿意赡养老人。老人非常感激，常请仙人去家中应供，后来在仙人面前出家修行，证得四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人就是现在行持菩提的我，老人就是现在的老婆罗门，当时他被儿子遗弃后，我用方便法使他得到四禅五通，现在也是在他被儿子遗弃时，我用方便法使他得以安度晚年，并出家获证罗汉果位。他亦曾在迦叶佛时出家，诸根调伏，故今得解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-104-%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E8%92%99%E4%BD%9B%E5%8A%A0%E6%8C%81-%E8%AF%81%E6%9E%9C%E6%8E%88%E8%AE%B0/Tue, 17 Nov 2020 11:13:56 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-104-%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E8%92%99%E4%BD%9B%E5%8A%A0%E6%8C%81-%E8%AF%81%E6%9E%9C%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing104.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。南方的班札国王和北方的班札国王不合，两国经常作战,死伤无数。他们的好朋友萨迦国王很想予以调和，但心有余而力不足，即去祈求世尊加被。世尊默许。萨迦国王赞叹随喜世尊的功德，恭敬作礼而去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经104.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1796" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经104.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>世尊从祇陀园来到两国交界处，加持两国各率四大军队激战，世尊再加持他们各自确认自败无疑，乘车来到佛前，世尊又加持他们互不得见，观知二王一个是小乘罗汉的根基，一个是能发起无上菩提心的大乘根基。在佛陀的加持下南方的班札国王在佛前恭敬顶礼，祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘”的方便使他出家受近圆戒，并传授一些教言，他精进修持，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。北方的班札国王祈求世尊及僧众应供三个月，世尊默许。他准备很多饮食供佛及僧，在圆满之日，对世尊及僧众分别作了殊胜供养，并在世尊前发愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，度化无边的众生。世尊赞叹授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等正觉，度化无边的众生，名曰尊胜如来。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-103-%E8%B4%A2%E5%AE%9D%E8%80%85-%E6%B8%85%E5%87%80%E4%BE%9B%E5%85%BB-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Mon, 16 Nov 2020 10:22:23 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-103-%E8%B4%A2%E5%AE%9D%E8%80%85-%E6%B8%85%E5%87%80%E4%BE%9B%E5%85%BB-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing103.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一施主之妻生下一个庄严的孩子，夫妇举行隆重的贺生仪式,取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。孩子长大后学习并精通了世间的文字工巧等一切学问，一日入海取宝。</p> <p>施主夫妇受给孤独施主的潜移默化，对世尊生起很大信心，皈依受戒，一日迎请世尊和僧众应供，祈佛传法。世尊应供毕观察他们的根界意乐宣讲相应之法，夫妇二人以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获得预流果位，之后，仍常去祇陀园闻法，强烈希望自己的儿子也能闻此殊胜妙法。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经103.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1791" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经103.jpg" alt="" width="800" height="520" /></a></p> <p>施主之子到大海里取宝顺利圆满返回，却不见久别的父母，后得知双亲在祇陀园听闻佛法，即前去世尊足下顶礼并与父母一同闻法。世尊观知他很有善根，立即宣说了无上菩提的教言，令他对世尊及其教法生起很大信心。闻法毕他们返回家中互诉惦念担忧之心，父母问孩子出海带回什么宝贝，儿子说：“给父母带回了如意宝。” “千辛万苦从海里得到的是个假宝，我们这次在世尊处得到了真宝。”父母一一对他讲了所证预流果的功德，让他更增上对世尊的欢喜心，遂恭请世尊受供，又祈求世尊及僧众应供三个月。世尊默许。三个月供养圆满之日，他对世尊及僧众一一供养殊胜妙衣，在世尊前发无上愿：以此功德，愿我成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生。世尊赞叹并授记曰：“善男子，善哉！善哉！汝将成就如来正等正觉，度化无量无明众生，名曰波浪如来。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-102-%E7%8F%A0%E5%AE%9D%E8%80%85-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E5%8F%8A%E5%83%A7-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Sun, 15 Nov 2020 09:50:03 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-102-%E7%8F%A0%E5%AE%9D%E8%80%85-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E5%8F%8A%E5%83%A7-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing102.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一大商主准备许多行李货物离开舍卫城前往海边欲入海取宝。临行前他祈祷门神、道神护佑自己圆满顺利取宝回来并许愿回来对他们作供养。到海边时他对海边神和住船神也如是祈祷并许愿。因诸神的护佑及其他因缘和合，他顺利圆满地取宝回来，分别供养了门神、道神、海边神和住船神，又迎请所有沙门、婆罗门、遍行者、贫困者等等广行供施。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经102.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1787" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经102.jpg" alt="" width="800" height="522" /></a></p> <p>如来正等觉具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知商主被调化的机缘已成熟，并具有无上菩提 的善根，即著衣持钵与众比丘入舍卫城。商主见到世尊无比庄严的身相，生起无比欢喜心恭敬顶礼，如散花般把种种珍宝抛向空中供养世尊。以世尊的加持力，供养的全部珍宝都停在世尊头顶上空。商主更加欢喜，再三祈求供养世尊及僧众三个月饮食，世尊默许。在三个月供养圆满之日，他对世尊及僧众分别供养殊胜妙衣，并在世尊前发无上菩提心愿：以此善根,愿我获证如来正等正觉的果位，度化无边的众生。世尊对他赞叹授记曰：“善哉！善哉！大商主，汝将成就如来正等觉的果位，度化无边的众生，名曰宝积如来。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：《百业经》后一部分讲了很多大乘的殊胜愿，发大乘殊胜愿十分重要。发愿要注意，如同自己的金刚上师及三世佛佛子如何发愿，我亦如是发愿。这样发愿肯定究竟，不会错的。不能只知道取舍因果，还要发无上菩提心，若没有菩提心，便不能成佛。华智仁波切的教言说：成佛的唯一根本因是菩提心。宗喀巴大师的《三主要道论》宣讲了菩提心的殊胜、利益、功德等等。所以，希望在座各位一定要修持菩提心。】</span></p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">遍行：无善恶之性格而普通遍现起于各场合之心。有作意、触、受、想、思等五种。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">无上菩提：又作无上正等菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心,亦复教他人发菩提心，令他人入信,若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益安乐故，称为无上菩提。</span></li> </ul> </div> <div id="ftn2"> <p>&nbsp;</p> </div> </div> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-101-%E8%A7%81%E8%A7%A3%E8%80%85-%E5%8F%91%E6%AE%8A%E8%83%9C%E6%84%BF-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Sat, 14 Nov 2020 18:05:55 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-101-%E8%A7%81%E8%A7%A3%E8%80%85-%E5%8F%91%E6%AE%8A%E8%83%9C%E6%84%BF-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing101.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一施主富如多闻天子，具足慈悲心，善待每位众生，经常广行布施。他观察各种论典和教派的教义是否究竟，见多是赞叹自己的宗派、诽谤排斥其他宗派，内心对此极为反感。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：佛教内道应该赞叹其他宗派，如果仅赞自毁他，则对众生和自己都没意义，无论哪一个教派都是世尊的教法，不应有分歧和成见，这样对众生将有很大的利益。】</span>后来他闻知世尊大彻大悟，极欲亲迎世尊应供。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经101.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1782" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经101.jpg" alt="" width="800" height="600" /></a></p> <p>如来正等觉具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知施主的根基，即从祇陀园来到施主家。施主见到世尊生起无比欢喜心，恭敬顶礼广作供养，世尊传予相应法要，施主又再三祈求世尊及僧众接受三个月的供养。世尊默许。三个月如法供养的圆满日他在世尊及僧众前一一作殊胜的供养，并发愿：以此善根，愿我成就如来正等正觉的果位，度化无量无明的众生。世尊称赞并授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等觉的果位，度化无量无明的众生，号善见如来。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-100-%E8%8E%B2%E8%8A%B1-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E3%80%80%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Fri, 13 Nov 2020 09:49:37 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-100-%E8%8E%B2%E8%8A%B1-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E3%80%80%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing100.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一守护经堂的人发现莲池中一朵非常绚丽的莲花，准备送给萨迦国王以便得到酬赏，不再受贫穷困苦，即携花启程进宫。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经100.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1777" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经100.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>如来正等觉具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知此守护经堂之人有无上菩提的善根，便著衣持钵去舍卫城化缘。他遥见世尊三十二相，立即生起很大欢喜心，不由自主把想给萨迦国王的莲花供养了世尊。以世尊的加持力，莲花大如车轮，随世尊的行住而行住，守护经堂的人见此信心大增，在世尊前发愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生。世尊对他赞叹并授记：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生，号莲花上师如来。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-99-%E8%8E%B2%E8%8A%B1-%E4%BE%9B%E5%85%BB%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E3%80%80%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Thu, 12 Nov 2020 13:07:34 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-99-%E8%8E%B2%E8%8A%B1-%E4%BE%9B%E5%85%BB%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E3%80%80%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing099.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。萨迦国王以各种鲜花妙香等每日三次供养世尊。一日守护经堂的人见莲池盛开一朵光灿绚丽的莲花，准备送到每日供佛的萨迦国王那里。他携花前往舍卫城，途中遇外道非天的弟子要求以五百嘎夏巴涅换取莲花。给孤独施主带五百眷属路过，也打算用一千嘎夏巴涅买下莲花供佛，外道复出价两千，施主叫价三千……最后抬至十万嘎夏巴涅的高价。守护经堂的人见极了不起的给孤独长者尚且喜好买花供养佛陀，倒不如自己去亲自供佛，遂辞谢两位买主径奔祇陀园。他遥见世尊具三十二相，生起无比欢喜心恭敬顶礼，供养莲花。以世尊的加持力，莲花变得大如车轮停留在世尊头顶上空，随世尊行住而行住，守护经堂的人见此更加增上信心，在佛前发愿：“以此善根，愿我成就如来正等觉的果位。”世尊赞叹授记：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等正觉，号莲花上师如来。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经99.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1772" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经99.jpg" alt="" width="800" height="531" /></a></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-98-%E8%B4%AB%E7%A9%B7%E8%80%85-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E5%8F%91%E6%84%BF-%E8%80%8C%E5%BE%97%E6%8E%88%E8%AE%B0/Wed, 11 Nov 2020 10:01:34 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-98-%E8%B4%AB%E7%A9%B7%E8%80%85-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E5%8F%91%E6%84%BF-%E8%80%8C%E5%BE%97%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing098.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。大施主给孤独长者家先后添了七个孩子，分别取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养，他们如海莲般迅速地成长。施主为令七个孩子对佛法生起信心，把他们送到扎德沃团体中，以免其余团体对他们的信仰产生障碍。因为扎德沃的成员全皈依佛法僧三宝、守持戒律、闻受佛法，一切行为都如理如法，其他团体却常行世间娱乐之类不如法的行为。</p> <p>当时有一婆罗门子无衣无食非常贫穷。他甚感自己无依无靠的苦难生活实在可怜，希望依靠一个扎德沃的人维持生活，即前去询问加入团体的条件，得知要交五百嘎夏巴涅【印度钱币】，极为沮丧，但仍抱一线希望请求：“你们是大福报的人都很富有，我很贫穷，能否照顾不交五百嘎夏巴涅，并照顾我的生活？”七个善良的孩子见婆罗门子如此可怜，说道：“既然如此，你是否愿意皈依释迦牟尼佛？皈依后我们可以照顾你的一切。” “我不知道释迦牟尼佛是谁呀？”七个孩子对他宣说赞叹释迦牟尼佛的种种功德，他立即生起很大欢喜心：“佛陀既然如此不可思议，我决心皈依佛陀。” 他皈依佛法僧三宝后加入了扎德沃团体，生活也得到照顾。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经98.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1765" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经98.jpg" alt="" width="800" height="600" /></a></p> <p>扎德沃团体里的成员发心供养世尊及僧众，有人建议：“我们每个人负责一天的供品及一切事情，以免大家都很辛苦。”婆罗门子说：“我这么贫穷，肯定承担不起。”有人轻蔑地说：“承担不了就离开我们的团体。”他想到加入团体极为不易，不应轻易离开，只好建议众人把每天剩下的供品交给自己以便最后一天负责供养，其他成员都同意了。他于三个月中收集每日剩下的供品，又发动一些人帮助，在供养的最后一天准备了各种精美饮食，亦备夜间彩灯，沿路装饰一新，亲自迎请世尊及僧众和萨迦国王、给孤独施主，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：这里，居士应供也是有教证的。】</span>并亲手供养，圆满后复又一一供养上好礼品，于世尊前发愿：以此善根，愿我将来成就人天导师、如来正等觉的果位。世尊赞叹授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就人天导师、如来正等觉的果位，号随众如来。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：授记有对凡夫的授记，一地菩萨的授记，八地菩萨的授记，也有加行道的授记。这里一般是对加行道的授记，何时成佛没有明说。得到授记后，再不会堕恶趣，一直在人中积累资粮，直至解脱。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-97-%E7%BB%99%E5%AD%A4%E7%8B%AC-%E4%BE%9D%E7%BB%99%E5%AD%A4%E7%8B%AC-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Tue, 10 Nov 2020 22:39:41 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-97-%E7%BB%99%E5%AD%A4%E7%8B%AC-%E4%BE%9D%E7%BB%99%E5%AD%A4%E7%8B%AC-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing097.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。附近一婆罗门家有妻儿仆从等众多眷属，生活特别贫困。他想依靠一富者，以便过好生活。四处打听后知给孤独施主极为慈悲又乐于布施，便如影随形紧跟其后。一日施主疑惑不解地问其跟随原因，他告以生活困难极欲得到照顾。施主慈悲而爽快地答应了。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经97.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1761" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经97.jpg" alt="" width="800" height="446" /></a></p> <p>一日他们同去祇陀园。给孤独施主素来天天与五百眷属一起清扫祇陀园。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：据经中记载，愚笨的人，经常打扫经堂很好。若对佛堂、经堂、僧众共用的地方经常打扫，功德很大。】</span>此日因另有事情，遂将打扫任务托付给婆罗门，婆罗门欣然答应。时世尊观其根基能发起无上菩提心，便加持他所扫之地灰尘越扫越多，夜幕降临之时仍未完成，他只好在祇陀园留宿。世尊告阿难尊者：“阿难，你今晚一定要和施主同宿。”又告诸比丘：“我本不开许弟子随便显示神通神变，但今晚特殊开许你们可以显示各自的神通神变给婆罗门看。”阿难尊者依教奉行，与婆罗门同宿。诸比丘各自显现神通神变。婆罗门看了甚觉稀有，问道：“尊者，此稀有事情到底是什么？”尊者说：“是世尊的弟子们在显现神变。”婆罗门认为世尊肯定有比弟子们的稀有神变更为了不起的神变。时世尊又加持前夜四大天王来，中夜帝释天来，后夜梵天来，且令婆罗门现量见到。他又问：“尊者，这些天人为何来此？”尊者说：“这些天人此来拜见世尊。”婆罗门想能得天人朝拜说明获证如来正等觉的果位很有意义，自亦希望获证佛果。然证佛果必须积累广大资粮，广行布施，发无上菩提心愿。次日他去佛前作礼后返回舍卫城，途中遇上给孤独施主及五百眷属。施主问昨晚何故未归，他把事情经过及夜间见闻详细陈述后说：“我已发无上正等觉愿，但苦于无财广行供施，不知如何是好。”施主赞曰：“善哉！善哉！你发如是殊胜大愿，我可满足你所需资财。”给孤独施主即帮助他供佛及僧三个月，圆满之日，他对世尊及僧众一一作了最上供养并发愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，度化无量无明愚痴的众生。世尊赞叹授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等觉的果位，度化无量众生，号无忧愁如来。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-96-%E6%87%92%E6%83%B0%E8%80%85-%E8%A7%81%E4%BD%9B%E7%94%9F%E5%96%9C-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Mon, 09 Nov 2020 10:21:18 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-96-%E6%87%92%E6%83%B0%E8%80%85-%E8%A7%81%E4%BD%9B%E7%94%9F%E5%96%9C-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing096.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城郊有一大施主富如多闻天，其妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇举行贺生仪式，取了适合其种姓的名字，精心喂养，孩子如海莲般成长起来。但这孩子特别懒惰，整天躺在床上不起来。父母很担忧地问他：“孩子，你是身体不舒服还是心里不舒服？”他连话都懒得回答。父母请来医生诊断，得知孩子身心健康，只是过于懒惰不愿起床，即苦口婆心劝导：“孩子，这样懒惰下去以后怎么生活呢？要想得安乐必须勤劳精进。”父母又一一迎请六大本师来家里应供对其作加持，但都没起作用。后来听说世尊的威望能力无比，即恭请世尊及僧众来家中应供。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经96.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1757" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经96.jpg" alt="" width="800" height="311" /></a></p> <p>世尊著衣持钵率领僧众前来，孩子一见世尊身心调柔、身相庄严，生起极大欢喜心，立即从床上跳下急趋佛前恭敬顶礼，与父母一起供养世尊饮食。饭食讫，世尊为他传予相应之法，宣讲了精进的教言，并告诉他：“只要你精进修持，定能获证无上正等正觉的果位。”他想到世尊教诲精进积累资粮才能获得佛果，自己如此懒惰怎能对世尊及三宝做有益之事，应该入海求取如意宝作供养。他即去大海顺利圆满取回珍宝后，在三个月中供佛及僧，最后一天对世尊供以最好的衣食，亦对僧众一一供养，并发愿：以此善根，愿我将来能成就如来正等觉的果位，度化无量无明的众生。世尊授记曰：“汝将成就如来正等觉的果位，号称具精进如来，能度化无量众生。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-95-%E4%BE%9B%E6%96%BD-%E4%BE%9B%E6%96%BD%E5%8A%9F%E5%BE%B7-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Sun, 08 Nov 2020 20:03:20 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-95-%E4%BE%9B%E6%96%BD-%E4%BE%9B%E6%96%BD%E5%8A%9F%E5%BE%B7-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing095.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中一大施主之妻生下一个很庄严的孩子，夫妇举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、酥酪等精心喂养。他长大后学习并精通文字和婆罗门行为等十八种世间学问，又研究各种论典，辩才无碍。他自恃才貌双全非常傲慢。父母去世后有婆罗门劝告他：“您父母在世时好行供施，您也应该上供下施。”他说：“我相貌如此庄严，智慧如此高超，岂能对别人供施！”婆罗门闻言都认为他人格不好，在内部秘密规定任何人不得与他接触，他知道后也愤然与那些婆罗门绝交。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经95.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1752" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经95.jpg" alt="" width="800" height="537" /></a></p> <p>世尊观知这个傲慢的婆罗门子具大善根能发起无上菩提心，即从祇陀园刹那间来到其家，从地下徐徐露出地面显现在他眼前。婆罗门子见状生起极大欢喜心，急敷宝座请世尊入座。世尊对他宣讲了有关供施的教言。他想续承父母生前上供下施之善举，就向世尊祈求：“世尊，我很想供施积累资粮，苦于财产不具足。”世尊指点后他得到了宝藏，即于世尊前恭敬顶礼祈求供佛及僧三个月，世尊默许。同时他向舍卫城的人们宣布自己将于某时广行供施，来者不拒，皆可享用。与他绝交的婆罗门耿耿于怀，不愿前去享用。后来他又再三宣布：如果你们婆罗门不愿享用的话，我将把所有财物供养世尊及其眷属，然后在佛的教法下出家。婆罗门知道这个人有言必有行，如果出家把全部财物供养出去，自方谁都得不到。他们即解除旧约，去领回大量财产。婆罗门子在供佛及僧三个月的最后一天，仍对僧众一一供养，对世尊供养上等饮食衣物等，尔后在世尊前发殊胜菩提大愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，饶益无边的无明众生。世尊立即称赞并授记：“善哉！善哉！汝将成为人天导师、如来正等觉。名见义如来。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-94-%E5%88%9A%E5%B8%83-%E7%A5%9E%E5%8F%98%E7%94%9F%E4%BF%A1-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Sat, 07 Nov 2020 19:43:19 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-94-%E5%88%9A%E5%B8%83-%E7%A5%9E%E5%8F%98%E7%94%9F%E4%BF%A1-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing094.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。毗邻日札城中的刚布大施主富如多闻天子，以慈爱心善待每一个众生，经常举行大型供施法会，布施财产给索求者，迎请众多婆罗门及其教主应供，学习各派的论典并作详细观察，他觉得婆罗门及其教主的观点都不究竟，不能使自己满意。来自王舍城的一位居士对他宣说、赞叹了世尊的功德，他便生起很大信心，想到自己常举行的供施大法会中成千上万的应供者没有一个像世尊那样功德圆满让人生信，盼望能有机缘幸运地供养世尊。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经94.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1748" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经94.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>我等大师、如来、正等觉释迦世尊已了知大施主的心愿，观知他具有不退转善根，将来能速获如来正等觉果位，依靠他能调化饶益很多众生，即偕一千僧众来到日札城。世尊加持人们不见僧众，唯见世尊独自一人，之后径至施主家。施主遥见世尊欣喜踊跃：“世尊善来！世尊善来！恭请世尊接受我的供养。”世尊开许道：“大施主，用各种饮食何时装满我的钵，我何时享用你的供养。”刚布施主遵言供上很多饮食，一直不见钵满，即发大心令眷属把所有饮食取来盛在钵里。世尊观知千僧饮食已足够，即以神变显现钵满，对施主说：“可以，钵已满。”施主很高兴。世尊突然又把千僧显现出来一一入座、受供。施主亲眼目睹世尊不可思议的神变，赞曰：“稀有！奇哉！一钵能供千僧食！”他对世尊生起很大的欢喜心恭敬顶礼祈求：“请世尊及僧众接受我三个月的饮食衣药等供养。”世尊默许。大施主供佛及僧三个月圆满之日又以厚礼供养每位僧人，以最贵重的衣物供养世尊，在世尊前发愿：愿我将来能度化无明的众生，成就人天导师、如来正等觉的果位。世尊赞叹并授记曰：“善哉！善哉！以汝之愿力将成为度化无明众生的正等觉——刚布如来。”世尊授记毕，率诸比丘返回王舍城。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-93-%E8%B4%9E%E7%83%88%E4%B9%8B%E5%A6%87-%E8%80%B6%E8%BE%93%E9%99%80%E7%BD%97%E3%80%80%E4%B8%BA%E5%A4%AB%E6%AE%89%E8%BA%AB/Fri, 06 Nov 2020 09:09:43 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-93-%E8%B4%9E%E7%83%88%E4%B9%8B%E5%A6%87-%E8%80%B6%E8%BE%93%E9%99%80%E7%BD%97%E3%80%80%E4%B8%BA%E5%A4%AB%E6%AE%89%E8%BA%AB/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing093.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在迦毗罗卫城。佛子罗睺罗和佛父净饭王前来拜见世尊，世尊亦应邀回父王宫中受供。世尊在昔日王妃的宫殿里应供毕返回，王妃耶输陀罗登楼眺望，目送世尊远去，直至世尊身影依稀不复再见。她痛心至极遂从楼上纵身跳下，幸蒙世尊加被，大地变如棉絮一般柔软，王妃安然无恙。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经93.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1744" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经93.jpg" alt="" width="800" height="536" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，以何因缘王妃耶输陀罗为您甘愿置己生命于不顾？祈为我等演说。”世尊告曰：“不仅是今生，往昔她亦曾为我殉身。昔日印度鹿野苑的梵施国王率军于林中狩猎，马突然脱缰狂奔而去，驮着国王到了一个寂静地方。身心疲乏的国王，准备依树小憩，突见一对人非人夫妇悠闲地弹奏琵琶享受舒适甜美的生活。他对此羡慕不已，又见其夫人娇美非凡，不禁生起猛烈的贪心，认为杀掉其夫就可以得到她，即射毒箭杀死她的丈夫。梵施国王上前求婚，夫人说：‘丈夫尸骨未寒，我岂能与你共享生活，待安置好丈夫遗体后再满你心愿。’ 国王信以为真拭目以待。夫人堆积柴薪，将丈夫遗体安置其上，点燃柴薪，当火燃得正旺时即纵身跳入火堆为夫殉身。梵施国王大失所望，便作一偈：‘为得他人妇，置夫于死地，妇为夫殉身，妇亡吾不得，夫妇皆丧命，罪重吾苦痛！’诸比丘，当时的人非人即今行持菩提的我，其夫人即耶输陀罗，当时她为我而置自身于不顾，今生亦复如是。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-92-%E4%BA%BA%E9%9D%9E%E4%BA%BA-%E6%91%A7%E6%AF%81%E5%82%B2%E6%85%A2-%E4%BB%A4%E5%BE%97%E8%A7%A3%E8%84%B1/Thu, 05 Nov 2020 09:40:56 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-92-%E4%BA%BA%E9%9D%9E%E4%BA%BA-%E6%91%A7%E6%AF%81%E5%82%B2%E6%85%A2-%E4%BB%A4%E5%BE%97%E8%A7%A3%E8%84%B1/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing092.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一施主富如多闻天子，其妻生下一个身色金黄、头如宝伞、眉毛黝黑、鼻形妙高具足庄严之相的孩子，胜于常人犹如人非人，故取名人非人，施主夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。他如海莲般迅速成长，学习并通达了文学历算艺术等一切世间学问，在印度六大城市极负盛名，众人络绎不绝前去亲睹其非凡相貌。他自恃貌殊生起大傲慢心，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：貌美没有什么值得傲慢。世间的美貌容颜如落花、如流水；出家人恃己貌美生傲慢心，对善知识不理不恭，给自己的修法带来很大的障碍，更不应该傲慢。】</span>对任何人都不恭敬接近，自以为天下第一。父母见孩子如此傲慢，担心对他的前途不利，打算带他去拜见释迦牟尼佛，祈望世尊折服其慢心，即对人非人说：“孩子，你不要自以为了不起，和释迦牟尼佛庄严无与伦比的身相相比，你不及佛陀的千分、万分、十万分之一。”人非人听后急切地想去拜见世尊一睹尊容，即携众眷属往舍卫城拜见世尊，遥见世尊的庄严相好时，他的傲慢心顿时消失，生起极大欢喜心，急趋前于世尊足下恭敬顶礼合掌求法。世尊观察他的根界意乐传了相应的法，他以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见，证得预流果，并得父母同意，于释迦佛教法下出家精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经92.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1737" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经92.jpg" alt="" width="800" height="576" /></a></p> <p>诸比丘启问;“世尊,以何因缘人非人恃己貌美生大傲慢?以何因缘见佛陀时傲慢即被摧毁并出家获证罗汉果位？祈为吾等演说。”世尊告诸比丘：“不仅是今生，前世我亦曾摧毁他的傲慢，使他得到四禅五通。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一婆罗门之妻生下一个十分庄严的孩子，精心喂养。他长大后自恃相貌殊妙，不理睬恭敬任何人，极为傲慢。父母担心孩子如此下去绝无裨益，准备设法摧毁其傲慢。时鹿野苑一寂静处有一位具足五神通的仙人，相貌非凡，父母对孩子说：‘你不要自恃貌美无比，如果与鹿野苑的那位仙人相比不及其千万分之一。’他闻言即往仙人处，见到仙人的非凡美貌时傲慢心立即被摧毁，并对仙人生起很大欢喜心恭敬顶礼、听受妙法，复在仙人座下出家修行，终得四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当时的仙人即现在行持菩提的我，傲慢的孩子即人非人。当时我摧毁他的傲慢，令证四禅五通，现在我亦摧毁他的傲慢，使获罗汉果位。复有一段因缘：他曾在人天导师迦叶佛的教法下出家、调伏诸根，所以现在得到解脱。”</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">人非人：1、人与非人之并称。“非人”谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。2、乐神名。乃天龙八部众之一,为印度俗神紧那罗（<span class="Zhu">梵Kimnara）</span>之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。</span></p> <p>&nbsp;</p> </div> </div> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F%E7%9B%AE%E5%BD%95/Wed, 04 Nov 2020 20:24:06 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F%E7%9B%AE%E5%BD%95/<p style="text-align: center;">晋美彭措法王传讲</p> <p style="text-align: center;">索达吉堪布译</p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <table style="width: 98.6629%; height: 3128px;" width="604"> <tbody> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;" width="64">1</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;" width="303"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-1-一只母狗-恶口骂僧　累世转狗/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一只母狗 &#8212; 恶口骂僧　累世转狗</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">2</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-2-小眼沙弥-责骂圣者-累世狗报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">小眼沙弥 &#8212; 詈骂圣者　多生为狗</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">3</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-3-能愿比丘-杀生之报-短命多病/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">能愿比丘 &#8212; 杀生之报 短命多病</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">4</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-4-驼背人-无意害兄-受驼背报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">驼背人 &#8212; 无意害兄 受驼背报</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">5</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-5-春乾摩比丘尼-两世驼背-等流果报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">春乾摩比丘尼 &#8212; 两世驼背 等流果报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">6</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-6-恰嘎国王-轻慢尊者-王位复得/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">恰噶国王 &#8212; 轻慢尊者 王位复得</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">7</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-7-嘎希美女-六国争娶-毅然出家/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">嘎希美女 &#8212; 六国争娶 毅然出家</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">8</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-8-生乐母-婚前证果-智慧第一/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">生乐母 &#8212; 婚前证果 智慧第一</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">9</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-9-宝光天子-宝珠供塔-报为天子/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">宝光天子 &#8212; 宝珠供塔 报为天子</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">10</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-10-豆蔻花-以花供塔-生降花雨/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">豆蔻花 &#8212; 以花供塔 生降花雨</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">11</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-11-阿那新-种下善根-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">阿那新 &#8212; 种下善根 得佛授记</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">12</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-12-集聚母-雄辩获胜-合家证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">集聚母 &#8212; 雄辩获胜 合家证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">13</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-13-跛-子-恶骂圣者-得跛子报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">跛子 &#8212; 恶骂圣者 得跛子报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">14</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-14-第一辆马车-绕佛三匝-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">第一辆马车 &#8212; 绕佛三匝 得佛授记</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">15</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-15-第二辆马车-对佛生喜-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">第二辆马车 对佛生喜 得佛授记</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">16</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-16-第三辆马车-供佛鲜花-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">第三辆马车 &#8212; 供佛鲜花 得佛授记</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">17</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-17-第四辆马车-供佛马车-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">第四辆马车 &#8212; 供佛马车得佛授记</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">18</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-18-干布国王-杀众罗汉-恒受狱报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">干布国王 &#8212; 杀众罗汉 恒受狱报</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">19</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-19-耶惟檀王妃-同行等流-两世被辱/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">耶惟檀王妃 &#8212; 同行等流 两世被辱</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">20</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-20-梳发女丘-同佛母愿-精进第一/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">梳发女 &#8212; 同佛母愿 精进第一</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">21</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-21-莲花色比丘-供圣得报-今证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">莲花色比丘 &#8212; 供圣得报 今证圣果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">22</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-22-屠夫之子-猎人供圣-今证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">屠夫之子 &#8212; 猎人供圣 今证圣果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">23</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-23-金色比丘尼-供养佛塔-得金色身/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">金色比丘尼 &#8212; 供养佛塔 得金色身</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">24</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-24-牧-人-恶口戏骂-今证罗汉/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">牧人 &#8212; 恶口戏骂 今证罗汉</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">25</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-25-扎德沃-青年供花-佛述前因/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">扎德沃 &#8212; 青年供花 佛述前因</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">26</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-26-无畏与鼓声-孩童发心-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">无畏与鼓声 &#8212; 孩童发心 得佛授记</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">27</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-27-宝海童子-供养佛塔-俱生具宝/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">宝海童子 &#8212; 供养佛塔 俱生具宝</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">28</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-28-宝-喜-舍自生命-救五商主/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">宝喜 &#8212; 舍自生命 救五商主</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">29</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-29-第一只大熊-舍命救人-遭彼杀害/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">第一只大熊 &#8212; 舍命救人 遭彼杀害</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">30</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-30-第二只大熊-舍命救人-恩得仇报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">第二只大熊 &#8212; 舍命救人 恩得仇报</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">31</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-31-小驼背-饿死母亲-圣者受报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">小驼背 &#8212; 饿死母亲 圣者受报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">32</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-32-一只大虫-盗用僧物-恒时受报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一只大虫 &#8212; 盗用僧物 恒时受报</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">33</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-33-甘藏嘎比丘尼-百世佛母-解经第一/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">甘藏嘎比丘尼 &#8212; 两世佛母 解经第一</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">34</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-34-两位仙人-偕众眷属-出家证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">两位仙人 &#8212; 偕众眷属 出家证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">35</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-35-娶媳妇-调化丈夫-亦证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">娶媳妇 &#8212; 调化丈夫 亦证圣果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">36</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-36-法施女-成熟音讯-出家之愿/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">法施女 &#8212; 成熟音讯 出家之愿</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">37</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-37-大鲸鱼-冤害他人-得鲸鱼报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">大鲸鱼 &#8212; 冤害他人 得鲸鱼报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">38</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-38-饿-鬼-错用僧物-得饿鬼报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">饿鬼 &#8212; 错用僧物 得饿鬼报</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">39</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-39-饿鬼-擅用僧物-得饿鬼报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">饿鬼 &#8212; 擅用僧物 得饿鬼报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">40</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-40-裸体饿鬼-无因谤僧-得饿鬼报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">裸体饿鬼 &#8212; 无因谤僧 得饿鬼报</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">41</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-41-肉团饿鬼-擅用僧物-得饿鬼报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">肉团饿鬼 &#8212; 擅用僧物 得饿鬼报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">42</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-42-一位老人-百世佛父-今证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一位老人 &#8212; 百世佛父 今证圣果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">43</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-43-土地变金地-农夫供佛-土地变金/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">土地变金地 &#8212; 农夫供佛 土地变金</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">44</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-44-升天的先父-先父升天-引子证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">升天的先父 &#8212; 先父升天 引子证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">45</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-45-果嘎勒嘎比丘-假因谤圣-堕无间狱/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">果嘎勒嘎比丘 &#8212; 假因谤圣 堕无间狱</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">46</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经46-三藏法师-无因诽谤-堕无间狱/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">三藏法师 &#8212; 无因诽谤 堕无间狱</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">47</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-47-月光国王-因地果时-同赞布施/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">月光国王 &#8212; 因地果时 同赞布施</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">48</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-48-慈力国王-以己鲜血-满夜叉愿/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">慈力国王 &#8212; 以己鲜血 满夜叉愿</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">49</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-49-五百商主-世尊伸手-除夜叉障/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">五百商主 &#8212; 世尊伸手 除夜叉障</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">50</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-50-一只乌龟-血肉施蚁-获证菩提/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一只乌龟 &#8212; 血肉施蚁 获证菩提</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">51</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-51-一只雪蛙-以血肉施-八万蚂蚁/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一只雪娃 &#8212; 以血肉施 八万蚂蚁</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">52</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-52-新来的比丘-骗他受害-今遭毒打/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">新来的比丘 &#8212; 骗他受害 今遭毒打</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">53</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-53-寂静者-俱宿命通-断散乱行/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">寂静者 &#8212; 俱宿命通 断散乱行</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">54</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-54-一只大象-对佛欢喜-得以升天/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一只大象 &#8212; 对佛欢喜 得以升天</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">55</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-55-宝贤龙子-供养皈佛-授记独觉/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">宝贤龙子 &#8212; 供养皈佛 授记独觉</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">56</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-56-商主之子-粪污独觉-丑相臭气/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">商主之子 &#8212; 粪污独觉 丑相臭气</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">57</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-57-破和合僧-破和合僧-佛受流果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">破和合僧 &#8212; 破和合僧 佛受流果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">58</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-58-五百罗汉-愿力成熟-证罗汉果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">五百罗汉 &#8212; 愿力成熟 证罗汉果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">59</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-59-施主的儿子-供塔发愿-证罗汉果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">施主之子 &#8212; 供塔发愿 证罗汉果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">60</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-60-丑陋者-吝啬恶口-丑相饥贫/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">丑陋者 &#8212; 吝啬恶口 丑相饥贫</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">61</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-61-安宁太子-两世极刑-得佛救度/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">安宁太子 &#8212; 两世极刑 得佛救度</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">62</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-62-一个贱种人-复仇未遂-得罗汉果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一个贱种人 &#8212; 复仇未遂 得罗汉果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">63</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-63-极贤一家-修塔起信-全家证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">极贤一家 &#8212; 修塔起信 全家证果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">64</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-64-俱天太子-引诸青年-得证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">俱天太子 &#8212; 引诸青年 得证圣果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">65</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-65-一头牦牛-辱骂罗汉-累世为牛/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一头牦牛 &#8212; 辱骂罗汉 累世为牛</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">66</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-66-悲贤童子-处以极刑-得佛救度/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">悲贤童子 &#8212; 处以极刑 得佛救度</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">67</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-67-胖子-愿力成熟-信心第一/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">胖子 &#8212; 愿力成熟 信心第一</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">68</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-68-黑者-断除死惧　终得证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">黑者 &#8212; 断除死惧 终得证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">69</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-69-持箭-畏死受戒　得生善趣/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">持箭 &#8212; 畏死受戒 得生善趣</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">70</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-70-婆罗门之子-供塔生喜　善辩证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">婆罗门儿子 &#8212; 供塔生喜 善辩证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">71</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-71-狐狸-恶骂罗汉　报食粪便/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">狐狸 &#8212; 恶骂罗汉 报食粪便</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">72</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-72-一只孔雀-愿力成熟-转生孔雀/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">一只孔雀 &#8212; 愿力成熟 转生孔雀</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">73</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-73-哥玛达鸟-恶口骂僧　累世受报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">哥玛达鸟 &#8212; 恶口骂僧 累世受报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">74</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-74-圣身父子-害怕被杀-出家证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">圣身父子 &#8212; 害怕被杀 出家证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">75</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-75-本师-两世引导-亲眷证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">本师 &#8212; 两世引导 亲眷证果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">76</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-76-迦叶尊者-功德无量-世尊亲赞/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">迦叶尊者 &#8212; 功德无量 世尊亲赞</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">77</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-77-阿难与迦叶-佛临入灭　授记未来/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">阿难尊者 &#8212; 佛入灭前 授记未来</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">78</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-78-能持子-愿力成熟-富家证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">能持子 &#8212; 愿力成熟 富家证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">79</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-79-极贤与极喜-佛临涅槃　得度证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">极贤 &#8212; 佛临涅槃 调化证果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">80</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-80-两位施主-愿力成熟　得证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">两位施主 &#8212; 愿力成熟 得证罗汉</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">81</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-81-大施主-愿力成熟-无人可胜/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">大施主 &#8212; 愿力成熟 无人可胜</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">82</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-82-两位老人-前世愿力-七岁证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">两位老人 &#8212; 前世愿力 七岁证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">83</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-83-吉祥跛子-恶口骂僧　报以跛脚/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">吉祥跛子 &#8212; 恶口骂僧 报以跛脚</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">84</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-84-五百仙人-脚印引路-两世得度/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">五百仙人 &#8212; 脚印引路 两世得度</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">85</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-85-盲人-剜出他眼　累世成盲/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">盲人 &#8212; 挖出他眼 累世成盲</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">86</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-86-裸体迦叶-临终信佛-证罗汉果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">裸体迦叶 &#8212; 临终信佛 证罗汉果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">87</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-87-迦叶主尊-以慢心故　迟得圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">迦叶主尊 &#8212; 以慢心故 迟得圣果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">88</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-88-角宿大象-被诱等流-两世还俗/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">角宿大象 &#8212; 被诱等流 两世还俗</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">89</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-89-萨ra那-前世鞭打-今生受报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">萨Ra那 &#8212; 前世鞭打 今生受报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">90</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-90-野兽禁行者-恶口骂僧-百世兽报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">野兽禁行者 &#8212; 恶口骂僧 百世兽报</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">91</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-91-月亮比丘尼-愿力成熟-听闻第一/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">月亮比丘尼 &#8212; 愿力成熟 听闻第一</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">92</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-92-人非人-摧毁傲慢-令得解脱/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">人非人 &#8212; 摧毁傲慢 令得解脱</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">93</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-93-贞烈之妇-耶输陀罗　为夫殉身/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">贞烈之妇 &#8212; 耶输陀罗 为夫殉身</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">94</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-94-刚布-神变生信-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">刚布 &#8212; 神变生信 得佛授记</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">95</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-95-供施-供施功德-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">供施 &#8212; 供施功德 得佛授记</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">96</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-96-懒惰者-见佛生喜-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">懒惰者 &#8212; 见佛生喜 得佛授记</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">97</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-97-给孤独-依给孤独-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">给孤独 &#8212; 依给孤独 得佛授记</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">98</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-98-贫穷者-供佛发愿-而得授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">贫穷者 &#8212; 供佛发愿 得佛授记</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">99</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-99-莲花-供养莲花　得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">莲花 &#8212; 供养莲花 得佛授记</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">100</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-100-莲花-供佛莲花　得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">莲花 &#8212; 供佛莲花 得佛授记</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">101</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-101-见解者-发殊胜愿-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">见解者 &#8212; 发殊胜愿 得佛授记</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">102</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-102-珠宝者-供佛及僧-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">珠宝者 &#8212; 供佛及僧 得佛授记</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">103</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-103-财宝者-清净供养-得佛授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">财宝者 &#8212; 清净供养 得佛授记</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">104</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-104-两个国王-蒙佛加持-证果授记/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">两个国王 &#8212; 蒙佛加持 证果授记</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">105</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-105-老父亲-蒙佛加持-今昔得乐/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">老父亲 &#8212; 蒙佛加持 今昔得乐</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">106</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-106-五百商主-蒙佛解救-证罗汉果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">五百商主 &#8212; 蒙佛解救 证罗汉果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">107</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-107-施主之子-往昔愿力-年幼证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">施主之子 &#8212; 往昔愿力 年幼证果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">108</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-108-两个狮子-闻法善根-转生天界/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">两个狮子 &#8212; 闻法善根 转生天界</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">109</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-109-猎人-恶口骂僧-得劣种报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">猎人 &#8212; 恶口骂僧 得劣种报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">110</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-110-鹧鸪-菩萨行力-飞救火灾/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">鹧鸪 &#8212; 菩萨行力 飞救火灾</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">111</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-111-父亲-累世佛子-今证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">父亲 &#8212; 累世佛子 今证圣果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">112</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-112-野蛮人-蒙佛两度-今得涅槃/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">野蛮人 &#8212; 蒙佛两度 今得涅槃</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">113</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-113-食肉鬼-世尊调化-千食肉鬼/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">食肉鬼 &#8212; 世尊调化 千食肉鬼</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">114</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-114-王布果-杀五千人-得度证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">王布果 &#8212; 杀五千人 得度证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">115</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-115-帝释天王-畏惧死堕-得佛度化/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">帝释天王 &#8212; 畏惧死堕 得佛度化</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">116</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-116-老婆罗门-两世蒙救-终证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">老婆罗门 &#8212; 两世蒙救 终证圣果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">117</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-117-猎人-两世救护-恩将仇报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">猎人 &#8212; 两世救护 恩将仇报</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">118</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-118-愚痴者-残害他人-得丑恶报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">愚痴者 &#8212; 残害他人 得丑恶报</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">119</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-119-婆罗门-做贼畏打-终证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">婆罗门 &#8212; 做贼畏打 终证圣果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">120</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-120-婆罗门-惧于被害-出家证果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">婆罗门 &#8212; 惧于被害 出家证果</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">121</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-121-婆罗门-互起争执-得佛度化/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">婆罗门 &#8212; 互起争执 得佛度化</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">122</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-122-遍入尊者-调化国王-十万眷属/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">遍入尊者 &#8212; 调化国王 十万眷属</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">123</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-123-诤者-世尊调和-得证圣果/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">诤者 &#8212; 世尊调和 得证圣果</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">124</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-124-恶龙-恶愿害人-得佛调化/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">恶龙 &#8212; 恶愿害人 得佛调化</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">125</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-125-昔普国王-舍自血肉-换得半偈/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">昔普国王 &#8212; 舍自血肉 换得半偈</a></td> <td style="width: 9.41479%; height: 34px; text-align: center;">126</td> <td style="width: 72.0956%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-126-昔普国王-舍自身命-换得半偈/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">昔普国王 &#8212; 舍自身命 换得半偈</a></td> </tr> <tr style="height: 34px;"> <td style="width: 8.51116%; height: 34px; text-align: center;">127</td> <td style="width: 41.0717%; height: 34px; text-align: center;"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-127-两个僧团-调和僧团-佛法久住/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">两个僧团 &#8212; 调和僧团 佛法久住</a></td> </tr> </tbody> </table> <p> </p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-91-%E6%9C%88%E4%BA%AE%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E5%90%AC%E9%97%BB%E7%AC%AC%E4%B8%80/Wed, 04 Nov 2020 11:13:23 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-91-%E6%9C%88%E4%BA%AE%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E5%90%AC%E9%97%BB%E7%AC%AC%E4%B8%80/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing091.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一大婆罗门名月乐，其妻有娠后突觉自己辩才无碍，即对丈夫说：“我现在很想与人辩论，且有把握胜过任何一个对辩者。”擅长观相的婆罗门丈夫观知此祥兆乃是胎儿不共的缘故，心里非常高兴。九个月后，一个十分端庄秀丽的女孩降生，家人为她举行了隆重的贺生仪式，因父名月乐，故取名月亮，精心喂养。她如海莲般迅速成长，自幼学习文字等就显现出与常人不共的智慧，从家父听受诸多论典，悉皆通达，辩才无碍无可匹敌。后来她闻知舍卫城的能仁遍知释迦牟尼佛圣号，不由自主想前去朝拜，征得父母同意后前往祇陀园。遥见世尊庄严的身相时她生起无比欢喜心，胜过比丘十二年的禅悦，急去世尊足下恭敬顶礼。世尊观察她的根基意乐，宣讲相应之法，月亮女以智慧金刚摧毁萨迦耶见，获证预流果位。她又于世尊足下顶礼祈求出家受比丘尼戒，世尊将之交给众生主母传授比丘尼戒和教言，她自己精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。</p> <p>世尊当时吩咐众比丘：“此后比丘与比丘尼当分开诵经、作羯摩。”众生主母于佛陀足下顶礼祈求：“世尊，比丘有别解脱经，尼众没有，请世尊为尼众传授。”世尊说：“我可以为你们传授一次，你们能否全记住？”月亮比丘尼毛遂自荐，恭敬合掌白佛言：“祈请世尊为吾等传授，我能全部记住。”世尊应许并为尼众传授了别解脱经。月亮比丘尼忆持不忘，一字不漏，同时还记下三藏佛法。世尊授记月亮比丘尼为自教法下尼众听闻第一者。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经91.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1708" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经91.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，以何因缘月亮比丘尼生于富裕之家，自幼智慧超人、于世出世法无所不通、辩才无碍，后来令佛欢喜、未做令佛不喜之事、出家获证罗汉果位，并得授记为尼众中听闻第一？请世尊为吾等演说，愿乐欲闻。”</p> <p>世尊告曰：“这是她前世的发愿力所致。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，一比丘尼的堪姆在迦叶佛的教法下是听闻第一者，她临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家，虽然未得什么境界，愿我将来于释迦佛出世时，令佛欢喜、不做令佛不喜之事，灭尽烦恼获证罗汉果位，像我的堪姆那样成为尼众中的听闻第一。诸比丘，你们是怎么想的？当时的比丘尼即今月亮比丘尼，以往昔愿力成熟之故，今在我的教法下令我欢喜，未做令我不喜之事，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位，并成为听闻第一的比丘尼。”世尊如是宣说毕，众比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">授记：音译昆耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那，又作授决、受决、受莂、记别、记莂、记说、记。</span></p> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-90-%E9%87%8E%E5%85%BD%E7%A6%81%E8%A1%8C%E8%80%85-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7-%E7%99%BE%E4%B8%96%E5%85%BD%E6%8A%A5/Tue, 03 Nov 2020 10:55:44 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-90-%E9%87%8E%E5%85%BD%E7%A6%81%E8%A1%8C%E8%80%85-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7-%E7%99%BE%E4%B8%96%E5%85%BD%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>法王晋美彭措传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing090.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。在离城不远的布得海之地，有五百人身穿兽皮、头戴兽角、扮为兽形与野兽一起以饮水吃草度日。</p> <p>如来正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，恒时观照一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊悲悯五百野兽禁行者，知其被化机缘已成熟。一日五百野兽禁行者随其它野兽至王舍城，世尊特意加持真正的野兽群突然不见，只剩下五百野兽禁行者。当地很多人见其行为不如法，经常指责污蔑，他们经不住可畏的人言，便离开王舍城去往别处。慈悲的世尊即显现庄严身相，他们远见佛陀生起极大欢喜心，急趋前恭敬顶礼于世尊双足。世尊观察他们的根基意乐宣讲了相应法要，他们皆证得无来果位，又在世尊前再三祈求：“请世尊慈悲开许我们在您的教法下出家受持比丘净戒。” 世尊用“善来比丘”的方便给他们传了比丘戒，亦传殊胜教言，他们精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经90.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1703" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经90.jpg" alt="" width="800" height="520" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘五百野兽禁行者自扮野兽与兽群居？以何因缘令佛欢喜，未做令佛不喜之事，得世尊教化、出家获证罗汉果位？请为吾等演说。”世尊告曰：“这是他们往昔的愿力所致。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，僧众常入城化缘。一日王舍城附近森林中的五百婆罗门苦行者见后讥讽说：‘迦叶佛教法下的弟子们像野兽一样四处漂泊，无有定所。’<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：现在社会上的在家人，看到出家人化缘，常常随口而出：他们像乞丐一样。在我们学院，虽然不许僧人去汉地化缘，也从来没有派任何人去化缘过，但还是有人借学院和上师的名誉，编造一些借口多次化缘，有些不明真相的人便说：这些出家人全是乞丐？没吃没喝的天天化缘。这样，造了很重的口业，对许多个僧众恶骂，以后生生世世受报太可怕了！还有些人自作聪明，给什么人甚至给高僧大德也起绰号或者诽谤，现在是高高兴兴地造业，以后却是悲悲泣泣地受报。所以，希望大家在没有十分必要的时候，不要多说一些无意义的话。】</span>五百婆罗门后来对迦叶佛生起信心，并出家精进修持，但未证圣果，临终时发愿：愿我们恶口骂僧众的果报不要成熟，我们在迦叶佛的教法下出家虽未得什么境界，愿在释迦佛出世时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事，能在佛的教法下出家、灭尽烦恼获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的五百婆罗门即今五百野兽禁行者，以恶口辱骂僧众的果报曾五百世转生为野兽，今最后一世受报，故装扮成野兽与野兽一起生活；又因我与迦叶佛的能力、事业、方便同等,故今在我的教法下令我欢喜并出家获证罗汉果位。”世尊如是演说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-89-%E8%90%A8ra%E9%82%A3-%E5%89%8D%E4%B8%96%E9%9E%AD%E6%89%93-%E4%BB%8A%E7%94%9F%E5%8F%97%E6%8A%A5/Mon, 02 Nov 2020 10:02:34 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-89-%E8%90%A8ra%E9%82%A3-%E5%89%8D%E4%B8%96%E9%9E%AD%E6%89%93-%E4%BB%8A%E7%94%9F%E5%8F%97%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing089.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。附近孟光国王掌管的金佳城和恰嘎国王统管的华<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">城经常作战，死伤甚多。嘎达雅那在世尊座下闻思修行，终灭尽烦恼获证罗汉果位，思及自己所获的一切断证功德、安乐及如理取舍善法的能力，唯源于世尊赐教，报答佛恩唯一最胜方法是饶益有情，以此方能令佛欢喜。<span class="TuChu1">【师言：令善知识和诸佛菩萨欢喜，唯有度化众生饶益有情。《入菩萨行论》中说：若损害众生，诸佛不欢喜。《华严经》中说：若令众生欢喜，即是令诸佛菩萨欢喜。】</span>他用自己的声闻智慧观知恰嘎国王统辖下的华<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">城的民众与自己有缘，应去调化，遂至世尊前恭敬顶礼合掌祈求：“世尊，弟子欲拟出游。”世尊嘱咐道：“嘎达雅那，你可以出游，使未得度者得度，未解脱者得解脱，未得安慰者得安慰，未涅槃者得涅槃。”嘎达雅那尊者礼佛双足，依教奉行。</p> <p>尊者带五百眷属出游至金佳城时，孟光国王在尊者前皈依三宝，到华<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">城时恰嘎国王也皈依了三宝，城内很多民众对佛法都生起信心。不久，恰嘎王妃生下一个非常庄严的王子，举行了隆重的贺生仪式，取名萨<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">那,精心喂养。萨<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">那王子学习并精通了世间一切学术，随嘎达雅那国师学习，遂对佛法生起信心，在国师前皈依受戒。他观察到父王的行为有时如法有时不如法，暗想自己在父王驾崩之后肯定要继承王位，若像父王那样行持反不如在世尊教法下出家，此能断除一切烦恼和痛苦。王子祈求父王母后并得到开许，即随嘎达雅那尊者出家受近圆戒，精进闻思修行。<span class="TuChu">【译者：尊者觉得他离家太近，可能对他修行不利。】</span>之后随尊者出游至孟光国王掌管的金佳城。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经89-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1677" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经89-1.jpg" alt="" width="800" height="552" /></a></p> <p>萨<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">那著衣持钵入城化缘，因不熟路径，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：弟子们若不得不去城市里的话，一定要先熟悉城里的一些情况，否则很危险。城里有妓院等不如法的地方，凡夫僧很易受环境的影响，对清净戒行有很多违缘。所以，无论去哪里一定要多方面仔细观察。】</span>行至王宫。众妃见他青春年少、相貌庄严，生起很大欢喜心为其敷座、供养甘美饮食、祈求传法。时国王驾临，不见众妃照例欢喜迎接，遍寻不见，后来才发现她们因闻法而忘宫礼，遂生起很大的憎恨心，怀疑僧人与王妃有越轨行为；复又想此僧若是圣者也无伤大雅，若是凡夫，其心未必清净，当先查问清楚，再行处理，遂问：“尊者，您是否已证阿罗汉果位？”“国王，我没证得阿罗汉果位。” “是否证得不来果、一来果或预流果乃至第二禅第一禅的境界？” “我都没证得。” 国王认为一个什么境界都没证得的出家人，竟然溜进王宫对众妃传法，定是其上师教导不力之过，不如自己好好教训他。即用鞭子抽得他几欲昏厥。萨<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">那想到自己无有过失竟受此折磨，即发恶愿：一定请求父王率领四大军队来消灭此恶王。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个出家人在遇到违缘时，不能转为道用，却发了一个恶愿。所以，我们出家人无论遇到什么违缘一定要发起大悲心，应该像《入菩萨行论》中所宣讲的“愿彼毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提缘”那样；另一方面，要反省是自己往昔没结顺缘才致于今生遇到违缘，自己多忏悔才对。】</span>他回到嘎达雅那尊者处满腹委屈地顶礼忏悔，祈求尊者开许自己舍戒回国率领军队消灭孟光国王。尊者道：“我们是佛陀教化的弟子，要修忍辱<span class="Zhu">（Khanti）</span>摧毁世间八法……”尽管尊者语重心长地再三开导，他仍不肯罢休，怒气冲冲，一再请求上师开许自己报仇雪恨。尊者无奈，只得随顺，因恐途中有老虎、豹子、人熊等猛兽，让他次日再启程。晚上尊者加持他做了一个噩梦：回国还俗继承王位后，率四大军队与孟光国王交战,兵败被擒面临极刑。他无依无靠，可怜之极，突然见到尊者在城中化缘，便大声哭喊：“尊者，救救我啊……”在哭喊中醒了过来，看着尊者仍恐怖叫喊：“嘎达雅那尊者，救救我啊！”尊者说：“弟子呀，你是在做噩梦，不要这么呼救。”他猛醒确实在做噩梦，忆及所发恶愿罪过甚大，便在尊者前忏悔：“尊者，我不回去了，也不想对孟光国王报仇，都是弟子不对。”尊者知道萨<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">那已生起出离心，便传给他相应法要，他精进修持,获证罗汉果位。孟光国王后来知道自己误打了恰嘎国王的王子，甚感后悔，亲自去尊者处对萨<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">那作忏悔：“尊者，我不知您就是恰嘎国王的王子，以前所作很不应理，今特来求忏悔，祈尊者宽恕。”此后孟光国王经常对他们广行供养。尊者惧于受大利养对修行有碍，悄然离去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经89-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1678" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经89-2.jpg" alt="" width="800" height="423" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，以何因缘萨<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">那生于富贵之家？以何因缘遭到孟光国王的鞭打？以何因缘令佛欢喜，在佛的教法下出家灭尽烦恼获证罗汉果位？祈为吾等演说。” 世尊告曰：“此乃往昔愿力成熟之故。久远以前唯独觉应世。印度鹿野苑的梵施国王常与众王妃在花园游乐，国王小憩时王妃们自由自在地四处采花摘果。忽见草坪上有一位功德圆满的独觉，生起很大欢喜心，在其足下顶礼闻法。国王醒来不见众妃，顿时生起大嗔恨心，提剑寻至独觉处，不由分说举鞭猛抽独觉。独觉怜悯国王已造如此恶业，若不忏悔，待果报成熟其苦难忍，悲愍心切即腾于空中显示种种神变。国王当下对独觉生起很大信心，五体投地至诚忏悔，独觉默然受之。从此国王对独觉恭敬供养，在其显现涅槃后建一遗塔恭敬供养，并发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，愿我鞭打独觉的恶业不要成熟；愿将来在比这位独觉更殊胜的如来前出家，令佛欢喜，在佛教法下灭尽烦恼获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的国王即萨<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">那罗汉，以往昔的业缘成熟而遭孟光国王鞭打，愿力成熟终至我教法下出家令我欢喜，灭尽烦恼，获证罗汉果位。复又在人天导师如来正等觉迦叶佛出世时，他出家调伏诸根，而今获得解脱。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-88-%E8%A7%92%E5%AE%BF%E5%A4%A7%E8%B1%A1-%E8%A2%AB%E8%AF%B1%E7%AD%89%E6%B5%81-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E8%BF%98%E4%BF%97/Sun, 01 Nov 2020 11:32:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-88-%E8%A7%92%E5%AE%BF%E5%A4%A7%E8%B1%A1-%E8%A2%AB%E8%AF%B1%E7%AD%89%E6%B5%81-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E8%BF%98%E4%BF%97/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing088.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。城中国王影胜有一大臣名大象师，财富圆满犹如多闻天子。其妻生下一个非常庄严的孩子，夫妇举行了隆重的贺生仪式，因孩子于角宿日降生，父名大象师，故取名角宿大象，精心喂养。角宿大象长大后精进学习骑技和各种武艺以及大小五明等一切世间学术，父母去世后子承父业继任影胜国王的大臣。他对释迦牟尼佛的教法具足信心，皈依受持净戒，广行布施积累资粮。后来他辞别妻子出家修行，成为精通三藏的著名法师。他自知虽久经闻思但未曾勤修，于是除中夜稍许休息以外，开始利用一切时间精进修持。他得到一些境界后摄受了五百弟子，常带他们入城化缘。</p> <p>众大臣闻知后同去陈白影胜国王：“大臣角宿大象已经出家，他财产甚多然无子女，陛下应收管其财产。”国王告诉众臣：“角宿大象尚在人世，寡人只对亡人的财产有权收回。他乃仙人种姓未必会长期出家，故不应急于收回他的财产。”一日角宿大象与五百眷属去城中化缘，其妻闻讯暗想若丈夫已经证果暂且作罢，否则定要让他回来与自己一起生活。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在座的出家人，你们要想一想，观察自己得果没有，如果没有得果的话，就一定要注意，也许你的家眷还梦想着你会还俗，一定要注意呀！】</span>她把角宿大象及其眷属迎至家中供养，并多方观察丈夫是否已得果。她在角宿大象正受供时，从二楼上扔下一口大锅落在他面前，角宿大象吃了一惊。见此她暗自高兴，因证果的罗汉不会有如是恐惧，故推断丈夫是个凡夫僧。她复又观察他的食相，见其有在锅上写字等不拘小节的行为，看来心未得调伏，她信心倍增故于角宿大象足下顶礼祈求：“尊者，以前我们的财富非常圆满，现在我一个人用不完，祈求您和您的眷属常来我家应供。”次日角宿大象与一百五十位眷属前来应供，他的妻子想方设法令其随行眷属逐渐减少，最后一天，只有角宿大象一个人来应供。她在丈夫面前委屈地说：“您不在家的时候很多人欺负我、打我、害我……”复又密嘱手下人明天如何如何行事。次日她正在闻法时，那个人按照吩咐先大喊了三声，见其未出来即冲进屋扯住她的头发，狠狠地摔打。角宿大象忆起“妻子”昨日一番委屈陈词，顿生怜惜与嗔恨之心，操起附近一把刀猛扑过去欲杀其人。这时妻子抱着他的腿哀求：“您千万不要杀他啊！您已受了比丘戒，舍戒再杀不迟。”角宿大象觉得言之有理，便舍弃比丘戒、脱下僧衣、换上俗服。他的妻子马上换了口气说：“其实我是很想念您的，这个人并不是要害我，现在您已舍戒，我也如愿以偿。您看家中财富圆满，我们应趁年轻及时享乐才对，以后我们广行布施积累资粮，在家修行才最殊胜……”角宿大象只得顺从妻子重新与她一起生活。影胜国王得知角宿大象已经还俗，便令他继任大臣之职辅佐朝政，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：其实这种情况非常多，也许你们不知道，汉族弟子当中，男众、女众都有一些人，与这种情况一模一样，基本上没有什么差别。他们写信给我说：“首先不想这样做，但是由于种种原因现在不得不上班。”所以你们，特别是年青人回家去我很不赞成，对出家会有违缘，一定要谨慎。】</span>他只好回朝重操旧业。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经88-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1641" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经88-1.jpg" alt="" width="800" height="532" /></a></p> <p>众比丘到王舍城中化缘时闻此，返至佛前呈白：“世尊，角宿大象已舍戒还俗。”世尊告诸比丘：“角宿大象与其他人不同，暂时他虽还俗，但不会久留家中，以后他还会出家获证罗汉果位。”世尊如是授记。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：有的大德虽然暂时还俗，但还是可以饶益有情，比如：米拉日巴尊者的大弟子惹琼巴，相貌非常庄严，一次，他到尊者家里，尊者请他吃饭，但因尊者的糌粑和酥油都是旧的，很难吃，惹琼巴不愿意吃。因为惹琼巴的相貌殊好，当地的姑娘们都愿意供养他，所以他觉得自己的行为欠妥，如果继续留在上师身边，对他老人家纳受供养成了障碍，不如到卫藏（<span class="Zhu">拉萨）</span>去。而尊者不赞成他去拉萨，一再挽留他，最后尊者拉着他的衣服告诉他不要走，可他挣脱了。尊者说：“你已经违背了上师的教言，以后肯定会遇上违缘的。”惹琼巴执意要去拉萨。到了拉萨后，出现了违缘，他与一位拉萨姑娘结婚了，二人生活得极为贫困。姑娘有一颗宝贵的松耳石交给惹琼巴保管。一日，米拉日巴尊者想知道惹琼巴在做什么，就幻化成乞丐的形象到拉萨看望他。正巧阿吉拉（<span class="Zhu">拉萨人对姑娘的称呼）</span>出去了，惹琼巴坐在家里见一乞丐蹒跚走来，他不知此是上师的化身，对之生起了大悲心，家里无他物可施，就把妻子那颗宝贵的松耳石施给这个乞丐。尊者见弟子的行为后觉得：我的弟子虽然还俗了，但他的悲心没有改变，还是很好的。之后尊者返回康区了。阿吉拉回来后不见了松石，与惹琼巴大闹了一场，为此惹琼巴生起了厌离心，重新返回康巴。当时，米拉日巴尊者准备给弟子灌顶，他要求每一个听受灌顶的弟子必须供养一个财宝，没有供养的人不许参加灌顶。惹琼巴很痛苦，心想我原来在康区条件具足时，上师从来没向我要过供养，但现在我如此贫穷，上师却要我供养，今天我没有得灌顶的机会了。正在他痛苦不堪之时，尊者告诉众人：“你们看，惹琼巴已经供养了松耳石。”惹琼巴恍然大悟，对上师生起了不共的信心。灌顶后，尊者又让他马上回拉萨去，惹琼巴很不愿意去，他在一支道歌中唱道：我自己想去的时候，上师不让我去；我不想去时，上师又偏让我去拉萨。他去拉萨以后，把以前的妻子也度化了。所以，有些根基好的弟子，还俗了还有机会出家。以前智悲光尊者四大弟子之一，无畏盔甲来到康巴时，因违缘还了俗，很多人不知其密意而作各种诽谤，但他以在家人的形象度众生的事业也非常广大。】</span></p> <p>世尊观知调化角宿大象的因缘已成熟，一日著衣持钵到王舍城化缘来到角宿大象家门前。角宿大象见房间里一片光芒，相信定是佛的加持力所致。一人告言，佛陀已至家门口，他急忙出门，于佛足下恭敬顶礼祈问：“世尊有何吩咐，我一定照办。”世尊言：“无他，你当立即出家受持净戒。”释迦世尊在因地时生生世世没有违背过上师教言，故即生中任何人也不会违背佛陀教言。角宿大象马上随佛陀回到祇陀园，佛给他传了比丘戒和教言，他精进修持后得到阿罗汉果位。</p> <p>诸比丘启问：“世尊，角宿大象以何因缘令佛欢喜，从未做令佛不欢喜的事，于佛教法下出家获得罗汉果位，惟愿为说，我等乐闻。”佛告诸比丘：“这是他前世的发愿力所致。昔日，寂静处一富如多闻天子的大施主修建了一座美丽的花园。当时没有如来出世，有一位圆满功德的独觉应世。一日独觉想入城化缘，闻花园中传出妙音，便决定前去化缘。施主看到身心调柔的独觉时生起大欢喜心，供养饮食并请问独觉住处以便常作供养。后施主见独觉功德圆满生大信喜心，对俗家生起厌烦，欲随独觉出家。独觉告诉他：‘我现在不摄受弟子，你到仙人那里出家定得摄受。’施主舍弃家中一切在仙人前出家修行。日久思念独觉上师，即去探望。独觉已然不在，另一位独觉在彼处苦行。他向新来独觉询问上师消息，得知已经圆寂，遂在其遗塔前恭敬洒水、供花、供香后于塔下发愿：以此善根,愿我生生世世生于富贵之家，将来在比此独觉更殊胜的如来前广作供养，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。施主去世后转生梵天界。诸比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在的角宿大象，以他对独觉恭敬供养的功德，生生世世生于富贵之家，并且在超胜于那位独觉的我面前，令我欢喜，出家获证罗汉果位。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经88-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1642" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/百业经88-2.jpg" alt="" width="800" height="511" /></a></p> <p>复次诸比丘启问：“世尊，以何因缘角宿大象的妻子诱他还俗？”佛告诸比丘：“不仅是今生，前世也曾引诱他破梵净行。昔日鹿野苑的梵施国王手下有一执掌重权的大臣名为火施，其妻生下一对双胞胎，大儿子取名火子，小儿子取名火焰，精心喂养。他们长大后学习文字、婆罗门行为等世间学问，精通十八种学术。因见父亲为辅佐朝政常做如法和不如法之事，甚觉父业没有任何意义，自思与其这样为争权夺利损害众生，倒不如在寂静山林中过淡泊自足的生活殊胜。兄弟俩对俗家诸事生起猛烈的厌离心，同去祈求父母开许，但父母劝阻说：‘孩子们，很多仙人到森林中去苦行是为了得到权位，而你们的权位垂手可得，何必如此？’两个孩子说：‘我们并不是害怕得不到权位，而是害怕得到权位以后会造无边罪业，故不愿享受这种世间的生活，要到寂静林中修行。’父母再三劝阻无效，不得已勉强同意：‘你们到静处出家修行，若得不共境界，届时希望能回来看看我们。’他们答应父母的请求后即出家精进修行，得到四禅五通。他们应诺返家飞于空中在父母面前显示种种神变。父母很高兴：‘你们出家人要到处化缘，不如住在家中花园接受供养，让我们也积累资粮吧。’火子和火焰遂用树枝、树叶等修建一个茅棚在花园里安住下来。鹿野苑的很多人都来亲近、恭敬供养、依止他们。久而久之，梵施国王也得知火施婆罗门的两个孩子出家苦行得到成就，具有种种神变，即亲自前往供养二人，恭敬顶礼后祈请：‘二位尊者，请求你们以后经常到我宫中受供。’二人欣然应允，常以神通飞到王宫，每次国王亲自迎接，把他们抱上法座，然后奉上甘美饮食，并且在他们面前听法。一日国王带领众眷属外出，临行前嘱咐王女：‘如果那两位出家人来宫中受供，你一定要像我对待他们一样好好承侍。’当日火子有事，火焰独自到宫中应供。王女见一出家人飞来，便按父王吩咐依父之行抱他上法座。与女人相触如触毒蛇，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：格蒙王布·丹增诺吾曾在《赞戒论》中讲过：没有破根本戒，仅只接触女人也会失毁很多戒律。所以，行持梵净行的人一定要注意！】</span>故火焰的神通瞬间退失。因火焰的相貌非常庄严，王女生起贪心，二人在静处偷行不净。王妃们已知此事，但因惧其神通不敢禀告国王。火焰失去神通以后不能再飞行，又无颜步行返回，只好住在王宫。国王回宫后闻知火焰在宫中，非常高兴，马上准备了许多食物亲自供养火焰，王女也手擎饮料供养。火焰见到王女生起猛烈难忍的贪心以致迷醉，在国王面前怔怔伸手抚摸王女之手。国王见此越轨行为生大嗔恨心，拔剑欲杀之。王女急替火焰掩饰：‘尊者，您拿错了。’国王听到此言以为是自己看错了，急收宝剑，继续恭敬供养，于火焰前闻法。</p> <p>火子一直不见弟弟回来，担心事出意外，以神通观知弟弟因犯戒而退失了神通，若仍继续住在宫中会有生命危险，于是显示神变来到王宫，国王照例迎接供养，在他面前听法。火子传了一个简单的法便带着弟弟飞回住处，他重新给弟弟传授教言，火焰精进修持，复得四禅五通。王妃们因惧受国王詈骂而将火焰与王女二人的行为如实禀告国王。国王怒火中烧，率领四大军队前往森林拟杀火焰。火焰已知此事，为令国王生信而跃入空中显示种种神变。国王见此情景，嗔心即退，暗自琢磨自己所闻是否属实，遂问火焰：‘婆罗门子，我闻你已犯戒，这是真是假？’火焰告诉他：‘确有此事，我因生起猛烈贪心而迷误一时。’国王仍疑惑不解，认为若犯了戒不可能有神变，故请教火子。火子告诉他：‘国王，您所闻属实，火焰确实曾因贪心行不净而退失神变，后得我重授教言，他自己精进修持复又得神变神通。’国王听后对火子火焰生起无比的欢喜心，恭敬顶礼二人后返回。诸比丘，你们是怎么想的？当时的火子就是现在行持菩提的我，火焰就是现在的角宿大象，王女就是现在的角宿大象之妻，她以各种方法诱他破戒，是我救他令其重新得到四禅五通，现在也是他还俗时蒙我救度，获证阿罗汉果位。又迦叶佛时，角宿大象为出家人，诸根调伏，以此因缘今生获得解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-87-%E8%BF%A6%E5%8F%B6%E4%B8%BB%E5%B0%8A-%E4%BB%A5%E6%85%A2%E5%BF%83%E6%95%85%E3%80%80%E8%BF%9F%E5%BE%97%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Sat, 31 Oct 2020 10:07:25 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-87-%E8%BF%A6%E5%8F%B6%E4%B8%BB%E5%B0%8A-%E4%BB%A5%E6%85%A2%E5%BF%83%E6%95%85%E3%80%80%E8%BF%9F%E5%BE%97%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing087.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城郊有二千万仙人精通一切经论，且得四禅五通。一日世尊在无热恼海边为众生授记后带领五百眷属腾空飞回住处。二千万仙人见之甚感稀有，对世尊生起欢喜心，舍弃一切前往祇陀园于佛恭敬顶礼，世尊观察他们的根基和意乐传予相应的法。他们精进修持，皆证无来圣果。众仙人的主尊因傲慢心太强之故未得任何果位。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在我的印象中，学院当中闻思修行较好的人以及大堪布、活佛等的傲慢心是很少的，其他人中也许有人心存傲慢。四众弟子们应明确地知道，只要在上师面前有傲慢心，上师的加持是得不到的。不管是在哪一个上师前，如果认为上师不如自己，那么上师的加持是根本得不到的。】</span></p> <p>仙人们又祈求：“世尊，弟子愿于您的教法下出家受持近圆戒，请世尊慈悲开许。”世尊以“善来比丘”的方便给他们传授近圆戒，并赐予教言。二千万仙人精进修持终于灭尽烦恼，证得阿罗汉果位，其主尊仍未得任何果位故心生惭愧，开始修学三藏终成著名法师。他不思满足，更加精进修行，后来调伏了烦恼也证得圣者罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经87.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1600" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经87.jpg" alt="" width="800" height="400" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，此仙人主尊以何因缘先为慢心所障未能得果，尔后精进方证圣果，惟愿为说，我等乐闻。”</p> <p>佛告诸比丘：“此仙人主尊不仅是今生，以前他也很傲慢。久远以前，一寂静处的婆罗门教主去森林中采水果时见二千万仙人修禅定，心生羡慕，便舍弃自己的一切出家。后来他精通一切论典成为二千万仙人的主尊并为之传授教言，众仙人皆得四禅五通，自恃是传法师而未成就任何境界。尔后他观知自己的过失，精进修持，终得四禅五通。诸比丘，此仙人主尊前世曾如是方得果位，今生亦如是才得圣果。”</p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，二千万仙人以何因缘对佛生起欢喜心，在佛教法下出家获得罗汉果位，请世尊开示。”佛告诸比丘：“这是他们前世愿力所致。贤劫人寿四万岁时，如来正等觉拘留孙佛出世，佛陀度化众生的事业圆满后示现涅槃。时国王具严建造遗塔，竣工后举行了隆重的落成典礼。另一国王带领二千万眷属于塔下供养后发愿：愿以今日供养顶礼佛塔的善根，将来生生世世中转生富贵之家，在像拘留孙佛一样的如来出世时，于其教法下出家，灭尽烦恼获证罗汉果位。众眷属问知后也发相同的愿。诸比丘，你们是怎么想的？当时发愿的国王就是现在的仙人迦叶，国王的二千万眷属就是现在的二千万眷属。因其发愿殊胜，故生生世世转生富贵之家，今生于我的教法下出家获得罗汉果位。复有一段因缘是：人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他们都出家为僧，发殊胜的愿，所以今生皆得解脱。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-86-%E8%A3%B8%E4%BD%93%E8%BF%A6%E5%8F%B6-%E4%B8%B4%E7%BB%88%E4%BF%A1%E4%BD%9B-%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/Fri, 30 Oct 2020 11:08:37 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-86-%E8%A3%B8%E4%BD%93%E8%BF%A6%E5%8F%B6-%E4%B8%B4%E7%BB%88%E4%BF%A1%E4%BD%9B-%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing086.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城郊一贫民家生下一子，家人举行了简单的贺生仪式，因其乃外道迦叶种姓，故取名迦叶，精心喂养。长大后与父母同忙农务，但他看到父亲杀死成千上万的众生时便责备说：“父亲，您怎么忍心杀害那么多的众生呢？”父亲说：“孩子，你还小，不懂这些道理。”迦叶听了非常难过，认为如果一直与父亲这样生活下去没有意义。</p> <p>我等大师释迦世尊证得无上正等正觉之位，随缘度化无量众生。一日世尊来到王舍城，人们互告释迦世尊将普降甘露妙法。迦叶闻讯极欲随佛陀出家行持佛法，征得父母同意后，诣王舍城拜见佛陀，途中遇上一位外道行者，误以为是世尊，即随其出家。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：现在这种情况极多，欲求正法的人却常遇邪知识的误导。】</span></p> <p>迦叶跟外道修学得很不错，颇有名气。因他皈依的是外道裸体（<span class="Zhu">Nagga Samana）</span>派，所以人们都称他同姓裸体迦叶。一日他观知自己的寿命只剩七天【外道修行后，也可以得一些神通】，心中非常痛苦，痛悔自己选错了路，至今尚未修证佛法却已濒临死亡。有一位对世尊教法极有信心的天尊告诉他：“你不必如此痛苦，要想得解脱（<span class="Zhu">Vimutti）</span>就应该去王舍城拜见世尊，世尊肯定会传授你解脱之法。”裸体迦叶立即前往王舍城。他在途中前思后想，觉得世尊的眷属都有惭有愧，而自己无片布遮身，如此前去肯定会遭人讥笑。他不敢再继续前行，就找个地方藏起来，心里却一直在想：世尊啊世尊，您是否知道我的心情？</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经86-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1590" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经86-1.jpg" alt="" width="800" height="544" /></a></p> <p>如来正等觉具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。佛陀观知此外道被调化的机缘已成熟，便著衣持钵去迦叶藏身之处。迦叶见到世尊顿时生起极大信心。他到佛前祈求：“果达玛尊者我有一些疑问，您能否现在给我解答？”佛言：“现在我要到王舍城去化缘，以后你到我经堂来，可以给你答复。”迦叶复又两次三次请求世尊，仍未得到开许【因他自知寿命将尽，心中很着急】。迦叶第四次于世尊前祈求，世尊不得不答应。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：现在有些人也是这样的，为了达到自己的目的，在上师或其他人面前再三祈求，一次不行，但再三祈求就把他人感动了。】</span>迦叶在世尊前启问：“大尊者，痛苦是自己造的还是他人造的，是自他共同造的还是非二者所造无因而生？”佛陀给他解释道：“在胜义中远离一切戏论，在世俗中是如梦如幻以因缘而生。”一一为他传授了顺行十二缘起法【藏文《百业经》中广明】。世尊传法后，迦叶得到无垢法眼，并对佛法生起不退信心，得到殊胜境界。他感激世尊的恩德，赞叹随喜，皈依三宝。</p> <p>裸体迦叶在返回的途中被一头牛撞死，死相很吉祥：诸根寂静，面部洁净，皮肤鲜白。<span class="TuChu">【<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">译者：一般对死人的观察是：修行好的人，面部表情很安详，看见他的尸体也不害怕；业障重的人，看见他的尸体就会生起恐怖感。】</span></span>次日很多比丘托钵去王舍城化缘时，闻知此事即回返佛处恭敬顶礼禀白：“世尊，昨天在您前闻法的裸体迦叶于返回途中被牛撞死，死相很吉祥：面部洁净，皮肤洁白。请问世尊，他将生于何处、死于何处？请世尊为吾等演说。”世尊告诸比丘：“裸体迦叶在我前听授佛法，已证悟法义，他是真实涅槃。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：有些大德高僧尤其是大修行者，圆寂时不一定全要打坐，死相上有各种显现。如以前修证很高的贡主札仁波切也是翻车而示寂；《中观庄严论》的作者静命菩萨是被马踢死的；以前的一位大圆满瑜伽士给哲班智达是被坏人砍殛的。所以，大德高僧们在有不同的显现时，不要以凡夫之见妄加诽谤。】</span>你们一定要把他的骨灰做成遗塔供养。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经86-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1591" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经86-2.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>世尊授记后诸天人也在空中欢喜赞叹说：“现在裸体迦叶已真正涅槃。”外道诸众特别兴奋，认为是自己宗派的行者，便四处宣说：“释迦牟尼佛说我们没有究竟涅槃，然诸天人已在空中宣告众人，裸体迦叶修得非常圆满，已真实趋入涅槃。”他们还想把裸体迦叶的骨灰建造遗塔供养，诸比丘奉如来教言，也准备迎请裸体迦叶的骨灰做遗塔供养。彼此发生很大争执，僵持不下。外道说是自己的同姓裸体派行者；内道比丘说他在佛前已皈依闻法，是内道梵净行者。最后外道建议问于天人，比丘们也一致同意。对佛教有信心的天人如实地说：“他不是依外道法修行成就的，而是依世尊的教法入于真实涅槃。”外道只有沮丧而去，众比丘用裸体迦叶的骨灰建遗塔恭敬供养。</p> <p>时诸比丘启问：“世尊，同姓裸体迦叶以何因缘被牦牛撞死？以何因缘令佛欢喜？请世尊开示。”世尊首先宣讲四个男孩杀害四个妹妹的因果报应，复告诸比丘：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。佛陀在鹿野苑转法轮，有一婆罗门子对迦叶佛生起极大信心，到佛前恭敬顶礼、皈依、受持戒律。迦叶佛传予相应之教言后，婆罗门子广行布施，积累资粮，临终时发愿：我一生在迦叶佛教法下皈依守持净戒，虽没有得到什么境界，但以此功德愿将来于释迦牟尼佛出世时，能够皈依三宝，令佛欢喜。以其愿力成熟之故，他在我教法下令我欢喜，守持净戒。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-85-%E7%9B%B2%E4%BA%BA-%E5%89%9C%E5%87%BA%E4%BB%96%E7%9C%BC%E3%80%80%E7%B4%AF%E4%B8%96%E6%88%90%E7%9B%B2/Thu, 29 Oct 2020 10:13:47 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-85-%E7%9B%B2%E4%BA%BA-%E5%89%9C%E5%87%BA%E4%BB%96%E7%9C%BC%E3%80%80%E7%B4%AF%E4%B8%96%E6%88%90%E7%9B%B2/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing085.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在木特乐【城市名】芒果园。木特乐有一施主名具资，财富圆满犹如多闻天子。不幸的是其妻生下一个双目失明的孩子，夫妇俩心里非常痛苦，便在黄昏的时候悄悄把这个残废的孩子丢弃在街头喂狗。</p> <p>如来正等觉具二种智慧等无量功德，时时刻刻都在观察众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知这个残疾孩子被调化的机缘已成熟，依靠他还可以调化更多的众生，便加持孩子不被恶狗吞噬。</p> <p>次日晨，世尊著衣持钵与比丘僧众往诣木特乐。众人见之皆感十分稀有，猜测定有精彩之事。佛陀思维当以方便法利益更多众生，遂入等持，以不可思议的加持力令残婴回忆前世且能与佛陀对话。世尊问道：“你是丑陋者吗？” 孩子说：“是的，我是丑陋者。” 世尊又问：“身口意所造恶业的果报会成熟吗？ 是否很痛苦？ ” “佛陀啊，身口意所造的恶业肯定会成熟，果报苦不堪言！” “你依止了怎样的恶知识才造此恶业？” “并非是依止恶知识的缘故，而是我的心相续没能调伏。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：现在很多人心相续的烦恼无法调伏，所以造下了诸如谤法、谤上师、杀生及邪淫等等的恶业。造这些恶业不是因为环境和他人的影响，而是自心不清净的原因，所以调伏自心很重要。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff751a;" data-darkreader-inline-color="">【译者：我们的心必须要以佛理来教化，如果从道理上未能精通，自心与佛理相违，便很不应理。此处虽强调了理论，但不要只管口头上夸夸其谈，而是要侧重于实修，经常观察内心，凡夫人不生烦恼很难做到，不管怎样心里也是有很多痛苦、很多烦恼，而且烦恼经常是难以抑制，但我们必须明确自己是修行人，当烦恼生起时，一定要想办法对治，比如祈祷上师、于大圆满境界中入定、思维因果不虚或者猛烈地忏悔等，以这些方便方法来遮止相续的烦恼。我们不同于一般的凡夫人，一般社会上的人既不知对治烦恼，也不懂忏悔罪业，更不要说转为道用了。但我们已经闻思了很多大乘佛法以及无上大圆满的修法，法王如意宝也为我们传了很多甚深的窍诀，依靠这些法宝来对治烦恼已足够了，切不要像这个残婴一样。】</span>木特乐的人们见此情景深感稀有疑惑不已，暗自琢磨孩子的来历、前世如何、为何他能回忆前世且能与佛陀对话，因敬畏世尊威德便向阿难尊者讲述心中重重疑问。尊者说：“唯有佛陀遍知一切，你们应该去启问世尊。”众人直言道：“因敬畏佛陀威德，故不敢启问，尊者能否代替我等请求世尊开示？” 阿难尊者悲悯众生，为令得益故来佛前恭敬顶礼、合掌启问：“世尊，这个孩子前世是谁？身造何业？为何他能够回忆前世，如此幼小却能与您对话?”</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-1568" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经85-1.jpg" alt="" width="800" height="467" /></p> <p>佛陀告阿难尊者：“这个孩子在前世曾造了很大恶业。昔日统治木特乐城市的国王名叫丑陋者，性情十分残暴，嫉妒心极强，对自王妃制定了极其严格的禁令。若带王妃出游，禁止街道两旁打开门窗，更禁止别人仰望王妃姿色。若有人无意一瞥王妃，他会立即剜掉此人的眼睛。一日，他与王妃眷属们一起在林中公园游玩。时无如来出世，有一位圆满功德的独觉在山林里修持。几个王妃四处嬉戏，忽见独觉身相庄严，身心调柔，生起无比欢喜心，取下各自面纱于独觉前恭敬顶礼。国王闻知此事后嗔心大起，立即命令手下人剜去独觉双目。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：有些众生造下的恶业难以计数。在座的各位可能挖独觉的眼睛、挖佛的眼睛等事是没有做过，但挖其他众生的眼睛或损害其他众生的事肯定是做得不少。所以，我们应该仔细想一想今生中曾造了什么样的业？想一想前世造了什么业？想一想无始劫以来都造了什么业？虽然我们不能回忆前世，但我觉得肯定造过很多恶业。如果今生不精进忏悔的话，那我们什么时候才能解脱？所以，应多念“嗡班匝儿萨埵吽”来忏悔。否则，他日亲身受报时是极为可怕的。】</span>独觉因前世恶业感召，受害时没能显现神变，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：所以，有些高僧大德因前世的业感，受害时不一定能显现出神变。听说前一段时间，噶托寺的五大活佛之一夏擦仁波切因车祸而示现圆寂了。我认为二者道理相同。】