大德教言、传记、道歌等 on 多伦多藏传佛学禅修

⽇常念诵等善⾏的实修法

Sun, 25 Jan 2026 19:51:54 +0000

堪布。其美仁增著

顶礼上师!

念诵等修持时，以一心专注的虔信，强烈的希求心，并以清净的发心摄持，至关重要。正如阿底峡尊者所言：”未被菩提心摄持的善行，以及损害菩提心的善行，皆是魔业。”多洛那塔尊者又云：”未经清净心摄持之善根，虽匆忙然果微；未深入放松的念诵，虽心劳然功少。”如是教言，行持善根与念
诵等，若未以清净的发心摄持，则仅成
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为一种负担，并无很大的意义。

念诵之词句的作用，在于为未生起的信愿催生助力，或为已生起的信愿稳固增上；其本身并非直接施予功德果报的根本方法。所谓”念诵之词句是否具加持力”，应视这些词句是否具有转变心相续的能力来判断。这种转变，依赖于凭借词句在自相续中生起殊胜的信心，慈悲等善念。由此即可了知词句是否具有加持力，各人亦可凭自身感受知晓。

关于念诵词句与内在信愿孰重孰轻，古大德圣者如是开示：

蒋贡康楚。洛珠泰耶在《莲师七章祈祷文。观修次第》中说：”仅以口诵纵念千百遍祈祷文，加持亦难入。祈祷之根本，是视根本上师与莲花生大士无二无别。无论今生来世，一切时处唯以’您悉知一切’之专一信心，发自肺腑地，以猛烈炽热的虔敬心，哪怕念诵一遍祈祷文，则相续中无疑能融入加持。”

乔美仁波切在《莲师七章祈祷文。观修次第》中说：”若有怀疑，犹豫及摇摆不定的信心，则不能成就。”《大悲咒功德经》等典藉亦云，若生起少许怀疑之相，则彼等皆不得成就。

又云：应见长久祈祷后加持融入相续之些许征兆。若仅似临时抱佛脚般皈依，则难以获得救护。应以坚定之信心，长久祈祷，令悲摄加持融入相续；待稍有征兆与验相出现后，再诉求当下的所需所愿，则易成办。若所求顺遂，切莫生起”我法力强”之不应有我慢，应了知这是莲师悲摄加持之力，进而更增虔敬，犹如火上添薪。

欧喀。夏帕多杰在《护法解说》末尾云：”总而言之，于上师，本尊，护法皆同：观想寂静则得寂静，观想增业则得增业，观想喜爱则得灌顶，观想威猛则得威猛；观想其对自己欢喜，关爱，则速得悉地；若观想其傲慢，自大，则成事缓慢。此外，是否作放射，收摄光芒等观想，亦是事业相应成办与否的关键。此皆因一切显现均为自心幻化，心外无成之故。倘若了知，不依赖于各自之心，而能由外境直接施予利害，则佛陀唯有利益众生之事，我等亦不会遭受轮回痛苦逼迫。”

思维此类甚深教言之关要，则知：若于己无信心，纵然对三宝磕头而坐，亦不得救护；若有信心，即便算一卦，亦能真实解决。根本上，一切善恶显现，行为好坏，皆由”一切均从自心显现”之关要所成。

The 84th Throne Holder of Kathog Vajra Throne, H.H. Loga Rinpoche’s Pure Lineage

Tue, 17 Sep 2024 09:06:28 +0000

噶陀金刚座84代教主大宝洛噶法王清净法脉传承

(1) The Venerable Kathog Founding Master Kadampa Deshek

至尊噶陀开山祖师噶当巴德协

ཀ་ཐོག་པ་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་སངྒེེ་།

(2) The Dharma Lord Choje Tsangtonpa

至尊藏顿多杰坚参

ཆོས་རྗེ་གཙང་སྟོན་པ།

(3) Jampa Bum

至尊向巴崩

བྱམས་པ་འབུམ།

(4) Sonam Bum

至尊索南崩巴

བསོད་ནམས་འབུམ།

(5) Yeshe Bum

至尊益西崩巴

ཡེ་ཤེས་འབུམ།

(6) Jangchub Pal

至尊向秋巴

བྱང་ཆུབ་དཔལ།

(7) Mahasiddha Mani Rinchen

大成就者玛尼仁青

གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན།

(8) Horpo Shakya Dorje

大智者河波释迦多吉

ཧོར་པོ་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེ།

(9) Eminent Lama Sonam Zangpo

The 84th Throne Holder of the Kathog Vajra Throne, Nyingma School of Tibetan Buddhism: A Concise Biography of H.H. Lhoga Rinpoche

Mon, 16 Sep 2024 17:46:19 +0000

The Kathog Vajra Throne

Kathog Dampa Deshek Sherab Senge, an emanation of Amitabha Buddha and the authentic manifestation of Manjushri Bodhisattva, entered this world in the second Rabjung Year of the Water Tiger (1122 CE), accompanied by a multitude of auspicious portents and omens. Throughout his life, he exhibited profound erudition, a prodigious memory, and unwavering diligence in Dharma practice. His legacy extends beyond the establishment of centers devoted to study, contemplation, and meditation; he cultivated a vast cohort of monastic and lay practitioners, guiding them to genuine realization through authentic practice. He left behind a remarkable corpus of treatises and commentaries for the benefit of future generations. Even as he approached parinirvana, he earnestly exhorted his disciples to focus on genuine practice and realization, devoting themselves wholeheartedly to spiritual cultivation.

藏传佛教宁玛派噶陀金刚座传承第八十四代教主——洛噶法王简介

Mon, 09 Sep 2024 15:14:59 +0000

噶陀金刚座

无量光佛的化现、文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格尊者，在第二绕迥阳水虎年（1122年）随各种神奇吉祥征象诞生。尊者一生博闻强记、勤勉实修，不仅建立闻思实修之道场，培养无数具有实修实证之僧俗，更是为后人留下诸多经论著书。圆寂前仍旧谆谆教诲弟子，要以实修实证为主，潜心修行。在他的利众功业之下，噶陀历史上出现十万虹身成就之盛况。因尊者心念众生解脱之大业，三十八岁之时（公元1159年），承上师藏顿·卓委贡布降授记之教言，择殊胜噶陀之地创立寺院，意为佛陀教法能够留驻千年。

噶陀金刚座全貌

藏传佛教宁玛之源——噶陀多吉丹，意为噶陀金刚座，建立至今已有865年的历史，分寺与法脉遍及全球。噶陀金刚座之名源于所在地朵念神山的山腰上，有一块天然显现“噶”字的白色巨石，其山势地态，有诸多吉祥描述，伏藏预言中，赞美之词如花反复撒落，尤其是德庆林巴法王的《深密伏藏康地二十五大圣地史略》记载“功业圣地之首噶陀金刚座”，也是空行母益西措嘉修行地，功业为五圣地之首。更是莲花生大师与弟子住锡二十五天，亲身降临开光加持十三次的胜地。

噶陀金刚座六月莲师法会跳金刚舞

噶陀金刚座噶陀宁玛祈愿大法会时

亦因莲师开光加持十三次之殊胜缘起，噶陀金刚座近900年的历史中，涌现出以十三上师世系、十三仲巴世系与十三莫扎世系等，守护、传承噶陀法脉的高僧大德。噶陀仲巴十三世系仲巴南卡嘉措的心子——噶陀直美信雄巴曲吉多杰大士（亦为大伏藏师登敦多杰第三世转世），曾为康熙帝之国师，御赐黄金法冠，从此开启了噶陀黄金法台的传统。噶陀直美信雄大士、格则法王、莫扎法王等。黄金法台以噶陀直美信雄大士为主，与历代前辈祖师大德传承上师交替担任寺主，无间护佑噶陀千年法脉。历代之高僧大德均致力于弘扬宁玛教法、护持噶陀法脉，对于近代全球范围内的藏传佛教修行人影响深远。特别是近代噶陀大德，如大堪钦坚参沃色、直美信雄大士、莫扎法王、洛噶法王、蒋央法王、大堪布江阳坚参、大堪布阿松丹巴与其他诸位仁波切，于近代噶陀金刚座复兴之事业居功甚伟。噶陀金刚座在近千年的发展历史中几经起伏，然幸于诸传承祖师的坚守与护持，使其至今仍能闪耀于雪山之巅。

后：噶陀莫扎法王。前（由左至右）：噶陀卡萨仁波切，噶陀蒋央法王，噶陀洛噶法王，噶陀扎加仁波切，噶陀乌金千秋仁波切，噶陀宁贡仁波切，噶陀仲巴仁波切

莲花生大师在伏藏经典《无上心髓法部本尊吉祥大集会持明授记光明灯》中曾预言道：“噶陀金刚火焰法座上，文殊菩萨化现身，手持智慧剑，号称‘勒协’，建造讲修院，消除光明金刚中惑垢。”此为对噶陀大堪布勒协觉丹的授记，印证其为大智勇猛文殊师利菩萨之真实化现。噶陀大堪布勒协觉丹，亦为噶当巴德协、益希坚参大师和瞻对·希绕坚参、霍尔波·释迦坚参等大师的转世，其幼年即显现出尊者之象，后得司徒大师之命到噶陀金刚座修学，实修功德圆满。后任噶陀密续讲修院堪布七年，常为噶陀寺之子母寺的堪布、传承上师以及广大僧侣灌顶传法，成为教证二法之主，究竟生圆二次第和大圆满法的观修，成为真正的密法大手印的持明者，教众成就者甚多，令无数僧众得到真实利益。其转世即为大宝洛噶法王，噶陀传承第八十四代教主。

噶陀金刚座莲花光明宫

寻找堪钦·勒协觉丹尊者的转世

为了寻找堪钦大师的转世，噶陀寺诸传承上师多次举行祈祷法会，并由大成就者上师坚巴扎巴仁波切将主尊护法大神“巴丹拉姆（吉祥天母）”真实降入自身后，怙主司徒·却吉尼玛仁波切询问道：“堪钦·勒协觉丹是否已转世？”护法大神“巴丹拉姆”就堪钦法王已经转世在古龙扎玛龙地方一事做出了详细的答复。其神谕记录送到上师蒋央钦则·却吉洛珠仁波切座前后，上师圣裁道：“堪钦·勒协觉丹转世灵童，为泽顿降天之授记，相合在古龙游牧，父为桑丹母为措，子为属龙一贤孩……”

至尊堪钦勒协迥丹（洛嘎法王的前身）

灵童转世

古龙游牧扎玛龙草原上，有一个古老庞大的佛化家族，名为江都卫朵。大约 300 多年前，伟大的相达·仁真噶桑·贝玛旺修仁波切就降生在这个不平凡的家族。其后，此家族中分出一支名为卫朵扎钦昌的支系，在此支系中又诞生了噶陀寺耳传法部之主——尊珠布钦·确央让卓法王以及著名的司徒·却吉洛珠仁波切。这一支系后来又分出一小支系名卫朵塔巴昌，后降生了护法大神念青唐古拉山山神之子桑丹仁真。桑丹仁真成年后，即与贤惠善良的佛弟子西饶措结为了夫妻。

当桑丹仁真迎娶新娘的马队踏上归家的途中时，霓虹光明布满天空，五色天花从湛蓝的天空中降落。众多族人目睹了这一罕见的奇观后，都赞叹道：“最吉祥的征兆再一次出现在这个家族，说不定又会诞生出一位大导师来呢！”

婚后不久，西饶措有了身孕，此后吉祥的梦境常伴随着她。没有丝毫世间女性烦恼的她，在藏历第十六胜生周水龙年一月二十五日——空行母集轮荟供吉祥日，太阳初生之际，无痛苦中诞生了一位头朝上、金刚跏趺而坐的端正男孩。胎衣如袈裟般缠绕在婴孩身上，身放异香的婴儿腰间和腿部均有象征着愤怒本尊的虎皮象眼纹。帐篷内外一片灿烂的七彩光，天空中阵阵轻雷，无数的彩虹在空中集结，其中不时闪出宝盖和彩幡等。家人和邻居亲眼目睹了这一异象均目瞪口呆，更加感到不可思议。此极其殊胜之缘起，预示着大宝洛噶法王之降生，如东升之日定将光照大千。

少年洛噶法王

男婴出生后，15天不沾一点母乳。叔叔根扎十分着急，于是请求根桑·白吉尼玛仁波切为孩子作降魔和加持。仁波切望着这如秋月般圆满的婴儿笑了笑说：“这个孩子本质特别贤善，是盛法的宝器，功德如雪山之巅的太阳，光耀十方。”并欣然为婴儿作了特别加持。之后，上师阿白阿久又为其授予皈依，并赐法名“西饶门巴”，意为“智慧烈焰”。

噶陀方面，司徒·却吉尼玛仁波切于定中观察到机缘成熟后，遂派其近侍堪布江央坚参和喇嘛贡波多吉秘密前往古龙草原。在父母的姓氏、孩子的属相以及护法神的预示一一得到证实后，堪布和喇嘛请求会见孩子。当时只有两岁的孩童对于便装的寻访者一见如故，他拉着堪布和喇嘛的手一同回到家中，并从堪布拿出的一大堆物品中毫不迟疑地取出一只属于堪钦·勒协觉丹大师的铁戒指，随即老练地戴在手指上。其动作令在场者惊叹不已。经过一系列考查，这名男童被确定为堪钦·勒协觉丹大师的转世真身。

左起：噶陀蒋央法王，辽西堪布蒋央多吉，噶陀洛噶法王

一年后，噶陀寺举行了盛大的庆典，数以万计的僧侣和信教群众身着节日盛装，将年仅3岁的转世灵童迎回了祖寺，并举行了盛大的坐床仪式，正式册立其为噶陀寺堪钦法王的转世仁波切，名为洛珠丹贝江参，尊称洛噶法王。

随后的几年里，大宝洛噶法王随同自己第一位根本上师司徒仁波切一道，住在离噶陀寺不远的寂静处——灵根色东山佛学院潜心修行。7岁那年，由于时事变化，法王被迫回到前世的居住地——新龙县云丹尼古寺。获悉法王的归来，当地佛教广大僧俗欣喜若狂，举行了热烈而盛大的百骑迎接仪式，又一次为年少的法王在本寺举行了坐床典礼，将法王再一次供奉在云丹尼古寺最高的法座上。

噶陀大宝洛噶法王（居中）与康藏诸多名副其实的大德

回到云丹尼古寺的法王，在喇嘛贡波多吉的照料下，白天在民办学校读书，晚上则在酥油灯下刻苦学习佛法。短时期内圆满完成了大圆满前行《普贤上师言教》的修心法要以及五加行等共与不共显密修法。

尔后，情况愈来愈严峻，年仅9岁的法王被安排在合作社当牧童。他凭着自性无垢的智慧，清净的心从不沾染世间烦恼，对于种种违缘，年少的法王总是以愉快豁达的心去接受，从未因时业艰辛而退失菩提心。

从14岁起，法王被合作社安排到更偏僻的地方放牧，还要种植苹果、蔬菜等。在这段时间中，法王身边只有堪布容修一人相伴，两人除了干农活之外就是潜心学佛修行。在看守菜地的破屋中修行时，法王真实地见到了文殊菩萨，并获得文殊菩萨的无上智慧加持。自此，法王的智慧日益精进。

噶陀大宝洛噶法王与上师噶陀江阳坚参

法王21岁时，国家初次开放宗教政策，法王满怀喜悦地前往昌根寺拜见了著名的大成就者昌根阿瑞仁波切和噶陀寺大堪布坚参沃色。能拜见两位杰出的佛学权威并得授亲传法教，再没有比这更能令法王欣喜的了，法王对两位大师生起了如佛陀般不退转的信心，并发愿与大堪布坚参沃色一起重建噶陀寺。

大成就者昌根阿瑞仁波切

而后，法王随即到噶陀寺正式依止堪钦坚参沃色为根本上师。领受了外别解脱戒，并蒙赐法号：土登·泽成洛珠·丹贝坚参·白桑波，译为释迦妙贤戒慧幢。

左：宁玛大圆满祖师阿格旺波无间转世松吉才让仁波切；中：噶陀大堪钦坚参沃色尊者；右：噶陀大宝洛噶法王

回到噶陀寺后，由于刚刚经受巨大的历史动荡，寺院房屋全部被毁，法王等只好在帐篷中念经并举办法会。为了重建寺院，法王领头四处化缘，并且尽量省吃俭用进行寺院建设。法王每天吃大饼都只吃一半，而将另外的一半留给建筑工人食用。如此经过5年多的努力，才重新在废墟上建成了噶陀寺新的经堂。

噶陀大宝洛噶法王修建的噶陀金刚座大雄宝殿

洛噶法王的弘法足迹

法王在领导大家重建寺院的同时，努力修持《大圆满宁提三根本》、《大圆满龙萨心髓》和《普贤上师言教》等宁玛前行教法，上师以其正知正见为根本很快完成了显教的学习，他对佛法纯净的发心和奉献使其很快进入了无上金刚密乘道中。

之后，法王又以宁玛巴诸多大德为师，接受了深广行派的内菩萨戒和秘密灌顶之三昧耶戒。在修证如大海般广博的各流派大师座前，接受了密宗各部静、猛本尊及护法的全部灌顶。与此同时，法王还完成了《秘密心要总续》、《龙钦七宝藏》、《宁玛十万续》、《信念明灯》、《静猛中有六要》、《龙萨广注》和《四心滴》等等宁玛派著名传承注疏的听讲、灌顶，并修证成就。法王以其无垢的智慧通达了甚深的见解，并圆满修行证悟了胜观的境界。

作为大宝洛噶法王的重要上师之一——昌根阿瑞仁波切，乃大圆满龙钦传承第三代法王阿格旺波大师的心传弟子，是大圆满最究竟的“耳传教授”之主，通达三世的昌根阿瑞仁波切，确认洛噶法王证悟大圆满，堪称弘扬密法的“真义法王”，遂将根本法脉授予法王，赐予法王传灌大圆满的资格，以继承此宁玛心髓之传承。尔后，上师遂回噶陀寺闭关专修，并亲见各本尊现身加持。

一天，堪钦坚参沃色亲自到闭关房看望法王，并亲切地说道：“昨夜，我梦见拿了许多花布赠予你。今晨我观察到，这是你能成就各种事业的吉兆，好极了。”等到法王圆满出关后，坚参沃色仁波切欲进入涅槃。临涅槃之前，大师将自己的杵铃、法冠、金银法器各一套，以及莲师像一尊和一张地毯赠予法王，并嘱咐道：“为圆满噶陀司徒仁波切的意愿，要护持讲修二院的兴盛重建和噶陀寺的期会法事，更要为噶陀寺所有法流传承寺院和所有有缘众生见机传法，把弘扬佛法的重任担在肩上，让无染的甘露遍洒法界！”由此赐予法座灌顶，授位大宝洛噶法王继承他老人家宁玛龙钦传承以及龙萨传承法统，继任此二传承的大圆满导师。

左起：噶陀大堪钦索朗丹巴，噶陀大宝洛噶法王，大圆满祖师松吉才让仁波切，白玉寺特松土登巴松法王

作为坚参沃色仁波切的心子，洛噶法王以其无偏的正见和对根本上师金刚般的信念与忠诚，圆满完成了所有传承教授的修证。作为证悟法相的特征，法王展现了所有的虔诚、忍辱、精进、清净、慈悲与无我。

坚参沃色仁波切圆寂后，法王尽心尽力料理上师的后事，在噶陀寺大殿中建起一座金塔安放上师的肉身之后，随即前往拉萨朝拜莲师修行的圣地及寺庙。在桑耶寺、乌金敏珠林寺、大昭寺、小昭寺、布达拉宫、色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺、扎什伦布寺等处，法王普遍敬献了哈达、修了十万大荟供、供十万盏灯等广大供养，并为桑耶寺和大昭寺中所有的佛像贴金，为众生发愿祈祷，由此得到了殊胜的加持和预兆。

噶陀大宝洛噶法王与法王如意宝

观察到法缘已近成熟，学识渊博，证德已如佛陀般圆满的法王，一边谦虚地继续学习，一边开始为藏地的广大僧俗信众转大法轮。由于法王在龙钦和龙萨两大传承受教的亲近和直接，加上他实修实证的无比功德，法王在摄引无量大众精进修持的同时，更有不远千里赶来法王座下求法的僧众，超过数千人之多，而在藏地接受过法王灌顶传法的弟子就达十万人之众。

在噶陀本寺，法王又为尊贵的夏扎法王和扎噶却珠仁波切等大德和僧众传授了《旧译经典》、《大宝伏藏》、《噶林静猛》和《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》等无上大法的灌顶和修持。

噶陀夏扎法王和大宝洛噶法王

为了报答新龙县家乡父老的养育之恩，法王先后在云丹尼古寺为广大僧俗传灌《大宝伏藏》、《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》、《宁玛密续》、吉美林巴伏藏法《宁提大圆满伏藏》等显密教法；在扎格珠多寺千禧法会上，为噶陀直美信雄大士、多洛尊者、蒋央法王、新龙翁波仁波切等三十多位仁波切、堪布传灌《八大莲师》；在日巴寺为多洛尊者、阿秋喇嘛、秀岗玛芝等高僧大德传灌《静猛百尊》灌顶；在则热寺传灌《大宝伏藏》等。

噶陀大宝洛噶法王为噶陀直美信雄大士、多洛尊者等大德传授灌顶

为了更加广泛地利益众生，数年之中，法王的足迹踏遍藏区的许多寺院。在青海果洛地方，应噶陀大圆满祖师堪钦门色仁波切之邀，法王为门色仁波切的弟子们传灌了噶陀寺的大伏藏《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》整部甚深大法。同时为门色仁波切特别进行了噶陀传承的阿弥陀佛与长寿佛的灌顶。在西藏芒康喜色寺，应住持美龙仁波切之请为该寺僧众传了《大宝伏藏》的灌顶和念诵。在四川德格扎西寺、云南德钦玉珠寺、西藏昌都达摩寺等地，为众多的仁波切与僧众传灌《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》。

噶陀大宝洛噶法王与宁玛当代大圆满祖师阿秋法王

法王还应当今宁玛泰斗——噶陀大圆满祖师之一夏扎仁波切等大德的邀请远赴尼泊尔等地的噶陀分寺，为敦珠仁波切的转世、噶陀司徒仁波切、文波仁波切等众多仁波切、喇嘛、堪布进行《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》的灌顶；为贝若仁波切的寺院主持开光典礼，并为寺中僧俗传灌《噶玛口传》、《登敦多杰和龙萨宁波伏藏全集》等。

纪念千年古刹祖师

Sun, 26 May 2024 23:34:01 +0000

时值木龙年萨嘎月十五（2024年5月23日），为释迦摩尼佛诞辰、成道、涅槃之殊胜日，亦为噶当巴德协圆寂纪念法会之日，特发布此文，以念传承祖师之恩德。

智勇师略史·功德明镜

空海师根据噶陀历史整理

诸佛菩萨不断幻化授记

无量光佛的化现，文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格（智慧狮子），噶陀金刚座创寺祖师，被尊为“无上智勇上师”。

尊者于无数劫前成就了智悲力圆满的菩提果位，因此在大悲愿力的感召下，不断为利益三界轮回的无量众生，而显现为上至菩萨圣者下至旁生等清净与不清净的种种幻化身。曾于善逝诸佛面前，为比丘巴日达杂时，得诸佛授记，未来尊者将成为无量光佛极乐刹土中的智慧藏菩萨，与八地菩萨意趣无别，尔后于噶瓦噶玛扎刹土（极乐刹土之别名）成为无量寿佛，如是等等殊胜授记。

在尊者度化众生的多生累劫当中，曾为三十三天帝释天知直国王的女儿。当时国王等眷属皆为迦叶佛施主，国王共有七个女儿，大女儿即为尊者，她对轮回产生厌离之心进入佛门修行，祈请佛陀授记她的未来。佛陀授记：你未来会遇见释迦佛，此时佛陀会授记。她对迦叶佛虔诚敬信供养，佛生欢喜并受用。而后释迦佛出世时，尊者皈依佛并成为大弟子之一——巴拉达匝（十六罗汉之一）。

尊者还曾投生为西登得瓦尊者、喜金刚的大弟子、度泽瓦尊者、大译师玛仁青秋、瓦拉纳西的国王等诸圣者。有一世为动物知那夏日，此为具生有大悲心之菩萨所化现的动物。尊者有一世于婆罗门刚噶日谛处，化现为一只鹦鹉。而后还曾投生为班智达日那瓦西日、印度南方的大班智达热那古玛日桑哈、大班智达色玛古谛。亦投生为那若巴尊者的亲传弟子——巴登达尊者，藏地益希措嘉空行母，莲师二十五位大弟子之一、大瑜伽行者——娘·益希循努译师等。此授记文本来源于莲花生大师的伏藏法与尊者本生传。

诞生圣地

噶当巴德协·希绕森格诞生于东藏四水六岗之一的直砸岗，哲雪刚之园的“白莫”之地，现称为“色康”（今属于四川甘孜州白玉县境内）。右边系色丹河，左边有滔滔的得龙波河。父亲是密咒瑜伽行者藏巴白扎，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王（帕竹噶举的创始祖师），其下即为此法王噶当巴德协。以前的史书虽谈及他与帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此处是依据噶当巴尊者的亲传弟子比丘定波瓦所著传记《得道者追忆》而作忠实记录。

尊者于第二绕迥阳水虎年（1122 年）随各种神奇吉祥征象诞生。父赐其名为“格瓦批”意为“增善”。少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁净，天性温和，具大悲心，对闻、思、修之事极为崇敬，尽具圣者优秀品行。

闻法之路

六岁至九岁始学习读写藏文，学习唐卡绘画测量、佛像绘塑、新旧医学学科、天文历算、藏文语法三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并日常念诵，在上师巴增处受居士戒。

九岁时生起厌离之心，遵父亲之意愿到岭地之寺院巴杰倾科（吉祥法轮），法王帕莫竹巴处听习律藏、经藏、般若、续部及各种佛学经典，并受了菩萨戒。听习《三摩地王经》、《解深密经疏》、《八楞枷经》、《般若八千颂》等，经义演讲、考试成绩杰出，深得上师欢喜。还接受学修了金刚拙火、胜乐之灌顶和教诫，获得不寻常之证悟。虽未专修吉祥天母，但在上师处获得吉祥天母命灌顶时亲见吉祥天母。与上师帕莫竹巴以威猛诛法现行降服了佛法之敌木雅王。

十六岁时到刚波圣地（宁玛讲修之圣地），拜谒格西雄端向巴郎达，并听习了律仪、《中观庄严论》、《阿毗达摩论》、《阿毗达摩集论》、《莲花戒禅修次第》、《三十四颂佛本生传》、《中观宝鬘论》、《亲友书》、《现观庄严论》、《大幻化网密续》、班智达莫谛加那传承的《密集金刚》和《文殊真实名经》、新译旧译的心部密续、日光论师的注释密续、荣森班智达二十余部显密著作等，许多经典注译、续部解说、灌顶、教诫等，深得上师喜爱。

十九岁时到卫藏松浦内陀佛学讲修院（建于1073年），在格西朵拖·特巴坚参处听习《弥勒五论》、《五地论》，得到《丹珠尔》一百余册、《甘珠尔》十五部等之传承；于格西甲玛瓦处听习《中观二谛》、《时轮根本续》、《文殊真实名经》、《文殊幻化网》等许多佛语经典、论著、时轮法等密续传承及灌顶。

二十一岁时到热振寺（建于1057年，噶当派之祖庭），于噶当派智者森格绒波处，听习《菩提道炬论》、《般若波罗蜜多经》、《中观》、《因明》等之解说与许多续部和灌顶导引。从萨迦派五祖之一、大成就者索南则摩和贡嘎勒巴等处听习喜金刚、道果、金刚宝帐、萨迦金刚橛等修法，以及郭派（大译师郭库巴拉泽之传承）、俄派（大译师俄罗丹细绕之传承）、努派（努钦桑吉耶西之传承）的诸阎罗（大威德）修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到噶丹（兜率天）于弥勒菩萨处听法，尽现断除犹豫之清净现分。在热·多杰扎巴译师之亲传弟子刚译师处学习胜乐金刚续，从焦若译师处学习金刚亥母续，巴热罗译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。

二十二岁时在上师仁那森格处学习胜乐金刚续、四座续之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。

声名远扬

二十四岁时在彭域地拜于强曲森格足下，受沙弥戒，得赐法名希绕森格。并在其前听习许多有关旧译传承之显密经续教法，获得生起次第和气脉等圆满次第修法之自在成就，自身现前本尊体清明无暇。此时智者声名之远扬，辩法之誓立，成就之相生，亲见所修本尊，证悟之功德圆满。众圣贤着心生喜悦，赞叹不绝。于此时起，智者噶当巴尊者之美名在卫藏各地传扬开来。

利美法脉源流

二十五岁时在刚拉希圣地拜谒尊者惹琼巴（米拉日巴大弟子之一），听习《蓝色胜乐》、《虹化空行》之诸法，从热巴西瓦俄尊者处听习拙火修习之法。在吉祥那塘学院（成立于1153，噶当派寺院），于出自鲁墨·措成希绕尊者之传承的德巴那大堪布处得授比丘戒，如持律之首优婆离一样行为洁净，并在大堪布处听习很多旧译传承佛语及伏藏法。尤其是在扎加沃、唯巴仑等圣地，从宁玛派宿氏祖孙三人之宿·释迦森格之亲传大弟子——藏顿·卓委贡布处，圆满听习幻化网续、根本四经的注解与灌顶，及心部、界部、诀窍部等一切精要教授。

授记创寺与法脉

二十九岁时，上师藏顿·卓委贡布降授记说：“您在刚波修习会成就虹身，若去多康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处等之圣地。佛法于此会留驻千年。”又来到桑日卡玛圣地（断法之发扬地，玛吉拉准为断法第一位传承祖师），从玛吉拉准之子——特暖（成就狂者）、大成就者暖巴（狂者）顿丹等处，听习希协派和觉域派（古萨里传承）的许多教诫。之后去塔布地方拜谒岗布巴上师（米拉日巴尊者亲传大弟子，又称达布拉吉），听习大手印具生经等噶举派之诸多灌顶及导引。在圣地扎日寂静处勤修四个月，显现成就之象，内生证悟。后遵岗布巴尊者“回到老父身边”之命，又回到岗布巴尊者前，献示证悟，出现气心堪能风息随心、自然现前六字真言声和虹光等殊胜征象，上师赐予法衣及圣物等（如衣钵传承）。

根据之前藏顿·卓委贡布授记一般所降预言，遵从上师藏顿巴和岗布巴二位尊者的授记教言，想到比起自身事业如虹身辉煌，佛陀教法传承长久更为重要，为寻找多康噶陀圣地，逐渐前往康区。途中与噶玛巴·度松钦巴法王相遇，互试证悟彼此心意相应。又接受了许多灌顶、导引，成为该法王一千持伞弟子之首。如此于多康与卫藏等地依止了一百余位具德法相之上师，并听习了所有显密教法传承。

三十三岁至三十五岁之间，遍历木雅、大理、岭地等，与诸地国王（当时的土司）结成施主与福田关系，期间为九百余位有缘者剃度出家为僧。亦在康南、藏噶地、金丹巴等地为近四千余人受沙弥戒。对无派别之不同根基的弟子传讲许多相应的教法灌顶、口传、解说、导引等。

三十六岁时回到故乡闭关修行，东方刚波圣地护法善神前来迎接尊者，尊者为善神传法，但说到：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”尊者为了实现上师的授记与自己愿力，决意继续前往噶陀圣地。因此未回刚波地区修行。

寻找噶陀圣地

随后尊者带着近身侍从慈成仁青、藏顿多杰坚参去寻找噶陀。到达霍波雍仲塘达（地名）时，在苯教寺院之房顶，吉祥天母显现身形（尊者的不共护法来接引）说：“请您到山上去弘法修行，我愿意为您护持！”他们到达噶梯地方，与十三个牧童相遇，问牧童们噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如是来到所指示之处，在松湖狮子岩山上找到天成的藏文“阿”字和“噶”字。

尊者师徒在毗卢译师修行洞中修行，显现出诸多吉祥征象，山洞左边深密寂静岩石处显现出长寿佛，并于其下方渗涌出长寿甘露泉，如今仍不断涌现。

霍波四千余人的部落首领格鲁，虽见法王噶当巴仁波切吉祥征象及神变之现示，但因部落寨首们原均系苯教徒，对此未加崇信。随后机缘逐渐成熟，善缘自成，成为施主。霍波部落之百余青年于噶当巴仁波切处出家为僧，学法弟子日易增上。首领格鲁对噶当巴上师品行心悦诚服，无限崇信，成为修建寺庙之同仁，并祈请法王噶当巴仁波切长期驻锡此寺。

创寺宁玛祖庭

尊者三十八岁时，第三绕迥土兔年（1159年），创建噶陀金刚座之各善缘尽具，开土动工。但时苯教守誓地方守护神朵惗，对建寺设置种种障碍，令建造迟迟不能完工。有一次法王噶当巴仁波切在讲解胜乐金刚续部时，天空下起小雪，于是他带着弟子比丘定波和藏顿多杰坚参跟踪追迹而去，见朵惗鬼域之足迹于一块巨石处消失（融入巨石中）。噶当巴仁波切将巨石如牛穿鼻而缚，让两弟子牵引，仁波切则以鞭抽打，送到寺庙旁一水边。最后朵惗现身跪求发誓：“有令必行！”从此寺院顺利修建。

当时已经有千余求法者，白天修建寺庙，晚上学修佛法，有时学法和净垢并行（集资净障）。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成大殿、后殿、走廊、门楼等。殿内主供由法王噶当巴仁波切主持，塑了三世佛、八大佛子菩萨、门护神四大天王、三大护法及吉祥天母等护法神像等。

殊胜圣物

诸佛菩萨护法圣像的装藏需殊胜圣物，有从桑耶寺带来的莲花生上师和贝玛拉上师专用之经卷，如五部大幻化网续，还有宁玛派祖师密主卓普巴·释迦森格之法衣、大宿·释迦迥乃之牙、阿底峡尊者法帽、大成就者桑杰益希（佛智尊者）之腰橛（大瑜伽行者腰上佩戴的金刚橛）、佛真身舍利子等殊胜圣物。

显密宝库经续

经堂内供奉有法王噶当巴仁波切亲自主持编辑、整理，由黄金书写的大藏经《甘珠尔》，金银粉书写的两套宁玛密续《十万续颂》等，共一千三百多函佛经经典密续。

殊胜瑞相

最终寺院建成开光加持时，晴空中呈现出犹如宝帐般的吉瑞彩虹，降下花雨，虚空中传来种种自然自鸣之妙音。亦出现十方刹土中迎请诸佛智慧尊融入安住诸圣像的真实祥兆，现场的所有僧俗信众感到无比愉悦与敬信。

格萨尔侄子圆寂

岭国格萨尔之侄扎拉则加圆寂时，邀请法王噶当巴仁波切超度，供献了格萨尔哥哥加擦大将的铠甲和宝剑，此为非常珍贵的历史文物，如今收藏在噶陀寺。那时当地苯教八位上师不能容忍噶当巴仁波切愈显的名声，心怀嫉恨，于修行洞内施行恶咒。尊者的不共护法神——吉祥天女示现威神力，捣毁了苯教修行洞。法王噶当巴仁波切亦用手指在山石上画了十字印，意为压服。今如其地叫“帕翁吉烈”（八压石）。

讲修二业完备的金刚座

噶陀金刚座于阴木兔年（1159 年）至阴金龙年（1160 年），两年间圆满竣工。

尊者四十岁时，在噶陀金刚座阴山修建讲授院（佛学院），阳山建静修院（闭关院），近千名受比丘戒。

结夏安居时有九百位比丘与两百位沙弥共同进行修持，夏季时在讲授院传授显密之诸多经续，冬季在静修院进行密乘教法的灌顶、导引教诫等。三年之间，根据被教化者各自的心智程度而随机转动法轮。如外明主要有：声明、因明、工巧明、历算、语法正字等。内明包括：律藏、般若、中观、现观庄严论、俱舍论等法相乘，以及菩提道次第、欢喜金刚、道果、那若六法、大手印、希觉（断法）、时轮金刚密续等新译密续和修部法等灌顶导引教授，还有旧译宁玛派的经幻心三部——心部、界部、窍诀部等大圆满之灌顶、教诫及导引等。噶当巴仁波切有时一天需讲授十三座课。

尊者不仅讲解授课，还为实践经幻心等无上密续之不共修持，在噶陀金刚座举行极密集经大修法会（经幻心之一），开办《大幻化网》、《胜乐金刚续》、《时轮金刚续》、《喜金刚密续》等诸多新译和旧译密续的不共坛城，在噶当巴尊者主持下，并三戒清净圆满的诸多比丘共同参与，举行年修、月修等定期法会。法会期间出现种种密续所述之成就瑞相，吉祥非凡。

各界首领的肯定

霍波首领格鲁、木雅的达金、大理的国王、岭国大将达吉、贡布嘎利，还有东宗喀、嘉绒等康卫藏三地许多上层人物，土司国王们向尊者敬献诸多贵重供养。此时正值根本上师藏顿卓威公布百岁寿辰，得虹身成就圆寂之瑞相，因此为纪念上师，此日即定为根本上师藏顿卓威公布纪念法会的纪念日。

亲见诸本尊与成就证相

法王噶当巴仁波切从小即与吉祥大黑天和吉祥天女如影相随，常有地方善神及护法神助尊者善业成就现示之瑞相。特别是尊者修行的过程中亲见众多本尊，如文殊观音等殊胜三怙主、弥勒佛、金刚亥母、幻化寂静与忿怒诸本尊、胜乐金刚、喜金刚、真实尊、普巴金刚橛等本尊坛城。还与印度八十位大成就者之一萨热哈尊者、毗瓦巴尊者、法王恩扎布德、巴热达杂尊者等，如人与人相随一般求法得教，得殊胜妙法。更是恒常亲见莲花生大师与无量光佛所依能依等佛刹，并得赐予授记。

最能说明其成就之瑞相：法王噶当巴尊者出现时无有影形，自由穿行墙壁及石壁；可用手指于石上刻写六字真言；在坚硬的石头上留手足之印；修法时圣物之甘露自然沸腾；天空中自然传来空行会集之金刚舞、道歌等妙声；经常出现闪耀红光、降下祥瑞花雨；空中经常传来自然的六字真言及“阿弥德瓦”密咒妙音；遍知一切诸法，过去、现在、未来等三时诸事无碍明了。

在尊者七十岁高龄之时，为七万名弟子亲自传授菩萨戒密乘灌顶。

衣钵传承

噶当巴仁波切的衣钵传承传于近四十余年如影般跟随的大弟子、心子——藏顿巴·多杰坚参，噶当巴仁波切将自己的法帽、法衣与披风传给心子，嘱托其噶陀总寺一切讲修事业的重任，任命法王为自己的补处。还任命智者益希坚参为讲经院之首席大堪布，任命公波上师布琼瓦为静修闭关院堪布。为讲修院两位大堪布传法教授的任务，交付于心子藏顿多杰坚参。

纪念千年古刹祖师

Wed, 22 May 2024 22:23:48 +0000

智勇师略史·功德明镜

空海师根据噶陀历史整理

诸佛菩萨不断幻化授记

无量光佛的化现，文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格（智慧狮子），噶陀金刚座创寺祖师，被尊为“无上智勇上师”。

诞生圣地

闻法之路

二十二岁时在上师仁那森格处学习胜乐金刚续、四座续之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。

声名远扬

利美法脉源流

授记创寺与法脉

寻找噶陀圣地

尊者师徒在毗卢译师修行洞中修行，显现出诸多吉祥征象，山洞左边深密寂静岩石处显现出长寿佛，并于其下方渗涌出长寿甘露泉，如今仍不断涌现。

创寺宁玛祖庭

殊胜圣物

显密宝库经续

殊胜瑞相

格萨尔侄子圆寂

讲修二业完备的金刚座

噶陀金刚座于阴木兔年（1159 年）至阴金龙年（1160 年），两年间圆满竣工。

尊者四十岁时，在噶陀金刚座阴山修建讲授院（佛学院），阳山建静修院（闭关院），近千名受比丘戒。

各界首领的肯定

亲见诸本尊与成就证相

在尊者七十岁高龄之时，为七万名弟子亲自传授菩萨戒密乘灌顶。

衣钵传承

入菩萨行论·善说海第六品安忍

Mon, 15 Jan 2024 19:20:56 +0000

第六品安忍

— 索达吉堪布讲解

丁二（安忍）分二：一、当修安忍；二、修持方法。

戊一（当修安忍）分二：一、嗔恨之过患；二、安忍之功德。

己一（嗔恨之过患）分三：一、未见之果；二、已见之果；三、概述。

庚一、未见之果：

一嗔能摧毁，千劫所积聚，

施供善逝等，一切诸福善。

注释中解释说：只是生起一个嗔心就足以摧毁千劫中所积累的布施、供养佛陀等三宝以及严谨持戒这所有的福德。《文殊游舞经》中云：“文殊，所谓嗔心能毁百劫所积之善。”

对此从所毁、能毁、摧毁方式三个方面加以阐述。

一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。

二、能毁：缘殊胜对境而生起十分猛烈的嗔恨心，后来也无有后悔等对治法。

三、摧毁方式：有人说：“并不是从根本上摧毁种子，而是压服顺次生受业的能力后转为顺后生受业。其原因是较深重罪业的果报也是首先成熟，罗睺罗尊者亲言：‘业之重果报，若近若串习，若前彼等中，前前将成熟。’”但感受时间改变实际上对随解脱分善也可以，因此所毁的善根并不固定，摧毁的方式也没有固定。《说一切有部经》中云：“优波离，大善根亦减低、净除、灭尽无余，是故甚至对木烬亦不能生嗔心，更何况说于有心识之身。”

罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

故应以众理，努力修安忍。

所有罪恶中再没有超过嗔心的了，而且艰难的苦行也无有胜过对治嗔心的安忍，因而要依靠众多道理千方百计努力修忍辱。

庚二、已见之果：

若心执灼嗔，意即不寂静，

喜乐亦难生，烦躁不成眠。

如果怀有炽灼的嗔恚之心，那么就会心烦意乱，十分痛苦，不可能处于平静的心态中，这样一来，当然也就难以得到意乐与五根门的从属安乐，以致于夜不成眠，烦躁不安，身心无法堪能。

纵人以利敬，恩施来依者，

施主若易嗔，反遭彼弑害。

嗔令亲友厌，虽施亦不依。

尽管主人以财产的利益与恭敬的恩惠赐给那些前来依靠他们的仆人，但如果主人易嗔易怒，反而会遭到他们的反抗杀害。嗔心使亲友心生厌烦，虽然以布施来摄集有情，但由于被嗔心控制使得一切有情都不与之亲近、交往。

庚三、概述：

若心有嗔恚，安乐不久住，

嗔敌能招致，如上诸苦患。

总而言之，由嗔怒导致而不会拥有安乐，因此，嗔恨的敌人会带来诸如上述今世以及其他的痛苦过患。

己二、安忍之功德：

精勤灭嗔者，享乐今后世。

如果全力以赴摧毁嗔恨，那么此人无论今生还是他世都会享受快乐。

戊二（修持方法）分二：一、略说；二、广说。

己一（略说）分二：一、思维所断因之过患；二、理当遣除。

庚一、思维所断因之过患；

强行我不欲，或挠吾所欲，

得此不乐食，嗔盛毁自己。

强制性地给我造成不幸、百般阻挠我所希求之事，得到这种不悦意的食物，嗔心的能力就会大大增强，足以毁灭自己。

庚二、理当遣除：

故当尽断除，嗔敌诸粮食，

此敌唯害我，更无他余事。

因此，理所应当断绝自己的这个嗔恨敌人的不悦意“食物”。原因是，这位怨敌除了如此加害我以外再没有其余的事情了。

遭遇任何事，莫扰欢喜心，

忧恼不济事，反失诸善行。

无论遇到任何事，自己都不要扰乱欢喜的情绪而造成心不愉快。即使忧愁苦恼也无济于事，根本实现不了愿望，反而会失毁一切高尚的行为。

若事尚可改，云何不欢喜，

若已不济事，忧恼有何益？

再者说，假设事情尚有可扭转的余地，那么还有什么不高兴的呢？倘若已经不可救药，那忧愁苦恼又有什么用呢？根本无有任何利益，因此闷闷不乐实不合理。

己二（广说）分二：一、总说嗔恨对境之分类；二、遮破嗔彼。

庚一、总说嗔恨对境之分类：

不欲我与友，历苦遭轻蔑，

闻受粗鄙语，于敌则相反。

由于仇人使我或我的亲友们饱尝痛苦、遭遇不幸；对我们百般侮辱使我们得不到利养；让我们听到恶语中伤；毁坏名誉的刺耳语言。给我方带来的是这四种不愿意，相反的四种是我们所希望的事。而对我的怨敌则与此相反，让他们痛苦等是我求之不得的事，他们安乐等是我不愿意的，总有此十二种，再加上阻挠十二种愿意之事。为此，我才对怨敌生起嗔怒。

庚二（遮破嗔彼）分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障碍所欲者生嗔。

辛一（遮破于令遭不幸者生嗔）分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者。

壬一（破嗔于我造四罪者）分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。

癸一（破嗔令我痛苦者）分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。

子一（忍受痛苦之安忍）分四：一、作意轮回之自性；二、作意出离之因；三、以修习观察安忍；四、作意功德。

丑一、作意轮回之自性：

乐因何其微，苦因极繁多。

在轮回中享受安乐之因的善业等只是偶尔产生，可谓少之又少，而痛苦之因的不善业等无勤中就存在却多之又多，因此出现痛苦本来就是轮回的自性，因而应当安忍。

丑二、作意出离之因：

无苦无出离，故心应坚忍。

苦行伽那巴，无端忍烧割，

吾今求解脱，何故反畏怯？

如果没有痛苦，就不会对轮回生起厌离心，如此也就不会有出离轮回的念头，因此你这颗心要好好思维而坚定不移地承受痛苦。再者说，对大自在天的王妃天女俄玛生信者在九月九日等日子里绝食一天或三天，进而焚烧、割断自己的身体等等；为了与嘎讷札巴地方的人们竞争竟然忍耐互相用利刃打击，这般毫无意义的苦受，他们尚且忍耐，那么我现在是为了解脱，为什么反而畏缩怯懦呢？

丑三（以修习观察安忍）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

寅一、略说：

久习不成易，此事定非有，

渐习小害故，大难亦能忍。

《大疏》中解释说：久经串习还不变得容易的事无论在哪里都必定不会有，比如通过长期熏习，具有悭吝者竟然能把痛苦想成快乐。同样，菩萨修习一切痛苦为安乐想，最终必能获得《父子相会经》中所说的“诸法变成安乐”的等持。因此，通过逐渐修习而安忍小小的损害，到后来巨大的灾难也就能忍受了。

寅二、广说：

蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，

乃至疥疮等，岂非见惯耶？

虽然有些注释中为了表明要串习的小小痛苦，而说“遭受蛇、蚊蝇、饥渴等感受以及疥疮等无义的痛苦难道不是已经司空见惯了吗”将喻义连在一起解释的，但实际上解释为“既然见过这些无义的痛苦就理当安忍具有意义的痛苦”较为恰当。

故于寒暑风，病缚捶打等，

不宜太娇弱，若娇反增苦。

此外，对于严寒酷暑、狂风大作等，重病缠身、遭受束缚、被人殴打等，自己不应当过于娇柔怯弱，如果过于娇弱反而会更增加痛苦。

有者见己血，反增其坚勇，

有人见他血，惊慌复闷绝，

此二大差别，悉由勇怯致。

再者说，有的人见到自己的血反而会更加坚强勇敢，有的人看见他人的血也会惊慌失措，昏迷不醒。这两者有如此悬殊的差别完全是由内心坚韧与怯懦所导致的。

寅三、摄义：

故应轻害苦，莫为诸苦毁。

智者纵历苦，不乱心澄明。

因此，我们要通过修习力而轻视一切损害，不被一切痛苦所害。智者即便历经千辛万苦，然而内心仍旧要保持明清，不受干扰。

丑四、作意功德：

奋战诸烦恼，虽生多害苦，

然应轻彼苦，力克嗔等敌，

制惑真勇士，余唯弑尸者。

在与一切烦恼进行殊死搏斗时，虽然会遭受众多损害，但要不顾一切苦害而力争摧毁嗔等烦恼仇敌，制服烦恼仇敌的这些人才堪称为战胜怨敌的真正勇士，而杀害其他有情之辈就像杀尸体一样徒劳无益。

苦害有诸德，厌离除骄慢。

悲愍生死众，羞恶乐行善。

再来说说痛苦的功德：痛苦能让人们生起厌离心，遣除骄傲自满的情绪，进而对流转在痛苦生死轮回中的众生萌发恻隐之情，希望他们脱离轮回，警惕轮回之因的恶业而乐于奉行对治罪业的善法。

子二（定思正法之安忍）分三：一、遣嗔作害者；二、遣除除嗔不应理之邪念；三、摄义。

丑一（遣嗔作害者）分三：一、作害者身不由己故不应视为嗔境；二、遮破自主之作害者；三、摄义。

寅一（作害者身不由己故不应视为嗔境）分三：一、无有自主；二、无心；三、摄义。

卯一、无有自主：

不嗔胆病等，痛苦大渊薮，

云何嗔有情，彼皆缘所成。

如人不欲病，然病仍生起，

如是不欲恼，烦恼强涌现。

如果有人心里认为：敌人使我生起痛苦，因此我才嗔恨他。

胆涎等疾病是多重痛苦的大根源，对它们竟然不嗔恨，为什么唯一嗔怒有心的怨敌呢？

如果认为：胆病等是以外缘不由自主而形成的，因而不该嗔恨。

那些作害者实际上也是以烦恼的外缘而给你造成痛苦，烦恼的外缘也是在不情愿中被外缘力所压迫而涌现的，如同不愿意中也会生病一样。

卯二、无心：

心虽不思嗔，而人自然嗔，

如是未思生，嗔恼犹自生。

若想：胆病等没有想作害，而怨敌有作害的想法，因而嗔恨他们。

心虽然没有思维“我要嗔恨”，但人们仅以外缘自然生起嗔恨，而此外缘也未曾思维“我要生起嗔恨”，但嗔心还是同样会生起。

卯三（摄义）分二：一、不由自主之摄义；二、无心之摄义。

一、不由自主之摄义：

所有众过失，种种诸罪恶，

彼皆缘所生，全然非自力。

烦恼等所有的过失以及由它引发的各种各样罪业也都是由外缘力所产生的，而没有一点自主权。

二、无心之摄义：

彼等众缘聚，不思将生嗔，

所生诸嗔恼，亦无己生想。

能产生罪过等的形形色色外缘也没有“要生这些罪业等之果”的念头。而所产生的这些罪业之果也没有“我要依靠此外缘而产生”的想法。

寅二（遮破自主之作害者）分二：一、共破神我与主物；二、别破常我。

数论外道与胜论外道等认为我与一切外缘不由自主是不成立的，下文中要讲的主物与神我等能自主产生敌人的害心等一切果。下面对此加以破斥：

卯一、共破神我与主物：

纵许有主物，施设所谓我，

主我不故思，将生而生起，

不生故无果。

你们所承许的主物以及所谓的神我作为有法，所谓的“我故意为了加害等而生”于是便产生这一点是不会有的（立宗），因为不生之故（因），如同石女儿（比喻）。不生的理由是成立的，因为承许这些常有自在的缘故。如果已经产生，显现就成了无常并随因缘而转。周遍：如若尚未产生，就根本不会存在，这一点是一定的（必定成立立宗），如此一来，当时想产生作害等果也就决定不会存在。

入菩萨行论·善说海第五品正知正念

Sat, 13 Jan 2024 15:26:19 +0000

第五品正知正念

— 索达吉堪布讲解

戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法——护心；二、护心之方便法——护正知正念；三、教诫结合相续而精进。

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

己一（护戒之方便法——护心）分二：一、略说；二、广说。

庚一、略说：

欲护学处者，策励当护心，

若不护此心，不能护学处。

想要不失毁而护学处的人一定要集中精力防护心动摇在颠倒的对境中，因为如果没有能够守护住这颗心，就无法护持学处。

庚二（广说）分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。

辛一（需护心之理由）分三：一、未护心之过患；二、护心之功德；三、摄义。

壬一、未护心之过患：

若纵狂象心，受难无间狱，

未驯大狂象，为患不及此。

如果让心的大象在颠倒的外境中放任自流，结果将导致在无间地狱中受害，而未驯服的狂象并不致于造成这样的危害。

壬二（护心之功德）分二：一、略说；二、广说。

癸一、略说：

若以正念索，紧拴心狂象，

怖畏尽消除，福善悉获至。

如果能够用正念的绳索将心的大象紧紧地拴在善法的桩子上，那么一切畏惧都将烟消云散，一切善法唾手可得。

癸二（广说）分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。

子一（遣除怖畏）分二：一、真实宣说；二、依据。

丑一、真实宣说：

虎狮大象熊，蛇及一切敌，

有情地狱卒，恶神并罗刹，

唯由系此心，即摄彼一切，

调伏此一心，一切皆驯服。

如果拴住自己的这一颗心，就能系住老虎、雄狮、大象、马熊、猛蛇、怨敌、众生地狱的阎罗卒、凶神恶煞以及罗刹这所有的作害者，换句话说，只是调伏这一颗心，就能调伏一切，如《本生传》中云：“以彼自性大悲体，如水湿润而滋润，彼此之间无害心，猛兽亦如苦行者。”

丑二、依据：

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

如是所有的恐怖与今生来世的无量痛苦均是由自己的颠倒心中产生，这是真实语者佛陀所说的。《宝云经》中云：“心性若自在，则于诸法皆获得自在。”又云：“善或不善业，乃由心所积。”《摄正法经》中云：“诸法依赖于自心。”

有情狱兵器，何人故意造？

谁制烧铁地？女众从何出？

《大疏》与《普明论》中解释道：否则，众生地狱的所有兵器是哪些制造者故意造的？燃烧的铁地又是谁制作的？位于铁柱山上的这些女人又出自何处？善天尊者也讲解成女人，可见，（有些译师所译的颂词中）“火堆从何出”的说法是不正确的，按照上述这些注释中所说“女人”，或者邦译师所说的“女众”是准确的。

佛说彼一切，皆由恶心造，

是故三界中，恐怖莫甚心。

其实，所有这些均是由恶心所生，关于这一点，能仁佛陀在《念住经》等中说：“心乃敌中最大敌，除彼之外无怨敌。”因此说，三界中再没有比心更可怕的了，所以我们理所应当调伏内心。

子二（修持善法）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度。

作为菩萨，身体力行的善法就是六度，实际上六度也是以心为主。

丑一、布施度：

若除众生贫，始圆施度者，

今犹见饥贫，昔佛云何成？

假设说遣除一切众生的贫穷者才圆满布施度的话，那往昔的所有佛陀就成了没有圆满布施度，因为如今仍旧有许多众生贫困不堪。

身财及果德，舍予众生心，

经说施度圆，故施唯依心。

那么，对此应当如何理解呢？将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。此经中云：“何为布施度？即施舍一切财物及果法之心。是故，布施度唯是心。”

丑二、持戒度：

遣鱼至何方，始得不遭伤？

获断恶之心，说为戒度圆。

如果断绝损害就是持戒度的话，那么往昔佛陀的戒律度也没有圆满了，原因是只有将鱼儿龟类等含生、其他财物、女人遣送到某处，使他们不遭杀害、不被夺取等（才能称得上戒律圆满），事实上并没有遣送，他们仍然在遭受损害。实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。经中云：“何为戒律度？断除害他之心。”

丑三、安忍度：

顽者如虚空，岂能尽制彼？

若息此嗔心，则同灭众敌。

安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。

何需足量革，尽覆此大地，

片革垫靴底，即同覆大地。

如是吾不克，尽制诸外敌，

唯应伏此心，何劳制其余？

例如，整个大地用皮革来覆盖，皮革又怎么能完全盖得完呢？而只是用鞋底大的皮革就相当于覆盖整个大地。同样的道理，自己不可能将所有的作害对手一一制服，除了降伏我的这颗嗔心成就安忍，何需制服其他呢？实在是徒劳无益。

丑四、精进度：

生一明定心，亦得梵天果，

身口善纵勤，心弱难成就。

精进也主要是指这颗心，对于“明定心”，《释论》中说是静虑戒所摄的明心，善天尊者解释为无有身语业的心，只生起这样的一颗明定心的果报也是转生到梵天等。有些人按照佛经中所说“生起慈心而转生到梵天”来讲解。如果与心的力量毫不相干，那么身语的业果由于心行微弱而不能产生如此大的果报。

丑五、静虑度：

虽久习念诵，及余众苦行，

然心散它处，佛说彼无益。

静虑也同样是以心而成就的。纵然是长期念诵密咒等以及历经身体的百般苦行，但如果心思散乱在他处，彻见诸法的佛陀说这也意义不大。《摄等持经》中云：“诸比丘，心散乱于欲妙之苦行及讽诵等无有果。”或如《般若经》中云：“心散乱者自利尚不成……”

丑六、智慧度：

若不知此心，奥秘法中尊，

求乐或避苦，无义终漂泊。

正法的内涵殊胜主尊——心的奥秘即是自性空性，《大疏》中说由于它不是凡夫的行境故称奥秘。《释论》中说：“无我之真如隐藏于自己的心中。”如果未了达这颗心的奥秘，那么虽然想离苦得乐，但最终他们的结果只能是毫无意义地漂泊在轮回中。经中云：“知众迷乱如野兽入网已，诸智者如鸟翔虚空中。”因此，智慧度也主要是指心，《华严经》中亦云：“一切菩萨行均依自心。”方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。

上师瑜伽修法03：灌顶

Fri, 12 Jan 2024 18:46:03 +0000

上师瑜伽修法03：灌顶

— 阿知事业林文章

师：忏悔完了，接下来就是内心祈请四灌顶，祈请消除垢染，在我的心相续中迅速地生起生圆二次第——也就是生起次第和圆满次第。祈请完了就念任何上师心咒或其他咒语即可。

念诵上师心咒时观想上师的四处有四字。第一处是额轮的中央。从外面来看的话，额轮在发际线往下一指处，额轮的中央有个中脉，在额轮中央的中脉里观想一个白色的“嗡”字；第二处是喉轮的中央。喉轮在两个肩膀的中间位置，在喉轮中央的中脉里观想一个红色的“阿”字；第三处是心轮中央。心轮在两个乳房中间，在心轮中央的中脉里观想一个蓝色的“吽”字；第四处是脐轮中央。在脐轮中央的中脉里观想一个黄色的“吙”字。

“嗡阿吽吙”这四个字，分别发出白色、红色、蓝色、黄色光芒，融入到自己相应的四处，清除了四种障碍。

白色“嗡”字的光融入到我们额间的时候，我们无始劫以来一直到现在，身体所造的所有杀生、邪淫、偷盗三种罪业全部消除，消除的同时也得到根本上师身体的加持和宝瓶灌顶；红色“阿”字的光融入到我们喉间的时候，我们无始劫以来一直到现在，语言所造的绮语、恶语、两舌、妄语四种罪业全部消除，罪业全部消除的同时能得到上师语言的加持和秘密灌顶；蓝色“吽”字的光融入到我们心间的时候，我们无始劫以来一直到现在，贪心、嗔恨心、邪见所造的一切罪业全部消除，消除的同时能得到上师意的加持和智慧灌顶；黄色“吙”的光融入到我们脐间的时候，我们无始劫以来一直到现在，身口意所造的一切罪业全部消除，消除的同时能得到上师身口意全部圆满的加持和句义灌顶。

最后上师化光，光融入到我们自身。融入到自身这个含义很深入——我们刚才观想的上师、传承上师、三宝、本尊、空行、护法等全部是一种所缘，然后是谁来观想呢？是自己的心来观想的，能观想的心就是能缘。所缘全部融入到能缘，这完全是合二为一融为一体的。

能所本来就是不二的，本来就是合一的，但是无明让我们误以为能所是分开的、对立的，我们认为这些都是真实的，都是完全实有存在的。然后我们贴个标签，“能所完全是对立的”，“本来就是对立的”，“本来完全就是实有存在的”等等的标签，引起种种烦恼痛苦，堕入轮回。能所合二为一了，融为一体了，完全超越一切概念了，能和所的概念彻底消除了，我们就彻彻底底地脱离了轮回。

所以上师瑜伽能得到上师的加持，也能得到四灌顶，也能同时消除自己身口意造作的罪业，但是最重要的就是可以令我们能所合一，证悟实相。以出离心、世俗菩提心、证悟空性三主要道来讲，最重要的就是证悟空性。上师瑜伽就是一种得到加持、消除身口意造作的罪业、证悟空性的方法，非常地不可以思议。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞
ཟིན་བྲིས་པ། ཅ་ལས་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཐོང་ཤེན།
文字：佳丽拉姆校对：同心
གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།  བརྙན་ལེན་པ། ཏེའེ་ཟེ།
朗读：根朗措   摄影：DZ

回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

上师瑜伽修法02：忆念祈祷上师

Fri, 12 Jan 2024 18:26:13 +0000

上师瑜伽修法02：忆念祈祷上师

–阿知事业林文章

师：观想皈依境之后就念诵上师祈祷文，就是忆念上师。这里说的是忆念根本上师。根本上师有很多种，有直接的根本上师、间接的根本上师；还有给予传承、讲解、灌顶、共同窍诀、不共的窍诀，直至令我们证悟空性、证悟成佛的根本上师等等。忆念上师可以遣除我们无始劫以来的罪业和痛苦。

然后就是虔诚地祈祷。什么叫虔诚呢？就是在信心一点一滴刹那间都不会变化、非常坚固、非常稳定的这么一个状态中祈祷，就是完全从现在开始生生世世我就一直跟定上师、依止上师，祈请上师赐予我们无上的加持和成就。就这样在真正的众上师面前虔诚地祈祷——真实的无上怙主们啊，我们发自内心地虔诚地顶礼、供养、忏悔，随喜无私度化众生的功德，祈请广转法轮、长久驻世！回向所有的众生可以迅速地得到佛的果位。

在我们皈依处的根本上师面前，顶礼、供养、忏悔。忏悔什么呢？就是无始劫以来所做的一切罪业，以及自己堕落的因全部要忏悔。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞
ཟིན་བྲིས་པ། ཅ་ལས་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། ཐོང་ཤེན།
文字：佳丽拉姆 校对：同心
གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ། བརྙན་ལེན་པ། ཏེའེ་ཟེ།
朗读：卓玛拉姆 摄影：DZ

入菩萨行论·善说海第四品不放逸

Tue, 09 Jan 2024 15:00:49 +0000

第四品不放逸

— 索达吉堪布讲解

丙三（趋入之方法）分五：一、戒律；二、安忍；三、精进；四、静虑；五、智慧。

丁一（戒律）分二：一、不放逸；二、正知正念。

本来，行为有六度，但本论中没有单独宣说布施。

第四品不放逸

戊一（不放逸）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”不放逸是一切善法的方便。《三摩地王经》中云：“所说一切诸善法，根本即是不放逸。”

己一、略说：

佛子既如是，坚持菩提心，

恒勤勿懈怠，莫违诸学处。

佛子以加行、正行、后行的方式坚定不移地受持菩提心后，就应当毫不懈怠努力做到恒时不违越菩萨学处。

己二（广说）分三：一、谨慎修学所修；二、谨慎所依暇满；三、谨慎所断烦恼。

庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。

辛一、不舍菩提心之合理性：

遇事不慎思，率尔未经意，

纵已誓成办，后宜思取舍。

对于任何事，最初未经观察，或者只是稍加观察而未经慎重分析，即使口中说“发誓要做”，然而经过一番详细观察才决定到底做还是放弃，这一点也是合情合理的。

诸佛及佛子，大慧所观察，

吾亦屡思择，云何舍誓戒？

而这里与之完全不同，一切如来及菩萨也是以大智慧详加观察，而且我自己在受戒之前也经过详察细审、再三深思，对于这样的发心学处怎么能半途而废呢？是绝对不能的。

辛二（舍弃菩提心之过患）分三：一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。

壬一（异熟果堕恶趣）分三：一、真实宣说；二、彼之合理性；三、遣除争论。

癸一、真实宣说：

若誓利众生，而不勤践履，

则为欺有情，来生何所似？

假设在发心的时候立下誓愿要救渡一切众生等，之后三门所作所为不履行诺言，那么显然已经欺骗了这些众生，如此一来，我最终的下场将会怎么样呢？可想而知绝对摆脱不了恶趣。

癸二、彼之合理性：

意若思布施，微少凡常物，

因悭未施予，经说堕饿鬼。

如果某人心里想要施舍食物等微不足道的平常物品，之后又出尔反尔，没有进行布施，经中说这是饿鬼的因，《正法念处经》中云：“仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。”

况请众生赴，无上安乐宴，

后反欺众生，云何生善趣？

那么，何况说诚心以无上佛果与暂时的安乐宴请一切有情，后来又欺骗这所有众生，怎么能转生善趣呢？是不会转生的。

癸三、遣除争论：

有人舍觉心，却办解脱果，

彼业不可思，知唯一切智。

有人问：如此一来，不是与佛经中所说的相违了吗？佛经中记载：圣者舍利子奉持菩萨行时，恶魔索要右手，他砍断右手，用左手布施，结果魔口出不逊，于是舍利子生起厌烦心而舍弃发心，但还是获得了阿罗汉果位；金色尊者前世也曾于四十劫中持菩萨行，后来舍弃菩提心立即变成缘觉。

其实并不相违，《普明论》与《释论》中对此是这样答复的：某人舍弃菩提心，可是他们也得以解脱，这说明业力不是凡人可思维的，只有遍知佛陀才能洞晓得一清二楚，而我们根本无法了知。

善天尊者则如此回答说：“虽然以方便法舍弃了菩提心，但因真实受持（菩萨戒）的缘故也能使众生得以解脱。”

布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。然而，对于不可思议的行境，只是冥思苦想又有什么用呢？

入菩萨行论·善说海第三品受持菩提心

Sun, 07 Jan 2024 09:42:42 +0000

第三品受持菩提心

— 索达吉堪布讲解

辛五（随喜）分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善。

壬一、随喜世间善：

欣乐而随喜，一切众有情，

息苦诸善行，得乐诸福报。

以欢喜的心情随喜一切众生奉行消除恶趣痛苦之因的善业，积累脱离苦果享受快乐的福德。

壬二、随喜出世善：

随喜积善行：彼为菩提因。

随喜众有情：实脱轮回苦。

随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。

随喜佛菩提，佛子地诸果。

亦复乐随喜：能与有情乐，

发心福善海，及诸饶益行。

随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。

辛六、请转法轮：

我于十方佛，合掌诚祈请，

为苦惑迷众，燃亮正法灯。

合掌祈请诸方佛陀，为被痛苦黑暗或者痛苦无知黑暗笼罩而不知正道与非道的一切众生点亮正法明灯、指引正道。

辛七、祈请不涅槃：

若佛欲涅槃，合掌速祈请，

住世无量劫，莫令世间迷。

在即将趋入涅槃的诸位佛陀前合掌祈求：请佛陀住世无量劫而不趣入涅槃，不要让世间众生处于无知迷盲之中。

辛八（回向福德）分二：一、总回向；二、别回向。

壬一、总回向：

如是诸观行，所积一切善，

以彼愿消除，有情一切苦。

从前面所说的供养直到祈请住世之间自己所积累的这一切善根，但愿能遣除一切众生的所有痛苦。

壬二（别回向）分三：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向。

癸一、为患病者回向：

乃至众生疾，尚未疗愈前，

愿为医与药，并作看护士。

直至众生的疾病尚未恢复之前，我愿作为医生、妙药以及护士。

癸二、为饥渴者回向：

盼天降食雨，解除饥渴难，

于彼灾荒劫，愿成充饥食。

期盼能降下饮食之雨，消除饥渴的危难；愿我在饥馑中劫时能变成丰足饮食解除受苦者的饥渴；同样，祈愿在刀兵中劫时天降庄稼妙雨（作为人们充饥的粮食）。

癸三、为贫穷者回向：

为济贫困者，愿成无尽藏，

愿诸资生物，悉现彼等前。

为了赈济一切穷困潦倒的众生，愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏，使各种各样的资具用品展现在这些贫困有情的面前。

入菩萨行论·善说海第二品忏悔罪业

Fri, 05 Jan 2024 17:02:03 +0000

第二品忏悔罪业

— 索达吉堪布讲解

丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

戊一（总义）分二：一、抉择发心；二、随发心而行持。

己一（抉择发心）分二：一、本体；二、分类。

庚一、本体：

一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”

庚二、分类：

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。《经庄严论》中云：“诸地信解行，增上净意乐，异熟许别义，断障四发心。”（唐译：信行与净依，报得及无障，发心依诸地，差别有四种。）从助伴、比喻的侧面来分，如《现观庄严论》中云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”

从获得方式的角度来分，有以名相而得与以法性而得两种。

或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。

己二（随发心而行持）分三：一、受戒方法；二、护戒方法；三、还净方法。

庚一（受戒方法）分三：一、受戒之对境；二、受戒之补特伽罗；三、受戒之仪轨。

辛一、受戒之对境：

《菩萨别解脱经》中云：“得传承、受律仪亦从守护菩萨学处真实具戒者处得受。”《菩萨戒二十颂》中云：“当于持戒具智慧，具力上师前受戒。”此论中也说：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”

如果实在寻觅不到这样的善知识，就在三宝所依前受戒，这是《菩萨地论》中说的。《学集论》中云：“若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。”

辛二、受戒之补特伽罗：

虽然《道灯论》中说“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒；善根非余有”，但如果菩萨戒的所依身份必须是具足声闻别解脱戒者，那么清净刹土中的菩萨就成了不具备菩萨戒，并且在死亡时也会失去菩萨戒等等有许多过失，关于这些在《释论》中都有宣说。

想来，阿底峡尊者对大乘法藏了如指掌，绝不可能承认菩萨戒的所依身份必须具足别解脱戒，我认为，阿底峡尊者实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。《道灯论自释》中这样写道：“只是为宣说殊胜所依，而其他所依也可生起戒体。”由此可见，具不具足别解脱戒都可以，只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件的有情就必定能生起菩萨戒体。

辛三、受戒之仪轨：

《菩萨地论》中没有提及说愿菩提心仪轨。

法友尊者等也认为愿菩提心并不观待仪轨。

阿底峡尊者依次造了愿行菩提心仪轨。

本论按照《释论》的观点来讲，是从殊胜补特伽罗的角度同时受愿行菩提心的仪轨。

那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”并且认为此论宣说了次第或同时受愿行菩提心的两种方法。

慧源尊者等也认为愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。

尽管众说纷纭，但在此只是稍稍加以分析，其实，愿菩提心不是依靠仪轨而生起而且不成为菩萨戒这种情况的的确确也是有的。然而，依靠仪轨而生起也不相违，如果依靠仪轨在证得菩提之前具足断除一切所断的心，那么也就成了菩萨戒。本论中说：“断尽恶心时，说为戒度圆。”

当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可，因为经论中这两种受戒方法都出现过，并且不存在以理妨害。本来，受戒的方法有许多不同之处，但在这里按照本论所讲的加行、正行与后行来受。

入菩萨行论·善说海第一品菩提心利益

Wed, 03 Jan 2024 09:37:51 +0000

第一品菩提心利益

— 索达吉堪布讲解

乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

丙一（入者所依补特伽罗）分二：一、宣说身所依暇满难得；二、意乐所依福德之心稀罕。

丁一、宣说身所依暇满难得：

暇满人身极难得，既得能办人生利，

倘若今生利未办，后世怎得此圆满。

如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。如云：“为人根足生中土，业际无倒信佛法，佛出世间与说法，法住入教有施主。”身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。

佛陀现身于世；宣说佛法；因为有见谛的补特伽罗而使佛法得以住世；根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入佛门；有提供资具的施主，这是指为利他众的慈悲。这五种是他圆满。

由于具足以上十种特点，所以称为圆满。具足十八种功德的这一身体实在是极为难得。《华严经·佛暖处传》中云：“遣除八种无暇亦难得，清净圆满闲暇亦难得。”这般暇满的士夫具有成办增上生与决定胜的能力。在已经获得了暇满人身的此时此刻我们务必要勤勤恳恳、兢兢业业奉行善法。假设在这个时候没有修持有利于自他的善法，那么后世怎么能再度得到这样清净圆满的暇满人身？绝对不会得到。因此，作者教诫我们，万万不可白白浪费、虚度人生。如经中说：“莫令如此闲暇无意义。”《致弟子书》中也说：“何者得已越至生海岸，播下殊胜菩提善种子，功德亦胜如意之宝珠，如是人身谁令空无果？”

丁二、意乐所依福德之心稀罕：

犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，

如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

例如：在乌云密布的漆黑夜晚，偶尔依靠闪电的外缘一瞬间能使色法昭彰显著，现得极为明显。同样，借助佛陀的威德力，有时候也能使由罪业所感处在痛苦黑暗中的所有世人偶尔萌生行善修福的智慧，而这种心态不会屡屡持久不断地生起，因而我们一定要努力生起、增上奉行善法的心念。如云：“具备闲暇圆满之双翼，亦具现见善恶功过目，然被贪图名利网所擒，岂非已入罪业之笼中？”

丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

丁一（发心之功德）分三：一、真实功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。

戊一（真实功德）分二：一、共同功德；二、特殊功德。

己一（共同功德）分五：一、断除罪业；二、成办利乐；三、满足愿望；四、名义转移；五、以喻赞德。

庚一、断除罪业：

以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，

舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。

所依人身与意乐既难得又短暂，因此善法的对治也就显得十分可怜，换句话说，这种对治的善行时时刻刻都是力量微薄弱小而存在。相反，一切不善业的因缘聚合起来却非常容易，致使罪恶的力量格外强大、势不可挡，难以想象，而且接连不断产生。由此可见，现在我们就必须要具备能摧毁罪业的善法。对于弥天大罪，除了圆满智悲自性的菩提心以外，有什么其他善法能遣除得了？根本无法遣除。所以我们一定要发起菩提心。《华严经》中云：“猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。”

庚二、成办利乐：

佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，

无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

诸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，结果发现这颗菩提心是对众生最为有利，因为依靠这一菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的殊胜安乐。

庚三、满足愿望：

欲灭三有百般苦，及除有情众不安，

欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。

想要摧毁自己在三有中的千万痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快乐的人恒时也不要舍弃菩提心，因为依靠它必定能实现这些目标。

庚四、名义转移：

生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，

即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。

在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。

入菩萨行论·善说海开头立誓

Mon, 01 Jan 2024 09:53:57 +0000

入菩萨行论·善说海开头立誓

入行论释·善说海

无著菩萨造

索达吉堪布译

顶礼圣者观自在菩萨！

慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，

不住涅槃自性三身妙云层层极密布，

普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，

熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。

仅以圣尊名号光，

传入何者耳畔中，

亦能遣除心暗者，

观音怙主前顶礼。

开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，

己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，

善说抛弃自乐成办利他净行此法理，

究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。

尽舍国政善开显，

稀奇佛子行之理，

弘扬佛陀教法者，

寂天菩萨前顶礼。

从彼教言莲苑中，

畅饮善说蜂蜜已，

为利持佛子行众，

我当于此释本论。

完整无缺、正确无误开明大乘道的这部入菩萨行论分二：一、论名；二、论义。

甲一（论名）分二：一、真实论名；二、译礼。

乙一、真实论名：

梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕

梵语的论名译成汉语，即“菩提”为正觉，“萨埵”为菩萨，“渣呀”为行，“阿巴达绕”为入。那么，这一论名是以什么方式而取的呢？通常而言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。此论是以其中的第一种方式来取名的。取名有何必要呢？一般来说，取名的必要就是为了理解意义。《楞伽经》中云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”尤其因为此论是以所说的意义来取名的，所以诸位利根者通过论名就能够通达论中所说的大概内容。首先宣说论名，其他根基者依此也容易寻找法本。

论名用梵语的目的是为了在相续中播下梵语的种子，并说明来源可靠，加之忆念译师、智者的恩德。

乙二、译礼：

敬礼一切佛菩萨！

由于此论属于经藏的范畴，因而按照国王规定的顶礼方式，在一切佛菩萨前顶礼膜拜，这是译师所作的顶礼。

对于论义，阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容，按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。那波瓦阿阇黎则认为，以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论，也就是说，造论之因是从“暇满人身极难得”开始的前三品，回向品宣说布施度，不放逸品与正知正念品宣说戒律度。（其余的内容在颂词中显而易见。）

本注释的分法如下：

甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

乙一（入造论之理）分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。

丙一（真实宣说）分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。

丁一、礼赞句：

善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。

关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，清除一切习气以后究竟而逝去，这是从断功德的角度而讲的。善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。”这以上讲的是佛宝。

所谓的“法身”，如《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。由于这些法宝对于善逝来说也是具足的，因而称“具”。

关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”由于生在如来种性当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等，凡是一切可堪为应礼处的对境前，作者三门恭敬作礼。

关于这样作礼赞的必要，正如《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。

丁二、立誓句：

今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。

所说的内容是什么呢？即是趋入佛子律仪的方法。其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。行持这些戒的方法通过十品来宣说。那么，这部论典是以什么方式造的呢？“依教”，也就是说，依据经论中所说的意义来造的。

若有人想：如果是经论中所说的内容在这里讲述，那就没有必要了吧。实际上这部论典是将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，不清楚的内容解释得一清二楚，零零散散的内容汇集一处，并将许多典籍的内容概括起来进行阐述，由此可见并没有你们说的过失。这般宣说立誓句的必要，所有正士均不会舍弃所立下的誓愿，这样立誓就是为了使造论善始善终。

丁三、示现谦虚：

此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

是故未敢言利他，为修自心撰此论。

循此修习善法故，吾信亦得暂增长，

善缘等我诸学人，若得见此容获益。

以前佛经等之中未曾出现过的任何内容在此论中一概没有宣说，前所未有的词藻、诗歌韵律我寂天也并不精通。鉴于这两种原因，我不是为了利益他众而造此论的。那么是为什么呢？是为了自相续串习菩提心，我才撰写这部论典的。

倘若如此，那自己了知就可以了，造论有什么必要呢？为了修习菩提心善法，根据自己平时所理解的不同而在论典中陈述，暂时也能使自己的信心越来越增上。善天尊者与普明尊者说：所谓的“暂”字说明有观待他利的意思。为什么这样说呢？万一与我具有同缘分即相同种性百般寻求菩萨行、心术正直的其他诸位学人见到这些内容，也许会有增长菩提心等利益。这样的谦虚之词能使大家了解作者无有我慢，也表明如果出现过失则请求宽恕之义。

丙二（讲述宣说之必要关联）分三：一、各自之本体；二、宣说之必要；三、如何宣说。

丁一、各自之本体：

此论的所说内容即以“趋入菩萨律仪法”这一句颂词为代表完整无缺的大乘之种性、道、果，当然主要是菩萨的所有学处。这些所说内容依靠此论而通达为必要；通达依赖于论典是关联，实修所通达的意义从而获得果位是必要之必要。

丁二、宣说之必要：

诸位智者通过了知论典具有必要等从而才会深入修学。

丁三、如何宣说：

那波瓦尊者的《入行论释难》中说：“这部论的必要等实际上通过论名就已经指明了。”阿阇黎善天说：“趋入佛子律仪法”是所说，为利益自他是必要，论典与必要是方便与方便生的关系，即是关联。

上师瑜伽修法01：观想皈依境

Fri, 29 Dec 2023 12:13:01 +0000

上师瑜伽修法01：观想皈依境

— 阿知事业林文章

师：在自己修法的坐垫上坐好，调整姿势，以舒适为宜。观想在自己对面的虚空中，有一个彩虹环绕的法座。法座由八头狮子抬起，狮子代表着无上的威望和尊严；法座上面是莲花座，莲花座代表着一切清净——不管是能所对立的染污，还是我们身口意所做的一切罪过的染污等，一切都消除得一干二净，全部都清净了；莲花座上是月轮坐垫，月轮坐垫代表上师已完全圆满世俗谛和胜义谛的菩提心；月轮上面端坐着自己的根本上师。

根本上师的观想有两种方式。首先要观察自己的心，如果认为自己对上师的信心和虔诚心，胜过对任何其他人或佛菩萨的信心和虔诚心，不需要观想别的，直接观想上师就可以了。如果有多位根本上师，就观想最有信心的上师或恩情最大的上师为所有根本上师的总集。

但假如认为上师毕竟是人身，即使是大成就者或者是某佛菩萨的化身，但在显现上也会有喜怒哀乐，所以觉得对本尊的信心更大一些，如果是这样的话，就观想本体是上师，显现上形象上是最有信心的本尊，是本尊与上师合二为一的融合体。

然后，观想金刚持开始的所有传承上师围绕着自己的根本上师。金刚持是蓝色身，跏趺坐，左手拿金刚铃，右手拿金刚杵，两手相交置于胸前。宁玛派观想的是普贤王如来，其他教派观想的是金刚持，他们都代表本初佛，也就是从本初佛开始的所有传承上师围绕着金刚上师，也可以说围绕着自己的根本上师。观想得不是很清楚的话也没有关系。

金刚上师和根本上师是稍微有点区别的。金刚就是金刚乘的意思，金刚乘给我们灌顶的上师叫金刚上师。需要怎么样的成就才可以灌顶呢？需要证悟明心见性以上的——初步的明心见性和彻底的明心见性都可以灌顶，这个叫金刚上师。根本上师分为内上师和外上师。内根本上师就是我们的自性如来藏。我们从来没有离开过如来藏，如来藏也完全没有离开过我们，但是我们从来没有认识过，没有发现过它，所以由经验丰富的人来让我们认识自己的自性，让我们认识自己的这个本来面目——让我们认识这个如来藏的叫外根本上师。

然后观想事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部、阿奴瑜伽、阿底瑜伽部六续部（宁玛派是六续部，其他教派是四续部）的本尊，声闻、缘觉、一地到十地的菩萨等僧宝围绕。

观想空行和护法围绕。空行就是女性的证悟者。护法有世间护法和出世间护法，所有帮助、护持佛法的都叫护法。

信解一切都是上师的化现——虔诚地，发自内心地，深入地相信一切都是上师的化现，就这样观想。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞
ཟིན་བྲིས་པ། ཅ་ལས་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། ཐོང་ཤེན།
文字：佳丽拉姆  校对：同心
གྱེར་འདོན་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ།  བརྙན་ལེན་པ། ཏེའེ་ཟེ།
朗读：最顶拉姆摄影：DZ

《二规教言论》讲解12

Sat, 18 Nov 2023 11:49:39 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第十二节课

十、布施

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

即生虽然积累了许多财富受用，但是人终有一天会死亡，那时候独自前往中阴长道，一切的一切都留在人间，哪怕一针一线也无法带走。

现在有些拥有几亿美金的富翁，活着的时候很吝啬，不愿上供下施，但死时一分钱也带不走。我接触过一些有钱人，有的人特别特别吝啬……详细的就不说了，也许他到时要听这个法，不高兴就不好了。其实人生非常短暂，自己不一定能活到一百年，但这些财产，哪怕他和所有的眷属用一万年也用不完，可是他认为还要不断地积累，在这里设个项目，在那里搞个投资，这里可能赚多少钱，那里可能赚多少钱……一直在心里盘算，看起来特别累。人活在世间上，房子再怎么大，晚上睡觉的地方只需要几米，人的欲望跟实际使用完全不相称，积累的财产再多又有什么用呢？

对他们来讲，布施可怜众生、供养应供处，所用的钱简直是九牛一毛，但他就是不愿意，一直拼命地守财积累。最后人死了以后，亲朋好友就开始争夺，如同鹫鹰争吃尸体一样，他一辈子辛辛苦苦积累的财产，最后全部是别人享用。这些富翁一点也不考虑后世，自己平时也穿得特别破烂、吃得特别不好，这又何必呢？

其实还不如早日上供下施，若能如此，今生来世的果报都非常殊胜，尤其是供养僧众等殊胜对境，就像《极乐愿文大疏》中所言，有些今生中就能成熟果报，即使今生没有成熟，来世也绝对不会虚耗的。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

布施的财物虽小，但果报却非常大，我乳轮王前世供养了佛陀一把豌豆，以致生生世世在天界享乐，且与帝释天平起平坐，这方面的公案在《释尊广传》中非常多。我讲《入行论》时也讲过，三个小孩以清净心作小小的供养，由于各自发心不同，最后两个成为阿罗汉，一个成为佛陀，都获得了不可思议的果报。

自己享用的虽多，但获利却极其乏少，一个人有一百万的话，自己能享用多少呢？如果享用十万元，其他的自己用不上，也不舍得布施给别人，死后对来世有什么利益呢？大家也应该观察一下自己的财富，没有钱是最好的，但是如果特别多，自己就要算一算，倘若现在是四十岁，再活四十年的话，在八十岁之前，吃穿够用的话，其他的财产要不要布施出去？

原来我去一个人的家里，他算是牧区当中比较富裕的，他活着的时候穿得特别破烂，死后打开他的箱子一看，里面有很多崭新的衣服折得好好的，已经放了几十年了，拿出来都不能穿了。这个箱子里的东西，谁都不知道，只有他死后才发现。

古人把金子锁在箱子里，但现在人是为银行做贡献。有很多的在家人，比如妻子搞一个生意，丈夫搞另一个生意，他们彼此不信任，自己单独设密码，单独存不同的银行，一个死了以后，另一个人根本不知道对方的财产，最后很多银行发大财。

不作布施、不考虑后世的人非常可怜，要知道，往昔的布施导致今生富足，今生若没有布施，来世定会非常贫穷。嘎达亚那尊者有一次到河边去，遇到一个女人手持水瓶，坐在那里大哭。尊者前去问她为何痛苦，女人说自己非常贫穷，到哪里都找不到任何财产，实在是不想活了。尊者说：“不要痛苦，你可以把贫穷卖给别人。”女人问：“谁肯买贫穷呢？”尊者说：“我肯买。”“那我怎么卖呢？”“要布施。要知道，穷人之所以贫穷，是因为前世没有布施修福；富人之所以富贵，是因为前世愿意布施。所以，布施是卖贫买富的最好办法！”女人听后非常有信心，但苦于自己除了一个水瓶外，身上一无所有。尊者教她用水瓶装水布施给他，她以欢喜心依教奉行。以此功德，命终后转生天界，从此再也没有转生到贫穷家。

有些道友从小到现在一直吃不好、穿不好，钱包里始终是空空的，别人有很多钱，但自己的钱哗啦哗啦就没有了。这样的话，你应该在没有吝啬心的情况下，尽量布施可怜的乞丐、对僧众供斋，如果实在没有能力，买一包奶粉加在供斋的奶茶里也可以，然后自己发愿：“愿我生生世世不要变成贫穷的众生。”这样一次的发心，你相续中贫穷的种子就斩断了，生生世世肯定变成富贵者。所以大家应该为来世作考虑。

积累守护消耗等，财有甚多此过患，

纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。

财产有很多过患，正如《亲友书》和《入行论》中所说：首先有积累的痛苦，挣钱很不容易，许多人起早贪黑只为了赚钱。现在的社会风气很不好，很多公务员根本不想为众生做事情，他们在选择单位时，眼光全部盯在单位有没有钱、待遇怎么样上面，从来不考虑自己去那个单位是不是帮助别人的好机会。其实积累财产并不是那么简单，如果没有福报，再奔波劳碌也没有用。即使有了钱，还要日夜考虑如何守护财产，最后害怕财产消耗、减少。

所以财产是无量痛苦的根源，有了一定的财产，自己就应该满足了。否则，纵然获得遍满三千大千世界的金银财宝，贪得无厌的人仍会嫌太少。他们有了一万想两万，有了两万想更多，有了一百万希望再赚五百万，有了五百万又想一千万……一直不断地贪求，始终没有尽头。

其实，只要心里满足，一切资具都已经圆满了。知足少欲是最殊胜的财富，这一点，萨迦班智达和寂天菩萨也再三赞叹过。倘若没有满足感，贪欲是永无止境的，以外在的物质来满足自己、弥补内心的空白，恐怕还有一定的距离，即使你的生活富如龙王，欲望没有调伏的话，也得不到真实的快乐。

《二规教言论》讲解11

Thu, 16 Nov 2023 17:21:40 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第十一节课

何人若不报恩德，则彼无智无稳重，

有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

如果忘恩负义，对别人施予的恩德觉得无所谓，根本没有回报之心，这种人绝不会具有前面所讲的各种功德。

具体而言，有智慧的人，不可能不知恩图报；若有稳重的功德，行为非常可靠，别人帮助他，肯定也会知恩报恩；有惭愧心的话，不报恩德也不行，必然会遭到良心的谴责；不放逸的人懂得羞耻，而不报恩德会招来众人讥讽；如果人公平正直，一定会恩怨分明，别人对自己好的话，定会想方设法报答……所以，一个人若不懂得报恩德，那么其他功德也不具足。

古人非常重视孝顺、感恩等美德，而现在的人却弃如敝屣，根本不学这些知识，虽然很多人都想做好人，但不知道从何做起。所以，麦彭仁波切根据佛经的教言，将一个人的基本品德归纳起来，希望每个人能以此对照自己。

说多了也没用，关键看我们自己具不具足，对父母、老师或同行有没有感恩之心？如果有，世间和出世间功德会自然具足，否则，麦彭仁波切在这里也讲了，什么样的功德都不会有。明白这个道理之后，大家在实际行动中一定要观察自己。看别人是好人还是坏人，也可以用这个标准衡量，倘若这个人知道报恩德，不说别的，他应该不错。

上师如意宝对这方面非常非常重视，我们依止了这么多年，他老人家对哪些功德重视，这一点非常清楚。在座的传承弟子，我们不敢说具足法王的所有功德，但是部分功德应该效仿，上师怎么样进入光明大道，我们也要尽心尽力地随学！

若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，

以此德行能推知，彼人圆满余美德。

一个人若具有知恩报恩的功德，那么他定会圆满世间的人天福报及出世间的圣者功德，由此也可推知，智慧、稳重、不放逸、惭愧、正直、誓言坚定等诸般功德，他全部具足，诸天护法也会时时加以保护。

人如果没有感恩之心，那连旁生都不如。以前有个人叫薛嵩，他天性仁慈，从不杀生，即便是身上的小虱子，也都慈悲保护。有天晚上，他梦见被子上有很多虱子，对他说：“受你恩惠也不是一天了，今天你有急难，正是我们效命的时机。”于是在他被子上全部死光了。薛嵩惊醒后，见被子上有血迹，横竖一尺多宽的地方都是死虱子。原来那晚有刺客来，使用一把很锋利的古剑，不管是什么，只要接触就立即斩破。刺客见到血，以为他必死无疑，就去回报主人了。没想到他安然无恙，是小虱子替他死了。这是一个真实的公案。

所以，对父母也好，儿女也好，不管什么样的人对自己有恩，一定要想办法报答。假如实在报不了，也应该把感恩之情告诉他，人与人之间需要沟通，说一声也能起很大作用。以前法王去美国旧金山时，有一天到了一个花园，我平时接近法王非常害怕，那天有个比较好的机缘，我就上前跟上师说：“您对我的恩德很大，我原来没有房子，您老人家借我了一个土房，那个房子里面我住了两年。”当时我确实是这样想的，也不是为了说好话。说完以后，上师显现上很高兴，后来好几次都说：“你是知恩的人，你是很好的人！”所以，在对自己有恩的人面前，说一声还是有必要的。不管这个人现在是什么身份，有没有高的地位，在他面前说一声，也算是表达了自己内心中的感激。

而不知道报恩的人，就像《释尊广传》中日日野兽救的那个人一样，别人救了他的命，他不但不报答恩德，反而找人杀害它。这是人、非人、天尊都会唾弃的对境，我们以后千万不要变成那种人，一定要学习高僧大德和诸佛菩萨的完美人格。

八、利他

这个内容也非常关键。在座的道友，即使你们不懂其他法，那也可以在床头画一棵树，把树根、树叶、树茎等功德一个一个标出来，每天早上起来时，看自己具不具足利他心、具不具足坚定誓言、具不具足正直……每个功德都是非常珍贵的如意宝，对今生来世有不可思议的利益，大家务必要经常串习。

我的语言表达能力有限，很多功德没有讲清楚，但你们都有发挥能力、理解能力，应该能够深入体会其中的含义。

若于他众勤饶益，此人自臻圆满因，

广大财富胜妙德，皆从利他而出生。

若对众生精勤饶益，此人今生来世的功德和事业都会圆满，因为广大财富与胜妙功德皆从利他中产生。

这也是《入行论》从开头到结尾的内容。世界上最珍贵的是什么？是利他心。最贵重的财物是什么？也是利他心。有了这颗心，就具足了一切功德。世人常说好人坏人不好分，难看的应该是坏人。其实也不一定，有些人表面上很难看，但是利他心完全成熟，所以好坏的界限应该用利他心来分。华智仁波切在《前行》中也说，善知识的法相很多，但只要具足利他的菩提心，那肯定是好上师。

阿底峡尊者离开任何法友时，都祝愿他产生利他心，平时问安也是说：“生起利他心了吗？”有一次尊者感到手痛，就把手放在弟子仲敦巴的怀里说：“请给我加持一下，因为你有一颗利他的心。”所以，不管是什么样的身份，只要真正有利他心，就具备了一切功德的来源。这个我不广说，《入行论》中比较多。

《二规教言论》讲解10

Mon, 13 Nov 2023 13:43:04 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第十节课

六、誓言坚定

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

真正有智慧的人，对自己在别人面前所承诺的事情，永远也不会改变，立下的誓言非常坚定。

龙猛菩萨在《亲友书》中讲过，人的心态有三种，一是他所承诺的始终不会变，犹如石头上刻的文字，纵经种种侵蚀亦不会磨灭。几年前，我看过自己很小的时候刻在石头上的观音心咒，至今将近二十年了，字迹还是非常清晰。同样，有些人从小就承诺一件事情，一辈子也不会变，这是上等人。

而中等人，如果没有外缘影响，誓言是不会变的，但若遇到一些违缘，很容易改变当初的承诺。如同在土里写文字，不可能轻易就消失，但若被大风吹、雨水淋，字迹马上就模糊不现了。这些人的心态也是如此，本来自己学佛、做事还是比较稳定，可一旦遇到恶友的影响，原来的誓言马上就变了。

下等人像是水中的花纹，此起彼伏，一会儿这样，一会儿那样，不需要任何外缘，誓言随便就舍弃了。今天承诺这个，明天承诺那个，之后一眨眼就变了，这是非常下等的人。

誓言坚定的人，可以获得一切快乐利益、财富名声，由于说的话具有可信度，众人也会信任他。《释迦牟尼佛广传》中讲过，佛陀多生累劫前发誓利益天下无边的一切众生，之后在生生世世中，这个大愿也没有变过。我们在大的原则上也要这样发誓，而且无论是外缘、内缘都不能摧毁这种誓言。誓言坚定的人，别人也会特别信任，平时在做事过程中，这些人非常可靠，众人都很相信他的话；有些人誓言不坚定，今天想这个，明天想那个，任何人也不敢相信他。所以在修行过程中，大家一定要誓言坚定。

以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，

背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

有智慧的人不会轻易答应一件事情，然而，一旦经过智慧详详细细观察，自己承诺下来了，哪怕是三千大千世界统统毁坏，他的誓言也不会动摇。

藏地和汉地的一些高僧大德，在上师三宝前曾发誓要受戒或者出家，后来在文革期间，纵然遇到惊天动地的变化，自己的誓言也绝对没有违背，很多人甚至为此献出了最珍贵的生命。所以真正有智慧的人，在别人面前所承诺的一切，坏劫也不会改变。前段时间，我在建学校的过程中，有一个老板说：“我本想帮助你一百万左右，但我先答应别人了，要不我去跟他打个妄语，把这笔钱转给你。”如果我当时巧言花语，很可能得到那笔钱，但是我说：“既然你对别人承诺在先，遇到再大的困难也千万不要改变。”他说：“那个人不一定如法。”我告诉他：“如法也好，不如法也好，你好不容易承诺了，承诺完了以后再改变，可能会失去你的良知。算了，你还是做个好人吧，我这边慢慢想办法，应该没有太大问题。”

有智慧的人违背国家政策不一定害怕，因为这最多是判死刑或无期徒刑，但他们最怕的就是违背自己的誓言，若是如此，对今生来世都是一个不好的缘起。所以，宁可舍弃生命也不违越誓言，这就是智者的一种选择。

在座的有些人，在学校里根本学不到这些知识，因为不懂人生的关键道理，以致很多事情做得非常糟糕。现在懂了这些以后，尽管心态还不是很稳固，誓言也不一定很坚定，但是应该有一种决心——自己答应过的事情不要改变。很多人确实不懂如何做人，所以我一直很想讲《二规教言论》，虽然这次讲得不广，但麦彭仁波切已经讲得很清楚了，我没有必要再添枝加叶，有智慧的人一看内容，就会知道今后应当怎么做。

现在不管是出家人、在家人，有些人不稳重，有些人没有智慧，有些人没有惭愧和不放逸，有些人不正直，有些是誓言不坚定……所以我经常想：“这些人没学《二规教言论》好可惜啊！本来人还可以，但誓言一点都不稳固，应该学一学这部论。”可是讲完后能不能起到作用，我也不太清楚。大多数人应该可以，我们这里有些常住道友，刚来时特别差劲，后来通过学这些教言，真正变成了一个非常好的人，而且有了这些功德，佛法功德也会逐渐增上的。

不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，

泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。

愚者根本不顾自己所发的誓言，今天以三宝为证发誓，明天就全部变完了。按照藏地的传统，若以《大藏经》、拉萨的觉沃作证，或者以整部论著、神山、某位高僧大德、上师作证，发了誓以后绝对不能改变，也不能用假装的手段或其他语言来应付。倘若违越了自己的承诺，那么活在世上也没有意义了，这种人像是筛子一样，将精华全部漏光了，只剩下肮脏不堪的糟粕。

且不说别的，只看他今天承诺的明天就变了，今天说一句话，明天一点印象都没有了，即可推知他是个坏人。若用其他方式来推知他的心，那可能有一定的困难，但是仅凭这一点，也可知道他的人格不好。

此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，

如是不得诸财富，于此毋庸稍置疑。

对于这种人，护持白法的天人均会远离，人们也不愿意与他接触，最后他自己孤苦伶仃，就像枯树一样无有凉荫，再努力也不会得到财富名声。

有些人在单位或家庭里，做什么都不顺，谁都看不惯他，这完全是他自己造成的。修行人也是同样，有些人得到所有人的爱戴，虽然不是上师，但大家都把他尊为上师一样；有些人犹如猫头鹰，只要他一出现，大家都讨厌他、欺负他，原因是什么呢？也是他自己造成的。如果这个人誓言不坚定，说话不真实，那么毋庸置疑，他是很可怜的！

若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，

若愈成为可信者，则天与德亦会集。

倘若誓言坚定，人人都会信任、推崇他，如果信任他的人越来越多，天人也会予以保护，他的功德、名声、财富等世出世间的德行也将自然积聚。

这个意思很简单，但做到并不是那么容易。我们做任何一件事情，尽量不要违背誓言，当然作为凡夫人，今天想这个，明天想那个，心态不一定很稳固，但若通过一些教育，依靠自己对上师三宝的信心，在想要违背承诺时，立即用上师的教言来提醒自己，认识到这种行为值得惭愧，如是经常纠正自己的习气，久而久之，一定会坚定誓言的。

当今社会中，大家也应该非常清楚，如果一个人誓言坚定、人格稳重，承诺的永远也不会变，大家都会觉得他是非常好的人，人们都对他有信心，他的福德也会自然圆满。有时候同样是两个人，学问上基本差不多，但一个受到无数人的尊敬，一个不但不受尊敬，反而处处碰壁遭殃，这是为什么呢？大家也应该详细观察。

《二规教言论》讲解09

Sat, 11 Nov 2023 11:32:21 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第九节课

未证诸法如幻相，身语行为不约束，

故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

有些人并未证悟一切万法都是空性，显现上如梦如幻、如阳焰、如乾闼婆城，可是他身语一点也不约束，好像已经通达了最高境界，这种做法是不合理的。

如果真正证悟了空性，通达万法无有任何自性，了知地狱和清净刹土一样、不净粪和美味佳肴无别，那行为上无有约束也可以。就像汉传佛教的金山活佛、济公和尚，藏传佛教的莲花生大师、萨绕哈巴等大成就者，不管显宗密宗，都有这样的境界。但如果没有证悟这种境界，行为上就开始肆无忌惮，给别人也一直如是宣扬，那定会受到众人的呵斥与责备。

元音老人在《恒河大手印》中有这么一个公案：从前有个禅师爱吃牛肉，经常口口声声说：“吃就是不吃！”但他只是嘴上说说，心里空不了，后来他一口气不来，就入了牛胎，做牛还债。有一天，农夫把牛牵出来，刚好遇见志公禅师（梁武帝的国师，观音菩萨化身）。志公一看：“这不是某某禅师吗？你不是说吃就是不吃吗？怎么做牛还债啊？”这牛泪流满面，特别伤心，然后左撞右撞，把自己撞死了。所以，不到真正空净的地步，胡说大话是要感果报的。

现在很多人说：“一切都是空，行善造恶都一样。”说这种大话的人，根本没有如此证悟，光是口头上会说，行为上不好好取舍，一定会遭到众人呵斥。前段时间，菩提学会里有个人天天说大话，后来不仅是他的小组里面，甚至整个城市凡是学一点佛的人，都知道他在骗自己、骗他人。因为他平时的行为特别不如法。若真正通达了空性，行为上必定有折服人的奇特之处，但若没有这个，光是口头上会说，肯定会受到大家的谴责，这也是放逸所导致的。

未生厌世出离心，性情孤僻不合群，

自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。

有些人并未生起视三界轮回如火坑的厌世出离心，只是因为性格孤僻，跟谁都合不拢，在任何团体中，总与众人格格不入，不管是亲友还是其他人，全部视为怨敌来对待，以致谁都不愿跟他接触。这种人天天“闭关”不见人，并不是出离心特别强，只不过是性格太差了，这也是放逸所导致的。

我们作为修行人，不管与佛教团体还是非佛教团体相处，都应该给人一种和睦的气氛。不要平时呆在屋子里还好，一接触人的时候，就露出自己丑陋的一面。出离心和性格孤僻千万不要搞错，你到底是跟谁都合不拢呢？还是真正生起了出离心，愿意呆在寂静的地方，厌倦散乱的城市？这个一定要分清楚！

彼违时境之正量，种种行为之过患，

皆由未经细观察，放逸之因所出生。

以上讲了放逸的诸多过失，有些是时间上没有掌握（如性格太急了，或者性格太缓了），有些是环境上没有掌握，这些违背时境正量的种种过患，全部是放逸所导致的。如果是不放逸的人，会时时不离正知正念和智慧，什么环境、什么时间、什么人群，方方面面会考虑得非常周到，他的行为也是如理如法。

我们经常犯的很多错误，以及一些不如法的行为，都是心没有调整好而导致的。平时做任何一件事情时，不管是学佛也好，做世间法也好，应该用自己的智慧来观察。有些人的智慧虽然不是很高，但是他比较注意、比较小心，事情往往有成功的机会。因此，人不一定要相当聪明，聪明有时候反而变成糊涂，关键是人要老实，反反复复地观察自相续。

倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，

谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。

做什么事情都要掌握分寸，太紧不行、太松也不行，没有观察不行、观察太过分也不行，倘若过于极端，事情不会圆满成功。所以平时一定要谨慎护持身口意的诸般威仪，如此才会事半功倍。

当然，我们做事情不成功，大多数是我执太重所致。《庄子》中有一个故事说：有个普通的木匠叫梓庆，他平时帮人家做的，就是祭祀时挂钟的架子。虽然这是个很简单的活，但他做出来的架子，人人见后惊为鬼斧神工，觉得那上面野兽的形状，宛如真正的走兽一般栩栩如生。后来当地的国君知道他的手艺之后，专门唤他来问其中的窍诀。

梓庆很谦虚，他说：“我一个木匠，哪有什么窍诀啊。如果你一定问，我就跟你说说：无非是我在做任何一个架子之前，首先要守斋戒，让自己的心静下来。在斋戒的过程中，到第三天的时候，我可以‘忘利’，把那些为自己得到功名利禄的念头全部扔掉；到了第五天的时候，我可以‘忘名’，别人对我赞叹也好、诽谤也罢，我都已经不在乎了；到了第七天的时候，可以达到‘忘我’之境。有了这样的心态，我就拿上斧子进山。进山以后，因为我的心很清净，哪些木头天生长得像野兽，一眼就会看到，然后把木头砍回来，随手一加工，它就成为现在的样子。我做的事情无非是以天合天，这就是我的窍诀。”

确实，我们做事不成功，要么是为名，要么是为利，要么是为自己的事情，有了这些障碍以后，心就静不下来，言行举止也跟着左右摇摆，甚至跟别人吵架争执。若没有按古人这些行为来规范自己，就会与客观规律背道而驰，做事情的时候，恐怕别人看你不顺眼，你自己也不会成功。但若符合实际道理，自己的行为如理如法，即使别人暂时对你有不满的看法，不久也会消失的。如此一来，就像日月在空中自由运行一样，我们可以逍遥自在地承办世间和出世间的一切事业，不会遭遇任何违缘。

言行举止之定准，当依无欺如来教，

及与具相善知识，复次亦依自净心。

我们日常的言行举止，应当符合一定标准，什么样的标准呢？无欺的如来圣教、具相善知识的教导，还有自己的清净心。这三个条件不可缺少，自己的所作所为以这三条标准线来定位，这对每个人来讲非常重要。

现在很多人做事不依佛陀不可思议智慧所抉择的教言，而仅仅凭自己的分别念。昨天有位居士问了我很多问题，基本上都是“我想应该怎样怎样……”，这种说法是不合理的，凡夫的分别念一点依据都没有，只是自己想的，怎么可以作为理由呢？所以，我们的行为应当因循如来教言。假如自己学识浅薄，无法彻知如来教言，那应该依止精通显密的具相上师。我们刚开始学佛时，什么都是懵懵懂懂的，一定要按照如来和上师的教言去做。同时，还不能离开清净心。有了这三者的话，一切言行都会趋于善妙。否则，倘若心不清净，以贪心、嗔心或自私自利的心去做，很多事情都不会圆满。尤其是弘法利生的事业，如果完全以自己的分别念来做主，结果不一定特别成功。

当然，大的事情需要以如来教言、上师教言、清净心去抉择，那些小的事情，没必要具足这三种条件。比如今天去商店买个饼干，不用看佛经里有没有教证？要不要问一下上师？自己心清不清净？不然的话，明天可能很多人给我提问题：“我想买个什么东西，您说买好还是不买好？”“我有五十块钱，有时想买衣服穿，有时又想买牛奶喝，上师您帮我决定吧。”这些事情，我觉得怎么样都可以，你们可以自己做主。

《二规教言论》讲解08

Wed, 08 Nov 2023 11:12:04 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第八节课

一切高贵终将堕，一切荣华终衰竭，

一切美好终丑陋，有为诸法岂未见？

世间上一切高显的事物，不管是地位上还是建筑上，终有一天必定会堕落倒塌，这是有为法的规律，也是轮回的本性。

大家可能听说过吧，法国著名文豪大仲马，他一生的作品有1200多部，稿费收入相当可观，共有500万元多，是同时代任何一位作家都望尘莫及的。但晚年的大仲马完全堕落了，他沉醉在醇酒、女人和歌声的温柔乡里，经常有淫荡的女人陪伴着他。但这些女人没有一个真正爱大仲马，只不过是为了他的钱而已，等他的钱财都被骗光后，她们一个个离他而去。所以大仲马的晚年非常困窘，甚至连房租都交不起，要不是他儿子的话，他或许会被饿死。

因此，荣华富贵、财富圆满、名声显赫，皆如过眼浮云，转瞬即逝。一切美好终成丑陋，昔日美如天仙，今日鸡皮鹤发，万法的本性即是如此无常。明白此理之后，不管是自己还是他人身上发生无常现象，都没有必要怨天尤人，应该坦然接受这种规律。

自当反省深思维，设使如今未谨慎，

则己不知自过失，他人劝说亦难知。

我们每个人应当时时反省、再三思维。虽然像我这样的人，一点也不省察自己，还给别人讲大道理，真是非常惭愧。但传承上师的教言说得十分明白，每个凡夫人都有毛病，假如没有一日三省，相续中的过失就会屡屡出现，自己也不知道自己的过失。即使有人好心劝你行善，勉励你做有义之事，你也会无动于衷、充耳不闻的。

所以，大家要经常观察自己的举心动念，这样一来，纵然犯了过失也会马上改邪归正。如此才是智者的行为，也是高僧大德们日常行持的一种传统。

相遇种种外境时，自心如犬无主见，

讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

有些人自己没有主见，心常随着外境而转，听到美妙的音乐、看到悦意的色法，心就像芦苇一样飘摇不定。尤其是没有学过教理、也没有长期修行过的人，自己的心犹如小狗一样无有主见。小狗听到别的狗叫，它也跟着狂吠乱叫，同样，这种人是别人怎么说，他就怎么说，原因在哪儿也不知道。曾有一则寓言道：几个人看见一个可笑的怪物，不禁放声大笑，旁边一个盲人也狂笑不止。别人问他为什么笑，他说听到大家在笑，所以自己也跟着笑。这样愚痴的人，在世间上非常非常多。

还有些人本来很愚笨，长相也奇丑无比，别人故意讥笑说：“你非常漂亮，而且辩才无碍、无人能及。”他听到这番挖苦后，不以为耻，反而信以为真，以为别人在赞叹他，不觉洋洋自得起来。这种情况，大家务必要引以为戒。别人的溢美之词，并不代表你真有这种功德，我们要有自知之明，对于他人的赞叹和诽谤，千万不要自以为是，而应时时省察己身。

如物过秤知轻重，如是二规衡量时，

以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

货物通过秤量即可知其轻重，一堆棉花看起来特别大，却不如一小块金子重。同样，以二规来衡量众人的功德时，有些人表面上口才不错，说起来头头是道，但真正做起事情来，才发现他根本没有真才实学。而有些人最初令人不抱希望，但后来他各方面所显示的成绩，使人不得不刮目相看。

我们附近有个学校，副校长常说校长的过失，并在领导面前夸夸其谈：“要是我当了校长，一定会如何如何……”平时他在网上学了很多新名词，说话似乎很有水平，领导们觉得他心胸开阔、眼光独到，结果就听信他的一面之词，把校长的位置让给了他。没想到，他上任以后，目的不是为了教育事业，而是怀有私心另有所图，最后把学校搞得一塌糊涂。所以有时候选人非常困难。有些人说得很漂亮，有些人装得特别像，只有让他做一段时间后，才知道他到底有几斤几两，那时贤善恶劣一目了然，如同货物过秤一样。

麦彭仁波切的这个比喻非常好。我们无论选法师还是选管家，以前没有做过事情时，根本看不出他的人品如何，有时候期望过高，后来大失所望；有时候希望不大，但做完事情后，所有的人都暗挑大拇指。每个人的品性不同，有些是智者、有些是愚者，有些是贤人、有些是恶人，只有通过长期的交流和观察，才能判断此人的好坏善劣。

作为佛教徒，若想成为黄金般贤善的人，没有前世福报，恐怕也有一定困难。即便如此，也不要变成粪便般可恶的人，任何团体中若有了这种人，自他都极为不便。因此，我们的人格应当尽量完善。

《二规教言论》讲解07

Sun, 05 Nov 2023 10:24:50 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第七节课

白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

世间中有相当一部分人不知取舍，白天做没有意义的事，如喝酒、赌博、看戏（龙猛菩萨在《亲友书》中说，赌博、看戏、懈怠懒惰、依附恶友、饮酒、夜间游逛他处，是损害名誉的六种法。），晚上唯作不净行，这种人也是无愧者。

喝酒的过失，佛陀在佛经中讲得非常多（《念处经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人，多转生号叫地狱。”《宣说戒律经》中云：“饮酒者将堕入烧热地狱，堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”《金刚顶续》中云：“酒乃诸祸根，是故当断除。”《不动威猛续》云：“智者莫饮酒，断绝世人谤。”《文殊根本续》云：“咒师饮酒若已醉，百劫之中不间断，住于号叫地狱处。”），如《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。”有人以会供为借口而饮酒，这是绝对不允许的，有时候为了表示一下，只开许用一滴酒的百分之一。从世间的角度来讲，喝酒也有损于健康，一个人本来很有智慧，但喝完酒以后，一切行为都变了。

以前有一个修行人，原来非常精进。一天来了一位妇女，牵着一只山羊，并拿了一瓶酒，对修行者说：“你或者与我作不净行，或者杀了这只羊，或者喝酒，三者必选其一。”他想：“杀生和邪淫的过失太大，饮酒可能没有大问题。”于是他喝下了那瓶酒，谁料饮酒后神志不清，他不仅杀了羊，且与女人做下了不净行，最终，这三样罪业都造下了。

饮酒还能令人威力丧尽。佛陀时代，有位弟子非常了不起，可以用神通降伏恶龙，人们对他十分称赞。有一次他口渴了，误把白酒当水喝下，之后烂醉如泥，倒在路边，很多癞蛤蟆爬在他身上。佛陀和阿难正好路过，佛陀指着他对阿难说：“这就是酒的过患，现在他不要说降伏恶龙，就连癞蛤蟆也降伏不了。”

过去在某地有一官员，经常贪于饮酒。一次，他喝得醉如烂泥，躺在道上呕吐狼籍。一群狗跑来吃呕吐物，逐渐逐渐开始舔他的嘴，他也反过来舔狗的舌头，迷迷糊糊地说：“嗯！这面片真好吃……”这样的表演，也许很多喝酒的人都会干的。

我也见过一些领导，平时挺有威望，言行举止很有分寸，但喝了酒以后，就开始胡言乱语了：“我对你们佛教是如何如何支持……”不该说的话也说出来了。我都有点不好意思，只好应付道：“我们隔一天再讲吧！”可见，喝酒的过失特别多。

赌博等其他的过患，在此我不用广说了。总而言之，世间中损害名誉的法，大家最好远离。现在有些人聚在一起就谈论：“某某地方可以看到黄片，好长时间没有看了，要不要去一下？”“某某地方来了个明星，要不要去看热闹？”实际上这是非常愚痴的行为。当然，现在很多愚笨的人都迷醉其中，谁也没办法制止，但我们毕竟是学智慧、学慈悲的修行人，把慈悲和智慧全部放下，然后参与这种活动，实在是不应理！

作为一个修行人，我们应该控制自己，千万不能去不清净的场所，因为凡夫人的心很容易被外境引诱。现在有些大老板，就跟这里所讲的一样，白天要么赌博，要么抽烟喝酒，晚上就到妓院、夜总会里面鬼混。这种人生，有时候看来还不如山上的牦牛清净，牦牛整天就是吃草喝水，而这些富贵者或腐败分子的生活特别肮脏。修行人若要效仿他们，一切的一切都完了，所以大家应该谨慎！

无义琐事耗时日，且造种种不善业，

对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

有些人在无有任何实义的吃吃喝喝中耗尽珍贵的时日，同时也造下了对来世不利的各种恶业，但他们还不知道惭愧，此等人也是无愧者。

现在很多人经常吹嘘“我会吃活鱼”、“我会吃醉虾”、“我会吃猴脑”，到处炫耀自己的“功德”，从早到晚做的事情没有一点意义，对今生有利的知识或佛法的智慧与慈悲，没有丝毫兴趣。整天只知道去一些大餐厅，把可怜的众生装在肚子里，除此之外对世间法和出世间法一窍不通，什么都是迷迷糊糊的，这样的人生有什么意义呢？

我经常想：现在有些人的一顿饭，已经具足了在千百万劫中无法从地狱解脱的因。在我们藏地，如果有人杀了一头牦牛，一辈子都会念经忏悔，但现在不懂因果的人，尤其是沿海城市里的人，一碗一碗地吃无数生命，倘若没有忏悔，来世一定会堕入地狱。

这一点不用问别人，我们有时候比假瑜伽士还厉害。为什么呢？因为我们对佛法研究二十多年了，善有善报、恶有恶报的因果道理，应该比假瑜伽士说得准。就像一个生意人，他卖一种产品都二十年了，肯定有非常丰富的经验。如果杀了那么多众生还不忏悔、重新做人，来世堕入恶趣这一点决定无疑。所以，空耗时日、无义造业的无愧者，自己应该好好反省，否则下场非常可怜！

现见圣教正规时，既不生起喜乐心，

亦无希求追随意，此等亦是无愧者。

现量见到了圣者的教典或大德的正规，但既不生起欢喜心，也不产生追求心，这种人也属于无愧者。

有善根、有智慧的人，如果见到殊胜的经典论典，就会觉得非常珍贵，希求心不断地引发。但现在世间人好多不是这样，他们见到非法的活动、非法的场面，就兴奋不已，而对真正的正理、圣者的论典却毫无兴趣。

当然，现在是末法时代，这种现象也是正常，毕竟在佛陀时代都有这种情况。当时佛陀示现涅槃之际，迦叶尊者正带着五百比丘在各处云游，游至半路遇一尼犍子外道，手持佛陀入灭时的白莲花。迦叶尊者询问佛陀之事，外道答言：“世尊已涅槃七日。”迦叶尊者闻后非常悲伤，随行五百比丘有未离欲者，如圆木一样倒地痛哭。而六群比丘中的跋难陀说：“你们别难过了！佛在世时，天天教我们这个应做、那个不应做，种种约束使我们不得自由，而今世尊入灭，无人管束，我们可以自由了……”迦叶尊者闻后很不欢喜，待佛身荼毗后，集中僧众告之跋难陀途中所言，提出结集毗尼的建议，说：“佛在世时，以戒摄僧；佛灭度后，比丘不学不持教法，会如烟云一样转瞬即逝，并遭外道讥嫌。”经大众同意后，五百罗汉结集了三藏。

佛陀在世时，尚有弟子对佛理不感兴趣，现在有这种现象也不值得大惊小怪，但这种人的生活的确没有什么意义。所以，大家应当学习好的论典、好的教规，如果实在没有兴趣，就要励力地忏悔、祈祷，这样自己的行为才会逐渐规范起来。

《二规教言论》讲解06

Fri, 03 Nov 2023 09:17:02 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第六节课

于自道行不退转，且于信赖自己者，

始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

对所选择的道路不退失信心，并对信赖自己的人始终坦诚相待、从不欺惑，这种人可谓稳重者，在人中是最殊胜的。

稳重有两方面的含义，一是通过智慧认定自己的所行之道后，永远也不会退转。比如我们依靠深深思维，选择了大乘佛法，在这个道路上，对自己所学的法和所依止的上师，哪怕是舍弃生命，也不能轻易舍弃。如果今天趋入大乘佛法，明天觉得这个不太殊胜，又改学另一个法门，这就是不稳重的表现。

另一种就是对依赖、信任自己的人，不管受到多大的困难和痛苦，都要坦诚相待、不欺惑。佛陀在因地时即使舍弃生命，也愿意帮助别人，这方面的公案在《释尊广传》中不胜枚举。可是不稳重的人，随着时间的推移或根据自己的情况，说话变来变去，做事也是此起彼伏，今天对信赖自己的人非常好，明天就去欺骗他。尤其是现在的世间上，不稳重的人特别多，骗父母、骗儿女、骗朋友……一旦遇到更好的对境，就把原来所承诺的全部抛之脑后，这种人就叫不稳重者。

我们学习佛法，首先要做一个稳重的人。有了智慧当然最好，但没有也不要紧，只要有了稳重这一功德，其他的功德自然会具足。如果有了以上两个特点，不管人们认不认可，实际上你就像如意宝一样珍贵。

下面分析稳重的功德：

身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

稳重可从身口意三方面来分析：

一、身体：若身体稳重如狮子，则不会受到他人的随意欺辱，且具备大威严，令大家都害怕。

狮子是兽中之王，百兽都十分畏惧它，看见狮子的威严，它们一动都不敢动。同样，稳重的人无论住在哪里，任何人都不敢随意欺负他，由于感受到他的威严，像猴子般的不稳重者，一见到他的身体就特别害怕，不敢轻举妄动。上师如意宝在学院时就是这样，大家见到上师的时候，即使没有犯错也非常害怕，因为稳重者的身体有一种威慑力，下面的人看到就会敬畏万分。

二、语言：语言有庄重、不庄重之别。语言不庄重者，整天说说笑笑，有意义的话说不出来，没有意义的话一直滔滔不绝，全部都是无稽之谈；而语言稳重者，说话就像仙人的谛实语，一般不会随意开口，一开口就是真实语，没有狡诈欺诳的成分，人们听后也会非常信任、欢喜。

三、性情：性情稳重的人就像如意宝一样，依靠他的证悟和智慧，能给当地众生降临所欲求的东西，满足自他的一切愿望。

这些教言，我自己虽然做不到，觉得特别惭愧，但非常羡慕里面的境界。作为一个人，身口意稳重是相当重要的，若能如此，别人对你有信任感，你自己也很快乐。如果没有稳重的功德，哪怕一天能背诵一百部论典也没有用，今天背得很好，明天又不知跑到哪里去了，这种人是不可靠的。

当然，我在讲解本论时，并没有详细参考其他资料，只是字面上大概解释一下。我想也不用其他的分别念来添枝加叶，先把字面意思搞明白就可以了，有智慧的人应该会对照这些内容，对自己作一番仔细的观察。

接着讲不稳重的过失：

身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；

语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨；

性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

这里说得非常好！如果你们不能背其他的，只背这几个颂词的话，也有非常大的必要。

一、身体：身体不稳重者，就像是掉了双角的牦牛，一定会遭受众人欺侮。

牦牛若有了锐利的双角，打架时非常勇猛，别的牦牛也害怕它。而一旦它的角掉了下来，作战的能力就消失了，其它牦牛便趁机群起而攻之。所以，没有角的牦牛，在牛群中经常会受到欺负。

同样，有些人的身体不稳重，今天跑色达、明天到洛若、后天去炉霍，整天飘来飘去的；或者这家串串、那家逛逛，今天去这家吃一餐、明天去那家蹭一顿，即使别人当面不说，心里也会特别烦感。现在世间上有很多人，平时不愿呆在家里看书念经，一有空就出去逛街购物，每天游游荡荡的，身体没有一点自控能力，这种人就跟没有角的牦牛一样，迟早会受到众人的欺负和厌恶。

二、语言：乌鸦发出的声音很不吉祥，会给人们带来恶兆，所以大家都讨厌它。同样，语言不庄重者，说起话来语无伦次、喋喋不休，就像乌鸦一样，会招来很多人的憎恨。

三、性情：性格不稳重的人，就像秋风中的落叶般飘浮不定。今天想学这个，明天又想学那个，最后自己也不知该学什么，始终没有一个定准。

身口意不稳重者，不要说学佛，恐怕连最基本的生活也很难以维持。这种人的一切都建立在虚空中，天天在云上飘来荡去，非常可怜。因此，解脱的基础就是稳重，然后还要一点智慧，有了这两点，才有希望修学佛法。否则，你今天学这个、明天学那个，今天想这个、明天想那个，身体这样做，语言也跟着这样说，这种人有什么可靠性呢？

《二规教言论》是麦彭仁波切的智慧结晶，法王如意宝在学院讲过多次，尤其在五台山清凉寺旁边的树林里，给我们讲得比较广。依靠这些传承上师的教言，我们首先要做好人，然后再修行，最后才证悟。可是现在很多人的修行已经颠倒了——人没做好就想证悟，证悟以后再修行，修行后再做一个好人，这是根本不现实的。所以这次我没人请求就传这部法，原因就是感觉到很多人修行有问题，没有意识到先做好人的重要性。他们若认识到这一点，然后再进行修学，效果肯定会好一点。

若具无误取舍慧，安住稳重之善道，

则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

如果具足无误取舍的智慧，身口意能安住于稳重的善道中，则已扎下了殊胜的世规如意妙树之根。

前面已经讲了，一个人的品行就像是一棵树，这棵树依靠树根而成长，稳重与智慧就是它的树根。有了这两个根，世规的妙树才会高高耸立，并有机会枝繁叶茂、开花结果。否则，没有根的树不可能生存，出世间的功德果实更是无从谈起。

《二规教言论》讲解05

Wed, 01 Nov 2023 11:15:00 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第五节课

狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，

虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

智慧狭窄、目光短浅之人，在成办自他一些事情时，虽然尽心尽力，下了很大功夫，但犹如孩童们造土房一样，所取得的成效却很少。

没有智慧、鼠目寸光的人，只在乎眼前利益，根本没有长远打算，不管是说话、事情，收效都微乎其微。所以一个人不要把自己束缚在小圈子里，尤其是做事情、想事情时，不管自己有没有能力，应该稍微扩大一下智慧的境界。

这一点，不仅出世间的成功需要，世间上的成功也不可缺少。“太平天国”的领袖洪秀全，正因为他的狭隘自私、目光短浅，致使叱咤风云的太平天国迅速夭折；还有明末闯王李自成，其失败也跟他自身的这些缺陷有关。而现在的有些高僧大德，显现上可能轰动一时，但后来在弘法利生方面也是命不久矣，原因多是因为目光只放在自己的事情上，凡事考虑不周到。这些人暂时的辉煌事业，就像孩童在河边用沙石堆砌的高楼大厦一样，一股大风或一阵大雨便可将其毁坏无余。

因此，大家今后应当多想到众生的利益，多想到自己生生世世的长远利益，不要总顾虑眼前那点生活。就像有了火、灰会自然产生一样，只要有了长远的利他心，自己的利益无勤当中即可成办。你们学到一些佛法后，也不要常想通过什么途径提高自己的知名度，如果总在这方面考虑，人人都知道你的动机，你也不一定会成功。一旦有了弘法利生的缘分，应当时时不离利他之心，千万不要目光短浅，始终想着保护自我。

或多自己能了知，若不了知问智者，

当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

具足辨别是非的智慧后，应通过智慧来详细观察，大多数问题可凭自己的智慧来抉择，但有些问题若搞不清楚，可虚心向他人讨教，不要不好意思，古人常言：“智者不问执为耻，愚者询问执为耻。”

其实，不懂的问题应该问别人，问过之后，才可以得到准确无误的答案。但有些人却不懂装懂，不愿向他人请教，唯恐这样会降低自己的身份，让人觉得自己很笨，所以宁可死守似是而非的答案不放，也没有面对别人的勇气。这种态度不太好，应该把问题敞开来探讨。我们这里有些法师，经常互相提一些问题，把不懂的地方拿出来辩论，如此对自他都有很大收益。以前三国的刘备德行高崇，但智慧不足，为成就一番霸业，不惜三顾茅庐，拜足智多谋的诸葛亮为军师，最终感动了诸葛亮，出山助其建立了蜀汉。如果他当时顾及面子，不愿意不耻下问，又怎能成就日后的大业？

每个人的智慧有高低，问别人也没什么不好意思的。《萨迦格言》中说：“对待智者，倘若不询问也不辩论，就无法了知他学识的深浅。譬如最好的鼓，若不用槌子来敲打就不能发出声响一样。”所以，只有通过互相辩论提问，才能知道智者的渊博学识，自己也会藉此提高知识水平和处事能力。

近来学《入行论》的很多人，经常互相探讨、辩论，这是前所未有的事情，我听后感到非常高兴。刚开始大家担心会产生矛盾，后来逐渐习惯了，不懂的就大胆提出来。当然，在研讨的过程中，你们不要有蔑视别人的语气：“连这一点都搞不清楚，真笨得跟猪八戒一样，你是不是猪八戒的儿子啊……”若用这些恶语侮辱别人，自己也会生生世世堕为旁生。以前有的人稍微有点智慧，就爱用不干净的语言讽刺别人，这是非常不好的。别人有问题来请教你，你应该知无不言、言无不尽，不要一直藏在肚子里，生怕别人知道。

除了向智者讨教外，还应阅读智者所造的论典。比如智悲光尊者没见过无垢光尊者，但通过阅读无垢光尊者的教典，完全领悟了诸法实相；法称论师也是拜读了陈那论师的因明论之后，成为了世间的量自在；月称论师看了龙猛菩萨的论典后，成为了中观的一代祖师。所以有些人虽然没有见过前辈大德，但通过阅读他们的论典，自己的智慧和见解完全改变，这也是智者的一种行为。

我在上学读书时，有空就喜欢看《格言宝藏论》、《水木格言》、《大圆满前行》。现在想起来，自己当时的运气真是不错，学生时代乱七八糟的书都有，但我并没有浪费时间去看这些。最喜爱的这些书，后来在我人生道路上，起到的作用相当大。

阅读智者论典的同时，还要想一下智者与愚者之间的差别。《格言宝藏论》中专门有一品讲智者与愚者：无论说话、做事、发愿、修行，智者均以智慧摄持，而愚者则以愚痴来指导。看了这些教言之后，我们虽不敢说是大班智达、大智者，但也知道二者有哪些差别。

你们最近有时间的话，希望多看看《君规教言论》和《格言宝藏论》，里面详细宣说了智者与愚者的区别。经常对照一下自己，看你具足了愚者相还是智者相，若能这样思维，就不会堕入愚者的群体当中。

如此行持则智慧，自然而然愈增长，

若其智慧愈增长，高尚行为亦随增。

依靠上述方法，比如向智者请教、阅读智者的论典，自己的智慧就会越来越增上，如此一来，行为也会随之越来越如法。即便原来是妓女、屠夫等下等人，通过学习智者的行为，也有机会变成了不起的大德。这种现象在古今中外的佛教历史上都有，所以我希望能让现在的人多懂一点佛法，只有越来越了解佛法真理，才会越来越增上高尚行为。

今年觉姆们非常精进，不久前的考试成绩也很不错。通过闻思，僧众的纪律比往年大有改进，用不着天天拿着棍棒监督，只要道理上明白了，素质肯定会提高，行为也自然规范起来。

总之，智慧非常重要，没有智慧的愚者相当可怜。现在有些人特别想学佛法，但什么都不懂，不知道从何入手。所以，我们要想尽办法提高大家的佛学水平，水平提高了以后，不用特意地去提醒，行为上也会如理如法。

《二规教言论》讲解04

Tue, 31 Oct 2023 09:44:03 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第四节课

是故一切护神众，居堡即为自身心，

当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

通过上述道理，大家已经了知，若要得到护法神的保护，行为必须如法稳重、誓言坚定。一切护法神居住的地方，就是我们的身心。如果我们所作所为非常如法，起心动念也非常清净，经常想到善法、因果、利益众生，护法神自然十分高兴。所以，我们应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头，以及表里不一等不如法的行为，陈设慈悲心、誓言坚定等善法的供品，如此护法神必定恒常庇护，随时不离左右。

《藏密佛教史》中的秋吉旺修（简称格日秋旺），是位非常了不起的伏藏大师，他的儿子也是个伏藏大师，但他的儿子为了提高名声、巩固事业，着力希求一些猛咒。后来秋吉旺修告诉他：“只要你有利益他众的心，不用念一些咒语，护法天尊也会自然降临。因为他们都曾承诺过，哪里有利益众生的人，必定会去帮助他。”比如莲花生大师在降伏地神时，地神当时就发誓：“对如法行持、利益众生之人，我等会不惜一切来保护他。”

当然，有机会的话，念仪轨多祈祷护法神也是有必要的。现在有些人认为：“修护法神是多此一举，安住在空性中就可以了。”其实不管是藏传佛教、汉传佛教，均离不开护法神的大力护持。自古以来的高僧大德，都有护法神以显现、不显现的方式来相助，若仅依靠个人的力量来战胜一切违缘、圆满一切所愿，那是相当困难的。就像如今社会上，要想做出一些贡献，自己的智慧水平必须跟得上，社会关系也要跟得上。

在座的有些道友，十几年来修行很圆满，比较顺利地在这里完成了学业，应该感谢护法神的护持。倘若没有他们，末法时期想长年如一日地闻思修行，最多只能坚持一两个月，甚至连这种机会恐怕也没有。

因此，大家不能走极端：有些人整天求护法神，什么都不做；有些人觉得这些不需要，全部一并抛除。这都是不合理的。像上师如意宝那样的大成就者，生前还特意供护法神，念一些仪轨时，还有专门的供品。他老人家那种境界，我们今生是望尘莫及的，因此证悟得再怎么高，也不应该舍弃这些！

其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，

犹如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂。

如果有时忘记或没有专门去供养护法神，这也不要紧，只要你身心调柔、行为如法，时时想到利益众生，诸天护神自然聚集在你的身边，对你加以保护。有些道友经常问：“我出去时供护法不方便，若不供的话，他们会不会不高兴就惩罚我？”当然是不会的。他们都是智慧护法神，不像我们人一样嫉妒心强——关系好时天天供养，偶尔一次不供养，就马上反目成仇。只要是利益众生的人，他们都会进行帮助。供养一瓶酒、一点苹果，这些有也可以、没有也可以。有的话，是一种缘起，不能说一点都不需要。但并不是必须有，只要你的心是利益众生，不管汉地、藏地的哪个护法神，肯定都会履行自己的诺言。

犹如美丽的海岛，不需要发出喧嚣来邀请海鸥，它们也会自然聚集；或如花园中的鲜花，无论盛开于何处，蜜蜂都会纷然而至。同样，只要我们身心清净如法，护法天尊一定会鼎力相助！

何人若有神所护，则彼以其独自力，

堪与成千上万众，所有力量相匹敌。

若有了护法神的护持，纵然只是孤身一人，其力量也能与成千上万的人相匹敌。

从有些高僧大德的生平看得出来，虽然他只是单枪匹马一个人，但他所做出的事业，无数个小人物加起来也不及万一。就像上师如意宝，以前不管到哪里去，名声威力非常大，哪怕只说一句话，产生的震撼力也是有些人毕生都办不到的。这其中就有护法神的力量，如果有了护法神的帮助，身体的威力、语言的分量跟其他人完全不同。

护法神的帮助很重要，尤其是末法时期，仅仅依靠自力来完成所有的事业，这是不现实的，只有依靠护法神的力量，做什么事情才会圆满。《格萨尔王传》中有个仙巴大臣（格萨尔王的弟弟，也有说他是蛋生的），护法神对他的帮助特别多。有一次，他与力量强大的魔王交战，在摔跤时，魔王把他举到飞禽才能飞翔的高空中转了一圈，然后准备往地上摔，因为有护法神的保护，怎么样也摔不下来。后来仙巴开始反攻，虽然他的力量不如对方，但依靠护法神的帮助，把魔王摔在了地上，用绳子捆了起来。仙巴平时喜欢抽烟，于是就坐在魔王身上抽一杆烟，魔王突然动了一下，把仙巴甩开就跑掉了。尽管那次交战中魔王跑了，但最后还是被降伏了。试想，如果当时没有护法神的帮助，仙巴肯定会被摔烂的，所以他表面上是一个人，实际上已具有了千万个人的力量。

若天垂手予提携，自亦登上善行梯，

则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。

此颂是一种比喻的手法，意思是说，天众护法若从上垂手来拉你，你自己也是竭力攀登行善的阶梯，那赐予今生来世无量利乐的殿堂之门，从此便会对你敞开。

世人都向往快乐，希望获得名声财富，但很多人无法如愿以偿，原因是什么呢？一是自己的行为太恶劣，没有好好行持善法；二是护法天众没有加以护持，以致自己始终处于苦难之中。倘若有了护法的帮助，再加上自己善行的力量，两者结合，降伏魔众也会轻而易举。

前段时间，我做了一个虚幻的梦，虽然它并非什么证相，不过情节有点离奇。那天，我们发心人员在电脑上处理完“菩提学会会标”的宝剑后，我盯着它看了半天。当晚我就梦到去了一个地方，那里有个牛头魔王在杀人，我打算与它交战，但很清楚依靠一个人的力量无法战胜。过了一会儿，来了个人，他既像出家人、又像在家人，行为不伦不类的，但感觉上是单坚护法神。当他走来的时候，绿色护法杯里的酒自然溢了出来。我是学过因明的，不会无缘无故相信什么事情，但见到这种现象，觉得他很了不起，于是对他生起了信心。后来我持着宝剑，依靠这个人的帮助，成功地对付了牛头魔王，结局非常圆满。

当然，在迷乱的梦境中，倒不一定真是什么护法神。现在很多人经常依靠梦来判断事情，依靠幻想来决定未来，这是不如法也是不科学的。可是话又说回来，若把护法神完全当成一种神话，那也不太合理。

以前上师如意宝去印度时，本来准备先去一个寺院，当时什么都准备好了，但紫玛护法神突然降临说不能去，否则会有一定的违缘。后来我们就没有去，如果去了，确实会有很大的违缘。上师当时还问：“从印度回来时，我们应该走拉萨那边，还是走香港那边？”护法神说应从香港回来，走拉萨的话不太方便，后来发现果真如此。

因此，护法神的帮助决定无疑。有些道友对此满不在乎，觉得好像无所谓，这样不太好。而有些人又太过执著了，无论到哪里去，什么法都不修，就是拎一个酒瓶子，这也没有必要嘛！

《二规教言论》讲解03

Sun, 29 Oct 2023 13:21:42 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第三节课

违盟无耻非法行，所获财食无愧用，

不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。

有些人的人格低劣，经常背弃盟誓，纵然在上师三宝、智者面前发誓赌咒，也毫不顾忌地违背誓言；同时无有任何惭愧，依靠狡诈非法的手段来养活自己，获得一些不正当的衣食、钱财，还认为非常了不起，无有惭愧地大肆享用；别人对他恶言诽谤，他也是无所顾忌，像块石头一样没有心识。这样的人，不但会被人所厌弃，甚至与生俱来的护神也会舍己而去。

我们来到人间时，每个人都有天神保护，与自己的关系就像体内的虫一样密切，只不过自己不知道而已。中阴法门等密法中说：“人的身上有许多俱生神，如肩神、护神、白护神、黑护神……”有时候打卦也是这样，从卦象上看，某人最近遇到了不顺，是因为肩神不高兴，护神不高兴，或者地神不高兴，需要念什么经来遮遣消除。可见，这些护法天尊是真实存在的。

倘若一个人懂得羞耻、谨慎行事，从不欺诳上师三宝，不仅人类对他恭敬有加，护法肩神也会日夜保护。但若自己无惭无愧，犹如尸体一样，天神便会远远地离开，人们也不愿意与之接触。如此一来，凡有所做皆不吉祥，种种灾害和过失均会出现。

所以，我们做任何事情，首先要做一个好人。本论从头到尾都在讲这个问题，只有先做一个好人，自己才有学佛修行的机会。

他人财富圆满时，自心无端感刺痛，

恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。

有些人心胸狭窄、嫉贤妒能，见到别人财富圆满、有名声地位、闻思智慧不错，内心就像刀割火烧一样痛：“他凭什么如此得意？我为什么一无所有？”心里实在是不平衡，就到处造谣诽谤，摧毁了自己的今生来世，对此妒心强烈之人，依怙神众也无力护持。

作为凡夫人，自相续中一点烦恼也没有，这是不可能的，然而一旦生起嫉妒，要马上意识到并励力忏悔，倘若任其泛滥，造业是非常可怕的。《百业经》中有位三藏法师，眷属众多，衣食富足。后来来了一位阿罗汉，很多人对他渐生极大信心，三藏法师失去了昔日的名闻利养，心生苦恼，于是到处诽谤，说那位阿罗汉已破了根本戒，行持的不是佛法、是外道，千万别去依止……听到诽谤的这些人，居然毫无理由地信以为真，便不再供养阿罗汉了。尽管三藏法师的名利恢复如前，但死后却堕入无间地狱，感受无量劫的痛苦。

现在有些地方也是这样，有些人以嫉妒心去诽谤别人，众人听后不经大脑思考，就人云亦云，盲目地跟着起哄。以前藏地寺院有位尼姑，严持净戒、相貌端严，有个男人特别想跟她在一起，没有得逞就四处造谣：“我与她有什么什么关系……”后来寺院里没有观察就把她开除了，她只好去一个寂静的山洞里修行。

当然，对有修行境界的人来说，这不一定成为修行的障碍，但那个人这样造业，将来肯定会成熟果报的。所以有智慧的人应善于观察，不要听风就是雨，轻易地随行妄言，更不能以嫉妒心去诋毁他众。

如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，

如人住于不净地，虽求百千天龙尊，

然欲亲近极难为，尔时有人如此说，

哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

为何上述之人诸事不遂、护法远离呢？因为这些人的品德极差，背弃誓言、忤逆父母、行事非法，将相续中的福德摧毁殆尽。犹如一个人住在厕所里，虽然准备了丰富的美味珍馐，但谁也不愿意来做客。同样的道理，假如内心如厕所般肮脏，即使陈设了玉脂琼浆、琳琅供品，天龙八部等护法天神也不会来亲近你。

有些居士每天的供品非常多，目的不是害别人，就是求平安，真正想获得解脱的少之又少。昨前天我问一个日本居士：“你们那里的佛教怎么样？”他说：“信佛的有一部分，但大多数都是求平安，想解脱的寥寥无几。”不仅是日本，现在很多地方都是这样。有人为了求平安，每天供一点水果，喊破喉咙地大声念佛，但这不一定起到作用。为什么呢？因为你这个人特别“脏”，除了自己以外谁都不顾，连最基本的人格都没有。天尊、护法神在诸佛菩萨和上师面前发过誓，不帮助你这样的人，所以想让他们亲近你，那是相当困难的。

经常听到有人抱怨：“我交了这么多钱让寺院念经，也求了很多护法神，为什么他们没有加持，我的生意还不顺利？我的事情还不成功？”其实这不能怪别人，而应该怪你自己，因为你自己太坏了，交多少钱念经也不管用。以前的高僧大德们，凡事皆以因果为标准，如理如法地行持，为了众生发菩提心，他们不用天天给自己念经，事业也非常圆满、顺利、成功。而你呢，以自私自利的发心来念经，起不到作用不应怨天尤人，应该好好地观察自己。

我曾听到有位上师说：“现在的人，好像没有一个顺利的，今天这个人不顺利，家里发生了事情，明天那个人也不顺利，工作上遇到了挫折……他们都是为了自己害别人，怎么会顺利呢？求多少天尊也得不到利益。”的确如此，诸佛菩萨肯定有加持，护法圣尊肯定有力量，但你自己是什么样呢？这个问题值得反思。

浊时众生福报浅，平时行为不善巧，

受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

五浊兴盛时期的众生福报浅薄、烦恼粗重，不像初劫时的人们，智慧、慈悲、信心等样样具足。再加上前世的福报不够，平时的行为不如法、不善巧，所以频频感召的事情多不如意。

有些人对自己太有信心了：“像我这么好的人，福报为什么不圆满，为什么还没有证悟啊？”其实不应该这样想，浊世的人，福报本来就非常浅。拿我来说，自己经常生病，到哪个医院也没有效果，绝对是前世造了很多杀生恶业，即生中的行为又不如法，所以像我这样业力深重的人，去医院只不过是应付而已，肯定不会好的。这样想的话，觉得好一点，就算自己的病治不好，也不会怨三宝、怨护法神，认为佛法没有加持。

在我的心目中，佛法的加持不可思议，护法的力量不可思议，然而我转生在这样的时代，一是前世的业力，二是今生中不如法的行为太多，感这种苦果也是理所当然，可能还有恶趣的痛苦在等着我呢。这并不是说好听话，我心里确实这样想。大家了知此理之后，希望不要再造恶业，倘若行为如理如法，福报一定会逐渐增上的。

《二规教言论》讲解02

Fri, 27 Oct 2023 09:42:01 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第二节课

是故凡自知事始，悉为美名而奔走，

哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。

凡夫人从懂事开始，各个为了追求美名而四处奔走。美名虽然是人们极其向往的，但如果自己没有福报和功德，再怎么样拼命追求，也像孩童追逐彩虹一样，越追越遥远。

这个道理，从我们的亲身体会也可以了解：小时候上幼儿园，小朋友都想得到小红花和老师表扬；上了学以后，不管是小学、中学、大学，都希望自己表现突出，博得老师同学的认可，一听到赞美之辞就喜不自禁；到了工作岗位、组织家庭以后，所做的一切也渴望得到别人的首肯，若没有达成所愿，就会愤愤不平、痛苦难当……不仅世人对美名赞誉如此执著，有时候出家人也不例外，但作者在这里说：倘若没有前世的福报，光是想也不一定能得到。

其实，自己没有德行的话，有地位名声也不见得是好事。前不久某城市里有个有钱人，他为了当国土局的局长，给政府捐了一座高楼大厦，后来政府也予以方便，满足了他的要求。但没过几天，他就因受贿过多被判无期徒刑，在铁窗囚牢里度过自己的余生……

如今“权钱交易”相当严重，有钱人拼命想把名声搞上去，有名声的人盼望一朝大权在手，有权的人又想要招财进宝，钱、名、权之间的关系犹如三角形，要互相观待而安立。许多人自以为聪明，为了权而追求名声，或者为了钱而追求名声，但最终又获得什么呢？今年全国县级干部换届，在此过程中，局长想当副县级干部，副县级干部想当正县级干部，科长想当副局长……每个人面前都有一条路，自己使劲地向前奔。可在奔跑的过程中，有些不但不成功，反而掉了下去，最后伤心欲绝。

好听的名声，除了看破世间的出家人和修行人以外，大多数人可能都乐此不疲。现在通过各种宣传也看得出来，有些人本来没什么功德，但添枝加叶地渲染夸张，在过失方面相当严重，却竭尽全力地加以掩饰。这些行为非常不道德，真正讲道义、有正直品行的人，唯一追求的就是真理，对非法所得的名声、财产、地位根本不屑一顾。

当然，若能无勤当中得到名声，这也是自己的福报所感，随意享用也无可厚非。但如果前世的福报不具足，或今生的行为不如法，没有获得所希求的名声也不要过于伤心。

彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，

犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。

为什么世人拼命地追求，却始终得不到所期盼的名声呢？原因在此作了分析：因为自己往昔积累的福报不够，再加上今生的行为不如法，有了这两种原因之后，所求的一切不能如愿以偿，中间常有泼冷水造违缘的情况。犹如汉茶过滤器，通过滤网之后，茶的精华全部漏光，只剩下一些渣滓和不清净的叶子。

现在很多人该希求的真理道义不希求，经常为了一己私利而造作恶业。从反腐败整顿也可以了知，多数人表面上说“我要为人民服务”，佛教徒也是“我要度化众生”，但实际上除了极少数的人以外，真正的利他之心早就漏完了，而坏的一些形象，从他们的言行中处处可见。比如有些国家公务员，古代人文道德在他们身上荡然无存，而现代不如法的行为，如抽烟、喝酒、打麻将、看碟片，他们非常有经验，不用勤作也可以从语言行为中流露出来，不以为耻、反以为荣。

我有时候感觉：当今社会物质文明日新月异，但若没有精神文明的同步发展，物质越发达，人们的欲望就越强烈，违法乱纪层出不穷。在古代的时候，虽然物质比较落后，但对道德修养极为重视，起心动念有一定的约束，所以每个人心里都有一份安宁，生活也过得十分自在。可是现在呢，包括修行人也是这样，老一代的修行作风，在年轻人的身上很难发现，精华差不多都漏完了，释尊传下来的教规教义，真正能传递给众生、自己也每天修持的修行人如凤毛麟角，而串习修炼跟修行无关乱七八糟的做法行为、垃圾知识，这类现象占大多数。所以，此颂可谓麦彭仁波切对未来的一种预言，现在大多数人的行为，的确越来越破烂不堪！

父母上师长老等，利己人前不报恩，

护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

有些人所做之事极易承办，而有些人却违缘重重，这是什么原因呢？因为后者忘恩负义，护法圣众不愿意帮助他。做任何一件事情，既需要人的帮助，也需要非人的护持。我们每个人身上，与生俱来有一些护神，若想承办所做之事业，必须得到他们和护法天神的帮助。而如今的人分别念比较多，明白真相的比较少，凡有所作皆随心所欲，以致失去了天众的推助，如同一具尸体一样，任何众生都不愿意理。

大家都希望自己修行圆满，或家庭幸福、工作顺利，但要真正实现的话，离不开诸天的鼎力相助。而获得他们的帮助，必须要完善自己的人格，懂得知恩报恩、孝顺父母师长，恭敬具功德智慧的长老等。

要知道，父母含辛茹苦把我们养育成人，可谓恩深似海；上师慈悲摄受，以佛法甘露滋润我们的法身慧命，使自相续中的智慧得以开发，这种恩德，即使父母老师也无法与之相比；从小到大我们有不同的老师，他们教授各种知识，指示正道、明辨取舍，恩德也非常大；在修行过程中，有些人以财物、智慧帮助我们解决困难，刚到学院时借住处，没有学佛时给法本、示佛理，引导我们进入佛门；在工作、家庭中，我们遇到一些麻烦时，也有人施以援手，解决燃眉之急……这些恩德，尽量不要忘记。有些忘恩负义之徒，对别人的深恩厚德不但不报答，反而嗤之以鼻，连基本的人格都没有。这样的人，护法天尊也会嫌弃，生起极大的厌烦心，最后就像尸体一样，人们都觉得他特别脏，谁都不愿意接近。

当然，自己的福报、能力如果不够，暂时虽不一定能报恩，但至少也要知恩。上师如意宝曾说：“在报恩这个问题上，能够衡量一个人的人格好坏。有些人好像牛粪一样，对他作利益无所谓，作损害也无所谓，他并非证得了大菩萨利害无二的境界，而是根本不知利害取舍。别人供养他黄金和说他坏话，对他而言没什么差别，这种人有没有生命也不太清楚。”有的人觉得出家人用不着这样斤斤计较、利害分明，实际上并不是这样。出家人以嗔心报仇，这是大乘佛教不允许的，但了知取舍、辨别是非，这是做人的基本原则。以前上师也特别强调这方面的教言。

所以，大家最好不要把自己变成尸体，而应通过各种方式来帮助父母，若将他们引入佛门、修持佛法，这就是最好的报恩。华智仁波切在《前行》中引用佛经说：“儿子将父母扛在左右双肩上，转绕大地承侍，也难以报答父母之恩。若使父母趋入正法，则能回报恩德。”

禅宗中也有公案讲到，黄檗禅师通过给母亲讲佛陀传记种下善根，最终让她转生善趣。黄檗禅师出家后，远离家乡，一直在寂静的地方过禅堂生活，30年中没有回家，但在他内心深处，非常记挂年迈的母亲。50岁时，有一次在参访途中，他不自觉地就往故乡的方向走去。多年来，母亲也思念出家的儿子，可是毫无音讯，每天从早到晚哀伤地哭泣，把眼睛都哭瞎了。为了以示思子之心，母亲就在路旁设个“司茶亭”，专门招待过往的云游僧，并为他们洗脚，以示礼敬。还有一个原因，那就是黄檗禅师左脚上有颗大痣，她眼睛虽瞎了，但希望凭万分之一的洗脚机遇，或可认出谁是她的儿子。（父母对儿女的执著，真是胜过一切！我们在座的人，如果父母仍然健在，应尽心尽力地孝顺侍奉；如果已经过世，开法会或遇到佛塔佛像时，则应提一提他们的名字，念《普贤行愿品》作一些回向。在我们藏地，有些子女特别孝顺，父母死了以后，每次遇到僧团或上师时，就把父母的名字交给他们。我们小的时候，知道好多人的父母叫什么，因为他们的子女天天回向。所以，身为子女的人，今生中要尽量以佛法来报父母的恩德。）

黄檗禅师当时也很想念母亲，但害怕母亲对他特别执著，若回家探望，对今后修行恐有障碍。后来得知母亲双目失明，依靠“司茶亭”来为僧众服务，他返回过两次家，也接受了母亲的招待。洗脚的时候，他只将右脚给母亲洗，却不把左脚给母亲。一别三十多年，口音基本上已改变了，为了给母亲种下善根，他一边让母亲洗脚，一边向母亲述说佛陀出家的故事。

当他离开时，邻居们实在忍不住，将事实说了出来：“刚才给你讲佛陀故事的人，就是你日夜盼望的儿子！”母亲听后，几近疯狂般地追赶，跌跌撞撞地朝码头方向狂奔。在奔跑过程中，因为看不见路，她不幸掉到水里淹死了。

此时黄檗禅师已上船，且船也开动了，看到母亲失足落水，返回来救也来不及了。他不禁悲从中来，恸哭着说：“一子出家，九族升天。若不升天，诸佛妄言。”说完之后，即刻乘船返回，火葬母亲，并说了一首偈颂。在说偈的时候，乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。他母亲终于获得了善趣，但有没有往生，历史上并不明确。

我们现在有些人，不要说30年不跟家人联系，出家三四年就忍不住了，又不想让父母知道自己在哪里，就借别人的手机偷偷打，这种境界跟黄檗禅师有点差别。但不管怎么样，对于父母和上师，终生都要有一份感恩之心，这一点非常重要！

《二规教言论》讲解01

Tue, 24 Oct 2023 09:49:42 +0000

《二规教言论》

— 麦彭仁波切著

— 索达吉堪布讲解

第一节课

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天宣讲《二规教言论》。为什么要讲这部论典呢？因为在学《入菩萨行论》的过程中，我发现学佛的同时必须打好人格基础。不然，尽管《入菩萨行论》讲的大乘佛法非常殊胜，但就像雪山狮子的乳汁只能用金器来盛，注入陶器里一定会裂开的，如果法器太低劣了，甚深的法不可能停留在相续中。且不说大圆满、大威德等密法，以及显宗中观的般若空性，如果自己的人格不好，即使出离心、菩提心也生不起来。因此，我希望凡是学习《入菩萨行论》的道友，必须要学习《二规教言论》。

这部论典，以前大恩上师如意宝讲过许多次，我本人也在法王座下听过三四次。1998年刚翻译出来的时候，我讲过一遍，2003年法王传讲时我也给大家做过同步翻译。对有些道友而言，《二规教言论》是比较熟悉的。当然，熟悉并不是很重要，在自相续中反复串习才最关键。

本论所讲的内容，就是要做一个好人，如果人都没有做好，佛法高深莫测的境界是谈不上的。现在有些人对世间学问非常精通，但从平常的言行举止来看，对做人的基本原则可谓一窍不通，处理人际关系时经常捉襟见肘。所以每天学一点做人的道理，对今生来世都会有莫大的助益。

我本人非常喜欢学习做人的道理。虽然自己做得不好，为人处世非常糟糕，有时候确实十分惭愧，但我还是很喜欢学习这些论典，比如《君规教言论》、《格言宝藏论》、《水木格言》，以及世间上净化人心的人规教言。我认为，倘若连一个好人都算不上，想获得成就，变成一个好的修行人，那是根本不可能的。佛法的殊胜成就必须建立在人格的基础上，如同播种先要有肥沃的良田，假如土地贫瘠荒芜，要想五谷丰登，那简直是痴人说梦。

现在好高骛远、希求高法大法的人比较多，而重视人格的人比较少。要知道，学习佛法并不是一件容易的事情，没有良好人格为基础，法再怎么样殊胜，最后也会付之东流。因此，这次宣讲《二规教言论》，原因也在这里。

释题：二规教言论

所谓“二规”，就是佛规和世规。将佛教和世间的道理结合起来，以简单的语言教诫世人，就叫做“二规教言论”。在藏文当中，本论又名《积聚圣天世德之宝》，也就是说，世间法和出世间法的圆满功德，均是依靠它而积聚。由此，本论的殊胜可见一斑。

以前上师经常强调这里面的教言，他老人家每做一件事情，都用它来要求自己、要求别人。作为后学弟子，我们应该遵循传承上师们的传统，也用这些格言来要求自己，尽量在人格方面加以完善。否则一辈子都糊里糊涂的，死守老习气、老毛病不改，这样活着也没有多大意义。

首先讲礼赞句：

忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，

一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。

这里作者全知麦彭仁波切祈祷文殊菩萨，加持护佑所有闻思修行这部论典的人。颂词字面上比较简单，意思是说，任何人忆念文殊菩萨，就能开启世出世间一切智慧之门。

所谓出世间智慧，指证悟空性、无缘大悲、佛陀不可言说的相好庄严等，世间智慧则是取舍因果、待人接物的道理等，通过祈祷文殊菩萨，就能获得以上这些功德。

《文殊根本续》中说：“纵使一刹那间忆念文殊菩萨，此功德亦不可思议。”现在世间上有些人智慧不够、精力不够，若能经常持念文殊心咒、祈祷文殊菩萨，生生世世都不会变成愚昧无知的众生。《大忿怒续》中也讲过：“一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大；所有佛母当中，具光佛母的加持最快。”《宝积经》十五品的《文殊刹土庄严经》中还说：“念诵千百万佛陀的名号，都不如念文殊菩萨的名号功德大。”《释尊广传》中亦言：释迦牟尼佛因地时，也在文殊菩萨面前发菩提心。

文殊菩萨是三时诸佛菩萨的智慧总集，是一切诸佛的长子，佛陀经常在佛经中赞叹他。假如经常祈祷文殊菩萨，持诵心咒“嗡阿Ra巴杂那德”，无垢文殊菩萨定会护佑我们，尤其是学习这部论典的人，应该会得到不可思议的加持。所以，大家平时要祈祷文殊菩萨和麦彭仁波切，有了本尊和护法神的加持，自己的所作所为必定如理如法、懂得取舍。

于此世间应赞处，即谓圣天与世德，

犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，

则于此说善教言，当阅并思其深义，

思已对此起深信，如理行持彼之义。

此颂是立宗句。在这个世间上，人人极为赞叹的是什么？就是诸佛菩萨和护法神的加持（圣天），以及世间天尊和世间美德（世德）。平时我们经常说：“这个人做什么都很顺利，应该是本尊和护法神的加持。”“这个人什么功德都非常圆满，应该是诸佛菩萨在护佑他。”世间人特别赞叹的，就是圣天与世德。要想如吸铁石吸铁屑般自相续迅速获得这两种美德，唯一的方法是什么？就是首先在善知识面前听闻这些教言，然后如理如法地反复抉择思维，认真思考之后，对论中所讲的稳重、智慧、信心等十种道理生起深信不疑的定解，进而在实际行动中身体力行，真正将这些教义落在实处。

各位一定要重视这部论典，为什么呢？因为我们都希望自己变成一个好修行人，之所以无法做到，所作所为不成功、不顺利，就是没有得到护法神和天尊的加持。比如有些人家庭不和、工作受挫、生活不快乐，有些修行人的人格不稳重、心态不调整、身体不舒服、经常遭受谣言的攻击，这些一方面是无始以来的业力现前，另一方面就是自己人格太坏，护法神和非人都不愿意保护（此理下面还会具体分析）。倘若得到他们的保护，做什么都会一帆风顺，心情舒畅快乐，修行没有任何障碍，家庭工作也会非常圆满。而获得保护的前提是什么？就是要具备这两种美德。

有些高僧大德弘法利生的事业十分圆满，做任何事情都能如愿以偿，而有些人却恰恰相反，二者的关键差别在于：是否具足这些功德和窍诀。在座的道友也好，电视网络前的道友也好，每个人都希望自己的今生来世顺顺利利，修行、工作、家庭圆圆满满，快快乐乐。但很多人都达不到这种目标，原因是什么？百分之八十就是因为没有精通这些教义，当然也有前世不可饶恕的恶业等其他因素。

因此，希望大家在学习《二规教言论》的时候，尽量像麦彭仁波切所讲的那样：先在上师面前听，听完了以后认真思维，思维过后对每一个道理深信不疑，有了这种见解之后，在实际行动中尽力去行持。现在世间上有些人，买一件产品或搞一个项目时，首先都要学习半天，掌握了操作方式后，自己会有一种信心，有了信心后再去做，成功率是很高的。假如你信心没有，也不懂，也不想做，那这个事情不会成功。所以对修行人而言，这种教言不可缺少，大家不要将它只停留在字面上。

龙钦巴（无垢光）尊者《究竟了义要诀之镜》殊胜窍诀

Fri, 20 Oct 2023 17:11:10 +0000

《究竟了义要诀之镜》

— 龙钦巴尊者

龙钦巴尊者（无垢光尊者）（1308~1363），是藏传佛教宁玛巴最重要的传承上师之一，著有《龙钦七宝藏》《四心滴》《三大休息》《三自解脱》等。尊者一生撰写了超过二百五十部论著。

瞻部六庄严圣二胜尊

具大威德慈悲平等教

隐修山间持戒之正士

法身通达遍智龙钦巴

祈请无垢光明两足尊

《究竟了义要诀之镜》

龙钦巴尊者

无边佛坛城慈力业总和
上师诸佛尊恒常我顶礼

有缘者敬听:如今我们获得了暇满的人身，遇到了大乘的法宝，拥有了如法修行的自由，此时我们不要虚度人生，而应去实现正确的永恒之愿。

教法之无边、乘门之无数、词汇之无际，使学人难以寻得正法之要并正行之。虽能背诵数卷经论，未必有利于解决临终之苦。虽有渊博之学识，自相续若不如法，也不能调服烦恼之敌。不从内心减少无益的妄想，纵享有三千大千之富也不知足。

若不预想死期不定，成办不了生死之事。若不自调自相续，不修炼无边清净心，持有贪嗔心不属大乘之群。

三界六道众生无不曾做过自己的父母，若无不断地正发慈悲菩提心愿，不能使所为真正利他。

若对大恩上师不生起超于佛之敬信，不获大力加持。若不获正确加持之露，不生长证悟之苗。若不从内心证悟，凭妄语心要，不得菩提之果。

简言之，自相续若不与法相合，形式上的修行毫无意义。只为死亡、温饱而修无有任何实意。应观修上师瑜伽，一心一意祈祷上师，一切善业回向父母众生。遇到苦乐善恶亦观为上师加持。在无缘自觉自显中不改无作而安住。

自识一切分别念即是其在法性中解脱。毫无执着于所修所观，而一刹那亦不跟随分别念。随时随处正念不动地于一切虚幻中训练认知六识所现，因而得成中阴之自在。

随时随处正念不动地于一切虚幻中训练认知六识所现，因而得成中阴之自在。

总之，随时随处，所行如法，诸善回向菩提。如此，方能圆上师之愿，满本教之义，报父母之恩，至任成二利。除此，纵能亲见我亦无他法、无他殊胜窍诀。请时时切记!