</span>但知国王一行造了很大恶业，为了救度他们便显现神变【独觉的神变在失双眼后又恢复了】，飞入虚空中，示现燃火、下冰雹、闪电等神变。凡夫人对神变有很大的信心，国王见此情景马上对独觉生起信心。他如木头倒地一样五体投地恭敬顶礼，祈求忏悔：‘大尊者，您下来吧，沉溺在轮回中的有情造了很大恶业，祈求您接受我的忏悔。’他忏悔后，独觉藉此而示现涅槃。国王用独觉的骨灰建一遗塔，在遗塔下发愿：愿我在此后的生生世世中不要承受今生所造恶业的果报；愿以我造此塔、恭敬供养独觉的功德，于生生世世中转生富贵之家，并于比此独觉更殊胜的如来面前令佛欢喜，出家获得罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的国王就是现在这个盲孩子，因他曾以恶心剜掉成千上万众生的眼睛，故其业成熟时于五百世中生于地狱，受无量痛苦。从地狱中解脱后，于五百世转生盲目饿鬼。次后又于五百世转生为盲目的旁生。从三恶趣中解脱后，又于五百世中转生为盲人。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：确实，他造的恶业是很严重的，所受的果报亦是在三恶道中乃至转生人中时，在释迦佛的教法中尚未解脱。】</span></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-1569" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经85-2.jpg" alt="" width="800" height="552" /></p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，这个孩子在什么时候才能灭尽痛苦？” 世尊告曰：“将来人天导师、如来正等觉善意如来出世时，他才转生成六根具足之人并于彼佛教下出家灭尽烦恼，获得阿罗汉果位。证果后以其前世恶业最后的果报成熟，双目为业力显现的乌鸦啄食，以此因缘示现涅槃。此后再不用感受痛苦。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：听了这个公案以后，我们应好好地想一想，已得到独觉、圣者罗汉的果位仍要受业报，我们还愿意伤害其他的有情吗？我觉得《百业经》的加持力是很大的。以前，很多人对因果没有很大的信心，但自从听了《百业经》以后，四众弟子从修行和行为上都有了很大的进展。我相信以后阅读《百业经》的人也同样获得利益。】</span></p> <p>众人闻本师释迦牟尼佛如是宣说竟，都对轮回生起厌离心。世尊见众人已堪为法器，即传相应的佛法，有些得了加行道的暖位、顶位、忍位、胜法位，有些得到预流果、一来果、不来果、阿罗汉果，有些种下金轮王的种子，有些得到梵天、帝释天的果位，有些得到独觉果位，有的种下了无上菩提的种子，更多的人对三宝生起了无伪信心。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-84-%E4%BA%94%E7%99%BE%E4%BB%99%E4%BA%BA-%E8%84%9A%E5%8D%B0%E5%BC%95%E8%B7%AF-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E5%BE%97%E5%BA%A6/Wed, 28 Oct 2020 09:28:40 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-84-%E4%BA%94%E7%99%BE%E4%BB%99%E4%BA%BA-%E8%84%9A%E5%8D%B0%E5%BC%95%E8%B7%AF-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E5%BE%97%E5%BA%A6/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing084.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。在寂静森林安住的五百仙人经常对天尊作火供。我等大师释迦牟尼佛如来正等觉具二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，日日夜夜观照一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。</p> <p>世尊观知森林中苦行的五百仙人被调化的机缘已经成熟，便显示神变在五百仙人作火供的灶里留下一个脚印，待仙人见到脚印后又加持使他们无论如何也无法点燃灶内的柴薪。众仙人深信这些都是大自在天尊加持的修行瑞相，心中无限欢喜，将供品供在脚印上。以佛陀的加持力，所有供品燃烧起来，火焰直冲梵天界，仙人们更加确信是大自在天垂怜加持的结果。佛陀为令这些仙人皈入佛法，以神变力从火供的灶边直到祇陀园中间的路上全都留下脚印。仙人们见此一致认为是大自在天降临人间，决定跟随脚印前去拜见，寻至祇陀园，时释迦世尊正在为数百眷属传授妙法。众仙人遥见世尊三十二相八十随好的庄严身相，生起无比的欢喜心，善根深厚者之喜悦已胜比丘十二年的禅悦。<span class="TuChu1"><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：当时的五百仙人是很有善根的，他们见到佛陀时生起了无比的欢喜心。同样，在座的四众弟子中，有些人也是因前世的善根故，于今世见到上师时忍不住流下泪来，或者心里生起了无比的欢喜心和信心等，这都说明其与上师有很深的因缘，如同米拉日巴听到玛尔巴罗扎名号一样的道理。</span>】</span>他们在佛陀足下恭敬顶礼，佛陀观察他们的根基意乐传了相应的法，五百仙人皆证无来果，之后于佛前祈求出家受持比丘戒。佛陀开许并以“善来比丘”的方便传授近圆戒。他们精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天共赞其德。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-1564" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经84.jpg" alt="" width="800" height="533" /></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，五百仙人依佛陀脚印之引导，最终证得究竟的罗汉果位，这是以何因缘所致？”世尊告诸比丘：“不仅是今生，前世他们也是依佛陀脚印之引导而获得出家身相。”贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世,如来显示种种神变度化无量有缘众生。森林里有五百苦行仙人已修得各种神变，可从居处飞到檀香山。一日他们行于虚空中时，迦叶如来在地面上留下自己的脚印使他们不能飞行。他们怀疑是否自己的神变退失。一个天人告诉他们：‘并不是你们的神变退失而是地面上有如来脚印，如此不仅你们即使梵天、帝释天也是不能飞行。’五百仙人闻言，当下对迦叶佛生起极大欢喜心。时迦叶佛在从仙人们居住的森林到如来居所之间的路上布满了脚印。仙人们认为这些脚印是大自在天尊留下的，即随脚印前行，最后见到迦叶佛生起大欢喜心，于佛足下恭敬顶礼，出家受持比丘戒，迦叶佛给他们传了相应的佛法，他们一生出家，临终时发愿：我们一生中在迦叶佛教法下出家，虽未得到任何境界，但愿将来释迦牟尼佛出世时，能令佛欢喜，并于佛教法下出家获得阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的五百仙人就是现在的五百仙人，因其愿力成熟故，今于我的教法下出家证得罗汉果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-83-%E5%90%89%E7%A5%A5%E8%B7%9B%E5%AD%90-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7%E3%80%80%E6%8A%A5%E4%BB%A5%E8%B7%9B%E8%84%9A/Tue, 27 Oct 2020 09:50:42 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-83-%E5%90%89%E7%A5%A5%E8%B7%9B%E5%AD%90-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7%E3%80%80%E6%8A%A5%E4%BB%A5%E8%B7%9B%E8%84%9A/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing083.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一施主家生下一个上半身非常庄严但双足畸形的孩子，此后施主家一切都非常吉祥圆满。施主为孩子举行了诞生仪式，因其双脚残疾之故取名跛子，精心喂养。随着跛子的成长，施主家也越来越富。人们无论做什么事，只要一提跛子之名都能顺利圆满成办。所以他在舍卫城一带颇有名气，学习并精通了八观察等世间的各种学问。</p> <p>一日他乘马车率众眷属出游，远见人们成群结队涌向祇陀园，即问随从是何缘故，随从告诉他：“他们去朝拜释迦牟尼佛。”跛子问道：“释迦牟尼佛是什么人？” “释迦牟尼佛乃迦毗罗卫国的太子，相士曾预言太子若出家则证得佛果，若在家则为转轮王。后来太子出家证得佛果，众人对太子生起无比的欢喜心与敬信心前去拜见。”跛子即令眷属同去祇陀园。时世尊正为众多眷属传授佛法，跛子遥见世尊三十二相，立刻生起无比的欢喜心，急下车趋前顶礼佛足。世尊观察其根界意乐，传授相应佛法，他摧毁萨迦耶见，获证预流果位，自愧身根不完具，否则即可在佛的教法下出家。就在发心出家的刹那，他的身体立即康复如同常人，欢喜不已，即在佛前祈求出家，佛陀开许并以“善来比丘”的方便授予比丘戒。他自己也精进修持，不久灭尽三界轮回的烦恼获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹他的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经83.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1559" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经83.jpg" alt="" width="800" height="422" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，这位比丘以何因缘生于富贵之家却俱生残疾？以何因缘凡事一提他的名字便能吉祥圆满？以何因缘在他发心出家的刹那即恢复如常人，在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等演说。”</p> <p>世尊告曰：“众比丘，此乃前世愿力成熟之故。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位大优婆塞广闻多学，非常了不起，得到众人如对上师一样的恭敬供养。迦叶佛到鹿野苑传授佛法时，大优婆塞带着许多信众到佛前闻法，迦叶佛去别的地方广转法轮，他仍在鹿野苑为众人传法，众人以五百嘎夏巴涅供养他，他拿到寺院里供养了僧众。后再到寺院时正赶上僧众诵戒，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：因诵戒时，在家人除了两个特殊的羯磨外，其余的都不能听。】</span>因居士不能听出家人诵戒，管家将大优婆塞及其余在家人赶出经堂。不明道理的在家人怂恿大优婆塞：‘我们今天被赶出来没有什么，可像您这样对寺院作大功德的优婆塞居然也被赶了出来。’这些拨弄是非的话令他生起憎恨心恶口骂道：‘你们每天像跛子一样坐在法座上，我常为你们作大供养，今天竟然把我从经堂里赶出来，也不单独跟我说明，众目睽睽之下一点面子也不给……’僧众知他恶口骂僧造了很大恶业，为救度他即去劝导：‘你这样说话是不对的，不管怎样你毕竟是在家人，对僧众无理谩骂肯定有果报。’他自己也明白过来，遂励力忏悔,<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：这次传讲《百业经》,本院内部收获大小还不太清楚，但外面很多人收获很大，起了很大的作用。本院内部弟众们也多发愿不再给人起绰号等，这很好。在此希望各位要发愿：不对上师僧众恶口相骂！如果有的话，一定要立即忏悔，否则这个果报非常可怕！】</span>临终时发愿：愿我一生供僧持戒的功德，能生生世世生于富贵之家，众生提我名字，即能事事吉祥顺利；愿我对僧众恶口相骂的业报不要成熟，一旦成熟，愿我在发心出家的刹那灭尽恶业。诸比丘，你们是怎样想的？当时的大优婆塞就是现在的跛子，他曾五百世受跛子之报，这是最后一世。因其愿力成熟，故生于富贵之家，众生一提其名便事事顺利吉祥，又令我欢喜在我教法下出家，获证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，众比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-82-%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E8%80%81%E4%BA%BA-%E5%89%8D%E4%B8%96%E6%84%BF%E5%8A%9B-%E4%B8%83%E5%B2%81%E8%AF%81%E6%9E%9C/Mon, 26 Oct 2020 08:07:47 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-82-%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E8%80%81%E4%BA%BA-%E5%89%8D%E4%B8%96%E6%84%BF%E5%8A%9B-%E4%B8%83%E5%B2%81%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing082.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。有一名曰增长的大国王统率军队杀尽整个释迦族人，阿难尊者的妹妹夫妇亦未幸免，唯留两个孤儿流落于迦毗罗卫城的街头。无依无靠，无家可归时，从舍卫城来的一位施主认出是自己朋友的孩子，问明原委后告诉他们：“你们去舍卫城找舅舅阿难尊者，肯定会得到照顾。他对亲戚特别关心。”两个孩子说：“舅舅远在舍卫城，我们又不熟路径，如何去找？”施主安慰道：“不要急，我在此办完事后带你们去。”两个孤儿耐心地等待，施主办妥事情把他俩带到舍卫城,然后嘱咐他们：“你们自己去找在此苦行的舅舅，我要回去了。”</p> <p>两个孤儿四处访寻，终于找到自己的舅舅阿难尊者。尊者问知来自迦毗罗卫城的外甥在父母被杀后四处流浪，因闻自己在舍卫城故特意前来投靠。阿难心里忧愁，诸比丘问道：“尊者为何心事重重？”尊者说：“我妹妹的两个孤儿特来投靠于我，但我是一个苦行僧，无有资生之源，他们又不能享用三宝财物。不抚养不行,若抚养又很困难，不知该怎么办。”诸比丘说：“尊者，好好地照顾他们吧。世尊讲过，如果对僧众做利益事，可以对其布施，因果上也应理。可以让两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等，做这样的事是可以开许的。”如此阿难尊者摄受了两个可怜的孤儿。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：像一般的小孩子或居士，若经常为僧众做事，僧众的财物同样可以享用。所以，本院每次供斋开许居士们享用，在此有教证的依据。以后供斋时，希望居士们尽量去挑水、扫地等做一些力所能及的事，在因果方面比较如法。】</span>平时比丘把剩下的一些饭菜布施给两个孤儿，但不足以充饥，后来阿难尊者把自己化缘所得之一钵饭食分一半给他们食用，自己仅食用半钵，日久尊者法体日趋衰弱，世尊得知后问余比丘其中缘故，诸比丘如实禀白事情原委。世尊问阿难：“你收养的两个孤儿是否要出家？”阿难白佛言：“世尊，两个孤儿要出家。”世尊说：“阿难，两个孩子若出家则可享用僧财，没出家前，为僧众做些供花果等事，也可以享用僧众的财产。”世尊开许后，他俩的生活得到改善。又过了一段时间，世尊问阿难：“你的两个外甥为何还未出家？”阿难说：“世尊，您早已规定未满十五岁不能出家，两个孩子现在未满十五，没能出家。”世尊又问：“两个孩子能否在僧众晒粮时驱赶乌鸦？如果能做驱乌之事则可出家。”“足以能做驱乌之事。”“若能驱乌，七岁则可出家。”世尊如此开许，他俩都出了家，生活也很好，但很懒惰，白天乐于嬉戏，晚上长时睡眠，一点不闻思修行。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经82-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1553" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经82-1.jpg" alt="" width="800" height="489" /></a></p> <p>目犍连见这两个孩子放逸睡眠度日，对阿难说：“两个孩子这样虚度光阴很可惜，应该严加管教。”阿难说：“两个孩子一点也不听话，不闻思修，我也没办法，不如交给您来代管。”目犍连尊者爽快地应承下来。两个孩子很害怕，心想这个比丘肯定很厉害，但又不敢违背舅舅言教，只好在目犍连尊者座下学习。目犍连尊者开始比较严厉，渐渐也很慈悲，不能严厉管教了。阿难尊者问道：“您现在怎么也娇惯这两个孩子？”目犍连尊者说：“两个孩子已经了解到我很慈悲，所以一点都不听话，实在拿他们没办法。”阿难尊者说：“您确实束手无策，就请用方便法使他俩生起厌离心。”目犍连尊者答应下来。</p> <p>一日目犍连尊者带着两个孩子外出玩耍时，以神变幻现一个异常恐怖的地狱，并发出各种巨响。尊者故意问这两个孩子：“听!这是什么声音？”“我们也不知道，真令人害怕！”“你们去看看究竟是什么声音。”他俩循声而去，见到地狱众生正在遭受烧杀煎熬等各种痛苦，惨不忍睹，走到一个非常大的铁锅旁，锅里正熬着铁水，空无众生，他俩甚觉奇怪，问地狱里的众生为什么只熬铁水，他们说：“人间阿难尊者的两个外甥天天不闻思修却享用僧众的财产，待他俩离开人间就堕入地狱在这锅铁水里煎熬。”他俩听后非常恐惧，即速返尊者身边说：“尊者，地狱之苦可怕极了！我们若再不精进闻思修，将来肯定会堕入地狱，现在我们很害怕。”尊者说：“以前你们不太相信我的话，现在亲眼目睹地狱种种痛苦，以后你们好自为之。”从此两个孩子夜以继日精进修学，吃饭前若想起地狱的痛苦便不思饮食；食讫若想起地狱的惨景遂将食物全部吐出。如是茶饭不思精进闻思修行，渐渐体衰无力，面色萎黄。阿难尊者见此情景，询问目犍连尊者其中缘由。目犍连尊者如实告曰：“大概是这两个孩子见到地狱的景象以后非常恐惧，故不敢吃饭。”阿难尊者担心长久下去会把两个孩子的身体拖垮，便请求目犍连尊者再以善巧方便赐予安慰。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经82-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1554" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经82-2.jpg" alt="" width="800" height="480" /></a></p> <p>几日后目犍连尊者拟带两个孩子去外面花园游玩，两个孩子不敢去，尊者说：“今天我们不去地狱，到另一悦意之处游玩。”两个孩子跟着目犍连尊者出游到尊者幻化的美妙天堂，听到天子天女快乐度日的音乐和掌声时，目犍连尊者遣两个孩子去看究竟。他们看到很多全身以天界珠宝装饰的天子和天女在尽情享受，心生羡慕，后见有两个为很多天女围绕着演奏各种乐器、供养各种鲜花的狮子座，便问道：“为何这两个狮子座上没有天子？”众天女告曰：“现在人间阿难尊者的两个外甥不精进闻思修行却享用僧众的财产，故会堕入地狱受苦报，又因他们害怕堕地狱而精进修行的功德于未来世会转生天界。两个狮子座是为他们准备的。”两个孩子闻此非常高兴，心想如果现在精进修行，以后还是可以转生天界。他们欢天喜地地跑回来将实情一一禀告尊者。尊者慈悲地说：“你们已经亲睹善恶趣的苦乐，一定要精进修行啊！”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经82-3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1555" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经82-3.jpg" alt="" width="800" height="480" /></a></p> <p>此后两个孩子修持佛法特别精进，终于发现无论生于地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗或天人中，皆没有任何安乐可言，一切都是有漏法，三界轮回犹如火宅，悉是痛苦本性，真正生起了出离心，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：对于出家人，出离心是很重要的，但我们刚出家时是否具有出离心有两个观点：一种说出家时必须要有出离心，否则是不得戒体的；另一种说法是，只要能够发起出离心，暂时有没有是无所谓的。但从《百业经》的内容来看，刚刚出家的时候不一定有很勇猛的出离心，但佛陀已经开许他们出家了。所以，在出家以后才生起出离心也可以得到戒体。】</span>更加精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。得果后二人经常以神变到各处采集水果、鲜花等来供养僧众。僧众甚感稀有，觉得他们非常了不起。有年长比丘们见两个年仅七岁的小孩子皆已得到如是的功德和境界，而头发都已变三次的人却仍无甚证悟，若还不精进努力那真是很惭愧！<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这里“头发变了三次”大概是指人小的时候头发是红色的，青壮年时是黑色的，等到年迈的时候头发是白色的。】</span>于是也开始精进努力，很多比丘都证得了罗汉果位。时诸比丘请问：“世尊，两个孩子往昔以何业而今七岁便灭尽三界轮回的烦恼证得阿罗汉果位？”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经82-4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1556" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经82-4.jpg" alt="" width="800" height="498" /></a></p> <p>佛告诸比丘：“这是他们前世的发愿力所致。<span class="TuChu1" style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #7faeff;" data-darkreader-inline-color="">【师言：从《百业经》的开头到结尾都说明了发愿的重要性，所以，我们在念《普贤行愿品》的时候一定要发清净的善愿，切不要发下恶愿。】</span>贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。迦叶佛率众比丘出游鹿野苑，在花园里嬉戏游玩的五百青年人远见如来出游盛况时生起无比的欢喜心，觉得如来出世的机会很难得而欲发心出家，但有人说现在风华正茂之时应尽情享乐，等到年老时再出家，<span class="TuChu1" style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #7faeff;" data-darkreader-inline-color="">【师言：如今社会上的人多数认为年青的时候舍不得出家，等我老了的时候再出家，或者等到把家里的一切安排妥当再出家等等，这是完全不对的。要出家就应马上出家，不要左顾右盼犹豫不决，不要询问别人。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：自从讲了《百业经》后，我们汉族弟子中已有一百多个人立即出家了，现在都精进修学成为真实的佛弟子。不管别人怎么说，我觉得这个选择很不错，大家应随喜功德。】</span>有人觉得应等到生儿育女后再出家。他们后来多半在家中忙于生计，生下孩子就去世，没有出家机会，<span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color=""><span class="TuChu1">【师言：有些人说明年、后年到学院来常住，可是没等来学院就去世了。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：前两个月时，汉族弟子当中有些老年人，虽然我和益西彭措堪布再三劝其出家，但仍不愿出家，结果在回去的路上已死掉了。】</span></span>最后只剩两个存活于世。两位老人见伙伴先后辞世才醒悟过来：我们二十五岁时就发心出家，现在已年迈体衰，若还不出家，恐怕今生再也没有机会。他俩将自己的财产上供下施后于迦叶佛前出家。因佛陀规定新出家的人必须承侍先出家的上座之故，二位老人已是年逾古稀但仍必须做很多事情。有人经常欺负二位老人，叫他们‘老糊涂，,说他们的过失等等。其中一位老人生起嗔心，觉得自己天天为别人做事情却要受这样的侮辱，很是愤然。另一位老人的心胸很开阔，劝说道：‘不要生气，这并非他们的错而是我们自己的不是，如果我们早一点出家就不会发生这种事。’这位老人遂诚心诚意地忏悔，没有受到报应。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：有些恶业如生嗔恨心等，像这位老人一样立即忏悔，以后也是不会受报的。】</span>他们在临终时发愿：我们一生在佛的教法下出家，令佛生起欢喜心，以此功德愿我们能在释迦佛出世时童贞入道，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这两位老人很害怕，觉得老年出家很困难。你们当中的老人们也应该注意，若今生未得证悟，也应发愿来世弥勒佛出世时能变成小沙弥。老年出家的人不一定能精通戒律的学处，经常可以见到一些老年人因不懂戒律以致于行为很不如法。】</span>灭尽烦恼，获证阿罗汉果位；如不够出家的年龄，愿佛陀为我们特殊开许。众比丘，你们是怎么想的，当时在迦叶佛教法下出家的二位老人即这两个孩子，因他们的愿力成熟故，今生在我教法下七岁时得我特殊开许出家，获证罗汉果位。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-81-%E5%A4%A7%E6%96%BD%E4%B8%BB-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E6%97%A0%E4%BA%BA%E5%8F%AF%E8%83%9C/Sat, 24 Oct 2020 10:00:05 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-81-%E5%A4%A7%E6%96%BD%E4%B8%BB-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E6%97%A0%E4%BA%BA%E5%8F%AF%E8%83%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing081.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。大施主给孤独长者在祇陀园修建经堂供佛及僧，广作布施，积累广大资粮。另一施主生起好胜心，欲以自威望胜伏给孤独长者，一争高低。他想到现在自己广作布施没有能力，即入海取回许多宝藏于舍卫城广行供施，但仍不能超胜给孤独施主。他用尽各种办法，仍然胜不过大福报的给孤独长者，遂请问舍利子：“尊者，我很想超胜给孤独施主，但为何想方设法都不能如愿？”舍利子告诉他：“你想超胜给孤独施主非常困难，因他有不可思议的极大福报，能知有主无主之宝藏、水陆宝藏、远近宝藏，并能如愿获得，而你没有这个能力，故很难超胜他。你唯有在佛陀的教法下出家，以出家之功德方能超胜于他。”施主听后立即在释迦佛教法下出家，并精进修学，不久获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他的功德。</p> <p>给孤独施主闻知一位欲胜过自己的好胜施主，已经出家获证罗汉果位，非常高兴，即前去顶礼赞叹：“圣者，您已获证罗汉果位，我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等资具。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经81.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1550" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经81.jpg" alt="" width="800" height="533" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘施主想超胜给孤独施主但却无法超胜，后以出家的功德即超胜给孤独施主？请为宣说。”世尊告众比丘：“他不仅现在发心胜过给孤独长者，以前也曾如是发心。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，他也是一位大施主，且对另一施主生起争胜心，在财富方面无法超胜，便出家修持，临终时发愿：愿我在迦叶佛教法下一生出家及广行布施之功德回向生生世世生于富裕家，将来在释迦佛的教法下令佛欢喜，得以出家获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎样想的？当时的那位施主就是这位罗汉比丘，当时为胜过另外一位施主而出家，今世又是想胜过给孤独施主而出家，并获证罗汉果位。”</p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘这位罗汉比丘发心如此广大，其他施主不能胜过他？惟愿为说。”世尊告曰：“不仅现在他的发心非常广大，以前也如是。人寿三万岁人天导师、如来正等觉金寂佛（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Konagamana</span>）</span>出世时，一大国王准备在自己的花园里修建一座经堂供养如来，即宣告众人：‘能发心修建这座经堂者可以之供养金寂佛。’一位施主积累很多黄金修建这座经堂，修成后供养金寂佛。他在临终时发愿：以此善根，愿我生生世世能超胜一切施主，并能在释迦佛的教法下出家，灭尽烦恼，获证罗汉果位。其愿力成熟故，今在我教法下得以出家，灭尽烦恼，获证罗汉果位。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-80-%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E6%96%BD%E4%B8%BB-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F%E3%80%80%E5%BE%97%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Fri, 23 Oct 2020 20:24:13 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-80-%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E6%96%BD%E4%B8%BB-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F%E3%80%80%E5%BE%97%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing080.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中有一施主夫妇对佛法生起信心，同皈佛门共受居士戒，经常广行布施积累资粮，久后求施者络绎不绝，其家产亦如井泉源源不断。一日，他们准备了丰富的饮食恭迎佛陀及僧众应供，世尊受供后观察他们的根基，传了相应的法，他们摧毁萨迦耶见，获证预流果位。</p> <p>有两位分别负责建造佛塔和经堂的执事比丘去施主家化缘，舍利子观知二比丘都不会讲经说法，便去施主家与他俩一起受供。之后，二比丘推举舍利子宣讲布施的功德，舍利子讲毕告诉他们：“最广最深最究竟圆满的布施功德，唯有佛陀才能如量宣说。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：一般的法，上师可以传讲，而真正深广究竟圆满的法，唯有圣者方能宣讲。】</span>施主夫妇因此对世尊生起很大的信心，同往佛前祈求在世尊前出家得到开许。他们出家后精进修持获得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界，诸天共赞其功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经80.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1547" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经80.jpg" alt="" width="800" height="1067" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，施主夫妇以何因缘生富裕家，令佛欢喜，在佛教法下出家获证罗汉果位？惟愿为说，吾等乐闻。”</p> <p>世尊告诸比丘：“这是他们往昔的发愿力所致。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有夫妇俩共同出家，一生中守持净戒、积累资粮，临终时都发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽没得到什么境界，以此善根，愿将来生于富裕家，在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟，故两位施主今在我教法下令我欢喜，出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-79-%E6%9E%81%E8%B4%A4%E4%B8%8E%E6%9E%81%E5%96%9C-%E4%BD%9B%E4%B8%B4%E6%B6%85%E6%A7%83%E3%80%80%E5%BE%97%E5%BA%A6%E8%AF%81%E6%9E%9C/Thu, 22 Oct 2020 11:57:42 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-79-%E6%9E%81%E8%B4%A4%E4%B8%8E%E6%9E%81%E5%96%9C-%E4%BD%9B%E4%B8%B4%E6%B6%85%E6%A7%83%E3%80%80%E5%BE%97%E5%BA%A6%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing079.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>佛为兜率天天子时，三十三天乾达国之君王极喜经常对帝释天奏乐供养。兜率天天子观察因缘后降临人间。帝释天告诉极喜：“兜率天天子已到人间入胎，不久即降生，对南赡部洲众生普施妙法甘露，你也应到人间，以便能得甘露妙法。”极喜国王说：“我正忙于音乐没有时间，以后有空再说。”外道自然派的行者极贤受到当地很多人如对待阿罗汉一样的恭敬供养。其所住城边有一无热恼大海，海中的天龙及众神也恭敬他，他有时到海边悠游，有时到海里的昙花园观赏。</p> <p>此时世尊已降生于人间。帝释天告诉极喜：“现在大菩萨已降生，我们应该去供养。”极喜又对帝释天说：“我现在忙于音乐，没有时间，以后再去吧。”世尊降生后，因世尊的福德力，昙花园里很多昙花开始发芽生长。外道极贤见此想到祖先的遗言里对昙花盛开有两种说法：一是有转轮王出世，二是有如来出世。今昙花发芽，即将盛开，莫非是以己之福报显现的？他猜测自己可能是转轮王或佛陀而暗自得意。</p> <p>这时世尊看到老病死的痛苦后，就发心到森林里去修行。帝释天又告诉极喜：“现在大菩萨观察老病死的痛苦后，到森林里去修行了，我们应该去亲近他。”极喜仍说：“现在我忙于音乐，以后有机会再去吧。”世尊于菩提树下证得无上菩提果位，为众生大转法轮。帝释天又告诉极喜：“世尊已开始为众生转法轮，我们应该去听法！”极喜仍旧说：“我现在忙于音乐,暂时不能去。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：有些人，别人劝他来学院，他总说：“不行呀，我现在还要上班,以后再去吧。”可很多人中间就已经死了。所以，求法应立即求。】</span>世尊转法轮时，昙花园里昙花全部盛开，香气遍满方圆一由旬，外道极贤仍以为是自己的福报所显现。</p> <p>世尊到很多地方广转法轮度化众生，在鹿野苑、王舍城、舍卫城、嘎雅戈热等先后度化了五大比丘、八万天子、目犍连和舍利子以及他们各自的眷属二百五十人等。时舍卫城有一沙弥证得阿罗汉果位，具种种神变，常以神通四处采花摘果供养僧众和自己的堪布。一日至无热恼海边，外道极贤看见了立即呵责：“这是我的地盘，你不能到这个地方。”沙弥说：“这是公众享用之地，你不能擅自独用。”双方由此僵持不下，后来极贤说：“我们比赛神变，谁胜地盘就属谁。”结果外道极贤输了，沙弥便在花园里自由享乐。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1507" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-1.jpg" alt="" width="800" height="448" /></a></p> <p>世尊的度众事业即将圆满，准备趋入涅槃，便到俱舍拉城市。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者:泰国有佛涅槃时的像,与北京卧佛寺的身相一样,当时我看到佛的身相很痛苦,实在忍不住掉下了眼泪。】</span>佛陀想到自己一生中的有缘众生多已调化毕,唯余三十三天的极喜和昙花园的外道极贤最后两位。世尊思维三十三天的极喜比较傲慢不会来人间,我当上天度化他。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：所以，法王如意宝出去时有这样的意义，有些高僧大德、居士到我们学院来听我们传法，他们没有这个缘分，而法王出去时，他们就可以得到调化。】</span>佛陀到了三十三天乾达国王极喜的宫殿门口，知道如果没有化现另一身相，傲慢的极喜肯定不会恭敬。故世尊幻化成另一乾达国王的身相，手拿绿宝石的千弦琵琶对极喜说：“我们赛琴吧！”极喜见与自己同样的人如是挑战，立即想通过比赛折服对手，让进佛陀后，二人手持同样的千弦琵琶，开始比赛。中途极喜的琴弦断了一根，照样能奏出不变妙音，佛陀化身的琴弦断了一根同样能奏出妙音；最后只剩一根琴弦时，他们也都能奏出妙音；但没有琴弦时，佛陀化身依然能奏出不变的妙音，极喜却不能，他的傲慢倏然消失，对佛的化身生起欢喜心。世尊方才显现自己的本来身相，极喜对世尊生起很大敬信心，于佛前恭敬祈求传法，佛陀观其根基意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得预流果位。</p> <p>此时外道极贤见昙花已全部枯萎，心极忧愁与痛苦，想到自己以前身体很好的时候昙花怒放，现在自己一百二十岁，昙花也渐趋枯萎，看来自己肯定会在短时间内去世，不禁失声恸哭。一个对他生欢喜心的天人告诉他：“这里是金轮王的地方，金轮王或佛陀出世时，昙花发芽；金轮王开始执政或菩萨现证菩提时，昙花完全盛开；金轮王逝世或如来涅槃时，昙花枯萎。昙花的绽开、凋落非依你的福报因缘而来，乃依释迦牟尼佛的福报显现。释迦牟尼佛要在今晚趋入涅槃，故昙花枯萎，你不要这样痛苦、忧愁。”极贤闻言决定马上去亲近、拜见佛陀，以求解除自己心里存有的许多疑惑。</p> <p>他立即前往世尊色身所在的俱舍拉城。时阿难尊者在门外守护。外道极贤远见阿难尊者急趋前祈求：“我闻佛欲涅槃，今我有很多疑问愿请教佛陀，亦唯佛陀能断我疑惑，祈求尊者一定允许我拜见佛陀。”阿难尊者观知世尊化身尚未返回，有意阻止道：“今佛陀身体欠佳，你不要去打扰。”极贤又再三祈求：“尊者，莫作是说，佛陀出世极为难得，今即将趋入涅槃，若不见世尊，倍感遗憾。我心里有很多疑问，无论如何请尊者给我一个机会。”阿难尊者再三劝阻，极贤仍再三祈求。此时世尊从三十三天返回，知极贤被挡于门外，即告阿难：“让他进来，这是我最后一次接见外道，也是最后一次用‘善来比丘’的方便传比丘戒。”阿难应诺，把外道极贤带了进来。极贤欢喜万分，恭敬顶礼后祈问世尊：“现有六大外道宗派，各有不同观点，请世尊开示孰是孰非。”世尊告极贤：“我从二十九岁出家精进修行至今五十多年，已度化无数众生，对法和非法能无误取舍，如是法门外道确实没有。”世尊对极贤详细传讲八菩提支的很多教言，使他断尽一切障碍、疑惑和邪见，得到无垢法要。他在阿难尊者前祈求：“尊者是佛陀上首弟子，我愿在佛陀教法下出家，祈尊者摄受。”阿难尊者即于世尊前祈求：“外道自然派的极贤愿在佛陀教法下出家，受持具足戒，请佛陀慈悲摄受。”世尊以“善来比丘”的方便为极贤传了比丘戒，复传一些教言。极贤刹那间成为身著法衣、手持钵盂的出家人，精进修持，获证阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天齐赞他的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1508" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-2.jpg" alt="" width="800" height="533" /></a></p> <p>时极贤自思佛陀今晚即示涅槃，自己住世也无意义，应该对自己的身体作五种加持而趋入涅槃。他发愿先于佛趋入涅槃：一、所有外道皆无法接近我的遗体，若外道近前，我的遗体周围有大水围绕令其无法靠近；二、若内道道友则可接近我的遗体；三、我的遗体内道者方能挪动；四、外道抬不动我的遗体；五、火化时，内道派梵净行者能点燃和熄灭我的遗体之火，而外道派无法做到。他如是加持发愿后即趋入涅槃。外道派说极贤是他们的尊者，在路边、街头等各地举行隆重的仪式，准备迎回他的遗体；佛教内道说是自己的尊者，二派争执相持。后来内道僧众说：“如果是你们的尊者，请亲自把他的遗体抬走。”外道近前时，极贤尊者遗体的周围全是大水，无法靠近；佛教内道梵净行者可以顺利靠近，对外道说：“不是你们的尊者吧，否则你们为何进不来？现在依靠我们的加持，你们进来吧。”外道们依靠内道者的加持得以接近尊者的遗体。之后，内道者说：“如果是你们的尊者，请把尊者的遗体抬走。”外道千百万人也抬不动，内道者又说：“看，这不是你们的尊者吧，否则为什么抬不动？”内道者轻松地抬起尊者的遗体去火化。在荼毗地，内道者说：“如果是你们的尊者，请把尊者的遗体点燃。”但外道怎么也点不燃，内道者说：“不是你们的尊者，否则为何点不燃？看我们点燃。”言毕顺利引火。火燃正旺时，内道者对外道们说：“如果是你们的尊者，请用牛奶把火熄灭。”但外道怎么也熄不灭。内道者又说：“不是你们的尊者，是我们的尊者，我们可以用牛奶把火熄灭。”他们即用牛奶把火熄灭，复言：“如果是你们的尊者，你们可以把骨灰拿去供养。”但外道怎么也看不见骨灰。内道者说：“不是你们的尊者，是我们的尊者，该我们供养。”说毕，内道梵净行者把尊者的骨灰拿来广作各种各样的供养。</p> <p>时诸比丘请问世尊前后因缘。世尊告诸比丘：“这是他前世的发愿力所致。贤劫人寿二万岁时，印度鹿野苑直智国王手下一位大臣生了一个很庄严的孩子，具三十二相、八十随好，大臣为孩子举行了隆重的诞生仪式，依其种姓取名迦叶，精心喂养。相士对迦叶预言：‘此子若出家将成为如来正等觉，若在家则是转轮圣王。’一个自小与迦叶要好的婆罗门子无忧闻此预言发愿要与迦叶生生世世在一起，便告诉迦叶：‘您不要舍弃我。’迦叶思维自己在涅槃时不舍弃他，但现在不能实说，遂表面答应。迦叶观察到人生的老病死苦后发心到寂静的森林中修行。无忧童子知迦叶已去非常生气：‘迦叶不守信用，答应带我一起去森林中修行，为何现在弃我独行？’迦叶几年苦行证得无上正等正觉后，回到鹿野苑为众生转法轮。直智国王准备各种精美饮食祈请迦叶佛应供，并在迎接的道路两旁布置了各种花、香、伞盖、幡幢等，隆重地将迦叶佛迎请到王宫，敷设高座请佛入座。 此时无忧闻知迦叶已证得佛果回到鹿野苑，并且接受国王恭敬供养，心里很想亲近迦叶佛，但因旧怨未消不愿去迦叶佛前，站在遥远之地观看。迦叶佛知其心事，便遥伸右手，如象鼻一般把无忧摄至身边问曰：‘无忧，你为何不近前亲近我？’无忧说：‘佛陀，您本来许诺带我一起去森林，可后来您独自而去，我心里有气，所以不来亲近您。’迦叶佛告诉他：‘你误会了，我当初的意思是涅槃时不舍弃你。当时把你带到森林中苦行有什么意义？现在我们的缘起成熟，你自己生起信心吧。’此时无忧才解开心结对迦叶佛祈求：‘佛陀，我愿在您教下出家受持比丘戒，祈请开许。’迦叶佛以‘善来比丘’的方便为他传了比丘戒，复传一些相应教言。但无忧非常懈怠，没有精进修持。迦叶佛对他宣讲寂静处的功德，让他去静处长久修持。迦叶佛圆满一生的弘法事业后准备示现涅槃。很多天人互相告曰：今晚中夜，如来正等觉迦叶佛要趋入涅槃。无忧闻此痛苦难忍，心想自己虽然在佛陀教下出家，但什么境界都没得到，非常惭愧，而今佛陀即将涅槃，内心痛苦无法形容。天人对他说：‘不要如此痛苦，我带你去佛陀那里，对你今生有很大意义。’天人把寂静处的无忧带到迦叶佛处，迦叶佛观察他的根基传了相应之法后，无忧灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。此时无忧想到佛陀中夜将入涅槃，自己先趋入涅槃甚好，便先于佛取涅槃。带他来的天人想：无忧能趋入涅槃是我带他来得到加持的缘故，以这个善根愿我将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，在佛教法下出家获证罗汉果位，先于佛陀趋入涅槃。诸比丘，当时的那位天人就是现在的极贤，昔愿成熟，故今在我教法下出家证得阿罗汉果位，且先于我入涅槃。”</p> <p>世尊复告诸比丘：“复有一段因缘。昔日森林中有五百仙人，附近一天人对仙人特别恭敬，尽力保护他们。当时如来正等觉、人天导师拘留孙佛出世，主持了一次较大的法会，天人赴会闻得佛陀音声后生起很大信心，返回后对五百仙人宣说佛陀的种种功德。五百仙人因此也对拘留孙佛生起很大信心，祈请天人带他们去拜见佛陀。他们遥见佛陀三十二相、八十随好,心里顿时生起胜于比丘十二年禅悦的欢喜心，趋前亲近，恭敬顶礼，祈求谛听佛陀的教言，佛陀观察他们的根基意乐，传了相应的法，五百仙人皆得无来果位，又再三祈求拘留孙佛开许出家受具足戒。拘留孙佛以‘善来比丘’的方便给他们授了比丘戒，复传教言，五百仙人灭尽烦恼获证阿罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天齐赞他们的功德。拘留孙佛圆满一生度化众生的事业后，准备趣入涅槃，五百比丘觉得于佛后涅槃自己存活无义，故先于佛趋入涅槃。天人想到此五百仙人能得涅槃是凭自己的引导，故愿将来在像拘留孙佛一样的如来前，令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，先于如来趋入涅槃。诸比丘，你们是怎么想的？当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故，今于我教法下令我欢喜，出家并获证阿罗汉果位，且先于我涅槃。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1509" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-3.jpg" alt="" width="800" height="365" /></a></p> <p>诸比丘启问佛陀：“世尊，以何因缘极贤在临终前得佛救度，并证得罗汉果位？惟愿为说，吾等乐闻。”世尊告诸比丘：“以前也有同样的因缘。诸比丘，昔日印度鹿野苑的梵施国王以各种手段入侵一些小国，因他有一匹宝马【宝马具有他人无法伤害主人的能力】，故很多国家对他束手无策。后来宝马去世，消息传到黎宏国家，国人上下欢庆认为现在可以伺机报复。梵施国王不敢轻易离开皇宫，后闻北方有人运来一批马欲于市场贩卖，即遣擅长相马之人前去观察，若有宝马便买下所有的马匹。相马人观知确有一匹宝马，逐奉国王之令而行。国王复得宝马，不再惧人报复，一日乘着新买的宝马去公园游玩，黎宏国家的人闻此消息极为高兴，却不知梵施国王已买新宝马，便率领四大军队将整个公园包围得水泄不通。梵施国王在公园里悠游时突然发现被围，惊慌失措，舍弃所有随从只身匹马往回逃。公园的四周除一个花池与横栏以外，全都密布兵马，梵施国王决定越池而逃，黎宏国军见状马上万箭齐发射向花池，箭中宝马，内脏俱出。国王见宝马身负重伤，担心难以逃命。宝马知道国王的恐惧心理，以人语安慰：‘国王，请您不要害怕，我虽已身负重伤，但没把您送回皇宫之前我是不会死的。’国王闻言稍得安心。宝马忍着剧痛，一直坚持把国王送回皇宫方才倒地而死。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这匹宝马就是现在行持菩提的我，梵施国王即现在的极贤。我就在他面临死亡的怖畏时解救了他，遣除了他的怖畏，今世我也是在示现涅槃前度化他，解除他轮回之苦，使他得证罗汉果位。</p> <p>诸比丘，复有一段我临死之时度化他的因缘：昔日掌管那嘎哇札城的耳朵国王喜好狩猎，一日率四大军队去森林打猎，发现河边自由生活的五百野兽，立刻令四大军队包围群兽，准备全部擒杀。群兽知道被困，绝望乱窜，却找不到任何藏身之处，遂决定越河而逃，但众兽身体矮小，都没有能力渡河，唯兽王体大力强，它想到只顾自己逃命没有多大意义，不如借身体载大家渡河，便对群兽言：‘各位，请不要慌乱，河对面没有军队，我卧在河里，你们踩着我的身体跳到对岸就有逃脱的希望。’群兽踩着它的身体渡河，轮到最后一只野兽时，兽王已奄奄一息。这只野兽担心自己不能逃脱，兽王便安慰它：‘你不要害怕，待你们全部解脱困境，我才会去的。’最后一只野兽也安抵彼岸。诸比丘，当时的兽王就是现证菩提的我，最后得救的野兽就是现在的极贤，其它的野兽是以前度化的仙人。当时我除其怖畏解救它们。现在我也是在临近涅槃之际度化极贤，除其生死之畏，令得圣果之乐。”时世尊问阿难：“你是否已见稀有之事?”“世尊m阿难已见。”“已见什么?”“阿难见世尊幻化另一身去他方度化众生。”“如是，如是，为了度化众生，我将色身留在俱舍拉城,另一幻化身去三十三天度化极喜。在临涅槃之际，有两个必度众生，一是天上的极喜，一是人间的极贤。极贤易化，而极喜傲慢放逸，故我亲临三十三天调化。”</p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，极喜因何业转生为三十三天的乾达国王且擅奏乐器？又以何业令世尊欢喜？请为演说。吾等欲闻。”佛告诸比丘曰：“此乃他前世愿力之故。贤劫人寿二万岁时，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世。一位善于弹奏的琴师从南方来到鹿野苑，鹿野苑的直指国王对他倍加宠爱，像对待大阿罗汉一样广作供养，故他各方面都很圆满，在鹿野苑生活舒心安适。一位非常贫穷的居士看到琴师过着圆满舒适的生活，心生羡慕希望自己将来能像这位琴师一样。这位皈依佛门、一生守持净戒的居士在临终时发愿：以我皈依持戒的功德，愿我生生世世生于富贵之家，成为擅长弹奏的乾达国王【在藏史的记载中，乾达国王是极擅长音乐的，故妙音天女有时也称为乾达国天女】，或成为特别擅长音乐的人；<span class="TuChu1"><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：这里大家尤其应该注意的是;一个修行人,无论耳闻目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐都不能生贪执羡慕之心，更不能这样发愿。发这些有漏的愿都是错误的，如发愿做巨富天人等。因为我们出家人一边作无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟，这样以无漏的功德实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位应该共同发愿往生西方极乐世界，我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生极乐世界，没有发其他的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满愿词》而发愿，不能发更不要发世间有漏不究竟的、无利自他的愿。不要像这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我们藉往昔的福德幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但全知麦彭仁波切曾教言：我们凡夫以信愿肯定能往生。往生极乐世界后，再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业经》的功德,回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。</span>】</span>复愿将来在释迦世尊应化世间时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时这位贫穷的居士就是现在的乾达国王极喜，以其愿力成熟，故今生有如此之果感，又因我与迦叶佛的功德、事业相同，故今在我前令我欢喜。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1510" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经79-4.jpg" alt="" width="800" height="470" /></a></p> <p>诸比丘复又启问：“世尊以何因缘临涅槃时显现感受痛苦？惟愿为说。”世尊告曰：“不仅是现在，我以前为度化众生也显示感受痛苦。昔日吐美佳城胜者国王之妃生下一个很庄严的王子，他们为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名胜利，用牛奶、酸奶等各种食物精心喂养。他很快长大，学习并精通了五明等一切世间法。胜者国王告诉他应出巡体察民情，小王子遵命率众眷属出巡。不久胜者国王突患重病，医治无效而驾崩。大臣即刻派人请王子火速回宫。王子不愿回宫，告诉大臣说：‘如果你们能行持十善，我自会回宫，否则，绝不回宫。’闻此，诸大臣立即颁布国内行持十善的条令，再请太子回宫，并发誓一定行持十善，太子方才回宫继承王位执掌国政。年轻有为、正直慈悲的胜利国王常作广大布施积累资粮，求衣者施衣，索食者施食，并随缘布施象马等各种财富资具，一直行持如是善举，奉行十善的人越来越多，行善者老死后即生天上，天人越来越多。</p> <p>帝释天知天人增多皆因如来出世与金轮王执政两个原因，观察后方知非此二因，而是胜利国王实行仁政，教人奉行善法，故天人增多。帝释天觉得胜利国王如此行持无上菩提稀有可赞，不知其誓言是否坚定，如果坚定应该供养，如果不坚定亦应鼓励。帝释天遂变幻出很多乞丐和贫者来到人间乞食，他们祈求大臣：‘我们这么多人无衣无食，国王能否摄受我们？’大臣如实禀报，国王答应满足衣食，可他们祈求不需其他饮食，只需人的鲜血。国王知其为非人，而不是真正的人，但为满足他们而杀害其他众生是不应理的，自己行持菩萨道，唯有以自身血肉作布施。国王以己所思据实相告，彼等闻言甚喜，国王抽出自身鲜血、割下自身肌肉供养他们，同时发愿：以此善根，愿世间无明愚痴的众生得到无上正等觉的果位。幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝释天很内疚：我现在已给菩萨添了很多麻烦，应该加持他身体恢复。本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复，但此时帝释天已无能为力。为了让菩萨生起欢喜心，帝释天问道：‘您供给我们血肉会不乐意或后悔吗？’胜利国王说：‘我割己肉、抽己血绝无不乐意和后悔，我一念及地狱、饿鬼、旁生之苦，更加使我生起悲心。’‘您这么说我们不太相信。’‘如果你们不信，我可以发誓，以菩萨和三宝的谛实力，若我对布施自身血肉有一点不悦和后悔，则愿我身不得恢复，若我对此无有丝毫的不悦和后悔，则愿我的身体立即恢复如初。’在发愿的刹那，胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此非常高兴，便显出自己本来的身相，于国王前顶礼合掌作如是言：‘大菩萨，我给您添了很大的麻烦，请您谅解，我非真正的乞丐贫民，而是帝释天。’说毕不见。诸比丘，当时的胜利国王就是现在行持菩提的我，为了度化众生也曾示现受苦，今亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">八十随好：1)指爪狭长，薄润光洁；2)手足之指圆而纤长、柔软；3)手足各等无差，诸指间皆充密；4)手足光泽红润；5)筋骨隐而不现；6)两踝俱隐；7)行步直进，威仪和穆如龙象王；8)行步威容整肃如狮子王； 9)步安平犹如牛王；10)进止仪雅宛如鹅王；11)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转；12)肢节均匀圆妙；13)骨节交结犹如龙盘；14)膝轮圆满；15)隐处之纹妙好清净；16)身肢润滑洁净；17)身容敦肃无畏；18)身肢健壮；19)身体安康圆满；20)身相犹如仙王，周匝端严光净；21)身之周匝圆光恒自照耀；22)腹形方正、庄严；23)脐深右旋；24)脐厚不凹不凸；25)皮肤无疥癣；26)手掌柔软、足下安平；27)手纹深长明直；28)唇色光润丹晖；29)面门不长不短，不大不小如量端严；30)舌相软薄广长； 31)声音威远清澈；32)音韵美妙如深谷响声；33)鼻高且直，其孔不现；34)齿方整鲜白；35)牙圆白光洁锋利；36)眼净青白分明；37)眼相修广；38)眼睫齐整稠密；39)双眉长而细软；40)双眉呈绀琉璃色；41)眉高显形如初月；42)耳厚广大修长轮埵成就；43)两耳齐平离众过失；44)容仪令见者皆生爱敬；45)额广平正；46)身威严具足；47)发修长绀青，密而不白；48)发香洁细润；49)发齐不交杂； 50)发不断落；51)发光滑殊妙，尘垢不著；52)身体坚固充实；53)身体长大端直；54)诸窍清净圆好； 55)身力殊胜无与等者；56)身相众所乐观；57)面如秋满月；58)颜貌舒泰；59)面貌光泽无有颦蹙； 60)身皮清净无垢；常无臭秽；61)诸毛孔常出妙香； 62)面门常出最上殊胜香；63)相周圆妙好；64)身毛绀青光；65)法音随众；应理无差；66)顶相无能见者；67)手足指网分明；68)行时其足离地；69)自持不待他卫；70)威德慑一切；71)音声不卑不亢；随众生意；72)随诸有情，乐为说法；73)一音演说正法， 随有情类各令得解；74)说法依次第，循因缘；75)观有情，赞善毁恶而无爱憎；76)所为先观后作，具足轨范；77)相好，有情无能观尽；78)顶骨坚实圆满；79)颜容常少不老；80)手足及胸臆前，具有吉祥喜旋德相<span class="Zhu">(即卍字)</span></span>。</p> <p>&nbsp;</p> </div> </div> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-78-%E8%83%BD%E6%8C%81%E5%AD%90-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E5%AF%8C%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/Tue, 20 Oct 2020 18:01:18 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-78-%E8%83%BD%E6%8C%81%E5%AD%90-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E5%AF%8C%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing078.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。城中有一位财富圆满的德卫峡玛婆罗门【即能持婆罗门】，邻近的德卫夏城有位杰日婆罗门，二婆罗门关系极为密切。杰日婆罗门娶舍利为妻，生下一个非常庄严的孩子，举行了隆重的诞生仪式，取名舍利子。德卫峡玛亦生一子，取名能持子，他们都用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养各自的孩子，两个孩子如海莲般迅速长大，同窗共读，互助互学，精通论典，圆满学业。舍利子复又博学论典和辩论，十六岁时，许多辩论家都败在他的手下，后来独自走进森林随一外道出家。世尊出世后，舍利子和目犍连对佛法生起无比信心，转依佛门，并在世尊前精进努力灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。佛陀授记：舍利子为智慧第一、目犍连为神通第一。能持子与舍利子截然不同，娶妻成家后不久做了引胜国王的大臣，常出入皇宫操持大小事务，时常自恃王权要挟婆罗门、施主等横征暴敛。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经78-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1500" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经78-1.jpg" alt="" width="800" height="600" /></a></p> <p>舍利子观察到调化能持子的机缘已成熟，即著衣持钵到能持子家化缘。能持子坐在马拉<img loading="lazy" decoding="async" src="http://www.fosss.org/Book/BaiYeJing/Images/byj078_clip_image002.jpg" alt="" width="19" height="19">嘎树荫下安排手下做事，正发号施令时，突然看见舍利子远远走来，欢喜激动不能自抑，立即起身亲迎舍利子：“久违！重逢同窗老友，喜不能禁，今天请光临我家受我上等供养。”舍利子婉言谢绝道：“您有这颗心就可以了，非常感谢，但我不会去您家。”能持子疑惑不解：“为何不去我家喜聚一回？我们分别日久，相逢不易，如果您不去，我心里十分难过，请不要拒绝老友的盛情好吗？”舍利子说：“因现在我们彼此的行为（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Kiriya</span>）</span>完全不同，你借职权暴敛赋税，害了许多众生，行为全不如法，我们按普通礼节互相问安即可，去你家没多大意义。”能持子强辩道：“舍利子，您不要这么说，我作为一个在家人，不得不为必需的开支做事，否则生活问题也难以解决。我上有父母下有妻儿奴仆亲眷，周围有亲戚朋友，都要靠我维持生活；上面还要依靠国王，依靠国王必须护持土地，护持土地则经常要供养土地神、护法神，还要经常供养沙门、婆罗门以及做其他许多事情，若如理如法的行事，怎么能行？”舍利子告诉他：“既然这样，你能否好好回答我提出的问题？”“当然可以。”“你说为了父母、妻子、奴仆、亲朋等不得不造业，那么，譬如你为父母造了很多恶业，还没来得及忏悔便死去，随业堕入地狱，受到阎罗君用各种兵器的击打残害，你非常难忍就祈求阎罗君不要打杀，你不是为自己而是为父母才造业的，阎罗君会不会原谅、放宽你？”“舍利子，肯定是不会放宽的，只有自作自受。”“那么，一个人为赡养父母去如理如法地行事，自己与父母即生中都能得到很大安乐，自己也积累了很多资粮，人享受生活不一定造恶业，如果这样，父母是否很高兴？”“当然高兴。”“如果你为妻子亲眷等造恶业而堕恶趣，阎罗君会因你是为别人造业而不打你惩罚你吗？”“肯定不会。”“如果你为了他们行持得如理如法，他们也会善待你，对此没有疑义吧？”“确实没有疑义。”舍利子如是循循劝诱，终使他如梦初醒，知道自己为父母、妻子、亲朋、眷属等造了很大恶业，顿时生起难忍的痛悔心，涕泪悲泣，于舍利子前忏悔：“舍利子，我的行为确实很不如法，目前又娶一爱妾，为此也造了很大恶业。现在我愿把她好好送回娘家，在您面前求受五戒。”舍利子慈悲摄受他，授予五戒，圆满地调伏了能持子。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经78-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1501" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经78-2.jpg" alt="" width="800" height="405" /></a></p> <p>后舍利子行至印度南方的森林，一位从王舍城来的比丘遥见舍利子，心里非常欢喜，马上趋前顶礼。舍利子问知彼来自王舍城，复问：“你知道能持子吗？”“知道，他是尊者以前的同窗好友，后来受了居士戒。”“他现在仍对佛陀和正法具大信心和欢喜心吗？他的身体生活都好吗？”“能持子对佛陀和正法仍然很有信心和欢喜心，但不幸身患重病，看来很危险。”舍利子听后立刻披上法衣前往王舍城。时能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，欲起不得。舍利子温言劝慰：“不要起来，我自寻座。”复柔声软语询问病情饮食，能持子有气无力地说：“舍利子，我已病入膏肓，昼夜疼痛难忍……”稍歇后说道：“我头痛至极，比一个大力士用绳子紧紧捆绑一个毫无力气之人还痛；肚子疼痛难忍，比屠夫把牦牛的内脏全掏出来再塞进去还痛；浑身炙热,如两个大力人把我拖在熊熊燃烧的烈火里一样滚烫。病情日益严重，无有丝毫转机，看来存活无望。”舍利子对他说：“能持子，你好好回答我的问题。你觉得地狱与饿鬼哪个好？“饿鬼好一点。”“饿鬼与旁生呢?”“旁生好一点。”“旁生与人呢?”“人好。”这样依次问到欲界最后的梵天时，能持子说：“生在梵天最好。”舍利子郑重相告：“如果你觉得梵天果位最好，即当仔细听我传授四无量心的教言，好好作观，定能转到天界【藏文中有广明，此处从略】。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经78-3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1502" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经78-3.jpg" alt="" width="800" height="359" /></a></p> <p>世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能生天，不能得圣果，马上以神变在舍利子走后显现在能持子前。能持子见到世尊，生起无比的欢喜心，佛为他传了相应的法，能持子即得无来果位。世尊又显示神变先回原处等候舍利子。舍利子来到佛前，世尊问：“今去何处而来？”“世尊，我去给能持子传法而来。”“你传的法不究竟，走后我给他传法令得圣果。”舍利子赞叹：“善哉！善哉！如来神变无比！如来度众无边！” 时诸比丘启问世尊：“世尊，能持子以何因缘生于富贵之家，对佛生起欢喜心？请为我等宣说。” 世尊告曰：“此乃前世的愿力所致。昔日无争城的龙天国王在位时，整个国家安泰和平，君臣齐心合力，人民无争无怨。王手下有位大臣，常借王权暴敛赋税，骄奢淫逸。一穷人羡慕心起，希望积累一些善法，后遇一独觉时尽力供养，独觉受供毕显示神变飞走。穷人观想自己在独觉前顶礼发愿：以今供养独觉的善根，愿我将来生于富贵之家，能像国王手下的大臣那样依仗权势享受荣华富贵。诸比丘，你们是怎么想的？当时的穷人就是现在的能持子。复又人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他皈依佛门受了居士戒，临终时发愿：愿在释迦佛出世时，令佛欢喜。当时的居士就是能持子，以两世的愿力成熟故，他今生先做大臣，依仗国王的权势暴敛民税奢侈享乐，后来遇佛生欢喜心得证圣果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-77-%E9%98%BF%E9%9A%BE%E4%B8%8E%E8%BF%A6%E5%8F%B6-%E4%BD%9B%E4%B8%B4%E5%85%A5%E7%81%AD%E3%80%80%E6%8E%88%E8%AE%B0%E6%9C%AA%E6%9D%A5/Mon, 19 Oct 2020 10:49:55 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-77-%E9%98%BF%E9%9A%BE%E4%B8%8E%E8%BF%A6%E5%8F%B6-%E4%BD%9B%E4%B8%B4%E5%85%A5%E7%81%AD%E3%80%80%E6%8E%88%E8%AE%B0%E6%9C%AA%E6%9D%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing077.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>尔时，阿难出家学八万四千法门竟。佛陀授记曰：“在我教法下，阿难乃多闻第一。”复授记迦叶尊者；“我涅槃后，迦叶乃为教法传人。”如此授记毕，二尊者在人天中受到极大恭敬。佛陀复告众比丘：“在我涅槃后，迦叶乃我教法传人，阿难乃多闻第一。”之后，佛陀至拘尸那拉城<span class="Zhu">（<span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff751a;" data-darkreader-inline-color="">Kushinagar<span style="color: #000000;" data-darkreader-inline-color="">）</span></span>，</span>准备涅槃。时佛陀观察若只将教法传付予人而未交付非人，则正法不会久住；如果只交付给非人而没传给人，则正法不会继续弘扬于人间，故应把正法交付给人与非人。然后，佛陀告诉迦叶尊者：“我涅槃后，你应结集三藏；你涅槃前，把佛法交付给阿难；在阿难未得阿罗汉圣位之前，,你不要入涅槃；阿难得法后将涅槃时，把佛法交付给草衣；草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未出家前，阿难勿入涅槃；草衣涅槃前，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证阿罗汉果前，草衣不要涅槃；啸虎将佛法交付给有愧，有愧在未得罗汉果前，啸虎不要涅槃；有愧又将佛法交给魁舍；魁舍复将佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在后一代没有得罗汉果或出家前，不要趋入涅槃，待佛法该传付于下一代的机缘真正成熟时，把佛法交付于他们后才可以示现涅槃。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：世尊的教法主要有七代传承，七代传承之后虽然没有再一代一代地相传下去，但实际上，诸阿罗汉已把小乘的甘露法要传付给后代了。现在藏地《大藏经》的传承，至今仍是代代传下来的。虽然没有像七大祖师那样的单传，但教法的传承一直到现在还是保持着清净的传承。小乘中亦如是说。】</span>佛陀嘱咐迦叶、阿难两位尊者后，两位尊者在佛前恭敬顶礼合掌承命曰：“依教奉行。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经77-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1475" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经77-1.jpg" alt="" width="800" height="545" /></a></p> <p>佛复告迦叶尊者：“你把未入圣位的凡夫僧众带到外面出游，以免我趣入涅槃时出现僧众不合。”佛陀略思：帝释天及四大天王最好能在此时来此地。刹那间，帝释天及四大天王便亲自手持天界各种鲜花来到世尊前恭敬顶礼供养。世尊告诸天人：“我在短时间内将显示趋入无余涅槃，我涅槃后，你们要好好护持正法（<span class="Zhu"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff751a;" data-darkreader-inline-color="">Sac­cadhamma<span style="color: #000000;" data-darkreader-inline-color="">）</span></span></span>。再过一千年佛法接近隐没时，世间上不再有行持善法者，整个南赡部洲将遭很大灾难，如天不下雨、庄稼不生等。当时有从边地南、西、北三方专为摧毁佛法而来的国王。南方的夏嘎国王、西方的布达嘎国王以及北方的雅哇那国王将分别带领十万眷属来到人间，摧毁佛法、砸毁佛像、杀害比丘。普通百姓也对僧人造种种违缘，以种种方式欺辱僧人。此时印度中土果新巴拥有十万眷属的大自在部国王生下一位俱生有盔甲等各种兵器、两手沾满淋沥鲜血的太子。五百大臣也生下与太子一样的孩子，果新巴城降下血雨，民众甚觉稀有，立即请相士观察。相士告曰：‘大自在部国王的太子以后将成为世间第一的国王。’他们为太子举行了隆重的诞生仪式，因他降生后大家非常难以忍受和理解，故取名难忍太子。</p> <p>难忍太子长大后，在十二年中经常与毁坏佛法的国家作战。大自在部国王的臣民见太子与魔王作战英勇无比，皆生大欢喜心。天人预言难忍太子将消灭掉所有的魔王，大自在部国王闻此更加高兴，即给太子加冕，把王位禅让给难忍太子，立为大自在部的国王。五百大臣也分别让儿子们继承自己的权位。新上任的难忍国王与五百大臣齐心协力再与魔王作战，三魔王的三十万眷属全被降伏。时精通一切教法的火施婆罗门之妻自怀孕起，常想与人作精彩的辩论。询问相士后得知是胎儿的缘故，等生下孩子即会恢复如初。九个月后一个非常庄严的孩子降生了。他长大后精通一切学问，尤其擅长辩论。因他有五百个婆罗门弟子，人们便称他为众弟子。众弟子在我的教法下出家并精通三藏。另有善财商主之妻怀了一个最后有者，怀孕后，她心里特别安乐，不愿说话很能安忍。商主特意请相士观察，知道是因胎儿乃最后有者的缘故。九个月后，生下一个庄严的孩子，取名为寂静。寂静稍大，征得父母同意，在我教法下出家，灭尽烦恼，证得罗汉果位。他经常远离愦闹，乐于在静处安住修持。此时大自在部的老国王驾崩，难忍国王捧着先父的遗体悲恸欲绝，众弟子则带着许多眷属来到果新巴城，对难忍国王宣讲妙法。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经77-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1473" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经77-2.jpg" alt="" width="800" height="600" /></a></p> <p>难忍因听闻妙法而解除了丧亲之痛，对众弟子生起很大信心，发愿终生护持众弟子。时难忍国王问诸比丘：‘中土佛法已隐没多少年？’诸比丘告曰：‘已十二载。’难忍国王观察到当时的出家人没有诵戒讲经者，整天散心杂话度日，<span class="TuChu1"><span style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #7faeff;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我们现在正法在世，值遇善知识，无有愦闹，一切顺缘具足，希望各位弟子抓住良机好好闻思修，不要下午比太阳睡得早，早晨比太阳起得晚，白日串寮去聊天。这样纵眠放逸，虚耗一生太可惜了，千万不要这样！】</span></span>行为很不如法，仅显形象而已。众天人也叹曰：‘再过几天佛法就要隐没，不知人间将有哪位贤圣者慈悲发心再度广弘佛法【人间、天人所说详细内容，藏文中广明】?’果新巴的五百居士闻天人悲叹，非常着急，四处祈求比丘们好好诵戒讲法，唯恐佛法不日隐没。时中土唯有果新巴城集众诵戒，寂静者便前往果新巴城一起诵戒。城里已有十万僧众云集，唯新来的寂静者是罗汉，众弟子是能讲经的三藏法师，其余的全是凡夫僧，此全体僧众汇集的法会是我教法中最后一个法会【后来由于四大天王的护持，这个悲惨的局面没有出现】。诵戒时必须有一位三藏法师带众诵别解脱比丘戒，他们共推众弟子率僧众诵戒，三藏法师对僧众说：‘现在南赡部洲的所有声闻都集中于此，大家推举我为僧众诵戒，一方面，我具足条件，已得广闻并精通三藏；另一方面，我对学处的行持不是很圆满，此众多僧人中肯定有比我在学处和行持方面更加精通和圆满的，若有这样的上座，应为僧众诵戒【中间有些颂词已略】。如有学处比我更高者，请如理如实地宣说自己的功德。’众中唯一的阿罗汉寂静尊者于三藏法师前恭敬顶礼后说：‘您诵戒很好的，实际上我也是如佛住世时的舍利子和目犍连一样，在佛陀教法一千年之此时，守持戒律非常清净……’他如理如实地宣说了自己的功德。三藏法师座下一个叫石方崩捡的弟子，对刚到这里的寂静尊者于僧众中宣说自己功德的行为生起嗔恨心：你这个新来的比丘怎么能比得上我的三藏法师【他不知寂静尊者已是阿罗汉，故看不惯他的行为】！随即抽出宝剑，杀害了阿罗汉。阿罗汉的弟子见他杀掉十万僧众中唯一的阿罗汉，嗔心大起，抑制不住怒火，也抽出宝剑不由分说将石方崩捡杀死。尔时僧众乱作一团，罗汉的弟子们蜂拥群起，把三藏法师众弟子也杀害了。失去唯一的阿罗汉和唯一的三藏法师，故佛法隐没。因诵戒、讲经无人统领负责，整个僧团仅仅成了一个形象。</p> <p>此时大地震动，世间出现很多的恶兆。诸天人也悲哀叹言：‘释迦牟尼佛教法已隐没了！’佛母大幻化母【摩耶夫人】从三十三天忉利天宫降临，悲眼慈视着可怜众生，心里感慨自己的孩子释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫积累资粮发愿亲证的教法，为何这么快就隐没，她既痛心又不满。此时果新巴的五百居士听到天人的哀叹，也知道当时佛法隐没的惨景，生起无比的忧愁和痛苦慨叹：‘为何释迦牟尼佛教法这么快就隐没了！’果新巴的难忍国王把南方、西方的国人全都杀尽无余，当他得知阿罗汉和三藏法师被杀，嗔火炽盛，把所有的出家人全部杀光，并把经堂、佛塔全部摧毁。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经77-3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1472" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经77-3.jpg" alt="" width="800" height="600" /></a></p> <p>释迦世尊告众天人：“诸位，以后我的教法会遭遇如此悲惨的隐没时期，届时你们定要励力保护<span class="Zhu">(Dharmapala)</span>,<span class="TuChu"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #cf6e9e;" data-darkreader-inline-color="">【译者：如果诸天人当时没有护持，可能不会有我们现在的佛法。因当时四大天王和帝释天对佛法作了保护，方使佛法得以保存至今。佛法住世已二千五百多年,将来仍存在，所以护法很重要。</span>】</span>你们能否护持？”此时，四大天王和帝释天迅速起身，合掌发誓（<span class="Zhu"><span style="color: #ff6600; --darkreader-inline-color: #ff751a;" data-darkreader-inline-color=""><span style="--darkreader-inline-color: #ff751a;">Adhit</span>thana<span style="color: #000000;" data-darkreader-inline-color="">）</span></span>：</span>“世尊，我们一定竭力保护佛的教法。”东南西北的四大天王发誓护持各方的佛法，遣除各方的违缘；帝释天誓护十方。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：以人寿来算，佛法住世二千多年。对四天王、帝释天来说，自发誓护法起现今大概只有三、四天。当时他们发誓护法，现在仍然护持。所以，我们以后祈祷四大天王等好好保护佛法。四大天王，宁玛巴白玉派的七十五尊护法神中就有四大天王：噶举派的《护法神祈祷文》中也有四大天王；黄教格鲁派在拉萨的寺院嘎单寺、哲蚌寺等很多寺院，刚近门就能看到四大天王的唐卡挂在墙壁上。汉地许多寺院的第一层殿里都有四大天王。帝释天曾发誓做护法，此亦少为人知，藏族的戒律方面是有记载的。藏族虽没塑像，但很多寺院的门口都有四大天王的画像，马尔康一带的寺院门口两边均挂四大天王之像。我们也应好好感谢四大天王，不然,如果不是他们发愿护法，现在就没有佛法了。当时的比丘僧众早把佛教法时期结束了，但因当时四天王和帝释天发愿的缘故，现在佛法还在。】</span>他们在佛前恭敬顶礼后返回天界。</p> <p>世尊把教法交付迦叶尊者和阿难尊者时，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：很多护法神和天人对佛法的保护很重要。不然，全靠人来保护没有这个能力，但如没有把传承交给人的话，则天人没有弘扬佛法于人间的能力，他们只有保护的能力。故为了弘扬，必须把传承交给人；为了保护，必须交给护法神。所以，大圆满的法全是这样的，传承是一代一代的，同时也把佛法交给护法神。】</span>诸比丘赞言：“善哉！善哉！世尊已把佛法交付迦叶尊者，并授记阿难尊者为多闻第一。”释迦牟尼佛说：“不仅是现在把佛法交给他们，以前我做国王时也曾把军队交给迦叶尊者，把国库和太子交给阿难尊者，请他们保护我的国家，汝等谛听。昔日木特勒城市由大天国王掌管，他的王妃生下一个很庄严的太子，他们举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，精心喂养。不久国王身患重疾，种种方法医治无效，国王自知重病难以痊愈，如果现在去世，太子尚幼不能亲政，若为奸臣左右，定将祸国殃民，自然而然地想到自己辞世后应由嘎沃、涅嗄沃二位大臣辅佐太子。他们不仅智慧高，而且人格稳重非常善良，做事高瞻远瞩又小心谨慎，是辅政的最佳人选。他立即宣二位大臣进宫，告诉他们：‘朕一病不起，恐不久于人世，今将四大军队、国库及太子全托付给二位重卿，望好好辅佐太子，护持国政！’不日老国王驾崩，二位大臣遵从王命，辅佐太子，立彼为王，尽忠效劳，小国王长大后，便把军权、国政大权全交还给他。诸比丘，当时的大天国王就是现在行持菩提的我，二位大臣就是现在的迦叶尊者和阿难尊者，小太子就是草衣罗汉。当时我把军队、国库、太子托付给他们护持我的国家，现在我也是把佛法交给他们继续弘扬。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经77-4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1471" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经77-4.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>另外，迦叶尊者曾发愿，在释迦牟尼佛涅槃后接受佛的传承；阿难尊者亦曾发愿在释迦牟尼佛教下成为多闻第一。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，一位比丘在迦叶佛教下依止了一位多闻第一的堪布守持净戒，临终发愿：我在迦叶佛教下一生出家，虽然没有获得任何境界，愿我在释迦牟尼佛教下，令佛欢喜，灭尽三界烦恼，获得阿罗汉果位，并像我的堪布一样成为多闻第一。当时发愿的比丘就是现在的阿难尊者。今愿力成熟，故在我教下令我欢喜，出家灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，并且成为我教下多闻第一。迦叶尊者在迦叶佛出世时出家，他的堪布是迦叶佛教法下头陀第一。他也于临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家，虽没有得到任何境界，愿我在释迦佛教下，令佛欢喜，出家灭尽烦恼，得到阿罗汉果位，像我的堪布那样成为头陀第一，并且在释迦牟尼佛示现涅槃时，我能持佛微妙法代代相传。他发此殊胜愿后去世投生到印度鹿野苑一大臣家中，长大后成为当时直指国王的大臣。迦叶佛示现无余涅槃，直指国王欲建方圆一由旬的遗塔，把建塔的整个工程交给他负责。塔建好后，国王欲请迦叶佛教下的所有比丘们举行开光法会。因迦叶佛圆寂后于七天内生死自在的圣者们全已趋入涅槃，很多凡夫僧还俗，<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">【译者：各位以后遇到什么动乱会不会道心不动？】</span>故请不到一位僧人来受供。国王询问大臣原因何在，大臣如实回禀，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：可能像当时解放时期一样，很多很多高僧大德到外国去了，藏地的凡夫僧，有的是国家强迫还俗，有的自愿还俗，藏地几乎是没有出家人。少数人虽然内心持清净戒，但外面也不敢穿僧衣。汉地也有这样吧，但愿不要在我们时代使佛法遭到大违缘，不然我们这么多人中，有些遇到大变化时，肯定境界不是很圆满的，到时可能会转变的很多。】</span>国王只好自己供养后返回。大臣在佛塔前发了殊胜的愿：以我这次修佛塔的善根，愿我生生世世转生于富贵之家，将来释迦牟尼佛出世时令佛欢喜，于佛教法下出家，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，将来佛示现涅槃时愿由我来继续弘扬佛的教法。诸比丘，当时的大臣就是现在的迦叶尊者，因他当时发愿之故，今于我教下令我欢喜，出家获证罗汉果位。此是迦叶和阿难二位尊者承传教法的因缘。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-76-%E8%BF%A6%E5%8F%B6%E5%B0%8A%E8%80%85-%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%97%A0%E9%87%8F-%E4%B8%96%E5%B0%8A%E4%BA%B2%E8%B5%9E/Sat, 17 Oct 2020 19:09:28 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-76-%E8%BF%A6%E5%8F%B6%E5%B0%8A%E8%80%85-%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%97%A0%E9%87%8F-%E4%B8%96%E5%B0%8A%E4%BA%B2%E8%B5%9E/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing076.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一日迦叶尊者（<span class="Zhu"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #7faeff;" data-darkreader-inline-color="">Kassapa Thera</span>）</span>从寂静的闭关处回到久别的世尊身边。时世尊正为数百眷属传授妙法，眷属们见迦叶尊者须发皆长，衣衫褴褛，心生不悦，觉得他很不如法。世尊悉知眷属们各自的心念，心想:我涅槃后，佛法全靠迦叶弘扬，他本已精通三藏，具足种种功德，是人天诸众所应恭敬赞叹的大德，若常受众比丘轻蔑实不应理，我今应在众人前宣扬其共与不共之功德。佛告众眷属曰：“你们不要轻蔑迦叶尊者，我涅槃后教法全由他来弘扬。”复告迦叶尊者：“迦叶过来，和我同坐一座。”众眷属顿生稀有之感，相信迦叶尊者一定有不可思议的功德。迦叶尊者来到佛前，右膝着地，合掌顶礼，禀白世尊：“释迦世尊，您是我的本师，您是我的善逝，我是您的声闻【此时，迦叶尊者已得戒体，此是旧仪规中的承诺得戒体】。”世尊对众眷属宣说迦叶尊者的功德：“譬如我于一日、二日、三日乃至七日之间可以住于第一禅定，迦叶也可以如我一样，乃至第二禅、第三禅、第四禅的境界，凡我所能得，迦叶同样能如是；复又如四无念、四无色界等我所有的境界，迦叶全部具足，我之种种不可思议的神变诸如大变小、一变多、水不能溺、火不能烧、住于虚空等，迦叶也同样具足【以上种种境界，《百业经》藏文版本中有详细讲述】。”闻世尊对迦叶尊者如此赞叹，众眷属自然生起很大的信心。</p> <p>迦叶尊者受到众人恭敬，世尊复对众眷属广作授记。时诸比丘赞曰：“世尊如此赞叹迦叶尊者，人、天诸众也生起极大恭敬心。稀有！奇哉！”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经76-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1464" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经76-1.jpg" alt="" width="800" height="450" /></a></p> <p>佛闻此言告诸比丘：“不仅是现在，以前我也在众人前赞叹他，他因此而得到众人恭敬。印度鹿野苑曾有位梵施国王，在位期间举国安泰，无诤、无仇、无盗、无灾，政通人和，五谷丰登，君慈臣贤，庶民忠君，梵施国王如理如法地把整个国家治理得井井有条。宫内有五百王妃，但国王一直没有太子，祈祷了所有的天尊仍无济于事。时国王手下有五百骄傲自满、恃势放逸、性格恶劣的大臣，只有胜藏大臣具足智慧、人格稳重、心地慈善、深谋远虑而又谨慎周到。梵施国王与黎宏国王之间产生矛盾，梵施国王认为如果派胜藏大臣住在黎宏国家，定能化解两国之间的矛盾以免战患。梵施国王把想法告诉胜藏大臣，彼欣然领命前往黎宏国。以胜藏大臣的智慧使两国之间的关系日渐融洽。梵施国王年岁渐高，他的一个王妃终于生下一个很庄严的孩子，宫廷上下为小太子举行了隆重的诞生仪式，各种上好饮食精心喂养。太子刚会行走时，梵施国王虑及自己已经是年迈体衰，将不久于人世，太子尚且年幼，无力执掌国政，恐其他大臣心机不良谋害太子篡夺王位，便自然而然地想把自己爱重的胜藏大臣请回来接替王位，相信他会很好地保护小太子，国家人民也不会遭受违缘。毕竟他现在身为大臣，要想让他继承王位，一定要当众赞叹他的一切能力才干等，以免众人不服。决定后梵施国王特派专使迎请胜藏大臣回宫商议大事。胜藏大臣从命返回鹿野苑，梵施国王率宫内大小重臣乘象骑马，在装饰一新之城市内外的道路两旁列队迎接，场面非常隆重。君臣二人久别重逢，悲喜交集，然后共乘一大象，共享盛宴，共一碟食。宴会将毕，国王慎重告诉胜藏大臣：‘爱卿，我年事已高，太子尚幼，朕驾崩后，一切国事均交付于您，请好好保护小太子！’胜藏大臣答应下来。不久国王因病医治无效驾崩，胜藏大臣召集所有大臣宣布：‘各位大臣，现在国王已驾崩，太子尚幼，以后，应由太子继承王位、统领天下，我们现在要好好保护太子。’因国王曾亲赞其功德，故众人很信服于他。诸比丘，你们是如何想的？当时的胜藏大臣即今世之迦叶尊者，梵施国王即今现证菩提的我，往昔我也曾在众臣前赞叹过他，今亦如是。”诸比丘闻言，欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-75-%E6%9C%AC%E5%B8%88-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E5%BC%95%E5%AF%BC-%E4%BA%B2%E7%9C%B7%E8%AF%81%E6%9E%9C/Thu, 15 Oct 2020 12:33:41 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-75-%E6%9C%AC%E5%B8%88-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E5%BC%95%E5%AF%BC-%E4%BA%B2%E7%9C%B7%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing075.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一施主先后生下七个孩子，夫妇俩给每个孩子都举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，都用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养,让他们学习文字历算、八种观察等学问，他们全部精通无碍。</p> <p>他们长到选择事业、立足世间、为人处事的年龄时，施主教导他们以后还要好好听从父言，多亲近给孤独长者，如是今生来世都大有利益。七个孩子因各自前世因缘不同，唯有第七个孩子听从父教、亲近给孤独长者，并对世尊生起了欢喜心。六位兄长分别依止了外道六大本师 ，并恭请各自本师到家中受供。七弟也打算恭迎自己的本师释迦世尊到家中应供，故与六个哥哥商量：“你们以前迎请各自本师时，虽然我不信仰他们，但还是尽力帮忙，现在我要恭请本师释迦世尊到家中来应供，请你们也尽力帮助。”他的六个哥哥比较明达，和请来的亲眷一起准备了很多饮食，次日亲迎殊胜福田。世尊率僧众著衣持钵到他家应供，供养圆满后，世尊观察他们的根基，传予相应之法，彼等都摧毁萨迦耶见，获证预流果位。他们在佛前再三祈求：“我们为了解脱三恶道的痛苦，也为了六道众生解脱轮回痛苦远离生死，祈求世尊及所有的僧众，在有生之年一定只受我家的供养，不要去别的地方。”世尊告诉他们：“莫作是说，我可以跟你们结缘，同时还要度化很多其他有缘众生。”他们遵从佛言，世尊率僧众返回经堂。七弟征得父母同意后，于佛前祈求出家受持比丘净戒，佛陀以“善来比丘”的方便使他纳受了戒体，并传授一些教言，他精进修持后灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经75-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1456" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经75-1.jpg" alt="" width="800" height="510" /></a></p> <p>诸比丘赞曰：“世尊，施主家七个孩子有六个依止外道本师，最后都是藉七弟的引导遇佛教化，证得圣果，且七弟自行出家亲证罗汉果位。”</p> <p>世尊告诸比丘：“往昔他们六个也是不太和合，依靠弟弟的调和，得以出家证得四禅五通。很早以前中土有七国各自为政，常因一些矛盾而互相作战，死伤甚多。嘎西的梵施国王希望和解六国纠纷，但自己又无能为力，打算请附近一位具五神通的仙人来调和六国之间的矛盾，便到仙人前再三祈求：‘尊者，现在六国之间矛盾重重，相互作战，已经杀害很多众生，今特意恳求尊者慈悲调和他们之间的关系。’仙人默许。六国又各自率领四大军队在印度鹿野苑对阵时，梵施国王再次到仙人前请求，仙人跃入虚空显示种种神变，六个国王见状，对仙人生起欢喜心，都放下武器恭敬顶礼，祈求依止仙人出家，仙人默许。他们分别回去处理妥善国内事务后出家，依照仙人教言精进修持，最后获得四禅五通。诸比丘，你们是怎样想的？当时的仙人即今现前菩提的我，梵施国王就是现在的七弟。其余六个国王即今学外道的六兄弟。当时，六个国王依靠他而得到四禅五通，现在，六个哥哥依靠他而获证圣果。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经75-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1457" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经75-2.jpg" alt="" width="610" height="381" /></a></p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，施主的儿子和眷属造何善业，今生富贵之家，并在佛的教法下得到圣果？”世尊复告曰：“这亦是他们前世因缘所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑一位施主家生了七个孩子，前面六个观点不一，修学外道，只有小儿子对佛法具欢喜心，用种种方便法引导六位哥哥对迦叶佛生起信心并出了家。七兄弟各自在临终前都发愿：愿将来释迦佛出世时，令佛欢喜，不做佛不欢喜之事，以今生出家的功德，在释迦佛的教法下灭尽烦恼得证圣果。那位施主也作了广大布施，一生中皈依守持居士戒，临终时发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，依靠我的七个孩子在释迦佛教法下令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时的施主一家即今施主一家，他们都因往昔的愿力及积累资粮所致，今生值遇我的教法，闻得教言后皆获证圣果。此即他们各自的前后因缘。”</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">外道六大本师：又作外道六师。以佛教立场而言，此为古印度佛陀时代中印度（<span class="Zhu">恒河中流一带）</span>势力较大之六种外道，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家。</span></p> <ul> <li><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">一、珊舍耶毗罗胝子，怀疑论者，不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不需修，经八万劫自然而得；</span></li> <li><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">二、阿奢多翅舍婆罗，唯物论、快乐论者，否认因果论，乃路伽耶派之先驱；</span></li> <li><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">三、末伽梨拘舍梨；宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而唯为自然产生，系阿奢毗伽派之主导者；</span></li> <li><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">四、富兰那迦叶，无道德论者。否认善恶之业报；</span></li> <li><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">五、迦罗鸠陀迦旃延，无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素；</span></li> <li><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">六、尼甘陀若提子，奢侈那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。</span></li> </ul> <p>&nbsp;</p> </div> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </div>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%96%87%E6%AE%8A%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%90%8D%E7%BB%8F/Wed, 14 Oct 2020 10:43:30 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%96%87%E6%AE%8A%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%90%8D%E7%BB%8F/<p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p style="text-align: center;">《圣妙吉祥真实名经》</p> <p style="text-align: center;"><br />敬礼孺童相妙吉祥!</p> <p style="text-align: center;"><br />复次吉祥持金刚，难调伏中胜调伏，<br />勇猛超出三界内，自在金刚密中胜。<br />眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲花，<br />自手执持胜金刚，时时仰上作抛掷。</p> <p style="text-align: center;">复次第现忿等像，亦有无边持金刚，<br />勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏。<br />于金刚尖出胜光，自手向上令抛掷，<br />有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。</p> <p style="text-align: center;">具足喜乐安隐心，示有忿怒之形相，<br />于行正觉行中尊，众皆来集身恭谨，<br />向彼如来薄伽梵，究竟正觉礼敬已，<br />于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白：</p> <p style="text-align: center;">遍主与我作饶益，益我慈悲于我故，<br />如幻网中成究竟，愿我真实获菩提！<br />有诸烦恼乱其心，不解泥中而没溺，<br />为利一切有情类，令获无上之果故。</p> <p style="text-align: center;">究竟正觉出有坏，是有情师及导师，<br />亦大记句达真性，了知根心殊胜者。<br />彼出有坏之智身，是大顶旋言词主，<br />亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者，<br />诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义。</p> <p style="text-align: center;">无比大义胜柔软，初善中善及后善，<br />过去正觉等已说，于未来中当演说。<br />现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，<br />大幻化网本续中，持大金刚持密咒，<br />如彼无边诸佛勅，妙音宣畅今当说！</p> <p style="text-align: center;">世尊究竟正觉等，愿成真实持咒故，<br />如我决定未出间，当勤坚固而受持！<br />远离烦恼令无余，于诸谬解舍离故，<br />即以无别无异心，为诸有情愿宣说！<br />密自在者持金刚，向如来前说是言，<br />告白毕已而合掌，以身恭敬坐其前。<br />(以上为祈祷十六颂)</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，<br />于自面门殊胜舌，广长横遍令舒演。<br />显现三种世界内，调伏四魔诸怨敌，<br />有情皆具三恶趣，为现清净微笑相。</p> <p style="text-align: center;">于其清净梵音中，遍满三种世界已，<br />为持金刚大力者，密自在主而答说：<br />具足有大慈悲者，汝为利益有情故，<br />具足智身妙吉祥，诵真实名是大益。</p> <p style="text-align: center;">能作清净除罪业，于我精勤应谛听，<br />善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。<br />密主我为此事故，为汝巧妙令宣说，<br />汝今一心应谛听，唯然薄伽梵善哉。<br />(以上为回答六颂)</p> <p style="text-align: center;"><br />复次释迦出有坏，一切密咒大种性，<br />密咒明咒持种性，于其三种令观察。<br />世间及出世间性，显作世间大种性，<br />殊胜广大手印种，大种大髻应观察。<br />(以上观察六种性二颂)</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">言词之主演偈颂，密咒王者具六种，<br />将令显出于无二，无生法者自宣说：</p> <p style="text-align: center;">阿阿 厄厄 呜呜 诶诶 喔喔 昂阿 萨特多 舍德 加纳 么儿德<br /><br /><img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone wp-image-2758 size-full" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" alt="" width="19" height="19" />杭 部多 部达能 扎哈达 哇德能<br />aa ee uu eiei oo· ang a· sa te duo· she de· jia na·me<br />er de·ra hang· bu duo· buda neng· zha ha da· wa de neng<br />(住三世佛心，我乃智身佛)</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-74-%E5%9C%A3%E8%BA%AB%E7%88%B6%E5%AD%90-%E5%AE%B3%E6%80%95%E8%A2%AB%E6%9D%80-%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/Tue, 13 Oct 2020 22:20:13 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-74-%E5%9C%A3%E8%BA%AB%E7%88%B6%E5%AD%90-%E5%AE%B3%E6%80%95%E8%A2%AB%E6%9D%80-%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing074.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中有一富如多闻天子的著名施主，其妻生下一个身色金黄、面如满月、绀目如莲、臂长过膝等具种种妙相的庄严孩子，因父名圣身，故取名妙身，精心喂养。妙身如海莲般迅速成长，稍大便学习文字历算、婆罗门行为等十八种学问，通达无碍，并精通有关辩论的许多经典。</p> <p>时圣身准备作一次大的上供下施，想到世尊是能仁遍知，悉知过去、现在、未来的一切事情，所作一切皆如理如法，为令此次供施圆满，理应请问释迦世尊。施主即乘马车前往舍卫城，在佛前顶礼恭谨启问：“世尊，我欲作一次较大的上供下施，现有五百牦牛、五百犀牛及成群的小牛、山羊、绵羊等，另外备有丰盛的饮食，准备迎请僧众和婆罗门<span style="font-family: Verdana;"><span>(Brahmin)</span></span>受供，为圆满供施，请世尊开示我当如何行。”世尊为他传了供施的究竟法要，他立即摧毁萨迦耶见<span style="font-family: Verdana;"><span>(Sakya Ditthi)</span></span>得到预流果位<span style="font-family: Verdana;"><span>(Sotapanna Phala)</span></span>。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经74-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1443" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经74-1.jpg" alt="" width="1200" height="630" /></a></p> <p>回家后孩子请教父亲如何对婆罗门供养布施<span style="font-family: Verdana;"><span>（Dana)</span></span>，父亲回答：“应该先供佛及僧，再供养婆罗门。”孩子遵依父命，父子同去佛前恭请佛陀应供，世尊默许。他把准备的牛羊全部放掉，对它们说：“野外有清净甘甜的泉水、清凉和煦的微风、碧绿广袤的草原任你们自由自在地生活。”当晚准备很多饮食，次日亲自迎请佛陀及僧众光临家中应供。佛陀及僧众著衣持钵依次敷座而坐，圣身父子亲手供养佛陀及僧众甘美饮食，复又供养了世尊无价妙衣及各位僧人僧衣<span style="font-family: Verdana;"><span>(Kasaya)</span></span>。圆满后，世尊为他们宣说相应法要，并赞叹正法的功德，之后返回经堂。</p> <p>次来接受布施的几位婆罗门见牲畜全放掉了，生起大嗔恨心极为不满地问：“为什么放掉牲畜，又将财富供养了沙门果达玛？”圣身知道这些婆罗门生了嗔心，赶紧解释：“你们为何对世尊不满？我们还可以布施你们其他财富。”这些婆罗门怒气难消，对他们皈依佛门亦大为不满，并蓄意将之谋杀。圣身父子知道后非常担忧，只好去祇陀园，在世尊前恭敬顶礼，讲清事情原委并祈求：“凡夫人于世间生活很难满足别人之愿，我们现在已舍弃世俗间的一切事情，愿在世尊教法下出家，受持比丘戒，行持梵净行<span style="font-family: Verdana;"><span>(Brahmacari)</span></span>，祈请世尊慈悲开许。”世尊以“善来比丘<span style="font-family: Verdana;"><span>(Ehi-Bhikkhu)</span></span>”的方便为他们授予比丘戒，复传教言，父子俩依教修持后灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。诸比丘赞曰：“世尊，圣身父子最初因害怕被杀而来祇陀园，现在却证得阿罗汉果位。善哉<span style="font-family: Verdana;"><span>（Sadhu）</span></span>！善哉！”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经74-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1444" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经74-2.jpg" alt="" width="1200" height="900" /></a></p> <p>世尊告曰：“不仅是今世，以前他俩也是在被害时对世间法生起厌离心而出家。贤劫人寿两万岁时，如来正等觉人天导师迦叶佛出世，一婆罗门常行上供下施，无意间与另一位势强力大的婆罗门发生冲突，面临被杀之难。他知道后即舍弃所有的俗家事务，带着儿子到佛前出了家。他们临终发愿：我们在迦叶佛教法下一生出家，虽没得到什么境界，但愿将来在释迦世尊出世时，令佛生欢喜心，在佛陀教法下出家灭尽三界轮回烦恼，获证阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的婆罗门父子就是现在的圣身父子。他们害怕被别人杀害而出家，并于临终发愿，今生他们同样是害怕被别人杀害而出家，以往昔愿力成熟故，在我教法下出家，灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-73-%E5%93%A5%E7%8E%9B%E8%BE%BE%E9%B8%9F-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7%E3%80%80%E7%B4%AF%E4%B8%96%E5%8F%97%E6%8A%A5/Sun, 11 Oct 2020 14:27:29 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-73-%E5%93%A5%E7%8E%9B%E8%BE%BE%E9%B8%9F-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7%E3%80%80%E7%B4%AF%E4%B8%96%E5%8F%97%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing073.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。檀香山上一只哥玛达鸟临近寿终。如来正等觉具二种智慧【尽所有智和如所有智】，遍知一切，每时每刻都在观照众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。</p> <p>释迦世尊观知度化哥玛达鸟的机缘成熟，依靠它可以度化无数众生。佛于舍卫城刹那间来到檀香山，在离它不远的地方以神变显现出五百只扎夏鸟恭敬右绕佛陀。哥玛达鸟也对佛陀生起欢喜心想去转绕佛陀，还没来得及去转绕，即于欢喜心中去世转生天界。他观知是蒙佛之恩德而生天，即来佛前恭敬供养，祈求传法，世尊传了相应的法，他得到圣果返回天界。世尊把哥玛达鸟的尸体带到诸比丘前，为令众等生起厌离心，咐嘱舍利子：“你观察一下它前世以何因缘今世转为飞鸟。”舍利子立即以声闻智慧入定观知它的前一世、二世乃至声闻眼无法观察到的生生世世一直是鸟，却观不到是以何业转生为鸟。舍利子出定于佛前恭敬顶礼合掌祈求：“世尊，弟子尽力也无法观察它的业缘，唯世尊具大智慧遍知一切，祈请世尊宣说其前后因缘。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经73.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1438" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经73.jpg" alt="" width="1200" height="800" /></a></p> <p>世尊告曰：“诸比丘，这只鸟因前世造恶业而感得此报。昔日人天导师、如来、正等觉见义如来出世，其教法下有一僧团的管家四处化缘，很多僧众劝他不要再做此无义之事。管家生起大嗔恨心愤然恶口相骂：‘你们这些出家人，天天像哥玛达鸟一样，只会叽叽喳喳地说废话，什么事都不考虑，哪像比丘！’后来他慢慢生起后悔心，励力忏悔前愆（ qiān ），临终时发愿：愿我对僧众粗语的恶业不要成熟，愿我将来在见义如来同等的佛陀前，令佛生欢喜心。当时的这位管家即此哥玛达鸟的前世，自见义如来出世一直至我的教法下都在旁生界。今对我生欢喜心故，死后立即生天。之后向我求法获证圣果后返回天界。今我与见义如来功德、智慧、事业、力量相等无别，故他在我教法下，对我生欢喜心。”世尊如是宣说竟。诸比丘闻知此鸟前后因缘，都生起厌离心，世尊见彼等已堪为法器，便传了相应的法，令很多谛听者灭尽烦恼，获证罗汉果位。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-72-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E5%AD%94%E9%9B%80-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E8%BD%AC%E7%94%9F%E5%AD%94%E9%9B%80/Sat, 10 Oct 2020 09:16:36 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-72-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E5%AD%94%E9%9B%80-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E8%BD%AC%E7%94%9F%E5%AD%94%E9%9B%80/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing072.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在印度王舍城<span class="Zhu">(Rajagadha)</span>附近的灵鹫山<span class="Zhu">(Vulture Peak)</span>传授教言。一只绚丽无比的孔雀从檀香山飞来，于祇陀园经堂上空盘旋，似乎在右绕佛陀，然后停落在世尊面前。世尊为它宣说了“诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃皆寂灭”的三法印<span class="Zhu">(Ti-Lakkana)</span>后，<span class="TuChu" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这三句法非常殊胜,《涅槃经》、《贤愚经》、《释迦牟尼佛广传·白莲花论》等许多经中都有这三法印。所以，修行人应常以此真谛来印证修证的境界。表面上看来很容易，但若经常在前夜、中夜、黎明，尤其是白昼应恒时把这三句谛实语好好静心去探讨体会其内涵要义，便会发现其中有甚多不可言说的密意。希望大家在自相续上遇到很大的执著烦恼或外境的一些违缘时，当下以此佛陀所亲口宣说的妙法金刚语来警惕自己，其加持是不可思议的。】</span>开示道：“你对我生欢喜心能使你脱离旁生界。”孔雀似乎会意，扇动几下翅膀起身飞走，不幸在飞返途中被一只巨大的鹞鹰捕食。因它对世尊生欢喜心的缘故，投生到王舍城一大商主家。商主夫妇给孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，精心喂养。从咿呀学语开始就学习文字历算等学问，此子天资聪颖很快对所学通达无碍，并对佛法僧三宝具极大信心，征得父母同意出了家，七岁时即获证阿罗汉果位，常以神变去外面采回水果鲜花供佛及僧。众比丘在世尊前赞叹：“世尊，稀有！真稀有！七岁沙弥竟获证罗汉果位。”世尊闻此赞言，为使诸众生起厌离心而告诸比丘：“你们还记得在祇陀园讲经时，有一只绚丽的孔雀飞落于我的面前听法吗？”“记得。”世尊曰：“它在我传法之后对我生起欢喜心盘旋而去，途中不幸被巨大鹞鹰捕食身亡，因对我生欢喜心之善根而马上转生到王舍城的商主家，对三宝深生信心，在我教法下出家，七岁便获证罗汉果。”<span class="TuChu" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【译者：由此看来，临命终时对佛法生欢喜心是何等的重要！其果报也是不可思议的。若自己有福报，在临终时能有大德高僧、具德上师能如理如法地讽诵等为上善，若没有僧，即便是把佛像放在眼前，在信喜心中去世也很好。最可怜的是，现在末法时代五浊恶世的众生，临终时不说能让亡人观佛像增善业，反而杀生饮酒作祀，倒增恶业，本身活着已经造了不少罪业，临终时后人又更增罪业，真是《地藏经》中所讲的那样：“阎浮众生如履泥涂，负于重石，渐困渐重……但结罪缘，转增深重……殃累亡人，晚生善处……”真是“生死狱系苦有情”，可怜极了！】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经72-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1434" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经72-1.jpg" alt="" width="1003" height="652" /></a></p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，他以何业转生孔雀？又以何业得到人身，在佛教下令佛欢喜，年仅七岁出家获证罗汉果？祈为吾等宣说。”</p> <p>世尊告曰：“诸比丘，昔日鹿野苑有位梵施国王，圣胜城有位布德哈国王，两国兵戈相加，死伤无数。后布德哈国王率四大军队向梵施国王再次挑战，梵施国王即选精兵强将迎战，作战很久，最终布德哈国王获胜。梵施国王的残兵败将们死伤逃亡，只剩国王孤身一人骑马逃进森林。因作战日久精疲力竭，国王见森林中寂静无人便卸下盔甲，倚树小憩。离他不远处有一群雌孔雀围着一只绚丽的孔雀嬉戏，共享怡悦生活。国王见此羡慕孔雀舒心惬意、自由安闲、无争无害的生活，感喟自己身为国王不见王妃，损兵折将，触景生情，思绪万千难以平静……当时无佛出世，唯有应世独觉在此林中静修，他为度化国王，故意咳嗽一声，没有防备的国王以为是敌方兵临，正欲起身逃命，瞅见静坐的独觉，顿时生起很大的欢喜心，觉得能在如此寂静林中苦行，定是一位大尊者。国王立即用仅有的干粮供养独觉<span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【因当时的规矩是，国王无论去围猎还是去疆场，都备好干粮拴在马尾巴上】</span>。独觉接受供养后，以神变把他置于高空，使他远离畏敌的惊恐，心得自在。他在独觉前发愿：愿我生生世世变成孔雀，将来在比独觉更殊胜的如来前，令佛欢喜，于其教法下灭尽烦恼，获证阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的梵施国王就是这只孔雀。以其发愿力成熟故，多世转为孔雀，今得人身，在我教法下令我欢喜，获证罗汉果位。”<span class="TuChu" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【译者：由此可知,发愿很重要。现在条件稍好些的出家人，千万不要贪图某些有漏轮回之因的快乐，而发愿做什么什么人。无论在任何环境，都要发一个出离轮回的殊胜愿。心易动如高山流水或峡谷湍流，所以，我们平时还是多作些各种各样高低贵贱、身临其境的观想，然后把自己对人天之乐真正地看清楚，是否恒时究竟？生起一个真正的出离心，才不至于发错愿。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-71-%E7%8B%90%E7%8B%B8-%E6%81%B6%E9%AA%82%E7%BD%97%E6%B1%89%E3%80%80%E6%8A%A5%E9%A3%9F%E7%B2%AA%E4%BE%BF/Thu, 08 Oct 2020 11:36:39 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-71-%E7%8B%90%E7%8B%B8-%E6%81%B6%E9%AA%82%E7%BD%97%E6%B1%89%E3%80%80%E6%8A%A5%E9%A3%9F%E7%B2%AA%E4%BE%BF/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing071.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中有位富如多闻天子的大施主，其妻自怀孕起浑身散发臭气，常想食用不净粪。施主闻知深感痛苦，担心妻子着魔，请教相士后得知妻子无事唯因胎儿业力显现而如此异常，待婴儿出生后，便会恢复如故，施主方才放心。他回家用各种香水为妻子涂洒亦不起作用，臭气如故，又担心妻子饮食粪便，只有派人天天看护。</p> <p>九个月后一个浑身沾满粪便的孩子降生。他们将孩子沐浴净洁，想尽各种方法，但仍是臭气熏天，让人无法忍受。这时孩子的母亲一切恢复正常。他们为孩子举行贺生仪式，取了适合种姓的名字，精心喂养。迨（dai4）至他蹒跚学步时，便自找不净粪食用并于身上涂抹，很多人劝阻也不起作用。稍长父母把他交给堪布学习文字，堪布对他经常食不净粪、喝不净水、常处不净粪池中的陋习也束手无策。父母对他的怪癖深觉痛苦，常思真不知前世造了何业而生下如是之子。他们最终无法可想，只好把他舍弃,堪布亦放弃一切努力。此弃儿索性到粪池吃住，人们见他像狐狸一样天天住在粪池里食不净粪，都称他“狐狸”。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经71-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1419" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经71-1.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></a></p> <p>久之，一个名作雪的外道本师发现狐狸成天食用不净粪，心想自己教派的苦行者中能吃牛粪是最好的，这个能吃不净粪的狐狸可能境界更高，应该摄受他在自己面前出家，这样可能会增长很多功德。于是专门去问狐狸：“你是修行到了食不净粪的境界，还是本身就习惯吃不净粪？”狐狸说：“我不懂，我自小至今都喜欢并贪食粪便。”外道本师连声称赞狐狸境界非常高，并说：“如果你在我面前出家，会增长很大的福报。”狐狸满口答应顺随外道本师去其经堂，外道本师一根一根地拔掉他的头发后交给他一个孔雀翎做的扫帚和一个碗，传予吃不净粪的教言，鼓励他以此行持修本尊。如是可怜的孩子重返不净粪池生活。舍卫城四周有五百食不净粪的饿鬼，常在夜深人静时去很多不净粪池寻觅饮食。一日它们来到狐狸所住的不净粪池，一边饮食一边闲聊。狐狸只闻其声不见其形。几天后外道本师来询问狐狸修本尊有何境界，狐狸如实答言不懂什么为境界。外道本师进一步启发：“譬如听到声音或看到什么身相。”狐狸说;“只听到一些嗡嗡的声音，未见有身相。”外道本师满意地告诉他：“你现在修本尊有很大进步，如果继续修下去，定会亲见本尊。”外道本师自己也没有亲见本尊的验相，胡乱对狐狸“教导”一番便回去了。</p> <p>五百饿鬼想到自己造了恶业才受此苦报，而这个孩子肯定也是前世造了很大恶业才感受这样的痛苦，应该把自己的身相显出来，让他看后醒悟，遂常在深夜显出各自的身相，如是它们经常共同生活在一个不净粪池里。过了一段时间外道本师又来询问狐狸是否已亲见本尊，狐狸说：“看见了，但奇丑无比。”外道本师说：“你现在所见是丑陋的，再继续精进，定会看到相好庄严的身相。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经71-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1420" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经71-2.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></a></p> <p>舍利子尊者以慧眼观知应当救度这些可怜的饿鬼，尔后刹那间到了饿鬼面前告诉它们：“你们仔细思维‘诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂静’的道理，若对我生起欢喜心，即能解脱于饿鬼界。”饿鬼们对尊者舍利子生起欢喜心，并在欢喜心中去世，以此功德立即生天，依天人规矩作三观察，得知自己前世是饿鬼，以对佛的弟子舍利子尊者生欢喜心故生天上。他们感念佛陀威德慈恩，决定在未过夜之前往佛处供养谢恩，便各着天衣，佩带耳环、手镯、项链、臂环等种种璎珞珠宝，手持青莲、白莲、曼陀罗等种种天界鲜花来到佛前广行供养，恭敬顶礼，祈求传法，世尊观其根界意乐，传了相应之法，彼等皆证圣果，再于佛前恭敬顶礼，右绕三匝。正准备返回天界时，突然想到曾与他们一起共住的狐狸，思及自己承蒙尊者舍利子的加被已脱离恶道转生天上，狐狸若能对佛生起信心皈依佛门，肯定亦能从恶境中得解脱，遂从祇陀园刹那间到了舍卫城，在狐狸前显现出天人的庄严身相，整个舍卫城笼罩于一片光芒之中。狐狸亲见五百天人的庄严身相，问：“你们是谁？”“以前与你在此共住的朋友。”“你们以前那么的丑陋，现在却是如此庄严，为什么完全不同？”“因为我们以前是饿鬼，现在已转生天界。”“你们是否是修本尊后生天的？”“不是，像你这样修本尊没意义。我们是蒙尊者舍利子的加持脱离恶道而得安乐，今日特来奉劝你应诚心皈依世尊，这样能使你脱离痛苦。”他们婉言相劝后逐渐隐去身相。</p> <p>舍卫城很多人看到狐狸所在粪池上空有许多天人显现，外道本师乐不可支，以为狐狸真正修成了本尊。立即向众人炫耀弟子狐狸的成就，以此劝人勤修其外道本尊必得成就。许多人慕名而来，都觉得这种修持很有意义，不少人开始学狐狸吃不净粪，并在外道本师前受戒。<span class="TuChu1">【师言：没智慧的人就是这样，别人的话会很容易相信，没有鉴别地盲从，很容易上当。】</span>狐狸因天人奉劝，自忖应该去世尊前恭敬求法，得真正的解脱，愧于臭秽之身亲近世尊极不恭敬，自己也难为情，便跑到康丹大河沐浴，除尽臭气，往谒世尊。在离世尊很远的地方见到佛的三十二相好，自然生起无比欢喜心，急趋佛前恭敬顶礼，祈求传法。佛陀观察他的根界意乐，传了相应的法要，他摧毁萨迦耶见，获证预流果位。他又再三祈求出家守持比丘净戒，佛以“善来比丘”的方便为他授了比丘戒，并传授教言，他依教精进修持，很快灭尽三界烦恼，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界，诸天赞叹他的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经71-3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1421" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经71-3.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，狐狸以何因缘转生富裕家？以何因缘俱生遍身沾满不净粪，后一直住在不净粪池里以食不净粪维生？又以何因缘在佛教法下令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼获证阿罗汉果位？祈为吾等演说。”</p> <p>世尊告诸比丘：“这是他前世的业感所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一位施主富如多闻天子，对佛法僧三宝具极大欢喜心，皈依三宝并受了戒，自己精进修持，获证无来果位。他独自思维自己膝下无子继承财产，死后家产将被收归为国王所有，不如用来上供下施积累福报资粮，遂大力供养僧宝，修建经堂，常为僧众代任执事。一日，主管执事员外出办事，托付他代己全权负责供养僧众。期间新来一位身相庄严的罗汉比丘，施主一见即生起无比的欢喜心。想到罗汉未必会接受自己的单独供养，但祈求他与所有僧众一起受供，就不会谢绝，他便祈请罗汉：‘尊者，明日能否和寺院里所有僧众一起去我家应供？’罗汉觉得如果自己不去，僧众都吃不到饭，过失很大，另一方面也断了施主的善缘，只有答应下来。施主满心欢喜地回去准备了很多饮食，亲迎罗汉及所有僧众应供。僧众们到施主家后理发濯足【这是印度在别请僧人或僧众去家里受供的规矩】，依次入座准备受供。外出的执事员回来见经堂空无一人，问知是因为施主恭请一位新来比丘顺便请僧众应供，立即生起大嗔恨心和嫉妒心：一个新来比丘有什么权利把我的施主拉去？只有我对施主才有权利，真是……他迫不及待地跑到施主家，见施主正在众比丘前恭敬承侍，更加嗔恨，找到新来比丘破口大骂：‘你们在我的施主家理发，愿你们将来头发全被一根一根地拔下来；你们在我施主家受供，愿你们以后住在不净粪里食不净粪饮不净水……’罗汉比丘见他造了很大恶业，心平气和地想挽救他：‘你不应该这样骂人，你以为你是什么人，我是什么人？’执事员恨恨地说：‘你是出家人，我也是出家人。’‘是的，我们都是出家人，但我是断除一切烦恼的出家人，而你是烦恼深重的出家人，你这样骂人有很大恶报，还是及时好好忏悔吧。’执事员闻言生起很大后悔心，立即对罗汉比丘恭敬顶礼，哀求忏悔。他后来谨慎守持净戒，临终前发愿：愿我恶口詈骂罗汉的果报不要成熟；以我一生中如理如法为僧众做事的功德，愿我生生世世中生富裕家；愿将来释迦佛出世时，我能出家获证罗汉果位。此僧众执事员即今之狐狸，因咒骂罗汉及僧众头发被拔掉，故多生累世中头发被拔掉；骂他们住在不净粪里，故多生累世中住不净粪池中；骂他们食不净粪饮不净水，故多生累世溺食不净粪饮不净水；又以他一生中严持净戒以及对僧众做事的功德使他生在富裕家，以其愿力成熟故，今在我的教法下对我生欢喜心，出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。这是狐狸今生受业报的因缘。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经71-4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1424" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经71-4.jpg" alt="" width="958" height="481" /></a></p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，五百饿鬼以何业感堕入恶趣，受食不净粪之恶报？”世尊复告曰：“如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有五百居士看见出家人化缘时生起吝啬心，在人前诽谤说：‘迦叶佛教法下的出家人像饿鬼一样到处化缘。’<span class="TuChu1">【师言：在宗教政策刚落实时，藏地很多出家人到处化缘，有些居士说：“现在不是宗教开放了，而是化缘开放了。”说了很多粗语。汉地也有居士这样对出家人供养后又说一些过失的话。不管怎样，说出家人的过失不应理，会受很大果报的。希望你们自己多忏悔。】</span>当时的五百居士就是现在的五百饿鬼，因骂出家人是饿鬼，故受饿鬼之报，又以他们在迦叶佛教下皈依受居士戒的功德，今生对我生欢喜心并从饿鬼道得到解脱，转生天界，享受天人之乐。此即彼等各自前后因缘。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-70-%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8%E4%B9%8B%E5%AD%90-%E4%BE%9B%E5%A1%94%E7%94%9F%E5%96%9C%E3%80%80%E5%96%84%E8%BE%A9%E8%AF%81%E6%9E%9C/Tue, 06 Oct 2020 09:59:34 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-70-%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8%E4%B9%8B%E5%AD%90-%E4%BE%9B%E5%A1%94%E7%94%9F%E5%96%9C%E3%80%80%E5%96%84%E8%BE%A9%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing070.mp3" controls="controls"></audio></p> <p><span>一时，佛在舍卫城。一婆罗门种姓的大施主富如多闻天子，其妻生下一子后举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，精心喂养。幼时，他便学习文字和婆罗门行为等十八种学问并通达无碍，十六岁时即精通一切论典，具足智慧辩才，四处辩论，许多婆罗门都败在他手下。他恃才傲物，认为世上再找不出能与自己匹敌之人，慢心日盛，常随意欺人且蔑视其他婆罗门。众婆罗门终于无法忍受，想到只有沙门果达玛能调伏他，或许他会因见到世尊而出家，如是就不会再给自己带来痛苦。于是他们告诉婆罗门的儿子：“现在世上有位释迦牟尼佛，他遍知一切、辩才无碍、身相庄严、悲智无量，你的辩才、智慧、相貌、慈悲等哪一方面都比不上世尊的百千万分之一，你别自傲举世无双。”婆罗门子闻言极想一睹世尊风貌。他前去拜见世尊时很远就望见世尊三十二相、身光金色，不由自主对世尊生起无比欢喜心，非比丘十二年的禅悦所能及。他仍想自己的身相虽然不及世尊，但智慧辩才方面未必不及。他为了观察世尊是否有大彻大悟的智慧，特意准备些问题欲去试探世尊。世尊知他心生骄慢，仍然悲愍地摄受他，和颜悦色地为他一一解答疑难。婆罗门子对世尊的慈悲、智慧、辩才钦佩得五体投地，不再存丝毫慢心，代之以无比的欢喜心于世尊前祈求佛陀及僧众纳受自己七天的供养。世尊默许。他恭敬顶礼后返家，准备饮食，次日亲迎佛陀及僧众受供，斋毕供养世尊一件无价妙衣，也对僧众一一供养僧衣，他于佛前求法，世尊传授相应法要后他摧毁了萨迦耶见，获证预流果位，经父母同意于世尊前再三祈求出家受比丘净戒。世尊乐意地摄受了他，以“善来比丘”的方便为他授了比丘戒，他精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经70.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1402" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经70.jpg" alt="" width="532" height="300" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，婆罗门子以何善业生于富贵之家，年幼即精通一切论典，胜伏一切辩论家？又以何因缘对佛生欢喜心，在佛教法下灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等宣说。”</p> <p>世尊告曰：“诸比丘，这是他前世的因缘所致。贤劫人寿二万岁时，如来正等觉迦叶佛出世，度生事业圆满后示现涅槃。时直智国王为迦叶佛建一座方圆一由旬的宝塔，竣工时准备举行一个大法会。国王宣布鹿野苑所有的公民必须参加法会，否则将没收其全部财产。此令一出，国王手下一位对佛法毫无信心的大臣更生嗔心，坚决不去。国王也生大嗔恨心悻悻地说：‘此大臣若不来参加法会，一定没收他的财产。’国王之子与大臣之子关系非常密切，闻此便秘密告诉大臣之子劝其父亲参加法会，否则国王发怒将没收财产。大臣的儿子劝告其父后，父子俩一同去了经堂，见川流不息的人群纷纷供养佛塔，大臣之子顿生很大信心广作供养，并发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，身相庄严，精通一切论典，胜伏一切辩论家；在释迦佛出世时，令佛欢喜，不做佛不欢喜之事，于佛教下出家灭尽烦恼，获证罗汉果位。发愿后不小心被人群挤倒在地踩死。因他沉浸在对佛的欢喜心和信心中死去，故立刻生天。此新生的天人以三观察了知自己是从人间来，生此天界乃是因对迦叶佛塔生欢喜心及供养佛塔之故。他尤为感念佛陀的恩德立刻身着天衣、佩戴美饰，手持青莲、白莲、曼陀罗等各种鲜花到佛塔前礼谢。时其父已把儿子的遗体收好，悲恸不已。天人见昔日之父抱着自己的尸体悲恸痛哭，即上前安慰：‘您何必如此悲痛？’婆罗门大臣问：‘你是谁呀？’‘我是您的儿子。因在世时对佛塔欢喜供养故已转生天界。您以后好好供养佛塔，生生世世能得很大利益。’大臣闻言心下欢喜，便舍弃自己原有的邪见，立刻对佛塔生起欢喜心，并大作供养，同时发愿：以此善根，愿我生生世世具足财富，依于儿子在释迦佛出世时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜之事。当时的婆罗门父子即今之婆罗门父子，因其愿力成熟，故婆罗门今生令我欢喜，其子在我教下灭尽烦恼，获证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-69-%E6%8C%81%E7%AE%AD-%E7%95%8F%E6%AD%BB%E5%8F%97%E6%88%92%E3%80%80%E5%BE%97%E7%94%9F%E5%96%84%E8%B6%A3/Sun, 04 Oct 2020 10:14:57 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-69-%E6%8C%81%E7%AE%AD-%E7%95%8F%E6%AD%BB%E5%8F%97%E6%88%92%E3%80%80%E5%BE%97%E7%94%9F%E5%96%84%E8%B6%A3/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing069.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，迦毗罗卫国有位名叫持杖的释迦族人富如多闻天子，与妻共享美好生活，后生一子，夫妇为孩子举行了隆重的诞生仪式，取名持箭，精心喂养。他如海莲般很快地长大，并精通文字、乘骑等世间五明。后来持杖夫妇又生下一个天生丽质、端庄秀美的女孩，取名耶输陀罗(Yasodhara)，亦举行隆重的诞生仪式，精心喂养抚育，她如海莲般地迅速成长。耶输陀罗的国色天姿自降生之日起，整个迦毗罗卫国几乎妇孺皆晓，迨至豆蔻年华即许给悉达多太子为王妃，在宫中享受人间的荣华富贵。持箭和悉达多太子的关系亦甚为亲密。后悉达多太子出游四门，观老病死之苦后，即舍弃王位和爱妃，前去寂静森林苦行。持箭对悉达多太子不仅舍弃王位、竟然又舍弃自己端庄秀丽的妹妹独自出家之举深为不满。却又无可奈何，只好把气闷在心里。</p> <p>六年很快过去，林中苦行的悉达多太子已于金刚座下现证菩提，成为大彻大悟的能仁智者、三界导师释迦牟尼佛，并广度一切有情。一日，世尊回到迦毗罗卫国与父净饭王相会。时释迦族人纷纷拜谒释迦世尊，唯有持箭对旧隙耿耿于怀不肯拜见，族人们费尽口舌，他终于勉强在世尊前受了五戒。因非自愿诚意发心受戒的缘故，他没有如法守持戒律，【译者：原来也有类似情况。上师去青海时，有一人在众人劝诫之下受持了不饮酒戒。因非诚心，所以他受戒之后，很想尝试一下犯戒的果报，于是他便喝了一瓶酒，但喝后不久便死了。众人对上师祈求，上师说：“我并没有降伏他，犯戒是他自取的事，可能是其他护法神和喜善法的一些天人对他故意破戒而感不满，故他马上受到了一些制裁。】甚至故意犯戒，在大庭广众之中饮酒。族人知他故意犯戒的果报将是堕地狱受众苦报，皆叹其可怜，一齐去佛前恭敬顶礼祈求世尊慈悲救度持箭。世尊默然，族人意知佛陀已经应允，赞叹顶礼而去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经69-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1384" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经69-1.jpg" alt="" width="1077" height="873" /></a></p> <p>世尊观知调化持箭的机缘尚需等待，复知持箭寿命仅余七天，便对诸比丘言及此事，很快消息如手捏芝麻油一样传了出去。【师言：在此我再次希望四众弟子们，一定要观察自己的语言，在十分必要的时候说一些有意义的话，不要像留声机一样，没有脑子地整天“呱呱”叫个不停，一旦无益之言传开了，自己追悔莫及。口业最容易造，那些智者，从不随便多言，也多以尊者之圣教言来观察自己说话的时、处、对境、程度轻重，然后才说些必要的话，希望各位详细学习《君规教言》、《二规教言》等论中所说的格言，用智慧来庄严自己。】持箭闻讯心生恐惧，表面上却强装满不在乎，天天与女眷轻歌曼舞嬉戏打逗，胡混生命，如此作害自己。世尊决定首先派几个大声闻去点化他，再亲自去度化，如是比较有益。第一天世尊遣阿那律尊者去调化释迦持箭，阿那律依教奉行而去。因他俩是弟兄关系，持箭高兴地将阿那律尊者恭迎至家，在其足下恭敬顶礼，尊者给他传了一些法要，诸如在短暂人生中切莫作恶，应如法而行之类；第二天，阿难尊者去调化；第三天，目犍连尊者去了；第四天舍利子尊者前往，想方设法总算劝服他对世尊生起信心并对死亡生起畏惧之心；第五天，世尊知他已经生起恐惧心，不再像以前那样刚强难化，便亲临度化。持箭遥见世尊，一反常态起身远迎，欢喜地恭敬顶礼，为世尊敷坐，复又顶礼合掌谛听教言。世尊问曰：“你是否害怕死亡？”“是的，非常害怕。”“死亡并不是最令人害怕的，最大的恐怖是堕入地狱、饿鬼、旁生中恒受非在人间可以想象的无量痛苦。”“何为地狱？”持箭追问世尊。世尊以大悲心显示神变，使持箭现量见到八大寒热地狱众生受苦的景象，目睹地狱惨景后他请教佛陀因造何业而致堕地狱如此受苦，【译者：如果现在的众生有大福报，世尊再来南赡部洲，现量让现在的人们亲见地狱该多好！使他们从心里深信因果，再不敢造恶业。】世尊告诉他杀生的果报是先堕地狱，待同行等流果成熟至转人身时，多是短命多病……世尊耐心详尽地为他开示十不善业之果，令他听毕惊恐万分，真正生起很大出离心，后悔自己在佛的教法下先受戒又故意犯戒，认定要堕地狱，唯祈世尊救度，遂在佛前至诚忏悔，再重受居士戒祈佛传法。【师言：居士戒可以重受多次。】蒙佛恩赐相应法要后他摧毁了萨迦耶见，获得预流果，第七天安详而逝且立即生天。</p> <p>在天界他依天人的规矩作三观察，观知自己从人间来，因于佛教下受居士戒，对佛生欢喜心之善而生天。他决定在未过夜之前去拜谒世尊，以报佛恩，即身著天人殊妙服饰，手持天界的青莲花、白莲花、曼陀罗花等诣佛前，散花供养，恭敬求法，合掌谛听。世尊宣说法要后，他心满意足，右绕三匝，返回天界。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经69-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1385" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经69-2.jpg" alt="" width="1200" height="900" /></a></p> <p>释迦族人心中顾虑可怜的释迦持箭生前不如法持戒，是否已堕地狱或其他恶道，若请问遍知释迦世尊，定能得无误解答。族人往世尊前启问：“世尊，释迦持箭于您教下受居士戒之后故意喝酒犯戒，今转生何处？”世尊告曰：“他已经生天。”族人惊讶他生前犯戒还能生天，世尊复曰：“他临死前独自在我处至诚忏悔，重新受戒，得我传法后即证预流果，死后立即生天了。”众人释然，立刻对佛法僧三宝的功德和不可思议的加持力生起无比信心，赞叹本该堕地狱的众生能以重新皈依受戒的功德力生天，实为不可思议。</p> <p>诸比丘赞叹：“善哉世尊！释迦持箭因惧死而得世尊教化并获圣果！”世尊告曰：“诸比丘，不仅是今生他畏惧死亡时得佛护持七天，以前也如是。汝等谛听：人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一喜欢布施的小商人，因他财富不丰，欲去大海取宝以便广行布施积累资粮，很快如愿以偿。一日迦叶佛观其寿命将尽，为使他生起出离心即告诸比丘：某某商主寿命仅余七日。此讯如手捏芝麻油一样很快传到商主那里，他生起很大恐惧，速至迦叶佛前皈依受戒，七天后他辞世生天。诸比丘，当时的商主即今之释迦持箭，因畏惧死亡而于迦叶佛前皈依受戒，七天后去世生天，今生亦复如是。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-68-%E9%BB%91%E8%80%85-%E6%96%AD%E9%99%A4%E6%AD%BB%E6%83%A7%E3%80%80%E7%BB%88%E5%BE%97%E8%AF%81%E6%9E%9C/Fri, 02 Oct 2020 12:54:39 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-68-%E9%BB%91%E8%80%85-%E6%96%AD%E9%99%A4%E6%AD%BB%E6%83%A7%E3%80%80%E7%BB%88%E5%BE%97%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing068.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。城中一施主生下一个浑身黝黑的孩子,夫妇为之举行了贺生仪式,取名黑者，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。黑者如海莲般很快长大，学习并精通了世间的十八种学问。其父是教授五百婆罗门咒术的大师，年迈体衰之时虑及自己不堪再任教授之职，希望已得自己真传且精通不少咒语的黑者以后代替自己好好地摄受五百弟子。黑者承父嘱托，带着五百婆罗门修学咒语。</p> <p>一日在接受王舍城婆罗门的供养时，五百人中产生矛盾，彼此认为对方不应受供。黑者想从中调和，因见矛盾太深调解无效而生起厌离心舍弃他们，独自去寂静处依止一位闭关老仙人修持。【师言：依止上师时，弟子们一定要和合，严守三昧耶戒，不然的话，藏传佛教史上的有些大德，就是因为弟众对上师苦口婆心的教言不愿奉行，便独去寂静地或趣入涅槃。这也是佛趣入涅槃的一种缘起。】此寂静地有一黑夜叉经常危害人们的生命，夺其精气，消其威力，制造各种痛苦，唯对仙人颇为恭敬。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经68-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1372" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经68-1.jpg" alt="" width="1423" height="984" /></a></p> <p>黑者得到了四禅五通后不久老仙人去世，他便独自在山洞中静修。时王舍城众人诣佛前祈求：“世尊，森林中有一黑夜叉，经常无缘无故作害于众生，我们无计可施，祈请世尊方便调化。”世尊以神变把它召来温言劝诫：“你不要再伤害众生，应舍弃恶业。”夜叉应诺从今以后不再伤害众生，而且竭力保护王舍城的一切众生，并在佛前皈依受戒，顶礼返回。黑者是老仙人的继承人，故夜叉对他也很护持。一日它观知黑者仅剩七天寿命，即告知黑者，劝令修行。黑者闻此噩讯心生极大恐惧、痛苦与烦恼，夜叉见此复又劝慰：“哭有何用，你去王舍城遍知能仁世尊处肯定有办法。”黑者立即启程前往，恰逢世尊正为数百眷属传法。他一见世尊，心里数数欢喜，恭敬顶礼，求得相应法要后即得无来果，复再三祈求出家受比丘戒，世尊以“善来比丘”的方便授予比丘戒。他自己精进修持，灭尽生死轮回的烦恼，证得罗汉果位。</p> <p>诸比丘启问：“世尊，以何因缘黑者在遇死亡违缘时得世尊断除其恐惧，获证涅槃圣果?请为吾等开示，愿乐欲闻。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经68-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1373" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/百业经68-2.jpg" alt="" width="877" height="575" /></a></p> <p><span>世尊告诸比丘：“不仅是今生，前世我也曾断除他的死惧，令得四禅五通。