尊胜王龙钦巴笔于陀嘎雪山

《一世敦珠法王自传》62岁（下）

Wed, 18 Oct 2023 09:27:27 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

62岁（下）

春季三月末，我踏上了回乡的路。五月下旬，到了家乡。六月里，发生大的军事骚乱时，所有凡人们说：“所有凡人都需要逃离。”当时我觉得也需要迁移。正当此际，面见了至尊圣度母，她说：“孩儿，你今年不需要逃避，人的军队不会造成威胁，而边鄙野人依靠幻变收摄命气的厉鬼出现，想逃也逃不了。”说完就消失不见了。

十月十八的晚上，我梦到：大批的汉人铺天盖地，誓言天女札母哈从虚空界中说：“汉族之军队，邪愿魔统领，念修狮面母，恒常作回遮。月修大自在，精进自避难。”说完就消失了。

到了十二月十五那天晚上梦里：云朵、彩虹萦绕之中，空行益西措嘉的上半身显露出来，这样说道：“奇哉！你稍倾听教授：传记立成文字，是先佛之传统，诸位善缘弟子，迅速圆满方便。佛子扬攀塔益，热穹多吉札巴，令其校正文字。观今吵吵嚷嚷，身心纷纷乱乱。”我问：“佛子扬攀塔益，已经去往净土了，多吉札巴也找不到呀？你到底在说什么？”她说：“嘿！你可知道，佛子扬攀塔益是，东族龙多嘉措尊，若未勤修长寿轨，住世不久趋法界；热穹多吉札巴是，东族钦绕嘉措尊，若未居于不定山，无有长久住世缘。是故切莫久延误，速立文字至究竟……”她作了许多授记，为我摸顶以后就消失不见。

以上所述，是为了有信心的弟子们才不辞辛苦将自己的生平立成文字，中期因为传法等其余事而耽搁下来，后按照空行授记要求很快完成。虽说所有经历并非仅此而已，但大多数都已经忘却了，年月日想不起来的部分也就没有写，重要的大体汇集于此。

先前在土鼠年，我的弟子——得授记的大德才杰，献上吉祥哈达、珍宝镶嵌精美的手鼓和标准的人胫号角劝请；具有不退信心的弟子嘉华，也以狮子图案的吉祥结点缀的绚丽花布、松石、珊瑚诚恳劝请；后来，色达喇荣的许多具缘弟子道友同时供养白银、绸缎、茶砖等大量财物，他们有些终生远离世间琐事依止寂静处，还有些人根据自己的情况发誓在十三年、十八年等期间精进修行，以诸如此类的广大实修之法供养劝请我撰写自传。临近开始时，又有许多弟子再再劝请，敦珠多吉（一世敦珠法王）我撰著，钦绕嘉措、得勒华桑等执笔，大智者班玛龙多活佛谨慎校对，愿此传记广兴十方三时，久住世间！

2008年9月18日

译毕于成都华西医院

《一世敦珠法王自传》62岁（上）

Tue, 17 Oct 2023 15:18:15 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

62岁（上）

我六十二岁那年二月下旬，我们又搬迁到赤瓦玛山谷。四月初八的晚上梦里：一个女子说：“我叫桑波炯玛，我们去色达珠日神山里去观赏一番好吗？”

我对她这样说：“就是一座山，没有什么好看的。”

她却不以为然地说：“虽然外面是山，但内在可是广大的境地。”

我又说：“小小的山不能容纳广大的境地。”

她说：“梦中的辽阔地域与非人的城市相仿。”

我想她说的是真的，于是便和她一起前去。

当到了那座山的山脚下时，山不见了，而有一座触及云霄的雄伟建筑，上面是金顶，中部是合金溶液所造，下部和地基是松耳石制成。走进里面，有五层楼，会集了不可思议的食肉女鬼、起尸和独角鬼众。我问道：“你们为什么聚集在这儿？”

一个长着胡须的黑人说：“我们是珠日山神的奴隶。”

当我们进到第二层楼里时，发现那里有一个上师坐在大法座上，到处是许多僧人和门巴行脚僧。我问他们：“你们是谁？”

他们回答：“我们是应供部。”

到了第三层楼时，发现那里遍满了许多肉房，里面有长着红色眉毛的蓝黑人、胡须眉毛黑色的红黑人以及胡须眉毛红色的黄种人这三种人，正在用斧头砍肉。我问他们：“你们是谁？”

一个黄肤色的人说：“我们是地神的管肉员。”

到了第四层楼时，那里面四面八方都由许多房门环绕，中央各种缎子累叠的座上，一个女子，身色碧绿，光彩夺目，穿着种种绫罗妙衣，佩带珍宝饰品，众多美丽的童女侍候着她。我又问：“你们是谁？”

一个女子说：“我们是大地的主人，人类众生的怙主，我们的主尊与大慈大悲观世音菩萨无二无别的具德山神怙主的王妃——耶嘉玛，是东方酿波耶则护法神的妹妹，也是颦眉度母的化现。”

到了第五层楼里面，云雾虹光缭绕的界域内，蓝绸飘扬搭起的帷幕中央纯金宝座柔软锦缎层层叠叠上面，一个身色紫黑的人，头上缠着白哈达头巾，身穿红蓝色的妙衣，傲然而居。他的眷属说之不尽。那个人说：“噢！你就是切穹译师吧。”

我回答：“是的。”

他说：“在这儿为他设个座。”

格乐绕丹为我铺了一个软软的缎子垫。于是我坐下。

那个大人物说：“你在上面稍住片刻。”我在等候的时候，他又说：“据说你是一位伏藏大师啊？”

“是的。”

他问：“你有没有常常面见本尊、得到授记？”

我回答：“我自从当初从母胎中降生以来，面见持明勇士空行尊颜、他们予以授记的情况不可限量。尤其是从邬金莲师摄受时起，一刹那也不曾分离。拜见西方极乐世界无量光佛以后，得受极乐世界的修法灌顶和传承。同样，朝见药师佛，他赐予了修法；面见金刚持佛时，他恩赐了教授的窍诀。面见八大持明时，他们授予了八大法行的灌顶、传承。面见大宿释迦炯乃，小宿协绕札巴尊容，他们恩赐了大圆满法类。三次亲见龙钦绕降尊者，完整恩授大圆满的见修法。印度帕单巴尊者如理宣说空性见解的要义。见到玛吉拉卓空行母，她恩赐甚深断魔的教授。面见文殊菩萨，他赐予了《文殊密集》的灌顶、传承；面见观世音菩萨，他授予修法的灌顶、传承和大本尊《玛哈得瓦修法》的灌顶、传承；见到密主金刚手菩萨，他圆满赐予密主自己的修法和红黑夜叉、绕呵拉、单坚护法神的修法灌顶传承。再有，礼见文殊语狮子，他恩赐了虹身教授。此外，还面见了上师、本尊、空行护法得到许多授记，数不清了。”

我觉得，外界战乱，血流成河，难以阻挡。于是问：“这个色达是吉是凶？”

他说：“我的儿子，由于你严守戒律，该地没有大危险。”

我又问：“有大的战乱吗？”

他说：“这一点就不需说了，显而易见。对大德你，我供养此。”接着就赐给我一个石箧，并说：“东方酿波耶则护法神有个宝珠要给你，那是汉地大海里的龙女仁钦赡朗旺姆委托他赠送的，要倍加恭敬。这个色达山沟，你的后代要一直延续下去，从长远来看似乎很善妙。现在不要耽搁久了，快回到自己的地方，兵荒马乱会阻塞你的路。”

随后，前面的那个女子说“该走了”，于是我感觉她朝着我的脸吹了口气，结果我醒了，天已大亮。

《一世敦珠法王自传》61岁

Mon, 16 Oct 2023 10:28:11 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

61岁

随后一年我到了六十一岁，有一天夜里出现了一位身穿白色毪衣、身色白皙的孩童，他在我八岁到三十岁之间，曾经一直在夜晚梦里形影不离。我到了三十三岁的一天夜里，他对我这样说：“噢，现在你稍稍认识见解，要知道那是我的恩德所致。我叫螺耳天童，受大圣观世音菩萨委派做你的友伴，现在暂时我和你不再见面。”说完就消失了。

当天晚上他又再度现身，对我说：“你如今福禄名声的一切功德样样齐全，我真是欢喜。今年二月里，搭一个帐篷，住在里面，帐篷的顺缘容易实现，从此之后去哪儿都不费力。”

我说：“有人说要在这个寺院里为我修一个大殿。如果那是真的，住在这儿就很方便。”

这时，他说：“今年如果修建，似乎不会建成，现在时机还不到，明年到匝嘉寺，这个地方附近可能会出现兵荒马乱，那里没有大碍。诶诶！从小俱生友，请你听我言，现有诸器情，梦幻之城市，不永存知否？一切有为法，自现虚妄相，迁变可知否？寻得所积财，犹如儿戏已，无实可知否？为了子与妻，毕生作恶果，自受可知否？境宅财与食，以为永受用，如梦初醒般，不永留知否？寿尽老年人，预备永住留，无暇住知否？屡屡务琐事，无有知足行，事未完结时，去后世知否？解脱轮回法，成就之士夫，具义可知否？身语无闲暇，虽积多善法，流转因知否？本基普贤王，离戏虚空际，需证果知否？安住于自地，法性法之最，自在得知否？基现清净眷，现前本性中，无刹可知否？远离诸言说，法性已现前，乘顶可知否？若知无作中，任运观法界，不净业缘净，迁往澄清界。往生澄清界，法身离戏边，获得正觉果。我去观音刹，不退转而行，离行与行境，逸然而安住。”说着他就消失了。

在七月里，我被请到匝嘉寺去了。到了那里，僧人列队相迎，他们为华给活佛转世举行坐床仪式。随后从十一月起到十二月之间，一直传法。

《一世敦珠法王自传》60岁

Sun, 15 Oct 2023 07:30:02 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

60岁

转年我到了六十岁，一月初四的夜晚，一个名叫托毕创丹玛的童女空行母，身色碧绿，披着黄底彩缎肩帔。她说：“东方任运自成庄严的刹土晋美上师叫你到那里，你去吗？”

“去！”我刚说完，她就牵着我的左手，由上方虚空向东而去，不久来到了一个优美惬意的刹土园林。在那里，有一个琉璃宝形成的宽敞住舍，里面珍宝座莲花月垫上安坐着宛如生前一样的晋美上师，我连忙向他顶礼说：“请上师赐予我一个殊胜甚深的灌顶。”

这时上师给我传了觉性妙力大灌顶，说道：“儿呀，你的心性原本清净，无有改造、无有取舍而安住在现前清净虚空的法界境界中，使境界得以稳固。”说完就消失不见了。

十二月二十八那天，我梦到：说是耆婆医生的一个须发花白、满面皱纹、手拄拐杖的老者，对我说：“今年你住房屋里，明年必定住帐篷。如果你想这里能否成立一个寺院，那么必然要有一个讲法修行闭关院。否则，取上寺院和学院的名称也没有必要。以前，虽然有一些怨敌、盗贼、土匪威胁，但在寺院里不会有。可是，当今时代正值五百年浊世，在寺庙里也有多之又多的怨敌、强盗、土匪，要对治它，就必须精进修行一髻佛母和绕呵拉，平时要努力祈祷、酬补。当出现怨敌时，祈祷诅咒至关重要。当代的僧人们，连一个月严格闭关修行也做不到，虽有专一祈祷的人，但他不可能成就护法天尊，从而对护法天尊心灰意冷，对修法生起邪见，这些人自己不知自己的弊病，反而归咎于他，想来他们真是可悲。就拿你们来说，以往具备咒力，现在没有了，不知道是自己招致的，真是稀奇呀！”他讽刺地说。

我开腔了：“老人家你说什么？不是护法神所致，是我导致的？怎么是我导致了什么？你如果真的知道就说吧，如果不知道，老人你空口说很多白话，有什么实义？”

他说：“噢，是是是，我这许多空口白话并不专门给你和达西人说的，是对整个寺院的人说的。虽然你不高兴，可确实是你招致的，而护法神没有错。那是怎么招致的呢？你强行让护法神诅咒，当在怨敌前显出咒力验相时，将别人家的牲畜驱逐之际，自己幸灾乐祸，从而使护法神心生厌烦，而不可能为你行事。你们恶世的僧人极度贪执财食，所有人都如此而为，到头来使护法神忿恨而对修行人制造违缘。当然就不可能具有咒力啰。”

我对他说：“你也言之有理，可是我也这样想过，听说你是一位卓越的医生，当今时代的医生认不清疾病，起不到利益，这是为什么呢？”

他哈哈大笑说：“在这个恶时浊世，先前贤劫时的草和当今的六种妙药效力功能相比，贤劫的草要好。先前的水和当今的乳汁两者相比，似乎从前的水味功用要好。因此药物对疾病起不到作用，就是由此造成的。人们缺乏努力，对医学一窍不通，昔日的病与当今的病截然不同，以至于人们不能正确诊断。老人我所说的和你提出的毫无必要的问题，有什么用呢？”

我问：“我如果学医，会懂吗？”

“你上半生已经了结，到了余晖般的晚年即使学医，但我并没有发现对自他能有利益。”说完就消失了。

《一世敦珠法王自传》59岁

Sat, 14 Oct 2023 11:03:03 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

59岁

我五十九岁那年一月初一的晚上，说是西方莲花空行母、肌肤红色、十分美丽、令人观不厌足的一个女子来到我的对面这样说：“我来自西方莲花光刹土，我无住无去，显现在你智慧妙力中，净土的所有空行母显现授记也都如此。我来此的目的是这样的，以前那个叫得乐的比丘依靠邪愿力使边陲邪教如海啸般出现。在今年，从此向西方，有个叫班玛古的隐蔽地点，你去那里。在加拉桑达的地方有一个如猪头朝天般的山岩，那里隐藏着标题和钥匙伏藏，取出它，开启秘密刹土的门，能打开六十九种隐蔽山谷之门，必然广利众生。绝不能越过了今年的这个时节，要落到实处。嘿！木羊之年起，魔毒水醉人，五毒盛如火，漫山遍各方，贪婪盗匪事，内外纷争起，善行渐减低，人马多横死，种种不定疾，非天慢魔害。今无快乐时，迅速赴彼地。”说完她就消失了。

在同年四月初十的夜晚，我的弟子阿旺嘉措以圆满受用身的装束严饰，从彩云浑然的领域向我作礼，说道：“南无！皈依之处上师尊，我之寿命究竟已，五十二岁离人世，往生现喜之刹土。为诸有缘徒开示，直断顿超双运道，有缘勇猛而修行，有些解脱大虹身，有些解脱智慧幻。道友彭措札西尊，今年冬季十一月，往生秘境莲花刹，持有大勇士之身，作为十万眷属师，弟子仁增嘉措尊，也至彼处成勇士。我等抵至永乐地，悦耳欢歌作供养，祈愿上师久住世。”说完他就无踪无影了。

在七月十三那天，我的幼子拉多华嘉瓦，被认定为噶托派达则桑哲寺无与伦比的活佛依钦仁波切的转世，而登上高高的金座（坐床），最后回到家乡，为已得莲花生大士授记的弟子圆满恩赐众多灌顶、传承。

在那一年的九月初十的夜里，由许多珍宝饰品装点的空行母得雪旺姆出现在我的对面这样说道：“开隐刹门时已过，今于男女众弟子，指示大虹身正道，嘎门嘎之群体中，三名士夫成虹身；嘉门嘉之群体中，二人成就大虹身。喇门喇之群体中，三人成就虹光身；达门达之群体中，二人成就虹光身；大门大之群体中，五人成就虹光身；阿门阿之群体中，三人成就虹光身；东门东之群体中；一人成就虹光身；德门德之群体中，一人成就虹光身，格门格之群体中，四人成就虹光身；旺门旺之群体中，二人成就虹光身。你之此等弟子众，远离八法之境地，若修大虹身教授，专心勤修精华法，成百男女之行者，必定获得大虹身。诶玛于今浊世际，邬金心法最殊胜，士夫安住你面前，精进传讲与修行，我以极其稀有语，如此歌词供养您。”说完就消失了。

那一年十一月二十五晚上，我面见了圣者观世音菩萨，他说：“孩儿呀，会出现个别引导下乘的上师对你的见修加以诋毁诽谤，他们都是魔的眷属。对此要放下嗔恨、生起悲心。请听，善缘之大德，光明大圆满，福浅无缘人，诽谤你可知？密乘大圆满，众生之福缘，无偏自圆满，愚法及一师，众生之福缘。不知盲目者，相反向下引。口头喋喋说，驳斥大乘教，宣说邪魔道，恶业欺众生，护教断贪嗔，当知大乘日，近落至暗际，培育众弟子。”说完就消失了。

在同年的十二月初八夜里，拉吉卓玛空行母降临我的对面这样说道：“奇哉！请你听我言，向西射螺箭，中莲庄严门，依有邪愿人，战争夺毁缘，毒海极咆哮，螺箭落其内。如今去彼处，无有福与缘，色彭魔幻化，乌鸦自叫声。众人同心愿，雪山白狮临，发出怒吼声，取龙王顶宝。毒海极汹涌，龙魔兵上行，熄灭四教灯，黑毒蛇口气，毁维生药效，边陲烈火旺，焚教众乐田，今无安乐时。迅速离八法，勤修精华义，传授最胜教，夙愿结缘者，有缘子徒现，予深传家宝。你亦不久住，说真大圆满，仅此当知晓，善子知义否？”说着她就消失了。

《一世敦珠法王自传》58岁

Fri, 13 Oct 2023 07:30:38 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

58岁

我到了五十八岁，一月初一的夜晚，梦里面见了多吉耶喜玛空行母。她告诉我说：“很快有人邀请你时，你要毫不犹豫去往那里。到彼处之时，你会获得所需要的资财。四月里，来一位迎请的使者时你就去彼地。今年正当你积累所有财产、家畜之际。”说完就消失了。

四月里来了一位请我的人，于是我就去了下达土境内，得到了一些家畜的供品，返回故乡。

五月里，我去泡温泉时，又从上达土来了一位邀请的使者，于是我去了那里，在八天当中举行大修。接着八天，传讲引导法，信众供养大量的牲口，还有人说“供养僧人和寺院”。当时，我观察自己的梦，一位名叫益西旺姆的空行母这样说道：“诶诶，请听善缘士，若想居此处，高官多着魔，引领各方魔，境如梦中境，舍宅如鸟穴，人如集市客，假僧如黄狼，不见住此缘，此事记心中。”最后她消失于虚空界中。之后，对于别人供养僧人和寺院，我表面显得很高兴（而没有接受），然后便回到故土。

十月初八的晚上梦中：空行母班玛创巴坚（莲花鬘）对我说：“你在这个冬天要专心进行一次甚深的月修，依靠它能制服鬼魅，这一点极为关键，必须慎重为是。”末了，她唱了许多有关当时、当地的授记歌，最后消失不见了。

到了初十那天，空行母萨恰旺姆说：“我们去观光吧。”我马上和她一起腾越到大约五十寻的上空，来到一个碧绿灿烂的大山顶峰越过一由旬的地方，翠绿光辉形成的大地幅员辽阔，中央是有些宝石所成的广大无量宫，里面莲花月垫上，至尊圣度母身色墨绿，右手拿着宝瓶，左手持执青莲花，以圆满报身装束严饰，双足作王妃起舞式，居于彩虹光芒萦绕之中，相貌极其庄严，令人动心，现为八岁妙龄童女，闪闪发光，她由二十位度母和不可思议的菩萨会众围绕着。我见到她时恭敬顶礼并转绕，顶戴祈求说：“出生一切佛陀的大佛母，从现在起乃至我没有获得遍知佛果之前，祈求您加持摄受我。”

这时，圣母开口说：“您要观想我，要赞叹我，专注于智慧和心融为一体中。”

我念诵“嗡，至尊圣度母前顶礼，诸如来前发心成佛母……”的赞颂，重复念了三遍，最后发愿。

度母把一个绿莲花上又白又亮的水晶念珠赐给我说：“这个送给你，揣在怀中。”这时，我被传出的“啪_达啪_达啪_达”声唤醒了。

在十一月初九那天，空行母美耶创坚玛（火鬘母）对我说：“善男子呀，你要在一个月里精勤念修《大自在天修法》，必须做到善始善终。将人畜的经忏佛事放在首位至关重要。”

依照她所说，我开始念修《大自在天修法》。过了二十一天的晚上，梦中红光所成的无量殿里，红宝石组成的高广宝座莲花日月垫上，艳如红宝石般的大自在天，如劫末火般光芒耀眼，半静半怒，他由俄玛得瓦佛母和四时吉祥怙主骄矜的天女会众所环绕。我见到他时，他说：“你虽然精勤修行、供养我，可是由于修行助伴不妙，不会获得大悉地，以后会得到些微悉地。”说完给了我一把铁钩，就消失不见了。

《一世敦珠法王自传》56-57岁

Thu, 12 Oct 2023 12:01:36 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

56岁

我到了五十六岁时，在勒达强建了贤劫寺。那一年四月初八，我面见密智空行母。她说：“尊贵的大士，你的那位高足，在兔年一月二十一日晚必定往生到邬金空行洲。兔年末，到贤劫寺去，暂时安住会吉祥善妙。”在那一年九月十九，空行母益西措嘉说：“明年金刚手的一位化身来投生为你的儿子。”还讲了当时当地的许多授记。然后就不见了。

57岁

转年我到了五十七岁，正月二十一那天，我的那个弟子圆寂了。二月初五的晚上，“则列曼”空行母对我说：“奇哉！请听善缘士，我是则列曼，来自妙拂境，此年仲秋月，上方有数人，迎请华智尊，使者两次至，未到羊年前，非是坐床时，空行令延迟。依如使者说，有大义莫拒！倘若得坐床，也能利众生。至秋九月际，切莫住此处，搬至上方妙。”说完就消失了。

九月里，我到了贤劫寺，冬季十二月初十那一天，我面见空行多吉嘎堪玛。她说：“奇哉！具缘善男子，云游这个地方，要酬补土地神，诵十万度母咒，十万成所愿偈，多印陀罗尼经，多插经幡，诵莲师心咒，屡屡禳解回遮，每年依金刚橛，降魔至为重要。酬补空行佛母，勤行净忏仪轨，北方怨敌出没，年年多作擦擦（泥塔小像），以陀罗尼装藏，如是成办善妙。”说完就消失了。

空行益西旺丹又说：“在玛多札西嘎切地，建成寺院已，昔境如幻戏，迁居缘起致，知此深思义。”说着又杳无行踪了。

《一世敦珠法王自传》54岁（2）55岁

Tue, 10 Oct 2023 20:20:50 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

54岁（2）

在那一年，（某月）十九的晚上，我梦到：一个故去的老僧人，手里拿着一把长长的刀子说：“你来到此地到底有什么目的，我一定要杀死你。”说完又跑又跳。

我问：“你有什么神变？”

他洋洋自得地说：“看这是不是神变？”说完纵身飞到上空的云间。

“再看，这是不是神变？”他又在大河里像鱼儿一样遨游。

“再瞧，这是不是神变？”他又钻入红岩穴里，用一卡长的铁指甲径直刺透所有的石头。

最后他说：“如果明天你还不离开，我当天晚上就杀掉你。”

“我发誓不走，你杀我！从没有听过意形的鬼神在梦里能杀人。”说着我右手擒住他，他的刀掉到地上，指甲抓胸，我把他抱在怀里，仰面朝天打翻在地，将他的头平均划成四瓣，吮吸他的脑髓。

他苦苦求饶：“不要杀我，我发誓不再加害你。”

之后，我就这样观想：用天铁金刚形成的铁丝套住他的四肢，随即用四个天铁橛插在黑风山十字金刚杵上，使他无可逃脱。如此一来，也就大功告成。

后来在上达西修行时，一天晚上的梦里，东方出现乌云，从中有一个身体红色、骑着红马的人说：“你要离开，否则我就杀了你，吃你的肉，喝你的血，啃你的骨头，一点不剩。”

我问：“你是谁派来的？”

“我是嘎桑多吉所派。目的是：这一地带有一个法油子僧人野蛮残暴，犯下弥天大罪，在没有断绝他的性命之前，我绝不离开。”他说完就拉弓射箭，正在这时，大夜叉护法神挥舞宝剑，从中间斩断了他的弓。

于是，我抓住他说：“你要杀我，我能不杀你吗？”说罢将刀插入他的胸口。他叫着：“哎呀呀，饶命啊！我发誓不再害你。”我让他发誓不害所有的施主。他说：“我发誓暂时不害。”

接着大夜叉护法神说道：“上方的鸟落到家，那是诅咒护法慑服的相兆，如果杀了它，恶兆会消失无踪；倘若放了它，会再来三次。此地都成了我的百姓，我要尽力帮助，如果你也身居此处，暂时会福星高照，由以前破坏缘起所致，有些弟子会趋入法界（指圆寂），因此众人要安顿下来，悟入光明藏为要诀。”说完他就消失了。

第二天晚上，一只灵鹫落到篷子里，我实在不敢说“杀它”，结果别人就没有杀它而把它赶走、放了。次日，它又呆在门前，最后无处可去。

七月里，我到了自己的住地喇荣，九月里去主持也钦一座寺院的大修。期间的一天晚上梦里：一个右眼失明的老僧人从我的背后把我抱在怀里，说：“我的食物落到也钦家里了，你来此处有什么目的？你今晚就没命了。”

我用力准备起来，却被他紧紧束缚住，无法站起来。

他说：“我修行大威德法，切合要点已经念诵了一亿心咒，真正成了大威德，我曾经摄取了许多高僧大德的命脉，这下该轮到你了，可怜的人。”

当下，我观想：自己的心与他的神识无别融合，在法界清净虚空境界中，以三声“啪_达”，融合一体。一下子他就松开了我，一切就荡然无存了。另外，在当地声称修行大威德成就的众多魔鬼出现，但都被大夜叉护法神以诛杀的方式予以制服，而对我无机可乘。

55岁

我五十五岁那一年是牛年，三月初四的晚上，我梦到：一个身穿青色罗玛衣裳的黑色女人对我说：“请听，善缘人请你听，东方可怖的罗刹，削断南方罗刹的发髻，佛教徒和苯教徒显现为不共戴天的冤家，大罗刹放出勾召咒，为了回遮来呼唤你，你全力以赴修行本尊，依此要点能消除自身的外缘，也能遣除施主之缘。”说完就消失了。七月里，有人从果洛来喊我时，我就去了那里。

《一世敦珠法王自传》54岁（1）

Sun, 08 Oct 2023 09:40:20 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

54岁（1）

我五十四岁那一年，五月初十夜晚梦中：说是具法眼空行母的女子出现在我的对面，她肤色湛蓝，全身赤裸佩带骨饰，她问我：“你在想什么？求什么？”我说：“请你给我预示吉凶。”她说：“善男子，你听我讲，你自此前去上方，北方多库地方，有你所调化的刹土，也有一些财产受用，也有少许安乐的时机。当然只是暂时拥有，持久永恒的安乐，在南赡部洲绝不会有。外道边陲邪教以咒语、恶行和定力，蛊惑众人的心相续，致力于抢劫盗取摧毁之事，内中外一切地方，发生大中小冲突，军事骚乱，兵戈相战。人畜疾疫四起。边地之人临近来到中土，佛教、众生快乐的太阳被遮蔽，因此没有安宁的时机。如果寻求暂时舒适，随意迁居，把这当作无上的授记。”

在那一年六月初十的一天，我在哦穹达西传法期间，心里一直惦记“我的家人平安吗”？一天晚上，梦中，红黑仙巴夜叉护法在天地之间到处降下心血的大雨，伴着“哈哈卡”的声音充满整个空间，然后他来到我的对面说：“如果你不懂、不明白，我来说明。”

我问他：“我的家人安宁吗？”

他说：“安宁、安宁。今年，华给活佛也会来到。”

我惊奇地说：“啊？华给活佛已经圆寂了。”

他说：“虽然已经圆寂不住世了，据说他又再度降临转世，在九月里将得以拜见。看看我的肉库已经空空如也了。”我发现在一间空荡荡的房子里只有一个腐烂的前腿肉。

我问：“这是什么意思？”他说：“这是你没有供给我肉所导致的。”我说：“诸位智者们都说：不准摆设肉类供品，那是什么意思呢？”

他哈哈大笑地说：“上至怙主勒丹，下至独角鬼塔嘉，没有不喜欢肉食的，为什么呢？五毒相续错乱的行人修行平庸所取能取的所有天尊，都是以平庸五毒的本性而居，因此全部贪婪血肉食品、喜欢杀业，就被立为屠杀佛教怨敌性命之刽子手的护法神。要认识到这一点。降伏佛教怨敌之后，也非常希望得到酬谢。由您们意识所产生的我们，也喜爱您们所喜爱的一切饮食。”说完就消失了。

自在忿怒大夜叉，明确所说甚深义，

五毒扰乱相续人，实执所取能取法，

所修本尊世护神，法界智慧无二致，

清净所见知智尊，此宣阿底宗密要，

不合寻思者之心，如小针眼容空际。

是故传承师窍诀，结合教理内体悟，

无误领会尤重要。

《一世敦珠法王自传》53岁

Sat, 07 Oct 2023 17:02:30 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

53岁

我五十三岁那年，在传授大法引导期间，屡屡出现了空行不悦的相兆。我在想这是什么过失造成的。

十一月二十四晚上梦里：当面见我的上师嘉扬时，我这样请问：“奇哉，彻知三世的上师，虽然您在人间住世时从不说授记和神通，但现在您智慧幻身无所不知、无所不晓。当前，我除了修行，没有做什么令空行不高兴的事，可是多番出现空行心情不悦的相，这到底是什么导致的呢？”

上师说：“你的确没有做过非法之事，可是大圆满是一切佛母、空行的殊妙心髓，如果对破誓言、不实修、颠倒受持意义以及不诚信的人们广传，那就是佛母、空行心情不悦的因，除此之外，众生的恶行是众生的本性，有什么可不悦的呢？为此要记住，勤奋念诵百字明，忏悔净罪至关重要。现在你的所有弟子，上等者居于不定的深山，中等者终生在城里修行，下等者最起码也要每年修行一个月，这样一来，讲者宣讲，听者闻受才有实际意义。”

此后，我就这样忏悔净罪，由此所有恶相都化为乌有了。

《一世敦珠法王自传》52岁

Fri, 06 Oct 2023 15:02:41 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

52岁

转年，我到了五十二岁，五月十三的晚上，一位说是莲冠空行母白皙的女子对我说：“你如果明天占据地盘，会有饮食的悉地，最后厉魔美达玛波的一个幻化，把它给了别人，那时就到了你必须用诛法的紧急关头。”另外，她还讲了关于未来的许多授记，之后就消失了。

有一次，瓦述（瓦述：藏区一氏族名。此一氏族散居在青康交界牧区中，是十八述氏家族之一。）官员对我说：“紫青的那个树神母是我们最好的土地神。所以，你要叫她回来。”六月二十六那天，我带着几个道友到以前住的那座山顶，连着喊了三遍：“紫青树神母，你上来吧！上来吧！”结果，当场的人们有目共睹了她到来的征相：伴着巨大的响声，刮起一阵黑黑的旋风，从虚空最后到了树林里。

九月初十，当我入定于光明境界中时，觉受光明的显现中，我见到：彩虹光束的璎珞萦绕中，说是邬金得达嘉波的人身色金黄，右手持着伏藏宝瓶，左手擎着吐宝兽，身披大氅和三法衣，头戴莲花见解脱帽，他半静半怒地说：“你需要什么？”我回答：“我需求财产受用。”大师说：“我也想你需要财富，才来到这里。我是财神阿巴绕则，与大夜叉护法神、金刚手无二无别，显示财神相，我来讲解它的甚深修法，请认真听闻，铭记在心。”说罢就完整授予了《阿巴绕则修法》的灌顶和传承，我的相续如同刻印一般了然呈现。他又说：“奇哉！大德，当今时代，只是精进念诵不会获得悉地，那是由于不具备生圆次第所导致的。然而，很多人不知道这一点反而怨本尊、怪行人，不应该这样，要做到观修念诵不相脱离来实修。”说完就不见了。

《一世敦珠法王自传》51岁

Tue, 03 Oct 2023 11:20:20 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

51岁

我五十一岁那年三月十五的当天，我搬到涅革章俄的山溪口安营扎寨。期间，到了一位来自炉霍的麻风病人，我不禁暗想：要找一个帮助他的办法。

四月十五那天，切藏地方大约一百名军兵来到，他们向我的帐篷大概射了二十个火箭，可是没有中到帐篷，全部落到草原上了。

在此之后，我把伏藏箱摔在地上，开始念诵真言诅咒。后来所有军兵在撤退时出现了一些恶兆，他们的领导内部有一个挑拨离间的人，他没过一个月就死了。军官将领与军人之中多数没过一年就丧命了。由于种种因缘促成，我们不能继续住在那里，于是再度搬迁回喇荣。从九月到十一月，我一直修本尊法。当时，说是切藏的土地神拉隆勒卡的十二匹人马，气势汹汹来到我的上方，当时大夜叉护法神挥舞宝剑宰了五匹人马，如同鹞鹰追小鸡一样把剩余的七个赶回到了他们自己的地方。

那一年五月里，我的一个儿子降生了，出生后二十天他就能叫妈妈，并会念诵六字真言，我给他取名叫拉钦多杰嘉波。

《一世敦珠法王自传》50岁

Mon, 02 Oct 2023 09:13:18 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

50岁

一般来说，凡是非人种类，都不会违越自己的承诺，可是前面提到的那个紫青树神母是个背信弃义、十分可恶的家伙，她违背了诺言。

我到了五十岁的时候，从一月起到四月之间，那个树神母入于我的明妃、女儿以及所有侍女的心里，使她们出现疯疯癫癫、昏迷不醒等现象，不管我怎么努力修寂猛法都无济于事。

有一天，我一边祈祷三宝三根本勇士空行众睡下了。梦中：我见到了自己的殊胜上师晋美，上师慈爱地说：“你悲哀呼唤圣尊，到底是什么事呀？给我讲讲。”

我躬身顶礼，恭恭敬敬地禀告：“大慈大悲的上师，你明明知道的，我的明妃、女儿都得了疯癫昏倒的病，无论做什么佛事，都起不到作用，这是什么导致的呀？是什么魔障？怎么做才有效？”

上师答复道：“依照空行母授记‘只有用诛法才能降伏，除此之外做多少佛事都无效果’，的确应验了。”说完就不见了。

后来我依教奉行，到那片树林中，抛撒驱魔芥子，射出许多火箭，摧毁妖岩，斩断妖树，熏烧臭烟，降伏了她的三个树神母眷属。另有一位空行母玛绕坚说：“剩下的一个树神是万索的调伏对象。”于是我就派他来降伏，他通过忿怒空行的火施降伏了她，验相也现在眼前。

我在主树神母的头上插入六十次金刚橛，结果她逃到拉则嘎当神山里去了。就这样，所有患者都大病痊愈。

从那以后，按照持密藏空行母所说“现在去多耶昂巴山谷”，五月里我去那里居住下来，为云集于那里的一百名左右弟子讲经说法。

八月初十的晚上，说是乐源的空行母，身上穿着白色的衣裳，手里拿着香杖，这样说道：“奇哉！尊贵的大德请倾听，如果你不认识我，我就是乐源空行母，如果你不知这个地方，它就是北方嘉札宗钦。你如果在此久留，佛法兴盛，财源丰富，会广泛利益众生。由于业缘的感召，我没有发现你有久留的缘分，此处的东方佛塔前，名叫东勒曼的天女，受持邬金莲师的意伏藏，三次呼唤她的名字，将赐予殊胜的佛塔。明年，虚空藏菩萨将诞生为你的儿子，对弘法利生大有裨益。善持长人魔，发动兵乱，降下刀雨，要依靠土地神和红黑夜叉护法神来对治，能消灭魔众，切切莫忘记在心里。”说完她就消失了。

九月初十的当天，我到该处附近东方有一个泥像堂的地方去看，发现在一块岩石跟前有一棵树，表面冒出青烟。当我面朝它喊了数遍“东勒曼”时，一个碧蓝色的女子出现在面前说道：“你叫我干什么？”她接着又说：“哎呀，我是开玩笑的，你是切穹译师吧？”

我回答：“是、是。”

她说：“啊，我认识你。”说完就拿来一个金刚橛和一个桦树皮的小包，把那个金刚橛交给我说：“这是邬金莲花生大士交付的一百零八个橛中的一个，是指定交予你的。”说完就给了我。她又把桦树皮的小包给我说：“这是七佛遗塔中的舍利，本来，此物与许多伏藏品是交付给伏藏大师大乐洲的，但由于他的缘起破坏了而没有取到，现在交付给你。”接着她又完整地讲述了这个地方的功德，也念诵了革拉护法神的烟祭说：“希望立成文字。”说完就融入到树里了。

由于许多乡亲们都用难以违越的发誓和严厉的法语说“你要回来”，我也不得不回到那里。

《一世敦珠法王自传》49岁

Sun, 01 Oct 2023 11:07:30 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

49岁

我四十九岁的那一年，三月初六的晚上，一位肌肤红色、穿着红锦缎衣裳的空行母牵着我的右手说：“我们去杨柳刹土去观赏好吗？”就这样，我们在上方八由旬高的空中以飞行姿势翱翔，向东而行，我眼前浮现出这样一幅场面：

在一个大山谷尾端，有一片茂密的森林，中间到处是檀香树、青竹、果树。沟头，一座青青的山岭闪闪发光，高耸入云，层峦叠嶂，犹如太阳光或发丝被风吹拂一样的光芒耀眼，山脚下是黑色的湖，深不见底，湖面浩渺，湖里和湖畔，有成群的厉鬼、起尸、食肉鬼、夺命鬼，相貌如同丑陋的人和罗刹，有各种各样的头相，它们的叫嚣和狂笑声，震慑现有的鬼神。

在那座山的顶峰，有一所宽敞的无量殿，三座山高的墙壁上钉着天铁的钉子，涂着合金熔液，宫殿中央，是青蛙、鲸鱼、大蛇堆积而成的座，莲花日月垫上，一位深蓝色的忿怒本尊，令人望而生畏，他颈上带着蛇和人头鬘作装饰，骨灰和血点作胭脂，就像水中映出影子一样呈现出，他具有三头、六臂、四足，在红黑的熊熊火焰盛燃中好似灯芯般的他那红黄色的头发向上竖立，缝隙中迸发火大鹏，他的周围是不可思议的忿怒眷属。我向他礼拜，周匝转绕以后头触他的足而发愿。那位忿怒尊者将所有的标帜放在我的头上说：“愿你成为三世如来的补处，获得救脱轮回的灌顶，获证三界法王的果位。我的化身大成就者萨绕哈，宣说我的忿怒佛母的教授，如果所有弟子都精进实修，自然而然能消除一切违缘。”

在那方国土的上方越过一由旬的上空，又有一个尽善尽美的国度，中间奇珍异宝形成的广大无量宫，中央宝座之上，一位深蓝色的寂静本尊，相好庄严，佩有众多报身装饰。我一见到他，就以最大的恭敬作礼，转绕，以头碰触其足，发愿。

尊者用金刚杵接触我的头说道：“愿你圆满我修法的灌顶传承。”

最后他问我：“善男子，你正在将伏藏法立成文字吗？”

我禀告说：“尽管我立了一些文字，但有远见卓识的智者们多数都说：‘以前佛陀的经典及高僧大德的论著已经足够了。’我觉得的确如此。也就没有更多地立成文字。”

圣尊说：“哈哈！看来他们并不是有远见卓识的智者，不具备究竟观察的见识，由于以往历经了多生累世，辗转得太多，由上师弟子发生矛盾，使灌顶、经教的传承中断，而失去加持力，（莲花生大士）正是考虑到这一点才把伏藏品隐蔽在地、石、山岩处，那些人所说绝对是不知此情的愚昧言辞。当然，以往出世的诸佛所说的一切法，从自身角度而言，不存在加持消失的情况，可是由补特伽罗的造业导致得不到加持，如果灌顶言教的传承代代延续，那么加持、成就就会又近又快，因此要明白，甚深伏藏要迅速立成文字，为堪为法器的所有弟子传讲，让他们通过实修而抵达解脱果位。以后，边陲邪教如天蒙蒙亮一般近在眼前，纷纷出现，而佛教住期极短，所以要疾速弘扬。你与我无二无别，要常常持诵我的所有咒语。现在所有的灌顶传承都已圆满。教授方面，现有轮涅所摄的万法不离开空性的游舞，要原原本本认识这一实相。空性犹如虚空，倘若把我相和他相一切的一切断定为唯一虚空的幻现和自性，就叫做清净虚空的见解。恒时现前这种境界就是广界虚空的修行。不离开这种境界，即是随心所欲的行为，希望了达。依靠决定基，在道位时，所谓的顿超，就是悟入光明藏的教授，是以强制性方便使罪大恶极之人成佛的窍诀，你在六十二岁以后要切合要点而修行。如果这样实修，可能会住世到八十岁，如果背离实修的要点，那么寿量决定六十七年左右。”

最后，那个女子说：“走吧、走吧，看！快天亮了。”正当我一看时，就醒了。

《一世敦珠法王自传》48岁

Sat, 30 Sep 2023 10:03:27 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

48岁

在我四十八岁那年冬天，我给一百名左右的弟子传授断魔和大圆满引导。十一月初十的晚上，说是遍行能明空行母的一个女子对我说了这番话：“奇哉！不要涣散倾听空行的话语，在这个地方，受持你教法的大德中，有班玛名称的人，实修切合要点，居无定所；有敦思名字的大德，秉承大圆满密意通彻的言教，居于不定的山间，如果没有被邪道恶魔欺惑，获得大虹身，现前成佛；名字中有嘉措的大德，策励修行精华法门，如果能做到终生修行，获证真实圆满佛果；名字结尾有珠字的大德，如果没有周旋在世间八法中，将成就虹身幻身；名字以绕结尾的大德，如果没有被八风所诱惑，将成就虹身幻身胜果。他们是堪为法器的弟子。恶浊之时，如果对刚强的人传讲教授，就会被空行所欺，不幸纷纷而起，因此要严守秘密。”说完就消失了。

十二月十六那天，说是大密藏空行母的一个黑色女人说：“奇哉，此地是空行圣母、莲花空行聚集的圣地，对面的那片森林住着树神母，她与曼姆、夏萨、卓绰玛、莫珍四位相伴，如果没有依靠诛法降伏她，以息业无法指使。到了猴年，会出现预兆，要集中精力运用诛业。”说完她就无踪无影了。

《一世敦珠法王自传》47岁

Thu, 28 Sep 2023 09:24:14 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

47岁

转年，我四十七岁。三月十三，一个黑色女人，两个乳房交叉垂在肩上，红红的头发拖在地上，一丝不挂，恶狠狠地对我说：“你不可以住在这里，我是主宰上至达尼下至罗宗（罗科玛、宗塔宗麦等地）地方所有牲畜的命脉者，你想什么，如果能走，就快离开。”说完用一条黑色粗牛毛带子来打击我。我一把抓住她的右手，夺过粗牛毛带子，将金刚橛插入她的心脏。她大喊：“坏蛋，放了我！”我说：“我非杀你不可！”她连忙说：“不要杀我，我发誓不害你。”于是，我把她派走了。实际上，她就是色达紫青草原的树神母。

六月初二那天，我到高高的山顶，喊了三遍“永仲嘉则”，当时万里无云、蓝蓝的晴空中飘落星星点点的雪粒，整个大地变成了银白色，人们都感到奇怪。

在该月之前，说是空行母益西措嘉的女孩，穿着五色的长短衣裳，用各种珍宝装饰打扮，出现在我的对面说：“尊敬的大德，你四十八岁会有一个大寿障，难以消除，想方设法遣除它相当重要。”

我问：“要采取什么措施呢？”

她说：“奇哉！请听请听善男子，出生东族之中者，名字末尾有卓字，因有往昔之愿力，如若依之作手印，消除寿障圆财富，又得三种珍宝珠，盛名遍及于三地。知晓无误之要点，选错成为损害因，若以如此要诀摄，弟子纷至而沓来。边鄙外道咒力强，有害法主之寿命。于此当观修本尊，勤于空性见修要。自此再过八十年，正法甘露会消逝，边陲邪教遍大地，从火鸡年之时起，众人悉皆失正念，致力纷乱之战争。土匪强盗充山川，佛法众生乐日落。黑蛇盘绕在水里（指水蛇年），你若抵至霍门地，开启隐蔽刹土门，大好良机莫坐失。如若不具此要领，多境上方之地点，有度化士当莅临。如若忠心而依止，自在玛哈得瓦妙。此话切切记心中。”说完就消失无影了。

我按照空行母所说行事，脱离了大的寿障。正如空行母预言的那样，后来我在五十九岁水蛇年准备到班玛境地，可是由其他外缘破坏了缘起，而行程没有成功。在那以后，我在喇荣建房时，个别发邪愿的魔幻化从中作梗，出现了些住所不妙的恶相。

《一世敦珠法王自传》46岁

Wed, 27 Sep 2023 10:25:27 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

我到了四十六岁时，就打算去色达上方喇荣山沟，先派三人前往，结果玛多的永仲嘉则（土地神）不想让我走，使所有马匹都瘫卧不起，无法行进。当我们准备往回返时，所有的马都站起来返回。

随后，我在那里的土地神面前焚香祭祀，献上大匹锦缎之时，土地神亲自现身说：“请你不要离开我们这个地方。”

我对他说：“你不要这么说，我遵照空行授记，不得不走。”

他说：“那，我今年没办法去，明年必然到你去的地方。”

我说：“明年六月里，我呼喊你的名字，如果天上云里能落下雪粒，那就是你到来的征兆，我也供养、祈祷你。”

夏季四月十三，我开始上路去色达的当天，说是库勒则丹的一个在家人骑着一头没有角的褐色牦牛说：“您如果不留下来，就骑上这个。”说完，就牵来一头黑牦牛，然后他逃走了，我正准备勾招时，大夜叉护法神说：“不要勾招，放了为妙。”我也就没有勾招。

五月初三，我来到了色达上方的喇荣，那里住着一条凶悍的龙，骑着一个裸体的人，来到我的面前说：“你不可以住在这儿，这样会对我们造成极大的损害。”

我说：“我给你造一个供台，不要紧。”

那条龙又用一条黑蛇作为鞭子抽打我，我一把抓住他的脖子，使劲拧。他吓得魂飞魄散，保证说：“放了我，我发誓不陷害你们。”于是我便松开了它，它跳到了泉水（泉水：现今色达喇荣五明佛学院的龙泉水。）里。

《一世敦珠法王自传》45岁

Tue, 26 Sep 2023 11:31:42 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

45岁

我四十五岁那年，二月初五那天，秋古拉丹由于抢劫而被关进监狱，受了许多苦。后来，有几个调解纠纷的人从中化解，结果中间他又中断官司而逃回家乡了。

六月十二那天，为了报复，他又把我的所有牲口都赶走了。当时，他们来喊我，正巧我去化缘不在家。当我回到家以后，众人七嘴八舌地说：“现在必须放咒。”

我说：“现在是上旬，如果诅咒，很难有成效，要放咒必须在下旬。”

十七的黄昏，我用自己伏藏品的《曜护法神法》诅咒，结果在当天晚上，仇敌家降下凶曜，第二天，帐篷里一条柱子粗的黑蛇一直在盘旋。其余许多牲畜都由星曜煞气而丧命。那个仇人被关在官方的监牢里饱尝了痛苦。当我念诵本尊心咒达到十万遍的时候，仇敌的田地降下大冰雹，大山坍塌，农场受灾，被无法清除的石堆覆盖着。再有，那些地方的所有田地，连一藏升果实也不剩，全部摧毁无遗，以至于发生了大饥荒。我的所有牛都放回来了，由此也就化解了矛盾。可是最终，敌手已经毁于一旦。由此我的咒力名声远扬。“先前遭殃最终得胜”的空行授记应验了。

《一世敦珠法王自传》44岁

Mon, 25 Sep 2023 09:46:26 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

44岁

在我四十四岁那一年一月初十的晚上，说是囊哲旺姆空行的一位女子，翠绿璁玉的肤色，佩带骨质六饰，她对我说：“具有多劫愿力缘起力的士夫，使者劝请有重大意义的必要，去匝嘉华哦神山附近，小住一段时间。玛嘉波热护法神奉送财物，达嘉华哦承侍于你，在蛇年，前往色达山谷，弟子兴盛，也富有声誉，如果执意住在此地，会有大难临头，因此要明白这件事。今年过后，由恶魔的反对中，得到原始黑色的驴，伤害诸牲口，那个大黑绕呵拉，作为摧毁魔军的使者，依此恶缘有胜利时。”说着就销声匿迹了。

五月初一那天，我启程到香匝切嘎（石渠）去时，玛多地方有三百头野牛和我们一起同行了三天，我们白天提前行路，晚上住在附近地方，我知道这是玛嘉护法神派遣迎送的。

过后的一天夜晚梦里，神山护法根嘎云讷说：“我先行一步，提前通知擦哲，需要腾出住所。”说完他就走了。

那天晚上，擦哲梦到：一个狮子头的黑人披着一件黑色大氅，骑着一匹白蹄黑马，用剑刺穿住舍说：“你们要腾出住房，已行的伏藏大师仁波切师徒明天就到了，要把你们的东西搬到帐篷里。”于是他们空出了住房。

那天，我们在玛姆哲嘎过夜。当天，遇到匝嘉寺的人来迎接。第一天到达匝嘉寺时，僧人列队恭迎，擦哲师徒三人也出来相迎，祈请我的小儿坐床，擦哲仁波切的寝室作为住舍，我们安顿下来。

第七天的晚上，我面见全知无垢光尊者，他完整恩赐大圆满的教授，并完全交付。随后又说：“你的这个儿子是我的幻化持明晋美朗巴，如果能善始善终精进闭关修行，会有卓越的证悟，将对弘法利生起到一定的作用。”说完就从视野中消失了。

六月初九的晚上，又有一位空行母说：“明天带着小儿子到华智仁波切面前，请求一些传承，会得到。”

初十当天，我们来到华智仁波切面前，正赶上他们做完会供接受供养的献新之时，上师说：“缘起非常好，供养献新就给这两位吧。”按照他所吩咐，智悲芽和我两人得到了供养的献新，心里无比喜悦。上师说：“如果活佛住在这里，将得到所有引导法。”我们遵照他所说呆在那儿，结果上师完整宣讲《入行论》、《现观庄严论》、《入中论》、《密藏续》等许多引导传承，我们都得到了。

后来，智悲芽师徒住在该寺，我们师徒五人准备在十月初十回到故土，谁知途中下起一场大雪，心里不免有些害怕、恐慌。晚上，我梦到红黑仙巴夜叉护法神说：“你们不要害怕，不要痛苦，我使大雪不再下。”从那时起，当年整个冬天都不曾下雪。

《一世敦珠法王自传》43岁

Sun, 24 Sep 2023 14:58:33 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

43岁

我四十三岁那年，四月初十的晚上，说是普明具目母的一位空行对我说：“善男子且听我言：依照南方使者语，幼狮腾越雪山巅，绿色鬃毛极完美，东宗萨札此座山，是赞木真玛波处，佛母空行安乐源，俱胝空行眷属绕，若有彼处修行缘，除非是破誓言人，皆得一分微悉地，不要忘记铭刻心，具有缘分善男子！”说完就消失了。

五月初一我开始上路，多耶藏钦寺，祈求心子钦则涅革（智悲芽）坐床，后来到了诺若寺，他们也祈求他坐床。最后，在八月里又返回到自己的寺院。

在那年冬季的三个月，我也闭关修本尊法，期间，许多空行献上食品、财物、衣服等各种妙不可言的受用，三次在觉受、梦境中发愿、得受灌顶。

《一世敦珠法王自传》42岁

Sat, 23 Sep 2023 20:01:43 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

42岁

我四十二岁的时候，在三月初一的那一天，我在普隆噶托耕地，播下两皮口袋青稞，秋天时收获了五十一皮口袋。

七月初十的晚上，我梦到：说是叫根萨嘉姆的空行母来到我的对面这样说：“哎哎！南方凶狠的恶魔由邪愿，招致境域不安的报应，召集上方魔众来做客，准备斩断青龙的发辫，山王处发生战乱，率领边界野人到中土，由此因缘消除佛法、众生的安乐，此地恶魔残忍的伎俩，黑熊贪吃肉食，由它发出吼叫的因缘，雪山白色雄狮发威，成群的虎豹，幻化出寻香城，当苍鸣响起之际，嘎那嘎热境内正法兴起，一时间得见快乐的旭日。”说完就不见了。

到了三月十五，有个叫秋古拉如的人把我的一头母犏牛偷走了。尽管大家都说“要对他放咒”，但我对他们说：“这样做是不行的，最终他们会查到根源，那肯定是要发生不愉快的事。”我没有诅咒。

八月十五的晚上，一位空行母，肌肤黄色，宛如纯金般光彩夺目，她身穿一件白缎子的裙子，来到我的对面说：“去南方普陀山朝拜好吗？”

我问：“你是谁？”

她说：“我是住在普陀山的大獠牙护财空行，前世我们有缘，你的那个明妃就是我的化身，来唤你到那里。”

于是，我与她结伴飞向空中，当到了广阔无垠、深不见底深蓝色大海的边缘时，东南西北四面八方周围都是由许多山峦环抱着，交叉地方的所有河流汇入大海，百川集于一处，在它的中间是无边无际的广阔平原，中央幅员辽阔，地面平坦，其间旋绕方式存在的湖泊，里面有天鹅、丹顶鹤、海鸥，白的像海螺，黄的似纯金，红的如珊瑚，绿的若璁玉，花的宛如锦缎，诸如此类，大中小的，不可思议，到处都有红黄鲜花覆盖，在湖畔，有许多龙子龙女、乾达婆子乾达婆女、人非人子人非人女，在一个会人语的白色丹顶鹤前听闻正法。

我问那个空行母：“那边的丹顶鹤是谁？”

她告诉我：“它叫善说仙人。”

我又问：“这些男男女女既然是龙子龙女、乾达婆子乾达婆女、人非人子人非人女，他们为什么在这只鸟面前听法呢？”

她说：“他们并不是没有积累过福报的有情，是在人间以虔诚的信心和恭敬心祈祷圣者，向往那个刹土并念诵了数亿遍六字真言，而没有转生到决定的观音刹土才转生到这里，通过聆听正法、积累资粮，最终获得慧眼，死后将往生到清净刹土圣者之城。”

在铁围山般的湖泊中央，又是一个大平原，它的中间有一座触及云霄的大山，不分冬夏白色的花朵漫山遍野。到了山顶，发现离地一由旬高的上方白晃晃的光芒映射地面，中央是奇珍异宝所成的宽广无量宫殿，里面有如海的勇士、勇母，位居于中的圣者大悲观音，一面四臂，双足金刚跏趺，坐在宝座上，周身严饰报身圆满装束，与红色的空行自在佛母双运。一见到圣尊，我立即顶礼祈求说：“请恩赐给我即生解脱的教授。”圣者大悲观音舒展妙手给我显现一本经函，并且说：“参看这个定除痛苦的教授。”当下，就如同刻印一般，我心中了如指掌。

观音又说：“现在给予你我修行此法的灌顶和传承。”说完就宣讲了一遍，结尾时说：“愿以宝瓶灌顶使身体成熟为金刚身，愿以秘密灌顶使语成熟为金刚语，愿以智慧灌顶使意成熟为金刚意，愿以句义灌顶使境心转移、成熟、解脱为身智的庄严。”

最后他说：“善男子，当今正值五百年浊世，对胜义妙法坚信不移的人寥寥无几，依靠发愿力，没有不成为我所调化的人，依靠我自身修行的方便，恒常作意，精进念诵六字大明咒，末尾以回向发愿印持，恒常发愿来我此刹土的人们终将往生到这里。为此，积累福德是殊胜的要点。如今你在良辰吉日做会供，至关重要。所有弟子如果能够居于深山，会涌现出一批获得虹身成就的人，我予以授记。”

随后，那个女子一边说“走吧、走吧”一边牵着我的手，结果我醒了。

接下来冬天的三个月里，我进入本尊念修，严格闭关。

《一世敦珠法王自传》41岁

Fri, 22 Sep 2023 09:42:22 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

41岁

我到了四十一岁的那年，五月十八的晚上，说是密藏主母空行母的一个女孩对我说：“夏天你去募化乳品，到了冬季，就不要再去化缘青稞，一心一意闭关修行。”

我说：“得不到吃的，就必须去呀。”

那个女子说：“在这个山上，耕地播种，那就是吃的。”

她接着吟唱起这首歌：“冤魂幻化来反对，怨鬼垂手取掌中，鬼蜮握入手中缘，受用财富恶魔反，其果不安痛楚起，尔时非为留住时，去往西南交界处，名为雅青喇荣沟，暂时安住则善妙，美名远扬增吉利，具缘子徒纷纷至，莫忘如此记心里。”唱完就消失无踪了。

六月的一天夜晚梦里：上方的虚空中十分可怕的乌云滚滚，黑沉沉一片，四周盘旋着红黑色的云彩，密密笼罩，突然间，其中的一朵云飘到我的面前，上方坠下一个令人见而生畏的老虎，顷刻之间，那只虎开始呕吐，呃逆的口里掉下一个老太婆，又过了一会儿，那个老太婆生下一个儿子，抱在怀里，这时，那个孩子站起来到地上问：“妈妈，这是什么地方？这是什么寺庙？是谁建的？”妈妈说：“呀呀，宝贝儿子你倾听，如果你不熟悉这个地方，那是哲境恶魔危险之地；如果你不认识这个人，他是果洛罪恶城的人；如果你不清楚这是什么寺庙，它是今晚才形成的寺庙，建庙者就是降魔金刚。这个地方是虚幻的城市，这个人是集市上的过客，这个寺庙是行客的歇脚点。”那个孩子又说：“妈妈，你讲讲劫形成的始末和众生佛法的状况。”于是那个老妇女详详细细讲述了初劫形成的原始历史。接着，那个孩子又叙述了未来的情形，我就这样听着他们详尽讲说，但唯恐篇幅冗长，而没有书写。后来那个儿子问：“我们母子要去往何方？”老妇人说：“奔赴不住通彻无阻的城市。”说着就把儿子吞下去了，随之老妇人说：“喂，敦珠，你没有在此地长住的缘分。”她的话音刚落，那只老虎就把她吞到口里，它一边说“边陲野人临近会毁灭佛法”，一边与云朵浑然融合而消失。

《一世敦珠法王自传》40岁（3）

Thu, 21 Sep 2023 09:12:12 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

40岁（3）

老头说：“相信相信，请听我的这支歌：

看看秋天繁茂的青青草地，虽然绚丽繁盛，可是当冬天的魔女临近，没有多日累月兴盛的时机。

看看度过上半生的老人，自以为谋得高位暴利，再竭尽全力数数苦行，然而死神临近启程，没有机会长久住存。

当今浊世的伏藏师们，身心一直无有空闲，兢兢业业抉择伏藏法门，期望佛法长久住世，可是看看边陲邪教的来临。

与世俱生的老人我，虽然一再习于世间事，可修行的情况无需向他人讲，没有时机长久驻留，看看韶华已失的这番情形。

我诽谤你又有什么害处？它对你无所损害；我相信你又有何利？对你毫无利益。纵然别人百般恶语中伤，但对它断绝嗔恨之心；即便众人交口称赞，那也没有多大利益，不要贪恋沉迷取悦。

在清净虚空的见解中，无所改变安住修行，行为无取无舍，不加改造，如如不动而安住。

如果出现有缘的子徒，要宣讲能解脱的教言。到了垂暮之年，放弃寻求利养收揽信财，死神来迎候的时刻，要做到内心坦然。

妙慧老人我，不为他害，前往岩石处，你也从梦乡回到白昼广阔的天地。”

说完他就融入了岩石中。

在那一年十一月初一，我开始修一个月的降魔金刚伏藏法《忿怒金刚》，从十二月初五到十五之间修行《忿怒母法》。

《一世敦珠法王自传》40岁（2）

Wed, 20 Sep 2023 11:13:40 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

40岁（2）

他嘿嘿一笑说：“不要动怒嘛，有话好说。你认为自己是有修行境界的人，可现在确定没有修行境界，我并不是对你个人污蔑，现在已经确定不是伏藏师了，这些是我老头子想观察观察，看看你的境界究竟怎样？乖乖，就算有一个相似的伏藏，也可能是鬼神的把戏。有些人听得很多，懂得很多，就靠这个串习力来造；有些人浮现出修行觉受的妙力相；有些人智慧粗浅，而夸大其辞，各种情况都有。有些人也可能自我杜撰，以分别心的现分造成文字，你有什么伏藏法吗？伏藏的地点是哪里呀？”

我说：“我的伏藏叫《深密空行心滴》，属于地伏藏类，伏藏的地点就是玛尔的瓦得、俄古和色达下面的阿拉达则神山。蒙受三部怙主的加持，邬金莲花生大士的摄受，得到持明成就者们印持发愿灌顶的《三类净现法》等不可思议的法门，都没有写成文字。”

他说：“如果不写，那一开始这样取伏藏有什么意义呢？你的伏藏法有什么加持和能力的验相？有没有咒力和功效？细致讲一讲，我老头子有兴趣听，俗话说得好‘老人喜爱畅所欲言，少年喜爱妙龄女子’，我爱闲谈。”

“修行我的伏藏法中《本尊修法》出现暖相的情况倒是没有听到，真不知道这是什么原因导致的，所有威猛护法，只要修一个月或两三个月，没有不出现成就相的。圆满次第的引导法，专心一意实修的人们，都会获得五道十地的证相。特别是，实修顿超的人，八个月以后没有不达到第一持明地（指大圆满第一步境界）的。如果谈到咒力的情况，一般来说我的所有对手，不超过九年，不可能不遭殃、损失、毁灭的。给你简略地讲讲，一位昂索空行母曾经告诉我：‘当你有敌人时，要精进祈祷绕呵拉护法神。’我依靠自己的伏藏法《花曜霹雳》进行祈祷供养，我的弟子多吉桑波师徒的马连同马鞍和马衔铁被布索、秋西多勒和假名为嘎卡札的秋西旺波三人抢夺去了，天色将晚他们来到我的跟前，说：‘我们俩的马等被夺走了，你肯定是诛业运用自如的人，听说前代的诸位伏藏大师也都是这样，劳驾您让那个仇敌在今晚就立竿见影。’于是，我马上召集众弟子们祈祷一千遍绕呵拉护法神，最后放咒。结果在十一月二十九的夜里，狂风大作，天降大冰雹，与之同时，巨雷大震，在这些上面降下星曜之雨，秋西多勒牙关紧咬不能开合，吃不进去饭；嘎卡札口吐鲜血而亡，所夺的马等还回来了。第二年冬天，布索说：‘这怎么会是他的咒力，我发誓再去革勒家偷东西。’于是他又盗了革勒家的三匹烈马，其中两匹带着窃绳跑回来了。二十九的当天，我心里观想偷马者而对着那条窃绳上面念诵咒语，第二天清晨，那窃绳的根部有一个雪猪子的尸体。我说那是一个僧人死亡的兆头。布索的弟弟本来已经痊愈的天花又再度复发，结果命绝身亡，他们遭遇诸如此类各种不幸，没有太平的时候。在我建房子、修寺院的过程中，一个名叫杰姆拉布的人说‘我的冬牧地被你们抢去，这罪过可严重了’来反抗，我念诵红黑仙巴夜叉护法神心咒，结果他人财两空。另外，我有一个对手是果洛地方最凶的官员，他最后也是落到双目失明、势单力薄的下场而死。就是这样，我的伏藏法的所有护法神，都是别人无法与之抗衡的。”

那个老人说：“听你这么一讲，加持和咒力就一清二楚了。如果修本尊，那么不具备不误入生起次第平庸歧途而本尊本体观为上师以及稳固的佛慢，就不可能成就。你如果是一个断法者，那么达到了惊动量吗？”

我答复说：“以前，我超度一个叫巴绕加嘎的小孩时，得了一场大病，不管怎样都于事无补，那天晚上，我一心专注，结果一个黑头发、红胡子的人说：‘我是匝耶色茶，我来吸你的这个病，你给我布施大量食子可以吗？’我答应他一定施舍。于是，他的嘴对着我的肾大口大口地吸，我感觉里面全部被吸出来了。第二天早晨，我的病就自然消失而恢复如初了。当然，我无法一五一十全部讲述，大概有两百次惊动量、结束量、度过量的情形发生，现在什么也不再出现，老人家你相信我吗？”

《一世敦珠法王自传》40岁（1）

Mon, 18 Sep 2023 07:55:08 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

40岁（1）

转眼我到了四十岁，二月初三晚上我梦到东方升起太阳，月牙高挂，南方出现启明星，北方出现彗星。这时，空行母智慧自在母来到。于是我问她：“天上同时升起这些日月星辰是什么相兆？”

她娓娓解释说：“奇哉，善缘之士请你听：东方朝阳冉冉升起，那表示红黑仙巴夜叉；阳光普照大地，表示无偏护持传承；天空明月高挂，那表示大自在天；月光普洒地面，表示佛教遣除恼热；南方出现启明星，那表示空行护持佛法；北方升起彗星，那表示事业由绕呵拉护法来成办。了知此义，要专心致志酬补、祈祷。无云的虚空，象征着具有证悟的弟子涌现，一定要知晓，善男子！”说完就消失了。

四月十五的晚上，说是大班智达布玛莫札的一位瑜伽士来到我的对面。我问他：“您为什么莅临这里？”

他说：“只是有些话要问你，别无其他目的。你前世是谁？君臣时代（指国王赤松德赞时期）又是谁？回答这两个问题。”

我答道：“我的前世是敦珠如巴匝，再前世是敦珠多吉（降魔金刚）。君臣时代，是大成就者卓万切穹译师。从那以来，转世为十位伏藏大师。”

他又问：“你现在是生于何处的人？”

我说：“我生在色达。”

他问：“那你到果洛来做什么？”

我答：“我是一贫如洗的人，是来寻找一些利养。”

他问：“面见本尊、得到授记的情况如何？”

我说：“那倒是非常多，可基本上都忘记了，多得说不完。”

他问：“给你直指见解、修行的上师是谁？”

我说：“在这个世界上，给我直指见修人中的上师一个也没有，有时我是凭着自力证悟，有时靠持明上师们和佛母、智慧空行众在觉受或梦境中作指点，这种情况屡屡出现，使我原原本本认识了轮回涅槃大圆满的实相或本性。”他又说：“我来给你宣讲轮回涅槃圆满的教授。”随后宣说轮回涅槃圆满的教授，我也都心领神会了。

他接着说：“你离开这个世界时，请来怙主我的跟前。为此要竭力观想我和我的刹土。”

我回禀道：“我是在极乐世界清净大安慰国土中得不退转地的，所以一心发愿往生那里。”随着他的“哈哈”大笑声音，我醒了。

十月初九的夜晚梦里，我来到了一个不熟悉的地方，那里有一片森林，生长着柏树等各种各样的树。在一块岩石前，碰到了一个老头，他的头发、胡子、眉毛全白了，皮肤却黑得要命，在层层的皱纹中间出现滴滴的汗珠，手里拄着一根拐杖。我问他：“你是谁呀？”

他说：“我是长寿人妙慧，你是谁呢？”

我说：“我是革勒伏藏师。”

他说：“你怎么取上伏藏师名称的？声称伏藏师的人很多，可是当今无误的伏藏师没有啊！”

我不屑地说：“给你一个老头子讲伏藏的历史，你也不懂，没有必要。”

他爽朗地笑着说：“我是世间的祖父，甚至世间形成的原委和劫的坏灭变迁我都无所不知，你还是详细讲讲吧。”

“如果你懂，那为什么说声称伏藏师的人如何如何？”

他说：“啊，有些人贪恋女人而说是伏藏师，心里所想写成文字；有些人原本低劣而好高骛远，才这样做的；有些人厌弃贫穷才这样做的。既然是伏藏师，女人对他有什么用呢？她也不知正法；既然是伏藏师，高官对他有什么用？他并不是没有得到百姓；既然是伏藏师，为什么一生都奔波在信财上？他又不是收揽信财的使者；既然是伏藏师，为什么忙忙碌碌周旋在家务事上？他又不是放牧人，也不是奴隶。”我生气地说：“是谁派你这样说的，评论我们的是是非非，你到底有什么目的？”

《一世敦珠法王自传》39岁

Sun, 17 Sep 2023 07:19:39 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

39岁

转年，我到了三十九岁，五月初九的夜里，一位空行母说：“这是你需要的东西。”说完交给我一个铁金刚橛，那个金刚橛格外精美，令人合意，系着黑绫子，顶端还系着一个不太好看的石头橛。她又说道：“孩子，这是赐给你的。由于愚痴上师的手传过，而系着黑绫子，和它连在一起的这个石头橛，对别人来说用途不大，应该是成办自利的。”

第二天也就是初十，上午，切藏多桑和拉左多吉来了到那里作会供喜宴。在当天晚上，一位空行母说：“这位多吉桑波是空行益西措嘉的化身，要宣讲所有教授的醍醐，此人的心很有危险被邪教转变，如果没有转变而听从你的话，那么能将无数所化众生领入解脱道，最后获得虹身成就，肉身化光而解脱。”

我问根西玛空行：“这个人的心被其他邪教转变，会怎么样？”

她回答：“他就会像鸟王坠入毒湖当中一样短命，今生也不会利益众生；另一位道友虽然无法饶益众生，但能成就自利。此二人，居无定所，栖身山间，十分重要。”说完她就不见了。

十月初八的夜里，说是格则玛空行的一个女子对我说：“明年一个敌人会憎恨你，要以绕呵拉护法神来对治，在今年当中精进祈祷、供养绕呵拉也相当关键。奇哉！有缘之士你听：地是虚空自性，虚空显现为地，水是虚空自性，虚空显现为水，火是虚空自性，虚空显现为火，风亦虚空自性，虚空显现为风，虹是虚空自性，虚空显现彩虹。我是虚空自性，虚空显现为我，器情虚空自性，虚空幻现器情，譬如观观梦境，起现梦境之时，现有触碍色法，非是白天景象，昼景现时器情，现有触碍色法，梦境起现之时，彼不现不可现，倘若如理观察，自他皆是虚空，虚空净明无浊，虚空无生无灭，诸法无垢虚空，非是无情空性，呈现一切万法，虚空法性离戏，清不清净诸法，虚空性中净等，证悟虚空自性，明了现前虚空，即解脱道之最，别无大圆满名。皆空虚空本性，证悟空性见解，另无所谓空性，佛陀宣说其义，赞解脱道之最。示说敬请诚信。”

说着就融入了我。

《一世敦珠法王自传》38岁

Sat, 16 Sep 2023 07:20:03 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

38岁

我三十八岁那一年是水猴年，在将《忿怒空行母修法》立成文字期间，刮起了一场狂风，将文稿吹到四面八方，我清楚这是普及各方的象征。当时，鸟王雄鹰漫山遍野，空行之灵——鹰鹫的翎羽如雨洒落。弟子班玛札西立誓把它作为自己的修法，在他开始写文字的当天，从朗朗的天空中，降下营养丰富、味道鲜美的乳汁，足有一碗。他把乳汁一饮而尽，结果三天里全身心充满安乐，重新生起了证悟境界。最终他也具有超群绝伦的证悟和智慧，一直居无定所，坚持栖身深山修行精髓法门，并于真实圆满正等觉的捷径中获得自在。

无实离碍虚空之中，出现有实甘露乳汁，

依此极深窍诀修法，空界智体金刚亥母，

加持方便现二悉地，无勤之中即能拥有。

具证上师加持教授，善缘弟子因缘合时，

殊胜悉地轻易成就，此性乃是缘起规律。

弟子才杰，以十分喜悦之情想把它作为自己的修法，在写文稿的过程中，他住宅的上面呈现出五种成匹绸缎般的彩虹，那标志着解脱成为虹身幻身。到最后，他在拉萨圆寂之时，也出现了彩虹光幕及超胜的验相，成为卫藏、后藏等众所周知的一件奇迹。

在十一月里，我进入一个月的《忿怒空行母法》修行时，修行的道友只有高足才杰、班玛札西和邬金三人，因为我断定他们必然是恪守誓言的人。在那期间，鸟王雄鹰的翎毛飘然而落，芬芳的妙香遍满舍宅，诸如此类的瑞相纷纷呈现。以前我住在霍尔家时，诺若上师钦绕说：“请你把《文殊续》给我写出来。”在十一月初十开始时，空中传来隆隆的雷声，白霰纷纷飞落，我喜出望外地说：“想必缘起很好，真高兴。”可是他却不以为然地说：“冬天打雷是恶兆。”发现这一缘起不妙，于是我写到五页，就放下了。

《一世敦珠法王自传》37岁（下）

Fri, 15 Sep 2023 07:41:20 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

37岁（下）

十二月初八晚间梦里：在辽阔的草原上，有一个遍开鲜花的乐园，一顶蓝黑色绸缎的大帷幕内，珍宝座上，铺设着层层绫罗软垫，上面安坐着我的上师嘉扬，他的音容笑貌依如生前。我一见到上师，就生起无比的信心、恭敬心和欢喜心。一边流着激动的泪一边向上师表白：“生生世世永恒的怙主，多年以来不曾相见，今天我才有拜见的缘分，您住的是什么地方呀？”

上师说：“我以前本是发愿求得往生西方极乐世界的，因为没有经常切中要点念修，而没有起现极乐世界的景象，由于切合了金刚萨埵的念修，结果在第一中阴的阶段就想到了东方现喜刹土，结果起现它的景象，这里就是东方现喜刹土。你将伏藏法立成文字颇为奇妙，情况如何给我讲讲吧。”

我汇报道：“大悲的上师，您是自在驾驭具五决定刹土的大菩萨，必然对我的情况一清二楚，因为有重大的密意才这样说的。在我二十三岁的时候，有一天晚上的梦里，说是观音怙主的一个有金发髻的白净之人对我说：‘善男子，你从多生累世之前就具有良好缘分福报力，并有着清净的发愿力，是圆满五道十地功德的有缘人。这次有弘法利生的缘分，所以把这个丸子吃了。’他边说边给了一个拇指大小的水晶丸，表面如同镜中显影般呈现出五色文字‘嗡吽张舍啊’。我立即把它吞下去。圣者说：‘那是《密意自现深法》。’说完就融入了我。后来一段时间里，我着手念修文殊语狮子，期间有一天下午，芳香洋溢整个住舍，当时我现见文殊语狮子的尊颜，他顺手交给我一个鸟蛋大小的金丸说：‘把这个吃了。’我马上咽下去吃了。他说：‘这是《净相智慧网》。’说完就融入了我。还有一次，我见到了说是大吉祥尊金刚手的一个非常忿怒、目不忍睹的人，正当我异常恐惧的时候，密主说：‘大士，你不要惊慌，休要害怕，请听我说，我是三世诸佛威力集为一体、一切护法的源泉大力金刚手，你也是我的意化身，被赞为利益众生的使者。’边说边把一个小指左右的松石塔赐给我，那个塔内元音辅音字母呈现出缘起咒的图案。他说：“把这个吃了。”于是我把它放在嘴里，结果到了口里就化为乌有，但我还是作了吞咽的姿势。密主说：‘那是《法性虚空藏》。’说完就融入了我。自那时起，《三类净现法》如同刻印般了然浮现在我的相续中。另外，我面见邬金海生金刚（莲师）时，他圆满地恩授了显密如海续部能成熟之灌顶和能解脱之教言及作为依据的所有经教。当亲见佛母益西措嘉尊容时，她直指轮涅大空性使我了悟。时而我也面见持明上师众和诸多善逝佛子，得受法语甘露，他们加被我的相续。我开取深法空行心滴标题的情况是这样的：从玛尔的瓦得岩、尊木俄古岩、玛尔的波宗佛塔、吉珠佛塔、札西古芒和喜热坚里，得到了标题、副标题等石质、竹管、土、紫胶、木质所制的宝箧，存在于石炭里没有宝箧的卷纸也都得到了。”

上师说道：“《三类净现深法》是三部怙主真实幻现，由于佛法住世期短，因此是所有威力集于一体的方式，加持力极大且迅速，实修它的人们不久确定无疑快速解脱。”

我问：“上师啊，佛法住世长短是由什么导致的？”

上师讲述了未来（有关佛法住世长短）的许多授记，之后就消失于法界中了。

诸佛真实智悲力，三部怙主身语意，

幻化应机调众现，不可思议金刚语，

三种深法之喜宴，满足所愿多稀奇！

遇彼极其有缘者，即是最后有者矣，

愚傲搅心其余者，纵以妒心妄中伤，

拥有修证老人我，心安理得真快乐！

《一世敦珠法王自传》37岁（上）

Thu, 14 Sep 2023 06:52:45 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

37岁（上）

我三十七岁的那一年是铁羊年，一月初一当天，我来到玛尔的酿芒山谷，开始修大自在天，从一月十五到二月十五之间严格闭关修行期间，大自在天直接赐给我说是挖眼锐利铁钩的咒语五字真言。我实际念修十天，那个佛教怨敌的眼睛就瞎了，依靠这种威力我赢得了名声。

后来在四月里，我正准备在坡隆噶托造一间房子。初十的晚上，说是遍行部空行母的一位老妇人对我说：“最上士夫你过来倾听，秋季八月初三，是建房的吉日，没有到那个时间，并不是建房的时候，期间就呆在这儿吧，没有任何善缘恶缘。”

我这样回答：“世间的大祖母啊，玛尔坡隆山上，我的教法住世多久，请您明示。”

她答复我：“出现无念迷乱士，观察缘起即明知，今日我无可讲说，你依我言而听从，仇敌谣言如雪起，当思以往之业力。邬金大师亲口言：值遇我之伏藏时，印藏鬼神生妒忌，显示吉凶之幻变，发出唤声相争夺，尔时我之殊胜子，如若全无诸畏惧，岂有恶魔之入门？当念所言之严命。”说完就销声匿迹了。

到了秋季七月初三，我召集了许多做工的人打地基，在挖护法神殿的地基时，蹦出来金子、松石、海螺三块珍宝和铜、银、铁三块，还有黄铜、铜蓝、珊瑚等，熟知不熟知的珍宝足足有一小盆，我知道这是福报和受用增上的缘起。在仓库的地基下面出现了大小三具人尸的骨架和由铜线穿成的珍珠串。虽说护法殿，缘起很吉祥，可是房子下方的布局并不乐观，因此没有建造。

当房屋完工时，来了一个疯疯癫癫的僧人，为了观察缘起，我对他说：“你去到玛尔河里拿来不同标志的石头。”说完他就去了。

那天晚上他带来了一个形似人耳朵的紫色鹅卵石。我的儿子、弟子们都问：“这是什么缘起呀？”我说：“这一定是表示此地不宜久留，要到一个有所耳闻的地方去。”

十月初三，我前面的空中，有一位说是事业自在空行母的黄色女孩对我说：“这个月的初十到十五之间要作大量的会供，这个寺院大约两代会成为佛法的寺庙，虽然你没有长期驻留的缘分，但建造一定有利，因此大有必要。”说着就消失了。

按照她所说的，我们隆重举行了持明降魔金刚的伏藏品《妙法化身心滴忿怒金刚》的会供酬补。

十一月初十清晨，弟子达玛巴说：“请将黑怒母的一个修法立成文字，我一定尽心尽力精进实修。”

我在当晚就开始了，中间放置一段时间观察梦境。

当天夜里，空行母益西措嘉说：“我是空行益西措嘉，你有什么事要做的？”

我连忙回禀：“这个弟子诚恳祈求说‘需要黑怒母的一个修法’，我已经开始造了，不知好不好？”

空行母说：“现在你的这个弟子，原是伏藏大师西绕哦色的弟子桑格嘉措，尽管拥有上师的愿力，可是由宿业所感，如今投生为下劣种姓的人。假设他被邪魔转变心态，就与你相违背，走向下道，对你的教法不利；如果没有被这样的魔所欺，就会成为佛法、众生的殊胜怙主，而对你的教法大有裨益；倘若没有随魔所转而修行光明顿超法，即将获得虹身金刚身果位。”

我问：“大悲圣母，这个人与我发生矛盾，如果依止其他上师，是否能获得虹身成就？”

空行母说：“他在前世就是降魔金刚的弟子班玛哦色，上师说：‘将来我受生为敦珠朗巴，拥有四类甚深伏藏，愿你在那时成为我的子民，修行我的深法而于大虹身中成佛。’虽然有此愿力，但如果他没有依止你，临终只是处于平庸的状态，趋入解脱之道也有困难。离开魔道，精通直断的见解修行抉择，最终依靠顿超道，就可能得解脱，如果随从其他上师，会心生怖畏而没有实修的时机，结果就是被恶魔和鬼女所欺惑。然而，如果把法立成文字，是最好的选择，因为即使他没有修行，可是许多堪为法器的法主有依此解脱的福分，不要在乎辛苦，要快速书写，并且出现一个普及一切的缘起相，那是成就的预兆，必定出现一个最优秀的弟子。”说完她就不见了。

《一世敦珠法王自传》36岁

Wed, 13 Sep 2023 07:15:46 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

36岁

我三十六岁那年七月初九的夜晚，在梦里，出现一个凶相毕露的黑人，他一手插入我的怀里说：“我是革戒滚波的大臣，被派来取你的心肺。”我入于轮涅空性游舞中圆满的三摩地。他一边叫着“没办法对付他，对他弟子……”一边紧咬牙关站起来，向后转身，我拔出腰刀砍向他的头，结果他的身体就像劈开的木柴一样倒在左右两边了。

当时，有一个叫朗拉瓦的人，被藏巴喇嘛诅咒，为了回遮，他念诵大白伞盖，结果发疯了，后来他到我的跟前，我也凭借断法的教授而祛除了他的病。

十月的一天晚上，一个可怕的魔鬼携同七个黑色女人出现，紧紧抓住我的左脚，正在使劲时，我拽着他的头发，抽出刀逼在他的脖子上厉声说：“一定要杀了你。”

他哀求道：“别杀我，你有什么吩咐，我都照办。”

我说：“要发誓不害一切众生。”

他说：“这一点做不到，否则我们只会饿死的，别无出路。其他吩咐，我都执行。”

我说：“既然这样，那就发誓不害我的传承弟子。”

于是他承诺：“发誓绝不害你的子徒。”之后就溜了。

十一月初十那天，我开始修《阿巴绕大财神法》，十二月初五的晚上，面见了大财神，他说：“九年之内，凡是给你的财产切不可要，九年之后，我将给予你所需求的一切。明年你的长子交付给主人，对弘法利生会起到作用，次子给不给都可以，小儿谁也不要给，他会对你的教法有利。你还要出生六或五个儿子，他们全部是弘法利生，遣除贫穷衰败，犹如摩尼宝珠一般，都是以愿力投生的。你身边涌现出空中群星般的弟子们，尤其有十七位犹如日月启明星一样，对佛教大有利益。他们居于不固定的深山，精进修行精华法要，每一年勤修无死长寿法，极为重要。依靠甚深断魔的教授，舍弃对身体的爱执，布施血肉，这是遣除一切违缘最殊胜的要诀，切切莫忘，铭记在心，我将竭力成办你们所有师徒的顺缘。”说着就不见了。

十二月初三的晚上，说是空行母旺吉嘉姆的一个红色女子，对我说：“具有善缘之士你，此处金刚空行地，与邬金得玛塔拉，同等地行密严刹，自然生起禅定地。凡今转生你处者，皆会获得少成就，酿芒小谷住一时，以精进修行诛业，降伏佛教之怨敌，坡隆附近之山上，即是财神之圣地，依诛法力获名誉，暂时安住于彼处，善缘子徒会云集，不久前往于彼地。”说完就消失了。

《一世敦珠法王自传》35岁

Mon, 11 Sep 2023 06:57:16 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

35岁

当我三十五岁的时候，五月十五夜晚梦里：一位说是色创玛（金鬘母）空行母的女孩问：“去看看未来所发生的事好吗？”

于是我和她结伴而行，到了一个全然陌生的地方，在一座大山坡上，有四脚撑起的佛塔，它的下面，有一个就像小匣子一样的石角，里面有大约一百五十个供水杯。

那位空行母说：“要拿好你的这些器皿。”

我是这样说的：“没有破裂的大概有五十个，可是有缺裂的占多数，这不需要。所有完好无损的也肯定有主人，没必要去偷吧。”

她说：“这些一定没有主人的，有缺裂的标志着破誓言者和非法器，但无有破损的，象征着是堪为法器的弟子，因此要拿好，这有一个必要的好缘起。”

我就依她所说把完好无损的供杯揣在怀里。后来打开一看，有七个佛塔，那佛塔是石头所砌，有些由泥土覆着，有些由牛粪盖着。

我对那个女孩说：“你如果真的精通缘起，那请问用泥土和牛粪覆着，这些意味着什么？”

她回答：“这些表示寺院的僧人享用信财。七杯供水，是您父子的所化众生。现在走吧走吧。”

我进入一个又狭窄又粗糙的险道里，在路边，有一个肉色黑黢黢、长着红胡子可怕的人，一把抓住我的右手，放入口里，我生起莫大的恐惧，到最后才想起断法的冒进，于是便说“吃掉我吧，带走我吧”。说着握着拳头使劲放在他嘴里，结果他就不知去向了。

那个女子说：“信财主鬼王被你的冒进断法降伏了。现在你就拥有佛寺的主权了，再看虚空。”

我抬头一瞧，只见从乌云里降下冰雹，并听到雷声猛烈震响，我问：“这是什么？”“那是边陲野人来到中土的征兆。”

随后我们到了约一由旬的地方时，一只凶猛的花色老虎发出“嚯嚯”的巨吼声，由此我从梦中醒了过来。

在那一年的十二月十九日的晚上梦里：一位说是吉德姆空行母翠绿璁玉色的女子来到我的跟前说：“最上士夫你倾听，明日下午之时分，一位具戒之人，被凶戾魔鬼左右，精神颠狂准备自杀，为了调伏他，要使用断魔最甚深的窍诀，来消除他的迷乱，将他的神识超度到法界，以血肉作宴请。如果具足要点，能降伏他，可是假设没有断定惊动量，大难会临到自己头上，今晚就会出现征兆，要断绝傲慢，具缘的善男子。不管出现祥兆还是恶兆，要断除希忧执著，了知深义断法要领，融入自心。”说完就消失了。

过了一会儿，一个年迈的僧人，左手拽着我的衣领，右手将一把极其锋利的匕首刺入我的心脏，说道：“这回一定要杀死你这个野蛮恶人。”我惊恐不已，抽出腰刀，照着他的头一砍，结果他的脑袋裂开，栽倒下去，与之同时，我的刀也断了。随即我便拿起他的刀把他碎尸万段，一滴血溅到我的胸前，当时我感觉发呕。

第二天，朗拉秋对我说：“我们附近的比丘多勒疯了，您不得不去。”

我对他说：“我做了一个非常不吉祥的梦，所以我不去。”

他说：“你如果不去，就相当于杀了我。我就一直躺在这儿不走。”

我实在无法推脱，便与他一同前去。刚到疯人跟前，我就用一张全人皮猛打他，当全人皮从腰间折断时，我想起了昨晚的梦，不由自主地生起了顾虑。

到了次日，疯人病好了，可我的心却一直嘣嘣跳个不停，无法入睡，不论怎么作赎命、回向、会供、酬补都无济于事。后来，我就修“病也欢喜死也快乐”，到一个又危险又恐怖的山岩里，在脖子上系一根绳子，一心专注，病就杳无踪迹了。

《一世敦珠法王自传》34岁

Sun, 10 Sep 2023 07:45:52 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

34岁

转年，我到了三十四岁。一月二十五日，在举行《黑怒母修法》的会供时，彩虹光束网络密布，天上飘下雄鹰的翎毛。与会的人们都听到从荡荡的空中传来管乐和琵琶非常动听的音声。当天晚上，我浮现出这样一幕：有白、黄、红、绿四位空行母抬着的轿子上，一位年迈的瑜伽士，头上又长又白的头发，身穿祥云苍龙图案的紫色锦缎衣裳，腰佩一把好看的刀，白银的胁带装饰闪闪发光、极其耀眼，一位身湛蓝色的空行母拉着胁带，他们来到我的对面。

那位瑜伽士说：“具有多世修行力，开取甚深伏藏门，引领结缘者解脱，大德您前我乞身，往昔木鼠之年中，我生为子彭措处，益西措嘉空行母，供养白色水晶塔，而交付给尊者您。成就者之家族中，为不沾染胎障过，我即依照其吩咐，降生为您之亲子。我投你子为摄受，培育剩余所化众，必须前往此人间，今日来至你林园，我是法王赤松者，钦则益西多吉也，断绝怀疑殊胜士，究竟父子成无别，得以同生极乐国。”说着从怀里掏出一个纯金的金刚杵和手里拿着的帽子放在我的披单下。

我急着说：“不要这样，你的标帜和帽子不要放在我的衣服下。”

他说：“我们俩本是一体，别无二致，没有过失。”说完就融入了我。

四月初五的夜晚，我到了一个环境宽阔的大城市，在那里，许多勇士空行众会聚集以后伴着传出各种乐器的声音，他们口里说：“迎请持明上师尊，迎请寂猛本尊众，迎请佛母众空行，迎请一切护法神。匝吽旺霍萨玛雅，嘿雅呸呸，如海上师享会供，如海本尊享会供，佛母空行享会供，诸护法神享会供。”我不清楚会供品是什么、也不知是什么颜色，反正是光灿灿、形似猪鼻，仿佛河畔的鹅卵石，不计其数，遍布那个地方。还摆放着数量极其可观的宝瓶、金刚橛、明镜等。我问：“这些人是谁？他们在做什么？”

一个肤色黝黑的女子说：“他们都是你的百姓。”

另一位肌肤蓝色的女子说：“这些象征着弟众。”说着就消失于法界了。

五月初三夜里，我进入梦乡：虚空中，无量无数的勇士空行众都像莲花宝般红艳，光芒四射，他们弹奏各种各样的乐器，声音隆隆。我问一个女孩：“这些人是谁？”

她说：“是迎接东方热贡色木炯地方的瑜伽士扬珠，当天晚上必须要去。”

我又问：“那是什么刹土？”

她用手指指着说：“就是那边的那个刹土。”

我举目一望，看见红花点缀的大地上一片郁郁葱葱的如意树林，里面如同日光般红光万丈，普及四面八方。我看到了让人心驰神往、情不自禁萌生迷恋、绚丽美好的乐园。当我问那位空行母：“这般令人感到无比快乐、动人心弦，那边的地方到底是哪儿呀？”

她说：“那边的地方就是极乐世界，那光芒是阿弥陀佛的光，如果发愿，将来你也将往生到那儿。”

我也照她所说顶礼、发愿。最后我说：“遍知的女孩，我原以为所谓的极乐世界除了世俗中自现以外绝不存在，明明不是自现而真正实有，这真是奇怪。”

空行母笑着说：“哈哈，除了自现以外还有一个真正实有，前所未见，以后也不可能现见，认为现在梦境不是自现这也是大错特错。”这时我醒了。

十月十八日晚上，一位狮面空行降临到我面前，她把松石的莲花碗和两个铜蓝宝箧交给我说：“善男子，你把这三件东西吞下去吃了。我的所有念修法会了然在心，阻碍你的违缘重重，要持诵空行心血的精髓十字心咒。如果恒常念诵、精进回遮，那么一切逆缘恶缘必定消除。”这时，我被四部空行大声念诵“阿绕勒嘿哈”的响声唤醒了。

《一世敦珠法王自传》33岁

Sat, 09 Sep 2023 08:21:27 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

33岁

我到了三十三岁时，二月初七晚间梦里，一位让人目不忍睹、十分恐怖的僧人，用一把锋利的匕首插入我的心脏，恶狠狠地说：“今天晚上就是我杀你的时刻。”而我却说：“杀死我，我也对你悲悯。”

那人的回答是：“悲心旁生相续有，于自之子有悲悯，子亦会要父母命，你悲我兮我悲你。女孩炯热快来此，食此可怜人血肉。”

他吟歌之时，来了一个大嘴巴、红头发、长獠牙的女人，她的乳房悬垂在我的肩上，利齿刺入我的颅腔。正当万分恐惧的那一刻，我顿然认识了梦境，随即吟唱了这首歌：“嘿嘿！请听暴虐油子僧，携带野蛮丑女伴，你是迷梦之妄相，我是空色无形身，岂有所杀与能杀？我与你是一味体，好似面容镜中像，虽现显现显现者，一切皆是空自性，空性不可杀空性，杀我你俩也死殁(mò)，无死唯是显现死，彩虹虚空之图画，虚空消于虚空中，今你与我无有别，离戏法界净虚空，自然大胜阿阿啪_达。”

那人说：“这个大坏蛋讲修行，我心如刀绞，快快离开，快快离开！”说完就消失得无影无踪了。

在那一年的七月二十一日当天，一只红色小鸟对我说：

“奇哉！善男子请倾听，众多了不起的大德已趋入不现的法界，留下浊世的孤儿，也不会永久常存。

去年的花已凋零，剩下青青的草原，在冬季的严寒面前，也不会永久常存。

人间君主帝王，已从此世去往他世，留下孤苦伶仃的太子，也不会永久常存。

金翅鸟群已经飞走，剩下软弱悲凄的小鸟，也不会永久常存。

所有庞大猛兽都已离世，剩下区区臭鼬，也不会永久常存。

所有杰出的瑜伽士都已圆寂，剩下搞世间八法的形象僧人，也不会永久常存。

国王的所有宝库都已荡尽，剩下仆人积累的财物，也不会永久常存。

草芽果实都已消失，剩下地鼠的积蓄，也不会永久常存。

夏季绿草已经枯萎，剩下灰白色的杂草，也不会永久常存。

沉迷轮回的上师活佛，多数享受信财亡财，善巧无义累积贮藏，也不会永久常存。

贪利嗔怒的官员，虽能行以严厉惩罚，可背负着异熟报应，不会永久常存。

享用积蓄度日的富豪，拥有财宝享受，都是如梦如幻，不会永久常存。

获得清净的人身，千万不要贪图饮食，要修行自心自位解脱的甚深教言。心不在焉而行持，甭想得到解脱，没有了悟废话连篇听闻，对后世不会有利。没有修行认为了知，甭想求得解脱，来来法性界中来，去去飞向那里。”

说完它就飞走了。

在那一年的十一月初十，当我安住在光明顿超的法界中时，又有一只小鸟落到我的对面说了这段话：

“奇哉奇哉！

草原的领域，虽不是所有动物的住所，却是洁白野骡的栖地。你没见母子的繁殖率？

紫色乱石山岭的这片领域，虽不是所有动物的住所，却是强壮野牛的栖地。你没见母子成百增长？

高高坚固的岩石山，虽不是所有动物的住所，却是鸟王雄鹰的栖地，你没见秃鹰母子的增长？

不定寂静的深山，虽不是所有人的住所，却是殊胜舍事者的栖身之地，你没见眷属弟子云集？

空中繁星众多，独有日月罕见；

大地花朵众多，独有昙花罕见；

树木森林众多，如意妙树罕见；

成群猛兽众多，白色雄狮罕见；

获人身者众多，具实义者罕见；

声称上师众多，真正上师罕见；

形象僧人众多，具戒僧人罕见；

空谈智者众多，法入心者罕见；

口说修行众多，实证空性罕见；

口说成就众多，真成就者罕见；

称伏藏师虽多，真伏藏师罕见。

不知伏藏师否？善缘大德请听，

自现精华光明，深道虹身大法，

一缘专注修行，即生定得解脱。

弟子虽有众多，能居山间稀少，

声称法主众多，三类教授醍醐，

能够广传稀少，求法闻法众多，

能够实修稀少。此理牢记在心，

执掌本位坚地，自然利益他众，

遍主普贤如来，王位即是本地，

懂吗懂吗朋友？请看辽阔草原，

请望广阔虚空，小鸟欲往那里，

宽广法界草原，享受虚空宝藏，

小鸟母子快乐。”

说完它便飞走了。

《一世敦珠法王自传》32岁（4）

Fri, 08 Sep 2023 06:46:42 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 顶果钦哲法王著

32岁

在同一年九月的某个晚上，如纯金般肌肤黄色的一位空行母烁烁闪光，身穿一件花绿色的氆氇。她问我：“你想去无雪锐峰山顶观赏吗？”

我刚刚答应说“去”，她就牵着我的右手，前往到上方虚空七由旬的地方。当来到一座巍然屹立、不可衡量的大山顶上举目眺望时，发现在西北方有旺盛的火势，并听到足可震动三地的轰隆隆巨声。

我问那位空行母：“这是什么地方？”

她说：“这是邬金天然尸林。要去那里吗？”

“走吧。”

到了那儿，满地干骨堆积的山高耸入云，中央是铺着湿人皮一望无际的大平原。附近到处是青草绿树，全部是箭、矛剑林的形象，降下脓血黄水的雨，红黑的火焰浓云滚滚，整个大地布满人尸，鲜红的血海周边环绕着。真言芥子和兵刃犹如暴风雨般漫天飞扬，凡是传出的声音就是念诵“啪_达”、“呸”、“啾”，那声响就像千声巨雷，各种猛兽发出阵阵怒吼声，奔跑跳跃。就是在如此极其可怕危险的地方中间大平原上，干人头作为边缘、陈旧的人头作墙、湿人头为地基的雄伟壮观的无量殿里，大量新旧的人尸累叠成座的莲花日月垫上，说是智慧金刚亥母的空行母，肤色深蓝，威猛忿怒，头顶上有一个黑色猪头向上哼叫，以震慑所有勇士空行母。她右手向空中挥动弯刀，左手在胸前托着盛血的天灵盖，全身赤裸，以人头鬘作为项链，那副可怖的容颜，令人不敢多瞧。在她的右侧是空行母益西措嘉，肤色深红，显出极度忿怒的姿态，右手执着铁钩，左手托着天灵盖。在金刚亥母的左侧是尼泊尔释迦德瓦，全身黑色，忿怒神态，手拿木棍、盛血的天灵盖。她们的四周围绕着十万俱胝的空行母，身着五部法界忿怒母恐怖的装束。有些是淡蓝色，有些是白色，有些是红色，有些是绿色，有些是蓝黑等等，颜色和装束全不固定，任意幻化，种种游舞。

我向所有空行母恭恭敬敬作礼，合掌启禀：“奇哉，恭敬礼拜前世结缘的本尊、空行的主尊，祈求加持我的心相续，请为我宣说智慧空行修行方便的甚深生圆次第。”

三位空行主尊，同一密意、异口同声说：“奇哉！具有缘分之善男子，且观当今藏土世界，称伏藏师多之又多，自恃清高摇摆游荡，所想所行多是虚伪。且观利生搁置一旁，自我欺骗自我蒙蔽：有些是为邪魔唆使，有被持心觉受所欺，有些则是自高自大，无有必要写伏藏法。且观边人来到中土，邪法乌云障正法日。断除徒劳无义行为，你既摄受剩余所化，也使佛法长久住世，切莫生起长久之心。红色猕猴拍起巴掌，天上降下鲜红血雨，火金翅鸟掸动羽翼，出现蓝色生铁暴乱，黄色金狗狂叫不已，地下蚯蚓瑟瑟发抖，金黄色猪翻起大地，黑色毒蛇一跃而起……”

宣说了诸如此类许多教言完毕，又讲了《空行集聚雪亮弯刀》和《直启断魔之门》。

最后教诲：“善男子，你有缘的弟子中有十六位超群绝伦者，一般的弟子数以百计，播下解脱种子的有一百三十五位，现在不是伏藏法长久住世的时候，当为有福分的弟子们宣讲并嘱咐他们实地修持。如今到了边陲异教喧宾夺主，统占地盘的时期，不要有长久之心，为了伏藏法和论典历经艰辛，只是儿戏而已。”

又说道：“心不散乱专注觉性界，且观法界任运大乐宫，空行佛母翩翩而起舞，露出五部欢喜之笑颜，空行佛母迎接结伴侣，由世间处抵达寂静地，不具此理无有缘分者，堕入恶魔罗刹之行列，关闭上行解脱道之门，是故本来怙主之境界，不容延误迅速而趋至。啪_达啪_达啪_达。”我被这种猛烈的声音唤醒了。

《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要 32

Thu, 07 Sep 2023 06:18:06 +0000

《觉醒的勇气》

— 顶果钦哲法王著

开示28

第四章修行成为一种生活方式

接下来谈论在佛法传统之下，关于死亡的教导。根据修心的法教，转换意识的修行如本续所说：

大乘死教授，
五力靠自己。

如先前所说，这五种力量分别是：善因、愿望、忏悔、决心和娴熟的力量。

善因力。身为修行者的我们知道自己被绝症缠身，无法延长寿命，即将死亡的时候，应当把一切财产供养上师及三宝，以及布施给最需要、最具功德之处。同时，我们应当完成所有未竟之事，对任何人事物没有执着或怨恨。

愿望力。对上师及三宝做七支献供，并如是祈请：“愿我在中阴免于恐惧。愿我在所有未来世，能够得到修持两种菩提心的加持。愿胜者，尤其是授予修心法教，教导我修持菩提心的上师，赐予我加持。”不断如是祈请，深信上师一定会照看我们。

忏悔力。我们应该记得，我执曾经带给我们伤痛；即使现在，我们仍然希望延续生命，把身体视为珍贵的事物而执着，担心财富会如何被用罄：这一切仍会引起许多痛苦。如果到了这个地步，仍然无法摆脱这种执着，我们将永不得安宁。放下自己的身体，视其为泥土和石头，心想它不值得执着。我们受苦，正是因为自己执着于身体。只要看一看就知道了！这个身体的外面是皮肤，里面装的是肌肉、血液、骨头、以及各种恶心的物质。身体只不过是装满灰尘的袋子，没有必要认定那就是自己。让他们拿去烧吧，给鸟或狗吃了！如此想，可以去除我执。

决心力。提醒自己，穿过中阴的时候，如果能够禅修殊胜的菩提心——事实上，这是修持诸佛菩萨的心要——就不会堕入下三道。下定强烈的决心，持续修持菩提心，可以保护自己不受中阴恐怖的影响。

娴熟力。我们要不断复习上述的技巧：如何修持两种菩提心，如何修持自他交换，如何对怀有敌意的人生起慈悲心。在日常生活中，要让自己随时记得修心的法门。如此在死亡来临、承受许多痛苦时，我们才有能力运用它。

在死亡时，你应当如此做：如佛陀圆寂时，侧躺在右边，头枕在右手上。右手的小拇指挡住右鼻孔，用左鼻孔呼吸。禅修慈心，愿广如虚空般的众生皆能得到快乐；然后禅修悲心，愿众生都能够从一切痛苦中解脱。呼气时，把所有快乐、舒适与财富布施给所有受苦的众生。吸气时，把所有众生的病痛、邪恶、负面情绪和障碍吸纳到自己身上。

之后，你应该观照轮回与涅槃本身如梦如幻，或如一个魔术师的魔术表演，万事万物缺乏自我的存在。不论是在此处或在中阴，一切不过是心的觉知，即没有事物存在，也没有恐惧的原因。努力保持这种信念，心中没有任何执着。

有一次，一位老妇和女儿被河水冲走。老妇心想：“只要我女儿得救，我不在乎自己淹死！”女儿心想：“我死了有什么关系？只要母亲平安就好！”后来两人都死了，但因临终的愿望是如此强大的爱，而使她们往生天道。我们应该随时保有这种慈爱的念头。当死亡来临时，应当分别禅修两种菩提心。

对于死亡时如何转换意识，有许多著名的教导，但没有一个教导比这个法教更无上、更奇妙、更不可思议。

《一世敦珠法王自传》32岁（3）

Wed, 06 Sep 2023 07:23:08 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

32岁

在那座山的山腰，名叫玛温的树上，以花果的形式生长着大小铃铛叮当作响的许多铙钹，另外还从各式各样的妙树中接连不断地散发出可以享用的无量供品。东方，从明镜般晶莹剔透的具明山上散射出许许多多色法的妙欲。在那座又白又亮的山顶上，邬金德昂诶萨，由无数眷属众围绕着。在南方，金子形成的具欲山中好似烟雾放出凡所需求的完美物品，顶峰，邬金仁钦嘉波由百万众眷属围绕着。西方，触及云霄的红色铜山坡各种香雾袅袅散逸，山顶上，班玛得为炯由无量眷属围绕着。在北方，珍宝铁形成的波雪山上流散出遍布虚空的各种绸缎衣裳，各式各样。在那座山的巅峰，邬金耶列南加由十万俱胝眷属围绕着。那些山散射出的种种妙欲供云，遍及了位于中央的铜色吉祥山。在大海的外层，也是由大平原环绕，周围是许许多多的乱石山、岩石山和树山等层层山峦环抱，山外就是众多平原山谷的悬崖，由数量可观的罗刹城重重包围着，那些男女罗刹们吃的是肉，喝的是血。另外，他们还享用嘎革夏乐拉的树果。在他们看来，哦朗卡巴的果实种在地里，那就是食品之最。男女罗刹凡是看到生灵，便以最快的速度捉到，再活活把他们吃掉，简直像豺狼一样。

我面前就这样浮现出了不可思议的清净相。

我在邬金莲花生大士的足前稽首礼拜，诚挚地恳求：“吉祥邬金法王您垂念，祈求您以大悲摄受我，祈求恩授灌顶，祈求您给予加持，祈求您予以授记。”

莲师双手放在我的头上说道：“善男子，愿你圆满获得能成熟的殊胜灌顶，愿你圆满获得三世如来及佛子身语意功德事业的殊妙加持悉地，愿身语意三金刚的庄严融入你，使你得以成熟、解脱进而成为三界法王，能将凡是结缘的众生领入解脱的五道十地。现在你坐在那里，认真谛听：当今时代正逢五浊横流的恶世，所以要对以愿力结缘的诸位宣讲教言的精髓，让他们圆满一切深法的所有灌顶传承。要探究、决定基直断的见解堂奥，通达道顿超的要义和道相的一切功德，甚深的除障断魔要与大乘道相结合来宣讲，那就是恶缘立断的教言，逢凶化吉的窍诀，病痛道用的深法，完整了解这一要义的人在以前是有的，可如今全然不存。当代大乘密法衰落是由众生缘分和福报浅薄所致，论师们均是喜欢分别心能领受耽著的下乘道，把它看作至高无上，而且对别人也这般宣说，而福分浅的所化众生恰恰就遇到他们。为此，我为你讲解一生现前成佛的妙道——大圆满。”莲师依照《大密二取自解脱大续》宣说，就如同刻印一般了然呈现在我的相续，并得以稳固。

莲师又说：“今生现前成佛的妙道捷径大圆满，你要作为自己的实修法，并为其他人正确宣说。”

接着我再次请问：“诸佛菩萨的总体、一切众生的依怙如意宝，我今生今世，弘法利生是凶是吉？祈求为我说明。”

于是，邬金大师说道：“善男子，当今正值污浊恶世，发邪愿的恶魔气焰嚣张，造成时局恶劣，自然是凶多吉少。你的前半生没有出现大灾大难，到了后半生，疾病、刀兵、饥荒等泛滥频频出现，但是，你在这一生没有结束之前，显密正法不会落入邪魔手中。再过一段时间，这个地方显密佛法荡然无存，魔法兴起，不会有丝毫安乐的时刻。你的晚年，眷属增长、佛法广兴，我之所以派你作为事业的使者来到世界，就是为了能将我剩余的所化有缘的许多人在今世中引领到解脱地。要深思这些道理并尽可能成办他利，不厌其烦、不辞劳苦。”

随即，前面的那位空行母说：“我们走吧、我们走吧。”

正当我准备走时，她又说：“奇哉，具缘的善男子，在这个虚妄的梦中，没有行住，只是感觉有行有住，你专注法界，会从法界中醒过来，懂了吗？”说完就融入了我。

于是我安住在觉性界中醒了过来。

《一世敦珠法王自传》32岁（2）

Tue, 05 Sep 2023 11:50:48 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

来到那座山附近，已经到了环绕着山的大海岸边，我放眼望去，在那座山的右侧层层彩云萦绕的界域中，不见身体、只是颈部以上显露出来的八十八个头，都戴着班智达帽，并具有顶髻等，各种各样，他们各个面带微笑，正以慈爱的神态注视着我。我不知他们是谁，于是便问那个空行母：“对面的那些人脸是谁呀？”

“那是八十位大成就者和八大持明的尊容。”

我连忙作礼、祈祷。这时，从云隙中，一位戴宝瓶形帽的上师双手放在我的头上说：“我是持明吽钦嘎日，你是我事业的化现，愿你圆满获得无变身宝瓶灌顶，愿你圆满获得无灭语秘密灌顶，愿你圆满获得无谬意智慧灌顶，愿你圆满获得无相离言任运大乐灌顶，从即日起，愿你获得与我无二无别的灌顶。”说完就融入了我自己。

随后，有一位说是日光姆的空行母，身色洁白，穿着红缎裙子，她右手握着太阳光线，左手拿着表示的明镜出现在我的对面说：“大德你且观看，如果明白这个明镜意味着什么，那未来的吉凶一目了然，如果不知就听我来讲。”

我说：“不明白。”

她便如理如实地解释了。

接着，长着红红头发、瞪着圆圆眼睛的四个罗刹抬着四格花纹的绸缎轿子对我说：“你坐在这上面。”

我刚一坐在绸缎上，就从空中来到了对面的山上，那座山的旁边是大海的边缘，由矛箭、剑、天杖围绕周边，间隙是停船的道路，立着铁梯。山脚下环绕着大平原，中央是金银铜铁建筑，有些是两层，有些是三层，有些是四层，还有些是九层，无法想象。在那座山广阔的地方，中间住着不可思议的持明仙人会众，中央是干湿人头堆砌的九层宫殿，顶层是罗刹王绕加土创，忿怒相，身黑色，长着九头、十八臂，红色的罗刹母佛母，十分恐怖，让人不敢看，这是二位主尊。身边有属臣绕加嘎拉、绕加绕如、绕加哦林、绕加多钦、绕加年姆杰、绕加灿姆杰、绕加珍姆协秋、绕加珍姆仲赤、楞伽秀旺、楞伽秀增、莫耶杰、莫耶旺雪、莫那炯敦等一千罗刹，听从吩咐、成办事情。他们住在东方，统辖着东洲。在南方，有白绫子形状的海螺宫殿里面，罗刹王多吉札匝，忿怒姿态，身色纯白，十分可怖，由数以千计的眷属围绕，统治着南洲。西方，黑色的铁质宫殿内，罗刹王绕卡夏东哲，面露怒容，身色黑黄，阴森可怖，由五千眷属环绕，统管着西洲。北方，琉璃制成的巍峨雄伟的宫殿里，罗刹王札绰土创，面露怒相，身色蓝绿，令人生畏，周围有八千眷属，统领着北洲。他们的心都是在寂灭的法界中如如不动，而身体全是可怕、忿怒、威武的装束。

我问那个蓝色的空行母：“这是什么地方？”

她说：“此处是地行幻化刹土，是断除了十不善业、积累大量资粮并发大愿的人们投生的地方。”

她又继续介绍：“在这些方位，水晶构成的精美宫殿里，用绸缎铺设着的金座，就是刚才降临的许多士夫的坐垫。”

随后，我们来到了比那个山王的巅峰高出一由旬的上空时，整个大地就像遍满彩虹条纹的五色锦缎铺开一样，各种药材的青山上香雾缭绕，五颜六色的鲜花遍地覆盖，随足起伏。只要脚掌一接触地面，身语意都会沉醉在安乐中。在那个广袤无垠的地方，五种珍宝所成的无量宫尽善尽美，里面有不可胜数的勇士和空行母在翩跹起舞，无数供养天女不断增添的供云海中间是浩如烟海的持明成就者，中央是奇珍异宝制成的高广法座，上面坐着邬金莲花生大士，那副尊容真是令人观不厌足，在他的右侧是嘎绕多吉，左侧是布玛莫札，前列是君臣二十五尊等，印、藏不可思议的持明成就者都坐在那里。中殿由水晶制成的壮观无量宫内莲花日月垫上，三世怙主莲花生身色又白又亮，一面四臂，相好庄严，实在让人看不够，他在为环绕在身边的如海菩萨众眷属讲经说法。上殿由琉璃制成的宽敞无量宫中莲花宝座莲花日月垫上，安坐着无垢光明莲花生，他肌肤红色，相好严饰，正以表示的方式为自现觉性的眷属讲法。我顶礼转绕三身的那些本师并发大愿，他们以灌顶、教授成熟我的相续。

《一世敦珠法王自传》32岁（1）

Mon, 04 Sep 2023 09:40:45 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

32岁

转年，我到了三十二岁。一月初一的晚上，我梦到一个肌肤白皙、穿着白布短裤的童子来到我的对面问我：“大士你想求什么？”

我这样回答他：“我在想，这个世界上，最珍贵最难得的与大圆满相关断魔的深妙法，能得到吗？我想求这个，你知道吗？”

他说：“我虽然不知道，但在一个名叫‘喜苑’的地方，嘉扬上师殊胜的本师在为自妙力幻化的眷属宣讲所求的法，他是以讲闻的方式利益所化，你要去那儿吗？”

“去。”

于是我们经过许多境域，来到了一个十分快乐的欢喜苑。在彩虹呈现的网眼广大场地中央，妙高的珍宝座上，端坐着我的上师，他就像生前住在人间时的相貌一样，身上严饰着绫罗和珍宝饰品。我一来到他面前，立即以无比的恭敬虔诚顶礼膜拜，用头接触他的双足，并数数发愿，坐在前面。

这时，那位童子禀报道：“上师啊，这个人说想求断魔甚深的教授。请上师为他宣讲。”

尊贵的上师片刻之间一言未发，双目注视着虚空。过了一会儿说：“你想求的，请听我宣讲：奇哉！所谓的断法就是摧毁我执的窍诀，将四魔消灭于本地的教授，一切听闻的至极，所有修行的除障，一切万法的精髓，所有瑜伽的妙道，获得遍智一切捷径的要塞，顿然断除恶缘的教言，化险为夷的诀窍，病痛道用的深法，鬼神协助的妙方，轮涅决定为自现的方便，虚空无碍的往生法，越渡中阴法界的顿超，它是解脱唯一本位的所有妙道。它的意义，谛听我讲。”说完作了详细解释。最后教诲我：“要把我所讲的那些内容牢记在心，为他人开示，有缘的众多弟子依靠虚空无碍之力必将于超越因果的法界中趋入涅槃。”说着所有的所依能依都融入了我自己。

五月初七晚上，出现一位说是多吉嘉姆的空行母，她身青一色，全无衣饰，赤裸裸的。她问我：“你想去朝拜妙拂铜色吉祥山吗？”

我应声说：“想去。”于是，她牵着我的右手就走。

当我们到了一座高耸入云的漆黑大山顶峰时，那位空行母说：“善男子，你双手伸开，身体自然舒展，作这种姿势，梦中的身体无有自性，结果就会无碍飞向虚空界。”

我照着她说的那样去做，真的就像大鹏鸟一样腾飞而去，经过了一百六十五个大区域，到了十七条湖泊的边缘。她向我介绍：“这是罗刹国下方，是吃人罗刹的岛屿。在这个大海的尽头一个曲折处，有罗刹的十八个地方，是终点的海湾或交界。”

我问：“我们的铜色吉祥山在哪？”

她回答说：“现在已经很近了。”

“还要经过罗刹境十八个大区域的边缘吗？”

她回答：“不需要了，其实，铜色吉祥山相当于是大海的心脏，周围由大海环绕着。”

我们又稍稍行进一会儿，就瞧见一座山脚是蓝色、山腰是白色、山顶是红色的大山。我马上问她：“对面是什么山呀？”

空行母说：“对面的这座山就是铜色吉祥山。”

《一世敦珠法王自传》31岁

Sun, 03 Sep 2023 10:52:22 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

31岁

在我三十一岁的时候，有一天，面前正对的虚空中，出现一位以报身各种装饰严饰、说是无疑王佛的如来，他身体装饰的珠串和璎珞里一一显现佛刹，我还见到那些装饰品每一个内部都有许许多多刹土，就在这般逐步显现时，我现前了不可思议的觉性，在七天之中这种景象才泯灭，以至于身边的侍者、儿子、弟子们都想到“是死相”而忧伤不已。

当时，一只红色的小鸟飞来说：

“索罗吉！童子无所思，我是圣境中，空行嘎绕措，当观今生中，诸相如梦幻，无稳不常存，忆念成自利。以慧眼而观，显现种种法，如梦亦如幻，无有常存理。一切虚空性，万法之现基，现前为虚空，修获定准士，自位自成佛，不久即现前，决定之捷径，无勤住本地，得普贤王果。”说完它就飞走了。

又一只红色的小鸟说道：“诶！虚空心童子，莫散听我言，当观看轮回，幻城无实质。凡夫之痛苦，不见其边际，觉悟轮涅现，万法大法尔，虚空瑜伽士，不久速趋至，普贤之果位，大士之快乐。儿你为利生，邬金之莲师，委派做信使，当成办他利。安住此顿超，殊胜甚深道，培育自子弟。你懂了吗？”

当我重复她的话时，旁边的老尼姑益西卓说：“刚才远远传来了小鸟悦耳的声音，我还从来没有听过，真是奇妙，就好像一个人在轻声唱歌一样。”

在法性现量的时候，宝瓶灌顶的能力落到身体上，从而使身体成熟为金刚身，秘密灌顶的能力落到语上而成熟为金刚语的游舞，智慧灌顶的能力落到心中，使心成熟为智慧，彻悟了法性虚空藏的境界。句义灌顶的能力落到对境上，使一切景象转变成彩虹、明点的庄严，这所有验相，我都已经现前了。

此时此刻，说是持明嘎绕多吉、身穿白色短裤的人说道：“轮涅诸显现，如梦亦如幻，大无基离根，自现无自性。因缘定缘起，自证无基根，周遍虚空际，本基必离戏，无境而通彻，本净大周遍，净明离垢浊，自相任运戏，智德之宝藏，刹土净身严，不待勤作事，现前持本地，本位自成佛。”

我应答道：“奇哉！三世如来之总体，众生上师请您听：我以恶业所感召，投生于此浊世时，虽说种姓不低贱，然因祖辈刚强人，得罪具有大能力，咒师之故受诅咒，厌胜重难时已至，后代子孙力薄弱，无有权势乏财富，若有拯救一方法，持明空行之心髓，入于心间之彼时，必以命押而受持，具有解脱道之时，三门虚壳有何益，此生现前成正觉，承蒙上师予加持，祈祷与您同缘分，请于当下赐加持。”说完一切就像彩虹一样消于虚空界了。

还有一次，说是吽钦嘎日阿阇黎的瑜伽士，身穿红黑黑日嘎的装束，从虹光明点界中出现说：“奇哉！你可认识我？我是持明王，吽钦嘎日者，儿你觉受增，相现为庄严，天尊及刹土，不定种种相，应当断定此，虚幻觉受相，越过歧途隘。于七年之中，不间断修行，大虹身成佛，取受传家宝，利益他众生。”

我答应道：“请听持明王，在这个黑暗的玛尔境内，没有能利益众生的地方，只能观想而修行完成自利，人人爱恋衣食而寻求利养，这是俗人的自然本性，要无勤拥有顺缘，祈求上师加持。”

上师说：“奇哉！童子不必多思，遇到莲师伏藏，必依智慧明妃，若依明妃伴侣，需虑养家糊口，为此于彼之时，切莫终生迷财，当在有生之年，精进勤奋修行，无有实修能力，人士太多太多，一味求欲妙时，放下众多造论，安住现量现前，法性法界之中。”说着就消失于法界中了。

《一世敦珠法王自传》30岁

Sat, 02 Sep 2023 11:09:41 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

30岁

我到了三十岁又再次到珠日神山去住，四月十八的晚上，一位空行母出现在我的面前，她周身，右侧蓝晶晶，左侧是红彤彤，中间黄澄澄，用黄的金线、红的铜线和黑的铁线系成腰带，下身穿着五彩绫罗的裙子，她说：“善男子：凡是你具备的成就相都对我讲一讲。”

我反问她：“你是谁呀？邬金莲花生大士对我说过成就相和神变对谁也不能讲，如果当隐蔽的瑜伽士，那么修行不会有违缘，也不会随着世间八法所转，因此不可以告诉你。”

空行母说：“我是大圆满六百四十万续部密藏之主龙扬曼，在人面前不可炫耀，但对非人空行母我讲讲，不会有过失的。”

我也觉得她是真的，于是便说：“开玩笑的，好吧。在我十六岁的时候到施主滚丹家里去念经，他对我说：‘以前我们的夏营地就是色绕秀得，有一年我家住在水泉的下面，敦哲家住在上面，当时那个泉眼渐渐干了，打那以后五年都没有水，从此就不能住在那儿了，虽然损失大也没招儿。这回，你不同于其他放逸的僧人，是具有神通的人，如果有办法使这里冒出水来，那肯定是成就相。’

我想能不能办成这件事还需要观察梦境。

晚上我心里一边记挂着那个泉眼一边睡着了，梦里：我来到了一个破房子里，只见一条黑蛇腰部以下都干枯了，痛苦不堪，四周有许多鱼类和蛤蟆围绕着，它们手脚干瘪，外气已绝，只是内气还没有断。我心里想：这些苦难的众生真是可怜，这是什么报应呢？正在这时，那条蛇开始说话了：‘我本是龙女，名叫诺珍玛（持宝女），想当年我的住舍金碧辉煌，还镶嵌着松石的莲花，我也是精力充沛、资财丰厚，可是由于许多女人在这个泉水里洗手洗脚的脏汁流过，使我体力全失，受用也随之贫乏，家宅倒塌，以至于经常面临着烈日与热沙的威胁，很苦很惨。’接着它又说：‘如果有一位成就者作水施，一定会有利益，没有人来亲眼看看我的痛苦，现在该怎么办？’

我把这种情景告诉了那位施主。他也说：‘求求您，拜托了，肯定会有利的。’

就这样，我到了泉眼所在的地方做大量的水施，把大悲观世音菩萨观在前方的虚空中，观想他的身体降下甘露流，从而消去疾病，起死回生，家宅和财富比以往增加九倍。水施接近达到十万数时，一个漂亮的童女出现在眼前，向我顶礼，她感激地说：‘你是对我们恩重如山的成就者，可是对于得罪过我们的女人们，还是要报仇。’

我警告她：‘绝不能杀她们！绝不能害她们！’

那个女孩说：‘我们死的都已复生，病的都已痊愈，财富比以前更有增长，舍宅也变成十分精美。要报答你的恩德，如果奉送龙类的牲畜，都会变成昆虫；如果供养龙类的财富也会变成石头、木头等，没有什么用，还是把色达的岩谷里龙女金相母拥有的一个毒蛇蛋供养给您，请好好保存起来，做到清洁，当它爆裂时，您的财富会变得圆满。我们绝不违背尊者您的言教，不害命、不伤人。’说着就飞向空中，即刻出现了层层乌云，越来越大。

我把这番情节对那个施主描述了。他说：‘您如果没有念诵《般若经》，我担心会激怒它们的。’

我也按照他说的这样做了。顷刻间，黄风狂啸，与之同时天降霹雳，结果五头母牛和牛犊丧生，枯水沟里泉水涌流。这是不是成就相呢？

再有，那个施主家的一头母犏牛死掉，我说谛实语对那个龙女宣布誓言，结果那头牛死而复生，站起来离开了。

还有，滚丹家，总有一个臭鼬在大笑，弄得马牛羊群惊奔而跑，我念诵真言进行降伏，结果不见身影，却察觉一个声音在说：‘不要这样念，我虽然拿了二十一头牛马，但除了五头以外全部给你。’滚丹的家人们都听到了。那些是成就相吗？

去年，我在嘎长夏擦活佛面前，听受持明降魔金刚的伏藏法的所有灌顶传承，期间有一天坐在众会行列中的时候，一个女孩对我说：‘不要坐在这里。’我显出愤愤的表情，马上回到霍尔一位喇嘛转成鬼的房子，当时钥匙在朋友的手里，而无法打开门。于是我从离门前大约三弓的地方，不假思索地往里冲，结果径直穿墙进去了。那是成就相吗？刚到那间房子里，那个厉鬼幻变的一个老僧人就用四肢从背后捆住我说：‘现在你还有什么力量？我的力量就是这个，我能抵过你。’我心生恐怖，马上把自己观成一个威猛红黑色的忿怒莲师，并清楚观想熊熊大火炽燃，对方口里喊着‘哎哟哟’栽倒在地。我抓住他的右脚在头上转了三圈，摔在地上，他就变成了一粒兔屎。我把那一粒兔屎装在小袋子里，封上袋口，藏在床下。

过了二十一天后，那个老僧人说：‘放了我吧，我发誓不再害你这里的眷属子民，哲美扬炯怙主作证。’

我厉声说：‘破誓言者，你还想背弃誓言吗？’

他连声说：‘哎呀呀，我发誓不再作害。’

我把他放出来时他已经极度衰弱，颤巍巍地说：‘我一定要害屋下面住的嘉嘎喇嘛兄妹和达擦喇嘛。’说完就准备走。

我问：‘你到哪里去？’

‘我去霍喇邬金嘉措那里。’说完他就走了。

本来，在那二十一天期间，霍喇邬金嘉措喇嘛的病已经好转，可当天晚上他梦见那个厉鬼说：‘我在这二十一天里被一个野蛮的僧人关在监狱，饥渴难耐，饱尝痛苦，现在才到这里。’

第二天早晨，他的病情也越来越恶化，最后圆寂了。

那也是成就相吗？”

空行母问：“那后来达擦喇嘛和嘉嘎兄妹情况怎么样了？”

我继续讲：“嘉嘎的妹妹第二天发疯了。我对嘉嘎喇嘛说：‘你在大家聚会念诵会供的时候，悄悄溜走，一个月内闭关修金刚橛。’可是他没有照我的话去做，在会供解散以后才离开，结果在后一个月里就去世了。我也告诉达擦喇嘛：‘你把所有过多的饮食用来熏焦烟，口里叫三遍霍尔鬼魄的名字，趁人不注意偷偷逃走，只有这样才不会有麻烦，否则必遭横死。’可是，他也没听我的话，返回自己家中，隔了三天后，骑牛到玛尔那边去，结果牦牛惊奔，就送了性命。”

待我讲述完，那位空行母说：“再不需要更高的神通神变了，如果做一个在别人面前密而不露隐蔽的瑜伽士，你不会有寿障，修行也不会出现违缘。现在你的秘密语都已经讲完了，我宣说的教言就是这个：嘿嘿！空行母幼子，由从糟粕身，精华心宝中，殊胜根本脉，见精华果目。外种五界光，内种明点旋，现基自然智，有情普皆具。然未现前致，漂泊于三有，不清净业缘，灭于净法界，享光明法性，无勤自然得，地道之功德。直断法性谛，你已现量见，实地修捷径，大虹身教授，我精华光明，变精华母子，无别融一味。”说完她就融入了我的心间，由此我原原本本明确了捷径顿超的要领。

非人智身空行母，无论如何由必要，
如凡人励询问义，如实不隐明了说。
彼以爱语具安慰，直指自然脉明点，
恩赐甚深之教言，为表内外之句义，
光明本来无有别，与我融入一体时，
令我如理得证悟，捷径速道之秘诀。

从那时起，依靠光明顿超之道一心一意实修的过程中，观看房间的缝隙，心一缘入定于等持中时，在一个广大境的地方，见到不可思议的佛刹，看见慧日如来为八千万眷属宣讲妙法，不变如来为十亿所化众生讲法等等，呈现出不可思议的境界。

噶陀莫扎法王圆寂一周年

Fri, 01 Sep 2023 10:33:03 +0000

2023年8月31日，藏历七月十五，是噶陀尊贵的莫扎法王圆寂一周年的日子。莫扎法王出生于1930年，8岁即被迎请至噶陀寺，举行隆重坐床典礼，登上黄金法台，跟随降央钦哲仁波切等多位善知识学修显密教法，实修实证。

法王一生都奉献于弘扬佛陀教法之事业中，特别是修建了噶陀文武坛城见解脱，同时还为众多噶陀分寺修建三宝所依能依，向所有分寺僧众给予佛语伏藏法的灌顶与传承，广传噶陀殊胜清净的显密教法，弘法事业非常广大，利益了无量众生，海內外僧俗信众不计其数，被噶陀直美信雄尊称为噶陀之父。藏历七月十五，弘法事业圆满，法王密意融入了法界。

噶陀文武坛城见解脱

法王圆寂之时，显现种种瑞相，亦能够证明法王实证之无量功德。法王圆寂法会上，空中出现彩虹，降下花瓣似的小冰雹，花瓣花心清晰可见，晶莹可爱，噶陀山间也神奇的出现短暂的河水乳汁现象，皆是经续中所述的吉祥成就之验相。

时值五浊恶世，诸多弟子虽心向正法，但仍被世间琐事捆缚，在这样殊胜的日子，由于成就者之法身遍及虚空，若以诚挚的净信祈祷，定能够得到殊胜加持！此时亦是殊胜的阿弥陀佛节日，希望大家能够力所能及行持善法、放生、持戒、供灯、持咒、禅修等，祈愿吾等所有众生，蒙得诸佛成就者之加持，早日证悟，获得暂时与长久的安乐！

《一世敦珠法王自传》29岁

Thu, 31 Aug 2023 06:26:57 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

29岁

我在二十九岁那年十一月十五返回故土，十二月初一，依靠降魔金刚的伏藏品《忿怒金刚修法》，和修行道友钦绕、噶玛·滚秋、喇嘛丹及热秋等人一起在两个月期间修行。在这过程中，那位僧人钦绕得了一个凶暴鬼王的病，要降伏妖魔使他脱离病患，就要采取修行的措施。

第七天的夜里，三个女人来到门口时，我修火禅定，结果她们叫着“哎哟哟”而逃走了。

在第二十一天的夜间，一只红色的猫来到禅房，当时我用木棒一打，原来它是鬼魔的幻变，它一边咬着我的右手一边用爪子挠我。我有些害怕，便观想忿怒金刚的生起次第，左手紧紧掐住它的脖子，没想到它即时变成了一个衣衫褴褛的僧人，他哀求着：“哎哟哟，快松开我的脖子，有话好说。”

我厉声地说：“没有什么好说的，赶快给我发誓！”

他问：“要怎么发誓呢？”

我说：“你必须承诺从今以后不再害人。”

他说：“保证不害你和你的眷属。”我让他对僧人钦绕发誓三遍才肯放他。他就在钦绕面前发誓：“从此以后绝不害人。”于是，我把手放在他的头上，给他喝了誓言水，就这样降伏了他。

修行结束后的第三天，那个魔鬼附到钦绕僧人的身上详细述说了那些情况，还喋喋不休讲了许多话，最后钦绕的病得以痊愈。我对本尊做了两千遍会供酬补，临取悉地时，有一道白色彩虹束射到我住舍上面，片片的雪花翩翩飞舞，出现了诸如此类格外吉祥的征兆。

《一世敦珠法王自传》28岁（下）

Wed, 30 Aug 2023 07:02:58 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

28岁

秋季九月里，一个名叫玖纽札巴的人，拿着手鼓（小鼓，是密宗修行者所拥有的乐器之一。）、人胫骨号角，还有龙钦宁提的两本书函，他对我说：“空行的密藏要立成文字，并且我把这作为自己的实修法。”

当天晚上，说是阿札嘉姆空行母、肌肤蓝色的女子出现在我的面前，我先问她：“这个玖纽札巴究竟是好人还是坏人？”

她笑着说：“那个隐蔽的上等瑜伽士，就是萨钦根嘎嘉村，是工纽隐蔽的瑜伽士，为了净化剩余的障碍，当今受生这样的身体，遇到伏藏师你的缘起，是甚深心滴，美名的象征就是铃鼓，断法的象征是手鼓，名字叫‘札巴’就是名声远播的相兆，这样的吉兆祥兆实属稀少。”

第二天晚上，当我谒见持明无畏洲、全知龙钦绕降、莲花生大士的三尊像时，他们把两部经函放在我的头上说：“所诠句的灌顶传承，无诠义的灌顶传承，近传圆满的灌顶传承都赐予你，愿你获得，愿你圆满。”我发现那些像在缓缓动弹，不禁说：“这样稀有的泥像真是奇特！”一位老人说道：“眼根不清净，哈哈，居然把智慧幻身也看成泥像，怎么会这样？”正当这时我醒了。

后来，当我将空行密藏立成文字期间，出现了许多稀有的瑞相：霓虹帷幕回旋的同时，雄鹰的细翎纷纷飘落下来，弥漫着芬芳的蒙蒙香气，伴着乐器自发的妙音。在冬季十月初十那天，嘉瓦慈诚献给我一个标准的托巴，请求一个驱魔的简短教授，我把伏藏法立成文字以后给了他传承。

十一月初一，我到了珠日神山，从初十那一天开始，我和自己的两位弟子一起在一年里实修龙钦宁提的风及绝地火，期间亲眼见到如宝瓶般宝瓶气的暖相。而且，在寒冬腊月，周身火力旺盛，只是单层布衣就完全足够。另外，依靠如烟的觉受相、如阳焰的觉受相、如星辰的觉受相、显现光明和不可思议的喻光明，相续中生起了正确无误的觉性智慧。

《一世敦珠法王自传》28岁（上）

Tue, 29 Aug 2023 12:20:00 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

28岁

我到了二十八岁的那一年是狗年，一位说是美热珍雪的空行母对我说：“你如果去仲坡（指珠日神山处）空行大殿中修行，下半生受用和威力将圆满。”

她又这样说道：“奇哉！善缘之士请你听，仲坡空行会集洲，金刚空行汇聚故，成就息业好地方，即是快乐之源泉。如若彼处勤修行，会生证悟觉受德，方便智慧相圆融，持明咒师修行处，犹如公主傲居座，诸方百姓相围绕，僧眷云集之缘起。尸林空行布内雅，如若依之作手印，生出如猛兽群王，雪山雄狮之胜子。如此狮子之友伴，如花斑虎之一子，兔年之时诞于世。札尊哲巴之女子，依之作为业手印，宛若东方之朝阳，大放威光金星般，纯洁无瑕之心子，出世受持如来教。如若相依诺坚女，如黄金佛塔之子，犹如皎洁满月子，天铁金刚灿夺目，秉持佛教中流柱。好似如意珠之子，赐予各方之宾客，心满意足百味食。另如越险之大鹏，你之教法继承者，居无定所往深山，无有偏袒利有情。母亲我所表示词，切莫忘怀记心里，佛政福禄两兴旺。”

说着就从我的视野中消失了。

按照如此授记，在春季一月里，我去了珠日神山，只是在一个月修行的过程中就出现了许多神奇吉祥的瑞相：

在第七天的晚上，太一济世地母唱了这支歌：“奇哉，我是世间的祖婆护法，执掌北方的当热地方，人们一致称我当罗药神，前世牧民妇女，切穹译师就是你，挖掘上方的岩缝，遣除冰雹的恐怖，擦擦那波的仪轨，有一个配制圣物的妙方，明年来到此地时，会得到你闭关的粮食，夏天只是化缘乳制品，冬天只是化缘谷物杂粮，除此之外不要恒常一味周旋在信财上，当今时代正逢劫末，野蛮的众人，自高自大冒充伏藏师，毕生都耽著、沉迷在信财上，三个月闭关修行也不能做到，要断除这样的恶行，就像邬金莲花大师的补处——准备利益众生的前辈伏藏大师们，精进修行精华法要，舍弃收揽信财寻求利养，致力于讲经说法和著书立说，到了下半生，无勤之中福泽自增，有缘弟子男女信士，纷纷云集无不圆满，你也会渐渐获得功绩，必定成办今生来世的大利。”说完就隐没了。

第二十一天的晚上，邬金大法王莲花生大士从彩云虹光萦绕的界域降临到我前方的虚空中，说道：“善男子，你精勤会供、酬补尤为重要；要给严厉的护法多施食子；每年不间断严格闭关修行数月，要掌握这三点，把这个殊妙悉地无余享用了。”说完赐给我一个装满甘露的托巴，我一饮而尽，由此顿然生起不可思议的乐受。我立刻请问：“顶礼皈依如意宝您——三世如来佛子身语意功德事业悉皆圆满的本体殊胜皈依处。我该以怎样的举止行事？”

莲师教诲道：“奇哉！大士你行为一如既往对任何人不必顾及情面，护持如同疯子般的行为，当受到众人供养承侍的时候，在众人面前相应示现平等的寂静调伏威仪而宣讲教授，尽可能利益众生。”说完就消失于法界中了。

随后，在临近取大修悉地的晚上，持明降魔金刚往一个铜盘里倒酒，藏文元音辅音字母如同影像映现般灿然闪烁、溅起虹浪，他把酒给我，接着说：“这是空行母金刚亥母捎给我所幻现、与我无二的善男子你的，接触三处。”说着就融入了我的身体，我喝了那个甘露，由此相续中生起了殊胜的领悟。

在夏天四月初十的夜晚，一位身色湛蓝的空行母身着白缎子的披衣，她对我说：“善男子，你去‘清净妙生’的地方欣赏吧。”于是我和她相伴前往，来到了一个非常悦意的乐园，所有的受用就好像雾霭笼罩一般自然荡漾。在那中央，一座五智所成的白黄赤绿蓝无量宫殿，色彩宛如太阳与阳光般耀眼，宫殿中间有一个宝座，在莲花日月垫上，持明大王吽嘎日，身色白里透红，神采奕奕，那副端庄的身相实在令人观不厌足。他对我说：“以前的珠日金刚空行聚集处是自然生起领悟功德的地方，暂时作为你的住所，勤修精华法，过了一年以后，去色达的紫青山沟东边圣地（指喇荣），如果修行两个月，做两千次酬补、会供，那么福德的果必将如同降雨般增长、成熟。首先赴往圣地仲坡空行汇集洲的时候，会来一些有缘的弟子，为他们传讲相应各自相续程度的教授，他们必将被引领入大解脱城。”

我呈禀说：“上师呀，我一个教言也不会讲的情形是这样的：愚昧的我无依无怙，上无皈依的怙主，下无依靠的人，旁无一位扶持者，当我随意把佛陀的言教传给别人时，只是成为众人诽谤的对象，而没有人接受。虽然有缘开取甚深伏藏，可是在这个恶浊时代的末际，见不到所调化的土地，即便真实不虚言说，但众人却以讹传讹，没有想过会有信心、奉行的弟子出现。唯一的父尊遍知，请您成熟我的相续，请您现在就加持我，赐给弱小的乞丐我无所畏惧的大安慰，请您现在就加持我！”

他答复道：“如果不具备勤勉修行的福分，即使真佛来到，也没办法利益相续，纵然释迦佛陀降临世界，也无法根除众生界。你以愿力，准备利众，前世有缘的个别弟子，个个由善缘力牵引，而成为你的所化，接引他们的时机已到。再过一百年，外道边地野蛮人会将佛法毁灭无遗，没有佛法的名字，那就到了暗劫之时，伏藏法立成文字数量再多，也只是徒劳而已，要把一切教授的醍醐立成文字，加以弘扬，会对有缘者大有裨益，提起心力，必将成就今生来世的大业。”最后，上师亲口说：“我的意传融入你，所有教言如同河流般涌现。”

在这以后，我如前一样去了霍尔地带，由自己的清净境界中出现，而造了许多《忿怒金刚修法》。五月里的一天，阿那旺钦来了，他说：“从去年以来，自称是伏藏师成就者的人异常多，虽然我自己不相信这一套，可是嘉瓦活佛说：‘你让革勒家的那个伏藏师取出一个修法，他不是邬金莲花生大士的化身，那我就是骗你了。’听到这话我就赶紧来喊你。”

于是我也去了那里，将自己伏藏品忿怒金刚的一个修法立成文字。实际上，嘉瓦活佛，就是人们共称的嘉瓦活佛仁波切多昂嘉措，是一位了不起的大智者。

六月里，我回到了革勒家。格喇秋帕来到他家说：“如果你是真的伏藏师，我就做你的法主，但你要给我写一个《马头明王修法》。”

我将出自《深法密意自现类》中的一个《马头明王修法》立成文字，并灌了顶、念了传承，之后交给他，却让他起了疑心。

当时，噶托雅萨活佛为了建大寺院，来到果洛筹集供养，就住在那里。格喇秋帕把《马头明王修法》放在他的枕下说：“今天晚上一个新的伏藏法放在了尊者的枕边，这到底怎样？是真是假要确定下来，明天早晨我来问结果。”

一清早，他就去问：“昨晚请求观察的情况怎样？”

上师说：“昨晚我梦到在一个良田里六谷丰登成熟，还稍稍有点不适宜收割，却提前收割了。所以，我想：提前弘扬伏藏法，如果没有做广大会供，诸位空行母会不高兴的，如果空行母不高兴，就表示会出现许多增、删的现象，伏藏师应该是真的。”

随后，格喇秋帕又到吉隆特秋多吉面前请问：“请你定言这个伏藏法是真还是假？”

那位上师也说：“伏藏师是真是假，观察未来就一清二楚了。假设如同太阳破云而出一般越来越明亮、越来越升高，那就是真的，否则假的结果只会越来越衰退。”

另有一段时间，我正在把一个施身法的伏藏立成文字，其他的一个人把它给热温看了，他对于其中的“起心动念的自相是空行母”评价说：“如果除了魔女以外还有动念的相，那不可能有一个智慧空行母，哈哈，单单凭借这一句就已真相大白了。”

之后，热温问那位噶托活佛：“活佛本人说这位革勒伏藏师是真正的伏藏师，难道他是真的吗？”

活佛说：“我出现了一个非常吉祥的梦兆（，该是真的吧）。”

热温说：“看一看‘起心动念的自相是空行母’这一句，就可以知道了。”

活佛说：“如果这种说法有过错，那多则钦也说过‘意识解脱迷乱是风动的幻化游舞’，那也是一样的，难道他也不合理了吗？”

热温说：“他真这样说过吗？”他低着头在大众当中不再说什么了。

当我听到这话时，说谛实语诅咒，并把文稿烧了。而热温，从那以后，也渐渐遇到了口舌等纠葛，屡遭不幸。后来，军队进行破坏，使他财产荡尽，身中刀伤，最终落得个倾家荡产。

《一世敦珠法王自传》26-27岁

Mon, 28 Aug 2023 07:12:30 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

26岁

我到了二十六岁，在去哦穹达西地方化缘时，空行予以的许多授记没有一个不应验的。空行母普明母说：“名叫塞彭那波者，邬金莲花生大士没有调伏的恶业魔王出现，统治霍尔部落，控制重重山谷，有能令人动魔心的发邪愿者名叫‘瓦囊罗玛真’的人，存心攻击玛多色之际，你要从上方降下‘卡嘉矛’，从下方湖泊向上涌，彻底推翻魔黑岩，上下打开交通门。”说完就离去了。

27岁

我二十七岁那一年的神变月初十的晚上，一位空行母来到我的对面，她身黄色、圆溜溜的眼睛宛若孔雀翎一样，右手握着藤杖，左手托着漆碗，她对我说：“我们俩结伴去南方‘具集’乐园好吗？”我答应着“去、去”，我们一同前行，到了一个大乐园。那里，整个大地遍满光芒和彩虹图，天上也是彩虹光网，虚空中五彩缤纷的花雨纷纷飘落，高高的宝座上，说是贤劫千佛的本师，一一全部穿著化身装束、作五部佛手印，安住在五光彩虹境中。当我拜见他们时，他们异口同音地说：“善男子，你谛听此圣教。”说完所有左手拿着的经函圣教伴着轰隆隆的声音说：“我们的教法无不圆满，你要坚信，撷取这些精华醍醐的全部窍诀，为了利益所化众生而立成文字。现在将从法性虚空藏密意界中流露出来。”说完，一切所依能依都融入我的身体而消失于视野中。

从那时起，轮涅所摄的一切法如同海中的星辰一般归集于我的大光明法界中，我现前了大彻大悟的境界，心只要专注何处，所需要的一切法句就像刻印一样顿时自然流露。

在那年五月十七的晚上，我梦到：一个身色鲜红穿着蓝氆氇的女子来到我的对面说：“善男子，走吧。”我们一起前往来到一个令人感到十分舒心悦意的地方。在那里，说是圣龙树的比丘，相貌格外庄严，周围由一千三百比丘环绕，他们手里各个拿着一本经函，这样说道：“奇哉！具缘善男子，这里是印度金刚座，我等如来的长子，你是如来的补处，从无始时生世以来，所有五欲妙的法，无一不被执为我所，心里观想取受它们，为了报答法恩而作供养，心的受用无尽宝藏，这是无上绝妙的曼茶罗。”

我请问：“那用什么偈颂来供曼茶罗呢？”

他们回答说这个偈颂：“嗡啊吽！累世显现所有法，珍宝无价之身心，天龙人间严受用，为圆二资供三宝。章革日绕那曼茶拉波匝美嘎萨莫札萨帕绕那萨玛雅阿吽。”

我也照着念诵作供养。

随即，他们又同声说道：“你当谛听！”于是他们异口同声念了经函的所有传承。

最后，龙树菩萨口里也说了下面的偈颂：“无余论典皆圆满，摄略经论数虽多，汇集遍智般若中，能证生圆次第故，说多方便入门理，如经广阔大城市，方隅何路而行进，悉能抵达大城市。诸法略摄一法性，法性无尽虚空藏。是故众生解脱法，大圆满果最无上，玛哈捷径深方便。如泉小溪数量多，于大海中融一味，诸法无余摄二谛，二谛融入大圆满。若知彼义见真谛，结缘者至持明地，此义示他利众生，余无广大当了知。”正好在这时，我从梦中醒来，一切都化为乌有了。此后，我证悟了法性虚空藏的境界，如实通达了生圆道次第。

《一世敦珠法王自传》25岁

Sun, 27 Aug 2023 07:21:11 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

25岁

我二十五岁那年到霍尔一带去化缘时，有一次在某位施主家念诵一个修法期间，看见坛城里众多勇士空行母云集，而且也对许多病人起到了作用。

在那一年的四月初十那天作了百数会供酬谢，当天晚上，一位身色红艳、身穿白色裙子的空行母对我说：“前世累劫之前，福德资粮与宏愿威力聚合的士夫你就是莲花生大士事业的领主，甚深伏藏法主，在玛多形似小箱子的红色岩石地方，隐藏着贝诺的藤杖伏藏，由此那里简称为‘绕塔’。那里保存着佛像、佛经、佛塔以及伏藏标题副标题的目录。时机成熟快快去取传家宝。”

我这样回答她：“奇哉！慈眉善目之佛母，无有定所乞丐我，外无多闻之智慧，内无修行之功德。无富裕财及受用，上无仰仗之靠山，下无依止辅助者，中无贴近之亲属。唯有嫉妒凌辱人，无有爱戴之益友，软弱无力之乞丐，想必无有伏藏缘，纵有也无利生想，唯独希望自成为，不惧后世好贫僧，实现所愿师垂念！”

空行母答复我道：“噫呀！善男子，你不要灰心，将来你的亲子、弟子如群星般涌现，虽然起初是无依无靠的弱者，但最后会超群绝伦，受到众人的敬仰、称扬，能利益与自己结缘的所化众生，并把他们领上解脱之路。按照我的嘱咐行事，就是你快乐的起点，受用会像上弦月一样增长，天神护法成办你所求之事，佛母、空行作为助伴，记在心中，具缘的善男子。”

她又嘱咐道：“到绕塔地方去，那里存放着萨绕哈巴的念珠和朱砂所造的度母像，连同伏藏标题，因此不可耽搁快快前去！”

遵照空行母的授记，六月初十那一天，我启程前往绕塔，我来到了那里时，有一块大岩石掉了下来，我观望落下岩石的原处，从炭堆里取出度母像紫胶小宝箧和一串陈旧、不太好看的念珠，在那个小宝箧内有一卷纸，我定睛观看封面，发现上面写着在“银鹰”岩石宛若金翅鸟的颈部有伏藏标题。于是我就走向那个地方，刚刚到那里，就看见太阳云雨浑然的界域内萦绕着虹光网，中央有一个身色黝黑、长着狮子头的人骑着一匹下蹄白色的黑马，他手里拿着一个系着绫子的剑，在岩山坡上，他挥剑一刺，一块岩石缝顿时裂开，里面有一轴卷纸。我一看，在封面上写有：土羊年十一月初十从色达下方金刚岩开取伏藏时，需要供给酬谢伏藏领主护法神的食子和对勇士空行作会供的所有方法。按照那其中所言，我在十月回到家乡，十一月初九那一天带着友伴德钦来到上师灿桑面前，请求恩赐我一个放伏藏代替物的宝瓶，上师也按照伏藏圣物所需筹集好，用蓝绸子缠裹给了我。

第二天，也就是初十，早晨，我去取伏藏，在色达下游地方看达则山坡时，所有岩山林园都被彩虹遮映着，土石树木全然不见，我满怀无比喜悦的心情行进，当到了名叫夏札多吉的附近时，一只獐子被网捕住，我把它放出来打发走。德钦问我：“这是怎样的缘起？是什么兆头？”我说：“缘起非常好，预示着将来所有具有缘分的所化众生都像野兽脱离网罟一样从轮回恶趣处领引出来。有着我依靠伏藏法广利众生的大必要。”

接下来，我们做了百数会供酬补，多多念诵供养祈祷。末尾，我让那个友伴坐在岩石脚下，吩咐他说：“你要不间断地念诵七句祈祷文。”我自己专注觉性法界中，即刻，从一个好似房门一样的岩穴里，不见人影，却传出一个女人的声音，那声音又尖又细：“诶诶玛！来了来了客人来，赠送赠送赠送你，如同野兽独行山，如若善巧与人等，不相接触方便行，那是最妙之缘起，山上下至山谷时，如若值遇豁嘴人，那是谣言之征兆。不知见解伏藏师，缘起吉祥之时鲜。色玛金刚岩山处，虽有许多伏藏法，因你不具明妃故，一半伏藏不能赐，携带开取之一半，伏藏替物善隐蔽。”说到这里，那声音就消失了。

德钦问我：“那个女人声音听起来很清脆，她在说什么？”我告诉他那是在给我唱歌。

我们逐渐顺着岩梯往上登，我带着舒畅、柔和的感受行走着，到了大约五步弓（一步弓相当于五市尺）的地方时，我用凿子凿击一块半圆形的岩缝，门打开了，我看见里面大量炭堆中央，柏树皮和桦树皮内有许多小宝箧，按照标题中所说只能取三次，我取了三次，只有七个小宝箧取到手，尽管眼睁睁地看着有许多佛像、佛经、佛塔，可是由于法主和明妃不全的原因而没能取到。随后，安放伏藏代替物，使之如前一样作了印封。当我们下去到了山脚下时，我回头一望，所有的梯阶全然不见了。

后来，友伴德钦说：“请您将所有伏藏品放在我的头上，替我发愿。”我也发了愿。

在我们返回来的路边，遇到了一个豁嘴的人在走。

德钦问：“这是什么缘起啊？”

我对他说：“那好像是我们俩快要遭谣言的兆头。”

当天晚上，一位佩带六种骨饰的空行母坐在我的面前，我问她：“你是谁？”

她回答说：“我是清凉尸林的空行母，名叫根杰玛，你在想什么？”

“我在想，昨天碰到一个豁嘴的人是什么意思。”

她说：“嗌！骑着快马是驶向，大乐捷径之相兆；背上背着医药包，除轮回疾之相兆；依愿结缘有缘者，悉皆解脱之相兆；陪同少年之友伴，是遇明妃之征兆。上唇裂缺则预示，遭受谣言恶果兆，缘起不坏缘起妙，妙中微有缺憾垢，掺入恶分别之心，岂非见解浅薄兆？轮涅本是大空性，呈现虚幻之妄相，若知此义有何害？认知此理是为要。”说着说着她就无影无踪了。

后来，阿哦穹友全部落的所有僧人俗人都说：“在寒冬腊月里看见漫山遍野布满彩虹，那肯定是我们的土地神制造的不祥之兆，你如果不把所取出来的所有伏藏品交给我们，那就等着我们发动战争吧。”

我说：“那正像莲花生大士所说：当有缘者遇到我的伏藏品时，藏汉所有凶暴的鬼神聚集起来，显示出各种现似吉祥的凶相，你们发动军队吧，我也有对付的好办法。”我如如不动呆着，结果他们没有发动军队，谣言蜚语自然平息，没有出现争斗。

后来，我外出到东方果洛地区，法主彭措札西和阿旺嘉措两人说：“现在就需要把所有伏藏法如理立成文字。”

我说：“还是要保密六年。”就这样没有立成文字，暂时搁了下来。

《一世敦珠法王自传》24岁

Sat, 26 Aug 2023 09:26:46 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

24岁

转年我到了二十四岁，在一月初十的晚上，我面见了圣者大悲观音，他圆满恩授我说是《寂集密意自解脱》的修法灌顶传承之后说道：“善男子，你如果能将此立成文字，很可能会利益一些众生，要把这件事记在心里。”说着就消失了。

打那以后，我就开始精进写书，中间有些伏藏文（空行符号）已经泯灭，而无法立成文字。在同年的四月二十五日夜晚，当我面见印度持明者吽嘎日时，他手掌中显示这个伏藏文，并且说：“如果把这个立成文字，那就好比是降伏佛教敌人的金刚霹雳，因此善男子，你需要《红黑仙巴夜叉》这部续，赠送你。”于是他圆满授予《仙巴玛林续》的灌顶、传承后就不见了。

在我勤奋立成文字的过程中，从霍科地方来到果洛的一个小僧人，名叫热温，他口口声声说“这所有伏藏法一定是邪法”，由此破坏了缘起，我也一边对他发恶愿一边把文稿烧了。

当年的十月十五日我和道友阿旺嘉措一起开始修行忿怒金刚法期间，十一月初十的那天，一位身色洁白的空行母来到我的对面说了这番话：“奇哉！勇士你同行道友，犹如雪狮之阿旺，好似猛虎札西巴，投胎转世之华丹。若妙众怙革勒巴，若凶轮回之坠石，此等人士以愿力，逐渐成为你眷属，于如来教大有利，从现在起十五年，彼等化现为君臣，不可能有平凡者，切莫忘记铭记心。东方女魔珠敦玛，魔装天尊布雅巴，此外土穹西日巴，南方等地将出现，谤你十七邪愿者，对此不言贤劣语。撒播口舌之恶果，盗窃信财二十八，恶魔化身将现世，护法神将协助你，并无祸患切莫忘，铭记在心善男子，初中末皆成善妙！”

她又接着说：“孩儿呀，你的弟子霍尔的僧人彭措札西，来到这里时，不要让他离开，作为执笔者，将来会广利众生。”说着就消失不见了。

当年冬季十二月份，霍尔僧人彭措札西来到我的地方，我们相依为伴，他当我的执笔者。

《一世敦珠法王自传》23岁

Thu, 24 Aug 2023 09:24:47 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

23岁

转眼我到了二十三岁。六月里，一个名叫革勒旺里的人和他的侄子罗丹从果洛来到色达做生意，上师桑昂哲秋将此事托付给他，于是我和他俩一道去东方果洛地方。行途中，来到了玛库土地神达雅的隘口，遇到一位往上来的新娘，随同送亲的人们从马上下来，献给我两碗酒，我心里暗自思忖：在这个土地神的林苑内得到这样的饮料，那说明缘起非常好。想到这里不禁心生欢喜。

当天晚上，那里的一位空行母说是则勒曼的女子对我说：“稀奇！今天的事意味着什么，你懂了吗？遇到佩带装饰品、身穿美丽衣裳的新娘往上行，那象征着逢遇具相的明妃，如果没有具相的明妃，就打不开智慧脉，由智慧脉没有打开的过患导致无法显露密意境界宝藏。纵然他的著书有许多，也会出现不符续部的弊病。斟上甘露美酒，预示着不清净糟粕的显现转为精华，是很好的缘起。达雅地方，是曜和夜叉护法神双双护持佛法的象征。因为中了地方骨肉相残的晦气，一个月里身体会感到疲惫，但渐渐会如同日月破云而出般全然消失。”

最后她又说：“今天地神斟酒是缘起的开端，格外吉祥，现在你已经开始出人头地了。”说着说着她就不见了。

那个勒旺有个侄子名叫阿旺嘉措，是个小僧人，我给他传讲了忿怒金刚的一个修法。

随后，一个叫才敦的在家人来喊我去念经，我就去了他那儿。

过了一个月后，一位说是刚穹玛空行的女子来到我的对面说道：“奇哉！母亲爱子请倾听，不要再住此人家，白那之王来讨债。施主心胸极狭隘，观念经费太微薄，施主革勒之家园，愿力结成之寓所，雪哦华戒桑给尊，化现阿旺嘉措身，形影不离做友伴。玛多吉祥旋之处，前世殊胜之本尊，忿怒金刚大吉祥，作为第一胜本尊，出现旺修瑜伽士，彼前得灌顶传承，不久值遇已五次，诵咒到量老瑜伽，灌顶传承完整求，恒常实地而修行。不延多载数年后，遇至尊珠瓦滚波，七世最后之转世，殊胜化身其前得，圆满灌顶及传承。十月严格而闭关，集中精力而修行，会获些许之成就，智慧法界之空行，秘密甘露之威力，殊胜成就之象征，懂否莫忘记心中！”

她又警告我说：“不要住在这儿，赶快离开，这个施主家肯定只会供养你一张羊皮、三四斤酥油，除此之外不会再给什么。”说着说着她就消失不见了。

阿知仁波切传授文殊真实名经传承时的开示

Wed, 23 Aug 2023 10:05:09 +0000

阿知仁波切传授文殊真实名经传承时的开示

— 阿知事业林文章

今天是一个特殊的日子，在今天念诵非常殊胜的传承,大家都处在欢喜的状态中谛听，我个人的内心也非常欢喜,原因是什么呢?

佛法有八万四千个法门，其中，所有显宗的根本法门是《般若摄颂》，所有密续的根本法门是《文殊真实名经》，所有行愿品的根本法门是《普贤行愿品》，这三部经是八万四千法门的根本。今天给你们念的传承就是其中之一的《文殊真实名经》。

我本人并没有什么功德，但我的传承是非常清净圆满的，我非常高兴将如此清净而圆满的传承传给你们。但要注意的是，大家在接这个传承前，需要调整自己的发心。接传承的人和传授传承的人都要尽量放下自私自利的心，用利他、平等的心来谛听传承，这是非常殊胜的。我们反观自心，在我们心相续中到底有没有天下无边的众生这样的概念。我们应该有为社会、为国家做贡献，为天下无边的众生做贡献的心来谛听这部传承，这才是圆满的菩提心，这十分重要。我们不管是听传承还是念传承，应该用三殊胜来摄持。所谓三殊胜是发心殊胜、正行或无缘殊胜、回向殊胜。能做到真正的三殊胜是非常难的，但我们可以做到相似的三殊胜，如此慢慢的我们的心会越来越豁达、越来越宽广。放下自私自利的心，用利他心、平等心来谛听传承这就是非常圆满的发心殊胜；心尽量不散乱，尽量清晰明了，注意力集中的状态中来谛听传承，这就是正行殊胜；对回向者、回向的功德、回向的对境这三个概念不要特别强烈，尽量地造作三轮体空，如梦幻泡影般没有特别真实的实有存在，用这样的心来回向，这是殊胜的三轮体空的回向。如果这样你也不能做到，也可以观想“过去、现在、未来三世诸佛如何回向他们的善根，我就如何回向我个人的善根。”如此一来，三世诸佛是以三殊胜来回向的，那我们的回向也会有三殊胜的作用。

【上师念诵传承】

阿知SS文殊真实名经藏文传承:

《文殊真实名经》的传承到此圆满结束了。

文殊菩萨是十方三世诸佛智慧的化现，《文殊真实名经》是文殊菩萨最主要的经文，所以我们念这个的功德是无量的。观音菩萨是三世诸佛慈悲心的化现。大势至菩萨是三世诸佛力量的化现，这三尊叫三怙主。绿度母是三世诸佛事业的化现，白度母是三世诸佛功德的化现，都非常殊胜。

念诵这部经的过程中，我们会发现这部经特别的深奥，可能对其中含义不太了解，这没有关系。我们以三殊胜来摄持，念经完全是为了消除无边众生的无明、愚痴，把众生原有的智慧浮现出来，以这样的起心动念来念经。过程中一心一意、专心致志、注意力集中、不要散乱、清晰明了的状态来念这部经，功德是无量的。念完回向时，用《普贤行愿品》或其中的八句精华回向则功德无量。参加共修的过程中，共修的人数越多，念的经就越多。我们尽量地以三殊胜来摄持，调整自己的这颗心来念经，会有非常大的功德。打个比方，我们要建一个非常大的佛塔，凭一个人的力量是建不了这个佛塔的，但可以依靠大家的力量来建这个佛塔。你不管以什么样的方式参与和随喜共修，都会有无量的功德。不了解含义的话，可以看一下注解，哪怕是稍微了解一个词、一句话，都有很大的作用。详详细细想要完全明白的话，所有密续四续部要全部了解，这个也不现实。大约的稍微了解一下也是有非常大的作用。在参与共修的人之中，有的人参与共修是为了无量功德，有的人是为了消除自己的业障、增加自己的福报。我完全理解这些人，我们需要消除业障，我们也需要增加福报和功德，但大家要知道这不是最重要的。为什么呢？大家现在追求的都是要消业和增加福报的方法，我们要思考，我们为什么在轮回里受苦？并不是我们业障重而轮回，你业障全部清净了，还在轮回，你业障重也还在轮回，有福报没福报都在轮回。我们完全脱离不了轮回，不是因为有没有福报和业障。我们完全沉溺在轮回的主要原因是无明。无明、愚痴跟业障、福报没有多大的关系，而直接有关系的是智慧。智慧增加的同时，无明愚痴会下降，这两个是直接对立、矛盾的，你无明愚痴上来了，你的智慧肯定会下降。如果这两个能同时存在的话，那明亮和黑暗也能同时存在，所以二者不可能是同时存在的。明亮了，黑暗就消失。一样的道理，智慧示现了，无明愚痴就消失了。无明愚痴示现，智慧就会消失、湮没。

有人也会存在这样一种误解，智慧是不是无明覆盖的呢？无明愚痴能不能覆盖我们的智慧呢？有人说我业障很重，所以我的智慧就被覆盖了，实际上这是不可能的。我们常说乌云遮住了太阳，话是这么说，但是，乌云能不能遮住太阳呢？不可能的。大家思考一下，一个地方如果完全看不见太阳，乌云密布的话，我们就同时四面八方打电话问一下，别的地方有没有阳光灿烂呢？有的话，就说明太阳是没有被遮住的，这世界只有一个太阳，假如它被遮住了，别的地方也不可能会阳光灿烂。被遮盖的不是太阳，而是我们能看见太阳的这双眼睛。

同样，原有的智慧——如来藏能不能被无明愚痴所覆盖？不能的。我们原有的如来藏即原有的智慧是实相的、永恒不变的。而我们的无明完全不是实相，它是现相，实相应是单一、独立的。达摩大师《血脉论》里说：“自性真实，非因非果”。自性和如来藏是一回事，它是真实的。真实和实相也是一回事，它单一而独立，非因非果，无因无果，永恒不变。那怎么会有现相或者说假相呢？现相（假相）是不真实的，是刹那变化的，是很多东西和合而成的，不是单一也不是独立的，而假相的东西是遮盖不了真实的东西的。

那是什么被遮住了？是我们的双眼被遮住了，是我们知道实相的心被遮住了，因此最重要的是要有智慧。有了智慧才能消除无明，消除了无明才能解脱，才能脱离轮回，才能成佛。出离心、菩提心这两个非常重要，在此基础上证悟空性的方法，无论是显宗般若的方法，还是密宗生圆次第等方法，这些其实都是让智慧示现的方法而已。原来完全没有的东西，我们不可能把它变成有。出离心也好，菩提心或证悟空性也好，佛陀原有的功德本来就是圆满的，是我们本自具足的智慧，不是后来增加的，但我们却看不到。比方说，我们世界是非常明亮的，阳光也非常灿烂，但对盲人来说，他的世界还是黑暗的。太阳的光线再怎么强也没用，不是太阳不够明亮，而是盲人的眼睛看不到。

同样的道理。怎么才能让我们的智慧浮现出来？主要的方法就是要闻思修，也可以说无明消除、智慧浮现，这是佛教专业用语。我们是不是为了增加福报、增加功德学佛的呢？完全不是。我们是不是为了消除业障而学佛的？也完全不是。从次要的角度来看，我们需要增加福报、消除业障，但这是次要的。那我们为什么学佛？学佛是为了什么呢？

学佛是为了知道真相、明白道理。需要知道真相、明白道理的话就要学习、要听闻。所谓听闻就是多听一听、多看一看。在古代，听闻是非常不容易的，也正因为这样，古代的人特别珍惜听闻的机会。现在科技发达，接传承和听课都非常容易，并不需要去任何地方，可以坐在家里舒舒服服的听闻学习，这个法来得特别容易，但大家却不珍惜法。

不珍惜的话，作用也不大。这不是法的作用不大，一切唯心造，心里不珍惜也就会没有作用，而我们心里非常珍惜的话，会非常有作用。光听闻了，能不能解决问题呢？还是解决不了问题，别人说的话，完全把它背下来也没有多大的作用。我自己分析、比较、评判，用逻辑来推理——有没有道理、是不是真实、佛说的是不是科学？完全确信这是究竟的、科学的，完全产生确信了，这时候你的信心是坚定稳固的，这时候法的作用、加持力就更大了。这不是原来法没有加持力，而是原来不是很了解、明白，那时我们没有办法有坚定不移的信心生起，信心不大的话，作用就不大；后来完全知道，完全明白，深深了解、产生确信之后的信心是坚定不移的，这时作用就大，加持力就非常大，所以闻思是非常重要的。

但光闻思，完全不实修的话，心里体会是没有的。我们光明白道理，作用还不大。我想去什么地方，我知道怎么去了，别人跟我说了，我非常明白这条路怎么走，需要多少时间，对此全部产生确信了，一点疑问都没有了，这样能不能到达目的地呢？还是到达不了。必须要去走，才能到达。一样的道理，我们先需要明白，不能马虎，不能盲目，然后对产生确信的道理，心里不停串习、修炼，把它练熟，这个道理要滚瓜烂熟，这就是实修，才能证悟。

我们现在很多人追求外在，到处去朝拜，不是朝拜不好，但是真正的佛在哪里呢？真正的佛就是自己的心，应该观照观照自己的心，这是最重要的。达摩大师《血脉论》里说道：“心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心”，所以真正的佛就是我们的心。大家多观照自己的心，这非常重要。

说到底，我们一定要闻思修。注重闻思修，才能证悟、脱离轮回，才能解脱、成佛。要像前面我提到的那样去闻思，不闻思的话就没有别的办法。佛法本来是智信，是智慧的确信，但是如果我们非常盲目地去信的话，佛法就变成了迷信。这非常的可惜，佛法本来不是这样的。很多人把佛法看成迷信的原因在于我们学佛的方法有误。因此大家一定要改善，这样才能成佛、解脱。

我们要重视闻思，但光闻思不实修的话叫脱离闻思和实修，这样的话没有办法解脱成佛。我们业障完全清净了还是会烦恼，福报特别大还是会烦恼，解决烦恼的方法，就是闻思修。我们痛苦的来源不是烦恼吗？我们不解决烦恼就不会离开痛苦，所以大家一定要注意。

我们学佛的方法错在哪里？错在颠倒闻思修。按顺序，应该是先听闻，然后再思考，思考之后产生确信了最后再实修，这就是顺序（次第）。我没有通过闻思直接就实修，结果就变成盲修瞎练。好多人觉得某某某居士天眼开了，看到了什么，很了不起。不管是谁这样说，什么叫天眼他自己都不知道，胡乱说，这叫大妄语。所以，不要颠倒闻思修，一定要按顺序（次第）来闻思修。重视闻思修是解脱的唯一方法，不要去迷信。佛法从因果的角度来讲，我们一定要有闻思，才能明白，没闻思就不会明白道理。没有闻思的话，即使你念佛、念咒、念经都不会明白道理。念佛念咒念经不是没有作用，我们念咒语里面的一个字，作用都是很大的，但我们要彻底解脱、彻底得到快乐、彻底脱离痛苦的话，必须要明白道理才行。在明白的道理的基础上去修炼，才能到达目的地，大家一定要记住这个，这样才叫真正的学佛。

我作为一个传法的师父，唯一的要求就是要团结。不管是学佛还是不学佛，不管你是什么民族，全部要团结。从社会稳定、国泰民安的角度来说，团结也是最根本的。

我们佛教和宗教不同，佛教的观点是自作自受，而宗教是由别人来控制，你的快乐也好、痛苦也好，所有万事万物是别人来创造的。但佛教不同，佛教是自己创造自己的苦与乐，所以是自作自受，这是佛教最重要的因果观念。现在的痛苦是我往昔做了坏事，现在做了坏事那么将来就会痛苦。从因果的角度来看，你现在过的快乐也说明往昔做过好事，你现在做好事，那么将来也会得到快乐。如果你一边做坏事一边嘴里念佛念咒念经，这样是没有用的。我们痛苦的根本原因是自私。自私是心非常的狭窄，心里容不下任何人任何的事。而利他的心是心胸宽广，容得下任何人任何事，所以会快乐。大家记住这个就可以了。

今天就说到这里，阿弥陀佛，大家晚安。

《文殊真实名经》全文。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་དགའ། ཞུ་དག་པ། ཟླ་བ་སྒྲོལ་མ།
文字：跟尕 校对：达瓦卓玛
གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ། པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས།
朗读：更嘎多吉图片：网络

《一世敦珠法王自传》22岁

Tue, 22 Aug 2023 08:17:03 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

22岁

在我二十二岁那年，七月的一个早晨，由于施主滚丹家的一个老妇女患病，我来到了念药师经的行列中。当天正是十五日，晚上，一位美丽可爱、令人看不厌足的空行母在一面琉璃宝制的镜子上抛了十三颗白芥子，并说道：“儿你听我言，再过十五年，数千之弟子，逐渐而聚集，趋至永乐地。尤其胜子徒，无定居深山，头上绾发髻，身穿瑜伽衣，成就虹身幻，十三瑜伽士，勇士你友伴。缘起白芥子，空行咒加持，不离而保存。”

她接着又说：“善男子，把白芥子揣在怀里，将来的某一时，你那一生趋至金刚持的果位、有发髻的十三位弟子必定出世。把这面镜子带在胸前，你自己证悟也是等同虚空。”说着她就融入了我的心间，使我出现了空乐的觉受。

第二天早上，我把这件事一五一十向勒雄上师陈述。当时在场的一位名叫罗丹的老僧人说：“你如果会涌现这样出色的弟子，那下面的这条老狗为什么不会有这样的弟子？”

上师制止他说：“不能这样说，梦兆极妙，不好确定。”

那个老僧人也带着讽刺的笑声说：“哇，哈哈。”

在十月初九的晚上，一个身色鲜红、容貌十分媚气的女子来到我的对面说：“嗌嗌！来自东方客，双双到此际，依具相师言，到达东方时，昔熟之挚友，不离成眷属，吉祥成顺缘，犹如上弦月，日日而增长。财食利受用，初似无所有，最终无不有。修行生次要，如日破云出，心性流露时，无偏利众生。宛如日月星，个别胜子出，佛教放光彩。心智莫脆弱！前世积福果，时机成熟已，财权自然增。由弱变强时，自明尤重要。人畜财丰际，知足尤重要。有缘众聚时，教授尤重要。非人空行地，道歌作表示，无人语交流，因你极愚笨，故以人言释，莫忘铭刻心，至关重要也！”

她又接着说：“明年六月里一位良友来到，那时你们一同到东方果洛地方，去那里会化到很好的缘。”

我应声说：“阿姨，我到了那里，能化到多少条茶叶啊？”

那位女子说：“化到缘并不是指这个，而是说会涌现出许多心子，广利众生。”说着她就不见了。

《一世敦珠法王自传》21岁（下）

Sun, 20 Aug 2023 09:28:41 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

21岁

在同一年六月初十的那一天，我到色达札隆草原的河畔，在遍地盛开着绚丽多彩鲜花的一处草丛里坐着，期间内心感到无比惬意喜悦。正当这时，一只蜜蜂盘旋在花丛中，在我的境界中它是在吟唱这支给人启迪的歌：

“嗡嗡！绿草荫荫花园中，小小金蜂我多么快活，快乐也决定不会永恒，秋季的白霜一到，竞相开放的莲园即将凋零。

蓝色的玉簪花虽已来到，但它不会永久停留，昨日的蚊蝇已经死去，小小金蜂我的躯体，也不能永远久留。

昔日的人们已经故去，红口孤儿你的身体，也不会永久长存。

即使成为万人的首领，也是担负境内的苦难。

即使成为有名的大师，也是作为俗家的主人。

即使成为财力实足的富翁，也是饱受难忍的辛酸。

即使成为能说会道的人士，也是没有空闲一味散乱。

即使成为一贫如洗的乞丐，也是受尽无法忍受的饥渴。

假设以女人作为伴侣，那是势不两立的冤家。

假设将孩子视为珍惜，那是掠夺财产的强盗。

假设是无作的修行者，那才真正是今生快乐来世幸福。

在金黄色的蜜蜂我看来，轮回的城市，都是无常犹如梦境。

我的欢歌和愚歌，正是对朋友你的教授，我准备前往空行刹土，你也该追随着我的身后。”

说完就飞向远方了。

在那一年七月十八的晚上，感觉上我在一个据说是大乐空行刹土的地方，赏心悦目的林苑里，一位身色洁白、相貌端庄、令人看不厌足的人骑着一头庞大牡鹿，牵着一只佩带绸缎装饰的牝鹿，和一位身佩珍宝的美丽童女结伴来到此处。他对我说：“我们结伴去汉地五台山顶朝拜好吗？”正说着，我们已经行走来到了那里。

一座山上有五个顶，当到了中台高耸入云的山顶上时，那个身色洁白的人说：“你向上望！”我按他所说抬头看，只见上方似乎降下了红红火星般的雨水。

“再向东看！”我向东一看，见到人皮做成帐篷、肠子做成帐篷绳的城市，整个大地都是鲜红的血液。

“再向南看！”我向南方望去，只见一座贝壳色的山脚下，乳汁般鲜白的湖泊岸边，天鹅等各种水鸟聚集，白花绽放的莲园顶端由宛若彩虹般的五彩光雾笼罩着。

“再向西看！”我向西方一瞧，结果浮现出汉人藏人各式各样的城市。

“再向北看！”当我把目光转向北方时，看到猛兽毒蛇群中，长着红黄蓝绿白头发和胡子的许多人正在给它们肉食吃，给它们喝血液饮料。

那人把一个白色海螺递给我说：“一边向四方环顾一边吹这个海螺！”

我依照他所说，吹起海螺，这时东方刮起狂风而没有发出一点儿声息；南方下起暴雪，而海螺也没有发出声音；西方传出巨响，而不知消失何方；北方虽然传出音声，却被高高巍峨的岩山所阻隔而成了回响。

我问那个童子：“请你讲讲这是为什么，这到底是怎么回事？你们俩究竟是谁？”

童男童女异口同声地说：“奇哉，请听明智的小童子，如果你没有认识我们，我们就是海螺天子和妹妹则乐非天，上方迸射火星，能抖去空行的尘埃，再抖落世间的尘习。见到妙高山王的面孔，就是将恶世抛之脑后。东方的这个丑陋城市，是罪恶野人的城区，山谷中烈火炎炎，是在焚毁解脱的田地。南方白色海螺的山峦，就是普陀山；山脚下百鸟聚集，意味着勇士勇母集聚，鲜花绽放的莲园，是戒律清净者的出生地。山顶上云雾笼罩，象征着不是有障碍者所能见到。西方人类的这个城市，是与你相应的所化众生，漆黑中身穿蓝衣者，是汉地黑暗的城市。北方不同种类的人，是哈拉魔军的城市，给那些食肉的野人含生血肉饮食，意味着使野人鬼神心意转变而能驾驭人心。东方海螺声被风遮蔽，意味着法音被魔遮挡。南方的法螺音被雪阻隔，是远离二障鲜少的因缘，获得解脱罕见的标志。西方发出螺声，象征着你的美名远播。一个地区有一道阳光，那是你的所化地方。北方海螺传出微弱的音声，标志着暂时镇压了边陲蛮人。你听懂了这支歌吗？童子。”

我连声说：“听懂了、听懂了。”

“我们兄妹要回到高空，你也要返回人间，将来你到大乐莲花庄严刹土，那一定是我们兄妹在迎接。”这时我被他的声音吵醒了。

《一世敦珠法王自传》21岁（上）

Fri, 18 Aug 2023 10:14:36 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

21岁（上）

接下来一年我就到了二十一岁，在一月十三那天晚上，一位身色湛蓝、穿着白缎裙子、佩带许多珍宝串装饰品的空行母来到我的面前，她刚刚一到，天空中就像升起太阳般一片通明，在一个广阔的地方，黄花遍地的光芒飞射空中，许许多多老老少少的女子们在婉转动听地吟唱着这样的一首歌：

“嗌嗌！在我们无人的空行岛屿，没有夫君，我们不需要愚昧的世间伴侣。

赐予无漏安乐的殊胜方便大乐君王，可有办法得到？令人失望。

殊胜方便大乐跟空乐双运，想要得到一个可爱的童子。

轮回坠石的子孙，人人都有，我们并不需要，

智慧觉性的童子，谁也没有，可否得到？

倘若能够获得，必然大设虚空藏喜宴。”

她们高唱如此动人心弦的歌。

接着，那位空行母引吭高歌一曲：“嗌嗌！欢喜欢喜空行城，快乐快乐空行洲，无有无有别无有，具有具有自皆具。懂懂必须深深懂，知知必须了知义，悟悟需要自然悟，觉觉必须现前觉。解脱解脱自解脱，非人空行这支歌，未来之时向谁示，念念不忘勿忘记！周遍周遍遍一切，流布流布布一切，清净清净本净空，解脱解脱本解脱。成立成立任运幻，本身本身影像真，目的目的为了你，讲说讲说有说词。现在谛听此词句：当今时代如意树，枝叶花瓣皆渺小，果实鲜花不成熟，与其余树相混淆，谁者前悉不需要，然树无生亦无灭。具足妙力白雄狮，跳跃东方之时际，值遇助伴双幼狮，尔后吐露自语时，悦耳动听之妙音，会吸引住禽兽群。未经行走自然至，高高巍峨雪山巅，四足屹立于雪山，双眼凝然视上方。妙力良友共相聚，离作居于岩穴处，精心抚育幼稚崽，缓缓行于虚空中，出现雄鹰二十只。栖身安住森林间，依于吉祥威猛眼，目视辽阔之境域，享受百味之美食，出现猛虎有三十。声音优美又动听，寻觅绿色之草原，已至妙树之顶尖，出现妙音四杜鹃。手中拥有珍宝珠，海底深处妙力圆，腾飞无垠虚空界，声音传遍三地间，七条苍龙现世间。毒物作为口中餐，五彩翎羽光闪闪，无身空行之友伴，出现十六美孔雀。由从轮回泥坑中，获得如意珍宝珠，广兴供养之结果，消除贫困遣衰败，具财富翁有百数。纯金九股金刚杵，尚非挥舞之时刻，南方恶魔之使者，集聚魔类之大军，导致众境不乐果。发动军队起战争，犹如狂风兴起时，必须审观时事也。昨日你所撰写文，切莫展示其余人，于狐狸及猴群中，切莫发出人之声，击中彼众之心已，逃离去往遥远境，如此切切记心中，次第诣至高高处，无身空行此岛屿，无境广大通彻中，不住不灭离戏论，犹如梦境即将醒。”