昔日一位具五神通的仙人有一非常懈怠、不精进修持的弟子。后来仙人观知他七天后会死去，即告以实情策彼精进。弟子闻言惊恐万状痛苦之极，复于仙人前求法，精进修持，终得四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的?当时的仙人即现证菩提的我，弟子即此黑者仙人。今昔都是我在他遇死缘时救度了他。复又在迦叶佛教法下，黑者是一位终生行持清净梵行的僧人，后发殊胜誓愿，以其愿力成熟之故，今遇我得出家获证圣果。”世尊如是宣说黑者前后因缘，众等欢喜信受，作礼而去。</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%9C%A3%E5%A4%A7%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%BB%8F/Thu, 01 Oct 2020 17:36:33 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%9C%A3%E5%A4%A7%E8%A7%A3%E8%84%B1%E7%BB%8F/<h2 style="text-align: center;">大通方广忏悔灭罪庄严成佛经（圣大解脱经）</h2> <h3 style="text-align: center;"><br>天竺班乍阿俞达阿阇黎造</h3> <h3 style="text-align: center;">比丘严定观空敬译</h3> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><div class="ead-iframe-wrapper"><iframe src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/圣大解脱经.pdf" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div> <p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/10/圣大解脱经.pdf" download>Download [539.75 KB] </a></p></div> <figure class="wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <iframe loading="lazy" title="【诵】《圣大解脱经》 卷上" width="525" height="295" src="https://www.youtube.com/embed/jsJ0VLyFNxE?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe> </div><figcaption class="wp-element-caption">圣大解脱经 &#8211; 卷上</figcaption></figure> <p class="wp-block-paragraph"></p> <figure class="wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <iframe loading="lazy" title="【诵】《圣大解脱经》 卷中" width="525" height="295" src="https://www.youtube.com/embed/SXgk7C9IIQQ?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe> </div><figcaption class="wp-element-caption">圣大解脱经 &#8211; 卷中</figcaption></figure> <p class="wp-block-paragraph"></p> <figure class="wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-4-3 wp-has-aspect-ratio"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <iframe loading="lazy" title="【诵】《圣大解脱经》 卷下" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/mgH2mn0CqoM?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe> </div><figcaption class="wp-element-caption">圣大解脱经 &#8211; 卷下</figcaption></figure> <p class="wp-block-paragraph"></p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-67-%E8%83%96%E5%AD%90-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E4%BF%A1%E5%BF%83%E7%AC%AC%E4%B8%80/Wed, 30 Sep 2020 12:45:03 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-67-%E8%83%96%E5%AD%90-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E4%BF%A1%E5%BF%83%E7%AC%AC%E4%B8%80/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing067.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城，城中一商主一直膝下无子，祈祷诸天尊后，终得一庄严之子。父母为孩子举行了隆重的贺生仪式，因他生来体胖，故取名胖子并用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。胖子很快长大，精通了世间的史学历算、观察布施等十八种学问。因受近邻给孤独施主虔诚信佛的熏陶，胖子一家对佛法生起很大信心。</p> <p>父母年迈寿终后胖子外出路经舍卫城和续巴热嘎之间的一片森林，林中安住着一位他认识的苦行仙人。胖子此次见到仙人即生起信心，恭敬顶礼，仙人赞叹出离心的功德，略作开示后胖子即依仙人出家。日久,胖子所得之法不少，但尚未得成就，仙人便辞世而去。胖子即独自在山洞里终年精进修持。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经67-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1363" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经67-1.jpg" alt="" width="1200" height="789" /></a></p> <p>一日，世尊路经此地，胖子遥见佛陀即欲亲迎，因山高路曲，若沿路下山恐佛陀走过自己所在山洞的路口而错失良机，便不顾一切从山崖跳下去。世尊立即加持整个大地柔软如棉，胖子没受任何伤损。蒙世尊慈悲摄受，胖子恭敬顶礼，求得相应法要后即得无来果。接着他又再三祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘”的方便赐予比丘戒体，复传教言。他独自在林中精进努力，最后得证罗汉果位，世尊授记他为佛陀教法下的信心第一。</p> <p>诸比丘启问：“世尊,胖子从山崖跳下，您救护他并让他对世尊生起欢喜心，此为何等因缘?请为吾等宣说。”世尊告曰：“今生我解救他令得到涅槃果位，以前我也救过他，令得四禅五通。昔日一位仙人带五百眷属路过一片山林，依山而住的苦行者遥见彼等生起很大欢喜心欲亲迎仙人，若沿弯路下去恐来不及，便毫不犹豫地从洞口跳下去。仙人立即祈祷天尊加持他毫发不损，仙人摄受他出家，修持得证四禅五通。诸比丘,你们是怎么想的?当时的仙人即今证得菩提的我，苦行者即此胖子。当时我救度他令得四禅五通，而今我救度他，令得阿罗汉果。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经67-2-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1366" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经67-2-1.jpg" alt="" width="1000" height="647" /></a></p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，胖子以何因缘今遇佛陀，令佛欢喜，出家获证得阿罗汉果?又以何因缘为世尊教下信心第一?祈请世尊为吾等宣说。”世尊告言：“诸比丘,这是他前世的发愿力所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，一日，迦叶佛带两万眷属出游至一片森林,林中一具五百眷属的仙人遥见佛陀及僧众缓步安详而来，生起极大欢喜心，用自己苦行食用的茎、果、草、叶等诚心奉至佛前供养，虔心求法，迦叶佛为彼等传了相应的法要，其中四百九十九位仙人已证无来果，唯剩一位。他们在迦叶佛前祈求出家受持比丘净戒，迦叶佛赐授相应教言后他们都精进修持，其中的四百九十九位证得阿罗汉果，只有那一位连加行道的暖位亦未得到，但仍信心坚定精进修持严净毗奈耶(Vinaya)，他亲近的堪布也是迦叶佛教法下信心第一者。他临终时发愿：我在迦叶佛教法下尽形寿守持清净戒律，【译者：当时人寿两万岁，一生中严持净戒，真是具足恒心！现在人寿七十岁左右，多者严持净戒五十年左右差不多离开人世了，假如是我们，能否在两万年中如此具足信心和恒心?】虽然没有得到什么境界，但愿我在释迦佛出世时，不做佛不欢喜之事，能于佛前令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，如我的堪布那样成为释迦教法下信心第一者。当时发愿的比丘即今之胖子。以其愿力故今在我教法下令我欢喜，出家获证罗汉果并成为信心第一者。”世尊如是宣说竟，众比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-66-%E6%82%B2%E8%B4%A4%E7%AB%A5%E5%AD%90-%E5%A4%84%E4%BB%A5%E6%9E%81%E5%88%91-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%95%91%E5%BA%A6/Mon, 28 Sep 2020 11:50:41 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-66-%E6%82%B2%E8%B4%A4%E7%AB%A5%E5%AD%90-%E5%A4%84%E4%BB%A5%E6%9E%81%E5%88%91-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%95%91%E5%BA%A6/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing066.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在广严城，城中有一名为狮子的大臣喜添贵子，举行了隆重的贺生仪式，取名为悲贤，以牛奶、酸奶等精心喂养。悲贤长大后，学习了文字武术等世间学问并精通五明。虽然他曾接受过良好教育，后来却变得品行恶劣，背着父母常去妓院，行为极不如法。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经66-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1357" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经66-1.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></a></p> <p>一日，悲贤和一些扎德沃青年相约到花园游玩。时值百花争艳百鸟齐鸣的春季，悲贤携一绝色青楼女子同去。后众人竟为此女发生争执，以致拳脚相加，悲贤打死三个人。扎德沃人去狮子大臣前告状，奈何慈父狮子大臣对悲贤无计可施，只得宣布与他脱离父子关系将之逐出家门。于是，广严城的执法者逮捕了他，判以死刑，给他带上嘎<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">不<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">德花鬘，交给穿蓝衣刽子手。刽子手们一边狠狠地抽打他，一边押着他游街示众。悲贤心里异常恐惧，默默祈祷：世界上有谁能救护自己？遣除自己的怖畏……？&nbsp;</p> <p>如来正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知调化悲贤的机缘已成熟，刹那间来到悲贤身旁。悲贤见到世尊马上恭敬顶礼，哭喊祈求：“世尊救我！”佛陀安慰他说：“悲贤，你不要怕，我一定会救你。”佛陀请刽子手们释放悲贤，刽子手们说：“若他能出家即可放他一条生路，否则严惩不殆。”悲贤祈求出家，世尊带他到寂静处，剃度授戒，传予佛法。他自己精进修持，获证罗汉果位。&nbsp;&nbsp;</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经66-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1358" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经66-2.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></a></p> <p>诸比丘赞叹曰：“善哉世尊！悲贤虽已是临刑之人，仍被世尊救度出家灭尽烦恼，获得涅槃的罗汉果位。”世尊告诸比丘：“现在我救度他令得到究竟涅槃的果位，以前我也曾救度他，使得四禅五通。昔时在一个寂静之地有一小城。城中一恶人，天生笨嘴笨舌，却不安份守己，经常损害他人。一日，他趁一施主不在家与其妻行不净。被人当场抓住，交给国王处以死刑。他临刑时恐惧至极，哀嚎救命。为寂静处之仙人所救，他随仙人至森林中出家，修得四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的，当时的仙人即现证菩提的我，被处以极刑的恶人即现在的悲贤。以前和现在都是在他临刑时得我救度。复于天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是一位出家人，临终时发愿：我一生在迦叶佛的教法下出家，虽没有得到什么境界，但愿将来我能在释迦佛教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果位。因他往昔愿力成熟，故今生在我的教法下出家，获证罗汉果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-65-%E4%B8%80%E5%A4%B4%E7%89%A6%E7%89%9B-%E8%BE%B1%E9%AA%82%E7%BD%97%E6%B1%89-%E7%B4%AF%E4%B8%96%E4%B8%BA%E7%89%9B/Fri, 25 Sep 2020 13:12:01 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-65-%E4%B8%80%E5%A4%B4%E7%89%A6%E7%89%9B-%E8%BE%B1%E9%AA%82%E7%BD%97%E6%B1%89-%E7%B4%AF%E4%B8%96%E4%B8%BA%E7%89%9B/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing065.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。祇陀园附近有一群牦牛，其中两头大牦牛互相角斗，一头身受重伤，内脏从伤口淌出来，无力地躺在地上，但其嗔恨心却如烈火般难以抑制。</p> <p>我等大师、如来正等觉释迦牟尼佛，具有二种智慧等无量功德，是众生唯一的怙主、救度众生的慈航，时时刻刻观照着一切众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经65-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1352" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经65-1.jpg" alt="" width="800" height="533" /></a></p> <p><span>世尊观知那头受伤牦牛被调化的机缘已成熟，即从祇陀园来到它身旁为彼细心包扎：洗净全部内脏，轻轻地放回体内，然后把伤口缝好。牦牛嗔心大减，佛陀喂它一些水草后开示：“诸行皆无常，诸法皆无我,涅槃即寂灭。你应对我生起欢喜心，这样能使你脱离旁生界。”【译者：不仅是牦牛，另外的许多有情也是通人性的，虽然它们不能用人的语言表达，但从它们的动作、眼神上，都能体现出它们也通人情，请大家仔细观察。】牦牛对世尊生起欢喜，【译者：在临终时的起心动念特别关键，无论如何要生一个善念，最好是生起一个往生清净刹土的念头。】并在欢喜心中去世。之后它投生到舍卫城中一位大商主家。商主夫妇给孩子举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶等精心喂养。七岁时，他对释迦牟尼佛的教法生起很大信心，得父母开许后于佛陀教法下出家并精进修持，很快灭尽轮回的烦恼，获证阿罗汉果位，具种种神变，常以神变外出寻回果实鲜花等供养僧众。</span></p> <p><span>诸比丘在世尊前赞曰：“稀有!稀有！此沙弥年仅七岁，便已得到如是功德和神变。”世尊言：“此非稀有，乃因缘生。你们还记得祇陀园附近曾有一头受伤的牦牛吗?当时我给它包扎伤口，宣说佛法，它在对我的欢喜心中去世。”“世尊,记得。”世尊告曰：“因它对我生起欢喜心的缘故，去世后转生在商主家，七岁时于我的教法下出家并精进修学，断除烦恼，证得罗汉果位。”【师言：如果守持清净的居士戒，精进修持大圆满法,到弥勒佛出世时，肯定能得果位。这位沙弥年仅七岁，就已得罗汉果。】诸比丘复又启问：“世尊，此沙弥以何业感转为牦牛?又以何业转得人身，对佛生欢喜心，断尽三界烦恼，获证阿罗汉果?请为吾等宣说前后因缘。</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经65-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1353" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经65-2.jpg" alt="" width="800" height="600" /></a></p> <p><span>世尊告曰：“贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。僧众中一位供水执事比丘被一罗汉比丘无意碰掉手中水瓶，顿生嗔心，恶口谩骂：‘你简直像牦牛一样不看着走路，竟然碰掉我的水瓶！’罗汉比丘知他这样恶口骂人造了很大恶业，为救度他而婉言相问：‘你以为自己是什么人，我是什么人?’‘你是出家人我也是出家人呀！’‘当然都是出家人，可我已远离一切束缚和烦恼，而你仍旧烦恼粗重。你如果不好好忏悔，恐怕生生世世要受极大苦报。’罗汉比丘如是的劝诫使他生起很大后悔心，马上顶礼罗汉比丘发露忏悔罪业。他临终时发愿：愿我恶口辱骂圣者的果报不要成熟，以我此生出家的功德，将来能在释迦佛教下令佛欢喜，出家证得罗汉果位。诸位比丘，你们是怎么想的？当时的供水执事员即现在证果的沙弥，因其嗔心恶口辱骂罗汉的果报而于五百世中转为牦牛。【译者：《百业经》中，讲恶口骂人的果报比较多。所以，大家平时一定要注意，不可随便恶口骂人，别人若有小小的触犯之处，不必去计较生气，一旦造了口业，事后追悔莫及。】其愿力成熟，故今于我教法下获得人身，对我生欢喜心，七岁出家，精进修持，获证罗汉果位。”</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-64-%E4%BF%B1%E5%A4%A9%E5%A4%AA%E5%AD%90-%E5%BC%95%E8%AF%B8%E9%9D%92%E5%B9%B4-%E5%BE%97%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Wed, 23 Sep 2020 14:14:37 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-64-%E4%BF%B1%E5%A4%A9%E5%A4%AA%E5%AD%90-%E5%BC%95%E8%AF%B8%E9%9D%92%E5%B9%B4-%E5%BE%97%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing064.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，印度迦毗罗卫国的国君是狮子颊国王，其毗邻友邦是由善觉国王【即释迦拉萨国王】统管的无壁城。二王亲密无间。</p> <p>狮子颊国王祈望自己的后代中有一个转轮王，后来王妃果真生下净饭、白饭、斛饭、甘露饭四个王子及净母、白母、斛母、甘露母四个王女。善觉国王希望能与狮子颊国王联姻，不久亦遂愿，其王妃生下俱天太子和大幻化母、幻化母两个王女。俱天太子长大后学习世间文史历算、乘骑驾射等十五种技艺，精通五明【有别于佛教中的五明】。婆罗门相士预言大幻化母将生下一个金轮王，幻化母将生下一个具足相好的太子。后来，狮子颊国的净饭王子娶大幻化母和幻化母两个王女为妻，恩爱度日。兜率(Tusita)天子为化现人间而入大幻化母之胎。九月后生下的悉达多太子幼年即已精通各种文字、吠陀四典、琴棋歌舞、书画雕刻等学问技艺。净饭王期望太子文武双全、无所不能，安排他学习箭术。于是特意请来释迦族人推崇备至、精通箭术的俱天大师亲自教授悉达多太子箭术。聪颖敏慧的悉达多太子得到俱天大师悉心传教，很快精通了箭术，因教学日久，大师在太子面前也学到许多不共的学问和窍诀方便法。文武俱全的太子在王宫里享受着充实的青春。太子偶游四门，目睹人间生老病死等种种痛苦，生起极大厌离心，为了令众生永远解脱痛苦、得到最究竟的安乐，决然舍弃未来的王位，趋至寂静森林修行。</p> <p>&nbsp;</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经64-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1348" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经64-1.jpg" alt="" width="1280" height="720" /></a></p> <p>时俱天大师到广严城摄受五百青年学习箭术，见他们学习圆满后皆生起一个自己才貌智慧无人可敌的傲慢心，即直言相告：“你们不要如此目空一切，释迦族悉达多太子的智慧、相貌、技艺、能力等等，无论哪一方面都无比圆满，你们连他脚下的微尘都比不上!”五百青年闻言，都想一睹悉达多太子究竟何等风采，即再三祈求俱天大师引见，俱天大师告知太子已到森林苦行，众青年只好暂且罢休。</p> <p>亲证无上菩提的释迦太子——释迦牟尼佛广利有情普度众生来到广严城,【译者：印度当时的六大城市之一，现在是空旷广袤、荒无人烟，几年前上师亲自去朝拜，并在此诵了《普贤行愿品》。】五百青年请俱天大师一同拜见。他们在很远的地方看见世尊身放金光的三十二相，因身相所生的傲慢心刹那消失，但仍觉得在射箭技巧及能力方面自胜一筹。世尊知道他们的起心动念，为彻底摧毁其慢心，准备以现量可见的世间方便法令其口服心服，如是需要一把帝释天的弓箭，一动念帝释天立即送来一把弓箭，世尊以幻变力在旁边备置好箭靶子、七鼓、七轮、七锅、七砖等，宣布比赛开始。世尊让五百青年先示技艺，他们每个人竭尽全力也拿不动弓箭，更不用说展示箭术。世尊轻松自如地举起箭对准箭靶射去，依次射穿七鼓、七轮、七锅、七砖中心后入地。五百青年对此惊人之举钦佩得五体投地，从内心对世尊生起极大欢喜心和信心。世尊知道他们的心已堪能，【译者：从此可知，法是注于已经堪能自心的法器中的。无论在任何一位上师前求法，若心存慢等五毒，则法不入心，将无益于己。因慢如高山，法水不注，嫉如剧毒，法注毒器，狮乳亦成毒。所以，首先要观察自己是否是法器，有没有对上师的一切显现都认为是度生方便的极深信心?在此，世尊见他们已摧毁傲慢心，对世尊真正生起欢喜心，方开始传法的。这一点大家要知道。】便传了相应法要，五百青年摧毁萨迦耶见获得预流果，齐声再三祈求：“世尊，我们愿在圣教下出家受持比丘净戒。”世尊以“善来比丘”的方便为他们授了比丘戒，并传授教言，他们各自精进，灭尽了三界烦恼，远离世间八法的垢染，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界。诸天共赞五百罗汉的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经64-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1349" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经64-2.jpg" alt="" width="1200" height="750" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，五百青年为何以俱天大师的引导被佛摧毁傲慢之心，现前罗汉果位？请为我等宣说。”</p> <p>世尊告曰：“以前他们也是依靠俱天大师的引导，被我摧毁慢心，令得四禅五通。昔日占巴城里的刚勒海天国王生下一个庄严的孩子，为其举行了诞生仪式，取名海天，精心喂养。海天长大后，学习并精通了八观察等世间的一切学问。他观察父王的生活及行为有时如法有时非法而不愿继承王位，希望到森林中静修，祈求明达的父王得到恩准后在森林中修持，证得四禅五通。王宫的大臣们共有五百个孩子，他们长大后学习精通了世间五明，自以为各自的才貌能力无人能及，非常傲慢。教授他们五明的老师告诉他们：‘你们不要傲慢，林中海天僧人的智慧、相貌、能力,你们连他的万分之一也比不上。’五百孩子很想亲自一见，方肯信服，祈求老师带去拜见海天僧人。一进森林，他们遥见海天僧人身相超凡脱俗，便自惭形秽，慢心立即消除，但仍怀疑海天僧人的武术能力方面不一定胜过自己，再通过其他方法观察，终于信服，遂全在海天僧人前出家，得到四禅五通。诸比丘，当时林中的海天僧人即今现证菩提的我，五百大臣之子即今广严城中五百青年，他们的老师即今俱天大师，今昔他们都是由俱天大师引度被我调伏。复又于如来正等觉迦叶佛出世时，五百人共同出家，临终前发愿：我们今生在迦叶佛教法下出家，愿来世在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。当时迦叶佛教下五百比丘即现在获证罗汉果的五百比丘，今愿力成熟，故在我教法下出家证罗汉果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-63-%E6%9E%81%E8%B4%A4%E4%B8%80%E5%AE%B6-%E4%BF%AE%E5%A1%94%E8%B5%B7%E4%BF%A1-%E5%85%A8%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/Mon, 21 Sep 2020 15:34:38 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-63-%E6%9E%81%E8%B4%A4%E4%B8%80%E5%AE%B6-%E4%BF%AE%E5%A1%94%E8%B5%B7%E4%BF%A1-%E5%85%A8%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing063.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>以前，净饭王手下的极贤大臣一直膝下无子，夫妻二人经常祈祷梵天、帝释天、森林神、地神等世间天人，却无丝毫感应。时净饭王喜添悉达多太子，婆罗门相士预言：太子若在家将成为金轮王，若出家将证得如来正等觉的果位。极贤大臣闻此预言心里倍加痛苦，更迫切地希望自己有个孩子，以便将来给悉达多太子做侍从，自己的职位亦可传给儿子，如是自己和净饭王家族的王臣关系即可代代相传，只可惜现在没有孩子。夫妇俩想尽一切方便法再三祈求，仍然无济于事。</p> <p>悉达多太子长大后享尽人间的荣华富贵，偶然出游四门时亲眼目睹人间的生(Jati)老(Jara)病(Soka)死(Maranam)之苦，复又深深思维人间的无量诸苦，遂生起猛烈的出离心，独自夜半潜越城门，拔剑削发，出家修道，每日仅食一麦一粟一滴水。如是苦行六年，在前往尼连禅河 (Nai ranjana)沐浴的路上，接受牧羊女经十六次提炼的牛奶乳精和婆罗门的吉祥草等供养，终至印度金刚座跏趺而坐，发誓若未现前菩提则不起于此座，后于菩提树下夜睹明星而大彻大悟，证得无上正等正觉之果。佛陀在鹿野苑初转法轮，摄受了 陈如等五比丘，同时也摄受了五百涅卫、六十贤普、五十孩童等，给他们传法后，令其皆得圣者果位；佛陀又示现种种神变，到森林中调化影胜王与八万天子，令得圣果；于王舍城为舍利子、目犍连授比丘戒，令得圣果；再到舍卫城调伏了与佛同时出生的胜光国王【即萨迦国王】；后又去迦毗罗卫国宣说妙法等，如此四处弘法度众。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经63-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1343" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经63-1.jpg" alt="" width="500" height="333" /></a></p> <section> <p>极贤大臣虑及自己年近古稀，无子继承财产，死后家产将会收归国库，无甚意义，应趁机供养佛陀，故发心迎请佛陀及僧众应供，自己亲手以各种甘美饮食供佛及僧。供养圆满后，佛陀给他传授正法，他心生欢喜，赞叹并受持正法(Sacca Dhamma)，复于佛前诚白自心：“佛陀，如果我家能生个男孩，他就可以像我承侍净饭王一样承侍您，可惜一直令人遗憾。”佛陀安慰他：“若真发心清净，善愿必定顺遂。”</p> <p>不久，施主妻子果真有喜，十月后生下一个非常庄严的孩子。他们举行了隆重的诞生仪式，取名贤者，精心抚养，贤者如海莲般迅速成长。长大后，他学习了八观察及世间的一切学问。佛陀观知贤者出家因缘已成熟，即亲往极贤大臣家提醒说：“贤者在未降生之前，你已答应给我做侍者，现在可践诺言。”极贤大臣心生欢喜，叫来贤者：“孩子，在你还未出生之前，父亲已把你许给佛陀做侍者了，今佛陀亲来接你，你一定要好好承侍世尊，切莫辜负父亲厚望。”贤者欣喜应承：“谨遵父命，多谢父亲如此恩赐，孩儿非常乐意。”佛陀把贤者带回经堂剃度授戒传法，贤者精进修持，灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。贤者思及自己如今断除一切痛苦、获得无上安乐悉皆来源于佛陀恩泽，故应酬报佛恩，而报恩的唯一方法即是度化众生。他以神通观知自己首先应该调化的是双亲，于是刹那间回到家里，如雄鹰腾空般跃入虚空，给父母显示打雷、燃火、下冰雹等种种神变，父母对他生起欢喜心和信心，闻他所传法要后都摧毁了萨迦耶见获证预流果位，并告诉贤者希望能出家为道。贤者欢喜赞叹。他父母用家产作广大布施后双双出家并精进修持，都获证了罗汉果。</p> <br> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经63-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1344" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经63-2.jpg" alt="" width="1024" height="683" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，贤者以何因缘生富贵家、身相庄严，于佛教下令佛欢喜，出家获证罗汉果?他的父母以何因缘被贤者度化，在佛教下出家皆得罗汉果？请为吾等演说前后因缘。”世尊告曰：“这是他们前世的愿力所致。贤劫人寿四万岁时，人天导师拘留孙佛出世，度化事业圆满后显示无余涅槃。国王准备修一由旬长的遗塔，令手下一大臣全权负责，大臣对佛没有信心，即告儿子代替总管修塔之事。儿子遵从父命，掌管整个修塔工程中的大小事务，期间他对拘留孙佛生起很大的信心并皈依受戒。父母受到影响，也逐渐对佛生起信心，并且皈依受了居士戒。【译者：这里儿子是父母学佛的引导者，汉族四众弟子中分别有子女引导父母、父母引导子女、学生引导老师、老师引导学生的，这样很好。无论是父母、眷属、良师益友乃至萍水相逢的人，只要其乐意，我们一步步地劝化他们，是对他们最好的报恩和友善，他们这些人毕竟同自己有缘，要把这些亲缘、一面之缘都转成法缘，即使只度化一个人，也会少一个造恶业的人，所以，希望大家为度化一切众生而发无上的菩提心。】</p> <p>遗塔圆满竣工后，国王主持举行盛大法会，大臣之子在塔前广作供养并发愿：以此善根，愿我将来令佛欢喜，在佛的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。父母问知后也同时发愿：愿我们生生世世财富圆满，循子之引令佛欢喜，在佛教下出家，灭尽烦恼获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的大臣之子即现在的贤者，父母即今世贤者父母。因我与拘留孙佛功德事业同等,故他对我生欢喜心，在我的教法下出家获证罗汉果位。其父母也因同时发愿，而今愿力已成熟，故于我教法下，令我欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。复又于迦叶佛出世时，他们三人出家并发愿将来于佛教法下同得解脱，所以今三人同得涅槃果位。此即一家共证罗汉果位的前后因缘。”【师言：通过传讲《百业经》，很多人收获很大，尤其是汉族四众弟子，转化得很快。我本人非常高兴，从今天起我再发一个愿：以后不作无因诽谤。希望其他弟子也能如是发心发愿。不能因一时的粗心，使自己失掉这宝贵的人身。】</p> </section> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-62-%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%B4%B1%E7%A7%8D%E4%BA%BA-%E5%A4%8D%E4%BB%87%E6%9C%AA%E9%81%82-%E5%BE%97%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/Fri, 18 Sep 2020 11:17:15 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-62-%E4%B8%80%E4%B8%AA%E8%B4%B1%E7%A7%8D%E4%BA%BA-%E5%A4%8D%E4%BB%87%E6%9C%AA%E9%81%82-%E5%BE%97%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing062.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>尔时,世尊住在新德佳城南方的森林中。新德佳城由孟光国王掌管【孟光国王在汉文典籍中多处提到】，其邻邦是由恰嘎国王执政的色不热城【当时的印度诸侯割据，各自为政，都建有皇宫，遗址至今尚在】，二王礼尚往来，关系颇为密切。</p> <p>色不热城盛产芒果,新德佳城却几乎不产芒果。恰嘎国王特意送给孟光国王上品芒果【芒果,即佛经中常提到的庵摩罗果,味道非常鲜美甘甜,论中说内成熟外不成熟的果实】,孟光国王分予王妃、太子、大臣共享,王喜其鲜美之味,即自建果园种植芒果。芒果树很快长得枝粗叶茂，开花结果，国王满心欢喜，派专人看护果园【印度四个种姓以外的最低下、最卑劣的公民称为贱种人】。护园人生性低劣，一边看护果园一边大量地偷吃芒果，不久树上的芒果便所剩无几。他们在国王前妄说芒果被人偷走，国王怀疑他们监守自盗，派人去其家搜查，见有芒果皮核，国王大怒，将所有的贱民及其妻儿锁在房里，把人、财、食物烧成灰烬，以致整个贱民区变成一片焦土废墟。</p> <p>浩劫中唯一幸存者是一个在外谋生的贱民孩子，因感一生做贱民没有意义，于是装扮成婆罗门形象外出跟一位上师学习隐身法。他返回故乡时只见一片废墟，不见父母亲眷，探知事情原委后暗想：贱民们触犯国法罪不可恕，但无辜的妇女儿童不应被残杀。他按捺不住心里的忿恨，决定立刻找国王报仇雪恨。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经62-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1339" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经62-1.jpg" alt="" width="1600" height="1002" /></a></p> <p>他用隐身法来到王宫找到国王扬鞭狠狠地抽打，厉声责问：“粗暴恶劣的国王，你为何烧死那些无辜的贱民亲眷？”国王因只闻其声不见其形，被打得浑身疼痛，以为是魔鬼相扰，但仍强词夺理：“贱民们偷吃我的芒果。”“芒果是男人偷的，妇女儿童身犯何罪？你简直是胡作非为！”他极度愤怒地一边抽打一边警告：“残忍的暴君！给你七天时间处理国家大小事务，七天后定要取你性命。”国王恐惧万分，第二天又被如是抽打，更加害怕，聚集众臣商量对策，大臣们建议祈祷达雅那尊者【佛的十大弟子之一】。大臣们就往尊者前祈求：“尊者，我们的国王现在遭受非人危害，请您慈悲垂护！”尊者加持后，贱民的隐身法立刻失灵。贱民心下恼怒，去试探大臣查问原因：“前几天国王受非人危害，现在风平浪静是何原因？”大臣们说：“我们祈求达雅那尊者，是尊者保护了我们国王。”贱民满腔怒火，急去质问达雅那尊者：“您为什么破坏我的隐身法？”尊者和蔼地说：“孩子，不要着急,有话慢慢说。”尊者慈悲温和之态熄灭了他心中的怒火，转而对尊者合掌顶礼，尊者赐授相应之法，他摧毁了萨迦耶见，获得预流果位，之后在尊者前再三祈求：“我愿意在您的教法下出家，受比丘戒行持梵行。”尊者乐意地摄受他并为之剃度授戒传教言，他自己更加精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，获证罗汉果位，现前手掌与虚空无别、黄金与牛粪等同的境界，诸天赞叹他的功德。</p> <p>大臣们知道后禀告孟光国王：“害您的不是非人而是一个准备复仇的贱民，但已被达雅那尊者度化出家。”国王暗喜，感激尊者深恩，否则自己肯定早已命丧黄泉，为报此恩，他亲自去请尊者和所有僧众到宫中应供。尊者告诉他：“我去亦可，但现在世尊住在附近的森林里，你供养世尊才是功德无量。”孟光国王即往世尊前祈求，世尊传了一些法要，他又再三祈求世尊及僧众亲临王宫应供七日，佛陀默许。七天中，孟光国王虔诚地以各种精美饮食供佛及僧，圆满日供养佛陀一件无价妙衣，并供养每位僧人一件僧衣。佛陀传授教言后离去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经62-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1340" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经62-2.jpg" alt="" width="1000" height="702" /></a></p> <p><span>诸比丘启问：“世尊，此贱民以何因缘在佛的教法下，令佛欢喜，出家获证罗汉果位？愿为演说。”世尊告众比丘：“这是他前世的因缘所致。距今九十一个大劫、人寿八万岁时，人天导师、如来正等觉毗婆尸佛出世，度化众生圆满后示现涅槃。当时的郎约国王把佛的舍利集放一处派专人守护。一日一个守护者突遭猛虎捕食，即至诚祈祷顶礼如来正等觉，因如来不可思议的加持力，天人救护他于虎口脱险。后来郎约国王建了舍利塔，并举行隆重的开光仪式。从虎口逃脱的守护者恭敬顶礼遗塔，感念令自己从虎口里解脱的如来加持之恩，为报佛恩作了力所能及的供养并发愿：以此供养功德，愿我将来在如来教法下出家，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时毗婆尸佛出世时的守护者即今得证罗汉果的贱种人，以其昔日愿力成熟故，今于我教法下出家获证罗汉果位。另于贤劫人寿二万岁，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有一恶性比丘，【师言：恶性比丘造业多，受报也大。我们中间确实有些人性格很不好。弟子们应经常观察自己，要衡量自己的人格，看看自己是不是跟高低贵贱的人都合得拢，和什么样的人都能和睦相处，如果能这样，说明你的人格还可以，否则就说明你是恶性比丘。我们不应因别人称赞两句就轻如鹅毛，也不要因别人讥毁两句就怒发冲冠。原来洛若寺有一个施主供养了大约五六斤茶叶,僧人们没法均分，执事员就说哪个人的人格好，没有嗔心就给哪个人。一个喇嘛自荐说：“我性格好没有嗔心，茶叶给我吧。”执事员故意试他说：“你不行，天天偷别人的东西……”他马上发怒大声吼道：“你这样诽谤我，我可不客气了。”这份茶叶全被他的怒火“烧光了”，惹得众人哄堂大笑。】经常以‘你们这些贱种人’等的粗语辱骂其余比丘，后来生起后悔心诚意忏悔并发愿：我在迦叶佛的教法下一生出家，虽没有得到什么境界，愿将来能在释迦佛的教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。他虽然发了如是善愿，但仍于五百世中转生为贱种人。【师言：现在说以此因缘得受果报五百世，或许有人误以为是彼此之间相报，如杀业则彼此互杀将无穷尽矣。这是不正确的见解。释迦牟尼佛曾说过：“若自己作罪竟，没有励力忏悔，自己要受报五百世，但不一定都是你伤害的对方来伤害你。”】因他在临终时所发之愿成熟，故令我欢喜且在我教法下出家灭尽一切烦恼，证得罗汉果位。此即今之贱民的两段因缘。”</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-61-%E5%AE%89%E5%AE%81%E5%A4%AA%E5%AD%90-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E6%9E%81%E5%88%91-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%95%91%E5%BA%A6/Wed, 16 Sep 2020 19:21:04 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-61-%E5%AE%89%E5%AE%81%E5%A4%AA%E5%AD%90-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E6%9E%81%E5%88%91-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%95%91%E5%BA%A6/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing061.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。胜光国王掌管的舍卫城和梵施国王执政的鹿野苑因矛盾交兵作战，伤亡俱为惨重，双方关系日趋恶化。梵施国王统领车、马、象、步四大军队进攻舍卫城，在康丹河边安营扎寨。胜光国王亦率领精兵列阵迎敌【康丹河是恒河的一个支流，亦属恒河流域】，双方势均力敌，难分胜负，僵持不下。</p> <p>时梵施国王之妃生下了一个非常端庄的女孩，王宫上下鼓乐齐鸣喜庆公主降生。胜光国王得知此事，暗忖交战日久，双方进退两难，前景堪忧，不如借机与此女和亲以缓解两国关系，即派特使前去祈求梵施国王将王女许配给自己作王妃。梵施国王亦忧于作战导致双方皆损失惨重，闻胜光王求婚议和,正合己意。两国和亲结盟，化干戈为玉帛。因公主的降生平息战争，举国安宁，故取名“安宁母”，精心喂养。不久梵施国王之妃又生下一个相貌庄严的男孩，取名“安宁”，亦精心喂养。他俩如海中莲花般成长，姐弟俩亲密无间。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经61-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1332" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经61-1.jpg" alt="" width="640" height="438" /></a></p> <p>安宁母长大后，胜光国王遣使请求梵施国王同意迎娶回国。梵施国王也不食言，在双方选定的吉日良辰，【师言：藏地婚嫁多选六月四日，大家认为佛转法轮的日子是最吉祥的日子。】胜光国王亲去鹿野苑迎娶安宁母，回到舍卫城后，依本国习俗举行了隆重的婚礼。安宁思念姐姐，闹着要找姐姐。父母再三劝告：“你姐姐已经成家，你去干什么？你是我们的王子，以后还要继承王位料理国政。”他仍天天吵闹非要去姐姐那里不可。胜光国王闻讯后，告诉梵施国王自己欢迎安宁，并将同等对待姐弟俩。姐弟很快在舍卫城重聚。</p> <p>胜光国王教安宁骑马射箭等世间五明，他全部精通无碍。后来安宁染上恶习，惹是生非，常逛妓院,有一百多个不如法的行为。安宁母和胜光国王再三劝阻也无济于事，万般无奈，只好派人告诉梵施国王。梵施国王三番五次催他回宫：“你身为王子，以后要继王位料理国政，不得如此肆意放纵。”但安宁不听父王教诲一意孤行，梵施国王最后只有宣布与其脱离父子关系，胜光国王因他行为极不如法也不得不把他赶出王宫。安宁身无依处，在市井混日子。一日，欲进宫看望其姐，奈何被卫士挡在宫门之外，他大生嗔心，正巧见姐与胜光国王在宫门处可见的凉亭上弹奏琵琶。安宁顿起杀心，张弓搭箭射向胜光国王，但只是射断琴弦，琵琶掉落在地。胜光国王愤怒之极，心想这个安宁居然要杀自己，真该马上把他杀掉，但他毕竟是梵施国王的王子，杀掉他恐梵施国王不悦，应该在法庭上判案定罪，处以死刑。胜光国的传统是：举行小辩论需吹两个海螺集众，若是大辩论则吹海螺击大鼓。国王令手下吹螺击鼓，集中舍卫城的大臣和所有官员，令安宁与己辩论。安宁因触犯一百多条法律而辩输。按该国规矩，在其颈项套上嘎 布 德花环【表示已判极刑】交给刽子手带去游街。安宁方才醒悟自己行为不如法，追悔莫及，失声哀嚎：“这个世界上有谁能救我呀！”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经61-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1333" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经61-2.jpg" alt="" width="640" height="656" /></a></p> <p>我等大师释迦如来具足无量功德和大悲心，时时刻刻观照着一切众生的苦乐因缘，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知调化安宁的机缘已经成熟，便著衣持钵去城中化缘。正在游街示众的安宁很远看见世尊，生起极大欢喜心，候佛陀近前立即恭敬顶礼祈求世尊：“慈悲的佛陀，请您救我，再给我一次生命吧！”世尊对刽子手说：“你们不要杀他，放了他吧！”刽子手左右为难：“世尊您看我们都没有两个头，放他是不行的。”世尊告诉刽子手：“我去见国王，在我未见到国王前请你们不要杀他。”刽子手很乐意地答应下来。世尊找到胜光国王说：“大国王，放了那个罪犯吧。”对世尊具足信心的胜光国王说：“世尊，此人罪不可赦，理应处死，但如果您能摄受他、他也愿意出家的话，就可以释放。”世尊同意摄受并将安宁带回经堂剃度授戒传法，他自己也精进修持，很快灭尽三界轮回的烦恼，证得阿罗汉果位。【译者：前世有神通，今世不一定也有，以胎障所蔽故。像安宁前世虽已得四禅五通，但今生绑起来游街时，他还是显不出神通。】</p> <p>诸比丘启问：“世尊，安宁太子做了种种不如法的行为，临刑时蒙世尊救护，得度出家获证罗汉果，请为吾等宣说前后因缘。”世尊告诸比丘：“今生我救护他，度他出家获证罗汉果位，前生我也曾救过他，使他得到四禅五通。昔日印度鹿野苑有一仓祈国王，国中有一恶人，具很多不如法行为，终被判处死刑，他在临刑时心生恐惧，呼喊救命。时鹿野苑附近有一位具足五种神通的大仙人见他非常可怜即前去救度。恶人见到大仙人立即恭敬顶礼祈求救命。仙人让刽子手不要杀他，刽子手说：‘我们没有两个头，不敢不杀。’仙人叮嘱刽子手：‘我去找国王，在我未找到仓祈国王前请不要杀他。’刽子手应承下来。仙人找到国王请求赦免恶人，国王说：‘不杀可以，您必须带他出家。’仙人答应后把恶人带到森林传授教言，他依教修行，证得四禅五通。当时的仙人就是现证菩提的我，恶人即今之安宁太子，仓祈国王即今之胜光国王。过去在他临刑时我救了他，使他修得四禅五通，现在我也是在他临刑时救了他，使他证得罗汉果位。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经61-3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1334" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经61-3.jpg" alt="" width="640" height="477" /></a></p> <p>时诸比丘请问：“世尊，安宁太子作了种种不如法的行为，临刑时是世尊救了他，度他出家并使他获证罗汉果，请为吾等宣说前后因缘。”世尊告诸比丘：“不但是今生我救护了他，度他出家获证罗汉果位，而且前生我也曾救过他，使他得到了四禅五通。在很早以前，印度鹿野苑有位仓祈国王，在他的国中有个恶人，作了很多不如法的行为。后来，准备把他处以死刑，凶手正准备杀他时，他心生恐惧，祈求呼喊救命。当时，鹿野苑附近有一位大仙人，具足五种神通，见到他非常可怜，很想救他。恶人见到大仙人就恭敬顶礼祈求救命。仙人让凶手把他放了别杀他，凶手说：‘我们又没有两个头，现在不杀他我们办不到。’仙人想去找国王商量，就叮嘱凶手：‘在我未找到仓祈国王前，你们不要杀他。’凶手们答应了。仙人找到国王求情，国王说：‘如果不杀他，您必须带他出家。’仙人答应了。就把恶人带到森林中，对他传授教言，他依教修行，得了四禅五通。世尊告诸比丘：当时的仙人就是现证菩提的我，恶人即今安宁太子，仓祈国王即今胜光国王。以前，是在他临刑时，我救了他，使他修得四禅五通，现在也是在他临刑时，我救了他，使他证得了究竟涅槃的罗汉果位。”</p> <p><span>诸比丘复又启问：“世尊,以何因缘安宁今转生于富贵王家，身相庄严，佛令得度，出家获证罗汉果位/愿为演说前后因缘。”世尊告曰：“此乃前世愿力所致。贤劫人寿二万岁,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时,有一位僧众执事员一生为僧众之事操劳，临终时发愿：我一生出家，为僧众做事，虽然没得到什么境界，愿以此善根将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位。此执事比丘即现在的安宁王子，因其愿力成熟，故今令我欢喜，于我教法下出家灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果。”【译者：应知人的一生是功过相杂的，各人的悲欢苦乐都是自己所造诸业的果报，并非只一种因缘，而是种种业缘的集聚。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-60-%E4%B8%91%E9%99%8B%E8%80%85-%E5%90%9D%E5%95%AC%E6%81%B6%E5%8F%A3-%E4%B8%91%E7%9B%B8%E9%A5%A5%E8%B4%AB/Mon, 14 Sep 2020 22:13:39 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-60-%E4%B8%91%E9%99%8B%E8%80%85-%E5%90%9D%E5%95%AC%E6%81%B6%E5%8F%A3-%E4%B8%91%E7%9B%B8%E9%A5%A5%E8%B4%AB/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing060.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛陀出游至西西玛日山的大森林。当地有一大施主财富圆满如多闻天子，夫妻恩爱，幸福美满。后来生下一个具十八丑相的孩子，施主为此烦恼不已，怀疑自己造了何业生此丑子，恐养大亦无意义，打算晚上将之喂狗。妻子不忍：“世上杀人天理不容，将来必堕地狱受苦，我们秘密养到他能独立生活时赶出家门即可。”施主勉强同意，因孩子长相丑陋，故取名“丑陋者”。</p> <p>迨其稍长，父母给他一碗一棍逐出家门，他无衣无食，四处流浪乞讨。因他长相奇丑可怖，无论在哪里乞讨，常吃顽童耳光拳头，乃至石头、木棒等的击打，且被呼作“魔鬼”。不知自己前世造了什么恶业，以致今生如是苦上加苦，丑陋者决定从人多的闹市避至僻静的公园。他对闹市的遭遇心有余悸，白日隐藏，傍晚悄悄溜出来，寻得少许游人遗弃的残食以维持生命不致饿死。因他是最后有者，故在业未消尽获证正果之前不会死去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经60-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1328" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经60-1.jpg" alt="" width="1000" height="561" /></a></p> <p><span>释迦牟尼佛具二种智慧、四无畏、十八不共法 等无量功德,恒时以大悲心观照一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。</span></p> <p><span>佛陀观知丑陋者被调化的因缘已成熟，即幻变出一个更加丑陋的孩子怀揣饮食来寻丑陋者。丑陋者见到佛陀的幻化丑者，非常害怕，转身就跑，佛陀立即加持他不能逃跑并回头观瞧自己。丑陋者回头瞅到其丑无比、不堪目睹的幻变丑者，心下好奇，想知道他究竟是什么人，欲移步靠近，幻变丑者即向后跑。丑陋者喊道：“朋友！不要跑！你想到哪里去？为什么跑？”“我长相太丑了，不管到哪里都遭人拳打耳掴乃至石头击打，被骂为’魔鬼’，所以我一见人就恐惧而逃。”“你不用怕，我与你同病相怜，也是因逃避别人的打骂而躲到这个寂静公园。我俩一起去找吃的吧！”幻变丑者慢慢走过来与之攀谈，又掏出食物分享。丑陋者饱餐一顿，觉得和幻变丑者在一起非常愉悦，对他生起了欢喜心。就在欢喜的刹那，世尊现出本具的三十二相，丑陋者见到佛陀庄严金色的相好，顿时生起无比的信心和欢喜心，其快乐非比丘十二年的禅悦所能及。他在佛前恭敬顶礼，祈请世尊传了相应的法要，当下获得预流果位。他暗想如果自己庄严一点，也能在释迦佛陀的教法下出家持守净戒，远离一切生死轮回的大海，只可惜自己丑陋无缘。在他发心出家的刹那，丑相变成了妙相，于是立即在佛前三次祈求世尊慈悲开许自己出家受持净戒。世尊以“善来比丘”的方便授予比丘戒，传了一些法要，丑陋者精进修持，不久灭尽三界轮回的烦恼，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界。诸天赞叹他的功德。</span></p> <p><span>【师言：这位丑陋者发心出家的刹那，丑相变成了妙相，一方面是他前世的愿力，另一方面是出家的功德力所感。出家的功德能遣除内心的烦恼，并得安乐，遣除其他各种违缘，身心无挂碍，这都是出家的功德所致。居士们若在自己因缘成熟时，一定要抓住出家的时机，不要再像世俗人一样，明知人身难得、恶业易造，因为不必要的牵挂而失去了生生世世难得的机缘。尤其是老年人，以前的几十年中经多见广、历尽沧桑，被迫地和自愿地造了很多恶业，若再不发心出离三界轮回的家，忏悔自己的业障，以后有没有机会很难说。自己应该静下来好好地思维一下自己的人生旅途，作出一个最究竟的选择！甚至有些高僧大德也认为：即使只是穿上僧衣，加持也很大，造恶业时有个羞耻心，一般也不会造太多的恶业，更何况真心地出家。若出家后，遇到一些违缘时，千万不要生后悔心，这样会摧毁自己的善根；但造恶业时，一定要生个后悔心来摧毁那些不善根。出家后遇到违缘很好，一方面对世间的厌离心会增上，另一方面会促使自己好好祈祷上师三宝，忏除往昔的业缘。千万不要追忆往事、留恋世间，过去的已经过去了，放下来！若对出家生起后悔心，会摧毁自己出家的功德。已经出家了，无论如何也要做好一位出家人，“好马不吃回头草”，更何况是人呢？既然已经选择了，就应该有决心走下去。希望大家观察自相续，要与出世法相应，不要用世间法来熏习自己，时时处处要爱护自己！】【译者：经中赞佛及罗汉的境界及功德多是相同，有人觉得没意义和必要。不能这么认为，因为经有两种：一种是佛陀亲口宣说的经，一种是佛陀开许迦叶尊者结集的经。《百业经》是结集的经，经中多赞叹佛陀及罗汉的功德，免得直接称呼，此是以赞叹来代替了称呼。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经60-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1329" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经60-2.jpg" alt="" width="900" height="540" /></a></p> <p><span>诸比丘启问：“世尊，丑陋者以何因缘生于富裕家，却因具十八丑相被驱出家门，后又遇佛，对佛生欢喜心得以出家获证罗汉果?请为吾等宣说前后因缘。”世尊告诸比丘：“这是他两世因缘和合成熟之故。昔日无佛出世、只有独觉应世时，有一财主生性吝啬，很少上供下施，自己也舍不得享用。一日，独觉化缘路过其家，他勉强供养少许饮食旋生悔心，把饮食从独觉钵里抢回来准备给仆人吃，【译者：现在有些人也像这位吝啬的施主一样，首先不作观察，自愿供养了寺院或活佛，供毕又生后悔心，财也布施了，后悔心也摧毁了布施的功德，很可惜！】并以各种丑相之辞谩骂独觉，欲逐令远去。独觉知道财主造了很大恶业，为救度他立即飞在空中示现闪电、打雷、下冰雹等神变。凡夫对神变有很大信心，财主见此马上祈求：‘大尊者，我错了，请您下来，慈悲救度沉溺轮回中的如我众生吧！’尊者见他已生悔心即降于地。财主重新恭敬供养独觉并发愿：以此供养功德，愿我生生世世生富裕家，将来在比独觉更殊胜的圣者前，令佛生欢喜心，得阿罗汉果位；愿此次所造之恶业不要成熟；一旦成熟，愿在我发心出家的刹那能全部消尽此业。诸比丘，当时的吝啬施主即现在的丑陋者。因他以各种丑相咒骂独觉，故今生具十八丑相；因驱逐独觉之过，故今生从小被赶出家门；因生起后悔心再对独觉供养发愿，故今生在富裕家，并于发心出家之刹那丑相变为妙相，得证罗汉果。再者，他于如来正等觉迦叶佛出世时终生出家，临终发愿：虽然我在迦叶佛的教法下出家没有得到什么境界，愿我在释迦世尊的教法下令佛欢喜得以出家，灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果。两个因缘和合成熟故，他今生在我的教法下出家证果。”</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-59-%E6%96%BD%E4%B8%BB%E7%9A%84%E5%84%BF%E5%AD%90-%E4%BE%9B%E5%A1%94%E5%8F%91%E6%84%BF-%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/Fri, 11 Sep 2020 17:41:09 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-59-%E6%96%BD%E4%B8%BB%E7%9A%84%E5%84%BF%E5%AD%90-%E4%BE%9B%E5%A1%94%E5%8F%91%E6%84%BF-%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing059.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满犹如多闻天子，娶妻后共享美好生活。不久喜添一位身色金黄、鼻形妙高、头如宝伞、手长过膝、两耳垂肩等具足种种妙相的庄严之子。夫妻俩为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养。长大后，他学习世间的一切学问并通达无碍。父亲对才貌出众的儿子如国王对太子般倍加疼爱关怀，特意为他建了冬春夏三个冷暖舒适的宫殿以及与季节相应之优美怡人的花园，娶了三个妻子，令儿子尽情享受人间的美好生活。春天宫殿的花园里花红柳绿娇艳欲滴，四周青藤翠蔓摇曳多姿，鹦鹉、孔雀、共鸣之鸟在林间悠闲嬉戏，常出微妙音声，吟鸣悦耳，女眷们轻歌曼舞赏心悦目，他在这里“品尝”荣华富贵。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经59-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1324" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经59-1.jpg" alt="" width="1200" height="747" /></a></p> <p>我等大师、如来正等觉释迦世尊具二种智慧等无量功德，遍知一切众生的苦乐，并恒时以大悲心观照一切众生，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。</p> <p>世尊观知施主之子被调化的机缘已经成熟，即从舍卫城刹那来到花园旁边，以神变幻化出一座更加雅致美丽的花园。施主之子忽闻雅音，异常悦耳，顿觉心旷神怡，自然生起从未有过的欢喜，循声而去，见世尊身光金色，三十二相妙好庄严，心里生起无比之乐，胜过比丘十二年的禅悦，难以言表。此时，世尊观知施主的儿子被调化的机缘已成熟，便从舍卫城刹那来到花园的旁边，以其神变幻化出一座更加美的花园，施主的儿子耳边传来了一种异常悦耳的雅音，顿觉心旷神怡，自然而然地生起了从未有过的欢喜心，再寻声看去，又见世尊金色身相闪闪发光，三十二相妙好庄严，心里生起了无比之乐，胜过比丘十二年的禅悦，难以言表。<span style="color: #0000ff;" data-darkreader-inline-color="">【师言：大家不要忘记讲《百业经》的三大目的：一是对自己的上师三宝生起一个真实不虚的信心；二是对三界轮回如母的众生，生起一个无伪恒常的大悲心；三是诚信因果不虚，具正知正见。如果在自相续上没有真实的受益，则失去了宣讲《百业经》的意义。因闻法者有不同的根基，上根者闻此法后，将对自己一生中的修证有极大的利益；中根者对因果有进一步的认识，增长信心悲心；下根者只有一个闻法的功德而已。但无论如何，希望以前没有认真闻思《百业经》者，要再三阅读，直至其义深入自心，身体力行，不要因阅读而阅读。我本人觉得，《百业经》非常的重要，因为佛陀对我们所说的八万四千法门，其修持的基础是具备世间正见。所谓的世间正见，龙猛菩萨说：“凡对因果有坚定不移之信心，乃为世间正见。”没有这个基础，学法就很困难，特别是末法时代的众生，对上师三宝的邪见很重，觉得上师与凡夫一样，不是成就者，很多人对上师的一些行为，不理解其密意便胡说八道，这些一定要通过闻思的智慧来断除。平时自己多观清净心，这些金刚上师多是普贤王如来的化现。一般人根本不知道，以凡夫之见，以相似的理由摧毁了自己的善根，众生就是这么愚蠢可怜！古今有很多大成就者，应世时因其行为与密意不为一般人所理解，故经常遭到诽谤，也不像圆寂以后那样受人崇拜。</span><span style="color: #0000ff;" data-darkreader-inline-color="">譬如印度的帝洛巴、那若巴，当时并非那么受人崇拜。帝洛巴天天吃活鱼，有时做乞丐；马尔巴罗札性格不好，总是打人骂人，对米拉日巴也是连打带骂。阿底峡尊者在世时也是许多人诽谤他，因当他遇到度母授记的弟子仲敦巴时，欣喜若狂，把事先与其他寺院约好的讲法一事也舍弃不管了，所以别人说他轻言。又因一个女人把金银财宝供养给他，回家后因受不了丈夫的痛骂跳河而死，故别人说他贪财等；宗喀巴大师年轻时受过很多诽谤，萨迦派的人以为他着魔了，天天找他辩论，直到晚年时他才得以于藏地广弘佛法；全知无垢光尊者在不丹果茫塘时，很多人以为他破戒就将他开除了，无奈到了藏地，又是许多人对他诽谤，在讲《空行心滴》时只有十个弟子听法。后来智悲光尊者在山洞里苦修了很长时间，才现见化身无垢光。当时，智悲光尊者说：“全知无垢光尊者，我多年祈祷您老人家，为何今日才亲见？”尊者说：“你们这些人，现在叫我全知、全知，可我在世时不要说恭敬，甚至连吃饭都是很困难的……”可见，尊者在这个娑婆世界时是多么的艰难，更不用说对他有无比的信心；智悲光尊者生前连他的空行母也不喜欢他；华智仁波切在世时，也是很多人诽谤他贪财贪物；麦彭仁波切在传法时从不解释句义，弟子们想请教他时，他的侍者很凶，马上赶走还打人骂人，所以别人也有很大意见；我的根本上师托嘎如意宝，他老人家一生中尽量满众生的愿，调伏众生时有多种方便，虽然依止上师仅仅是六年，但一刹那也没有离开过上师。记得一次猎人把枪交到寺院念经忏悔，其中一个喇嘛把枪拿在手中，因上师知枪里有子弹，很害怕打死人，就大吼一声“嘿”，并用拳头狠打他，又严厉地对僧众训斥一顿。当时，上师的脸色都变黑了，上师好像真的生了大嗔恨心，吓得我一直扶着他老人家的手。过了一会儿，上师像什么事也没发生过一样说：“我们回去吧。”后来上师问我：“你看刚才我是不是真的生了嗔恨心，其实这些都是我故意显现的。”我从此知道，上师的一切行为都是度化众生的一种方便法，由此更增上了对上师无比的信心。所以,虽然离开上师已有四十几年，但每月中至少三四次梦见上师。一方面自己在晚年能摄受这么多弟子，全靠他老人家的加持。另一方面自己很痛心，今生再也见不到我那白发苍苍、牙齿松动的慈祥上师了。他老人家音容笑貌、举手投足的每一个细节都经常在我的脑海里浮现，常使我面对几千僧众禁不住流泪。如此离开上师而独在人间，真是太孤单了！虽然在法界中上师仍然观照着我们，毕竟在显现上已离开了我。在此特别希望上师三宝加持四众弟子，能通过《百业经》对自己的大恩上师生起一个永恒不变的真实信心。智悲光尊者也说过，印度许多大成就者有些做屠夫，有些做猎人，各自都有不共的、让世人不理解甚至起邪见的行为。当时，受到众多人的诽谤等各种违缘，也没有得到他人的尊崇,只是在圆寂以后，人们才了解了他们的不共成就。所以,现在我们已遇到具有法相的善知识，千万千万不要生邪见，对善知识的一切显现应以清净心观想对待，免得徒增自己的恶业。】</span>&nbsp;立即趋至佛前恭敬顶礼。世尊观察他的根界意乐，传了相应的法，他当下摧毁萨迦耶见，获得预流果位。复又再三祈求出家，世尊问知其父母尚未同意，即令先回家请求父母开许，父母觉得儿子出家因缘已成熟，开许后嘱咐他成就以后不要忘记双亲。他高兴的来到佛陀前祈求出家，佛陀以“善来比丘”的方便授与他比丘戒，并传授教言。他自己依教奉行，不久，灭尽了三界轮回烦恼，获证阿罗汉果位。之后，他对父母亲眷传法，使他们证得圣果。为报佛恩，他与家人广行布施，其财源亦如井水一般，求施者也络绎不绝。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经59-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1325" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经59-2.jpg" alt="" width="1200" height="825" /></a></p> <p>诸比丘请问：“世尊，施主的儿子以何善业生在富裕之家，对佛生欢喜心，并出家证得阿罗汉果？请为我等宣说。”世尊告诸比丘：“这是他往昔的愿力善业成熟之故。九十一劫前，人寿八万岁时，人天导师、如来正等觉、毗婆尸佛出世，显现无余涅槃，当地国王拟做遗塔，塔里需要一根中轴，国王发布告示，开许其眷属中财富圆满者装中轴。一位施主自忖其力有限但若联合亲属或许亦能成办。回来和亲戚朋友们商量，大家都发心协力资助黄金，果然荣获财富第一之位。国王为业所牵，忽生嫉妒，想自己装中轴，召众大臣相助与施主之子竞富。很多识时务者劝施主之子放弃与国王争比，以免对前途不利，施主儿子思之有理，依言退让。国王装了中轴后，遗塔内外圆满庄严，很多人以涂香花鬘等作种种供养。施主儿子想到发心装中轴的财富不能挪作他用，当用于佛塔才应理，即将比富之财全部供养佛塔并发愿：以此功德，愿我生生世世身相庄严，生于富裕之家，在如来正等觉出世时，令佛欢喜，出家证得阿罗汉果。他的亲戚朋友问知后也发愿：以此善根，将来令佛欢喜。以此愿力成熟，他现在于我教法下出家获证罗汉果，其亲属也对我生欢喜心并获证圣果，前后因缘如是。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根 ， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-58-%E4%BA%94%E7%99%BE%E7%BD%97%E6%B1%89-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/Thu, 10 Sep 2020 14:32:08 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-58-%E4%BA%94%E7%99%BE%E7%BD%97%E6%B1%89-%E6%84%BF%E5%8A%9B%E6%88%90%E7%86%9F-%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing058.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一寂静之地的莲池边有五百仙人苦行，莲池是他们赖以生存的水源。如来正等觉释迦牟尼佛具二智慧、四无畏等种种功德，日夜观照着众生的因缘，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经58-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1317" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经58-1.jpg" alt="" width="620" height="352" /></a></p> <p>世尊观知调化此五百仙人的机缘已经成熟，刹那间从舍卫城来到森林。五百仙人遥见世尊缓步而来，暗自商量：“沙门果达玛正向我们走来，他不知足少欲,还贪图财物，他来后我们都不要与他打交道，只是沉默不语示之以茅棚。”商定后各自返回茅棚静坐。世尊驾临问安，他们仅示以茅棚只字不语。世尊走进茅棚，敷草而坐,以加持力令池水马上干涸。五百仙人见此，心里非常痛苦，各自祈祷本尊。世尊示现神变，以他们各自本尊的形象显现在每个人面前告曰：‘你们真正遇到困难时，不要祈祷其他本尊，应一心一意祈祷释迦牟尼佛。今天他已亲临此地机会难得，你们只要好好祈祷世尊，肯定能解脱此困境。’五百仙人闻言立即对世尊生起极大信心，起身到世尊前忏悔，并祈求传法。世尊观察他们的根界意乐，传予相应之法。五百仙人皆证得无来果，之后又祈求佛陀开许出家，受近圆戒。世尊以“善来比丘”的方便为他们授了近圆戒，并传授教言。他们精进修持，断尽三界的烦恼获得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，远离世间八法，诸天共赞他们的功德。之后世尊返回祇陀园。远近的施主、婆罗门及其他信众闻讯皆纷至沓来，拜见五百罗汉，知彼等功德不可思议，即发心在林中为五百罗汉修建一座经堂以便他们长久在此安住。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经58-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1318" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经58-2.jpg" alt="" width="1080" height="720" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，此五百仙人以何因缘即生中对佛生欢喜心，并在如来教法下出家，灭尽三界的烦恼获证罗汉果位？请为吾等慈悲演说其中因缘。”世尊告诸比丘：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，其教法下出家的五百比丘临终前发愿：我们在迦叶佛教法下出家，一生中严持净戒，虽未得什么境界，愿我们将来在释迦牟尼佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。当时发愿的五百比丘即现证罗汉果位的五百仙人。因前世的愿力今世成熟，故对我生欢喜心，并在我的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位。”</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-57-%E7%A0%B4%E5%92%8C%E5%90%88%E5%83%A7-%E7%A0%B4%E5%92%8C%E5%90%88%E5%83%A7-%E4%BD%9B%E5%8F%97%E6%B5%81%E6%9E%9C/Fri, 04 Sep 2020 10:30:52 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-57-%E7%A0%B4%E5%92%8C%E5%90%88%E5%83%A7-%E7%A0%B4%E5%92%8C%E5%90%88%E5%83%A7-%E4%BD%9B%E5%8F%97%E6%B5%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing057.mp3" controls="controls"></audio></p> <p><span>一时，佛在王舍城。一次整个城市遭大灾，众人衣不蔽体，食不果腹，【师言：比1959年闹大饥荒时还苦。】乞丐无处乞食。世尊告诸比丘：“我将闭关静修三月，唯除十五诵戒(Uposatha)日，你们可以供养饮食、亲近承侍请教。”告白大众后，世尊开始闭关，僧众内部也特别规定每人必须依教奉行，除十五日外不得打扰世尊。</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经57-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1233" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经57-1.jpg" alt="" width="640" height="427" /></a></p> <p><span>提婆达多乘机而入，欲破坏世尊教法下的和合僧。他在众比丘前挑拨离间：“释迦牟尼佛在圆满安乐之时很关心你们，现在大难临头他却舍弃你们，独自闭关。不过我可以照顾无衣无食的比丘。”当时有五百比丘听信了提婆达多的花言巧语随他而去。【师言：也有些僧人原来在动乱的时候，因财食而改变了对三宝的信心。别人说：“你毁谤三宝就给你工资。”他们真的为得钱财而毁谤三宝。那些对上师三宝信心不稳固的人，对于他人所说的相似佛法，往往是盲无慧目，轻易听信。希望你们不要像跟从提婆达多的人一样，心无定解，如此行为对自己毫无利益。】提婆达多对他们宣讲：“从现在起我将制定五条戒律：第一、世尊常说安住寂静处，我们应住城市中，以寂静处生诸多烦恼、具诸多过患故。第二、世尊开许食三净肉，我们不应食，以杀诸众生故。第三、世尊开许食咸盐，我们不应食，以不净水所生故。【师言：以前外道曾传说,是大自在的贪心所生的水份变成了盐，故盐吃得越多贪心越大。】第四、世尊开许饮用牛奶，我们不能饮用，以危害小牛犊故。第五、世尊叫剪去法衣下面的边须，我们不能剪，以浪费信施之财故。你们愿意受持此五戒者可以取一个筹码，不愿意受持者可以不取。”五百比丘全部取了筹码【详情藏文经书中有广说】，提婆达多将他们带到另一个经堂，他的大弟子果嘎勒嘎、堪达扎夏、嘎达莫嘎、加尔及加措新五位居上座,其余僧众在下面次第而坐。提婆达多为他们传了一些相似的佛法，此时他已破和合僧 (Sangha Bhedaka)竟。他的整个僧团不闻思修，不诵经诵戒，僧众的智慧不见增长，也没有任何觉受和验相。</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经57-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1234" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经57-2.jpg" alt="" width="597" height="331" /></a></p> <p><span>诸比丘往诣世尊前启问：“世尊,以何因缘，今提婆达多破和合僧竟？愿为吾等演说前后因缘。”世尊告诸比丘：“这是我往昔所造恶业的果报。众生所造之业不会成熟于外面的地水火风上，而是成熟于自身的界、蕴、处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。昔日印度鹿野苑梵施国王的境内有两位仙人：一位是在鹿野苑附近具五神通、有五百眷属的仙人。一位是南方来鹿野苑安住的仙人，具有智慧，精通十八明，亦有五百眷属。本处仙人的弟子们对他渐渐有所了解，常去请教。因他们还未舍弃以前的上师，故外来仙人不肯赐教。那些弟子们觉得以前的上师安排自己衣食非常周到，但不能像这位仙人那样赐予殊胜具神通智慧的教言，故不值得依止。于是他们到南方仙人前如实述说原因，舍弃昔日之师,请求依止。【师言：现在很多人就像原来仙人的那些弟子一样，依止一位上师后，舍弃他，再依止另一位再舍弃，好像一生中身心无有真正的依处，像个流浪人，很可怜！没有一个稳重的人格，今一没有着落，几十年一晃就过去了，可以后身心更是没有个好的着落，以舍弃上师故。若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。】南方仙人很乐意地摄受他们并说：‘如果你们早舍弃昔日之师，我也会早给你们传授教言。’从此南方仙人对本处仙人的弟众布施财食和教言，使他们师徒间产生很大矛盾。</span></p> <p><span>诸比丘，当时的南方仙人就是已证如来正等觉的我，因破他们师徒僧团的和合，故曾于千百万劫中在地狱受苦，【师言：以后在摄受弟子的过程中，不要心存嫉妒，如果强要别人的弟子作为自己的眷属，那是给自己的生生世世结恶果。】【译者：希望以后的各位法师、堪布、堪姆们在摄受弟子时，要以恒时究竟利他的大慈悲心去摄受，不要用其他的一些不如法的做法，强使他人舍弃自己的上师，对自己的上师生邪见，这样既害了别人又害了自己，生生世世中将遭一些违缘。就像世尊已成佛了，但在因果不虚的显现中，提婆达多经常给世尊造违缘，在弘法利生中仍是受业报的。】得人身时，无论在何地，都有被破和合僧的违缘，以致有现在提婆达多破我和合僧团、离间五百比丘的果报。”</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-56-%E5%95%86%E4%B8%BB%E4%B9%8B%E5%AD%90-%E7%B2%AA%E6%B1%A1%E7%8B%AC%E8%A7%89-%E4%B8%91%E7%9B%B8%E8%87%AD%E6%B0%94/Wed, 02 Sep 2020 21:15:14 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-56-%E5%95%86%E4%B8%BB%E4%B9%8B%E5%AD%90-%E7%B2%AA%E6%B1%A1%E7%8B%AC%E8%A7%89-%E4%B8%91%E7%9B%B8%E8%87%AD%E6%B0%94/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing056.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在庄严城【庄严城是世尊宣说《药师经》的地方】。时有狮子商主与妻共度良辰，不久妻子怀孕，自此浑身臭气熏天，甚至她有时还想吃不净粪。狮子商主担心妻子着魔或者将遭致其他违缘，专门请教一个相士，得知是因为胎儿之故，一旦孩子生下后即能恢复如常。施主方才放下心来。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经56-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1229" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经56-1.jpg" alt="" width="768" height="432" /></a></p> <p>九个月后生下一个具十八丑相、奇臭无比的孩子，母亲用各种香水喷洒都丝毫不起作用。孩子所在之屋秽气弥漫,臭不可闻，妻子也不敢对商主言及此事。后有人告诉商主真相，商主心中非常痛苦，认为养大也没有多大意义，打算将孩子抱去喂狗，当晚没如愿，一再拖延，仍未遂愿，无可奈何地养着。后来商主遇到大善知识<span class="Zhu">(Maha kalyanamitta)</span>、人天导师释迦牟尼佛，世尊为他宣讲一些法要，他得证圣果，不再伤害众生，也明白孩子之所以如此，是因业力现前，若把他喂狗太不应理，不如养大后令他皈依佛<span class="Zhu">(Buddha)</span>法<span class="Zhu">(Dhamma)</span>僧<span class="Zhu">(Sangha)</span>三宝，可能会清净他的业障。如是理智抉择后即精心喂养照料。长大后，父亲对他说：“孩子，你以前世的业力所感而具丑相臭味，去释迦牟尼佛前皈依三宝，尽心承侍，这样会减轻你的业障。”他顺从父意皈依三宝，并藉父母之力请佛及僧光临家中应供，他亲自供佛及僧。佛陀观察他的根基和意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得预流果位。他暗想自己若非身臭相丑就可以随佛出家受比丘戒，只可惜自己没这个福报。发心的刹那他立即变得身相庄严、体无臭气，信心倍增立即往佛前祈求：“世尊，我愿于您的教法下出家受比丘戒。”世尊即以“善来比丘”的方便使他马上纳受了比丘戒体，并传了一些法要，他自己精进修持，摧毁了三界轮回的一切烦恼，证得罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经56-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1230" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/09/百业经56-2.jpg" alt="" width="768" height="392" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，此罗汉比丘以何因缘未皈依前具十八丑相、浑身发臭？又以何因缘于发心的刹那马上恢复如常人，并令佛生欢喜心得以出家证罗汉果位？唯愿为吾等演说前后因缘。”世尊告曰：“诸比丘，此皆他前世的业力现前。很早以前，一寂静地方有位相貌端严、财富圆满的婆罗门，自恃财貌慢心<span class="Zhu">(Mana)</span>十足。当时无有如来出世，只有一位独觉应世。一日独觉于城中化缘，钵满回返时路过这位婆罗门的家门，他为慢心驱使，把旁边不净粪的罐子踢到独觉身上，法衣钵盂都沾满不净粪，婆罗门不生惭愧，反以之取乐,在一旁幸灾乐祸。<span class="TuChu">【译者：我们曾在孩提时代，造过各种各样的业，当时可能像这位婆罗门一样还觉得很好玩。】</span>独觉知道他以此罪业将来必定堕落，为了挽救他立即显示神变<span class="Zhu">(Abinna)，</span>飞在空中、打雷、下冰雹等等。凡夫人对神变有很大信心，当他看到独觉的种种神变才意识到自己已经造了恶业，<span class="TuChu">【译者：凡夫对神变等有漏之法很具信心；圣者则对无漏法具信心，对神变等不以为然，这是凡夫与圣者之间的差别。】</span>知道独觉非一般凡夫，心生惭愧，急趋前恭敬忏悔：‘大尊者，我刚才造了很大的恶业，请您慈悲救度沉溺在轮回中的我。’他把独觉恭迎到家中，为其换洗衣服，又亲手供养甘美饮食。并发殊胜的愿心：以此殊胜供养，愿我所造恶业不要成熟；生生世世生于富裕之家，将来在比独觉更殊胜的佛陀前令佛欢喜；一旦恶业成熟，愿在我发心出家的刹那，马上消除业报。当时的婆罗门就是现在这个充满臭气具十八丑相的孩子，因前世恶业今世成熟，当时的愿力今亦成熟，故今生于富裕之家，在我教法下出家，并于发心出家的刹那一切恶业之报马上消除。”</p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘狮子商主今生财富圆满，并于佛陀的教法下令佛生欢喜心？愿为演说。”世尊告曰：“此乃前世愿力所致。人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，一位皈依佛门、好行布施积累资粮的居士，临终前发愿：以我一生中所作的善根，愿生生世世财富圆满，在释迦牟尼佛出世时令佛欢喜。此居士即现在的狮子商主，以布施资粮故他今生财富圆满，以其愿成熟，故今我生欢喜心。其因缘如是也。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-55-%E5%AE%9D%E8%B4%A4%E9%BE%99%E5%AD%90-%E4%BE%9B%E5%85%BB%E7%9A%88%E4%BD%9B-%E6%8E%88%E8%AE%B0%E7%8B%AC%E8%A7%89/Mon, 31 Aug 2020 11:28:02 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-55-%E5%AE%9D%E8%B4%A4%E9%BE%99%E5%AD%90-%E4%BE%9B%E5%85%BB%E7%9A%88%E4%BD%9B-%E6%8E%88%E8%AE%B0%E7%8B%AC%E8%A7%89/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing055.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。大海中有一龙王名宝，长大后娶龙妻共享美好生活。后来生下一个庄严的龙子，举行了隆重的诞生仪式，因父名宝，取名为宝贤，精心喂养。<span class="TuChu">【译者：藏地有种说法：如谁家牦牛很多；就说他像黑龙一样；传说黑龙的牦牛非常多。所以,这里的龙子也像孩子一样用奶喂养。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经55-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1221" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经55-1.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></a></p> <p>龙子长大后，因它不共的业感，昼夜各三次有龙宫里滚烫的热沙不断地降到身上，使它浑身又烫又痛，难以忍受。小龙子奇怪长大后忍受这种突如其来的痛苦，即问父母：“父王母后，是不是在我有生之年将一直承受这样的痛苦？”父母无奈地告诉它：“肯定是这样。”它仔细观察其它大龙都没有这种痛苦，又去问父母原因，父母搪塞道：“它们的福报很大，故不受这样的苦。”它又观察比自己福报小的小龙们也没受这样的痛苦，仍旧疑惑不解地问父母;“父王母后，那些大龙是福报大不受此苦，可我仔细观察，为什么比自己福报浅薄的小龙也没受此苦？”“这些小龙已皈依了佛门守持戒律<span class="Zhu">(Sila-sampana)，</span>以此功德力故不受此苦。”“此皈依戒从哪里能得？”“在南赡部洲人间中土，有能仁释迦如来出世降下甘露法雨，使众有情在热恼中获得清凉。”“父王母后，您们能否开许我去人间中土皈依这位慈悲的佛陀以便减轻热沙痛苦？”“龙儿，你千万不要去。因为热沙的痛苦算不了什么，如果你受皈依戒后犯戒<span class="Zhu">(Sila-bheda)</span>，将堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道中，其苦将胜过此苦的千万倍。”<span class="TuChu1">【师言：希望已经受了皈依戒的弟子们，一定要好好行持，不然,果报是很大的。】</span>“不管怎样，为了减轻现在的痛苦，我宁愿去受戒。”说毕即执持龙宫里的青莲、白莲等各种鲜花，刹那来到人间祇陀园。</p> <p>时世尊正为数百名眷属传法，宝贤龙子遥见世尊的庄严身相，内心无比欢喜，急趋前顶礼恭敬供养。世尊摄受它，传了皈依戒。受戒后它身上的热沙痛苦瞬间消失，极为感激世尊清除自己身心的痛苦和不安，并赐予安乐的源泉——传授皈依戒，于是祈求世尊能在有生之年唯受自己供养。世尊说：“你不要这么祈求，有情无边，我不能只与一个众生结缘。”龙子遵命。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经55-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1222" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经55-2.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></a></p> <p>一日，世尊从舍卫城往游王舍城，开许诸比丘著衣持钵随行。宝贤龙子闻讯后祈佛开许自己于此二城之间一直沿途供养佛陀及僧众，世尊默然开许。宝贤龙子以神变力把两城之间的道路清扫干净，遍洒香水，饰以鲜花，路旁树上云集鹦鹉、孔雀、共鸣之鸟，各出妙音，池中莲花竞相开放，天鹅翔集，小憩处皆有红白绿蓝四色宝床，道旁恭迎者各自手持百辐宝伞、金柄法幢、各种鲜花恭敬供养佛陀及僧众。宝贤龙子手持各种鲜花紧随世尊，沿途以各种甘美饮食供佛及僧，一路吉祥，终至王舍城。宝贤龙子再三祈求佛陀及僧众受自己三个月饮食供养，世尊默许。供养圆满之日，宝贤龙子供养世尊无价妙衣，也以各种宝物分别供养每位僧人。世尊慈颜微笑、身放四光，上照诸天，下射八寒八热地狱，各狱苦恼众生皆得安乐，蒙世尊威德力即生天上，光绕三千大千世界三匝后融入世尊白毫间。阿难尊者见此启问世尊：“如来正等觉无因无缘不会放光微笑，世尊今以何因缘放光微笑？”世尊曰：“阿难，汝见宝贤龙子一路上对吾等恭敬供养否？”“见矣!”世尊告曰：“宝贤龙子以此供佛及僧之善根，将于百劫中不堕恶趣，又于百劫中享人天福报，最后得人身为最后有者，彼时出家，在没有善知识及窍诀的寂静处现前独觉果位，名曰善愿独觉。这是上供下施的功德力所致。”世尊如是宣说已，众等欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-54-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E5%A4%A7%E8%B1%A1-%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C-%E5%BE%97%E4%BB%A5%E5%8D%87%E5%A4%A9/Wed, 26 Aug 2020 22:12:58 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-54-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E5%A4%A7%E8%B1%A1-%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%AC%A2%E5%96%9C-%E5%BE%97%E4%BB%A5%E5%8D%87%E5%A4%A9/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing054.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。安居解制后佛偕眷属从舍卫城前往王舍城【两城距离按经纬度计算大约为五百五十五公里】。时有一群大象，因惧狮子之侵害跑到山上，象王遥见世尊及其眷属，顿时生起极大的欢喜心跑到世尊前恭敬顶礼，然后用鼻子卷起“涅卓达”大树撑在世尊头顶上空像撑伞一样遮挡强烈的日光，送了很远一程才恭敬礼别。在返回的路上，它不幸遇狮身亡，死后立即转生天界。天人的规矩是生天后马上作三种观察：观察自己从何处来，以何因缘而来，将去何方。他观察到自己在旁生道因对佛陀生欢喜心的因缘而得生天，即拟未过夜之前去礼谢世尊，便身著天人的各种装饰，手持天界青莲、白莲、曼陀罗花等来到世尊圣居祇陀园。整个祇陀园一片光芒，他恭敬供养顶礼世尊后祈求传法，世尊观察他的根界意乐，传了相应的佛法。他摧毁了萨迦耶见，获证预流果位，以无比感激之情至诚赞叹世尊的功德：“承蒙佛陀的大慈大悲阻塞了我的轮回门，使我获得殊胜解脱地，您的恩德是国王大臣、父母亲人、良师益友等不可比拟的，是您使我脱离三界轮回之苦，赐给了我善趣之福乐圣果！”赞毕右绕世尊三匝，像商人生意兴隆、农夫庄稼丰登、勇士战场凯旋、病人病苦解除一样悦不可言欢欣而去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经54-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1218" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经54-1.jpg" alt="" width="640" height="360" /></a></p> <p>前后夜精进不眠的比丘们次日启问佛陀：“世尊；昨晚光芒是否是帝释梵天、四大天王来拜见世尊？”世尊告曰：“既非帝释梵天亦非四大天王。你们还记得前几天途中一只大象路送我们吗？”“记得。”世尊曰：“那只大象在返回途中被狮子吞食后转生天界。昨晚就是他为报答我的恩德而来，在我给他传法后返回天界。”</p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，此象为何对佛生欢喜心？以何业转于旁生界？以何业而生天界？请为演说前后因缘。”世尊告曰：“这是他前世和今生业力所感。所谓前世的业感是在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，他是一位不精心护戒的比丘，虽未破根本戒，但没好好护持支分戒，他临终时发愿：以我今生出家之善根，愿我将来令佛欢喜。因他严持根本戒及发如是愿故，今生遇我生欢喜心；因他支分戒没能善护之故转为旁生。所谓今生的业感是他生为大象时对我生欢喜心而亡，因此转生天界。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%A4%A7%E6%96%B9%E5%B9%BF%E4%BD%9B%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E7%BB%8F/Tue, 25 Aug 2020 22:22:55 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%A4%A7%E6%96%B9%E5%B9%BF%E4%BD%9B%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E7%BB%8F/<div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><div class="ead-iframe-wrapper"><iframe src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/大方广佛华严经.pdf" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div> <p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/大方广佛华严经.pdf" download>Download [2.34 MB] </a></p></div>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-53-%E5%AF%82%E9%9D%99%E8%80%85-%E4%BF%B1%E5%AE%BF%E5%91%BD%E9%80%9A-%E6%96%AD%E6%95%A3%E4%B9%B1%E8%A1%8C/Mon, 24 Aug 2020 21:46:02 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-53-%E5%AF%82%E9%9D%99%E8%80%85-%E4%BF%B1%E5%AE%BF%E5%91%BD%E9%80%9A-%E6%96%AD%E6%95%A3%E4%B9%B1%E8%A1%8C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing053.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一财富圆满如多闻天子的商主与妻子恩爱度日，经常供养自己最有信心的阿那律尊者。不久，妻子有孕，阿那律尊者观知胎儿是最后有者，即独自托钵前去化缘，夫妇二人见尊者缓步走来，立刻起身恭迎。施主留意到尊者独自一人，不解地问：“尊者为何不带侍者？”尊者说：“现在我找不到合适的人，你能帮忙吗？”施主说：“尊者，如果我的妻子以后生个男孩，就发心送给您做侍者可以吗？”阿那律尊者心里非常高兴，对施主说：“大正士说话言必行，行必果，你以后不会违诺吧?” “一定言而有信。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经53-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1210" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经53-1.jpg" alt="" width="800" height="497" /></a></p> <p>施主的妻子自怀孕后，就不再愿意与任何人交往，总喜欢去寂静的地方独处。施主担心妻子着魔，便去找相士观察，得知因为胎儿是个了不起的最后有者故而妻子的行为异于从前，方才放心。九月后，施主的妻子生下一个身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高、手臂修长等等具种种妙相的端庄男孩，夫妇为孩子举行了隆重的诞生仪式，因母亲怀他后，喜乐静处，故取名寂静者，用牛奶、酸奶、油饼等喂养，精心护育。小寂静者如海莲般迅速地成长。他从小就有忆知宿世的神通，<span class="TuChu1" style="color: #3366ff;" data-darkreader-inline-color="">【师言：具宿命通有两种；一种是业感忆知宿世，如地狱众生、鬼神及人中间都有这类众生；二是通过自己修持后得之宿命通。在我们中间，俱生宿命通与后得宿命通的都有。】</span>悉知自己往昔因散乱的过患而多生轮回，遭受极大痛苦。一看到散乱的环境、想到散乱的过患，他就一刹那也不愿意住在散乱的环境中，更不愿与世俗人相处，只愿去寂静之地。所以，他经常远离散乱，独自去寂静的地方修行。阿那律尊者见调化寂静者的机缘成熟，即去施主家说：“大施主，你的孩子还在娘胎里即已经答应给我，现在我准备接他。”施主把孩子叫到尊者前嘱咐道：“孩子，在你未出生之前，父亲已许诺把你给尊者当侍者。你这就随尊者去，好好承侍尊者。”寂静者高兴地对父亲说：“多谢父亲如此安排，我非常乐意随从尊者。”阿那律尊者把他带回经堂剃度授戒传法，他自己精进修持，灭尽三界轮回的烦恼，获证罗汉果位，现前黄金和牛粪等同、手掌和虚空无别的境界，诸天赞叹他的功德。之后他仍然喜欢在寂静森林里生活，不愿与任何人接触。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经53-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1211" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经53-2.jpg" alt="" width="800" height="534" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，此寂静者以何因缘生在富裕之家，对如来生欢喜心，然后出家获证阿罗汉果？又以何因缘远离一切散乱嗜好寂静处？祈为吾等宣说。”</p> <p>世尊告诸比丘：“他俱生能忆宿世，悉知散乱过患，故愿住于寂静处。贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，僧团中有一比丘执事员生活非常散乱，<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">【译者：像现在大城市名山大寺的某些出家人，自己没定力，又喜欢愦闹处，要么应酬琐事，要么“闭关”睡大觉，既不闻思，更静不下来修行，虚耗信施，徒增罪业。上师说过，真正闭关修行，一生中是有验相和印证的，这很殊胜。但末法时代，修行的人很少，讲经的人更少，有些是讲而不修或修而不讲。如果不讲只修，后学们将不懂该怎样行持，如无目的的行人；如果不修只讲，一旦无常到来，对自己的了脱生死没有太大的把握。所以，有些所谓的修行人，如盲人骑瞎马，夜半临深池，还是很可怕的！希望散乱懈怠的修行人，珍惜这短暂的人生，精进行持佛法。】</span>违犯净戒后仍随意享用十方僧众财产和修塔功德款，且随便送人。以此果报，他于五百世中转生饿鬼。每每思及如是痛苦，就很想去寂静处护持自己的根门。此执事比丘在临死时发愿将来在我的教法下获证罗汉果位，故此今生转生富裕之家，并在我的教法下出家获证罗汉果位。</p> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-52-%E6%96%B0%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%AF%94%E4%B8%98-%E9%AA%97%E4%BB%96%E5%8F%97%E5%AE%B3-%E4%BB%8A%E9%81%AD%E6%AF%92%E6%89%93/Sat, 22 Aug 2020 13:57:15 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-52-%E6%96%B0%E6%9D%A5%E7%9A%84%E6%AF%94%E4%B8%98-%E9%AA%97%E4%BB%96%E5%8F%97%E5%AE%B3-%E4%BB%8A%E9%81%AD%E6%AF%92%E6%89%93/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing052.mp3" controls="controls"></audio></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p>一时，佛在舍卫城。每年有两大法会：夏三月安居法会和解制法会 。安居时比丘们各住山洞、山林、尸陀林精进修持；解制时僧众可将疑难问题请示世尊；之后可以出游及化缘。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经52-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1205" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经52-1.jpg" alt="" width="1080" height="675" /></a></p> <p>&nbsp;有一年解制后，一位新来舍卫城不久的比丘也手持锡杖著衣持钵去城中化缘。时近中午仍未找到施主，见其他比丘都满钵而归，他有点着急，不知路径而四处转悠，碰上了邬难陀（<span class="Zhu"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">Upananda</span>）</span>【为六群恶性比丘之一】，就上前询问：“请问比丘；应往何处化缘？”本性不善的邬难陀听了顿生害意：附近有一个做任何事都不吉祥的施主，对佛法也没信心，人格又不好，趁机捉弄他一次。于是指点说：“新来比丘到某某施主家能化到缘。”新来比丘按指点到了施主家门前，正赶上施主有事出门，看见比丘来化缘，顿时觉得很不吉祥，忍不住抓住比丘，不分青红皂白用拳头石头将他打得头破血流，锡杖被折断，钵盂被打破，法衣被撕烂……半死不活的比丘非但未化到缘，反而遭到意想不到的厄难，悲哀之极带着遍体鳞伤逃回祇陀园。诸比丘见他拿着破钵狼狈不堪的样子，问明缘由后即诣佛前禀白。佛告诸比丘：“以后凡对客比丘示路，不能如此，应好好指点；若客比丘新来此处不熟悉，最好不要让他去化缘，否则将有诸多过患【有关详细的开遮持犯于戒律中广明】。”诸比丘复又启问：“世尊，为何邬难陀今天特意欺骗加害这位新来比丘，使遭大违缘？愿为吾等演说前后因缘。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经52-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1206" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经52-2.jpg" alt="" width="1080" height="593" /></a></p> <p>世尊告曰：“邬难陀不仅今生欺骗他，以前也曾欺骗他。昔日一只乌龟在莲花池里安闲自在地畅游，一只狐狸来池边喝水看见了它立即咬进嘴，乌龟非常害怕，告诉狐狸：‘朋友，请不要吃我，我身体太小，不够您充腹，您如果不吃我，我告诉你一个大动物让您饱餐一顿。’狐狸闻言放下乌龟问大动物在哪里。乌龟骗它说：‘在某某地方的一个山洞里有雪蛙八母子，您可以一饱口福。’实际上，山洞里有一只母狮子和两只乳狮，母狮的习性是对刚出生的乳狮在几个月内天天护持，一直不离。狐狸前往山洞途中遇到另一只狐狸问它去哪儿，它如实相告乌龟之言，另一只狐狸劝它：‘千万别去山洞，否则有很大违缘。’它自不量力地吹嘘道：‘像我这样力大无比的狐狸，不管怎样都会如大象踩泥水一样应付过去，今天我一定要吃掉它们，你不要管我。’它兴致勃勃地来到山洞前，两只小狮子见来了个狐狸也很高兴，马上抓住它，一个吃耳朵一个吃尾巴，慈悲的母狮说：‘不要吃它，放了它吧。’两个小狮子放了没耳没尾的狐狸，它往回逃的途中又碰到刚才那只狐狸，对方觉得蛮好笑故意嘲弄它：‘喂，朋友，你真是英雄！世上没有像你这样无耳无尾的狐狸，你很像大象踩泥水一样到山洞里英勇搏斗，很了不起！’狐狸深觉惭愧，耷拉着脑袋说：‘确实我很羞愧没听您的劝告。我轻信乌龟的谎言，去山洞里没见到雪蛙却遇上了狮子，以致弄成这个样子。’诸比丘，当时的乌龟就是现在的邬难陀，狐狸就是现在这位新来的比丘。当时它欺骗狐狸使之受到违缘，今生他也是给新来的比丘胡乱指路使之受大违缘。”</p> <div> <div id="ftn1"> <p>解制法会：解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。</p> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-51-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E9%9B%AA%E8%9B%99-%E4%BB%A5%E8%A1%80%E8%82%89%E6%96%BD-%E5%85%AB%E4%B8%87%E8%9A%82%E8%9A%81/Wed, 19 Aug 2020 22:27:40 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-51-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E9%9B%AA%E8%9B%99-%E4%BB%A5%E8%A1%80%E8%82%89%E6%96%BD-%E5%85%AB%E4%B8%87%E8%9A%82%E8%9A%81/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇<br>我今见闻得受持 愿解如来真实义</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing051.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑森林中有憍陈如等五比丘在苦行，他们看见世尊远远地向他们走来，就共同商定：“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一声‘你来了，请坐！’就可以了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不是少欲知足了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很不如法。他今天来是可以，但不要对他多作其它的侍奉。”渐渐地世尊已经临近了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座；有的端来温水，请佛洗足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请入坐！”世尊这时心里明白他们都违背了自己内部的誓言，仍缄默不语。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经51-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1201" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经51-1.jpg" alt="" width="1600" height="1200" /></a></p> <p>入座后，五比丘直呼世尊之名和种姓，语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行时没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面好像你也没有什么增长，不同的是你求名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问五比丘：“现在我身色金黄、诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地答曰：“见到了。”世尊慈祥地说：“我们修道要想得成就，就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”五比丘听世尊开示后态度迥然不同，生起恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们传法。时五比丘得罗汉果位，八万天子同时得圣果。诸比丘齐赞世尊：“稀有！善哉！世尊今令五比丘得证罗汉果位，八万天子亦得殊胜妙法身心满足，并得趣入最究竟的涅槃圣果【小乘得罗汉果即是究竟的涅槃果位】。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经51-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1202" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经51-2.jpg" alt="" width="1920" height="1080" /></a></p> <p>世尊告众比丘曰：“今生我以殊胜的妙法令其满足，往昔我也曾以自身血肉满足他们。汝等谛听：昔日一寂静地方的小山洞里住了一只具足慈悲心的雪蛙【其身在医方中是一种药物】，它从来不害任何众生，仅以植物的根、茎、果维持生命。一日它照例外出寻食，被一个没有丝毫慈悲心的恶劣猎人捉住竟活生生剥光了皮放在地上。雪蛙死不了活不成，痛苦难忍，四处蹦跳，见到树下一处凉荫，便去小憩。一只蚂蚁看见后立即返回蚁穴，叫来八万只蚂蚁共来咬食没皮的雪蛙。<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><span class="TuChu">【译者：蚂蚁生性喜甜。曾有位喇嘛常用糌粑、酥油、糖挼好放在洞穴布施给蚂蚁，</span><span class="TuChu">是这样对旁生布施和悲愍的。《大圆满前行》中讲：有一个格西，他看到蚂蚁这些众生，天天以披单蒙痛哭，仲敦巴曾感慨地说：他是修大悲心最好的一个。】</span></span>雪蛙忍受着剧痛想到自己虽然能设法逃离，但会害很多生命，遂决定宁舍生命也不伤害一个众生。大菩萨身堕恶道，心却未堕落。它一边安忍，一边发无上的菩提心（<span class="Zhu">Bodhicitta）：</span>‘以此善根愿沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得解脱，未涅槃者速涅槃；愿我能圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们，愿将来能以无上妙法满足它们，令彼皆证圣果。<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">【译者：假如是我们先遭猎人活活地剥光皮，再来一群蚂蚁咬血淋淋的肉，痛上加痛，能不能忍受得了？能不能不生嗔心？能不能发得起菩提心？此时此刻自己的相续有什么样的把握？而我等大师释迦世尊在因地身为旁生时也是如此地难忍能忍！平时，对待蚂蚁、蚊子、老鼠等旁生不要用开水、杀虫剂、物具去残害它们，请大家好好看一下《大圆满龙钦心髓内加行讲义》中的慈无量心修法中的知母、念恩、报恩的具体内容，先仔细阅读，然后再认真思维，从内心深处去真正生起‘一切众生是我慈母’的定解，看你还忍心残害它们吗？】</span>诸比丘，当时的雪蛙即现证无上菩提的我，八万蚂蚁即今得圣果的八万天人。今昔皆有如是因缘。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-50-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E4%B9%8C%E9%BE%9F-%E8%A1%80%E8%82%89%E6%96%BD%E8%9A%81-%E8%8E%B7%E8%AF%81%E8%8F%A9%E6%8F%90/Mon, 17 Aug 2020 11:30:21 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-50-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E4%B9%8C%E9%BE%9F-%E8%A1%80%E8%82%89%E6%96%BD%E8%9A%81-%E8%8E%B7%E8%AF%81%E8%8F%A9%E6%8F%90/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing050.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/byj050_clip_img_qiao.jpg" alt="" width="19" height="19">陈如等五比丘得到罗汉果后八万天子也得到圣果，众比丘赞叹：“善哉<span class="Zhu">（<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">Sadhu</span>）！</span>善哉！世尊以殊胜妙法满足五比丘及八万天子之愿，令彼等皆得究竟之圣果！”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经50.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1197" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经50.jpg" alt="" width="850" height="458" /></a></p> <p>世尊闻此告众比丘曰：“不仅今生我如是满足他们，往昔我也以自身的血肉满足过他们。汝等谛听：很早以前，一古老之河里有一只具慈悲心的乌龟，或在河里悠游，或到岸边草地上嬉戏。一日它于岸边草地上戏耍良久，发困而睡。一只蚂蚁看见后立刻回到蚁穴带八万只蚂蚁浩浩荡荡地爬来咬食熟睡的乌龟。痛醒的乌龟睁眼看见浑身上下遍满蚂蚁，全都咬食着自己的身体。大菩萨虽然身为旁生，然心没有堕落。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：大菩萨正士和愚人之间的差别，可以从心的相续来区分：真正的大德高僧遭到命难时，也不会舍弃三宝的，但一般的愚人是随境而转的，革命运动来了，别人失信心他也失信心，过去了呢？别人赞叹他也赞叹。所以，大德、大菩萨、正士、慧者，从他的清净心相续可以观察出他的成就，正如《格言宝藏论》云：“正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，真金无论再烧砍，彼色总是不会变。”】</span>它想如果马上去河里或山上，自己肯定可以解除痛苦，但八万只蚂蚁可能会丧失性命，遂发大慈悲心，宁愿舍弃自己的生命也不伤害任何一个众生。于是一直忍受着任八万只蚂蚁食咬，<span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">【译者：大家观修一下，不要说八万只蚂蚁，即便是一只蚂蚁爬到你身上咬，你能否忍得了？所以，圣者与凡夫的区别就在这里。】</span>同时恳切发愿：以此善根，愿沉溺在轮回中的愚痴众生，未得度者令得度、未解脱者令解脱、未安乐者令安乐、未涅槃者令涅槃；愿我以此善根将来获得如来应供、人天导师、正等觉的果位；今生我以血肉满足这些众生，愿我将来用殊胜妙法满足他们。诸比丘，当时的乌龟即是现在圆满菩提果位的我，八万只蚂蚁即现在得圣果的八万天子。当时我以血肉满足它们，现在以殊胜妙法满足他们，使他们得到了究竟涅槃的果位。我们往昔有如是因缘，汝等当知。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-49-%E4%BA%94%E7%99%BE%E5%95%86%E4%B8%BB-%E4%B8%96%E5%B0%8A%E4%BC%B8%E6%89%8B-%E9%99%A4%E5%A4%9C%E5%8F%89%E9%9A%9C/Fri, 14 Aug 2020 21:57:43 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-49-%E4%BA%94%E7%99%BE%E5%95%86%E4%B8%BB-%E4%B8%96%E5%B0%8A%E4%BC%B8%E6%89%8B-%E9%99%A4%E5%A4%9C%E5%8F%89%E9%9A%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing049.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。五百商人携带货物穿过大小城市山庄去他方经商。路经一片森林，里面有一专门夺取众生生命、精气和威力的忿怒可怖夜叉，常常作害于众生。五百商人走进森林后，它便狂起阴风制造种种违缘。五百商主在阴森可怖、远离人烟的林中惧怕之极，皆祈祷所有他们知道的世间具威神力的天尊地神，还是无济于事，都慌作一团，六神无主。<span class="TuChu1" style="color: #000080; --darkreader-inline-color: #337dff;" data-darkreader-inline-color="">【师言：现在很多人就像此时的五百商主一样，今天修这个法、明天修那个法，祈祷这个本尊、那个本尊，大概七、八、十来个本尊，甚至去修一些世间的歪门邪道，这样五花八门不是很好。一生中最好只祈祷一个本尊，本尊是上师三宝的总集，一个本尊与十方三世诸佛本是一体，修任何一个法都不会相违的。例如自己的本尊是文殊智慧勇识，若修金刚萨埵法时，刹那把文殊智慧勇识观成金刚萨埵，这样观想既不舍本尊，而且在紧要关头再祈祷本尊的话，本尊马上现前。若是念其他佛菩萨心咒，也可以把本尊心咒也加上，同时，修任何法都可以将本尊观成其他任何圣尊，在法界智慧中，诸佛菩萨无二无别，全是一体的。】</span>其中一位居士商主知道其他的人把非皈依境作了皈依境，以致所有的祈祷都无济于事，便劝诫大家：“你们应该一心一意祈祷佛陀，佛陀才是真正的皈依境，因为佛陀是遍知一切的智者，具足悲心、能遣除一切灾难和违缘，是救护众生的仁者。”众商主开始一心一意地祈祷遍知能仁佛陀。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经49-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1192" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经49-1.jpg" alt="" width="1033" height="560" /></a></p> <p>世尊具足二种智慧及种种共不共的殊胜功德，并时时刻刻地观照众生得度的因缘，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。时五百商人至诚祈祷世尊，世尊观知调化彼等机缘已成熟，便显示神通遥舒右臂，将五百商人及货物都摄至舍卫城旁边，刹那间遣除了夜叉对他们所造的违缘。五百商人既惊喜又觉得不可思议，对佛陀生起很大的信心。他们各自料理好自己的眷属和事务后，到祇陀园释迦牟尼佛前恭敬顶礼供养，祈求传法。世尊观察他们的根界和意乐，传授相应之法，他们都摧毁了二十种萨迦耶见，获得圣果，之后在佛陀前再三祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘”的方便使他们都纳受了比丘戒体。他们精进修持，摧毁了三界轮回的烦恼，都得到罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经49-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1193" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经49-2.jpg" alt="" width="1200" height="764" /></a></p> <p>诸比丘赞曰：“世尊不仅是把他们从暂时的违缘中救出来，而且对他们传法令获罗汉果位，从生死轮回的大海救度出来，不可思议！”世尊告曰：“不仅现在我救了他们，往昔我也曾救过他们，使他们得到四禅五通。昔有五百商人到外地经商时路经森林，遇夜叉制造违缘，都束手无策，惊慌失措，大喊救命。当时森林附近有个大神通的仙人以自己的威神力把他们救了出来。这五百商人感谢仙人的救命之恩，在仙人前出家，之后都得到了四禅五通。此仙人就是现在获证正等觉的我，当时的五百商人即今之五百商人，前后因缘如是。”世尊复告诸比丘：“复有另一段因缘，贤劫人寿两万岁时，人天导师迦叶佛出世，此五百商人共同出家为五百比丘，在临终时发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，愿我们在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家得证罗汉果。诸比丘，你们是怎么想的？因往昔这两个因缘和合，故今生我救了他们，他们在我的教法下出家，并获证罗汉果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-48-%E6%85%88%E5%8A%9B%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E4%BB%A5%E5%B7%B1%E9%B2%9C%E8%A1%80-%E6%BB%A1%E5%A4%9C%E5%8F%89%E6%84%BF/Wed, 12 Aug 2020 21:09:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-48-%E6%85%88%E5%8A%9B%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E4%BB%A5%E5%B7%B1%E9%B2%9C%E8%A1%80-%E6%BB%A1%E5%A4%9C%E5%8F%89%E6%84%BF/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing048.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>尔时，世尊从嘎西城出游鹿野苑，在鹿野苑森林中苦行的<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/byj050_clip_img_qiao.jpg" width="19" height="19">陈如等五比丘看见世尊远远走来，就共同商定：“沙门果达玛来了我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，坐着招呼一声‘你来了，请坐’即可。因我们曾一起苦行，后来他不少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，很不如法。今天我们不要对他多做其他的侍奉。”世尊渐临，以其内在的威德力，五比丘都不由自主，有的敷座请佛入座，有的端来温水请佛濯足，有的接过袈裟，有的接过禅杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请坐！”世尊明白他们都违背了自己内部的誓言，仍缄默不语。</p> <p>入座后，五比丘直呼世尊之名和种姓，语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛温言告曰：“你们不该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面好像也未增长，不同的是你求名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问五比丘：“现在我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”世尊慈祥地说：“我们修道要想得成就，就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊开示后态度迥然不同，生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为五比丘传授苦、集、灭、道等四谛法，告之应知苦而断集，为灭苦而修道。此五大比丘听受四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经48-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1187" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经48-1.jpg" alt="" width="512" height="320" /></a></p> <p>欲界、色界（<span class="Zhu"><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">Rupa Dhatu</span>）</span>的人和天人得知世尊在鹿野苑转四谛法轮后皆随喜赞叹。有者赞叹说：“佛陀为五比丘传付妙法，令其都得到究竟涅槃！”世尊告曰：“现在我以妙法使此五比丘得到究竟涅槃的果位，往昔我也曾以血肉满他们的愿并使之行持十善 <span class="Zhu">（<span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">Dosa Kusala Karmani</span>）</span>。 ”彼复启问：“世尊往昔如何以血肉满他们的愿并使其行持十善？愿为演说。”</p> <p>世尊告曰：“印度鹿野苑有一位慈力国王，他在位时国泰民安，佛法昌盛，非常圆满。国王具大慈大悲心，广积资粮，常供养沙门比丘，亦布施婆罗门、贫者、病痛者各自所需，此外，还对空中的飞鸟、海里的游鱼等有情作布施。举国人民行持佛法，任何邪魔外道都不能侵害。时多闻天子的监狱里跑出五个夜叉准备祸乱人间。在鹿野苑它们欲以传染病来夺取人们的精血、财物，削弱人民的威力，但想尽办法，都不能得逞，甚至对旁生也束手无策，故心生疑惑，询问牧童原因何在。牧童说：‘因为我们鹿野苑的慈力国王以大慈悲心护佑自己的眷属，其悲心遍及于飞禽走兽海底游鱼，故你们无法侵害。’</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经48-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1188" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经48-2.jpg" alt="" width="500" height="350" /></a></p> <p>五夜叉心生欢喜，料想具大悲心的慈力国王会满自己所愿，即以婆罗门形象来到国王前祈求：‘慈悲的国王，我们已很久无食充饥，饥肠辘辘，您能不能想法让我们饱餐一顿？’国王很乐意地说：‘可以！你们需要什么饮食，我无论如何都满足你们。’五夜叉说：‘我们只需活人鲜血。’国王略觉为难，想到自己已发慈悲心不害任何人和旁生，只好抽自己的血布施他们。他询问夜叉这样如何，它们十分高兴地说：‘非常好！非常好！’国王内心清楚它们是非人而非婆罗门，但它们也是众生，自己一定要满它们的愿，即令御医为自己抽血布施。御医不敢，竭力推谢了国王的要求。精通医术的慈力国王就照着镜子从血管里抽出血布施五夜叉饮用，同时发了一个坚定的誓愿：‘在未满其愿之前，我将不断地抽自己的鲜血布施它们。’慈力国王的善举及誓愿感动了帝释天，他知国王发心清净，悲心深广，恐其身体难支，故用天人的方法加持国王的身体迅速得到恢复。五个夜叉满愿后慈力国王深切地发愿：‘以此布施血肉之善根，愿世上无明愚痴诸众未解脱者速解脱；未得安慰者得安慰；未得度者令得度；未涅槃者速涅槃！愿以此善根成熟我无上正等觉的果位。’五个夜叉闻此马上说：‘大菩萨发愿成就如来正等觉，我们亦发愿做您的首座眷属。’<span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color=""><span class="TuChu1">【师言：众弟子们在此是应该发愿，可五夜叉喝了他的血还要在他面前发愿，好意思吗？】</span><span class="TuChu" style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color="">【译者：由此，我也默默地思维：末法时代的如意宝上师和其他许多大德高僧，以深切的悲心，用无上的妙法来摄受吾等后学，可能也是我们往昔曾多次麻烦过上师他老人家，故有今天这不可思议、殊胜无比的法缘。我们从境界上虽然不能跟五比丘等首座眷属相比，但从缘起上，我们的大恩上师在这样一个五浊恶世、末法时代，能赐给我们无上甚深的珍宝，生生世世的珍宝——显密法要，不知我们师徒是何等甚深的因缘，肯定我们往昔曾经聚合，今生又得聚合，来世肯定我们也会聚合，但愿我们生生世世聚合在极乐清净刹土，永不分离。同一座下的金刚道友们，与吉祥普贤同缘分的金刚弟子们，常常如是祈祷吧！常常如是发愿吧！】</span></span>国王问他们：‘汝等之举与我眷属之行为格格不入，怎么能做我的眷属呢？我的眷属不能有像你们这样经常害众生、喝人血等不应理的做法。’五夜叉<span style="font-family: Verdana;">坚定地说：‘如果您摄受我们，我们以后再不害任何众生而奉行十善(1)。 ’国王方才开许，它们即共同发愿：愿在释迦牟尼佛初转法轮时成为其首座弟子。诸比丘，你们是怎么想的？当时的慈力国王就是现在获证无上正等正觉的我，五夜叉即今之五比丘。当时我以自己的血肉满其所愿，现在以自己体证的妙法赐彼慧命，令其得阿罗汉果位。<br></span></p> <p>注(1)<span style="font-family: Verdana;">十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。</span></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-47-%E6%9C%88%E5%85%89%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E5%9B%A0%E5%9C%B0%E6%9E%9C%E6%97%B6-%E5%90%8C%E8%B5%9E%E5%B8%83%E6%96%BD/Sat, 08 Aug 2020 19:35:42 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-47-%E6%9C%88%E5%85%89%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E5%9B%A0%E5%9C%B0%E6%9E%9C%E6%97%B6-%E5%90%8C%E8%B5%9E%E5%B8%83%E6%96%BD/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing047.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知布施的圆满功德和少分功德，若欲界众生如我一样悉知布施的圆满功德和少分功德，则他们将不愿享用自己拥有的一切，即便是一口饭也愿意布施。遗憾众生不知如是。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：如果我们能像佛陀那样了知前世后世，就不会造恶业。现在那些高消费、养尊处优者，若能知道自己前世做了什么而报今生，今生何所做而报后世，则肯定不会再造恶业的。但可惜的是，很多愚笨的人自己不见便不承认，昨天的看不见，明日的想不出，只承认眼前的今日。所以，众生造的业以胎障所迷，不知前后，就不诚信罪业与功德，不能如理地取舍，而多是造业，少是培福。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经47-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1181" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经47-1.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></a></p> <p>诸比丘启问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少分功德？唯愿为我等宣讲。”世尊告曰：“诸比丘，我今生赞叹布施功德，前世也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一位月光国王，其在位期间，以佛法治国，政通人和，百业兴盛，非常圆满。具大慈大悲（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Maha Metta, Maha Karuna</span>）</span>心的月光国王常行布施，无论何人皆令其所求如愿，又亲自诊治众生诸疾，除其病苦。后一精通天文的婆罗门观知此国将在十二年中滴雨不下，旱灾严峻，故向国王请教解决办法。国王召集所有大臣如实告以旱情后宣布：‘凡国中臣民若有足以维持十二年生活的财富，则可安住国内；若无，可去异国他乡谋生，否则生命也很危险。若外出谋生，客死他乡则不必回葬本国；若能幸存，十二年后可返回故里。’一部分人离家外出谋生，一部分因难舍仁慈之君而留在本国。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经47-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1488" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经47-2.jpg" alt="" width="800" height="521" /></a></p> <p>后来果遇极大旱灾，国人生活困顿，纷纷祈问国王如何生活。国王令统计国库之财并计算十二年中人均每日饭食定量，结果人均每日只有一口饭，国王两口饭，如是勉强能维持生存。尽管如此，国王仍坚持为众人宣说佛法，人民行持佛法，很多人死后都转生天界，故天人越来越多。帝释天知道天人增多的原因一般有两个：一是佛出世，世间人民行善；二是人间有转轮王。他观察后得知目前是因为另外一个原因：行持佛法的月光国王教人行善，因此天人越来越多。帝释天决定观察月光国王的发心，若的确清净则应随喜；若非如是也该赐予安慰，于是他变成一婆罗门的形象到月光国王前乞食。国王自己有两口饭，觉得一人一口饭比较合理，即发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门要求得两口饭，国王想到若两口饭皆施自己肯定会饿死，但对方毕竟是众生之一，为了众生自己应该发心【在《本师传》布施中讲过】。他发愿：以我布施之善根愿我将来成就如来正等觉的果位。然后把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗门’。这时帝释天非常高兴月光国王真实的发心，即显出本来的身相请求月光国王：‘您将来成就如来正等觉时请一定记得摄受我们。’说毕不见。诸比丘，月光国王即现在现前菩提果的我，当时我赞叹布施的功德并行持布施波罗蜜多（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Dana Paramita</span>）</span>。现在我仍是如此！”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E7%BB%8F/Fri, 07 Aug 2020 09:12:47 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E7%BB%8F/<p>姚秦．三藏法师．鸠摩罗什　奉诏译</p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p> </p> <p class="sutra">如是我闻。</p> <p class="sutra">一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。</p> <p class="sutra">与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。</p> <p class="sutra">长老舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃迦叶。 摩诃迦旃延。 摩诃俱絺罗。 离婆多。 周利槃陀伽。 难陀。 阿难陀。 罗睺罗。憍梵波提。 宾头卢颇罗堕。 迦留陀夷。 摩诃劫宾那。 薄拘罗。 阿㝹楼驮。 如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨。 文殊师利法王子。 阿逸多菩萨。 乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。 与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。</p> <p class="sutra">尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。</p> <p class="sutra">舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。</p> <p class="sutra">又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。</p> <p class="sutra">又舍利弗！极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。</p> <p class="sutra">又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华。供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。</p> <p class="sutra">复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。</p> <p class="sutra">舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。</p> <p class="sutra">舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。</p> <p class="sutra">舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。</p> <p class="sutra">舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀。</p> <p class="sutra">舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。</p> <p class="sutra">又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。</p> <p class="sutra">舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。</p> <p class="sutra">又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。</p> <p class="sutra">舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。</p> <p class="sutra">又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。</p> <p class="sutra">舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国.。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。</p> <p class="sutra">舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。</p> <p class="sutra">舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。</p> <p class="sutra">舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/IMG_2235.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1177" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/IMG_2235.jpg" alt="" width="1920" height="1080" /></a></p> <p class="sutra">舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。</p> <p class="sutra">东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。</p> <p class="sutra">舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。</p> <p class="sutra">舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。</p> <p class="sutra">舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。</p> <p class="sutra">舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。</p> <p class="sutra">舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。</p> <p class="sutra">舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。</p> <p class="sutra">是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。</p> <p class="sutra">舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。</p> <p class="sutra">舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。</p> <p class="sutra">彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。</p> <p class="sutra">舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。</p> <p class="sutra">佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-3137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/观音心咒.jpg" alt="" width="225" height="258" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F46-%E4%B8%89%E8%97%8F%E6%B3%95%E5%B8%88-%E6%97%A0%E5%9B%A0%E8%AF%BD%E8%B0%A4-%E5%A0%95%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%8B%B1/Tue, 04 Aug 2020 08:55:04 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F46-%E4%B8%89%E8%97%8F%E6%B3%95%E5%B8%88-%E6%97%A0%E5%9B%A0%E8%AF%BD%E8%B0%A4-%E5%A0%95%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%8B%B1/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing046.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛住舍卫城，目犍连经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界道分别观察他们不共的痛苦，见到地狱众生的寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥渴燃烧之苦，傍生的互相啖食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生老病死之苦，天界天人的下堕之苦，把这些现量见闻的痛苦如实对众人宣说，凡闻者皆对轮回生起厌离心。</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;一次，他又以神通去地狱了，见一众生身长几由旬，正在无间地狱中受苦。以其业力显现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地变成燃烧通红的钢板，众人就把他的舌头钉在上面，上面有许多农夫驱牛耕犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体被一团火燃烧烬尽，一会儿又复活； 又有许多农夫耕地，耕牛与农夫的脚踏下去抬起来每步都有一个兵器出来，把舌头割成一块块的碎肉，他痛苦难忍，辗转翻滚，大喊大叫。目犍连看到这个罪苦的众生，就用自己的声闻智慧入定观察，他前世究竟造了如何的恶业以致于今天在无间地狱受苦。结果观察到自己的声闻智慧无法观察到的生生世世，一直都在无间地狱受苦，且此狱尽时转生它狱这样无有出期。他觉得只有遍知智才释迦牟尼佛才能彻见究竟。于是刹那间又回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，就上前对世尊恭敬顶礼请问：“世尊，我经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界观察各道不共的痛苦，回来如实地告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。