说着说着这一切就像幻术般化为乌有。

《莲师心咒之功德》

Wed, 16 Aug 2023 15:58:14 +0000

《莲师心咒之功德》

莲花生大士伏藏

噶玛朗巴大师取藏

索达吉堪布翻译

顶礼上师、本尊、空行！

益西措嘉女子我，供养外、内、密大曼茶罗而呈白：“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益。胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的修法，我虽是女流，却无有怀疑，而未来的众生三心二意，刚强野蛮，对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，到那时，一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转之方便，而未来的人们无有空闲修行，个别想修行之人也是违缘重重，众生意愿不一，不具足财物，行为不如法，如此恶时极难阻挡。于如此之时，唯一依靠莲师的修法心咒，有什么利益？为利未来浅慧者，请求宣说。”

尔后，莲花生大士告言：“噢，具有信心的女子，您所陈述千真万确，于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时，这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等，则功德利益威力不可思议。于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。在今生、来世、中阴，上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我，次第圆满地、道以后，必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。

即使（每天）不间断念诵一百遍，也会使他人悦意，在无勤中获得食品、财物受用；如果念诵千、万遍等，则能慑服、加持他心，无碍成就威力；倘若念诵十万、百万遍等，则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，无碍成就四种事业，能行持一切众生所想的无量利益；如若能念诵三千万或七千万遍等，则与三世诸佛不相分离，与我无二无别，所有天龙八部言听计从，交口称赞，成办所嘱托之事。上根者于即生成就虹身，中根者在临终时认识母子光明，下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，往生妙拂洲刹土，利益无量众生。”

（益西措嘉空行母呈白：）“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，但为利益未来众生，请求摄略宣说。” 尔后莲花生大士告言：“噢，善女子，‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”并不是我独有的心咒，它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根，此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢？请认真谛听，铭记在心，当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；
‘班则’是金刚部的心咒；
‘革日’是珍宝部的心咒；
‘班玛’是莲花部的心咒；
‘斯德’是事业部的心咒；
‘吽’是善逝部的心咒。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡’圆满五方佛报身；
‘啊’圆满无变法身；
‘吽’圆满化身莲师；
‘班则’圆满黑日嘎之尊众；
‘革日’圆满上师持明尊众；
‘班玛’圆满空行本尊坛城；
‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；
‘吽’是无余一切护法之命脉。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡啊吽’是三传承之命脉；
‘班则’是律藏、经藏之命脉；
‘革日’是论藏、事续之命脉；
‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；
‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；
‘吽’是大圆满阿底之命脉。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’清净三毒障；
以‘班则’清净嗔心障；
以‘革日’清净我慢障；
以‘班玛’清净贪心障；
以‘斯德’清净嫉妒障；
以‘吽’清净烦恼障。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；
以‘班则’获得大圆镜智；
以‘革日’获得平等性智；
以‘班玛’获得妙观察智；
以‘斯德’获得成所作智；
以‘吽’获得一切智慧任运成就。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；
以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；
以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；
以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；
以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；
以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；
以‘班则’成就一切息业；
以‘革日’成就一切增业；
以‘班玛’成就一切怀业；
以‘斯德’成就一切事业；
以‘吽’成就一切诛业。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；
以‘班则’回遮（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；
以‘革日’回遮天龙八部诅咒；
以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；
以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；
以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。

《一世敦珠法王自传》20岁

Tue, 15 Aug 2023 09:20:51 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

20岁

我二十岁那年二月初八夜间梦里，我来到了一个辽阔的地方，那里有一个五颜六色鲜花竞相绽放的林园，为数众多的空行母在螺宝所成的佛塔前恭敬承侍。其内，说是怙主不动佛的上师身着三法衣，一手作压地手印，一手结定印，他默默不语安坐着，从他身体中犹如回音般自然传出这种音声：“阿诶！所有一切有为法，虚幻不实之妄相，如魔术师变魔术；阳焰因缘聚合幻，错将阳焰当作水；梦中景象千千万，梦者迷惑耽实有；虽然现量见影像，然现境外别不成；尽管感受回响声，仅一音声非其他；水中映现出水月，亦非水外之月亮；天空之中现彩虹，不成虚空外他法；眼前出现之毛发，非除患眼之别法；火中显现火光芒，亦非火外之别法；我中显现外界物，亦非自身外他法。本基之中起基现，皆非本基外别法，心中浮现一切法，非是心外他图画。虚空执为虚空缚，本基执为他法缚，由分别心所幻变，耽著执敌受束缚，分别转依本来智，护持改灭受束缚，阿即清净虚空界，阿即无生亦无灭，法界本来智慧藏，唯以言说而周遍，诸言基中阿自生，你我二者无有二，贤恶希忧取舍无，无有有无之名言，无有得失法身界，证悟此义即瑜伽。”说着就融入了我。

自现本师不动佛，非以语言勤作摄，

明空身中传空音，异喻世俗缘起理。

无生指示实相义，现空无二无缚解，

法界基现解迷理，真悟解脱常断隘，

身语意门成无别。

十二月初五的晚上，我梦到一个周身红色的女人，她说：“明天你会亲眼见到有人来大肆打烂砸碎大锅和炉灶。”说完就消失了。到了第二天，施主滚丹的妹妹佳瑞玛来了，与此同时，出现了一个灰不溜秋的小孩，我看见他哈哈大笑肆无忌惮在三角灶上跳起舞来，于是便对施主滚丹说：“要注意你的灶具啊！独角鬼在灶头上嬉笑呢。”他说：“我会当心的。”随后滚丹往牲口上驮东西，把大小三口锅互相叠装着放在牛背上，就去取绳子。哪里想到牦牛突然跳起来，结果三口锅就像骰子一样砸在石头上，彻底碎了。

《一世敦珠法王自传》19岁

Sat, 12 Aug 2023 08:05:35 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

19岁

在我十九岁的时候，去了札隆山里，当时从岩山内出现一个年迈的妇女，她问我：“你到哪里去，要做什么？”

我答复说：“我想在这里闭关。你是谁呀？”

那个女人说：“我是此处主人赞卓昂坚的女人，你如果住在这里，我一定会杀死你。”说罢她指着背后说：“那就是你的死兆。”

我朝后一看，只见一只黄鼠狼拖着一条死蛇走着。我一边心里暗想“如果我身亡，那么杀人凶手一定就是这个女人，我必须杀掉她”，一边伸手抓她，结果她销声匿迹了。

随后我就住在那里念诵三遍《心经》进行回遮，这时从山岩内传出回响般的声音：“你可以住在这里，我发誓显示的恶兆只是儿戏。”

在同年的十一月里，我开始念修文殊语狮子，不知不觉一个月过去了，最后所有的丸子都增长、飞舞。那天晚上我面见了文殊菩萨的尊颜，他说：“善男子，你有什么所希求的，我给予。”

我回禀说：“我想精通文字。”

文殊菩萨说：“文字，个别在家俗人也会，那有什么用途呢？”

我又接着说：“我希求智慧。”

文殊菩萨说：“奇哉！善男子你来倾听，唯会读诵非智慧，学会此点实普通，彼非所谓真智慧。现前法性之真如，现前空性之实义，方是真正妙智慧，我即安住不动中，广大周遍离戏论，我则流露大普明，法性虚空之周边，是大智慧之日轮，一切道果之诸法，无尽界中流露时，即是我融入心中，现见轮涅一切法，如梦如幻之时际，即是得到我意传。心境虚空游舞中，大彻大悟之时际，即是获得我密意。大智慧眼而现前，广阔虚空之时际，即与我性无二致，你已获得大智慧，你也获得智慧眼，现在我与你二者，无二无别境界阿。”

就这样文殊菩萨赐给我修法及咒语以后融入心间，我在法性境界中稍住片刻。

《一世敦珠法王自传》18岁

Thu, 10 Aug 2023 08:29:26 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

18岁

我十八岁那年五月初十的一天，在中座（中座：入座修行，将白昼和夜间各分为初、中、后三段时间，中间一段或第二阶段称为中座。）的座间，我拎着桶去提水。路上，一个食子从虚空中落到桶里，于是我抬头望望空中，发现有一只乌鸦在飞，我知道是它抛的食子，也明白这是成就的瑞相，于是便取悉地而把食子接触（自己的头顶、喉间、心间）三处，就享受了。

那天夜间，一位说是遍明自在姆空行母的女子说：“昨天的那个食子是尼泊尔众林园中名叫色嘎西日的尼泊尔人的修行食子，由空行金刚亥母委托乌鸦面怙主护法神捎给你，你一定已经获得了共同成就，值得欢喜。”说着就无影无踪了。

在同年十月初十的那一天，我去放牧，途中，看见有九个芝麻大小的石丸圆溜溜地放在一块磐石上，当下我念诵“嘎雅瓦嘎紫大萨瓦司德帕拉吙”（这是取受、享用悉地的咒语），一边将这九个丸子接触自己的五个部位一边吃了。

晚上，说是虚空法界自在母的空行母说：“奇哉奇哉！母亲孩儿请谛听，乘之数目有多种，意义总集大宝藏，彼等即是大圆满，显现九个小丸丸，母亲已经赐予你，了知决定得悉地，具有智慧孩童你，现在必定已获得，至高无上之成就。今若切合要诀修，密意界中自流露，三类密意之伏藏，必将广利诸有情。”说着就消失不见了。

在那一年的十二月十五，当我为施主滚丹诵经的时候，一个老妇女来对我说：“把给你的这个食品全部吃掉。”说完给了我一捧人参果。

正当我准备把这些食品放在口里时，一个骑着红马、身色鲜红的人，用矛打在我的胳膊中间，使那些食品全部撒落。

我一下子生起嗔心，气冲冲大声地质问他：“你到底干什么？”

他回答说：“那是鬼女散播疾病的种子，你还会吃吗？”

我又问他：“你究竟是谁？”

他回答说：“我是赞嘉卓林玛波护法神，在做遣除你违缘的事。”

我问他：“如果我供养你，该怎么念诵呢？”

他说：“没有宣布誓言前呼喊，我不会来，所以要这样宣布誓言再唤，念诵‘吱……凭依坚定信心及誓言，努辛赞嘉眷属速来此，祈祷供养诚心作酬谢，愿行实现所欲之事业。’我就会从住处降临。”说完他就隐没到西方去了。

《一世敦珠法王自传》17岁

Tue, 08 Aug 2023 11:17:33 +0000

《一世敦珠法王自传》

–索达吉堪布译

17岁

接下来的一年是猪年，我到了十七岁，从那年四月初七开始，我一直希望对于所谓的“修行”能出现见闻觉知的行相。于是，我就背靠磐石，身体端直如如不动修了七天，最后我不知不觉睡着了：这时，一个只有一卡高、光着身子的小孩在茅草和花朵上跑跑跳跳，最后他目不转睛地看着我说：“身体就像空空的舍宅，语言就是由心造的作业，心则是能造形形色色一切的作者。”

接着又出现一个小女孩回应他说：“多么奇妙啊！身体就像空空的纸筒，语言犹如风在管中运行，心是造作种种的作者，这三者当中要认清主体，期待着所谓‘修行’将有见闻觉知，这实在是件稀奇的事。”伴随着她清脆的笑声，我醒过来了。

通过观察而断定：身心造作，显现身体，从而呈现出口中言说，身体原本不存在而显现为身体，其实也是心，语言本不存在而显现言说，其实也是心，实际上除了心以外一无所有。而小孩所说的都成了三个，这是不对的。

我一边想着一边背靠着一块玛夏岩石，心专注木块，正当这时，在后面的岩石面上，一只红色的小鸟以动听的声音说：“小孩我不是说妄言，当今时代有些大师，不了知无有门显现三门的意义，观察讲解成三个，我为此也随同而讲说，你断定三门无别唯显现，此种证悟真稀奇，三种金刚无别而圆满，你千真万确，现在证悟三门为心，然而所谓心的普作者，怎么有形色和显色，倘若了知此理，你是名副其实的智者。”说完它就飞走了。

随后我又靠着那块岩石，过了一会儿，从虚空界中传出一种声音：“心性就是空性，空性无色、无声、无香、无味、无触、无法，要以智慧剖析。”我以智慧剖析，以心观察，结果见到、了达无境遍空的本体。尽管已经了知，但又如何修行呢？当时我就处在这种心无定准的状态中。

在那一年的十二月初四的夜晚，我出现这样一种觉受境界：前面的大血河，映着蓝黑光犹如湍流一般，从我心虚空的境界中流下，一切显现都融入其中。过了一会儿，一个身色湛蓝、身穿蓝衣、说是邬金莲师的童子说：“你的这种觉受境界难道不是很神奇吗？”

我回答他说：“这种觉受境界最初显现为鲜红的血液，而令我产生一种恐惧感，中间呈现漆黑一片使我的心感到疲惫，最后出现绚丽的彩虹，现在现似蓝光江河流淌，当我观察这种情形时，感觉形形色色的这所有景象除了虚空以外一无所有。独一无二的虚空中存在着许许多多的现象，就好似空中显现彩虹，水中映现除了水以外没有他体的影像一样。所以，自他一切显现只是虚空，别无所有，而虚空只是空朗朗一片，无功无过，到底是怎么回事呢？所谓的这颗心，比如，如果火不存在，就不会产生火星，如果没有水，就不会出现水声，甚至连水中的星辰相也不会映现。同样，如果心没有一个基础，那么根本就不会浮现出景象和分别念，假设这颗心位于身体当中，就不会有外在显现，梦中坚硬的土石山岩景象不管怎么显现，清晨都会消失无踪无影，如果对此加以观察，我认为就是心的境界中显现心本身。”

当我汇报完毕时，莲师说：“见解，大概已经证悟了，再谈谈实际修行吧。”

我实话实说：“我不会修行，请您给我讲讲修行。”

莲师童子说：“善男子，关于修行有许多解释，每一位阿阇黎都有一种引导方式，有些声称必须灭除这种分别念；有些说必须观此分别念而了知；有些解释说心要与虚空融合一起，就是因为心没有自然安住的过失才导致出现苦乐、病痛，说来真是奇怪；有些则说所谓的空性需要存在意识的细微执著。他们可谓是众说纷纭，但无论怎样取名，实际上都决定不是正道。如果真想要步入正道，那么，上方清净刹土和下方不清净轮回的一切器情除了如虚空般的法性以外别无其他。假设认识了如虚空般一味一体的本性，就是现前虚空的本性，所以在这种境界中安住不要散乱。所谓的不散乱，就是指无有指定、无有执著，无有修行、无有所见，无有对治、无有护持，远离言说，就是一如既往。”

我接着问：“那我怎么处理这个分别念呢？”

莲师童子说：“分别念不可知、不可见，无有见闻觉受耽著，顺其自然，所以一定要认识。”

我又进一步说：“那我是眼见虚空吗？”

莲师童子说：“见所未见就是自然现见。”

我还是不解其意地问：“其实，我也不是这样以眼睛见的，如果以心不见心，就是现前虚空的意义，那有什么利益呢？”

莲师童子耐心地回答说：“以心观心，就有观者与观处两个，用心识观分别念，就像年迈的老人看小孩的游戏感到没有意义一样。轮回涅槃的一切法就是虚空性而已，再无其他，只要认识了在虚空性中一味一体的本性，从此之后只是双目专注虚空就可以，意思是说本住的心识显现为眼识，眼睛也只是那个心识，别无他体。死尸中没有显现色的眼根，梦境中也不存在眼根，而能显现色法；中阴身也没有眼睛，能显现色法，由此可知，就是本住的心识。一切众生是由于没有现前本基而迷惑的，而并不是由没有觉知除此之外的分别念而迷惑的，一切有情就是耽著妄念，而要观此理，分别念是所抛弃的东西，一切众生是因为没有现前本基而迷惑的，所以现在要对轮回涅槃的一切法不离开虚空的自性这一点深深生起定解，只要生起深深定解，就称为清净虚空，三世不离开现前此本性。如果修习熟练这一点，切合要点，那么最终现前远离戏论之边的法性界，就如同天亮时黑暗荡然无存一样，必定达到不加勤作而修行的境界。”说着说着就不见了。

从那时候起，我就只是眼睛不舍专注虚空，转为道用而一心一意实修，由达到法性离边的法界中而大彻大悟了。

轮涅中现一切法，远离所有戏论法，
本基法界虚空性，虚空外喻不能表。
善逝般若经中说：修行般若之瑜伽，
即修虚空之瑜伽，究竟之义密意理。
犹如外界内亦然，外现是何内自相，
内相是何如外显，名称增益不同法。
无可言思说成理，无诠彼义以诠表，
三时诸佛巧方便，引至胜义之入门。
本觉取境迁至识，觉性妙力慧印持，
经眼嘎德水晶道，外内无别空觉性。
胜乘王语狮吼声，令诸浅慧兽群惧，
极其甚深之法理，凡人反驳乃规律。
内在本住胜法身，本智依目而现见，
若有他义方便法，难证深寂离戏性。

《一世敦珠法王自传》16岁

Sat, 05 Aug 2023 10:31:25 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

16岁

我到了十六岁那一年是狗年，在六月初十的夜里，一位说是益西措嘉空行母、相貌端庄、佩带各种装饰品的女子对我说：“奇哉！我是智慧空行，显示女人形象，呈现在你眼前。此地导师晋美，展开莲师事业，你于今年依之，实修前行仪轨，会现成就吉兆。此师原本是你前世有缘上师，莫忘记在心里。”说着说着她就消失了。

在那一年的十一月初一，我来到上师跟前，与十五位道友一起请求前行月修法门。期间的十五晚上，我在境界中：到了上师面前，只见上师前方正对的虚空中四肘左右高的上面，一位身色金黄的人傲然居于由各式各样绫罗装点的白色狮子上，作国王游舞姿势。他右手撑起胜幢，左手执着吐宝兽，光芒万丈，从他的足尖降下乳汁源源不断流入大锅里。上师吩咐说“快喝这乳汁”，我也听话地喝了许多乳汁，结果出现全身心轻松、快乐喜悦的觉受。当时上师亲口说：“你已经获得了共同成就。”说完上师与本尊就消失于法界中了。

成就加持持明众，如海智尊护法神，

身语光明赐安慰，意加持多表示法。

显现浩瀚净相基，本觉本初佛面目，

无勤自住得现见，等净法界无害名。

不灭缘起现不净，屡现违缘虚妄相，

现对治相天尊众，击败尽见虚幻戏。

依靠梦中智慧法界空行和勇士众讲解前行法，我也能无碍讲授。

《一世敦珠法王自传》15岁

Thu, 03 Aug 2023 18:14:59 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

15岁

我到了十五岁的那一年，在三月初十的夜晚，一个老妇女对我说：“你的爸爸将在五月初二来这里，你该回到家乡去。当左旋的狂风中出现一个怨鬼时，要降下摧魔咒加持的石头雨，当他唱歌时，绝不能依之而行。”说完就消失了。

在四月初五那天，我去放牧，当时一股左旋的黑色狂风一直跟到我的身旁，我躲避开，可是它又随后来到，于是我就把用无碍金刚陀罗尼咒加持的许多石子抛向它，即刻那股旋风变成了不知是男是女的一个人，唱起了这支歌：“嗌嗌嗌！过来倾听，没有头脑的小孩子，我本是你真正的护法神。你不要去往他方，就当舅舅家的主人，勤恳做事，你会成为众部落的首领；不要念诵猛咒，否则会丧失自己的性命；不要观修忿怒本尊，否则会成为真正的鬼魔。我好心好意所言，你如果听从，就绝不会成为修行者，如果致力于凡尘事，你会快乐幸福，记在心里，好儿子，不要听任何人之语。”说着就悄然逝去了。

在春季五月里，爸爸来了以后我就和他一起回家乡，在途中的一天夜里我梦到一个穿着黑大氅的黑人骑着一匹下蹄白色的黑马，他对我说：“在你的故乡有一个谁也制服不了、极其凶暴的地方鬼王，对付它的办法就是观想：从上方密严刹土中出现大吉祥金刚童子及眷属连同熊熊烈火通通融入你自己。再观想：你自己的心间放射出无量彩云般的光芒，结果出现寂猛莲师坛城的所依能依如彩云密布而融入你自身，从而自己的身体化为光芒，成为上师与本尊无二的本体殊胜本尊忿怒金刚，身色红褐，一面二臂，右手挥动纯金金刚杵，左手将铁金刚橛指向地上，披着锦缎大氅，下穿蓝色裙子，身着红黄法衣，用十五个血淋淋的人头作为项链，三只怒目圆睁，牙齿紧咬下唇，头发右旋，红黄色的胡须、眉毛迸射出火星，以日月作为耳环，以大力士坐式骑在红花猛虎上，智慧火焰界中傲然而居，散射出铁蝎和大鹏鸟。他的心间法界中智慧勇识无有衣饰裸体傲立于莲花日轮垫上，具足极其忿怒的姿态，心间纯金五股金刚杵竖立放置，中央空隙内红黑色的吽字边缘由咒串环绕，闪闪发光，如同观修寂猛金刚界的一切坛城那样的圣尊形象如同湖面降雪般完全融入。念诵：‘吽！智慧空性佛母宫，殊妙方便他不胜，显现智慧虚幻身，密意本基黑日嘎，极密金刚智悲藏，吽由咒串所环绕，嗡啊吽班则革日杵哦罗漏嘎、萨瓦思德吽吽！’”说着就消失不见了。

从那以后，我这一生当中就是依靠这一要诀来观修、念诵而摆脱了一切违缘障碍。

在同一年的十月十八那天晚上，我现见了密智空行母，当时她把手放在我的头上说：“孩子，打开你脉门的方便，如果精进观修文殊语狮子、念诵文殊心咒，并且读诵《真实名经》，智慧的脉门开启以后虚空藏的境界一定会显露出来，不要忘记这一点，铭记在心。”我随即答应道：“我必定遵照您的言教而认真行持。”这时，一切又消失不见了。

《一世敦珠法王自传》14岁

Tue, 01 Aug 2023 09:49:55 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

14岁

我到了十四岁的时候，在一月初十的晚上，一位用淡蓝松耳石珠串精心装饰身体的空行母对我说：“下方的那个残暴魔王已经把你的舅舅和穹温僧人的魂带走了，九月里他们会命绝身亡，如果谨慎念修金刚橛法，还有扭转的办法。”

早晨我把这话如实讲了，他们一边说“你什么都不懂”一边用巴掌打我的头。

到了九月，流行起瘟疫来，舅舅喉咙肿胀，最后去世了。

在十月初三的那天夜里，我梦到一个老妇人和一个僧人结伴而来对我说：“你该走了，在我们下方有一个快乐的地方，去那里吧。”正当我准备启程之时，又一个骑着红色金翅鸟、身色鲜红的人出现说：“孩子，你千万不能去，你要这样想，命已经落到鬼魔的手中，心里如此观想：吽！自己的身语意三门，变成空性，由空性法界中，上师本尊无二无别的本体忿怒莲师，身色红黑，一面四臂，龇牙咧嘴，舌头上卷，胡须眉毛迸射火星，褐色头发向上立起，第一双手将金刚杵和三尖天杖向空中挥舞，第二双手握着金刚橛和铁蝎，下身以燃铁橛插入厉鬼的心间，在劫末火般的界域内，吽的声音如千声巨雷般传出，以数多小忿怒铁蝎，摧毁所有凶神恶煞。念诵‘嗡啊吽、阿则内则、那莫巴嘎瓦得、班则革乐革拉雅、萨瓦布南旺吽啪_达’。再同样明显观想以后念诵咒语，结果能使那两个厉鬼昏厥倒地，片刻间清醒过来立即逃之夭夭，消失不见。”随后那个红黑人又说：“从往昔累劫以来，你和护法神我刹那也不曾分离过，你对我一心信赖，我能消除一切违缘。”这时我醒了。

在那年八月初十的晚上，一位令人恐怖、骑着红马、身色红艳的人对我说：“请你把我所讲的这些话转告给晋嘎活佛，‘你要修前面仙巴夜叉所说的本尊，念诵那个咒语，尼玛的这个魔王正在寻机害你，日日夜夜就像流浪的狗一样徘徊，小心翼翼相当重要’。请告诉他我是这样说的。住在该寺的所有人如果能够坚持在一个月不间断闭关修行金刚橛，那是最好不过的，可是修行的人罕见，所以说了也没有多大意义。孩子，你虽然是真正的持明降魔金刚，但是如今没有必要公开。”说着就从我的视野中消失了。

第二天，我把他的话转告给晋嘎活佛，活佛说：“那一定是个奇特的梦兆，现从今天开始我自己决定要修行出自《天法》中的威猛莲师、金刚橛合修法。”于是，他在一个月内严格闭关修行。

在那一年的十二月初五，我们搬迁到尼多色绕寺左边大河的对面山洞门正对面。那天夜里，一个小孩的清晰声音连着三遍喊我的名字，我没有应答睡着了。到了半夜三更，又开始呼喊，我依旧没有吭声。到了下半夜又出现呼喊声。

当时，红黑仙巴夜叉护法神，伴随着雷鸣般发出“恰”的巨声出现在空中说道：“你带上木箭和木弓去呼唤的地方！”

当我马上带着弓箭赶到呼喊声的地点时，发现一个马鞍的马镫上面有一个赤身裸体的小孩，他两眼正目不转睛地注视着我。我一箭射去，结果发出哭嚎声，连我的外祖母也听到了。

早晨一看，那只木箭把马镫径直穿透了。

外祖母惊诧地说：“木箭居然能把铁的马镫穿破，这到底是一个成就相还是鬼神的把戏呢？”她去请问上师。

上师说：“这个孩子是一个了不起的人，应该是成就相吧。”

第二天晚上，一个非常野蛮、令人目不忍睹的女人出现，她说：“你昨天晚上杀了我的儿子，为了报复，我要把你鲜红的心肺拿走。”说完就用她那一卡长的铁爪甲逼向我的心脏。正在这千钧一发的时刻，从上空中，夜叉护法神用一把燃火的剑刺中那个女人的身体，结果她的身体就像劈开竹子般劈成两半，当时就消失不见了。

《一世敦珠法王自传》13岁

Sun, 30 Jul 2023 10:21:12 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

13岁

我到了十三岁，在九月十五的那天晚上，一切显现成为法性远离戏论之边的法界，过了一会儿，如同空中出现彩虹般，在空性清净虚空法界中，熊熊烈火燃及四面八方和周围的界域内，一位黑色忿怒圣尊，他身穿黑色大氅、手持弯刀，旃檀大棍插在腰间，十分恐怖，令人不敢正视，他说：“孩儿，你不要惊慌，莫要害怕。我是从上方天界而来，是慑服男性的方便殊胜忿怒尊，也是怀柔女性的智慧忿怒母，你自己这位上师的大护法也是我，对这位上师的后代制造障碍的有一个魔王名叫玛革占热。如果没有离开此处迁往他境，一定会导致如同梦境一样人财两空的后果。不要忘记把这件事转告你的上师记在心里，否则这个地方会成为废墟，靠山倒塌，河流被龙魔控制，如同云中的太阳一样吉凶交替，搬迁到其他地方至关重要，所以要记在心中。今年，对你的这个舅舅的寿命作障的凶暴魔王极其猖獗，谁也没办法制止。你如果从明天开始请求红黑仙巴夜叉的灌顶和传承并且精进祈祷、供养的话，不会受到魔王加害。”说着就杳无踪影了。

我将此经过原原本本告诉了上师，上师说：“他好像就是我所修的黑玛囊护法神，如果对别人讲述，他们会说‘小孩的梦没有什么真实性’，只会招致众人讥笑。不管怎么我还是把仙巴夜叉的灌顶和传承给你。”说完就赐予我灌顶传承，而交付教法并令我发愿。

《一世敦珠法王自传》12岁

Fri, 28 Jul 2023 09:55:33 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

12岁

我十二岁的那一年是马年，七月初九的晚上，一位童女肩上披着蓝锦缎的肩帔，下身穿着红色锦缎裙子，腰间系着黄绸缎的围腰来到，她说：“你和我结伴去北方的悉地城。”说完就牵着我的手前往。在彩虹光网萦绕之中，我们来到了非人空行城，那里，空行空行母如同集市般云集一处，位于中央的霓虹宫周围有小小的金刚杵串环绕着。在里面，邬金莲花生大士就像画像一样的装束、饰品无不圆满，他正在为空行母众传讲了义大乘密法。我在他面前恭恭敬敬顶礼膜拜时，莲师面带微笑用右手为我摸顶，之后说道：“善男子，愿三世佛菩萨心相续中的无分别智慧当下融入你的相续。愿你的相续得以成熟、解脱，从而将凡是结缘的众生引导至解脱果位。”紧接着又说：“你坐在我的跟前，认真谛听我所讲的这段话。”

我也听话地坐在前面聆听。

莲花生大士说：“你的这位嘉扬上师是除盖障菩萨的化身，他是你五世有缘的上师，你要听从他的言教好好学习文字，一定要善始善终。在你的晚年，会对该寺院大有利益，就如同在黑暗的岛屿重现天日一般。光明大圆满教法法主的那凑扬珠活佛是朗珠滚秋炯内亲自降临于世，还有我的事业教主玛万仁钦的真实化身阿那弘扬佛法，最后他以前降伏的涅莫那波切依靠发邪愿的力量而转生为尼隆的一个鬼魔，这个鬼魔对阿那制造违缘，使他的寿命缩短，以至于无法利益众生。阿那的百姓眷属以愿力结缘的许多人都成为你的所化弟子，而受持佛教正规。你以前出现过一些可怕的景象吗？”

我连忙汇报：“在我七岁的时候十二月十八的傍晚，我和大姐一起去找牛犊，当时看见一块磐石上面有一大堆血肉、脓水，姐姐惊呼：‘这是什么？哎呀呀！’极其害怕，我们姐弟俩急忙逃回家，把这件事的经过向爸爸妈妈讲述。父母都说：‘这是妖魔鬼怪在兴风作浪。’我带着巨大的恐惧躺下睡觉，刚一闭上眼睛，就觉得上方有血浪翻腾，好像湍流一样发出响声，简直要把人的头震裂，而且四面八方连同周围都是黑洞洞一片。我对着空中胆战心惊，根本不敢睡，就又起来痛哭一场。从那时起，一直到现在，每当我一闭上眼睛就会出现那种情形。特别是到了十岁十一岁以后，迄今为止，在上方没天下方没地空荡荡的界域内，总是有鲜血浪涛澎湃，还伴着红光，好似彩虹一样，从中放射出无量光芒，广大的器情景象显而无自性如同水月一般。依靠这种因缘，使我懂得了一切器情都是自现无实犹如梦境这一点。”

我陈述完了。

莲花生大士说：“善男子，那是空行母革德玛姆现前为你指示轮涅自现的教授，要认识本性，获得把握。”

他说完，这一切又销声匿迹了。

在我当初依靠外缘而产生恐惧的那天晚上，父母二人说：“这个孩子好像是中邪着魔了，明天要去请上师赐予灌顶、加持。”随后他们把我的头抱在怀里一直到天亮，可是这样并没有对我的恐惧感起到作用。

第二天，他们请来灿桑上师，请求做断法、灌顶和沐浴仪轨，还请上师授记。上师胸有成竹断定说：“这个小孩并不是中邪着魔了，昨晚一位空行母对我说：‘明天的那个小孩并非是中邪着魔，由于前世的因缘苏醒，那是开悟的兆头。’所以肯定不需要做驱魔佛事。”

如果细心揣度，其实莲花生大士的那段话中已经予以授记了。

《一世敦珠法王自传》10-11岁

Wed, 26 Jul 2023 09:54:31 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

10-11岁

10岁

在我十岁龙年的春季三月初五的晚上，一个说“我是单坚多吉列巴”的人，身着居士装束、头戴一顶萨帽、骑着一头白狮子来到我的对面，他说：“你前世有缘的上师深得人心而应邀，于五月十四日那天到来，你要满怀喜悦想办法到他面前去。”说完又无踪无影了。

五月初七的晚上，我梦到一个周身火红的人骑着一只具有风翅膀的火大鹏来到我对面的空中说：“奇哉！以往愿力、善缘聚合的你和我从切穹译师那时起直到现在，一瞬间也不曾分离，我是你生生世世的护法神，这个月的十四日那天你的舅舅莫杰来叫你去，你要去他那里。”说完就不见了。

在十四日那天舅舅果真来了。我连忙对爸爸妈妈说：“我做了一个梦，有人告诉我十五日必须跟舅舅去。”

妈妈说：“丢东西等没办法断定的所有事情，这个孩子做梦所说的都没有错过，还是要送他去吧？”

爸爸也说：“这一点倒是不假，可这孩子太调皮、太淘气了，会不会招来横祸？实在让人放心不下。假设非去不可，那必然要学成了精通文字者。”

舅舅却不以为然地说：“不管学文字也好，没有学文字也好，难道还不是会成为我们的一家之长嘛。”

第二天，我被舅舅带回了家。到舅舅家住下以后，就需要勤勤恳恳地放牧、干活，在那期间，我将他家的锅呀、罐呀、盆呀，还有马镫之类的所有东西，统统用箭穿漏、弄得稀烂。

外祖母和阿姨两人都说：“这孩子真是中了独角鬼魔，如果学一点文字，看能不能当个出家人？要是出不了家，做在家人，那么肯定是害人害己。”

舅舅也赞同地说：“还是需要这么做。”

11岁

当我到了十一岁，也就是蛇年十月初一那天，我被领到嘉扬上师跟前去了。当时，上师满心欢喜，笑容可掬地抚摸着我的头，给了我一些糖果，说：“昨晚我做了一个好梦，今天也出现了可喜的觉受，他会不会是一个出类拔萃的好僧人呢？当然凡夫人不具备无漏的神通，都将梦境觉受执为殊胜，如果他们是真的，那我的梦也一定不假。”说毕，就教了我三遍三十个藏文字母，随后替我发了三遍愿。从此之后，上师开始摄受并教我文字。

《一世敦珠法王自传》8-9岁

Mon, 24 Jul 2023 09:20:27 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

8-9岁

8岁

我八岁的一年是虎年，在五月十五日的当天，我和我的妹妹，还有邻居家的小女孩结伴沿着色达河去玩，没想到河水暴涨，溅起浪涛，翻来滚去。我一眼看见在波涛的交界处有一块又高又大的磐石，便想到那上面去，正在这时，看到彩虹光道犹如铺开的氆氇一般，于是我就顺着虹道走去，那种感觉就像走在地上一样。

当我坐在磐石上面的时候，阿哦·塔新和索波·色热两人骑着马来到河边，他们惊呼“糟了、糟了”，口里还骂骂咧咧的。

色热说：“我们俩跳下水里去救人还是怎么？”

塔新说：“绝不能去送死，这个孩子是被鬼带走的，看来必定要有个人葬身水中了，我们还是去通知他的家人吧。”

他们刚一离开，我就像水鸟一样渡过河到了岸边。

我回到家时，前面的那两个人说：“这孩子是恶魔附体，所以做大型的驱魔佛事，这一点相当重要，还要打打卦、算算命。”说完就扬长而去了。

9岁

我九岁那年是兔年，在冬季十月初七的晚上，一位身穿蓝色衣裳的空行母娓娓地说：“孩儿，你明年必须前往西北方，去拜见莲花生大士的真正化身嘉扬上师，他是阿阇黎南卡酿波的转世，在他面前学习文字，渐渐地，必定会给你带来快乐安宁。”说着将一个美妙、可意的天灵盖赐给我，我发现里面盛着甘露，便一股脑地喝完，那时周身出现乐融融的感受。那位空行母乘着太阳的光线而消失在蓝天里。

《一世敦珠法王自传》7岁

Sat, 22 Jul 2023 06:38:21 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

7岁

我七岁的时候是牛年，人们在做新年饭，我出去到高高的山冈上。这时，从空中出现一道彩虹，直射我的对面，顺着彩虹之道，说是持明龙钦绕降、身着比丘装束、相好庄严的一位童子来到我面前，给了我两粒会供丸。当我吃的时候，觉得味道香甜，品尝过程中，身心都沉醉在安乐之中。当时，我的心中浮现出这首歌，于是顺口唱了起来：

“诶！如果你向往快乐幸福的地方，就在上面的兜率天上，那是禅定稳固的结果，假设能够修行，它并不遥远。

永恒不变安乐的源泉，清净空行刹土，那是甚深生起次第的结果，假设能够修行，它并不遥远。

自现真实的密严刹土，那是真正的法身佛地，自证获得自在的大圆满法，它并不遥远。

奇哉真稀奇！我的唯一父亲龙钦绕降，今天得以相见，赐给我享解脱丸，空乐的美味令我心醉，如今已是解脱道的开端，前世结缘的诸位男女具缘道友，相续中修行善法，很快就会踏上解脱之道。”

我唱完这支歌，所有的会众都欣然随喜，倍感稀奇！

在同年的十二月十五那一天，我到“坡擦”的山坡上，用镐挖风化石，在这期间，碰到一块小磐石，于是我就用棍子再三往上撬，结果把它抛出去了。当时，山缝里面五光彩虹的璎珞缭绕，其中有美妙、动人的五色明点的范围内一位庄严的比丘，身穿法衣、肩披袈裟，一手结说法印，一手结定印，双足半跏趺坐，他面带笑容地说：“打开我的门干什么？我与世隔绝在这里已经住了三千年，你依靠往昔的愿力才得以见到我。即使没有见到我，但只要看到我的这个住所，就必定无疑证悟甚深空性义，因此该值得高兴。我不住法界，万法皆五蕴，五蕴缘起法，一切观空性。”说完就从我的视野中消失了。

随后，我的爸爸和邻居家的嘉擦两人来喊我，当他们看见那个窟窿时吓了一跳，惊惶失措地说：“哎哟哟，竟然把山体掀开了，这肯定不是好事。”说完便手忙脚乱地用大量的石头和土把洞穴的口填上。

《一世敦珠法王自传》6岁

Tue, 18 Jul 2023 13:23:36 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

6岁

我到了六岁，那一年是鼠年，六月初一的早晨，我刚刚醒来，就看见前方的虚空中有一只黑色的九头铁蝎在缓缓动弹，把我吓得赶紧蒙上头哭了一会儿。这时，听到呼唤“阿霍”，我露出头一看，在铁蝎的上面有一个人，那个人对我说：“鄙人骑着这只蝎，来给你捎个口信，忿怒莲师亲口说：你晚上临睡时，要把自己观想成一个燃火的铁蝎，三年之间切切不可忘记这件事，尽管不能常常观想成旁生，但这次是为了克胜鬼王加害。就是这只蝎子，快看看，千万要将它的这个形象在心里现得清清楚楚，认认真真看好。”说完他就消失了。

在同年七月的一天晚上，我蒙着头还没有睡着的时候，眼前出现一道好似天亮般的光芒，宛若流星般一闪而过，如电掣般的红光中，出现一位说是颦眉天女的盛怒女人，身色湛蓝、令人恐怖，她怒目圆睁地说：“奇哉！至尊度母告诉我，有众多鬼神反对你，不要忘记在早晨观想度母，顶礼皈依，切切莫忘！祈祷的时候，念诵：‘祈祷至尊度母您垂念，救护一切怖畏与痛苦。’”说完就自然消逝了。

当我再度入睡时，呈现出空乐的觉受，整个晚上显得只是一瞬间。

在同一年十月二十五日的晚上，我感觉上来到了名叫“色达东让拉卡”的地方。在那里，数以千计的空行母聚集一堂，想必众会的首领是“金刚巴新”，他在湿人头座上傲然而居，对我说道：“奇哉！具有善缘的大德你，依止本尊忿怒金刚（忿怒金刚：莲花生大士八种形象之一的名号。），具备生起次第的要诀而念修到量；依于文殊语狮子，凭借生起次第的要诀念诵十万心咒；将莲花生大士观在头顶，念诵七句祈祷文十万遍，多多念诵成就所愿的偈颂；念诵《真实名经》一万遍。完成这些以后，在你二十二岁的时候意伏藏会自然流露，二十四岁的时候开取出三类地伏藏，四十岁以后利益无量众生，一般来说，对于发邪愿的魔类诅骂、诽谤及结怨等恶心恶行的一切恶果，都能予以消除，到那时，断除悲喜、希忧的耽著而安住于自己的境界，依此要点能使所有违缘转成助伴。”他说罢，这一切又如梦般消逝了。

在那一年十二月初十的晚上，在梦境当中，东方的天空中出现犹如十五皎洁月色般的白光，在白云萦绕之中，大众以垒环式（垒环式：佛教资粮田观想法之一，观想主尊高居中央，诸菩萨护法环坐围绕，座次环环相套，中高外低，垒成半球体状。）围绕，好不热闹，听到各种各样的不同语音，十分喧嚣，这种景象离我越来越近，最后到了我的对面，在其内，说是大悲观世音菩萨的童子，又白又亮，让人见而生喜，他端坐在十万勇士、空行母的中央，对我显出一副和颜悦色的欢喜神情，谆谆教诲说：“善男子，你心里观想我，时而以祈祷的方式念诵六字真言，时而把你的身体清晰观想成我，以心咒的方式念诵六字真言，我与你永不分离，相依相伴并予以授记，我能遣除一切内外违缘。”正当这时，我从梦中醒来。自从那时起，在梦中，时常有一位白衣童子相伴，他预言我的一切苦乐、凶吉和他众的苦乐、凶吉等等，对我异常慈爱。

《一世敦珠法王自传》5岁

Sun, 16 Jul 2023 10:32:37 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

5岁

我到了五岁那一年是猪年，六月初十那一天，西南的天空白云缭绕，五色彩虹帷幕环绕中，有一位白净妩媚、身穿绫罗衣裳的人沿着彩虹道来到我的对面，他递给我一串水晶念珠，说：“孩儿呀，你如果能念完一亿遍六字大明咒（指观音心咒），下半生就会广泛利益众生。”说着融入了我的心间。结果我在几天当中一切景象都见为观音刹土（观音刹土：一是印度持舟山、二是南海普陀山、三是西藏布达拉山。），而没有一丝一毫不清净的显相。

在那一年的十月二十五日，我到“雅青”山脚下去玩，当时在那里有一个身色鲜红、骑着红马的人，他顺手交给我一个系着白绫子的箭，说道：“这把箭是红柳箭，是怀业的圣物，依靠五色彩绸成就四种事业。在未来的兔年，如果把它插在那个山沟里（那个山沟里：就是大恩上师法王如意宝晋美彭措生前曾经住的喇荣地方。），福报、名声都将圆满齐全。我就是红黑仙巴药叉，多生累世没有离开过你，现在我要鼎力协助你的事业。”说着如同魔术一般消失无踪。

在当年的十月十五日中午，我去“雅穹”山沟玩耍的过程中，看见一只红色的山兔，当我跟在它后面时，它竟然变成了一只猴子蹲着说：“我是你父亲的前妻，是你的继母亡魂在漂泊。”

我问它：“你的命去了何方？你的神识前往哪里？”

它回答说：“我的命被女鬼所断，神识到了贡波地方受身为一条母狗。”

我说：“如果没有神识，你怎么能出现呢？”

她回答：“嘿嘿，执著我才显现我，神识就是我的缘起。所谓的魂是遗留之人认为有的执著，才显现为魂。如果让它没有，本来就不存在；如果执著为有，就会有我。”说完它又不知去向了。

观看觉受虚幻戏，证悟万法如幻见，

纵然是小小年纪，证悟身却力无比。

众生业力不可思，瑜伽觉受见无边，

法界基现外明已，此外他法无所有。

《一世敦珠法王自传》4岁

Thu, 13 Jul 2023 08:15:31 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

4岁

转眼我到了四岁，四月初七那天，我在去玩的路边，遇到一个又陈旧又坚硬的灰堆，我就在那里挖了许多洞穴放着，上午再去看时，发现在一个洞里有一只白色地鼠。虽然我想逮住它，可是也不敢去抓。

过了一会儿，我把小棍插进去，哪曾想那只地鼠蹲着说：

“卟卟刚刚咧咧吙！胜皈依处三宝尊，

佛陀身智即真实，妙法二谛即真实，

僧教证德即真实，三宝尊前诚皈依。

众生未觉本面迷，耽著迷乱受苦乐，

一切感受皆痛苦，迷惑众生诚可悲。

我乃阿琼真稀有，来自上方梵天处，

本是天子名瓦布。稀奇稀有真可笑！

当观夏绕达之子，说摧怨敌谁是敌，

应当解脱谁解脱，口说降魔降何魔，

口说超离离何者，若是有情即涅槃，

决定有情恼害我，无悲岂能是菩萨？

不见自宣自过失，口说大话哎呀呀！

请捉我后抛水中。天子化为旁生崽，

旁生化现龙之子，龙子前往帝释处，

稀奇游戏彼处具。”

说着它跳到我的手掌里，即刻变成了一只黑色青蛙，随后蹦蹦跳跳跑到河边。这时天空中出现一道彩虹，一直延伸，刚刚延伸到青蛙的上面，那只青蛙就化为光而隐没在空中了。

同月的二十八日，正值色达河暴涨的时候，我到河畔去玩耍，发现在“那塔”山山脚下的河中一块磐石旁边坐着一位须发斑白的老人，他两眼凝神注视着自己的怀里（可能他正在向下垂视观心性）。我一边对他有点儿害怕一边叫了三声“阿里”，最后他应了一声“啊”，转过神来盯着我的脸。

我问他：“你是谁呀？”

他这样回答说：

“噫噫！大山直冲苍穹，犹如初风尘聚，眼望上方蓝天，有情眼似错觉。虚空显现空洞，内执为他所致，大海显现星辰，空中似执他体。一物成为多种，自现虚妄之相，无人现为老翁，是你错老观念，背倚坚硬磐石，你妄二取坚硬，我本是你似老，你误认为老翁，子现孩童稀奇。你懂这个密意吗？”

“我根本不懂。”

伴着“哈哈”的笑声，他如魔术般消失了。

在那年八月初五的晚上，我看到上方的空中有丹顶鹤在成群结队翱翔，于是就倾听他们的声音，结果听到了这段话：“咯咯，往昔贤妙之一时，佛陀师眷境内聚，济济一堂真欢喜，今唯历史亦不闻。中期贤妙之一时，大成就者如群星，眷属众中转法轮，彼中众生真欢喜，今不显现真悲凄。末期贤妙之一时，藏地众魔所居处，堪布大师日月起，智者译师繁星绕，正法兴盛众生乐，如今不存真昏暗。复至时之最末际，获大成就伏藏师，眷属百姓环绕时，藏土幸福太阳起，如今不存如梦逝。夏季草青百花严，草木叶茂硕果累，住大众中真欢喜，如今不存如梦逝。我等母子返故里，今五百年浊末时，有情野蛮烦恼重，能调大师虽现世，若鹤母子留康区，后难调化真悲凄，今想去往其他刹，后观边地野蛮众，不久佛法之日轮，由魔邪见乌云蔽。”说完他们就向西方的空中飞去。

《一世敦珠法王自传》3岁

Tue, 11 Jul 2023 10:12:11 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

3岁

我三岁的那一年是鸡年，在二月初八那一天，看见妈妈准备去挖人参果，我也想跟着去，妈妈走时便把我拴在帐篷门边就离开了，正当我哭得昏迷时，一个女子来到面前，我认为是妈妈回来了，可当我定睛一看时，原来是一位身色洁白、十分美丽的空行母，她一边柔声地说“我是你的母亲，快到这里来”，一边把我抱到怀里给我喂奶。我刚刚吮吸她的奶，立刻感到全身心安乐无比。

随后，那个女子说：“孩儿呀，你愿意去母亲的乐园吗？”说完便带着我来到了东方数多世界以外琉璃宝色的刹土。那里广阔无垠，周围由如意树环绕着，中央是形形色色鲜花点缀、带有四扇门、四方形的无量宫殿，造型美观，布局典雅，令人感到舒心惬意。里面，珍宝座莲花日月上安坐着无疑王如来，他相好庄严，右手作施依印，左手结定印，身着三法衣，双足金刚跏趺。在他的右侧是明遍主菩萨，左侧是解脱王菩萨，二位菩萨身色分别是白色和红色，光彩夺目，他们用供云恒常敬献无疑王如来，口中也恭恭敬敬赞叹……

另外，宛如空中群星般的男女菩萨毕恭毕敬向如来顶礼膜拜，随即说此偈颂：“南无！诸部坛城殊胜性，世尊如来前顶礼，救度我等漂轮回，众生远离三有海。”他们一边恭敬作礼一边虔诚祈祷。结果从无疑王如来的心间放射出五彩光线融入我的心间，使我领受到空乐智慧。

之后，那位如来亲口说：“孩儿呀，你是我的法太子，授予你密宗金刚灌顶，你就会获得共同、殊胜成就。”说着一个水晶宝箧被递到他手中，里面似乎用白红蓝染料绘有“嗡啊吽”文字的图案。如来说：“这是父亲的宝物，你要毫不犹豫地吞下去。”我听话地一吞而尽，依此使我回忆起许多法门，以前的生生世世中听闻、修行的宿缘以及所有生圆次第就像刻印一样了然呈现在心里，在这种状态中安住片刻之后，一切都如梦初醒般消失于法界中了。

这时，我的妈妈来到我跟前急切地说：“这个孩子哭昏过去以后是死了还是生病了？”她哭着对爸爸说：“快去喊上师呀！”当晋美上师被请来以后，就给我传了长寿灌顶并作了大量摄寿仪轨（摄寿仪轨：摄神、仙、器、情世间之一切寿命精气，入于人身，使之延寿的仪轨。），他说：“这个孩子并没有得病，好像是苏醒了前世修行的宿缘。”

当时，我以神通观察，发现他前世是降魔金刚的叔叔“擦普古钦巴”，依靠愿力成为了我的上师，并担任市民监（市民监：原西藏地方政府监视城市俗家居民的官吏。）。

从那以后，一切魔障鬼神寻隙兴风作浪的现象自然而然就销声匿迹了。

在那一年四月初十的晚上，我梦到：一位来自邬金清净空行刹土的女子对我说：“孩儿呀，你去西方邬金境内吧！”说完带着我就走，好似射箭一样飞向上方由旬以外的空中，越过层层的山峦、深谷，到了尽头时，漫山遍野都是烁烁发光的干骷髅，全无草木，各种兵器的森林里仿佛迸发出利刃的袭人寒风。所有江河都是鲜血，湖里淌着的血流气泡形似帐篷或帷幕，里面充满了人尸马尸、虎豹熊马熊等等生灵的尸体，四大的声音和生灵劈劈啪啪、打打杀杀的喊声真好像千声巨雷同时震响一样传出，整个视野所有的色相就是数不清的男女忿怒尊，他们手里拿着兵刃，在家俗人男男女女也是兵戈相战，火借助夹着灰尘的狂风之势熊熊燃烧，伴随着声声巨响。在这般阴森恐怖、雄壮威严、非常可怕的境内中央，有一座尸林新旧骨锁砌成、又高又广的三角形房屋，在里面，层层叠叠新旧人尸组成的座上，空行的主尊金刚亥母，身色蓝黑，显出一副极其恐怖、威风凛凛、格外忿怒的姿态，头顶上有一头黑猪面向上吼叫。只见她右手将弯刀挥舞空中以慑服勇士空行众，左手将现有万物在托巴里转变成血液并且享用，右脚伸、左脚屈做起舞式，天杖夹在腋下，全副尸陀寒林的装束，在繁星般的空行中央傲然而居。

当我拜见她时，这位空行母自然发声对我说：“善男子，你被赞为莲师的法太子，当今恶魔邪恶极其猖獗，善行护神力量实在微弱，尤其你的境内有邪师转生为一个凶残恶神，他非时横死，以嫉妒谋杀诸位大德、持戒僧侣及众大贵族，凡是随他转者都将迷惑成鬼王，他有害于你的寿命、反对佛教，为此我要竭力予以保护。”最后她手掌中射出“旺”、“哈”、“热”、“讷”、“萨”五个文字，结果给我穿上了五彩光芒的衣裳，而且从她右乳尖端断掉一个“瓦”字融入我的心间，使我周身遍布红光，化为光芒。

金刚亥母说：“孩儿，你快回到自己的住处去吧，下半生会广利众生。”说完用手抚摸我的头。正在这时我醒了过来，就像幻术的事物消失一样，一切都无影无踪了。

在同年的十二月初九上午时分，我去羊圈的外面玩耍，视野中，一个身色湛蓝的男人骑着铁马，右手挥动白色的矛幡（矛幡：系在戟矛颈部的彩绸。），从我的右方转绕三圈，随之摘下虎皮帽说道：“奇哉切穹罗匝瓦，你若未识我面目，我外是阿拉达孜（一座神山），内即赞古卓列神（赞古卓列神：是阿拉达孜神山的山神。），密即护法九娘舅，昔于也巴红岩处，邬金莲师予灌顶，委付三大伏藏法，赐无量财诸受用，嘱咐浊世五百年，我来守护阿甲柱，交付此位伏藏师，想必是你前来观，今认识我露笑颜。”说完他就消失了。

《一世敦珠法王自传》

Sun, 09 Jul 2023 19:39:23 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

前言	1岁	2岁	3岁
4岁	5岁	6岁	7岁
8-9岁	10-11岁	12岁	13岁
14岁	15岁	16岁	17岁
18岁	19岁	20岁	21岁（上）
21岁（下）	22岁	23岁	24岁
25岁	26-27岁	28岁（上）	28岁（下）
29岁	30岁	31岁	32岁（1）
32岁（2）	32岁（3）	32岁（4）	33岁
34岁	35岁	36岁	37岁（上）
37岁（下）	38岁	39岁	40岁（1）
40岁（2）	40岁（3）	41岁	42岁
43岁	44岁	45岁	46岁
47岁	48岁	49岁	50岁
51岁	52岁	53岁	54岁（1）
54岁（2）-55岁	56-57岁	58岁	59岁
60岁	61岁	62岁（上）	62岁（下）

《一世敦珠法王自传》2岁

Sun, 09 Jul 2023 10:40:27 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

2岁

那莫革日曼殊师利！

（顶礼上师文殊菩萨！）

具足百万福德童子相，宛若金黄初生之朝阳，

傲然而居无畏雄狮上，文殊语狮赐予妙吉祥。

虽如三密无量之功德，贤妙诸大圣者之传记，

可歌可泣奇迹皆不具，难以广大成为他众利。

然为正直虔诚信心增，老人自述平生之话语，

凡能记起不增不减言，不辞辛劳而负起此担。

往昔，法身本师大金刚持佛为了弘法利生，而在所化对境前示现色身，就是众所周知的瑜伽自在具力金刚，他为千佛灌顶，被授权为三界法王，他为了利益众生发下如此大愿：“在贤劫千佛的教法没有圆满之前，愿我的殊胜化身连续不断应世，随机广利有情。”依靠这一清净愿力，在每一佛的教法期间都示现一百位化身饶益有情。其中，在我等大师释迦佛时代，化现为声闻舍利子，接下来是持明吽钦嘎绕（八大持明之一）、卓万（地名）切穹译师，嘎土单巴德香、哲戒卓（地名）的那巴黑巴秋炯、前持明降魔金刚，后持明敦珠如巴匝。敦珠如巴匝他就在札嘎札那现在这个地方，使黑白罗的魔众纷纷皈入佛门，最后他于木猴年前往妙拂洲莲花光宫殿。

其后，在五百年浊世，为了镇压嘉索边地的残暴军队，莲花生大士赐予灌顶、发愿之后，凝然目视着上方广阔的虚空感慨说道：“唉，浊世的众生真可怜，发邪愿的野蛮人依靠恶咒和定力，使人们所积累的牲畜如梦般消失，播下种子的果实被霜摧毁无遗，魔左右心相续，相互欺骗，无可信赖的对境，甚至连自己也不信任，被疾疫、饥馑、刀兵的熏烟所逼，我的所化以愿力结缘的男女，没有示道的善知识，犹如无亲无故的盲人般迷失方向，漂泊在无边无际的生死轮回，引诱骗人的邪师纷纷涌现，无有见解而盲修瞎炼，追逐分别念，以心观心寻觅苦乐，认为是究竟的见解，一无所知而放任自流，声称大手印、大圆满如此如此的欺人之谈，积累色界天之业将被抛至那里，大圆满的日轮已被云遮蔽，看看将萤火虫视为太阳之人！”最后莲师自然安住。

空行母益西措嘉请求说：“奇哉悲哉！上师仁波切，当今正值五浊恶世之际，刚强难化迷惑的众生虽说难以救度，然而依靠愿力结缘的一切士夫，已被引领误入黑暗的歧途，沦落到无边无垠的轮回之处，祈请能化事业的使者，幻化持明大德。”

邬金莲花生大士答言：“请你谛听，智慧空行措嘉，具有前世修行宿缘的大德，在藏地多康地方，密教的余光兴起的地点有一些所化有情，他们被各执己见的上师控制，不由自主，那久尼丹多吉依靠夙愿力，力所能及调伏有些所化，那就是示现色身持明降魔金刚（即一世敦珠法王），别无其他，依靠三界自在本尊上师的助伴，能怀柔摄受他心，现在所有持明男女瑜伽，在俱胝由旬处抛撒鲜花，哈达铺路，伴着种种乐器，为降魔金刚饯行。”

我想到自己厌离轮回，并且浊世的众生难以调化，于是恭敬合掌这样禀奏：“奇哉！三世佛陀的殊胜总体，永久殊胜的依处邬金仁波切（莲师），大慈大悲听我说，祈求予以开许。”

莲师又再度教诲：“请听，敦珠札波匝，浊世众生虽难以调化，然而依靠前世愿力相系，三千有缘之士成为你的所化，一生获得解脱的大士五百有余，你的事业使者，涌现出二十五位君臣化身，另有十位利益众生的化身伏藏大师，七位极其优秀的密咒师，化现为你的子孙，必将利益众生毋庸置疑。因此持明王你，示现忿怒金刚，与护法神相依为伴，作为前世有缘父母之子，行持我的事业，时机已经成熟，现在就去吧！”莲师的命令严厉，我无法抗拒。

当我观察前世有缘的父母是谁时，发现昔日噶托降魔金刚的父母死后投生为人，依上所述，属于阿甲柱氏族的父亲和属于木擦噶氏族的母亲二人依靠愿力而结成夫妻，见到他们是有缘的父母之后，伴随着无量勇士、空行母洒降花雨，我前去入母胎。

在这以后，母亲也经常在梦里见到勇士、空行众保护并作沐浴。木羊年八月（酉月）初十的晚上，母亲分娩，太阳临近升起，众人有目共睹：我家帐篷的里里外外都是彩虹萦绕，彩虹射入屋内。

当时，父母迎请晋美（即无畏之义）上师，他赐予了长寿灌顶，上师亲口说：“以前，我就总觉得你们二人如果结为良缘，是最好不过的，这与今天早晨彩虹射入帐篷两者完全一致。今日，我在境界中也感觉到你们的这个儿子是一位无与伦比的活佛。不依靠别人也会苏醒种姓，必定饶益他众，因此要做到清洁，时而也要进行熏烟、沐浴。”

打那以后，到三岁之间，我觉得总是看见空行母们跳着优美的舞，唱着动听的歌。母亲也屡屡梦到这种情形。晚上的时候，我时而会看到：出现妖魔鬼怪来威胁生命，他们与勇士、空行们展开激烈的战斗，连续不断现出恐怖的景象，当时我一边惊慌一边想喊妈妈，可是心里想说却不会表达，就使劲地哭，在没有睡着之前，我们母子俩一直感受着痛苦。

《一世敦珠法王自传》1岁

Fri, 07 Jul 2023 07:04:08 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

那莫革日班玛嘎绕益！

（顶礼上师莲花生！）

三时诸佛智慧身，智悲力藏莲花生，

不离安住顶轮饰，摄受传人予慰藉。

凡夫辗转漂轮回，种种业及诸行为，

立文字成厌烦因，知此我无著书想。

然徒劝请实难却，各种觉受如波纹，

如若广说无尽头，清净觉受此略述。

如果首先没有简略地讲讲自己的种族源头，别人就不会知道祖祖辈辈的血统，这样一来，就会有招致人们说“如林中猴子”的弊端。为此，简介一下。

金厄拉则热巴的史料中记载：“噶、东、柱、札，加上瓦、金，共有六氏族。”这是大德的语言，确凿可靠，所以在这里也是一种依据。古人们也说：木擦噶、阿波东、色穹札、阿甲柱四大氏族，瓦、金两小族，合称为西藏古代六氏族，这与前面的说法显然是一致的。按照汉地的《历算》中记载：“结合五族、五行、五色等等，东氏棕族土行，札氏白族金行，柱氏蓝族水行，古氏红族火行，噶氏绿族木行。”其中归为五大血统。如果把这一切依次罗列起来，也并不矛盾。关于上述的六氏族中的瓦、金两小族，在两类语种当中并没有详细对应的分类，于是将这两族合而为一，如此六氏族就归为五种，这两小族也明显变成了“古氏族”，这就是可以归属在五大血统中的原因。

我本来的种姓，是属于阿甲柱氏族或者柱氏蓝族。以前，柱氏蓝族的一部分出现在努氏境内，安住大圣者果位的桑吉益西和第二大佛莲花生大士的心子南卡酿波比丘等受生为人的种姓，就叫做努氏族。与这些阿阇黎成为同一血统的努氏一部分，渐渐地，从该地来到康区东部青海湖附近黄河中游居住。在那里，所有后代的努氏族人们在世规方面已经达到了智勇双全的顶峰，涌现出一些谙熟剑、矛技艺的人物，似乎堪为人中之最，其中的一位住在容钦，被人们称为容塔，他的名字逐渐成了氏族的名称。从此之后，他的所有后嗣，就被人们共称为“容塔”。

后来，蒙古的一位皇帝试图无余统治他方，于是发动大批军队，那些努氏族的人们被驱逐出境，他们想逃到很远的地方，便依次经过了许许多多的领域，到了南部多康一带，当地的“札甲空”是汉人挖金的一个洞穴，人们一致就用它来称呼那个地方，努氏的那些人就在那里的东氏中住了下来。在这以前的容塔民族，称为努氏前容世系，现在诺若、东混、哦西、容塔等本是一族，而形成了各自的名称。

那么，“札甲空”属于什么地方呢？它位于下区青康六高地（也叫下区朵甘思六冈。古代藏文典籍中分康青藏地方为上中下三区。下区青康一带，依水流和山势起伏情形，又分为色莫冈、擦瓦冈、玛康冈、绷波冈、马杂冈和木雅热冈。金沙江和雅砻江间偏北地方为色莫冈，怒江和澜沧江之间为擦瓦冈，澜沧江和金沙江间偏北地区为玛康冈，金沙江和雅砻江间偏南地区为绷波冈，青海省境黄河以南至雅砻江上游以东为马杂冈，雅砻江中游以东为木雅热冈。）之一木雅热冈的中央，是康区二十五大圣地（即神山）之一。巴雅札嘎神山或者瓦益桑给札嘎神山，早在以前被邦·麦彭滚波加持成黑鲁嘎的修行地，在该地的左方有涓涓的河流，被共称为札甲空。位于那里的所有镇区人以及上方的一切牧民也都通称为“甲空人”。

居住在当地的前容传努氏族的施主有三兄弟，他们各自的儿子、孙子、曾孙、玄孙的后代中有大传、中传、小传，所有这些都被叫做后容传努氏。其中小传的一方，涌现出依靠玛仓·噶当派优良法规而获得成就的塔波嘉灿、教法证法的教主格波嘉灿、二次第证悟卓越的释迦嘉灿或者后来也被人称为塔格释迦嘉灿这三大嘉灿等为数不少的大德。后来，小容传努氏中，炯、德二人渐渐迁移。

夏嘉木绒上方的河流分成三支，共称为多科河、色达河、玛尔河。大炯罗来到达科上方，小德嘎被人尊称为阿德，爱称为德罗，他在色达敦酿古的地方安居下来，生了三个儿子，长子华札、次子滚嘉、小子达吉。

滚嘉在多科上方居住，从此他的种族就叫做色古，后来在则多地带延续下去。

华札到了多科的下方，因为来自于札甲空，所以就被称为那一氏族，由于在多科上下地方定居而被人们叫做上甲空和下甲空。

达吉住在自己的地方，就称为甲木热。我的父亲阿丹是属于滚嘉传宗接代的后种族，母亲属于木擦噶氏族，名叫哦奏，他们在十五胜生周羊年生下我。正是由于这种原因，被共称为三大密咒王的索、宿、努其中之一的小容传努氏，在以前就是持明玛德绕那的转世东方伏藏大师等许多大德出生的种族，由于我出生在这样的世系中，因此可算是门第高贵。

柱族努氏的大传中人智勇双全，中传的人受用丰厚，小传中涌现出数量可观的成就者。关于父母的种姓血统已经简明扼要地介绍完毕。

大能仁王佛教中，种姓门第非主要，

然为表明善业报，诸大尊主此世间，

诞生在富贵族中，我也于此领域内，

转生高尚种姓理，以简短句而表明。

《一世敦珠法王自传》前言

Wed, 05 Jul 2023 08:30:14 +0000

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

前言

在这里，有蓝得让人心醉的天，如诗如画的云，还有我朴实无华的小木屋……生活了二十多年的喇荣山谷，不仅孕育了我的智慧生命，还长养了我的智慧身体。对她这份深深的情、浓浓的意、缱缱的眷恋，一般人尤其是没到过这方净土的人不会读得懂，但久居于此的道友，则定会产生共鸣。

提起喇荣，自然会想到一世敦珠法王。

一世敦珠法王，是莲花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一——切穹译师的转世，是受莲师亲自委派的度生使者。他充当“第二大佛陀”莲花生大士的事业代表，曾于距今一百多年前，来到人间藏土，在我们这个喇荣山谷建立道场，培养弟子。其高足中，除了八大菩萨化现的八大身子之外，还涌现出一大批获得虹身成就的心子。当年大师身边的一百多位修行人中，就有十三位在此地虹光而逝，可以说在宁玛派教史上写下了不可磨灭的光辉一页。

至尊上师法王如意宝晋美彭措，亦源于此而建起了如今举世瞩目的喇荣五明佛学院。所以，感念本传的法脉、源流，我们内心尤为欢喜。

一世敦珠法王，在不同的神山、神湖中，开取了大量伏藏品，着重弘扬伏藏法。他不辞辛劳，将众多伏藏法门立成文字，留给后世，广泛利益了无量有情。

他这部自传与众不同，并非介绍普通人的生平事迹，而是展示了一位伏藏大师毕生中一幕幕的精彩片段：从诞生于世的因缘一直到临近事业圆满，六十二年的几许经历里，既有俗人所面临的生活拮据等问题，也有不可多得的教言，又有实地修行的秘诀。当然，大多数都是成就者超凡的境界、玄妙的梦境。

当你阅读这部传记时，仿佛走进了一个全新的神奇世界，种种不可思议的境界令人叹为观止、难以置信。但事实上，对凡夫来说，在大成就者的境界面前，见闻觉知的范畴极其有限，好似天盲一般，又与井蛙相仿。为此，书中提及的高深莫测之双运、降伏事业，希望大家既不要想当然地去妄加揣测、品头论足，也不可抱有偏见、邪见，更不能随意效仿而行，否则将会毁坏自己。

作为有识之士、有缘之人，通过翻阅此传，相信必会对甚深密法生起信解，并得到不可言表的加持。至于无缘者，我磨破嘴皮也起不到作用，因而只有随缘了。

此密传的翻译，是因嘉贡·阿旺罗吾兄弟二人多次诚挚劝请，本人实难推却，尽管法务繁忙，但还是尽可能地抽出时间。如今已经翻译圆满，然由于时间仓促，难免会有疏漏之处，万望诸位智者海涵。

最后，祈愿众生早日证悟真谛！

2008年10月5日

译者书于喇荣静处

《达摩血脉论》释义（十）

Sat, 24 Jun 2023 08:37:08 +0000

《达摩血脉论》释义（十）完结篇

— 慈诚罗珠堪布

若自心动，乃至语言、施为运动，见闻觉知，皆是心动。

“若自心动”，如果一个人起心动念，会是一种什么状态？

举个例子，我想说“一杯咖啡”。首先，意识会产生要表达的内容——一个抽象的意象；然后，身体中的气流随之发生变化，进而影响大脑；大脑引发声带振动，再经由空气传播而说出“一杯咖啡”四个字；最后，对方听到声音，心里也会呈现出相应的内容。就这样，我表达完毕，别人也听懂了。

假如我说完“一杯咖啡”时，对方心里没有出现一杯咖啡的概念，则双方无法沟通。语言不通的人之间就是这样，能听见声音，但无法传递思想。可见，声音只是一种载体，沟通主要依靠的是心，即意识。

密法和藏医都认为，人类认知世界的主要功能在大脑。大脑有500个特殊的脉（“500”指数量很多，并非具体数字），这些脉控制着人体的各项器官，器官通过大脑认知外面的世界。这一原理在密法中有着详实的阐述。简单地说，心里先冒出念头，推动气脉明点的气进行流动；气作为推动力，使大脑的某个部位发生变化；最终，大脑使眼睛、耳朵等器官感受到外面的世界。

“乃至语言、施为运动”。“乃至”二字，表示中间省略了从念头产生、气流运动、大脑变化到眼耳鼻舌等器官感知的过程。这句话的意思是，“心动”之后，经过中间这些运作，产生了说话、做事、走路等运动。

“见闻觉知”，运动包括看、听等感官的觉知。

“皆是心动”，这一切都源于心的活动。心若动，大脑及其他器官会随之而动，人们可以谈话、运动等；心不动，则无法感受外界。如果没有心，所有器官的功能当下消失，身体就会立即变成一堆毫无知觉的物质——尸体。

此处的“心”，指心的本性。虽然让我们看、听、说的不是心的本性，而是心的外表——意识，但意识与心的本性关系密切，其本质即是佛性。因此，也可以说产生念头是佛性在动。准确地讲，佛性当然不会动，但概括而言，这些都是佛性的作用——因为有佛性，所以产生了念头；有了念头，从而可以感知外面的世界。

心动用动。动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用。用体本空，空本无动，动用同心，心本无动。

这部分内容非常重要。在逐句讲解之前，我们先整体了解一下这段所要表达的思想，以及几个关键字的含义。

达摩祖师在这里想要阐明的是：从感官世界即世俗谛的角度而言，所有的说话、运动、做事等都是真实的；但从心的本质来讲，我们从没说话、运动，从未做过任何事情。我们所处的世界也是如此，在我们眼里非常真实的东西，其实根本不存在。

像这样分成两个角度，是大乘佛教非常重要的一种观察方式。举例而言，电影《黑客帝国》中有一个场景，男主角在大街上看到各种各样的人与物，都与现实生活一模一样、毫无二致；但在他看的同时，这一切根本不存在，全部是电脑程序。

有与无同时存在，互不矛盾，这就是大乘佛教的“现空无别”。“现”指各种各样的现象，凡是我们看到、听到、感觉到的人、动植物、山川大地，大至宇宙太空，小至一粒微尘，这一切在我们的感官里都是存在的。从这一层面讲，有善恶因果，有天堂地狱，有现实生活，有你我他……。“空”即空性，是所有现象的本质。从这一层面看，上述一切现象当下都不存在。以上是达摩祖师在这段所阐述的主旨。

这段有三个要点，就是反复出现的心、用、动三个关键字。我们需要明白其基本含义、因果关系，这样才能了达词句的意义，否则就会一头雾水，不知所云。

这里的“心”指光明的心，即佛性、如来藏、心的本性，而非我们现在的意识。若理解为意识，虽然也能解释得通，但层次要浅薄很多，所以不能这样理解。

“用”，字面意思是作用。它不能单独成立，准确讲，是谁在发挥作用呢？是意识。因此，“用”是指凡夫的意识，包括阿赖耶识、末那识（即我执）等。

“动”，即运动。佛性不会运动，因为它没有因果，不是无常的。直接运动的是意识。意识的本质、本体是佛性，因而有时也会说佛性在动。

了解了心、用、动的概念，下面的意思就容易理解了。

“心动用动。”心动就是作用在动。

所谓“用动”，是指意识从最初尚未发挥作用，到开始发挥作用、产生效果乃至最后消失这样一个从诞生到消失的过程。

何为“心动”？人能看、能听、能说话做事，都是心在运动；心若不动，这一切无法发生。实际上，心动就是用动，即意识在发挥作用。

“动即其用。”“动”，意识的运动，即起心动念；“其”，指代前文的“心”，即佛性、光明、如来藏。这句话的意思是，起心动念是佛性的作用。

下面通过几个比喻来说明心、用、动之间的关系。

第一个比喻。将“心”即佛性比作大海，“动”即意识比作海面的波浪。谁在“动”？确切地说，不是大海而是海浪。但海浪是大海的一部分啊，因此既可以说“大海不动，海浪动”，也可以说“大海在动”。两种说法都可以，而前者更为准确。

这个比喻让我们明白，所有的见闻觉知都是表面现象，一如海面的波浪。所谓“动即其用”，是说这些表面现象都是心的本性所产生的作用。

第二个比喻。古筝上的弦，静止时没有声音，振动时会发出声音，但只是琴弦在振动，此外并没有一个叫做振动的东西。所谓振动，仅仅是琴弦的一种运动。真正发出声音的是琴弦还是振动呢？两者都是，没有弦或弦不振动，都不可能发出声音。

“心”——佛性、光明的心，好比琴弦；眼耳鼻舌身意及其运动好比琴弦的振动，是“动”，同时也是“用”。具体讲，琴弦振动产生的效果是作用，具体发挥作用的是振动。

琴弦的作用是发生振动，是振动产生了声音，没有振动不会有声音，而没有琴弦不可能有振动，因此源头是琴弦。同理，我们现在的意识及一切见闻觉知，都是佛性的作用，全部来源于佛性、光明的心。心开始发挥作用或者说心有了运动以后，如同琴弦振动后发出声音，意识及见闻觉知的一切便应运而生。这就是“动即其用”所表达的含义。

反过来讲，我们说话、做事、发怒的当下，本质上这些并没有发生。就像琴弦发出声音，其实是琴弦的振动使周边空气产生压力波，波传进耳朵振动耳膜，才产生了声音，琴弦本身是没有声音的。又如第一个比喻中，当海面上波涛汹涌时，只有海面的水在动，其下大部分海水依旧宁静。同样，无论我们多么悲伤、愤怒，此时此刻，心的本性上面都没有这些烦恼，它始终如如不动、纤尘不染。

“动外无心”。“动”，指意识；“心”，即光明的心、佛性。除了意识以外，没有佛性。为什么？因为佛性就是意识的本质。没有意识，怎么可能有本质？意识与其本质佛性肯定是分不开的。我们在分析、表述的时候，可以将其分开，但实际上并非两个，而是一体。

对此，达摩祖师在《悟性论》中曾用冰和水的比喻加以解释。当气温降至零度以下，水会凝结成冰，而冰的本质永远是水；当温度升高，冰又融化为水，其本质从未改变。“动外无心”中的“动”即意识，好比是冰；“心”即光明的心、佛性，好比为水。水结冰时，除了冰，没有水，此时水以冰的形式存在，二者形式不同，本质一样。因此，可以说冰外无水，“动外无心”——意识以外没有佛性。

烦恼即菩提，也是同样的意思。仇恨、嫉妒、傲慢等烦恼，就像冰一样。当内心充斥着这些烦恼时，心的本质却是光明，如同冰的本质永远不会离开水，只是我们自己未能感受到而已。“烦恼即菩提”蕴含着极其深奥的意义，借由冰与水的比喻，就比较易于理解了。

从本质上讲只有佛性，没有其他。佛性本身具有很多功能，可是在凡夫的感官世界里，佛性成了另外的模样：欲望、愤怒、嫉妒……之所以会这样，是因为我们的无明，导致我们不见本质只见错误的表象，好似戴着有色眼镜看世界，见到的并非真实的颜色。然而，在这些情绪肆虐的同时，它们的本质永远都是智慧和光明。

每年冬天哈尔滨的冰雪大世界中，都会展出形形色色的冰雕，它们看起来与实物毫无二致，但其本质始终是水。同样，当我们的心变成仇恨之时，其本质永远都是光明。遗憾的是，普通人无法看到本质，只能感觉到表面的愤怒。佛教所谓的修行，就是通过各种方式训练自己，当烦恼涌现时，有能力直接看到它的本质——没有烦恼，只有光明。

“心外无动”，佛性、光明的心之外，不存在意识的动。借用前面的比喻，可以理解为“海外无浪”。人的意识会呈现出不同的样子，有时表现为菩提心、慈悲心、出离心等善念，有时表现为欲望、仇恨、嫉妒等烦恼。无论是善还是恶，其本质永远是光明。

简单地说，“动”即运动；具体而言，是意识在运动，“动”指的是意识。“动外无心，心外无动”，意识之外没有光明，光明之外没有意识。这岂不等于说，光明就是意识，意识就是光明吗？是的。所谓烦恼即是菩提，轮回即是涅槃，表达的也是这个意思。

“动不是心，心不是动。”水结成冰的时候，虽然冰的本质是水，但其形式不是水。水为液体，冰为固体，液体和固体并不相同。从这个角度讲，可以说烦恼不是菩提，菩提也不是烦恼。

尽管心的本质是佛性，但世俗人看到的永远是仇恨、嫉妒、傲慢等负面的一面，而无法见到其本性清净的一面。如同一枚硬币的两面，凡夫只能看到其中一面，而看不到另一面。

从究竟意义上讲，胜义谛和世俗谛并不存在。之所以如此划分，是因为普通人看不到心的真实面目，只能看到它的一种形式——心的现象。此外，即便谈及现空无别时，现象与空性也不尽相同，有必要分开观察。假如不加分别，很多时候逻辑上是很难讲通的。比如，喝水可以解渴，这是从现象的角度讲。若不分二谛，单从空性来讲，水自然离不开空性，空性能用来解渴吗？空性表示一无所有，怎么解渴？可是二谛分开以后，一个是现象的部分，一个是空性的部分，能够充饥解渴的是现象，而非空性。

从这个角度，可以说“动不是心，心不是动”，冰不是水，水不是冰。形式虽然不同，本质却是一样的。

“动”与“心”，二者本质上没有区别，完全一体；但从凡夫的角度看是两个，此时现象与空性不能混为一谈。空性和现象是为未证悟的人划分的，实际上并没有这样的分别。达摩祖师之所以有时说二者不是一体，有时又说是一体，目的就是为了让我们明白这个道理。

“动本无心，心本无动。”从空性的角度讲，动本来就没有心，心也没有动。“心”——佛性、光明的心，当然不会运动，否则佛性就变成了无常的。无常的肯定不是佛性，因为佛性是永恒不变的。

“动不离心”。“动”指八识，主要是第六意识，其本质不离佛性、光明的心。这句话和“色不异空”是一个意思，相当于冰不离水、浪不离海。“心不离动”，对于未证悟的人而言，虽有八识，但其本质是佛性，因此光明的心始终存在。成佛以后，八识消失，只有佛性。《心经》有几句话表达了相同的意思，那就是大家耳熟能详的“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色”。

“动无心离”，“动”没有什么“心”可以离开的；“心无动离”，“心”也没有什么“动”可以离开的。因为，它们本质上是无二无别的。

“动是心用，用是心动”。八识是佛性光明的作用，这个作用是佛性、光明的心的运动。确切地讲，光明的心没有运动，但由于意识的本质是光明的心，意识会运动，所以也可以说光明的心会动。

“动即心用，用即心动。”八识的运动是佛性的作用，这个作用是佛性的运动。这两句与前两句意思相同，只是表达形式不同。

“不动不用。”“动”和“用”都是表面现象，本质上既没有动，也没有用。

之所以“不动不用”，原因在于“用体本空”。“用”——意识，其本体为空性，因此是不动的，即“不动不用”。但在凡夫的世界里，有动也有用。

“空本无动”，“空”即空性，它远离所有的无常法，故而本身没有运动，没有作用。这是从空性的角度讲。

“动用同心”，无论运动还是作用，二者的本质同样都是光明的心，最终归于光明的心。这是从现象的角度讲。

如同现实世界和梦中世界一样，我们的内在精神也有一真一假两个世界。这两个世界永远在一起：一个是本质佛性、光明，另一个是它的现象、假象。

每个事物都有这样的两面性。譬如一张桌子，我们看到的是一个长方形的物体，这是现象；其本质是什么呢？我们可以逐层分析，桌子的本质是分子，分子的本质是原子，原子的本质是原子核和电子……直至基本粒子，其本质又是更小的物质。佛教认为，一切物质的本质，最终都归属于人的意识。外界所有大大小小的物体，包括最基本的粒子，都是我们内心投射出的画面。

对此，目前科学的结论与佛教已非常接近，但是科学家仍在试图寻找一个更具体、更基本的东西。佛教的观点是，基本粒子并不存在，只有相对的基本粒子。因为，所谓的基本粒子都是由更小的粒子所构成，最后一切都会化为能量，而能量也是我们内心投射出来的。简而言之，物质世界跟梦境一样，是由意识创造的一种幻觉。这是佛教的终极答案。

众所周知，物质有宏观和微观两个世界。人们肉眼可见的宏观世界中的物质，绝不是它们的本质。对于这一点，佛教和科学不存在任何争议。其实意识也是如此，我们感觉到的各种情绪，与看到的桌子、砖头、建筑物等宏观世界的物质一样，都不是它们的本来面目，而是表面现象。

意识的本来面目，好比物质的微观世界。物质最后可以分解为能量；意识最基本的本质则是光明的心，佛教称之为光明——这与物理学的光没有任何关系。由此可以说，意识也有宏观和微观两个世界，宏观不是它的本质，微观才是。

物质的微观世界，透过显微镜等可以得知。为此，科学家研发出不同类型的显微镜、粒子对撞机等仪器，用来分解物质，找寻物质的基本构成。而意识的微观世界，只有通过禅定的力量、证悟的智慧才可以感知。佛教徒通过打坐观照自心，寻找内心的本质。一旦真正见到自己的本来面目，当下就会明白所有的想法、念头都是错误的、虚幻的表象，从而可以立即断除由此导致的众多烦恼——这是佛教追求的目标。

以上讲完了“动用同心”，无论动还是用，二者的本质都是心。心又是什么样子呢？“心本无动”，心的本质没有任何作用，也没有任何运动。

实际上，“心”“用”“动”是同时存在、无法分离的。人们与生俱来只懂得看“动”“用”，不懂得看“心”，由此产生了无穷无尽的烦恼。现在，我们要通过佛教的修行去看“心”，不看“动”和“用”。

当我们烦恼炽盛，比如正值火冒三丈之际，从“动”和“用”的角度讲，恨不得要打人、骂人，而当下的“心”——烦恼的本质，依然是一片清净、光明。此时，若能看到这个“心”，则愤怒立即变成佛的智慧，人当下就会开悟，这叫做烦恼转为道用。实际上，也不存在转，因为本就如此，“心”永远清净，并非从不清净变成清净。“烦恼转为道用”也就是密法讲的“烦恼即菩提”。达摩祖师反反复复使用“心”“用”“动”三个字，最终表达的就是这个意思。

大家先从理论上了解，然后再学习方法——如何回避“动”和“用”，直接去看“心”，这叫做观心的修法。若能真正做到三者只看其一，不看其他，则烦恼立即消失，当下就是佛的智慧。

稍微有一点大圆满、大手印境界的人，也会有愤怒等烦恼，但他们会马上去看心的本性。一见到心的本性，仿佛沸水注入冷水后立即平静一样，怒气瞬间消失得无影无踪，想找也找不到了。有境界的人通过观心消除烦恼，这是对治烦恼的最佳方法。

对于未证悟的佛教徒来说，当遭遇情感波折、亲人离世、事业不顺等坎坷，感到伤心难过、茫然无措之际，虽然用不上观心的方法，但一定要记得用菩提心、出离心，至少是无常的心去面对，这样也能很快打开心结，走出困境。希望大家能从《恒河大手印》《法界宝藏论》等大圆满、大手印的著作，或者《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》等般若经典中挑选一两个偈子背诵下来。每当感到愤怒、郁闷或焦虑时，背一下偈颂，思考一下它的含义，然后静一静，便能很快化解烦恼。

当然了，若是缺乏一定的修行能力，几分钟后烦恼又会卷土重来，但力量会大为减弱。成佛确实不易，然而解决眼前的情绪，只要找对修行方法并稍加努力，并不是很难。

当前，人们的精神疾病日益严重，无论有钱没钱、有名没名，所有人都越来越不满足于自己的生活，也越来越不开心。究其原因，无外乎是自己层出不穷、无限膨胀的欲望在作祟。对此，以其他方法很难化解，用佛教的方法则可以轻而易举地解决。

我们一定要把佛法的每一句话应用到现实生活中。当自己遇到烦恼时，若能用佛法予以对治，修行就成功了。假如学了很多、修了很多，烦恼袭来时却仍然束手无策，这种闻思修行无疑是失败的。

佛教的方法确实行之有效。它讲的不是鬼神等虚无缥缈的东西，而是一个人真实的经验和感受，并且已经由无数修行人体验过。我们若能真正学以致用，每个人都可以获得同样实实在在的感受。

学佛修行的意义，在于通过佛教的方法解决自己的烦恼，并且将这些方法分享给身边的人，让他们也能藉此消除烦恼，这就是自利利他。很多人认为，做慈善帮助他人，必须依靠物质。对有些人来说，物质是很重要；不过对如今大部分人来讲，精神上的救助比物质更重要。我们学佛、发菩提心的目的，不正是为了自利利他吗？成佛可以绝对地自利利他，目前我们虽然没有这么大的力量，但也可以在一定程度上自利利他。

为了实现这个目标，大家要好好修行，将所学的方法转换成自己的经验。否则，只有理论知识，没有亲身感受，不仅自己需要时用不上，讲给别人听的时候，语言也是苍白而缺乏说服力的。