这次我去了地狱，见到一个众生身长几由旬，以其业力所现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地马上变成了燃烧的钢板，再把舌头钉在钢板上，许多农夫在舌头上驱牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处，便立刻显出宝剑，把他的舌头一块块地割下来，这个众生非常痛苦，辗转反侧大喊大叫，不知他是因何恶业而遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经46-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1173" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经46-1.jpg" alt="" width="1080" height="720" /></a></p> <p>世尊告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔人天导师、如来正等觉无失心如来出世，王宫里一位三藏法师为王宫上下及内外城民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。后一位是罗汉比丘的三藏法师带五百个眷属先在王宫小住后安住于宫外。此罗汉法师相貌庄严具圣者之德行，很多人对他渐生极大信心，恭敬供养承侍，皇宫里的三藏法师失去昔日的名闻利养心生苦恼欲作损害。于是他在很多人面前对三藏法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破了根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们千万别依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’听到这些诽谤的人居然毫无理由地信以为真。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理地判断一个人、一件事，不要以俗人凡夫之见,轻随他人，他人说：“某某犯戒了。”你就马上信口随和：“是，是，某某犯戒了。”等等类似生活中大小事情都不要这样随便，希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳重，不要妄加评论好坏。】</span>之后很多人不再恭敬供养罗汉三藏法师。那位三藏法师也明白原因所在，决定离开此地返回以前的地方以免他继续无因诽谤造更多恶业。皇宫里的三藏法师自然很高兴，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者:现在有些地方是这样的,若一位戒律清净的法师来了,当地的人马上生个嫉妒心,诽谤排挤别人。所以,在听诽谤时自己一定要用头脑,一般来说,如果不是一个成就者,说别人过失本身就是一个过失。以前藏地寺院有一位严持净戒、相貌非凡的比丘尼,有个男人追不上她,就造谣言:‘我与她有什么什么关系……’后来,寺院里也没观察就把她开除了,她只好悄悄去了一个山洞里修,这样造恶业的人将来肯定会受果报的。所以,大家要善于观察。】</span>名闻利养也恢复如前，死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的那位三藏法师即今在地狱里正受无间痛苦的众生。因它无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：大家想一想，自己曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经46-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1174" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/08/百业经46-2.jpg" alt="" width="898" height="538" /></a></p> <p>目犍连复又启问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”世尊曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得罗汉果位。得到罗汉果位时也是受很多人诽谤。以他无因谤三藏法师故，以后的生生世世会受很多人诽谤。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在之所以被谤，肯定是自己前世的业还没消尽。】</span></p> <p>众眷属谛听世尊如是演说此众生的前后因缘，都对轮回之苦生起厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，传了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天、帝释天、辟支佛位；其余种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也生起信心而皈依佛门。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-45-%E6%9E%9C%E5%98%8E%E5%8B%92%E5%98%8E%E6%AF%94%E4%B8%98-%E5%81%87%E5%9B%A0%E8%B0%A4%E5%9C%A3-%E5%A0%95%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%8B%B1/Fri, 31 Jul 2020 13:10:51 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-45-%E6%9E%9C%E5%98%8E%E5%8B%92%E5%98%8E%E6%AF%94%E4%B8%98-%E5%81%87%E5%9B%A0%E8%B0%A4%E5%9C%A3-%E5%A0%95%E6%97%A0%E9%97%B4%E7%8B%B1/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing045.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。果嘎勒嘎比丘【提婆达多的眷属之一】住在萨嘎玛山，此山环境幽雅，鸟语花香，清静宜人。附近的施主与婆罗门十分恭敬果嘎勒嘎比丘，经常供养衣物药食。时舍利子和目犍连一同游方到了萨嘎玛山,住在一个寂静（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Santi</span>）</span>的山林中。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：舍利子和目犍连生生世世关系甚密，在释迦牟尼佛的座下也是一对密切的道友，圆寂时也在一起，平时都是形影不离地在一起。】</span>果嘎勒嘎比丘闻知二位尊者驻锡本地，即前往顶礼迎请二位尊者并许诺供养一切资具。二尊者因彼处人多不易修习，希望在附近一寂静处安住，婉言谢绝果嘎勒嘎比丘的善意。他遵从二位尊者的意见并说：“二位在我们附近森林中修习，我非常随喜，期间我可以一直供养。”二位尊者答应住下来，要求不要告诉任何人，一旦有许多人来即会不辞而别。果嘎勒嘎比丘满口答应。二位尊者安住下来后，果嘎勒嘎比丘也应诺一直供养，一晃多年过去了，未遇任何违缘。果嘎勒嘎身边一个很虔诚的大施主家生下一子，稍大便对释迦牟尼佛的教法生起信心，跑到果嘎勒嘎那里皈依受戒并请求出家。果嘎勒嘎问知其父母尚未同意，告诉孩子在释迦牟尼佛教法下出家必须通过父母同意，否则自己不敢摄受。孩子回去请求父母开许自己在如来教法下出家，父母坚决反对：“除非我们死了不得不离开你，而今我们在世，你别想离开我们。”他只好顺从父母暂时不出家。 </p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经45-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1166" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经45-1.jpg" alt="" width="800" height="492" /></a></p> <p>果嘎勒嘎比丘供养二位尊者多年，大施主的儿子亦长大成人。一日，果嘎勒嘎比丘准备出游，临行前把弟众全部交给二位尊者并请求为彼等传授教言，应机调化。二位尊者观察他们的根基，觉得堪为法器，并跟自己很有法缘，于是显示神变，传授相应法要。他们勇猛精进，全部获证阿罗汉果位。时大施主的儿子恳求父母同意后，来到经堂准备出家。比丘们告诉他：“果嘎勒嘎比丘外出，舍利子和目犍连二位尊者在此住持，带我们闻思修，你若在尊者前出家亦非常殊胜。”施主之子听了欢喜地在尊者舍利子前出家。尊者传授相应法要后他即证得预流果，再受比丘戒，更加精进修持，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。之后他对父母传法，父母也证得圣果并作广大布施以酬报三宝的恩德。</p> <p>久而久之，萨嘎玛山的天人为二尊者德行所感而告诉本地居民：“今萨嘎玛山上的目犍连和舍利子二位尊者是真正的善知识，你们为何不去拜见？”之后前来拜见者络绎不绝，两位尊者每月受众人恭敬供养，因恐琐事虚耗时光，于自修习无益，便决定离开此山。他们告诉已得罗汉果的果嘎勒嘎的弟子们：“以前在此幽静森林中安居非常殊胜，我们曾与果嘎勒嘎约定，来人太多将不辞而别，现在众人来往，我们打算离开此地，你们最好去王舍城，大家好各自办道。”寺院里的全部僧众、施主依言去了王舍城，二位尊者也另去他方。途中遇雨，越下越大，二位尊者见前面有个山洞，想进去避雨，也见先进去一牧女又进去一个男子，不一会儿，那个男子离去。两位尊者未多观察便走进山洞避雨。</p> <p>果嘎勒嘎出游回到萨嘎玛山，不见两位尊者和众位弟子，心中又急又恼，东打听西询问，闻人告知是两位尊者把自己的弟子、施主等全带走了。他马上生起大嗔恨心，到那位大施主家闻施主说儿子跟舍利子出家，现在不知在哪里，更觉得是火上加油：但把自己的眷属带走，还把施主的儿子也带走。有些不明事理的人在旁边添油加醋：“当初你对他俩蛮好，现在反把你的眷属全带跑了……”他怒不可遏，一刻也难以平静，决定无论如何要把弟子眷属带回来。打听两位尊者的去向后立刻起身追赶，恰在山洞相遇，他强压心中的怒火，至二位尊者前仍然恭敬顶礼，言说悦耳敬语。</p> <p>那位先进山洞的牧女在洞深处闻人说话，悄悄溜出来探视。果嘎勒嘎看到一个行为不轨的女子从洞深处走出，心生怀疑,再仔细观察女子是刚做完不净行的眼神，想到洞里只有他们三人，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：当时，以一般凡夫之见,好像果嘎勒嘎有一个相似的因，后来对二位作诽谤。以后，我们平时在评论判定一个人、一件事时，千万不要以凡夫之见去洞察断决，一定一定要谨慎！】</span>心里生起邪见（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Miccha Ditthi</span>），</span>加上原有的怒火，再也抑制不住心中的愤恨，当面恶口辱骂：“你们已经犯了戒，行为不如法……”两位尊者见他恼羞成怒恶语不堪入耳，即缄口不再解释。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经45-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1167" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经45-2.jpg" alt="" width="1280" height="720" /></a></p> <p>然后果嘎勒嘎追往王舍城，凡见比丘就说舍利子和目犍连是怎样怎样的与女人有关系、持戒不清净等，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我们学院的六千僧众中，若现量见到他人的过失，要再三观察是不是自己的眼根不清净、耳根不清净而看错了听错了。若不是管家负责人在很有必要的时候，最好不要举他人之过，否则自背因果。不要说无因诽谤，即使是有因诽谤也要堕入地狱的，佛陀也是无法救度，这里的果嘎勒嘎就是一个强有力的例证。现在，我们学院所有的人，都是发了菩提心的，可以说都是因地菩萨，若是对菩萨诽谤，其罪是大于诽谤罗汉的，将不知比果嘎勒嘎之苦要长、要重多少倍？所以，各位徒众，你们为了究竟的自利，千万千万莫察他人之过，多观自心自身自口为要！要“守身如玉莫妄举，守口如瓶莫妄言，守意如城莫妄念”，切记！切记！】</span>如是散布谣言，妄加诽谤。诸比丘闻之前白佛陀：“世尊，果嘎勒嘎比丘逢人便说舍利子和目犍连的过失，如何处理？”佛陀特意找到果嘎勒嘎语重心长地劝说：“果嘎勒嘎,请不要诽谤两位尊者，他们戒律很清净，你如是诽谤，将来会恒常遭受大苦。”果嘎勒嘎执意对佛陀说：“世尊，我对您的信心很大，但舍利子和目犍连确实是恶性比丘，不是清净比丘。”他继续诽谤，佛陀再三劝说：“果嘎勒嘎，请不要诽谤舍利子和目犍连，他们戒律清净，若你继续如是诽谤，将来恒时遭大苦报。”他固执己见对世尊说：“世尊，我对您的信心很大，但这两位比丘确实是恶性比丘。”仍然照旧诽谤两位尊者。</p> <p>后来果嘎勒嘎生病，身上长出许多大如芥子的虱子，再长到大如芝麻，再大如青稞，再大如碗豆，最后遍满全身，口吐鲜血，浑身滚烫，忍不住大声喊叫：“很烫啊！我的身上很烫啊！”<span class="TuChu">【<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">译者：“很烫”在藏文中是“阿察察”。记得小时候，我们那里一个老乡在文革时期当民兵排长。当时，多芒寺经堂里面全都毁完了，剩下一个空空的房子，里面放一些牦牛冬天吃的饲料。一天，他悄悄地去把饲料点燃了，整个经堂都烧成了灰烬。过了五六年，那个老乡浑身发烫，烫得他受不了，翻来滚去地，几十个人都压不住，大哭大叫：“阿察察！阿察察！”就这样痛死掉了。他就是这样现世造业，现世受报。】</span></span>惨叫声中他的身体流下脓血，于很大的痛苦中死去，马上堕入最底层的地狱，身长一由旬，业力显现的狱卒们拉出其舌作大地，五百农夫拿着燃烧的犁锄铁耙在上面耕犁，整个舌头上燃火，痛苦得无法忍受。农夫和耕牛的脚每踏一处都立即燃起火焰，令他整个身体成为一个燃烧的火团，一个身体烧尽了马上又复活一个重受新的痛苦；业力显现的铁嘴大狮子、恶狗、大熊、豹子等张开大口撕咬他的身肉，铁嘴老鹰、鸱鸮、乌鸦也竞相啄食，浑身痛得无法忍受，大哭大叫。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这里大家想一想，果嘎勒嘎现在还在地狱受苦，何时他才能解脱？这是他诽谤二位尊者的果报。所以，若对因果有诚信的人，从现在开始忏悔以前所造的业，注意以后不要再造业，否则，一旦业果成熟，那将会后悔莫及。】</span></p> <p>时有三色三天子一起飞来佛前恭敬顶礼，一位天子禀白：“世尊,提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故。”另一位白曰：“世尊，果嘎勒嘎因诽谤二尊者已堕入地狱。”最后一位以偈白佛言：“无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者:本来佛陀具足智慧与神通,无所不知,但为了利益众生,需要这样的缘起,不请而说的极少。像我们的上师如意宝,对我们学院的一切了如指掌,但为了利益众生,有人向他老人家反映后,才对众人宣说。】</span><span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言:对恶人不要赞叹或者不是大德而奉称大德。对大德不应讥毁或者以凡夫之心去妄加推测而诽谤,经中有明确的宣讲。我的上师托嘎如意宝自我亲近他老人家起,无论任何人对他说功德或过失,他仅仅是应一声“哦呀,哦呀”,从来没有随人而讥毁他人。我的上师人格是如此的稳重,但为什么他老人家的传承弟子中竟出现你们中有些没有主见的人?简直像水上的浮萍、墙上的草,随风飘动随风倒,无论新来一个什么样的人,马上围过去摸顶什么的,这是哪位上师给你们传下的规矩?你们有没有头脑和智慧?我本人于石渠求学六年,除了托嘎如意宝、诺巴上师和观音上师以外,再没有依止过任何一个人。我的托嘎如意宝对大成就者心存恭敬,一般也不轻易表态的。一次,一个成就者的儿子在石渠学院附近打獐子开了一枪,按学院的规矩敲锣打鼓集众,对杀生者念经降伏。我心想看看上师对大成就者的儿子是什么态度,就去偷听。上师只是说:“如果你是成就者,我也不敢说不让你打猎,但若是一个凡夫,杀生没有意义吧。”仅此而已。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：在汉族四众弟子中，有些人的头脑和智慧好像没有，经常口中轻易奉承恶人、讥毁正士，身更是不稳重，这个上师今天依止得好好的，明天丢掉他，又找另一个依止，真像大熊猫抱竹子，抱一个丢一个。《二规教言论》中是如何教我们稳重的，《格言宝藏论》是怎样教我们观察善恶的？真正的圣者教言，依此奉行者极少，随他人凡夫见而行者反多，就像全知麦彭仁波切所说：“于此浊世末法时，若说真实语则无人听，若说诳语，则反以为真实……”希望大家平时多用圣者的教言来熏习自己的三业，不要轻举妄动，不要人云亦云，要三思而后行。对上师三宝要用心去恒时依止，不但是今日、今生、而且是生生世世依止一位上师。】</span>倘若如是行，唯口徒造业，永离于安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。”说偈毕，三天子隐身不见。</p> <p>次日世尊告于大众：“昨晚来三位天子分别告诉我：‘提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故；他已堕入地狱，因诽谤舍利子和目犍连之故；另一个以偈曰：无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。倘若如是行，唯口徒造业，永离诸安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。你们要知道果嘎勒嘎已堕入地狱受大痛苦。地狱痛苦难忍，时日漫长，如若‘果萨拉’【印度城市】地方遍满芝麻，百年取出一粒，取完全部芝麻的时间是最上层地狱受苦的时间，每下一层将增加二十倍，以此类推到最下一层，果嘎勒嘎即在此地狱中受大痛苦。若未得如我之境界，则难以了知别人的根基，故不可说人过失。欲真正了知一个人，要通过种种观察：观察行为、行境、道友、生活、听闻、身业和口业。如是多方面综合观察才能真正了知一个人，切莫以偏概全轻断善恶。诸比丘，对一般的木头也不能生嗔恨心，何况对有情众生，以后要多注意口业，精进修行。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经45-3-scaled.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1168" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经45-3-scaled.jpg" alt="" width="2560" height="2025" /></a></p> <p>次日世尊告于大众：“昨晚来三位天子分别告诉我：‘提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故；他已堕入地狱，因诽谤舍利子和目犍连之故；另一个以偈曰：无论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。倘若如是行，唯口徒造业，永离诸安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。你们要知道果嘎勒嘎已堕入地狱受大痛苦。地狱痛苦难忍，时日漫长，如若‘果萨拉’【印度城市】地方遍满芝麻，百年取出一粒，取完全部芝麻的时间是最上层地狱受苦的时间，每下一层将增加二十倍，以此类推到最下一层，果嘎勒嘎即在此地狱中受大痛苦。若未得如我之境界，则难以了知别人的根基，故不可说人过失。欲真正了知一个人，要通过种种观察：观察行为、行境、道友、生活、听闻、身业和口业。如是多方面综合观察才能真正了知一个人，切莫以偏概全轻断善恶。诸比丘，对一般的木头也不能生嗔恨心，何况对有情众生，以后要多注意口业，精进修行。”</p> <p>舍利子和目犍连到地狱欲救果嘎勒嘎，在很远之地已见他正受极大痛苦。果嘎勒嘎看到他们复生大嗔恨心：“你们在人间加害于我，如今在地狱里你俩还不放过我，还想再做什么？”因他嗔恨心增盛，故所遭之苦更加猛烈，身上的火更加炽燃。两位尊者见无法救他便回到王舍城，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：大家知道众生业力成熟受报时，圣者也是无法救度的，太可怕了！有的人在依止恩师的过程中，由于自己的业障所碍，当时不能对恩师生起信心，不知忏悔自己的业障，反而对恩师无因诽谤。后来，再求恩师原谅。当然，作为一位善知识，肯定是不会计较的，但是以后的因果会不会原谅，那很难说。】</span>对众人如实宣讲现量见闻到的果嘎勒嘎之苦，众人闻后对因果不虚生起诚信，对轮回生起厌离心，已堪为法器。舍利子给他们传了相应的法，有些得加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得梵天、帝释天之位；有些得独觉、辟支佛位；有些得金轮王位；有些种下了无上菩提的因；余者亦对佛法生起诚信并皈依佛门。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经45-4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1169" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经45-4.jpg" alt="" width="1189" height="722" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，以何因缘果嘎勒嘎比丘对二尊者生嗔心作诽谤死后即堕地狱？唯愿开示，吾等欲闻。”世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前也因诽谤他们堕入地狱。久远以前，无争城市有一位大自在部国王，手下有一位精通世间一切学问的婆罗门大臣，人人对他恭敬如对圣者罗汉一般。森林中一位具五百眷属的仙人精通一切学问，后因森林生活不太方便而迁到无争城近郊结茅安住，受很多人恭敬。久而久之,国王、大臣和施主们全到仙人前恭敬供养。婆罗门大臣得不到以前那样的名闻利养和他人的尊重，心生恶念，欲害五百仙人。当时，仙人座下有精通一切学问守持净戒的两大弟子，婆罗门大臣到处造谣说仙人的两位大弟子持戒不清净，做不净行，不是梵净行者等等。后来五百仙人也得不到供养。仙人劝说婆罗门大臣：‘你不要诽谤我的两位弟子，他们的戒行很清净。’三番五次地劝诫他，他还是不听，仙人就警告：‘你再这样下去，以后要堕地狱受极大痛苦。’大臣满不在乎，死后即堕入地狱受很多痛苦。诸比丘，当时的老仙人就是现前菩提的我，两位弟子即舍利子和目犍连，婆罗门大臣即现在的果嘎勒嘎比丘。当时他以无因诽谤而堕入地狱，现在亦复如是。”</p> <p>众比丘复又启问：“世尊，以何因缘舍利子和目犍连已是罗汉仍受如是诽谤？惟愿为说。”世尊复告曰：“诸比丘，一切众生的业不会成熟于外面的地水火风，而是成熟于自己的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。往昔俱尘城中有两位苦行者，各有五百眷属，当地居民对他们很恭敬。距城较远的森林中有位具足五神通的慈悲婆罗门带着五百眷属修行，因林中生活不太方便，就迁居到城郊。时城民们多转依婆罗门，在其前出家并得到些神通。苦行者觉得自婆罗门来后，供养等大不如前，为得到供养就开始无因诽谤婆罗门，又令弟众常去城市路口对人散布谣言。婆罗门自觉此非久留之地即返回森林，之后苦行者的供养又恢复如初。当时的两位苦行者即今之舍利子和目犍连，因说别人的过失死后堕入地狱千百万劫，从地狱出，生生世世都遭人诽谤，以至得罗汉果位，仍受果嘎勒嘎的诽谤。”</p> <p>诸比丘启问：“世尊，果嘎勒嘎在地狱中受种种痛苦，被铁嘴乌鸦、狮子等啄食，此因从何而来？” “此是他亲口诽谤舍利子和目犍连的果报。”世尊如是宣说竟。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-44-%E5%8D%87%E5%A4%A9%E7%9A%84%E5%85%88%E7%88%B6-%E5%85%88%E7%88%B6%E5%8D%87%E5%A4%A9-%E5%BC%95%E5%AD%90%E8%AF%81%E6%9E%9C/Tue, 28 Jul 2020 09:59:13 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-44-%E5%8D%87%E5%A4%A9%E7%9A%84%E5%85%88%E7%88%B6-%E5%85%88%E7%88%B6%E5%8D%87%E5%A4%A9-%E5%BC%95%E5%AD%90%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing044.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一婆罗门与妻子共享着美好生活，后生一子，举行了隆重的诞生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等喂养。他如海莲般很快地长大，精通许多世间学术。婆罗门对三宝极具信心，皈依了佛门，受持居士戒，经常供佛及僧，世尊也亲自对他宣说法要。不久婆罗门生病，家人想尽办法终因医治无效去世，结果转生到三十三天。婆罗门儿子把父亲遗体送到灵鹫山附近的大尸陀林准备火化时，万分悲痛，不停地叫着父亲哭喊。极度的悲伤使他精神失常，从此四处流浪，日日悲唤父亲，看上去很可怜。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经44-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1162" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经44-1.jpg" alt="" width="1200" height="1021" /></a></p> <p>他的父亲转生后，按天人的规矩作三观察：即从何处来，以后到何处去，以后到何处去、以何因缘而来，观知自己从人道来,因皈依佛门、亲闻佛陀之法要而得生三十三天。他深感世尊恩德极大，决定在未过夜之前去拜见世尊以报佛恩，于是身着天衣，佩带项链、耳环、臂环、手镯、头饰等璎珞珠宝，手持青莲、白莲、曼陀罗等各种天界鲜花来到佛前供养顶礼，右绕三匝。世尊观其根基传授相应之法，他获证预流果，绕佛三匝，准备返回天界。上前劝道：</p> <p>“你何必这么悲伤？”<br>“您是谁？”<br>“我是你的父亲。”<br>“那您在哪里？”<br>“我已转生三十三天。”<br>“您以何善业转生三十三天？”<br>“我在人间皈依佛陀，受居士戒又于佛前闻法，以此善根转生三十三天。希望你不要悲伤，我现在很安乐，你好好皈依三宝，将对你以后有极大利益。”</p> <p>先父如是教导解除了他心中的烦恼，随后他去世尊前恭敬顶礼，世尊传予应机法要，令他摧毁萨迦耶见，获得预流果位。之后他再三祈求：欲在如来教法下出家，受比丘戒。世尊开许并以‘善来比丘’之方便言词使他立刻纳受了比丘戒体。尔后，他勇猛精进，灭尽三有诸烦恼证得罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经44-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1163" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经44-2.jpg" alt="" width="1438" height="1080" /></a></p> <p>时诸比丘启问佛陀：“世尊，以何因缘婆罗门之子初于佛无信心，后来依其先父之教导生信随佛出家证得罗汉果？唯愿演说前后因缘。”世尊告曰：“婆罗门子今生依先父开导而对佛生信出家，往昔也是如此。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一婆罗门的儿子对世间的十八明、八观察无不通晓。婆罗门对迦叶佛具足极大信心，在佛前皈依受戒。死后转生天界。儿子丧父悲痛欲绝，每日哭喊，其父见此便显现于彼前开导：‘你不必如此痛苦，我因于迦叶佛前皈依受戒，死后已转生天界，你也应该皈依迦叶佛，将对你以后有利。’儿子闻言即于迦叶佛前皈依出家，临终时发愿：我在迦叶佛教法下一生出家没有得到什么境界，愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，得证罗汉果位。以他当时的愿力成熟故今生在我的教法下出家证得罗汉果。当时的父子即现在的父子，当时儿子依靠先父的开导而出家，今生也是依靠先父的开导及前世愿力和合得以出家证罗汉果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-43-%E5%9C%9F%E5%9C%B0%E5%8F%98%E9%87%91%E5%9C%B0-%E5%86%9C%E5%A4%AB%E4%BE%9B%E4%BD%9B-%E5%9C%9F%E5%9C%B0%E5%8F%98%E9%87%91/Fri, 24 Jul 2020 09:15:28 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-43-%E5%9C%9F%E5%9C%B0%E5%8F%98%E9%87%91%E5%9C%B0-%E5%86%9C%E5%A4%AB%E4%BE%9B%E4%BD%9B-%E5%9C%9F%E5%9C%B0%E5%8F%98%E9%87%91/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing043.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。祇陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫，每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具去距祇陀园不远的田地里做农活。因田地离家甚远，他妻子总是把午饭送到田里一起吃。他们每次见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘返回时，心中都数数欢喜，赞叹不已：“不可思议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！”</p> <p>一日夫妇发愁：“我们前世肯定没造什么善业，才致今生福报微薄，如此贫穷，若再不供养布施，来世会更可怜。”农夫略加思索后问：“贤妻，我们家中有没有可以作布施供养的物品？”妻子说：“尽管家里没有太多物品，供养不在于供品多少，只要发心清净，就算对世尊供养微少之物，功德也很大。为今世来世不再受贫穷之报，我们应该好好地供养世尊。”妻子所说与丈夫所想不谋而合。然后妻子回去准备了家中最精美的饮食，次日带到田野恭候佛陀应供。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经43-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1157" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经43-1.jpg" alt="" width="1020" height="654" /></a></p> <p>佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观察到调化农夫的机缘已成熟，即著衣持钵前来化缘。夫妻俩远见世尊走来，欣喜不已，跑上前亲近世尊并祈求：“世尊能否接受我们的供养？”世尊默许。他们为世尊敷座，亲承供品。饭食讫，世尊观察他们的根基，传予相应之法，之后返回祇陀园。夫妇俩当下发愿：“以此供养世尊的善根，愿我们从此不再受贫困之苦，愿我们田里的庄稼变成黄金。”以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力，田地里的庄稼立即全部变成了黄金，夫妻二人欣喜若狂，贤慧的妻子对农夫说：“庄稼变成黄金的愿望果真实现了，这固然很好，但我们应该先得到萨迦国王的开许，否则不一定能享受这些黄金。您先去宫中禀告国王并献上一份黄金比较好。”农夫去王宫如实禀告国王，并请国王纳受供奉。国王半信半疑：“真有这样的事？”农夫说：“确实是事实，陛下若不相信，请亲自去查看。”国王派专人观察真假，可所派的使者怎么也不见黄金，只看到一般的田地庄稼，他如实回禀国王。农夫又祈求：“国王陛下，请您亲自去看一下，在我们的眼前庄稼确确实实已变成市上流通的黄金。”对世尊很有信心的萨迦国王问农夫：“你是造了极大的福报，还是遇到了很殊胜的福田？”农夫说：“我遇上了殊胜的福田。”国王方觉可信，随农夫去田地里看见果然如此。农夫献给国王一块，国王仔细鉴定诚觉稀有，问道：“是何等因缘令你能现前这样的福报？”农夫如实回答：“中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得。”明达的萨迦国王听后告诉农夫：“这是你供养发愿的功德力所得的福报，你自己有权享用，不过我希望你上供下施。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：由此大家要知道，对上师三宝以清净心供养少少的食物，其果报也是不可思议的。】</span>农夫想到国王所说颇有道理，现在的富裕全是世尊加持所致，自己应该上供下施以报佛恩。于是他在三个月中以饮食供养佛陀及僧众，并供养其他物品。世尊为他传了法，他以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位，复于世尊前祈求出家，守持清净的比丘戒，尔后勇猛精进，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经43-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1158" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经43-2.jpg" alt="" width="941" height="670" /></a></p> <p>&nbsp;时诸比丘请问：“世尊，以何因缘农夫的田地变成了黄金，最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿为说，吾等欲闻。”</p> <p>&nbsp;世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是一位婆罗门的儿子，长大后出家，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果。以此往昔的愿力成熟，今在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力。现世的因缘是他作农夫见到我时数数心生欢喜，并以清净心对我供养，以他清净心供养的功德力，愿力和我的加持力，使他的田地变成了黄金。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-42-%E4%B8%80%E4%BD%8D%E8%80%81%E4%BA%BA-%E7%99%BE%E4%B8%96%E4%BD%9B%E7%88%B6-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Tue, 21 Jul 2020 09:19:49 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-42-%E4%B8%80%E4%BD%8D%E8%80%81%E4%BA%BA-%E7%99%BE%E4%B8%96%E4%BD%9B%E7%88%B6-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing042.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一日佛诣祇陀园，途中一婆罗门老人遥见佛陀，情不自禁地喊着“我的儿子”，奔前而来欲搂住佛陀。时诸比丘上前阻拦，佛陀说：“不要拦他，否则他会立刻吐血而亡。”比丘们只好作罢，老人抢上去紧紧搂住佛陀，如久盼子归的父亲重见爱子般喃喃喊着“我的儿子”，良久方才松开手，激动的心情也渐渐平静下来。佛陀给他传了相应之法，老人马上获得预流果位，之后向佛陀祈求：“我愿在佛陀的教法下出家，请佛陀慈悲摄受。”世尊欣然开许摄受，当下以“善来比丘”的方便传授近圆戒。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：受戒的旧仪轨与现在的仪轨不同，旧仪轨中有十种情况可得近圆戒，于《花鬘论》中广明。】</span>转眼老人成了身披三衣、手持钵盂滤水器的如法僧人。世尊为他传授相应教言，他勇猛精进，灭尽三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。 </p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经42.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1154" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经42.jpg" alt="" width="1200" height="800" /></a></p> <p>时诸比丘启问：“世尊，拜见您的成千上万男子中，无一如此激动失礼，今老人之举是何因缘？唯愿为吾等演说。”</p> <p>世尊告曰：“这位老人在此世之前的五百世中做我父亲。以往昔习气现前故有今日行为。”“世尊，何故他今生不做世尊父亲？”世尊复言：“大菩萨好行布施，具足出离心，这位老人在五百世中经常对我行布施与生出离心制造违缘，最后我发愿不要他再做我的父亲。又我今生之父净饭王曾发愿做佛父，这两个因缘和合，所以他今生没做我的父亲。”“请问世尊，净饭王往昔如何发愿？”世尊告曰：“九十一个大劫前，如来正等觉拘留孙佛出世，有一位大商主供养佛陀时见佛身相庄严，即发愿：愿将来我能有一位像佛陀一样的儿子。当时的商主即今世的净饭王，以此愿力他今生做工我的父亲。”“请问世尊，婆罗门老人以何因缘今生贫穷，年迈方才值遇佛陀出家？”世尊曰：“因他生生世世对大菩萨行布施与生出离心造种种违缘，尤其是对我出家造种种违缘，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在《贤愚经》中讲，对出家不能作违缘，若作违缘，罪同毁坏佛塔无别。凡是别人想出家，说明因缘已经成熟，任何人不得阻拦，而应随喜。在释迦牟尼佛的教法下，信心具足就可以出家，上至国家元首下至乞丐都可以出家，任何人不应作违缘，否则，将生生世世受贫穷之苦及难遇佛法等许多果报。所以，自己出家、劝人出家功德很大。】</span>故他今世贫穷，老年时才遇佛出家。”</p> <p>“世尊，他以何因缘对佛生欢喜心，于佛教法下出家证得罗汉果位？”世尊说：“这是他往昔的愿力。贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，有一比丘临终时发愿：我一生中出家修持，虽然没得到什么境界，但愿我将来在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家断尽三界烦恼，证得阿罗汉果。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：小乘《俱舍论》中也说，若要证得罗汉果，必须现僧人相，故此经中得罗汉果者都是在教法下出家才证果的。但大乘中不一定现僧相才能成就，也有居士、沙弥、沙弥尼得成就的，如国王恩扎布德、赤松德赞、维摩诘居士等都是很好的例证。】</span>因此，他在我的教法下出家得证阿罗汉果。”</p> <section> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-41-%E8%82%89%E5%9B%A2%E9%A5%BF%E9%AC%BC-%E6%93%85%E7%94%A8%E5%83%A7%E7%89%A9-%E5%BE%97%E9%A5%BF%E9%AC%BC%E6%8A%A5/Thu, 16 Jul 2020 10:53:50 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-41-%E8%82%89%E5%9B%A2%E9%A5%BF%E9%AC%BC-%E6%93%85%E7%94%A8%E5%83%A7%E7%89%A9-%E5%BE%97%E9%A5%BF%E9%AC%BC%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing041.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，看到地狱寒热烧杀之苦，饿鬼饥渴燃烧之苦，旁生界互相啖食役使之苦，人世间的求不得及生老病死之苦，天人的死堕之苦，返回后如是告诉众人，令其厌离轮回，深信因果，以此方便教化众生。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经41-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1147" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经41-1.jpg" alt="" width="805" height="452" /></a></p> <p>一日，目犍连尊者到饿鬼界，在大海边见一身体大如房屋的肉团饿鬼：其体内无骨，外无五官，身为许多铁嘴小虫蛀食，痒痛难受之极。它飞到空中时【业力所感使它能跳入空中】，自身开始燃火，极为痛苦，返回大海里复受虫蛀，如是辗转受苦，无有间断。目犍连尊者用声闻禅定智慧观察它的受报之因，得知它是迦叶佛教下僧团中的一位大执事员【管家】，贪污享用僧众财物和建塔资金，并擅自送予亲友，将余下财物付之一炬，故堕为肉团饿鬼。尊者决定启禀世尊，以便世尊宣讲后利益更多众生。尊者从海边刹那隐没，回到舍卫城,时世尊正为众眷属转法轮，机缘合适，即前白佛言：“世尊，弟子经常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界各道中一一观察其苦，返回人间如实讲述，以令人们深厌轮回，诚信因果。今我于大海边见一肉团饿鬼：体内无骨，外无五官，身为众多铁嘴小虫恒时蛀食，它极难忍受跃入空中时自身燃火，不堪其苦，回到大海中，又为虫食，如此辗转受苦。请问世尊彼往昔造何恶业受此报应？惟愿为说，吾等欲闻。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经41-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1148" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经41-2.jpg" alt="" width="699" height="391" /></a></p> <p>世尊告曰：“人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有僧众执事员独自掌管僧众财物和修塔功德款时贪污享用。他病后没法管理，就把财物送给亲戚朋友。有人好言相劝，他不改己过反生嗔心说：‘你们竟然这么对我说话，这些财产我可以不要，一把火烧掉谁也别想得。’他果真把僧众全部财物付之一炬。以独自贪污享用僧众的财产以及建塔资金的恶业使他转生成身量如房子般大的肉团饿鬼，火烧僧众财物使它恒时自身燃火无法安忍。”众眷属谛听世尊演说，当下对轮回生起极大厌离心，对因果生起至诚的信心。世尊见诸众已堪为法器，便传相应之法。他们闻法后，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得独觉位；有的种下了无上菩提的种子；有些不信佛者也生起信心而皈依佛门。</p> <section></section> <section></section> <section></section> <section></section> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E9%A1%B5%E7%BB%8F-1-20/Tue, 14 Jul 2020 15:32:39 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E9%A1%B5%E7%BB%8F-1-20/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-1-一只母狗-恶口骂僧　累世转狗/" target="_blank" rel="noopener noreferrer" data-itemshowtype="0" data-linktype="2">(1)一只母狗——恶口骂僧　累世转狗</a></p> <p>现象&nbsp; &nbsp; 施主家母狗死后，转生他家女儿，后出家证道。</p> <p>前因&nbsp; &nbsp; 用‘母狗’来骂僧众&nbsp; &nbsp;&nbsp;</p> <p>后果&nbsp; &nbsp; 转五百世母狗之身&nbsp; &nbsp;&nbsp;</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-2-小眼沙弥-责骂圣者-累世狗报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer" data-itemshowtype="0" data-linktype="2">(2)小眼沙弥——詈骂圣者　多生为狗</a></p> <p>现象&nbsp; &nbsp; 施主家狗死后，转生他家儿子，后出家证道。&nbsp; &nbsp;&nbsp;</p> <p>前因&nbsp; &nbsp; 骂比丘，不管僧众事，简直象狗一样！&nbsp;</p> <p>后果&nbsp; &nbsp; 五百世转为狗身。若没能遇上舍利子，后五百世仍旧为狗。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-3-能愿比丘-杀生之报-短命多病/" target="_blank" rel="noopener noreferrer" data-itemshowtype="0" data-linktype="2">(3)能愿比丘——杀生之报　短命多病</a></p> <p>现象&nbsp; &nbsp; 出生富家，出家证果，短命多病。&nbsp;</p> <p>前因&nbsp; &nbsp; 往昔杀生，又供养僧众及修建经堂。</p> <p>后果&nbsp; &nbsp; 短命多病。生生世世财富圆满，得受如来教法，出家证果。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-4-驼背人-无意害兄-受驼背报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer" data-itemshowtype="0" data-linktype="2">(4)驼背之人——无意害兄　受驼背报</a></p> <p>现象&nbsp; &nbsp; 生富贵之家，患驼背。</p> <p>前因&nbsp; &nbsp; 往昔无意中伤害哥哥，使其驼背。&nbsp;</p> <p>后果&nbsp; &nbsp; 生于富贵之家，但为驼背，得如来教法，获证罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/百业经-5-春乾摩比丘尼-两世驼背-等流果报/" target="_blank" rel="noopener noreferrer" data-itemshowtype="0" data-linktype="2">(5)春乾摩比丘尼——两世被骗　等流果报</a></p> <p>现象&nbsp; &nbsp; 欲随六群比丘学神通&nbsp; &nbsp;</p> <p>前因&nbsp; &nbsp; 曾为驼背，被木匠欺骗、恐吓</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-40-%E8%A3%B8%E4%BD%93%E9%A5%BF%E9%AC%BC-%E6%97%A0%E5%9B%A0%E8%B0%A4%E5%83%A7-%E5%BE%97%E9%A5%BF%E9%AC%BC%E6%8A%A5/Mon, 06 Jul 2020 11:10:04 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-40-%E8%A3%B8%E4%BD%93%E9%A5%BF%E9%AC%BC-%E6%97%A0%E5%9B%A0%E8%B0%A4%E5%83%A7-%E5%BE%97%E9%A5%BF%E9%AC%BC%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing040.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。能喜阿罗汉比丘常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，观知地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦，旁生们互相啖食役使之苦，人间诸众各自的生老病死苦 、求不得苦 、怨憎会苦 、嫉妒等苦，天人死堕之苦，返回人间告诉众人，闻者都对轮回生起厌离心，对因果生起坚定不移的信心。</p> <p>一日能喜比丘在舍卫城忽然不见，以神通来到大海边见一裸体饿鬼长发披散遮覆全身，双目失明，鼻孔和嘴里不断爬出很多小虫噬食其肉，身体如同烧焦之木炭，浑身散发臭气，远达一由旬，身后有花斑恶狗追咬，身体内外痛苦不堪，乱跑乱叫。能喜比丘用声闻禅定智慧观知它是迦叶佛出世时的一位恶性比丘尼，性格暴躁，无因诽谤其余众比丘尼，使很多人对三宝退失信心，故受此报。能喜罗汉暗忖：我虽略知大概,然若禀白世尊，祈世尊开示，定对众生有很大利益。他刹那间从海边回到舍卫城，见释迦牟尼佛正在诸多眷属前大转法轮，机缘很好，即前白世尊：“世尊，弟子能喜以俱生串习，常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，耳闻目睹地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦，旁生们互相啖食之苦，人间的生老病死、求不得、怨憎会等苦，天人受死堕之苦，返回人间后告诉人们，使他们诚信因果，深厌轮回。今我去海边见一饿鬼长发蔽身，身如焦炭，双目失明，鼻口中恒时有许多小虫爬出咬食其肉，身散臭气弥漫一由旬，又有花斑恶狗紧追撕咬，非常痛苦，难得刹那安乐，彼以何等业缘遭此果报？祈为演说，吾等愿闻。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经40.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1136" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经40.jpg" alt="" width="1440" height="1080" /></a></p> <p>世尊告曰：“贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，一施主家生下一个很庄严的女孩，举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，用各种高级营养食品精心喂养，她如海莲般迅速成长。长大后对迦叶佛的教法生起信心，发心出家修学三藏，成为说法上师，得到许多衣食药物的供养，亦劝勉很多施主发心修建经堂佛塔、供佛及僧。因她端庄美丽且生于富贵之家、年轻有为，故而比较傲慢。后来犯了根本戒，仍然继续享用僧众财产，终为其他比丘尼发现并拟将她摈除。此时，她生了大嗔恨心，恶口骂人，无理诽谤其他有学、无学的比丘尼，诬其犯戒，终被逐出僧团。然其恶习不改，在白衣面前四处言说僧众本来没有的过失，使僧众之间互相产生邪见，白衣对僧众也颇有微辞，有些不明事理盲从邪说之人对三宝退失信心，不再供养僧众。当时的这位比丘尼即今之裸体饿鬼。因对有学、无学比丘尼众恶心诽谤的果报而转生为饿鬼；因对僧众的无因诽谤、恶口相骂，故从口鼻爬出许多小虫咬噬其肉。因破戒后继续直接享用僧众财物及无因诽谤僧众使白衣退失信心，故为许多花斑恶狗紧追撕咬；因骂人时邪眼瞅人故双目瞎盲。”</p> <p>&nbsp;</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经40-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1137" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/07/百业经40-2.jpg" alt="" width="582" height="384" /></a></p> <p>世尊演说如是前后因缘，眷属深生忧愁厌离，世尊见他们已堪为法器，即传相应之法。闻法后眷属中有的得加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、阿罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天、帝释天位；有的得独觉位；有的种下了无上菩提的种子；许多不信佛法的人也生起虔诚的信心而皈依佛门。</p> <p>&nbsp;</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">生老病死苦：生苦有五种：受胎苦、种子苦、增长苦、出胎苦、种族苦。老苦有二种：增长苦、灭坏苦。病苦有二种：身病苦、心病苦。死苦有二种：病死苦、外缘苦。</span></p> </div> <div id="ftn2"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。</span></p> </div> <div id="ftn3"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。</span></p> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-39-%E9%A5%BF%E9%AC%BC-%E6%93%85%E7%94%A8%E5%83%A7%E7%89%A9-%E5%BE%97%E9%A5%BF%E9%AC%BC%E6%8A%A5/Tue, 30 Jun 2020 08:43:52 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-39-%E9%A5%BF%E9%AC%BC-%E6%93%85%E7%94%A8%E5%83%A7%E7%89%A9-%E5%BE%97%E9%A5%BF%E9%AC%BC%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing039.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常去地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，看见地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼道的众生受饥渴燃烧之苦，旁生互相啖食役使之苦，人间诸众各自的生老病死、求不得、怨憎会等痛苦，天人受死堕之苦，之后返回人间对众人如实宣说，令其对轮回生起厌离心。</p> <p>一日目犍连尊者以神通到饿鬼界的新对亚山林，见一身燃大火的饿鬼。它跑到草原时被业力显现的狮子、老虎、熊、豹等追咬争食，痛苦难忍；躲进大海里又被业力显现的铁嘴大鱼啃食骨肉；无可奈何飞到空中时又为业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食，难以安忍。它四处乱跑处处遭害。目犍连尊者以声闻智慧入定，观知它是贤劫如来正等觉迦叶佛出世时的一位僧众执事员，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：执事员相当于总管家。龙树菩萨也曾说过：“愿我以后不任执事员、维那师。”确实，执事员在做事情时，上有上师下有僧众，要做得都如意很难，尤其像维那师领大众诵经，太多了僧众生厌心，太少了功德不圆满。不过，有些人精通经论，详细取舍因果，也没有多大困难，大家应该发心。】</span>他擅自随意享用修佛塔的费用和十方僧众的财物，并送予他人。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我们学院自建院以来，在财物上还是如理如法的，因为我自己的根本上师对僧众常住的财物相当重视，不得错用等。】</span>目犍连决定禀白世尊，祈请世尊为众演说，以令更多眷属深信因果，厌离轮回。刹那间他以神变回到舍卫城，见世尊正在给眷属传法，因缘成熟，即前白佛言：“世尊，弟子常到六道，返回后将所见所闻众生的各种痛苦告知世人，令其对轮回生厌。此次我于新对亚山林中见一饿鬼，自身烧燃不堪其苦，奔向草原时为业力显现的狮虎熊豹追咬，躲进大海时又被业力显现的铁嘴大鱼噬咬其肉，忍无可忍飞到空中时又被业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食，它没有一个安身处，四处乱跑、四处受害。请问世尊，它因造何恶业而受此果报？惟愿为说，吾等欲闻。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经39.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1132" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经39.jpg" alt="" width="1080" height="716" /></a></p> <p>世尊告曰：“它往昔造了极大的恶业。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是僧众中的执事员，为供养僧众生活、修建佛塔及常住的其他开支外出化缘，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：后来他自己享用的原因可能也觉得全是自己化缘所得。如果我们当中以后有化缘的，千万要注意：施主给的时候，你要问清楚是供什么的，回来交到常住上，要交代清楚是供什么用的，一定不能学这位执事员。你们不要以为自己化缘所得的财物，可以随便自己处理或享用，否则，也是违背因果的。】</span>带回不少财物，他没把各种款项分开管理，自己也随便使用，并送予他人，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：藏地有些寺院的执事员不懂因果，随便使用僧众财物，在很小的时候我亲自见过，可能现在他还在地狱里受苦吧！】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：现在汉地可能有把供佛功德箱的钱、供灯钱、门票钱等各项专款有错用互用的吧，甚至分给僧人或其他方面擅自享用，以后的果报肯定很大吧。】</span>以此果报堕在饿鬼中，恒时为山林草原虚空大海中的各种痛苦无间恼害。”世尊如此宣说后，许多眷属觉轮回甚为痛苦而生厌离，世尊见彼等已堪为法器，对他们传了相应的法。闻法后，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得了预流果、一来果、不来果、罗汉果；有的得了金轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得了辟支佛位；有的种下了无上菩提的因；不信佛法者也对佛法生起真实信心而皈依佛门。 </p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-38-%E9%A5%BF-%E9%AC%BC-%E9%94%99%E7%94%A8%E5%83%A7%E7%89%A9-%E5%BE%97%E9%A5%BF%E9%AC%BC%E6%8A%A5/Fri, 26 Jun 2020 14:25:38 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-38-%E9%A5%BF-%E9%AC%BC-%E9%94%99%E7%94%A8%E5%83%A7%E7%89%A9-%E5%BE%97%E9%A5%BF%E9%AC%BC%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing038.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。目犍连尊者常到地狱、饿鬼、旁生、人、天人等各道，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：阿修罗又名非天，包括在天人当中，在《智者入门》中也是讲五道，故此处没单独提出来。】</span>观察地狱中寒热烧杀的痛苦，饿鬼受饥渴燃烧的痛苦，旁生互相啖食的痛苦，人生的三苦八苦及无量诸苦，天人受死堕苦等，返回人间后对人们如实宣讲，使之对轮回生起厌离心。</p> <p>一日，目犍连尊者到饿鬼界中，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：在《大圆满前行》中讲了，饿鬼在天界、人间也存在，有些魔如邪魔、妖魔、部多、夜魔、阴魔等，均以饿鬼的形象而出现。】</span><span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我们中间有些人生病或遭一些邪魔外道危害时，千万不要对邪魔外道生嗔恨心，这是一个修自他相换菩提心的良机。如果修行很好的人通过魔的为难，则是即生中修持菩提心最殊胜的方便法，是一个逆增上缘。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：你们汉人中很多人说“东北的狐仙来咬我的脖子啊”、“南方的附身阴魔来跟我说话呀”，但我以为这是你们自己的执著，即使真的有，我们应该生个欢喜心和悲愍心，因为自己的身心血肉天天有众生来害，我能使它们得到安乐，心里应该很高兴；另一方面，邪魔外道的痛苦并非人间所能想象，它们心里有极大的痛苦，又身不由心地再害众生，业上加苦，何时方能解脱？每每想到这些，自然而然对它们生起了真实的悲心！我们的上师如意宝前不久忍不住内心的悲痛，也垂泪给我们宣讲了这些刻骨铭心的甚深窍诀。所以，我希望学佛的人不要说“我已着魔”等的话，这样对自己丝毫无益。作为一位传法上师，如果不直接这样说出弟子们的过失，那么你们的习气一直除不了，将会使你们的修行没有增上和进步；再者，也没必要千里迢迢来到这雪域藏地。我的恩师法王如意宝在依止他的日光堪布时，堪布经常说弟子的过失，当时他们有点不理解，可后来慢慢地反省过来了，在堪布的教言中受益匪浅，改掉了许多习气和毛病，真正经常从内心里默默地感谢着自己的堪布。】</span>在大海边看到具有两个上身一个下身的大饿鬼，浑身烈火炽燃，热苦难忍，业力显现的铁嘴老虎、狮子、猎豹、大熊等大口地撕咬它的身体，逃往其他地方时，又被许多业力显现之人用刀剑等各种兵器砍刺。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这里大家要认真地作个观想：假如我是正在受苦的它，我将会有什么感受？这也是一种修行，在区别有寂的窍诀上，要将自己观想为饿鬼、旁生、天人、阿修罗等随做各种苦行，修大圆满时必须这样修。所以，大家想一想，自己是这样苦不苦？是否受得了？以前美国有个人，自身燃火，多种医疗无效，又从口里喷火，自己变成一个火团烧死了。美国医学家、科学家用最先进的仪器都没查出原因，只知道是自身体内燃火，众生的业力真是不可思议。】</span>它无论逃往何处，都被猛兽恶人追逐打杀，一个上身被砍成碎片后随即复现一个，继续被砍，这边被割完成一块块时，那边又复现一个再割，如是无间受苦，痛苦不堪。它辗转反侧，四处乱窜，大声哭喊。目犍连尊者以声闻智慧入定观知它是迦叶佛时的一位僧众执事员，他把夏天安居时僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把僧众冬安居的衣食费用给夏安居的僧众用，自己还贪享僧众财物，且随意送人。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：今天去成都进货的僧人必须听今天上午的公案，这里有很殊胜的教言，就是僧众的财产、三宝的财物一定要好好保管，珍惜每一分每一厘，注意专款专用，否则，果报不可思议！可能有些人又想：出家人造业多，还是还俗好。这在释迦牟尼佛的公案中，文殊菩萨特意请问了佛陀，佛陀说在家俗人造业更多、更易、更重，当时救回了有这种邪见的二十多个僧人。】</span>目犍连观察到它的罪业因缘，决定请问佛陀，以便世尊宣讲后利益更多听闻众生。他在大海中隐身回到舍卫城，世尊正在为诸众生传法，目犍连见因缘殊胜，即往佛前恭敬启问：“世尊，弟子经常出入地狱、饿鬼、旁生、人间及天界，见诸众生种种痛苦，返回人间告诉众人，令生真实出离心。今我见一有两个上身、一个下身的饿鬼，浑身烈火炽燃，为业力显现的铁嘴老虎、狮子、大熊、豹子等猛兽撕咬，被他人用刀剑砍刺，体无完肤时复现一个被继续砍杀，它苦不堪忍，四处乱窜，大声哭喊，请问世尊此众生以何恶业感召如是果报？惟愿为说，我等愿闻。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经38.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1129" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经38.jpg" alt="" width="482" height="378" /></a></p> <p>世尊告曰：“此众生往昔造了极大罪业。贤劫人寿两万岁，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，它是一位僧众执事员，把夏安居僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的僧众用，自己贪享僧众财物且随意送人。互用僧众冬夏费用的果报使它有两个上身，贪享僧众财物随意送人的果报使它今生遭受猛兽撕咬、众人砍刺的痛苦。”目犍连复启问世尊：“这个旁生何时方得解脱？”世尊复告曰：“将来人天导师、如来正等觉他胜如来出世时它方得人身出家，获证罗汉果位。”在座的许多眷属谛听之后忧愁满面，生起了厌离心。世尊见他们已堪为法器，故为他们传了相应的法，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金轮王位;有的得梵天及帝释天位；有的得缘觉、辟支佛位；有的种下了无上菩提的因；其余诸众也对佛法生起真实信心而皈依佛门。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：我们修大圆满法也是生起真实的厌离心时，才堪为法器，传法才能真实领受。若对轮回无厌心，对众生的痛苦麻木不仁，那就不堪为法器。所以，能生起猛烈的厌离心及觉得再也不能造恶业，有了这个定解，方可授以大圆满殊胜之法。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-37-%E5%A4%A7%E9%B2%B8%E9%B1%BC-%E5%86%A4%E5%AE%B3%E4%BB%96%E4%BA%BA-%E5%BE%97%E9%B2%B8%E9%B1%BC%E6%8A%A5/Tue, 23 Jun 2020 12:09:05 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-37-%E5%A4%A7%E9%B2%B8%E9%B1%BC-%E5%86%A4%E5%AE%B3%E4%BB%96%E4%BA%BA-%E5%BE%97%E9%B2%B8%E9%B1%BC%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing037.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。大阿罗汉目犍连以其神通力常去地狱（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Niraya</span>）</span>、饿鬼道、旁生处以及人间、天界。尊者目睹地狱众生遭受严寒酷热、互相残杀的痛苦，眼见饿鬼遭受饥渴的痛苦，观察到旁生互相啖食及役使的痛苦，耳闻目睹人间的生老病死诸苦，亦见天人堕死的痛苦，之后如实向人们宣说，众人了知各道痛苦后都对轮回生起了厌离心。</p> <p>一日，目犍连尊者在舍卫城中忽然不见，到了一个辽阔海洋中的旁生界。海水上中下三层：第一层深二万八千由旬，内有一只七百由旬长的大鲸鱼，饥饿的时候，张嘴把海水及各种海生动物吞到肚里，然后吐出海水，它的腹中又有许多寄生的小生灵吃它的内脏维持生命。第二层深二万五千由旬，内有身长为一千四百由旬的大鲸鱼，饥饿时吞食第一层海水里的水生动物。第三层深二千五百由旬，中有身长二千一百由旬的大鲸鱼，依靠吞食上面两层的动物维生。此第三层海水中的鲸鱼身上被许多大小动物咬成大小不等的若干节，有的一由旬、两由旬，有的像小山，痛苦难忍，游到岸边，然因业力现前，五百个夜叉 <span class="Zhu">（<span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Yakkha</span>）</span>拿着斧子等各种兵器砍断它的脊椎，鲜血淋漓……它无法忍受再游回大海，海水全被染红，这时大小动物又来狠命咬食，忍受不了再返岸边，复遭夜叉砍杀。它辗转受苦，非常难忍，大声哭叫。目犍连目睹此情此景，用声闻智慧入四禅定观察它的前世一直到声闻眼无法观察的每一生都是旁生。想到只有佛陀的智慧才能彻见无碍，应该到世尊前请问它的因缘，刹那间尊者从大海中隐没回到舍卫城。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经37-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1071" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经37-1.jpg" alt="" width="1124" height="1080" /></a></p> <p>时世尊正为众多眷属传法，目犍连思忖请问佛陀今正是时，即往佛前恭敬合掌启问：“世尊，我常往诣轮回五道察看众生的种种痛苦，返回后告诉人们，令其对轮回生起厌烦之心。我今去大海见一大鲸鱼身长二千一百由旬，被大小动物争相啖食，痛苦不堪，逃到海边又为业力所现的五百夜叉砍杀，血染大海，如是辗转受苦无间。我见它在声闻眼无法再往前观察的生生世世全是旁生，请问世尊它造了什么恶业遭受这样的果报？唯愿演说前后因缘，我等乐闻。”</p> <p>世尊告曰：“目犍连，这是它前世的业力所现。人天导师、正等觉山王如来出世时，其教法下有一受了三皈（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Tisarana</span>）</span>五戒的施主，一日对妻子说：‘您天生丽质，又是贤妻良母，我们相敬如宾，但我已在山王如来教下受了三皈五戒，只可以照顾您的衣食生活；或者我另找一位男子与你一起生活。’妻子回答：‘我绝不愿与他人生活，夫君既然已受三皈五戒，我自应该好好承侍于您。’他们夫妻共同过着清净的生活。很多人垂涎他的美妻，其中有一位大鼻子大臣想方设法企图得到她，一日，请了个证人，带着很多金银财宝来到居士家说：‘麻烦您，暂时给我保管一下这些金银财宝，我去国王那里办完事回来再取走。’居士很诚实地答应下来。过了一段时间，大鼻子独自来到居士家说：‘我来取前几天放的金银财宝，非常感谢你。’居士心无戒备，将金银财宝原封不动地奉还，根本没有料到其中有诈。又过了一段时间，大鼻子带着那个证人一起来到居士家要求取回寄放的金银财宝。居士非常惊讶：‘你不是早就取走了吗？’大鼻子装出很气愤的样子说：‘我在证人面前把金银财宝交给你，今天来取你竟然不给，还倒打一耙冤枉我取回去了，真是岂有此理！’<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：现在这个社会许多做生意的人为了养家糊口及无聊的享乐，多是尔虞我诈，还把打妄语行骗自诩为‘智慧’，真是像《地藏经》中所说的那样：“末世众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”做生意的过程中造妄语业，挣来的钱吃喝玩乐又造杀业、淫业、酒业等等，若真是有智慧，则不会为也！也不应该为之！】</span>两个争吵不休，只有请国王裁决。大鼻子身为大臣又有证人，老实的居士成了输家。大鼻子趁机用皮带抽打居士，把他的肉一块块割下来，用斧头打断他的脊椎骨，令他在极度痛苦中去世。之后大鼻子去讨好居士的妻子：‘我所做的一切都是为了得到你，从现在起，你就是我的妻子，我们可以快乐地过一辈子！’当时，施主的妻子强忍着心中的悲愤答应下来，要求先火化丈夫的遗体。大鼻子假献殷勤，把施主的遗体送到尸陀林。当火化遗体的火燃得正旺时，施主的妻子趁他不备，纵身跳入大火，为夫殉节。大鼻子没得到女人，又造了极大恶业，后悔莫及。众比丘，当时的大鼻子就是现在正受报应的大鲸鱼。它先在地狱中于无量劫受极大苦报，再转到旁生界一直做大鲸鱼如是受苦。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经37-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1072" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经37-2.jpg" alt="" width="640" height="427" /></a></p> <p>目犍连复又启问：:“世尊，此大鲸鱼何时方得解脱？”世尊告曰：“未来人天导师、如来正等觉善意如来出世时它才转为人身，在善意如来教法下出家，并证得罗汉果位。”众多眷属谛听世尊详细宣讲前后因果，都对轮回生起极大厌离心。世尊见彼等堪为法器，便传了相应的法，有的得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有的得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有的得金轮王位；有的得梵天及帝释天位；有的得缘觉、辟支佛位；有些种下了无上菩提的因；其余诸众也对佛法生起真实信心而皈依佛门。</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">夜叉：八部众之一，又作药叉。指住于地上或空中，以威势恼害人或守护正法之鬼类。</span></p> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-36-%E6%B3%95%E6%96%BD%E5%A5%B3-%E6%88%90%E7%86%9F%E9%9F%B3%E8%AE%AF-%E5%87%BA%E5%AE%B6%E4%B9%8B%E6%84%BF/Fri, 19 Jun 2020 09:03:02 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-36-%E6%B3%95%E6%96%BD%E5%A5%B3-%E6%88%90%E7%86%9F%E9%9F%B3%E8%AE%AF-%E5%87%BA%E5%AE%B6%E4%B9%8B%E6%84%BF/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing036.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。萨迦国王的手下有持兽和财施两位大臣，亲密无间情同手足，风华正茂之年各置妻室，享受幸福生活。一次，两位大臣聚在一起互相畅谈，都希望进一步密切彼此和睦相处的友好关系。财施大臣提议：“我们做亲家吧！”持兽大臣说：“现在我们都没有孩子，怎么做亲家呢？”“那不要紧，做亲家有两种：一种是过去已成亲家，另一种是将来做亲家。今后你我若添得子女则互做亲家。”二臣如是商定。</p> <p>不久，持兽大臣的妻子生下一个非常庄严的男孩取名萨嘎，举行了隆重的贺生仪式。财施大臣的妻子生下一个端庄秀丽的女孩，亦举行了隆重的贺生仪式。但她生下来后便大哭不止，怎样哄逗都不行，唯有请众生主母到家中传法时才停止哭叫，众生主母一离开，马上又开始哭闹，屡次都是如此。财施大臣见女儿乐意闻法很有善根，父名是财施故取名为法施女【从《藏汉大词典》与律中推知，可能与供施女是同一人】。财施大臣夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心护养，法施女即如海莲般迅速地长大，对释迦牟尼佛的教法生起无比的信心，常祈求父母迎请僧众应供并去佛前谛听妙法，受皈依戒。她精进修持，获证无来果位，具足种种神通和神变，恳求父母同意出家。父母很为难地解释：“你还未出生时就已许配给了持兽大臣的儿子萨嘎，我们若答应你出家，如何向持兽大臣交代？”法施女据理劝说父母：“女儿对世法毫无贪恋，成家有什么意义？”父母左右为难，最后准备迎请世尊和僧众，也告诉萨嘎，让女儿自己临场抉择。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我恭敬地祈祷上师三宝、空行护法加持，凡是来自全国各地到喇荣出家不要遭到违缘，其他人如父母妻子儿女都不要给他们造违缘，他们毕竟是自己愿意出家，造违缘也没有太大意义。应该随喜他们，他们也默默地回向你们，对每个人都有利益和功德。】</span>财施大臣家即筹备精美食品，恭候佛陀和僧众应供。世尊及僧众著衣持钵应时而来，财施大臣亲手供奉甘美饮食，世尊及眷属受供毕，传相应之法。同时她父母派人告知持兽大臣速来劝阻女儿出家，萨嘎闻言立即带领许多随从前来阻止。世尊传法后返回经堂，法施女则与比丘尼同行。萨嘎见状上前欲抓住她，法施女立即跃入虚空中显示打雷、下冰雹、发光等种种神变。萨嘎甚感稀有，生起信心仰望法施女祈求：“大尊者母，请您下来，我同意您出家，以后还要供养您修法。不过您要救度我等沉溺轮回的众生。”法施女下来传法后离去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经36-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1066" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经36-1.jpg" alt="" width="800" height="482" /></a></p> <p>法施女到尼众经堂受了沙弥尼和式叉尼戒 （<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Sikkha Mana</span>），</span>但受比丘尼戒必须到祇陀林。因她相貌端庄秀丽无比，很多世间男子倾慕追求，唯碍于已与萨嘎订婚而无从下手，今闻法施女出家，即异想天开欲去抢人，并多次去尼众经堂图谋不轨。尼众没能力把法施女护送到祇陀林，又畏于众多男子到寺院骚扰的麻烦，只好把她送回家，之后便到世尊前呈白。佛陀慈悲地开许以音讯方式给她传戒。尼众派人转告法施女：佛与僧众在祇陀林念仪轨时你当观想已圆满得到戒体。世尊开示僧众将来有违缘时也可以用这种方式授戒。法施女没能亲自在佛前受戒，但已经圆满地纳受了戒体。此后她精进修学，摧毁了三界烦恼，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天称赞她的功德。</p> <p>时诸比丘祈问：“世尊，以何因缘法施女今生转生富贵家，对佛生欢喜心，在佛教法下出家证得罗汉果？又以何因缘世尊为她开许音讯授戒？愿为演说。”</p> <p>佛告诸比丘：“这是她前世的愿力所致。在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑一施主家有位美丽非凡的女儿，长大经父母开许后在迦叶佛的教法下出家，准备受比丘尼戒时遇到一些违缘，迦叶佛开许以音讯授戒方式使她纳受戒体。她精进修持，获证罗汉果位，之后显示种种神变趋入涅槃。为她专门传音讯的堪姆将其遗体做成遗塔，以各种鲜花、香水等妙欲供品作供养，临终时发愿：我一生中于佛教法下出家，虽没得任何境界，愿我将来于释迦教法下成为如我弟子般被专门开许以音讯仪轨得戒的比丘尼，且令佛欢喜，证得阿罗汉果位。以此愿力她现在于我教法下出家证果，我亦专门为她开许音讯传戒。往昔的那位堪姆即今法施女是也。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经36-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1067" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经36-2.jpg" alt="" width="484" height="300" /></a></p> <p>诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘法施女今生相貌端严，很多人找她麻烦使她持梵净行非常困难？唯愿演说前后因缘。”世尊复告曰：“诸位比丘，不仅是现在，往昔她也是在守持净戒时常受违缘多有障碍。那是在很久以前，有一位梵施国王国王手下的一位施主与妻子生了个非常端庄的孩子，为他举行了诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、油饼等喂养着，他长大后，精通了八种观察等世间法，后来娶了一位称心如意的爱妻共同享受着美好的生活，生下了一位美如天仙的女儿。这位丈夫成天贪恋自己的妻子，不料理外面的事务，沉溺在情欲中，施主见此，心想：儿子这样下去，家中所积的财物会用尽的。故非常嫌恶这位儿媳，并迁怒于她：‘以前我的儿子非常勤劳，自从你进了家门，他一天天沉溺下去无所事事，你这个象尸体一样的女人，把我们家染得一塌糊涂。’这个老父亲又直接训儿子：‘你不要天天跟着这个只会说话的女行尸一起，现在血气方刚、四大调合不趁年青时积蓄财物，到了年老看你怎么办？靠谁、靠什么来养活你？’父亲经常唠叨，但对儿子只是阵耳旁风，根本不起作用。后来他想了个办法：让儿子到外面很远的地方去经商。老父亲就准备了很多财物打发儿子外出，子不得不听父之教，就用牛马驴骡载了很多货物，经过了许多大小城市山川森林去了离家很遥远的地方。但他日夜思念着自己一往情深的爱妻，渐渐地他又瘦又黑，身体成了枯萎的绿草一般，看上去很憔悴、很可怜，还一刹那都放不下，经常自己揣摩：现在事务繁忙脱不开身，但这么长时间见不到妻子一面，怎么办呢？天天这样想啊想。后来听说附近有个著名的木匠，能制作先进的飞机，人乘着它可以飞往各地。他就跑到木匠那里祈求：‘听说您有架很好的木头飞机，能否卖给我，我可以给您五百嘎夏巴涅。’木匠说：‘卖给你是不可能的，我只有一架，不过可以借给你，你可以随便用，用完了还给我就是了。’他非常高兴，就跟木匠学怎样飞行、返回等驾驶技术，学会了他经常乘飞机晚上回去与妻子一起生活。后来妻子怀孕了，临近分娩时，那位木匠要去别处，飞机不借了，他知道妻子临产了很想回去，但没能回去。因他以前回来父母及别人都不知道。当他们知道儿媳又要生孩子时，就恶狠狠地审问：‘这个孩子究竟是谁的？你到底作了什么？’这个女的就原原本本把自己丈夫是怎么乘飞机来去的事都讲了。可他们谁也不相信什么坐飞机，执意辱骂她：‘我的儿子离家这么几年了，从未归家，而你却说是他的孩子，太不可能了……。’就将她轰出家门。她无依无靠，流浪街头，肚子一天比一天大。有一天，在一个城市的路口过夜，生下了孩子，当时她痛得昏过去了，恰巧路边一个大施主家的一只名叫‘炯波’的狗把孩子叼回家了，施主见狗叼来一个很庄严的孩子，心想：我家现在没孩子，若自己有个不好的孩子还不如养别人的一个好孩子，养好孩子才有意义。于是就跟妻子商量：‘贤妻呀，我们现在还没孩子，不过自己养个不好的孩子倒不如养别人的一个好孩子有意义啊！现在这个炯波狗叼来如此庄严的孩子我们把他作自己亲生的来养，您说好不好？’他的妻子也同意了，施主说：“那您就躺下抱着孩子睡，我去通知亲属们举行诞生仪式。”他就吹螺打鼓地通知大家：‘我家生孩子了！请参加……。’</p> <p>此时，已昏厥的产妇苏醒了，便四处寻找自己的婴儿却没找到。天亦拂晓。许多人来围观，她急切地询问：‘你们有没有看见一个婴儿，昨晚刚生的，当时我痛得昏了过去，待醒来时却找不到了，有谁看见了没有？’其中一个人告诉她：‘我看见了，是路边那个施主家的‘炯波’狗把婴儿叼回家了。’她听了很悲伤，哀求一个妇女：‘您能不能帮我看一下我的孩子死了没有？’那位勤快的妇女乐意地答应了，就跑到施主家，只见施主家正在为那婴儿举行隆重的诞生仪式。又返到她身旁安慰道：‘您不要挂在心上，您的孩子没死，施主家还把婴儿当作自己的孩子，正在举行隆重的诞生仪式呢。’她心想：把婴儿抱回来是不可能的，因为施主家有财有势；一旦真的抱回来也不行，现在自己身为乞丐，再喂一个孩子也很困难，干脆暂时让施主家养着他。她自己这样决定后，就离开此地去他方行乞了。</p> <p>有一次，她到了一个地方去行乞，被一群强盗抢去了，其中的强盗头领见她颇有姿色，想把她强迫作自己的妻子，把她带回家跟她结婚。她心想：我若与他成夫妻，在我的良心里说不过，一方面自己是有夫之妇，有背于妇道，丈夫身虽在外面，可心一直在思念着我；另一方面自己已受了居士五戒，当依戒持净行，怎么样都不能跟他过夫妻生活，应该想个办法来对付他。她心里这么计划着，到了黄昏，她在强盗头领的卧室里，把头发披散开来，嘴巴和眼睛都画得红红的，穿上黑色蓝色的破烂衫，手拿着长长的宝剑，简直象个魔鬼一样。然后，她在卧室里静候着那位强盗首领的到来，当首领一进门，她一边叫出一种怪声，一边一步抢上去抓住他的领口，威吓道：‘今天你别想逃，我不会放过你的。’强盗毫无介备，吓得浑身直打哆嗦，不敢再多看一眼这位‘魔女’，连忙祈求：‘今天饶了我一命吧，以后，您怎么说我就怎么作。’那女人告诉他：‘饶你一命可以，但有两个条件：第一，从现在开始起不能强迫我跟你作夫妻；第二，这件事不得向任何人走露半点风声，您必须给我这样发誓，我才会放了你。’强盗听了马上发誓：‘我以后绝对不跟你作不净行，也不告诉任何人，而且在衣食方面给你照顾。’那个女人就放了他。之后，他就一直白白地养着她。久而久之，他心烦：这个女人一直养着，即解除不了自己的贪欲又要花钱。不如把她卖了。于是，他就勾通妓女，妓女见她很有几分姿色，就把她买到妓院去了。有一天，妓女告诉她：‘从现在开始你给我作妓女的工作，把赚的钱交给我。’她告诉妓女：‘不要说作妓女，就是一般的男人我都不会接触的，你这么要求我是不可能的事情。’但妓女强压她说：‘我花钱买你就是作妓女的，否则，买你有什么用？你必须给我作，不作不行！’她听了心里很痛苦，心想：真是从一个小魔窟又跳到一个大魔窟！不过我还可象上次一样，好好地吓唬这个妓女一次。于是，她又打扮得跟魔鬼一样，等妓女刚跨进门，她立刻冲上去紧紧地抓住她说：‘我是某某魔女，你今天若不乖乖地听我的话，我马上就把你吃了。’妓女真以为是魔女，害怕得马上求饶：‘今天你放我一条命，你的要求我一定照作。’这个女子说：‘那可以，第一，从今以后你不要再让我作妓女；第二，不得向任何人说。’妓女发了誓之后，就一直养着这个女人。日子久了，妓女家养着魔女的消息传开了，很多男人都不敢来这家妓院，生意自然很冷清，妓女想送她到其它地方去，但也无处可送，无人敢要。这样，她就在妓院住了多年。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经36-3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1068" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经36-3.jpg" alt="" width="1893" height="835" /></a></p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘法施女今生相貌端严，很多人制造违缘令她持梵净行非常困难？唯愿演说前后因缘。”</p> <p>世尊复告曰：“诸位比丘，不仅是现在，往昔她守持净戒时也常受违缘多有障碍。很久以前，梵施国王手下的一位施主喜添了个非常端庄的孩子，举行了诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、油饼等悉心喂养。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这些佛教中的公案内容很丰富，表面像小说，实际上有外意、内意、密意，所以大家要好好地看，收获会很大。】</span>他长大后精通了八种观察等世间法，娶了称心如意、美如天仙的爱妻共享幸福生活。婚后丈夫成天贪恋妻子不务正业。施主见儿子耽于尘情，担心家财被坐吃山空，故非常嫌恶儿媳并迁怒于她：‘以前我的儿子非常勤劳，自从你进了家门，他一天天沉溺下去无所事事，你简直像尸体一样把我们家搞得一塌糊涂。’老父亲又直接训斥儿子：‘你不要成天跟这个只会说话的行尸走肉浪费时间，不趁年轻时积蓄资财，待到年老力衰之时靠什么养活自己？’父亲苦口婆心地耳提面命，但儿子总当耳旁风，就准备了很多财物打发儿子到很远的地方去经商。</p> <p>儿子不得不听从父教，用牛马驴骡载了很多货物，经过大小许多城市山川森林去了离家遥远的地方。他日夜思念一往情深的爱妻，逐渐变得瘦黑，如枯草般憔悴不堪，备受相思之苦，经常揣摩怎样脱开繁忙的事务与妻子见上一面。后来听说附近有个著名的木匠制作了一架能载人飞往各地的先进飞机，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者:有些人以为一百多年前由美国的科学家发明了飞机，岂不知在释迦牟尼佛还未出世前的时代里，也有人发明了木头飞机。】</span>他立即跑到木匠那里祈求，希望以五百嘎夏巴涅的巨资换取木头飞机。木匠不肯卖飞机，但答应借给他随便使用。他乐不可支，当即跟木匠学习飞行、返回等驾驶技术，然后经常乘飞机回去看望妻子。后来妻子怀孕，临近分娩时木匠要乘飞机去别处，他没能回去。父母及亲邻都不知他私自回家探妻之事，今见儿媳要生孩子极为恼怒，恶狠狠地审问她究竟是谁的孩子。儿媳原原本本地讲述了自己丈夫乘飞机来去之事，可谁也不相信，众人执意辱骂后将她轰出家门。她无依无靠，腆着大肚子流浪街头，一天夜里在一个城市的路口生下孩子后，痛得昏了过去。孩子恰巧被路边一施主家名叫‘炯波’的狗叼走。施主膝下无子见狗叼回一个很庄严的孩子，想到若自己养个不好的孩子不如养别人的一个好孩子有意义，于是和妻子商量决定把炯波狗叼来的孩子当亲生子抚养。他令妻子躺下抱着孩子睡觉，自己敲锣打鼓地通知亲邻参加孩子的诞生仪式。</p> <p>昏厥多时的产妇苏醒后四处寻找自己的孩子。时天已大亮，引来许多人围观，她焦急地询问孩子的下落，终于有人告诉她是路边施主家的‘炯波’狗把孩子叼回家了。她听了很悲伤地哀求一个妇女帮忙打探孩子是死是活。那位热心的妇女乐意而爽快地答应后就跑到施主家，看见众人正在为孩子举行隆重的诞生仪式，回来据实相告，并安慰她不要担心。她心想：把婴儿抱回来是不可能的，因为施主家有财有势；自己身为乞丐若真将孩子抱回来喂养也很困难，干脆暂时让施主家代为抚养。这样决定后，她就离开此地漂泊他方。</p> <p>有一次，她在一个地方行乞，被一群强盗抢去，强盗头领见她颇有姿色，想强迫她做自己的妻子。她想：自己是有夫之妇，若与他成亲有背于妇道，良心也会受到谴责，况且丈夫身虽在他乡，可心里一直思念着我；另一方面自己已受居士五戒，当依戒持净行，应该想个办法来对付强盗。她筹划着不觉已到了黄昏，随即在强盗头领的卧室里，把头发披散开来，用各种颜料将自己的面容勾画得如同恐怖的魔鬼，披上黑蓝色的破烂衫，手拿着长长的宝剑，乍看之下，令人骇然。然后她在卧室里静候强盗首领的到来。首领一进门，她便发出一种恐怖的怪声抢上去抓住他的领口威吓：‘今天你别想逃，我不会放过你！’强盗毫无防备，吓得浑身直打哆嗦，不敢再多看一眼这位‘魔女’，赶紧祈求：‘饶我一命！听您吩咐。’女子告诉他：‘饶命可以，但有两个条件：第一，不能强迫我跟你做夫妻；第二，这件事不得向任何人走漏半点风声。你必须这样发誓，我才会放过你。’强盗听了马上发誓，并答应照顾她衣食，之后就一直养着她。久而久之，他心生厌烦：一直白养这个女人，既解除不了自己的贪欲又要花钱，不如把她卖了。于是，他就勾通妓女把她卖到妓院。老鸨让她做妓女的工作以便为自己赚钱。她以严肃而坚硬的口吻说：‘不要说做妓女，就是一般的男人我都不会接触，你这么要求我是不可能的事情。’老鸨岂肯善罢甘休，开始强压和逼迫，她心里很痛苦，觉得自己从小魔窟又跳进了大魔窟，不如像上次一样好好吓唬这个妓女。她又打扮得跟魔鬼一样旧戏重演，要老鸨发誓不再逼自己当妓女并予以保密。老鸨以为真的撞上了魔鬼，害怕得满口答应，之后就一直养着她。日久，妓女家养着魔女的消息传开了，很多男人都不敢来这家妓院，生意日渐冷清，老鸨想送她到其他地方去，但也无处可送，无人敢要。这样，她就在妓院住了多年。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经36-4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1537" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经36-4.jpg" alt="" width="640" height="643" /></a></p> <p>人们称那个被‘炯波’狗叼走的孩子为炯波，他长大后对天文地理、文学历算及八种观察等世间学问通达无碍。尚未承担家务时养父就去世了。他开始经商，料理里里外外一切事务，管理家产，承办父业，后因商务的需要，到了他母亲所在的城里。年迈的母亲一直挂念着被狗叼走的孩子，时常在街头、村巷、路边等多方打听儿子的消息。她后来恰好问到一位炯波商主带来的眷属，知道儿子在养父去世后经商到了本城，于是前去相见。母子重逢，炯波亲闻生身母亲详述当年的经历后，悲喜交集，立即把母亲从妓院赎了回来。</p> <p>炯波的亲生父亲在外经商多年，赚了很多金银财宝返回家乡。思念儿子的父母远出相迎，阔别多年难诉别情。他唯独不见爱妻身影，到家后去卧室查看也空无一人，非常着急地问父母：‘我的妻子——郎巴姑娘哪去了？’父母很生气地告诉他：‘自你走后，她行为不检点、不守妇道，竟然怀了孕，她说是你的孩子，还撒谎说是你坐木头飞机经常回来等等，后来，我们就把她轰出了家门。’他听了这些话，痛苦难忍，含泪告诉父母妻子说的全是真话，并证实自己的确借用飞机回来过，孩子是自己的亲骨肉。他再也抑制不住内心的伤痛，不停地撕扯自己的衣服，乱奔狂喊：‘郎巴姑娘，我的郎巴姑娘！’父母也没办法，只有任他如此疯狂了许多年。</p> <p>后来全家团聚的因缘成熟。一日他大叫着‘郎巴姑娘’到了炯波家门口。炯波听了回来告诉母亲：‘我们家门口来了个一丝不挂的疯子，一直喊郎巴姑娘，很可怜。’她怀疑是自己的丈夫，立即出去，一看果真是自己的丈夫，就把他带回家，告诉他：‘郎巴姑娘就是我。’他闻言马上神智恢复正常。她又拉着儿子告诉他：‘我是您的妻子，他是您的儿子。’之后为他沐浴穿衣。全家团聚，安享天伦之乐。诸比丘，法施女当时持梵净行受到如此的违缘，今生又遇很多人制造违缘。”</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">式叉尼戒：译作学法女，乃沙弥尼到比丘尼前两年之称呼，所持之戒为四根本戒和六法</span></p> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-35-%E5%A8%B6%E5%AA%B3%E5%A6%87-%E8%B0%83%E5%8C%96%E4%B8%88%E5%A4%AB-%E4%BA%A6%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Tue, 16 Jun 2020 14:36:08 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-35-%E5%A8%B6%E5%AA%B3%E5%A6%87-%E8%B0%83%E5%8C%96%E4%B8%88%E5%A4%AB-%E4%BA%A6%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing035.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。有两位关系非常密切的大施主希望两家一直很和睦、没有任何是非的关系在将来能进一步密切。其中一个如是提出建议，另一位说:“我们做亲家吧！”“做亲家固然好，但目前我们都没有子女啊。”“做亲家有两种：一种是过去已成亲家，一种是未来做亲家。假如将来我们两家各有一个男孩和女孩，就可以做亲家了。”两位施主商量得非常高兴并作了如此决定。</p> <p>不久，一位施主喜添一端庄男婴，举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼精心喂养。不几天，另一施主家生下一个秀丽的女孩，举行了盛大的贺生仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼精心喂养，她如海莲般迅速成长。女孩长大后对释迦牟尼佛的教法生起极大的信心，恳求父母开许出家未遂。她对父母说：“您们何必阻拦？我早已对世法无丝毫的贪恋，过世俗人的生活毫无意义。”父母解释说：“你还未生下来时，我们已把你许配给一位施主家的儿子，故不能允许你出家，否则就失言了。”父母一边推托，一边悄悄派人告知男方：希望选个良辰吉日早办婚事。男方很高兴，二位施主共同为孩子们按当地的习俗举办了婚礼。婚后几天，新娘就离家出走跑到尼众经堂剃度，受了比丘尼戒。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：藏地婚礼的习俗各有不同，有的给鼻子点上酸奶，多数是请僧人念祝福经；印度婆罗门教多是集众人在中间烧上火堆，让新郞新娘手拉手围火转七圈，意味着火中的婆罗门神、诸多护法神给他们做证人，并期望能保佑他们一生平安等。】</span><span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在释迦牟尼佛的教法下，出家受戒必须经过父母同意，但这种特殊情况是开许的。】</span>堪姆为她传了法，她自己精进修持，很快摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果位，具足种种神通与神变，诸天赞叹她的功德。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经35-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1062" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经35-1.jpg" alt="" width="1080" height="747" /></a></p> <p>丈夫丢失妻子，四处寻找，探知下落后欲将其抓回来。找到经堂时见她已经出家，正身著袈裟参禅打坐，他上去想强拉她的手带回去，但她马上跃入虚空中显现打雷、闪电、降冰雹、放光等种种神变。丈夫及随从见她已得如是成就，立即转忧为喜，恭恭敬敬地祈求：“贤女，请下来吧，您应该慈悲我等沉溺在轮回中的可怜众生。”比丘尼下来后，她丈夫即恭敬顶礼祈求传法，得到相应的法后，他摧毁了萨迦耶见，证得预流果。之后征得父母同意在世尊的教法下出家，精勤修持，摧毁三界烦恼，获证罗汉果位，具种种神通和神变，诸天齐赞他的功德。时诸比丘启问：“世尊，以何因缘此比丘尼先成家后出家，并获证罗汉果位？惟愿为说。”</p> <p>世尊告众比丘：:“这是她前世的愿力所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，一施主之女与丈夫过着幸福的生活，后来对佛法生起信心出家修行，丈夫不同意追到经堂却被她度化出家了。她临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家守持净戒，虽然今生没有得到一定境界，愿我将来在释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，出家摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。她丈夫问知后也发愿：我将来与您成家后随您在释迦佛教法下出家，摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。众比丘，你们是怎么想的？当时的比丘尼即现在先成家后出家证罗汉果的比丘尼；被她度化出家的比丘即此先成家后出家证罗汉果的比丘尊者。当时他们发愿先成家再出家证果，现在以其愿力成熟在我释迦佛的教法下先成家又共同出家，共证罗汉果位。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-34-%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E4%BB%99%E4%BA%BA-%E5%81%95%E4%BC%97%E7%9C%B7%E5%B1%9E-%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/Fri, 12 Jun 2020 10:06:49 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-34-%E4%B8%A4%E4%BD%8D%E4%BB%99%E4%BA%BA-%E5%81%95%E4%BC%97%E7%9C%B7%E5%B1%9E-%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing034.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>尔时，世尊住在印度阿丹玛城郊一个名叫仲付羌的地方。一日佛陀著衣持钵去城中化缘毕返回途中，阿丹玛城上空霹雳大作，击死两兄弟和四头牦牛，一时众人喧嚣、哭喊。世尊路过时，人群中走出一个人到世尊前恭敬合掌顶礼，然后跟着世尊。世尊向他询问城中众人哭闹的原因，那人禀白原因后问：“世尊，如此巨大的雷声难道您未听到吗？”世尊说：“我没听到。”那个人奇怪：“啊！世尊您是不是睡着了？”世尊说：“我没有睡觉。”那人更加惊奇地问：“世尊，您既未睡觉，耳根尚好，竟然没听见这么大的雷声？”世尊道：“是的，我既未睡觉，耳根又具足，但确实没听到雷声。”那人思忖佛未听到雷声巨响肯定是因入于不可思议的禅定，极为稀有，便对世尊生起更大信心。</p> <p>阿丹玛附近有两个森林：一个森林中革涅雅仙人带着五百名具足神通的眷属共同过着悠闲自在的生活；另一个森林中热俄仙人也带着五百眷属共同过着悠闲自在的生活。</p> <p>我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以大悲心时时刻刻观照一切众生：哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘，即便是波浪离开大海，诸如来对众生的大悲心刹那也不会离开。</p> <p>世尊以智慧观知调化这两位仙人的因缘已成熟，且应先给四大天王传法，借此方可调化二位仙人。世尊加持四大天王会意这个缘起。四大天王领会佛的密意后，各派眷属到森林附近的海边敷座散花、遍洒香水等作传法准备。革涅雅仙人见此情景便问：“你们在做什么？”四大天王的眷属说：“释迦牟尼佛准备给四大天王传法，我们作准备工作。”革涅雅仙人用傲慢的口吻说：“不知是我给四大天王传法呢，还是释迦牟尼佛给四大天王传法？”四大天王的眷属听了好笑，不屑一顾地说：“哈哈！你能传法？要知道传法的不是你是释迦牟尼佛！”革涅雅仙人不满地反问：“那你们为什么跟着我？”他们说：“为了保护你，因为四大天王来时有很多眷属，其中有些或许要害你。”革涅雅说：“你们仅仅是保护我呢，还是既保护我又保护释迦牟尼佛？”众眷属说：“释迦牟尼佛是人天的怙主，自然有众多人、天时刻保护，根本不用我们保护，只是怕你到时有危险才保护你。”革涅雅仙人揣测人天时刻保护的人天怙主释迦牟尼佛一定具足大神变，很不可思议。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经34-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1055" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经34-1.jpg" alt="" width="900" height="675" /></a></p> <p>尔时，释迦世尊示现神变从住处来到海边，持国天王 <span class="Zhu">(Dhata Rattha)</span>及数千眷属手持鲜花等供品来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐东方，面向世尊；增长天王 <span class="Zhu">(Viru Tarastra)</span>及数千眷属手持各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐南方，面向世尊；广目天王 <span class="Zhu">(Viru Paksa)</span>及数千眷属带着各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐西方，面向世尊；多闻天王 <span class="Zhu">(Vessavana)</span>及其眷属带着各种金银财宝，恭敬顶礼供养毕，退坐北方，面向世尊。世尊观察到四大天王的方言不同，有些是中土方言，有些是边地方言，便分别对他们宣说了相应的法，四大天王及其眷属都得到了无垢法要【传法经过在藏文《百业经》中有详细宣说】。传法后，四大天王对世尊恭敬顶礼供养，于世尊处受三皈五戒。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：四大天王在佛教界都只知道是护法，由此可知他们也是优婆塞，现在汉地几乎每座寺院都在山门内第一层天王殿内塑有四大天王，是指护持正法。】</span>他们虽然未能证得罗汉果位，但是发愿护持释迦牟尼佛的教法。释迦佛赞叹他们的功德，他们也称赞世尊的种种威德，对世尊作礼后返回天界。</p> <p>时众比丘合掌启问：“世尊，以何因缘四大天王有说中土语有说边地语？惟愿为说。”</p> <p>佛告众比丘：“此乃前世愿力因缘成熟之故。贤劫人寿二万岁时，我等大师、人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。时须弥山下有两大龙王<span class="Zhu">(Naga Raja)</span>和两只大鹏鸟。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：你们以后塑大鹏鸟的像或配戴在身上，会有种种缘起、加持、护身作用的。因为一些天龙夜叉及世间的龙病等传染病，也只有通过大鹏金翅鸟的修法才能对治。藏地佛教传统中，用大鹏金翅鸟来表示金刚上师和降伏邪魔的本尊，用毒蛇表示被伏的邪魔外道，常见的大鹏鸟口中含咬毒蛇，即是忿怒金刚降伏邪魔外道的标志。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：还有一个缘起是，我们的金刚上师法王如意宝也是属鸡的，鸡与大鹏鸟是同类。另外在喇荣沟，我们学院的对面是一座护门的大鹏山，挡住了许多邪魔外道和违缘。上师如意宝1968年10月10日，在大鹏山的山坡上放牧时，因众生业力所感，当时藏地雪域几乎见不到僧人，佛法处于危机之时，上师发起大愿，再次广弘佛法于人间，并发愿：为一切众生的究竟利益，我愿将佛法再弘于此国，并劝众多人各自念诵文殊心咒一亿遍。果然十二年后，就在大鹏山的对面，我们现在的喇荣沟里创建了五明佛学院，再一次转起法轮。上师本人也觉得大鹏山各方面的缘起殊胜，加持极大。有许多人认为，藏传佛教有前弘期、后弘期和再弘期，而很多世界历史研究者认为：再弘期将从我们的上师法王如意宝这里开始。】</span>两只大鹏鸟经常对两大龙王制造恐怖气氛，吓得它们逃到金刚大地。迦叶佛出世常转法轮，二龙王去亲近迦叶佛，对佛生大欢喜心，从佛皈依，受居士圆满戒，从此再不受大鹏鸟的危害，便从大海中来到人世间，自由自在地生活。两只大鹏鸟看到两大龙王时扑过来想侵害它们，但无论如何都不能得逞。大鹏鸟心下有疑：以前伤害它们轻而易举，现在竭尽全力也无法伤它们一根毫毛，到底是什么原因呢？它们特意去问龙王，龙王说：‘这是我们皈依了迦叶佛及受戒的功德所致！’大鹏鸟问：‘什么是佛呀？’龙王详述佛的功德，它们也对迦叶佛生起了很大的信心，并往迦叶佛前皈依受戒，之后遣除了很多违缘。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：佛经中有这种说法：一般皈依佛门后，前世的业障可以消尽；有些业障暂时不能消除，但皈依后，邪魔外道是侵害不了你的。所以，有些仅仅是办个皈依证的所谓的信徒，说什么魔来了怎么怎么的，如果真的是魔找到你，说明你没有真正将自心至诚地皈依，不具甚深的信心，或者是你前世的业缘已成熟，暂时受到一些违缘。】</span><span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：现在听了《百业经》的人很多对因果非常害怕，担心以后做事有意无意中会违背因果，做起来心里很困难，一方面这种畏惧因果的诚心非常好，说明真正对因果不昧有信心和解行；另一方面也不用害怕，虽然在迦叶佛教法下造恶业者自己忏悔了，后来仍受果报，但是，他忏悔的方法仅仅是小乘的忏悔方法，根本没有大乘菩萨的忏悔方法，《入菩萨行》中寂天菩萨亲口宣说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，显然“诸重罪”的对治法是无伪的“菩提心”；另一方面，迦叶佛当时也是因机施教，对那些小乘根基的众生前，只讲造了业必须受报，所以大家只要搞懂了佛的密意，就不用害怕了。《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，我们现在有大乘的忏悔法，又有金刚萨埵等密乘的忏悔法，而小乘中他们仅是生后悔心，只具有四对治力中的一个，余三种对治力都不具足，造的业又重，那么肯定受报。现在我们以种种忏悔方便法励力忏悔，还有不少人身带“系解脱”，每天口诵《一子续》，就不用害怕了。】</span>两只大鹏鸟和两大龙王在临终时发愿：我们在佛的教法下受持三皈五戒，以此善根愿我们生生世世都成为主尊，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：此《百业经》中主要结集了在释迦牟尼佛教法下出家人得阿罗汉境界的一些公案，所以讲旁生和在家人的很少。释迦牟尼佛观察他眼前一些出家人能证得罗汉果位的缘起，都是由在迦叶佛时出家发愿之因。】</span>将来释迦牟尼佛出世时，我们对佛生欢喜心。当时的两个龙王即现在的持国天王和增长天王；两只大鹏鸟即现在的广目天王和多闻天王。前两位说中土语言，后两位说边地语言。当时它们发了不同的愿，故以它们受持三皈五戒的善根在我教法下转成四大天王并对我生欢喜心。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：在释迦牟尼佛的教法下受个三皈五戒，功德也是不可思议的，本来是四个旁生，借此功德便转成四大天王。故各位至少都是居士戒具足，再在此精进修学，发一个往生极乐世界的愿，那肯定将来会有胜过四大天王的果报。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经34-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1056" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经34-2.jpg" alt="" width="513" height="341" /></a></p> <p>世尊给四大天王转法轮及对众比丘讲述前后因缘时，旁边的革涅雅仙人全都听到了，马上生起很大的欢喜心去亲近佛陀，恭敬顶礼。佛陀观察他的根界意乐，传相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见,获证一来果位。得圣果的革涅雅仙人在佛前祈求：“现在已过午，我想供养世尊和您的眷属各种水果饮料，祈求世尊纳受。”世尊默许。他拿来红花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿输陀树汁、昙花果汁、毛诃子汁、柿子汁、葡萄汁八种饮料供养世尊及僧众。世尊一一接纳，并告诸比丘虽已过午但可以饮这八种饮料。世尊及僧众饮用后，革涅雅仙人又祈求世尊携眷属次日中午前来应供，世尊默许。他进一步祈求世尊住在附近的森林中，世尊又默许了。他异常高兴复供养世尊及众眷属休息之地，次日拂晓前起身高声吩咐：“所有的婆罗门子，诸位圣神、贤首们，快起来劈柴，生火做饭。”</p> <p>热俄仙人也在此处过夜，听到革涅雅仙人一大早起来的吩咐，猜想他们有婚嫁之事或者有国王或贵客登门，便问革涅雅仙人真实原因，革涅雅仙人说：“都不是，今天我要迎请释迦牟尼佛及僧众来此应供。”从未闻过佛号的热俄仙人听到释迦牟尼佛的圣号，立刻毛发竖立、泪如涌泉，生起无比的信心，殷切地问：“什么是佛呀？”革涅雅仙人慢条斯理地道来：“我们雪山有条古老的恒河，在恒河边住着色迦仙人，离色迦仙人不远的地方有个释迦族。释迦太子刚降临人间时，有位婆罗门相士预言：若太子出家将证得无上正等正觉的佛果；若在家将做金轮王。后来太子舍弃王位，苦行六年，于菩提树下现前如来正等正觉的果位。佛就是这位证得无上正等觉果位的释迦太子。”热俄仙人又问：“僧众是什么/”革涅雅仙人耐心地解释：“僧众就是一些国王、太子、大臣、婆罗门、施主等众多随佛出家修行的人。”“现在佛及僧众在哪里？”“在我旁边的森林中。”“我能不能去拜见佛陀及僧众？”“当然能，你去了后肯定对你有极大的利益。”热俄仙人急不可待地奔向佛陀所在的森林，他很远就看见佛陀身放金光，具三十二种庄严相，内心的喜悦胜过比丘十二年的禅悦，即往世尊前恭敬顶礼，祈求传法。世尊观察他的根界意乐，传予相应之法，他证得了不来果。热俄仙人恳切祈求：“世尊能否摄受我在您的教法下出家受持比丘戒？”世尊问他：“你告知眷属了吗？” “没有。”世尊说：“你是有福报、威望的人，若告知眷属将有很大利益。”他立刻回去，集中所有眷属宣告：“我要在世尊的教法下出家，你们怎么想？”五百眷属都说：“我们过去信赖您，现在仍然信赖您，您是我们的上师，上师怎么做我们也怎么做。”热俄仙人说：“若想出家，就随我来。”他们全都跟着热俄仙人到世尊前出家，世尊用‘善来比丘’的方便为他们授戒。热俄仙人及五百眷属皆身披三衣 <span class="Zhu">(Ti Civara)，</span>手持钵盂，身带滤水器，成为名副其实的僧人。</p> <p>尔时，革涅雅仙人往世尊前迎请：“世尊，午斋已备，恭请世尊应供。”世尊著衣持钵与僧众前去应供。革涅雅仙人亲手供养饮食，见热俄仙人已出家，非常高兴地随喜<span class="Zhu">(Amodana)</span>。热俄比丘问：“你什么时候出家？” “供养圆满后我就出家。”饮食已毕，他马上在佛前祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘戒，请佛慈悲摄受。”世尊问：“你有没有告知眷属？” “没有。”世尊说：“你是有福报、威望高的人，若告知你的眷属将有极大利益。”革涅雅仙人听后马上召集五百眷属宣告：“我欲在释迦牟尼佛教法下出家，你们如何打算？”众眷属异口同声：“您怎么做，我们也怎么做。”他与眷属在世尊前三番祈求：“世尊，我们愿在您的教法下出家，请世尊慈悲摄受。”世尊以“善来比丘”的方便为他们传授近圆戒。之后佛陀分别为二仙人传了教言，二仙人精进努力断尽三界烦恼，证得阿罗汉果位。佛陀又将一千名眷属分别交给嘎单那大罗汉五百【嘎单那尊者持戒非常清净，甚至于小乘戒中的轻罪亦无犯】、目犍连尊者二百五十、舍利子尊者二百五十，并叮嘱三位尊者好好摄受这一千比丘。三人依教奉行，把一千比丘带到海边传法，嘎单那的五百比丘得了罗汉果，目犍连的二百五十名比丘得了无来果，舍利子的二百五十名比丘得了预流果。到了夏天，三位尊者带他们结夏安居三个月，分别住在森林、山洞、茅棚、尸陀林等地，安居圆满后,舍利子、目犍连、嘎单那各带众比丘著三衣去谒见释迦牟尼佛。世尊为众比丘传授应机的法要，他们全都证得了罗汉果。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经34-3-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1577" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经34-3-1.jpg" alt="" width="800" height="533" /></a></p> <p>众比丘启问：“世尊，以何因缘嘎单那尊者的五百眷属现证罗汉果，目犍连尊者的二百五十眷属现证无来果，舍利子尊者的二百五十眷属现证预流果？为何这三位尊者所化眷属有不同果位的差别？唯愿开示，我等乐闻。”</p> <p>佛告诸比丘：“不仅是现在有差别，往昔他们摄受的眷属也有差别。过去嘎单那比丘的眷属全得四禅五通，目犍连的眷属全得无色界的禅定，舍利子的眷属全得色界禅定。昔有两位仙人各带五百眷属安住在山林中，后来一位仙人去世，他的眷属将其骨灰做塔供养，苦于没有上师，即依止了另一位仙人，这位仙人也乐意摄受他们。到仙人年迈寿高时，虑及自己死后弟子们无处依止，生前应安排好，就在弟子中选了三位有才有智的人并叮嘱各位弟子：‘若我在世别不多言，若我去世，则当如理如法地依止这三位大德。’<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：本来一切无常，我们学院也是一样。如果我在世不用多说什么，如果我不住世了，则希望你们能好好依止我们当中的具足福慧功德的堪布活佛们，把喇荣沟当作自己的家，依旧闻思修，荷担起如来的家业。万一我不住世，喇荣沟里不要人走鹰飞，那很不好，恐怕对你们以后修行不利。不管怎样，大家观修无常非常重要，易于成就。】</span>其中五百个交给一位婆罗门，他们都得了四禅五通；二百五十交给一位婆罗门，他们都得了无色界禅定；另二百五十交给另一位婆罗门，他们都得了色界禅定。诸比丘，当时带五百眷属得四禅五通的婆罗门就是现在的嘎单那比丘，带二百五十人得无色界禅定的婆罗门就是现在的目犍连，带二百五十人得色界禅定的婆罗门就是现在的舍利子。当时他们各自眷属的证悟有差别次第是因为嘎单那的眷属是利根，目犍连的眷属是中等根基，舍利子的眷属是钝根。然若舍利子的眷属依止嘎单那，不要说是预流果，甚至连加行道 <span class="Zhu">(Pra­yoga Marga)</span>的暖位也得不到。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我们当中有些人，今天去依止这位上师，明天又依止那位上师，后天又另寻一位上师，天天东寻西找的，身无定处，心无深信，很没意义。一方面要依自己前世的因缘，另一方面要看自己的信心和资粮，全凭上师这个单一的缘，得解脱有点困难。所以在舍利子前能得预流果的眷属，佛说在嘎单那前连加行道的暖位都得不到，说明前世的因缘很重要。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经34-4.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1576" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经34-4.jpg" alt="" width="750" height="450" /></a></p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘革涅雅仙人和热俄仙人今生令佛生欢喜心，并在佛的教法下出家，断尽三界烦恼，得证阿罗汉果位？惟愿为说。”佛告众比丘：“这也是前世的发愿力。贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时印度鹿野苑有两位大施主，对佛生起信心舍俗出家，之后很快精通三藏，各自摄受了五百眷属，得到很多供养，临终时发愿:愿将来释迦牟尼佛出世时，我令佛欢喜，并在其教法下出家，摧毁三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。他们的一千眷属知道后也发愿：我们的上师如此发愿，我等亦如是,愿将来于释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，出家证得阿罗汉果。诸位比丘，当时的两位比丘就是现在的革涅雅仙人和热俄仙人，当时的一千位比丘是现在的一千位眷属，他俩及眷属发了这样的愿，所以在今生中他们全部出家，获证罗汉果位。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在座各位,可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿，才有今天共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒，现在我们再共同发愿往生西方极乐世界。现在能在一起共同谛听佛法，受持佛法,共享法乐，肯定前世我们有共同的愿力。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：我本人认为大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要。如今法王如意宝及其眷属都发愿往生极乐世界，若有一个人不这样发愿，以后堕落也很难说。我们现在能一起共在一位上师的座下闻法、共绕一个坛城、共饮一泉水、共住喇荣沟、共同上课、共同下课、共同聆听妙法等等，皆是往昔的愿力所致。我本人也很珍惜现在的法缘，如此公案中，以前是五百眷属的现在又是，他们也是生生世世在一起的。我们也是这样，今生几千人在这里共同听闻妙法，来世愿在极乐世界共享法乐。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-33-%E7%94%98%E8%97%8F%E5%98%8E%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC-%E7%99%BE%E4%B8%96%E4%BD%9B%E6%AF%8D-%E8%A7%A3%E7%BB%8F%E7%AC%AC%E4%B8%80/Wed, 10 Jun 2020 09:12:28 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-33-%E7%94%98%E8%97%8F%E5%98%8E%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC-%E7%99%BE%E4%B8%96%E4%BD%9B%E6%AF%8D-%E8%A7%A3%E7%BB%8F%E7%AC%AC%E4%B8%80/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing033.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在沃达那城郊的寂静森林中。一日清晨，佛陀著衣持钵往城中化缘。一位衣衫褴褛的村妇头顶水罐而行，看见佛陀金光闪闪、三十二相八十随好的庄严时，欣喜万分，立即放下水罐不顾一切地冲向世尊，口里不停地喊着：“我的儿子！”双手想要抱住世尊。随从比丘上前阻挡【戒律中有男女授受不亲之条规，更何况抱住】，世尊告曰：“不要挡她，否则她会立刻吐血而死。”诸比丘只好任之。她抱着世尊的脖子仍喊：“我的儿子！”等她平静下来后，世尊观察其根基，宣说了相应法要，她用智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，获得预流果。已得圣果的村妇跪在佛前恭敬合掌祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘尼净戒。”世尊欣然应允，把她交给众生主母剃度授戒传法。她自己精勤修持，摧毁三界轮回的一切烦恼，证得阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹她的功德。时佛陀授记甘藏嘎比丘尼为佛教法下声闻比丘尼中解经第一。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：在《释迦牟尼佛传记》中：诸比丘中，目犍连神通第一、舍利弗智慧第一、须菩提解空第一等等；比丘尼中，也有甘藏嘎解经第一、梳发女精进第一等；优婆塞、优婆夷中也是如此。】</span></p> <p>诸比丘启问：“世尊化缘时有成千上万的妇女见到佛陀，无一如此激动失礼，这是什么因缘？唯祈演说，愿乐欲闻。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经33.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1052" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经33.jpg" alt="" width="743" height="800" /></a></p> <p>世尊告曰：“这是往昔因缘，此前五百世，她一直做我的母亲，失礼之举是她前世习气现前所致。”诸比丘又问：“世尊，她曾五百世做您的母亲，今生为何不再做您的母亲？”世尊告曰：“此有两个因缘：一是我今生的母亲大幻化母曾发愿在我成佛时做我的母亲；二是往昔她做我母亲时的一些不如法行为让我生起了厌烦心。” “世尊为何生厌烦心？ ”世尊告曰：“大菩萨喜欢布施，具足出离心，她做我母亲五百世中经常对我布施、生出离心造违缘，故对她生厌烦心。” “世尊，她造了什么业转生成穷人，到晚年才出家呢？” 世尊复告曰：“这是她做我母亲时，经常对我布施和生出离心作违缘的业报。” “请问世尊，她以何因缘在佛的教法下摧毁三界烦恼证得罗汉果位，并且解说佛经第一呢?”</p> <p>世尊告曰：“此乃她往昔的愿力。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有一比丘尼的堪姆在迦叶佛教法下为解经第一者。这位比丘尼终身行持净戒，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，一生守持净戒，虽无什么境界，愿我将来于释迦佛的教法下出家，令佛欢喜，并能像我的堪姆一样成为解说佛经第一者，证得阿罗汉果位。因她临终的愿力今已成熟，故于我教法下出家，对我生欢喜心，获证罗汉果，并为尼众中解说佛经第一的比丘尼。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个公案主要讲述了前后世的因缘关系：她前世做佛陀的母亲，今世认识前世的儿子。藏地以前也有类似事情发生过：在巴塘的一个大寺院里，一位大格西“文革”后去世了，转生在拉萨的汉人家里，谁也不知道。后来他姐姐去朝拜拉萨觉沃神山时，路过一幼儿园，正巧是中午放学，老师带着幼儿园的孩子们回家。其中有一个六七岁的男孩见了她拉着不放，并用深情的眼光看着她，哭喊：“姐姐，姐姐……”她猜疑：是不是已去世的格西弟弟的转世？四处询问别人。当时寺院的两位喇嘛来拉萨请《大藏经》，她跟他俩说了当时的情况，他们三人一块儿去幼儿园里看大格西，大格西马上认出了本寺院的两位喇嘛，姐姐觉得肯定是她的格西弟弟无疑，就去跟他家人商量带他回本寺院，后来他家人也答应了。八岁时请回寺院准备举行上座仪式，他一到寺院就非常熟悉，高兴地上到自己原来最高的那个法座上，因为他生前是寺院里面的三大格西中最大的，法座也最高。以前做格西的习气都显现出来了，当时因各种因缘不具足，没有举行上座仪式，又将他护送回拉萨一寺院里。在寺院里背诵解经深义都胜过常人，又非常顽皮。一位老喇嘛把他送到印度，请一位大喇嘛认定，这位大喇嘛用佛教所特有的观察方法和窍诀，认定他即是以前的大格西。现在国外，如美国的灵魂研究机构等，都是通过生命转换形式的了解研究，从而证实轮回不虚、因果不昧。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-32-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E5%A4%A7%E8%99%AB-%E7%9B%97%E7%94%A8%E5%83%A7%E7%89%A9-%E6%81%92%E6%97%B6%E5%8F%97%E6%8A%A5/Sun, 07 Jun 2020 11:01:08 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-32-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E5%A4%A7%E8%99%AB-%E7%9B%97%E7%94%A8%E5%83%A7%E7%89%A9-%E6%81%92%E6%97%B6%E5%8F%97%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing032.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城外一不净粪池中有一比丘头、大虫身的奇怪动物，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：有人认为不可能有这样的怪物，这是孤陋寡闻及不懂业报的缘故。大千世界无奇不有，造什么奇怪的业，就有什么样的业报。曾经四川江油市的一位姑娘，三年中昼是姑娘、夜变毒蛇；去年新加坡的一位九十五岁的老人，头上长出牛角，其照片在我手中；前几年有个对婆婆很恶的妇女去拜九华山时，拜着拜着手变成了猪蹄等等。】</span>它身上寄生着许多似针似毛的小虫啖其身肉，又恒为难忍的臭气所熏，难受之极，痛苦地在粪池中大哭大叫。</p> <p>如来正等觉释迦牟尼佛具足种种功德，悉知一切众生的根基，时时刻刻观察着众生的苦乐。此时，世尊以智慧观知大虫授记因缘已具足，借此调化舍卫城众生的因缘也到了，于是加持粪池的臭味弥漫整个舍卫城，奇臭无比，众人倾城而出，自然而然地集聚在粪池边查其缘由。看着奇形怪状的大虫，众人各自揣测：它前世究竟造了什么业才受此果报？有人生厌，有人起怜，有人觉得稀有。释迦佛知时缘已到，即与众比丘一同行来。人们远见佛陀走来都纷纷议论。未信佛法者趁机轻毁：“你们看，本来世尊规定出家人不得看集会，今天他却亲自率众比丘来此观看……”信仰佛法者满怀欣喜：“大家看，今天佛陀亲自光临，肯定有精彩的授记或殊胜的法缘……”佛陀来到粪池附近，知道各种根基的人都集中在此，决定与此受苦的众生进行对话，让它亲口说一点觉受以便更多人相信因果。</p> <p>世尊入定加持这个旁生回忆前世且能说人语，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在并不是说瑜伽士、空行母等没有神通，如果他们说地狱、中阴的众生跟他们说话了，那至少也能入这个定。诸佛菩萨专门有这样的禅定，否则，与牦牛等世间旁生不能对话，而与地狱众生对话恐怕要有困难。】</span>然后慈祥地问它：“贤首，你是三藏法师吗？” 它说：“世尊啊，我是三藏法师。” “身口意所造的恶业会成熟吗？有没有报应？” “身口意所造的恶业确确实实会成熟，一定有报应。” “报应是怎样的感受？是安乐还是痛苦？” “世尊，恶业感召的痛苦不堪忍受。” “你以前曾依止哪位恶知识才致于此？” “不是因为恶知识而是因为没能调伏自心的缘故。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我们每个人在修学的过程中要特别注意调伏自相续，像这个旁生所感受的痛苦，并不是因为善知识如何，而是自心未能调伏，所以说“是心作佛，是心堕地狱”，调伏自心甚为重要！】</span>众人听得疑惑不解，不住低声耳语：三藏法师是何人？到底造了什么样的恶业？大家想请问世尊又却步于世尊之威严，便请教阿难。阿难不知，又蒙众人之请代为请问世尊，即趋前恭敬合掌启问：“世尊，这个能忆前世又能说人语的众生到底是谁呀？” 世尊说：“它是往昔造恶业的三藏法师。”阿难紧接着问：“世尊，它前世造了什么恶业以致于转生成这样一个旁生?”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经32-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1047" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经32-1.jpg" alt="" width="603" height="401" /></a></p> <p>世尊复告曰：“久远劫前，如来正等觉、人天导师普胜如来出世。时有一大施主对佛法生起极大信心，舍俗出家，之后精进修学，精通三藏，人称三藏法师，众人皆对他恭敬供养。他财物圆满，即发心将许多财物供养僧众,僧众因此生活得比较圆满。有一年,僧众在洛日的地方准备结夏安居 <span class="Zhu">(Vassa)</span>三个月，当时会集了七万七千位有学 、无学 的僧人。期间需要一位具福报及管理能力的安居执事员负责僧众的生活、纪律等里外一切事务。众人一致认为三藏法师财富比较圆满，与施主善缘深厚，多方面因缘成熟，是首屈一指的理想执事员【有关戒律中规定：在安居中请执事必须经本人同意方可，否则不得实行】，即征求他本人的意见，是否愿意担任安居执事员，以便僧众能顺利结夏。他答应了请求并发愿尽力而为。七万七千位僧人在洛日山开始安居，三藏法师每天把他们的生活、纪律安排得井井有条。</p> <p>法师觉得自己肩上担子颇重，不能悠闲安住，应该外出找施主化缘，以便把僧众各方面安排得更好，即著衣持钵下山化缘。他到城边时巧遇从大海里取宝回来的五百商主在卸货。他们看见洛日山上集聚了众多僧人，生起很大信心，一边卸货一边向洛日山观望，见到三藏法师托钵走来，立即问候：‘法师去哪里？’三藏法师直言相告：‘今洛日山上集七万七千僧人结夏安居三个月，我是他们的执事员，今下山来找一些能供养的施主。’五百位商主很发心地说：‘既然如此，我们刚从大海里取宝回来，供养七万七千人三个月的生活没问题，您不必到别处化缘。’法师非常随喜。商主们供养很多金银财宝并嘱咐说：‘如若不够，尽管来取，整个安居生活我们全部负责，安居圆满时，我们还将供养每位僧人一套僧衣。’三藏法师兴奋地拿着财宝往回走，路上生起贪念，便把财宝藏起来据为己有，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：这个人平时是布施供养，但因一念之差，没能很好地对治，还是很危险。若发心的人平时不观察自心，因一个恶念便造极大恶业，摧毁了今生和来世的善根。所以，对僧众的财产一定要谨小慎微，必须专款专用，供佛的钱只是供佛，供僧的只供僧，供灯的只供灯等等，不得挪用，更何况盗用？在别人知不知、见不见时都应注意因果，如理取舍，切莫因今生之小恶而苦了后世受恶报！】</span>以致僧众生活日趋困难，意见很大。很多人找到三藏法师请他想办法，他不再像答应的那样而是推辞：‘我只有这个能力，你们自己找施主化缘吧。’几个被公推外出化缘的僧人刚下山也遇上那五百位商人，即上前化缘，希望他们能解除僧众的困境。商主们说：‘我们早把财物交给了三藏法师，告诉他不够尽管来取。’几位出家人说：‘此事我们不知道，现在僧众的生活非常困难。’商主们心下不悦，专程找三藏法师质问：‘我们已经答应负责所有安居僧三个月的生活，为什么不把我们供养的金银财宝拿出来供养僧众？’他见事已暴露，就掩饰说：‘本来想给他们供养，但他们不让我做执事员，也就没办法了。’几位僧人据理回辩：‘谁不让你做执事员？你当初发心答应尽力而为，现在又私吞施主对僧众的供养，害得大家无法生活下去，我们只好自己外出化缘。’真相一揭露，他顿时恼羞成怒生大嗔心破口大骂：‘你们这样当众羞辱诽谤我，愿你们以后变成享用不净粪的旁生，一直住在粪池里生活。’众人见他如此恶口骂人造了极大恶业，为避免他造更大的口业，随即默然。他自己亦渐有醒悟，觉得自己不应理，就到僧众前发露忏悔。僧众对他说：‘我们可以原谅你，但在因果面前可能得不到原谅。’众比丘，当时普胜如来教下的三藏法师就是现在正在粪池中受苦的大虫，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：三藏法师所造的恶业极其严重，将七万七千僧人结夏安居的供养全贪污了，还恶口骂人，以致于恒时自受果报。我们平时若是贪污了僧众的钱,或是粗心大意没认真对待三宝的财产，这个后果非常可怕！】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：以前四川新都宝光寺的一位当家师，无意中将一个供养僧众的宝瓶放在地板下没安排妥，后来变成一只牛来到他原来住房里，一直用牛角顶破地板，见到宝瓶还很乐意地舔着。有些老和尚知道原来的当家师有个供僧的宝瓶没安排好，觉得可能与此有关，就与它对话：“你是不是原来的当家师？” 牛点点头。“是不是曾把宝瓶丢在地板下了？” 牛又点点头。老和尚告诉它会把这事妥善安排，叫它常来听法。后来，它一直去经堂听法，死时，是在野外作狮子卧去世的。这个公案以前在《台州佛教》、《四川宗教》等有关报刊上报道过。这是无意错对僧众财产的果报，若是故意这么做，那果报更是不可思议!】</span><span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：你们发心为常住做事的人一定要仔细取舍，人生是短暂的，虽仅一念之差，其果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布，不要认为精通三藏做事情很方便，若不仔细取舍因果，我很担心像三藏法师一样将来受报应。】</span>自普胜如来至我的教法这么长时间，它生生世世都是变成大虫受果报。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经32-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1048" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经32-2.jpg" alt="" width="641" height="641" /></a></p> <p>众比丘复又启问：“世尊，这个众生到何时才得解脱？” 世尊复告曰：“它在贤劫五百位佛出世后才得解脱。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：应该想想他受苦如是的漫长，从普胜如来到释迦世尊之间很多佛出世也未解脱。本来他听到佛金刚语并与佛进行对话可得解脱，但因其业报未尽还不能解脱，现在它正在受苦，以后弥勒佛等出世也不能解脱，真是……】</span>五百位佛出世后，人天导师、如来、正等觉作明如来出世，它方能得一人身出家，之后因前世业力现前又造一无间罪，堕地狱几十万年受苦，复得一人身，在作明如来的教法下出家，摧毁三界烦恼，获得阿罗汉果位。大家对他恭敬供养，最终取得无余涅槃。”</p> <p>舍卫城所有人闻世尊详细讲述此等因果报应的经过后，都对三界轮回生起了厌离心，深信因果不虚之理。世尊观知他们已堪为法器，即传了相应的法，其中有些得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天位及帝释天位；有些得声闻、缘觉、辟支佛位；有些种下了无上菩提之因；其他多数人也对佛法真实地生起信心而皈依佛门。</p> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">结夏安居：印度每年夏季长达三月之久，此三个月间出家比丘禁止外出游方而聚居一处修行。此为避免雨季期间外出踏杀地面之虫类及草木之新芽而引世讥。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">有学：指十八有学之圣人。即随言行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">无学：指九种无学之人,又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，也称为无学位。</span></li> </ul> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-31-%E5%B0%8F%E9%A9%BC%E8%83%8C-%E9%A5%BF%E6%AD%BB%E6%AF%8D%E4%BA%B2-%E5%9C%A3%E8%80%85%E5%8F%97%E6%8A%A5/Tue, 02 Jun 2020 22:21:38 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-31-%E5%B0%8F%E9%A9%BC%E8%83%8C-%E9%A5%BF%E6%AD%BB%E6%AF%8D%E4%BA%B2-%E5%9C%A3%E8%80%85%E5%8F%97%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing031.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中一婆罗门非常贫穷，以乞讨维生，自妻子怀孕后，他乞讨更加困难，几乎一无所获。九个月后生下一个既瘦小又丑陋的驼背男婴，父母给他过了生日，取名小驼背。因前世业力感召，他母亲的奶水不几天就枯竭了，只好用牛奶喂养。又因业力显现，牛奶也不易得到，父母艰难地养育他，仅仅是不会死而已。因为他是一个最后有者，在没有受尽业报、达到自己的境界以前是不会死的。总算把小驼背拉扯大了，父亲说：“我们家以乞食维生，没有务农经商，你已经长大了还靠家里养活是不可能的，你应该自己去乞讨。”</p> <p>小驼背开始离家行乞，因业力现前，不像其他乞丐能讨到很多食物，他经常讨不到吃的，仅仅是维持生命不至于死掉，饥寒交迫，内心十分痛苦。他逐渐对释迦牟尼佛的教法生起很大的信心，一天见到一位比丘就祈求：“我愿意在您面前出家、守持比丘戒，请求尊者开许。”比丘问明他健在的父母尚未开许便告诉他：“释迦牟尼佛教法下的声闻必须要通过父母开许方可出家。”小驼背回家祈求父母：“我能不能在释迦牟尼佛的教法下出家？”父母想到家里实在太穷，他自己生活也很艰难，出家也许能使今生得一些安乐，且来世也有利益，就同意了，只是希望他得到成就时回来看一下两位老人。小驼背高兴地跑到祇陀园，在那位比丘前祈求出家受戒。比丘摄受了他，给他剃度授戒。</p> <p>初时他与师父一起生活，几天后师父说：“出家人乞讨维生，我天天养你是不可能的，你自己去化缘吧。”此后小驼背有时与僧众一起受供，有时独自去城里化缘。但僧众一起受供时，别的比丘已吃饱喝足他还经常得不到食物，有时刚巧轮到他的位置供饭没了，有时施主行堂到他那里突然有急事走了，回来就供养下面的比丘。所有的僧人中唯他最苦。很多比丘知道后非常怜悯他，往禀佛陀：“世尊，小驼背比丘经常吃不到饭，有时后面的比丘们已经吃到饭，却漏掉他。”世尊马上制定了“上面的比丘未得食前，下面的比丘不能受食”的戒律。尽管如此，小驼背还是经常吃不到饭，到城中化缘多是空钵而返。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：若人没有往昔的福报，办什么事情都有很大的困难，真是“有慧若无福，罗汉托空钵”！】</span>后来有两天他去打扫世尊的内殿都吃得很好，身体也健康起来，他勇猛精进，断除了一切烦恼，获证罗汉果位。他很愿意天天打扫经堂以便生活好一点。但罗汉也要受业报，当他再去时，另一位比丘已经先把殿堂内外打扫得干干净净。他只好著衣持钵在城中四处化缘，可还是一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去打扫殿堂，谁知殿堂已经又被打扫干净了，他觉得在哪儿都得不到饭吃，准备回寮，又听说当天中午附近有位大施主给世尊及眷属作供养，希望同去应供，因时间尚早就先回房坐禅。施主因有急事提前请佛及僧众应供，小驼背比丘仍在坐禅不知道。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：据佛制，凡大众事当楗槌集众的，怎么他会不知道呢？】</span>世尊率众比丘应供，为施主回向传法毕回到祇陀林园，小驼背方才出来，他又没吃到饭。第三天，他又早早拿着扫帚去打扫殿堂，仍见已有比丘打扫了，心想今天又得不到饭吃，只有回寮。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经31-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1042" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经31-1.jpg" alt="" width="1034" height="705" /></a></p> <p>阿难得知他已是第三天没吃到饭，就特意找了一位施主中午给小驼背比丘供斋，施主爽快地答应了，阿难又特意嘱咐小驼背记着受供。然而施主出了一件大事必须马上出门，匆匆忙忙也忘了告诉家人供斋之事。中午小驼背著衣持钵到预约的施主家化缘，可谁也不理他，只得挨饿。阿难于城中化缘回来听说小驼背罗汉又没吃到饭，心生怜悯前去宽慰他：“你不要担心，明天我好好供养你。”第四天早上阿难尊者手持二钵到城中化到满满两钵饭，自己吃了一钵，另一钵准备带给小驼背比丘。到了祇陀林，因小驼背的业力现前，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：再去化缘回来已过午，下午罗汉不管怎样都不会吃。小驼背又没吃到饭。目犍连<span class="Zhu">(Moggallana)</span>听说小驼背罗汉已经四天没吃饭了，心里很不是滋味，第五天持两个钵去城中化了满满两钵饭，自己吃了一钵，一钵准备带回来。到了祇陀林突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢得精光。目犍连想尽办法也没能护住钵中之食。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：本来目犍连在佛陀的教法下是神通第一，即使是整个三千大千世界的众生与他对抗，也会败在他的手下的，但由于众生业力的显现，目犍连对这几只乌鸦也是束手无策。】</span>目犍连自忖再返城中化缘已经过午，只好空钵返回。小驼背罗汉仍然没吃到饭。舍利子听说小驼背已五天没吃到饭，就去安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”第六天，舍利子化到两满钵饭，自己吃了一钵，带着另一满钵往祇陀林来，以小驼背的业力显现突然来了一群非人，抢走了钵。舍利子无奈，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在佛陀教法下，舍利子尊者是智慧第一，业力现前时，他也无可奈何。】</span>觉得再去化缘吧已经过午，只好空手返回。小驼背罗汉又没吃到饭。舍利子又安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”</p> <p>第七天舍利子又化了满满的两钵饭，自己吃了一钵，另一钵也顺利地带到了小驼背的房前，可是因为小驼背罗汉的业力现前，全部的门窗都封死了没法进去。舍利子现神变进到房里让他洗脸受供，可他手刚一伸，钵就落到地下一直坠落到金刚大地【距地面四万由旬】。舍利子立即显示神变把钵从金刚大地拿回来再让他吃。小驼背取第一口食，刚到嘴边就被非人抢走，取第二口又被非人抢走，舍利子亲自持钵喂他，他的嘴却张不开，舍利子显现各种神变也无济于事。不一会儿，就过午不能再吃饭，他的嘴又好好地张开了。舍利子万般无奈，最后问他：“你现在是否很痛苦，有什么感受？”他说：“没什么，只是口干，最好给我一口水喝。”舍利子取来一钵水，又是业力现前，众多非人把灰撒进水里成了一钵灰汤，小驼背罗汉知道是自己前世的业障，喝了一口灰汤，显示种种神变趋入涅槃。时有天降冰雹、闪电打雷各种瑞相。尔后，诸比丘将他的遗体做成塔，并作种种供养。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经31-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1043" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/06/百业经31-2.jpg" alt="" width="640" height="429" /></a></p> <p>众比丘往世尊前合掌启问：“世尊，小驼背造了什么业，在七天中众比丘竭尽全力也没能救他，虽得罗汉果位却是饿死趋入涅槃？惟愿为说。”</p> <p>佛告众比丘：“这是他前世的业力所现。一切众生的业力不会成熟于外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的界蕴处，即所谓：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’很早以前，有一位大施主，夫妻都好广行布施。他们的孩子长大后，大施主就去世了，妻子继续作广大布施，可她的孩子很反感，多次警告母亲：‘父亲广行布施，而我们不能这么做，你不要把家里的财产全部布施给别人。’但母亲毫不在意仍作广大布施。他心生恶念：我已警告她多次却不听，不如把她杀了。他把母亲关在一间房子里不给饭食茶水，母亲哀求：‘你把我放了吧，以后一定听你的话，不再布施，这样活活地饿死真太难过了。’他恶狠狠地答道：‘我会把你放出来，那是等你死了以后，在你还有一口气前，不要妄想我把你放出来。’他居然忍心把自己的母亲关了七天，一口饭没给，一口水也没给。七天后，他的亲戚朋友们闻讯而至都呵责他，让他立即释放母亲。等他被迫放出母亲时，母亲已是奄奄一息，亲戚们问她需要什么,她说：‘想喝一口水。’儿子听了，认为让她喝有灰的水肯定会马上死掉，于是在母亲要喝的水里撒了灰，母亲喝了一口灰汤就去世了。众比丘，你们是怎样想的？当时那个不孝顺的儿子就是现在的小驼背罗汉。因他用这样的手段残杀母亲而于千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死。现在虽然他已是最后有者不再转生轮回，但也是喝了灰汤再入涅槃。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这都是因为他往昔的业力成熟，所以今生即使是智慧第一、神通第一的大阿罗汉都无法救度。业力成熟现前时，上师加持也有点困难，就像生米做成了熟饭，再也没办法让饭变成米一样。前天我们在县上买屠夫的牦牛放生，有一头牦牛，首先我们找到卖主，他不愿意，找屠夫也不肯，晚上讲价到十二点多，加七百元还不肯。第二天早上再加了钱勉强可以，刚准备去拉牦牛，又一位屠夫来说：如果这样，恐怕以后不方便……又不答应了。我们再找到办婚事的小伙子，把他说通了；准备去拉牦牛时，他父亲来了，我们对他说市场上有牛肉卖等等，说了好半天勉强答应了；他母亲又来了，死活不答应。没办法，这一头牦牛最终还是被宰杀，这是众生的业力现前，已经是想尽一切办法都解救不了，所谓“众生业现前，如来亦无力”。】</span></p> <p>世尊复告诸比丘：“他还有另外一个因缘。贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一施主，家有双胞胎，长大后对迦叶佛教法生起了信心都出了家，后来都成为说法上师，得到许多供养。一位心地纯善，把自己所得的财物供养僧众，尤其对生活困难的出家人常作供养。另一位不但不随喜，还反对说：‘你不要把我们的财产全部供养僧众。’纯善的法师劝言：‘我们这么丰裕，而许多僧人很贫困，一个具悲心的出家人有什么理由不上供下施？’另一位无言以对，实在无奈就劝他到别处说法。僧众没人供养，受到很大的违缘，又派人请他俩回来。人格不好的吝啬<span class="Zhu">(Maccha­rayati)</span>法师悻悻地恶骂僧众：‘以前我们对这些僧众作供养，现在我们到了别处还是纠缠不休，整天都是没吃没喝的，简直像饿鬼<span class="Zhu">(Peta)</span>一样。’善良的法师好言相劝：‘你这样恶口谩骂僧众很不应理，应好好忏悔。’他自己也觉得不应该如此，生起很大的悔心，临终时发愿：愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟；愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，令佛欢喜，并获证罗汉果位。当时那位人格不好的吝啬法师就是如今的小驼背比丘，因恶口骂僧众的果报于五百世中转生饿鬼，后来无论转生为哪一道的众生皆是饿死。又因他临终发愿将来在释迦佛的教法下出家证罗汉果，故今生在我的教法下对我生欢喜心，出家后摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。”<span class="TuChu" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【译者：通过这个公案，可能大家会有很大的感受。这位小驼背比丘已得罗汉果位，可是在他业力成熟时，连智慧第一、神通第一的圣者都救不了他。在座的各位，若真正对业力不可思议有甚深的定解，或有一定的认识，则在以后修行过程中遇到一些困难、病痛、嫉妒、辱骂、诽谤、加害等违缘时，会立即生起忏悔心，觉得是自己的业报就不会生烦恼，并且会高兴地对待，会像《修心八颂》中所讲的“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”那样。另一方面，有些人遇到违缘，请上师加持、僧众念经都不能遣除，就觉得上师没有加持力，僧众也没有加持力，这样本来就因业障重才不能遣除违缘，又加上个邪见，真应该好好忏悔前愆，殷重地发个殊胜究竟的大愿，否则将会受苦绵绵无绝期的。有时看到现实生活中的乞丐，以及那些被屠宰的旁生欲救不能时，总是内心又悲愍又想到业力现前时无法改变，这是因果不昧的真实道理。所以，大家在平常的生活细节乃至广大众生的共不共的苦乐中，都应该静静地思维观察其中的道理所在。对因果不昧这个道理能有胜解信，即是自己得了如意宝。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-30-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8F%AA%E5%A4%A7%E7%86%8A-%E8%88%8D%E5%91%BD%E6%95%91%E4%BA%BA-%E6%81%A9%E5%BE%97%E4%BB%87%E6%8A%A5/Fri, 29 May 2020 17:13:34 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-30-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8F%AA%E5%A4%A7%E7%86%8A-%E8%88%8D%E5%91%BD%E6%95%91%E4%BA%BA-%E6%81%A9%E5%BE%97%E4%BB%87%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing030.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一日佛陀率众比丘前往嘎雅山，途中佛陀示现感冒，请了当时最著名的耆婆医生用酥油、草药等调制成汤药供世尊服用，病愈后剩下许多药。耆婆医生请问世尊如何处理，佛告耆婆供养僧众即可。耆婆医生遵佛所教，均分给每位僧人，可谁也不敢接受。</p> <p>提婆达多见后追问原因，耆婆医生说：“这是世尊服后剩下的药，令我均供每位僧人，但谁也不敢接受。”提婆达多不以为然：“这有什么？他们不敢我敢。沙门果达玛的药有什么，他服多少我照样能服多少。”耆婆医生劝诫他：“可能不行，世尊的功德非常人能比。你想跟世尊一样服用，可能消化不了吧。”提婆达多不听劝告，把剩下的药照世尊的服用量吃下去，果然因未能消化而生病。耆婆医生给世尊熬粥，提婆达多知道了也要喝。医生说：“还要喝世尊的粥？昨天的汤药你还没消化！”提婆达多蛮横地说：“什么没有消化？沙门果达玛能消化的，我也能消化，我就要喝！”他强行喝了后体内不调，一时疼痛难忍，在地上翻来滚去，大声哭喊。当时，提婆达多的狐群狗党告诉阿难：“快!提婆达多生病了，可能有生命危险，痛得倒在地上翻滚，医生也不见人影，该怎么办?”</p> <a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经30-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1037" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经30-1.jpg" alt="" width="514" height="321" /></a><br> <p>阿难对自己同胞兄弟特别关照，马上跑到世尊前祈求：“世尊，我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救护！”大慈大悲的佛陀立即前去给提婆达多摸顶加持，并慈祥地说：“提婆达多，你天天加害于我，与我子罗睺罗天天承敬我，在我的心中没有任何差别，是平等无二的。若我心中实具平等心，以此真实力的加持，愿你的病马上痊愈。”世尊说毕此谛实语，提婆达多病痛刹那痊愈，高兴得跳了起来。很多比丘在提婆达多前赞叹说：“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持使你病愈。”提婆达多却昧着良心埋怨道：“如果不是他的药我也不会生病，全都怪他，再说，我的病自生自灭，与他的加持没有任何关系！”一副蛮不讲理的神态。诸比丘闻此即禀世尊：“世尊，提婆达多的言行实不如法，非但不报恩，而且不知恩，人格真不好。”<br></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经30-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1038" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经30-2.jpg" alt="" width="1080" height="732" /></a><br></p> <p>世尊告诸比丘：“提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔对我也是恩将仇报。很久以前，一个寂静山林附近的城里有位穷人天天上山砍柴，以卖柴维持生活。在一次上山的路上他被一头饥肠辘辘的大狮子紧追不放，惊恐之极跑到一棵大树下急匆匆地爬了上去，抬头却见树上已有一只被狮子追藏到那里的大熊。此人想到下有狮子，上有大熊，无处可逃而吓得浑身发抖。大菩萨身处恶道，心却不会堕落。大熊对这个惊慌失措的人生起大悲心，劝慰道：‘朋友，请不要害怕，我可以保护您。’说着就伸出熊掌把樵夫拉上来，共住在树上，狮子不肯离去还等在树下。大熊和樵夫商量：‘你我都知道有很多像狮子一样的猛兽想吃掉我们，我俩轮番休息，可以互相保护得到安乐。’樵夫答应了。他先熟睡了很久，大熊一直悉心保护着他。久等的狮子对大熊说：‘大熊，那个人是不知报恩的恶劣人，你最好把他甩下来我吃了就离去，你也能得到自由。’大熊告诉狮子：‘凡是皈依我的众生，我甚至舍弃生命也不会舍弃他们。’樵夫醒来时，大熊说：‘该我休息了，你要好好保护我。’他答应后，大熊便睡了。狮子又骗他说：‘你最好把大熊甩下来，我吃掉它就离开，不然，我不在这里，它会吃掉你的。’他觉得有理，真的将大熊甩了下去。即将落在狮子口里的大熊口说一偈：‘呜呼此世中，非法极可怕，劣种恶人中，也有害恩者。’吃饱大熊的狮子离去了，樵夫却清楚地记得大熊所说之偈，心里懊悔不安，执著至极，不由自主地时时刻刻念叨那个偈子，以致疯狂，到处边跑边念偈子。亲戚朋友为他四处寻医，但都查不出病因，后来找到附近一位具五种神通的大仙人。大仙人用神通观知是他害了一只有救命恩德的大熊之果报，就专门宣说一偈加持他：‘狮子追食时，大熊救护汝，非但不报恩，反将它命送，以此之果报，今生来世中，无量苦逼身。’之后樵夫的精神基本恢复正常，当即在仙人前出了家。诸比丘，你们是怎么想的？当时的那只大熊即今现前菩提的我，樵夫就是现在的提婆达多，往昔他也是对我不报恩反加害。”<br></p> <p><span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我们无论哪一个人在即生中对自己的大恩上师和恩人要结善缘，千万千万不要结仇缘，否则，生生世世不能清净。有些全是前世的仇缘，但今生一定要好好忏悔，自己要观想：凡是我的冤仇与我同时在上师三宝前忏悔，发誓再不结为冤仇。有些是今生才结上恶缘，这样结上恶缘后应马上忏悔，不要报到来世。提婆达多就是因为没有好好忏悔，以致于生生世世与世尊是仇缘。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：也许有人认为这里是不了义的公案，这一点不能这么断定，大乘经典中也说提婆达多是佛的化现，但是在显现上因果是不昧的。譬如《佛遗教经》中说“将来说法师全是佛的化身”，但现在的善知识、说法师仍多是前世因果的报应。所以，大家一定要铭记因果不昧，时时谨小慎微，勿以恶小而为之！】</span><br></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-29-%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8F%AA%E5%A4%A7%E7%86%8A-%E8%88%8D%E5%91%BD%E6%95%91%E4%BA%BA-%E9%81%AD%E5%BD%BC%E6%9D%80%E5%AE%B3/Tue, 26 May 2020 10:24:41 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-29-%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8F%AA%E5%A4%A7%E7%86%8A-%E8%88%8D%E5%91%BD%E6%95%91%E4%BA%BA-%E9%81%AD%E5%BD%BC%E6%9D%80%E5%AE%B3/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing029.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一次佛陀率众比丘前往嘎雅山【据印度史及根登群佩的记载，世尊在嘎雅山居住了七年】，途中佛陀示现感冒，请了当时最著名的耆婆医生（<span class="Zhu">Bhisakka）</span>用酥油、草药等调制成汤药供世尊服用，,病愈后剩下许多药物。耆婆医生请问世尊如何处理，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：现在有些邪见：:某某上师可能不是高僧大德吧，否则怎么还会生病呢？殊不知世尊在成正等觉后，仍然显现生病，其目的是使众生知晓因果无欺的道理。同样，现在的大德高僧所显现的病痛及许多凡夫不能理解的行为，都有其密意与调化方便。所以，切不可以凡夫之心测度大德高僧之腹，更不能信口评论、妄加言说，以免徒增自己的口业。若有不明白之处，应以诚心祈祷三宝加持，自己能明了其究竟之义。】</span>佛告耆婆供养僧众即可。耆婆医生遵佛所教，均分给每位僧人，可谁也不敢接受。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者:不敢接受的原因有两个：一是佛有不共的功德，佛的药一般人不敢同佛一样享用；二是佛的法身与自己的肉身在体质上不同，恐怕自己吃了消化不了，难以吸收故不敢接纳。平时，我们对待上师的所给，也不要随便接受，要按《事师五十颂》的教言去做才比较如法。】</span></p> <p>提婆达多见状即追问原因，耆婆医生说：“这是世尊服后剩下的药，令我均供每位僧人，但谁也不敢接受。”提婆达多不以为然：“这有什么？他们不敢我敢。沙门果达玛【世尊】的药有什么，他服多少我照样能服多少。”耆婆医生劝诫他：“可能不行，世尊的功德非常人能比。你想跟世尊一样服用，可能消化不了。”提婆达多不听劝告，把剩下的药照世尊的服用量吃下去，果然因未能消化而生病。耆婆医生给世尊熬了粥，提婆达多知道了也要喝。医生说：“还要喝世尊的粥？你昨天吃的汤药还没消化呢！”提婆达多蛮横地说：“什么没有消化？沙门果达玛能消化，我也能消化，我就要喝！”他强行喝了后体内不调，一时疼痛难忍，在地上翻来滚去，大声哭喊。当时，提婆达多的狐群狗党<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：世间有句俗语，再好的人也有三个敌人，再恶的人也有三个好友。】</span>告诉阿难【据星云大师的《释迦牟尼佛传记》中记载：阿难与提婆达多是白饭王的儿子，佛陀与难陀是净饭王的儿子】：“快！提婆达多生病了，可能有生命危险，痛得倒在地上翻滚，医生也不见人影，该怎么办？”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经29-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1032" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经29-1.jpg" alt="" width="1412" height="938" /></a></p> <p>阿难对自己同胞兄弟特别关照，马上跑到世尊前祈求：“世尊，我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救护！”大慈大悲的佛陀立即前去给提婆达多摸顶加持，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：此经中显然世尊早就有摸顶之举，并非藏传佛教独辟蹊径的不如法行为，如果摸顶不必要的话，世尊仅念一句佛号就可以了。】</span>并慈祥地说：“提婆达多，你天天加害于我与我子罗睺罗 <span class="Zhu">(Rahula)</span>天天承敬我，在我的心中没有任何差别，是平等无二的。若我心中实具平等心，以此真实力的加持，愿你的病马上痊愈。”世尊言毕，提婆达多病痛刹那痊愈，高兴得跳了起来。很多比丘在提婆达多前赞叹说：“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持使你病愈。”提婆达多却昧着良心埋怨道：“如果不是他的药我也不会生病，全都怪他，再说，我的病自生自灭，与他的加持无有任何关系！”一副蛮不讲理的神态。诸比丘闻此即禀世尊：“世尊，提婆达多的言行实不如法，非但不报恩，而且不知恩，人格真不好。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经29-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1033" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经29-2.jpg" alt="" width="984" height="938" /></a></p> <section> <p>世尊告诸比丘：“提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔也是对我恩将仇报。很早以前，距一寂静山林不远的城里有位穷人，天天上山砍柴割草，以卖草卖柴维持生活。一日在山上突然狂风四起，大雪纷飞。他走投无路，将近冻死的时候看见一个山洞，竭力爬了进去。洞里有一位菩萨幻化的大熊，大菩萨<span class="Zhu">(Maha Bodhi­sa­tva)</span>虽然身处恶道，心却没有堕落，它平时以积累果实草药维生，从未伤害过任何一个众生。樵夫爬进山洞后看见大熊，瞬间吓呆了，暗想今日肯定难逃被大熊吃掉的厄运，生起很大的恐惧。大熊安慰他【当时有些旁生也会说人话】：‘朋友，请不要害怕。’说着用自己的身体温暖他。因大雪封山，七天没有转晴，每天大熊都用身体温暖他，与他共吃水果维持生命。七天后天气好转，大熊慎重地对他说：‘现在您可以回去了。有很多怨敌想杀我，吃我的肉，念在我对您七天的救护之恩，请您不要对任何人说我在这里！’樵夫表面应承着说些感谢解救大恩之类的言辞就背着柴下山了。快到城镇时遇见两位猎人，猎人诧异他在山上冻饿七日仍然能活着回来，于是上前询问，樵夫把经过如实相告，他俩听后生起贪心想杀大熊，就对樵夫说：‘你带我们去，把那只大熊打死后给你三分之一的肉，如何？’樵夫心里盘算着：‘七天中它照料我，这也没什么；回到家也没什么吃的，如果我带他们去打死那只大熊得到一份肉，还能饱餐一顿。’于是他带着两位猎人到山洞前用毒箭射中大熊。负伤的大熊口说偈曰：‘吾常住静处，从未夺他财，饮用草水果，从未害他众。今知临命终，我亦无可奈，众生之苦乐，皆因往昔业。’说毕去世。两位猎人剥开熊皮，将肉分成三份。当樵夫伸手准备领取属于自己的那份肉时，突然双手掉落在地。猎人惊惧地问：‘为什么你的双手会突然落在地上？’他如梦初醒地说：‘可能是因果报应。这只大熊在七天中照料我，也叮嘱我不要告诉任何人知道，我却带你俩来把它杀害，肯定是这个果报。’两位猎人闻言也很害怕，觉得大熊肯定不是一般的旁生，吃它的肉实不应理，就将熊肉送到经堂供养僧众。一位罗汉以神通观察，警告诸比丘：‘这是贤劫中一位大菩萨的肉，我们不能随便食用。’即说偈颂：‘此熊大缘分，菩萨持木轭，具有大悲心<span class="Zhu">(Maha Karuna)，</span>三界皆应供。’之后罗汉、众比丘及猎人将熊肉做成遗塔供养。诸比丘，你们是怎样想的？当时的大熊就是现前菩提的我，那个恩将仇报的樵夫就是现在的提婆达多。他往昔也是不知恩不报恩的劣种人。”</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">罗睺罗：住胎六年，生于佛成道之夜。十五岁出家，拜舍利弗为师，遂证阿罗汉果。谓佛十大弟子之中密行第一。</span></p> </div> </div> <br> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-28-%E5%AE%9D-%E5%96%9C-%E8%88%8D%E8%87%AA%E7%94%9F%E5%91%BD-%E6%95%91%E4%BA%94%E5%95%86%E4%B8%BB/Fri, 22 May 2020 14:22:14 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-28-%E5%AE%9D-%E5%96%9C-%E8%88%8D%E8%87%AA%E7%94%9F%E5%91%BD-%E6%95%91%E4%BA%94%E5%95%86%E4%B8%BB/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing028.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>尔时世尊从嘎西城出游到鹿野苑。鹿野苑附近得森林中有憍陈如（<span class="Zhu">Kodanna</span>）等五比丘【阿若憍陈如、頞鞞、拔提、十力迦叶、摩诃拘利】 （<span class="Zhu">Pan­ca Vaggiya Bhikkhu）</span>在苦行，他们远远地看见世尊，就共同商定：“沙门果达玛（<span class="Zhu">Samana Gotama）</span>今天来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一下‘你来了，请坐’即可。我们曾经一起苦行，后来他就不再少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，用热水沐浴，很不如法。他今天来也可以，但不要对他多作侍奉。”</p> <p>世尊渐行渐近，以其内在的威德力，五比丘不由自主地起身，有的敷座，请佛入座；有的端来温水，请佛濯足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请入座！”世尊知道他们都违背了自己内部的誓言，仍然缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名和种姓，语气态度仍有失恭敬。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在学法的弟子中，对我有信心的会恭称“法王如意宝”、“金刚大阿阇黎”、“大恩上师”、“勇列吉祥贤”等，但那些对我有看法的人则直呼我的名字。这些对我是无利无害的，但按规矩，对传法、灌顶等六种上师必须要有一个自己最恭敬的称呼，不能直呼上师之名，否则果报很大。这在许多经论中有专门的教证。】</span>释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们也就直言不讳地回答：“以前和我们一起苦行时您没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面您好像也没有什么增长，不同的是您求名利、不知足少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问曰：“现在我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”然后世尊慈祥告曰：“我们修行要想得成就，不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受苦。欲界众生堕入任何一边都不易成就。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在一般欲界凡夫修行的过程中，如果世间各方面享受过于优越，则不易生起出离心；如果太苦了，无食充腹、无衣蔽体就身不安，身不安则道不隆，所以大乘论典中讲不堕两边，应行中道。】</span>当远离二边，依现前菩提的中观道（<span class="Zhu">Majjhimagga）</span>。”五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同，对佛生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们大转法轮。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经28-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1026" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经28-1.jpg" alt="" width="1412" height="938" /></a></p> <p>世尊与五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中，上午两位比丘留下听法，三位比丘去城中化缘，回来与大家共用午斋；下午三位比丘留下听法，两位比丘去城中化缘。世尊为五比丘传授四谛法：苦谛 （<span class="Zhu">Dukkha Sacca）</span>、集谛（<span class="Zhu">(Sam­u­­daya Sacca）</span>、灭谛 （<span class="Zhu">Nirodha Sacca）</span>、道谛 <span class="Zhu">（Magga Sacca）</span>。告之应知苦而断集，证灭而修道【世尊在此作了广泛的演说，详见藏文原版】。不久五大比丘摧毁三界一切烦恼，获证阿罗汉果位。欲界和色界的人、非人、天人等听说佛在鹿野苑初转四谛法轮，前白佛言：“世尊，五大比丘以何因缘从轮回的大海中解脱出来，获得无上菩提之珍宝？惟愿为说，愿乐欲闻。”世尊告曰：“不仅是现在我把这五大比丘从轮回的大海中救脱出来，往昔我也曾用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来。” “请问世尊往昔怎样把他们从大海里解救出来？”</p> <p>世尊曰：“久远劫前，印度鹿野苑由梵施国王执政。当时国泰民安，风调雨顺，财富圆满，无争无灾，佛法兴盛，国王声望极高，深受世人敬仰。国中有一名‘宝’的大商主，财富圆满犹如多闻天子。他的妻子生下一个身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高极为庄严的孩子，商主举行了隆重的诞生仪式，因父亲特别高兴，故取名‘宝喜’，用牛奶、酸奶、油饼等上好的营养品喂养，他如海莲般地迅速长大。年少的宝喜对文理以及对衣服、珍宝、如意宝、香、药、大象、骏马、兵器等八种观察法都已精通无碍，且具大慈悲心，常藉父母之力对贫者作广大布施。一次，父亲生病，他就采集根、茎、叶等配制草药，想方设法为父治疗，但父亲终因病重去世。宝喜用黄、红、白、蓝四种布将遗体裹起来供养了很长时间，力尽孝道后方送往尸陀林。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经28-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1027" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经28-2.jpg" alt="" width="1412" height="938" /></a></p> <p>后来，梵施国王为宝喜加冕封为大臣，他经常辅助国王处理很多商业贸易、外交等国事。宝喜曾借先父之财作大布施，满了很多众生的愿，后来想到如果自己想行布施就应该凭自己的能力才对，仅借先父之财富来布施不应理，别人也会讥笑自己没有一点福报，应该自己积累财富广作布施。于是他通告下面的人：现在你们当中生活困难、资财匮乏无钱交税者，谁愿意跟我一起去大海里取各种珍宝。之后约有五百商人牵着牛、骆驼、驴、骡等满载出海资具，经过大大小小的城、镇、森林、荒原等抵达海边。宝喜大臣用五百嘎夏巴涅雇一艘大船，安排了五位负责人：负责饮食的生活委员、负责调解人际争论矛盾的治罚管理员、负责排水清理船舱的卫生员、负责全舱财务的管理员、负责观察天气方位和下锚起锚的巡逻员。</p> <p>五百位商主见到波涛汹涌的大海时，心惊胆战退失了信心。宝喜大臣叫巡逻员如理如实地把去大海的利益功德告诉各位商主。巡逻员扬声宣告：‘南赡部洲的商主们，这次出海远航能取到珍珠、蓝宝石、绿宝石、珊瑚、金银石藏、冰珠石【带在身上能制止各种传染病、瘟疫】、红宝石、右旋海螺等各种珍宝，你们当中需要这些珍宝，并且想满足自己的父母、妻子、儿女、奴仆、亲友之愿，希望对比丘、仙人作供养，想得到今生与来世安乐的人，就上船与我们同舟共济。’听了这番话，大家争着往船里涌。人太多了，宝喜大臣又叫巡逻员如理如实地将去大海的一些违缘告诉他们。巡逻员又高声宣告：‘南赡部洲的各位商主们，海中取宝诚然很殊胜，但也可能会有很多违缘，有很多大得能吞下船只的鱼，有可怕的黑风会掀翻轮船直沉海底，有专门吃人的鲸鱼、嘎巴和西西玛等大鳖鱼【梵语：摩羯】，还有穿蓝黑色衣服的海盗会抢走财产。你们当中愿舍弃自己的父母、妻儿、奴仆、亲友，自己也能舍身忘死的人，我们可以共同出海。’听了这番话，一些胆小的都下了船，这样，正合这艘船的载重量。准备正式启锚远航前照例解绳三次警告三次：‘今天要远航，海中有种种危险，是否真要去？’这样依次解下第三根系索后，剩下的一部分人稳坐船舱，大船扬起风帆，如行云般驶向宝洲。</p> <p>他们一帆风顺地来到宝洲，巡逻员在取宝前告诫大家：‘各位！来到宝洲有以下须知：一是此中珍宝有真有假，要仔细鉴别以免后悔；二是此地有很多魔女会千方百计地引诱你们，请大家千万不要上当；三是有一种水果不能吃，若是吃了七天中将昏迷不醒；四是这里有非人引诱，七天内可以与它共住，过了七天后它会有些要求，如果不能满足，它马上造违缘把船毁在大海里。请大家千万注意！’ 在巡逻员的引导下，商主们小心翼翼地行事，圆满地得到珍宝满载而归，回印度后以各种金银财宝广行布施满足众愿。如此宝喜大臣六次航海取宝都顺利返回。宝喜大臣也以自己拥有的财富作广大布施，满足了无数众生的愿望，远近闻名。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经28-3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1028" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经28-3.jpg" alt="" width="1412" height="938" /></a></p> <p>“宝喜居处附近五大城中有五大商主，他们曾屡次去大海中取宝，却总是失败而归，认为自己的福报不够，应该请一位具足福报者同去方可成功。他们得知宝喜大臣六次海中取宝都圆满顺利地归来，便共同商量：若能令宝喜生欢喜心同去，则每人都能发财。他们商定后便到宝喜大臣那里请求：‘我们久仰您的大名，六次都能顺利取回珍宝，而我们每次都遭违缘，空手而返，今天特意来拜访您，请求您能与我们一同去海中取宝。’宝喜大臣告诉他们说：‘古往今来去海中取宝的规律是：前六次取宝可以顺利返回，但第七次能顺利回来的史无前例。虽然我担心自己回不来，但为了满你们的愿，无论如何我发心与你们同去。’五位商主非常高兴，同往宝洲取宝后返航。</p> <p>宝喜大臣心想：这次顺利回去是不可能的，途中肯定会遇上违缘，为了满他们的愿，我应把所有珍宝装进口袋系在腰上。然后，他告诉五大商主：‘倘若我们遇到违缘，请不要担心，你们只要抱着我的身体不放就能度过违缘难关。’话音刚落，船就撞到一座小山上翻沉了。五位商主紧紧地抱着宝喜大臣。这时，宝喜大臣知道六个人都从大海里解脱是不可能的，只有自己自杀，他们才能于一夜之间回到岸边……他一边想一边安慰他们：‘你们不要担心，不要着急，我有办法把你们从违缘中救出来，但你们没到岸边前，千万不要放开我的身体，到岸后解下我腰上的口袋，将里面全部的宝贝分了，你们的子孙七代可因此过上幸福日子。’宝喜大臣同时发无上的菩提心：愿我以此舍身之善根，将来获得如来、善逝、人天导师、无上正等觉果位。之后他用宝剑砍掉自己的头。因为大海里的龙王喜欢洁净，绝不跟尸体共住，马上会把尸体推到岸边，所以他们很快被巨浪推到岸边。五大商主每人如愿分得一份珍宝，又将宝喜大臣的尸体造塔供养。当时的五位商主就是现在的五比丘，宝喜大臣就是现前正等觉果位的我。过去我用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来，令他们得到世间珍宝；现在我用自己修证的四谛法，使他们从轮回的大海中解脱出来，得到出世间无上菩提珍宝，功德圆满，获得涅槃。”世尊如是演说，诸众欢喜信受，作礼而去。</p> <p>五比丘：乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。<br>四谛法：指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者真实不虚，故称四圣谛。又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。<br>苦谛：指逼迫身心苦恼之状态。苦谛即关于生死实是苦之真谛。<br>集谛：招集之意。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。<br>灭谛：寂灭。审实断除苦之根本——欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即善于灭尽苦、集之真谛。<br>道谛：能通之义。审实灭苦之道,乃正见、正思维等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即善于八正道之真谛。</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-27-%E5%AE%9D%E6%B5%B7%E7%AB%A5%E5%AD%90-%E4%BE%9B%E5%85%BB%E4%BD%9B%E5%A1%94-%E4%BF%B1%E7%94%9F%E5%85%B7%E5%AE%9D/Tue, 19 May 2020 13:17:56 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-27-%E5%AE%9D%E6%B5%B7%E7%AB%A5%E5%AD%90-%E4%BE%9B%E5%85%BB%E4%BD%9B%E5%A1%94-%E4%BF%B1%E7%94%9F%E5%85%B7%E5%AE%9D/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing027.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中一富如多闻天子的大施主娶妻后过着美好的生活。其妻怀孕后出现许多不共的瑞相：所居宫殿自然显出佛幢、宝伞等各种庄严饰品，大地遍满鲜花，芳香四溢，床榻也变成天人的宝床……施主疑惑不解，担心妻子着魔了或遭到夜叉的危害便去请教相士。相士告诉施主此非违缘而是胎儿的福德力显现。施主闻言释然。</p> <p>十个月后一个端严可爱的男婴降生，与众不同的是他没有胎盘，无血污的垢染，非常洁净，俱身有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人们准备给他沐浴时脱去服饰，马上又自然显出一套，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：本来出家人不能穿白衣，不能佩戴饰物，但像这种俱生的特殊情况是开许的。如在释迦佛其他公案中的白衣比丘尼，因她福报显现，生来就着天人无垢的白衣；另外有一位经常去饿鬼道的昼辛吉，他俱生就带一付昂贵的金耳环，复摘复现。这些于戒律中都是开许的。】</span>仆人只好遵其母言合衣沐浴。浴毕将他抱上床，床刹那变为妙宝大床，床前有一充满各种宝藏的宝塔，宝物取之不竭，非常稀有。房顶上亦自然显出一个非常庄严的宫殿，上方有宝幢、宝幡、巴达等，宫中有五彩缤纷的鲜花和芳香扑鼻的香水。施主内心无比喜悦，举行了非常隆重的诞生仪式，因他生下来家中宝藏如海，故取名宝海童子，随即安排八个保姆精心抚养。他如海莲般迅速成长，无论走到哪里都有非人铺地毯、天人散鲜花。长大后他精通了文学、医术及八种观察，父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿，宫殿上宝盖幢幡自然出现，亦有众多天女与他一起嬉戏，尽情享受着五欲妙乐。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经27.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1020" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经27.jpg" alt="" width="1081" height="685" /></a></p> <p>后来，宝海对佛法僧三宝生起极大信心，思维自己已享尽世间福报，现在应该出家精进修行，断除生死轮回的一切痛苦。于是他广行布施，使许多穷人得到安乐后自己在佛陀教法下出家。不管到什么地方，还是有很多非人为他铺地举幢，很多天女也跟着他。其他出家人都猜疑这是怎么回事？他自己也为此苦恼，便请问世尊如何对治。世尊告诉他：“你观想这一切都不必要，它自然会消失。”宝海依教奉行，果然一切都消失了，他觉得很轻松，更加精进修持，不久断除了三界一切烦恼，证得阿罗汉果位。</p> <p>诸比丘启问佛陀：“世尊，宝海童子以何善业得生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，自降生以来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，所到之处非人天人为他铺地散花，以何因缘对三宝生起信心出家得证罗汉果位？惟愿为说，愿乐欲闻。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经27-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1021" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经27-2.jpg" alt="" width="1800" height="1198" /></a></p> <p>世尊告诸比丘：“这是他前世愿力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位富如多闻天子、对三宝具极大信心的施主特地建了一座经堂，迎请迦叶佛及其所有眷属，供养各种甘美饮食，请他们沐浴，又将迦叶佛的头发和指甲造塔供养。他见很多飞鸟在塔上筑巢拉撒，觉得有损圣塔庄严，就在塔上添修一层楼，并以幡盖、宝伞、璎珞等将里外装饰得非常圆满。后来他发愿：以此善业，愿我生生世世转生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，宝藏取之不尽，所到之处非人、天人为我铺地散花，然后对三宝生起信心，并在释迦佛的教法下出家，获证罗汉果位。众比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在的宝海童子，因如此善业及愿力，今生获得世间一切圆满，在我的教法下出家证果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-26-%E6%97%A0%E7%95%8F%E4%B8%8E%E9%BC%93%E5%A3%B0-%E5%AD%A9%E7%AB%A5%E5%8F%91%E5%BF%83-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Sat, 16 May 2020 06:51:58 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-26-%E6%97%A0%E7%95%8F%E4%B8%8E%E9%BC%93%E5%A3%B0-%E5%AD%A9%E7%AB%A5%E5%8F%91%E5%BF%83-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing026.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。一日佛陀率众比丘去舍卫城，途中路经一片寂静森林，林中有令人畏惧的猛兽。世尊在树下小憩后继续前行，阿难见一岔路即禀白世尊：“世尊，通往舍卫城有两条路，一条平直但有很多可怕的狮子猛兽，一条蜿蜒曲折但没有什么违缘。请问世尊我们选哪条路？”佛告阿难：“如来正等觉无有任何畏惧，走直路即可。”</p> <p>佛与众比丘沿直路而行，路旁正在玩耍的两个孩子看见佛的庄严身相，生起无比的欢喜心，一个手拿小鼓一个手持弓箭，蹦蹦跳跳地跑到世尊旁边恭敬顶礼后说：“世尊走这条路有猛兽很可怕，但我们可以做您的侍卫保护您。”世尊笑问：“怎样保护?”一个说：“如果猛兽来了，我摇小鼓吓唬它。”一个说：“我用弓箭射它们。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：曾在石渠求学时，我们有四个人去观音上师那里朝拜。当时，三天三夜都下大雪，又没饭吃，非常困难。到了一个地方，有二十多条狼在狂吼，我们几个都很害怕，有的拿人腿骨笛吹、有的摇手鼓，都没有吓走狼。后来祈祷上师，狼才慢慢散了。】</span>佛陀听了很高兴，知道他俩以清净的发心积累了资粮，就告诉他们：“不用给我护身，你们已经圆满资粮，回去吧!”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经26.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1017" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经26.jpg" alt="" width="1412" height="938" /></a></p> <p>这时世尊放光微笑，光绕三千大千世界后入于白毫间，以示两小孩将得到独觉的果位。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：佛陀身光入处的不同，其授记众生的去处也不同。如：授记过去事，则光融入于世尊的后面；授记未来事，光入世尊的前面；授记去地狱，光入世尊的脚掌；授记去旁生道，光入世尊的脚跟；授记去饿鬼道，光入世尊的脚拇趾；授记转生人道，光入世尊的膝盖；授记转生天人，光入世尊的肚脐；授记为大力转轮王，光入世尊的左手掌；授记为金轮王，光入世尊的右手掌；授记得声闻果，光入世尊的脸面；授记得缘觉果，光入世尊的白毫间；授记将得无上正等觉，光入世尊的顶髻。】</span>阿难合掌启问：“世尊，今以何因缘放光微笑？”世尊告曰：“刚才两个天真的小孩对我生起清净的欢喜心故，将于十三大劫转生人天享乐，尔后得人身出家在静处独修三十七道品，证得独觉果位，一名无畏独觉，一名鼓声独觉，故我放光微笑。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：可能有人怀疑：为什么此经中有很多情节基本相同？我认为这是世尊的愿力所致。凡发愿单独与佛结缘者，至少得到独觉果位，在众多人一起结缘时，不一定授记仅得独觉果位，肯定是发愿力。上师说：这次讲《百业经》的目的有三个：一是为一切众生发起一个大悲心；二是对上师三宝生起永不退转的信心；三是对因果产生坚定不移的信解。故大家不要辜负我的这份期望。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-25-%E6%89%8E%E5%BE%B7%E6%B2%83-%E9%9D%92%E5%B9%B4%E4%BE%9B%E8%8A%B1-%E4%BD%9B%E8%BF%B0%E5%89%8D%E5%9B%A0/Tue, 12 May 2020 09:25:24 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-25-%E6%89%8E%E5%BE%B7%E6%B2%83-%E9%9D%92%E5%B9%B4%E4%BE%9B%E8%8A%B1-%E4%BD%9B%E8%BF%B0%E5%89%8D%E5%9B%A0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing025.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。有五百位悠闲自在的扎德沃青年经常游逛野外公园，享受大自然的明媚风光。他们在盛开着白莲、青莲等各种奇花异卉的公园里无忧无虑地嬉戏，经常以各种花蔓编织头饰、耳环、鼻环、项链、臂环、手环等,于美妙的乐声中欢度良辰美景。我等大师遍知能仁释迦世尊为慈悲度化他们，一日著衣持钵去城中化缘。五百扎德沃人远见佛陀金光闪闪的身相，生起极大欢喜心，立即前迎世尊，供养各种花鬘，恭敬顶礼令佛欢喜，右绕三匝后才依依不舍地离去。世尊展颜微笑，身放白、红、黄、蓝四种光，上照天界、下彻八寒八热地狱。地狱众生各自觉得冷暖舒适，误以为业报已尽当转生他方世界，后来知道是世尊的慈光消除了寒苦热恼，便对世尊生起极大信喜心因而转生各个天界，同时得闻无常、苦、空、无我等法语并共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵戒行，远离诸轮回，灭尽诸痛苦。”佛光绕三千大千世界三匝后复入白毫间。阿难尊者见此恭敬合掌启问佛陀：“世尊，如来正等觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以何因缘面显微笑身放四光？惟愿为说，愿乐欲闻。”佛告阿难：“如是，如是，如来正等觉无因无缘不会放光微笑。今吾见五百扎德沃人以信喜心供养鲜花，右绕我三匝故，彼等当于十三大劫中不堕恶趣，再十三大劫转生天界享受欲乐，然后转为人身出家修行，在阿兰若处独修三十七道品而得独觉果位，其名曰无愿独觉。以此因缘我今展颜微笑身放四光。”</p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，往昔以何善业今日彼等供佛鲜花？”世尊告曰：“诸佛善逝皆是往昔积集善业之果，我亦如是。一切众生之业不会成熟于器界的地水火风而是成熟于自身的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。远在两个大阿僧祇劫前，人天导师、如来、正等觉燃灯佛（<span class="Zhu">Dipamkara Bud­dha）</span>出世，燃灯国王如法治国，上下安泰，佛法兴盛，无有战争灾难，人们安居乐业。国王准备恭请燃灯佛光临王宫应供，同时特邀自属下国之具财子国王参加。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：以后若有堪布、活佛到汉地去，居士们应该像燃灯国王一样通知别人，不要保密。密法是该保密的却不保密，堪布活佛不该保密却偏要保密，对密法保密应该是有传承的，对堪布活佛保密却至今未找到传承。】</span>此具财子国王也是财富圆满乐行广大布施之人，已十二年如一日地恒行上供下施，这次他准备以金盘、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅及一位美女作最后的五大供养。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经25-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1009" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经25-1.jpg" alt="" width="600" height="400" /></a></p> <p>时有二婆罗门子在一婆罗门上师前学习《吠陀》经典，日久欲报上师恩德又苦于无财供养。后来听说具财子国王好施，即前往求施。具财子国王的天尊告诉他：‘今有贤慧、智慧二人前来求施，如果你将五大供品奉予贤慧，则胜过你十二年上供下施的功德。’不久果如其言，国王把二人迎进宫中，满心欢喜地将五大供品献给贤慧，贤慧欢喜纳受四供而拒绝了美女，因他已受梵行不淫戒，认为自己不宜接受美女。美女却钟情于贤慧，在一旁悄悄祈求贤慧接纳，仍被贤慧毅然谢绝。她无处可依，独自往燃灯国而去。路见一卖花人，她把全身的金银珍宝交于卖花摊主，并商定以后每天定时来取一朵青莲去供养天尊。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这里所谓的天尊，也许是燃灯佛，在经论中有时佛和菩萨也可用天尊之名。】</span></p> <p>贤慧以四大物品供养上师，上师唯一没有接受五百嘎夏巴涅。当晚贤慧做了十个梦：一是自己饮用大海水，二是行走于虚空，三是手持日轮，四是手持月轮，五是乘国王的马车，六是乘仙人的马车，七是骑大象，八是骑天鹅，九是骑狮子，十是登悬崖。清晨醒来时甚觉稀有，便四处探询解梦的人，后来他向一善于解梦的五通仙人求解。仙人告曰：‘此梦非吾能解，听说最近燃灯国王将恭请燃灯佛去王宫应供，届时汝可前往请求燃灯佛解此十种梦相。’贤慧即前往燃灯国，与此同时，具财子国王也率八万大臣往燃灯国行来。</p> <p>燃灯国王在佛陀莅临前七天即已下令国内所有鲜花均须交给王宫供养燃灯佛，任何人不得违越，因此，全国大小地方没有一朵花敢留下来。美女照例去取她每日订购的一朵花，卖花者说：‘国王有令，不得留一朵花，我已全部上交了。’美女默然稍许，尔后很有把握地告诉卖花人：‘以我之福德力，你到莲池边肯定能见绽开的莲花。’卖花人半信半疑地走过去，果然见到七朵怒放的青莲。他甚觉稀有回告美女：‘奇哉！奇哉！我刚刚采完，怎么突然又有新开的七朵青莲？’美女让他采下，他迟疑着不敢去采，害怕有违王令。美女灵机一动：‘不要紧，我把花放在宝瓶里用水养着，任何人都看不见，放心好了。’然后美女把花插入宝瓶藏在身上往城中而去。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经25-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1010" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经25-2.jpg" alt="" width="600" height="440" /></a></p> <p>此时贤慧也到了燃灯国，他自言自语：‘我没有供品很不应理，应该找些鲜花供养燃灯佛。’于是他走遍全城的大小花园，四处寻找鲜花，东门出，北门进，却一无所得，失望而归，途中与美女不期而遇，以贤慧婆罗门的福德力，美女密藏的青莲从瓶中露了出来。贤慧供佛心切，与美女商量欲以五百个嘎夏巴涅换取青莲。美女定神看了看贤慧婆罗门，故意不肯地说：‘噢！你不就是当初不愿接纳我的那位婆罗门吗？怎么？现在想要我手中的花？我当然是不会给你的。’美女接着又忍不住问他：‘不过……您要花到底做什么？’贤慧说：‘别无他意，只想借花献佛。’美女略微思考了一下说：‘给您倒可以，但我不要钱，只要您发个愿：生生世世让我做您的妻子。否则，我是不会给您花的。’贤慧诚挚相告：‘我好行布施，将来生生世世中会布施自己的妻子、儿女,甚至我自身的血肉，你还是好好考虑考虑。’美女说：‘无论如何，在您以后的布施中我绝不造任何违缘，只要您现在发愿就可以。’<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个故事在义成王子为婆罗门布施儿女时，其妃不愿，王子劝她：“你曾经发愿……”当时她回忆起往昔之愿。】</span>之后，美女将五朵莲花送给贤慧并发愿：‘您何时成佛转法轮，我何时做您的弟子行持佛法；乃至未成佛间，我生生世世做您的妻子。’</p> <p>燃灯佛光临燃灯王宫应供的日子临近了，宫廷内外、大街小巷皆扫洒清洁，无有瓦砾沙石，地平如掌，且用甘露水、涂香、妙香敷洒大地，种种幢幡、宝盖、伞盖林立，环境非常悦意。燃灯国王手举百辐宝伞率领手下各持宝伞的大臣们，具财子国王也率领手下的八万眷属一起前往迎请燃灯佛，在佛前顶礼合掌祈求：‘恭请世尊及众比丘光临我王宫应供。’燃灯佛默许，率众比丘前往。燃灯国王手持百辐宝伞举在佛的上方，其余的随从也手擎宝伞，此时以燃灯佛的加持力，他们每个人突然间都觉得是亲自在为佛打伞。燃灯佛被隆重地迎请到王宫，当佛的双脚跨在门槛上时，大地震动，盲者复明，聋者闻声，哑者会语，跛子能行，疯狂者恢复正常，难产孕妇顺利生子，余多苦缚众生各个自然解脱，大象、骏马能说人话，布谷鸟等也叫出悦耳的声音，各种乐器不击自鸣、美妙动听，大地上鲜花怒放等等出现许多瑞相。不计其数的众生，各持香花顶礼供养燃灯佛。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经25-3.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1012" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经25-3.jpg" alt="" width="700" height="453" /></a></p> <p>热闹非凡的拥挤人群中，贤慧、智慧及美女三人也随众想亲近燃灯佛。燃灯佛以慧眼观察到贤慧婆罗门在众人中福报最大，欲成全其供养心愿，便显示神变令天降大雨。结果拥挤的人众被雨淋散，贤慧三人立即上前亲近佛陀，他以无比的欢喜心把五朵莲花供养了燃灯佛。燃灯佛加持五朵青莲大如车轮，且如伞盖般停于佛陀头顶上空，随佛陀的行住而行住。美女见后生起极大欢喜心，把剩下的两朵青莲也供养了燃灯佛，佛陀加持后也大如车轮般地停留在佛陀的双耳旁随佛陀一同停留。贤慧突见前面泥泞不堪，趋前把自己的头发铺在地上祈求佛陀：‘如果我能现前菩提果位广转法轮，愿请佛陀双足从我发上踏过。’果然，佛陀从贤慧的头发上踏过，时智慧却生嗔恨心，认为佛陀把贤慧作畜生一样对待，竟然从他头发上踏过，极不应理。燃灯佛对贤慧授记：‘你未来将得解脱，现前无上正等正觉的果位，号释迦牟尼佛，成为三界轮回的唯一明灯。’授记毕，刹那腾入离地约七多罗树（<span class="Zhu">Tala）</span>高的虚空中，刚才被踏脱头发的贤慧同时又长出了新头发。在场的无数信众亲眼目睹，生起信喜心共同发愿：愿我们将来在释迦佛的教法下成为声闻弟子。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：当上师如意宝讲解到此处时，禁不住泪水横流，哽咽良久，深深地劝诫大家：即使将此身心奉尘刹，也难以报答佛恩，更令人痛心的是，有些人披如来袈裟、吃如来的饭，还天天破如来的教规。大家好好地想一想，当时我们也在其中发愿的话，现在可能已得解脱了。但转念一想，毕竟我们是在释迦牟尼佛的教法下出家守戒，也许当时我们也在其中发愿。可是在座的有些人在当时连一只蚂蚁都不是，非常痛苦。深忆这些前后因缘，释迦佛对我们慈恩深似大海、广似虚空，如果我们与世尊在因地没结上缘，现在不可能出家修行，不一定将轮回到何时？每每我自己想这些末法年代的众生，报佛恩者寥若晨星，内心难以抑制地痛苦。】</span>美女也深深发愿：以今天供花之功德，愿我将来在释迦佛转法轮时成为他的声闻母，在未成佛之前生生世世做他的妻子。时诸天人也发愿：在释迦佛转法轮时我们愿成为佛的首座声闻。【后佛于鹿野苑转法轮时有八万天子证得圣果，即此缘起。】</p> <p>燃灯国王把燃灯佛踏落在泥坑里的头发捡起来，具财子国王求得并数知有八万根，即分给手下八万大臣回去做发塔（<span class="Zhu">Kesa Dhatu）</span>供养。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：以前燃灯佛、迦叶佛时，做发塔非常重视，供养功德很大。但现在，一般若上师健在是不能修发塔的。上师也一再强调，他在世时任何人不得用他的头发修塔。】</span>贤慧得到授记后，燃灯国王、具财子国王和其他许多信众皆对他作供养。时贤慧问智慧如何发心，智慧说：‘完了，燃灯佛踏你头发时我生了嗔心。’贤慧听了很可怜他。之后他们一起去佛前出家，贤慧很快精通三藏，后来转生到兜率天；智慧则堕入地狱。众比丘，当时的贤慧婆罗门就是现前菩提果位的我，因供花于燃灯佛前的果报使我在轮回中也得到了很大的福报和安乐；以此善根和殊胜的因缘我得无上正等觉果位；得果后又受五百扎德沃人的供花，其因缘如此也。”</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">多罗树：多罗树为高大之植物，极高者可达二十五公尺。故譬喻物体高大，常谓七多罗树，言其高为多罗树之七倍也。</span></p> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-24-%E7%89%A7-%E4%BA%BA-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E6%88%8F%E9%AA%82-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/Fri, 08 May 2020 11:30:54 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-24-%E7%89%A7-%E4%BA%BA-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E6%88%8F%E9%AA%82-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E7%BD%97%E6%B1%89/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing024.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。威力无比的萨迦国王恭请在祇陀园【处灵鹫山下，离舍卫城很近】的世尊应供三个月。<span class="TuChu1">【师言:萨迦国王在释迦佛时代非常著名，世界上称他是第五大王，仅在四大天王之后。】</span>国王用牛奶、酸奶、醍醐等各种上好食品供养，派五百牧童做杂事。三个月圆满后，萨迦国王供养释迦佛无价妙衣，也以各种资具对应供僧众一一供养。</p> <p>时五百牧童不约而同地想：萨迦国王往昔一定是造了很大的善业，才成为一位有权势、威望、福报，举世闻名的国王，他现在继续上供，积累资粮；而我们前世未造善业，故今世为牧童，现在幸得人身应该发心供养僧众。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：对一个牧童来说，虽然财物不是很多，但发心清净，功德同样很大。】</span>他们也恭请世尊及眷属应供，世尊默许，率众前来应供。牧童们虔诚供养毕，一起去世尊前求法。世尊观察他们的根界意乐传予相应的法，他们以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得预流果位。得果后即赴对佛法极具信心的萨迦国王处祈求开许出家，得到许可后复白世尊：“我等欲在您的教法下出家受戒，唯请世尊悲愍摄受。”世尊开许，并以“善来比丘”的方便令他们当下得到近圆戒体，成为身披袈裟、手持钵盂、净持梵行的清净比丘。世尊复传相应之法，他们各自六时精进，很快摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界。诸天见之无不欢喜赞叹！</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经24-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1002" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经24-1.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>之后他们以神通观察是否有具缘应去调化的众生，时观知一牧女被化因缘已成熟但想尽办法也不能使她对佛陀生起信心。无奈之余他们连哄带骗把她引到世尊前。她一见世尊三十二相好，顿生无比欢喜之心，胜于十二年的禅悦，不可言说。她顾盼左右的人都捧着供品，而自己什么也没有，突然见到路边美丽的果夏达呷花，便采来供养佛陀，恭敬顶礼，祈求传法。世尊观其寿不长即传相应之法。传法圆满后不久，牧女因四大不调去世，以对世尊生起欢喜心的善根转生为天界中一可爱的天女。天人惯例是得生天界后进行三观察：观察自己前世在哪一道、以何因缘得生天界、以后转生何处。这个天女观知自己前世是人道一牧女，因以欢喜心将果夏达呷花供养世尊的善根而转生为天女。因深切感念佛陀的恩德准备立即酬礼世尊。天女身着天衣霓裳，满是妙装美饰，持天界的青莲、白莲、曼陀罗花等来世尊前合掌恭敬供养，再祈传法。世尊传了相应的法，她以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见，获证预流果，顶礼世尊右绕三匝而去。</p> <p>前后夜精进不眠的比丘们见夜间光芒普照，以为是大梵天、帝释天或四大天王来拜见世尊，次日往问佛陀：“世尊，昨夜光亮如昼，是否大梵天、帝释天或四大天王来世尊处？”世尊说：“既不是大梵天、帝释天，也不是四大天王。你们还记得一个牧女对我欢喜地供养果夏达呷花吗？”“记得！”佛曰：“牧女以欢喜心供我鲜花，命终后得以转生为天女，为报恩故昨夜前来拜见并求法，在我传相应的法后证得圣果返回天界了。” “请问世尊，此天女以何因缘今生转为贫穷牧女，后又转生为殊妙天女？唯愿宣说前后因缘。” 世尊告诸比丘：“这是前世的业力与今生的因缘所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有一性情暴躁的比丘尼常以嗔心恶口骂人为‘牧女’，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：“牧女”，意思是下劣、贫穷、愚笨的人。莲师曾说“上至班智达，下至牧童间……”，其喻意亦在于此。有时我想起当年读书时能说会道，别人让我帮他们取外号去嘲笑他人，我可以马上根据其相貌取个令人哄堂大笑的外号，取了好多，现在想起来念忏悔心咒对我很重要。上师也讲：听《百业经》后仅仅是谨小慎微、不造口业也是一大收获。上述公案中，大多都是口业成熟之过，所以大家应该注意不要造口业。】</span>临终前以大惭愧心发愿：我于迦叶佛教法下一生持清净梵行，虽然没有证果，愿我在释迦佛出世时，令佛欢喜并得证果：愿我恶口骂人之业不要成熟。众比丘，你们是怎么想的？时恶口比丘尼即今之牧女，此乃前世业力。所谓今世的因缘善业即她以欢喜心供养我一朵果夏达呷花而得生为天女。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经24-2-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1004" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经24-2-1.jpg" alt="" width="1387" height="780" /></a></p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，五百名牧童，以何因缘今世共为牧童、后来遇佛并出家证罗汉果？我等欲闻，惟愿为说。”世尊告曰：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有五百比丘以‘牧童’之名互相戏骂，临终时发愿：虽然在迦叶佛前我们未得圣者的境界和功德，愿以此生持戒的功德在释迦佛出世时出家，令佛欢喜得证罗汉果位；愿恶口相骂之业不要成熟。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：平时业力现前，不留意骂了人，马上念“嗡班匝萨埵吽”至少一千遍，乃至十万遍，方能忏清，以咒力不可思议故。】</span>当时的五百位比丘就是现在的五百牧童。以恶口之业及其愿力成熟故，今生为牧童值遇佛陀，令佛欢喜，出家后精进修持，证得阿罗汉果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-23-%E9%87%91%E8%89%B2%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC-%E4%BE%9B%E5%85%BB%E4%BD%9B%E5%A1%94-%E5%BE%97%E9%87%91%E8%89%B2%E8%BA%AB/Tue, 05 May 2020 21:32:29 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-23-%E9%87%91%E8%89%B2%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC-%E4%BE%9B%E5%85%BB%E4%BD%9B%E5%A1%94-%E5%BE%97%E9%87%91%E8%89%B2%E8%BA%AB/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing023.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一下劣种姓的人家生下一个具十八丑相的女孩，父母都很忧愁，父亲说：“这样丑陋的孩子，干脆到晚上把她溺死了喂狗。”母亲说：“夫君，您不要这么说，杀人天理不容，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：但现在很多人由于行为的不如法，造成很多非法怀孕，然后又来堕胎，使许多无辜的生命处胎时就夭亡了，这在因果上是很不好的，真是众生业力所感！】</span>毕竟是我们的孩子，等她长到能自理生活时赶出去就可以了。”丈夫思虑再三也同意了。此后父母把她关在家中悄悄喂养，不让任何人看见知道。</p> <p>丑女刚能独自行走就被驱出家门，流浪街头四处行乞，每日食不果腹、衣不蔽体，又染上严重的麻风病，更是痛苦难忍，在街道上辗转呻吟。阿难尊者见此情景生起无比的悲心，上前温言询问：“小姑娘，你是谁呀？怎么成这个样子?”她的神智还清楚，悲伤地祈求：“尊者，这是我前世业力所感，求尊者消尽我的恶业。”尊者悲愍地安慰道：“你不必担心，我教你行善，善业之力定能消尽你的恶业。”尊者从别处找来芝麻油、妙香等供物，并把她带到佛的发塔和指甲塔前作了香、灯、涂香、花等供养。给孤独长者刚好也路经此处，了知情况后悲愍丑女无衣蔽体，给了她一件衣服。我等大师遍知佛陀知道度化这个可怜女子的因缘成熟也亲临塔前，丑女见到佛陀三门寂静、相好庄严、圆满严饰的金身，马上生起极大信心，心想供养发塔和指甲塔的功德很大，但今若能亲自供养佛陀，功德更是不可思议。于是她把衣服脱下来供养佛陀，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：虽然是件脏血垢染的衣服，但释迦世尊还是乐意接受了她清净的供养。】</span>且于佛前无比欢喜地合掌祈祷，亦在对佛生起欢喜心中去世。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经23.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-956" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经23.jpg" alt="" width="525" height="335" /></a></p> <p>她死后转生为当地一商主之女，诞生时端庄异常，身色金黄，故取名‘金色’，商主一家用牛奶、酸奶、油饼等喂养，七岁时对佛生起信心，恳求父母同意她在释迦教法下出家。她出家后昼夜精进，很快灭尽烦恼，获得罗汉果位，具大神通。她用神通观知前世是阿难尊者把她从十八丑相的劣种中解救出来，特别感激尊者，天天恭敬供养。众比丘见之便去请问佛陀：“世尊，金色罗汉以何因缘生富贵家，身色金黄，年龄尚幼能具信出家证果？惟愿为说。”世尊问：“你们还记得舍卫城曾有个具十八丑相的女孩吗？”“记得，其丑无比。”“她正供养我的发塔时我亲自前往，她见我后生大信喜心，并在充满欢喜及信心之中去世，后来投生到当地大商主家，身色金黄。” “请问世尊，她造了什么业而成为十八丑相的贱女呢？” 世尊告曰：“这是她往昔业力成熟之故。人寿两万岁人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位施主，家有一女，长大后对迦叶佛具有信心，祈求父母同意出家修持梵行，但她个性刚强，出家后恃财好胜，时常恶口骂人为‘贱人’、‘丑人’等。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：我的根本上师托嘎如意宝也曾经常讲给别人取外号的果报，并引华智仁波切在《大圆满前行引导文》中所讲的公案：有一个人为别人取牛头马面的绰号，后来他转生成有一身十八个头的众生。故大家平时说话要讲文明礼貌。】</span>她临终前发愿：今生出家修持虽无成就，唯以出家功德，愿于释迦佛教法下令佛欢喜，出家获证罗汉果；愿恶口骂人的恶业不要成熟。然而因果不虚，骂人的恶业成熟，使她成为具十八丑相的劣种女，业尽转生复得遇我并起信心，出家获证罗汉果。”</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%85%AD%E7%A5%96%E6%B3%95%E5%AE%9D%E5%9D%9B%E7%BB%8F/Mon, 04 May 2020 13:47:58 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%85%AD%E7%A5%96%E6%B3%95%E5%AE%9D%E5%9D%9B%E7%BB%8F/<p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <table width="580" cellspacing="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr> <td valign="top" width="116"> <p class="commentary2"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch1">行由品第一</a><br /><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch6">忏悔品第六</a></p> </td> <td valign="top" width="116"> <p class="commentary2"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch2">般若品第二</a><br /><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch7">机缘品第七</a></p> </td> <td valign="top" width="116"> <p class="commentary2"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch3">疑问品第三</a><br /><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch8">顿渐品第八</a></p> </td> <td valign="top" width="116"> <p class="commentary2"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch4">定慧品第四</a><br /><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch9">宣诏品第九</a></p> </td> <td valign="top" width="116"> <p class="commentary2"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch5">坐禅品第五</a><br /><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#ch10">付嘱品第十</a></p> </td> </tr> </tbody> </table> <table width="580" cellspacing="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr> <td>　 <p class="subtitle" style="text-align: center;"><a name="ch1"></a>行由品第一</p> <p class="sutra">时大师至宝林。韶州韦刺史名璩与官僚入山。请师出。于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师升座。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。</p> <p class="sutra">大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。</p> <p class="sutra">善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。</p> <p class="sutra">时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。</p> <p class="sutra">遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。</p> <p class="sutra">大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。</p> <p class="sutra">惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。五祖更欲与语。且见徒众。总在左右。乃令随众作务。惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。着槽厂去。惠能退至后院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。经八月余。祖一日忽见惠能曰。吾思汝 之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。</p> <p class="sutra">祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。</p> <p class="sutra">众得处分。退而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言我等已后。依止秀师。何烦作偈。</p> <p class="sutra">神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。</p> <p class="sutra">五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。</p> <p class="sutra">神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度。呈偈不得。</p> <p class="sutra">秀乃思惟。不如向廊下书着。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。</p> <p class="sutra">偈曰。</p> <p class="sutra">身是菩提树　心如明镜台<br />时时勤拂拭　勿使惹尘埃</p> <p class="sutra">秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。</p> <p class="sutra">祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。</p> <p class="sutra">祖三更。唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。</p> <p class="sutra">祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。</p> <p class="sutra">汝且去。一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。</p> <p class="sutra">童子曰。尔这獦獠不知。大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。</p> <p class="sutra">惠能曰。我亦要诵此。结来生缘。上人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。时有江州别驾。姓张。名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。</p> <p class="sutra">惠能向别驾言。欲学无上菩提。不可轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。惠能偈曰。</p> <p class="sutra">菩提本无树　明镜亦非台<br />本来无一物　何处惹尘埃</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/六祖慧能.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-948" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/六祖慧能.jpg" alt="" width="529" height="800" /></a></p> <p class="sutra">书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。</p> <p class="sutra">祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。</p> <p class="sutra">众以为然。次日祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。</p> <p class="sutra">乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。</p> <p class="sutra">祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。</p> <p class="sutra">祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。</p> <p class="sutra">惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。</p> <p class="sutra">祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。</p> <p class="sutra">三更受法。人尽不知。便传顿教。及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。</p> <p class="sutra">有情来下种　因地果还生<br />无情即无种　无性亦无生</p> <p class="sutra">祖复曰。昔达摩大师。初来此土。人未之信。故传此衣。以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自证。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。</p> <p class="sutra">惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。</p> <p class="sutra">祖相送直至九江驿边。祖令上船。五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。</p> <p class="sutra">以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。</p> <p class="sutra">惠能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰。病即无。衣法已南矣。问。谁人传授。曰。能者得之。众乃知焉。逐后数百人来。欲夺衣钵。</p> <p class="sutra">一僧俗姓陈。名惠明。先是四品将军。性行粗糙。极意参寻。为众人先。趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上。曰。此衣表信。可力争耶。能隐草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者。行者。我为法来。不为衣来。</p> <p class="sutra">惠能遂出。坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说明。良久。</p> <p class="sutra">惠能云。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。</p> <p class="sutra">复问云。上来密语密意外。还更有密意否。惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。</p> <p class="sutra">明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。</p> <p class="sutra">惠明后改道明。避师上字。惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会。避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命。尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。</p> <p class="sutra">一日思惟。时当弘法。不可终遯。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵。出示大众。</p> <p class="sutra">宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性是佛法不二之法。如高贵 德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。</p> <p class="sutra">印宗闻说。欢喜合掌。言某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂于菩提树下。开东山法门。</p> <p class="sutra">惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗。同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教。得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了。各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法。欢喜作礼而退。</p> <p class="t7" align="right"><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/六祖法宝坛经/#top">▲Top</a></p> <p class="subtitle" style="text-align: center;"><a name="ch2"></a>般若品第二</p> <p class="sutra">次日。韦使君请益。师升座。告大众曰。总净心念。摩诃般若波罗蜜多。复云。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。</p> <p class="sutra">吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。</p> <p class="sutra">善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-22-%E5%B1%A0%E5%A4%AB%E4%B9%8B%E5%AD%90-%E7%8C%8E%E4%BA%BA%E4%BE%9B%E5%9C%A3-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Sat, 02 May 2020 08:20:11 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-22-%E5%B1%A0%E5%A4%AB%E4%B9%8B%E5%AD%90-%E7%8C%8E%E4%BA%BA%E4%BE%9B%E5%9C%A3-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing022.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中一富裕屠夫与妻子幸福地生活，后生下一个极为庄严且非常逗人喜爱的男孩，举行了隆重的诞生仪式，取适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心抚养。他长大后既孝顺又能干，在父亲希望子承父业时推辞说：“父亲，我自己什么时候死都不知道，难道我还愿意杀生（<span class="Zhu">Pana Ghata）</span>吗？”有善根的母亲听后劝丈夫说：“既然儿子这么说，就不要勉强他造业，屠夫也不是上等行业，可以另请别人帮忙，让他随缘吧。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：古印度的习俗对种姓非常重视，是贵族的就一定是贵族，是下劣种姓的一定是下劣种姓，丝毫不得越界。从生活到事业都有相当严格的界限，如今虽然政府规定不分种姓作业，但不少城市的民间风俗流传相当久远。若想了知，我的《印度巡礼记》中有记载。】</span>由于父母通情达理，屠夫的儿子舍弃了父业，后来对释迦佛的教法生起极大信心，到祇陀园闻佛说法，并发心舍俗出家。征得父母同意后他在释迦佛的教法下出家受戒，精进修持，摧毁三界轮回的一切烦恼，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天共赞其德。他用神通观察所化众生的因缘，知道应首先调伏自己的父母，即回家为父母宣说佛法，使他们从杀生的行业中解脱出来，夫妇俩也立誓断恶行善，皈依三宝，行持五戒，广作布施。屠夫家财如井水，求施者亦连绵不断。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经22-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-943" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/05/百业经22-1-1050w.jpg" alt="" width="525" height="350" /></a></p> <p>时诸比丘启问佛陀：“世尊，此比丘以何因缘生于富裕的屠夫家？却又不作屠业，并在释迦佛的教法下出家证果？唯祈演说前后因缘。”</p> <section> <p>佛告众比丘：“这是往昔的愿力所致。久远以前有一群猎人聚集在一寂静森林里生活，正在享用饮食时，有位独觉前来化缘，其中一位猎人颇为欢喜，立即上前供养了许多食品，独觉默然受供，并以身体示现方式传授佛法，再飞入空中。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：据佛规，独觉、罗汉们虽具神变力，能取一切所需，但要遵循因果规律，自己必须去化缘。】</span>供养的猎人更加欢喜，并发愿：以今供养独觉的善根，愿我生生世世得生富裕的屠夫家，但不造任何恶业；并能于比独觉更殊胜的尊者前，令其欢喜并出家修证成果。当时供养的猎人就是现在的那位比丘，‘比独觉更殊胜的尊者’就是我，愿力成熟故今于我的教法下出家证果。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个公案是两世的愿力成熟于一生：一个是做猎人时的发愿，一个是做比丘时的发愿。以《般若经》的观点是不能发小乘愿，但我们发愿“若今生未成就，最迟在弥勒佛出世时，自己回小向大，现前正等觉”，特别是临终前发愿最殊胜，也易成熟。平时在诸佛菩萨僧众前作少许的供养时，殷重发愿能即生证悟大圆满。《百业经》中多是凡夫发愿而成熟的，所以大家现在应以《普贤行愿品》或《大圆满愿词》的愿文来作广大的发愿。】</span></p> <br> <p style="text-align: center;">回向偈</p> <p style="text-align: center;">文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E5%86%85%E8%97%8F%E7%99%BE%E5%AE%9D%E7%BB%8F/Thu, 30 Apr 2020 08:18:01 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E5%86%85%E8%97%8F%E7%99%BE%E5%AE%9D%E7%BB%8F/<p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇<br />我今见闻得受持 愿解如来真实义</p> <p>佛在罗阅只耆阇崛山中。时有万二千比丘僧。菩萨七万二千人共坐。文殊师利菩萨从坐起前白佛。今菩萨大会欲从佛闻沤和拘舍罗所入事。菩萨何因缘分别知内外事。佛语文殊师利菩萨。听我所说。随世间习俗而入教。佛智不可量经法不计。诸阿罗汉辟支佛所不能知。何况世间人当所闻知。世间人所行皆着。佛所行无所著。独佛佛能相知。如佛经法所言。如佛身内外心智慧。</p> <p>佛何缘现世间。何因当别知。虽在世间皆不着。悉为世间作明。</p> <p>身所行口所言心所念。随世间习俗而入。行内事行。诸佛法所行无能过者。佛所行无有能逮者。随世间习俗而入。无有能知者。</p> <p>佛用哀十方人故悉现明。随世间所喜为说经法。</p> <p>菩萨不从父母遘精而生。其身化作。譬如幻示现父母。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛光焰不可计照明十方。随世间习俗而入。示现七尺光明。</p> <p>佛未尝持足蹈地。文相反现地。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛从数千万亿阿僧祇劫以来。成就般若波罗蜜。随世间习俗而入。示现小儿。</p> <p>佛照明十方人于淫瞑中。随世间习俗而入。亦复现妻子。</p> <p>菩萨生堕地时自说言。天上天下无过我者。我当过度十方人。随世间习俗而入。亦复问。太子阎浮提坐树下时。从是起去勤苦六年。随世间习俗而入。示现人勤苦如是。</p> <p>佛道欲成时于树下独坐。随世间习俗而入。放光使魔知之。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="mw-mmv-final-image jpg mw-mmv-dialog-is-open" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e4/Bodhgaya_3639641913_f4c5f73689_t.jpg/1280px-Bodhgaya_3639641913_f4c5f73689_t.jpg" alt="" width="1136" height="852" crossorigin="anonymous" /></p> <p>佛智慧以成悉等无有能过者。随世间习俗而入。得佛坐安隐。示现世间如是。</p> <p>虽得佛用哀十方人故。当为说经度脱之。释梵从佛求哀。为人故使佛说经。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛智慧无有能增减者。随世间习俗而入。示现智慧多少如是。</p> <p>佛亦无所从来。去亦无所至。住如本无。随世间习俗而入。呼佛为出入。示现如是。</p> <p>佛无入所适住。譬如空亦无所适住。随世间习俗而入。呼佛为住。示现如是。佛足譬如莲花不受尘垢。佛洗足随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛身如金不受尘垢佛现入浴。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛口中本净洁譬如郁金之香。佛反以杨枝漱口。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛未尝有饥时。用哀十方人故为现饥。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛身如金刚净洁无瑕秽无清便。现人大小清便。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛身无有衰老时但有众德。而现身衰老。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛身未尝有病。而现病呼医服药。与药者得福无量。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛力不可当持一指动十方佛刹。现人羸瘦疲极。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛一念顷能飞至无央数佛刹而现疲极。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛身如幻以经法名为身。现人恶露身。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛本无所有。随世间所喜乐现所有。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛身力不可计。终无坐起行步卧出。现人坐起行步卧出。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛身终不以寒温动。随得寒温阴凉。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛如空现人常着衣无有解时。譬如梵天人常着衣。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛头未尝堕发法但示人。亦无有见持剃刀去者。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛无坐时。现人勤苦于石上坐。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛咽喉有滋味之相。未尝有饥时。用哀十方人故。有人施与粗恶悉为受。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛功德之福不可尽。亦无有能过者。佛入城分卫得空钵出。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛功德福不可尽。欲得天上天下名好衣悉可得。故着补纳之衣。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛欲得舍宅床卧具天上天下珍宝殿舍悉可得。现世间人暴露精思草蓐上坐。随世间习俗而入。示现如是。佛持威神吹海水悉令枯竭。见天雨持伞盖。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/小世界诸天.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-938" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/小世界诸天.jpg" alt="" width="432" height="607" /></a></p> <p>佛一念顷能使数千万亿魔不知佛处。现人为魔所娆。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛悉晓了十方不可计诸佛所有经法。示现人反覆问。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛用哀十方故出现世间欲教度。复现人供养得福无量。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛无本随世间所喜色。现身如是本一。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>合聚十方雷电之声共作一声。不能动佛一毛。现入禅三昧当于无声处。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>诸经法本无名。佛示人诸经法无央数。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛想计本悉断常不离三昧。现人为说若干种经法。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛前身所作善恶。不可前身得会当后身。得佛示人自作自得。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛知世间本无人。诸所有本无形。佛现度脱无央数人。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛知诸经法本空本亦无所有。现人有更死生。随世间习俗而入。示现如是。本无今世后世之事。佛现人有今世后世之事。随世间习俗而入。示现如是。五阴六衰四大合为一本无有。佛示现人欲界色界无思想界。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>本无过去当来今现在人。佛现死生五道中人。随世间习俗而入。示现如是。佛为悉示愚痴皆尽。现人本布施。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>过去当来今现在经法佛悉知其本。佛示人可说有不可说。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛知诸经本末一切皆深。佛分别各自说其事。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛所语无有异说。四谛法随人所解而说。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>诸比丘僧难可败坏。正使数千亿万魔来。及诸恶不能破坏比丘僧。佛现人破坏比丘僧。随世间习俗而入示现如是。</p> <p>经法本无从谁学亦莫不学者。佛现人经法是受戒。是不受戒。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>空空亦无系。亦无脱世间。佛示人度脱。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛般泥洹无所向。阿罗汉般泥洹无所向。佛说法示人。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛说无所生无所灭。是为要亦无所得。亦无所失。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛说泥洹。譬如灯灭无形。但有字耳。经法无有能坏者。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>佛悉知诸经法本无形。佛现人说经法甚众多。随世间习俗而入。示现如是。</p> <p>诸佛心皆无所挂碍。未尝离三昧时。现人生念。随世间习俗而入。示现如是。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-21-%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%89%B2%E6%AF%94%E4%B8%98-%E4%BE%9B%E5%9C%A3%E5%BE%97%E6%8A%A5-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/Tue, 28 Apr 2020 12:15:59 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-21-%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E8%89%B2%E6%AF%94%E4%B8%98-%E4%BE%9B%E5%9C%A3%E5%BE%97%E6%8A%A5-%E4%BB%8A%E8%AF%81%E5%9C%A3%E6%9E%9C/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing021.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。有一涅德比丘四处参访到了仲雪。此地有一位富如多闻天子的施主，与妻子相亲相爱，过着甜蜜的生活，美中不足的是膝下无子。施主担忧众多财资若无子继承，夫妇二人天年之后将充归国库，所以虔心祈求大梵天、帝释天等诸神，也常供养诸佛菩萨以求子嗣。因祈祷与众缘和合，妻子终于兴奋地告诉丈夫：“我已有身孕且右侧偏重，肯定会生个男孩……”夫妇俩喜不自禁，共同祈祷：“愿这个小生命长大后孝顺父母，对整个家族种姓有利，对佛法有利，且在我们西归之时能好好地作个超度。”施主特为妻子修建一座冷暖适宜、设备齐全的宫殿，内有五味饮食和动听的音乐等，非常舒适。</p> <p>九个月后妻子生下一个身如白莲庄严无比的男婴，夫妇为他取名莲花色，用上好的食品精心喂养，莲花色犹如海中莲花般迅速成长。他长大后，无碍通达世间的十八门学问，并对释迦教法生起极大信心，祈得父母同意后到涅德比丘前出家受戒。</p> <p>一日，莲花色比丘未禀白自己的堪布，私自出游到磨吐罗城觉拉寺，与城中众僧一同安住。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：按照教规，初出家始，当依止上师十年不得离开，除绕塔外，凡一切事经上师开许后方可，师不开许则不能去，若违师言将于自己的修行方面不得增益。这个非常非常的重要！希望全院的四众弟子千万不要乱跑。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：我在此也奉劝各位，得遇一位戒律清净、闻思究竟的上师，或者是遇上自己具有极大信心的上师，一定要恒时依止，并常常祈祷上师三宝空行护法加被自己的身心，才能有这个福分恒时依止一位具足法相的上师。你们中间有的人固执己见，不辞而别，我是没办法。但对于修法呢，请大家以后慢慢地观察，自会有分晓的。】</span>次日，他著衣持钵去城中化缘，因人生地疏，竟然走到一家妓院门口。一妓女见到英姿飒爽的莲花色比丘，即刻生起极大的贪心，欲火中烧，便设法引诱：“尊者，请到我家应供吧！”莲花色比丘以为她是虔诚的信徒即随行入内。难以抑制贪欲的妓女坦然相告：“尊者，您身相端严，我青春貌美，我俩一定有很深的缘分，应该同床共枕。”莲花色比丘闻言大吃一惊，赶紧捂住耳朵请求：“你不要这样说！我已出家受了戒，无论如何是不可能的。”妓女不以为然地狡辩道：“如果不可能，您为什么跑到妓院来？”莲花色比丘急忙解释：“我初来乍到，不知这里是妓院，也不知你是妓女，来此只想应供，的确不是生贪心而来，不管怎样我不能破坏戒行。” 妓女欲火难抑进一步威胁：“你若不答应，我今天绝不放过你。”莲花色比丘害怕至极，不顾一切地冲出去逃走了。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：希望我的每位弟子每到一处首先要仔细观察处境，否则，像莲花色比丘去了不该去的地方也很难免，但像他那样具正知正念，能当下对治的怕是很少！】</span>他没再化缘，空着肚子一直跑回经堂。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经21-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1082" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经21-1.jpg" alt="" width="1024" height="768" /></a></p> <p>妓女难以克制心中欲火，绞尽脑汁找来一位精通咒术、能很快勾召来所欲男人的贱女。妓女对她说明心意，许诺一旦事成定以黄金回报。贱女欢喜应承，随即用牛粪做各种坛城，供上香花、食子等，又烧护摩、白芥子，口中念诵仪轨咒语。之后果真把莲花色比丘勾召而来，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：咒语的力量不可思议。在马罗札瓦译师的传记中，当时马罗札瓦译师想杀米拉日巴，就专门念咒语，果真把米拉日巴勾召来了，但怎样也杀不了他，马罗札瓦译师很奇怪。米拉日巴告诉他：“因咒语的力量不可思议，使我不得自在被勾召来，但我的杀业已忏悔尽，所以你杀不了我。”】</span>贱女说：“今天有两条路任你选：一是跟妓女过夫妻生活，二是将你作火供。你自己看着办！”莲花色比丘毫不犹豫地说：“如来出世犹如昙花一现，暇满人身亦是难得，出家为僧更是难中之难。我今已得出家，应严守净戒，跳入火坑是我最好的选择。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：请大家仔细地观察一下自己，若遇到这样的违缘，有没有像莲花色比丘那样坚定的信心？】</span>贱女闻言大惭，想到自己言行所造之极大恶业又很懊恼，立即放弃一切勾召仪轨于比丘前恭敬合掌、顶礼忏悔。在一旁的妓女见此经过，顿减贪欲之心，亦在莲花色比丘前诚恳忏悔，且与贱女共同祈求传法。莲花色比丘传了相应之法，她们如理修持后皆证得预流果。二人再次祈求愿在佛陀教法下出家受持比丘尼戒。莲花色比丘即请比丘尼众成全二人出家受戒修法，她俩勇猛精进，最终得证罗汉果。<span class="TuChu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：佛法平等，人人都有佛性，无有高下，无有贵贱。这里原来是妓女和贱女，后来也证得罗汉果，何况其他人？只要你具足信心和精进，无论是什么人都能成就。</span>】</span><span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：《萨迦格言》里有一位大天比丘，他传法后许多弟子都证得罗汉果位。他死后，这些具神通的弟子观察上师转生哪去了，一个观察到上师正在无间地狱里哭喊着。他觉得是不是看错了，再次观察时，上师已在三十三天了。于是他们去请问佛陀，佛陀告诉他们：“因他曾造了无间罪故堕地狱，刹那间，借他传法使许多弟子得圣果之功德而得升三十三天。”所以，传法上师假使没有功德、成就，只要弟子具信心也能得究竟成就，如果弟子不具信心，上师就算是普贤王如来，也无法引凡入圣。】</span>莲花色比丘见她俩已得圣果，惭愧自己成熟他人相续证罗汉果，自相续却没能成熟，仍是一个凡夫。尔后，他请佛宣说知根、界、处、缘起、处与非处等广闻五德后，依教奉行精进不懈，断除烦恼，证得罗汉果。时诸天降下花雨，齐声赞叹他的功德。得果后他在磨吐罗城住了一段时间再返回舍卫城详述自己的经历。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经21-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1083" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经21-2.jpg" alt="" width="426" height="502" /></a></p> <p>时众比丘启问佛陀：“世尊，妓女以何因缘初见莲花色比丘即生极大贪心？又以何因缘她俩今生成为妓女和贱女，尔后出家得罗汉果？祈请开示。”佛告曰：“妓女与莲花色有五百世的夫妻因缘，因往昔习气现前，故她一见莲花色自然生起贪心。后来妓女出家证果亦是她往昔愿力成熟之故。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑一大施主娶有二妻，恩爱幸福。施主逐渐对迦叶佛生起很大信心，准备出家修梵行，遂嘱咐两位妻子在家和睦度日，不料二妻闻此也愿随同夫君出家。施主喜出望外，立即把她俩送到尼众经堂出家受戒，自回家中处理财物，上供下施，安排妥善后也出家了。他精进修学，很快通达三藏，具足一些功德成为说法上师，得到衣食药物等供养。两位比丘尼业习深重常起烦恼恶口骂人，一个骂‘简直像个妓女’；另一个骂‘真是个贱女’。比丘对僧众和迦叶佛的发甲作广大供养，并发愿：‘愿我生生世世财富圆满，生富贵家，相貌庄严，于释迦教法下令佛欢喜，出家证果！’两位比丘尼得知后也如是发愿，且愿在僧众中恶口骂人的恶业不要成熟。当时的比丘即现在的莲花色比丘，两位比丘尼就是先作妓女和贱女后出家证果的比丘尼。因她俩当时咒骂僧人的果报，今世先变成身份卑微的妓女和贱女，复以发殊胜慧愿的果报而证得圣果。”</p> <p>众比丘复又启问：“世尊，以何因缘莲花色比丘身色如莲花甚为庄严？” 佛告曰：“这也是往昔善愿成熟之故。曾有一位看守根呷拉瓦【众人喜院，指经堂或大院子】的人常用各种花鬘香水供养经堂，以致经堂内鲜花水果经年不缺，引得天鹅群鸟云集，是个鸟语花香、环境幽美的兰若。时有位独觉来根呷拉瓦打坐修行，守门人见了生大欢喜，供养食品及莲花，同时发愿：以此善根，愿我生生世世处富贵家，身色如莲花。诸比丘，此守门人即今之莲花色比丘，因其愿力成熟，故身色如莲花，甚为庄严。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言:《百业经》中多是往昔愿力成熟的公案，故我们平时在诵《普贤行愿品》时，每句愿词的内容都应用心观想，若不能全部作观，即使是其中的“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏”一偈能观想也可以，切莫随随便便在字音上滑过去。若这是为度化无边众生而发心念诵，也会直接得到普贤王如来的果位。有的念《普贤行愿品》发愿供养，有的发愿得佛、菩提的果位，但不管怎么样，好好地发愿是非常重要的。我们每年的“普贤云供法会”是为你们四众弟子打开了一个积累资粮的方便大门，故每次念诵时别忘了自己发愿。】</span></p> <p>思考题：<br>1、为什么妓女一见到莲花色比丘，就对他生起极大贪心？<br>2、她俩个为什么今生成为妓女和贱女，但是后面又能出家得罗汉果？<br>3、莲花色比丘为什么身色如莲花甚为庄严？他往昔是如何发愿的？<br><br></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-20-%E6%A2%B3%E5%8F%91%E5%A5%B3%E4%B8%98-%E5%90%8C%E4%BD%9B%E6%AF%8D%E6%84%BF-%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E7%AC%AC%E4%B8%80/Fri, 24 Apr 2020 14:08:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-20-%E6%A2%B3%E5%8F%91%E5%A5%B3%E4%B8%98-%E5%90%8C%E4%BD%9B%E6%AF%8D%E6%84%BF-%E7%B2%BE%E8%BF%9B%E7%AC%AC%E4%B8%80/<section> <p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing020.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>尔时，佛为兜率天天子。印度迦毗罗卫国（<span class="Zhu">Ka­pi­lilavastu）</span>的狮须国王与王妃相敬如宾，恩爱度日，先后生了四子四女，分别取名为净饭、白饭、斗饭、甘露饭，以及净母、白母、斗母、甘露母。邦西城的施迦<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">萨国王育有名为大幻化母（<span class="Zhu">Maha Devi）</span>和幻化母的两位王女，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：大幻化母就是摩耶夫人，幻化母是世尊的姨母——摩诃波阇婆提夫人。】</span>她俩如海中莲花般迅速地长大。有相士预言：“幻化母将孕育一个具足相好的太子，大幻化母将生下一位金轮王。”狮须国王知此授记后，派人去施迦<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">萨国为净饭太子求娶两位王女【当时释迦族的规矩是不能一夫二妻的】，欲稳操胜券又遣使再三求婚，终于遂愿，同时也得到整个释迦族（<span class="Zhu">Sakya）</span>的同意。佳期一到，狮须国王就为他们举行了盛大的婚礼，施迦<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">萨国王送给两王女一位梳发女仆。她们与净饭太子过着舒美的生活。</p> <p>不久，大幻化母生下了悉达多太子，七天后便转生到三十三天，梳发女悲伤欲绝。太子长大后见生老病死等痛苦，毅然舍弃将得之王位出家苦行六年，获证无上正等正觉的果位。他回到迦毗罗卫城，许多释迦族的王子随佛出家，幻化母随后出家为众生主母，梳发女也随世尊出家，精进修持，断尽三界一切烦恼，证得罗汉果位，成为世尊教法下的精进第一。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/baiyejing20.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-884" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/baiyejing20.jpg" alt="" width="716" height="472" /></a></p> <p>诸比丘启问世尊：“世尊，梳发女以何因缘转生富贵之家却身为女仆？”世尊告曰：“这是她前世的愿力所致。九十一个大劫（<span class="Zhu">Maha Kalpa）</span>以前，毗婆尸佛 （<span class="Zhu">Vipassi Buddha）</span>出世。时有二女见佛相好庄严，一女发愿：‘愿我将来生下一位如毗婆尸佛那样即生成佛的太子。’另一女发愿：‘我愿做太子的姨母。’又有一女随同发愿：‘我做你们的梳发女。’此中前两位即大幻化母和幻化母，后一位即梳发女。”诸比丘又启问：“世尊，梳发女以何愿力，得于世尊教法下出家证果并为精进第一？”世尊复言：“这也是往昔愿力成熟之故。如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有位堪姆为迦叶佛教法下精进第一，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：“堪姆”一词早在迦叶佛时就有，不是藏地密宗特有。】</span>其座下一比丘尼见自己的堪姆如此精进，遂发愿：以我一生持戒闻思之善业，愿我将来于释迦佛教法下出家证果，并且精进第一。此比丘尼即今之梳发女。现在她的愿力成熟，故在我教法下出家证果且精进第一。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：大家知道，迦叶佛时一位普通的比丘尼，仅以愿力，就在释迦教法下出家得果。所以，我们现在修行虽然没现前神通成就，但要好好发愿，再积累资粮，因果是不会虚妄的。有些人认为今生不成就没有多大意义，好像不承认后世和因果报应一样。另一方面，现在的堪姆们应该作个楷模，让别人都见贤思齐：精进第一，智慧第一，持戒第一……以后在弘法利生方面会有很大的利益。】</span></p> <p>迦毗罗卫国：意译黄赤城，黄发仙人住处，妙德城等。即今尼泊尔塔拉侯之提罗拉寇特地方，为佛陀降生之处，亦即释迦族之国土。<br>毗婆尸佛：为过去七佛之第一佛，即过去庄严劫中出现之佛。</p> <p>思考题：<br>1、梳发女以何因缘转生富贵之家却身为女仆？<br>2、为什么九十一个大劫以前毗婆尸佛住世的时候发的愿，到现在才结果呢？为什么那么久？</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-19-%E8%80%B6%E6%83%9F%E6%AA%80%E7%8E%8B%E5%A6%83-%E5%90%8C%E8%A1%8C%E7%AD%89%E6%B5%81-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E8%A2%AB%E8%BE%B1/Tue, 21 Apr 2020 14:02:27 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-19-%E8%80%B6%E6%83%9F%E6%AA%80%E7%8E%8B%E5%A6%83-%E5%90%8C%E8%A1%8C%E7%AD%89%E6%B5%81-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E8%A2%AB%E8%BE%B1/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing019.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在迦毗皤窣堵城【印度六大城市之一】。提婆达多 （<span class="Zhu">Devadatta）</span>因杀害了莲花色比丘尼（<span class="Zhu">Pan­ca Nantariya），</span><span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：提婆达多原本造了两个无间罪，此时又造了一个无间罪。】</span>而被萨迦国王驱逐出境，无处可归，就准备到迦毗皤窣堵城去。到了之后他又琢磨着美梦：我现在杀释迦比丘没有能力，证得佛果也没有能力，不如回到悉达多（<span class="Zhu">Siddthar）</span>太子原来的王宫去和王妃们搞好关系，再进一步得到王位。</p> <p>之后，他特地派人跟耶惟檀等王妃说：“释迦比丘说自己远离了贪心，就不应娶妃子，可又娶了这么多王妃，很不如法。如果你们对提婆达多有信心，就跟他商量，他愿意当国王。”王妃听后一起商量对策，认为直接制止可能不太好，不如诱他来宫当众奚落，于是派人告诉提婆达多：“我们很乐意你进宫来商量事情，你会如愿以偿的。”提婆达多闻此欣喜若狂，立刻赶赴宫中。他得意洋洋地准备坐上悉达多太子原来的王座，诸天认为很不如法，马上用神变把王座隐藏起来。时耶惟檀王妃带着所有王妃坐在宫门前静候，见提婆达多得意忘形地走来，心里觉得好笑，殷勤地上前佯装欢迎。提婆达多合掌对王妃客套，王妃狠狠地抓住他的双手用力捏出了血，提婆达多疼痛难忍，无论怎样使劲也抽不出手来。王妃又将他摔倒在地，众宫女一拥而上，狠狠地踢他，以各种东西砸他，他被打得遍体鳞伤，最后狼狈不堪地回去了。他的眷属果嘎乐嘎等人不知内情，纷纷向他道贺：“今天你运气不错，去王宫与王妃一起享乐。”提婆达多十分尴尬无言以对。</p> <p><img decoding="async" class="n3VNCb aligncenter" src="https://www.unikdekor.se/images/zoom/00288_zen_ukimidou_temple_print-1-.jpg" alt="Zen (Tempel Ukimidou) - Nature - Unikdekor.se" data-noaft="1"></p> <p>诸比丘得知此事后白佛言：“今天耶惟檀王妃等当众羞辱了提婆达多。”佛言：“耶惟檀夫人不仅是今天羞辱他，往昔也曾羞辱过他。很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王【提婆达多的前世】，离印度不远的布德哈拉城有位自在部国王【世尊的前世】，两个国家因一些嫌隙互相作战，死伤无数。一日梵施国王问众大臣谁是美女之最，群臣各抒己见，其中一人告诉国王：‘他们所见都比不上美貌举世无双的自在部王妃【耶惟檀的前世】！’梵施国王闻言生起极大贪欲心，决计无论如何要得到自在部王妃。他深知唯有先平息两国之争、缓解矛盾后才有机会，于是设法与自在部国王言欢和解。过了一段时间，他专门派人告诉自在部王的王妃说：‘两国和合我意于你，能否赏光面谈？’自在部王妃向夫君请求：‘如果您同意，我想召集众人当众羞辱他。’她又宽慰国王：‘请您放心，我会处理好的，您不要过于计较！’国王同意后，自在部王妃派信使告诉梵施国王：‘臣妾明白陛下之意，但有碍于自在部国王，若您真有诚意，最好先杀掉他。’ 梵施国王信以为真，马上又恶化两国关系，并派四大军队攻打自在部国，整个布德哈拉城被包围得水泄不通，自在部国王手下的一些人也被杀害。王妃又派人对梵施国王说：‘你意于我，杀下面的人有何用！现在本宫内仅有我一人，你换上便服前来即可。’梵施国王大喜，迫不及待地换了套便服溜进王宫。自在部王妃突然抓住他的手高喊：‘自在部王、王子、大臣、商主们，梵施国王非法潜闯我宫，欲行非礼……’自在部国王进来呵责：‘你身为国王却溜进我宫中欲行非礼，实不如法，当处以刑责。’自在部王妃建议道：‘杀了他也没多大意义，不如当众羞辱他，再让他滚。’于是王妃狠狠踢他，众人用各种东西砸他，他也是半死不活地离开了自在部王的王宫。众比丘，当时的自在部国王就是现在的我，王妃就是现在的耶惟檀王妃，梵施国王就是现在的提婆达多。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：这个公案说明了释迦世尊与提婆达多前后的因缘也是一种同行等流果报。所以有些专门害别人的人，也是前世业力所现。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/baiyejing19.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-929" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/baiyejing19.jpg" alt="" width="513" height="342" /></a></p> <section> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">提婆达多：为佛世时犯五逆罪，即破和合僧及出佛身血，故称为恶比丘。他是世尊的叔父白饭王之子，亦是阿难的兄弟。</span></p> </section> <section>思考题：</section> <section>1、“于是派人告诉提婆达多说：‘我们很乐意让你来宫中，有什么事我们一起商量，会让你如愿以偿的。’”为什么提婆达多闻此欣喜若狂，立刻赶赴宫中？为什么没有生怀疑心呢？</section> <section>2、提婆达多两世被羞辱，最初的因应该是什么呢？</section> <section></section> <section></section> <section><br><br></section> <section> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E8%96%A9%E8%BF%A6%E7%99%92%E7%97%85-%E7%A5%9B%E7%97%85%E6%B6%88%E7%81%BD%E9%A1%98%E6%96%87%E3%83%BB%E5%A4%A7%E5%AF%B6%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%A6%AA%E8%AA%A6/Tue, 21 Apr 2020 10:11:49 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E8%96%A9%E8%BF%A6%E7%99%92%E7%97%85-%E7%A5%9B%E7%97%85%E6%B6%88%E7%81%BD%E9%A1%98%E6%96%87%E3%83%BB%E5%A4%A7%E5%AF%B6%E6%B3%95%E7%8E%8B%E8%A6%AA%E8%AA%A6/<figure class="wp-block-embed is-type-rich is-provider-embed-handler wp-block-embed-embed-handler"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-814-1" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%96%a9%e8%bf%a6%e7%99%92%e7%97%85%e2%80%94%e7%a5%9b%e7%97%85%e6%b6%88%e7%81%bd%e9%a1%98%e6%96%87%e3%83%bb%e5%a4%a7%e5%af%b6%e6%b3%95%e7%8e%8b%e8%a6%aa%e8%aa%a6%20%e0%bd%a6%e0%bc%8b%e0%bd%a6%e0%be%90%e0%be%b1%e0%bc%8b%e0%bd%93%e0%bd%91%e0%bc%8b%e0%bd%82%e0%be%b2%e0%bd%bc%e0%bd%a3%e0%bc%8b%e0%bd%98%e0%bc%8d.mp4" /><a 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+0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-18-%E5%B9%B2%E5%B8%83%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E6%9D%80%E4%BC%97%E7%BD%97%E6%B1%89-%E6%81%92%E5%8F%97%E7%8B%B1%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持，  愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing018.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一个正在地狱受苦的众生，躯体庞大，无有双眼，周身糜烂，诸多小虫片刻不停地噬食它的身体。它无法堪忍此等剧苦四处狂奔乱吼。它跑到平原时，成群的狮子、猛虎、猎豹、人熊等用铁嘴将它的身肉一块一块地撕扯；它跑到海里又被铁嘴大鳖鱼和摩羯鱼穷追不舍地追食；飞到空中时，铁嘴雄鹰、乌鸦、鸱鸮等飞禽争相啄食；跑进森林，森林亦刹那变成布满剑、短矛、大嘴矛、一股金刚杵等各种兵器的铁刺林，刺得它周身千疮百孔；它又跑到墙角或山洞里，复有业力所现的许多人手持刀、矛、剑等各种武器砍刺它。它无有安身之处，四处狂奔，处处受害，身心痛苦不堪，大声嚎叫。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：各位，现在仍有许多如母众生在地狱里哭喊、号叫，忍受着不堪忍的痛苦。其中有曾为我们造下罪业而堕入地狱的父母们，而我们现在为救度自己往昔的父母作一点苦行，受一点不足挂齿的人间痛苦，相比之下能算得了什么？所以，各位对《百业经》之道理不能仅在文字上理解，而应该深深领悟，铭记其内在的义理：因果如实不虚！如果不如理取舍因果，堕恶趣该如何是好？若能自然而然地生起这种定解，说明你修法是有一定的境界了。否则，不闻《百业经》，对因果不能如理取舍，去闭关修什么大圆满、大手印、大中观，我不敢相信能修成。今天六千僧众一齐共念七遍六字真言“嗡嘛呢呗咪吽……”，为普度恶道众生。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：人间不及地狱苦百万分之一，现在稍有一点病痛都很难忍受，如果我们现在不励力忏悔业障，万一堕入地狱，那又该如何忍受？你们看那位地狱的众生在受苦时无一人能代受，无一人能救度，真是可怜极了。所以，我们学院中那些看上去不雅观的藏族老居士们，上师发大悲心不顾外界的种种谣言还是摄受他们，因为他们造了很多恶业，若现在不摄受，让他们忏悔的话，以后恶业成熟受大苦报，那太可怜了！】</span></p> <p>我等大师释迦世尊及一切三世诸佛具二种智慧、四无畏、七菩提支、八正道分（<span class="Zhu">Aryastan Gika­marga）</span>、九等持以及十力等无量功德，昼夜六时观照一切众生当以何种方法调化等。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。</p> <p>我等大师释迦世尊观察舍卫城的有情该用何等方法来调化，观知当以令他们生起厌离心的方法，便以神变力将那位正在地狱受极大痛苦的众生勾召到人间，将其感受痛苦的情形如实地显现在舍卫城边的康丹大河内。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：众生的业力不可思议，如来的幻变亦不可思议，那位在地狱受苦的众生在人间还是感受着地狱里的痛苦。】</span>无论它躲到哪里都被各种禽兽啄食啃噬、各种兵器砍身刺杀，无有安身之处，到处奔跑处处受害，身心痛苦不堪，其哭喊嚎叫之声使整个舍卫城的老少妇孺都能听到。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：据阿底峡尊者说，他的故乡班格拉城有十万户人家，其还不在印度六大城市之中，由此推知，印度六大城市之一的舍卫城中，至少有几千万户人家。】</span>城中百姓倾城而出，全都目睹了那位地狱众生所遭受的一幕幕惨景，甚觉稀有恐怖，纷纷议论是何业缘果报所致。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经18.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1086" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经18.jpg" alt="" width="771" height="744" /></a></p> <p>世尊告阿难集中众比丘一同前往康丹河边。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：世尊肯定带着上万位比丘随同前往；为度化众生故。当年；阿底峡尊者入藏时；有二十五位大班智达随同；世亲菩萨出门平时都是上千的僧众随从。现在有些持戒具慧具德的上师外出弘法时；有众多随从则会令人生信心；但若是山兔学雪狮，则会贻笑大方的。】</span>众人远见佛陀向康丹河边走来，议论纷纷。未信佛法者趁机轻毁：“本来世尊规定出家人不得看集会，可今天他亲自率众比丘去河边观看……”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：当高僧大德在弘扬佛法时，总有魔来干扰，借人之口乱造谣言。】</span>信仰佛法者满怀欣喜：“今天佛陀亲临，肯定会有精彩的授记，或者有一个殊胜的法缘……”世尊率众比丘来到河边，敷座而坐。为使那个受苦的地狱众生能回忆前世且以人话与佛对答，从而使大众自然而然地深信因果，世尊随即入于禅定。之后世尊明知故问：“你是干布吗？” 它垂泪说：“世尊，我是干布啊！” “你真是干布吗？” “真是干布。”“身（<span class="Zhu">Kaya）</span>口（<span class="Zhu">Vaca）</span>意（<span class="Zhu">Citta）</span>所造的业有报应吗？” “有报应啊！” “所感受的果报你觉得痛苦吗？” “非常痛苦！” “你以前依止何等恶知识而成今天这样？” “不是其他原因 而是我未能调伏自心。” 在场的观众闻言都奇怪地议论：“干布是何人？它怎能回忆前世？而且还能说人话，说有报应受痛苦。” 众人因佛陀无比威严不敢亲问世尊，只在一边悄悄求阿难尊者。阿难尊者发心代众人请问，于是恭敬顶礼长跪合掌启问：“世尊，刚才那位众生是何人？造何恶业受大痛苦？祈佛开示，我等愿闻。”</p> <p>佛告阿难：“无量劫以前，俱光如来出世，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：较贤劫千佛更久远，这里要思维业报在时间上的不可思议，真是“纵经百千劫，所作业不亡”。】</span>在他的教法下有五百罗汉。一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定（<span class="Zhu">Nirodha Sampatti）</span>。次日晨，干布国王偕王妃眷属去花园游乐，国王独坐一处观赏景色，王妃眷属四处采花撷果自由戏耍时，看见了树下一一安详坐禅的罗汉，顿生无比欢喜心，便恭敬合掌祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音，因嫉妒而生起大嗔恨心，立刻抽出宝剑，怒不可遏地寻声冲去，用鞭子把罗汉们抽打得遍体鳞伤、死去活来，然后以邪眼瞅着罗汉们，命手下持各种剑、弩、矛等兵器刺杀他们，将他们的身体切割成一块一块扔出去喂狗。就这样恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。诸比丘，汝等何所想？当时的干布国王就是这位正在受极大痛苦的众生，因生嗔心又以邪眼盯着罗汉们，故其今世无双目；用鞭子抽打他们，故其全身糜烂；因残杀五百罗汉的恶业成熟，自俱光如来至今一直在无间地狱（<span class="Zhu">Avici）</span>中受大痛苦。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经20-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2857" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经20-2.jpg" alt="" width="1080" height="675" /></a></p> <p> </p> <p>众比丘复又启问世尊：“干布国王还需受多久的苦报？”佛告曰：“未来贤劫五百佛出世后，干布方从此苦报中解脱并转生在劣等种姓家做猎人。一日，他来到一片绿草丛生的森林中，思忖如此优美的环境定有野兽，于是设下网罟，准备次日再来取回猎物。恰巧当天一位独觉来此坐禅，诸野兽不敢靠近。第二天他满怀希望四处察看，只看见一位参禅入定的独觉，此外一个猎物也没有，便生起憎恨心迁怒于独觉，凶残地把他杀害了，因此又堕入无间地狱感受无量难言之苦。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：往昔所造诸恶业，必须依四对治力进行忏悔，立誓绝不再犯，一定要有这样的决心，否则，这个等流果继续下去是很可怕的。一方面为不再造恶业而诚心好好忏悔，另一方面为不再造恶而好好发愿。】</span>此业报尽后遇正觉师如来，在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果后现比丘相，外出云游。一日，他到王宫化缘后在王宫附近的花园内坐禅时，国王带着王妃一同游乐，王妃四处采花撷果见到他，生起信心祈求传法。在传法时国王听到男子的声音，立即跑过来举鞭抽打他，又令凶手拿刀、剑、矛、弩等各种兵器砍杀他，把他的身体切成块喂狗。这样他的果报才完全受尽。”<span class="TuChu1"><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：据《俱舍论》讲，得罗汉位后照样感受业报，只限身受苦但心住自在。此处罗汉受苦是不了义的说法。杀生的报应，即便得圣果仍要受报。</span>】</span>释迦世尊宣讲了这个漫长的因果过程，舍卫城的所有观众谛听后，都觉得因果不虚，人身是苦，于是生起了极大的厌离心及无比的忧愁，世尊也觉得他们已堪为法器，便宣说了相应的法。闻法后，有些得到加行道的暖、顶、忍、胜法位，有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果，有些得金轮王位，有些得梵天位，有的得独觉果，有的种下了无上菩提之因，其他的人也对佛法生起真实的信心而皈依佛门。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无伪菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。】</span></p> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">灭尽定：唯有圣者能得，系一种无漏之心定。圣者修定时，生起以止息想作意而入此定，其时，断灭不恒行染污之七识和与之相应之五遍行、别境之慧及我痴、我执、我慢、我爱四苦烦恼。</span></p> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">无间地狱：据《地藏经》所载：<span class="Zhu">(1)</span>日夜受罪无时间绝；<span class="Zhu">(2)</span>一人满，多人亦满；<span class="Zhu">(3)</span>苦楚相连无间断；<span class="Zhu">(4)</span>男女老少贵贱同受；<span class="Zhu">(5)</span>日夜之间万死万生。连绵不断。</span></p> <p>思考题:<br />1、对舍卫城的有情，佛陀是用什么方法来调化的？<br />2、俱光如来住世时，干布国王造了什么恶业导致释迦佛时代还在受大痛苦？造业的对境是谁？<br />3、干布国王在做国王那一世之后，他一直在受什么果报？这种果报还需受多久？从此苦报中解脱后将转生在在何处？又造了什么恶业？继而又去哪里受报？<br />4、遇正觉师如来，该众生在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果后，还要继续受报吗？<br /><br /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，  随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-17-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E8%BE%86%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Mon, 13 Apr 2020 13:45:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-17-%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E8%BE%86%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing017.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一日佛陀著衣持钵去城中化缘，途中遇一乘马车的婆罗门，他们几乎并排而行。婆罗门见佛陀相好庄严，于是以自己的马车作供养。<span class="TuChu1"><span style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：供养的功德很大，目前修上供有两个窍诀：一是切莫轻视《百业经》；二是圆满此传承。因为暇满人身极难得，人身既得，胜法难遇，今人身已得、胜法已遇，所以，诸位徒众应好好地想一想，今生能第二次听闻《百业经》的机会不会再有，现在遇此胜法的有缘众，也是前世累劫中积累资粮的果报，诸位徒众心当生喜，以欢喜心来谛听佛语，以信心来取舍因果，从此以后一定会精进修持的。从传承方面，传讲的时间可能较长，但无论遇到什么违缘，都最好不间断，无论何人何事，凡对你们闻思修障碍的，都是魔的加持，无论如何一定要圆满《百业经》的传承啊！</span>】</span>佛显示神变，坐在马鞍上方的虚空中。<span class="TuChu1">【师言：当年阿底峡尊者初来藏地，也是在马鞍上方一尺许的虚空中跏趺而坐，令藏地的人生起很大信心。】</span>婆罗门见之，万分欢喜更加生起信心。世尊开颜微笑，面部放出白、红、蓝、黄四光，光至十六地狱处，遣除了地狱众生的热恼与寒苦，当它们知道是佛陀的大悲神变所致时，立刻对世尊生起极大的欢喜心，以此消尽了往昔的恶业，转生到人间、四天王天、四禅天、三十三天，并听到了空、苦、无常、无我的法语，共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经17.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1088" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经17.jpg" alt="" width="780" height="780" /></a></p> <p>世尊所放之光绕三千大千世界后入于佛的白毫间，以示那位乘马车的婆罗门将证得独觉果位。尔时，阿难尊者见此情景恭敬合掌启问：“世尊，今以何因缘开颜微笑、身放四色彩光普照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。”佛告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你可见刚才那位乘马车的婆罗门？” “见到了。”佛告阿难：“那位婆罗门以供养马车的善根，未来于十三大劫中不会堕入恶趣，又将于十三大劫转生人间天界尽享安乐，最后复转人身出家并在阿兰若处独修三十七道品现前独觉果位，名施马车独觉。因此我放光授记，欢喜微笑。”</p> <p>&nbsp;</p> <section>思考题：</section> <ol> <li>&nbsp;“有一天特意到王舍城去化缘”， “特意”是指什么意思呢？</li> <li>&nbsp;“佛陀于是显示神变，坐在马鞍上方的虚空中。这位婆罗门更加生起信喜心”，佛陀为什么要让“这位婆罗门更加生起信喜心”呢？更加生起信喜心的功德是什么？</li> </ol> <section><br><br></section> <section> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-16-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E8%BE%86%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E9%B2%9C%E8%8A%B1-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Thu, 09 Apr 2020 13:41:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-16-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E8%BE%86%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E4%BE%9B%E4%BD%9B%E9%B2%9C%E8%8A%B1-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing016.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一日清晨，佛陀著衣持钵到城中化缘，正巧与一位乘马车的婆罗门同路。婆罗门认为大清早出门遇见比丘乞食不吉祥，便加快速度试图远离世尊，但世尊以慈悲心一直跟着他。他四处躲避，可是无论如何也躲不开世尊。他想出城，结果在四个城门都遇到一位世尊。他意识到世尊的大神变力不可思议，便生起极大的欢喜心，手捧鲜花亲供世尊。世尊金颜微笑，身放白、红、黄、蓝四色彩光，上彻天界，下射地狱。顿时，八寒地狱的众生均感到温暖，八热地狱的众生感到无比清凉，以此消尽它们原有的嗔心和恶心。这些众生甚觉稀奇，猜测是否该转生他方世界，或者业报已尽，后来才知是世尊大力神变所荫，因此对世尊生起无比的欢喜心，以此功德而转生人间以及四天王天（<span class="Zhu">Caturmaharajika Deva）</span>、色界的一禅天 、二禅天 、三禅天 与四禅天 等天界，并听到了空、苦、无常、无我的法语，齐说偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经16.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1090" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经16.jpg" alt="" width="784" height="408" /></a></p> <p>世尊之光绕三千大千世界后入于佛的白毫间，以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉果位。阿难尊者见此恭敬合掌启问：“世尊，今以何因缘展颜微笑、身放四色彩光普照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。”</p> <p>佛告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你刚才看见一位乘马车的婆罗门吗？此婆罗门因供养鲜花的善根，此后于十三个大劫中不堕恶道，又将于十三大劫中转生人天享乐，后得人身出家并在无有善知识摄受之静处独居，修持三十七道品，现前独觉果位，名鲜花独觉。因而我今放光微笑。”</p> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">四天王天：六欲天中第一天。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">一禅天：此处已不食人间烟火故无鼻、舌识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜乐二受和寻伺思维能力。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">二禅天：无眼、耳、身三识，亦无寻伺思维，唯有意识和喜受、舍受（非苦非乐之感受）。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">三禅天：唯有意识活动与乐受、舍受相应。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">四禅天：唯有与舍受相应之意识活动。<br></span></li> </ul> <p><strong>思考题：</strong></p> <ol> <li>“但世尊却以大慈悲心一直跟着他。他四处躲避，可都躲不开世尊。”世尊为什么一直跟着这位乘马车的婆罗门？</li> <li>八寒地狱和八热地狱的众生，以何因缘，原来的嗔心和恶心都消尽了？&nbsp;&nbsp;又以何因缘皆得转生人天？</li> <li>&nbsp;供佛鲜花，将得什么果报呢?&nbsp;</li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-15-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E8%BE%86%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E7%94%9F%E5%96%9C-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Mon, 06 Apr 2020 13:30:02 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-15-%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E8%BE%86%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E7%94%9F%E5%96%9C-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing015.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一位婆罗门的儿子乘着满载物品的马车到城中上供下施，见到世尊托钵化缘时，刹那间对世尊生起无比的欢喜心。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：有些人以为这些公案几乎都相同且又简单，不值得多闻多思，甚至觉得很浪费时间。这是一个很大的邪见，若佛经不值得闻思，不知道世间什么杂书能胜于佛经？只有从一切经论中吸取窍诀，才易证悟佛的密意，大家应该好好闻受，将受益于生生世世。我十多年的传讲也多是论典，除《药师经》外，便是《百业经》，这次若能圆满讲完，其功德不可思议。整理出的法本，大家要常看，领悟其要旨，实行于自己的行住坐卧、言谈举止中，将对自身受益匪浅。】</span></p> <p>世尊见后展颜微笑，身放蓝、红、黄、白四彩光芒上照天界，下射地狱。当光照射至八寒八热地狱时，八寒地狱的众生顿觉温暖，八热地狱的众生顿觉清凉。它们不知其因，自以为是业报消尽该转生他方世界。后来，它们才知是世尊的幻化神变加持所致，于是，对世尊生起欢喜心而于刹那间消尽地狱业报并转生到人天、六欲天、十七色界天。他们到天界后听到了无常、苦、空、无我的法语，同时共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经15.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1092" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经15.jpg" alt="" width="1132" height="738" /></a></p> <p>世尊之光绕三千大千世界后入于白毫间，以示那位乘马车的婆罗门施主将得独觉果位。阿难尊者见之，恭敬合掌启问：“世尊，今日以何因缘放光微笑？诸如来正等觉无缘无故不会如此。惟愿为说，我愿谛听。”</p> <p>世尊告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你可见刚才那位乘马车的婆罗门子？” “见到了！” 佛告阿难：“他见我时生起极大欢喜心，以此功德将在十三个大劫中不堕恶趣，又将于十三个大劫中转生天界享受诸乐，后复转人身出家修持三十七道品，证得独觉果位，名欢喜独觉。因此我今放光微笑。”</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp; &nbsp;思考题：</p> <ol> <li>婆罗门子为什么生到了那样的贵族家庭里？我们却生在普通百姓家？ 很多大学贫困生，学习并非不优秀，并非不勤奋，为什么他们却生在贫寒家？</li> <li>&#8220;他见到世尊托钵化缘，刹那间对世尊生起了无比的欢喜心&#8221;， 如果说他见到佛是&#8221;缘&#8221;，刹那间生起了无比的欢喜心是&#8221;果&#8221;，那么&#8221;因&#8221;是什么？ 是不是以前的带着欢喜心或渴求心的发愿回向呢？</li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-14-%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%BE%86%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E7%BB%95%E4%BD%9B%E4%B8%89%E5%8C%9D-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Thu, 02 Apr 2020 13:27:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-14-%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%BE%86%E9%A9%AC%E8%BD%A6-%E7%BB%95%E4%BD%9B%E4%B8%89%E5%8C%9D-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持，  愿解如来真实义。