《达摩血脉论》释义（九）

Fri, 23 Jun 2023 10:04:40 +0000

《达摩血脉论》释义（九）

“若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。”

“若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍”，如果于生死中得到了这种大自在，那么，无论成功还是失败，幸福或痛苦，遇到任何境况都可以通过修行的能力，将其转化为圣人的神通。此处的“神通”，并非平时常说的神通或特异功能，而是指通达一切。

“无处不安”，当断掉执著和分别念以后，不管身处天堂还是地狱，任何地方都是一样的，不会感到丝毫不安。

“若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。”

“若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。”如果对心的本性还有疑问，确定自己对世间万事万物还未看透，仍有执著，就最好不要做任何违背因果之事，也就是不能造罪，否则必定辗转轮回，不得解脱。

这里的“疑”，是指对心的本性的疑问，意思是尚未证悟心的本性；“透”，指没有任何执著，通达无碍；“透一切境界不过”，即透不过一切境界，指看不穿名利等世俗万物，对此心怀执著。

反之，像前面讲的“若不执，即一任作为”，如果心不执著，确定自己看透了包括自我在内的万事万物，那么对他已经没有任何戒律可言。从本质上讲，他已经超越戒和不戒的约束，突破一切羁绊，行为上也没有任何限制了。密法里最重要的密乘誓言是法性誓言，法性指一切法的本性，法性誓言即看透了万事万物的本性，也就是彻底证悟了空性。对于这种境界的人来说，安住在证悟空性的境界中就是密乘戒，除此之外没有其他任何戒律。只不过，为了度化众生，他表面上仍会和我们一样生活、劳作，就像释迦牟尼佛当年以人的形象出世，也要吃喝、睡觉，也会生病、吃药一样。佛示现这些顺应世俗的行为，完全是出于保护我们善根的需要，这样才能继而度化众生。彻底证悟以后，就是这样的。

但在尚未证悟时，“不作最好”。与其说不作最好，不如说一定不能作！作了，必定无休止地轮回下去。所以，我们一定要遵循因果规律，断恶行善。

“若见性，旃陀罗亦得成佛。”如果旃陀罗开悟了，也可以成佛。

印度自古存在种姓制度，旃陀罗是所有种姓中最低贱的阶层，男的叫旃陀罗，女的叫旃陀利，他们大多以杀生为职业。出生在这样的家庭，一辈子只能从事杀生这类卑贱的工作。即便如此，旃陀罗只要开悟了，同样可以成佛。

问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？”答曰：“只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。”

“问曰：‘旃陀罗杀生作业，如何得成佛？’”问：旃陀罗一辈子杀生无数，作业众多，怎么可能成佛？

“答曰：‘只言见性，不言作业。’”旃陀罗确实很难开悟，但假如开悟了，也可以成佛。旃陀罗能开悟吗？当然有可能。俗话说“放下屠刀，立地成佛”，如果他放下屠刀，励力忏悔，然后学佛修行，这一生当中完全有可能证悟。

佛教的观点非常开放。当初，佛陀的僧团汇集了印度各个阶层的人，其中很多来自最底层，为此常被外道嘲笑（即便是现在，不少印度最底层的老百姓也很向往佛教，但仍会受到各种客观因素的阻碍），因为当时印度教等许多外道都是由出身高贵的婆罗门组成的。而佛陀认为，性别、种族都不重要，重要的是智慧、慈悲和修行。当年惠能大师所说的“人虽有南北，佛性本无南北”，与之类似。那时的小乘佛教，就已经持有了这种观点。大乘佛教则更加开放，认为无论旃陀罗，还是同性恋者、性工作者等都可以学佛，也能够证悟、成佛。佛经有记载说：不分性别、种族、阶级，只要能够证悟心的本性，就拥有了大智慧；有了大智慧，任何人都可以成佛。

因此，达摩祖师说：“只言见性，不言作业。”只谈能否证悟，不谈业障。只要能够证悟、见性，无论过去再大再多的罪业，诸如十不善、五无间罪等，当下就会清净。

问题是，业障过重是很难证悟的。那怎么办？有办法。发菩提心既可以积累巨大的福报，也能够清净无量罪过。此外，密法的方法更多，比如通过殊胜的金刚萨埵忏悔法，清净杀盗淫妄、五无间罪等所有罪业，然后继续修行就可以证悟。对于旃陀罗这样的人来说，修密法更有希望。

“纵作业不同”。举例来说，假如一个人为了证悟努力用功，而另一个人根本不想证悟，不想解脱，那么即使两个人同样造过杀盗淫妄等罪业，罪业的轻重程度也会有所不同。另外，前者一旦证悟，再严重的罪业也可以立即得以清净，从这个角度讲，两个人的罪业也是不一样的。

“一切业拘他不得”，证悟以后，所有的业都不会再对他产生影响。

确切地讲，初步证悟时还是会造业的，因为境界不是很高，证悟的力度和智慧比较薄弱，有时难免会控制不住烦恼；再继续修行，当证悟境界提升到一定程度时，基本上不会再造新的罪业了，只有过去遗留的罪业；证得菩萨一地之后，则彻底不再造业。

造业需要几个基本条件，当修行者达到较高证悟境界时，其中的大多数条件都已不再具备，所以表面看似乎造了业，实际上并没有。因此，只要能够开悟，并在此基础上继续修持，一切都好办——过去再重的业都有办法清净，未来也不会再造新的罪业；即便造了罪，与未开悟者的罪业相比，轻重程度也不尽相同。所以说“一切业拘他不得”。小乘佛教的《阿毗达磨俱舍论》中也有这样的记载。

“从无始旷大劫来，只为不见性”，无始以来，我们经历了无数次生死轮回，正是缘于没有证悟，未能见性。

“堕地狱中，所以作业，轮回生死”。因为没有证悟，所以造下各式各样的业：造善业，转为人、天人、阿修罗；造恶业，则堕入地狱、恶鬼、畜生道。造业的原因很多，最根本的原因是没有证悟。没证悟就会有执著，有执著就会造业，如此在轮回中流转不息。

“从悟得本性，终不作业。”自从证悟以后，就永远不会再造业了。

达摩祖师的文字非常简练，没有展开讲开悟到何种程度才不造业。若要深入细致地了解，需要参考其他佛经。我在前面讲了，其实最初开悟时仍会造业，开悟到一定程度时，才能不造业。

“若不见性，念佛免报不得”，若是没有证悟，念佛不能避免因果报应。这里是用“念佛”代表磕头、烧香、参加各种法会等行为，仅靠这些是无法避免生死轮回的。

若稍加思考，也许有人会有一些疑问：未证悟的人通过念佛可否往生西方极乐世界？可以。往生之后，能否避免善恶报应？能。正常往生的人，都可以在西方极乐世界得到菩萨一地的果位，自然不会再有善恶果报。可见，通过念佛往生极乐世界可以免报，是因为往生后获得了证悟，而不是因为念佛。

“非论杀生命”，未证悟时，念佛都不能免报，更何况杀生？也可以顺着前文理解为：不谈是否杀生，只谈能否证悟。只要证悟，便能清净过去的杀生罪业；证悟提升到一定境界后，就不会再杀生；即便杀生，也是以慈悲心救度他人，本身并不是罪过。

“若见性，疑心顿除”，一旦开悟了，对于本来清净、证悟等的疑心会瞬间消失。现在之所以持怀疑态度，恰恰说明还没有证悟，不明白万事万物的真相。

虽然用了“顿除”这样的字眼，但其实初步证悟时只能断除一部分疑心，不可能立即全部消除。如同自己喝水时知道水是冷是热，不会有丝毫怀疑一样，证悟的当下清晰了解到自己心的本性，以此能解决一部分疑心；其他更为根深蒂固的疑心和烦恼，则要随着修行的提升逐步予以断除。

“杀生命亦不奈他何”，已经证悟的人，即使造过很多杀生的罪业，但这些业已经不能再控制他了。因为他证悟了因果的本质，超越了因果，所以杀盗淫妄任何业果，都不会影响到他。

《达摩血脉论》释义（八）

Thu, 22 Jun 2023 14:24:49 +0000

《达摩血脉论》释义（八）

前佛后佛，只言见性。

“见性”，即证悟空性，或证悟心的本性，证悟本来面目。这句话的意思是，不论过去的佛、现在的佛还是未来的佛，都会根据不同的众生宣讲不同的法，但有一个法他们一定会反反复复地宣讲，那就是般若空性。

这是因为，虽然引导众生需要各种法门，但最终的解脱只有一条路——证悟。动物也好，天人也罢，无论何种根机的众生，其轮回的根本原因都是一样的，就是无明、我执。因此，想要解脱就需要铲除无明，要铲除无明则必须证悟空性，这是通往解脱的唯一的必经之路。

诸行无常，若不见性，妄言“我得阿耨菩提”，此是大罪人。

这里突然冒出一句“诸行无常”，可以理解为一切都是无常的，证悟的机会十分难得，一定要争取及早证悟。

“若不见性，妄言‘我得阿耨菩提’，此是大罪人”。“阿耨”，即阿罗汉或阿耨多罗三藐三菩提，意即圣者；“菩提”，指觉悟。如果明知自己没有证悟，却说“我开悟了”“我证悟了圣者的境界”“我证悟了心的本性”，则属于严重的欺骗，这个人就是大罪人。

这种妄语比平时生活中的妄语要严重得多。一个人妄言自己已经证悟，往往暗藏着其他目的，如果有人因此跟着他学佛，必然走偏方向，找不到正确的解脱之路。

因此，不能跟人说“我开悟了”或类似的话，不能透露自己的境界。对此，达摩祖师的其他论典以及《坛经》等禅宗典籍中都曾提过，大圆满、大手印等密法也有同样的要求。即便真有一点境界，如果到处宣扬的话，修行就会停滞不前；若没有证悟却说自己已经开悟，就是大罪人。所以，说自己证悟只有两个结果，要么是境界停滞不前，要么是成为大罪人。因此，千万不要宣扬自己的境界，不能直接讲，也不能间接传达、透露这种信息。

十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识，只学多闻。

“十大弟子，阿难多闻中得第一”，佛陀有十大著名弟子，他们各有所长，其中阿难是多闻第一。阿难作为侍者一直跟随在佛陀左右，佛陀讲授的法，他基本都听过；而其他大弟子并非始终跟在佛身边，有些内容就没有听过。

阿难虽然被称为多闻第一，可直到佛陀圆寂时，仍然未能证悟（指小乘佛教的证悟，也就是证悟人无我）。佛陀圆寂后第二年的夏天，所有大弟子聚集一处，准备将每个人听到的佛法汇集起来形成文字，要求参与者必须是阿罗汉。阿难因为没有资格参加，迦叶大比丘想了一个办法，故意找了八大罪名批评阿难，以此来激励他。阿难随侍佛陀数十年，如今佛陀圆寂了，自己竟遭无端指责，倍感伤心。他痛定思痛，奋发修行，很快证悟了阿罗汉果位，顺利参加了佛经集结大会。

此外，小乘根本说一切有部的《律经》中记载了一个公案。佛陀时代，有一个出家很久的比丘叫邬陀夷，一直没有开悟，而且贪财好色，常常招惹各种麻烦。有一次他又惹了大麻烦，被人告到国王的法庭。国王和王后都是佛教徒，觉得非常难堪，对这个比丘失望之极。后来王后把他叫到身边，教训道：“跟你一起出家的人全都证得了阿罗汉，你却天天在佛陀身边惹麻烦！”这个比丘深感自责，羞愧难当，下决心好好修行，很快证得了阿罗汉。

从这些公案可以看出，对修行人来说，痛苦不一定是坏事；若能将痛苦转为道用，痛苦其实是好事。

“于佛无识，只学多闻”。“佛”，指法身佛，即自己心的本性。阿难只学多闻，却没有证悟。他跟随释迦牟尼佛多年，非常了解佛陀，可是他只认识外在的佛——化身佛，不认识自己心中的佛——法身佛。

二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。

“二乘外道皆无识佛”。“二乘”，一般多指大乘和小乘，但这里指的是小乘佛教的声闻、缘觉，或可理解为所有小乘佛教徒和心外觅佛的大乘佛教徒。从达摩祖师及一部分佛经的角度，心外觅佛之人不认识自己心中的法身佛，故而称之为外道。

“识数修证”。“数”，指频繁、反复。外道只懂得反反复复地修证，意思是只知道念很多经、修很多法，却不知道自己心的本性本来就是佛。

反复修行当然是对的，然而他们的观念有问题。他们认为：心的本性不是佛，佛是外来的，自己通过修行才能变成佛；众生现在也不是佛；众生的烦恼不是菩提。从第三转法轮，即大圆满、大手印等密法或禅宗的见解来看，这种观点是错误的。

“堕在因果中”，他们的观点没有超越因果的范畴。现在修行是因，未来成佛是果，这种见解仍然停留在善恶因果的层面上。因果是什么？是有为法，是无常的。因此，他们的见解并没有超越无常、世俗，仍属于有为法的范畴。这样的见解是不对的。

“是众生业报”。有因果，当然有业报。业报有善恶之分，现在努力修行，将来成佛，这属于善的业报。

“不免生死”，不能避免生死轮回。

这里我们要注意一个细节，是什么呢？前面讲了，“二乘外道”中包括小乘佛教。这里说“二乘外道”不免生死，是否意味着小乘佛教不能脱离轮回？如果是这样，那么小乘能否证悟阿罗汉的果位？若说不能，这是一种诽谤。小乘佛教的修行人虽然不能成佛，但肯定能证悟阿罗汉。阿罗汉是否超越了生死轮回？若说没有，那就不叫阿罗汉了；若说是的，可达摩祖师明明说“不免生死”。这个问题又该如何理解？

据佛经记载，生死分为两种。一种是粗大的生死，即六道众生所经历的生死，是由造业导致的轮回；另一种是细微的生死，指阿罗汉以及菩萨一地至十地这个阶段中的生死。

十二缘起也有两种。一个人由于无明造业，从这一世投生到下一世，而后衰老、死亡，这个完整的循环过程包含了十二个环节，每个环节是一个缘起支。这是平时讲的有无明和烦恼的十二缘起，也是所有众生反复经历的十二缘起。

但是到了菩萨一地，这种生死就消失了。一地到成佛之间，另有一个十二缘起。这个十二缘起的动力不是无明，而是慈悲心。虽然其中仍然残留着一些无明，但是其力量已经微乎其微，不会让菩萨造业，所以菩萨不会因业力而轮回。然而，菩萨毕竟还未成佛，因此还存在一种细微的生死，等到十一地，也就是成佛的时候，这种生死才会彻底结束。

文中的“不免生死”，指的正是这种生死。阿罗汉虽然断掉了粗大的十二缘起，但仍然存在着细微的生死。

“远背佛意”，违背了佛陀的意思，这里指的是佛陀第三转法轮所讲的思想、意趣。佛在第三转法轮中讲：众生是佛，烦恼即菩提。这是最终极的佛意。

“二乘外道”不懂得这个见解，他们认为成佛是有因有果的，现在努力修行，未来才会变成佛。这违背了“不修也是佛”“现在就是佛”的观点。“现在就是佛”是什么意思？本质上众生现在就是佛，但若不证悟，本质上是佛也没有用。为什么？就像本质上噩梦并不存在，但因为种种原因，人依然会做梦。同理，本质而言我们是佛，没有轮回和痛苦，但由于无明而产生了痛苦等虚幻的感觉，我们把这些错觉当作真实存在，于是形成了眼前这个逼真的世界。

“即是谤佛众生”，二乘外道是谤佛的众生。怎么诽谤了佛呢？如果认为通过修行最终会成佛——修行是因，成佛是果，这样一来，佛就成了因果范畴内的产物，等于说佛是无常的。这就是在谤佛。佛不是因果的产物，也不是无常的。

“杀却无罪过”，这句话不能理解为，杀掉这种人没有罪过。这样解释就完全错了！这里“杀”的对象是“二乘外道”，即阿罗汉、缘觉，以及大乘佛教的一部分人。杀掉这些人，岂能没有罪过？

那是什么意思呢？达摩祖师一再强调，众生本来即是佛。因此，将佛理解为无常的，理解为因果，就是一种谤佛，属于极其严重的错误。其严重程度达到了何种地步呢？就算有人来杀掉这个人都没有罪过，他理应得到这样的惩罚。达摩祖师这样表达，其实是为了强调这一错误的严重性，并不是杀了这个人真的没有罪过。

经云：“阐提人不生信心，杀却无罪过。”

接着，达摩祖师引用佛经来证明自己的观点是正确的。

“阐提人不生信心”，阐提人对因果不会生起信心。

什么是“阐提人”？就是断根人，即暂时不接受因果、没有善恶因果观念之人。有些人极度自私自利，不懂得为别人着想，永远只考虑自己；为了自己的幸福，不惜践踏别人的感受，无恶不作，这样的人就是阐提人。

“杀却无罪过”，同前面一样，这句话也是在强调严重程度，而不能理解为杀了阐提人没有罪过。不相信因果和轮回的人，为了自己的感受，为了自己的目的，任意杀盗淫妄甚至发动战争，致使成千上万的人因此丧命。这种人的罪过非常之严重，甚至杀了他也没有罪过。

此外，还有一种理解方式，下面通过佛经中记载的一则公案来说明。在古印度，很多商人会乘船前往现在的印度尼西亚、菲律宾一带取宝，那里有十分珍贵的珠宝。以前的航海技术不像今天这么先进，没有定位、导航等设备，船也是木质结构的，全靠风力航行，取宝的成功几率非常低。可是一旦成功就会发大财，从此全家人一辈子衣食无忧，于是吸引了很多人前去冒险。

一次，有500位商人乘坐一条大船出海取宝。在取宝成功后的归途中，有一个恶人对着满船珠宝垂涎三尺，打算据为己有，为此他计划投毒，杀掉其余的所有人。这时，他的想法被一个商人知道了。这个商人思来想去，最后决定：我要把那个恶人杀掉，以挽救其他人的性命，让他们回去与家人团聚；此外，那个恶人若真杀了人，一定会惨堕地狱，我杀了他之后，堕地狱的就是我，为了拯救所有人，我宁愿自己去堕地狱。这样思维之后，他毅然决然地杀掉了那个恶人。

表面上看，杀人当然有罪过，但这次却是度化众生的行为。首先，这个商人没有任何私心，纯粹是为了挽救他人；其次，他具有奉献精神，明明知道自己会堕地狱，仍然愿意承担这个后果。因此，虽然他杀了人，却不仅没有罪过，反而圆满了极大的福德资粮。

历史上出现过不少做事疯狂、不计后果的阐提人，特别是那些掌握权力的阐提人更是危害巨大。他们为了自己的权势或财富，不惜挑起战争，滥杀无辜。一战、二战等惨烈的历史，大家都是有目共睹的。假如一个人知道某个恶人将发动战争，成千上万的人会因此失去生命，为了拯救无数人的性命，他杀掉了那个不信因果的恶人，会不会有罪过？不会的。这里要提醒一点，倘若其中掺杂了一点点私心，打着惩治恶人的旗号，实则是为了实现个人私利，那么无论杀什么样的人，毫无疑问都是有罪过的。

对于“阐提人不生信心，杀却无罪过”，以上两种理解方式都可以，不过第一种解释更为贴切，即不信因果之人，其罪业的严重程度，到了别人杀了他也没有罪过的这种地步。

佛经有了义和不了义的说法，可以直接按照字面意思来理解的是了义法，不能直接理解的则是不了义法。佛之所以这样区分，就是考虑到当时听众的根机，向其传授与之相应的法。对于不了义的佛经，我们不能完全按照字面理解，而应透过文字，去了解其真正要表达的思想。

若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤他良善，自赚无益。

“若有信心，此人是佛位人。”若对“心的本性是佛”“众生是佛”的见解有信心，尽管目前还不是佛，但是已经处在佛位了——意思是很快就会成佛。密法中有很多这类记载。

“若不见性，即不用取次谤他良善”。“不用”，即不要；“取次”，指任意、随便。倘若自己没有证悟，就不要随便诽谤善良的人，因为这时候还没有资格去讲别人的境界。

“自赚无益”，自欺欺人的做法是毫无益处的。

这里的意思是，尚未证悟时，根本不清楚何为境界高、何为境界低，所以不要去说谁境界高、谁境界低，谁对、谁错之类的话；证悟以后，才有资格评说别人的境界。

《达摩血脉论》释义（七）

Wed, 21 Jun 2023 13:10:06 +0000

《达摩血脉论》释义（七）

— 慈诚罗珠堪布

初发心人，神识总不定。

“初发心人”，即初学者。什么是初学者？初学者与非初学者的区别在哪里？

关于初学者，有狭义、广义两种解释。广义的初学者，是指刚刚学佛的人。就狭义而言，比如有一种致命的毒药，非初学者服下后安然无恙，仅仅依靠自身修行的力量，即可化解毒药的伤害——但凡未达到这种境界的人，都是初学者。

文中主要指广义的初学者，亦即刚刚学了一两年佛法，信心、出离心、菩提心等都不太稳定的佛教徒。对于这个群体而言，任何事情都可能影响他的信仰，他的修行任何时候都可能发生动摇。

有的道友学佛或打坐之后，家里发生了一些诸如自己生病、工作不顺等事情，就会联想是否与学佛有关或是打坐持咒造成的，于是惶恐不安，不敢继续学佛、打坐。这便是“初发心人，神识总不定”的典型例子。

若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。

“若梦中频见异境”，倘若频繁梦到一些异常现象，意味着会有一些特别的含义。

平时我们的梦大多没什么意义，偶尔梦见稀奇古怪的东西也属正常；但若是反反复复做一模一样的梦，则说明有一些特殊含义。具体来说，可能有下面两种情况：

其一，与前世有关。前世的一些痕迹被带到今生，导致会经常梦到同一个地方或同一件事情。这类现象不胜枚举，很多地方都发生过。国外曾有科学家参与调查，发现这与此人的前世经历有关。他们是怎么知道的呢？一是通过催眠；二是确实找到了这个人经常梦见的某处建筑物等等。

其二，与未来有关。譬如有些一两年后死亡的人，会提前一两年反复梦见一些异常景象。

刚学佛的人如果经常做非常特殊的梦，可能会感到害怕，以致退失信心。这时该怎么办？“辄不用疑”，不要有什么疑问，也无需执著或恐惧。

为什么？“皆是自心起故，不从外来”，因为所有的梦都是从自己内心当中产生的，并非来自外界。

为什么从内心产生的就不用理会？前面讲过，内心是空性的，修持空性即可，其他的不需要管。这是达摩祖师从空性角度讲的。若从世俗生活的角度看，有些梦确实具有一定含义，我们可以根据梦所预示的问题，对当下相应地进行一些调整或准备。这些内容，密法里面讲得比较多。

接下来，文中列举了梦中可能出现的几个场景及其预示的含义。

梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。

“梦若见光明出现，过于日轮”，梦到整个世界一片光明，光芒甚至超过了太阳。这个“光明”，指的不是心的本性的光明（心的本性是本来清净的，故称光明），而是如阳光般的光明。

如果经常梦见这样强烈的光明，预示着什么呢？“即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。”余下的习气、烦恼即将断除，快要证悟、见到法界了。出现这样的梦境，是自己即将成道的预兆。

这是一个很好的现象，但也不要执著，否则会生起傲慢之心，令好的现象变成障碍。有些佛教书籍中介绍了特殊梦境的意义，譬如修金刚萨埵进行忏悔之后，梦到日轮和月轮——空中有太阳、月亮，象征着自己的罪过得到了清净。通过学习这些论著，就可以了解到梦境的含义。

“唯自知，不可向人说。”自己知道即可，不能告诉别人。四处炫耀自己做了什么梦，是不对的。

平常很多道友经常问此类问题，达摩祖师这里解释得非常清楚。对于梦到的各种事情，我们不能执著，也不要去跟别人讲，这样它就会自生自灭。如果对它很在乎，到处宣扬，由于自己的心理作用，原本好的预兆反而会变成修行的障碍，本来没什么意义的梦也会变成障碍，最后一定会引发生病、做事不顺等不良后果。

或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。

另一种情况，在安静的地方独处时看到一片光明——不是晚上做梦而是白天。这个光明，可能是如同朝霞一般的红色或黄色，也可能是如同蓝天、大海一般的蓝色。

这是什么意思呢？据显宗的佛经记载，一个精进修行的人看到类似曙光一样的光，意味着他很快就会证悟——就像清晨东方露出曙光，说明太阳快要出来了。

全世界70多亿人虽然身体结构基本一致，但在一些细节方面还是有所差异。有些人本身比较容易产生幻觉，这时候不要以为自己快要证悟、成就了；但也不能排除，有时确实出现了富有意义的光芒。然而无论怎样，切记不要执著。

或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。

“或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异”，或夜晚安静之时，一个人行住坐卧间，在黑暗中看到类似白天一样的光明。

藏传密法中有一种名为闭黑关的修行方式，就是在没有一丝光线的房间里修行，大概24小时过后，眼前会出现各种各样的光，有的像星星一般闪烁，有的像彩虹一样斑斓。实际上，这些并不是外在的景象。科学家说过，我们看到的五颜六色都是自己大脑中的画面，物质世界根本没有颜色。同样，修行人在闭黑关时看到的稀奇古怪的光，看似是外在的东西，实则是从自己中脉显现的一种现象。

人在吃下某些药物、植物或吸毒后，眼前也会出现一些奇怪的景象，看起来与现实毫无二致，令人真假难辨。事实上，这些逼真的现象，都是人的神经受到刺激后所呈现出的幻觉。连植物和药物都能让感官产生这么多错觉，可见我们的感官毫无可信度。一旦这些感官稍微有一点变化，整个世界便会随之改变。因此，我们确实说不清楚这个世界的真实面貌究竟为何。对此，佛教的观点是：外在世界并非客观存在，这些都是我们内心投射出来的画面而已。

有时我们看到的一些景象并非证悟的前兆，只不过是由于打坐造成的。典型例证就是前文提到的冈波巴大师的故事。他在闭关时看到了很多奇怪的现象，对此，他的上师米拉日巴大师解释说，因为你的禅带太紧（打坐时修行人身上有一条从肩膀到膝盖下的带子），导致打坐姿势不正确，影响了体内气流的运行，所以就看到了那些景象。冈波巴大师把禅带调松后果然没事了，眼前的景象也随之消失。

《楞伽经》中说：“譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火尽，修行者观察，如是种种相，外道道通禅。”修禅定的人，有时候看到日形、月形、钵头摩（即莲花形的光），以及虚空中如火焰般的图纹等形形色色之物，如果执著这些现象的话，都会被引入外道。

这类现象有时会被人解读为鬼神作祟，其实绝大多数情况都不是鬼神的原因，而是自己的错觉。出现这类情况时，首先不用害怕；其次不要妄加猜测；再者无需执著，即使是比较吉祥的现象，也没必要沾沾自喜。这样一来，它就会自生自灭。这是唯一也是最好的解决办法。

“不得怪，并是自心欲明显”，不要觉得奇怪，这种光明预示着自己心的本性即将出现——快要证悟了。

或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。

“或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息”，晚上做梦时，见到月亮、星星，而且清晰分明，预示着内在的烦恼、业障即将息灭。通过修持忏悔等修法，过去所造的杀盗淫妄等各种业的因缘就快息灭了，上述征兆就会出现。

“亦不得向人说”，这同样也不能告诉别人。遇到这类好的现象，我们往往喜欢向人炫耀，明明知道不能说，可就是控制不住。这时一定要忍住，不能透露给别人。

梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦可自知。

若是梦到自己仿佛在一片黑暗中行走，说明自己的烦恼、业障比较严重。自己知道就可以，不必对别人说。这与前面吉祥的征兆不同，若想说也可以，但我们可能不太想说，况且说了别人也帮不上忙。

要知道，人与人之间确实存在一点差异。在不修行的人当中，绝大多数看到的只是平常的现实世界，少数人却能看到诸如鬼神等一些很玄的东西（不排除有的是自己的错觉）。佛教的修行人，由于格外关注内心，致使心里会发生一些变化、调整，继而可能引起一些连锁反应，诸如看到各种光、看到佛菩萨或像冈波巴大师那样看到地狱之类的景象。

看到天堂也好，地狱也罢，都不要在意，知道这可能是由于坐上调整心态或修气脉明点（修气脉明点的人更容易出现）所导致的现象，并不是真实发生的。人们不会将梦当作事实，同样，我们就把这些现象视为梦境一般的存在，不要在乎它们。如此一来，无论好的或不好的现象，都不会影响修行，也不会干扰日常生活。反之，若是对其心生执著，就会障碍修行，甚至对身体造成伤害。

当然，并不是所有修行人都能遇到这类现象。前面讲了，虽然人体结构大致相同，但由于感官细节或前世习气的差异，有些人的意识非常敏感。比如有人说在某地见到了鬼神，别人去了却看不见。感官或意识不太敏感的人，看到的就是目前所处的三维世界；意识敏感的人，则比较容易接触到其他空间、维度的生命或物体，这绝对是事实。后者并非是修行导致的，因为他们中的绝大部分从未修行过，仅仅是直觉敏感而已。这个直觉与空性无关，只会导致他们感受到某些特殊事物或即将发生之事。对于没有此类经历的人来说，也许会觉得有点不正常。但达摩祖师说，不用大惊小怪，这是心灵的一种正常反应。

总而言之，这些都是我们生活中可能遇到的事情，根本无需在意。只要不去理它，它就不会对人造成任何影响。这对修行人来说非常重要。

《达摩血脉论》释义（六）

Tue, 20 Jun 2023 10:17:44 +0000

《达摩血脉论》释义（六）

— 慈诚罗珠堪布

5.道本无言，见性即为禅

佛是西国语，此土云觉性。

“西国”，指佛陀住世时的印度。“佛”在汉语里是一个外来词，源自古印度的梵文“Buddha”。外来词一般有音译和意译两种翻译方法，音译成中文是“佛陀”，意译则是“觉性”。

这句话的意思是，“佛”来自古印度的梵文，中文叫做觉性。觉性，即觉悟了心的本性，也可称为觉悟或觉悟者。

接下来分别解释“觉”和“性”。

觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。

“觉者灵觉”。“灵觉”，心灵的觉悟。佛是觉悟者，他觉悟了什么呢？觉悟了心的本性——佛性。心觉悟自己的本性，即是“灵觉”。“觉者”是什么？是“灵觉”。

以上是从本质的层面上讲。下面阐述“灵觉”是一种怎样的状态。

“应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性”，其本质一直处于觉悟的境界之中，同时又可以自如地从事度化众生的种种事业。

“应机接物”。“机”，指各种各样的根机；“接物”，指接受各个物种，物种包括动物、植物等不同种类，这里主要指众生。这句话的意思是，佛接纳、摄受各种不同根机的众生。

佛怎样摄受众生？针对其不同的根机宣讲不同的法，给予不同的教育。之所以能这样，是因为佛已经觉悟，拥有大智慧，能够清楚了知每个众生的根机，从而施与相应的方法。

佛是觉悟者，可以做到“应机接物”。其他人想要“应机接物”，则需要具备神通，这是真正利益众生的前提条件之一。神通有很多种类，最好具备其中的“他心通”，可以清楚地了知别人的心理状态。在度化众生时，清楚对方有何需求、正在想什么、哪种烦恼最严重，就能够因材施教，而且知道未来所有的变化，知道这样讲法对这个人会产生怎样的影响。虽然佛教并不追求神通，但若有神通，将其作为利益众生的一种手段，也是非常好的。

那么，假如没有神通，该如何度化众生呢？比较切实的做法是，先对度化对象的生活状况、文化背景等大致有所了解，基本上知道他们在想什么，常常面临何种痛苦，并掌握不同类型人群的一些特性，如女性和男性、年轻人和老年人等分别有哪些最严重的烦恼等等，然后据此有针对性地给予帮助。这样可以在一定程度上做到有的放矢、应机施教。假如对闻法者的情况一概不知，只凭自己的感觉讲法，是否符合对方情况很难预料，有可能让对方产生更多的疑问和误会，甚至断掉他们的善根。因此，佛陀转法轮时，对于了解闻法者的烦恼和根机这一点格外重视。

“扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性”。“瞬目”，指眨眼、转动眼球等动作；“运手动足”，指走路、说话、吃饭等行为。看起来佛陀有时打扫卫生、托钵化缘，有时应机接物，但无论做什么事情，佛的心始终安住于空性和智慧的状态中，即处在觉悟的境界里，瞬间也不曾离开。

普通修行人做不到24小时一直处于灵觉或觉悟的状态中。我们即使有所开悟，也只能在打坐时进入证悟状态，出坐后不一定能将证悟境界用于日常生活。对我们来说，打坐和日常生活之间泾渭分明。不过，这个界线会随着修行日久而逐渐淡化，到八地就几乎不存在了；八地以后，坐上的证悟境界完全可以运用到日常生活中；界线彻底消失，则是在成佛的时候——佛永远处于觉悟之中，同时可以完成所有事情。

总之，唯有佛才能称为觉悟者，其他人虽有不同程度的觉悟，但不能叫做觉悟者，只能称为菩萨或声闻等。

性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。

下面解释“觉性”中的“性”。

“性”即心的本性。佛证悟的觉性是什么？就是心的本性。佛证悟的是我们心的本性，我们心的本性即是佛所觉悟的本性。此处的“心”，指的也是心的本性。

“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅”的意思是，佛觉悟的本性是心的本性，心的本性即是佛；佛是最究竟的道，最究竟的道又是最高境界的禅。

佛教讲五道十地，五道的最后一道是无学道——修行圆满，已无可学的内容，即已成佛。佛的境界，一方面是最高境界的禅，一方面是佛的智慧。因此，最究竟的道，就是最究竟的禅；最高境界的禅，就是佛的境界。无学道以下，一地菩萨叫见道，二到十地叫修道。见道、修道虽然没有佛的境界那么高，但同样是道，又是禅。所以禅即是道，道即是禅。

禅之一字，非凡圣所测。

“凡圣”，凡夫与圣者的总称；“测”，了解、证悟。“禅”这个字，意义十分丰富，而且内容极为深奥，不是凡夫和所有圣者都能证悟的。

凡夫不能证悟可以理解，圣者为何也不能证悟？禅最究竟的内容，是讲心的本性、光明、佛性，只有大乘佛教的圣者能够证悟这个境界。其他诸如小乘佛教的阿罗汉、缘觉，虽然也属于圣者，但是并未证悟心的本性。

因此，不要把禅简单地理解为只是打坐修寂止、什么都不想，其实禅已经包含了从一地到十地菩萨乃至佛的全部境界！可见，禅的确深不可测。

直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。

究竟什么是禅呢？禅有广义、狭义之分。

从广义的角度说，除了此处讲的禅以外，还包括四禅八定等其他禅。四禅八定并非高深的禅定，凡夫也可以达到标准的四禅八定，而且外道也在修持。

我这里说的外道，与达摩祖师讲的外道有所不同。达摩祖师将佛教内部境界不是很高、没有证悟非常深奥的禅的人，如阿罗汉、缘觉等，统统称为外道；我提到的修四禅八定的外道，是指通常意义的没有皈依佛教的人。一般我们称皈依佛教三宝的人为内道，没有皈依的为外道。释迦牟尼佛住世的时候，印度有很多这类外道，他们也修四禅八定。

从狭义的角度讲，必须要证悟才叫做禅，《血脉论》中讲的就是这种禅。

“直见本性，名之为禅。”直接看到了心的本性——明心见性，拥有证悟的智慧，才叫做禅。“若不见本性，即非禅也。”若是没有证悟，就不能称为禅。所以，真正的禅极为深奥！

假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。

假使精通千经万论、八万四千法门的全部理论，若是没有证悟心的本性，也不过是一介凡夫而已——理论水平再高也是凡夫，因为他还没有真正证悟佛法。

至道幽深，不可话会，典教凭何所及？

“至道幽深，不可话会”。“至道”，至高无上的道，指最高的佛的境界；“幽深”，无比深奥。佛的境界极其深奥，不可能通过语言了解。仅靠闻思难以证悟，一定要自己去体会、领悟。

“典教凭何所及？”“典教”，指佛经和教言；“凭何所及”，指无法达到、无法表达佛性真正的意义。所有建立在人类语言基础之上的佛经、教言，都没办法说清楚佛性的真实涵义。

但见本性，一字不识亦得。

“但”，只要。只要见到心的本性，一字不识也没有问题。像六祖惠能大师，虽然不识字，但并不妨碍他证悟。所以，文化水平的高低与证悟没有直接关系。

当然，本身文化水平比较高的人，学习一些佛教理论会非常有帮助。通过闻思可以加深对佛经的理解，修行也会比较顺利。不过，这只是理论方面的帮助，对证悟有间接作用，但没有直接关系。

见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。

“见性即是佛”，一旦明心见性，就是成佛了。当没有丝毫障碍，彻底见到自己心的本性时，肯定就是佛了。

唯有佛陀才能彻见心的本性。即便是八地以上的菩萨，也不能看到完整的心的本性，因为他们尚未断除最后一点细微的烦恼和执著——这会制造障碍遮盖心的本性。只有彻底铲除所有烦恼、执著之后，才能彻见心的本性，那时便是成佛。

“见性即是佛”，这句话并没有问题，但我们的理解有时会有偏差。我们以为开悟就是成佛，这是错误的！证悟并不意味着彻底见到心的本性，也许只是见到了一部分，说明快要成佛了。所以，要把“见性”理解为彻底见到自己心的本性，以避免产生误解。

“圣体本来清净，无有杂秽”。“圣体”，圣者的本体，指心的本性。佛的本体就是圣者的本体，实际上指的都是心的本性。心的本性是本来清净的，没有任何烦恼。

烦恼是由于我们不了解心的本性而产生的，本质上并不存在。现在我们只是理论上明白，将来证悟的当下就会发现，所有的烦恼、污染仅仅存在于心的表层，本质上根本不存在！换成禅宗的话，即从体（本体）上讲，没有任何烦恼和执著，因此本来清净。

所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及？

这里的两个“用”字，简单说是作用。具体地讲，指圣人的智慧的作用，智慧去思考、判断叫做“用”。用的本体是什么？是智慧本身。因此，智慧的功用（用）的本体（体）就是智慧本身。

“从心起用”。这个“心”，指的不是心的本性，而是智慧。这里讲的是智慧能起的功用、作用。“所有言说，皆是圣人从心起用”，所有的言说都是从圣人的智慧中产生的功用。

“圣人”指哪些圣人呢？虽然佛表面上也会思考、传法，但实际上佛只有智慧没有意识；八地以上的菩萨几乎没有意识，其思考、判断都是通过智慧和禅定完成。七地菩萨以下的圣者，他们具有意识，有时会用这个意识谈论观点、传讲佛法。

“所有言说，皆是圣人从心起用”的意思是，从圣人内心产生作用——智慧或意识，进而形成了语言文字。换言之，所有的语言文字都是从圣者的智慧或意识中产生的。

“用体本来空”。前面讲了，“用”是指智慧或意识的功用。它们的本体是空性。所以，心的本性既是空性又是佛性。

“名言尚不及，十二部经凭何得及？”“名言”，指所有的语言，包括各种名称、词汇等；“不及”，意思是达不到；“十二部经”，佛经可以分为十二部，十二部经代表了所有佛经。这句话的意思是，所有的名称、词汇都无法表达佛的境界，因为语言文字是有局限性的，只能大概告诉我们什么是心的本性、什么是光明，永远不可能表达得非常清楚、准确。所以，十二部佛经凭什么能达到佛的境界呢？达不到的。

实际上，日常生活中的很多事物也无法用语言来表达。人类早期没有语言，更没有文字，后来在共同生活的群体中，对一些事物逐步形成共识，久而久之，这些共识慢慢演变为语言。比如“甜”，什么叫甜？甜是一种味道，可是“甜”字永远无法直接表达出这种味道，要了解这种味道，必须自己去品尝。大家都尝过甜味以后，拥有了共同认识，然后用“甜”字来表达；如果有人从未尝过，就不明白其他人在讲什么——这是语言的局限性造成的。

所以，语言本身是建立在错误理解之上的，但这个错误理解是必需的，只有这样人们才能沟通。仍以“甜”为例，其实“甜”字与甜的味道没有任何实际关系。最初创造语言的那群人类，选择用“甜”描述这种滋味，从而建立起一种共识：一说“甜”字，大家都明白指的是什么。实际上，这是一种错误的感觉，但却是我们需要的，缺了它，人们便很难沟通。

由此可见，不仅空性、光明等超越世俗的概念，就连日常生活中的一些事物，也很难直接表达清楚。世俗的概念还好一点，如“甜”字，大家一来对这个字有共识，二来都吃过甜食，所以这个字完全能够明确表达出甜味。但是空性、光明、佛性等词汇，对于未证悟的人而言，完全是一个未知领域，即使用再多的词汇形容，我们仍然是一头雾水，不知所云。就像从未吃过甜食的人，听到“甜”字会不明所以一样。

因此，佛经一再强调，佛法无法用语言表达。我们学了再多的佛经，也一定要自己去体会、证悟，否则很难理解佛教的真实内涵。

《达摩血脉论》释义（五）

Mon, 19 Jun 2023 10:55:09 +0000

《达摩血脉论》释义（五）

— 慈诚罗珠堪布

圣人种种分别，皆不离自心。

此处“自心”指的不是意识，而是心的本性，即佛性、光明。这句话可以有两种理解：

第一，“分别”即分类。圣人有各种分类，如大乘佛教的佛与菩萨，小乘佛教的声闻和缘觉等。虽然声闻、缘觉的证悟境界不及佛菩萨那么深广，但至少他们证悟了无我，因此也属于圣人。

凡是圣人，就离不开证悟自心。虽然众生内心的本质都是佛性，但如果不证悟的话，仍是一介凡夫，证悟以后才叫做圣人。

第二，“分别”指分别念，即各种各样的念头。圣人的种种念头都不离开证悟的智慧，也就是心的本性。

有些人会想，圣人也有念头吗？当然有。八地菩萨以下都有念头，但圣人内心成千上万的念头都不离开证悟的智慧，所以没有烦恼，不会造业。

心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。

“心量广大”，证悟之后，心量广大，能够容纳所有一切。

《坛经》讲过，证悟之前，即使心胸再宽广的人，也会因为执著而无法容纳太多东西。当内心执著于你我他、内外、高低等，就永远达不到平等的状态。比如，当我们心中装不下自己比他人优秀，就会产生傲慢；由于攀比，尤其是嫉妒，当别人与自己一样或是超过自己的时候，便会不开心。

举个例子，在不知道同部门同事的薪资情况时，我们对自己不菲的待遇感到心满意足，但如果有一天，当得知自己的薪资比所有同事都低时，我们立刻就会不高兴，即便自己的薪水分毫未减。这是什么原因？就是心量不够广大，装不下别人的好，尤其是别人比自己好。而心量之所以不够广大，是因为内心有太多执著。

有时朋友之间也存在类似情况。原本我们都希望自己的朋友能够过得很好，但若有一天对方真的过得很好，甚至于超过自己的时候，很多人就不高兴了。其实朋友比我们过得好，并没有给自己造成任何损失，我们照样可以很好，为什么见不得别人好呢？这也是因为自己的执著，所以这也装不下，那也装不下，最后导致自己内心总是怏怏不乐。

佛经里讲得很清楚，心里若有一丁点儿执著，也会像毒瘤一样随时产生负面作用，令人难受不已。虽然在世间人的游戏规则中，上述情况被认为是正常的心理现象，但其实这并不正常。不正常的原因，不是不符合某一个人、某一宗教或是某一学派的观点，而是这种想法会令我们痛苦、不愉快——即便对自己没有任何损害，依然能令我们的情绪陷入低谷。我想，大家对此都深有感触。

有了执著以后，我们即使再努力，也无法真正敞开心怀。普通人往往因为无法容纳生活中的一地鸡毛，从而毁掉了自己的幸福感；世界上那些有权有势之士，也因为内心装不下种种，导致人类历史上发生了许许多多的悲剧。

然而，若有一天我们有机会进入内心深处，清晰地看到心的本性时，我们的心就会被彻底打开。此时的心就像天空一样无边无际，可以容纳所有的一切——这就是佛菩萨的心！证悟之后的内心是一个大平等的状态，因为心量广大，所以能够容纳下所有人。如果有人比自己强，我们可以努力迎头赶上或者超越于他，决不会因为他人胜过自己而感到痛苦。

当我们真的能够容纳所有一切的时候，生活中还能有什么不快乐的事情呢？除非是基本的温饱问题没有解决，导致身体产生了痛苦，进而使精神受挫而不开心。一般而言，大家都有吃有喝有住，生活条件已经相当不错，如果在这种情况下，依然有许多烦恼无法控制的话，那就是因为还没有证悟，所以心量不够广大。如果心量广大，这些烦恼根本不会出现。

可见，心量狭小是导致我们不开心的主要原因，而在没有证悟之前，因为执著的缘故，导致我们的心量无法广大。所以大家要努力证悟。

“应用无穷”，证悟之后，心的作用是无穷无尽的。我们的内心可以无休止地成长、发展，最后完全可以达到没有任何局限的佛的境界。如果内心修好了，在生活、工作、利他等各方面的应用都将是无穷的。

平时人们比较看重物质，原因是只要我们得到某样东西之后，随时都可以对其进行使用，效果来得既快又明显，所以大家在物质方面都非常投入、重视，不太注重精神。但其实精神同样具有非常广大的作用，只不过，一是我们不太了解精神的功能；二是不清楚该如何训练精神，以及训练之后可以发挥何种作用。此外，我们还犯了一个最大的错误，把心理上出现的问题都归咎于物质，认为物质可以解决一切问题。

如果我们在生活、工作中像重视物质一样重视精神，那么精神在很多方面绝对可以应用无穷。例如健康方面，现代医学已经证明，人类76%的疾病都与情绪有关。虽然早期的西方医学认为这纯属无稽之谈，但后来许多科学实验证实了这一点。现在，西医普遍承认情绪的作用——正面的情绪会给身体带来正面的影响，负面的情绪则会带来负面的影响。这是心在健康方面的应用。

不仅如此，心还直接影响我们的幸福感与满足感，更重要的是可以帮助一个人找到自己生命的存在价值。人活在世界上，真正的存在感来自哪里？来自利他，来自对人类、社会和所有生命的贡献。这一切从自己的内心开始，先有利他的慈悲心，才会有利他的行为。

我们千万不要忽略内心的作用。一个人的幸福，尤其是生命的意义，根本不可能全部依靠物质来实现。虽然我们永远不会否认物质的价值和作用，但精神的价值更大，而且其应用是无穷的。

具体而言，是怎样应用无穷呢？

“应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味”，五种感官所认知的外面的世界，“乃至施为运动”，以及行走坐卧等所有运动，“皆是自心”，都处于证悟、智慧的状态。

尚未证悟时，当我们的眼睛看到某样东西时，通常会有三种结果：一是贪心，看到喜欢、悦意的东西，产生欲望；二是嗔心，看到不喜欢的事物心生厌烦，乃至发展成愤怒；三是痴心，既不高兴也不讨厌，没有非常明显的反应，处于一种无明、无知、愚昧的状态——虽然感官接触到了，但内心没有进行分析、判断，实际上并不知道这是什么东西。尚未证悟的人，看到事物时内心就是这三种状态。

而已经证悟的人，虽然感官同样在起作用——眼见物、耳闻声等，但内心没有贪嗔痴，完全处于一种智慧的状态。这在大圆满或密宗里叫做“六根自解脱”。

《达摩血脉论》释义（四）

Sun, 18 Jun 2023 14:21:16 +0000

《达摩血脉论》释义（四）

— 慈诚罗珠堪布

3.佛性恒常在，因迷不得见

问曰：“既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。”

“问曰：‘既若施为运动，一切时中，皆是本心。’”“施为运动”，指我们所有的行为，包括身体的运动，意识的运动等。“一切时中”，即过去、现在、未来所有时候。“皆是本心”，这里的“本心”要理解为心的本性、佛性。

这句话是弟子向上师提问：既然行住坐卧、吃喝玩乐等一切时候，佛性、光明的心都始终未曾离开我们，那么“色身无常之时”，当肉体消失、死亡之际，“云何不见本心？”为什么仍然看不到自己心的本性呢？

在佛经里有很多这样的比喻。比如，将一盏灯放在壶中，从外面看不到任何灯光，但若是某天把这个壶砸碎了，里面的光就会照射出来。所以提问者认为，既然佛性就在自己的肉体中，而现在无法看见，那么，当肉体消失、死亡的时候，本心不就出来了吗，这时候应该能看见吧，为什么这个时候还是看不到呢？

“答曰：‘本心常现前，汝自不见。’”他的师父回答：实际上，本心永远都存在，并且永远都现前，你自己没有看到，并不代表本心不存在。

问曰：“心既见在，何故不见？”师云：“汝曾作梦否？”答：“曾作梦。”问曰：“汝作梦之时，是汝本身否？”答：“是本身。”又问：“汝言语、施为、运动，与汝别不别？”答曰：“不别。”

弟子进一步追问：“心既见在，何故不见？”这里的“见”应该是前文“现前”的“现”。意思是，既然心的本性光明、佛性一直都现前，为什么看不到呢？

于是，他的师父用了一个比喻来回答这个问题。

“师云：‘汝曾作梦否？’”师父问：你曾经做过梦吗？

“答：‘曾作梦。’”弟子回答：当然做过梦。

“问曰：‘汝作梦之时，是汝本身否？’”师父问：当你躺在床上做梦时，梦中的这个人是你自己，还是另一个人呢？

“答：‘是本身。’”弟子答：当然是我自己。

比如，我们在梦中打球的时候，虽然真正的身体在床上躺着，但梦里的自己根本不知道这一点，以为就是自己的身体在打球。这位弟子也是这么认为的，所以他回答“是本身”。

“又问：‘汝言语、施为、运动，与汝别不别？’”师父又问：你在梦中说话、做事、运动，这些与你自己是否为同一个呢？

“答曰：‘不别。’”弟子答：是的，就是我自己。

这是从梦者的角度而言的。实际上，梦中的自己和现实中的自己当然不是同一个人，只不过梦里的人永远都不知道还有一个身体躺在床上，始终认为梦中正在说话、做事、运动的身体就是自己的身体，这些行为就是自己的行为。

师云：“既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。”

这句话是什么意思呢？首先，师父借用梦的比喻让弟子明白，虽然佛性永远都存在，但是我们却并不一定能意识到这一点；但哪怕不知道佛性的存在，佛性却还是与我们不别，它就是我们自己的本心。也就是说，佛性从未离开过我们，现在即与我们无二无别，只不过我们自己看不到而已。就像做梦的时候，虽然真正的身体就躺在床上，但是梦中的人却不知道。

躺在床上的这个身体就好比是佛性，而我们各种各样的情绪以及生活中的种种事件等，则好比是梦中的人。虽然梦中人从未离开过躺在床上的身体，但是梦里的他并不知道。同样，虽然我们都有佛性，但在现实生活中，我们却看不见佛性到底在哪里。因此，正如梦中人和躺在床上的身体并非两个，我们现在的各种情绪以及贪嗔痴烦恼等，也与佛性无二无别。

“既若不别，即此身是汝本法身”，既然此身与梦中的身体是一个，那么此身就是法身。这里的“此身”是指哪个身体呢？梦中的身体不可能是法身，所以应该是指躺在床上的这个身体。

可是，法身不可能是肉体，为何说这个肉体是法身呢？应该这样来理解：虽然我们的心里有法身，但自己却看不到，这就像我们做梦时感觉不到躺在床上的肉体一样。这是用借喻的方式说肉身是法身。如果这么理解就通顺了，不仅内容上不矛盾，逻辑也很清楚。

“即此法身是汝本心”，这个无始无终存在的法身，就是你的本心。所以，不要以为法身和你的本心是两个不相关的东西。

总而言之，从无始以来到现在，我们的心里存在着这么一个法身，它不是别的，就是我们心的本性、佛性；尽管法身与自己无二无别，但我们却看不见，就像我们在梦中看不到躺在床上的身体一样。看不见的原因是什么？就是无明。

《达摩血脉论》释义（三）

Sat, 17 Jun 2023 10:45:56 +0000

《达摩血脉论》释义（三）

— 慈诚罗珠堪布

2.见佛需见性，莫落“无记空”

若见性即是佛，不见性即是众生。

如果证悟了心的本性，众生便成佛了；如果不能证悟的话，本质上虽然是佛，但表面上仍是众生。简言之，悟即是佛，迷则为众生，众生与佛的区别就在于此，别无其他。

对于未证悟的人来说，“见性即是佛”“烦恼即菩提”这类的话太过深奥，有时会难以相信和接受；而对于有稍许证悟体会的人而言，这是一件非常正常的事情。之前讲过，当我们证悟的那一天，就能大概了解佛的境界是什么样的，佛经里讲的光明究竟为何，佛又是怎样自动化地完成度化众生的事业，等等。在此之前，尚停留在学习理论的闻思阶段时，对于“心的本性是佛”“烦恼是智慧”等，确实难以体会。

这与空性不一样，空性相对容易理解。佛说万事万物如幻如梦，这个我们可以通过中观的方法，以逻辑推理的方式来确定。但佛性有点不同，它不但包含了空性，而且多了一个内容——光明。到底什么是光明？如果自己没有体会，那光明就是光明，用再多的词汇也一样。想要彻底地明白这些内容，就必须要证悟，证悟的时候自然会明白。

“证悟”二字我们已经听过无数遍，简单地说，直接了解自己心的本性就是证悟。何谓“直接”？第一，不是通过理论来推断、推测，更不是猜测；第二，不是听由他人，而是用自己的感觉体会到了。假如因为佛、龙树菩萨、达摩祖师，自己的上师或者根本上师等都说心的本性是空性、光明，所以我也认为心的本性是空性、光明，这不是证悟。虽然他们确实这样说了，但最终如何仍需自己亲自确定。如果自己缺乏切身体会，全要依靠佛和上师的语言，那最后还是一无所得。这样的话，无论口头上讲得再好，理解得再深、再广，实际上仍停留在文字层面，这些都不叫证悟。

禅宗也讲“如人饮水，冷暖自知”。亲自喝一口水，便能知道它的温度，此时还需要用逻辑来推理、证明吗？不需要；还需要说“为什么这个水是温水？因为某某人说它是温水”吗？不需要。因为自己已经体会到了，这种体会就叫做证悟。

可以这样来理解，比如，人可以分为精神和物质两个部分，物质的部分主要是由成千上万个细胞所构成。请问，其中哪个细胞是“我”？任何一个细胞都不可能是“我”，这里面绝对没有一个自我的存在！那么，把这些统统排除之后，还找得到一个所谓的“我”吗？找不到的。现在大家基本上都已了解，佛教里也讲得非常清楚。

那么精神的部分呢？虽然我们每天都有很多情绪，但情绪只是精神的表面现象，不是它的本质。譬如一张桌子，我们肉眼能够看到的，手能够触摸到的，只是物质的表面现象，而不是它的真实情况（本质）。同样，我们所感受到的情绪，比如一会儿高兴，一会儿难过等，这些也不是精神的本质。穿越情绪的层面，看到它最深的地方才是其本质。当我们非常清楚地发现或者感受到它的本质时，这就叫做证悟。

因此，当我们特别愤怒的时候，静下来，看看这个愤怒的本质是什么，到底什么叫做愤怒。有生以来，我们从未认真思考过这个问题，平时也觉得没有必要去想这件事。但是，现在我们确有必要深入地去了解，一旦了解之后，看到了它的本质，这个愤怒就转化为佛的智慧了。

尽管用了“转化”一词，但这其实并不准确，因为愤怒的本质原本就是佛的智慧，只不过从前我们只看到它的表象，从来都不懂看它的本质。当知道它还有一个更深层次的内容以后，我们就突破了表象，进而看到了它的本性。

佛经里时常会讲“断除烦恼”“转化烦恼”等，这是为了便于大家理解。假如一开始就用非常准确、直接的词汇来表达的话，大家会不知道在讲什么，因此便用“转变”“转化”等这类词汇来形容。实际上这不是转化，也不是转变，更不是断掉烦恼，而是看到了烦恼的本性。

当我们看到愤怒的本性时，会发现它的本质与表象有很大的差异。在表象层面，愤怒会让我们非常痛苦，甚至是去骂人、打人、杀人等。但是，一旦看到了它的本质，这个愤怒的负面力量便立刻消失无余，然后给我们带来另外一种力量。

另外一种力量是什么？是一个非常正面的力量。密宗里讲得非常清楚，无论是众生还是佛，意识的几个功能一直都存在。但是，将这些功能用在什么范围、什么问题上，则以个人的境界来决定。尚未证悟、没有什么境界的时候，我们会因此而造业；证悟以后，则可以以此利益众生。

比如欲望，当我们是众生的时候，一旦欲望无法得到满足就会痛苦，为了满足一己私欲，我们做了许多欺骗、偷盗等事。而欲望转变、净化之后，它的本质其实是一种接受、接纳的力量，如果缺乏这种接纳的功能，佛无法摄受众生、度化众生。作为普通凡夫，我们现在也会接纳，接纳什么呢？接纳自己喜欢的人、物等。成佛以后这种功能还在，这个时候接纳什么？接纳度化一切众生。

同样，傲慢、嫉妒等排外的情绪，当我们是普通人的时候，它就是负面的；成佛以后，佛的智慧中也有这样一种排外的力量，即把伤害众生、对众生无利的烦恼，主动地排除在外。

总之，精神的五种功能，无论现在还是成佛以后都一直存在。成佛以后叫做五种智慧，现在叫做五毒——未证悟时是毒，成佛以后就是智慧。这个转化、转变的过程，就是一个不断付出、锻炼的过程，用佛教的话讲，就是修行。一言以蔽之，悟了，所有问题都解决了；迷了，所有问题都来了。因此本论一再强调“见性即是佛”，只要见性便足矣，无需其他。

这些法确实讲得很精彩，虽然内容有些重复，但重要的事情就需要重复，这是有意为之，多反复几次大家就记住了。不过，因为这篇文章从头到尾都在讲这个，所以也没有必要每一句话都这么解释。密宗的大圆满或者是大幻化网讲的也是同样的内容，但深度和细致程度有些不同，以后大家有机会学习的时候就会知道。

若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？

若离开了众生心的本性，也就没有什么佛性可得。如果一直都认为佛在外面，是一个外在的佛，那佛在哪里呢？

许多人会说，在西方极乐世界有阿弥陀佛，其他刹土还有许多不同的佛，等等。但达摩祖师肯定会告诉我们，这些都是佛的形象，不是真正的佛，二者的区别就如同一个真人和一张他的照片一样。阿弥陀佛、释迦牟尼佛不就跟人一样有形有相吗，《金刚经》里说得很清楚，凡是我们能够看到的、语言可以表达的，都不是真正的佛。

如果阿弥陀佛、释迦牟尼佛都不是佛，那什么是佛？佛的法身才是佛。佛的法身在哪里？如果想在外面找一个佛的法身剎土，肯定是找不到的，因为佛的法身就在自己的心中，心的本性即是佛。

为了让大家明白这个道理，达摩祖师反反复复地追问：如果认为佛在外面，那请问佛在什么地方？

众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

“众生性即是佛性也。”众生的本性就是佛性。

“性外无佛，佛即是性”，佛性，也是我们心的本性。

“除此性外，无佛可得，佛外无性可得”，这个大家已经明白了，道理都一样。

问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”答曰：“不得。”

接下来是一个问答。

“问曰：‘若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？’”如果不能见到心的本性，通过努力行持善法，比如帮助他人，当义工，修路铺桥等，这样能不能成佛呢？答案是否定的，“答曰：‘不得。’”不会得到的。

又问：“因何不得？”

答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？”

“又问：‘因何不得？’”为什么得不到佛果呢？

“答曰：‘有少法可得，是有为法。’”“法”指万事万物；“得”指内心的执著，比如说持戒，如果心里有一种持戒的想法，这些想法就是执著、妄念。意思是，哪怕对微尘许的事物有所执著，这都不是佛。为什么？因为妄念和妄念的对境都属于有为法，法身佛没有这些。

关于有为法和无为法，佛教里是这样解释的：由因和缘创造出来的事物即有为法；因和缘无法创造的即无为法。如果有一丁点儿执著的对境，因为这个对境是由因缘而生，有因有果，凡是在因果范畴内的任何一个事物都属于有为法，凡是有为法都虚幻不实、变化无常，都是靠不住的，所以都不是佛。

佛的上上下下、里里外外没有一丁点儿属于有为法的东西。反之，一个普通人，从头到脚、从里到外，全部都是有为法。为什么？因为我们的每一种情绪，身上的每一个细胞，皆由因缘而生，所以都是有为法。

佛不是因缘创造的产物，而是一个永恒存在的本性。这里讲的佛是法身佛，佛的法身当然不会有所谓的头和脚、里和外，这么说是为了方便大家理解。如果认为释迦牟尼佛就是佛，那在我们普通人眼里，他不就是一个觉悟的人吗？既然是人，当然属于有为法。

因此，从小乘佛教开始，佛教皈依的就是智慧，即佛陀的境界或证悟的境界，而不是皈依释迦牟尼佛的身体。为什么？因为释迦牟尼佛的身体也是由父精母血产生的普通肉体，本身也是靠不住的。所以，除了大悲和大智慧以外，其他世俗层面的物质都不皈依。

“是因果、是受报、是轮回法”，有因有果就肯定要受报，这些都是轮回法，但佛怎么可能是轮回法呢？

“不免生死，何时得成佛道？”不能脱离生死苦海的话，那什么时候能成佛呢？

达摩祖师讲的佛始终是法身佛，法身佛不会有因和缘等，因此，凡是有执著的这些都不是佛。

“成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。”

“成佛须是见性。”成佛必须要证悟，明心见性。

“若不见性，因果等语，是外道法。”如果不能明心见性，讲轮回痛苦、人生无常，善有善报、恶有恶报等这类的话，统统都属于外道法。

难道这些都不是佛教？不是这个意思。外和内是相对的，没有一个绝对的界线。平时我们认为，凡是皈依佛、法、僧的就叫做佛教，除此之外都属于外道。但这里所讲的并非这种外道，达摩祖师讲的内是禅宗的最高境界，他们这种内行的人肯定是内，不懂这种境界的人都是外道。这样一来，小乘佛教也是外道，大乘显宗中除了讲佛性的一些经典以外，大部分也属于外道。

“若是佛，不习外道法。”如果是佛，不会修外道法。佛怎么可能修外道法呢？！

全知麦彭仁波切圆寂纪念

Fri, 16 Jun 2023 23:31:28 +0000

全知麦彭尊者圆寂一百一十一周年纪念

— 空海师

今天是藏历萨嘎达瓦四月二十九日，是三世诸佛佛子，文殊菩萨再现者，宁玛教派的大智者，全知麦彭尊者圆寂一百零一十一周年的纪念日。诚请有缘者随力念诵麦彭仁波切祈祷文。只要对尊者以恭敬心，视尊者与文殊菩萨无二无别，具有坚定信心，定能得到尊者赐予的殊胜智慧悉地。

全知祈祷文
རིག་སྟོང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་བྱིན་རླབས་ལས།།
觉空文殊童子加持力
དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་སྤོབས་པའི་གཏེར་བརྒྱད་གྲོལ།།
密意界中获证八辩才
ལུང་རྟོགས་ཆོས་མཛོད་རྒྱ་མཚོ་མངའ་བདག་མཆོག།
教证法藏海洋尊胜主
ཨ་ཛི་ཏ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
至诚祈祷至尊麦彭巴

回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

《达摩血脉论》释义（二）

Fri, 16 Jun 2023 10:06:15 +0000

《达摩血脉论》释义（二）

— 慈诚罗珠堪布

若言“心外有佛”，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。

“若言‘心外有佛’，佛在何处？”如果你说心外还有佛，那么佛在哪里？

“心外既无佛，何起佛见？”既然心外无佛，为什么你会有“除了自己的心以外还有一个佛存在”的执著呢？

“递相诳惑”。“递相”，相互、交替；“诳”，欺骗。欺骗与迷惑交替不断，烦恼和痛苦此起彼伏；或者不单自己如此，又将这些传给其他众生——六道众生就是这样彼此相互欺骗。

“不能了本心，被它无情物摄”，如果不知道心的本性是佛，就不能证悟心的本性；非但不能证悟心的本性，还会被外在的泥塑木雕的佛像乃至于生活中诸如房子、桌子等各种无情物所控制。比如许多人追求豪车、别墅，名牌的衣服、包包等，用现代的话来说，最后变成了一个物质主义者、拜金主义者，这就是“被无情物摄”——表面上是人被物质控制了，实际上是被自己的欲望所控制。

然后会怎么样呢？“无自由分”，一点儿自由都没有。整天为了这些物质而奔忙，得到以后又怕失去，一辈子身心都束缚在这上面，没有半点自由可言。这种人不仅不能证悟、解脱，连在世俗中过一个稍微幸福、安稳的生活都做不到，即“无自由分”。

“若也不信，自诳无益。”如果讲了这些以后还是不信，那就没办法了，自欺欺人毫无意义。

佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛；若知自心是佛，不应心外觅佛。

可是，我们心里不就有佛吗，为什么佛不告诉我们？这是不是佛的错呢？

“佛无过患”，虽然心的本性是佛，但心无法告诉我们佛就在自己心里。

“众生颠倒，不觉不知自心是佛”，因为我们不了解自己心的本性，所以最后才导致这样的结果。

《血脉论》从头至尾都在强调，除了自己的心之外没有其他佛，心的本性实际上就是佛，这是它的核心思想。实际上，如果通达了“心即是佛”这句话，其余都不需要讲太多，因为其他内容都是围绕着这个话题展开的。

不仅是《达摩血脉论》，所有禅宗祖师大德们的语录、诗作等，还有弥勒菩萨的《宝性论》、龙树菩萨的《赞法界颂》，以及《维摩诘经》《大涅槃经》等许多三转法轮的内容，乃至于大圆满等所有密法，都在表达此意。从某种程度上说，第三转法轮以上的所有经论皆在讲佛性。然而，无论语言和文字讲得再多、再深，最后还是无法让我们知道真正的佛性是什么样子的。在关键问题上，常用的就是光明、佛性、空性等这几个词汇，但想要真正理解它们并非易事。

未证悟时，“心的本性是佛”“心即是佛”“心外无佛、佛外无心”等说法离我们很遥远，想要明白它的真正含义很难。我们只能在理论上笼统地、抽象地对佛性有所了解，并不明白具体的情形，哪怕说得再多、学得再多也是一样——即便把第三转法轮的大乘佛法、密法一本本地全部学完，最终也不过如此。

若是对证悟有稍许体会，基本上自己就会知道：“哦，佛性大概是这样的，光明是这样的，心的本性应该是这样，那么最终的佛的境界也应该是这样……”也就是说，从开悟的那一刻开始，我们才真正了解心的本性、光明、佛性等这些词的含义。虽然这个感觉刚刚开始，证悟的层次还很低，但层次再低也是一种证悟。通过这种证悟的智慧，我们基本上能够明白佛的境界大概如何。

我们现在没有福报见到释迦牟尼佛的色身，因为佛已经圆寂了。但如果能够证悟，就能够见到佛的法身——过去、现在、未来所有佛的法身都是无二无别的。所以，假如我们现在证悟了自己心的本性，也就等于面见了十方三世一切佛。

“若知自心是佛，不应心外觅佛”，如果知道自己心的本性是佛，就不应该到心外寻找佛。佛就在自己的内心当中，还找什么呢？因此，需要的不是去心外找佛，而是要了解自己心的本性是佛。

什么是“心外觅佛”？多数人认为，我们现在的这个心有各种各样的情绪以及无数的杂念，这些全都是有漏烦恼，毫无益处；成佛就是把现在这个烦恼重重、有漏的、非常糟糕的心铲除、抛弃，然后再重新创造一个佛的境界。这种想法就是心外觅佛。小乘佛教和绝大多数大乘佛教显宗都持此观点。

为什么是“绝大多数”？因为显宗中比较明显提到佛性的经典，如《维摩诘经》《大涅槃经》等，加起来也不过二十多部；第二转法轮主要讲空性，尽管偶尔会提及佛性、光明，但不会强调；其余佛经大多是讲世俗的六波罗蜜多，比如布施、持戒、忍辱等。也就是说，真正的核心内容只有在第三转法轮中才有，而第三转法轮的佛经也并非全都在讲佛性，只有其中的少部分佛经才涉及此内容。

这部分佛经的主要观点是：烦恼本身就是佛的智慧，只是我们没有发现而已，所以无需心外觅佛，因为心即是佛，佛即是心。藏传佛教著名的智者麦彭大师认为，尽管这类佛经出现在第三转法轮，但从内容上看，非显非密，处于显和密之间；或者说既是显又是密，虽不及大圆满法等清晰、深入，但较之其他大乘经典又更加深奥。

一般的大乘佛教认为，愤怒、嗔恨、仇恨等情绪非常糟糕，对个人、家庭、社会也不利。然而，如果我们证悟了心的本性，就会发现这些情绪或烦恼的本质其实是佛的五种智慧——显宗一般讲三身四智慧，密宗大多讲四身五智慧，意思都一样。

未开悟时，五毒就是烦恼，令我们造罪、堕地狱；一旦证悟，五毒即变成佛的五种智慧，它所投射出来的外在形象就是五方佛——在内叫做五智慧，于外叫做五方佛。在密法，尤其是宁玛派的大圆满里，这五种智慧的总体就是普贤王如来，又称第六佛。

若有一点儿开悟的体会，我们会对禅宗典籍里的每句话都深有感触。但未开悟时，我们对“烦恼即菩提，轮回即涅槃”等说法困惑重重：烦恼为什么是菩提？轮回怎么可能是涅槃呢？我现在是不是已经成佛了？如果已经成佛，为什么还要学佛？等等，会出现很多这样的疑问。而证悟之后，所有问题都将烟消云散。比如，当我们特别愤怒、生气的时候，如果当时证悟了，那么这个愤怒就不是愤怒，而是佛的智慧。为什么？因为此时的愤怒与佛的智慧没有什么区别，完全具足与之相同的所有功德，所以烦恼即是菩提。

证悟之后，将来还可以把这种境界带到中阴身，所有中阴身的修法都是在这个基础上修。不过，如果活着的时候都未能证悟，死了怎么可能证悟？自欺欺人而已！届时很多中阴身的修法根本用不上，还不如好好念阿弥陀佛。

大家一定要好好修行，如果能够即生成佛，或者成为一地菩萨当然非常好，否则至少也要争取此生对“心即是佛，佛即是心”等内容有稍许体会。这个体会就叫做开悟，虽然它的境界、层次不高，但也算是一个初步的证悟。此生必须好好把握，否则一切都将沦为空谈。

佛不度佛，将心觅佛，而不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。

“佛不度佛”，心的本性就是佛，既然本身是佛，自然不需要他佛来度，即“佛不度佛”。

“将心觅佛，而不识佛”，如果我们用现在的这个心，去寻找此心之外的佛，这就是尚未认识自心本性的表现。

“但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。”只向外求佛、不懂得向内寻找佛的人，都是不认识自己心的本性的人。

亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。

“亦不得将佛礼佛”，假如证悟了心的本性是佛，那么，佛不需要礼佛。

礼佛即顶礼，也就是磕头。修五加行要磕十万个头，这是我们对佛表达敬意的一种方式，是行为上的顶礼；而佛境界中的顶礼，是知道自己心的本性原本是佛，这是无上殊胜的顶礼，除此之外，不需要其他顶礼。

“不得将心念佛”，因为我们心的本性就是佛，所以，假如认为心外还有其他佛存在，如极乐世界等其他世界的佛，然后我们的心去念这个佛的佛号，也是不对的。

这里千万不能误会，以上都是针对证悟的境界而言，并不是说我们现在修行过程中不需要礼佛、念佛，这样理解就大错特错了！在现阶段，礼佛、念佛是修行的一种方法，达到最高境界时，才没有礼佛、念佛。

佛不诵经、佛不持戒、佛不犯戒；佛无持犯，亦不造善恶。

“佛不诵经、佛不持戒、佛不犯戒”，这里的佛指法身佛，也就是我们心的本性。法身佛当然不会念经、守戒、犯戒。

“佛无持犯，亦不造善恶”，佛不会持戒、犯戒，也不会造善恶业等。

若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。

“若欲觅佛，须是见性”，如果想寻找佛，就必须明心见性，也就是证悟，之后才能找到佛。

“见性即是佛”，见性就是开悟，禅宗经典里常讲见性即是佛，彻底见到自己心的本性就是成佛。这句话没有错，但我们不能理解为证悟就是成佛。见性只是成佛的开始，证悟了第一地之后还有很远的路，二地、三地……直到十一地才成佛。十地菩萨为什么还没有成佛？因为还有最后的一点点障碍，会影响到他彻底看清心的本性。当最后的这一点点障碍断除之后，他便彻底地看到了心的本性，然后就成佛了。因此，“见性即是佛”这句话永远都不会有问题，虽然并非一见性即成佛，但与之前相比一定会更快。

若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。

“若不见性”，如果不能见到心的本性，“念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处”，念佛、诵经、持戒这些没有什么用处。因为，如果没有证悟，仅靠诵经、持戒不能成佛。

梁武帝是一个非常虔诚的佛教徒，十分支持佛教事业。达摩祖师初到中国时，他向达摩祖师汇报了自己的善行，比如建了很多寺庙，持斋、受戒等，然后问有多大功德。达摩祖师一句话就否定了——没有功德！

达摩祖师当然不会否定善恶因果，他的意思是，以证悟的标准来看，建庙、持斋、受戒这些都属于世间福报，与证悟的境界没有一点关系，因此谈不上什么功德。不过，这并不等于持斋、念经等没有功德，只是因为站的高度不同，所以得出的结论自然也不一样。这里也不能理解错了。

这时候一定要分清胜义谛和世俗谛。胜义谛是证悟的境界，在这个境界中没有任何因果关系存在，因此可以说这些世间善法没有什么功德利益。但如果从世俗谛的角度讲，持斋、诵经等当然有功德！所以胜义谛和世俗谛一定要分开。

世俗谛和胜义谛也分两种，一种是第二转法轮时讲的世俗谛和胜义谛，此时的胜义谛指空性，也就是《坛经》里非常著名的一句话——“本来无一物”；另一种是第三转法轮时讲的世俗谛和胜义谛，此时的胜义谛即敦煌版《坛经》里讲的“佛性常清净”，指心的本性是光明。

无论是二转法轮的“本来无一物”，还是三转法轮的“佛性常清净”，从胜义谛的角度看，因果、善恶都不存在，持斋、念经等毫无功德，在这个层面上没有这些东西。那什么时候会有呢？只有回到世俗层面时，才有因果、善恶等，这个一定要区分清楚。

胜义谛和世俗谛就像打开佛经的一把钥匙，如果不懂得区分二谛，那我们永远无法了解佛经的真正涵义。比如一会儿说因果不虚，一会儿又说这些都不存在，令人颇为费解。所以，平时对佛法的学习非常重要，这样以后看任何一本书就能明白佛的意思是什么，不容易乱套。

很多人虽然身为佛教徒，但并未系统地学习，所以不一定能明白二者的区别。再早一百年，普通老百姓的知识储备、文化水平有限，学佛有一定的难度，所以那时候想要普及佛教理念很不容易，大多以念佛、持斋、行善积德等劝人向善方面为主。其他诸如四谛、二谛，空性、光明等内容，只有少部分专业人士可以学习。

现在，大家都具有一定的文化素养，在此基础上学佛并不难。只要自己有兴趣，再稍微投入一点时间精力的话，任何一个人都很容易明白佛陀所讲的这些理论。只不过许多人无缘接触到这些，故而不知道佛教是什么，对佛教的认识还停留在封建迷信的层面上。所以大家一定要好好学习！

以上讲了念佛、诵经、持戒这些没有什么用处，接下来解释其中缘由。

《达摩血脉论》释义（一）

Thu, 15 Jun 2023 11:10:17 +0000

《达摩血脉论》释义（一）

— 慈诚罗珠堪布

一、《达摩血脉论》相关介绍

自佛教传入中国，迄今已有1900多年的历史。何以佛教能在中国经久不衰，代代相传？因为在过去的漫长岁月中，许多学者与智者发现，佛教中有一个人们亟需的、超凡的智慧，这个智慧不但能够自利利他，而且对大家的生生世世都有帮助，是任何世俗的金钱、权力、声望等都无法取代的。所以，无数人付出了巨大的心血，不惜一切代价将这些思想一代代地传播至今。尤其是早期到印度求学、翻译佛经的人，由于条件艰苦，许多人在此过程中甚至奉献了自己的生命。

这个超凡的智慧即般若波罗蜜多，它涵盖了佛教最顶级的智慧。《六祖坛经》及《达摩血脉论》（以下简称《坛经》《血脉论》）讲的就是最直接的般若波罗蜜多智慧，但它并非为禅宗所独有，佛教所有宗派的顶尖修法其实都是如此。比如密宗的大圆满、大手印，汉传佛教中唐密的最后修法，以及其他宗派最高端的修法……所有宗派最终都要修般若波罗蜜多。因为在最顶级的层面上，所有教法宣讲的都是同样的内容。

我们若能学习、吸收这样的智慧，便可以彻底断除烦恼，获得解脱，实现自利利他。如果达不到这么高的境界，至少可以把这个智慧应用到生活中，让自己拥有一个比较幸福快乐、有意义的人生。

达摩祖师，汉传佛教称为菩提达摩或菩提达摩多罗，藏传佛教译为Bodhidharma，全称是Bodhidharmatara。达摩祖师是中国禅宗的开宗鼻祖，关于他的电影、书、故事等随处可见，只要是中国人，基本上都知道这个人物。在藏传佛教中，仅有他的一些相关记载，并未提及他的论著。

作为禅宗最重要的人物，达摩祖师留传下来的著作，只有目前看到的几本小册子。因为禅宗历来主张以心传心、不立文字，所以在书籍文献方面并未留下太多东西。可这为数不多的小册子中，却含藏着非常深奥的大智慧。尽管这是1500多年前的语言和文字，但今天的人们基本上也能看懂，相信大家学习之后，一定会有所收获。尤其是学了藏传佛教的大圆满、大手印之后再看这些禅宗书籍，理解会更深入、更全面。

佛经的命名有多种方式，有的根据当时传法者的名字，有的根据传法的地点，有的则以佛经的内容或比喻来命名。本论的题目就是一种比喻，藉此让人们了解这本书的内涵。

此书以“血脉”命名，让人一听就明白这部论典有多么重要。就像人的身体，任何一个部分如果缺失了血液和氧气，那个地方的细胞就会死亡，人也就无法存活了——血液对人体的重要性不言而喻。同样，达摩祖师在这本不到20页的小册子里所讲的，正是佛教精华之所在，尽管文字不多，但它就像人体的血液一样不可或缺。任何一部佛经，如果缺失了达摩祖师《血脉论》中所讲的这些要义，必将黯然失色、了无生气。

《血脉论》有多个版本，只是用词略有不同，内容上并无太大出入。我们现在所用的版本，是渝州华严寺沙门释宗镜校对的。

佛教的传播方式分两种，一种是窍诀派，另一种是理论派。

理论派对佛教的阐释非常全面、到位，不但逐字逐句对经文进行分析、研究、展开、归纳，对于深藏文字其后的内容也阐释得清清楚楚。

比如，佛教里有一个词叫立宗，即建立自己的观点。意思是在阐述佛经的时候，首先要建立自方观点，假如有人质疑，要尽可能对这些问题一一予以解释、遣疑，其中会引用许多佛经教义、理论来印证，并通过严密的逻辑进行推理、分析。这方面理论派做得很好，无论文字表达还是解释方法，都极尽规范，言之有序。

窍诀派则不同，他们不会过多地去观察、谈论外在的现象。在《大乘阿毗达磨集论》和小乘的《阿毗达磨俱舍论》中，把这个世界的物质结构阐释得非常透彻——整个宇宙乃至于一粒微尘，统统剖析得一清二楚。尤其在微观世界领域，某些方面一直领先于现代物理学。但窍诀派认为，不需要去关注这些。因为这些物质的结构，大至整个宇宙，小至一个粒子、微尘，都不过是内心的投影而已。只要明白了自己的内心，也就明白了万事万物，所以没必要去研究、分析外在的物质世界。

因此，窍诀派讲解佛经时，不会引用太多的教证、理证，也没有过于复杂的思维方式、逻辑推理等，而是直接把佛经的核心要义，以通俗易懂、简单明了的方式告诉大家；并且，他们不会空谈很大的理论，所讲内容完全可以与实际修行相结合。这种非常接地气的讲法方式即窍诀派，也称实修派。例如，《坛经》解释“禅定”“坐禅”的方式就属于窍诀派，这对修行人来说极有助益。

达摩祖师共撰写了四部论著，并称为“达摩四论”，都属于窍诀派论典。尽管文字不多，少的只有两三页，多的也不过二十几页，却浓缩了所有佛经的精华。

接下来是本论的正文部分。

二、正文释义

（一）心外无佛

三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。

“三界兴起，同归一心”，这八个字含义特别深奥。佛教常说三界和六道——我们眼耳鼻舌身能够感知到的这个世界就属于六道轮回，它可以分为欲界、色界和无色界三个层次，即三界。之所以会有三界的划分，是因为人的心有三种不同层次。

第一个，欲界。

未修禅定、不具备任何禅定功夫之前，内心往往非常浮躁甚至暴躁，贪嗔痴等各种烦恼亦处于粗暴乃至野蛮的状态。这样的心投射出来的世界，会呈现出战争、瘟疫、饥荒，以及地狱、饿鬼等各种非常糟糕的境况。其中稍好一点的是人道和天道，但仍然会有痛苦，尤其是人有生老病死的痛苦。简言之，因为内心处于非常粗暴、粗大的状态，所以投射出来的世界就是这么恶劣。

第二个，色界。

心再平静一些的时候，就可以进入四禅八定中的一至四禅。四禅是一个相对平静的状态，心在这个状态下所投射出来的世界也非常细微——虽有物质，但这种物质就像能量一样极其细微，以此构成的世界就是色界。色界的面积要比欲界大成千上万倍，但我们的感官根本感受不到。

举例而言，宇宙中，我们能看到的各种物质，全部加起来也只占总数的4%。另外的96%是什么？是暗物质和暗能量。虽然这些也属于物质，但我们的感官根本无法看见。看不见的比看得见的大多少倍，相信大家都一目了然。

色界仍属于物质世界，这个世界也有不同层次的生命，也有轮回，但没有战争、瘟疫、饥荒等。因为是平静的心所投射出来的世界，所以这是一个相对平静的状态。

第三，无色界。

无色界的众生也有身体，但因为构成身体的物质特别细微，所以，不单普通人的感官看不见，他们相互之间也感觉不到。

无色界的众生从出生到死亡，始终处于禅定中。他们一生只有一种状态——只感觉到自己内心的平静，直至生命在禅定中结束。这是一个与我们截然不同的世界。

佛教认为，在这个多维空间，不同世界重叠在一起，每个生命用各自感官去看时，得到的结果都不一样。比如，阳光中有紫外线、红外线、伽马射线、X光，以及可见光等各种光，但人的肉眼只能看到可见光，其余统统看不见。同样，虽然欲界、色界、无色界都存在，但是我们仅能看到其中一个——欲界。

为什么称为欲界？因为相对而言，欲界中的众生欲望非常强烈，故以“欲”命名。六道中的地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗都属于欲界，色界和无色界则包含在天道中。天道分为欲界天、色界天、无色界天三种，其余五道则没有这样的划分。

为什么会有六道？答案就在自己的内心。心有不同功能，贪嗔痴慢疑是最为突显的五个，因为烦恼不同，投射出来的世界也就不同。比如，愤怒发展到一定程度，当力度足够大时，就会在我们眼前制造出一个糟糕的世界——地狱道，地狱就是嗔恨心投射出来的世界。再如，假如有钱也舍不得布施，这种吝啬心强大到一定程度，所创造的世界就是饿鬼道。六道的因和果都是对应的：嗔恨心是因，果就是地狱；吝啬心是因，果就是饿鬼……其余可以此类推。

尽管每个人的内心都有成千上万个烦恼，但频繁出现并对自他伤害最大的几种情绪，就是愤怒、吝啬、嫉妒等。当它们的力量达到一定程度，便会在我们面前展现出一个世界。比如，工作压力特别大的时候，会做各种各样的噩梦；白天遇到一些恐怖的事情，梦境中也会出现类似的景象……这些现象与内心之间都有因果关系。

释迦牟尼佛广传·白莲花论后记及全书pdf文件

Mon, 12 Jun 2023 09:44:59 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论后记

— 索达吉堪布

当《释迦牟尼佛广传·白莲花论》终于能够完整呈献在读者诸君面前时，一直沉于译书的心，才稍稍得以片刻松弛，但同时，更为沉重的感慨又不觉油然而生。对一个智识健全的现代人来说，即便足不出户也不难感觉到窗外蜂拥而至的漫天浊浪，无需太多的洞察力，相信你立刻就能从周围人们的脸上读出掩饰不住的焦灼、贪执、浮躁、空洞。在全民的欲望都随着金钱的指引而摆荡飘浮的当下，有多少人会沉下心来，用全部身心感受释尊伟大的思想与行持？但作为一名佛教徒，如果连佛陀的传记也没阅读过，实在令人遗憾。

对许多人来说，往往一生甚至多生的生命，都不足以使他们放下成见，感悟佛法的甘露。在这样一种愚痴而盲目的氛围包裹下，不知道有多少人在尚未理清人生思路时，无明就已将他们带往黑暗的轮回了。既如此，我们迷茫而躁动的视线可否转向佛学这片纯净的田园？不经意间，也许就会柳暗花明、曲径通幽了。