</p> <p><audio src="http://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing014.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一婆罗门施主乘着满载物品的马车准备去城中上供下施。时世尊在城中托钵徐行，施主见世尊三十二相，威仪具足，顿时生起极大欢喜心，右绕三匝而去。</p> <p>世尊展颜微笑，金颜发出蓝、黄、红、白四光，上射诸天，下照地狱。此光照彻八寒地狱【具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大红莲花地狱】、八热地狱【复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱】时，八寒地狱的众生顿觉温暖，八热地狱的众生顿觉清凉。然而它们不知是蒙受佛恩所致，却妄加猜测以为自己业报已尽当转生他方世界。后知是蒙佛威神力才得以消除寒热之苦，便对佛陀生起无比的信心和欢喜心，以此尽除了地狱受苦的业报，得以转生到人间以及六欲天【四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天】、十七色界天【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极净光天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天】，并听到了无常（<span class="Zhu">Ani­ccam）</span>、苦（<span class="Zhu">Dukkha）</span>、空（<span class="Zhu">Sunnata）</span>、无我（<span class="Zhu">Anatta）</span>的法语（<span class="Zhu">Dhamma），</span>同时共诵：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经14.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1094" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/04/百业经14.jpg" alt="" width="600" height="400" /></a></p> <p>世尊之光绕三千大千世界后入于白毫间，以此表示那位婆罗门施主将获得独觉（<span class="Zhu">Pacceka Buddha）</span>果位。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：佛陀身光入处的不同,其授记众生的去处也不同。如：授记过去事，则光融入于世尊的后面；授记未来事，光入世尊的前面；授记去地狱，光入世尊的脚掌；授记去旁生道，光入世尊的脚跟；授记去饿鬼道，光入世尊的脚拇趾；授记转生人道，光入世尊的膝盖；授记转生天人，光入世尊的肚脐；授记为大力转轮王，光入世尊的左手掌；授记为金轮王，光入世尊的右手掌；授记得声闻果，光入世尊的脸面；授记得缘觉果，光入世尊的白毫间；授记将得无上正等觉，光入世尊的顶髻。】</span>阿难尊者（<span class="Zhu">Ananda Sagara）</span>见之，恭敬合掌启问：“世尊，诸如来正等觉无缘无故不会金颜放光展颜微笑，今世尊以何因缘身体放光微笑？”</p> <p>佛告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你刚才可见一位乘马车的婆罗门施主？” “看见了。” 佛告阿难：“那位施主因右绕我三匝的功德，将于未来的十三大劫中不堕恶趣，又将于十三大劫中转生于人间天界，享尽各种快乐，最后投生为人出家，并于阿兰若处独修三十七道品，证得独觉果位，名为转绕独觉。因此我今放光微笑。”</p> <section></section> <section></section> <section></section> <section></section> <section><br /><br /></section> <section>思考题：</section> <ol> <li> 地狱众生同时蒙佛救拔，为什么转生的天界却各自不同？</li> <li> 绕佛三匝能得什么利益呢？</li> </ol> <section><br /><br /></section> <section> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，  随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-13-%E8%B7%9B-%E5%AD%90-%E6%81%B6%E9%AA%82%E5%9C%A3%E8%80%85-%E5%BE%97%E8%B7%9B%E5%AD%90%E6%8A%A5/Mon, 30 Mar 2020 13:18:54 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-13-%E8%B7%9B-%E5%AD%90-%E6%81%B6%E9%AA%82%E5%9C%A3%E8%80%85-%E5%BE%97%E8%B7%9B%E5%AD%90%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法&nbsp; 百千万劫难遭遇<br>我今见闻得受持&nbsp; 愿解如来真实义</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing013.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。有一位大施主的妻子生下一个跛脚男孩，夫妇为他取名为跛子。父亲觉得跛脚的孩子很难有太大的前途，不如让他学裁缝，依靠手艺来维持生活。施主将想法告诉妻子和儿子，跛子即遵父命学艺，很快就成为城中小有名气的裁缝。</p> <p>一次，当地举行大型宴会，另有位施主的妻子苦于没有礼服，思虑再三终于硬着头皮向朋友借了一套，不料节外生枝，在宴会上不小心把礼服弄破了。她十分担心，不敢声张，诚惶诚恐地回到家中，正巧丈夫外出，她暗自庆幸，打算请人补好礼服还给主人。她急急忙忙把跛子请来，关紧大门让他缝补礼服。正在此时，丈夫从外地回来边敲门边高声喊叫：“开门！”她害怕之极，像热锅上的蚂蚁，不知如何是好【一方面丈夫不在家，自己将跛子请到家来有失妇道；另一方面，又担心丈夫知道自己弄破了借来的礼服！】万般无奈，她只好将跛子装进大口袋，手忙脚乱地扎好袋口藏到隔壁的房子里，然后定定神开门迎接丈夫。她假惺惺地对丈夫问寒问暖，温情细语,之后就侍候丈夫休息了。</p> <p>半夜，一个小偷溜进她家,黑暗中摸到那个大口袋，再上下仔细探究，捆得结结实实。他以为是无价之宝，心中暗自得意、欣喜若狂：得到这个如意宝，我的子孙七代不会再受贫困之苦，财富无穷匮也。然后使出九牛二虎之力背起大袋子就跑。</p> <p>走了一程，明月东升，月光下袋子淅淅沥沥流出水来，原来跛子忍不住撒尿了，小偷却觉得唯有水晶在月光下才会流水，故认定是水晶宝。他越想越美，渐渐加快了步伐。终于到了目的地——住有五百土匪的茂密林中。盗匪见小偷兴致勃勃地满载而归，都凑了上来：“什么东西？”小偷自豪地说：“什么东西？这次我得到的可是无价之宝！各位都应该高兴，以后七代的生活全部都可以解决了。”众贼急不可待，吵着要打开看。小偷蛮有把握地说：“打开就打开吧！”众贼一拥而上，打开袋口都愣了：是一个残废的跛子，哪里有什么“无价之宝”！众贼有的烦恼，有的失望，有的惊奇，有的觉得好笑。小偷一言不发，痛苦不堪，无精打采、垂头丧气地在一边坐着。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经13-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2864" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经13-1.jpg" alt="" width="730" height="472" /></a></p> <p>妻子夜间醒来惦记口袋里的跛子，就蹑手蹑脚起来去隔壁房间，结果怎么也找不到那个大口袋，于是就唱了首歌：“屋中的口袋哟，不知你去往了何方？谁人背走了？我既欢喜又哀伤；林中的众贼哟，不知你们有何感想？既感失望又惊奇、既觉痛苦又可笑。”</p> <p>盗贼凑在一起商量：“这个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了【药叉是需血肉的】。”于是他们在药叉像前堆了柴薪，把跛子拉到药叉像前准备火供药叉。跛子在心里绝望地说：“彻底完了！世界上能救我的人在哪里呀？”他猛然想到唯有释迦世尊能救自己，便开始一心一意地祈祷：“众生的怙主啊！释迦世尊请快来救我！”</p> <p>一切如来皆具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着每一个众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。跛子一心一意地祈祷，世尊全然知晓，于是化为一个药叉来到林中，众贼正准备作火供时，突见药叉亲临，欢喜之余甚觉稀奇。“药叉”告诉众贼：“你们不要杀此人，将他放了，我可以传授你们相应的法。”众贼依教放了跛子，祈求“药叉”传法。世尊观察他们的根基而传了相应的法，五百盗贼全部以智慧金刚摧毁萨迦耶见，证得初果<span class="Zhu">（Sotapanna）</span>圣位； 跛子也获证不来果。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个跛子初为裁缝，后在施主家口袋里呆一晚，又在森林里差一点儿被作为祭品，最后得到佛陀的救度而证得不来果位。所以，人生的道路是多种多样的，看到这些公案后会觉得：确实芸芸众生各有各的人生道路。在座的各位以前的道路可能是曲折的，以后道路可能会有不同的酸甜苦辣，时常静静思维，对人生也是有甚多感慨。无论如何，对上师三宝的信心不能退失，同时要仔细取舍因果呀！】</span>此时世尊现出庄严相好的金身，众贼见后无不合掌，恭敬顶礼，并祈求在佛陀教法下出家。佛陀摄受他们并为之授戒传法。他们精进修持，最后摧毁三界烦恼，同证罗汉圣果。跛子因六根不具不能出家而十分难过，又深自惭愧觉得自己实在可怜，如果身根具足，也一定会在佛陀教法下出家，获证罗汉果位。此心一起，脚立刻恢复正常。他无比欢喜，马上去佛前祈求出家，佛陀慈悲开许摄受，授予具足戒，传授相应的法门，他自己也断除懈怠，精进修持，最后获得阿罗汉果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经13.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1096" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经13.jpg" alt="" width="761" height="476" /></a></p> <p>诸比丘启问世尊：“他以何业感今世成为跛子？又以何因缘能复原并得出家证果？”佛告众比丘：“这是前世业力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：大家也许会认为：《百业经》中怎么多是迦叶佛出世时的因缘、于释迦教法时成果的公案？因为若没有在迦叶佛前发愿之因，也就不会有在释迦教法下出家证果之果，这是共业成熟之故。如今我们在座的四众弟子在释迦佛教法下共同修学佛法，此共同善业力，将在弥勒佛教法时共同成熟因缘。每每忆起十多年来我一直给你们传法，你们一直听我讲法，我想这也是往昔就结下的殊胜缘分吧！】</span>鹿野苑一位施主膝下有二子。长子洞察到世态炎凉和俗世的是非而生厌离心，对迦叶佛生起极大信心，精进修法，证得不来果，次子不顾严寒酷暑不辞辛苦地劳作，风里来雨里去，痛苦难忍之时便对哥哥大生嗔心，口出不逊，恶言谩骂：‘你像跛子一样整天无所事事地睡觉，我却每日为你的生活操劳，你实在太懒惰了！’哥哥见他造了很大的恶业，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者；二、意乐上是相续生大嗔心；三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心的菩萨，如果不注意而恶口骂人，则果报不可思议，当慎之！】</span>便劝诫说：‘不要这样恶口骂人，我已是圣者，你这样造罪应当立即忏悔。’弟弟闻言猛然觉醒，深觉不该，追悔莫及，立即向哥哥忏悔。后来兄弟二人同去迦叶佛前出了家，哥哥精进修持证得罗汉果位，弟弟虽然也是终生勤于修法却未能证果。他在临终时发愿：<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者:有些人说:“我今生一定要成就,否则,出家修行是白费了。”这个决心很好,但实际上,若今生因缘未成熟,也不可能今生成就。有些人过于着急,非要马上成就不可,否则,觉得一切都浪费了。殊不知这是很愚痴的想法,是没有智慧的观点,若诚信因果,当知供一朵花的功德也是很大的,更何况出家修行呢?因此,应该把眼光放远一些,今生不成就,愿来世一定成就,发一个深切的大愿!我们通过这部经即知道,当年在迦叶佛前的许多出家人一生修圣教、清净戒律,但没有即生成就,而是到释迦佛时才证果的呀!】</span>愿我恶口谩骂兄长的恶业不要成熟，若一定成熟,则愿我发清净心出家的一刹那，业障立刻得以清净；虽然今世未能证果，愿我于释迦佛教法下出家证得圣者果位。诸位比丘，你们是怎么想的？当时的那位弟弟就是现在的跛子，因恶口骂人的业报而在许多生中变成跛子感受极大痛苦，他临终时的愿力成熟，以致如今发清净心出家的一刹那，身体立即恢复，不再跛足，出家证果。”</p> <p>诸比丘复又启问：“世尊，五百盗贼与跛子之间有什么因缘？他们共同证得罗汉果，又是什么因缘？”佛告众比丘：“不仅是现在，过去这五百盗贼也是因遇此跛子后而出家获得四禅五通。诸位谛听：很久以前，有五百名土匪聚集林中，常出没于城镇乡村之间，偷盗抢劫，无恶不作。一天，一人走进森林，土匪们蜂拥而上抓住他捆绑起来，立即架好火堆准备将他火焚以祭药叉。此人觉得必死无疑，非常害怕，突然记起离此不远的寂静处有位头陀仙人道行颇高，马上专心虔诚祈祷。一位欢喜头陀仙人的天神知道后告诉仙人：‘有人处境危险，正在祈祷您去搭救。’仙人立刻在苦行的森林悄然隐身，瞬间出现在林中，五百土匪一见仙人便生起不可抑止的信心，合掌恭敬祈问仙人有何吩咐。仙人说：‘放了这个人，我可以为你们传授佛法。’土匪们放了那人，之后一同在仙人前恭敬闻法，结果都获得了四禅五通。诸比丘，当时的仙人就是如今的我，五百土匪即是现在的五百盗贼，林中遇难者就是现在的跛子。当时五百土匪因他得四禅五通，如今亦因他而出家获得圣果。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这种同行等流果真是丝毫不爽。大家对《百业经》的信心要稳定，对你们自身的修行有一定的利益，要反复读法本，思维要义，身体力行。往往善学者多学，则受益亦多；不善学者多学而无益，日无所获反生邪见。那位甲曲喇嘛与我谈及上师仁波切所讲的每句话对他的启发与受益时，我自己没有他那样大的信心，深感惭愧，时常想：这个与昨天讲的差不多，这是上师的方便语吧！故众修行人在同一时聆听教言时，各人受益不一，修行好的人即使是一句很平常的话，其领悟也不寻常。所以，我们大家一定要对讲因果的《百业经》生起一个稳固的信心。】</span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</p> <p>思考题：</p> <ol> <li>&nbsp;&#8220;跛子长大后，父亲觉得：跛子以后也不会有很大的前途，不如让他学裁缝，依一门手艺来维持生活。&#8221;是什么因缘,令父母觉得孩子没有太大的前途?为什么同样是生了残疾的孩子,有的父母起让他学裁缝的念头,有的父母却起遗弃孩子的念头,甚至起杀孩子的念头呢?</li> <li>&nbsp; &#8220;于是，众贼一拥而上，将口袋打开一看，他们都愣了：除了一个残废的跛子外，哪里有什么‘如意宝’啊！众贼有的烦恼，有的失望，有的惊奇，有的觉得好笑。那个小偷在一边一言不发，痛苦不堪，无精打采地坐着。&#8221;</li> <li>&nbsp;面对同一个缘起现象,为什么不同的人起着不同的心态呢?请分析一下各自的前因或业习!</li> <li>&nbsp; 他终于想到：唯有释迦世尊能救我。这时，他便开始一心一意地祈祷：“众生的怙主啊！释迦世尊请快来救我！”&nbsp; 为什么他能想到，那么多人都想不到呢？而且他还能一心一意的祈祷？</li> <li>&nbsp;&nbsp; 佛陀是如何用四摄法之一的&#8221;同事&#8221;来度化五百盗贼的？</li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-12-%E9%9B%86%E8%81%9A%E6%AF%8D-%E9%9B%84%E8%BE%A9%E8%8E%B7%E8%83%9C-%E5%90%88%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/Thu, 26 Mar 2020 13:09:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-12-%E9%9B%86%E8%81%9A%E6%AF%8D-%E9%9B%84%E8%BE%A9%E8%8E%B7%E8%83%9C-%E5%90%88%E5%AE%B6%E8%AF%81%E6%9E%9C/<p class="has-text-align-center"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p class="has-text-align-center">开经偈<br />无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持，  愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing012.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在王舍城。爱达下些拉地方有位莲藏国王，其国祥和安宁，国富民强，五谷丰登，果树成行，处处呈现出一派繁荣昌盛的景象。国王如理如法地治理国家，与王妃恩爱度日。</p> <p>不久王妃怀孕，心中不由自主地产生一种奇特的念头：如果与人进行辩论，无论是谁自己定会获胜。国王得知后询问婆罗门相士：“我的王妃有喜后产生想与人辩论的念头，我请世上所有的雄辩家与王妃辩论是否有意义？”相士说：“既有意义也有必要。若是辩论，王妃一定会获胜；若不辩论，王妃很可能会残废或出现婴儿六根不具等违缘。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经12-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2868" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经12-1.jpg" alt="" width="1200" height="655" /></a></p> <p>国王召集众多辩才无碍之士。王妃每次都以超凡的辩才大获全胜，九月后生下一个相貌端庄的女孩，宫中举行了隆重的诞生仪式，因她入胎后集聚众人与王妃辩论，故取名为集聚母。父王母后专门安排八位保姆照料、喂养公主，她如海中的莲花般迅速地成长，稍长便在宫中学习文字及其他学问，很快精通了世间的一切学问。聪慧的集聚母与世上许多善辩者进行辩论，从未败北。一日，国王问她：“你已长大成人到了婚嫁之年，你希望自己与什么样的人一起生活？”她非常坚定地说：“世上的美貌和财富我都不希求，唯有辩才胜我者，父王可以将女儿许配予他。”国王也很赞叹王女的志向，于是，通告全国将设辩论擂台选招驸马。此时印度南方的日悟辩论大师英俊潇洒、财富圆满、辩才高超。他一路风尘仆仆经过了大大小小的城市，终于来到了莲藏王的国家，国王热情地接待他，让他与王女辩论。集聚母为日悟大师的一表人才和潇洒谈吐所倾倒，辩论中心不在焉，无意取胜，结果败在日悟大师手下。莲藏国王对日悟大师也颇为满意，于是将女儿许配予他，按当地的习俗举行了规模盛大的婚礼。日悟大师也就成了莲藏王手下的重臣。</p> <p>婚后不久，集聚母生下一个相貌庄严的男孩，取名嘎达亚那。他在父母的精心照料下茁壮成长，年龄尚幼便精通了十八明，十六岁时已是辩才无碍。他恃才傲物认为整个南赡部洲也难以找到能与自己的辩才相匹敌之人，因此洋洋自得，不可一世。王宫附近的一位优婆塞好心劝他：“太子啊，不要太骄慢了。据说在印度中部有位悉达多太子，刚降生时婆罗门相师就预言：此太子若在家即成为金轮王，若出家则成就如来正等觉果位！后来悉达多太子舍弃王位出家苦行，现已证得无上正等菩提，相好庄严、功德圆满。相比之下你不及他的十万、百万、千百万分之一，你若见到他，内心的骄慢（<span class="Zhu">Atimana）</span>定会摧毁无余。”嘎达亚那太子听到佛陀名号时万分激动，汗毛竖立，泪水横溢，顿时生起无比信心，他按捺不住内心的喜悦，立刻跑到父母前请求同意他于释迦佛座下出家，父母见他如此坚决，知道难以劝阻，即和蔼地说：“不要着急，我们把家中内外事情安排妥当后，一起去释迦佛前出家。”</p> <p>几天后，一切安排妥当，一家三人前往舍卫城。他们远见佛陀三十二相金身，当下生起无比的欢喜心，快步上前顶礼供养，祈求传法。佛陀观察他们的根基、界、意乐后传了相应之法，全家都证得预流果，后又请求出家，世尊为父子授比丘戒，众生主母为集聚母授比丘尼戒。他们听闻佛法后，各自精进修学，都获得了阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，博得诸天共赞。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：在藏族中全家出家的甚多，汉族则多是只有父亲出家或者只有母亲出家，很少有全家出家的。】</span></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经12.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1098" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经12.jpg" alt="" width="601" height="349" /></a></p> <p>诸比丘请问世尊：“嘎达亚那以何因缘相貌庄严、财富圆满、具足辩才？以何因缘于世尊教法下全家出家，皆获证罗汉果位？”世尊告诸比丘：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。时印度鹿野苑有一婆罗门子对迦叶佛深具信心，于父母前祈求出家。父母仅此一子，初不答应：‘你出家了父母怎么办？’最终拗不过儿子，只好同意。孩子在迦叶佛前出家，并将迦叶佛的指甲、毛发等供在塔中，也常在僧众前顶礼供养。他临终时发愿：以今生恭敬供养等的功德，愿我生生世世财富圆满，相貌庄严，十六岁时精通一切学问，具足所向无敌的辩才，我的父母也具雄辩才能，将来在释迦佛教法下出家，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。父母也随之发愿：愿我们来世做他的父母，具有雄辩才能，于释迦牟尼佛教法下出家证果。诸比丘，你们是怎么想的？迦叶佛时的那位比丘就是现在的嘎达亚那，当时的父母即是他现世的父母。众生的愿力不可思议，迦叶佛的威力等一切功德与我无二无别，他们在迦叶佛时所发的愿如今完全成熟。”</p> <div> <div id="ftn1"> <p><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">金轮王：于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。</span></p> </div> </div> <section>    思考题：</section> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，  随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-11-%E9%98%BF%E9%82%A3%E6%96%B0-%E7%A7%8D%E4%B8%8B%E5%96%84%E6%A0%B9-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/Mon, 23 Mar 2020 13:04:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-11-%E9%98%BF%E9%82%A3%E6%96%B0-%E7%A7%8D%E4%B8%8B%E5%96%84%E6%A0%B9-%E5%BE%97%E4%BD%9B%E6%8E%88%E8%AE%B0/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing011.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。一日，世尊身披袈裟手持钵盂到城中化缘。有位施主供养世尊叫“拉达”的甘美食品，不远处的婆罗门（<span class="Zhu">Brahmin）</span>子见后立即飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后就得到了世尊慈悲赐予的“拉达”【面饼或食团】。在一旁的给孤独长者见状立即劝说婆罗门子：“世尊圆满一切功德，施主供养他的食物，凡夫是不能受用的。假若你将“拉达”还给世尊，我可以给你五百嘎夏巴涅。”贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将“拉达”还给世尊，高高兴兴地到长者家取得了五百嘎夏巴涅【印币单位】。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经11.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1101" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经11.jpg" alt="" width="1198" height="721" /></a></p> <p>世尊化缘毕返回精舍，诸比丘请问世尊：“以何因缘此婆罗门子贪心甚重见诸食物皆说给我？为何世尊初时不给他，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧’，从未说过‘我不要’。我今日以此因缘让他说一句‘我不要’，待未来山王佛出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果位。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个公案主要是讲：众生无始以来的贪心非常猛烈，对财、色、名、食、睡，皆是无止境的贪求。但我们是修行人，当贪心生起来的时候，要彻底地对治。初时是困难些，但是，我们在生贪心的刹那应该尽量舍弃它，无论是贪财或贪人，这种贪心能放下的都应放下，若实在放不下贪欲心，则正当贪心生起时应立即忏悔，或发善愿断除此垢心，将来并于某位如来出世时，愿以此善根于其教法下出家，甚至获得一定的果位。目前，社会上的人们每天只想发财，日夜为赚钱绞尽脑汁，今天赚到了，明天还想赚更多，真是贪心无止境。在他们的脑海中从未有过布施、供养的概念。偶尔作一点小布施、小供养，以此不明就里地种下了一个善根，凭此善根而在来生中也能获得一定的功德。这就是此公案给我们的启迪：勿以善小而不为。】</span></p> <section>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;思考题：</section> <ol> <li>世尊没有立即给他，略作思索，便对他说：“你说一声‘我不要’，然后，我再给你。”&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这句话是如何体现佛在度众生时 “ 先以欲勾牵，后令其入佛智”的？</li> <li>他如此悭贪，他怎么会生在婆罗门这样的富贵家庭呢? 他应该生在贫贱家才对啊。这如何理解？</li> <li>为什么世尊初时不给他‘拉达’，要他说‘我不要’后再给他？</li> </ol> <section></section> <section><br><br></section> <section> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-10-%E8%B1%86%E8%94%BB%E8%8A%B1-%E4%BB%A5%E8%8A%B1%E4%BE%9B%E5%A1%94-%E7%94%9F%E9%99%8D%E8%8A%B1%E9%9B%A8/Thu, 19 Mar 2020 12:53:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-10-%E8%B1%86%E8%94%BB%E8%8A%B1-%E4%BB%A5%E8%8A%B1%E4%BE%9B%E5%A1%94-%E7%94%9F%E9%99%8D%E8%8A%B1%E9%9B%A8/<p class="has-text-align-center"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p class="has-text-align-center">开经偈<br>无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持， 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing010.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中有一巨富施主与妻子幸福地生活，美中不足的是一直膝下无子，祈祷诸天后，妻子怀上一位最后有者。施主特地建了一座富丽堂皇的宫殿，内有甘美的饮食、优雅的音乐，以便她能很好地保养胎儿。</p> <p>我等大师释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心时刻观照众生的种种因缘，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财等等。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者阿罗汉也是如此。</p> <p>此时，阿那律尊者观知施主全家被度化的机缘已成熟，便独自著衣持钵去施主家化缘。施主见尊者只身一人前来，疑惑不解地问：“尊者为何没带侍者？”尊者说：“我没有侍者，您能帮我找一个吗？”施主痛快地说：“我妻已经有喜，如果生个男孩，将来就送予尊者做侍者。”妻子分娩那天产房内外芬馥四溢，室内降下豆蔻花雨，所以施主给婴儿取名为“豆蔻花”。夫妇俩用上好的食物精心喂养，他如海莲般很快地长大，少年时便开始学习世间的学问技艺，以聪明才智精通无余。阿那律尊者了知豆蔻花出家的因缘已成熟，又到施主家化缘，慈祥地对豆蔻花说：“在你还未出世之前，你的父亲已答应将你送给我做侍者了。”豆蔻花听后非常高兴，愿意跟随尊者，施主也履行了诺言。尊者将豆蔻花带回经堂剃发、授戒、传法。不久豆蔻花证得罗汉果位，现前圣者的一切境界，受到诸天共赞。他暗自思忖：一切功德成就来源于世尊的慈悲加持，为报佛恩，我应去度化有缘的众生。他观知度化的因缘首先是自己的父母，便于父母前显示种种神变。施主夫妇对三宝生起无比的信心，皈依佛门、精进修法，以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，获得预流果位。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经10-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1665" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经10-2.jpg" alt="" width="650" height="400" /></a></p> <p>诸比丘请问佛陀：“世尊，豆蔻花以何因缘感得相好庄严、出生时纷降豆蔻花雨、芬馥四溢；出家后令佛欢喜，证得圣果？祈佛开示。”佛告诸比丘：“曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，时印度鹿野苑有位施主富如多闻天子，他的儿子对迦叶佛具有无比的信心，出家为僧，勤奋修学，精通三藏。他深切地认识到不仅要闻思修行，还需积累资粮，于是把自己所有的财物资具悉数供养僧众，修建佛塔供奉如来的毛发与指甲，常以豆蔻花等多种花鬘、鲜花供养并发愿：以此善根愿我生生世世转生富贵之家，相貌庄严，诞生时降下豆蔻花雨，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：在佛堂、佛像、佛塔前供一束花，尤其鲜花，功德很大，同时，要好好发愿。上师亦如是言：一定要发善愿，不要发恶愿。愿力是不可思议的。以前在色达的单坚神山有位修行人，发了一个恶愿。后来，恶愿成熟，成了新龙的恶官宫布泽仁，杀了很多众生。因为，他以玛哈嘎拉为本尊，念咒一亿，当时很多人欺负他，他就发下了恶愿。如今我们在这么殊胜的环境里，一定要发善愿，不发什么衣食住行方面的，而是发往生西方极乐世界的大愿。】</span>将来能于释迦佛教法下证得圣果。父母也随儿子发愿将来仍做他的父母，闻法得果。当时的施主夫妇就是现在的夫妻二人，他的儿子即是豆蔻花。他们对我生起欢喜心，在我的教法下证得圣果。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个公案与前一个公案都是说明：发愿非常重要，发善愿尤为重要，千万不能有一念的恶愿。一起恶念应马上忏悔，如果随恶念行下去，其后果不堪设想，愿力成熟的果报现前，将是不可思议的。望诸位道友切切铭记！】</span></p> <p>思考题：</p> <ol> <li>&nbsp;豆蔻花在出生时，会降下豆蔻花雨？</li> <li>&nbsp;那一世他如何发愿？</li> <li>&nbsp;我等大师释迦世尊，本文都提到了哪些功德？</li> </ol> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-9-%E5%AE%9D%E5%85%89%E5%A4%A9%E5%AD%90-%E5%AE%9D%E7%8F%A0%E4%BE%9B%E5%A1%94-%E6%8A%A5%E4%B8%BA%E5%A4%A9%E5%AD%90/Mon, 16 Mar 2020 12:45:37 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-9-%E5%AE%9D%E5%85%89%E5%A4%A9%E5%AD%90-%E5%AE%9D%E7%8F%A0%E4%BE%9B%E5%A1%94-%E6%8A%A5%E4%B8%BA%E5%A4%A9%E5%AD%90/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing009.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。有天子名曰宝光，财富圆满，浑身上下以众宝璎珞严饰，光芒四射。一天晚上，宝光天子到世尊所居圣地给孤独园，以各种鲜花供养世尊，顶礼求法。世尊观察他的根界意乐，传予相应之法。他以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果之后，返回天界。</p> <p>当时许多前后夜精进不眠的比丘见到世尊居处光芒普照，推测是帝释天、大梵天或四大天王来此谒礼世尊。次日，诸比丘请问世尊：“昨晚是否帝释天、大梵天或四大天王等来朝礼世尊？”世尊言：“不是，乃身具宝光遣除黑暗的宝光天子来到吾所祈求传法，得授相应之法后获证圣果，复返天界。”</p> <section> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经9-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-982" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经9-2.jpg" alt="" width="512" height="288" /></a></p> <p>众比丘又请问世尊：“宝光天子以何善业，今为天子，身具宝光，且于世尊前求法得果？”佛告诸比丘：“这是往昔的善业良愿成熟之故。众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时印度有位施主富如多闻天子，施主对迦叶佛具大信心，将迦叶佛的指甲和头发放在塔里常作供养，并在塔上装饰各种光芒四射的宝珠，僧众们常藉此光做事。他修建经堂、供养迦叶佛及僧众，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：我们学院中有些人在暗处、路口等装灯照亮行人，可能藉此功德以后也转为光明天子。所以供佛、供僧、供塔并以珍宝等装饰，其功德无量。以后，哪位愿意积功德，可以在佛像前或经堂里供莲花灯或酥油灯等，其善果不可思议。】</span>皈依三宝，守持净戒，临终时殷重发愿：以此功德,愿我生生世世财富圆满，身具宝光，于释迦世尊教法下证果。当时的施主即宝光天子，往昔的愿力成熟，如今身具宝光，财富圆满，于我教法下得证圣果。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：发愿很重要，愿力不可思议。我的传承弟子都应发愿往生极乐世界，发《普贤行愿品》里的愿，这样，往生极乐世界非常殊胜容易，以后度众生也方便。在此有许多教证，不再赘述。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <p>思考题：</p> <ol> <li>宝光天子的前世造了什么善业？</li> <li>他临终时殷重发愿的内容是什么？</li> <li>他的往昔的善业良愿在宝光天子的今生中如何体现的？</li> </ol> </section> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%AE%9A%E6%97%A5%E7%99%BE%E8%AF%B5/Sun, 15 Mar 2020 19:07:11 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%AE%9A%E6%97%A5%E7%99%BE%E8%AF%B5/<h2 style="text-align: center;">《定日百诵》</h2> <p>《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。</p> <p>缘起：单巴强钦到单巴尊者前，见尊者年老体衰，便说：尊者您即将从安乐至安乐处，当日人们该依靠谁？该怎么办？说完失声哭泣。</p> <p>于是单巴尊者为当日人们留下遗训： 顶礼上师！ 会聚当日众行者，犹如旧衣不变新， 寿尽无药可救疾，必然离世地上人。犹如百川入大海，一切有情自归去。 犹如林中鸟雀飞，不会久留我迁徙。 <br><br>颂词：<br><br>1 今若无义空手返，人身难复当日瓦。<br>2 身语意三勤妙法，为事之最当日瓦。 <br>3 诚心诚意皈三宝，自得加持当日瓦。<br>4 放下今世求后世，为计之顶当日瓦。<br>5 夫妻无常如市客，莫争吵骂当日瓦。<br>6 财物如幻欺惑性，莫为吝缚当日瓦。<br>7 身体不净臭皮囊，莫过美妆当日瓦。<br>8 亲友如幻无真实，莫过爱牵当日瓦。<br>9 环境田地如牧场，莫要贪恋当日瓦。<br>10 地域六趣诸有情，莫执我所当日瓦。<br>11 生晨即已预示死，心怀无暇当日瓦。<br>12 迷乱本无骤然性，观作者相当日瓦。<br>13 无有散乱勤妙法，亡后引道当日瓦。<br>14 业报因果必真实，警惕罪恶当日瓦。<br>15 放置作业如梦境，实修无作当日瓦。<br>16 贪著何法舍弃彼，一无所需当日瓦。<br>17 不会永住此世间，今备路粮当日瓦。<br>18 无忙完事去修法，念时疾行当日瓦。<br>19 林中猴群贪快乐，林边火困当日瓦。<br>20 生老病死河无桥，已备船否当日瓦。<br>21 生死中阴狭险隘，五毒惑匪定等候，寻护送师当日瓦。<br>22 无欺皈处乃上师，不离顶戴当日瓦。<br>23 皈依上师抵目地，起大敬信当日瓦。<br>24 有财之人有吝啬，无偏施舍当日瓦。<br>25 有权之人有罪恶，十指扪心当日瓦。<br>26 人间世界无亲友，心依正法当日瓦。<br>27 散漫暇满人生尽，当机立断当日瓦。<br>28 散乱当中死魔捉，即日修行当日瓦。<br>29 死主至期无固定，及时预备当日瓦。<br>30 死晨谁亦不能救，独立自主当日瓦。<br>31 犹如日落之阴影，死魔不停步步至， 迅速逃彼当日瓦。<br>32 去年花好明年枯，身不可靠当日瓦。<br>33 活时纵然如天子，死时魔军极恐怖， 此幻身欺当日瓦。<br>34 巿客买卖即分散，友伴必离当日瓦。<br>35 堆积假人定倒塌，今创无离当日瓦。<br>36 心鹫终究必飞翔，今要越险当日瓦。<br>37 于恩父母六道众，应修慈悲当日瓦。<br>38 于仇怨敌业感众，弃猛嗔心当日瓦。<br>39 依诵经咒净语障，断庸闲谈当日瓦。<br>40 顶礼转绕净身障，断俗琐事当日瓦。<br>41 强敬信净意习气，师观头顶当日瓦。 <br>42 俱生骨肉定分离，莫执寿常当日瓦。<br>43 取境之最永恒境，彼无迁变当日瓦。 <br>44 享财之最心性藏，彼无穷尽当日瓦。 <br>45 品食之最禅妙味，断饥饿恼当日瓦。<br>46 喝饮之最念甘露，彼无间断当日瓦。<br>47 依伴之最觉性智，彼无别离当日瓦。 <br>48 寻子之最觉性童，彼无生死当日瓦。<br>49 空中挥舞觉性矛，见无阻碍当日瓦。<br>50 无念中放无散哨，修无沉掉当日瓦。<br>51 自性无灭修妙力，行无取舍当日瓦。<br>52 四身无别自心圆，果无希忧当日瓦。<br>53 轮涅根本归自心，心无有实当日瓦。<br>54 现贪嗔如鸟无迹，不耽觉受当日瓦。<br>55 法身无生如日轮，光无增减当日瓦。<br>56 相续念如空室贼，实无得失当日瓦。<br>57 受无踪迹如水纹，妄相勿逐当日瓦。<br>58 贪嗔忆念如彩虹，莫起耽著当日瓦。<br>59 动念自净如浮云，莫指定心当日瓦。<br>60 无执自解如风吹，莫贪对境当日瓦。<br>61 觉性无执如彩虹，莫著觉受当日瓦。<br>62 证悟法性如哑梦，无有言词当日瓦。<br>63 证悟犹如少女乐，喜愉无说当日瓦。<br>64 明空双运如水月，无所贪著当日瓦。<br>65 现空无别如虚空，心无中边当日瓦。<br>66 无念无散如明镜，彼无宗派当日瓦。<br>67 觉空无别如镜像，彼无生灭当日瓦。<br>68 乐空无别如照雪，彼无识别当日瓦。 <br>69 谬语无迹如回响，莫执声音当日瓦。<br>70 苦乐幻如琵琶弦，顺缘业控当日瓦。<br>71 轮涅自解如儿戏，心无依处当日瓦。<br>72 外在戏论归于心，冰溶成水当日瓦。<br>73 无明幻如草地水，不可阻挡当日瓦。<br>74 轮涅迷乱如遇敌，援助师胜当日瓦。<br>75 五身自明如金洲，莫希忧等当日瓦。<br>76 暇满人身如宝洲，莫空手返当日瓦。<br>77 大乘法行如摩尼，寻亦难得当日瓦。<br>78 今生温饱皆可以，关键修行当日瓦。<br>70 少时苦行而实修，老后身衰当日瓦。<br>80 生烦恼时行对治，相自解脱当日瓦。<br>81 有时回忆轮回过，激起诚信当日瓦。<br>82 今发精进取自地，亡后引道当日瓦。<br>83 现今无闲何时闲？百时一餐当日瓦。<br>84 寿不可靠如草露，莫要懈怠当日瓦。<br>85 现今如若已滑跌，人身难复当日瓦。<br>86 佛法犹如云中日，唯在现今当日瓦。<br>87 自无实践口空谈，自有过失当日瓦。<br>88 信心缘转之捷径，思轮回患当日瓦。<br>89 依恶友自染恶行，自心作证当日瓦。<br>90 若依善友得功德，依善知识定日巴。<br>91 无明迷乱魔之根，持正知念当日瓦。<br>92 不耽五毒近正道，具对治力当日瓦。<br>93 精进力弱易丧失，疾披铠甲当日瓦。<br>94 长伴习气接踵至，莫循过去当日瓦。<br>95 领悟心弱祈祷尊，心生等持当日瓦。<br>96 欲后安乐今耐苦，佛在自前当日瓦。<br>97 瑜伽士将离定日，今断增疑当日瓦。<br>98 我无散乱勤修行，汝亦隨行当日瓦。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-8-%E7%94%9F%E4%B9%90%E6%AF%8D-%E5%A9%9A%E5%89%8D%E8%AF%81%E6%9E%9C-%E6%99%BA%E6%85%A7%E7%AC%AC%E4%B8%80/Wed, 11 Mar 2020 12:40:06 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-8-%E7%94%9F%E4%B9%90%E6%AF%8D-%E5%A9%9A%E5%89%8D%E8%AF%81%E6%9E%9C-%E6%99%BA%E6%85%A7%E7%AC%AC%E4%B8%80/<section> <p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> </section> <section><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing008.mp3" controls="controls"></audio></section> <p>一时，佛在舍卫城。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：据说佛在此居住了二十五年，也有说是二十四年。佛当年所居的遗址尚在，在根登群佩所著的《印度佛教史》与许多印度的佛教史上都有明确的记载。佛陀的宿舍、僧众的寮房等遗址都非常明显，前几年上师如意宝曾亲自朝拜。舍卫城距鹿野苑之间的距离，若乘坐火车约几个小时的路程，相当于色达去道孚的距离，因佛在舍卫城居住很久，故许多公案在此发生。】</span>城里有位萨迦国王，鹿野苑有位梵施国王，二王因一些争议而起兵征战，双方均伤亡惨重。</p> <p>一日，梵施国王又率领军队在康丹河边安营扎寨，气势汹汹;萨迦国王也不甘示弱，统率大军不可一世地涌向康丹河，准备迎战。两国兵力相当，交战良久，伤亡惨重而难分胜负。时萨迦国喜添秀丽公主，梵施国王也喜得一位庄严太子，双方都歌舞奏乐庆贺自己孩子的诞生。两位国王都听到对方的欢悦声，各自派人探知对方添了贵子。梵施国王暗自高兴：这是个很好的机缘，双方对阵时各得子女，将意味着和平的到来，停战合亲。于是，派一使者与萨迦国王谈和：“咱们两国一直兵戈相交，现在我方愿意停战，并希望贵国小公主能许给我国小王子，和亲解怨！”萨迦国王兴兵沙场，操劳国事，备尝艰辛，闻言正中下怀，爽快应允，于是双方互相道歉，互赠厚礼。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：原在炉霍的罗科玛和宗麦两个部落曾天天打仗，后来也是采取和亲的办法。从那时起，部落之间的战争就平息了。】</span></p> <section><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经8-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-985" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经8-1.jpg" alt="" width="572" height="322" /></a></section> <section></section> <p>&nbsp;</p> <p>萨迦国王想到王女诞生后战争停止，使自己身心安乐，所以为公主取名生乐母，精心喂养，孩子如海中之莲迅速地成长。她自幼秉性贤善，皈依受戒，好行布施，经常去尼众经堂听经，且对释迦佛生起极大信心，后证得无来果，具种种神通及八大解脱（<span class="Zhu">Attha Vimokkha）</span>等功德。公主重返宫中，在父王母后前显示神变并告之：“我已得如是胜法，不愿再享受世间的生活，愿于佛陀的僧团中出家，请父王母后恩准！”父母为难地说：“你要出家我们无权开许，因为你刚生下来时就被许配给梵施国王之子，你当去他面前请求。”王女说：“好，我自己去跟王子商量。”而她的父母却暗中派信使告诉梵施国王：“你们是否应择吉日筹办王子的婚事，否则若王女出家，我们也没办法。”梵施国王立即选定良辰吉日，通知众人参加王子的婚礼仪式。当天，王子身著最上好的服饰，王女也是身著妙衣霓裳，被接到鹿野苑。</p> <p>准备举行婚礼时，王女突然飞到空中显示打雷下雨、闪电发光、下冰雹、燃火等种种神变，并对王子说：“我已得胜法，不愿在欲界（<span class="Zhu">Kama Dhatu）</span>享受，不管您今后何为，但请您同意我出家！”王子细细想来，觉得王女言之有理，就对她说：“请下来，您自己怎么做都可以，我没有意见。”生乐母闻言，满心欢喜，飘然落地，且为在场各位传讲佛法。后来她得到父母恩准，即直奔给孤独园佛陀座下，恭敬合掌顶礼祈求：“世尊，如有因缘，请您慈悲摄受，我愿出家受持净戒。”佛陀开许后便将她交予众生主母。众生主母为她落发、授戒、传法，她自己也是勤奋精进，断尽了三界烦恼，获证罗汉果位，现前殊胜的境界，诸天也赞叹其功德。王子听说生乐母已得圣果，并且已成尼众中智慧第一的圣者，十分羡慕，随即放弃世间一切，在释迦佛教法中出家。他勇猛精进，后来也断尽了一切烦恼，获证罗汉果位。</p> <section><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经8-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter wp-image-986" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经8-2.jpg" alt="" width="610" height="435" /></a></section> <section> <p>&nbsp;</p> <p>诸比丘请问世尊：“以何因缘，王子王女皆生于高贵王家？以何因缘二人于佛生欢喜心一并出家，同证圣果？”世尊告众比丘：“这是他们往昔的愿力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。时鹿野苑有位财富圆满的施主，与妻子共享安乐，且都对迦叶佛具大信心。夫妇商量：‘我俩膝下无子，甚多财产也无意义，不如趁有生之年于迦叶佛前作些功德。’商定后，夫妻二人修一座经堂供养佛及僧，后来都在迦叶佛前出家。虽然一生中没得圣果，但临终时他们共同发愿：以今生布施出家之功德，愿我们生生世世财富圆满，生于贵族王家，值释迦世尊出世，令佛欢喜，于佛教法中，一起出家，同证圣果。他俩如此发愿，其愿力成熟，今生王族，得以出家，并证圣果。今日的王子王女即是迦叶佛前的夫妇二人。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个以愿力成熟果报的公案启发我们：在释迦佛教法下，如果我们不能证果，但只要好好地发愿，将来在弥勒佛出世时，也能获证果位，故发愿很重要！】</span></p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处，因男女参居，多诸染欲，故称欲界。</span></li> </ul> </div> </div> </section> <section>思考题：</section> <ol> <li>王子王女为何皆生于高贵王家？</li> <li>为何两人皆于佛生欢喜心，出家证果？</li> <li>愿力成熟与往昔有何联系？</li> </ol> <p>&nbsp;</p> <section> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-7-%E5%98%8E%E5%B8%8C%E7%BE%8E%E5%A5%B3-%E5%85%AD%E5%9B%BD%E4%BA%89%E5%A8%B6-%E6%AF%85%E7%84%B6%E5%87%BA%E5%AE%B6/Sun, 08 Mar 2020 10:39:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-7-%E5%98%8E%E5%B8%8C%E7%BE%8E%E5%A5%B3-%E5%85%AD%E5%9B%BD%E4%BA%89%E5%A8%B6-%E6%AF%85%E7%84%B6%E5%87%BA%E5%AE%B6/<section> <p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> </section> <section><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing007.mp3" controls="controls"></audio></section> <section></section> <p>一时，佛在舍卫城。鹿野苑有位出名的梵施国王。他在位期间如法执掌国政，以致国泰民安、风调雨顺、林茂果丰、牛肥马壮，整个国家生机勃勃、繁荣昌盛，人们都过着幸福美满的生活。</p> <p>不久，国王喜添一女，宫廷内外举行了隆重的贺生仪式，因为王家种姓是嘎希，而且公主天生丽质、秀美非凡，所以取名嘎希美女。国王特请八位保姆分工负责，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：世尊时代，印度有个习俗，富家孩子由姨母抚养。世尊亦如此，只是因世尊的母亲在世尊出世七天后与世长辞了。】</span>细心照顾，精心抚养。她如海中莲花般很快地成长起来，幼时便学习各种文武理数、经史诗赋等，并对释迦牟尼佛生起无比信心，经常藉父母之力供养三宝。嘎希美女渐至豆蔻年华，窈窕贤淑，美貌丽质无与伦比，堪称世间第一，邻近六国之君无不知晓，均垂涎三尺，欲结百年之好，各派信使前去求婚。梵施国王心下不安，虑及只有一女，若许予一王，其余五国必定挑战，将危及举国臣民，故一个也没答应。六位国王都按捺不住内心的不悦，各自统帅四大军队向鹿野苑进军准备抢婚。</p> <p>一日晨，梵施国王登上城墙远见六国军队步步逼近，大吃一惊，担心国家毁于一旦，内心万分焦急，拖着沉重的步子忧心忡忡地回到王宫，皱眉凝思。嘎希美女来到父王身边，见他满面愁容，忙问：“父王为何心事重重？”国王说：“还不是因为你的关系。” “为我？莫非是我貌不够美？”梵施国王苦笑着说：“不是因为不美而是太美，六国竞相争娶，我一一回绝，以致今日六国兵临城下，这可如何是好？”嘎希美女略作思索再问：“父王，女儿有没有自己选择婚姻的权力？”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：按佛法与法律来说，每人都有婚姻自由，但现在有些地方的习俗仍是父母包办婚姻，子女们生活得并不融洽，如果自己选择的话，相对会好些。】</span>国王痛快地回答：“有权力！”嘎希美女得到开许后，宽慰父王：“父王不要担忧，请告诉六位国王，我要亲自择婚。”六个国王都骄傲地认为嘎希美女一定会选中自己，因此不约而同地答应退兵。信使把情况如实回禀国王，国王心忧女儿出嫁做王妃，父女即将分离，转念又想：只要国泰民安，吾心足矣。</p> <section><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经7.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1110" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经7.jpg" alt="" width="1199" height="676" /></a></section> <section></section> <section> <p>六位候选国王各自兴修宫殿，然后身着各种宝饰,骑着大象，带着财宝及眷属，几乎是倾其所有，准时来到鹿野苑。他们各据一方，坐在狮子座上等候嘎希美女亲临。著妙衣佩宝饰的嘎希美女终于骑着大象缓缓而来，从每一位国王面前走过后直言相告;“我不愿与任何人过世间虚伪的生活，我愿意礼拜释迦牟尼佛。”说完飘然而去。六位国王及眷属看着她姗姗远去的背影都大失所望，又觉得如此绝色女子不贪恋世间的荣华富贵而愿皈依佛陀实为稀有。梵施国王及眷属目睹嘎希美女此举，半信半疑地尾随其后欲观真相。</p> <p>嘎希美女一路风尘仆仆，或乘大象或步行，终至圣居面见佛陀。她恭敬合掌顶礼佛足祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家，受持净戒，唯愿恩准！”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这里嘎希美女虽被六个国王争娶，可她毅然回绝，舍俗出家。现在人们听说什么歌唱家、名演员出家了，大家都感到稀奇，这是见识不广的原因。在我们学院里可能也有如嘎希美女般不顾名誉地位、不顾亲朋好友的阻拦而毅然走进西藏，走进喇荣的。】</span>佛陀欣然应允，唤来众生主母亲自交予。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：众生主母乃众比丘尼之首。现在我们学院尼众经堂与僧众经堂间的距离，就是当年上师如意宝朝圣地印度时，在舍卫城亲自度量了的，并说：以后尼众会越来越多的，我们是按照舍卫城佛陀当时的大僧与二僧经堂间的距离来修建我们学院的经堂。】</span>众生主母为她剃度，授具足戒，传授佛法。她积累资粮、精进修持，断尽了三界轮回的根本，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同【无有贤劣】、手掌与虚空无别的境界【现空无二】，受到诸天赞叹。尾随之人见嘎希美女果真出家并证圣果，觉得非常稀有。嘎希美女又去佛前礼谢，世尊也对尾随而来的人们传了相应之法。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经7-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1695" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经7-2.jpg" alt="" width="800" height="500" /></a></p> <p>众比丘祈问：“世尊，以何因缘嘎希美女生于帝王之家？以何因缘相好庄严？以何因缘于如来教法生大信心？以何因缘速证圣果？”佛告诸比丘：“这是她往昔的愿力 （<span class="Zhu">Aditthana Bala）</span>所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，鹿野苑有一施主，富如多闻天子。其儿媳生一漂亮女孩，长大后对迦叶佛生起极大信心，借父母之力，修建一座经堂供佛及僧，后经父母同意得以出家，一生中严守净戒，精进闻思修行。她临终前发愿：以今生布施、供养、持戒、闻思等功德，愿我生生世世生于富贵家，相貌庄严，并于释迦世尊教法中出家证罗汉果。此女即是嘎希美女，往昔愿力成熟，今生于富贵之家，相好庄严，且对我生起信心，出家为尼，证得圣果。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：发愿非常重要。每天我们都应以诚心念诵《普贤行愿品》来发愿，愿我们能生生世世值佛出世并证得圣果，或发愿在弥勒佛出世时，获证殊胜的解脱果。】</span></p> </section> <section> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;思考题：</p> <ol> <li>贤劫人寿两万岁时，嘎希美女做了哪些善业？</li> <li>临终时，她如何发愿？</li> <li>往昔的愿力成熟，会得到什么样的果报？</li> </ol> <p>&nbsp;</p> </section> <section> <p style="text-align: center;">回向偈<br>文殊师利勇猛智，&nbsp; 普贤慧行亦复然。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 随彼一切常修学。<br>三世诸佛所称叹，&nbsp; 如是最胜诸大愿。<br>我今回向诸善根，&nbsp; 为得普贤殊胜行！</p> </section>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-6-%E6%81%B0%E5%98%8E%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E8%BD%BB%E6%85%A2%E5%B0%8A%E8%80%85-%E7%8E%8B%E4%BD%8D%E5%A4%8D%E5%BE%97/Fri, 06 Mar 2020 10:32:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-6-%E6%81%B0%E5%98%8E%E5%9B%BD%E7%8E%8B-%E8%BD%BB%E6%85%A2%E5%B0%8A%E8%80%85-%E7%8E%8B%E4%BD%8D%E5%A4%8D%E5%BE%97/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing006.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。有位名布德作拉巴<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">多扎的人依靠佛陀的加持力遣除了三界轮回的痛苦，获证圣者罗汉果位，因感世尊恩深似海而发愿度化无边的众生以报佛恩。他观察所化众生的时、处、因缘等，得知南方果贤巴【印度六大城市之一，汉译萨弥城】的众生与他有缘，而且得度时机已成熟，于是，身披袈裟、手持钵盂前往果贤巴城化缘，果然得到一有名大施主及其眷属的长期供养。尊者应他们的根基、意乐传授了相应的佛法。有的得暖位 （<span class="Zhu">Usma Gata）</span>、顶位 <span class="Zhu">（Murdhana）</span>、忍位 （<span class="Zhu">Khanti）</span>、胜法位 （<span class="Zhu">Lokikagra Dharma），</span>有的得预流果、一来果 <span class="Zhu">（Sikitagami Phala）</span>、不来果 （<span class="Zhu">Anagami Phala）</span>、罗汉果，有的得金轮王、梵天、帝释天位，有的得缘觉的果位，有的种下了如来正等觉的种子，更多的人对三宝生起了不共的信心。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：一些汉人在我们学院住了一段时间后，为报答法王如意宝的无比恩德，在汉地兴起广度众生的宏伟事业，其弟子肯定也有不同的证悟吧。所以，我们也有这样的缘起。】</span>得果的众弟子祈求：“尊者，您对我们的恩德很大，把我们从三恶趣中解救出来，渡过生死海、越过骨架山，从此再不会堕入轮回，所以，我们诚心祈求尊者在有生之年能接受果贤巴信徒们的供养。”尊者和善地说：“在这里也可以，但我还要饶益其他有情。”在场的信徒们都对尊者广度众生的大悲心赞叹不已，顶礼尊者后各自回去，可四面八方朝拜者仍纷至沓来，应接不暇。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经6-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1113" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经6-1.jpg" alt="" width="901" height="669" /></a></p> <p>此时恰嘎国王率四大军队出宫打猎，路经此地，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：印度的国王总是爱好打猎，殊不知打猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，赖以打猎虚度时日。】</span>见施主院内济济满堂，便查问原因。大臣说：“听说有位名布德作拉巴<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">多扎的人在这里，所以，有很多人来朝拜他。”国王知道尊者是邻国一位国王的太子，出家后证得了罗汉果，而且他与尊者的父亲是故友挚交，因此决定进去相见。国王一行来到了院内，尊者安然坐在法座上既没出外迎接也没起身，国王顿现不悦之色，但还是勉强礼拜了尊者。辞别后，国王愤恨地说：“他在我的国土上，居然敢对我不恭！”大臣们也议论纷纷，火上加油，国王更是怒气横生，打猎返回时说：“我们再去，若他仍是那副姿态，我就砍断他的头。”众大臣也随声附和。尊者知道国王发了恶愿，便向前跨了六步亲自迎接国王，因此国王身上原有的光立即消失，大地瞬间裂开。国王见之非常害怕，立即知道是尊者迎接的缘故，马上跪下来向尊者顶礼并祈求：“寡人愚昧无知，一心一意忏悔，祈求宽恕。”尊者悲颜慈目地看着他说：“对我倒没什么，您既然知道错了，好好忏悔就可以了。”国王再三祈问：“我心发恶愿，身造恶业，惊动了尊者，这样，对我的王位是否有影响？对我的生命是否有危害？”尊者安慰他说：“不用担心，对您的生命没有危害。但因我前迈六步迎接您，您将于六个月中失去王位，又因您诚心忏悔，王位会失而复得。若您对我生起欢喜心，则身光可立即恢复，裂开的大地也无害于您。”国王立即生起欢喜心，当下身光复原、地缝闭合。国王对尊者作礼后返回王宫。</p> <p>不久，恰嘎国王又带着四大军队去森林狩猎，一时，自顾追逐一兽，渐渐远离眷属，以致在森林中迷失了方向。国王心急如焚，四处乱撞，见一牧童家便直冲进去。牧童不知是国王，暂时让他住下来一起生活。国王因恐怖、焦急和恼怒而神志不清，迷迷糊糊，以致疯狂。太子、大臣等在森林中四处寻觅也不见国王身影，只好作罢回宫。六个月后，一大臣忽然又想起失踪的国王，复与众大臣商量：“我们再去寻找国王吧，若能找到最好;若找不回来，则当另立太子为国君。”于是太子与大臣再次共同外出寻找国王。这时，国王神志已经清醒，牧童也认出了国王，准备将他送回宫去，路上与寻找国王的大臣们邂逅。太子悲喜交集：“父王六个月来如何度日？”国王详述六月经历时，聪明的太子忆起尊者当时对父王的授记，便禀白父王自己所想。国王听后也觉得不可思议，立即增上了信心并对太子说：“父王暂不回宫，先去拜见尊者。”他们直奔果贤巴城的施主家，国王一见尊者立即上前恭敬顶礼，祈请传法。尊者传了相应的法后国王请求：“尊者，您能否接受我七天的供养？”尊者默许。国王十分喜悦，于七天中以各种上好饮食供养尊者。受供圆满后，尊者又给他们传了相应之法，他们赞叹尊者的传法功德后返回宫中。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经6-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1114" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经6-2.jpg" alt="" width="960" height="720" /></a></p> <p>世尊与眷属莅临果贤巴城住到施主家，恰嘎国王得知后立即前去拜见，世尊也为他传法。国王请求：“世尊，您能否在三个月中接受我的供养？”世尊默然应允。国王在三个月的广大供养中对尊者总是另眼相待，其余比丘众心怀不解，启问尊者缘由，尊者如实告以事情的原委后，众比丘复往世尊前请问：“世尊，以何因缘，国王先对尊者生嗔心导致身体失光，后生信心使身光恢复？”</p> <p>世尊告诸比丘：“此乃前世因缘。久远以前，追培城里有位宁布国王，他在位期间，风调雨顺，国泰民安，举国上下富裕祥和。其下一位小国王有一太子，长大后精通经诗史学等十八明。聪颖的太子观察到父王时而利于民众、时而害于民众以及人生的苦乐悲欢截然不同而深有感触。日久观察，太子生起了猛烈的出离心，便舍弃继承王位的机会到寂静森林修行。他修得四禅八定 、五种神通 （<span class="Zhu">Pancabhinna），</span>成了著名的仙人，之后回宫传法，对他恭敬供养者数不胜数。宁布国王打猎路过时见众人汇集，遂询问原因。大臣回禀：‘是您部下的一位小王子修成仙人，回宫传法，所以众人济济。’国王闻言，念及与其父的友好关系，决定前去拜见。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：今世的果报与前世的果报在细节上几乎相同。佛陀曾在经中说：“今生作何业，来世亦受如是果。”如今生对某人生嗔心，后来化解合好，肯定在前世也有同样的过程，这就是同行等流果。经中佛说“造业受报五百世”的喻意即此也。】</span>当时仙人没有起身相迎，国王顿起嗔心 （<span class="Zhu">Dosa），</span>想要杀掉他。国王念头一动，身光消失，大地裂开，他害怕至极，立刻到仙人前求忏悔。仙人慈悲地说：‘这对我没什么，但您要从因果方面考虑。’国王再三祈问：‘我对您发了恶心，将来对我的王位会不会有影响？我的来世会有什么报应？’仙人安慰他说：‘您的王位不会有影响，如果您对我生起信心与欢喜心，身光会恢复如故。’国王立刻对仙人生起欢喜心，眼前的裂地闭合，身光也恢复了。众比丘，当时的仙人即今之布德作拉巴<img loading="lazy" decoding="async" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/11/byj089_clip_image_Ra.jpg" width="19" height="19">多扎尊者：当时的宁布国王，即是今日的恰嘎国王。因果如是毫厘不爽！”</p> <p>&nbsp;</p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">暖位：此位可烧除烦恼,接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，生有漏观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">顶位：于动摇不安定之善根（<span class="Zhu">动善根）</span>中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界。于此修四谛、十六行相。修至此位即使退堕地狱也不至于断善根。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">忍位：为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（<span class="Zhu">不动善根）</span>之位，不再堕入恶趣。分上忍位、中忍位及下忍位。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">胜法位：为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道位而成为圣者。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">一来果：即四圣果中之第二果。指断除欲界九品修惑中之前六品而证得圣者果位并以来返人天一次而得名。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">不来果：梵文阿那含，意译不还、不来，乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再来欲界受生。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">罗汉果：即第四果又作极果、无学果。指已断尽色界无色界之一切见惑、修惑而永入涅槃之圣者。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">缘觉：又作独觉、因缘觉。指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">四禅八定：四禅又作四静虑，即色界天之四禅。八定谓色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定（<span class="Zhu">八定包含四禅）</span>。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">五种神通：指修四根本静虑所得之五种神通。即神足通、天眼通、天耳通、他心通及宿命通。</span></li> </ul> </div> </div> <p>&nbsp;</p> <p>思考题：</p> <ol> <li>国王身上原有的光因何立即消失了，大地也瞬间裂开？</li> <li>国王为何于六个月中失去王位，王位又失而复得？</li> <li>前世有什么因缘， 使国王先对尊者生嗔心导致身失光色，后生信心使身光恢复？</li> </ol> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-5-%E6%98%A5%E4%B9%BE%E6%91%A9%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E9%A9%BC%E8%83%8C-%E7%AD%89%E6%B5%81%E6%9E%9C%E6%8A%A5/Tue, 03 Mar 2020 10:01:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-5-%E6%98%A5%E4%B9%BE%E6%91%A9%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC-%E4%B8%A4%E4%B8%96%E9%A9%BC%E8%83%8C-%E7%AD%89%E6%B5%81%E6%9E%9C%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。<br />我今见闻得受持，  愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing005.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。大比丘尼春乾摩拥有众多眷属和尼众经堂。附近有许多戒学较高的比丘尼具足种种神变，经常到北俱卢洲 （<span class="Zhu">Vttara-Kuru）</span>、西牛货洲 （<span class="Zhu">Apara-Godaniya）</span>、东胜身洲 <span class="Zhu">（Purva-Videha）</span>、三十三天 （<span class="Zhu">Trayastrimsat-Deve）</span>及人间富贵的地方带回各种珍宝美食。春乾摩比丘尼对此极为羡慕，希望自己也能具足同样的神通。她一直琢磨该到哪里学神通，跟谁学：那些比丘尼的嫉妒心很强，恐怕不一定会教我；<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：释迦佛时代的女性也是有不共的烦恼，尤其是嫉妒心，无论出家或在家都一样，故女众应该认识自己的烦恼，并对症下药。】</span>若跟比丘学吧，男女众说话都遮止，更不必说学窍诀了。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：男女僧众不许说话，在《百业经》中也有如此教证，并非有人擅自所定。】</span>她天天冥思苦想，终于想到了寺院外既不受寺院管辖、也不受戒律约束的六群比丘 （<span class="Zhu">Cha-Bagiyabhikkhu），</span>不禁沾沾自喜，遂打算跟他们学神通。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经5-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1116" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经5-1.jpg" alt="" width="1077" height="607" /></a></p> <p>她以供斋为借口与他们取得联系，亲手制作精美饮食去供养六群比丘。之后，比丘尼祈请道：“希望你们传授我一个神变之法。”六群比丘阴阳怪气地说：“传授神变倒是可以，但窍诀可不能随随便便传给别人，要么对方有大的供养，要么以学术交换，否则一生中不会传予任何人。如果你三个月内天天以饮食供养我们，再供养每人六种资具，我们就发心教你一个神通法。”春乾摩比丘尼信以为真，欣然答应，依言而行，三个月后祈求六群比丘：“我的供养已圆满，该教我神通了吧！”他们装腔作势地说：“可以可以。不过，学神通首先要锻炼好身体，身体越强壮，神通越容易修出来。”她迫不及待地问：“那我该怎样锻炼呢？”他们漫不经心地说：“第一天，站在一个凳子上往下跳，第二天站在两个重叠的凳子上往下跳，依此类推，到第七天从重叠的七个凳子上向下跳。身体锻炼好以后，接下来，第一天从一层楼上跳下来，第二天从二层楼上跳下来，最后从第七层楼上跳下来，一直坚持下去，身体会越来越好，神变也越来越大，在空中飞行肯定没问题。”</p> <p>春乾摩比丘尼依教奉行，结果到了第七天，她从第七个凳子上摔下来，折断腰椎骨，成了驼背。她痛苦地质问六群比丘：“你们给我教的是什么神变？怎么把我的身体‘锻炼’成这个样子？”六群比丘一副满不在乎的表情，蛮不讲理地回答：“这我们就不管了，该教的都教了。”听到这番话春乾摩比丘尼生起极大的嗔恨心，无论在经堂里还是在路旁，逢人便说六群比丘如何如何的欺骗，害得她成了驼背。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：现在有些居士也是先供养，然后说被骗了，所以，首先观察供养之境极其重要。】</span></p> <p>时众比丘到佛前请问：“世尊，以何因缘，六群比丘欺骗春乾摩比丘尼，使她成了驼背?”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经5-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1117" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经5-2.jpg" alt="" width="1292" height="742" /></a></p> <p>世尊告众比丘：“这是他们前世的因缘。六群比丘不仅现在骗她，往昔也曾骗过她。很久以前，印度鹿野苑的梵施国王请了许多手艺不凡的木匠准备兴建王宫。一位看守国库的驼背妇女每见木匠高超的技艺羡慕不已：他们既然能把弯曲粗硬的木料做得端直、平滑，而自己的身体柔软又光滑，请他们弄直想必没问题吧。几经考虑后她找木匠商量：‘您们的手艺很不错,能不能把我的身体修理得像木料那样端直？’木匠们说：‘按道理是可以，但有个条件，你要在三个月内每天供养我们食物。’驼背妇女欣然应允。三个月后，她对木匠们说：‘我已经供养你们三个月了，现在该把我的身体弄直了吧？’这些木匠一本正经地说：‘是，现在可以了。不过我们做木料是先在上面画直线，再用斧子砍、锯子锯，木料就做得端直了。同样，我们也要在你身上画线，再用斧子砍、锯子锯。’驼背妇女闻言毛骨悚然，战战兢兢地说：‘什么？用斧子砍？那不把我砍死了吗？’木匠们满不在乎：‘除此以外，别无他法。’驼背妇女很伤心，又不敢向任何人提及此事。诸比丘，当时的驼背妇女就是现在的春乾摩比丘尼，木匠们就是现在的六群比丘。往昔他们骗了她，没有满她的愿，今世他们又欺骗她，使她成了驼背。这是她的同行等流果 。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：这是同行等流果。我们人与人之间的亲怨若今生不了，则一直生生世世报下去。所以，我们平时对一个素不相识的人，第一眼觉得很好或讨厌，这都是前世的因缘，大家要明白这个道理。】</span></p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">北俱卢洲：意译胜处、胜生、高上,以其地胜于其他三洲而得名。地形方正。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">西牛货洲：以牛行贸易而得名。地形如满月。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">东胜身洲：以其身形殊胜故称胜身,地形如半月,人面亦如半月。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">三十三天：六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中,此天位居欲界第二天之须弥山顶上,四面各八万由旬。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">六群比丘：指成群结党之六恶比丘。佛在世时，有恶比丘六人勾结朋党，不守律仪独行恶事，佛制戒多缘此六比丘而来。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">同行等流果：一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，故称同行等流果。</span></li> </ul> </div> </div> <p>思考题:</p> <ol> <li>六群比丘为什么骗春乾摩比丘尼，往昔也曾骗过她？</li> <li>什么是同行等流果？</li> </ol> <p> </p> <p style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。<br />我今回向诸善根，  随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。<br />我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-4-%E9%A9%BC%E8%83%8C%E4%BA%BA-%E6%97%A0%E6%84%8F%E5%AE%B3%E5%85%84-%E5%8F%97%E9%A9%BC%E8%83%8C%E6%8A%A5/Sun, 01 Mar 2020 09:44:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-4-%E9%A9%BC%E8%83%8C%E4%BA%BA-%E6%97%A0%E6%84%8F%E5%AE%B3%E5%85%84-%E5%8F%97%E9%A9%BC%E8%83%8C%E6%8A%A5/<p class="has-text-align-center"><strong>晋美彭措<strong>法王</strong>传讲</strong></p> <p class="has-text-align-center">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing004.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满如多闻天子。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：当时印度很富裕；每位大施主都富如多闻天子；但现在很贫穷；这是不同时期众生所感的依报不同。】</span>其子娶妻后，一家人过着幸福美满的生活。儿媳九月怀胎生下一个庄严的男孩，全家举行了隆重的庆贺诞生仪式，取适合种姓的名字，以各种饮食精心喂养。孩子渐长，聪明好学，对文学、天文、地理以及观察象、马、珍宝等世间的各种学问、技艺，无不精通。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经4-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1120" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经4-2.jpg" alt="" width="1072" height="712" /></a></p> <p>第二天，施主亲自出迎，世尊著衣持钵，率众弟子前往。驼背孩子远见世尊缓步安详而行，尤其见到佛的三十二妙相 （<span class="Zhu">Devatimsa Maha Purisa Lakkhanani），</span>心中安乐无比，喜悦之情胜过比丘十二年的禅悦 （<span class="Zhu">Samapatti），</span>激动得在床上跳起来，这一跳，他的背竟然挺直复如常人，对世尊生起了更加无比的信心，立刻上前恭敬顶礼（<span class="Zhu">Anjali）</span>、供养赞叹。见此情景，施主喜出望外，虽然未请求佛陀解除孩子的病苦，而今已然痊愈，一家人对世尊恭敬顶礼，设置高座，请世尊及僧众分别入座，供养最上等的饮食，之后祈请世尊传法。世尊应他们的根基传讲佛法，他们都以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得证预流果位。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：世尊在世时，人人修法都能立即证果，善恶也是现世受报，而现在呢？我们修法不能很快得果，业报也不会很快成熟，很多人有这样的邪见。我们应了知：释迦世尊住世时是果期，修法者马上证果，尤其是证小乘果位非常快；现在是教期末后，修法是不会马上证果，但业力的本性是不变的，所谓“纵经百千劫，所作业不亡”，将来一定会证果的。】</span>已完全康复的驼背人心想：世尊治好了我的病，使我离苦得乐，我应当生生世世出家为僧，以报佛恩。经父母同意，他到世尊前合掌顶礼，随佛出家，受近圆戒 （<span class="Zhu">Upasam­apada）</span>。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：佛陀传戒不同于现在，当时是通过语句传戒，不需很长时间。】</span>出家后，佛陀为他传授相应法门。他精勤修持，不久即断尽三界烦恼，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天齐赞他的无量功德。</p> <p>诸比丘启问：“世尊，此人以何善业得生富贵之家？以何恶业而感驼背？以何因缘蒙受佛陀亲自加持而得以恢复如常？为何于您教法下断尽烦恼证得罗汉果位？请为我等演说。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经4-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1119" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/03/百业经4-1.jpg" alt="" width="1169" height="764" /></a></p> <p>世尊告言：“诸比丘，早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑有一施主，其儿媳生下双胞胎，家人为这对孪生兄弟举行了盛大的诞生庆贺仪式，取了适合种姓的名字，用丰美的食品喂养。兄弟俩长大后都对迦叶佛生起信心，经父母允许一同出家受戒。他们一致认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本，所以请问迦叶佛：‘世尊，我们应该先闻思还是先修行 （<span class="Zhu">Padipata）？</span>’ 世尊告诉他们：‘先闻思，后修行。’ <span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：在迦叶佛出世时，闻思修也是很重要的。以前，世亲菩萨说过，释迦牟尼佛的教法最着重于闻思修，若无闻思修，仅形式而已。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：前年一位活佛在某学院住了两年后回本寺院，抵达寺院后便立即召集了所有僧众说：“咱们寺院内没有闻思修，只不过是个形式而已。”可那位修建寺院的老喇嘛听后怒气冲天，负气欲走，活佛急忙好言相劝：“修寺院是闻思修的助缘，别无他意。”又经多方劝解才平息下来。从此，活佛在寺院中再也不敢对僧众提闻思修了。由此可见，现在的人不懂闻思修的重要性，往往仅耽求形式上的造作，却忽略了闻思修行。】</span></p> <p>兄弟俩白天精勤闻思，夜晚休息时，哥哥顽皮，常压在温和稳重的弟弟身上耍弄。久而久之，弟弟忍无可忍。一天，他拿了块大砖石裹在自己的衣服里，这时哥哥又故伎重施压在他的身上，结果腰搁在砖石上，折断了腰椎，从此再也直不起来，成了驼背。弟弟心里十分内疚，愧悔不该将哥哥致成残废，于是千方百计请来许多医生为哥哥治疗，祈盼哥哥早日康复。后来，哥哥终于恢复如初，且因病而对轮回生起无比的厌离之心，更加精进修持，终于证得了罗汉果位。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：生病的好处是能对上师三宝生信心，对轮回生出离心；不病的好处是能积累资粮。无著菩萨也如是说。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这里弟弟无意间伤害了哥哥，当时的哥哥是位凡夫。可见,即使对凡夫作一点损害，其果报也很大。】</span>弟弟十分高兴，经常恭敬承侍罗汉哥哥，临终时发愿：以一生出家持戒的此分功德，愿我生生世世转生于富贵之家，并能在释迦佛出世时出家，证得罗汉果；愿我害哥哥的恶业不要成熟，若因果无欺定要成熟，则愿释迦佛亲临消除我的痛苦。他伤害哥哥的业果成熟而感今生驼背；又因发善愿成熟而感今生转在富贵之家，<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：如此发愿是一个很好的忏悔方法，我们也该如此发愿，愿我们往昔所造诸恶业，最好不要成熟，但若果报成熟也愿在弥勒佛出世时，蒙佛陀慈悲能亲自遣除我的一切痛苦，或者愿其他任何一尊佛，甚至祈愿法王如意宝成等正觉时，由上师老人家慈悲来遣除我的痛苦。】</span>由我亲自解除他的痛苦，且在我教法下出家，获证罗汉果位。”</p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">三十二妙相：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形象。依《大智度论》卷四所载即：1)足下安平立相 2)足下二轮相 3)长指相 4)足跟广平相 5)手足指缦网相 6)手足柔软相 7)足趺高满相 8)腨如鹿王相 9)正立手摩膝相 10)马阴藏相 11)身广长等相 12)毛上向相 13)一孔一毛生相 14)金色相 15)大光相 16)细薄皮相 17)七处隆满相 18)两腋下隆满相 19)上身如狮子相 20)身广洪直相 21)肩圆好相 22)四十齿相 23)齿齐相 24)牙白相 25)狮子颊相 26)味中得上味相 27)大舌相&nbsp; 28)梵音相 29)目绀青相 30)牛眼睫相 31)顶髻相 32)白毫相。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">禅悦：入于禅定者，其心愉悦自适之谓。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">近圆戒：又称具足戒，指比丘、比丘尼所应受持之戒律。一般而言，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。</span></li> </ul> </div> </div> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-3-%E8%83%BD%E6%84%BF%E6%AF%94%E4%B8%98-%E6%9D%80%E7%94%9F%E4%B9%8B%E6%8A%A5-%E7%9F%AD%E5%91%BD%E5%A4%9A%E7%97%85/Thu, 27 Feb 2020 09:25:55 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-3-%E8%83%BD%E6%84%BF%E6%AF%94%E4%B8%98-%E6%9D%80%E7%94%9F%E4%B9%8B%E6%8A%A5-%E7%9F%AD%E5%91%BD%E5%A4%9A%E7%97%85/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing003.mp3" controls="controls"></audio></p> <section> <p>一时，佛在舍卫城。当地有一位财富圆满如多闻天子的施主。他的儿子长大后娶妻，生活美满幸福，美中不足的是膝下无子，因此常常祈祷帝释天 （<span class="Zhu">Sakra Devanam Indra）</span>、大梵天 （<span class="Zhu">Maha Brahma Deva）</span>、土地神、森林神等天尊。妻子终于怀孕，立即兴奋地将好消息告诉丈夫：“我已有身孕，并且感觉右侧偏重，可能会生个男孩。”她同时祈祷：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”丈夫听后非常高兴，为了能够更好地让妻子身心舒畅，特在房顶盖一雅室：冷暖适度，设备齐全，饮食丰美，音乐动听，舒适惬意。</p> <p>我等大师释迦世尊及十方三世诸佛，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即使波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。圣者罗汉也同样于昼夜六时中关注着世间众生。</p> <p>此时,阿那律 （<span class="Zhu">Anuruddha）</span>尊者用声闻眼观知一位最后有 者已投胎到施主家中，施主及其家人被调化的因缘也已成熟，他们是声闻的所化对境，且应由他度化，便来到施主家，为他们传授了相应的佛法。施主一家对尊者生起极大信心，遂皈依 （<span class="Zhu">Sarana） </span>三宝 （<span class="Zhu">Ti-Ratana），</span>受居士五戒 （<span class="Zhu">Panca Sila）</span>。施主从此广行布施，求施者络绎不绝，其财富却取之不尽。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/02/百业经3-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1122" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/02/百业经3-1.jpg" alt="" width="1301" height="776" /></a></p> <p>一日，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者！您这样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说：“你能否为我找一位呢？”施主马上说：“我家儿媳身怀六甲，若是男孩，一定送予尊者做侍者。”尊者说：“长者既然如此发心，那就一言为定。”</p> <p>九个月后，一个身色金黄、具种种相好的庄严男孩降生，家人为其举行隆重的诞生仪式。因孩子是家人祈祷了很久才得以满愿的，故取名为“能愿”。施主请来八个保姆，以丰富的营养食品喂养，精心抚育。孩子如海中的莲花般成长起来，学习文学、武术、天文、历算等世间的各种学问、技艺，并且通达无碍。</p> <p>尊者观察到他的出家因缘已成熟，即著衣持钵到施主家化缘，见到能愿便故意问施主：“这是那个还未降生时您就已答应送给我做侍者的孩子吧！” 施主说：“确实是他。”并对孩子说：“在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者做侍者了。” 孩子听后，兴高采烈地说：“这是祖父您对我最大的恩德，我会好好地侍奉尊者。”阿那律尊者将能愿带回经堂剃度。能愿在尊者前皈依、受具足戒、听闻佛法，昼夜不眠，勤于修持。</p> <p>能愿比丘偶染重疾，父母闻讯带药前去探望，几日后，病情丝毫未减。父母因家务繁忙，即去请示阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，久住寺中多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘于家中也能证得罗汉果位，就作了开许。能愿比丘在家中，遵医嘱百般治疗，受尽病苦的折磨，渐渐对痛苦本性的有漏之身生起无比的厌烦心，于轮回产生强烈的出离心。他更加精勤修法，最后断除了一切烦恼，在家中证得阿罗汉果。<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：也许出家人在家里也可以证悟大圆满，但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人向我请假时，我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义，因为很多僧人容易受环境的影响。如今社会也比较乱，若清净僧人即便是死在静处，也是很圆满的。】</span>能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基并为其传讲相应之法，他们以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果。能愿比丘以宿命通观知自己前几世皆为人身，但生生世世都感受短命多病的果报，<span class="TuChu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个公案主要说明杀生的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。</span>】</span>于是对自己的肉身生起厌烦心，遂身体放光、出水、出火及闪电等，示现种种神变后趋入无余涅槃 （<span class="Zhu">Maha Parinibbana）</span>。</p> <br> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/02/百业经3-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1123" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/02/百业经3-2.jpg" alt="" width="888" height="566" /></a></p> <p>之后父母用白、黄、红、蓝四色彩缎包裹遗体，准备抬到尸陀林 （<span class="Zhu">Sita Vana）</span>去。众人使出全身力气皆是枉然:遗体纹丝不动。父母到阿那律尊者前请示，尊者认为也许是能愿比丘前世的愿力所致，复往世尊前呈禀：“世尊，能愿比丘在家中圆寂，但众人无法抬动他的遗体。”世尊对诸比丘说：“罗汉比丘已在家中圆寂，你们应当去供养他的遗体，我也同去。”世尊率众比丘前往，众生主母得知后，亦带五百比丘尼随行，给孤独长者也带许多优婆塞 （<span class="Zhu">Upasaka）</span>、优婆夷<span class="Zhu">（Upasika）</span>前去。佛与四众弟子集聚在能愿比丘家，众优婆塞请求世尊：我们愿将能愿比丘的遗体抬到尸陀林。世尊允许后，他们将遗体抬到了尸陀林。众人在遗体前发愿，以各种花香等作供养。最后火化遗体，且造了一座遗塔 （<span class="Zhu">Cetiya）</span>。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：现在修塔很多都不如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这个是某某方丈的塔”、“那个是某某当家师的塔”。在《大圆满前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫，则不能造佛塔。你们最好翻查历史。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：你们以后做金刚上师、方丈、大和尚、阿阇黎时，应告诉弟子最好不要为自己修遗塔，即使修了也没有大用处。若是一位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危害。】</span>当下世尊为四众弟子传无上甚深妙法。之后，诸比丘请问：“世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今世虽生在富贵之家却受短命多病的果报？”</p> <p>世尊言：“诸比丘，前世所造的业，无论是善是恶，其果决不会成熟于外境的地、水、火、风上，必将成熟在自己的界、蕴上。如云：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’</p> <p>众比丘，贤劫人寿四万岁时有位国王，其聚乐王宫前居住的大臣有两个儿子。长子对轮回众生的生、老、病、死等痛苦生起厌离心，前去森林静修三十七道品 （<span class="Zhu">Bodhi-Paksika）</span>等妙法，证得无上正等觉的果位，为众生转十二大法轮，此即贤劫第一佛——拘留孙佛 （<span class="Zhu">Krakucchandha Buddha）</span>。次子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其酷爱打猎，杀害了成千上万条生命。尔时拘留孙佛回家乡传法，其弟也被教化而皈依佛门，并受了居士戒。之后，他发心建造经堂、供养僧众，同时发愿：以此善根愿我生生世世财富圆满，令如来欢喜，并在如来教法下出家，证得罗汉果位！因杀生的果报成熟，他无论投生哪里都是短命多病；以供养僧众及修建经堂的功德而感得财富圆满，闻受如来教言，又在我教法下出家，证得罗汉果位。”</p> <p>众比丘复又请问：“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人无法抬动？”世尊又讲述：“贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、应供 （<span class="Zhu">Loka­vidu）</span>、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑一施主之子长大后出家，最后获证罗汉果而趋入涅槃 （<span class="Zhu">Nib­bana），<span class="TuChu">【</span></span>这孩子的上师就是现在的能愿比丘】。罗汉的上师把他的遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得证罗汉果，入灭时，佛与四众弟子皆来供养我的遗体。因愿力成熟，故今日我与四众弟子去供养那具抬不动的遗体。”<span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿四万岁一直到人寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊所言：“纵经百千劫，所作业不亡。”大家要牢记在心间。】</span></p> <p>&nbsp;</p> <div> <div id="ftn1"> <ul> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">帝释天：音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因。本为印度教之神，入佛教后称为帝释天。为佛教之护法神，乃十二天之一,为忉利天<span class="Zhu">(三十三天)</span>之主。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">大梵天：位于色界初禅天之第三天,又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存,谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆为其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大千世界,以最富贵尊豪自居。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">阿那律：佛陀十大弟子之一，于佛传法时酣睡而被佛呵责，便立誓不眠,以致罹患眼疾，导致失明，然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一者。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">最后有：生死界中最后之身。阿罗汉、缘觉及菩萨之身。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">居士五戒：指五种佛制戒,为在家男女所受持之五种制戒，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">无余涅槃：谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">尸陀林：又作寒林，其中位于印度摩揭陀国王舍城北方之森林，林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所。其后泛称弃置死尸之处所。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">给孤独长者：舍卫城之商主,后买下祇陀太子之园林供给僧众。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">优婆塞：意译近事男、男居士、男信士。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">三十七道品：为追求智慧进入涅槃境界之三十七种修行方法，又称为三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法，其学处分为：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道。</span></li> <li><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">拘留孙佛：乃过去七佛中之第四佛,现在贤劫四佛之第一佛。</span></li> </ul> </div> </div> </section> <p>思考题：</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-2-%E5%B0%8F%E7%9C%BC%E6%B2%99%E5%BC%A5-%E8%B4%A3%E9%AA%82%E5%9C%A3%E8%80%85-%E7%B4%AF%E4%B8%96%E7%8B%97%E6%8A%A5/Tue, 25 Feb 2020 08:58:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-2-%E5%B0%8F%E7%9C%BC%E6%B2%99%E5%BC%A5-%E8%B4%A3%E9%AA%82%E5%9C%A3%E8%80%85-%E7%B4%AF%E4%B8%96%E7%8B%97%E6%8A%A5/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，&nbsp; 百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，&nbsp; 愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing002.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满犹如多闻天子。他的儿子长大后娶了一位贤妻，过着幸福美满的生活。不久,其妻生下一个非常庄严的男孩。诞生那天举行了隆重庆贺仪式，并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养，待他会独自玩耍时，施主给他买了只小狗。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：经中公案多有相同，但不要以为是千篇一律，而是共同业力所感。】</span>小孩子非常欢喜，经常喂养小狗，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：其实小狗不用喂，自己一生下来便会吃。】</span>并把它带到路边训练咬人，以致后来小狗咬人十分凶狠。</p> <p>我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德。如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡，哪些众生具损害性、哪些众生具善根性，哪些众生堕恶趣、哪些众生从中解脱，哪些众生具七圣财等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者罗汉亦复如是。</p> <p>圣者舍利子以声闻慧眼观照世间众生，知道施主被调化的机缘已成熟。</p> <p>一天清晨，尊者著衣持钵去施主家化缘。施主远远看见舍利子，正准备迎接，却见那只狗猛扑过来，将尊者咬得鲜血直流。施主立即把狗赶开，将舍利子请到家中，为他清洗伤口并包扎好，然后在尊者前忏悔并请其应供。尊者默许。施主敷座设供，亲手供养美味佳肴。饭食讫，尊者将余食施给小狗，令之欢喜。时施主祈请传法，尊者观其根基和随眠烦恼，传予相应法门。施主以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见之山，证得预流果位，之后皈依受戒，并祈求舍利子尊者说：“请您接受我们有生之年的饮食供养。”但舍利子说：“不能仅在你家受供，我还要利益其他众生。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：当时这位施主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样：“这是我的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛。”有些“活佛”呢，也是执著：“这个居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，否则我要与他断绝关系！”】</span>施主证果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。小狗也不再咬人，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：也许因为舍利子喂了它糌粑，不过，印度可能没有糌粑。】</span>每次远远见到尊者，便起身相迎,恭敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等，尊者应供返回时，又护送尊者很长一段路。<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：大约有学院到洛若乡那么远吧。】</span>一次，它照例护送尊者，在返回的途中不幸被群狗咬死。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/02/百业经2-1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1125" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/02/百业经2-1.jpg" alt="" width="1600" height="900" /></a></p> <p>小狗死后，其神识投生为施主妻子腹中的胎儿。舍利子以神通观知小狗的如是因缘，便只身前去度化。施主遥见尊者独自走来，既高兴又遗憾，便问：“尊者，像您这样的大阿罗汉，怎么没有侍者（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Sila</span>）</span>呀?”舍利子说：“现在我没有侍者，也没有弟子，你能帮我找吗?”施主说：“现在我没办法找，但我的妻子已有身孕，若是男孩，长大后就给您当侍者吧。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：若是女孩也就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉做侍者，在戒律上是不如法的。】</span>舍利子说：“长者既出此言，那就一言为定！”过了九个月，施主的妻子生下一个庄严的男孩，因他的眼睛非常小，故取名为小眼。家人照例举行了隆重的诞生仪式，用牛奶、酥油及酸奶喂养。他如海中莲花般迅速长大成人，青春美满，聪明伶俐，于文、武、理、术无所不通，并对象马、天时、地理等八种观察也通达无碍。</p> <p>尊者见小眼已长大，一日复著衣持钵到施主家化缘。施主很高兴地接待尊者。尊者对施主说：“小眼未出生前，您已答应将他送予我做侍者，像您这样的大长者不会言而无信的，现在就将小眼给我吧。”施主欢喜地说：“尊者，我一定言而有信。”然后又对小眼说：“在你未出生之前我已答应将你送予尊者当侍者，以后你要好好地侍奉尊者。”小眼高兴地说：“这是您对孩儿最大的恩德。您放心，我定会好好承侍尊者。”舍利子立即给小眼剃度，并带回经堂传授法要。小眼极为精进，最后断尽三界烦恼证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，远离世间八法 （<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Loka Dharma</span>），</span>诸天共赞他的功德。</p> <p>证果后小眼仍做舍利子尊者的侍者。一次给尊者洗脚，见其腿上有个很大的疤痕，就问是怎么回事。尊者说：“请你想一想这个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉以宿命通观知是自己前世做狗时咬伤尊者而留下的。他继续观察，发现自己前五百世一直是狗身，若不是遇到尊者，自己仍将于后五百世中投生为狗。他悲喜交集，<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：依止善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦，一方面较累很可怜，另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即使做芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。】</span>对舍利子尊者感激不尽，生起了无比的信心（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Sa­dha</span>），</span>发愿有生之年不做比丘，而以沙弥（<span class="Zhu"><span style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">Samanera</span>）</span>身份来恭敬承侍尊者，以报尊者之恩。他对尊者说：“您对我恩深似海，将我从旁生中解救出来，我愿在有生之年不做比丘，仅以沙弥身份来恭敬承侍您，藉此能报尊者之恩。”有比丘劝小眼沙弥：“为什么不受具足戒?你应当受。”他说;“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，终生当沙弥。”“为什么呢？”“因为尊者对我恩德很大。”“什么恩德？”小眼沙弥告诉众比丘：“我前世为狗，幸蒙尊者的摄受而得人身，否则我还将在五百世中转生为狗。所以，我发愿今生以沙弥身份承侍尊者。”</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2020/02/百业经2-2.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-1126" src="https://luminouswisdom.ca/img/2020/02/百业经2-2.jpg" alt="" width="1200" height="800" /></a></p> <p>众比丘听后，即去请问佛陀：“世尊，以何因缘，小眼沙弥转为狗身？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗身五百世？以何因缘，今得人身并具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来生欢喜心并证得罗汉果位？”</p> <p>世尊告诸比丘：“一切善恶业果不会成熟于地（<span class="Zhu"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Dhatu</span>）</span>、水（<span class="Zhu"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Ab</span>）</span>、火（<span class="Zhu"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Tejo</span>）</span>、风（<span class="Zhu"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Vayu</span>）</span>四大之上，只会成熟在自己的五蕴（<span class="Zhu"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Panca Khanda</span>）</span>、十二处 （<span class="Zhu"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Ayatana</span>）</span>、十八界 之上。”即说偈曰：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”<span class="TuChu1" style="color: #000080;" data-darkreader-inline-color="">【师言：对因果要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无信心，则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众生的业感，这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以,众生的业感在时间、果报上是各不相同的。现在一些人以为：今天造一个善业，今天能得到善报；或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟”。还有些人说：“我一生念佛、参禅，为积累资粮作了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟，而是说“百劫不毁灭”，即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。所以，业果有今生报，也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱，这是现世现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，也是现世现报。还有如五无间罪是来世成熟的，甚至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。】</span><span class="TuChu" style="color: #993300;" data-darkreader-inline-color="">【译者：现在汉地、台湾有这样的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失去了信心。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝去台湾，尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见、对上师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前世界上相信因果、如理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。】</span>又言：“诸比丘，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有位施主，财富圆满如多闻天子，膝下有一相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，经父母同意后出家。不久，因他精通三学、具足种种功德而成为著名的说法上师，有许多人供养衣药饮食，财富十分充裕，他一人用不了，遂发心供养僧众。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-1-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E6%AF%8D%E7%8B%97-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7%E3%80%80%E7%B4%AF%E4%B8%96%E8%BD%AC%E7%8B%97/Sun, 23 Feb 2020 11:36:00 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E4%B8%9A%E7%BB%8F-1-%E4%B8%80%E5%8F%AA%E6%AF%8D%E7%8B%97-%E6%81%B6%E5%8F%A3%E9%AA%82%E5%83%A7%E3%80%80%E7%B4%AF%E4%B8%96%E8%BD%AC%E7%8B%97/<p style="text-align: center;"><strong>晋美彭措法王传讲</strong></p> <p style="text-align: center;">开经偈<br>无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。<br>我今见闻得受持，愿解如来真实义。</p> <p><audio src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e7%99%be%e4%b8%9a%e7%bb%8f/baiyejing001.mp3" controls="controls"></audio></p> <p>一时，佛在舍卫城（<span class="Zhu"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Rajagadha</span>）</span>。城中有一施主（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Pindadayaka</span>）， 财富圆满如多闻天子， 崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小母狗（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Soni</span>）。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去撕咬他们的衣服，看见内道比丘（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Samana Bhikkhu</span>）时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如是等等，行为十分恭敬。</p> <p>我等大师释迦世尊（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Bhagava</span>）及十方三世诸佛（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Buddha</span>），均具有二种智慧、四无畏（<span class="Zhu"><span style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Catasso Appaman Nayo</span>）</span>、七菩提支（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Saptabodhyanga</span>） 、八解脱 、九等持 和十力 等无量功德（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Punna</span>）。如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生：哪些众生兴盛，哪些众生衰亡；哪些众生具损害性，哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣，哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财 （<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Sapsadhana</span>），如此等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。如来时刻观察众生的种种因缘，圣者罗汉（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Arahan</span>）也是如此。</p> <p>当时，世尊十大弟子之一的圣者舍利子（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Sariputta</span>），以声闻慧眼（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Savaka Catu</span>）观察世间，发现度化施主的因缘已成熟。一日晨，尊者（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Thera</span>）身披袈裟、手持钵盂（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Patra</span>）到舍卫城去化缘（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Pindapata</span>）。临近施主家时，那只母狗远远相迎，跑来舔蹭尊者的双足，且不停地摇动尾巴，然后右绕三匝，显得非常恭敬。施主见之，心下感叹：此狗虽为旁生却能如此恭敬比丘，看来很有善根，这位比丘也肯定是位大德；一个旁生尚能如此，自己作为人更应恭敬承侍。于是他亲自迎请舍利子到家应供，尊者默许。施主满心欢喜地敷设高座，亲手供养饮食，尊者如理受食毕，准备洗钵，施主便请求传法。舍利子以神通观察他的根基（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Indriya</span>）、意乐及随眠烦恼（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Kilesa</span>），传授了相应的佛法。因闻法不可思议的加持力，施主以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Sakaya-Dithi</span>），获证预流果（<span class="Zhu" style="color: #993300; --darkreader-inline-color: #ff9661;" data-darkreader-inline-color="">Sotapanna Phala</span>）。施主生起极大的欢喜心广行布施，求施者从四面八方蜂拥而至，然其财源却如井水般令众生取之不竭。他经常请舍利子应供，同时也为母狗求法，它亦能以恭敬心来听受尊者所传相应之法。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%96%87%E6%AE%8A%EF%BC%88%E5%9C%A3%E5%A6%99%E5%90%89%E7%A5%A5%EF%BC%89%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%90%8D%E7%BB%8F/Sat, 28 Dec 2019 20:47:48 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%96%87%E6%AE%8A%EF%BC%88%E5%9C%A3%E5%A6%99%E5%90%89%E7%A5%A5%EF%BC%89%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E5%90%8D%E7%BB%8F/<div class="Post-RichTextContainer"> <div> </div> <div class="RichText ztext Post-RichText" style="text-align: center;">开经偈<br />无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇<br />我今见闻得受持 愿解如来真实义<br /><br />元讲经律论习密教土番译主聂崖沙门释智译<br />（咒文两处，由林钰堂，参照梵藏，重订汉本。）<br /><br />敬礼孺童相妙吉祥<br /><br />复次吉祥持金刚 难调伏中胜调伏　　<br />勇猛超出三界内 自在金刚密中胜<br />眼如白莲妙端正 面貌圆满若莲华　　<br />自手执持胜金刚 时时仰上作抛掷<br />复次第现忿等像 亦有无边持金刚　　<br />勇猛调伏难调者 具威猛相极怖畏<br />于金刚尖出胜光 自手向上令抛掷　　<br />有大慈悲及智慧 方便益生极殊胜<br />具足喜乐安隐心 示有忿怒之形相　　<br />于行正觉行中尊 众皆来集身恭谨<br />向彼如来薄伽梵 究竟正觉礼敬已　　<br />于前恭敬伸合掌 端坐正念而告白<br />遍主与我作饶益 益我慈悲于我故　　<br />如幻网中成究竟 愿我真实获菩提<br />有诸烦恼乱其心 不解泥中而没溺　　<br />为利一切有情类 令获无上之果故<br />究竟正觉出有坏 是有情师及导师　　<br />亦大记句达真性 了知根心殊胜者<br />彼出有坏之智身 是大顶旋言词主　　<br />亦是智身自超出 妙吉祥智勇识者<br />诵彼殊胜真实名 是甚深义广大义　　<br />无比大义胜柔软 初善中善及后善<br />过去正觉等已说 于未来中当演说　　<br />现在究竟等正觉 亦遍数数皆宣说<br />大幻化网本续中 持大金刚持密咒　　<br />如彼无边诸佛敕 妙音宣畅今当说<br />世尊究竟正觉等 愿成真实持咒故　　<br />如我决定未出间 当勤坚固而受持<br />远离烦恼令无余 于诸谬解舍离故　　<br />即以无别无异心 为诸有情愿宣说<br />密自在者持金刚 向如来前说是言　　<br />告白毕已而合掌 以身恭敬坐其前<br />复次释迦出有坏 究竟正觉两足尊　　<br />于自面门殊胜舌 广长横遍令舒演<br />显现三种世界内 调伏四魔诸怨敌　　<br />有情皆具三恶趣 为现清净微笑相<br />于其清净梵音中 遍满三种世界已　　<br />为持金刚大力者 密自在主而答说<br />具足有大慈悲者 汝为利益有情故　　<br />具足智身妙吉祥 诵真实名是大益<br />能作清净除罪业 于我精勤应谛听　　<br />善哉吉祥持金刚 手持金刚汝善哉<br />密主我为此事故 为汝巧妙令宣说　　<br />汝今一心应谛听 唯然薄伽梵善哉<br />复次释迦出有坏 一切密咒大种性　　<br />密咒明咒持种性 于其三种令观察<br />世间及出世间性 显作世间大种性　　<br />殊胜广大手印种 大种大髻应观察<br />言词之主演偈颂 密咒王者具六种　　<br />将令显出于无二 无生法者自宣说<br /><br />阿阿 依依 乌乌 唉唉 哦哦 昂阿 替埵 啥地加纳目地 阿哈 布多 布达喃 札呀阿哇地南<br />嗡 班杂 爹噶那 都卡侧达 札架 加纳 布达耶 加纳噶呀 哇吉 秀阿 阿阿 巴札 纳牙碟 那麻<br /><br />(此下十四颂。出现三十七菩提中围。故赞金刚菩提心即是八十六名数)<br /><br />如是正觉出有坏　　究竟正觉哑中出　　<br />哑者一切字中胜　　是大利益微妙字<br />诸境之内出无生　　即此远离于言说　　<br />是诸说中殊胜因　　令显一切诸言说<br />大供养者是大欲　　一切有情令欢喜　　<br />大供养者即大嗔　　一切烦恼广大怨<br />大供养者是大痴　　亦愚痴心除愚痴　　<br />大供养者即大忿　　即是忿恚之冤仇<br />大供养者大贪欲　　一切贪欲皆除断　　<br />大欲即是于大乐　　大安乐者大喜足<br />大境色与广大身　　大色并及大形像　　<br />大明及与大广大　　大中围者是广大<br />持于广大智慧器　　钩烦恼钩大中胜　　<br />普闻妙闻皆广大　　显中即是广大显<br />解者执持大幻化　　大幻化中成利益　　<br />大幻化内喜中喜　　大幻化中施幻术<br />大施主中最为尊　　大持戒中持殊胜　　<br />于大忍辱即坚固　　以大精进悉弃舍<br />以大禅定住静虑　　以大智慧令持身　　<br />具足大力大方便　　大愿胜智是大海<br />大慈自性无量边　　亦是大悲胜智慧　<br />有大智慧具大智　　大解即是大方便<br />具大神通及大力　　大力及与大速疾　　<br />复大神通大名称　　大力令他令摧伏<br />三有大山悉能坏　　持大坚固大金刚　　<br />大紧即是大雄勇　　于大怖中施怖畏<br />尊者大种即殊胜　　上师密咒大殊胜　　<br />住在于彼大乘相　　大乘相中最殊胜<br /><br />(此下二十四颂三句。是出现众明主中围故赞清净法界一百八名数)<br /><br />广大正觉众明主　　具大寂默大寂默　　<br />大密咒中令出现　　有大密咒自性理<br />欲得十种到彼岸　　住于十种彼岸中　　<br />十彼岸到是清净　　即是十种彼岸理<br />尊者十地自在者　　住在于彼十地中　　<br />具知十种之自性　　持于十种清净者<br />十种义相义中义　　自在寂默十力主　　<br />作诸利益无有遗　　具有十种大自在<br />离彼无垢戏论主　　真如自性清净王　　<br />言说真实不讳句　　如其所说而依行<br />于无二中说无二　　住于真实边际中　　<br />无我师子具音声　　外道恶兽极怖畏<br />游行一切有义中　　速疾犹若如来心　　<br />胜及最胜胜怨中　　于转轮者施大力<br />集中之师集中胜　　集王集主集自在　　<br />执持爱护大灵验　　大义不受他恩念<br />句王句主能言词　　句中自在句无边　　<br />以真实句说真实　　于彼四谛宣说者<br />不还之中复不还　　教如缘觉及独觉　　<br />种种决定超出中　　彼诸大中独一因<br />苾刍罗汉即漏尽　　调伏诸根并离欲　　<br />获得安乐无怖畏　　成满清凉亦无浊<br />明解及与于神足　　世间善逝胜明解　　<br />于我不执不执我　　住于二种谛理中<br />能到轮回之彼岸　　所作已毕住露地　　<br />于一智中而出现　　以智慧器破一切<br />法王妙法具显现　　于世间中胜明照　　<br />以法自在法中王　　能演妙道令宣说<br />有义成就满誓愿　　舍离一切诸虚妄　　<br />无尽法界实离妄　　胜妙法界极无尽<br />具大福田胜福足　　智中广大殊胜智　　<br />具足智者解有无　　无二种中而积集<br />诸常见中胜禅定　　誓修静虑是智王　　<br />自解各各皆不动　　最上胜者持三身<br />具足正觉五身性　　遍主五种智自性　　<br />首冠庄严五觉性　　持五种眼离执着<br />令诸正觉皆增长　　正觉尊子胜微妙　<br />胜智出有出生处　　出现法中离三有<br />独一坚固金刚性　　初生已作有情主　　<br />现空性中自超出　　胜智妙智如大火<br />以大光明遍照耀　　以智慧明令显现　　<br />是有情灯智慧炬　　具大威势显光明<br />是胜咒主明咒王　　密咒王者作大益　　<br />具大肉髻希有顶　　大虚空主说种种<br />是诸正觉胜自性　　具足有情欢喜眼　　<br />能令增长种种相　　诸大仙等皆供赞<br />令持三种之密咒　　大记句者持密咒　　<br />尊者守护三宝故　　宣说最胜三乘法<br />真胜有义之罥索　　是大执持金刚索　　<br />金刚铁钩大罥索　<br /><br />(此下十颂句。是出现不动佛中围。故赞大圆镜智即七十一名数)<br /><br />怖畏金刚施怖畏　　金刚王者六面怖　　<br />六眼六臂力具足　　亦是骨相咬牙者<br />曷辣曷辣具百面　　是狱王主魔中王　　<br />有力金刚能作怖　　名称金刚金刚心<br />幻化金刚具大腹　　金刚中生金刚主　　<br />是金刚心如虚空　　不动独发相严身<br />所著大象生皮衣　　大紧呵呵皆哮吼　　<br />希希声吼能作怖　　若作笑者有响笑<br />金刚喜笑大哮吼　　金刚勇识大勇识　　<br />金刚王者大安乐　　金刚坚者大欢喜<br />金刚吽者吽声吼　　器中执持金刚箭　　<br />金刚剑断令无余　　众持金刚具金刚<br />一种金刚能退敌　　炽焰金刚施恶眼　　<br />金刚头发如焰炽　　金刚降临大降临<br />具足百眼金刚眼　　身中具有金刚毛　　<br />金刚毛者独一身　　指甲增长金刚尖<br />以金刚心皮坚硬　　执金刚发具吉祥　　<br />以金刚鬘而庄严　　呵呵响笑决定吼<br />具六种字金刚声　　大柔和声大音声　　<br />三世界中独一音　　遍虚空界声哮吼<br />诸有声中皆殊胜　　<br /><br />(此下四十二颂。出现无量寿佛中围。故赞妙观察智即二百七十五名数)<br /><br />真实无我真实性　　即是真际无有字　　<br />宣说空性众中胜　　甚深广大声哮吼<br />即是法螺具大声　　亦法犍椎大音声　<br />超越无住圆寂性　　十方法中即大鼓<br />无色有色中微妙　　具种种相意中生　　<br />具诸相者显吉祥　　执持影相使无余<br />无能过中大名称　　三界之中大自在　　<br />住于最极圣道中　　大兴盛中之法幢<br />三世界中一孺童　　长老尊者四生主　　<br />三十二相具庄严　　三界所爱于中妙<br />是世间解为胜师　　是世胜师无怖畏　　<br />救世间尊意无私　　救中救者而无上<br />尽空边际悉受用　　解一切中智慧海　　<br />解散一切无明壳 亦能破坏三有网<br />能灭无余诸烦恼　　到彼轮回大海岸　　<br />胜智灌顶具头冠　　真实究竟令庄严<br />灭除三种诸苦恼　　灭三毒得三解脱　　<br />决定解脱诸障难　　住于如空平等中<br />超越一切烦恼垢　　能解三时及无师　　<br />诸有情中即大尊　　功德带中之鬘带<br />诸有身中即解胜　　虚空道中真实住　　<br />持于如意大宝珠　　遍主一切宝中胜<br />圆满是大如意树　　胜妙净瓶大中胜　　<br />能作有情诸利益　　随顺有情而利益<br />亦解善恶及时辰　　遍主解记具记句　　<br />解时及解有情根　　亦能作于三解脱<br />具足功德解功德　　解法赞叹现吉祥　　<br />吉祥之中最吉祥　　吉祥名称善名称<br />大止息中大法筵　　大欢喜中大音乐　　<br />恭敬承侍悉具足　　胜喜名称性吉祥<br />具胜施胜是尊者　　微妙归处堪归救　　<br />于世怨中胜中胜　　离一切怖无有余<br />顶髻及髻各分埵　　头发摸拶戴头冠　　<br />五面具有五种髻　　五髻各系花髻带<br />即是秃发大勤息　　行净梵行胜勤息　　<br />大苦行者建苦行　　微妙净宫乔答弥<br />梵婆罗门解净梵　　超圆寂时得净梵　　<br />脱离缠缚解脱身　　解脱圆寂是圆寂<br />超越悲哀灭悲哀　　微妙决定近出离　　<br />能除苦乐之边际　　离欲身中而超越<br />不可比量无与等　　非见非显非朗然　　<br />虽性不改亦普遍　　微细无漏离种性<br />无尘离尘即无垢　　离失舍除放过愆　　<br />最极寝寤觉自性　　诸解诸明即微妙<br />识心超越于法性　　持理即是无二智　<br />离虚妄者默然成　　修于三世正觉行<br />正觉无垢亦无边　　最初正觉亦无因　　<br />独一智眼无垢染　　具足智身即如来<br />以句自在广宣说　　演胜丈夫法中王　　<br />宣陈微妙殊胜处　　诠说师子无与等<br />于胜观察殊胜喜　　积聚威势是入意　　<br />炽焰光中吉祥相　　手臂光耀令显现<br />殊胜大医即尊者　　能离痛刺无有上　　<br />亦是诸药枝茂树　　对治诸病大怨仇<br />入意三界中殊胜　　吉祥游宿具中围　　<br />十方一切虚空界　　建立法幢极微妙<br />游行唯一广大伞　　即具慈悲妙中围　　<br />吉祥莲华舞自在　　广大边主大宝伞<br />具于正觉大威势　　持于一切正觉身　　<br />是诸正觉大修习　　是诸正觉唯正法<br />金刚大宝灌顶相　　诸大宝性即自在　　<br />世间自在诸法性　　持金刚者一切王<br />一切正觉即大心　　一切正觉在心中　　<br />一切正觉之大身　　亦是一切正觉语<br />金刚日是具大明　　金刚月是无垢光　　<br />离欲等中是大欲　　种种诸色炽焰光<br />金刚跏趺正等觉　　执持真实究竟法　　<br />吉祥正觉莲华生　　亦能摄持正觉藏<br />复持种种幻化王　　广大正觉持明咒　　<br />聪明金刚即大剑　　真实清净殊胜字<br />是广大乘除苦恼　　金刚法者广大器　　<br />金刚甚深唧哪唧　　金刚智慧依义解<br />诸到彼岸皆究竟　　一切地中具庄严　　<br />真实清净无我法　　真实智月殊胜光<br />广大精进幻化网　　本续一切殊胜主　　<br />金刚坐者具无余　　持于一切智慧身<br />一切殊胜妙智慧　　即于心地持往复　　<br />一切正觉之大心　　复持种种之化轮<br />是一切体殊胜性　　亦持一切体自性　　<br />即无生法种种义　　持于一切法自性<br />广大智慧刹那中　　解持诸法无遗余　　<br />现解一切诸法者　　胜持寂默真实际<br />殊胜不动自性净　　持于正觉妙菩提　　<br />一切正觉现于前　　智火炽焰光显盛<br /><br />(此下二十四颂。赞平等性智。故即是出现宝生佛中围即一百四名数)<br /><br />随乐成就微妙义　　一切恶趣悉清净　　<br />诸有情中殊胜尊　　一切有情令解脱<br />烦恼敌中独勇猛　　威猛能破愚痴怨　　<br />具吉祥智而严身　　执持坚固之恶相<br />能令动于百种手　　举步相中而作舞　　<br />吉祥百手皆圆满　　遍空界中令作舞<br />大地中围一界分　　以一足跟坚踏之　　<br />以足爪甲界分内　　净梵世界尽令押<br />无二一义法之义　　即微妙义无怖义　　<br />亦种种识具色义　　于心意识具相续<br />体义无余数欢喜　　爱空之性殊胜智　　<br />舍离三有之贪欲　　二有欢喜广大者<br />色貌鲜洁若白云　　光明殊胜如秋月　　<br />亦如初出妙日轮　　爪如赤铜光皎洁<br />头冠殊胜尖末青　　胜发亦复绀青色　　<br />大宝光明具吉祥　　正觉化身庄严具<br />诸百世界皆令动　　而能具彼神足力　　<br />持于广大实性念　　四念住中静虑王<br />以七觉支为花香　　即是如来功德海　　<br />解八道支义理故　　是解真实正觉道<br />于诸有情大分着　　亦如虚空无所著　　<br />一切有情意中生　　速疾犹如有情意<br />解诸有情根与义　　能夺有情诸心意　　<br />亦解五蕴实性义　　清净五蕴令受持<br />决定出彼诸边际　　亦能出于决定中　　<br />向决定出道中住　　宣说一切决定出<br />拔十二支三有根　　持于清净十二种　　<br />具有四谛之义相　　解持八种之心识<br />十二实义令具足　　十六实性现体解　　<br />以二十种成菩提　　胜解一切正觉相<br />一切正觉幻化身　　无边亿界令出现　　<br />彼诸刹那现了解　　亦解刹那诸有义<br />种种乘者方便理　　利益去来皆了解　　<br />决定出于三乘者　　住在于彼一乘果<br />诸烦恼界清净性　　尽能灭除诸业果　　<br />过于一切江海中　　寂静如行中出现<br />烦恼及与随烦恼　　及以习气皆弃舍　　<br />以于大悲智方便　　于诸有情作利益<br />一切想义皆弃舍　　亦令灭除心识意　　<br />能缘一切有情心　　亦解一切有情意<br />在彼一切有情心　　随顺一切有情意　　<br />充满一切有情心　　令诸有情心欢喜<br />成就究竟无错谬　　一切谬解皆舍离　　<br />于三义中无疑智　　诸我三种功德性<br />五蕴义理三时中　　于诸刹那能分别　　<br />一刹那中正等觉　　持于一切正觉性<br />无身之身身中胜　　解了诸身之边际　　<br />种种诸相诸处显　　大宝即是大宝首<br /><br />(此下十五颂。赞成所作智。故出现有义成就佛中围。即九十五名数)<br /><br />解了一切正觉者　　正觉菩提即无上　　<br />出密咒处无文字　　大密咒者是三种<br />诸密咒义令增长　　大明点者无文字　　<br />大空即是五种字　　空明点者六种字<br />种种诸空无种种　　十六半半具明点　　<br />亦无支分超于数　　即四静虑之初首<br />了解一切静虑支　　明解静虑种族性　　<br />具静虑身身中胜　　受用身者一切胜<br />化身即是殊胜身　　持彼化现之种性　　<br />种种化现十方中　　依法利益于有情<br />自在之天天中天　　非天自在非天主　　<br />自在无灭天之师　　作坏作坏即自在<br />三有寂静令超越　　唯一师者有情师　　<br />名称普于十方界　　施法之主广大者<br />备足庄严慈铠者　　以慈愍心为坚甲　　<br />智慧如剑持弓箭　　欲离不解烦恼敌<br />能降勇猛魔怨者　　兼除四种怖畏魔　　<br />亦能退诸魔军旅　　究竟正觉救世间<br />是堪供赞礼敬处　　亦是恒常承侍境　　<br />应供咏处最殊胜　　真堪礼敬胜上师<br />一步能游三世界　　如空无边实镇押　　<br />清净三明是清净　　具六神通随六种<br />菩提勇识大勇识　　大神足者超世间　　<br />达彼智慧之实性　　亦获智慧之体性<br />一切自明令他明　　殊胜丈夫于一切　　<br />超离一切诸譬喻　　能智所智殊胜主<br />尊者即是法施主　　宣说四种手印义　　<br />有情奉施殊胜主　　决定所入三种住<br />微妙义中净吉祥　　三世间中大胜福　　<br />具足吉祥皆成办　　曼祖悉哩胜吉祥<br /><br />(此下五颂。如次结赞五智。大圆镜清净法界妙观察平等性成所作智。如次一颂一智也)<br /><br />胜施金刚我敬礼　　真实边际我敬礼　　<br />出现空性我敬礼　　正觉菩提我敬礼<br />正觉贪着我敬礼　　正觉欲者我敬礼　　<br />正觉欢喜我敬礼　　正觉戏论我敬礼<br />正觉微笑我敬礼　　正觉笑者我敬礼　　<br />正觉语者我敬礼　　正觉心者我敬礼<br />出现无者我敬礼　　出现正觉我敬礼　　<br />出现虚空我敬礼　　出现智者我敬礼<br />幻化网者我敬礼　　正觉显论我敬礼　　<br />一切一切我敬礼　　彼智身者我敬礼<br /><br />持金刚金刚手。此妙吉祥智勇识不共真实名。是出有坏之智身一切如来之智身。汝今应当生大欢喜。满净意乐增长无上。即能清净身语意三之密。若不能究竟不能清净地者。令到彼岸福智二足皆悉圆满令其清净。义无有上。若未解者令解。未得者令得。自此至于一切如来微妙法理真实持故。我为宣说开示显解令其摄受。持金刚金刚手。此者我于汝种性中。及一切密咒法性摄受中。而作摄受。持金刚，金刚手。此真实名者。即是一切如来最极清净。真实洁净一切智智之性。身语意三之密。亦是一切正觉菩提。即能了解真实究竟诸正觉故。亦是无上一切如来。体解一切善逝法界。于诸胜中而能破坏一切诸魔之力。一切十力中即十力之十力。一切智智性中即一切智智之性。是诸法中之敕。真实成就一切正觉。亦是一切大菩提勇识。福智二足真实究竟无垢最极清净也。亦是一切声闻缘觉出生之处。具足人天境界。是大乘之体性。出生诸菩萨行处。即一切圣道之边际也。亦是察度诸解脱道决定出生处。亦是不断如来种性。增长菩提勇识大勇识种族种性。亦能摄伏于他一切作狂敌者。破坏一切外道。退舍四魔军将之力。亦是真实摄受一切众生。决定成熟一切趣向圣果。诸净梵四宫之静虑。诸一心之禅定也。亦是调伏身语意三。精勤禅定能离一切合集。亦舍一切烦恼及随烦恼。灭除一切障碍。解脱一切系缚。亦是解脱一切诸蕴。灭诸乱心成办一切出生处。舍离一切盛衰事。亦能关闭一切诸恶趣门。开示解脱众乐胜道。令其不入轮回之中。而能转大法轮。建立一切如来伞盖幢旗。一切妙法正法之宫。亦是菩提勇识。于密咒门而修习者<br />速得成就。亦是了解菩萨摩诃萨精勤般若波罗蜜多之定。解了一切精勤无二戏论之空性。一切到彼岸之二足。究竟真实清净一切究竟地。各各了解诸圣四谛。一心体解一切诸法四种念住。此真实名者。乃至一切正觉功德。能作真实究竟也。持金刚金刚手。此真实名者。能灭有情身语意三之行无余罪业。亦能清净一切有情诸恶趣类。令其退舍一切恶趣。真实断除一切业障无有遗余。能生一切相续八难者令其不生。能灭八种怖畏。能破一切恶梦。决定能尽一切恶相。能灭一切恶见及诸恶魔。亦能远离一切怨魔之行。增长一切福善。亦能除灭诸恶觉观令其不生。破灭一切憍慢威勇我执。不生一切苦恼忧愁。亦是一切如来之心。诸菩萨之密。一切声闻缘觉之大密。一切密咒及其手印。真实增长诸不可说念及正念。增长无上善巧智。亦能具足无患诸力自在。亦能增长吉祥柔善微妙。名称善说偈赞叹美。亦能真实除灭一切病患广大怖畏。亦是极清净中最极清净。极能作清净中最极能作清净。极成办中最极成办。极吉祥中最极吉祥。诸欲归依者为作归依。欲宫殿者为作宫殿。欲拥护者为作拥护。欲亲军将者为作军将。欲洲渚者为作洲渚。欲依仗者为作无上依仗。欲过三有大海者为作舟船。亦是除灭一切病苦之药王。分别取舍之决智。摧诸恶见大闇之明智。能满一切有情誓愿。如摩尼宝珠。亦能获得妙吉祥智身一切智智之性。令得五眼见清净智。亦是财施法施无畏施真实舍故。令六波罗蜜而得圆满。亦是福慧二足及诸静虑。令究竟故能得十地。亦能舍离二边故。即无二法性非余法性。无绮饰故即是真实自性。亦是如来清净智<br />自性故。即真实边际之自性。亦能除灭百千恶见丛林故。即一切如来真空之自性。此真实名者。即是无二法性义之真实名。若有诵持演说者。是一切法不可说之自性也。持金刚金刚手。若有善男子善女人。依密咒门修习者。于此出有坏妙吉祥智勇识。一切如来智身无二真如之真实名。是顶髻之珠者。文字句义一切通彻。无有遗犯亦无增减。每日三时若持若诵若读若说。思惟义理依时为他解脱。时各各应想妙吉祥智勇识身。向诸门中令心止处。于爱乐实性门中诚实作想。了解一切殊胜法智慧无浊。信心具足相续系念一心禅定者。彼诸三世及无始世。一切正觉菩提勇识等皆来集会。得解一切法并现其身。一切正觉菩提勇识。以身语意三业与自种性真实摄受。一切正觉菩提勇识。将诸利益而作饶益。能得一切法中无怖无畏辩说无碍。复有一切诸阿罗汉声闻缘觉摄持。圣法心中亦皆现身。复有调伏一切诸恶大金刚王及持大金刚等。为护诸有情故。将变化身现种种形令其精神威势无能摄伏。能成一切密咒手印记句中围无余。密咒明咒王。并频那夜迦诸恶魔怨。并诸退坏一切他不能者及大母等。于其昼夜各刹那时。诸威仪中潜伏其身为作救护。复有净梵帝释并释近臣。大力摧伏如伏婴童。及大自在种族猫子大黑。作戏自在狱主水神。孤屏啰鬼子母等。拥护十方世界者恒常相续。若昼若夜若行若住。若坐若卧若睡若觉。入定出定独住在众。潜伏其身为作救护。或住村邑聚落川原。国界王宫门限门楼。大路小路四达三[山/分]。村中店舍空舍。山薮江川丛林大丛林。若不作净昏醉放逸之处。恒常一切门中昼夜潜伏殊胜救护成胜妙乐。更复天龙施碍乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人众曜游宿。及诸天母集主七母诸施碍母并食肉母。此合集一心一意。并诸军将眷属杂使。能为一切潜伏救护。增长精神具足色力。威势殊胜无病延寿。持金刚金刚手。此真实名顶髻珠者。若起誓愿日日三时。无遗念诵三遍书写令读。时想念出有坏妙吉祥智勇识身。与此相同而作禅定者。以此利益故不经多时。即妙吉祥变化于像令其得见。亦见尽虚空界所处者。一切正觉菩提勇识。种种身相大有情者。于何时分依何所作。不堕地狱趣不生恶道中。不生恶种姓不生边地下贱。亦得诸根具足不作邪见。亦不生邪见家不生无佛国中。生值佛国时不舍正法亦不远离。不生长寿天中不生饥馑疫疾刀兵等劫。不生五浊恶世不遭王怖恶怖贼怖。于世世中不逢下劣贫穷之怖。不值秽气毁谤轻贱恶名恶语之怖畏。恒常得生本性高贵胜族中。能成一切端严胜相颜色美妙。于诸世人皆悉爱乐可意。若与相随情和悦乐见者欢喜。于诸人中端正严好。具大福相发言无滞。随所生处得宿命智。受用广大多诸部从。所受无尽眷属无尽。于有情中最极殊胜。亦复具足殊胜功能。自然具足六波罗蜜。所有功德经于净梵四宫。具足念及正念方便愿力智。亦是一切诸数义中。得无怖畏及能言说。无有愚痴句句显了。成大聪慧具有广解。无懈怠心少欲知足。利益广大情无爱着。即是一切有情殊胜所信之处。亦成恭敬师及上师。此人先所未闻工巧技艺神通一切教法。若文若义皆悉解了。戒及活命。最极诸行最极清净微妙。出家及成近圆。不令忘失一切智智性大菩提心。决定不入声闻罗汉缘觉乘中。持金刚金刚手。如是具足无量功德。亦有如是无量无边广大功德。持金刚金刚手。诵此真如真实名者。即是真实执持微妙丈夫者。聚集微妙福慧具足。一切正觉功德最极。速疾求故不经多时。能成真实究竟无上菩提。于多劫中不入涅槃。为诸有情中多现无上妙法。十方世界中诠演妙法。大鼓之声相续不尽。其声哮吼为大法王。<br /><br />嗡 沙哇达玛 巴哇 索巴哇 比秀达班杂 阿阿 昂阿阿吉地巴哩秀达 沙哇达玛 亚都达 沙哇达他嘎大 加那嘎呀 曼殊师利巴哩秀地达目巴达耶地 昂阿 沙哇达他嘎大 啥达呀 哈惹哈惹 嗡吽啥 巴嘎望 加那目地 哇吉秀惹 马哈巴杂 沙哇达玛嘎嘎那 阿玛拉速巴哩殊大 达玛搭都 加那嘎巴 阿<br /><br />复次吉祥持金刚　　恳分欢喜而合掌　　<br />如来尊者出有坏　　敬礼究竟正觉已<br />复次尊者密自性　　持金刚之金刚王　　<br />所余种种同住处　　高声如是而白言<br />尊者我等亦随喜　　善哉善哉说善哉　　<br />为彼欲求解脱果　　有情为无救度者<br />我等真实救度者　　作护菩提大利益　　<br />宣说幻化微妙理　　此是清净微妙道<br />亦是甚深极广大　　大义有情作利益　　<br />一切正觉境界者　　诸正觉等皆已说<br /><br />出有坏妙吉祥智勇识。所诵真如之真实名。出有坏世尊如来所说已毕<br /><br />文殊菩萨心咒，一百零八遍。<br />嗡阿ra巴札那德<br /><br />文殊父母种子咒，一百零八遍。<br />底底底心心心<br /><br />回向功德于法界众生早成佛道，而后下座。<br />吉祥圆满<br /><br />跋<br />应西安熟持此经之赵居士之请求，而造此轨。<br />感谢林成穗居士提供数种法本以资参考之助。<br />二00三年四月十八日<br /><br /><br />整理编辑：磐鼎</div> <div> </div> </div> <div class="ContentItem-time"> </div> <div class="Post-topicsAndReviewer"> <div class="TopicList Post-Topics" style="text-align: center;">回向偈<br />文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br />我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br />三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br />我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</div> </div>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94%E4%BD%9B%E5%BF%8F%E6%82%94%E6%96%87%E3%80%8B/Tue, 02 Jul 2019 17:54:41 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E3%80%8A%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94%E4%BD%9B%E5%BF%8F%E6%82%94%E6%96%87%E3%80%8B/<p><strong>《三十五佛忏悔文》</strong></p> <p>南无皈依十方尽虚空界一切诸佛</p> <p>南无皈依十方尽虚空界一切尊法</p> <p>南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧</p> <p>南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊</p> <p>南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛</p> <p>南无宝光佛 南无龙尊王佛</p> <p>南无精进军佛 南无精进喜佛</p> <p>南无宝火佛 南无宝月光佛</p> <p>南无现无愚佛 南无宝月佛</p> <p>南无无垢佛 南无离垢佛</p> <p>南无勇施佛 南无清净佛</p> <p>南无清净施佛 南无娑(suō)留那佛</p> <p>南无水天佛 南无坚德佛</p> <p>南无旃(zhān)檀功德佛 南无无量掬光佛</p> <p>南无光德佛 南无无忧德佛</p> <p>南无那罗延佛 南无功德华佛</p> <p>南无莲花光游戏神通佛 南无财功德佛</p> <p>南无德念佛 南无善名称功德佛</p> <p>南无红焰帝幢王佛 南无善游步功德佛</p> <p>南无斗战胜佛 南无善游步佛</p> <p>南无周匝(zā)庄严功德佛 南无宝华游步佛</p> <p>南无宝莲花善住娑罗树王佛。</p> <p>如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世，是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱饿鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及篾(miè)戾(lì)车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。</p> <p>今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟(tuán)之食，或修净行，所有善根，成就众生；所有善根，修行菩提；所有善根，及无上智；所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。</p> <p>众罪皆忏悔，诸福尽随喜，</p> <p>及请佛功德，愿成无上智。</p> <p>去来现在佛，于众生最胜，</p> <p>无量功德海，我今皈命礼！</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-19-%E5%AD%A4%E7%8B%AC%E5%9C%B0%E7%8B%B1/Sat, 29 Jun 2019 08:31:48 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-19-%E5%AD%A4%E7%8B%AC%E5%9C%B0%E7%8B%B1/<div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe 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class="wp-block-embed__wrapper"> <iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第45课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/xkVS_PE8PA8?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe> </div></figure> <figure class="wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-4-3 wp-has-aspect-ratio"><div class="wp-block-embed__wrapper"> <iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第46课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/iHorAFbD9I8?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe> </div></figure> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F05%2F%E9%A5%BF%E9%AC%BC%E4%B9%8B%E8%8B%A6-%E5%B9%BF%E8%AE%BA.docx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/05/饿鬼之苦-广论.docx" download>Download [23.12 KB] </a></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E6%97%81%E7%94%9F%E8%8B%A6/Mon, 13 May 2019 20:19:27 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E6%97%81%E7%94%9F%E8%8B%A6/<p class="wp-block-paragraph">慈诚罗珠堪布轮回痛苦开示3：</p> <figure class="wp-block-video"><video controls src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be11-%e8%bd%ae%e5%9b%9e%e7%97%9b%e8%8b%a63.mp4"></video></figure> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F05%2F%E6%97%81%E7%94%9F%E8%8B%A61.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/05/旁生苦1.pptx" download>Download [96.41 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F05%2F%E4%BF%AE%E6%B3%957%E6%97%81%E7%94%9F%E7%97%9B%E8%8B%A6%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E4%B8%8A%E5%B8%88%E3%80%8A%E5%89%8D%E8%A1%8C%E5%B9%BF%E9%87%8A%E3%80%8B48%E8%AF%BE.doc" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/05/修法7旁生痛苦索达吉上师《前行广释》48课.doc" download>Download [101.50 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F05%2F%E6%97%81%E7%94%9F%E4%B9%8B%E8%8B%A6-%E5%B9%BF%E8%AE%BA.docx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/05/旁生之苦-广论.docx" download>Download [16.11 KB] </a></p></div>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E8%8B%A6%E4%BF%AE%E6%B3%95%E5%A4%8D%E4%B9%A0/Tue, 30 Apr 2019 17:48:16 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E8%8B%A6%E4%BF%AE%E6%B3%95%E5%A4%8D%E4%B9%A0/<div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E8%A4%87%E7%BF%92%E8%BC%AA%E8%BF%B4%E9%81%8E%E6%82%A3%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%BF%AE%E6%B3%95.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/複習輪迴過患人道修法.pptx" download>Download [178.29 KB] </a></p></div>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E6%AC%B2%E4%B8%B4%E8%8B%A6/Tue, 23 Apr 2019 21:24:49 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E4%B8%8D%E6%AC%B2%E4%B8%B4%E8%8B%A6/<p class="wp-block-paragraph">不欲临苦上师开示PPT总结和参考材料：</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E4%B8%8D%E6%AC%B2%E4%B8%B4%E8%8B%A6.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/不欲临苦.pptx" download>Download [100.94 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E6%80%9D%E7%BB%B4%E4%BA%94%E5%8F%96%E8%95%B4%E8%8B%A6.docx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/思维五取蕴苦.docx" download>Download [14.57 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2Fqianxingyindaowen138-lhgh41.doc" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/qianxingyindaowen138-lhgh41.doc" download>Download [96.00 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E8%A7%82%E5%AF%9F%E5%9D%8F%E8%8B%A6%E7%9A%84%E8%A6%81%E6%B1%82%E5%92%8C%E6%AD%A5%E9%AA%A4-%E4%BA%8B%E4%BE%8B%E5%88%86%E6%9E%90.docx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/观察坏苦的要求和步骤-事例分析.docx" download>Download [14.99 KB] </a></p></div>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%90%E9%83%BD%E6%96%87%E6%AE%8A%E9%99%A2/Fri, 19 Apr 2019 14:19:28 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E6%88%90%E9%83%BD%E6%96%87%E6%AE%8A%E9%99%A2/<pre class="wp-block-verse">成都文殊院对联汇集</pre> <p class="wp-block-paragraph"> 文殊院位于成都市青羊区，文殊院始建于隋大业年间（605年——617年）。康熙三十六年（1697年）集资重建庙宇，改称文殊院。 是国务院确定的全国佛教重点寺院之一，中国长江上下游四大禅林之首，四川省重点文物保护单位；是集禅林圣迹、园林古建、朝拜观光、宗教修学于一体的佛教圣地。文殊院占地20余万余平方米，现存建筑乃典型川西平原古建风格，全木质建筑，六重正殿依次正对山门的中轴线上，气势恢宏、巍峨壮观。 </p> <p class="wp-block-paragraph">（三门照壁）：</p> <p class="wp-block-paragraph">上联：睿泽深天地<br> 下联：宗风越古今</p> <p class="wp-block-paragraph">（弥勒菩萨）</p> <p class="wp-block-paragraph">上联：大肚包罗见前住位兜率主<br> 下联：微笑圆融当来出世弥勒尊</p> <p class="wp-block-paragraph">（阿弥陀佛）</p> <p class="wp-block-paragraph">上联：到此无二心只知念佛<br> 下联：个中证三昧全在当人</p> <p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6/Tue, 16 Apr 2019 18:46:49 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6/<p class="wp-block-paragraph">所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自职业、地位、爱好、身份等不同，以致所求目标也各式各样，若对自己所爱乐的事物，如财产、地位、美色等，求之而不能得，这种痛苦即为求不得苦。如《大毗婆沙论》云：“求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。”</p> <p class="wp-block-paragraph">平时我跟许多人接触的过程中，常发现他们的苦受、烦恼、忧愁，大多数都是求不得苦。尤其是现在的世间人，因看得太多、听得太多，以致所追求的目标和花样也很多。他们见到别人穿高档衣服、吃美味佳肴，住奢华豪宅、开高级轿车，自己没有的话，就会特别伤心。而我们学佛的人完全不同，尤其是观过轮回痛苦的人，对世间一切不会特别执著。如果各方面因缘具足，你有这些外在条件，那去享用也可以；但若实在得不到，自己也能坦然接受，并不会苦苦强求。</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E8%8B%A6.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/求不得苦.pptx" download>Download [65.58 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E6%B1%82%E4%B8%8D%E5%BE%97%E4%B8%8E%E4%B8%8D%E6%AC%B2%E4%B8%B4%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E4%B8%8A%E5%B8%88%E3%80%8A%E5%89%8D%E8%A1%8C%E5%B9%BF%E9%87%8A%E3%80%8B55%E8%AF%BE.doc" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/求不得与不欲临索达吉上师《前行广释》55课.doc" download>Download [61.50 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2Fqianxingyindaowen137-lhgh40.doc" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/qianxingyindaowen137-lhgh40.doc" download>Download [99.00 KB] </a></p></div> <p class="wp-block-paragraph"><strong>申七、思惟所欲求不得苦</strong><strong> </strong><strong></strong></p> <p class="wp-block-paragraph">思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。 </p> <p class="wp-block-paragraph">求不得苦分五種苦相，和愛別離相同。 </p> <p class="wp-block-paragraph">對於所欲求不得時，便因此心生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，因為念彼功德、思戀因緣而令意熱惱，由受用等有所缺乏而生憂苦。求不得苦和愛別離苦本質也相同，都是因貪愛引起。 </p> <p class="wp-block-paragraph">求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。 </p> <p class="wp-block-paragraph">求不得苦：比如務農，從春天開始播種，經過半年的辛苦勞作，到了秋天卻沒有好的收成；又如經商，苦心投資經營，卻得不到利潤等。這都是因為努力追求所欲，卻不能如願以償，所以心灰意冷，憂愁苦惱。 </p> <p class="wp-block-paragraph">永明延壽大師的《宗鏡錄》中說：“故求不得苦者，有其二種。一者，所希望處，求不能得；二者，多役功力，不得果報。”（求不得苦有兩種：第一種是對所希望之處，追求而不能得到；第二種是費盡功夫，卻得不到結果，前功盡棄。所以內心失落痛苦。） </p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E8%8B%A6/Tue, 09 Apr 2019 18:38:05 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E8%8B%A6/<p class="wp-block-paragraph">怨憎会就是，不喜欢的人和事我们经常会遇到；爱别离就是，喜欢的人和事与我们远离。尤其是与喜爱的人别离，它是一种痛苦。只要在人道中，这个苦就一定存在，只要转生为人，就无法避免爱别离苦的情况。一方面我们要知道爱别离苦是人道的苦之一；再者，如果选择在轮回中继续转生，下一世,再下世，只要生而为人，爱别离苦仍然会感受，无法逃避。对这个问题，我们要通过学习、观修，内心要对它认识得特别清楚。</p> <p class="wp-block-paragraph">流转世间的一切众生都是对自方爱恋有加、对他方恨之入骨，明显堕入亲戚、朋友、眷属的包围之中，结果为了他们而受尽苦难。</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3%E4%B9%8B%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E8%8B%A6.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/轮回过患之爱别离苦.pptx" download>Download [1.28 MB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E6%80%9D%E7%BB%B4%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E8%8B%A6.docx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/思维爱别离苦.docx" download>Download [12.99 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2Fdymqxgs054-%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E8%8B%A6.doc" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/dymqxgs054-爱别离苦.doc" download>Download [62.50 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E4%BF%AE%E6%B3%9513%E7%88%B1%E5%88%AB%E7%A6%BB%E6%99%BA%E8%AF%9A%E5%A0%AA%E5%B8%83%E3%80%8A%E5%89%8D%E8%A1%8C%E5%B9%BF%E9%87%8A%E3%80%8B54%E8%AF%BE.docx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/修法13爱别离智诚堪布《前行广释》54课.docx" download>Download [49.55 KB] </a></p></div>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A%E8%8B%A6/Tue, 02 Apr 2019 18:27:39 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A%E8%8B%A6/<p class="wp-block-paragraph">什么是怨憎会苦呢？</p> <p class="wp-block-paragraph">指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。比如，想见的爱人见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢；想听的喜讯听不到，不愿意听的噩耗却时时传来；非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时……这些不悦意的外境经常出现，而特别希求的对境日益远离，令心产生强烈忧苦，这就是轮回的本性。</p> <p class="wp-block-paragraph">教证： •《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意即不可爱的对境常出现在自己身上，或者自己面前，引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。 • •《涅槃经》云: “何等名为怨憎会苦？所不爱者而共聚集。” •《瑜伽师地论》云：“云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。” </p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A%E8%8B%A6.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/怨憎会苦.pptx" download>Download [106.67 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2Fdymqxgs053-%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A%E8%8B%A6.doc" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/dymqxgs053-怨憎会苦.doc" download>Download [57.50 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E6%80%9D%E7%BB%B4%E6%80%A8%E6%86%8E%E4%BC%9A%E8%8B%A6.docx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/思维怨憎会苦.docx" download>Download [12.49 KB] </a></p></div>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E6%AD%BB%E8%8B%A6/Tue, 26 Mar 2019 18:19:23 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E6%AD%BB%E8%8B%A6/<p class="wp-block-paragraph"><strong>死亡过程中面临</strong><strong>的巨大恐惧和痛苦</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">下面再看临终风刀解体、神识离体等的死苦。 •临命终时，身体里面风大动摇，支解身体，像利刀割身一样疼痛，叫做风刀。 • •《正法念处经》上讲：人临终时，刀风转动，皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血，一切都被解截，使这一切干燥，气息闭合，不得流通。身体干燥，苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦，比不上它的十六分之一。 • •又讲到：临命终时，风不调顺，全身一切支节、一切脉、一切筋中，一切枝骨、一切毛孔、一切肉中，一切骨中、一切髓中，都有针风刺身的大苦。炽热尖针刺在身体一切部位的苦，比不上它的十六分之一。 • •省庵大师的《劝发菩提心文》说：死的时候，身体没有一个毛孔不被针钻，有一窍都被刀割截。神识离体比生龟脱壳还难，活活的乌龟放在开水锅里煮，直到把乌龟煮熟，龟壳才脱得下。神识脱开身体比这还难。 </p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E6%AD%BB%E8%8B%A6.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/死苦.pptx" download>Download [94.63 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F4%E4%B8%AD%E9%98%B4%E4%BB%8B%E7%BB%8D.docx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/4中阴介绍.docx" download>Download [33.94 KB] </a></p></div> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F5%E4%B8%AD%E9%98%B4%E6%95%85%E4%BA%8B.docx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/5中阴故事.docx" download>Download [43.06 KB] </a></p></div> <p class="wp-block-paragraph"><strong>临终患者的心理变化</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">（<a href="http://58.20.53.45/files/files_upload/content/material_8/content/014003/file.htm">http://58.20.53.45/files/files_upload/content/material_8/content/014003/file.htm</a>）</p> <h1 class="wp-block-heading">记者医院实地探访：重症监护室里的10个小时</h1> <p class="wp-block-paragraph"><a href="http://health.sohu.com/20120704/n347259634.shtml">http://health.sohu.com/20120704/n347259634.shtml</a></p> <p class="wp-block-paragraph">四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记（六）</p> <p class="wp-block-paragraph"><a href="http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120100qj8g.html">http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120100qj8g.html</a></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>死亡来</strong><strong>临</strong><strong>之</strong><strong>际</strong><strong>是一种怎</strong><strong>样</strong><strong>的感受</strong><strong></strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><a href="https://cn.nytimes.com/health/20170621/the-symptoms-of-dying/">https://cn.nytimes.com/health/20170621/the-symptoms-of-dying/</a></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>被临终关怀的老人：让生命带着尊严谢幕</strong><strong></strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><a href="http://www.xinhuanet.com/2017-10/30/c_1121873684.htm">http://www.xinhuanet.com/2017-10/30/c_1121873684.htm</a></p> <h1 class="wp-block-heading">临终是一个怎样的过程</h1> <p class="wp-block-paragraph"><a href="http://paper.people.com.cn/rmwz/html/2015-04/01/content_1608747.htm">http://paper.people.com.cn/rmwz/html/2015-04/01/content_1608747.htm</a></p> <h1 class="wp-block-heading">&nbsp;</h1> <h1 class="wp-block-heading">《人间世》第4集：《告别》临终关怀-关于死亡的坦然</h1> <figure class="wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio"><div class="wp-block-embed__wrapper"> https://www.youtube.com/watch?v=T9GF5ok94wE </div></figure>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E7%97%85%E8%8B%A6/Tue, 19 Mar 2019 15:59:16 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E7%97%85%E8%8B%A6/<div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E7%97%85%E8%8B%A6-May-17-2018.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/病苦-May-17-2018.pptx" download>Download [321.53 KB] </a></p></div> <p class="wp-block-paragraph"><strong>思维病苦</strong><strong></strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </strong><strong>菩提道次第广论&#8211;</strong><strong>中士道：思维苦谛&nbsp;&nbsp;&nbsp; </strong><strong>益西彭措堪布</strong><strong></strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>申三、思惟病苦</strong><strong> </strong><strong></strong></p> <p class="wp-block-paragraph">思惟病苦分五。 </p> <p class="wp-block-paragraph">思惟病苦分五個方面：① 身性變壞之故；② 憂苦增長多住之故；③ 於可意境不能受用之故；④ 於不可意境非其所欲強受用之故；⑤ 能令命根速離壞之故。 </p> <p class="wp-block-paragraph">身性變壞者，謂身肉銷瘦、皮膚乾枯等。 </p> <p class="wp-block-paragraph">第一，病後身性會變壞：生病時身體消瘦憔悴、皮膚乾枯、臉色臘黃等。 </p> <p class="wp-block-paragraph">增長憂苦、多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均、增減錯亂，身生逼惱、心起憂痛，而度晝夜。 </p> <p class="wp-block-paragraph">第二，病後增長了憂苦、多處在憂苦之中：身體內地水火風四大種不平衡、增減發生了錯亂，導致身體產生了逼惱、內心憂慮痛苦，晝夜都在身心痛苦的狀態中度過。 </p> <p class="wp-block-paragraph">不能受用悅意境界者。謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。 </p> <p class="wp-block-paragraph">第三，不能享用喜歡的境界：如果某些喜歡的東西對治病有損害，那麼雖然想要享受也不得自在，而且行住坐臥的各種威儀，也多不能隨心所欲了。 </p> <p class="wp-block-paragraph">諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者。謂諸非悅飲食藥等，須強食用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。 </p> <p class="wp-block-paragraph">第四，對不稱心的境界雖然心中不願意而必須勉強受用：為了治病，必須勉強服用自己不喜歡的飲食、藥物等，被迫感受藥味的苦、澀、酸等痛苦；而且為了治病，必須承受火烤、開刀、扎針、放療、化療等痛苦的治療。 </p> <p class="wp-block-paragraph">速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。 </p> <p class="wp-block-paragraph">第五，速離命根：見到疾病難以治癒，便憂心忡忡，害怕馬上死去。 </p> <p class="wp-block-paragraph">由於以上這五種原因，所以說病是痛苦。 </p> <p class="wp-block-paragraph">當於此等審細思惟。 </p> <p class="wp-block-paragraph">對於以上五種病苦之相應當詳細思惟。 </p> <p class="wp-block-paragraph">以下引教證。 </p> <p class="wp-block-paragraph">《廣大遊戲經》云：“多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。” </p> <p class="wp-block-paragraph">《廣大遊戲經》說：數百種疾病以及由病痛所引生的身心憂苦，如獵人追逐鹿群一般，逼惱眾生。應當觀察衰老和疾病是如何損壞眾生，唯願能仁儘快說出離痛苦之法。 </p> <p class="wp-block-paragraph">“譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。” </p> <p class="wp-block-paragraph">猶如寒冷冬季的大風雪，奪走青草、樹木、園林、藥草的繁茂。同樣，疾病奪走了眾生的健康，令眾生的六根、容貌、氣力衰損。 </p> <p class="wp-block-paragraph">“令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸眾生，做諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。” </p> <p class="wp-block-paragraph">疾病會耗盡病人的財產、穀物和積蓄，常常輕蔑侮辱眾生，不斷損惱眾生的身心，破壞悅意的境界，此疾病如同空中烈日般炎熱難耐。 </p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E8%80%81%E8%8B%A6/Tue, 12 Mar 2019 15:42:15 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E8%80%81%E8%8B%A6/<p class="wp-block-paragraph"><strong>慈诚罗珠堪布-观修窍绝：</strong> </p> <p class="wp-block-paragraph">1.不能呆板的背书，要结合现代生活中，身边或新闻中见、闻到的老年人身上的苦，要深入细致的思考。 </p> <p class="wp-block-paragraph">2.把自己观想为老年人，体会和感觉老苦的各种状况。 </p> <p class="wp-block-paragraph">3.在观修当中，要时时观察自己有没有离开主题。一旦走神，立即把思路拉回来，继续思考。 </p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>《</strong><strong>佛说五王经</strong><strong>》</strong><strong>： </strong></p> <p class="wp-block-paragraph">何谓老苦。父母养育。至年长大。自用强健。担轻负重。不自裁量。寒时极寒。热时极热。饥时极饥。饱时极饱。无有节度。渐至年老。头白齿落。目视shu Shu[梳-木+目][梳-木+目]。耳听不聪。<strong>盛去衰至</strong>。皮缓面皱。百节痠疼。行步苦极。坐起呻吟。忧悲心恼。识神转灭。便旋即忘。命日促尽。言之流涕。坐起须人。此是苦不。</p> <p class="wp-block-paragraph">大王答曰：实是大苦。</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E8%80%81%E8%8B%A6.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/老苦.pptx" download>Download [0.99 MB] </a></p></div>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E7%94%9F%E8%8B%A6/Tue, 05 Mar 2019 15:22:36 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%BA%BA%E9%81%93%E4%B9%8B%E7%94%9F%E8%8B%A6/<div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Fluminouswisdom.ca%2Fimg%2F2019%2F04%2F%E4%BA%BA%E9%81%93%E7%94%9F%E8%8B%A6.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2019/04/人道生苦.pptx" download>Download [152.06 KB] </a></p></div>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%B8%89%E5%A4%A7%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E8%8B%A6/Tue, 26 Feb 2019 14:50:23 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E4%B8%89%E5%A4%A7%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E8%8B%A6/<ol class="wp-block-list"><li><strong>认识轮回本体的重要性</strong> &nbsp; &nbsp;</li></ol> <p class="wp-block-paragraph">要根治轮回之病，首先要清楚轮回的本体是什么，这样对轮回就不会有强烈的欲望，就可以建立出离心，建立修行的基础。 • •<strong>在了解轮回的本体时，首先应该不建立任何观点 </strong>&#8211; 即不说它好，也不说不好，<strong>而是通过理性观察，便可一知究竟：若是不好，不好在哪里；若是好，又好在何处。最后会得出结论的。</strong> </p> <p class="wp-block-paragraph">2.<strong> 观察轮回的总体过患</strong> </p> <p class="wp-block-paragraph">佛并不是说轮回中没有任何的幸福和快乐。如果我们积累福报，也可以在轮回中享受一些快乐。但是即使我们现世是幸福的，时间却太短暂了。而且， ● i.如果我们以一个比较长远的眼光来观察轮回，就会发现轮回中大部分时间是痛苦的，相比之下，<strong>幸福的时间非常少</strong>。 ● ii.如果我们以一个比较广大的眼光来观察轮回，就会发现轮回中大部分的生命都在感受痛苦，相比之下，<strong>享受幸福的生命非常少</strong>。 ● •<strong>如果没有智慧，没有修行功德，轮回就是封闭式的，把所有有情众生关闭于其中，轮转不息，永远不能逃离，这就是轮回的真实状况。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"> 3.<strong> 轮回总过患之三根本苦</strong> </p> <p class="wp-block-paragraph">轮回里的一切有情无不受着“三苦”——苦苦、变苦、行苦的折磨。但人类感受得更为明显，故在《大圆满前行引导文》中将其安立在“人类之苦”里。大恩慈城罗珠上师的开示视频里也是主要针对人类来讲的三根本苦，所以此处关于三根本苦的观修也以人类为主。</p> <p class="wp-block-paragraph">3. 1)<strong> 苦苦</strong> 所谓苦苦，是指苦上加苦，即明显的痛苦。地狱、饿鬼等三恶趣众生，就长劫饱受着苦苦的煎熬。 • •对于人类而言，就是大家公认的痛苦。 比如生病，破产，失去亲人。是指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一波未平，一波又起。比如说，麻风病还没有痊愈又生毒痈，毒痈还没有好转又生疮；父亲不幸逝世，紧接着母亲又撒手离去；被怨敌抢劫一空，又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中，无论是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨时光，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>3.2) 变苦</strong> • 即变化而产生的痛苦。是指现在虽不觉痛苦，但乐不久长，终要变化，当不再拥有以前那些所谓的快乐时，会倍觉痛苦。 • •世俗人认为的快乐，但从另一个角度来看就是痛苦。比如：和亲人在一起的时候非常的快乐，但是正因为如此，分散的时候就会格外的痛苦。<strong>这是一个自然的规律，痛苦和快乐永远都在一起。我们的欲望让我们去寻找一个完全没有痛苦的幸福，但这是不可能的。我们当下感受到的幸福和快乐，一旦失去的时候，会感受到同等或更大的痛苦。</strong> • •现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变，可以说转眼间就会变成痛苦。比如说，本来食用对身体有利的饮食以后，正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病，痛苦不堪。正当快快乐乐的时候，忽然间，怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等，顷刻之间就会乐极生悲。从这一点来说，<strong>在这个生死轮回中，表面拥有的安乐、幸福、名誉，其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性，终究离不开痛苦。因此，我们一定要对轮回生起厌恶之心。</strong></p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>4.&nbsp; 总结</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">在《入胎藏会》中说：“<strong>此等皆是舍苦求苦，唯是苦生，唯是苦灭，诸行因缘相续而起。如来了知故，说有情生死之法，诸行无常，非真究竟，是变坏法，不可保守，当求知足，深生厌患，勤求解脱”。</strong> •在这人世间，人们都是舍一苦又求一苦，这里只是苦在生，也只是苦在灭。<strong>无论发生任何事情都是苦在生，身心受逼恼是苦苦，快乐是变（坏）苦，任何时处都是行苦；而任何事情灭去也只是苦在灭</strong>。因此，这样由烦恼和业所支配的、所变现的法全都是苦。诸法生时是苦生，诸法灭时是苦灭，唯一只是苦在生灭、苦在相续。这一事实从人生的八苦历程可以清楚地看到。（我们会在接下来的几次共修中详细学习人生八苦） •<strong>由于因缘发生的这些有漏法的运行都是不断地在出苦，任何一个可意的地方都没办法保持，佛知道这个的缘故，就说有情生死的法，这一切诸行都是无常的</strong>。在这个有漏生的变现当中，任何一个东西都持不住，都不是究竟的，都是坏灭的，都是保不住的。<strong>所以应当求知足，应当把现世的追求全部都退下来，有一点吃的、穿的、住的就行了。对于这世上的一切法应当深生厌患，因为从最初受生到最后死之间全都是苦啊。</strong>对于苦不应当追求，应当厌患，应当希求从中解脱，不能再做白日梦，以为这里面真的有乐可得。 •摘自~ 益西彭措堪布 《佛为阿难说人处胎会讲记》 </p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Ffiles.luminouswisdom.ca%2Fppt%2F%25e4%25b8%2589%25e6%25a0%25b9%25e6%259c%25ac%25e8%258b%25a6.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%b8%89%e6%a0%b9%e6%9c%ac%e8%8b%a6.pptx" download>Download [94.69 KB] </a></p></div> <p class="wp-block-paragraph"> </p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E6%80%BB%E8%AF%B4%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E7%97%9B%E8%8B%A6/Tue, 19 Feb 2019 14:27:15 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E8%BF%87%E6%82%A3-%E6%80%BB%E8%AF%B4%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E7%97%9B%E8%8B%A6/<p>1。调整发心，确定学佛的方向和目标。</p> <p>1.1 生生世世唯一的生存目标 &#8212;发菩提心，度化一切众生：</p> <p>大乘佛教的目标，就是度化一切众生。 有了菩提心才能够救度众生。上师反复强调过菩提心的重要性及其利益。尽管升起真实的菩提心非常难，我们也要朝这个方向努力。所以上课前请大家发无上殊胜的菩提心。</p> <p>1.2现阶段的目标&#8212;<strong>升起真实无伪的出离心</strong>：</p> <p>因为出离心可以让我们走上解脱道，也是整个佛教的基础。我们现阶段就是要为了出离心而奋斗。<br /> 没有出离心的话，我们就总是不能从轮回中跳出去，并且在没有出离心的基础上，做出来的所有修行也好，念佛也好，做其他功德也罢，都变成世间法。由于他的动机不是为了得解脱，而是为了得到一些世间的圆满，在这样的基础上无论做什么都不可能得到解脱。所以我们要建立出离心。<br /> 那怎样才能升起出离心呢？</p> <p>1.3 通过共同四加行的修法，升起真实无伪的出离心。四加行包括：</p> <p>人身难得 寿命无常（已完成)<br /> 断除对现世的贪欲心</p> <p>轮回过患 因果不虚 &nbsp;(即将开始）</p> <p>断除对来世的贪欲心</p> <p>外加行中，第一个修法是人身难得，第二个修法是死亡无常，通过这两种修法，可以 断除对现世的贪欲心。</p> <p>怎么断除？</p> <p>通过它们，就能知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是瞬息万变、变幻无常的，由此就开始真正明白人生的价值，真正知道自己活着的意义。这时你会觉得：哎呀!这么难得的一个人身，现在我却得到了，如果我不去修行，仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需要，而去追求这些物质生活、追求这些世间圆满，是很不值得的。当有了“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。</p> <p>1.4 目前的结果与要求</p> <p>目前的结果：就是要求我们不过度地留恋世间的生活。为什么要说“不过度地留恋”呢？因为 我们都是凡夫俗子，所以不可能做到根本不留恋，而只能做到不过度地留恋世间。</p> <p>1.5 检查自己的修行<br /> a)有没有确实觉得人身难得？<br /> b)有没有确实觉得寿命无常，人身非常难得，却很容易失去？<br /> c)如果有，我们是否利用难得是人身和宝贵的时间去做更多有意义的事？</p> <p>以后还要我们每隔一段时间，就自己检查自己修行的结果。因为每个修法的目标已经讲得非常清楚了，加之我们是最了解自己的人，我们应该很清楚自己与目标之间的距离，这个距离有没有缩小？如果没有，我们要更加努力。</p> <p>2 宣讲轮回过患的意义</p> <p>2.1）虽然我们生活中有很多痛苦，但是往往痛苦一过，我们就忘了。为什么忘了呢？<br /> 因为欲望，我们希望生命中出现更美好的东西，出现奇迹。所以我们就忽略了过去经历过的很多痛苦。我们以为虽然发生过的有些事情确实很痛苦，但是以后一定会出现更好的东西可以去追求和得到。 很多人都希望这辈子过得好，而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。 如果放不下对现世和后世的贪欲心，就无法建立出离心；若无出离心，就不能修解脱法。所以一定要了解轮回过患，断除对现世和后世的贪欲心。</p> <p>2.2）因为有些痛苦被遮盖了，我们看不到。我们对于生命和世界都只有非常粗浅的了解。虽然也体会到一些轮回的痛苦，但这只是冰山一角而已，是非常小的一部分。即使在这么一小部分我们能看到的轮回之中，我们也选择了忽略轮回中成千上万的痛苦，只看重寥寥无几的幸福，奔着这为数不多的幸福奋斗一生。所以佛让我们整体的，全方位的去了解轮回过患。了解了之后，我们才会懂得应该怎样去做。</p> <p>3. 佛教对轮回痛苦的定义</p> <p>澄清误解：<br /> 并不是说轮回中没有任何的幸福和快乐。如果我们积累福报，也可以在轮回中享一 些快乐。比如前世的福报，这一世含着金勺子出生，心想事成。但是，现世的幸福，就短短几十年，时间太短暂了。<br /> 如果我们以一个比较广大的眼光来观察轮回，就会发现<strong>大部分的时间和生命都在感受痛苦，相比之下，能够享受幸福的时间和能够享受幸福生命非常少。所以佛教说轮回是痛苦的。</strong></p> <p>轮回过患的定义：</p> <p>“所谓的轮回，就像陶师手中的 轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那 么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的 人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。”</p> <p>~《大圆满前行-普贤上师言教》引导文</p> <p>所谓的“过患”，指这里的一切在缘起上都不合真理，叫做“过”，它的根本动力是无我真实义愚和业果愚。由这两种颠倒力量，或者说根本无明和支末无明的力量所驱使，不断地感召三苦，乃至人间八苦、六道诸苦等。也就是由这种过失导致无数的患难。</p> <p>选自益西彭措堪布 -《大圆满前行-普贤上师言教》</p> <p>4. 轮回的痛苦分三种：苦苦，变苦，行苦。</p> <p>4.1 苦苦：<br /> 佛经当中关于苦苦的定义，就是存在之时能感觉到痛苦；一旦消失，就会感到幸福的感觉。比如说，当我们生病的时候，就会觉得痛苦；只要身体康复，就会感到幸福，所以，病痛就属于苦苦。两个苦字说明了痛苦中的痛苦，真正的痛苦，也就是常人都能觉察的苦。它很明显、很粗大。苦苦主要存于地狱、饿鬼、畜生三恶趣当中； 在人道与天道也有苦苦，比如，人间的生、老、病、死等八种根本痛苦，就属于苦苦的范畴。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%B8%B8%E7%94%A8%E6%AD%A3%E7%89%88%E5%85%8D%E8%B4%B9%E5%AA%92%E4%BD%93%E6%92%AD%E6%94%BE%E5%99%A8/Tue, 12 Feb 2019 15:36:16 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%B8%B8%E7%94%A8%E6%AD%A3%E7%89%88%E5%85%8D%E8%B4%B9%E5%AA%92%E4%BD%93%E6%92%AD%E6%94%BE%E5%99%A8/<p>常用正版免费媒体播放器</p> <p>1. VLC 媒体 播放器</p> <p>Windows：</p> <p><a href="https://www.videolan.org/vlc/download-windows.html">https://www.videolan.org/vlc/download-windows.html</a></p> <p>MacOS：</p> <p><a href="https://www.videolan.org/vlc/download-macosx.html">https://www.videolan.org/vlc/download-macosx.html</a></p> <p>2. mpv 媒体 播放器</p> <p>Windows：</p> <p> <a href="https://sourceforge.net/projects/mpv-player-windows/">https://sourceforge.net/projects/mpv-player-windows/</a> </p> <p>MacOS：</p> <p><a href="https://laboratory.stolendata.net/~djinn/mpv_osx/">https://laboratory.stolendata.net/~djinn/mpv_osx/</a></p> <p>音频视频格式转换，剪切软件：</p> <p>ffmpeg：</p> <p><a href="https://www.ffmpeg.org/">https://www.ffmpeg.org/</a></p> <p></p><p>使用例：</p> <p>视频-&gt;音频： ffmpeg -i inputVideo.mp4 -q:a 5 -map a outputaudio.mp3 </p> <p>split mp3 file:<br> ffmpeg -i your_audio_file.mp3 -acodec copy -t 00:30:00 -ss 00:00:00 half_hour_split.mp3</p> <p>split mp4 file:<br> ffmpeg -ss 00:30:00 -i input.mp4 -vcodec copy -acodec copy -t 00:30:00 output2.mp4 </p> <p>join mp3 file:<br> ffmpeg -i &#8220;concat:file1.mp3|file2.mp3&#8221; -i fille2.mp3 -acodec copy output.mp3</p> <p>split iphone mov file:<br> ffmpeg.exe -i inputfile.mov -vcodec copy -t 00:00:22 -ss 00:02:25 outputfile.mov</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-7-%E7%8C%9B%E5%8E%89%E5%B8%8C%E6%B1%82/Wed, 23 Jan 2019 19:52:07 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-7-%E7%8C%9B%E5%8E%89%E5%B8%8C%E6%B1%82/<p class="wp-block-paragraph"> ›强烈的思维，很强烈地在生活当中随时随地很认真和专注地思维。在一段世间当中，这个是特别特别重要的。</p> <p class="wp-block-paragraph"> ›随时随地的意思是，早上起来第一件事是想我今天会不会死亡，也许会。如果全世界七十亿人每一天都这样思考的话，那么每一天死亡的十六万人，虽然是最后一天，但他们的生命也许超过了他们之前所有的时间。但是因为他们没有这样的观念，所以最后一天的时间也浪费了。 ›</p> <p class="wp-block-paragraph">另外一个我们出差旅游到了某一个地方，然后离开的时候，比如说离开酒店退房的时候我们就要想，这一生当中住这个酒店就是最后一次，我再也不会回来的，这样想对我们有帮助。 ›</p> <p class="wp-block-paragraph">很多其它的方法，我们自己在日常生活中思考。因为无常是我们看得见摸得着的最容易看到的听到的事实，到处都有，生活当中充满了无常，生活当中没有一个不是无常的。所以我们拿任何一个作为思考的资料都可以。</p> <p class="wp-block-paragraph"> ›强烈地随时随地去思考，这样一段时间以后，不必要的事情我们不会去做的，至少我们在选择做一件事情的时候会考虑一下，这件事情真的是要去做吗？这件事情对我的生命当中真的有用吗？真的有这么重要吗？ ›我们会思考的长远一些，本来我们时间是有限的，有限的时间，没有必要去做一些不太重要的事情。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> <p>›修无常是一个非常重要的一个方法，同时也是很容易的。容易的意思是说，里面没有太深奥的道理，全部都讲的是我们生活当中发生的事情，只不过我们之前没有想到这些事情可以让我们变得更加的积极，变得更加的乐观。无常本来就是一个悲观的东西，表面上是悲观的东西，最后可以让我变成积极的乐观的人。</p> </p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-6-%E6%AD%BB%E6%9C%9F%E4%B8%8D%E5%AE%9A/Tue, 15 Jan 2019 19:43:25 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-6-%E6%AD%BB%E6%9C%9F%E4%B8%8D%E5%AE%9A/<p class="wp-block-paragraph"></p> <p class="wp-block-paragraph"> ›人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> 记得《窍诀宝藏论》里有个教证说：“今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹，死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。”我们今生所忙碌的诸般琐事，即使到命终也不会有完结之时，一件做完，马上又有另一件，犹如水中波纹般连绵不断。所以，我们对此应当慎重思维，看自己兢兢业业所做的这一切，临死时到底有没有用？如果没有用，那从今天开始，就应该改变方向，去修持能令自己解脱的菩提之道 </p> <p class="wp-block-paragraph"> 在生活中观无常 </p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（一）走路 在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同时，你身体也是无常的，以后不一定再路过这里。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（二）住处 所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想，不能认为这是脏乱差的地方。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（三）饮食 饮食受用是无常的，如果你有一些修行境界，应当享用禅定的美食。我们若有这样的境界（禅定的境界），当然是最好不过了；但即便没有，饮食也要比较清净，切莫沾染罪业的过患。 我以前一直强调，每人一天三顿饭，千万不要杀生。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（四）睡眠   躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱。但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。 <br></p> <p class="wp-block-paragraph">（五）财富  ›拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（六）亲友 ›亲朋近邻是无常的，整天随顺他们也没什么意义，所以应当远离闹市，前往寺院或寂静处激发出离心，到了那时，你自然而然会珍惜时间。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（七）名利  名誉地位是无常的，作为真正的修行人，没必要去希求这些，应恒常身居低位。 现在有些人活得特别累，为了小小的地位，一直勾心斗角、尔虞我诈，实在是没有意义。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（八）语言  言谈话语是无常的，平时说些无稽之谈没有意义，有时间的话，应督促自己念咒、诵经。</p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（九）善念  信心、出离心也是无常的，即使依靠偶尔即使依靠偶尔的因缘生起，“我再也不回家了！再也不踏入红尘了！”但过一段时间，可能就烟消云散、无踪无影了。因此，为了稳固自己的出离心和信心，要经常祈祷上师三宝，以坚定的誓言来摄持相续。</p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（十）妄念  想法妄念统统是无常的，故当具备贤善的人格。 如今尤其是学术界的人，分别寻思特别重，总觉得这个不对、那个不对，但这也是无常的，关键是要具足菩提心、慈悲心，拥有贤善的人格。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> ›（十一）验相   我们在修行过程中，有时晚上做一些好梦，白天显现种种境相，看到光、看到圣尊……这些验相和证悟相也是无常的，没有必要太高兴。 <br></p> <p class="wp-block-paragraph"> ›其实看到什么并不重要，内心转变才最重要。若将人身难得、寿命无常的道理，反反复复在心中观修，对此真正产生定解，然后修更高的法才会事半功倍。否则，暂时的一些验相并不稳固。 </p> <p class="wp-block-paragraph"> <p>›因此，我们应时时以无常观督促自己，通过各种教证、公案来观修无常，若能如此，久而久之，生起无常观也并不难。</p> </p> <p class="wp-block-paragraph">佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”</p> <p class="wp-block-paragraph"><br></p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%BF%83%E7%BB%8F%E5%9B%9E%E9%81%AE%E4%BB%AA%E8%BD%A8/Sat, 05 Jan 2019 09:11:22 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%BF%83%E7%BB%8F%E5%9B%9E%E9%81%AE%E4%BB%AA%E8%BD%A8/<h1 style="text-align: center;">《般若波罗蜜多心经》回遮仪轨</h1> <p style="text-align: center;"><strong>无可言思般若度 不生不灭虚空体</strong><br /> <strong>各别自证智行境 三世佛母我敬礼</strong></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>般若波罗密多心经 </strong></h2> <p style="text-align: right;">&#8211;唐三藏法师玄奘译</p> <p>观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨垛。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。（般若波罗密多心经终）</p> <p>南无敬礼师，敬礼佛，敬礼法，敬礼僧，敬礼大佛母般若波罗蜜多。我之一切真实语，当愿成就。如昔时天王帝释思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘。如是我亦思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵，魔王波旬等一切违缘，愿皆遣除（拍手），愿成无有（拍手），愿成寂灭（拍手），愿极寂灭（拍手）。</p> <p style="text-align: center;">不生亦不灭 不常亦不断<br /> 不来亦不去 不一亦不异<br /> 能说是因缘 善灭诸戏论<br /> 我稽首礼佛 诸说中第一</p> <p>念诵方法为：</p> <p>1 将心经念诵三遍。其中第一遍需要念诵开始的偈子“无可言思般若度……”，后面两遍直接从经文“观自在菩萨”开始即可。</p> <p>每一遍念诵经文到最后念诵般若波罗蜜多咒的时候，咒语可以念诵多遍。这个没有一定数目。</p> <p>2 接着念诵“南无敬礼师……”，直到“愿皆遣除”，拍一下手。再从“南无敬礼师……”开始念诵。如此三遍，最后一遍才念完后面的“愿成无有，愿成寂灭，愿极寂灭”直到“我稽首礼佛”。其中念诵“愿皆遣除，愿成无有，愿成寂灭，愿极寂灭”这四句每念一句也要拍一下手。</p> <p>3 上面两步完成算一次。如此念诵十次即可。<br /> 以上供养诸位，愿法喜充满，菩提路上遣除一切违缘。</p> <p><iframe loading="lazy" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%bf%83%e7%bb%8f%e5%9b%9e%e9%81%ae%e4%bb%aa%e8%bd%a8.mp4?autoplay=1" width="640" height="400" allowfullscreen="allowfullscreen"><span style="display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;" data-mce-type="bookmark" class="mce_SELRES_start"></span></iframe></p> <p><iframe loading="lazy" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%bf%83%e7%bb%8f-%e7%8e%8b%e8%8f%b2.mp4" width="560" height="314" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222" /></p> <p style="text-align: center;">回向偈<br /> 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，<br /> 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。<br /> 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，<br /> 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%A4%A7%E5%BE%B7%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/Sun, 30 Dec 2018 17:52:53 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%A4%A7%E5%BE%B7%E7%9A%84%E5%BC%80%E7%A4%BA/<p>几点概要:</p> <p>1，作为佛教徒应该深信三宝，要多思维因果，生活中善加抉择。相续一旦成熟了，修法就产生效果。 </p> <p>2，思维人生无常，在座的每个人都会死，而死时不定，谁也不能保证明年坐在这里还在这些人，应该精进修法。</p> <p>3，在生活中修行。不仅坐上，下座之后也应该时时观察自心。内观己过，外观清净。在简单清净的生活中修行，本身就是极大的福报。</p> <p>4，道友直接应该团结友善。金刚道友之间更应如此。</p> <p>5，要一门深入，对上师有恒久的信心。专注修几个法获得成就，不要贪多。</p> <p>6，上师还提到了无垢光尊者说的人身难得，虽然我们都获得了暇满人身，但是也会因为8个断缘心（喜爱恶行，人格恶劣，心离正法，为今所缚，无出离心，无有正信，毁坏律仪，失毁誓言）而没有真正把暇满人身用来修行。</p> <p>7，上师说希望明年来,看到我们都有明显的进步，希望我们通过内心的改变，从行为和语言上透露出修行人的气质威仪。</p> <p>8，求表扬时上师说现在还不到批评我们的时候,要到批评可以促进弟子们修行的时候才批评，他有弟子经常受批评，后来上师不批评他们了，那些弟子就觉得生活中好像少了什么似的。</p> <p>9，法是大圆满，更重要的是人大圆满的根器。不需要复杂的心思，就像龙多活佛跟随华智上师25年，上师不传他大圆满，他没有埋冤，最后一点拨马上开悟了。</p> <p>10，关于藏传菩萨戒能不能养狗和宠物的问题，上师说菩萨戒的关键是不能舍弃众生,如果养就要对宠物像对家人一样。</p> <p>11，在平时不修法时要时时观察自心，在坐下要把坐上修的能力用于调服自相续，坐下和坐上不要割裂，把修法融于生活才是修行人。</p> <p><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2999" src="https://luminouswisdom.ca/img/2023/04/文殊心咒.jpg" alt="" width="222" height="222"></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-%E6%80%9D%E7%BB%B4%E5%90%84%E7%A7%8D%E5%96%BB%E4%B9%89/Sat, 22 Dec 2018 15:02:35 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-%E6%80%9D%E7%BB%B4%E5%90%84%E7%A7%8D%E5%96%BB%E4%B9%89/<p><iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第32课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/iJeiTYKrF8c?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p> <p><iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第33课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/atg8VlhjTCA?start=110&#038;feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p> <p><iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第34课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/HR6lbONcWsU?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p> <p><iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第35课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/5DpkRvU5MoI?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p> <p><iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第36课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/tAMmXqgDuiU?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>此处是依靠各种比喻和意义来观修无常。</p> <p>有些比喻对观无常起很大作用，如米拉日巴在《道歌集》中，就用了八种比喻形容无常：</p> <p>›一、绘画的金色佛像终会褪色；</p> <p>›二、美丽的鲜花到秋天会被寒霜冻死；</p> <p>›三、高谷奔腾咆哮的瀑布，流至平原会缓缓无力；</p> <p>›四、绿绿的稻田终会被镰刀砍割；</p> <p>›五、精美的绸缎也会被利剪裁截；</p> <p>›六、精勤积累的珍贵财宝，人死时终会被舍弃；</p> <p>›七、初三的新月清丽动人，但不久就会变得形态臃肿；</p> <p>›八、初生的孩子极可爱，突然遭受违缘也会夭折。</p> <p>通过这八种比喻来说明万法的无常迁变。如果你修过无常法门，对万法的执著会相当淡薄，一旦眼前出现巨大无常，也不会措手不及、手忙脚乱。</p> <p>›总体来思维劫的增减，也同样是无常迁变的性质。（这个概念对我们来讲，不太容易理解。因为人的寿命相对于一劫来讲很短暂，以短暂的寿命来思维漫长的时间，可能会比较难懂。）</p> <p>›在往昔初劫时，因福报所感，人们的生活非常快乐。那时候空中没有日月，所有人都是凭借自身的光芒照明，依靠神变行走空中，身体高达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于烦恼和不善业所致，诚如《俱舍论》所云：“先前有情如色界，而后渐次贪执味。”后来众生福报日趋直下，人与人之间产生我所执，还出现了男女相，身上的光也自然消失，大地上开始产生庄稼等，逐渐变成了如今这种状况。</p> <p>›如今的状况是什么样呢？人寿不到百岁，而且每个人强烈执著自己的国家、自己的家庭、自己的群体，为了保护各自的财产名声、政治经济等，日日夜夜地忙碌着，所造的恶业层出不穷……</p> <p>›我们现今的寿量、福报等还算是不错，但随着人们烦恼越来越粗重，势必导致福德越来越减弱，寿命越来越短暂。最后到了人寿三十岁、二十岁、十岁时，饥馑劫、疾疫劫、战争（刀兵）劫分别会盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。</p> <p>›疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。</p> <p>›战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。</p> <p>›饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。由于饥饿难忍，人们甚至将人寿百岁时的人骨挖出来熬汤喝，将之作为最胜营养。</p> <p>›到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。</p> <p>›到那时，弥勒菩萨所示现的幻化身，将为剩下的人们，传扬断除杀生之妙法此时人类身高到了一肘左右，人寿增长到二十岁。尔后逐渐递增，到了人寿八万岁时，怙主弥勒出世，在贤劫千佛成佛的地方——印度金刚座示现成佛，之后转大法轮。</p> <p>›这样往返增减满十八次以后，人类的寿命长达无量岁，此时胜解佛出世，在印度金刚座示现成佛。此佛的寿量、事业最为广大，住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。</p> <p>›劫的增减变化就是如此，到了最后，这一贤劫也会杳无踪影。所以，观察劫之增减，也不离无常的本性。</p> <p>›《弥勒下生经》云：“坐龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。弥勒佛既转法轮，度天人已，将诸弟子入城乞食。”《增一阿含经》云：“尔时去雉头城不远，有道树名曰龙华。高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果……尔时弥勒初会八万四千阿罗汉，第二会有九十四亿人，第三之会九十二亿人民，皆是阿罗汉，亦复是我遗法弟子。”</p> <p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-%E6%80%9D%E7%BB%B4%E4%B8%96%E9%97%B4%E5%B0%8A%E4%B8%BB/Sat, 08 Dec 2018 09:53:25 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-%E6%80%9D%E7%BB%B4%E4%B8%96%E9%97%B4%E5%B0%8A%E4%B8%BB/<p>›慈诚罗珠上师开示3中关于世间尊主部分内容：</p> <p>开始需要看书，按书讲的方法，依靠佛的指点来思考。</p> <p>›在一定的训练后有一定的无常感受后，就不是看书了，我们就可以观察思考外面的变化。对无常的理解会更加深入，感受会更加强烈。</p> <p>›思考最后的结论一定要是体会性的感受。深深地强烈地体会到一切都是变化，特别地变化无常。保持并安住在这种感受中。在这种感受淡化要结束时停下，然后进一步思维另外一种变化。</p> <p>›美国一个大会计公司总裁生命的无常以及他的书《<a href="https://files.luminouswisdom.ca/books/%e8%bf%bd%e9%80%90%e6%97%a5%e5%85%89.pdf">追逐日光</a>》（Chasing Daylight)</p> <p>›人即使活到一百岁，也不是很多时间。</p> <p>›了解我们身体死亡后变化的四个阶段。然后照镜子，看自己的身体，思考自己的身体有一天经历这些很糟糕，很恶心的阶段</p> <p>›寿命的变化</p> <p>›其他各种各样的变化。特别是一些平时自己听到看到的变化中对自己触动最大，感触最深的。比如自己和他人身上的婚姻，感情，家庭等。</p> <p>慈诚罗珠上师寿命无常（三）：</p> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-572-1" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/05%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%89%ef%bc%89.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/05%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%89%ef%bc%89.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/05%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%89%ef%bc%89.mp4</a></video></div></p> <p>索达吉上师开示：</p> <p><iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第31课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/t6V5usR9Y_o?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-%E6%80%9D%E7%BB%B4%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%A4%A7%E5%BE%B7/Mon, 19 Nov 2018 20:03:18 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-%E6%80%9D%E7%BB%B4%E9%AB%98%E5%83%A7%E5%A4%A7%E5%BE%B7/<p>慈诚罗珠上师寿命无常开示2：</p> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-567-2" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/03%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%ba%8c%ef%bc%89.mp4" /><a 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href="https://files.luminouswisdom.ca/books/%e8%8e%b2%e5%b8%88%e8%8d%9f%e4%be%9b%e4%bb%aa%e8%bd%a8.pdf">莲师荟供仪轨pdf文件</a></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-%E5%86%85%E6%83%85%E4%B8%96%E7%95%8C/Sat, 10 Nov 2018 10:51:01 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8-%E5%86%85%E6%83%85%E4%B8%96%E7%95%8C/<p>慈诚罗珠上师开示 寿命无常（一）：</p> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-559-3" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/01%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89.mp4" /><a 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+0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%9D%90%E6%96%99/<p>寿命无常学习材料</p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/books/%E5%AF%BF%E5%91%BD%E6%97%A0%E5%B8%B8/">寿命无常文字材料 </a></p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%BC%80%E7%A4%BA/">上师开示视频</a></p> <div> <div class="para"> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-547-5" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/01%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/01%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/01%20%e5%af%bf%e5%91%bd%e6%97%a0%e5%b8%b8%20%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89.mp4</a></video></div></p> </div> </div> <div></div> <div>索达吉上师大圆满前行广释28课：</div> <div> <p><iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第28课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/QSdTKKi0SSo?list=PLHUvfASP8Aiy5nWhT5AqWKEvIsYJpDC1h" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p> </div> <div></div> <div></div> <div> <p>佛说大千世界变相图：</p> <p><iframe loading="lazy" title="佛說大千世界變相圖 1080P" width="525" height="295" src="https://www.youtube.com/embed/28sWzLtM0mI?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p> <p>小千世界相当于天文学中的银河系。</p> <div>由旬：11.2公里，16公里，32公里，40里。 下由旬40里，中由旬50里，上由旬60里。参考解释：</div> <div class="para">由旬，古印度长度单位，佛学常用语，梵语yojana 之音译，<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%B7%B4%E5%88%A9%E8%AF%AD/6536314" target="_blank" rel="noopener" data-lemmaid="6536314">巴利语</a>同。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。意译合、和合、限量、一程、驿等。梵语yojana 乃‘附轭’之义，是由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。据《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E5%94%90%E8%A5%BF%E5%9F%9F%E8%AE%B0" target="_blank" rel="noopener">大唐西域记</a>》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。</div> <div>据佛音论师说，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。</div> <div></div> <div> <div class="para">《有部百一羯磨》卷三注释曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四<a href="https://baike.baidu.com/item/%E6%8B%98%E5%8D%A2%E8%88%8D" target="_blank" rel="noopener">拘卢舍</a>为一逾缮那，计一拘卢舍可有八里，即是当其三十二里。”这跟当今公认的说法相同，一拘卢舍约四公里，四拘卢舍为一由旬，一由旬约为十六公里。</div> <div class="para">但也有八拘卢舍为一由旬之说法，根据《注维摩经》六：“<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%83%A7%E8%82%87/942310" target="_blank" rel="noopener" data-lemmaid="942310">僧肇</a>曰：由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当可观的。</div> <div class="para">根据《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E9%82%A3%E5%85%88%E6%AF%94%E4%B8%98%E7%BB%8F" target="_blank" rel="noopener">那先比丘经</a>》乙本的说法，一由旬合四十里：<a href="https://baike.baidu.com/item/%E9%82%A3%E5%85%88/5273120" target="_blank" rel="noopener" data-lemmaid="5273120">那先</a>问王：“王本生何国？”<a href="https://baike.baidu.com/item/%E7%8E%8B%E8%A8%80/5870815" target="_blank" rel="noopener" data-lemmaid="5870815">王言</a>：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”</div> </div> </div>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E9%9A%BE%E5%BE%97-%E6%9A%87%E6%BB%A1%E9%9A%BE%E5%BE%97%E4%B9%8B%E5%9B%A0%E7%BC%98/Mon, 08 Oct 2018 20:43:43 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E9%9A%BE%E5%BE%97-%E6%9A%87%E6%BB%A1%E9%9A%BE%E5%BE%97%E4%B9%8B%E5%9B%A0%E7%BC%98/<p>视频开示：0&#8211;51分 http://vodsd.huidengzhiguang.com/va/2015/L15014_huidengxiukewurenshennandesi.mp4</p> <p>PPT文件：</p> <p>https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97-%e6%9a%87%e6%bb%a1%e9%9a%be%e5%be%97%e4%b9%8b%e5%9b%a0%e7%bc%98.pptx</p> <p>参考：</p> <p><a href="http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&amp;bookid=152&amp;chapterid=1790&amp;p=29">http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&amp;bookid=152&amp;chapterid=1790&amp;p=29</a></p> <p><a href="http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&amp;bookid=152&amp;chapterid=1790&amp;p=30">http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&amp;bookid=152&amp;chapterid=1790&amp;p=30</a></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%C2%9B%E6%96%AD%E7%BC%98%E5%BF%83%E5%85%AB%E6%97%A0%E6%9A%87/Sun, 23 Sep 2018 20:13:26 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%C2%9B%E6%96%AD%E7%BC%98%E5%BF%83%E5%85%AB%E6%97%A0%E6%9A%87/<p>›断缘心八无暇</p> <p>“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”</p> <p>-华智仁波切《大圆满前行引导文》</p> <p>断缘心八无暇:自相续与解脱遍知的道相背离, 一旦出现断缘心八无暇的任何一个, 那么三菩提的绿苗就会凋谢, 以至于离开解脱的种姓, 为此叫做断缘。</p> <p>-堪布阿琼仁波切《前行备忘录》</p> <p>观察断种性八无暇的状况。种性好比种子或者根本，种子受损就长不出绿芽，或者已经长出绿芽也会枯萎。同样，内心出现损伤种性的情况就没有修法的机缘，这叫断种性心上的无暇状态。</p> <p>－ 益西彭措上师《前行实修引导之法轨》－暇满引导二</p> <p>›一、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。</p> <p>›二、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。</p> <p>›三、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。</p> <p>›四、无有正信：如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。</p> <p>›五、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。</p> <p>›六、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。</p> <p>›七、毁坏律仪：如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。</p> <p>›八、失毁誓言：如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。</p> <p>这八种无暇远离妙法，也称为“解脱灯灭”，一旦具足这些违缘，解脱就没有希望了。所以，作为有正知正见的修行人，务必要仔细观察，千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。如佛经中云：“勿随邪业，行住卧安，世世无患。”《法华经》亦云：“长夜安隐，多所饶益。”因此，修行好的人，包括他的面容、语言等，都没有什么忧愁，而修行不好的人，始终会有焦虑、痛苦、悲哀、伤心。所以，大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应，这样一来，才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E9%9A%BE%E5%BE%97-%E6%9A%82%E7%94%9F%E7%BC%98/Tue, 21 Aug 2018 22:59:09 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E9%9A%BE%E5%BE%97-%E6%9A%82%E7%94%9F%E7%BC%98/<p>暂生缘，就是突然性地产生，如果不发现不纠正，那么这种违缘会对我们修行正法造成障碍，违缘生起时，当下就失去了修行正法的机会。我们要及时发现并改正，因为基本的因素——十八种暇满已经具备，要做的就是及时发现暂生缘八无暇和断缘心八无暇，及时发现当下对治，就可以让暇满人身继续行持殊胜的正法。</p> <p>－ 智诚堪布《前行广释》辅导</p> <p><strong>暂生缘之八无暇总说：</strong></p> <p>暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。&#8212;-<strong>《前行备忘录》</strong></p> <p>为什么叫暂生缘？缘就是违缘的意思。什么样的违缘呢？我们在以暇满人身修持佛法的时候，暂时生起来的违缘就叫暂生缘。大恩上师在讲记当中讲，有些地方说是临时性的；但有时候也许是比较长时间的。阿琼堪布在《前行备忘录》中也讲了暂生缘，说这是临时性的、突然出现的违缘。比如你在座上打坐观修的时候还没有出现，但是一下座就出现了；上午没有出现，下午突然就出现了；今天没有出现，明天就突然出现了；今年没有出现，明年有可能出现了。是偶尔性、临时性或者突然性出现的。这些突然出现的违缘，如果发现得越早，越早对治它就消失的越快；如果你发现得晚、任其发展的话，就会逐渐做大，对我们心的影响、修行的影响会越来越大。&#8212;&#8212;- <strong>智诚堪布</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>›暂生缘八无暇：</p> <p>›一、五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人们，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法。</p> <p>›二、愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人们虽然已经步入佛门，但对正法的句义一点一滴也不能领悟，根本没有闻思修行的缘分。</p> <p>›三、被魔所持：如果被宣扬颠倒见行的魔知识所摄受，那么自心将转入邪道而违背正法。</p> <p>›四、懈怠懒惰：尽管自己渴望学修正法，但是丝毫也不精进，这样懒惰的人一味懈怠、一拖再拖而绝不可能实现修法的心愿。</p> <p>›五、恶业涌现：罪障深重之人恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德，他本人不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法心灰意冷、大失所望。</p> <p>›六、为他所转：身不由己被他人奴役的人们，虽然有修法的愿望，但由于受到他人控制而得不到修法的机会。</p> <p>›七、求乐救怖：为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。</p> <p>八、伪装修法：贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人，虽然在他人面前装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自己心里所追求的目标就是今生今世的利益，而距解脱正道却有千里之遥</p> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%88%9B%E5%8F%A4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%AE%80%E4%BB%8B/Fri, 13 Jul 2018 10:34:27 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%88%9B%E5%8F%A4%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E7%AE%80%E4%BB%8B/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/07/chuanggurenboqie.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-530" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/07/chuanggurenboqie.jpg" alt="" width="415" height="550" /></a></p> <p>第九世创古仁波切诞生于藏历第十六甲子水鸡年，也就是公元1933年11月27日。几年之后，尊贵的第十六世<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E5%AE%9D%E6%B3%95%E7%8E%8B" target="_blank" rel="noopener">大宝法王</a>噶玛巴让炯利佩多杰（Rangjung Rigpe Dorje），以其无碍的智能，审察创古仁波切出生的情形。他在净观中见到：其父亲为蒋扬敦珠，母亲为汪莫。他们住在一间大门朝东的房舍。大门前有一只红色的家犬带着幼犬，象征此户人家有鸡年出生的人。</p> <dl class="basicInfo-block basicInfo-left"> <dt class="basicInfo-item name">姓&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;名</dt> <dd class="basicInfo-item value">创古仁波切</dd> <dt class="basicInfo-item name">民&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;族</dt> <dd class="basicInfo-item value">藏族</dd> <dt class="basicInfo-item name">出生日期</dt> <dd class="basicInfo-item value">1933年11月27日</dd> </dl> <dl class="basicInfo-block basicInfo-right"> <dt class="basicInfo-item name">职&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;业</dt> <dd class="basicInfo-item value">创古密宗佛教中心创办人，活佛</dd> <dt class="basicInfo-item name">兼&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;任</dt> <dd class="basicInfo-item value"><a href="https://baike.baidu.com/item/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BA%A7%E4%B8%9A" target="_blank" rel="noopener">香港佛教文化产业</a>永远荣誉顾问</dd> <dd> <div class="para-title level-2"> <h2 class="title-text">学佛之路</h2> <p><a class="edit-icon j-edit-link" data-edit-dl="2">编辑</a></p> </div> <div class="para">藏历土兔年（公元1939年），仁波切跟随噶玛汪曲（Karma Wangchuk）老师开始读写藏文、背诵密续及学习玛哈嘎拉仪轨，他主持仪轨修供，满足虔诚功德主的各种期望。</div> <div class="para">历水羊年（公元1943年），创古仁波切前往拉萨<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E6%98%AD%E5%AF%BA" target="_blank" rel="noopener">大昭寺</a>及坐落于多沃山谷的噶玛噶举传承法源地密严刹土祖普寺朝圣。仁波切在第十六世大宝法王足莲前礼拜及祈请：“请您慈悲顾念我，请告诉我修持哪一本尊最好。”大宝法王回答说：“身为法教持有者，你必须长寿，所以，你应该开始先深入修持白度母如意轮。”如此，仁波切得到大宝法王的身、口、意加持。仁波切仔细朝拜前藏、后藏与西藏南部的许多圣地，并因而圆满清净罪障之后，他返回创古札西确林本寺。</div> <div class="para">在仁慈的噶玛汪曲老师足下，仁波切以《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E4%BA%86%E4%B9%89%E7%82%AC" target="_blank" rel="noopener">了义炬</a>》及《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E6%99%AE%E8%B4%A4%E4%B8%8A%E5%B8%88%E8%A8%80%E6%95%99" target="_blank" rel="noopener">普贤上师言教</a>》的法教为基础，开展转心四思惟。在此正确的导向下，他圆满了四加行的修持。完成十万遍大礼拜……等前行法。接着，他修持<a href="https://baike.baidu.com/item/%E6%99%AE%E5%B7%B4%E9%87%91%E5%88%9A" target="_blank" rel="noopener">普巴金刚</a>、<a href="https://baike.baidu.com/item/%E9%87%91%E5%88%9A%E6%89%8B%E8%8F%A9%E8%90%A8" target="_blank" rel="noopener">金刚手菩萨</a>及其他法的重要功课。</div> <div class="para">随着卓越的上师，创古仁波切由《语灯》学习正字法，由托滇拉萨所着的《正光明》学习一般文法，并由锡度贝玛旺秋仁波切闻名的论著仔细研究文法。星算方面，他研习了《五历算概论》、《五曜论》及《<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%8E%86%E7%AE%97" target="_blank" rel="noopener">历算</a>》；在诗学方面，他学习了《诗镜论》；在梵文方面，他学习了萨桑巴著名的论注《语音汇集》。这些学习让他对星算的释与论都有详尽的了解。</div> <div class="para">在学习的过程中，创古仁波切遵循噶举传承的注疏传统，持守遍知第三世噶玛巴让炯多杰及第八世锡度确吉炯内仁波切阐扬的中观他空见传统。创古仁波切聘请大学者堪千多杰进巴洛卓饶色，从雪千寺前往<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%88%9B%E5%8F%A4%E5%AF%BA" target="_blank" rel="noopener">创古寺</a>创立一所高级佛学院。在昼夜不懈的六年当中，创古仁波切极其勤奋且恭敬地学习五部大论及噶举传承特殊不共的《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》等三部论典。因此在仁波切接受考试时，不论被问到的法教分类或推论方面的问题有多么细密，仁波切都能毫无迟疑且正确地回答。所以，虽然他是僧团中年纪最轻的，却被大家喻为智能最明者。</div> <div class="anchor-list"><a class="lemma-anchor para-title" name="3"></a><a class="lemma-anchor " name="sub8068857_3"></a><a class="lemma-anchor " name="功德"></a></div> <div class="para-title level-2"> <h2 class="title-text">功德</h2> <p><a class="edit-icon j-edit-link" data-edit-dl="3">编辑</a></p> </div> <div class="para">从藏历火猴年（公元1968年）起共八年，创古仁波切在噶玛巴驻锡的印度<a href="https://baike.baidu.com/item/%E9%9A%86%E5%BE%B7%E5%AF%BA" target="_blank" rel="noopener">隆德寺</a>（Rumtek）担任教导四大仁波切，夏玛仁波切（Shamar Rinpoche）、第十二世锡度仁波切（Situ Rinpoche）、第三世<a href="https://baike.baidu.com/item/%E8%92%8B%E8%B4%A1%E5%BA%B7%E6%A5%9A%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87" target="_blank" rel="noopener">蒋贡康楚仁波切</a>（Jamgon Kongtrul Rinpoche）及第十二世<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%98%89%E5%AF%9F%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87" target="_blank" rel="noopener">嘉察仁波切</a>（Gyaltsab Rinpoche），与其它聪慧之新进僧侣的责任，为他们广说各大教派公认及噶举特殊的重要论著。</div> <div class="para">公元1976年，创古仁波切在噶宁谢珠林详细讲授《解脱庄严宝论》，并给予《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》的口传及解说，从1983年开始，仁波切再度在隆德寺高等佛学院讲授重要的论着。此外，在座落于佛陀舍身喂虎的圣地尼泊尔南摩布达的高级佛学院，他于五十位僧侣的环绕下，讲授各种重要的论着及略说各种学科。</div> <div class="para"><b>寺院之责</b></div> <div class="para">创古仁波切承担重建创古札西确林本寺及所有分寺，建立新寺院，及进一步发展所有寺院的责任，他也负责尊贵扎列仁波切、殊楚仁波切及祖古洛卓尼玛仁波切的认证与坐床。</div> <div class="para">南摩布达的创古寺兼具学习及实修，在波达那（Baudhanath，藏名：嘉容卡秀Jarung Khashor ）的寺院，保有密续研习的各种层次，并在特定的日子举行法会。在位于锡大巴拉（Situpala）的尼寺，密续传统的学习与实修并重。在蒙哥迪普中小学（Mangal Duip School），约有一百名年轻僧侣与在家学生一起学习各种现代学科（数学、社会科学、历史等）及英文、尼泊尔文与藏文。寺院及其所收纳的僧侣、尼师及儿童都受到照顾，得到衣食及法教</div> </dd> </dl>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%9B%9B%E5%A4%96%E5%8A%A0%E8%A1%8C-%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E9%9A%BE%E5%BE%97%E4%B9%8B%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1/Tue, 26 Jun 2018 18:50:08 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%9B%9B%E5%A4%96%E5%8A%A0%E8%A1%8C-%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E9%9A%BE%E5%BE%97%E4%B9%8B%E5%8D%81%E5%9C%86%E6%BB%A1/<p>2018年7月3日共修内容：</p> <p>五种自圆满之5 正信圆满-信佛法</p> <p>五种他圆满之1 导师圆满-佛陀出世</p> <p>ppt总结：人身难得-正信圆满，导师圆满.pptx：</p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97-%e6%ad%a3%e4%bf%a1%e5%9c%86%e6%bb%a1%ef%bc%8c%e5%af%bc%e5%b8%88%e5%9c%86%e6%bb%a1.pptx">https://files.luminouswisdom.ca/ppt/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97-%e6%ad%a3%e4%bf%a1%e5%9c%86%e6%bb%a1%ef%bc%8c%e5%af%bc%e5%b8%88%e5%9c%86%e6%bb%a1.pptx</a></p> <p>参考资料：</p> <p>益西堪布龙钦宁提大圆满前行讲记：</p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/books/qianxingyindaowen22-xm6.doc">https://files.luminouswisdom.ca/books/qianxingyindaowen22-xm6.doc</a></p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/books/qianxingyindaowen23-xm7.doc">https://files.luminouswisdom.ca/books/qianxingyindaowen23-xm7.doc</a></p> <p>索达吉堪布 大圆满前行广释 第18 课：</p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/books/%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%9c%86%e6%bb%a1%e5%89%8d%e8%a1%8c%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%a7%a3%e7%ac%ac18%e8%af%be.doc">https://files.luminouswisdom.ca/books/%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%9c%86%e6%bb%a1%e5%89%8d%e8%a1%8c%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%a7%a3%e7%ac%ac18%e8%af%be.doc</a></p> <p>索达吉堪布 大圆满前行广释 第19 课：</p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/books/%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%9c%86%e6%bb%a1%e5%89%8d%e8%a1%8c%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%a7%a3%e7%ac%ac19%e8%af%be.doc">https://files.luminouswisdom.ca/books/%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%9c%86%e6%bb%a1%e5%89%8d%e8%a1%8c%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%a7%a3%e7%ac%ac19%e8%af%be.doc</a></p> <p>补充观修资料：</p> <p>自圆满之五信佛法：</p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/books/13%e8%87%aa%e5%9c%86%e6%bb%a1%e4%b9%8b%e4%ba%94%e4%bf%a1%e4%bd%9b%e6%b3%95.docx">https://files.luminouswisdom.ca/books/13%e8%87%aa%e5%9c%86%e6%bb%a1%e4%b9%8b%e4%ba%94%e4%bf%a1%e4%bd%9b%e6%b3%95.docx</a></p> <p>他圆满之一如来出世：</p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/books/14%e4%bb%96%e5%9c%86%e6%bb%a1%e4%b9%8b%e4%b8%80%e5%a6%82%e6%9d%a5%e5%87%ba%e4%b8%96.docx">https://files.luminouswisdom.ca/books/14%e4%bb%96%e5%9c%86%e6%bb%a1%e4%b9%8b%e4%b8%80%e5%a6%82%e6%9d%a5%e5%87%ba%e4%b8%96.docx</a></p> <p>参考视频：</p> <p>索达吉堪布 大圆满前行广释 第18 课：</p> <p><iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第18课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/Z9fPAQFe2lA?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p> <p>索达吉堪布 大圆满前行广释 第19 课：</p> <p><iframe loading="lazy" title="大圆满前行广释 第19课 索达吉堪布" width="525" height="394" src="https://www.youtube.com/embed/pUA0W-1hnBg?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%8E%A5%E5%8F%97%E7%81%8C%E9%A1%B6/Sun, 24 Jun 2018 15:44:19 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%8E%A5%E5%8F%97%E7%81%8C%E9%A1%B6/<p>上师开示如何接受灌顶：</p> <p><iframe loading="lazy" title="如何受四灌顶 (一） by堪钦慈诚罗珠" width="525" height="295" src="https://www.youtube.com/embed/Uyz3VpZvyaE?feature=oembed" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%9B%9B%E5%A4%96%E5%8A%A0%E8%A1%8C-%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E9%9A%BE%E5%BE%97/Wed, 16 May 2018 09:32:00 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%9B%9B%E5%A4%96%E5%8A%A0%E8%A1%8C-%E4%BA%BA%E8%BA%AB%E9%9A%BE%E5%BE%97/<p>上师开示：</p> <p>慧灯禅修课 人身难得（一）：</p> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-501-6" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be2-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%971.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be2-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%971.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be2-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%971.mp4</a></video></div> <p>慧灯禅修课 人身难得（二）：</p> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-501-7" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be3-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%972.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be3-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%972.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be3-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%972.mp4</a></video></div> <p>慧灯禅修课 人身难得（三）：</p> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-501-8" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be4-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%973.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be4-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%973.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8a%e5%b8%88%e5%bc%80%e7%a4%ba/%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e6%85%a7%e7%81%af%e7%a6%85%e4%bf%ae%e8%af%be4-%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%973.mp4</a></video></div> <p>慧灯禅修课 人身难得（四）：</p> <div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-501-9" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" 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<p></p> <p>人身难得（1-五班）.pptx：</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Ffiles.luminouswisdom.ca%2Fppt%2F3%25e7%25a6%2585%25e4%25bf%25ae%25e6%2595%2599%25e6%259d%2590%25e7%25ac%25ac%25e4%25b8%2589%25e5%2586%258c%2F%25e4%25ba%25ba%25e8%25ba%25ab%25e9%259a%25be%25e5%25be%2597%2F%25e4%25ba%25ba%25e8%25ba%25ab%25e9%259a%25be%25e5%25be%2597%25ef%25bc%25881-%25e4%25ba%2594%25e7%258f%25ad%25ef%25bc%2589.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/3%e7%a6%85%e4%bf%ae%e6%95%99%e6%9d%90%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97%ef%bc%881-%e4%ba%94%e7%8f%ad%ef%bc%89.pptx" download>Download [591.69 KB] </a></p></div> <p>人身难得之八无暇复习（五班）.pptx：</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Ffiles.luminouswisdom.ca%2Fppt%2F3%25e7%25a6%2585%25e4%25bf%25ae%25e6%2595%2599%25e6%259d%2590%25e7%25ac%25ac%25e4%25b8%2589%25e5%2586%258c%2F%25e4%25ba%25ba%25e8%25ba%25ab%25e9%259a%25be%25e5%25be%2597%2F%25e4%25ba%25ba%25e8%25ba%25ab%25e9%259a%25be%25e5%25be%2597%25e4%25b9%258b%25e5%2585%25ab%25e6%2597%25a0%25e6%259a%2587%25e5%25a4%258d%25e4%25b9%25a05%25e7%258f%25ad.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/3%e7%a6%85%e4%bf%ae%e6%95%99%e6%9d%90%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97%e4%b9%8b%e5%85%ab%e6%97%a0%e6%9a%87%e5%a4%8d%e4%b9%a05%e7%8f%ad.pptx" download>Download [518.55 KB] </a></p></div> <p>入座 开显解脱道 出座-五班.pptx：</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Ffiles.luminouswisdom.ca%2Fppt%2F3%25e7%25a6%2585%25e4%25bf%25ae%25e6%2595%2599%25e6%259d%2590%25e7%25ac%25ac%25e4%25b8%2589%25e5%2586%258c%2F%25e4%25ba%25ba%25e8%25ba%25ab%25e9%259a%25be%25e5%25be%2597%2F%25e5%2585%25a5%25e5%25ba%25a7%2520%25e5%25bc%2580%25e6%2598%25be%25e8%25a7%25a3%25e8%2584%25b1%25e9%2581%2593%2520%25e5%2587%25ba%25e5%25ba%25a7-%25e4%25ba%2594%25e7%258f%25ad.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div><p class="embed_download"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/3%e7%a6%85%e4%bf%ae%e6%95%99%e6%9d%90%e7%ac%ac%e4%b8%89%e5%86%8c/%e4%ba%ba%e8%ba%ab%e9%9a%be%e5%be%97/%e5%85%a5%e5%ba%a7%20%e5%bc%80%e6%98%be%e8%a7%a3%e8%84%b1%e9%81%93%20%e5%87%ba%e5%ba%a7-%e4%ba%94%e7%8f%ad.pptx" download>Download [126.72 KB] </a></p></div> <p>加行修行仪轨引导.pptx：</p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%A4%9A%E4%BC%A6%E5%A4%9A%E5%BC%98%E6%B3%95/Sun, 29 Apr 2018 20:36:38 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E4%B8%8A%E5%B8%88%E5%A4%9A%E4%BC%A6%E5%A4%9A%E5%BC%98%E6%B3%95/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1046.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-487" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1046-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1050.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-488" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1050-1050w.jpg" alt="" width="525" height="408" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1052.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-489" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1052-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1053.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-490" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1053-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1054.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-491" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1054-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1062.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-492" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1062-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1063.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-493" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1063-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1066.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-494" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1066-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1086.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-495" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1086-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1120.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-496" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/04/ssDSC_1120-1050w.jpg" alt="" width="525" height="348" /></a></p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E4%BD%9B%E5%BF%83%E5%92%92/Wed, 11 Apr 2018 19:01:50 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%B8%8D%E5%8A%A8%E4%BD%9B%E5%BF%83%E5%92%92/<p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-478-10" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8d%e5%8b%95%e4%bd%9b%e5%bf%83%e5%92%92-%e5%a4%a7%e5%af%b6%e6%b3%95%e7%8e%8b%e5%99%b6%e7%91%aa%e5%b7%b4%e5%bf%b5%e8%aa%a6.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8d%e5%8b%95%e4%bd%9b%e5%bf%83%e5%92%92-%e5%a4%a7%e5%af%b6%e6%b3%95%e7%8e%8b%e5%99%b6%e7%91%aa%e5%b7%b4%e5%bf%b5%e8%aa%a6.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e4%b8%8d%e5%8b%95%e4%bd%9b%e5%bf%83%e5%92%92-%e5%a4%a7%e5%af%b6%e6%b3%95%e7%8e%8b%e5%99%b6%e7%91%aa%e5%b7%b4%e5%bf%b5%e8%aa%a6.mp4</a></video></div></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/about/Fri, 06 Apr 2018 16:40:41 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/about/<div class="post-entry"></div> <p>本网站共享内容是为方便禅修道友们查找，下载和分享，仅供参考。</p> <p>目的仅为提供一些资讯，跟任何团体无关。</p> <p>网站所发布的经论和藏传佛教高僧大德的教言，悉由发心道友转载，收集，整理，疏漏之处在所难免，若发现于本网站所发布的佛法法义和实修指导等相关内容有谬误疏漏，请通过注解（comment）指出，感激不尽。</p> <p>愿利益一切有缘者， 祝您修学精进，福慧双增！</p> <p>水调歌头 悟</p> <p>一刹居山远，往事淡如烟。<br /> 芸芸众生谁顾，六道苦堪怜。<br /> 入夏莲开三五，丽耀塘波无数，去岁复来年。<br /> 风雨来时路，回望总无言。</p> <p>久闻思，勤修法，菩提缘。<br /> 梦里千般幻化，醒后忆难全。<br /> 非是世事无常，非是花好月圆，唯悔悟心安。<br /> 轮回可有迹？庄蝶舞翩跹。</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%AF%AD%E5%8A%A0%E6%8C%81%E7%AE%80%E5%8D%95%E4%BF%AE%E6%B3%95%E5%AD%97%E6%AF%8D%E5%92%92%E9%83%A8%E5%88%86%E8%BE%85%E5%8A%A9%E8%A7%82%E6%83%B3/Tue, 20 Mar 2018 21:02:01 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E8%AF%AD%E5%8A%A0%E6%8C%81%E7%AE%80%E5%8D%95%E4%BF%AE%E6%B3%95%E5%AD%97%E6%AF%8D%E5%92%92%E9%83%A8%E5%88%86%E8%BE%85%E5%8A%A9%E8%A7%82%E6%83%B3/<p>语加持简单修法字母咒部分辅助观想动画:</p> <p>道友自制，帮助观想语加持修法字母咒的部分，仅供参考。一切细节以慈诚罗珠堪布的视频和教材为准。</p> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-451-11" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%af%ad%e5%8a%a0%e6%8c%81%e7%ae%80%e5%8d%95%e4%bf%ae%e6%b3%95%e5%ad%97%e6%af%8d%e5%92%92%e9%83%a8%e5%88%86%e8%be%85%e5%8a%a9%e8%a7%82%e6%83%b3.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%af%ad%e5%8a%a0%e6%8c%81%e7%ae%80%e5%8d%95%e4%bf%ae%e6%b3%95%e5%ad%97%e6%af%8d%e5%92%92%e9%83%a8%e5%88%86%e8%be%85%e5%8a%a9%e8%a7%82%e6%83%b3.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%af%ad%e5%8a%a0%e6%8c%81%e7%ae%80%e5%8d%95%e4%bf%ae%e6%b3%95%e5%ad%97%e6%af%8d%e5%92%92%e9%83%a8%e5%88%86%e8%be%85%e5%8a%a9%e8%a7%82%e6%83%b3.mp4</a></video></div><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer">字母咒 緣起咒《語加持修持法》_堪欽慈誠羅珠 傳講:</h1> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-451-12" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%ad%97%e6%af%8d%e5%92%92%e7%b7%a3%e8%b5%b7%e5%92%92%e8%aa%9e%e5%8a%a0%e6%8c%81%e4%bf%ae%e6%8c%81%e6%b3%95.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%ad%97%e6%af%8d%e5%92%92%e7%b7%a3%e8%b5%b7%e5%92%92%e8%aa%9e%e5%8a%a0%e6%8c%81%e4%bf%ae%e6%8c%81%e6%b3%95.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%ad%97%e6%af%8d%e5%92%92%e7%b7%a3%e8%b5%b7%e5%92%92%e8%aa%9e%e5%8a%a0%e6%8c%81%e4%bf%ae%e6%8c%81%e6%b3%95.mp4</a></video></div>精美3D动画 语加持的修法：</p> <p><video controls="controls" width="600" height="300"><source src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e7%b2%be%e7%be%8e3D%e5%8a%a8%e7%94%bb%c2%b7%e8%af%ad%e5%8a%a0%e6%8c%81%e7%9a%84%e4%bf%ae%e6%b3%95.mp4" type="video/mp4" /></video></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/sangujingangchu.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-465" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/sangujingangchu.jpg" alt="" width="391" height="277" /></a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/Yujiachitupian.