而摆在你们面前的这本《白莲花论》，恰恰就是一块能引生人们对佛陀及佛法生信的指南针。凭借它的指引，相信有缘者会一步步登临佛法绝顶。尽管我们未曾值遇释迦牟尼佛出世，不过能得其教法已经令人欢喜不尽、庆幸再三了。如果你是佛教徒，那么无论你修学汉传、藏传、南传等佛教，也无论你属于天台、华严、净土、禅宗等何种宗派，本传记都值得再三闻思并修学。作者全知麦彭仁波切虽示现为藏传佛教中一代大成就者，但他在创作这本巨著时，绝不是以狭隘的宗派主义观点架构全书，而是以自己超凡的智慧与慈悲，令本书成为一切教法精华之集大成者。特别是在《修行品》中日常观修佛陀法要这一节，尊者更以无比的悲智，将一生成就的无上大法以通俗的语言、最广大的殷殷悲心，毫无保留地倾囊相授。任何具信心之有缘者，哪怕你刚刚迈入佛门，抑或已垂垂老矣、无力再修高深法要，只要依尊者教言次第行来，就绝无再堕轮回之理！而相关的持诵名号、深入禅定、本尊及上师修法等方便、究竟法门，你都可在本品中找到圆满答案。

若欲报答佛恩，或了知佛陀为众生而初发心、行持六度万行、守持刹土等深广行迹，闻思且在本传记指导下实地修持，都不失为一条圆满所愿的堂堂大道。而对那些非佛教徒来说，不管你有无对佛教的种种看法，我想大凡稍有人格及智慧之人，无不希望自己能拥有幸福、美满的人生。既然如此，不离世间又超越世间，一方面能令人游刃有余于社会人群，一方面又能让我们高屋建瓴地纵览全局的佛教思想，难道就不值得你深入钻研一番？那就从阅读本书开始，自己去看，自己去想，用眼睛，更用心灵！

任何想深入经藏、破生死牢关者，本书都可为你们提供人生指导、指示修行津要。佛是谁？他到底做了些什么？那就借着作者的传神笔触，让我们回溯这位先觉者的足迹吧。

东西方的很多知识分子、有智之人，近些年来一直把拯救人类文明的希望投注在雪域高原上。在以分别念愈演愈烈为特征的现代科技浪潮中，总有许多求索者将目光逆流而上，满怀热望地落在藏传佛教这块宝藏上。于是，越来越多的藏文佛典经论开始流向中原、飞向世界，越来越多的人们开始沐浴在藏传佛教的杲日辉光中。不过由于种种原因，这部藏文佛教大论园地中的灿烂明珠，却一直未被人翻成汉语。守着这块如意宝，但却束之高阁人未识，个中滋味自是一言难尽，特别是在五浊兴盛时期，本书更是对治烦恼之无上良药。正是在这种动机驱动下，我多年来一直梦想着将之译成汉语。而今，在上师三宝及护法神的加持下，这部论著终于可以走进广大读者的心间了。

对很多人，特别是文人而言，如果本书以文言文形式翻译，可达文辞优美、意境深远、信达雅兼顾之目的，但在一个日新月异的信息时代，人们又大多懒散懈怠之时，颇为费解的文言文可能会障碍很多来去匆匆的现代人投入阅读。因此，在绝不对内涵有所增减变动的前提下，行文风格则多向白话文靠拢。原文所用教证，亦尽量以白话文译出，对其中之专有人名、地名、经名等词汇，力争多沿袭惯例译法。碰到新的、陌生的词汇，若无固定译文，则随其意而新翻，或径用音译，此点特向读者作一下交代。

语言的坚冰已被打破，直挂云帆济沦海之探宝旅程，就待读者朋友自己拉开帷幕了。

翻译过程中，得到过许多人的热心帮助，借此机会一并致谢。并诚挚祝愿这些人，以及制造违缘之人非人、病魔、怨敌，乃至一切众生，都能暂时如释迦牟尼佛那样，只要对他众有利，哪怕仅仅是为一只小蚂蚁也能牺牲自己。并最终获取圆满无上正等觉之佛果。

　　二○○二年五月三日译于厦门

　　重校于二○○六年十一月五日

释迦牟尼佛广传白莲花论 Download

回向偈

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品 115、日常观修佛陀法要

Sun, 11 Jun 2023 08:40:59 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品五

— 索达吉堪布

对上文所宣讲之止观修法不能直接进行修持之人，应时刻随念本师释迦牟尼佛，可念诵《释迦牟尼佛修法仪轨·加持宝藏》（见于上册正文前）。观想佛陀后，以定解心发坚定誓言，然后念诵三遍皈依偈：

乃至菩提之间永皈依，一切殊胜佛法及僧众，
以我修行念诵之福德，为利众生愿成就佛果。

在修完四无量心后，可入于缘起性空之幻化般境界，并念诵“啊，无生空性以及缘起性”至“乃至菩提前以大悲摄”等内容，再按仪轨要求观想释迦牟尼佛真实处于自己面前。如能以清净心、坚固信心依善巧方便法修持，一刹那间也能圆满多劫之资粮。故而对能令人积累资粮、忏清罪障、增上善根之七支供，务必要尽心念诵。

为圆满所求、所发诸愿，应按仪轨教言诚心祈祷，并依猛厉信心将自身躯体幻化成微尘数身躯，一一在释迦牟尼佛前顶礼、供养种种供品。此时应如是思维：从今乃至菩提间，我与众生尽皈依。在此种心念中应不忘念诵佛号：顶礼供养皈依本师出有坏善逝真实圆满正等觉释迦牟尼佛。然后，通过祈请、念咒语：达雅他嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈，观想如来身体发出遍满虚空之光芒。光芒接触我与众生后，所有障碍皆得以清净，痛苦得以清除；众生各个皆具安乐；自相续中生起信心、等持、总持、辩才、智慧等大乘道之功德；最终皆获不退转果位。

再尽力念诵心咒，此时所观想之如来光芒已达无量无边之多。正如《宝积经·光照品》中云：“以此不可思，善业之因缘，远离愚痴故，现出种种光。”又云：“如是具因缘，显现无量光，众生诸意乐，各满其所愿。”也即是说，释迦牟尼佛可于一光中现出二、三等乃至无数光芒。

诸种光有众多类别：净云现光；净眼光、净耳光、净鼻光、净舌光、净身光、净意光；净色光、净声光、净香光、净味光、净触光、净法光；净地光、净水光、净火光、净风光、净空光；净蕴光；净谛光；净辩才光；净白黄等光；净胜德光；净龙严光、净象严光、净狮严光、净胜龙光、净调龙光、净调夜叉光；净金刚力光；净空性光；能生起前世善根之净全净光；能令千万如来刹土震动之净法性光；降伏魔怪之净降魔光；能令持名号者遣除危害之净福幢光；能令持名号者远离怨敌之净利幢光；能令持名号者断除贪心之净寂幢光……

凡持诵光之名称即可遣除邪行、破戒等一切过患，仅称诵一光名称亦能令受持者具足清净戒律、圆满等持、灭尽愚痴等烦恼而获安乐，又能具足灭除痛苦、超离戏论、了知三世生起等众多功德。如此众多之光芒中，仅无愁光等一光即具八万支分光。

释氏源流应化事迹–嘱分舍利

总而言之，如来所具不同光芒数量远远超越如来世界中微尘数数目，并以此类光芒利益一切有情、度化所有众生、满足众生各种愿望。《菩萨契经》中云：“诸佛光无边，光网不可思，佛刹如大海，遍于十方界。”此外，我们还应忆念《华严经》、《宝多罗经·吉祥贤品》中相关内容。

此处应尽量修持上面所宣示之止观瑜伽，同时亦应修持较相应之寂止、胜观。待最后收坐时，应供上曼茶，并做赞颂、祈祷、回向、发愿等应为之事。至于祈送、摄次则无需进行，因无论于何处观想如来身体，如来之身躯即安住于何处。与虚空等同之如来身相本无来去，亦无增减，不管何人何时何地忆念佛陀，佛陀都会住于其前。

行者于座间时当念诵各种经典，并以顶礼、供养、转绕等行为尽量广造善根。若不能如此行事，就应随念佛陀，并再三内观无常、苦、空、无我等正念，并及涅槃即寂静等正理。

至于临入眠时之前行善法，则应在近入睡时观佛陀圣光遍于一切处之光明想。正如《解意法门经》所云：“诸比丘，若勤修等持，如何方能获得智慧？诸比丘，比丘应善观光明想。诸比丘，譬如春日无云虚空中高挂皎月，湛湛晴空中朗日普照，日月光明能遣除一切黑暗。诸比丘，比丘亦应如是善加守持光明想，善加作意、修持并了达。犹如白昼观修光明想一般，一切时处均应如是修持。日如何修，夜则如是修；夜如何修，日亦如是修。以前如何修，未来亦如是修；未来如何修，以前亦如是修。下如何修，上则如是修；上如何修，下亦如是修。”

行者理应如是分析，并以无贪执之心安住于白昼之观想而修光明，此为一切等持之依处，若数数修习，必生智慧。我们应如是按仪轨时刻精进随念佛陀，并为一切众生皆获圆满佛果而诚心实意将此善根回向。若能经常于幻化般世俗谛中入定，再于离一切戏论之胜义谛中入定，最后成就止观时，必能获得现见如来、听闻正法等殊胜圣道功德。即便未真正修成止观，以上述方式仅作相似修行也能获得相应之如来加持与悉地，并可出现于梦中现见如来等众多瑞相。

《六祖坛经》释义（十一）

Sat, 10 Jun 2023 07:43:13 +0000

《六祖坛经》释义其余要点汇集

— 慈诚罗珠堪布

其余要点汇集

前面，我们介绍了《坛经》的智慧品、定慧品以及坐禅品。这三品的内容，敦煌本与其他版本差别不大，只是若干处不同；其他各品则有较大差别。在诸多版本中，除了敦煌本之外，宗宝本和曹溪原本也非常珍贵——宗宝本流传最广，曹溪是六祖驻锡多年之地，这样的版本自然很有价值。

下面，我将从这两个版本中摘取几个重要的片段。之所以重要，是因为前面讲了很多关于开悟的内容，接下来将说明什么是开悟，要证悟的是什么等内容。这几段引自不同章节，相互之间没有关联。

一

首先，是僧人智常与大通禅师之间的一段对话。在这里，大通禅师的回答非常精彩，代表了大乘佛教的观点。

大乘佛教宣讲般若波罗蜜多空性时，由于表达方式或强调角度不同，形成了两种中观——藏传佛教命名为自空中观和他空中观。两种中观表面上看似不同，本质并没有很大差别；两个名称虽为藏传佛教所独有，但其表达的内容，在印度佛教、汉传佛教中都是存在的。

两种中观的依据，分别源于第二转法轮和第三转法轮。自空中观，来自二转法轮，主要强调空性，较少涉及佛性，相关佛经有《大般若经》《金刚经》《般若心经》等般若经；他空中观，源自三转法轮，主要讲光明、佛性如来藏，虽然也讲空性，但并不强调，因为二转法轮已将空性讲得很透彻了。

心的本性即佛性，既是光明又是空性。虽然用两个词汇表达，但其实是一码事，如一盏灯，既有光亮又有热度。佛陀讲法层次很清楚，先讲空性，再讲光明、佛性。后来的大德遵循这个次第，撰著了不同侧重的论典。龙树菩萨的中观主要讲空性；弥勒菩萨主要讲佛性，如弥勒五经中的《宝性论》，讲的就是心的本性中光明的部分。

《坛经》自始至终讲佛性和光明，属于他空中观的范畴。惠能大师的偈子里有一句，敦煌本是“佛性常清净”，其他版本为“本来无一物”。这两句没有本质上的不同，但仅从偈子来看，后者属于自空中观，层次略有降低。

偈子的原貌我们已经无从得知，不过根据《坛经》的其他内容推测，应该有“佛性常清净”一句。为什么？第一，《坛经》处处可见佛性及佛性常清净的意思；第二，也是最重要的原因，从达摩四论足以看出，达摩祖师非常强调佛性，后来禅宗历代祖师的思想均源自达摩祖师。依据以上两点，我个人认为，六祖的偈子中应该有“佛性常清净”一句。

以上讲的是理论。之所以讲这些，是因为空性、佛性都与实修密切相关，需要先作一番说明；同时可以看出，《坛经》是宣讲他空中观实修方法的经典，殊胜性不言而喻。

从藏传佛教的角度加以分析，可以得出这样的结论。汉传佛教没有自空、他空的名称，只有二转和三转法轮的说法。小乘佛教则只承认第一转法轮，很少与大乘僧众交流、比较保守的南传佛教法师，迄今仍然认为，大乘佛教不是佛陀而是龙树菩萨等宣说的。受此影响，西方很多大学在讲佛教历史时也沿用了这种观点。但是大乘佛教认为佛转了三次法轮——第一转讲了小乘佛教的内容，第二转讲空性，第三转讲佛性、光明，后面两转是大乘佛教的教义。

下面，我们看僧人智常与大通禅师的对话，从一问一答中，可以了解真正的开悟究竟悟到了什么。

请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：“汝见虚空否？”对曰：“见！”彼曰：“汝见虚空有相貌否？”对曰：“虚空无形，有何相貌？”彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”

“请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见！’”“某甲”，我、本人。僧人智常问大通禅师，请问我内心的本质是什么样子？禅师反问道，你见过虚空吗？智常说，见过。

“彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’”禅师接着问，你见到的虚空有相貌吗？智常道，虚空没有形状，怎么可能有相貌？

“彼曰：‘汝之本性，犹如虚空。’”禅师说，你的本性，就像虚空一样。

“了无一物可见，是名正见”。“了”，了达、通达，意即证悟。证悟心中没有发现任何东西，这叫做正见。无论显宗、密宗，大乘佛教非常强调一句话——没有见到任何东西即是最殊胜的见。表面上看似乎矛盾：既然什么都没看见，又怎么会是最殊胜的见？

当我们观察内心——不是通过逻辑推理和思考，而是静下心来，让意识自我观照，也就是让意识自己体会自己，这时也许杂念纷飞，也许平静如水，不过这都是表面现象。如果能够穿透表层，看到内在本质，就会发现其中虽然没有可用语言描述的东西，但确实存在着一种语言无法表达的境界。

这种存在就是“无一物可见”。与昏迷和深度睡眠不同，此时头脑异常清醒，清楚地知道世俗生活中发生的一切，尤其是内心的种种情绪和念头，同时了知一切事物的本质虚幻不实，这叫做正见。憨山大师《禅宗法要》中说：“如十字街头，见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真参实悟。”

有朝一日当我们真正体会到这些——不是自己贴标签，而是真正有所感悟，那么不需要向任何人求证，自己就可以断定——我证悟了。

关于内心的本质，很多经续典籍将其比喻为“虚空”。诸如有一部深奥的法《恒河大手印》，从头到尾反反复复在讲心如虚空——除了虚空以外，确实也很难找到更准确的词汇了。

前文讲过，禅定状态非常好时，十分平静，没有什么可以表达，与“无一物可见”极其类似。有些人因此自以为证悟了，并大肆宣扬，分享自己的“证悟境界”。无论藏传、汉传，真正的证悟者都不会说自己已经证悟——除非出于特殊原因需要公开。

谦虚是佛教传统的价值观，自己开悟，无需广而告之。因为有可能根本还未证悟，即便有一点觉悟，也会由于四处张扬带来障碍，使得境界停滞不前。因此，默默无闻地修行是最好的。

“无一物可知，是名真知”，在证悟的境界中，没有任何东西可以了知，这叫做正知。

这时，不能说知，更不能说不知；不能说见，更不能说不见。因为见和不见、知与不知都是二元对立，是日常生活中表达和沟通的方式。凡是世俗环境中创造的语言和观念，只适用于世间；在出世间，这些毫无用武之地。因此，对于无法描述的证悟境界，只能自己去体会。

心的本性犹如虚空，无一物可见，无一物可知，这就是正见和正知，是我们要去证悟的内容，同时也是证悟唯一的基本标准。对于证悟的境界，不同的佛经和修法中有不同的表达形式，但万变不离其宗，我们一定要牢牢抓住这个唯一的标准，以此来衡量自己是否达到了证悟。

“无有青黄长短”。“青黄”，代表所有颜色；“长短”，代表所有形状。当用感官认知世界时，才会出现颜色，才有长短、高低、大小等形状；当向内观察，深入了解心的本性时，这一切将消失无踪。

那么心的本性是什么样子？“但见本源清净”。“但”，仅仅、只是。仅仅看见本源清净，除此之外，别无他物。

证悟的境界有两层含义。第一层是惠能大师偈子中的“本来无一物”，实际上这句归纳了“了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知”，同时也是《金刚经》等整个大般若经的浓缩和精华。第二层证悟境界是“但见本源清净”，源头本身是清净的，并不是通过修行变得清净。

何谓“本源清净”？就是“觉体圆明”。这四个字至关重要，“觉体”两字可以一起理解，“圆”和“明”则各有不同的含义。

先看“觉体”。“觉”，觉悟，亦即佛的智慧。觉悟分开讲，是佛的四种智慧；四智用一个字表达，就是“觉”。“觉体”，觉悟的本体，也就是原有的佛的智慧，也是心的本性、佛性、如来藏。之所以取如来藏这个名称，是因为它像宝藏一样埋藏在内心的最深处。所谓证悟，就是找到如来藏，发现本来存在的心的本性——觉体。

达摩四论以及《坛经》，为什么反复讲烦恼即菩提？贪嗔痴等烦恼，表面看来虽然不善，但其本质永远是佛性。换言之，杀盗淫妄等念头的本质，与出离心、菩提心毫无二致，都是清净的。但是，如果我们一直停留在表面不能突破，则烦恼永远是烦恼，无法成为智慧，我们也会继续造业受苦，不断轮回。

再看“圆明”。“圆”，圆满，形容内心深处的佛的智慧圆满、完美；“明”，光明，形容佛的智慧永远清净、光明，无有任何烦恼。我们一定要明白每个字的含义，这样才能了知《坛经》的珍贵内涵。

“无一物可见”“无一物可知”讲的是二转法轮的空性，“但见本源清净，觉体圆明”讲的则是三转法轮的佛性。可见《坛经》不仅讲空性，而且讲了佛性。佛性和空性不是两码事，而是一体的，空性是佛性的一部分，佛性也离不开空性。

那么，佛陀为什么先讲空性后讲佛性呢？因为绝大多数人首先证悟的是“无一物可见”“无一物可知”，进一步修行才能体会到“觉体圆明”，从而达到完整、圆满的证悟。但是像惠能大师等利根者，不需要经过这个过程，一下子就能大彻大悟。

无论渐悟还是顿悟，都只是一个开始，仍然需要继续修持。其实达到“无一物可见”“无一物可知”的境界并不困难，难的是巩固境界，令其增上。因此证悟之后，必须持之以恒地精进修行。

“即名见性成佛，亦名如来知见”，前文称作正见、正知，这里称为见到本性、明心见性，也叫做佛的见解。

从大通禅师的回答中，可以了解到我们将来要证悟的是什么。他先将心的本性比喻为虚空，再讲当深深地体会到心的本性与虚空一样，本质为空性，这就是证悟。贪嗔痴等一切烦恼都是从虚空中产生的，如同水幕电影一样虚幻不实——远望水幕电影，人物、建筑无不逼真，实际上却连屏幕都不存在，只是无数个水滴乃至水分子组成，影像更是人们的错觉。同样，我们的情绪、烦恼也是如此。

证悟对现实生活有什么作用呢？

虚云大师56岁证悟之后，有弟子问，证悟后是什么样子？大师说，不证悟还好，证悟以后要做的事情更多。弟子们不解，虚云大师解释道，假如有人离开家乡30年，家里的三间房子一直无人居住；回来后，发现到处布满灰尘和垃圾，全无立足之处，这时肯定要打扫卫生，处理很多事情。

虚云大师的意思是，每个人心中都有一个归宿，然而我们渐行渐远，深陷轮回；有一天证悟了，回到这个归宿，自然有很多事情需要去做。不要以为证悟的当下所有问题都随之自然解决，这只是开始；也唯有这时，我们才有能力逐步铲除全部烦恼。

开悟后，随着修行，首先消失的是精神上的烦恼和痛苦。

生活中我们有太多不开心的事情，尤其当今时代人心浮躁、欲壑难填。今天拼命满足了一个欲望，明天又会产生新的贪欲，得不到满足时便会异常痛苦。在这种无休止的追逐中，我们渐渐失去自我、根本价值，乃至丧失人性。人人内心空虚，不知到底为何终日打拼、日夜忙碌。而证悟之后，这些痛苦、焦虑、担忧会随着修行逐渐消失殆尽。

消除的具体方法是：比如自己发怒时，不要放任情绪，而要强迫自己静下来，观察内心。观察时，不要看别人怎样对我，而要看自己现在愤怒的念头。这时可以看到念头的本质，与此同时念头会消失；即使没有立即消失，但已失去了生命力，也就是没有了活力，仅仅是一个表面现象而已。证悟之前，心里最活跃、最猖狂的是贪嗔痴，菩提心、慈悲心非常微弱；证悟之后，则恰恰相反。

最初证悟时，精神上的痛苦会首先消失，肉体上的痛苦依然存在。随着修行的继续，证悟的力量逐步加强，肉体的痛苦慢慢得以控制；最终对于生老病死乃至轮回中的一切痛苦，都可以做到毫不在乎，无所畏惧。

佛陀教导我们的是，以强大的力量面对生老病死，不是逃避，也无处可逃。今天的一切，都是过去的业力和当下的无明共同酿成的，与我们如影相随、不离左右。妄图逃避的想法是非常幼稚、不切实际的，我们只有去面对。

如何面对呢？世俗人遇到生老病死，往往无能为力。生病还好，尚可求医问药；面对死亡，则不免一筹莫展、无计可施。而佛教有一套完整、系统的方法，人们可以藉此面对以生老病死为主的痛苦，并最终摆脱一切痛苦和烦恼，获得解脱。

以前，我们不具备这些方法，内心非常脆弱，以致精神难支、彻底崩溃，许多人甚至患上抑郁症、焦虑症。如今，拥有了行之有效的方法，就完全可以避免这样的精神问题。

倘若以佛教的方法去面对，任何世俗的痛苦都将不再是痛苦，不仅自己获益，而且可以帮助他人。这是大乘佛教度化众生、自利利他的初衷，也是我们学佛的目标。这绝不是理想主义的空想，只要我们用心投入，精进修行，此生完全能够达到。佛教的教义与鬼神无关，也不是神秘莫测的空话，而是人的实实在在的经验之谈。

当现实生活的所有烦恼不再影响我们，所有痛苦不再令我们恐惧，那才是真正幸福快乐的生活。佛教将这种境界称为大乐，是更高层次的幸福和快乐；相比之下，日常生活中的幸福快乐显得那样的微不足道。

大乐境界中，我们没有任何执著，同时发现无数众生尚未了解这个方法，仍然处在苦难之中。因此，我们会产生强烈的愿望，想让所有人明白这个方法，使其从噩梦中醒来。于是，我们会投入到这项事业中，这就是弘法利生。

弘法利生，顾名思义，除了利生还需弘法。利生包括物质方面的慈善，这可以解决部分人的温饱，但无法满足所有人的物质需求；何况物质方面的问题仅仅是冰山一角，还有更多的问题亟待解决。授人以鱼，不如授人以渔，让人们明白并掌握摆脱烦恼的方法，自行解决所有问题，这才是最好的慈善。

佛无法把最好的东西——慈悲、智慧、解脱等直接给予我们。我们现在尚未解脱，无数众生仍在受苦，就证明了这一点；禅宗说“佛不度众生，众生自度”，原因也在于此。当然，我们不能极端地理解为完全不需要佛，仅凭众生自力是不可能证悟的。

也许很多人会想，整天为别人付出肯定很辛苦，哪里还有幸福可言？有这样的想法，源于未曾品尝到真正利他的滋味，不知从中可以获得怎样的感受。实际上，真正的幸福无不来自慈悲和利他。

综上所述，证悟之后，首先，生活琐碎带来的精神层面的烦恼将全部消失；其次，不再畏惧生老病死；再者，以强烈的慈悲心和无上智慧，投入利他之行。这样的人生既充满幸福快乐，又非常有意义。

这一生，我们完全可以看到这种自我成长。老人常说，我是看着这个孩子长大的。终有一天，我们也可以自豪地对自己说，我看着你长大，你最初一无所知、幼稚狂妄；接受佛陀的教育以来，努力修行，从一点一滴的了解，到产生些许感受，直至真正证悟；如今的你不再有任何畏惧，以大悲心平等对待一切众生。你就是这样成长起来的！

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品 114、以观佛而修止观瑜伽

Fri, 09 Jun 2023 08:19:21 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品四

— 索达吉堪布

上引经典之教义归纳而言又该如何行持？

首先应为一切众生皆获安乐而发菩提心，然后应内心思维：我如今已获暇满人身并值遇如来教法，此时不应言说世间低劣之事。亦应明了：造作供养如来身像等善事虽有无量功德，但依靠财物积累福德，乃如来主要为在家人所宣说之法门。最殊胜之功德应为出家人随念佛陀，出家人应守持清净戒律，并内观修行。既如此，我亦应按如来教言尽力修持。

无始劫来直至如今，我们皆被各种分别念牢牢捆缚，似被狂风猛摧、被乌云覆盖、被海上巨浪鼓荡，日日夜夜均无自在而陷于迷乱。不仅未获殊胜功德，反而在种种痛苦中备受煎熬。从现今始，应想尽一切办法从如疾病般只能增上违缘之分别念大网中解脱出来。既然一刹那间观想佛陀都能带来无量无边之利益，因之更应依观想佛陀而修寂止、胜观瑜伽，并祈请诸佛菩萨加持我圆满止观修持。

如是一心一意发下猛厉誓言后，即应前往远离一切愦闹之寂静地方，也即是白天无人来人往、夜晚无嘈杂音响等禅定之地，并于舒适坐垫上具足禅定威仪而端坐。圆满修完前行后，应将一拃长之释迦牟尼佛像置于双目能悦意、适中瞻望之地。此佛像应请技艺高超之画师精心描摹，画像理应大小适度、精妙庄严。摆好画像后要对之生起信心，并随念如来之加持，随即就以缘起咒开光。摆放如来画像时不应离眼过近或过远，双目应能直视画像。然后一边观看，一边如是思维：此乃如来真正身相，所谓如来实为无量无边，获取佛果之因则为不可思议之智慧、福德资粮。如来于整个世间可谓昙花般偶尔应世，其身相具足三十二相、八十随好，令人视而不厌。人天世间，灿然明然之庄严佛陀身相，有缘众生曾于此刹土中共同目睹过。他为众生广演佛法，并显示神变，行、住、坐、卧等行持皆为众生利益，又以善巧方便广做不同事业，并以此方式而成熟无边众生善根。

无等大师本师释迦狮子王降生于释迦族，后示现成佛，并于灵鹫山等不同地方为菩萨、声闻等不同根基之众生宣讲佛法。对世尊此等经历也需一一作意、观想，并于其后如是思维：如此善妙之如来身相现今就呈现于眼前画像上，如来早已具足戒律、等持及见解脱智慧等无量无漏法之功德，他以大慈大悲心而摄受我等众生，并为众生行持无数苦行。从上文所叙之海尘婆罗门初发心开始，历经以上所宣示之种种磨难，经三大阿僧祇中厉行六度万行，且因之而积累起无边不可思议之智慧、福德资粮，然后方能远离一切障碍、摧毁四魔，进而圆满所有功德，获得了知万法实相之大智慧，及至轮回未空尽之前，始终成为一切众生究竟皈依处、怙主、无偏亲友。如此殊胜之无上如来，我们无论忆念、顶礼、持诵名号、瞻仰佛像、一心观想等，做任何微小善根亦能成殊胜菩提因，此为如来不可思议之发愿力、智慧力所致。因此，我们实在应数数庆幸自己有如此之殊胜因缘及大福报。

一边如是作意思维，一边随念佛陀，同时生起坚定信心。还需注意：观想随念佛陀画像、功德之心识，不可过紧亦不可过松，张弛有度，务必以不失正知正念之方式持续专注观想。除观想佛陀外，再无其他任何分别念，唯一观照者只为佛陀。如此修习，天长日久，心就能不断专注于所缘境。总而言之，以九种住心法次第成就欲界一心禅定之前，应精进于上述修习内容。

在观想佛陀时，我们可观想如来总体身相；为未来获得圣法、灭尽昏沉，我们又可专注观想佛陀之顶髻；为获等持、断除掉举，我们则可观注如来心间吉祥旋；为修有所成、能得大福德及安乐，可将心专注于如来眉间白色如右旋海螺般之白毫；为佛法妙音传遍一切处、众生均能同沾佛法利益，应专心致志于六十种妙音来源之如来喉间、三条海螺纹样之处……无论采用何种方式，只要随自己意愿，心专注于佛陀身相即可。

释氏源流应化事迹–佛指移石

如此修持时，恰如徒手抓蛇一样，刚开始时难以调伏，自心急躁，分别念迅猛、粗大，此正所谓第一阶段如峭壁落水之动摇觉受。此时应如是思维：自己之心识恒时处于飘摇不定之中，出现此种状况亦在所难免。《妙臂请问经》中云：“心如电如风如云，亦如大海起波浪，须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。”此亦可算正常现象，因每一众生都被此种散乱分别念所控制，哪里能有所谓自在。我应尽力不懈怠，努力精进修持。若真能勤勉不舍，将来绝无不能成办之事！一边如理作意，一边暗自发愿，坚持不懈地长久将心尽量专注于佛像，日久功成，以前较粗大、猛厉、迅疾之分别念定会逐渐息灭。

不过此时又有一新阶段会出现，在此时期内，微细、众多之杂念纷纷显露，此即所谓第二阶段如山谷流水之获得觉受。山谷水流声势浩大、湍急奔腾，但与峭壁落水相比，其流速已明显减缓，故选用此喻。此时应不断修持，将心继续安住下来，如此修行至一定阶段，心识所起之分别念出现频率会日渐放缓，心已能基本安住下来。

《六祖坛经》释义（十）

Thu, 08 Jun 2023 07:21:13 +0000

《六祖坛经》释义坐禅品二

— 慈诚罗珠堪布

此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。

“此法门中，何名坐禅？”惠能大师常讲“此法门中”，意思是，这是禅宗顿门自己的观点。比如，禅宗讲的戒定慧、六波罗蜜多，与普通显宗的理解有所不同，是禅宗特有的解释方法，并非所有大乘佛教的观点。

以戒定慧中的“戒”为例。一般大乘佛教所说的“戒”，是诸如菩萨戒、居士戒等戒律，而禅宗讲的“戒”是从证悟角度理解的：当安住在证悟的境界中时，没有杀盗淫妄等念头，因此打坐本身是戒，证悟的智慧也是戒。这与我们平时认为的证悟属于戒定慧中的“慧”不一样。

那么，是否有与禅宗观点一致的佛经呢？当然有。比如大乘《般若经》对戒定慧和六度的解释与禅宗相同，即一刹那间的证悟智慧中，已经包含了戒定慧和六波罗蜜多——这是一个很高的三学和六度。禅宗就是从这个角度来解释的。所以《坛经》中常讲的“此法门”，指禅宗自己的观点或者方法，并不代表所有的显宗。

甚至禅宗渐门与顿门对于佛经的理解，也有所不同。比如，神秀大师和惠能大师对于戒定慧的解释就不一样。《坛经》中有记载，神秀大师的弟子到惠能大师座前听法，惠能大师问他，你的师父如何解释戒定慧？弟子回答，戒为菩萨戒、五戒等戒律，定就是修禅定等等。神秀大师解释三学的方法与普通佛经的内容相同，而惠能大师理解的戒定慧，则全部涵括在证悟的境界中——证悟的境界既是戒，又是定，亦是慧。

概而言之，“此法门中”包含两层含义：第一，禅宗很多观点有别于普通显宗；第二，禅宗顿门与渐门也有所不同，当然，只是过程不一样，结果是相同的。惠能大师的意思，主要是强调自己法门独特的理解方式。

那么，禅宗顿门是如何定义坐禅的呢？

“此法门中，一切无碍”。“一切无碍”，虽然只有四个字，却是其核心要义。

首先，要了解“碍”是什么。很多人认为，“碍”是障碍，指修行道路上的违缘，如同公路上的路障一样。但在实修，尤其是修空性的时候，障碍是执著，任何一种执著都是障碍。

当我们证悟的时候，静下心来向内观察，可以体会到整个意识、精神、佛性都是畅通无碍的。就像人站在一个很高的山顶眺望，因为前方没有任何障碍物，所以可以看到无边无际的蓝天。同样，证悟者在打坐时，内心没有丝毫执著，因此一切都是畅通无碍的。

语言只能这样表述，有了切身体会才能彻底明白其中的深刻内涵。如果有了体会，除了“无碍”二字以外，什么都不需要；如果自己没有体会，那无碍就是无障碍，就这么简单地过去了，感受不到它真正的含义。

大圆满有外虚空、内虚空和密虚空的说法，三种虚空结合后就会有这种感受。大圆满的这种表达方式与“一切无碍”类似：在视野开阔的山顶等处打坐，向内观察时，整个人的心如同虚空一样畅通无碍，此时深刻、清晰地体会到，自己的内心与外面的虚空融为一体、无二无别，根本分不清哪里是外、哪里是内。这是证悟者才有的体会。

我们平时的心态并不是这样，内、外往往分得非常清楚。是什么隔开了内外？是我们的肉体把意识束缚在内，使之无法与外面的虚空融为一体。当然，真正的束缚还是自己意识的执著，我们把组成身体的一堆分子、原子认定是“我”，这是“内”；其他东西与“我”无关，那是“外”。如果打破了这种执著，内外虚空融为一片，就是一切无碍、无碍畅通。

我们一定要尝试体会这种感受，很多人喜欢感受蹦极等极限运动的刺激，但实际上真正有意义的是空性无碍的感受，一旦有了这种感受，此后永远都不会忘记。每当对人生感到绝望、情绪低落的时候，这种感受能够瞬间把我们从人生低谷提升到高处，感觉任何事情都没什么大不了，当下就可以找到生命的意义和活力，有了继续生存和奋斗的理由。

和菩提心一样，这才是我们能够带到下一世的真正财富，其他如声望、地位、资产等，再多也无法带走。我们一定要尝试体会这种奇妙的感受，这才是真正有意义的。当我们特别愤怒的时候，只要想到这个，愤怒当下就会消失；人生走到低谷，绝望、失落的时候，也能让我们立刻感受到幸福快乐。这不仅有利于我们的修行和解脱，更能给我们的人生带来极大的力量。因此，“一切无碍”蕴含着非常丰富且有意义的内容。

接下来解释什么是“坐”，什么是“禅”。

“外于一切境界上念不起为坐”。“一切境界”，指外面的世界；“念不起”，即不执著。对外面的世界不执著，叫做“坐”。

我们是如何接触外界的？当然是依靠眼耳鼻舌身五种感官。对于未证悟的普通人来说，当视觉中出现某样东西，意识会马上分析、判断这是什么。如果判断是人，就会分析此人是否熟识，是好人还是坏人；如果判断是建筑物，就会产生“我是不是应该买一套这样的房子”“能不能买得起”等念头。总之，意识产生后，后续会有很多念头接连不断出现，且每个念头都带有执著。比如，看到一座建筑时，意识会立即认为“这是一栋楼房”，并默认它是真实存在的，这叫做“起念”。

“外于一切境界上念不起”，就是于一切境界上不起念头。这里的“不起念”是指不执著——修行人证悟以后，眼睛看得见，耳朵也听得到，但是意识清楚地知道，眼睛看到的画面和耳朵听到的声音，都如同虚幻的梦境和海市蜃楼一样不真实，因此不会执著。

“不起念”也有三种含义：

第一种，过于专注而不起念。这种情况在世俗生活中经常发生。比如，当我们非常专注地思考某件事情时，会对眼前发生的画面视而不见，或对耳边发出的声音充耳不闻。此外，特别开心或悲伤的时候，虽然看到画面、听到声音，但对这些根本没有感觉，不起任何念头。这是第一种不起念，它与修行没有关系。

第二种，过于平静而不起念。比如四禅八定中不同层次的禅定，心都处于非常平静的状态，虽然看得见、听得到，但对这些画面和声音不会起心动念。直到进入无色界的禅定时，人的感官才看不到世界。

第三种，证悟空性而不起念。证悟空性的人，虽然感官可以接受到外界的现象，但他能够深刻体会到万事万物都是感官产生的错觉，眼前的一切都是虚幻不实的，没有任何执著。这是因为修行者已经通达了空性，所以不起念。

这三种不起念当中，前两种对修行没有太大帮助，我们需要的是第三种。第三种不起念是“坐”的真正含义，彻底明白万事万物都是空性的，不会产生执著或念头。

那么，什么是“禅”呢？

“见本性不乱为禅”。“见本性”，见到自心本性的时候；“不乱”，不会有各种各样的妄念——这就是“禅”。

此处是从内和外的角度进行阐述：外是指对感官感受到的外面世界没有任何执著，称为“坐”；不仅对外面的世界没有执著，向内看自己心的时候，证悟、体会到了佛性，叫做“禅”。

简言之，证悟的时候，对外面的世界不起执著为“坐”，证悟自己内心世界的佛性是“禅”，这样内外通达的境界，叫“坐禅”。

惠能大师对“坐禅”二字的讲解，属于窍诀性的解释，大圆满也有这样的解释方式。虽然从语言文字的角度看，这样的解释与平时的理解不同，但是，这种解释方法可以揭示其深刻的奥义。在禅修的时候，或者对于证悟的禅定而言，这种解释完全可行。

以上解释了“坐”和“禅”，下面开始阐述“禅”与“定”。

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品 113、究竟观想佛陀之法

Wed, 07 Jun 2023 07:03:09 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品三

— 索达吉堪布

我们若能观想、供养具无量功德之释迦牟尼佛，则已等同于观想、供养一切如来。《幻师妙贤请问经》中云：“妙贤若人供一佛，则供十方一切佛，诸如来与我法界，恒时无二无别故。彼等如来亦接纳，供养诸佛功德增，彼获清净平等性，诸佛本性无分别。”

《华严经》中则如是说道：“仅仅见如来，能断诸业障，远离众魔业。”又云：“何人忆念佛，乃佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。”“众生之利乐，皆从佛力生，当知佛福德，无能相等同。诸佛遍法界，利益众生故，化身无量数，为众宣法理。”“如虚空遍布，如水中影像，为利益众生，诸佛时现身。”“佛一毫毛许，功德无等伦，世人难了知，浩瀚如虚空。”……

故而我们实应依靠了知佛功德后所生信心，一心一意观想佛陀、念诵佛陀名号及心咒，且需时时刻刻励力行之。若无法做到每时每刻都能观想，则应于七日等短暂时日内，一心观想圣尊，如此行持亦有极大功德。《圣宝云经》中云：“若能以猛厉信心于七日内远离其他作意，唯恒时观想功德不可思议之佛陀，七日过后之第八日黎明时分，自己身着清洁衣服，并做供品且念诵仪轨，当晚即能亲睹如来；若所诵仪轨不完整，或无专心致志之意，临死时也必能以此善根而面见佛陀。”

同样，《现今如来住世等持经》中亦有此意，此经大意部分摘录如下：

“在家、出家菩萨住于寂静地时，应再三观想如来，即便仅听闻别人宣说如来身相，亦应将其观在心间，且持诵名号。如此作意观想并守持清净戒律，从一日至七日均能心不散乱地如理作意，七日过后应能于昼时亲睹如来慈颜。若白昼时未能面见世尊，夜晚降临后亦可于梦中瞻仰世尊颜貌。”

“同理，若已听闻西方极乐世界阿弥陀佛住世之讯息，闻已即应再三以如上所述之方式作意、观想。就如贪欲炽盛之人听闻某地有一绝色妓女，虽未亲睹其容，但内心早已垂涎三尺、爱慕顿生，竟能于夜梦中与其行不净行，且获安乐；同样，具有现今如来住世等持之人，于此世界听闻无量光如来名号后，立即随念如来名号，观想如来功德、等持，定能亲见无量光佛等诸如来，并于其前请问法理。如此观想佛陀当能目睹佛陀，此乃因佛神威加持及自己善根力、等持力所致。正如我们自己之容颜呈现于镜中时，自身色法并未移至镜中，但凭因缘依然可现前镜中影像，与之类似，依上述方式精进修持亦可见到如来并亲聆法义，尚能得到授记而心生欢喜。”

释氏源流应化事迹–请佛入灭

“究其实，如来从未从别处来至此处，自己亦未从此处前往如来处，但以自己清净心则可于心间现前如来身影。与之相同，三界一切万法均为心之显现，至于心之本体则于心内心外遍寻都无有实法可得。心亦凭因缘而产生，实为如梦如幻之缘起性，无有任何实质可言。所谓无实之法从本体而言，从未曾产生，亦无有所缘，了达此理即获得远离一切假立之智慧。”

“诸菩萨，现今如来住世等持可以四法获取。何为四法？坚定不移之信心、永不退转之精进、不依他人之智慧、依止善知识。”吾等若能精进于此四种获取等持之因，必能现前现今如来住世等持之果。“得此等持后，此人轻而易举就能亲瞻十方如来；且同时获取听闻、忆念、智慧、证悟、六度、等持、总持、神变等无量功德；并能于无上菩提道中永不退转；再无转生无暇之处之可能；还可获取诸如生生世世相好庄严、种姓高贵、眷属众多、梦中亦不离如来等种种不可思议之功德。”有关此方面之论述，本经典中有广说。

此经又云：“未来若出现令人恐怖之情形时，何人若听闻后行持此等持，则此人已供养我及过去、未来诸佛。”有一菩萨曾问护贤：“大菩萨如何修持此等持？”如来对此则回答说：“护贤，我现今正住于你面前宣讲佛法。护贤，菩萨应观如来正等觉之身相，每一相好皆以百般福德形成，对如来一切相均应如是了知。”

“心中如是观想佛陀形象后，尚应如此观想作意：奇哉！三世出有坏如来正等觉之身相竟如是庄严、稀有。同时亦应心中发愿：我于未来亦当身成如是庄严。”如此等等，不一而足，此经中有众多关于如此作意之论述。

《六祖坛经》释义（九）

Tue, 06 Jun 2023 10:41:39 +0000

《六祖坛经》释义坐禅品一

坐禅品

《坛经》的精华与核心是智慧品、定慧品和坐禅品。通过前两品，我们对《坛经》有了一定了解并体会到了其中的深义，但若仅仅知道内容非常殊胜、深奥，却不懂怎样实际运用，那也没有多大意义。因此，如何将其深奥的意义落实到修行中非常关键。坐禅品介绍了禅宗顿门的一些具体修法，能值遇这样殊胜的法门非常难得，希望大家一定要珍惜，要去修行！

善知识！此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。

“善知识”，惠能大师称呼当时的听法者，也就是他的弟子们；“此法门中”，禅宗对佛法的理解及修法不同于一般显宗，有其独特的殊胜之处，故而六祖一直强调“此法门”。

此法门有何独特之处？下面开始具体介绍。

“坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动”。这三句话意义深奥，对实际修行尤为重要。不仅禅宗，修持大圆满、大手印等任何一个深奥的法门，都要牢记这三点。

第一句“坐禅元不著心”。“元”，本来、原本。意思是打坐时本来就是不著心的。比如一个证悟者打坐，进入禅定境界时，他是不会著心的。实际上，打坐的时候，无论面对内在的心还是外在的显现，但凡有所执著都是不对的。

第二句“亦不著净”，即打坐时也不要强调清净。第三转法轮中，“清净”二字用得特别多，我们平时也常说“心的本性是清净的”等等，但这里又否定了，说打坐禅修的时候不能著净。意思是，对任何东西都不能执著，不管净还是不净。

通俗地讲，就是不要给心的本性贴标签，说这是“清净”、这是“本净”、这是“本来清净”等。因为这些都是自己的意识妄想出来的，佛性或心的本性远离所有标签，语言也无以表达。既然如此，怎么可以贴各种各样的标签呢？因此，打坐的时候不要强调清净。

第三句“亦不言不动”。这一句旨在否定世俗禅定，即通常所谓的四禅八定。四禅八定的最高境界是无色界禅定，彼时一丝一毫的杂念都不存在，但也仅此而已。因为缺乏智慧，什么也悟不到。这样的平静就是“不动”。虽然这种禅定没有错，也是一个标准的禅定，但是禅定有许多不同的层次，这种世间的禅定与禅宗、大圆满、大手印无法相提并论，即使修得再好，也不过是进入了阿赖耶识的状态，于解脱无益。像虚空一样的空性境界中根本就不存在心、净、动或不动等一切事物。

所谓的心，即八识的总称。虽然阿赖耶识比眼耳鼻舌身和意识更加平静，但并没有超越心的范畴，仍属于八识之一。“坐禅元不著心”，而这种世俗的四禅八定实际上就在看心、著心，因此，单纯的“不动”不是禅宗的禅修。

禅宗不强调不动，也不鼓励修这种禅，所以说“亦不言不动”。

不著心（不看心）、不著净（不看净）、不言不动，以上三句是坐禅品的大纲，涵义深奥，对实修非常重要！看心、看净、不动与禅宗境界相违，都不是真正的禅定，修空性时一定要排除这三种情形。

这些话，只有在大圆满、大手印等非常具体的实修引导文中才会出现，很多关于密法的普通书籍，也未必讲得这么具体。如果学了大圆满、大手印，再来看《坛经》，会发现里面讲得既深奥又精彩；假如没有《坛经》的传承，也没有学过大圆满、大手印，恐怕难以挖掘到其中的深刻内涵。

这三个要点是具体修法的大纲，尤其在修空性、大圆满、大手印的过程中，非常重要。它们也是衡量自己修行境界的重要标准，假如没有这些标准，在证悟之前，我们就不清楚应当如何取舍。

在证悟者看来，普通的世间禅定尽管非常平静，但与证悟境界相比却有天壤之别；对未证悟者而言，因为从未体会过真正的证悟境界，根本不知道什么是证悟，所以难以分清二者的界限。因此，很多稍微有点世间禅定功夫的人，在坐上，心很平静、不动时，误以为这就是证悟的境界，然后给它贴个标签——这是光明、佛性，认为自己见到了光明、佛性，实际上根本不是。这是很大的误解，大家一定要引起注意。

“坐禅元不著心，亦不著净”，敦煌三个版本此处为“著”字，有的版本则是“看”，即“坐禅元不看心，亦不看净”。用“看”字也对，因为后文讲到“若言看净”，说明“不著心”也可以是“不看心”，二者文字上不同，但所表达的内容都一样。

“亦不言不动”，敦煌三个版本为“亦不言动”，缺少了一个“不”字，应该是“亦不言不动”。因为第一，少了“不”字，内容上不太解释得通；第二，后文解释的时候，“若不动者，不见一切人过患”中有个“不”字，这说明“亦不言动”这里少了一个“不”字。

接下来进一步阐述这三个问题。

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品 112、佛刹广大清净佛陀寿量无边

Mon, 05 Jun 2023 10:55:02 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品二

— 索达吉堪布

无等大师释迦牟尼佛以其大悲心及发愿力，虽于五浊兴盛刹土中示现成佛，但如来秘密、不可思议之境界，绝非凡夫及声闻根基众生所可测度。因此我们就不应以世间观念、自己所谓之耳闻目睹，来衡量决断释迦牟尼佛何时成佛、寿量八十、所化刹土不清净等情况，此种断言实非应理。

虽为调化众生，释迦牟尼佛如是显现所化刹土、住世寿量、行事传法之时间等状况，但一切佛陀平等智慧身之功德，除佛之外的所有众生都无法揣度。诸佛刹土原本清净无垢、广大无边，佛之寿量以虚空边际都难以比拟。无等大师释迦牟尼佛之刹土实为毗卢遮那佛佛刹之一部分，其弘法时间绝不仅仅只在浊世时间内，亦绝不在短暂时间内即显示涅槃，此中道理正如《妙法莲华经》所云：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众技乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生骄恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。”

正如上述道理所示，诸佛已获最究竟智慧身，于法界无边时空、刹土中，恒常、周遍显示种种智慧游舞。对此等正理生起殊胜定解，是不退转菩萨能拥有不退转信心之根源。对此，我们一定要坚信不疑。《宝积父子相会经》中云：“过去无量劫时，有一根顶如来，彼如来即为释迦牟尼佛。”

又如云：“为度诸有情，示现大勇士，虽八十俱胝，已成如来相，尚除法之念，亦发菩提心。三千六十亿，佛刹皆清净，如来方便力，汝已早成就，依然初发心，随顺其他相。汝于将来时，示现众如来，也以种种相，行持大士事。”

释氏源流应化事迹–姨母涅槃

《圣宝源经》中宣说了不空成就如来佛刹清净无垢、广大庄严，及如来身处因地菩萨位时所行种种稀有行为、事业，并揭示道：不空成就如来等诸多名号不同之如来，及其所住名号各异之刹土，皆为释迦牟尼佛所化现。

《首楞严经》中云：“文殊菩萨前往众多如来刹土中时，见上方有一刹土名为一灯，住持此刹土之如来功德经劫亦难以言尽，且此刹土无有声闻名。文殊菩萨向此如来询问其名号，如来答言：‘汝可返回问于释迦牟尼佛。’文殊菩萨随即回来询问释尊，释尊答曰：‘住持彼刹土之如来号宣说诸法幻化王如来，亦即是我，我在彼处正转不退转法轮。’”

又云：“离此往东越三万两千世界，有一世界名为摄集刹土，住持此刹土之如来号普明光严幻化王如来，寿量可达七百无数劫，此如来亦为释迦牟尼佛。”而《狮吼经》中则说道：“从此往北过六十恒河沙微尘数世界，有一显喜刹土，住持此刹土之如来号法胜。有一菩萨名为胜蕴来此刹土后，法胜如来对其宣示道：‘释迦牟尼佛即是我法胜如来，于娑婆世界中，以种种化现为众生开示佛法。’”《指鬘经》也说在无量无边之其他刹土，有无数正住世之如来均与释迦牟尼佛无二无别；乃至未来众生未空尽之前，释迦牟尼佛将不断示现成佛。正因如此，我们理应了知：一切如来皆具如是殊胜功德。

《六祖坛经》释义（八）

Sun, 04 Jun 2023 09:37:03 +0000

《六祖坛经》释义定慧品（三）

— 慈诚罗珠堪布

于一切境上不染，名为无念。

“境”，是外境，指眼耳鼻舌身能接触到的万事万物，以及意识能想象、思考的一切事物；“染”，即执著。这句话的意思是，对一切外境不产生念头或执著，叫做无念。

这个“无念”，不仅是没有念头，还要没有执著。人们深度睡眠或昏迷时，对外境是没有念头的；修寂止的禅定，尤其欲界、色界、无色界的禅定，意识非常平静，没有任何波动，自然也不会有什么念头。但这些只是没有念头而已，并没有做到“不染”。

比如昏迷的时候，所有意识都已经停止，此时有没有执著？有，这时候的执著就是我执。我执不是向外，而是往里，是针对阿赖耶识产生自我的执著。无论深度睡眠，还是禅定、昏迷时，都是有执著的——尽管没有念头，但这种执著一直存在。

平时有人会说，不要执著，不执著就没有问题！许多人对此理解为，当心里有愤怒、欲望、嫉妒等情绪，或产生善的、恶的、不善不恶的念头时，只要不执著它们就可以了。比如我们心里产生了愤怒，当第一个念头出现后，第三个、第五个、第八个……后面的念头接连出现，然后又冒出一个念头，对前面的这些念头产生执著，认为它好或者不好等等——许多人认为，只要没有这样的执著就没关系。

其实不是这样，未证悟时，我们的念头都是有执著的。比如，心里产生一张桌子或一尊佛像的念头时，内心早已默认这张桌子、这尊佛像是真实存在的，因此这个念头本身就是执著，不需要刻意去想桌子、佛像是否真实。假如必须追加一个“它是真实的，不是如幻如梦”的念头才叫执著，那我们24小时的无数念头中，基本上都没有执著——从未学过空性的世间人，根本没有空性的概念，不会有“这个是如幻如梦，那个是真实”的想法。难道他们99%的念头都没有执著？当然不是。因此，一定要搞清楚什么叫做不执著，什么叫做“只要不执著就没有问题”。

“只要不执著就没有问题”的真正意思是，证悟者虽然也有念头，但其中没有任何执著的成分，也就是说这些念头不会造业，因此不会有问题。念头何时才会彻底消失？直至八地菩萨。八地菩萨没有念头，只有智慧，通过智慧完成所有事情。八地之前的菩萨都有念头，不过他们的念头是“不染”的。

什么是“染”？比如看到一张桌子时，没有证悟的人心里就想着一张桌子，这时已经被染上了——因为他有执著，默认是真实的一张桌子，所以叫做染；证悟之后，同样看到一张桌子，但不会把它当作真实的——心里虽然有个这样的念头，但这个念头没有执著，所以“不染”。

“于一切境上不染，名为无念”。“无念”有两种理解：

一是有念头，但没有执著。比如，修行人从禅定中无我的境界出来，处于日常生活状态时，他们也会有念头，但这些念头是没有执著的。

二是没有任何念头，只有禅定的智慧。比如一地以上菩萨入定后，就是非常标准的无念。这时他们没有任何念头，只有非常纯正、纯洁的佛性——大圆满或密法称之为“赤裸的觉性”。普通人虽然达不到这种层次，但是证悟之后，安住于证悟境界时，也不会有执著，甚至连不执著的念头都不存在。

以上两者都叫无念，都是“于境上不染”。

进入无念的状态，实际上也就是无住。“无住者，为人本性念念不住”，对任何东西没有执著；如果有住，那就是“染”。无住、无念均无外境，自然也就无相。这三者本体其实是一个，只不过从三个角度来阐述。

于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即无别处受生。

“于自念上离境”。“自”，自性、本性；“念上离境”，每一个念头都没有对境。

“念上离境”也有两种不同的理解：一是每个念头都是心的本性，与外境不产生任何联系。因为没有对境，所以自然没有对对境的执著，这就是“离境”。二是证悟之后，虽然产生了念头，但对这个念头没有执著。意思是每个念头产生之际，当下就看到它的本性，时刻不离开智慧，这叫做“于自念上离境”，与之前的“于念而不念”“于相而离相”意义相同。

“不于法上念生”。“境”和“法”都指万事万物。如果分开理解，“境”主要指眼耳鼻舌身的对境，即感官的觉知；“法”主要指意识的对境，如抽象的思维等。“不于法上念生”，意思是对任何一个法都不产生念头。

这又是一个危险的误区。之前说过，修寂止的禅定，尤其四禅八定后面的无色界禅定，心境非常细微、平静，根本不会有什么念头。修行人往往会误以为没有念头就是禅宗讲的无念，所以惠能大师又开始解释这个问题。

“莫百物不思，念尽除却。”不要什么都不想，停止、断除所有念头。

“一念断即无别处受生”。“断”，指念头全都停止，就像昏迷、深度睡眠时一样；“受生”，佛教中多指人死后再投生，但也不一定仅限于此。如前念消失之后，后面的念头接着诞生，如果它们之间有因果关系，也可以称之为“受生”。这句话的意思是，如果念头都断了，便不会有任何念头再出现于其他地方。这实际上是一种断见。此处，宗宝本和曹溪原本是“一念绝即死，别处受生”。

佛教中，“断”与“常”相对。“常”即永恒存在，比如人们认为造物主是永恒的，灵魂是永恒的；“断”是以前有，之后断掉了，再也不会出现。佛教认为，一切既不是常，也不是断。为什么不是常？因为一切都是生灭无常、变化无常的。为什么不是断？因为因消失之后，果一定会出现，所以也不是断。如果认为无念就是念头断绝，后续再也不出现，这种观点属于断见，是需要破除的四种错误边见之一。

敦煌的三个版本都是“一念断即无别处受生”，有人认为“无”说不通，于是根据后来的曹溪原本改成“死”。我个人觉得这里不需要改，“无”也讲得通。

当然，把“无”改成“死”也没有错。此处“死”可以有两种理解：一是断绝念头，念头“死”了，但“别处受生”就有点不好解释；二是把“死”理解为死亡。如前所言，如果认为无念是断绝念头、百物不思，像砖头、石块等无情物一样，不就跟人死了差不多嘛！人死亡的前期也是没有念头的。但即便这样也达不到解脱的目的，因为人死之后还会继续转世轮回，还要“别处受生”，所以这样的无念毫无意义。

“无”和“死”哪个是惠能大师的本意？现在谁也说不清楚。从学术研究的角度看，敦煌的版本因为没有太多后人附加的东西，“一念断即无别处受生”应该比较接近六祖的本意。大师之前说过，断绝念头的禅定是断见；既然是断见，自然不会有延续，即“无别处受生”，不可能在其他地方诞生、出现。从实修的角度看，两者最后理解的意思是一样的，改与不改没有什么差别。

有人会有疑问：《坛经》有时说念头断绝后即证悟法身，有时说断绝念头就跟砖头、石头等无情物一样，有时又说断绝念头则是死亡，这些该如何理解？

大家一定要注意，《坛经》中“断绝念头”，有时是正面的，指法身、开悟、证悟，有时则是负面的、错误的。总结而言，共有三种“断绝念头”：

第一，指证悟空性，即所有念头消失于法界，不产生任何念头。

第二，念头还在，但每个念头出现之际就看到了它的本质，从而断除了对念头的执著，其实就是见到了法身。

以上两者是正确的“断绝念头”。

第三，就像昏迷、深度睡眠时一样，没有任何念头，如果把这个无念当作证悟就是错误的。

以上三种“断绝念头”，大家一定要善加辨别，不仅在理论上区分清楚，实修时更要善自把握。

学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。

“学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷”。六祖劝诫修行人，一定要谨慎、用心，不能太随意。如果不懂佛法的意义，“自错尚可”——自己错了就算了，影响还有限；但是“更劝他人迷”，若把错误内容传递给更多人，问题就严重了。因此，学道之人一定要谨言慎行，对佛经奥义不要随意乱讲、乱改。

“不自见迷，又谤经法”。自己不能见到自性、本性，即为“迷”；又因此毁谤佛经——传递错误信息给别人以后，大家都无法证悟自己的本性，导致人们对心的本来面目、佛性产生邪见，最后反过来诽谤佛法。

“是以立无念为宗”。因此，必须把“无念”作为禅宗的本原。

简言之，禅宗的无念跟断绝念头完全不同，千万不要把它理解为停止念头，或没有念头的昏迷状态，等等。这类无念属于四禅八定，除了佛教，外道也有类似的禅定。

以上“无住为本”“无相为体”“无念为宗”都已阐释完毕。

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品 111、佛法功德不可思议

Sat, 03 Jun 2023 07:27:22 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论十一、修行品一

— 索达吉堪布

以上宣说了释迦牟尼佛广行布施等种种事迹。有关佛陀于三大阿僧祇劫中厉行不可思议之六波罗蜜多，并以此殊胜因缘而致后得佛果时拥有不可思议之智慧、功德等道理，可于《趋入如来不可思议功德智慧经》、《佛力幻变经》、《宣说如来不可思议法经》中详细了知。

在如此殊胜难遇之佛陀前，我们首先要生出信心，此点断不可缺，如云：“佛说诸善法，根本为意乐。”《十法经》中亦云：“信心乃胜乘，以此得佛果，世间信最胜，具信不能毁”。“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”《宝多罗经》中则云：“如对佛与法生信，对佛子行为生信，对无上菩提生信，大士胜心则生起。以信心力成大士，广大难思作供养，供养佛法僧三宝，则生殊胜菩提心。信心前行如母亲，摄受增上诸功德，遣除怀疑度生死，信心犹如安乐城。信心无垢令心净，断除我慢恭敬因，信心如足如宝藏，亦如双手持善法。信心令人喜布施，以信心对法生喜，能了达智慧功德，且终获如来圣果。能令利根更聪慧，有信心者无能毁，信心遣除烦恼因，自生功德能寻觅。信心能令不贪执，各种妙欲享乐境，信心断除懈怠因，实为最殊胜精进。具信心者离魔境，开示解脱殊胜道，信心因地功德种，不坏且令智慧增，具信心者见诸佛。”

若对如来生起信心，暂时则可恒享人天安乐，最终则能按各自意乐、根基而发愿，并且于三菩提道中皆可获得果位。最初即便得声闻果位，最终亦必于无上菩提道中取得佛果。

《妙法莲华经》中有云：“佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛、法亦如是。’”

释氏源流应化事迹–最初造像
造像经云。佛在天宫安居三月。为母说法。优陀延王渴仰思佛。发愿造像。毗道羯磨天化身为匠。于佛诞日起工。不日而成。
佛化三道宝阶。从天而下。诸天翼从。威德炽盛。光明赫奕。如满月在空。众星共绕。梵王执白盖在右。帝释持白拂侍左。虚空音乐。妙香雨花。四大天王献微妙供。时优陀延王顶戴佛像。并诸国王。咸以珍异妙供。奉献佛前。
尔时佛像合掌。为佛作礼。佛语像言。汝于来世大作佛事。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝。
佛告优陀延王。汝于我法中。初为轨则。更无有人与汝等者。令诸众生得大信利。已获福德。广大善报。天帝告王。佛在天上赞王造像功德。宜自欣庆。
佛言若人以土木胶漆。金银铜铁。缯彩香石。雕铸绣画。佛之形像。乃至极小。如一指大。获种种福。灭种种罪。不生边地下贱贫穷之处。永离三途苦报。常生人天。受胜妙乐。

此经又云：“佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘，过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，硨磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道，或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白蜡及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众，若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安稳众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道。”

如是宣示一乘法实乃罕有无比。又此经中云：“诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华。汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。”

迦叶大尊者曾请问过佛陀：“世尊，三界众生意乐各不相同，他们所得涅槃究竟为一抑或二、三有别？”佛陀对此回答说：“三世万法一切等性，所得涅槃唯有一种，何分二、三！”正所谓：“诸法平等空，无二亦无一，彼等无分别，诸法无可见。以此大智慧，现见诸法身，无有三乘法，唯持一乘道。诸法皆平等，恒时无不平，如实了达已，无死即涅槃。”《妙法莲华经》中又云：“于如来前听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者皆可获菩提心。如来虽已示现涅槃，如能听闻此法门，仅闻一偈并发心、随喜，善男子善女人，此人即已获菩提授记，此人则为供养承侍过无数如来。”

又云：“若读诵、缮写、受持、恭敬、供养、顶礼此经，甚或一偈，此等众生皆已获无上菩提授记。未来若有人言：‘成就佛果者到底是何景象？’彼时即可指此类人为发问者决疑道：‘受持此经之人皆当作佛。’何以故？因受持此法即使一偈，人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人；能受持全部法义，所得功德更不待言，应知此人必获阿耨多罗三藐三菩提。”

此经还宣示道：“慈悲世间之世尊涅槃后，悲悯赡部洲众生之大悲心使其不住涅槃，再以人形应世为众生宣此法门。宣流者可为他众广泛分别开演，甚至秘密说与盗贼之流。善男子善女人，汝等当知，此说法者正为如来信使，此人正行如来事业，此人即为如来所派遣。”《妙法莲华经》中尚且如是宣示：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。”如欲具体了知受持此经之功德，则应仔细参阅此经。

《六祖坛经》释义（七）

Fri, 02 Jun 2023 10:58:40 +0000

《六祖坛经》释义定慧品（二）

— 慈诚罗珠堪布

善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠。即有数百般以如此教道者，故知大错。

“善知识，又见有人教人坐”。有人教别人打坐，这时他怎么说呢？

“看心看净”。这里各版本略有不同，敦煌本是“看心看净”，宗宝本是“看心观静”，还有些版本是“著心著净”。

“看心”，观察自己的心，或在很平静的状态中看自己的心；“著心”，执著。二者文字上虽然不同，但实际内容没有区别。为什么没有区别？因为对未证悟的人来说，每天24小时中念念都离不开执著——只要看到、想到任何一个事物，便已陷入执著。比如，我们心里想房子、车子等，虽然没有刻意去想这是真实的车子、房子，但只要冒出这样的念头，便自然而然地默认为是真实的房子、车子等，这就是执著。

然后“看净”。“净”，清净，指心平静下来，没有明显的贪嗔痴念头，或这些念头全部消失，心处于一个非常平静的状态。未证悟的人，误以为这就是佛经里讲的本来清净、佛性等。因此，有些人教禅定时会说，当心里没有杂念，非常平静的时候，这个就是本来清净；安住于这样的“看心看净”即禅修，这就是证悟，无需其他。

“著心著净”的意思也一样，就是执著自己的心，执著自己心的平静。

如前所述，已开悟的人看这两者截然不同，但对于仅在理论上听闻、未曾亲历证悟境界的人来说，真正的证悟是什么情况尚不得而知，因此很容易把自己体验到的这种禅定，误以为是佛性的本来清净。

佛经里有个公案。释迦牟尼佛刚成佛时，想找几个印度当时比较德高望重的人，通过他们的影响力传播佛法。佛陀当然不需要这么做，这只是一个示现，寓意未来我们弘法时，可以依靠一些这样的力量。

佛陀找的人叫优楼频螺迦叶，当时人们都认为他是阿罗汉，他自己也认为已获得了阿罗汉果位，但佛陀知道，这个人其实还没有达到阿罗汉的境界。由于对方根本不接受这个事实，佛陀于是为他示现了许多神通、神变，然而这个人依然固执己见，拒绝承认自己不如佛陀。他认为，虽然这位大沙门很了不起，但我也是阿罗汉啊！

这种人到处都有，藏传佛教中也不乏其人。他们自认为已经证悟，但其实根本没有。此时理论派不上用场，需要的是切身感受；而这种感受，没有证悟的人很难辨别。因此，《坛经》里反复强调这种误区。

总之，光“看心”是没有用的，还要看心的本性，因为心的本性才是佛性。日常生活中我们感觉到的意识并不是佛性，而是其表面现象，即各种各样的情绪。看这些情绪毫无意义——当它们全部消失时，不就是阿赖耶识的状态吗？看阿赖耶识是没有用的。

当然，有用、没用都是相对而言。从《坛经》的角度，凡是证悟的、有智慧的都有用；凡是没有证悟、有执著的这些，无论心平静或浮躁，都没有用。

不过，修四禅八定的时候，看自己的心、念头或阿赖耶识则是有用的。因为那时的目标不是证悟，而是让心静下来，看心可以使之逐步平静、沉淀，最后进入禅定的状态，所以这时候看心是有用的。

因此，先禅修、看心，然后藉此进一步了解心的本性，这种做法是可行的，这是一个修行的过程。但若始终只“看心”，看不到心的本性，就没有用。

“不动不起，从此置功”。“不动不起”可以从两方面解释，一是身体坐着不动，不起来走动；二是内心不动，不起妄念。这句话的意思是，未证悟的人教导他人禅修时说，从“看心看净”开始努力用功，便可以证悟，这是真正的智慧、禅定。

“迷人不悟，便执成颠。”很多教禅修的人本身没有开悟，不懂什么是禅定和智慧，只是执著于“看心看净”，认为禅修就是“看心看净，不动不起”；学禅修的人也认定这个就是真正的禅修，并对此产生执著，最后的结果，就是把内心稍微平静一点的状态误以为是证悟，这显然颠倒了。

“即有数百般以如此教道者，故知大错。”这样教禅修的人不是一两个，也不是一两百个，而是“有数百般”，有很多很多人。他们认为“看心看净，不动不起”就是佛性、光明，其实大错特错。

禅宗在唐朝非常兴盛，修禅者众多，不仅出家人，社会上许多文人雅士等也爱好打禅，其中不乏开悟者。但现在，不只禅宗，整个佛教很多传承都已断层，证悟者越来越少，真正懂禅的人可谓凤毛麟角。当年六祖在世时，尚且有这么多人颠三倒四地教禅修，更何况千年之后的今天！

大家一定要注意，如果禅修的目的是证悟，就必须把这些问题搞明白；如果只是为了化解压力，疗愈精神疾病，那么“看心看净，不动不起”还是有用的。但是，佛教徒的禅不应仅限于此，佛教徒应该修更高一个级别的禅，即证悟的境界。

现在有各种各样的禅，比如动中禅等，它们真正的来源其实都是佛教的禅修。我觉得，未来类似的禅可能会更多，但无论修哪种禅，大家一定要知道它的前提条件是什么。

譬如，佛教高标准的动中禅，前期必须要静下来打坐、修禅定，在具备一定禅定基础后，再结合走路、吃饭、说话等各种运动，在日常生活中修行。假如没有任何禅定功夫，一开始就在说话、吃饭、走路中修行，这种所谓的动中禅不会有什么效果，顶多对一些心理疾病有一定帮助。比如有焦虑症、抑郁症的人，平时对未来有许多不切实际的担忧，修这种动中禅可以让他们把注意力集中在运动本身，如脚的运动、说话时的声音等。如此一来，便没有太多时间胡思乱想，因而减少了对未来的种种担忧，这就是它的治疗原理。

因此，目前流行的这些名目繁多的禅，以及未来可能出现的种种禅，如果作为心理学的一个治疗方法来用，应该没有太大问题，而且多少还有一些帮助；如果目标不是心理治疗而是证悟，那么修这些禅就无济于事，只有修正统的佛教的禅，在此基础上修光明、空性才真正有用。

善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。

接着讲，“善知识！定慧犹如何等？”“定”和“慧”如果用一个比喻来形容，应该是什么样子？

“如灯光，有灯即有光，无灯即无光。”就好像灯和光一样：有灯，肯定有光；无灯，肯定没有光。意思是，有定就有慧，因为定和慧是一体的，犹如灯与光一样。这是指惠能大师所说的定与慧，而不是四禅八定的禅定。

小乘佛教《阿毗达磨俱舍论》中，也介绍了有稍许智慧的禅定，但这个智慧，不过是知道如何打坐而已，还不是证悟空性的智慧。

“灯是光之体，光是灯之用”。实际上，除了灯以外，没有什么其他的光。灯是光的来源、本体，光是灯的作用。

这种比喻在佛教中经常出现。比如有些佛经里讲，寂止像灯，没有风的时候，灯焰很稳定，这就是禅修；智慧如光，光能遣除黑暗，智慧可以断除烦恼、无明。寂止即禅修，胜观即智慧，寂止和胜观的关系就如灯与光一般。

“名即有二，体无两般”，从名称上看，一个名为禅定，一个名为智慧，但表述的对象其实是一个。

“此定慧法，亦复如是。”惠能大师所讲的定和慧，就像灯和光的关系一样。

这与大圆满法如出一辙。大圆满法一般不讲四禅八定的定；大圆满的定，指在证悟的境界中持续安住时，其间一直平稳、稳定的部分。什么东西很平稳？当然是证悟空性的智慧，它本身没有动摇，一直都安住在空性中。因此定就是慧，慧就是定，二者无法分开，这才是禅宗真正的定与慧。

释迦牟尼佛广传·白莲花论十、净心品 110、最终得菩提授记

Thu, 01 Jun 2023 07:28:46 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论十、净心品四

–索达吉堪布

此外，《如来法藏经》等经典中又云：释迦牟尼佛转生为转轮王等国王时，于名号相同之无数如来前供养并受持佛法。既如此，供养名号不相同之如来数更不待言。也即是说，释尊因地时转生为转轮王，曾于名号皆为释迦牟尼佛之诸佛及其眷属前供养资具并承侍，且于无上菩提道中修持不断；又于百千皆名为燃灯佛之佛陀前、百千皆名为炽燃佛之佛陀前勤行供养；尚且于六千万名号皆为萨拉王如来之佛陀前多次出家；于五百万皆共名为圣支佛之如来前，则以转轮王之身份供养承侍；还于五千万名皆为炽燃佛之如来前、九十俱胝皆共名为郭芝雅那如来之佛陀前、九千俱胝同名为迦叶佛之佛陀前尽心供养。

当众多如来皆不出世时，则于九百万独觉前，于有生之年全力供养；于五百劫中，又供养成千上万缘觉；于五百劫中转生大梵天，后又来到赡部洲转生为国王，然后又转生天王，接着又转生人间无数世，彼时除缘觉外无有如来出世；十三劫之后，隐藏如来出世传法，释迦牟尼佛再从梵天转生人间，并成为善见转轮王。当时人寿九万年，他即于有生之年尽心供养如来。

如是过七百无数劫后，他又供养承侍一千名号皆为瞻结如来之佛陀，然后又相继供养六万两千如来、八万四千如来、五百如来、六万两千如来等佛陀，也均未得授记，因其当时有执著心及我所见之故；见燃灯佛时之所以能得授记，是因他在见到燃灯佛之当下即获无生法忍。《大解脱经》中云：“久远之前于清净劫时，我于九十二俱胝如来前供养承侍，但始终未得如来授记。若宣说未曾授记我之如来名号，则多生累劫亦难穷尽。过如是无数劫后，不变光如来出世时，我于其前听闻《大解脱经》，闻已受持，并终获无生法忍，同时亦得如来授记。”

释迦牟尼佛于《圣僧伽吒经》中亦云：“九十九无数劫之前，胜宝如来出世传法，我于彼时素喜布施，曾于十二俱胝月亮如来前供养种种资具，又相继于十八俱胝宝贤如来、十八俱胝精部如来、二十俱胝顶髻如来、二十俱胝迦叶如来、十六俱胝无垢光如来、九十五俱胝释迦牟尼如来前行广大供养，并精心承侍。接着再于九十俱胝拘留孙佛、十八俱胝迦那迦牟尼佛、十三俱胝吉祥贤佛前广行供养，再于二十五俱胝劫胜佛、十二俱胝毗婆尸佛前尽心供养，最终得此圣僧伽吒法门，诸如来均为我授记。此前因种种因缘，我未得如来授记；闻听《圣僧伽吒经》后，赡部洲天降七宝雨，我当时即获菩提授记；再过漫长时日后，我又不得授记。又是一大阿僧祇劫后，燃灯佛出世，我当时转生为一婆罗门子，名为妙云，彼时我方得授记。当下再忆念自己过去无数劫中所行之六度万行，竟仿似近在昨日。得授记后，我令很多众生均趋入正法法门。”

至于释迦牟尼佛如何于燃灯佛前得授记，则如下文所述：

无等大师释迦牟尼佛行菩萨道时，历经两大阿僧祇劫后转生为一婆罗门子，名为智贤童子。当时燃灯佛正受明灯国王迎请，住于灯煌王宫中。明灯国王下属有一财子国王，于十二年中一直广行布施，他那时正准备行最后一次广大布施：财子欲以金杖、金瓶及金盘、四宝卧具、五百银币、盛装美女等五大布施品上供下施。

释氏源流应化事迹–为母说法

此时于另外一城市中有两婆罗门子——智贤、智慧，正于一上师前学习吠陀论典，按当地习俗，弟子应以财物供养报答上师恩德。当两人正为供养之事苦思冥想时，忽听闻财子国王欲行最后一次以五大供品大布施之消息，且国王亦已明确布施对象为精通吠陀之人。二人不由想到：我们精通吠陀，又广闻多学，若前去索求，想来也许能满愿。

财子国王此刻也受天人劝请道：“近日有智贤、智慧婆罗门子欲来你处，望你能将五大布施品赐予智贤婆罗门子。如此一来，你十二年中所行之广大布施定可获得极大果报。”国王闻言不禁想到：天人都为二人前来劝请，想必他们定是与众不同之大尊者。

其后不久，国王即远远看到两位相貌端严之婆罗门子向自己王宫走来，这二人后于准备接受供施之婆罗门行列中安坐。财子又暗自思忖起来：天人所谓之智贤婆罗门子可能是两位中那一人吧。于是他便主动走到两人面前指着智贤问道：“你是否即是智贤婆罗门子？”“正是我。”智贤回答道。

《六祖坛经》释义（六）

Wed, 31 May 2023 08:04:36 +0000

《六祖坛经》释义定慧品（一）

— 慈诚罗珠堪布

定慧品

善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

“善知识！我此法门，以定慧为本”。“善知识”，这是惠能大师对弟子们的称呼；“我此法门”，即六祖传授的顿教法门；“以定慧为本”，该法门以禅定和智慧为本。

禅定和智慧在佛教中非常重要，除人天乘外，大乘、小乘均以定慧为本。但惠能大师的顿教法门有所不同，它只讲定慧，不谈其他。为什么？因为顿教法门属于最高境界，适用于上等根机者。换言之，只有最具智慧的人，才是这个法门的法器。

不过，并非所有禅宗都是如此。比如，神秀大师的渐悟法门就是逐步、间接地证悟，它除了定和慧以外，还需辅以其他修法；再如藏传佛教的大圆满法，在修正行之前，另有四加行、五加行等前行修法，虽然这些加行不一定是定和慧，但它们是定和慧的基础。

六祖的顿教法门则不讲这些基础。因为它是针对最上等根机的人，这些人像惠能大师一样，根机都已非常成熟，基本上不需要这些基础的修法，所以此法门以定慧为本，这一点与其他法门略有不同。

“第一勿迷言慧定别”。“第一”，指非常重要的事情，头等大事。这个时候的头等大事是什么？就是不要以为定和慧是两个不一样的东西，这样想就错了。在敦煌原本、敦博本、旅博本中此句为“弟一勿迷言慧定别”，古文中“弟”通“第”；宗宝本等其他版本没有“第一”，而是“大众勿迷，言定慧别”。

“定慧体一不二”。定和慧无二无别，浑然一体，不能也无法分开。六祖这里讲的定和慧，是指开悟之后的定和慧。在六祖看来，未开悟时根本没有智慧，开悟之后才有真正的智慧。

那么开悟前的智慧是什么？是闻思修中，闻所得的智慧和思所得的智慧。但惠能大师的顿教法门，强调的不是闻与思所得的智慧，而是直接证悟、顿悟的境界。这个境界的慧是修所得的慧，亦即证悟之后的慧，此时的慧和定是分不开的，二者无二无别。

这个说法与大圆满完全一致。尽管表述时可以把二者分开，但其实定就是慧，慧就是定。因此惠能大师说，首先大家不要把这两个分开，二者是一体的，根本不是两个。

为什么定和慧是一体呢？

“即定是慧体”。禅定是智慧的本体。这里的智慧，指证悟自己心的本性的光明部分，此时的智慧非常稳定，如如不动——在证悟的境界中，可以十分钟、半小时或一小时毫不动摇地安住于光明、空性的境界或心的本性中。这时其实没有什么所谓的定，因为这个智慧本身很稳定，没有任何动摇。不动摇的部分，就叫做定；不动摇的同时证悟了心的本性，这部分称为慧。实际上，这既是定又是慧，二者是一体的，根本无法分开。

“即慧是定用”。佛经中常常出现“体”和“用”二字，这是什么意思呢？简单地说，事物的本体叫做“体”，它的作用叫做“用”。比如一把刀，刀的本体是“体”；刀很锋利，可以用来切割东西，即为“用”。同样，假如定是一把刀的话，它不仅本身很平静、稳定，而且稳定的同时还可以证悟，证悟的部分就叫做“用”。也就是说，慧就是定的作用。

“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。实际上，没有什么其他的定，这个智慧是如如不动的，因此叫做定。这两个其实是一件事情，根本无法分开。

但是，在证悟之前，定和慧是可以分开的。比如四禅八定，也就是我们平时讲的寂止，无论小乘还是大乘、显宗或是密宗，包括外道都在修，未证悟时一定要修寂止。寂止修好的时候，就是非常标准的禅定，但因为尚未证悟，所以没有什么智慧，只是心很平静，没有杂念而已。这时定和慧是可以分开的，不仅理论上可以分开，实际修行过程中也是完全不同的两码事。

有时会有一些初步的证悟。比如，刹那间证悟了一点点，但这个境界不稳定，因为开悟的智慧转瞬即逝，不能持续。因此，这时虽然有一点点智慧，但没有禅定。

简言之，惠能大师讲的定和慧不能分开，指的是特殊情况，就像禅宗的顿悟和证悟大圆满的智慧，这是一个很高的境界，在这个高境界中，定与慧一体无别。修习禅定，但尚未证悟——这时只有定，没有慧；未修禅定，只有初步的证悟——这时有慧，但没有定。

尽管惠能大师这么说，但未必每个人都是顿悟的根机。因此，普通人在修大圆满或禅宗顿教法门之前，修一下没有智慧的禅定很有益处。

以大圆满为例，它本身有特殊方法可以让人直接开悟，在此之前不需要修四禅八定。如果条件不具备，没有开悟，就重修四加行、五加行、上师瑜伽等前行；如果条件具备，如上师的加持、对上师三宝的信心、积累福报、忏悔罪过等条件全部成熟，无需禅定也可以证悟。

所以大圆满法本身不需要禅修，因为修大圆满的特定法器是上根利智之人，他们不需要这些。可是，未必每一个修大圆满的人根机都这么高，为了适应其他根机的修行人，很多大圆满的引导文都安排了一些禅定的修法。这虽然不是最高大圆满的本意，但对接引其他根机的人很有帮助。

藏传佛教大手印也是很高级别的修法。如果对密法、对上师信心足够，加行修得到位，没有禅定也可以直接证悟；但如果之前修过禅定，在此基础上修智慧就比较容易证悟。因此，大手印也是在正行之前修一些禅定。

一般情况下，定和慧不仅理论上可以分，实际修行过程中也可以分，这样分开修是有帮助的。因此，大家不要理解偏颇，对于普通人来说，先修禅定，然后在禅定的基础上证悟，这样比较可靠。

当然，像六祖这样的根机以及和顿教相应的法器是不需要修禅定的。惠能大师因为一句话而言下大悟，后来很多开悟的禅师也没有修太多禅定，条件成熟便大彻大悟了。惠能大师这句话是针对这些人讲的，这是第一。

善知识！此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。

“善知识！此义即是定慧等。”“等”，等同。禅定和智慧是等同的，禅定即智慧，智慧即禅定。

“学道之人作意”。“作意”，在佛教中是“这么想”的意思。这里是说学道之人不能这么想，也不能这么讲。

接下来又列举一些其他错误的理解。

“莫言先定发慧，先慧发定”。有些版本是“先定后慧，先慧后定”，多数版本是“先定发慧，先慧发定”。

无论“发”也好，“后”也好，都不影响我们理解。这句话的意思是，学道之人不要去想，也不要去说——先是禅定，然后生出智慧；或者先是智慧，之后生出禅定。虽然平时我们常说“由戒生定，由定生慧”，但这是佛教的基础说法，禅宗和大圆满不会这样讲。

“定慧各别”。不要说“禅定和智慧不一样，是可以分别的”，这样理解就错了。

“作此见者，法有二相。”如果认为禅定与智慧有先后之分，持这种观点的人，把佛法最核心的证悟境界分成禅定与智慧，由此产生了二相的执著。然而，证悟境界中没有任何二元对立的概念，不可能有定、慧的分别。

“口说善，心不善”。这种人，虽然口头上把无二无别、空性境界、般若等讲得头头是道，但心里并没有放下分别、执著，仍有二相的观念，因此其心不善。

《坛经》里经常讲到不善、邪见等，与我们平时的理解差异很大，这是因为二者的层次不同。比如，普通人对三宝正常的信心，有时六祖会说这是邪见。为什么？因为凡夫对三宝的信心、菩提心等都是有执著的；对证悟者来说，凡是有执著的，都是邪见。

大乘佛经里也有这样的说法。比如，认为万事万物是无常的，持这种观点的人，有时会被视为邪见者从僧团里开除。无常是四法印之一，为什么被视作邪见？因为这些善恶、正邪等都是相对的，要看站在什么境界、从什么角度去判断。普通人的正、善，在高境界的人看来，就是邪、不善。

六祖之所以说这种人心不善，是因为他们心里没有放下二元对立的执著，认为定不等于慧，慧也不等于定，“慧定不等”，所以不善。

“心口俱善，内外一种”。“内”，心里想的；“外”，嘴里说的；“一种”，一样。意思是，心里想的跟嘴里说的都一样，内外一致。

如果要心、口都善，应该怎么做呢？应该要“定慧即等”。惠能大师说，定和慧是不能分开的，定就是慧，慧就是定，这么想，这么说，才是“心口俱善”。

释迦牟尼佛广传·白莲花论十、净心品 109、未得授记不丧气

Tue, 30 May 2023 08:20:33 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论十、净心品三

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为如大萨拉树般之月喜婆罗门，种姓清净，性格善良，精通三吠陀并了达往事之理。他主要宣说顺世外道之论典，无碍通达供施之因，颇具大士夫相，对三吠陀所有教义均运用自如。他对业力成熟道理深明不昧，为使外道、劣种人、乞讨者都能维持生活，他于二千、三千、四千日中长时对其行广大布施，又以此种方式于随后之八十万年中勤行上供下施，且在自己上师面前从未请问能令人极其执著之事理。

当时无忧如来正出世传法，其声闻眷属如天上繁星一般无边无际，菩萨眷属亦广大无量。月喜婆罗门不由心下暗忖：我虽勤行种种稀有难得之上供下施，但却从未供养过如来及其声闻等眷属，不知有何方法能令其皆欢喜应供？是否我供养之举多有过失，如来及眷属才不愿应供？他随后又思虑是否因如来及声闻眷属等按时享用饮食、过时即不进食之原因，才致此种结局，总之他一直对此事如鲠在喉。

某日清晨，月喜婆罗门起床后，便与婆罗门女及诸婆罗门眷属乘骑白马所驾马车前往如来居处。如来当时正坐于一树下，婆罗门望见如来身仪后不由想到：过去一直以为如来乃一比丘，现在看来实为错谬千里。如来绝不仅仅呈现比丘相，他之形象确实庄严、殊胜无比，我一定要对如来供养殊胜饮食等物！