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-455" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/Yujiachitupian.jpg" alt="" width="525" height="419" /></a></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%83%9C%E5%88%A9%E9%81%93%E6%AD%8C%E8%AE%B2%E8%AE%B0-%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E5%A0%AA%E5%B8%83/Fri, 16 Mar 2018 19:33:38 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%83%9C%E5%88%A9%E9%81%93%E6%AD%8C%E8%AE%B2%E8%AE%B0-%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E5%A0%AA%E5%B8%83/<p>《离幸福很近》第二十二课 胜利道歌讲记（1）:</p> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-426-13" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%83%9c%e5%88%a9%e9%81%93%e6%ad%8c%201%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%83%9c%e5%88%a9%e9%81%93%e6%ad%8c%201%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%83%9c%e5%88%a9%e9%81%93%e6%ad%8c%201%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4</a></video></div></p> <p>《离幸福很近》第二十二课 胜利道歌讲记（2）:</p> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-426-14" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%83%9c%e5%88%a9%e9%81%93%e6%ad%8c%202%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%83%9c%e5%88%a9%e9%81%93%e6%ad%8c%202%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e8%83%9c%e5%88%a9%e9%81%93%e6%ad%8c%202%e7%b4%a2%e8%be%be%e5%90%89%e5%a0%aa%e5%b8%83.mp4</a></video></div></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%85%A7%E7%81%AF%E8%AE%B2%E5%9D%9B-%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E7%A8%BB%E7%A7%86%E7%BB%8F%E8%AE%B2%E8%AE%B0/Thu, 08 Mar 2018 11:15:02 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%85%A7%E7%81%AF%E8%AE%B2%E5%9D%9B-%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E7%A8%BB%E7%A7%86%E7%BB%8F%E8%AE%B2%E8%AE%B0/<p>慧灯读书 稻秆经讲记（1）：</p> <p><audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-317-1" preload="auto" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记1.mp3" /><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记1.mp3">/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记1.mp3</a></audio></p> <p>慧灯读书 稻秆经讲记（2）：</p> <p><audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-317-2" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记2.mp3" /><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记2.mp3">/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记2.mp3</a></audio></p> <p>慧灯读书 稻秆经讲记（3）</p> <p><audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-317-3" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记3.mp3" /><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记3.mp3">/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记3.mp3</a></audio></p> <p>慧灯读书 稻秆经讲记（4）上</p> <p><audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-317-4" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记4上.mp3" /><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记4上.mp3">/img/2018/02/慧灯读书-稻杆经讲记4上.mp3</a></audio></p> <p>慧灯读书 稻秆经讲记（4）下</p> <p><audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-317-5" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/慧灯读书-稻秆经讲记4下.mp3" /><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/慧灯读书-稻秆经讲记4下.mp3">/img/2018/03/慧灯读书-稻秆经讲记4下.mp3</a></audio></p> <p>慧灯读书 稻秆经讲记（5上）浅谈因果</p> <p><audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-317-6" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/慧灯读书-稻秆经讲记（5上）浅谈因果.mp3" /><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/慧灯读书-稻秆经讲记（5上）浅谈因果.mp3">/img/2018/03/慧灯读书-稻秆经讲记（5上）浅谈因果.mp3</a></audio></p> <p>慧灯读书 稻秆经讲记（5下）浅谈因果</p> <p><audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-317-6b" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/慧灯读书-稻秆经讲记（5下）浅谈因果.mp3" /><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/慧灯读书-稻秆经讲记（5下）浅谈因果.mp3">/img/2018/03/慧灯读书-稻秆经讲记（5下）浅谈因果.mp3</a></audio></p> <p>慧灯读书 稻秆经讲记（6 ）上</p> <p><audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-317-7" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e8%af%bb%e4%b9%a6%e7%a8%bb%e7%a7%86%e7%bb%8f1%e8%ae%b2%e8%ae%b0(6%e4%b8%8a).mp3" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e8%af%bb%e4%b9%a6%e7%a8%bb%e7%a7%86%e7%bb%8f1%e8%ae%b2%e8%ae%b0(6%e4%b8%8a).mp3">https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e6%85%a7%e7%81%af%e8%af%bb%e4%b9%a6%e7%a8%bb%e7%a7%86%e7%bb%8f1%e8%ae%b2%e8%ae%b0(6%e4%b8%8a).mp3</a></audio></p>https://luminouswisdom.ca/updates/%E5%A0%AA%E9%92%A6%E6%85%88%E8%AF%9A%E7%BD%97%E7%8F%A0%E7%AE%80%E4%BB%8B/Mon, 05 Mar 2018 23:08:40 +0000https://luminouswisdom.ca/updates/%E5%A0%AA%E9%92%A6%E6%85%88%E8%AF%9A%E7%BD%97%E7%8F%A0%E7%AE%80%E4%BB%8B/<p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-374-15" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%a0%aa%e9%92%a6%e6%85%88%e5%9f%8e%e7%bd%97%e7%8f%a0%e4%bb%81%e6%b3%a2%e5%88%87%e7%ae%80%e4%bb%8b.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%a0%aa%e9%92%a6%e6%85%88%e5%9f%8e%e7%bd%97%e7%8f%a0%e4%bb%81%e6%b3%a2%e5%88%87%e7%ae%80%e4%bb%8b.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e5%a0%aa%e9%92%a6%e6%85%88%e5%9f%8e%e7%bd%97%e7%8f%a0%e4%bb%81%e6%b3%a2%e5%88%87%e7%ae%80%e4%bb%8b.mp4</a></video></div></p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E3%80%8A%E8%83%9C%E5%88%A9%E9%81%93%E6%AD%8C%E3%80%8B/Mon, 05 Mar 2018 21:07:12 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E6%B3%95%E7%8E%8B%E5%A6%82%E6%84%8F%E5%AE%9D%E3%80%8A%E8%83%9C%E5%88%A9%E9%81%93%E6%AD%8C%E3%80%8B/<h2 id="activity-name" class="rich_media_title">法王如意宝《胜利道歌》（一）：闻解脱、触解脱、系解脱——大圆满法</h2> <div id="meta_content" class="rich_media_meta_list"><i>文字和部分图片来自于</i>&nbsp;<a id="post-user" class="rich_media_meta rich_media_meta_link rich_media_meta_nickname" href="http://mp.weixin.qq.com/s/SgLEP-sJvmTnbD7FbWkOrg##">七宝藏公众公众微信号 </a></div> <div></div> <div id="js_content" class="rich_media_content "> <section data-tools="135编辑器" data-id="89073"> <section> <section> <section data-tools="135编辑器" data-id="89073"> <section> <section><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/fawangPhoto1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-362" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/fawangPhoto1.jpg" alt="" width="365" height="512" /></a></section> </section> </section> </section> </section> </section> <section data-tools="135编辑器" data-id="89073"> <section> <section> <section class="" data-tools="135编辑器" data-id="89073"> <section> <section> <p class="" style="text-align: center;" data-brushtype="text"><strong>胜利道歌</strong></p> </section> </section> </section> </section> </section> </section> <p>为了一个缘起，我给大家简单讲一下上师如意宝的《胜利道歌》。这种加持传下来，也是不可思议的，二十多年前上师的这个《胜利道歌》，令当时我们很多人也是获得了胜利的一种象征。那么，我们今天希望在座的人，<strong>每个人自身当中不管是烦恼也好、疾病也好、恐怖也好，包括现在有些人得的抑郁症等心理的一些疾病，依靠这样的殊胜法门，也许可能在某个领域当中，你也会获得彻底的解脱。</strong>所以这方面呢，我们也创造一个缘起。</p> <p>法王如意宝的《胜利道歌》共有五层内容。</p> <p><strong>第一层是顶礼文殊菩萨。</strong></p> <section class="" data-tools="135编辑器" data-id="87322"> <section class=""> <section data-bgopacity="50%"> <section class="" data-style="color: rgb(51, 51, 51);line-height: 1.75em;" data-width="80%"> <p style="text-align: center;"><strong>怙主诸佛智慧身，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>文殊室利童子尊，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>恒住八瓣莲蕊心，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>所言愿利诸有情。</strong></p> </section> </section> </section> </section> <p>这是第一句，就是说三世诸佛的智慧总集文殊菩萨，请您住在我的心间八瓣莲花上，愿我所说的一切语言都能够利益无量无边的众生。我们每个人开智慧很重要的，这就要祈祷文殊菩萨。有些人说我现在背诵特别不好，记不住，在上课的时候记得清清楚楚，下了课以后就全部忘得干干净净……有很多苦恼。</p> <p><strong>现在很多人可能都有这样的烦恼，为了增强自己的智慧，生生世世都要不离开智慧本尊，大家要经常祈祷。</strong>法王也是这样说的，每个人都把文殊菩萨住在心间的时候，那么所说的语言都会利益众生的，希望我们每个道友也经常祈祷。</p> <p>我们可以这样观想：<strong>文殊菩萨你是诸佛菩萨的智慧总集，你经常住在我的心间莲花当中——这就是“文殊智慧加持入心间”的意思。请让我无论是在任何人面前，哪怕是我说一句开玩笑的话，哪怕是在家里夫妻之间吵架时我显现忿怒相，也对他（她）有帮助。</strong>就这样观想，这是第一层内容。</p> <p>对法王的教言，我们很多老道友每年都学的，应该都是知道的。但是学了之后你们心里能不能记着，并再三地提升这种境界？没有学过的，也大致要知道法王的教言为什么那么出名。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/fawangPhoto6.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-363" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/03/fawangPhoto6.jpg" alt="" width="640" height="968" /></a></p> <p><strong>第二层内容讲的是无上密法。</strong></p> <section class="" data-tools="135编辑器" data-id="87322"> <section class=""> <section data-bgopacity="50%"> <section class="" data-style="color: rgb(51, 51, 51);line-height: 1.75em;" data-width="80%"> <p style="text-align: center;"><strong>甚深光明大圆满，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>仅闻词句断有根，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>六月修要得解脱，</strong></p> <p style="text-align: center;"><strong>唯此铭刻于心中。</strong></p> </section> </section> </section> </section> <p><strong>对于无上光明大圆满，我们仅仅是听到它个别的一些词句和名字，也会摧毁整个三界轮回的根本，更何况如果我们真正去修行它的甚深的秘要，在短短的时间——六个月当中也是可以成就的。</strong>所以，密法的这种成就是毫无疑问的，以前也是<strong>出现过很多依靠修行大圆满而成就的事例，它就是闻解脱、触解脱、系解脱，因此，我们要修行无上密法。</strong></p> <p>（我们今天在座的有些人可能连灌顶都没有得过，也没有修加行。修加行还是比较累的，其实现在散乱的城市人修加行是比较困难的。但对于以前的一些真正的修行人来讲，修五十万加行根本不算什么，就非常非常地简单。我们看过很多上师的传记，他们一辈子当中是修了多少次加行的？）</p> <p>即使对无上密法生不起信心，也希望大家以后对密法不要去诽谤。如果你非常想诽谤，就来找我辩论一下。你可以跟我说：我想密法的有些地方不合理、不科学。我在这方面应该算是比较专业吧，我以前还是跟很多人辩论过，所以你想要破掉密宗的观点，不是那么容易的。因此不要诽谤，不要去生邪见。</p> <p>现在的人可能稍微好一点，几十年前很多人对密宗都是不理解，有些人可能在年轻的时候不理解，但是到最后还是会理解的，也有这种现象。</p> <p><strong>依密法修行，六个月都是可以成就的，即使你即生当中没有成就，通过不断修行，也会在中阴境界的时候，或下一辈子的时候，一定会获得成就和解脱，</strong>这是非常重要的。</p> </div> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E5%A0%AA%E5%B8%83%E6%89%8B%E6%8A%8A%E6%89%8B%E6%95%99%E4%BD%A0%E8%AE%A4%E8%AF%86%E6%80%80%E4%B8%9A%E4%B9%9D%E6%9C%AC%E5%B0%8A/Tue, 20 Feb 2018 06:30:26 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%B4%A2%E8%BE%BE%E5%90%89%E5%A0%AA%E5%B8%83%E6%89%8B%E6%8A%8A%E6%89%8B%E6%95%99%E4%BD%A0%E8%AE%A4%E8%AF%86%E6%80%80%E4%B8%9A%E4%B9%9D%E6%9C%AC%E5%B0%8A/<div id="page-content" class="rich_media_area_primary"> <div id="img-content"> <div id="meta_content" class="rich_media_meta_list"><em id="post-date" class="rich_media_meta rich_media_meta_text">2018-02-18</em> <em class="rich_media_meta rich_media_meta_text">索达吉堪布</em> <a id="post-user" class="rich_media_meta rich_media_meta_link rich_media_meta_nickname" href="http://mp.weixin.qq.com/s/X-fjlskXG-JAbmIUG1Yk9A##">国际佛学网</a></div> <div></div> <div id="js_content" class="rich_media_content " style="text-align: center;"> <section class="" data-tools="135编辑器" data-id="85446"> <section><strong><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/huaiyejiubenzun.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2257" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/huaiyejiubenzun.jpg" alt="" width="741" height="1248" /></a></strong></section> <section> <section data-width="40%"></section> <section class="" data-brushtype="text"></section> </section> </section> <section class="" data-tools="135编辑器" data-id="91198"> <section> <section></section> </section> <section> <section></section> </section> </section> <p style="text-align: left;">在座各位对《怀业祈祷文》应该很熟悉，<strong>通过这次学习，大家也要了解其中的意义，这样的话，以后念诵时就可以随文作观了。</strong>否则，如果不懂道理，像念百字明一样念下去，效果是不明显的。</p> <p style="text-align: left;">一天的法会下来，按说每个人都很累了，可是道友们还能坚持听课，另外，网上也有不少佛友克服过年的散乱，每天也在坚持听课，这说明大家对佛法的信心很不错，这一点非常值得赞叹。</p> <p style="text-align: left;"><strong>学习佛法的机会很难得，现在我们一边开法会，一边闻思佛法，这其实是最有意义的事情，每个人都应该好好珍惜。</strong></p> <p style="text-align: left;">在我这一生中，什么样的事情都经历过，<strong>现在回想起来，最美好的记忆就是在上师座下听闻佛法的时光。</strong>我想，假如时间能倒流，再有这样的闻法机会，我肯定会倍加珍惜。</p> <p style="text-align: left;">最近在念《怀业祈祷文》时，我经常想：其实法王讲过很多怀业的窍诀，可是当时自己觉得这些道理法王会经常讲，所以既没有做笔记，也没有特别用心记，现在要讲《怀业祈祷文》了，才感觉许多内容似懂非懂，脑海里只有一片模模糊糊的印象，这真是太遗憾了。</p> <p style="text-align: left;">当然，从另一方面来说，对于在法王座下闻法的经历，我感觉还是很欣慰的。<strong>龙树菩萨说过：“此生的身体不会带到后世，唯有听闻佛法的功德会跟随自己前往后世。”</strong>所以，在自己听过的佛法中，虽然许多已经遗忘了，可是闻法的功德是绝不会空耗的。</p> <p style="text-align: left;">同样，<strong>现在大家一边开法会，一边听《怀业祈祷文》，功德也是相当大的。</strong>虽然我讲不出很深的道理，但自己对这个法确实有信心，至少二十多年没有间断过念诵，所以我们这样共同学习，对自他肯定有很大利益。</p> <p style="text-align: left;">上一堂课，我从总体上介绍了怀业圣尊的依处、本体、种姓、事业，今天具体介绍怀业九本尊及其功德。</p> <p style="text-align: left;"><strong>作为祈祷者，祈祷的必须是有能力的对境，如果祈祷的对境没有超胜的能力，再怎么祈祷也不可能得到帮助。</strong>就像如果我们向一个穷人祈求财富，即便他想周济我们也无能为力一样。</p> <p style="text-align: left;"><strong>在下面讲到的怀业九本尊当中，每位圣尊都具有殊胜的功德，只要我们虔诚祈祷他们，则无须怀疑，必定可以获得所欲的一切悉地。</strong></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/Guanyinjiubenzun.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-329" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/Guanyinjiubenzun.jpg" alt="" width="642" height="877" /></a></p> <p><strong>丁二、认识怀业本尊：</strong></p> <p style="text-align: left;">下面我结合唐卡来讲。在列绕朗巴大师的伏藏法——《观音九本尊深修幻化羂索》中，怀业本尊大多是双身像，如果是纯粹显宗根机的人，不一定能接受这种画像。<strong>此处的怀业本尊是根据麦彭仁波切的《怀业祈祷文》绘制的，里面没有双运像，相对比较容易接受。</strong></p> <section class="" data-role="paragraph"> <section> <section></section> <section> <section class=""><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><strong>法身无量光佛金刚法，</strong></span></section> <section class=""><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><strong>世间自在大慈大悲身，</strong></span></section> <section class=""><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><strong>驾驭轮回涅槃莲花王，</strong></span></section> <section class=""><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><strong>胜伏现有雄威嘿热嘎。</strong></span></section> <section class=""><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><strong>秘密智慧金刚亥母尊，</strong></span></section> <section class=""><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><strong style="font-size: 1rem;">胜乐妙欲之王大乐藏，</strong></span></section> <section class=""><span style="color: #ff6600;" data-darkreader-inline-color=""><strong style="font-size: 1rem;">摄诸众生心识作明母。</strong></span></section> <section></section> <section></section> <section></section> </section> </section> </section> <p style="text-align: left;">这里讲到了九位怀业本尊，下面一一加以介绍。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/fashenWuliangguangfo.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-331" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/fashenWuliangguangfo-1050w.jpg" alt="" width="525" height="430" /></a></p> <p><strong>1.法身无量光佛</strong></p> <p style="text-align: left;"><strong>所谓法身，是超离一切相状言思、空性和智慧无二一味的功德聚。</strong>莲花部圣尊有法报化三身，其中法身代表就是无量光佛，他身体红色，浑身赤裸 ，无有任何衣饰，犹如红色的普贤王如来。</p> <p style="text-align: left;"><strong>在密宗里，裸体表示诸法本性。</strong>在世间，如果一个人不穿衣服，这是非常可耻的，然而，万法从本性上讲何者皆不成立，尤其心的本性是赤裸裸的，因此站在这个高度，任何装束都是不需要的。</p> <p style="text-align: left;"><strong>《系解脱》云：“最初如来无变光身，无饰红黄跏趺定印住。”</strong>说得也很清楚，法身无量光佛浑身无有任何衣饰，身体为红黄色，双手结定印，金刚跏趺而坐。</p> <p style="text-align: left;"><strong>在怀业九本尊当中，除了法身无量光佛，下面的几个空行母也是裸体。从这一点来说，密宗确实是利根者的行境。</strong>如果一个人还有惭愧等分别执著，在他面前诸佛菩萨显现的就是清净庄严相；如果此人认识了心的赤裸觉性，泯灭一切分别执著，这个时候诸佛菩萨的显现就是另一种形象了。</p> <p style="text-align: left;"><strong>因此，如果有人觉得密宗的裸体相不太好，这说明他的根性还没有成熟。也正因为如此，为了保护众生的相续，密宗的双运像、裸体像包括有些修法才不能随便公开。</strong></p> <p style="text-align: left;">诸佛菩萨妙用无边，除了用语言开显佛法，他们还会用特殊的方式直接展示诸法实相。下面会讲到金刚亥母，她的猪头就象征着无有净秽分别。我们知道，猪没有清净与污秽的分别，干净的东西吃，不干净的东西也吃，<strong>金刚亥母的猪头就象征着泯灭了干净与不干净的分别念。</strong>所以大家不要觉得：为什么金刚亥母长着猪头，如果她长着天女的脸，那该多好看呀！</p> <p style="text-align: left;">再拿双运来说，以世间眼光看，这似乎是男女拥抱在一起，但事实上，<strong>双运代表现空双运、明空双运、乐空双运 。</strong>对于二转法轮的空性和三转法轮的如来藏光明，一般人很难理解它们的无二一味，为此，诸佛菩萨才以双运像来表示。依靠这种表示法，有些利根者能很快现前明空无二的俱生智慧，将烦恼转依为乐空无二的大智慧。</p> <p style="text-align: left;">现在学密宗的人非常多，甚至出现了一股“藏密热”。可是，真正懂密宗的人却不多。对于密宗，许多人只是有一种好奇心，看到密宗的裸体像或者双运像，马上用手机拍下来。在他们看来，这是一种人体造型艺术。正因为这种无知，某些人才对密宗产生了误解。</p> <p style="text-align: left;"><strong>然而，真正懂密宗的人，尤其是有一定境界的人知道，密宗的这些表示法不可能和世间的贪欲划等号，密宗绝对不会提倡不清净、束缚众生的染污法。</strong>由于时间关系，这方面的道理我就不多说了。</p> <p style="text-align: left;">在《怀业祈祷文》中，宣说的第一位圣尊是法身无量光佛，这其实是往生净土的殊胜缘起。<strong>法王讲过：“在座的人都发愿离开世间后往生极乐世界，现在我们念诵《怀业祈祷文》，这就是在创造往生净土的因。”</strong>所以，修净土的人也要多念《怀业祈祷文》。</p> <p><img decoding="async" class="img_loading aligncenter" src="data:image/gif;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVQImWNgYGBgAAAABQABh6FO1AAAAABJRU5ErkJggg==" data-backh="457" data-backw="558" data-ratio="0.8180112570356473" data-s="300,640" data-src="https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/zNftna9SKX09fZEkiaaFvoWFXHtkX7k8QYLv99OUcqoJMlnU8QrrMUjIck7ZPFspdMkJRPm4K6hmd6dTVE0qb2w/640?wx_fmt=jpeg" data-type="jpeg" data-w="1066" /></p> <p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%8C%81%E6%98%8E%E6%B3%95%E4%BC%9A%E5%85%B1%E4%BF%AE/Sat, 17 Feb 2018 20:29:55 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E6%8C%81%E6%98%8E%E6%B3%95%E4%BC%9A%E5%85%B1%E4%BF%AE/<p>1， 课前念诵</p> <p><iframe loading="lazy" src="//www.youtube.com/embed/WSpnvdiGSiI" width="560" height="314" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p> <p>2， 索达吉上师诵圣八吉祥诵</p> <p><iframe loading="lazy" src="//www.youtube.com/embed/3Yct4k7skG0" width="560" height="314" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p> <p>3，索达吉上师诵怀业祈祷文</p> <p><iframe loading="lazy" src="//www.youtube.com/embed/Mhb3pQkatZc" width="560" height="314" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p> <p>4，索达吉上师诵观音九本尊心咒108遍</p> <p><iframe loading="lazy" src="//www.youtube.com/embed/5skQokNUsyc" width="560" height="314" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p> <p>5，护法略供仪轨</p> <p><iframe loading="lazy" src="//www.youtube.com/embed/fnkm0QRNUfE" width="560" height="314" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p> <p>6， 课后课诵</p> <p><iframe loading="lazy" src="//www.youtube.com/embed/Y_KQHnlxC-s" width="560" height="314" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p> <p>&nbsp;</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/303/Sat, 17 Feb 2018 13:51:34 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/303/<p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e7%bb%bf%e5%ba%a6%e6%af%8d%e5%bf%83%e5%92%92.wmv">绿度母心咒视频</a></p> <p>&nbsp;</p> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-303-16" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e7%b6%a0%e5%ba%a6%e6%af%8d%e5%bf%83%e5%92%92%20-%20%e4%bc%8a%e8%97%a4%e4%bd%b3%e4%bb%a3%e5%94%b1%e9%a0%8c.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e7%b6%a0%e5%ba%a6%e6%af%8d%e5%bf%83%e5%92%92%20-%20%e4%bc%8a%e8%97%a4%e4%bd%b3%e4%bb%a3%e5%94%b1%e9%a0%8c.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/%e7%b6%a0%e5%ba%a6%e6%af%8d%e5%bf%83%e5%92%92%20-%20%e4%bc%8a%e8%97%a4%e4%bd%b3%e4%bb%a3%e5%94%b1%e9%a0%8c.mp4</a></video></div></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E4%BF%AE%E6%B3%95/Thu, 15 Feb 2018 21:40:19 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E9%87%91%E5%88%9A%E8%90%A8%E5%9F%B5%E4%BF%AE%E6%B3%95/<p>慈诚罗珠堪布金刚萨埵修法:</p> <p><div style="width: 525px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-298-17" width="525" height="295" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://files.luminouswisdom.ca/videos/L18040_2018DongNanYaXiLieJiangZuoJinGangSaDuoDeXiuFaLinShiBan.mp4" /><a href="https://files.luminouswisdom.ca/videos/L18040_2018DongNanYaXiLieJiangZuoJinGangSaDuoDeXiuFaLinShiBan.mp4">https://files.luminouswisdom.ca/videos/L18040_2018DongNanYaXiLieJiangZuoJinGangSaDuoDeXiuFaLinShiBan.mp4</a></video></div></p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BD%9B%E5%BF%83%E5%92%92/Thu, 08 Feb 2018 20:18:51 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E8%8D%AF%E5%B8%88%E4%BD%9B%E5%BF%83%E5%92%92/<p><div style="width: 480px;" class="wp-video"><video class="wp-video-shortcode" id="video-285-18" width="480" height="360" preload="metadata" controls="controls"><source type="video/mp4" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/药师佛心咒.mp4" /><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/02/药师佛心咒.mp4">/img/2018/02/药师佛心咒.mp4</a></video></div></p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E5%AD%90%E8%A1%8C37%E9%A2%82/Thu, 01 Feb 2018 22:10:51 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E5%AD%90%E8%A1%8C37%E9%A2%82/<p>佛 子 行<br /> 无著菩萨 著</p> <p>那莫罗给夏ra雅！<br /> 虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，<br /> 胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。</p> <p>利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，<br /> 亦依了知其行故，于此宣说佛子行。</p> <p>已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，<br /> 日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。</p> <p>贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，<br /> 遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。</p> <p>离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，<br /> 净心于法生定解，居于静处佛子行。https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%B0%9B/Wed, 31 Jan 2018 13:11:16 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E5%9C%A3%E8%B0%9B/<p>‘圣谛是一丝不挂，一法不立，是无相对的绝对妙体，有谁识谁呢？如何容你计较思量，分是分非，辩得辩失。如击石火，闪电光，不落心机意识，情尘意想，计较生时，早错过了也。’这告诉我们在安住的时候，远离能所，心是无生、无住、无灭，这叫心。这种状态就是佛的状态，敢于承担。</p> <p>‘也不难也不易，饥来吃饭困来眠，’因为是无修，所以不难，没有修的状态，本来圆满，只是安住这种状态所以不难。也不易，要保持这种状态，时时在这种状态下，也不容易。所以饥来吃饭困来眠，在一切行走坐卧当中，去任运这种状态，扫去难易之迹，时时保持这种状态，也不难也并不易。‘归于无住，放任自在，安然受用。’把这种状态受用到我们的行走坐卧中，‘受用’就叫心起用，心起用就叫承担。时间长了，光明就会显发，神通自然现前。当下打灭‘悟处’、‘见处’。安住的时候有‘悟’有‘见’吗？没有，只有了了分明、觉知。</p> <p>‘无出无入的正定朗然现前’，这个定就叫如来，就是无所从来，亦无所去，故名如来，是本来如是的状态。这种状态又从何而来？从佛的‘如是我闻’，由佛的心印传承，佛的心印而来，佛不讲下这些法，我们根本就听闻不到这些窍诀，听闻不到任何的佛法。今生学佛，第一大恩人就是释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛称为本师，释迦牟尼佛这种恩德就体现在我们的身上，给我们指出了修行的捷径，修行的路，所以才有阿弥陀佛的法门传下来。根是在释迦牟尼佛，这就叫‘闻’义，‘如是我闻’的‘闻’，就叫心印传承。<br />https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E5%AD%97%E6%98%8E%E5%92%92/Wed, 31 Jan 2018 07:49:47 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E7%99%BE%E5%AD%97%E6%98%8E%E5%92%92/<h1 style="text-align: center;">百字明咒</h1> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-2417" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/Baizimingzhou.jpg" alt="" width="473" height="502" /></a></p> <p><iframe loading="lazy" src="//www.youtube.com/embed/vNnONUBfwc4" width="642" height="360" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p> <p><iframe loading="lazy" src="//www.youtube.com/embed/Cp4qpmTRdy0" width="642" height="360" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%BC%98%E8%B5%B7-%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E5%AF%86%E7%A0%81/Tue, 23 Jan 2018 20:44:36 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%BC%98%E8%B5%B7-%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E5%AF%86%E7%A0%81/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/wheel.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-large wp-image-248" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/wheel-1050w.jpg" alt="" width="525" height="721" /></a></p> <p>佛说稻秆经云：</p> <p>&#8220;今佛法王正遍知告诸比丘。若见因缘即能见法。若见于法即能见佛者。此中何者是因缘。言因缘者。此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹苦忧恼而得生起。如是唯生纯极大苦之聚。此中无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦忧恼得灭。如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说因缘之法。&#8221;</p> <p>轮回的存在是有原因的，而最根本的因叫做“我执”，即每一个人对“我”和“我所”的执著，它也叫“无明”。我执是十二缘起中的第一个法，也是一切轮回的根本。</p> <p>有了无明后，我们的身、口、意会造作善业、恶业，有各种各样的行为，这就是十二缘起中的“行”。可以肯定的是，无论是谁，来到这个世界的因，都是无明和行。有了种种业以后，不论善业、恶业都会留在阿赖耶上面，这叫做“识”。心识入胎后就有了十二缘起中的第四个法——“名色”。“名”指的是除了色蕴以外的一种心识，而“色”指的是身体尚未发育完全的状态。</p> <p>十二缘起中的第五个法叫做“六入”，也称“六处”，指的是心识入胎后，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根刚刚形成，但尚未接触到六尘（色、声、香、味、触、法）的阶段。</p> <p>第六个法叫做“触”，指的是六根形成以后，接触到外界的六尘，并产生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的阶段。</p> <p>在六尘和六根结合后，我们会对悦意的对境产生快乐，对不悦意的对境产生嗔恨，对既不悦意也非不悦意的对境产生不苦不乐的心态，这就是十二缘起中的“受”。以上所提到的识、名色、六入、触、受，是前世的无明和行在今世所引发的果。有了这几个果之后，即生当中就会产生“爱、取、有”。</p> <p>所谓的“爱”，就是指喜欢悦意的感受，不喜欢痛苦的感受，这包括种种的贪爱、嗔爱、痴爱。爱，其实相当于是前世的无明。“取”就是有了对各种感受的爱之后，进而接受。有了爱和取这两个因缘以后，就会产生“有”。它是轮回，也是轮回的因。爱、取、有这三者，就是今生当中所造作的后世的因。</p> <p>因为我们造作了后世的因，所以肯定就会投生后世。十二缘起中，后世的第一个法叫“生”，这也就是前面所提到的识。在投生后世时，我们可能会降生在人道，也可能在其他道。而有了生以后，肯定就会经历“老死”，这包括了从名色到受之间的全部过程，这也是十二缘起中的最后一个法。</p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/十二缘起示意.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-258" src="https://luminouswisdom.ca/img/2018/01/十二缘起示意.jpg" alt="" width="582" height="384" /></a></p> <p>补充学习材料连接：</p> <p><a href="https://www.sohu.com/a/257626776_169260" target="_blank" rel="noopener">六道轮回和十二因缘</a></p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%b8%88%e5%85%84%e8%ae%b2%e8%a7%a3%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%bc%98%e8%b5%b7%e6%94%af-20161223.mp3">师兄讲解十二缘起支音频文件</a></p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%85%b1%e4%bf%ae%e8%ae%a8%e8%ae%ba/2/2018-01-23%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%bc%98%e8%b5%b7%e6%94%af%e7%94%9f%e5%91%bd%e8%bd%ae%e5%9b%9e%e7%9a%84%e6%ac%a1%e5%ba%8f1.mp3">第一次课共修讨论录音</a></p> <p><a href="https://files.luminouswisdom.ca/audios/%e5%85%b1%e4%bf%ae%e8%ae%a8%e8%ae%ba/2/2018-01-30%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%bc%98%e8%b5%b7%e6%94%af%e7%94%9f%e5%91%bd%e8%bd%ae%e5%9b%9e%e7%9a%84%e6%ac%a1%e5%ba%8f2.mp3">第二次课共修讨论录音</a></p> <p><a href="https://luminouswisdom.ca/sutras/佛说稻秆经/" target="_blank" rel="noopener">佛说稻秆经原文</a></p> <p><a href="http://mp.weixin.qq.com/s/aIYy18ZfqgMOdWOoqHV2ng" target="_blank" rel="noopener">上师2017年11月7日从佛说稻秆经谈佛教的人生观和世界观，十二缘起支开示的文字整理</a></p> <p>图解十二缘起支ppt文件：</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><div class="ead-iframe-wrapper"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Ffiles.luminouswisdom.ca%2Fppt%2F2%25e7%25a6%2585%25e4%25bf%25ae%25e6%2595%2599%25e6%259d%2590%25e7%25ac%25ac%25e4%25ba%258c%25e5%2586%258c%2F12%2520%25e5%258d%2581%25e4%25ba%258c%25e7%25bc%2598%25e8%25b5%25b7%25e6%2594%25af%2520-%2520%25e7%2594%259f%25e5%2591%25bd%25e8%25bd%25ae%25e5%259b%259e%25e7%259a%2584%25e6%25ac%25a1%25e5%25ba%258f%2F12%25e5%259b%25be%25e8%25a7%25a3%25e5%258d%2581%25e4%25ba%258c%25e7%25bc%2598%25e8%25b5%25b7%25e6%2594%25af.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div> <p class="embed_download"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/2%e7%a6%85%e4%bf%ae%e6%95%99%e6%9d%90%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%86%8c/12%20%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%bc%98%e8%b5%b7%e6%94%af%20-%20%e7%94%9f%e5%91%bd%e8%bd%ae%e5%9b%9e%e7%9a%84%e6%ac%a1%e5%ba%8f/12%e5%9b%be%e8%a7%a3%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%bc%98%e8%b5%b7%e6%94%af.pptx" download>Download [3.14 MB] </a></p></div> <p>十二缘起支第一次共修ppt文件：</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><div class="ead-iframe-wrapper"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Ffiles.luminouswisdom.ca%2Fppt%2F2%25e7%25a6%2585%25e4%25bf%25ae%25e6%2595%2599%25e6%259d%2590%25e7%25ac%25ac%25e4%25ba%258c%25e5%2586%258c%2F12%2520%25e5%258d%2581%25e4%25ba%258c%25e7%25bc%2598%25e8%25b5%25b7%25e6%2594%25af%2520-%2520%25e7%2594%259f%25e5%2591%25bd%25e8%25bd%25ae%25e5%259b%259e%25e7%259a%2584%25e6%25ac%25a1%25e5%25ba%258f%2F12-1%25e5%258d%2581%25e4%25ba%258c%25e7%25bc%2598%25e8%25b5%25b7%25e6%2594%25af%25201.pptx" title="Embedded Document" class="ead-iframe" style="width: 100%;height: 100%;border: none;position: absolute;left: 0;top: 0;"></iframe></div> <p class="embed_download"><a href="https://files.luminouswisdom.ca/ppt/2%e7%a6%85%e4%bf%ae%e6%95%99%e6%9d%90%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e5%86%8c/12%20%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%bc%98%e8%b5%b7%e6%94%af%20-%20%e7%94%9f%e5%91%bd%e8%bd%ae%e5%9b%9e%e7%9a%84%e6%ac%a1%e5%ba%8f/12-1%e5%8d%81%e4%ba%8c%e7%bc%98%e8%b5%b7%e6%94%af%201.pptx" download>Download [1.73 MB] </a></p></div> <p>十二缘起支第二次共修ppt文件：</p> <div class="ead-preview"><div class="ead-document" style="position: relative;padding-top: 90%"><div class="ead-iframe-wrapper"><iframe src="//view.officeapps.live.com/op/embed.aspx?src=https%3A%2F%2Ffiles.luminouswisdom.ca%2Fppt%2F2%25e7%25a6%2585%25e4%25bf%25ae%25e6%2595%2599%25e6%259d%2590%25e7%25ac%25ac%25e4%25ba%258c%25e5%2586%258c%2F12%2520%25e5%258d%2581%25e4%25ba%258c%25e7%25bc%2598%25e8%25b5%25b7%25e6%2594%25af%2520-%2520%25e7%2594%259f%25e5%2591%25bd%25e8%25bd%25ae%25e5%259b%259e%25e7%259a%2584%25e6%25ac%25a1%25e5%25ba%258f%2F12-2%25e5%258d%2581%25e4%25ba%258c%25e7%25bc%2598%25e8%25b5%25b7%25e6%2594%25af2.pptx" title="Embedded 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<p>龙树菩萨的《中观六论》、寂天菩萨《入菩萨行论》的智慧品，以及月称菩萨的《入中论》等论典所提出的理论，就是中观，而不是大中观。原因何在呢？因为，它们只解释了第二转法轮的思想，还未直接涉及第三转法轮所讲的远离一切执著的光明。<br /> 很多不了解中观的人，在看到《金刚经》、《心经》等般若波罗蜜多经论里讲五蕴皆空、四大皆空、诸法空性等等时，因为不懂得将世俗谛与胜义谛分开，总是感到其中矛盾重重：到底有没有成佛之说呢？既然佛是空性，为什么要学佛呢？怎么能成佛呢？有没有因果轮回？既然因果、轮回、学佛、成佛以及度化众生都是存在的，又怎么会是空性呢？要解决这些问题，就需要分开二谛。<br /> 我们在这里分开二谛的原因，不是为了制止他人的争论，也不是为了推翻其他教派或者其他人的观点，而是要推翻自己原有的错误观点。<br /> 听闻空性，千载难逢，可以在每个人的心田里播下空性的种子，这粒种子不但永远不会毁坏，而且在不久的将来还会成熟。《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”</p> <p>二、中观及二谛的含义</p> <p>（一）中观的含义</p> <p>中观的含义，是指远离一切执著，远离一切二边。简而言之，二边是指凡夫的执著。甚至包括我们的梦境，都是建立在二边的基础之上的。二十四小时里我们的所作所为，第六意识的思维，以及眼识、耳识、鼻识、舌识和身识的感受，这一切都叫二边。为何称作“二”呢？因为，我们的思维从未离开过有无、常无常、高低、左右、上下、长短等等这些相互观待的概念，所以叫做二边。远离二边后的中间之道称为中观。那么，是否有一种“中间”的存在呢？不可能有。虽然没有一个“中”的存在，但如果用人类语言来表达空性，就只有暂时用“中观”二字，如果要真正了解它，则必须自己亲身体会。</p> <p>（二）胜义谛和世俗谛的含义</p> <p>1．胜义谛的含义</p> <p>胜义谛对凡夫而言，是看不见、摸不着的境界。也就是说，我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫做胜义谛。没有任何物质、精神、运动等世间一切虚幻的风风雨雨、是是非非，而是一个空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的蓝天，万里无云万里晴。虽然它并不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名为世界。这种境界叫做胜义谛，也就是万物最究竟的本来面目。慧能大师曾说过：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净（或“本来无一物”），何处惹尘埃！”就是从这个角度说的。</p> <p>2．世俗谛的含义</p> <p>世俗谛是我们最了解的，平时我们在二十四小时里所接触的一切，也就是前五识所能感受到的、第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛。世俗谛中包括了因果、轮回、造业、行善、学佛、成就、堕落，还有物质、精神、时间、空间、运动等等，也包含了古往今来的哲学、科学、艺术等一切学科。</p> <p>三、两个世界如何取舍</p> <p>世俗谛和胜义谛两个世界是如何切换的呢？到底是只有一个是真理，还是两个都是真理呢？</p> <p>对于世俗谛和胜义谛，凡夫是无法切换的，只能停留在世俗谛中，无法进入胜义谛；现在我们虽然知道有胜义谛的存在，却没有办法亲自证入。一地以上的菩萨则时而在世俗谛，时而在胜义谛：当他进入空性境界的时候，便处于胜义谛中；从此境界出来后，又处于世俗谛中。佛则永远超越了世俗谛，始终在胜义谛当中；但是，佛知道世俗谛是什么样子，佛知道众生在世俗谛中干什么，以及度化众生的方法等等。<br />https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%9B%9B%E8%B0%9B/Tue, 26 Dec 2017 16:11:00 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%9B%9B%E8%B0%9B/<h4> 一、概述</h4> <p>四谛的修法就是从出离心、菩提心开始。出离心让我们超越轮回，菩提心让我们在超越轮回后却不离轮回。这二者之间是否矛盾呢？并不矛盾。如果没有出离心，不能超越轮回，我们就与六道众生无异，谁也没有能力去度化他人。如果要超越轮回，就必须断除贪欲轮回的念头，但在超越之后，却不能脱离这个轮回世界。所谓“脱离”的意思，就是得到涅槃后不度众生，只追求自己的解脱。声闻缘觉就是不但超越而且脱离了轮回，他们安住在灭定中，因定力有限，所以既没有能力，也没有愿望度化众生。</p> <p>但大乘佛法则要求超越却不能脱离轮回。因为大乘菩萨不论是修空性、无我或大悲心，其目的并不是要逃避轮回的痛苦，而是为了具有更强大的能力，能够更有效、更完整地去利益众生，能够更无私地付出。</p> <p>何为四谛？就是苦、集、道、灭。为何不是五谛或三谛呢？因为一切所知，或所有存在的东西可以分为两种：涅槃和轮回，在这之间没有第三种存在可言。轮回有它的因果，涅槃也有因果，两对因果加起来就是四谛，佛教的四谛就是以因果来解释轮涅。</p> <p>轮回的因是集谛，果是苦谛；涅槃的因是道谛，果是灭谛。灭就是通过修行之道而消灭所有的业障、痛苦，远离轮回一切不清净的现象。</p> <p>弥勒菩萨在《宝性论》中，用了一个恰如其分的比喻来诠释四谛：从一个人生病、看病、吃药，到最后重获健康，医生治病的过程一般有四个步骤：①必须知道病的本质；②必须要断除病源，如果不将病源根治，想直接阻止病痛是没有用的；③给药；④药到病除。任何医生给人治病，都必须经历这四个阶段。首先，如果不知病因就无法下药，知道病因但没有药、不懂药理，或下错药也起不到作用，所以这一系列的问题都必须从知道病因入手。同样，四谛也和治病的四个步骤相对应：“苦谛”是所知，“集谛”是所断，“道谛”是所修，“灭谛”是所获。</p> <h4>二、广述</h4> <p>（一）苦谛四种行相的重要性</p> <p>四谛中的每一谛都有四种行相，行相是《俱舍论》中的专用名词。四谛与行相是怎样的关系呢？我们可以打一个比喻，假如脸是四谛的话，脸上的五官就是行相。《俱舍论》讲，苦谛有四种行相：无常、痛苦、空性、无我。</p> <p>归根结底也就是说，无常与痛苦这两个行相能让我们生起出离心，无我与空性则让我们有无我的见解，这四种行相，将轮回的真面目彻底地暴露于光天化日之下，使我们能够一目了然，从而产生超越的愿望、勇气和能力。</p> <p>我们要推翻的，并非外道或无神论的观点，而是要推翻自己的执著。自己的执著一旦消灭，任何外道的论点都无法伤害我们，不论他们说得如何天花乱坠，对一个已经证悟的人来说都是徒然，没有任何影响。能彻底推翻这些执著的方法，就是出离心、菩提心，以及至关重要的空性见解。</p> <p>（二）只讲苦谛四种行相的原因</p> <p>苦谛本身包含了轮回所有的有情和无情。森罗万象的器情世间，其行相何止千万种，但为什么佛只讲四种呢？这是因为其他行相与我们的修行关系不大。佛在《妙法之王大乘经》中讲过一个比喻：一人被毒箭射中，如果不及时处理，毒素就会蔓延全身而致命。如果此时旁边的人却只管研究这支箭是从哪个方向射来的、是什么材料做的、由谁做的，而没有想到将毒箭拔出，那么这人还来得及救吗？答案可想而知。所以，当务之急是要拔箭救人，而不是研究箭的来龙去脉。</p> <p>无论是太空或微观世界中的现象，都是苦谛行相的一部分，化学、物理、哲学也都是苦谛的行相，但这些对于我们的解脱并没有太大关系。</p> <p>&nbsp;</p> <p>1．苦谛</p> <p>苦谛本身，包括外面山河大地的器世界，与六道众生的有情世界。也就是说，六道有情众生，以及从眼、耳、鼻、舌、身、意六识所接触到的所有现象，都属于苦谛的范畴。人的自身也包含在苦谛中,但凡夫对苦谛却从来没有准确地认识,就导致了很多痛苦。所以，认识苦谛是至关重要的。</p> <p>苦谛的四种行相——无常、痛苦、无我、空性。其中前三个与三法印或四法印讲的一样。平时我们因贪嗔痴所造的杀、盗、淫等罪业，都是因为对这四种行相没有正知正见而造成的。</p> <p><b>无常</b></p> <p><b>与无常相违的见解，就是认为万法常住不灭的常见</b></p> <ul> <li>常见是与生俱来的，世间的人们总是认为世间形形色色的东西是常住不灭的，并对它们萌生出贪心或嗔恨心。</li> </ul> <p><b>无常可分为宏观的无常和微观的无常</b></p> <ul> <li>宏观的无常，是指我们都能感受到的无常</li> <li>微观的无常，是指所有的东西每一刹那都在变化：微观的无常打破了我们感官的局限，使我们不再被感官愚弄。</li> </ul> <p>现实生活中生活、婚姻、感情、生命、财产、地位、名声等宏观无常的变化都源于微观的变化</p> <ul> <li>所有的变化，都是随着因缘的变化而变化的</li> <li>有些因缘是长期累积下来的，有些因缘是突然间产生的，我们根本没有办法控制因缘，所以也没有办法控制或了知变化以及变化的方向。</li> <li><b>人的审美是无常的，兴趣再高也会慢慢减弱、淡化直至最后消失，甚至还会变得厌烦、反感，代之以新的兴趣</b></li> <li><b></b><b>我们的内心是无常的，变幻不定，我们的身体是无常的，日趋衰老，直至死亡</b></li> </ul> <p><b>痛苦</b></p> <ul> <li><u><b>“执苦为乐”</b></u></li> </ul> <p>表现：认为生命中有很多快乐的元素，不觉的轮回是痛苦的，被表面、暂时的现象所蒙蔽</p> <p>作用：主动热情地投入到建立以及对荣耀的追逐中</p> <ul> <li><u><b>对治方法：修习轮回过患</b></u><u><b>（《普贤上师言教》）</b></u></li> </ul> <p>表现：轮回中充满了痛苦</p> <p>作用：更深层次去思维轮回的真面目，赶紧醒过来</p> <p>佛陀一针见血地指出，苦可以分为三种。</p> <p>（１）苦苦。两个苦字说明了痛苦中的痛苦，真正的痛苦，也就是常人都能觉察的苦。它很明显、很粗大。苦苦主要存于地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中。</p> <p>（２）变苦。这种苦开始不是很明显，但后来可以变成痛苦</p> <p>（３）行苦。因为它很细微，所以我们的感官对它的生灭没有明显的反应。</p> <p>空性是指精神和肉体都没有受到一个“我”的支配；无我是指肉体和精神都不是“我”。不论其概念有何差别，但二者都是讲无我的。</p> <p>&nbsp;</p> <p>２．集谛</p> <p>集谛有两种：其一，烦恼，诸如贪嗔痴慢等；其二，以贪嗔痴慢所造的业，无论是善业或恶业都是集谛。为什么叫集谛？因为它是让我们流转轮回的因素。“集”的意思等同于全部、所有、一切，也就是说我们在轮回中所看到的所有东西，都是由业及烦恼产生的。</p> <p>轮回最重要的原因/细微的因是<u>我执</u>；俱生我执是所有烦恼的根源、所有造业的基础；这种盲目的执著完全控制了所有的人；我执的作用让每个人都重我轻他，因我执而烦恼，因烦恼而造业.<b>轮回产生的粗大的因，是恶和有漏善</b>（即没有开悟的人所做的善业）。我们最需要做的，就是断除产生痛苦的因——首先断除十不善、再断除有漏的善、最后对治我执。断集的方法就是要<u><b>修行</b></u>，要有<u><b>正知正见</b></u>，并<u><b>证悟空性</b></u>。</p> <p>３．道谛</p> <p>涅槃的因也即解脱的因，就是道谛。道谛在《俱舍论》中也有四种行相，但此处我们不展开去讲。道谛的主旨，都包含在宗喀巴大师的<a style="box-sizing: border-box; background-color: transparent; color: #bc3556; text-decoration: none; font-family: Arial, 'Microsoft YaHei', 'Heiti SC Light'; letter-spacing: 1px; line-height: 12px;" title="对于一名向往解脱的修行人来说，最主要的必经之路，就是出离心、菩提心与证悟空性的智慧。宗喀巴大师称之为“三主要道”。 —— 出处：摘自《慧灯之光》之《&lt;三主要道论&gt;讲记》。" rel="alternate">《三主要道》</a>中，其内容涵盖了显密所有关键的问题。第一是出离心，就是不将物质生活的追求当成生存的目标。</p> <p>在出离心、菩提心都没有的时候，帮助众生、度化众生虽然发心很好，但实际效果却不怎么样，而且对自己的修行也有损害。到了世俗菩提心非常平稳，基础已经很扎实的时候，去做一点利益众生的事情，可以成为菩提之因。提早去做慈善，反而有可能生起傲慢、散乱等烦恼。<u><b>只有在一地以后，才真正有能力度化众生</b></u>。在此之前，至少<u><b>在现阶段，最重要的还是闻思修</b></u>。佛经中也一再强调，菩萨为了度化众生，五明、十明都要去学，凡是对众生有利的，都要借鉴、学习。其中慈悲心、菩提心最重要，要打坐修行，要静下来训练自己。<u><b>先寻找证悟空性的智慧，接下来是培养、提升证悟空性的智慧。有一定能力的时候，再去度化众生，这个次第才是正确的</b></u></p> <p>４．灭谛</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%8F%97%E6%88%92%E8%A1%8C%E5%96%84%E7%9A%84%E6%AE%8A%E8%83%9C%E6%97%A5/Tue, 26 Dec 2017 15:48:00 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E5%8F%97%E6%88%92%E8%A1%8C%E5%96%84%E7%9A%84%E6%AE%8A%E8%83%9C%E6%97%A5/<p>藏历是根据密续《时轮金刚》中所说的星象规律与天文历算法推算出来的结论。千百年来的事实证明，无论是藏历的日食、月食日，以及每月望日与晦日的确定，其精确度都不同程度地高于其他历算方式所得出的结果。</p> <p>因此，如果想在殊胜日行持各种善法，最好能依照藏历来执行。</p> <p>每个月都有一些殊胜的日子，如初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四个月有极其殊胜的节日：藏历正月上弦的初一至十五为神变节。藏历四月初七为释迦牟尼佛诞辰日，四月十五日为释迦牟尼佛的成道日与涅槃日。因此，该月就汇集了三个节日。藏历的六月初四为释迦牟尼佛初转法轮日，六月十五日又为佛陀入胎日。因此，该月又汇集了两个节日。藏历的九月二十二日为释迦牟尼佛天降日。因为认定方式的不同，而使这些节日的具体时间会有少许差别，但其中最可靠的，就是以上结果。</p> <p>据经书记载，在普通殊胜日行持善法也有极大功德，尤其是在几大节日中行持念咒、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增长。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其他所有善法也可依此类推。</p> <p>因此，请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放生等等，是十分重要的。</p> <p>有一点需要说明的是：在藏历中，时常会有缺日或者闰日的现象，这是由月球在轨道上运行速度的快慢所导致的，自有其存在的道理与必要；否则，就会出现十五的时候月亮不圆，或者初一的时候反而月光皎洁的情况。</p> <p>守戒的时候如果遇到缺日，则可以将守戒日提前一天。比如说，如果某月没有三十，则可以在二十九日守戒。如果遇到闰日，则只需守持第一天即可。比如说，如果某月有两个三十，则只需在第一个三十日守戒。</p>https://luminouswisdom.ca/meditation/%E6%88%92%E6%9D%80%E6%94%BE%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7/Fri, 08 Dec 2017 21:06:07 +0000https://luminouswisdom.ca/meditation/%E6%88%92%E6%9D%80%E6%94%BE%E7%94%9F%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7/<p>1 宣讲的必要性——断器之过，生起珍惜心</p> <p>1.1 来源殊胜：释迦牟尼佛亲口所讲</p> <p>1.2 其法殊胜：教证是一种动力，鼓励、鞭策奉令承教、励力戒杀放生</p> <p>1.3 功德殊胜：佛陀对佛弟子的最低要求，功德远超受持余戒。</p> <p>2 关于戒杀</p> <p>2.1 戒杀的必要性</p> <p>2.1.1 戒杀邪见在十不善中罪业最为严重</p> <p>⑴ 杀生对于其他生命构成了极大伤害，也会感受惨堕地狱的果报</p> <p>⑵ 认为不存在善恶因果、前后世的邪见会摧毁所有善法种子的力量</p> <p>2.1.2 将心比心换位思考，意识到戒杀的重要性</p> <p>⑴ 人类万分珍惜自己生命与将其他生命视若草芥的悖论</p> <p>⑵ 屠杀无辜生灵的理由与依据的荒谬（上帝恩赐、动物机器）</p> <p>2.1.3 只有释迦牟尼佛的经典才唯一能够全面回答该如何对待动物。</p> <p>2.2 戒杀的三种层次</p> <p>2.2.1 最低要求：做不到发誓不杀害所有生命时，在动物中进行选择；</p> <p>2.2.2 中等要求：只有当遇到命难时才杀生，此外绝不杀害任何生命；</p> <p>2.2.3 上等要求：遇到何等困难也绝不杀死任何生命，最崇高的发誓；</p> <p>2.2.4 小结：自我衡量是否有堪称大乘佛子的资格，勉励守持上等戒杀。</p> <p>2.3 佛经中的戒杀定义</p> <p>2.3.1 日常生活被打扰的情况，即使感觉不方便，也尽力忍受而不杀生；</p> <p>2.3.2 粮食中发现小虫，自己不食用，也不卖给别人；</p> <p>2.3.3 善待生命的态度；</p> <p>2.3.4 上等的戒杀，宁可牺牲自己的性命，而不伤害其他生命；</p> <p>2.3.5小结：佛陀对大小乘佛弟子的共同要求，应该尽力去做到。</p> <p>2.4 综述</p> <p>2.4.1 佛陀以身作则、言行一致地真爱所有生命；</p> <p>2.3.2 作为佛教徒，应当按照释迦牟尼佛的要求去做；</p> <p>2.3.3 正视残酷现实，客观评价自己，尽己所能地选择并严格遵照执行</p> <p>2.5 戒杀的功德</p> <p>2.5.1 现世的功德</p> <p>⑴ 诸佛菩萨欢喜赞扬；    ⑵ 戒杀之人获得健康；</p> <p>⑶ 消除寿障延年益寿；    ⑷ 佛菩萨庇护、神灵守护；</p> <p>2.5.2 后世的功德</p> <p>⑴ 没有出离心、菩提心和特别回向的情况下，可以投生天人；</p>https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%8E%B2%E5%B8%88%E4%BC%A0/Sat, 18 Nov 2017 07:44:14 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/%E8%8E%B2%E5%B8%88%E4%BC%A0/<p><a href="http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=10450">莲师传：莲花生大士的生平故事</a></p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%8E%B2%E5%B8%88%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E7%94%9F%E5%A4%A7%E5%A3%AB%E6%9C%8D%E9%A5%B0%E6%B3%95%E5%99%A8%E7%AD%89%E8%A1%A8%E7%A4%BA%E6%84%8F%E4%B9%89/Thu, 16 Nov 2017 07:40:24 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E8%8E%B2%E5%B8%88%E8%8E%B2%E8%8A%B1%E7%94%9F%E5%A4%A7%E5%A3%AB%E6%9C%8D%E9%A5%B0%E6%B3%95%E5%99%A8%E7%AD%89%E8%A1%A8%E7%A4%BA%E6%84%8F%E4%B9%89/<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter"><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2017/09/lianshi.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" width="550" height="756" src="https://luminouswisdom.ca/img/2017/09/lianshi.jpg" alt="" class="wp-image-289" /></a></figure></div> <p class="wp-block-paragraph"><br><strong>西藏经云：莲华生大士是阿弥陀佛、观世音菩萨，释迦牟尼如来，身口意三密之金刚应化身。</strong>应释尊悬记，于其涅盘后八年，在西印度达喇郭啸海五色莲华中化生，在印度莲师度生无数，后应藏王之请入藏宏法。以西藏佛教史而言，没有莲华生大士，即无今日的藏密，莲师是藏密开山祖师，这可由西藏人尊称莲师为「咕噜仁波切」（意即珍贵宝上师）中窥见藏人对莲师的推崇与敬爱。莲师曾预言，「铁鸟」腾空之时，密法会传遍全世界，彼时「铁鸟」者，今之「飞机」是也，当时藏人不知飞机为何物？故以「铁鸟」称之。以下是法器的分析与介绍：</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>莲花帽</strong><br>莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型，邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，叫做“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行，行为远离善恶之边的时候，诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽（根据根登群佩所著《游国记》藏文拉萨81页解：夏瓦即鹿子，宁即耳，夏瓦宁帽指形状似鹿耳的冠冕，故称为鹿耳帽）”；莲师在萨霍国（藏史记载，是古印度东部一小国地名，在今孟加拉地区）被国王哲拉活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭，全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已，生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门，取出我所有的衣冠！”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师，当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”，或者叫做具瓣五部帽。这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身来利益众生；日月表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边无际；金刚宝顶表示三摩地如如不动；鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。<br><strong>法王冠</strong><br>在世法上表莲师为当时西藏的国王，爱民如子，堪为君主人王，故能着此王冠。以出世法而言则表莲师为集十方三世三宝三根本于身的无上法王，更是代表十方三世诸佛教化众生的教主，能赐予一切众生世间法、出世间法的毕竟安乐解脱。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>眼神</strong><br>莲师怒目直视的眼神，是为调伏一切刚强难伏的魔外众生而示现的忿怒相，但内心极具圆满的智慧与慈悲。了义来说，莲师的睁眼直视，更象征了修行者皆应由「内观直视」那众生原来本具、无造作的心性而证得佛果。大部份的显教佛像均是慈眉善目的，这是为了接引有善根的众生，但对于恶性阐提的大力妖魔恶鬼，密宗的本尊常现忿怒像以度化降伏之，此尊莲师是寂静、忿怒悉皆圆具之相。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>莲师同时身着白、红、蓝法服、国王服与袈裟服</strong><br>莲师身具「国王」与「法王」的身份，表莲师于显密教法得圆满总持而任运自在，更表世出世法不二、轮回涅盘不二、明空不二、空乐不二、悲智不二、空悲不二，一切相对性、绝对性法性缘起现象的圆融整合与圆满具足。「法服」乃表莲师善能以法自服，更能以法服人的胜义，五种法服表莲师身、口、意、功德、事业吉祥圆满成就，具足五部如来之最上心要与成就，具足四部瑜伽（作、修、瑜伽、无上瑜伽）及三种密续（父续、母续、无二续）的命根与成就，具足五根、五力转五蕴、五毒为五智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智）而成就五身（法身、报身、化身、大乐智慧身、法界体性身）的境界。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>蓄发及蓄胡</strong><br>表修持密法行者若如法精进，不分出家、在家俱可成就而证得无上佛果，莲师所示现的无二分身大成就者中，有很多都是示现在家相的行者。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>莲师左手持「嘎巴拉」，内有「长寿宝瓶」</strong><br>长寿宝瓶内盛长寿甘露，表行者若虔修其法，可得健康、无病、长寿、无有横夭，尤有甚者，更可证得无死虹光大成就，该成就是一切成就中的最高成就（莲师是该成就的佼佼者）。<br>「嘎巴拉」意即人头盖骨（俗称天灵盖骨），西藏大成就的高僧圆寂后，常以头盖骨为法器，以盛甘露。而「嘎巴拉」法器的意义乃表征法性奥秘的真髓及清净无染自性的究竟义理。莲师左手所持的「嘎巴拉」内盛诸佛红白菩提甘露，行者若得灌顶加持，饮之可速证无上悉地。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>卡杖嘎（或译三叉杖）</strong><br>莲师的左臂上倚放着一把三叉杖，此杖从上至下局部的细节为燃烧着智慧火焰的三叉战（表莲师圆满具足闻思修、戒定慧的大智慧，能回转及灭三界众生的三毒及烦恼），下为串着三颗人头（表莲师具足过去、现在、未来三世智，圆证法、报、化三身，令三界人天悉皆尊仰其无尽佛德），下为十字五钴杵（表莲师为十方诸佛的总集体，为五方佛最极的心子，具十力自在等功德），下为莲华（表清净无染自性），再下为随风飘荡的吉祥宝缦上有一对铃鼓（表莲师具足智慧与方便，更表莲师的法音宣流将化导十方众生，能大击法鼓而威震三界）。简言之，此杖即表示莲师拥有十方三世一切诸佛清净无染的智慧与功德，此杖更表莲师善能回遮一切不善、邪恶势力的加害而赐众生安稳吉祥。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>莲师右手持「九股杵」</strong><br>一般的莲师像右手是以期克印（密宗手印的一种，是为降魔印），持「五股杵」，表莲师具足「五佛五智」，能转五毒为五智。而这尊莲师像的右手则以期克印持「九股杵」，此乃因藏密红教的判教将显密教法判为九乘次第，「九股杵」表莲师是九乘次第的圆满成就者，及传承法教的持有者。同时「九股杵」亦表莲师对「四生九有」一律度化与调伏的慈悲心与行愿力的圆满具足。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>帽羚</strong><br>由于莲师在西藏一度身兼国王与法王，莲师法冠上的帽羚（帽顶之羽毛）在世间法上乃表国王独具的威权，教化臣民，一归仁王统治。在出世法上则表「一真法界中的法性一味」、「一佛乘」、「一即一切」、「与本初原始佛－普贤王如来无二无别」之义。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>帽羚下的「半五股杵」</strong><br>表莲师是传承自密宗本初佛普贤王如来，及其以下五方五佛的传承持有者及预戴者。（五方五佛为中央大日如来、东方阿閦如来、西方阿弥陀如来、南方宝生如来、北方不空成就如来），密宗重视「传承」的程度，由此可知坐姿的表征呈国王像游戏姿，表莲师已彻证一切轮回、涅盘法性的本质而游戏三界，其解脱自在、任运度生悉皆究竟圆满。密教中的三密相应，指行者以修持本尊的咒语、印契及观想本尊相而速证悉地。</p> <p class="wp-block-paragraph"><strong>莲花生大师</strong></p> <p class="wp-block-paragraph">四周围绕着无数的佛菩萨、空行、护法、一切印度与西藏的大成就者、皆围绕莲师如云涌聚，遍布虚空，本性皆为上师。如果一开始你无法清楚地观想众多的内容也没有关系，主要观想莲师即可，其它的眷属你心里知道他们的存在就可以了。应专注于如下观想：在在千瓣莲花中有红色的日轮座垫，其上有同样大小的白色月轮座垫，座垫上以国王的坐姿安坐的是与三世诸佛本性无有分别的根本上师，他的外形是莲花生大师，皮肤细嫩，白里透红，身上从里到外分别穿着白色的密衣、蓝色的咒衣，红黄相间的袈裟三层法衣。最外层披着尼泊尔国王杂霍尔供养的披风，右手执一黄金所铸的五股金刚杵，左手结定印于腹前，上持一人头盖骨做成的钵，满盛甘露，钵中有一长寿宝瓶，瓶口插如意树枝严饰，瓶中有无死甘露水，头上戴着一顶见即解脱的莲花冠，左肩斜倚着一支三尖天杖（空行母的秘密表示），串有干、腐、鲜三个人头表示具有消除三毒之力，周围旋绕着白、黄、红、绿、蓝五色光。莲师以深邃、睿智而宁静的目光注视着你，安祥地示以微笑，充满正觉、力量、慈悲，是十方三世一切诸佛智、悲、力的总集化现。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E7%A8%BB%E7%A7%86%E7%BB%8F/Wed, 01 Nov 2017 07:11:12 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E8%AF%B4%E7%A8%BB%E7%A7%86%E7%BB%8F/<p class="wp-block-paragraph">如是我闻。一时。薄伽梵。住王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人。及诸菩萨摩诃萨俱。尔时具寿舍利子。往弥勒菩萨摩诃萨经行之处到已。共相慰问。俱坐盘陀石上。是时具寿舍利子。向弥勒菩萨摩诃萨。作如是言。弥勒。今日世尊观见稻芋。告诸比丘。作如是说。</p> <p class="wp-block-paragraph">诸比丘。若见因缘。彼即见法。若见于法。即能见佛。作是语已。默然无言。弥勒。善逝何故作如是说。其事云何。何者因缘。何者是法。何者是佛。云何见因缘即能见法。云何见法即能见佛。作是语已。弥勒菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。今佛法王正遍知告诸比丘。若见因缘即能见法。若见于法即能见佛者。此中何者是因缘。言因缘者。此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹苦忧恼而得生起。如是唯生纯极大苦之聚。此中无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦忧恼得灭。如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说因缘之法。</p> <p class="wp-block-paragraph">何者是法。所谓八圣道支。正见、正思惟、正语．正业．正命．正精进．正念．正定．此是八圣道。果．及涅槃。世尊所说。名之为法。何者是佛。所谓知一切法者。名之为佛。以彼慧眼及法身。能见作菩提．学．无学法故。云何见因缘。如佛所说。若能见因缘之法。常．无寿．离寿．如实性．无错谬性．无生．无起．无作．无为．无障碍．无境界．寂静．无畏．无侵夺．不寂静相者。是也。若能如是。于法亦见常．无寿．离寿．如实性．无错谬性．无生．无起．无作．无为．无障碍．无境界．寂静．无畏．无侵夺．不寂静相者。得正智故。能悟胜法。以无上法身而见于佛。</p> <p class="wp-block-paragraph">问曰。何故名因缘。答曰。有因有缘。名为因缘。非无因无缘故。是故名为因缘之法。世尊略说因缘之相。彼缘生果。如来出现若不出现。法性常住。乃至法性．法住性．法定性．与因缘相应性．真如性．无错谬性．无变异性．真实性．实际性．不虚妄性．不颠倒性等。作如是说。此因缘法。以其二种而得生起。云何为二。所谓因相应。缘相应。彼复有二。谓外及内。此中何者是外因缘法因相应。所谓从种生芽。从芽生叶。从叶生茎。从茎生节。从节生穗。从穗生花。从花生实。若无有种。芽即不生。乃至若无有花。实亦不生。有种芽生。如是有花实亦得生。彼种亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我从种生。乃至花亦不作是念。我能生实。实亦不作是念。我从花生。虽然。有种故而芽得生。如是有花故。实即而能成就。应如是观外因缘法因相应义。</p> <p class="wp-block-paragraph">应云何观外因缘法缘相应义。谓六界和合故。以何六界和合。所谓地水火风空时界等和合。外因缘法而得生起。应如是观外因缘法缘相应义。地界者。能持于种。水界者。润渍于种。火界者。能暖于种。风界者。动摇于种。空界者。不障于种。时则能变种子。若无此众缘。种则不能而生于芽。若外地界无不具足。如是乃至水火风空时等。无不具足。一切和合。种子灭时而芽得生。此中地界不作是念。我能任持种子。如是水界亦不作是念。我能润渍于种。火界亦不作是念。我能暖于种子。风界亦不作是念。我能动摇于种。空界亦不作是念。我能不障于种。时亦不作是念。我能变于种子。种子亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我今从此众缘而生。虽然。有此众缘。而种灭时。芽即得生。如是有花之时。实即得生。彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在作。亦非时变。非自性生。亦非无因而生。虽然。地水火风空时界等和合。种灭之时而芽得生。是故应如是观外因缘法缘相应义。应以五种观彼外因缘法。何等为五。不常。不断。不移。从于小因而生大果。与彼相似。云何不常。为芽与种。各别异故。彼芽非种。非种坏时而芽得生。亦非不灭而得生起。种坏之时而芽得生。是故不常。云何不断。非过去种坏而生于芽。亦非不灭而得生起。种子亦坏。当尔之时。如秤高下而芽得生。是故不断。云何不移。芽与种别。芽非种故。是故不移。云何小因而生大果。从小种子而生大果。是故从于小因而生大果。云何与彼相似。如所植种。生彼果故。是故与彼相似。是以五种观外因缘之法。</p> <p class="wp-block-paragraph">如是内因缘法。亦以二种而得生起。云何为二。所谓因相应。缘相应。何者是内因缘法因相应义。所谓始从无明缘行。乃至生缘老死。若无明不生。行亦不有。乃至若无有生。老死非有。如是有无明故。行乃得生。乃至有生故。老死得有。无明亦不作是念。我能生行。行亦不作是念。我从无明而生。乃至生亦不作是念。我能生于老死。老死亦不作是念。我从生有。虽然。有无明故。行乃得生。如是有生故。老死得有。是故应如是观内因缘法因相应义。应云何观内因缘法缘相应事。为六界和合故。以何六界和合。所谓地水火风空识界等和合故。应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相。为此身中作坚硬者。名为地界。为令此身而聚集者。名为水界。能消身所食饮嚼啖者。名为火界。为此身中作内外出入息者。名为风界。为此身中作虚通者。名为空界。五识身相应。及有漏意识。犹如束芦。能成就此身名色芽者。名为识界。若无此众缘。身则不生。若内地界。无不具足。如是乃至水火风空识界等。无不具足。一切和合。身即得生。彼地界亦不作是念。我能而作身中坚硬之事。水界亦不作是念。我能为身而作聚集。火界亦不作念。我能而消身所食饮嚼啖之事。风界亦不作念。我能作内外出入息。空界亦不作念。我能而作身中虚通之事。识界亦不作念。我能成就此身名色之芽。身亦不作是念。我从此众缘而生。虽然。有此众缘之时。身即得生。彼地界。亦非是我。非是众生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黄门。非自在。非我所。亦非余等。如是乃至水界火界风界空界识界。亦非是我。非是众生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黄门。非自在。非我所。亦非余等。</p> <p class="wp-block-paragraph">何者是无明。于此六界。起于一想．一合想．常想．坚牢想．不坏想．安乐想．众生．命．生者．养育．士夫．人．儒童．作者．我．我所想等。及余种种无知。此是无明。有无明故。于诸境界起贪嗔痴。于诸境界起贪嗔痴者。此是无明缘行。而于诸事能了别者。名之为识。与识俱生四取蕴者。此是名色。依名色诸根。名为六入。三法和合。名之为触。觉受触者。名之为受。于受贪着。名之为爱。增长爱者。名之为取。从取而生。能生业者。名之为有。而从彼因所生之蕴。名之为生。生已。蕴成熟者。名之为老。老已。蕴灭坏者。名之为死。临终之时。内具贪着及热恼者。名之为愁。从愁而生诸言辞者。名之为叹。五识身受苦者。名之为苦。作意意识受诸苦者。名之为忧。具如是等及随烦恼者。名之为恼。大黑闇故。故名无明。造作故名诸行。了别故名识。相依故。名名色。为生门故名六入。触故。名触。受故。名受。渴故。名爱。取故。名取。生后有故名有。生蕴故。名生。蕴熟故。名老。蕴坏故。名死。愁故。名愁。叹故名叹。恼身故。名苦。恼心故。名忧。烦恼故。名恼。复次。不了真性。颠倒无知。名为无明。如是有无明故。能成三行。所谓福行．罪行．不动行。从于福行而生福行识者。此是无明缘行。从于罪行而生罪行识者。此则名为行缘识。从于不动行而生不动行识者。此则名为识缘名色。名色增长故。从六入门中能成事者。此是名色缘六入。从于六入而生六聚触者。此是六入缘触。从于所触而生彼受者。此则名为触缘受。了别受已。而生染爱耽着者。此则名为受缘爱。知已。而生染爱耽着故。不欲远离好色及于安乐。而生愿乐者。此是爱缘取。生愿乐已。从身口意。造后有业者。此是取缘有。从于彼业所生蕴者。此是有缘生。生已。诸蕴成熟及灭坏者。此则名为生缘老死。是故彼因缘十二支法。互相为因。互相为缘。非常．非无常．非有为．非无为．非无因．非无缘．非有受．非尽法．非坏法．非灭法。从无始已来。如暴流水而无断绝。</p> <p class="wp-block-paragraph">虽然。此因缘十二支法。互相为因．互相为缘。非常．非无常．非有为．非无为．非无因．非无缘．非有受．非尽法．非坏法．非灭法。从无始已来。如暴流水而无断绝。有其四支。能摄十二因缘之法。云何为四。所谓无明．爱．业．识。识者。以种子性为因。业者。以田性为因。无明及爱。以烦恼性为因。此中业及烦恼。能生种子之识。业则能作种子识田。爱则能润种子之识。无明能殖种子之识。若无此众缘。种子之识而不能成。彼业亦不作念。我今能作种子识田。爱亦不作念。我今能润于种子之识。无明亦不作念。我今能殖种子之识。彼种子识亦不作念。我今从此众缘而生。虽然。种子之识。依彼业田。及爱所润。无明粪壤所生之处。入于母胎。能生名色之芽。彼名色芽。亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在化。亦非时变。非自性生。非假作者。亦非无因而生。虽然。父母和合时。及余缘和合之时。无我之法。无我我所。犹如虚空。彼诸幻法。因及众缘无不具足故。依彼生处。入于母胎。则能成就执受种子之识。名色之芽。如眼识生时。若具五缘而则得生。云何为五。所谓依眼．色．明空依作意故。眼识得生。此中眼则能作眼识所依。色则能作眼识之境。明则能为显现之事。空则能为不障之事。作意能为思想之事。若无此众缘。眼识不生。若内入眼。无不具足。如是乃至色明空作意。无不具足。一切和合之时。眼识得生。彼眼亦不作是念。我今能为眼识所依。色亦不念。我今能作眼识之境。明亦不作念。我今能作眼识显现之事。空亦不作念。我今能为眼识不障之事。作意亦不作念。我今能为眼识所思。彼眼识亦不作念。我是从此众缘而有。虽然。有此众缘。眼识得生。乃至诸余根等。随类知之。如是无有少法而从此世移至他世。虽然。因及众缘无不具足故。业果亦现。譬如明镜之中。现其面像。虽彼面像。不移镜中。因及众缘无不具足故。面像亦现。如是无有少许从于此灭。生其余处。因及众缘无不具足故。业果亦现。譬如月轮。从此四万二千由旬而行。彼月轮形像。现其有水小器中者。彼月轮亦不从彼移至于有水之器。虽然。因及众缘无不具足故。月轮亦现。如是无有少许从于此灭而生余处。因及众缘无不具足故。业果亦现。譬如其火。因及众缘若不具足。而不能燃。因及众缘具足之时。乃可得燃。如是无我之法。无我我所。犹如虚空。依彼幻法。因及众缘无不具足故。所生之处入于母胎。则能成就种子之识。业及烦恼所生名色之芽。是故应如是观内因缘法缘相应事。应以五种观内因缘之法。云何为五。不常。不断。不移。从于小因而生大果。与彼相似。云何不常。所谓彼后灭蕴。与彼生分各异。为后灭蕴非生分故。彼后灭蕴亦灭。生分亦得现故。是故不常。云何不断。非依后灭蕴灭坏之时。生分得有。亦非不灭。彼后灭蕴亦灭。当尔之时。生分之蕴。如秤高下而得生故。是故不断。云何不移。为诸有情。从非众同分处。能生众同分处故。是故不移。云何从于小因而生大果。作于小业。感大异熟。是故从于小因而生大果。如所作因。感彼果故。与彼相似。是故应以五种观因缘之法。</p> <p class="wp-block-paragraph">尊者舍利子。若复有人。能以正智。常观如来所说因缘之法。无寿．离寿．如实性．无错谬性．无生．无起．无作．无为．无障碍．无境界．寂静．无畏．无侵夺．无尽．不寂静相．不有．虚．诳．无坚实．如病．如痈．如箭．过失．无常．苦．空．无我者。我于过去而有生耶。而无生耶。而不分别过去之际。于未来世。生于何处。亦不分别未来之际。此是何耶。此复云何。而作何物。此诸有情。从何而来。从于此灭而生何处。亦不分别现在之有。复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见。所谓我见．众生见．寿者见．人见．希有见．吉祥见．开合之见。善了知故。如多罗树。明了断除诸根栽已。于未来世。证得无生无灭之法。尊者舍利子。若复有人。具足如是无生法忍。善能了别此因缘法者。如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。即与授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已。舍利子及一切世间。天．人．阿修罗．犍闼婆等。闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法。信受奉行。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E8%8E%B2%E5%B8%88%E4%B8%83%E5%8F%A5%E7%A5%88%E7%A5%B7%E6%96%87/Sat, 30 Sep 2017 04:31:19 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E8%8E%B2%E5%B8%88%E4%B8%83%E5%8F%A5%E7%A5%88%E7%A5%B7%E6%96%87/<p><a href="https://luminouswisdom.ca/img/2017/09/lianshi.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="aligncenter size-full wp-image-289" src="https://luminouswisdom.ca/img/2017/09/lianshi.jpg" alt="" width="550" height="756" /></a><br /> ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས།<br /> 莲师七句祈祷文<br /> ཧཱུྃཿ<br /> 吽<br /> ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམསཿ<br /> 欧坚耶杰呢香灿 邬金刹土西北隅<br /> པད་མ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལཿ<br /> 巴玛给萨东波拉 莲茎花蕊之座上<br /> ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེསཿ<br /> 扬灿窍格乌哲尼 稀有殊胜成就者<br /> པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགསཿ<br /> 巴玛炯内义色札 世称名号莲花生<br /> འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོརཿ<br /> 括德宽卓芒布果 空行眷属众围绕<br /> ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱིསཿ<br /> 切杰吉色达哲基 我随汝尊而修持<br /> བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལཿ<br /> 辛基洛穴夏色所 为赐加持祈降临<br /> གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ<br /> 格热巴玛色德吽 格热巴玛色德吽</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/84/Mon, 21 Aug 2017 06:48:27 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/84/<p>ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ།། 普贤王如来发愿偈</p> <p>ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ།།<br /> 普贤王如来发愿偈<br /> ཧོཿ<br /> 吙!<br /> སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔གཞི་གཅིག་ལམ་གཉིས་འབྲས་བུ་གཉིས༔<br /> 现有轮涅皆，一基二道果。<br /> རིག་དང་མ་རིག་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ༔ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔<br /> 无明觉幻现，普贤发愿故，<br /> ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ༔མངོན་པར་རྫོགས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་ཤོག༔<br /> 愿诸众有情，法界中成佛。<br /> ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས༔རང་བྱུང་ཀློང་ཡངས་བརྗོད་དུ་མེད༔<br /> 本基无为法，元成不可说，<br /> འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་མིང་མེད་དོ༔དེ་ཉིད་རིག་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ༔<br /> 无有轮涅名，明此即成佛，<br /> མ་རིག་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔<br /> 不明轮回转，愿诸众有情，<br /> བརྗོད་མེད་གཞི་དོན་རིག་པར་ཤོག༔ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཉིད་ཀྱང་༔<br /> 明了无说义。普贤我亦然，<br /> རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་གཞི་ཡི་དོན༔དེ་ཉིད་གཞི་ལས་རང་བྱུང་རིག༔<br /> 无因缘基义，由基任运证，<br /> ཕྱི་ནང་སྒྲོ་སྐུར་སྐྱོན་མ་བཏགས༔དྲན་མེད་མུན་པའི་དྲི་མ་གོས༔<br /> 增减无作而，无念暗垢离，<br /> དེ་ཕྱིར་རང་སྣང་སྐྱོན་མ་གོས༔རང་རིག་སོ་ལ་གནས་པ་ལ༔<br /> 故自现无过。本觉赤裸故，<br /> སྲིད་གསུམ་འཇིག་ཀྱང་དངངས་སྐྲག་མེད༔སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔<br /> 有毁亦无畏；境心无二故，<br /> འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་མེད༔རྟོག་མེད་ཤེས་པ་རང་བྱུང་ལ༔<br /> 不贪五妙欲；无别本智故，<br /> གདོས་པའི་གཟུགས་དང་དུག་ལྔ་མེད༔རིག་པའི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ༔<br /> 无色及五毒；觉明未灭故，<br /> ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ཡེ་ཤེས་ལྔ་བོ་སྨིན་པ་ལས༔<br /> 一体具五智；五智成熟故，<br /> ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་བྱུང་༔དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་རྒྱས་པས༔<br /> 五部佛陀现；此智增广故，<br /> སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བྱུང་༔ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ་ཤར་བས༔<br /> 四十二佛现；五智力升故，<br /> ཁྲག་འཐུང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་བྱུང་༔དེ་ཕྱིར་གཞི་རིག་འཁྲུལ་མ་མྱོང་༔<br /> 六十饮血现，故基觉无迷。<br /> ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ང་ཡིན་པས༔ང་ཡི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིས༔<br /> 我即本初佛，由我发愿故，<br /> ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས༔རང་བྱུང་རིག་པ་ངོ་ཤེས་ནས༔<br /> 三界诸有情，证得自然智，<br /> ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཐའ་རྒྱས་ཤོག༔ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་ཆད༔<br /> 大智愿周遍。我化身无间，<br /> བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བསམ་ཡས་འགྱེད༔གང་ལ་གང་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན༔<br /> 百俱胝化现，应机随缘显，<br /> ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་སྨོན་ལམ་གྱིས༔ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན༔<br /> 由我悲愿力，三界诸有情，<br /> རིགས་དྲུག་གནས་ནས་འཐོན་པར་ཤོག༔དང་པོ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་རྣམས༔<br /> 愿解脱六趣。初众迷惑咸，<br /> གཞི་ལ་རིག་པ་མ་ཤར་བས༔ཅི་ཡང་དྲན་མེད་ཐོམ་མེ་བ༔<br /> 基觉无生故，无所念昏昧，<br /> དེ་ཀ་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ༔དེ་ལ་ཧད་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་ལས༔<br /> 即无明惑因，愕然昏迷中，<br /> དངངས་སྐྲག་ཤེས་པ་ཟ་ཟིར་འགྱུས༔དེ་ལས་བདག་གཞན་དགྲར་འཛིན་སྐྱེས༔<br /> 怖念朦胧起，自他嗔生执，<br /> བག་ཆགས་རིམ་གྱིས་བརྟས་པ་ལས༔འཁོར་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བྱུང་༔<br /> 习气渐增故，轮回流转生，<br /> དེ་ལས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རྒྱས༔དུག་ལྔའི་ལས་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔<br /> 五毒烦恼盛，五毒业无间，<br /> དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་གཞི༔དྲན་མེད་མ་རིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔<br /> 众生迷乱基，即无念痴故，<br /> སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔ཀུན་གྱིས་རིག་པ་རང་ཤེས་ཤོག༔<br /> 由我佛发愿，悉皆证本觉。<br /> ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ༔ཤེས་པ་དྲན་མེད་ཡེངས་པ་ཡིན༔<br /> 谓俱生无明，即无念呆愣；<br /> ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ༔བདག་གཞན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན༔<br /> 谓遍计无明，即自他二执，<br /> ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་གཉིས༔སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་ཡིན༔<br /> 俱遍二无明，诸众迷惑基，<br /> སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔<br /> 由我佛发愿，轮回诸众生，<br /> དྲན་མེད་འཐིབས་པའི་མུན་པ་སངས༔གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དྭངས༔<br /> 无念黑暗消，二执得清净，<br /> རིག་པའི་རང་ངོ་ཤེས་བར་ཤོག༔གཉིས་འཛིན་བློ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ༔<br /> 愿证本来面；二执即疑惑，<br /> ཞེན་བ་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་པ་ལས༔བག་ཆགས་འཐུག་པོ་རིམ་གྱིས་བརྟས༔<br /> 由微贪著中，浓习渐增长，<br /> ཟས་ནོར་གོས་དང་གནས་དང་གྲོགས༔འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་བྱམས་པའི་གཉེན༔<br /> 食财处衣友，五欲及亲眷，<br /> ཡིད་འོང་ཆགས་པའི་འདོད་པས་གདུངས༔དེ་དག་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པ་སྟེ༔<br /> 悦意贪所逼，此即世间迷，<br /> གཟུང་འཛིན་ལས་ལ་ཟད་མཐའ་མེད༔ཞེན་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔<br /> 二取业无尽，贪果成熟时，<br /> སྐམ་ཆགས་གདུང་བའི་ཡི་དྭགས་སུ༔སྐྱེས་ནས་བཀྲེས་སྐོམ་ཡ་རེ་ང་༔<br /> 吝逼饿鬼中，生受饥渴苦，<br /> སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔འདོད་ཆགས་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔<br /> 由我佛发愿，贪心诸有情，<br /> འདོད་པའི་གདུང་བ་ཕྱིར་མ་སྤངས༔འདོད་ཆགས་ཞེན་པ་ཚུར་མ་བླངས༔<br /> 外欲苦勿舍，内贪执勿取，<br /> ཤེས་པ་རང་སོར་གློད་པ་ཡིས༔རིག་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔<br /> 心坦然住故，觉性赤裸现，<br /> ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ༔<br /> 愿证妙观智；于外境显现，<br /> འཇིགས་སྐྲག་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་འགྱུས༔སྡང་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས༔<br /> 微细怖畏起，嗔习渐增故，<br /> དགྲར་འཛིན་བརྡེག་གསོད་ཧྲག་པ་སྐྱེས༔ཞེ་སྡང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔<br /> 执敌害心生，嗔果成熟时，<br /> དམྱལ་བའི་བཙོ་བསྲེག་སྡུག་རེ་བསྔལ༔སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔<br /> 地狱煎熬苦，由我佛发愿，<br /> འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ༔<br /> 六趣众有情，嗔恚猛生时，<br /> སྤང་བླང་མི་བྱ་རང་སོར་གློད༔རིག་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔<br /> 坦住勿取舍，觉性赤裸现，<br /> གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག༔རང་སེམས་ཁེངས་པར་གྱུར་པ་ལས༔<br /> 愿证圆境智；自心憍所致，<br /> གཞན་ལ་འགྲན་སེམས་སྨད་པའི་བློ༔ང་རྒྱལ་དྲག་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པས༔<br /> 于他竞谤心，生起猛慢故，<br /> བདག་གཞན་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད༔ལས་དེའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔<br /> 自他争战苦，彼业果熟时，<br /> འཕོ་ལྟུང་མྱོང་བའི་ལྷ་རུ་སྐྱེ༔སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔<br /> 生天受迁堕，由我佛发愿，<br /> ཁེངས་སེམས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔དེ་ཚེ་ཤེས་པ་རང་སོར་གློད༔<br /> 慢心诸有情，尔时心坦住，<br /> རིག་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཤོག༔<br /> 觉性赤裸现，愿证平等智；<br /> གཉིས་འཛིན་བརྟས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས༔བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཟུག་རྔུའི་ལས༔<br /> 二取增所致，自赞毁他业，<br /> འཐབ་རྩོད་འགྲན་སེམས་བརྟས་པ་ལས༔གསོད་གཅོད་ལྷ་མིན་གནས་སུ་སྐྱེ༔<br /> 竞斗心增故，残杀非天生，<br /> འབྲས་བུ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང་༔སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔<br /> 果堕地狱处，由我佛发愿，<br /> འགྲན་སེམས་འཐབ་རྩོད་སྐྱེས་པ་རྣམས༔དགྲར་འཛིན་མི་བྱ་རང་སོར་གློད༔<br /> 竞斗诸有情，勿敌执坦住，<br /> ཤེས་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤོག༔<br /> 觉性赤裸现，愿证成作智。<br /> དྲན་མེད་བཏང་སྙོམས་ཡེངས་པ་ལས༔འཐིབས་དང་རྨུགས་དང་བརྗེད་པ་དང་༔<br /> 无念呆住故，昏沉及忘失，<br /> བརྒྱལ་དང་ལེ་ལོ་གཏི་མུག་པས༔འབྲས་བུ་སྐྱབས་མེད་བྱོལ་སོང་འཁྱམས༔<br /> 闷绝怠痴故，无依畜中生，<br /> སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔གཏི་མུག་བྱིང་པའི་མུན་པ་ལ༔<br /> 由我佛发愿，痴心昏暗中，<br /> དྲན་པ་གསལ་བའི་མདངས་ཤར་བས༔རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག༔<br /> 正念朗然生，愿证体性智。<br /> ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ཀུན་གཞི་སངས་རྒྱས་ང་དང་མཉམ༔<br /> 三界诸有情，普基佛我等，<br /> དྲན་མེད་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རུ་སོང་༔ད་ལྟ་དོན་མེད་ལས་ལ་སྤྱོད༔<br /> 迷基中趣入，今造无义业，<br /> ལས་དྲུག་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་འདྲ༔ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཡིན༔<br /> 六趣如迷梦，我即本初佛，<br /> འགྲོ་དྲུག་སྤྲུལ་པས་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔<br /> 为化六趣众，以普贤大愿，<br /> སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ༔ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཚང་རྒྱ་ཤོག༔<br /> 一切众有情，法界中成佛。<br /> ཨ་ཧོཿ<br /> 阿吙！<br /> ཕྱིན་ཆད་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཅན་གྱིས༔འཁྲུལ་མེད་རིག་པ་རང་གསལ་ནས༔<br /> 尔后瑜伽者，觉心明境中，<br /> སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཅན་འདི་བཏབ་པས༔འདི་ཐོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔<br /> 发起此愿故，闻此诸众生，<br /> སྐྱེ་བ་གསུམ་ནས་མངོན་འཚང་རྒྱ༔ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་པའམ༔<br /> 三生即成佛。或于日月蚀，<br /> སྒྲ་དང་ས་གཡོས་བྱུང་བའམ༔ཉི་མ་ལྡོག་འགྱུར་ལོ་འཕོ་དུས༔<br /> 或地震雷鸣，冬夏至年节，<br /> རང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྐྱེད༔ཀུན་གྱིས་ཐོས་པར་འདི་བརྗོད་ན༔<br /> 自观普贤王，悉闻而唪诵，<br /> ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔རྣལ་འབྱོར་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔<br /> 三界诸有情，由我瑜伽愿，<br /> སྡུག་བསྔལ་རིམ་གྱིས་གྲོལ་ནས་ཀྱང་༔མཐའ་རུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག༔<br /> 痛苦渐解脱，究竟愿成佛。</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%AF%B9%E4%B8%89%E5%AE%9D%E7%9A%84%E4%BF%A1%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%BF%B7%E4%BF%A1/Wed, 09 Aug 2017 17:23:57 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E5%AF%B9%E4%B8%89%E5%AE%9D%E7%9A%84%E4%BF%A1%E5%BF%83%E4%B8%8D%E6%98%AF%E8%BF%B7%E4%BF%A1/<p>问：对三宝的信心与迷信有什么分别？我的信心没有其他人那么坚定，通过自己的修行能提升吗？<br /> 答：我不是很清楚所谓“迷信”具体是什么意思，在这里只能讲一讲对三宝的信心是怎么一回事。至于它与迷信的区别，请你自己判断吧。<br /> 对三宝的信心一般可分为三种：清净信、欲乐信、胜解信，或者说是信心的三个层次。<br /> 有的人天生就对佛教有好感、有亲切感，见到佛像、经书、寺庙、僧侣、僧衣等，或者听到佛陀、大德的生平事迹，或者听人讲解佛法，心里就欢喜、感动、仰慕，自然而然就相信三宝的功德和加持。他们对佛法或许还知之甚少，却对三宝怀着发自内心的爱敬。这种信心建立在单纯、清净的情感基础之上，所以称为清净信。<br /> 欲乐信是指自己也想成为像佛陀、菩萨或倾慕的上师那样具有种种功德、庄严，或者听闻到佛法而愿意按照教导去做，从而获得正法的功德，比如听到轮回恶趣的痛苦之后，生起想摆脱远离的心；听到善趣、解脱的安乐，生起希求的心；听闻善恶取舍的道理后，生起想行持善法、断除恶业的心，等等。这时，对三宝的信心不只是欢喜、爱敬，而且还进一步希望自己也能拥有三宝那样的功德。<br /> 胜解信是在深入了解了三宝的不共功德和加持之后，从内心深处生起信解，确信三宝是自己走出三界迷途唯一的依怙。此信心不可动摇，不会因情绪、时间、地点、经历的变化而退转。这时，三宝不再是存在于外部、供仰慕的对象，而是越来越与我们的自心融合，成为自心中的安乐和力量之源，并将最终与我们的心无二无别。<br /> 从清净信到胜解信，我们对三宝的信心越来越富有理性。普通人的心是如此易变，基于纯感性的信心虽然也很好，却不够坚韧、深广，不足以持续地激励我们采取行动去实践佛法，为解脱轮回而奋力修行。佛陀也曾开示说不要让情绪、偏好主导对佛法的信心，而应通过闻思修去检验佛陀的教言，由闻思而了解教法，由实修而获得 证法功德，在闻思修的基础上建立起对三宝的坚定信心。<br /> 信心是开启修行之门的钥匙，修行也是不断增上信心的过程。大多数人刚开始对三宝的信心都会比较偏于感性，这没关系，实际上能对三宝自然生起欢喜之心，是往昔积累了巨大善根的结果。若自己或他人有这种清净的信心，我们应当真诚随喜。以后随着闻思修行的深入，再不断巩固信心，使清净信增上为胜解信。就像聚光镜把阳光聚于一点使稻草燃烧一样，无伪的信心能把三宝无处不在的加持在我们心中聚焦，点燃我们内心智慧与慈悲的灯火。<br /> 《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”信心使痛苦的彻底止息、智慧的圆满显发成为可能。&#8211;希阿荣博堪布上师</p>https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E6%B3%95%E8%9E%8D%E5%85%A5%E7%94%9F%E6%B4%BB/Thu, 27 Jul 2017 07:18:22 +0000https://luminouswisdom.ca/sutras/%E4%BD%9B%E6%B3%95%E8%9E%8D%E5%85%A5%E7%94%9F%E6%B4%BB/<p>把日常生活中的行为转为菩萨道，达到既积累福慧资粮，又让生活变得有意义这样一举两得的效果。</p> <p>具体做法</p> <p>1. 苏醒<br /> 发愿“祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。” 同时发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。”</p> <p>2. 起床<br /> “愿一切众生能够得到法身，并从法身中显现出报身和化身去度化一切众生。”</p> <p>3. 穿衣<br /> “愿天下所有众生具有惭愧心。”</p> <p>4. 系腰带<br /> “愿一切众生的善根都能够双运。” 智悲双运，福慧双运，世俗谛和胜义谛二谛双运。</p> <p>5. 坐<br /> “愿一切众生都能够获得金刚座。”</p> <p>6. 进门<br /> “愿一切众生能够进入解脱之门，进入解脱之城。”</p> <p>7. 入眠<br /> “愿一切众生都能得到法身的果位！”</p> <p>8. 做梦<br /> “愿一切众生能够证悟一切法如幻如梦。”</p> <p>9. 做饭(生火)<br /> 在煤气炉一打开，火燃起来的时候，首先在火的中间，观想一个吽(Hong)字，吽字再变成金刚空行母，也即五部佛当中属于金刚部的空行母。身体黑色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持金刚铃，并以右屈左伸的坐姿端坐于莲花垫上，身上的装饰，是像金刚萨垛一样的报身佛装饰，与密宗其他空行母不同的是，金刚空行母的嘴巴是张开的，并要将她的舌头观想为十方三世一切佛舌的总体。</p> <p>在做饭之前，先要在煤气炉旁准备一点沙子，然后观想自己从无始以来身口意所积累的所有罪<br /> 业，都集中于自己心脏当中的藏文黑色བཾ(Wam)字，然后在肚脐下再观想火的种子རཾ(Ram)字，足心观想风的种子ཡཾ(Yam)字；此字产生风，从而点燃肚脐下的火种子字，燃烧的火焰经过身体往上窜，将心口的བཾ(Wam)字往上推动，并从鼻孔排出，这时观想བཾ(Wam)字变成蝎子进入沙中，与沙子融为一体，然后尽力念诵“嗡啊吽”，同时观想沙子和罪业通过嗡啊吽的力量转化为甘露。</p> <p>之后念几遍咒语：“嗡班杂尔扎嘎卡卡卡河卡河，沙尔哇巴帮达哈那刚目格日业梭哈”，<br /> 并用拇指和食指抓一点沙子扔到火里，其间观想自己无始以来的罪业通过咒语的力量转化为甘露，融入到金刚空行母的口中，从而消除业障。之后念三遍百字明，念的时候，要具备四对治力，<br /> 依止力：将金刚萨埵作为皈依境，发愿行菩提心。<br /> 破恶力： 对自己以前所造的一切罪业生出非常强烈的后悔心，发露忏悔。<br /> 恢复力：发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”。<br /> 现行力:：为了清净罪业而作的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为，都属于现行对治力。<br /> 其后再念：“嗡班匝尔墨”，同时观想金刚空行母回到法界当中，就像佛从法界当中显现色身度化众生，事业结束之后,又融入法界一样。</p> <p>10. 走路</p> <p>首先观想一尘中有恒河沙数的佛刹，走路的时候，观想自己在转绕成千上万恒河沙数的佛刹，这样就能将走路的行为转化为道用了。</p> <p>11. 穿新衣</p> <p>穿新衣服，特别是穿名牌新衣服的时候，可以念诵咒语：<br /> 嗡梭巴哇悉朵沙尔哇达摩梭巴哇悉朵吭。<br /> 同时观想衣服也是空性，然后从空性当中产生一个供品的种子字ཧྲཱཾ(Zam )，然后再观想种子字变成天人的衣服，先供养自己的根本上师，然后再供养本尊，之后才是自己穿着，这样穿衣服也可以积累资粮了。</p> <p>12. 洗澡<br /> 众生和菩萨看到的水不同<br /> 凡夫不清净观 &#8212; 液态物质<br /> 八地菩萨 &#8212; 水的本体是玛玛格佛母<br /> 如何转为道用<br /> 1). 观想玛玛格佛母种子字པཾ(Wam)<br /> 2). 再将པཾ(Wam)观为金刚佛母<br /> 3). 念咒“班杂尔扎革新当革日梭哈”<br /> 4). 祈祷金刚佛母加持自己能清净无始以来所造的罪业<br /> 5). 观想金刚佛母化为甘露融入洗澡水，之后再洗澡</p>https://luminouswisdom.ca/masters/27/Wed, 26 Jul 2017 22:37:14 +0000https://luminouswisdom.ca/masters/27/<p>永明大師（公元904～975年），唐末五代僧，為淨土宗六祖，亦為法眼宗三祖。自幼信佛，戒殺放生。錢文穆王時，大師尚未出家，作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生。後被告發，審訊的時候，他不妄語，自始至終一五一十的說出來，盜了多少次，盜了多少錢。審問官又問：你盜去幹什麼用？他說：放生了。這個法官是從來沒有遇過這樣的案件，他自己沒有享受，卻拿去放生了。所以就把這樁事情報告皇帝，皇帝一看也覺得好笑，就吩咐下去按照法律來辦，按照法律判死刑，殺頭。皇帝特別囑咐執行的監斬官，交代他：「綁到法場殺頭的時候，看看他害不害怕。如果他害怕，有恐怖的樣子，殺掉算了；如果他不害怕，若無其事，把他帶回來給我看看」。他被綁到法場，不驚不怖，非常從容，歡歡喜喜。這個監斬官就問他：你為什麼不害怕？他說：我一條命換了千千萬萬的命，很值得，有什麼好害怕的！監斬官把這個話報告皇帝，皇帝召見，問他：你想幹什麼？他說：我想出家。因此皇帝成就他出家，皇帝給他做護法。大師投明州翠巖禪師出家，次參天台德韶國師，發明心要。受法嗣，為法眼宗嫡孫。</p> <p>大師發願求生西方，日念彌陀聖號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，隨從常數百人。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的音聲。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，歎言：「自古求西方者，未有如此之切也」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。</p> <p>大師住永明十五年，弟子數千人。常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。一切功德悉皆回向眾生，以作往生淨土之資糧。勸勉大眾老實念佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精修萬行，莊嚴淨土。其所作《四料簡》對後世修淨土者影響極大：</p> <p>有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。</p> <p>無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。</p> <p>有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去。</p> <p>無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。</p> <p>永明大師亦為法眼宗第三代祖師，曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。大師集大乘佛法為一身，融通各宗、會歸淨土，持律精嚴，欣求往生。其以華嚴一乘為究竟圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，以西方淨土為最終歸宿，身體力行，理事雙修，為後人樹立了不朽的榜樣。</p> <p>宋開寶八年二月二十六日，大師晨起，焚香辭告眾人，趺坐而化，時年七十二歲。據云：永明大師乃阿彌陀佛示現。大師走的時候，有這麼一個故事。國王發了大心，想辦一個無遮大會，無遮大會是什麼意思？「無遮」是無條件請客，凡是出家人，這一天皇帝供齋，都可以來應供。這個不要發請帖的，只要是出家人都可以來，一律歡迎，決定沒有拒絕的，千僧齋。在這供齋期間，當然座席也有上座，也有首席，首席當然是高僧大德們。這些人彼此都謙讓，互相的推讓，都不肯坐這個上位。正在大家謙虛推讓的時候，來了一個和尚，大家也不認識他，過去也沒見過，來這麼一個和尚，穿的也很普通，邋裡邋遢的。這個和尚耳朵很長，所以人家給他取個綽號叫「大耳和尚」。這個和尚看大家推推讓讓的，他就跑到上位坐下來了，因為都是出家人，於是也不便說他。供齋後，人都散掉，都走了。國王就問永明大師：我今天發心供齋，有沒有聖賢來應供呢？聖賢應供，福報就大了。大師說：今天有。國王說：什麼人？大師說：錠光古佛今天來了。皇帝說：是哪一個？大師說：就是坐在上位那個大耳和尚。</p> <p>這下子國王歡喜，立刻派人找這個法師，到處打聽。結果找到了，他在一個山洞裡面打坐。國王派的這些人見到法師，知道他是錠光古佛，身分暴露了，哪一個不到那裡去拜的？他一看大家來找他，只說了一句話：「彌陀饒舌」；阿彌陀佛亂說話，他說了這一句就往生，就走了。所以身分暴露之後，立刻就走；不走的，那就是妖言惑眾，就迷惑眾生了。大家聽了這句話，心裡想：錠光古佛走了，「彌陀饒舌」這個話是錠光古佛講的，那永明老和尚是阿彌陀佛來的。不要緊，還有阿彌陀佛在，趕緊回去報告。回去報告時，剛好跟皇帝撞了一下，「什麼事情這麼慌張」？「報告皇帝，大耳和尚找到了，他已經往生了」。皇帝也著急的說：「他怎麼走了」？但他說了一句話，「彌陀饒舌」。皇帝立刻就懂了，趕緊去拜永明延壽國師，永明延壽是阿彌陀佛來的。還沒有出大門，外頭有人進來說：「永明大師圓寂了」。永明延壽大師是這樣往生的，示現給我們看，教我們怎樣做人，怎樣做事，怎樣學佛。現今阿彌陀佛聖誕日乃以永明大師的出生日為準。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%BC%80%E8%AE%B8%E4%B8%8D%E5%96%84/Tue, 25 Jul 2017 22:06:05 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%A4%A7%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%BC%80%E8%AE%B8%E4%B8%8D%E5%96%84/<p>小乘佛法强调，无论何时、何地、做任何事，都不能杀、盗、淫、妄，甚至念头一起，本质上就是罪业了，所以，小乘佛教永远都不开许做杀、盗、淫、妄这十种不善业。</p> <p>大乘佛教却与此不同，在某些真正能利益有情的特殊情况下，大乘佛教可以开许作十不善当中的七不善[1]。</p> <p>在什么样的条件下可以开许呢？必须具备三个或两个条件：</p> <p>第一、是绝对没有丝毫的自私心。掺杂了自私目的的杀盗淫妄，就属于十不善，也是永远不被开许的；</p> <p>第二、非但没有自私心，而且对对方有着极其强烈的慈悲心。</p> <p>第三、造作者的境界一定要超过普通的初学者。</p> <p>一定要在这样的基础上，才开许作一些表面的不善业。否则，假使是在贪心、嗔心，或者愚痴无明的支配下造作杀、盗、淫、妄，就与世人的行为没有任何差别，实质上就是罪业，这样作对众生不会有任何利益，大乘佛法亦不会开许。</p> <p>总之，只要具有强烈的慈悲心，没有丝毫的自私心，至于有没有其他条件，已经不重要了。</p> <p>释迦牟尼佛在还没有成佛之前的因地时，曾多次有过这样的抉择，佛经里有很多这种公案，其中有个公案是这样讲的：</p> <p>一次，有五百个商人去远洋取宝，满载而归的路上，其中一个人企图私下将其他人都杀掉，然后自己独呑珍宝。</p> <p>他们的船长在得知此事之后想到：这些人虽然表面上看来都是在家商人，实际上却是发了菩提心的菩萨，如果杀害了他们，首先，被杀的每一个人都会面临很大的痛苦，而更严重的，是杀人者必将堕入地狱……</p> <p>再三斟酌之后，船长最后决定：如果杀掉那个人，虽然我自己将独自承担惨堕地狱的后果，却可以在救护几百个菩萨的同时，也保证了此人不堕地狱。</p> <p>于是，他当机立断地杀了那个人……</p> <p>事实的结果是，他不但没有堕落，反而圆满了多劫的福德资粮。这是一个非常出名的公案，大家应该都知道。</p> <p>当然，佛经当中还有许许多多类似的记载，通过这些公案，我们可以了解到：大乘教义认为，为了让众生免堕地狱而情愿牺牲自己去杀人的情况，就不是罪业。无论是杀人还是偷盗等等，都要看当事人的动机。</p> <p>比如说：如果一个人很富裕，却既舍不得布施又舍不得供养，实际上他的钱对任何人都没有任何利益。而与此同时，又有很多人正饥寒交迫，面临着濒临饿死的困境，此时，作为一个菩萨，他可不可以去偷这个富翁的钱，然后布施给贫困的人呢？</p> <p>大乘佛法不但允许，而且认为菩萨就应该这样做。虽然为了贫穷的人去偷盗，也许有人会认为这个人是抢劫犯、小偷之类的坏人，他的名声会受到损害，甚至还会为此而堕入恶趣，但考虑到众生的利益而去偷盗，就不仅不会造罪，而且还是应该鼓励的事情。</p>https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%8D%B3%E4%BD%BF%E4%B8%9A%E5%B7%B2%E6%88%90%E7%86%9F99-99%EF%BC%8C%E5%AF%86%E7%BB%AD%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%89%AD%E8%BD%AC%E4%B8%80%E5%88%87/Mon, 10 Jul 2017 14:33:18 +0000https://luminouswisdom.ca/teachings/%E5%8D%B3%E4%BD%BF%E4%B8%9A%E5%B7%B2%E6%88%90%E7%86%9F99-99%EF%BC%8C%E5%AF%86%E7%BB%AD%E5%A4%A7%E5%B8%88%E8%BF%98%E6%98%AF%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%89%AD%E8%BD%AC%E4%B8%80%E5%88%87/<p>宗萨仁波切</p> <p>业的消灭和转化</p> <p>（弟子）：我有一个问题，也有一个忏悔和故事要说。故事是这样的：有一个和尚，不是西藏的，跟您说应该没有关系吧？是*南的和尚。他问我一个问题，有一天他遇见一位年轻的美女，他觉得自己恋爱了，所以问我:“这是我该执着的吗？我是否应该就这样放弃我的戒。娶她，爱她，尊敬她，最重要的是我会崇拜她。因为我对此禅修，发现我觉得，自己在过去世是只流浪狗。那时她留我，照顾我，她给过我很好的生活。而且她还教导我，使得我现在由于业力成为一个出家人所以我想娶她，不仅是爱她，而且崇拜她。作为回报以抵消我的业，不然，我的业会跟着我。可能，我下辈子或者之后的生世都会发生这样的事”。</p> <p>那是故事的部分，我要坦白的是，有时候我会有一样的感觉，不是说我遇见一个男的，使得我想放弃誓戒，不是这样。但是我很爱我的女儿，我很爱我的孙子们，我很爱我的狗我想当我的狗死以后，这个业就结束了。当我的女儿说：“妈，受不了你”的时候跟她的业就耗尽了，而当我的孙子说他没时间给我时，我跟他的业就耗尽了。那就是我的坦白和忏悔。他问我的这个问题，我没法答。因为我没有足够的教育，去做很好的揣测。所以我去问我的老师，他是应该娶这女的把业耗掉，还是说他必须修行无执。</p> <p>（宗萨钦哲仁波切）：我猜我可以回答这个，相对上也许还算容易的回答。不过你打开了一个大的题目。教导业力比教导空性，要难得多很多。首先，你的故事跟你的问题，是很好的例子。因为，广泛来讲，基本上有三种宗教：佛教、耆那教、印度教都讲到业。现在每个人都在谈“业”。多到连英文的牛津大词典里都有业这个字的出现。但是，即使是许多佛教徒对于业力的了解，特别是，我从东南亚这里听到的，我听到一种非常偏向印度教或者耆那教的解读方法。所以，这个是很重要的主题。你所讨论的，提出来的。在佛教里是个很重要的主题，你提的问题很重要。因为，你的问题暗示了业是固定的。你所说的“耗尽”记得吗？这说法意味着“业”是你创造了因和境缘。然后你必须要经受那个经历，否则，你没有办法可以逃脱。于是你就卡在那上头。你明白我要说的吗？你必须要经历那个业果，这种讲法比较像印度教的。顺便一提，也不是所有的印度教，我想只有印度教的某些宗派。</p> <p>耆那教的某些宗派，他们讲的法就像那样。在佛教，特别是大乘佛教这绝对不是真的。现在回到你的例子。这个出家人他其实可以经由成为出家人并且继续维持出家众的身份，甚至是把功德回向，以这样的方式来耗尽跟这个女孩的业。而不需要娶她或者是报恩。我们在这里要很小心，否则，你就是在主张生命中的注定，宿命的情形。如果你相信命中注定，这是很危险的，特别是在佛教的哲学里。我必须界定这个讲法，业有点像是煮鸡蛋。需要锅子，水，火去煮它。因和缘等没有什么障碍，像是有只羊经过把它弄翻，那么蛋就会被煮熟。就算你祈祷蛋不会熟，但是，鸡蛋就是会熟，对吗？现在你的问题比较像是这样，那个蛋已经99.99%熟了，那么这就很难把他逆转。</p> <p>一般来说就很困难，这时我们就要带进密续的东西。如果你把密续带进来的话，是的！就算是99.9999%熟了，密续大师还是可以扭转一切。必须是如此，否则，何必修金刚萨埵呢？明白吗？修又有什么用？我们过去既然已经造了这么多的恶业，无论如何都要经历这些恶果。所以，还不如什么都不修。所以你提起的这点是非常好的，谢谢。</p>https://luminouswisdom.ca/privacy/Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000https://luminouswisdom.ca/privacy/网站声明与隐私政策https://luminouswisdom.ca/search/Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000https://luminouswisdom.ca/search/