想及此，他便在如来前先报上三遍自己姓名，然后忏悔并发愿道：“世尊，我过去错认你仅仅为一比丘，我现已知错并忏悔。在我有生之年，一定要供养、承侍如来与眷属。”

无忧如来慈悲说道：“如来出世并非只为某一人之利益，你于有生之年供养之愿望无法施行。”月喜婆罗门闻言并未放弃供养念头，他又再三祈请说：“如无法一生供养，世尊能否开许我七日供养之恳请？”

世尊这才默许了他所提请求。

释氏源流应化事迹–佛救释种

月喜闻言即刻返回，他马上告知诸亲友，请众人务必尽心尽力供养佛陀。自己则于住所外又建一十二由旬大之院落专供佛陀应供之用，然后又劝请龙王道：“我欲供养如来及眷属，望你等多多关照，能以香水遍洒地面。”接着又请诸夜叉备好坐垫、乾闼婆调好乐器、翁形鬼负责装饰华盖，还要求其它龙应竭尽全力使整个地区凉爽宜人、不冷不燥，且均需以珍宝装饰完美。

一切准备妥当后，无忧如来带众眷属欢喜入于庭院中且相继落座。此时，香水及花雨自然降下，乾闼婆开始弹拨乐器，而佛陀则以神变将院落边缘之围墙变幻成一百由旬长之蓝宝石墙面，墙头则纯以水晶制成。月喜等众人献上种种饮食、布匹，以日、月为主之诸天子也极具威严地遍布现场。待供养圆满后，月喜在如来前发愿道：“我实为一切众生而行供养，以此善根，愿所有众生都能获无上菩提果位。”

佛陀此刻颔首微笑，日、月等天子将院落最边沿之地都照耀得明晃赫然。月喜此时又祈请道：“凡接触如来光芒之众生，对如来皆已生起永不退转之信心，祈请如来能令众生善根成熟。另外我还想再问，如来又以何因缘而微笑？”无忧如来就告诉他说：“婆罗门，佛光周遍照耀，所有接触之众生于无上菩提道中皆不会退转。他们会于清净刹土中成佛，成佛利众后则会示现涅槃。此等人众现均已种下菩提种子。”言毕，如来便率眷属起身回返。

月喜婆罗门为众生能得如来授记，即如是于七日中恭敬供养如来。虽自己未得授记，但他并不灰心颓丧，亦从未生起过诸如“我得不到无上菩提果位”之类念头。

《六祖坛经》释义（五）

Mon, 29 May 2023 10:46:23 +0000

《六祖坛经》释义智慧品（五）

— 慈诚罗珠堪布

自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。

“自性心地，以智慧观照”。“自性”，指自己的本性；“心地”，是内心的本质。宗宝本是“善知识，智慧观照”，用词稍有不同，但意思是一样的。

我们常说要证悟空性和光明，指的是证悟心之本性的空性和光明，而非外在事物的空性和光明。这里的“自性心地”，正是我们需要证悟的目标。

用什么证悟呢？之前讲过，不是通过眼睛、耳朵等感官，也不是意识。意识只能感受表面的情绪，无法深入内心，并不具备证悟的能力。不过在初期阶段，需要暂时借助意识，这是通向证悟的唯一契入点。

意识是由无数个念头贯穿连接而成的。大乘佛教讲阿赖耶识，小乘佛教及大乘的个别宗派不讲阿赖耶识，不管叫什么，姑且可以称之为意识流——有如意识在流动。在意识的深处藏有智慧，我们要依靠这个智慧去证悟心的本性，也就是经文所说的“以智慧观照”。但是经中没有明确讲智慧在何处，更没有说怎样才能得到它。

我们每天冒出无数个念头，每个念头里都隐藏着智慧。假如念头是一棵树，看得见的枝叶就是杂念、情绪和烦恼；深埋地下的树根则是智慧，它处在情绪和杂念的最深处。我们要做的，就是将这个智慧提炼出来，用它去证悟。

提炼的方法有很多。密宗的气脉明点比较快捷，大圆满则有许多独特的方法。禅宗渐悟法门主要通过坐禅，让杂念沉淀下去，智慧逐渐显现出来，像浑水静置后会变得清澈一样。此外，禅宗还有参话头的方法，在念佛的过程中去看谁在念佛，以此寻找智慧。这是证悟的第一个阶段——初步证悟。

初步证悟后，仍要继续修行。此时的修行还在意识范畴内，虽然用的是其中智慧的部分，但这种智慧存在于意识当中，变化无常，并不稳定；而真正的智慧——心的本性不可能是无常的。用无常的东西去感受超越无常的东西，非常困难。

严格来讲，无论通过大圆满还是禅宗开悟，凡是菩萨一地之前的证悟，都只能称为感受，谈不上真正的觉悟。虽然这个无常的智慧远胜于意识，可以看到深层次的东西，但是无法直接感受佛性；只有达到菩萨一地，才能直接感受到一部分佛性。佛性本身没有部分与整体之分，不过从证悟的角度，只能说此时证悟了部分佛性。因此，证悟和感受必须分开，当然这种感受与我们现在痛苦、快乐、无记的感觉截然不同，它是对法界或光明的一种觉受。

大家都希望证悟，但是往往不清楚什么是证悟。密宗将证悟分为若干阶段，如还未证悟时，相当于从未见过月亮的人，仅仅听说了月亮的模样；初步证悟时，相当于看到了月亮的图片，得以大概了解；证悟菩萨一地，才是见到真正的月亮。

因此，从狭义的角度，初步证悟还不是证悟，菩萨一地才能称为真正的证悟；而从广义的角度，一地之前的开悟都是自己感受到空性和光明，而非通过逻辑推理或理论了解。比如，用语言描述咖啡的味道不同于亲自品尝，证悟之前，相当于通过语言了解咖啡的滋味；证悟之后，已经喝过咖啡，有了直接的感受。

一地之前的证悟有什么作用呢？它可以化解意识范畴中的痛苦，诸如焦虑、悲伤等负面情绪，以及愤怒等粗大的烦恼，因此在人生中可以起到重大的作用，任何世俗的事物都无法替代。从本质上铲除烦恼的种子，则要等到一地以后。

用智慧观照之后，得到什么结论？“内外明彻，识自本心”。重点在“内外明彻”，意思是证悟时心没有内外之分，并且感觉到光明。“识自本心”，指认识到自己心的本性。

其中“明彻”二字尤为重要，“明”，光明；“彻”，可以理解为像清澈的水，又像无色透明的空气，感觉不到它的存在。什么是清澈？就是空性。空性什么感觉？就是光明、清澈。用语言表达，只能翻来覆去用这几个词。以智慧往里观照，会发现内心深处清澈透明，与虚空毫无二致，不存在任何阻碍，没有丝毫执著，如《坛经》所云“无念、无忆、无著”。

《持人菩萨所问经》用八个字描述了最低层次的证悟，“心无有心，则曰本净”。第一个“心”，指各种各样的情绪和念头，这是心的表面现象。如果不用智慧观照，这些情绪会显得无比真实，令我们产生喜怒哀乐，让我们去行善作恶。“无有心”什么意思？以智慧去观照每个念头，会发现没有任何实质性的东西，完全虚幻不实，因此念头是不存在的。当你不用任何逻辑、理论，直接感受到“心无有心”时，那么恭喜你证悟了！“心无有心”是本来清净，故而“则曰本净”。这是初步证悟，再往上的境界，就很难用语言描述了。

这句话大家应该记下来，它出自显宗的佛经。如果我们听到的当下没有证悟，那么现在去听大圆满也是一样的结果，为什么？因为大圆满等密宗同样使用这些关键词。如果能够证悟，就在这些关键词上，它们讲的是真正的证悟，其余描述的则是证悟之前的状态、中间的过程和最后的结果。

“心无有心”换成中观的用语，便是“现而无实有”，这句非常重要。“现”，指未经观察时有很多念头，是现象；“无实有”，一经智慧观察并且证悟了，会清楚地感受到念头没有任何真实性，这是本质。虽然意识没有停止，妄念依然存在，但是已经看见了核心部分，亦即发现其本质虚幻无实。当深切体会到每个念头无有真实、完全虚幻时，你就初步证悟了。

以上解释了“内外明彻”，再深入讲就是大圆满。其实大圆满也是讲这些内容，最终还要自己去悟；没有体悟，语言的表述是非常有限的，因此四加行、五加行以及祈祷上师非常重要。通过上师加持，自己积资净障，有一天以智慧观照时，会轻松体会到“内外明彻”，那时便能领悟到这些词汇的真实含义。

“若识本心，即是解脱”，如果认识了自己心的本性，就是解脱。

其中的原理是什么呢？我们一直认为存在一个自我，为了自身利益，产生许多欲望，当欲望得不到满足时，便会滋生仇恨和抱怨。假如自己比别人强，会傲慢；不如别人，便嫉妒；相差不多，则攀比——任何人都会给我们带来烦恼。但其实这不是别人的问题，而是自己的问题。如果心中不是如此黑暗，别人非但不能使我们产生烦恼，反而会令我们生起慈悲心和智慧。当彻底看到心的本性时，便会了知其中没有所谓的自我，而是一种难以言表的光明清澈的境界——这才是真正的“我”。

佛陀二转法轮讲大般若时，通过复杂的逻辑，运用一切可用的语言，推翻、否定了自我的存在；三转法轮时，又想方设法建立“自我”的存在，看似矛盾，其实不然。二转法轮否定的，是世俗概念中的我；三转法轮建立的，则是内心深处的本质——光明和清澈，并不是一个人，不存在你我他之分，只是为了便于大家了解，姑且称之为“我”。

当彻底见到这个“自我”之后，因为没有自他的对立，不会再产生欲望，由此而来的仇恨、傲慢、自卑等种种心态荡然无存，一切烦恼土崩瓦解。令我们束缚于轮回的烦恼消失了，自然就是解脱，因此“若识本心，即是解脱”。

“既得解脱，即是般若三昧”。“般若”，是智慧；“三昧”，为禅定。得到解脱之后，便进入智慧的禅定。

“悟般若三昧，即是无念”，证悟般若禅定，就是“无念”。前面曾提到过“无念”，但是没有展开讲，下面将详细解释。

“何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。”什么是无念？“见一切法不着一切法”，说的是见解；“遍一切处不着一切处”，讲的是见解带来的行为。这两句话含义深奥，禅宗也许另有解释，但这种理解应该也是可以的。

“见一切法不着一切法”，指眼睛能看、耳朵能听，六个感官仍可感知外界，但是不再执著。证悟的当下，世界并没有消失，然而证悟者对待世界的态度不一样了。证悟之前，把世界当作真实的存在，虽有些许幸福和快乐，更多的却是焦虑、悲伤、生老病死等痛苦和烦恼；证悟之后，世界仍然存在，但是不再感到痛苦，而且得到了无漏的快乐。

不要以为证悟以后会变得像木头人，毫无感知，若真如此，人生有何意义？譬如偏远地区的小孩，只吃过牛羊的奶或甘蔗这一类甜食，吃不到就会焦虑不安，因为他们不知道还有巧克力、冰激凌、蛋糕等更加美味的甜品。同样，从世俗生活中，我们只能品尝到物质刺激带来的一点快乐，以为失去了这些，生活将毫无意趣，根本不知道还有更高、更有意义的幸福。

假如证悟之前，我们对某人非常不满，甚至心怀仇恨；从证悟的那时起，虽然仍会遇见此人，感觉却是大相径庭。若是今天证悟，感觉就与昨天不同；下午证悟，则与上午不同。用《坛经》的话讲，后一念看到此人，与前一念见他的感觉有着天壤之别。其实变化的不是对方，而是我们的心——不满和仇怨消失了，取而代之的是智慧与慈悲。

证悟以后，为了创造生存条件，仍要继续生活，朝九晚五，但是不会再有压力和痛苦，这叫做暂时的解脱。总而言之，解脱不是自己或世界消失了，而是烦恼和执著不复存在。

以上解释了“见一切法不着一切法”，看到万事万物，但是不执著于万事万物，这是见解。下面“遍一切处不着一切处”，讲的是行为，指这种见解亦即证悟的智慧，遍及一切，无所不在；无论何时何地，用这个智慧去看、去听、去感悟，没有丝毫执著。

从宗宝本可以清晰地看出这一点，“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处”。同样地，“若见一切法，心不染著”阐述见解和体会，“用即遍一切处，亦不著一切处”则是阐述行为。“用”是运用，指智慧的运用。拥有了智慧的见解，并应用到一切时处——生活、工作等所有方面，见闻觉知无一不用智慧，但是没有任何执著。

常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。

这段经文，对于想要证悟的修行人至关重要。

“常净自性”，指心的本性永远清净、光明，没有烦恼，也就是前面讲的本净、明彻。

“使六贼从六门走出，于六尘中不离不染”。“六贼”，指眼识、耳识等六识；“六门”，指眼根、耳根等六根。六识从六根走出，意思是眼识通过眼根看世界，耳识通过耳根听声音——六根分别通过六识感知外界，看到的、听到的、接触到的则是“六尘”。六贼、六门、六尘是一一对应的。

未证悟者的六识像盗贼一样，之所以这样形容，是因为它们会摧毁、夺走能令我们解脱的资财。比如眼睛看到某物，立即产生执著，而后滋生烦恼，进而做出杀盗淫妄等行为，从而断掉善根。

证悟之前，六贼从六门出来后，会去执著六尘。执著来自于意识，实际上是意识去执著，换言之，意识被六尘所染污。证悟之后，六识仍会出来，但“于六尘中不离不染”。“不离”，指眼睛可以看、耳朵可以听，不需要离开外境；“不染”，指没有执著。未证悟者和证悟者同样可以看、可以听，但是前者执著于外境，会被外境染污，后者则不会。

这里讲的是行为，在大圆满中称为六根自解脱。龙钦巴尊者在大圆满修法中讲了三种自解脱。自解脱是大圆满的术语，亦即自己解脱或自然解脱，与禅宗的“不染”是一个意思。所谓六根自解脱，指用眼睛去看，但不生烦恼，因此不会造业；同样眼耳鼻舌身意六根都没有执著，不会被染污，所以是解脱。可见，六根自解脱即“于六尘中不离不染”，也就是“见一切法不着一切法”。

这种状态是“来去自由，即是般若三昧”。证悟之前，来去不自由，如眼睛见到喜欢的人或物，便忍不住多看；见到讨厌的，则不愿意再看。证悟之后，不再执著，故而“来去自由”，这叫“般若三昧”。

证悟者与未证悟者，虽然看到同样的世界，面对世界的态度却大相径庭。如同两人一起看电影，证悟者了知电影虚幻不实，没有任何执著；未证悟者却将电影当作真实，跟随虚假的画面，时而哭泣，时而欢笑。前者来去自由，后者不得自在。

“自在解脱，名无念行”。“行”，行为。“不离不染”“来去自由”是自在解脱，叫做无念的行为。

证悟者的行为是“无念行”。比如证悟之后仍然继续工作、生活，这缘于对家庭和社会的责任，以及自己生存的必需，并非为了追名逐利。再者，一地以下的众生，轮回的主要原因是业力；一地以上的菩萨也要转世，依靠的却是慈悲，投胎后继续度化众生，完成余下的修行。两者表面上看似一样，实则有天壤之别。

“莫百物不思！当令念绝，即是法缚”。这在智慧品中已是第三次提及，后面定慧品还会讲到，足见这是禅宗以及大圆满、大手印这类法门中极为重要的问题。

这里再次强调，打坐时没有任何思考和杂念，不是禅定，更不是证悟。念头停止后，内心会达到一种非常宁静的状态，倘若以为这是般若三昧、是开悟，则大错特错！实际上，它是“法缚”。这种对佛法的错误理解，会令我们束缚于轮回，不得解脱。

怎么束缚呢？不仅仅是一个错误理解这么简单。如果一直抱持这种认知，停留在“百物不思”的状态，死后会投生到色界或无色界，几万、几十万甚至几百万年中处于无有思维、极度平静的状态，没有修出离心、菩提心的机会，不会有任何进步。虽说其间没有明显的烦恼，但并不能彻底消除烦恼，当死亡来临之际，所有的烦恼和杂念都会恢复，仍要继续流转生死轮回。

现在很多人去打禅七，这是非常好的活动。但是我常常担忧，会不会有人将杂念停止后的平静当作证悟修持？以为这就是禅宗的禅定？暂时不证悟没有关系，误解了证悟，后果将极为严重，可能一辈子陷在其中出不来，希望大家引以为戒。

“即名边见”，这种错误的理解是一种边见。在佛经尤其是中观的概念中，“边”是极端、堕落的意思；“边见”即极端的错误，也就是非常严重的问题。边见有四种，分别是常见、断见、非常非断、亦常亦断。

“百物不思”属于断见，是修行人非常容易进入的误区。惠能大师预见到未来会有很多人走错路，因此多次提及，反复强调。大圆满也把这个问题列为一大难题，专门加以解释和辨析。

现在有些人写书，还有不少人打禅七之后，谈自己打坐的各种感觉。感觉当然会有，不足为奇。日常生活中，意识大多处于波动的状态，我们习惯了这种情形。当波动减缓，内心趋于平静时，可能出现一些从未有过的新奇感受，这纯属正常现象，不是什么了不起的境界。

前文说“无念”有正确、错误之分，“百物不思”就是错误的无念。它是一种无记状态，最多属于寂止的禅定；也可能达不到标准的寂止，只是暂时内心平静而已。这种禅定外道也有，跟禅宗的境界毫无关系，不能让我们解脱。对修行人而言，这是一个无底洞，千万不能陷入其中。

一些化学药物或者植物、动物身上的某些物质，也可以让人变得兴奋或者平静。它们通过刺激人的身体或大脑，间接影响精神，从而令人感到亢奋或者淡定，甚至使感官产生各种错觉。因此，千万不要认为心里平静有多么了不起。

正确的无念什么样？“悟无念法者，万法尽通。”不仅百物不思——内心平静，而且万法尽通。“万法尽通”，是指证悟万事万物的本质，而非学会万事万物。不要理解为证悟后数理化等样样精通，证悟事物的本质和学会事物的表面是不一样的。

“悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。”了悟正确无念的人，已经见到诸佛的境界，即见到内在的法身佛，可以说暂时达到了佛的地位，也可理解为很快将获得佛的果位。尽管万法尽通，但是还未真正成佛。

善知识！后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛故；终身受持而不退者，定入圣位。

“善知识！后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。”惠能大师说，未来得到我法脉的人，证悟之后，能够常常见到我的法身，我不离你们的左右。

相比见到六祖的肉身，更重要的是看到他的法身，其实也是自己的法身。换言之，看到自己的法身等于见到了六祖的法身，不仅如此，还有十方三世诸佛菩萨的法身。因为法身没有分别，是大平等。

“善知识！将此顿教法门，同见同行”。什么情况下可以宣讲顿悟法门？当遇到与我们有相同见解和行为的人，也就是能接受顿教法门的道友，便可以对其传讲。

“发愿受持，如事佛故”，接受教法的人应发愿受持，因为此法门极其殊胜，甚至达到与佛等同的程度。之所以这样说，是因为它能让我们直接见到诸佛菩萨的法身。

“终身受持而不退者，定入圣位”，若能终身学习，尤其是修持此顿教法门，并且不退转，就一定会进入圣者的果位，即菩萨一地以上乃至成佛。

释迦牟尼佛广传·白莲花论十、净心品 108、供养无量佛

Sun, 28 May 2023 12:37:34 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论十、净心品二

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾于无量劫中在无量如来前广造善根，此中道理在《毗奈耶本事经》中有记述：“第一俱胝劫，从释迦佛始，护国佛之间，七万五千佛，我已行供养。经历一俱胝，我恒供养佛，为得佛果故，我无愁虑心。第二俱胝劫，自从燃灯佛，至根幢佛间，七万六千佛，我已行供养。经历二俱胝，我恒供养佛，如是生世中，我无厌烦心。第三俱胝劫，善妙如来始，迦叶佛之间，七万七千佛，我已行供养。经历三俱胝，我一一供养，行持菩提道，无稍厌倦心。我为菩萨时，供养诸如来，所有世间尊，授记我成佛。我前所发愿，现已皆圆满，不住如来境，摄受诸有情。”在阿难请问后，世尊也宣讲了种种供养佛陀之经历。

要略言之，释迦牟尼佛曾于无量无数不可思议如来前积集善根，于每一如来前殷勤供养，并守持无量法门，最终圆满无量愿力，守持无量刹土，成熟无量众生。此等经历不可言说，实乃无边无际，为增上信心，今略而说之。

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一响声婆罗门，当时有一无障授记如来已住世无数年。响声于如来前行种种供养，诸供养品中有光明赫赫之珍宝华盖、覆盖整个大地之黄金地板、宽一由旬之纯金无量殿等等。此种十方庄严之宫殿有八万余座，一一宫中均置盛装美女一千、击钹乐器一千；宫中遍地撒满鲜花，天人妙香、薰香袅袅袭来，令人顿感悦意、欣喜；以如来威神加持，所有宫殿皆自然飘浮于空中，并恒时传出赞叹佛、法、僧之音，及宣流三解脱、四圣果、无常、苦、空、无我、八解脱、等持、三摩地、神变、神通、灭尽定、解脱相应之声；当宫殿飘荡于空中时，香水、天人花雨阵阵降下……响声即将上述种种庄严、美妙之境悉数供养如来。他尚且作赞叹如来之偈颂，并长久恭敬承侍如来。

释氏源流应化事迹–殡送父王
净饭王泥洹经云。尔时净饭王命尽气绝。时诸释子以众香水洗浴王身。缠细白㲲。而以棺敛。
尔时世尊念当来世。人民凶暴。不报父母养育之恩。为不孝之子。为是当来众生之等设礼法故。如来躬身自欲担于父王之棺。
时四天王俱来赴丧。长跪白佛。愿听我等抬父王棺。佛即许之。四天王各变人形像。以手擎棺抬于肩上。举国人民莫不啼哭。如来躬身手执香炉。在棺前行。出诣葬所。
佛与大众共积香薪。举棺置上放火焚之。一切大众益更悲哭。于是世尊告大众曰。世皆无常。苦空无我。无有坚固。如幻如化。如热如焰。如水中月。命不久居。汝等诸人当勤精进。而自劝勉永离生死。乃得大安。
举火焚烧大王身已。尔时诸王各各皆持五百瓶香水。以用灭火。火灭之后。竞共收骨。盛置金函。即于其上便共起塔。悬缯幡盖。及种种铃。供养塔庙。

释迦牟尼佛又曾转生为喜见国王，统领四大部洲，治下城邑各个兴盛繁荣。他于每一部洲都拥有八百万城市，每一城市均呈四方形，且宽十由旬；所有城市外均有幻化所成栅栏，全以金线相连；内中庭院皆由珍宝制成；瞭望哨楼亦以黄金建造，上以珍宝璎珞覆盖；大地纯以无价之珍宝铺就；七宝村落皆由金质璎珞相连，且唯有造无量善根之人方可居于其中；七宝树庄严周遍……总之城市内外财富充溢、圆满。人们享乐之时，琵琶、击钹之音自然传出；欲闻乾闼婆音时，此种声音亦能自然鸣响。各种所欲均可随意现前，想在千万年中于此地安享妙欲也能自在满愿，喜见国王治下国土即具足如是无比安乐。

当时甘露光如来正出世传法，喜见便将四大部洲全用彩旗以为装饰，供养如来正等觉及其眷属。国王妻子、儿子及众眷属亦行供养，如来与八十万声闻眷属于八百万年中欢喜享用他们所供甘美饮食等物。

又释迦牟尼佛曾转生为狮慧国王，精通一切论典及声明学问。他召集国中所有沙门、婆罗门，并供养他们饮食，还以嘎西布包裹饮食等物。如是八万年中，他日日夜夜均厉行上供下施，并于沙门、婆罗门前听闻论典意义，仔细观察众生种种心态。为了达智慧之力与非力道理，他即如此精进修学。

《六祖坛经》释义（四）

Sat, 27 May 2023 09:58:18 +0000

《六祖坛经》释义智慧品（四）

— 慈诚罗珠堪布

般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。

“般若之智，亦无大小。”所有众生心的本性都是平等一致的。这里的“般若”，不是证悟所得的智慧，而是心的本性——佛性。佛经对佛性有不同的称呼，如空性、佛母、光明、如来藏、般若等等。心的本性是佛性，佛性的本质是智慧，所以般若是智慧，亦即心的本性。

佛性本无大小之分，人的根机却有上下之别，原因何在？“为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。”“为”，因为；“迷”，无明。因为心有无明，向外求佛，未能证悟自己的本性，这样的人是小根机者。

什么是“外修觅佛”？认为佛不是心的本性，不在内心当中，而是像西方极乐世界阿弥陀佛、东方琉璃世界药师佛一样，在遥远的外在世界。唯识、中观等普通显宗，认为众生现在不可能是佛，心的本性最多是空性，空性之外不存在佛性、佛的智慧；众生是众生，佛是佛，两者之间只有因果关系。普通中观将佛经中的佛性、光明、如来藏统统理解为空性，认为心是空性的，因此可以改变；通过修行改变内心，从而断除全部烦恼，之后往生西方极乐世界等刹土，成为一尊佛；学佛、修行是有意义的，总有一天可以得到跟佛一样的果位。以上是显宗普遍的观点。

这其中不包含第三转法轮尤其是如来藏的内容。《大藏经》浩如烟海，绝大部分是讲空性的，如《大般若波罗蜜多经》等般若经；直接或间接宣讲如来藏的经典少之又少，藏传佛教将其单列出来，主要有十部。这部分佛经的观点是，众生心中本具佛之智慧——心即智慧，只是还未证悟罢了。对此，密宗讲得更清楚，并且提供了灌顶、生起次第、圆满次第等各种相应的方法。

谁在“外修觅佛”呢？肯定不是人天佛教，他们不求解脱；也不是小乘佛教，他们追求的是阿罗汉的果位；只有大乘佛教才可能“外修觅佛”。将大乘佛教再细分，藏传佛教分别将二转、三转法轮的内容，称为自空中观和他空中观，前者讲大般若，后者讲如来藏，讲如来藏以外的大乘佛教就是“外修觅佛”。

禅宗同样强调如来藏，认为向外寻觅佛果是错误的，这样做的人是小根机者。通常所说的小根机是指人天佛教和小乘佛教，大根机指大乘佛教；其实大乘里面也有大小根机之分，这段经文中的“小根人”指的便是大乘中的小根机者，也就是“外修觅佛”的普通显宗——他们只接受空性，不接受佛性，以为佛在外面，不在自己心中。

大根机者什么样子？“闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见”。“但”，意为只。他们听闻禅宗顿悟教法，对于向外寻佛的修法不起信心，只在内心寻找佛的果位、寻找本净、寻找证悟的正见。此处的“正见”，指“心的本性是佛”的见解，而认为佛在外面则属邪见，这是从大根机者的角度而言。

“烦恼尘劳众生，当时尽悟”。“尽”，全部。到一定时候，众生都会悟到心的本性。换言之，“烦恼尘劳”的众生，虽然现在还未证悟内在的境界，但通过逐步修习空性，最终都能成佛。

这是因为：一是众生心中已有圆满的佛性，不仅人类，乃至蚂蚁、蚯蚓、蚊子、蟑螂之类的小生命，但凡有情众生皆具佛性，这是成佛的主要条件；二是众生的佛性一定会成熟，只是时间早晚不一。为此，无数佛菩萨昼夜不停努力奋斗，目的就是让众生早日证悟。

基于以上两个原因，大乘佛教讲“究竟一乘”——无论大乘的菩萨，还是小乘的阿罗汉、缘觉，都是临时的果位，属于阶段性解脱，终极结果唯有佛果。有些众生虽然仍在向外寻觅，但这是暂时的，总有一天他们会明白心的本性就是佛。

那时会怎样？“犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由”。“小水”“大水”分别用以比喻小根机者和大根机者。小溪、大河最后全部回归大海，无论何种根机的智慧，最终与佛性融为一体，这就是见性——看到自己心的本性。此时心不住于内，不住于外，无有执著，来去自由。

所谓“内外不住”，意思是心既不执著外面的世界，也不执著内在的自己。内在的执著主要是我执——对自己的执著。当看到心的本性，一切执著当下被从源头铲除，不复存在，从而心“内外不住，来去自由”。

现在我们的心非常不自由。一旦发怒或贪恋某样东西时，幸福立刻消失，痛苦随之而来；明知愤怒和贪欲不会有好结果，但往往难以抑制。即使拥有全部的人身自由，然而只要内心不自由，仍然是不自在的。这样的人即便职位再高、权力再大，哪怕统治了全世界乃至全宇宙，同样会面临许多压力、恐惧和痛苦。

究其原因，就在于执著太多的东西——内在的我执，外在的权势、声望、财物等。有了执著，必定失去自由。只有见到本性，内心才能获得真正的自在。这是人类最高的智慧境界，届时纵使身陷牢狱，也可怡然自得。

“能除执心，通达无碍”，能够断除所有的执著，通达心的本性，也就是，毫无障碍地看到心的本性。这个障碍指的是执著。

那时是怎样一种感觉呢？暂且不提外在世界，先说内在精神的空性。假如心本身是真实的东西，那么当我们看到其本质时，只会强化执著；而事实上，若能清晰地见到自己的心，就会发现所有的情绪、意识都如梦境一般虚幻。

早前一部电影曾描述过人死后的情形，与佛教的中阴如出一辙。其中一个场景是，一个中阴身试图用手去开门，结果手穿过了门，却无法抓住任何物体。同样，证悟心的本性是一个虚幻的时候，抓不住任何东西，无法对现实中的物质起作用，如同空气不能对视线造成阻碍一样。换言之，心不存在，因此无法执著，“内外不住”就是这个意思。需要注意的一点是，还未证悟的人，也能几分钟不思考任何事情，但这不是“不住”，只是单纯的心很平静而已。

“内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍”并非口号，而是证悟者实实在在的经验之谈，有一天我们证悟了，便可以亲身体会。证悟之前，人们以为是外在的东西进入自心，实际上是内心去抓取它们，从而导致种种烦恼；证悟之后，才发现原来没有什么可以抓取。

假使万事万物真实存在，只要内在的意识是空性的、虚幻不实，就无法跟外在事物发生任何关系，外物也不会使人产生烦恼，两者脱离了所有干系。因此，只要证悟了心的本性，外物存在与否，完全可以置之不理。密法，尤其是密法的窍诀，只关心内在精神，外面的世界在或不在无所谓，是不是心的投影也不重要，一切问题都可以迎刃而解。

心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，故能建立。若无智人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小故，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，与大智人无别。

“心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别”，心修持这个法——“内外不住，来去自由”的修法，达到“内外不住，来去自由”的境界，则与般若波罗蜜多的内容无有差别。

若能做到“能除执心，通达无碍”，意味着实现了般若波罗蜜多的内容，亦即内心境界与佛经讲的大般若毫无差别——大般若讲的是我现在证悟的境界，我证悟的境界就是大般若的内容。

最初闻思时，我们通过佛经解读心的本性；证悟以后，可以反过来通过自己的内在境界解读佛经乃至整个世界。那时将不再需要文字，禅宗也说“不立文字”，因为文字的作用是让我们明白证悟的境界，当自己内心找到了这个境界，文字自然再无用武之地。

这段经文中的“本无差别”很有意义。我们阅读佛经，观照自已的体会，然后两相对比，就是将般若波罗蜜多的内容与自己的修行境界对比，如果两者吻合，说明自己已经开悟，体会到了大般若。

如前所述，般若讲“无念、无忆、无著”，但是我们在未开悟的无记禅定中，也能找到类似的感觉——这是一个极易混淆的误区，因此证悟必须要有善知识指点。即使惠能大师这般利根者，也需要上师，只是不必多说，仅凭只言片语，便可恍然大悟；我们普通人更需要上师，修行的路上有很多弯路、错路，仅以自身能力很难明察，依靠上师才能正确辨别。

好比在一条陌生的路上行走，只清楚经过道路的情形，对于未经之路，仅大概知道多长距离、多远能到哪个目的地，但是不清楚具体的情况。同样，因为我们尚未经历证悟这段路，无法辨别正确和错误的“无念、无忆、无著”，看不出自身境界与般若波罗蜜多有无差别，因此必须找到一位走过并熟知这条路的人——上师。

当自己稍有体会时，汇报给上师，让其印证是否“与《般若波罗蜜经》本无差别”。当初五祖弘忍大师让弟子们观察自己的心——寻找心的本性，找到答案后写出体会，其中六祖和神秀大师的偈子广为人知。大圆满也是如此，上师不会讲心的本性应该是什么样，而是让弟子自行打坐，观照内心，当找到类似于证悟的体会时，便向上师汇报。

《坛经》短小精悍，大有深意。字面意思不难解释，从未学佛之人——诸如大学教授或某领域的学者，通过自己的研究和对传统文化的了解，也可以进行讲解；然而真正的内涵，只有证悟者才能传讲。假如我不了解大圆满和大手印，也很难讲解。

“一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。”全部佛经可以分为十二种类型，通常称做“十二部经”。所有的经书、文字，小乘、大乘，以及十二部经，都是根据人的情况设置安排的。人的根机千差万别，为了与之相应，大乘、小乘以及不同的佛经由此应运而生。

“因智慧性，故能建立。”因为人类具备智慧，所以佛建立了这样的体系。

总体而言，人是有智慧的，可以思考，有能力通过闻思修获得更高的智慧。这是人类与动物、饿鬼等其他众生的不同之处，也是佛法出现的基础。

“若无智人，一切万法本无不有”，此处的“万法”指佛法。如果没有具备智慧的人，佛不会讲八万四千法门，甚至佛法根本不会出现。

敦煌本用的是“若无智人”，宗宝本等其他版本则是“若无世人”，两者都可以，不过我个人认为“智人”更接近原意。前一句“因智慧性，故能建立”接“若无智人”，这样内容连贯，更易理解；其他版本“若无世人”，意思是如果六道轮回中只有地狱、饿鬼等，而没有人类，佛法不可能出现，因为这些众生听不懂。

“故知万法本从人兴，一切经书因人说有”，由此可见，佛法根据人而兴起，所有的经书也是为人类而宣说。简而言之，佛法皆以人为本。

当然，佛陀是所有众生的导师，但在六道轮回中，唯有人和天人能够听懂佛法。佛陀以人的身份出现，直接与其对话、受其教育者是人，因此佛陀被称为人天之导师，而非六道之导师。同时，佛陀慈悲，并未放弃其他道的众生，而是通过不同的方式予以摄受。

“缘在人中有愚有智，愚为小故，智为大人。”只是人类当中，有稍嫌愚钝的，也有颇具智慧的；前者为小根机，后者是大根机。虽然人的智慧有大小之别，但相较其他众生，人类还是一个具备智慧的群体。

“迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。”尚未证悟的人向证悟者提问，证悟者对其讲法，使未证悟者得以开悟。

“迷人若悟心开，与大智人无别。”迷人若能证悟，便与大智者无有差别。因此，所谓的愚人或小根机者是暂时的，最终都会证悟，到那时如同百川入海、河海交融，将不存在大小根机之别。

释迦牟尼佛广传·白莲花论十、净心品 107、不同佛前之最初发心

Fri, 26 May 2023 08:53:19 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论十、净心品一

— 索达吉堪布

无等大师释迦牟尼佛初发菩萨提心之情况，据《未生怨王忏悔经》中云：“无数不可思议劫前，如来正等觉胜他幢如来出世传法。于其教法下，文殊师利菩萨变现为一说法上师，名为智王。他有一日去王宫化缘，并讨得满满一钵食物。释迦牟尼佛彼时转生为一商主之子，名净臂童子。当时他正躺在母亲怀中，一见比丘后，立即就自行走到他面前讨要食物，比丘便分给童子一份摸达嘎食。

童子又跟随比丘来到如来前，比丘将钵交给他，令其亲自供养佛陀。童子即将之供养佛陀及诸眷属，结果一钵食竟取之不尽、用之不竭。童子随即皈依比丘，比丘则为他传戒，并令其发菩提心。

童子父母为寻儿子随后赶来，净臂又开始劝请父母皈命佛陀，父母最终就与五百人一同在佛前出家，并发菩提心。此乃释迦牟尼佛初发菩提心之经过。”

与上述公案较接近之记载，可见于《呵斥破戒经》，此经有如下记述：

“久远之前，极光如来出世传法时，弥勒菩萨曾为一转轮王，并初发菩提心。四亿劫之后，释迦牟尼佛于胜他幢如来前始发菩提心。他于一千年中以种种资具及昂贵珍品供养、承侍如来，以此广积善业。待如来涅槃后，他又建成长宽高各为一由旬、一由旬、半由旬之七宝遗塔，并为获无上菩提而发愿。”

另《报恩经》中记载阿难曾问佛陀：“世尊对诸比丘如是关爱，不知世尊发菩提心已有多长时日？”佛陀告诉他说：“无数劫前，有两人因广积恶业而致身堕地狱。狱卒令二人推拉马车，且不得停下歇息，并不断以大铁锤痛击他们。其中一人因身单力薄已无力再拉，但他被锤打致死后又立即复生并再度遭罪。此时另一人则对他生出强烈悲心，此人祈请狱卒：‘我一人拉车即可，请务必将他释放。’狱卒闻言顿生嗔恨，抡起铁锤就砸向发悲心之人，结果此人被砸死后立即转生三十三天。”释迦牟尼佛接着又说道：“当时在地狱中心生慈悲之众生即为我前身，我最初发菩提心之对境即为地狱众生，后来即开始对一切众生皆发慈悲心。”

释氏源流应化事迹–佛还觐父

又《毗奈耶经》中记载，有声闻眷属曾问释迦牟尼佛最初如何发心，佛陀回答说：“久远之前有一具光国王，他拥有一色如睡莲般洁白之象，此象七肢分外强健、庄严。国王将大象交与驯象者调服，驯象者驯服它后又将之交与国王。国王与驯象者某日同骑此象前往森林狩猎，进入林中后，大象嗅到雌象气味后即开始疯狂奔跑，疾如厉风，两人顿觉天翻地覆。国王心生极大忧怖，他令驯象者立即管束住大象，怎奈驯象者却说道：‘仙人咒语我已施用过，亦用铁钩勾招过它，绳索、镣铐也全都试用过，不过国王应知，凡此种种均无法调伏贪心，所谓贪心可谓此消彼长、生灭不已。’想尽一切办法均无法制止住狂象躁动后，驯象者只得对国王说：‘看来所有办法都已对此象无能为力，国王还是抓紧树枝、力争脱身吧。’国王只能依言与驯象者相继抓住树枝，狂象则一路奔跑而去。

脱离险境后，国王对驯象者说道：‘你怎能将未驯服之大象交与我？’驯象者辩解说：‘我确实已将其驯服，但它一闻到雌象气息就无法自制，我亦无可奈何。不过，因它已被驯养过，不久它即会自行返回。’

七日过后，大象狂野之心渐趋正常，它已能约略忆念起自己被驯养之情景，于是便又从林中返回王宫。驯象者大喜过望，他急忙将情况汇报与国王。国王犹自怒气难消：‘看来你并未真正驯服此象。’驯象者信誓旦旦保证说：‘我真真切切已将其驯熟，国王若不信可亲自测试。你只需放一燃烧铁球，然后令此象吞入肚中，它定会依令行之。’

正当大象未有丝毫犹豫正欲吞下铁球时，驯象者提醒国王：‘大国王，它若真吞下燃烧铁球，则必死无疑。’国王不甘心地问道：‘它既已被驯服，为何还要给我们制造大麻烦？’驯象者回答说：‘大国王，我已说过，我所驯服者乃它身体，并非其心。我只为一调伏身体之驯象师，根本不能堪称为心之调伏者。’国王紧接着问他：‘在此世间有无能调心之人？’驯象者此刻受天人劝请脱口而出：‘大国王，唯如来正等觉方能调伏身心。世间人因贪欲增上，尽管为摧毁贪心亦会行种种精进之道，不过大多都半途而废。我以各种方法驯服具有美妙身相之大象，而无色相之微细心唯赖佛陀教言方可调伏。佛陀具大威力，又断尽烦恼，实为真正英雄。任何人只要依止佛陀，无形之心都可调柔。’

具光国王听到驯象者说佛陀拥有精进、威力等功德后，立即开始行广大布施以积累资粮，并在发心后又发愿道：‘以此广大布施力，愿诸众生得佛果，往昔如来未调伏，所有众生皆度化。’他当时即如是发无上菩提心并发愿。”

其他本师传中有极明、极贤国王之公案，唯名字与上文不同而已，实际所指乃为同一国王。

《六祖坛经》释义（三）

Thu, 25 May 2023 20:46:43 +0000

《六祖坛经》释义智慧品（三）

— 慈诚罗珠堪布

善知识！我此法门，从中出八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。

“我此法门，从中出八万四千智慧。”“我此法门”指禅宗六祖惠能大师的顿悟法门。敦煌本没有具体讲从哪里生出八万四千智慧，曹溪原本和宗宝本讲得很清楚，“我此法门，从一般若生八万四千智慧”。

“一般若”指心的本性——如来藏、佛性。它不是修出来的，而是众生先天具备且无始以来一直存在的，称为第一般若或原有般若。为什么说智慧来自心的本性？假如心的本性本来不是空性和光明的，本来不是佛性，我们怎么可能证悟这些？正因为心的本性原本具足智慧，我们才能证悟；因为证悟了，我们才能获得八万四千智慧。

借助宗宝本、曹溪原本等版本，可以帮助我们理解敦煌本的本意。后来的《坛经》版本，虽被后人附加了一些内容，但这些人不是普通人，更不是随意添加的，否则佛教界也不会允许。

“何以故？”为什么从一般若生出八万四千智慧？

“为世人有八万四千尘劳”。“为”，因为；“尘劳”，烦恼的别名。众生的烦恼不计其数，粗分可归纳为贪、嗔、痴三毒，或贪、嗔、痴、慢、嫉五毒；若是细分，则有八万四千乃至更多。佛经常说八万四千，这只是一个代表性的数字，表示数量众多。

烦恼虽然不计其数，源头却只有一个——无明，亦即无知、愚昧。因为我们不了解世界的本质，不了解自己心的本性，所以产生了如此多的烦恼。怎么断除无明呢？慈悲心等世俗的善不可能，因为两者之间没有直接冲突，唯有智慧可以推翻无明。凡夫有八万四千烦恼，由此出现相应的八万四千智慧，每个烦恼用一个智慧断除，有八万四千智慧的原因就在于此。

“若无尘劳，般若常在”，如果没有烦恼，般若一定常在。为什么？因为心的本性是佛的智慧。这是敦煌本的原文。宗宝本是“若无尘劳，智慧常现”，倘若心中没有烦恼，智慧一定永恒现前。

两个版本用词不同，意思理解上也稍有差别。敦煌本是“常在”，永恒存在——无论是否有烦恼，心中的般若始终存在；宗宝本是“常现”，智慧不仅存在，而且现前——没有烦恼，智慧一定会现前。相较而言，宗宝本讲得更清楚。不过其实两者表达的意思是一致的，毕竟惠能大师的开示距今已有一千两三百年的历史，词语的含义几经变迁，对于今天的我们而言，“常在”和“常现”的含义便出现了差异。

《坛经》阐述了很多这方面的核心要义，并且和大圆满、大手印等无上密宗所讲的内容完全一致，只是后者更清楚、更具体。此外，时轮金刚等很多密宗续部，以及达摩四论——达摩祖师撰著的四部论典，都在宣讲一个内容——心的本性即佛的智慧。

既然如此，说明我们已经拥有了佛的智慧，可为什么还不是佛？因为尚未开悟。直到有一天，我们发现自己心的本性是佛的智慧，与佛在某个部分就完全一样了。之所以现在感觉不到，原因在于我们有太多烦恼，并视其为真实的存在。其实烦恼的本质是智慧，烦恼消失，本来面目必定现前，届时我们就可以永远感受到它的存在。

悟此法者，即是无念，无忆，无著，莫起诳妄，即自是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。

“悟此法者，即是无念，无忆，无著”，证悟禅宗顿悟法门，就是“无念、无忆、无著”。无论汉传还是藏传、显宗或是密宗都有这三个概念，特别是大圆满、大手印经常提及，对于打坐修行——尤其是修智慧而言，至关重要！

首先，从字面上简单理解，“无念”是没有念头，“无忆”指不思考过去，“无著”即无有执著。其次，从时间的角度理解，“念”是对未来的展望与执著，“忆”为对过去的回忆和执著，“著”则是对当下万事万物的执著。

此外还可以理解为，“念”是针对所有的念头——过去、现在、未来，善的、恶的、无记的念头，也即对万事万物的执著；“忆”的意思是回忆，是针对过去的事情；“著”即执著，包括对过去、未来和当下的执著。以上是我个人的理解，不一定是唯一的解释，可能还有其他的解释方法。

对“无念、无忆、无著”，有正确和错误两种理解。

错误的理解是什么？如宗宝本所说“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”。“百物”，指万事万物；“百物不思”，即对万事万物没有任何思考。没有思考，自然是无念、无忆、无著。“当令念绝”，因此拒绝、断绝了所有的念头。

四禅八定最后几个层次是无色界的禅定，此时心入于禅定状态，极其细微，不会有明显的思维和执著，完全处于无念、无忆、无著的状态。这种状态，并非证悟空性的禅定，不是禅宗所讲的“无念、无忆、无著”的禅定，而是“即是法缚，即名边见”，是对佛法的执著。这种执著非但不是解脱，反而成为一种束缚，叫做边见或断见。所谓边，即中的对立；边见，即空性见的对立。

简单说，这是一种错误的见解，实际上是法缚。人们对世俗的贪婪、愤怒等，属于世俗的束缚；对于空性的执著、禅定的错解，看似属于出世间，其实是一种束缚——法缚。佛法方面的束缚，同样会使人们束缚于轮回而不得解脱。

未证悟者去打坐，有时内心非常平静，没有回忆过去、展望未来，也没有执著当下，感觉没有明显的念头。不了解禅修的人，往往以为这就是《坛经》所讲的无念、无忆、无著。他认为自己现在的状态，首先是无念，因为没有任何念头；其次是无忆，因为没有回忆任何过往；同时也是无著，因为心里非常平静，没有执著任何事物。于是他觉得自己证悟了，现在修的就是空性、光明、佛性，甚至是大圆满、大手印……然后一直停留在这个状态，年复一年地修持。但这只是一般的禅修，修持时间再长，没有什么功德，也不会有进步，充其量不过心很平静而已，因此修行人需要格外注意。

进入这个层面不是很难，稍加用功就能达到并安住其中；然而要突破它，进入正确的无念、无忆、无著，并非易事。其实方法特别简单，可是简单的东西却很难突破。之所以困难，并非缘于要学复杂的理论、做很多仪轨或者念很多心咒，而是在于其中没有任何事情可做，此时佛教的各种理论、仪轨等等毫无用处。一旦突破这个层面，便进入了正确的无念、无忆、无著，那才是真正的证悟。

总之，大家一定要懂得辨别这三个词的正确与错误之分，它与实修关系密切。藏传佛教对这些区分格外重视，麦彭仁波切的《定解宝灯论》等很多论典都曾讲过。这其中虽没有复杂的理论，但如果不能正确分辨，实修者就很难正确应对、及时调整。至少我们应当了解禅定的状态分为几个层次，何为正确，何为错误；否则，误以为自己已经证悟，或正在修禅宗的本来面目、密宗的大圆满，从而白白浪费时日，十分可惜。

“莫起诳妄，即自是真如性”，不起任何妄念、念头，此时便是自己心的本性真如。真如是佛、如来，真如性是佛性、如来藏。

如何证悟佛性、真如性？怎样了解、感受它呢？“用智慧观照”。

当我们心中产生愤怒、贪婪或愚昧无知等情绪时，意识能够感受到自己的变化。那么佛性用什么去感受呢？首先，眼睛、耳朵等感官统统用不上；其次，意识也很难彻底了解深奥、具体的佛性，因为意识想出来的都是概念性的、抽象的内容。这时，唯有用智慧去观照。

打个比方，人类通过可见光观察外界的物体，不过只能看到物体的表面；若想深入探究，需要借助诸如X光等穿透力较强的光线。同样，如果依靠意识，只能看到表面的各种情绪；若要了解最深层，则要用智慧，它像X光一样拥有强大的穿透力。

智慧从何而来？《华严经》《瑜伽师地论》等经论中反复讲，智慧来自闻、思、修三方面：闻所得的智慧，思所得的智慧，修所得的智慧，其中最重要的是修所得的智慧。意识的深层原本存在智慧，通过修行可将其启动，慢慢加以开发，用它便能看到心的本性。正如《坛经》所云，“用智慧观照”，藉此可以见到内心的最深层——佛性。

接下来，“于一切法不取不舍，即见性成佛道”。

之前讲过，目前我们尚处于意识表面，感受到的都是表面情绪的变化；我们受到各种念头的左右和牵引，滋生出无数烦恼，进而做出杀盗淫妄等种种罪业。如果能从每个法的最深层彻见其本质，便可深切体会到表面的变化如幻如梦，犹如梦境一般虚幻不实，由此可以对情绪不取不舍。

不再执著于情绪，就得到了真实的自由。证悟之后，我们仍然会产生情绪，但由于已经看清了情绪的本质，因此不会受到影响，完全可以从旁观者的视角，看着情绪自生自灭，根本无需取，也无需舍，这就是“于一切法不取不舍”。

证悟者的境界中没有执著，为了自己和他人的生存，仍然可以照常工作、生活，但不会带来烦恼和痛苦。证悟者依然会有生老病死，然而由此产生的烦恼、痛苦将不复存在。证悟不能抵抗衰老，但可以抵抗衰老带来的痛苦。死亡也是如此，证悟之前，死亡来临之际会带来许多恐惧和痛苦；证悟之后，死亡独自前来，没有携带任何其他东西。既然未带其他东西，我们就以不取不舍的态度对待。因此，“于一切法不取不舍，即见性成佛道”，这就是真正证悟了心的本性。

需要说明的是，证悟有不同的层次，它不等于成佛，离成佛还有遥远的路途。不过这条路和之前的路不同，是一条“高速公路”，可以很快走完，抵达成佛的终点。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 106、心善则一切皆善

Wed, 24 May 2023 10:27:22 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品十一

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛转生为星宿婆罗门子时，于四万两千年中行持梵净行。他有次来到富丽王宫后偶遇一商主之女，那女人一见星宿立即被其庄严相貌所吸引，于是马上在他脚下顶礼。星宿疑惑问她：“你欲何求？”女人大胆说道：“我只要你当我丈夫。”星宿坦诚回答说：“我不能随贪欲转，因而不能与你共同生活，我乃持梵净行者。”女人穷追不舍：“若你不与我共同生活，我马上就会死去。”

婆罗门子此刻则想：我已在四万两千年间行持梵净行，若要与她生活实在不应理。于是他便扔下女人，自己径直走开，但走过七步后又心生悲意。婆罗门子想到：看来我应舍弃戒行，为此身堕地狱也应承受，唯望这可怜女人不要死去，亦不再感受痛苦。”

其后十二年中，他一直与女人一起生活，最后又再次出家修持四梵住，并于死后转生梵天。以他当时发大悲心之故，婆罗门子迅速圆满了四万大劫资粮。其他众生必堕地狱之恶业，菩萨以善巧方便及悲心摄受，反以之而转生梵天。

又燃灯佛之前，曾有五百商人赴大海取宝，得宝后众人即踏上归程。五百人中有一黑人，惯喜造作恶业，加之他本人又精通武功、喜行强盗行径，故而屡屡造恶不休。回程途中他又想：我应杀死所有商人，如此一来，全部财宝即可尽入囊中。

释迦牟尼佛当时转生为五百人中一商主，名为大悲商主，他于梦中得到海神授记说：“你们同行者中有某位人士，长相如何如何，装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多之菩萨，此人必得在地狱中呆够每位菩萨从因地至成佛间所用时日之总和，在此无法计数之漫长时日内，他时时刻刻均需感受燃烧剧痛。既如此，你何不依善巧方便法保护好五百商人，同时也挽救此人，使其勿堕地狱！你应三思而行之。”

大悲商主听罢便一直辗转反侧、苦思冥想，他最后终于下定决心：看来除由我杀死此人外别无良策，因若将此事告知众商人，他们必定会心生嗔恨，会将他立即诛杀。如此一来，众商人则将堕入地狱中；若由我取其性命，我决定会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之；若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理？干脆我来替众行道，杀死此人，以挽救五百众人与他自己！

大悲商主主意已决，他马上抢过黑人所持短矛，一下就将之刺入黑人躯体，使其立刻毙命。

释氏源流应化事迹–饭王得病

当时之五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及方便法行事，他凭此迅速圆满了十万劫所需资粮，而黑人死后也转生善趣。但等释迦牟尼成佛后，尽管佛陀已获金刚般坚固身躯，不过为以善巧方便法度化众生，他依然示现脚被檀木刺刺入之情景。

当时有最后有者二十人，另有二十人乃他们怨敌。这些怨敌伪装成最后有者之好友，欲扑向最后有者所居之处将其全部杀害。正当他们如是盘算时，佛陀凭其智慧早已对其想法了知无遗。为调教众生，他对目犍连说道：“此地有檀木刺，定会刺入我右脚掌。”结果刚刚说完，一根一拃长之檀木刺就现在佛前，此檀木刺可谓尖锐无比。目犍连主动请求欲将之抛向另一世界，佛陀却告诉他：“以你神通，根本奈何不了它。”目犍连即施以最大力量试图移走檀木刺，怎奈三千大千世界之大地尽皆震动，但檀木刺却纹丝不动。

释迦牟尼佛随即以神变来至四大天王之天界，那根檀木刺也跟随世尊升至四大天王处。佛又相继来到三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天乃至梵天，刺亦紧紧相随、不离寸步。当佛陀从梵天返回后，刺也跟着回来。佛陀安坐坐垫上时，刺就现在佛面前。此时佛以右手从容将右脚摆在那根扎于地上之锋利檀木刺上，整个三千世界顿时震动起来。

《六祖坛经》释义（二）

Tue, 23 May 2023 09:04:52 +0000

《六祖坛经》释义智慧品（二）

— 慈诚罗珠堪布

般若

前面讲完摩诃，下面介绍般若。

何名般若？般若是智慧。一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若。般若无形相，智慧性即是。

“何名般若？般若是智慧。一切时中，念念不愚”。佛经对智慧有不同层次的定义，有时把世俗的聪明称作智慧，有时认为达到很高的境界才叫智慧。此处的智慧，显然不是世俗意义的聪明，而是“一切时中，念念不愚”——任何时候产生的念头都没有无明，亦即将每个念头的本质看得清清楚楚。

平时我们愤怒时，知道自己正在生气，或没有留意到自己的怒火，这都不是“念念不愚”。与真正的智慧相比，世俗中最了不起的智慧，也只能称为愚昧、无明。

比如，一般世俗人看到一部《坛经》，心里会自然冒出“这是佛经”的念头，尽管没有特意思维“这是一本真实不虚的书”，但实际上已经默认书是真实不虚的。从世俗的层面，这没有错；然而就其本质而言，不过是无数分子、原子、基本粒子乃至能量的组合，投射到人的视觉中，于是在我们眼里变成了一本书。可是我们对此全然不知，反而认定书是实有存在的。由此可见，我们的每个念头都是愚昧的。

六祖这里所谓的“念念不愚”，是指证悟者对于任何念头——无论愤怒、贪欲等严重的情绪，还是吃饭、睡觉等无记的念头，当下看到它们是透明的，没有真实性；不管何时何地，任何念头冒出时，都能清楚地了知念头如幻如梦。

愚昧和智慧是相对的，我们需要分清何种情况是愚昧，何种情况是智慧，否则将世俗谛和胜义谛或世俗生活与修行境界混为一谈，就会出现解释不清、相互矛盾的状况。

“常行智慧，即名般若行”，每个念头出现时都看得清清楚楚，充分了知其空性的本质，如此长期修持智慧，叫做般若的修行。

“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”“一念愚”，不了解且感觉不到念头是空性的，而将其当作真实无伪。如果对一个念头犯了这样的错误，“即般若绝”，般若就此断绝。当嗔恨或开心等念头产生时，未能洞悉它的本质，随其牵制，就会导致无法控制自己。

日常生活中，念头不断产生，我们不会特意去想它是真是假，但其实早已默认它实有存在。将看到、听到的全部当作真实不虚，任何念头、情绪都有无明的成分，这是先天的愚昧，也叫普遍性的愚昧。有这种无明存在，般若便消失了。

一个念头诞生时，当下悟到它是空性、如幻如梦，即为“一念智”。所谓“智”，即念头出来时，当下清楚地了知实际上并没有念头产生，也就是，了知念头并非真实存在，而是空性的，这是核心中的核心。

无论修大圆满、大手印，还是禅宗，只要感觉到任何一个念头或物体是空性，就是正确的觉悟。证悟唯一的标准是感觉到空，这像一盏引路明灯，任何时候都不会改变。当然证悟有不同的层次，起初层次比较低，但再低也是证悟。反之，当念头产生时，看不到其空性本质，硬贴上“光明”“烦恼即是菩提”“佛性”等很多标签，这样是错误的。

“世人心中常愚，自言我修般若。”在人生最深奥的关键问题，以及物质世界的终极真理面前，再聪明的世俗之人——甚至杰出的哲学家、科学家等人都难逃愚昧。可是谁也不会承认这一点，明明自己还没开悟，什么都不懂，却说我在修般若波罗蜜多、修空性、修大圆满……

“般若无形相，智慧性即是。”这里的“般若”指证悟空性的智慧，最终就是心的本性。般若没有颜色和形状，没有任何能够表达的东西，称为般若无相。“智慧性即是”，智慧就是佛性，佛性就是智慧。

敦煌本字数较少，其他版本则有“摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔”，意思是心的本性广大无量。前面讲过摩诃的意思是“大”，但不是二元对立的大。接下来“亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空”。意思是，心的本性没有形状，不是方形或圆形，没有大和小；没有颜色，不是青、黄、红或白；没有上下、长短；没有情绪，不是愤怒或欢喜……也没有头、没有尾。总之，无法表达，如同虚空，简单地说就是“般若无形相”。这一点，一定要自己去悟，总有一天当我们往心里一看，会深深体会到以上描述的内容。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 105、方便度众不可数

Mon, 22 May 2023 07:40:30 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品十

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛转生为一知吠陀仙人，精通一切论典之词句、意义，且具神变及威力。他以外道行持而获离贪境界，并寿长九万年。中有八万年都未安眠榻上，真可谓衣不解带、夜不就寝。他从不贪著昏沉、睡眠，心中整日思维众生痛苦因何产生。后来他知道除无明外再无别种根源，正因无明而产生轮回。若通达无明本质，也即可谓灭尽轮回。

正当其如理观察之时，净居天八万天人一齐在他面前虚空中现身。众天人对他如理作意赞叹不已，且同声念诵三遍如是偈颂：“狮为兽中王，岂能有畏惧，智慧如狮心，导师汝似狮。吾等八万众，诵偈如狮吼，各个恭敬汝，合掌又顶礼。十方世界刹，无量佛陀尊，显现汝心前，汝已守此刹。大象及骏马，难驯又难依，众中最殊胜，人中胜导师。往昔诸如来，所有众功德，汝皆已具足，必得佛陀果。”

知吠陀仙人受众天人礼赞之时，将心安住下来后想到：他们所谓之佛刹何时方能现前？净居天天人此刻又说道：“好朋友，你以心之显现力可现前十方世界不可思议诸如来刹土。”听天人如是讲罢，以此善根力加持，他自然跃升至七多罗树高之虚空，并顿时目睹十方刹土。种种刹土中，有些刹土中之佛陀正在降生，有些刹土中之佛陀正迈步，有已出家之佛陀，亦有已成佛者，还有佛陀正转法轮，尚有入于寂灭、入无余涅槃之佛陀，他并且听闻如来说法妙音。

然后他告诉净居天天人道：“往昔轮回边，无法衡量之，以无明而舍，寂灭菩提道。为获菩提果，吾等当发心。”说此颂词后，他以自身光芒照触无量众生，令其皆获不退转果位。

又释迦牟尼佛曾为善住仙人，具善法等持。他经常都在思索：菩萨以何学问方能究竟善法等持？若能了知一切万法本体为空，才算究竟等持，因一切法均远离所作故。当其从定中出定后，就开始前往各地为众生宣说此理，以期众人都能通达空性之道并因而放下勤作。其后有无量众生因闻听他法语而获无生法忍。

释迦牟尼佛转生为无著识菩萨时，具无性等持，后又获一切诸法无有本性等持，并于二十四中劫中以诸神变足精进修持。他后又前往无量佛刹，于二十中劫中为众生广宣无性等持法门，令无量众生皆趋入无生法忍之道。

释迦牟尼佛又曾转生为无障见心仙人，以外道法门而远离贪欲，并具神通、威严。他去寂静地观修时总在想：何为法？何为障？最后他自己得出结论：一切法均无有，一切障碍均不存在，因万法本体就为空性。正如虚空无法障碍虚空一样，因虚空本身即无实体。得到定解并从定中出定后，他向众生开示道：“诸位朋友，一切法本体为空，既如此，我等又能以何法障碍何法？”在其宣说后，诸法本来为空之音声便借风势散播向四方，令无边众生均得以听闻，并皆获无本体等持，且均生起无生法忍之境界。

释氏源流应化事迹–法华妙典

当摧敌国王执政时，利乐如来正出世传法，在其菩萨眷属中，释迦牟尼佛彼时转生为信力菩萨，一直赞叹大乘功德。有一些不喜、不愿住于轮回中之声闻乘比丘，他们经常说：“前际无边无涯之轮回有谁愿住？”并以此与大乘佛子展开如理如法之辩论。

信力菩萨则对其说道：“诸位长老，不知你们是否具体知晓众生过去长陷轮回中时所遭受之剧烈、难忍痛苦？”他们纷纷回答说：“不大清楚。”信力接着说道：“正执著于法时有何畏惧？你们对过去之事不愿观察，对未来又妄加观察。诸位长老，舍弃已逝之事、一心只想未来之事正乃真正可怕之事。你们在进行对过去之所谓观察时，对未来并未从根本上加以重视，你们均如是思维：过去已永远过去，无需观察，亦无可恐怖。诸位长老，我据佛陀本义对此理解为：过去之事亦需正确观察，在观察时，‘我做过诸多事’之类念头根本无法存在。诸位长老，往昔有位仙人名为红马，他欲到达世界边际后而死去。于是他就以神变脚踏山王，一一飞越崇山峻岭，怎奈依然半路死去，并未摸着所谓边际。诸位长老，佛陀从未开示过可依双脚踏遍边际，唯以智慧方能触摸世间边缘。你们以为未来痛苦不堪，并为未来痛苦而担忧不已。但诸菩萨所要灭尽者乃贪欲边际，他们绝不会徒劳赶赴世间边缘，若能灭尽贪欲，哪里还会有痛苦记忆及关于痛苦之念头？”

《六祖坛经》释义（一）

Sun, 21 May 2023 07:41:01 +0000

《六祖坛经》释义智慧品（一）

— 慈诚罗珠堪布

开篇

大乘佛教徒的终极目标，是为了让一切众生离苦得乐而成佛。此外，还有四个阶段性目标，即坚定不移地皈依佛门、生出离心、发菩提心、证悟空性，其中难度最高的是证悟空性。这次我将通过讲解《六祖坛经》（以下简称《坛经》）的核心思想，来介绍证悟空性的方法。

《坛经》是汉传佛教一部非常重要的经典，主要记录了六祖惠能大师的开示。此经虽然不是佛陀亲口所讲，但是由于内容深奥，尤其是将心的本性讲得十分清楚，因此在汉传佛教中地位尊崇。在藏传佛教中大圆满、大手印之所以备受重视，原因也在于此。仅从这点来讲，《坛经》对修行人而言也是弥足珍贵的。

《坛经》可以从不同角度进行讲授和学习。国内外不少学者，选择了文化、历史或学术等角度进行研究，而我们是从修行的角度来学习。这部经所讲的内容，在大圆满、大手印等密法中阐述得更清楚，不过密法需要灌顶，而且对门槛的要求更高。相对而言，《坛经》没有那么多要求，内容层次与大圆满、大手印的某些方面相差不多，更便于传讲和学习。

《坛经》有二十多种版本，最早的是敦煌本，成书于唐末宋初，由惠能大师的弟子们辑录而成，应该最接近六祖的原意。后来，一些禅师在此基础上增补了部分内容，添加了若干文字，逐渐形成其他版本。这些版本都没有超出敦煌本的原意，更没有违背六祖的本意，只是表达更清晰，更有助于后人理解。

敦煌本又分敦煌原本、敦博本、旅博本，本书主要采用后面两个版本。敦煌本没有划分章节，其他版本则分为十品，核心内容在智慧品、定慧品及坐禅品中。这些内容，大家可以先学习了解，完成四加行、五加行之后再去修持，这一生就有可能证悟。

证悟是否真的存在？这是毋庸置疑的。所谓证悟，就是真正了解自己的本性。什么可以代表我们的本质？不会是肉体，只能是精神，亦即意识。如果不清楚什么是意识，说明并不了解自己，需要去学习、去修证。

六祖惠能大师没有修过四加行、五加行，却可以瞬间开悟，是因为他看起来没有修，其实已经拥有加行的全部内容。例如他去找五祖弘忍大师时，五祖问：“你从哪里来？想要什么？”六祖答：“惟求作佛，不求余物。”意思是除了成佛，其他都不要——这就是出离心和菩提心，可见当时他已经具备了出离心和菩提心。

又如，六祖不识字，有人曾问他：“你不识字，能懂佛经的意思吗？”惠能大师说：“佛法的内容跟文字没有什么关系。”诚如他所言，般若与文字确实没有关系。

还有，六祖自幼家境贫穷，一日去城中卖柴时，偶然听到有人念诵《金刚经》，当下涌起一股开悟般异常的感觉，这就是大乘慧根业已成熟的标志。恰如《入中论》所云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种。是可宣说真性器，当为彼说胜义谛。”惠能大师之所以能够如此，源于他前世佛法基础非常扎实。我们经常念《金刚经》，却从未有过如此强烈的反应，说明我们前生虽然与佛有缘，但是基础远远不及惠能大师。

之后，他去找五祖，五祖问：“你想学佛，你能成佛吗？”惠能大师说：“人有南北之分，佛性难道也有南北之别？”六祖不识字，更没学过佛，怎会知道“佛性无南北之分”？

再如，六祖撰写那首广为人知的偈子时，尚未完全开悟，甚至没有学过一句佛经。这种情形下，他写出“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃”。可见他先天对大乘佛教、对空性理解非常深刻。实际上，惠能大师的前世是位开悟者，母胎中的昏迷使他忘掉了过去，好在很多基本观念还在。因此，他当时虽未学过佛法，却能写出意义深奥的偈子。一千多年过去了，如今看到这些文字，仍然令人感慨不已。

我们这一世所受的居士五戒和出家戒，死后戒体会自然消失，而菩提心和菩萨戒会跟随我们到下一世。证悟也是如此，来世只需善知识稍加指点，立即会恍然大悟，就像隔着贴有薄膜的玻璃窗能够模模糊糊看到外面，一旦撕下薄膜，视野会顿时变得清晰。惠能大师作这首偈子时的状态，相当于隔着薄膜看窗外——可以看见，但有一点模糊；尽管模糊，但仍能看见。

如果我们今生没有成佛，但只要达到上述四个阶段性的目标，来世就可以像惠能大师那样非比寻常——无论身处何地，有何文化背景，前世的善根将发挥出巨大的作用，我们一定会与众不同。

很多人担心，转世后不知道前世发了菩提心、受过菩萨戒，一旦犯戒怎么办？拥有一定智慧和菩提心的人，其实不会犯戒；即便犯了戒，也会忏悔的。佛教讲，两世中间存在一种连接机制，可以将上一世的某些东西带到下一世。当然存款、车子、房子这类是带不过去的，而智慧和菩提心一定还在。惠能大师的经历就充分说明了这一点，这对学佛者而言可谓莫大的鼓励和慰藉。

智慧品

下面介绍《坛经》真正核心的部分——智慧品。

摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念；口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。

“摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。”“摩诃般若波罗蜜”，是梵文音译，唐朝时译为“大智慧彼岸到”，其中包含了摩诃、般若和波罗蜜三个词汇，后面会逐一加以解释。

“此法须行，不在口念”。“行”，指修行。一定要实修“大智慧彼岸到”，才能体会到何为大般若智慧，才能找到摩诃般若波罗蜜多。

“口念不行，如幻如化”。“不行”，即不修行；“幻”，指魔术师幻化出的东西；“化”，是变化。如果不用心修行，即使念诵一辈子《金刚经》《心经》，也是如幻如化，毫无意义。可是《坛经》又云：“持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边。”两者不是矛盾吗？这实际的意思是，仅仅嘴上念而不修行，没有意义；学习并修持《金刚经》，同时加以念诵，则功德无量。

当年达摩祖师与梁武帝见面时，梁武帝问，我平时吃斋、写经、造寺，有何功德？达摩祖师答说，并无功德。结果两人话不投机，达摩祖师只得离开。梁武帝对佛法非常虔诚，可是他做的善法全是人天福报，而非出世间的功德。《坛经》讲的也是这个意思，我们不要理解偏颇。

“修行者，法身与佛等也。”《坛经》多处提到“法身”，主要是指我们心的本性——佛性。这句话的意思是，如果你证悟了佛性，就等于佛了。当然，证悟之后，离成佛还有很长的距离。没有开悟时，我们充满了欲望和无知；开悟以后，虽然尚未成佛，但与之前相比，可以说很接近佛，快要成佛了。此处其他版本是“本性是佛”，即心的本性是佛。因此，修行人用心学习并实修般若波罗蜜多，一旦彻底了解自己的本性，就是证悟了。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 104、智光处处显

Sun, 21 May 2023 06:31:54 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品九

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛转生为国王善抉时，有普行外道问他心识之因为何。国王就到净目如来前请教，自己通达此理后再答复普行外道，令其亦明此理。

当释迦牟尼佛转生为察行婆罗门时，某日于空中听闻“万法均为刹那毁灭性”之音声，自此之后便对有为法之对境再不关心，只一心寻求不灭法。他最终对无取、无贪、无执之法生起定解，并精通对一切众生以大悲心无执著利益之法。

又净目顶如来出世时，释迦牟尼佛转生为狮慧菩萨，他于成千上万无数年间承侍、供养如来，并同时获心识刹那灭尽法门。

当释迦牟尼佛转生为畏顶国王时，已获无生法忍。其时有一寻找佛果之国王，名为善慧。当畏顶见到他时，就为其宣说赞叹如来文，使他发心并亦获如来授记。

释迦牟尼佛转生为胜名国王时，一直苦苦寻觅解脱轮回之道。他后于法云殊胜妙音如来前以偈颂作赞叹，向如来询问过所疑问题后，他对解脱轮回法门已全部通达。

释迦牟尼佛又曾转生为熄念大臣，当时有一国王名为净慧，他将所有大小事情全部委托熄念处理。而熄念则以如法调解，平息众人所有争论、不和，同时亦了知所有声音皆为无常性。他遣除整个国家不如法之行为，使国家繁荣昌盛，并广泛成办自利利他之事。

释迦牟尼佛转生为稻秆王子时，于无垢顶如来前广积善根，并为获无上菩提而发愿。

当释迦牟尼佛转生为无住妙香胜解安稳菩萨时，曾于千百万年中承侍法云雨满足国政如来。如来对其非常欢喜，他自己亦守持佛法。不过因他对菩提心有贪执，故而未获如来授记。

梵师如来出世时，释迦牟尼佛转生为明觉菩萨，他已通达受觉本义——证悟受觉即可生生世世拥有调柔行为。明觉菩萨以神变显示如来诸刹土，在如来刹土中，于漫长时日内度化不可思议之众生。他以言语宣讲佛法，无遗度化具足贪、嗔、痴之烦恼众生。

释迦牟尼佛曾转生为月施国王女儿，名为无数，相貌秀美。国王欲为其寻一丈夫，无数却不愿婚嫁，因她已断除一切贪欲，安住于无贪法乐中。

释氏源流应化事迹–付嘱国王

释迦牟尼佛还曾转生为一体态娉婷、面容姣好之美女，当时有一婆罗门苦行者相貌极其丑陋，但他却大胆前来索要美女为妻。美女父亲暗想女儿未必会答应这门亲事，故而拒绝了婆罗门求婚请求。不过女儿为圆满父亲布施心愿，也为令婆罗门心满意足，她自己答应愿嫁与此人为妻。在两人生育过小孩后，美女又出家证道。

又释迦牟尼佛曾转生为一普行恰嘎，当时有一世间导师据传精通世间心性，并于大小城市中为众生宣说抉择心之根源法门。普行恰嘎听其传法后不由想到：此种世间知识实不应为众人宣说，我应真正了悟世间根源。他便前往寂静地一心观察世间心识从何而生，并最终了知所谓世间实乃五蕴聚合而已，而五蕴又不离生等痛苦，故而所有众生真是可怜无比。为解脱自他痛苦，他就开始精进修行，并终获五神通。然后又对众生宣说此等法门，从而令其皆入正道。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 103、以种种身相根除众生痴暗

Sat, 20 May 2023 07:32:05 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品八

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛在很多世转生过程中，为寻得不可思议智慧，曾广行六波罗蜜多。当他为莲目婆罗门时，曾供养如来殿堂，以此等供养威力，得以在不可思议、无量无边如来前广行种种供养；又为获十力智慧而发愿。他在诸佛面前精通尽所有、如所有等一切法，并为他众宣说。他还在无量如来前承侍、供养，听闻、受持佛法。

为利益无边根基不同之众生，释迦牟尼佛曾示现为国王、婆罗门、歌舞伎乐者等无数种身相，以种种方便法成熟众生善根，他利益众生之行持真可谓数不胜数。其中部分事迹在《广智经》等经中有广说，下文即节选自其中。

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为普严国王，他素喜修学大乘佛法，并统领整个四大部洲。当时他想到：我应像古代转轮王一般如理如法治理国家，若以非法主持国政，当上国王则毫无实义。于是他就向大臣询问：“古代国王都是如何以合理合法之方式治理国家、利益众生以致国泰民安？”大臣们回答说：“大国王，我们亦不明此理。不过此地附近有多位仙人，很多都具五神通且精通佛法，不如召集他们以便仔细打探，他们应能为国王宣讲有关古代转轮王之事迹。”

国王闻已即依大臣所言以大恭敬心召集诸位出家仙人，在八十万仙人中，大多都具五神通，并经长期修学后，均对众生生起大利益之心。国王与眷属各个心怀极大恭敬，他们特意走出一由旬之地前往迎接仙人，并将他们全部观想为本师。后又在他们面前顶礼，并祈请诸仙人能为众人开示佛法。

仙人们满国王所愿，为其宣说古代转轮王之种种事迹。除这些仙人外，还有八万人也前来为国王及眷属宣说，国王以恭敬心尽最大可能承侍所有传法者。众仙人对国王宣说古代转轮王之君规教言，此中包含某某转轮王如何合理治国、如法主持国务及民众事宜之全部详细情况。普严国王不唯如是听闻，他亦将从所有传法者那里所得教言全都转化为实际行动，以转轮王规矩主持国政，对任何众生都慈悲为怀，确实做到以佛法护持国家。他自己尚亲自修持四梵住，并令其他众生亦修持四梵住，且因此而使此等众生暂时转生梵天，最终全部逐渐得大菩提果位。

释氏源流应化事迹–般若真空

又释迦牟尼佛转生为金存国王之时，他凭自己所获宿世通而能回忆起自己以前转生为转轮王时所行种种事迹。当自己为转轮王时，有一具五神通之仙人，名为猛威。猛威曾为自己传授以不杀生而趋入善趣之道、灭尽烦恼之道，及获取一切智智之道。听罢如是教言，自己即开始如理行持，如此修持实为殊胜无比。金存国王每每在心里回忆、观察前世听闻受持佛法之经历时，心中总在想：欲获一切智智之道，首先就应明白轮回之因果关系：业及烦恼是产生轮回之因，而非理作意又为业及烦恼之因，有种种非理作意及其派生而出之业与烦恼，有情世间及器世间方得以显现。如能断尽业与烦恼，则可灭尽五蕴，并从而获取涅槃之果。如是宣说此等道理并使众人行持，以此善根力，自己也可获得通达一切学问之智慧。

于是金存国王便给众生宣说工巧、医方等学问；为遣除众生痛苦而宣说种种名言法规、积资之法；面对众生各种痛苦，他尚且将艺术、事业等方面技艺广为宣讲；再加未来、过去、现在三世学，声律学，看相术，观察学等种种学问尽为众生明示。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 102、旁生说妙法

Fri, 19 May 2023 09:25:50 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品七

— 索达吉堪布

久远之前，有一天鹅王住于无热恼湖中，名为护国。护国天鹅王育有两子，一名岗瓦为兄长，一名辛杰为小弟。岗瓦性情粗暴、举止笨重，经常以拔毛、手挠、抠抓等方式伤害其它天鹅。众天鹅将岗瓦劣行告知护国天鹅王，天鹅王知晓后不由心想：将来我若将老大扶上王位，它性格如此粗暴，定会逐渐毁坏掉我鹅群，看来还需另谋主张。

于是它就唤来兄弟俩说道：“你们兄弟各带五百眷属飞往江、河、湖、海等处巡视，先回来者即可继承王位。”岗瓦、辛杰便携带各自眷属飞临各处。它们先来到鹿野苑梵施国王治下国土，那里有一梵具湖，深广浩淼、壮阔庄严竟超胜大海。林林总总之花、木严饰周围，种种禽鸟各出和悦雅音。岗瓦一见就不愿再离开，它便与眷属纵情陶醉在这湖光山色之中。辛杰之眷属亦请求它能带属下于此地安居享受，但辛杰却说：“等我们返回先得到王位，再回来享受也不迟。”

辛杰随后便率领众天鹅飞回无热恼湖，并抢先继承王位，然后它又带五百眷属飞临梵具湖。此次它们无有任何负担，自由愉悦尽度自在时光。

梵施国王治下民众多有人目睹过辛杰天鹅王飘逸、秀雅之身影，众人皆认为此天鹅实为整个水域之庄严，它之风姿已远超所有飞禽，故而每日都有成千上万人争相围观。诸大臣将情况汇报与国王，国王当即就召集捕鸟者，吩咐他们务必以温和方式抓获天鹅王，众人遂用一种不会伤害天鹅王身体之网将它捕获。当时辛杰无奈说道：“我被众人精进不懈地逮住，现已落入他们虎口。希你等天鹅速速远离此地，逃命去吧。”结果除一只天鹅留下来陪伴辛杰外，其它天鹅尽皆纷纷溃逃。

捕鸟者捕得天鹅王，尚有一只天鹅还紧紧跟随它，此种景观众人咸叹稀有。人们将天鹅王押至国王那里时，那只不肯离去之天鹅也同至王宫。国王一见顿感稀奇：“这只天鹅从何而来？”众人回答说：“大国王，我们并未逮它，是它自己前来。”国王因感罕见难睹故而对之生起信心，他急忙将能引领天鹅跟随自己之天鹅王送上狮子宝座，而辛杰则以人言为国王宣说十善法等善说。国王听后下令道：“从今往后，凡我国土之中，任何人都不得杀害水生动物。”

当时之辛杰即为后来之释迦牟尼佛。与此公案相同之大护国天鹅之事迹，在《三十四本生传》中有记载。

实施源流应化事迹–楞严大定

又久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一野兽王，名为金腹。金腹兽王之身躯具有不可思议功德威严，甚为庄严、可爱，任何人见之都不免震惊万分，并百看不厌。兽王自己也知道自身有如是功德，故而它常常担心会招致猎人等恶人损害。有一乌鸦见它闷闷不乐便问道：“你为何经常陷入恐惧、担忧之中？”兽王就坦言说：“许多人都觊觎我身体，因此我才惴惴不安。”乌鸦主动提议说：“我亦惧怕猫头鹰侵袭，想来我们可互相保护：白天我守卫你之安全，夜晚则需你对我进行保护，你看如何？”兽王马上接受了它所提建议。

其后有一双手被人捆绑于身后之人顺水漂来，湍急水流中，那人哭叫道：“何人能拯救我痛苦？若他能解脱我，我愿成他仆人、信使。”

兽王恰巧率领兽群偶至河边，它马上就发现了惊恐哀嚎之落水者。当那人凄惨大叫之时，其余野兽全都四散奔逃。而诸菩萨即使身为恶趣中旁生形象，但其本心则绝非如此。它当时马上就生出悲心，立即准备跳进河中救人。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 101、以善说遣除恶行

Thu, 18 May 2023 08:19:04 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品六

索达吉堪布

久远之前有一仙人以歌舞为生，他有一极具智慧之女儿，名为无喻姆。无喻姆出生时即色妙形姝，吸引住众多人之目光，她即是因地时之释迦牟尼佛。无喻姆两岁时即成孤儿，父亲一朋友自此开始养育她。此人亦能歌善舞，他告诉无喻姆亲戚说：“我欲传授无喻姆歌舞技艺。”随后就开始对她倾囊相授有关舞蹈之种种学问，而无喻姆对他所教授之内容很快就通达无碍，舞师便将各类舞蹈道具一一赐给她。

当地国王有次命人于舞场中举行盛大歌舞庆典，舞师也将无喻姆及种种演出用具一并带往王宫，以国王为主之成千上万观众便得以观赏此次精湛绝伦之表演。无喻姆上场时以千姿百态之身体动作翩翩起舞，许多人一时皆被其妩媚风姿与秀逸、绰约体态深深打动，他们目不转睛沉迷之际，都很想亲近亲近无喻姆。

与此同时，有一出家修苦行者已对苦行生起厌烦心，疲累不堪之时正准备还俗。他当时亦前往城中，在接近舞场边缘时忽听到隐约鼓声，于是他便不经意到舞场中匆匆一瞥，恰好看到无喻姆婀娜身姿，并听闻她天籁之音。苦行者马上暗自思忖：我于森林中苦行何能享受此种妙欲？想来我真应该舍弃苦行修道。

正在此时，无喻姆上身衣物忽而坠地，两只秀美乳房豁然显露，舞师当下贪心顿起。无喻姆知晓他心态后沉稳说出一偈：“自心常依正法者，谁愿造孽趋恶道，驱遣暗夜明灯亮，再入歧途诚可惜。”这善说之偈在舞师听来就如弟子听到上师教言一样，他在即将趋入恶道当口，立时遮止住自心烦恼。口说“善哉”之同时，便将自己上衣脱下交给无喻姆。而苦行者在听到这善说之偈后，忙将自己树叶所成坐垫、黑色萨拉树皮恭敬置于无喻姆前。两商人也在观舞，此时他俩则将自己如月光般白色衣服送与无喻姆。同时，国王大臣及王子也纷纷将各自月光般白衣送与她。

释氏源流应化事迹–圆觉三观

歌舞结束后，国王首先问舞师：“你为何将自己衣物交与无喻姆？”舞师惭愧回答说：“国王，当她上衣落地之时，我当下就对她美丽生出贪心。等她说过善说之偈后，我心中痴暗立刻即被全部铲除，故而我才送衣明志。”

国王又问出家苦行者：“你为何要把树皮、树叶送给无喻姆？”出家人自我谴责说：“我已舍弃苦行，正欲还俗时，一听她善说之偈，我即打消此念头，我还要精进苦行！正因对她恭敬、感激，我才献上树皮、坐垫。”

国王再问两商人赠衣动机，其中一位如是说道：“有一商主外出之时嘱我替他看管一珍珠项链，后于某次宴会时，我将此串项链借与他（两位商人中另一位）妻子佩戴。看到她脖上项链，我妻子就问她从何处得来。她回答说：“此乃一商人之物，你丈夫将之借与我享用。’因她如此言语，我妻子就想：我丈夫既已拿到这串项链，何不等那人回来讨要时拒不交付？如此一来，这项链就归我们两家共有。我妻子即将此想法告知他妻子，她们二人商议之时，我俩闻听后亦贪心大增，共同预谋等那人前来讨要时坚决不还给他。结果刚才听到无喻姆善说之偈，我们立刻将此种贪心舍弃，并开始趋入真正善道。故而我们一边赞叹，一边送与她白衣。”

国王接着问大臣：“你为何也把自己上衣送与她？”大臣一听立即膝盖着地、恭敬说道：“若国王答应不惩罚我，我则向国王讲明原由。”国王答应不惩罚他后，他就将国王请至寂静无人之处告诉国王说：“我这恶性之人竟与你大王妃商议，欲趁大国王沉睡时以毒药或宝剑杀死你，我好登上王位。但此种恶念已被无喻姆善说之偈彻底摧毁，所以我将衣服送与她以明谢意。”

国王最后问王子：“你又为何送无喻姆上衣？”王子回答说：“父王，你已听闻大臣所述，这人竟欲与我姨母一起毁灭国王种姓，我原本极想将其诛杀。不过此等恶念现已被无喻姆善说之偈一扫而光，我这非法之心亦同时被她清除。她已成我真正上师，因此我才以衣供养。”

国王闻言啧啧称叹道：“真乃殊胜无比。”随即就赏赐给无喻姆大批财物，并恭敬赞叹不已，众人随后也相继归家。

如此大菩萨以其智慧力宣说一偈都能对众生带来不可思议、无法估量之利益，对此我们理应生起恭敬心。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 100、革夏巴救度沉迷情欲者

Wed, 17 May 2023 10:01:31 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品五

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛转生为一国王种姓者，名为革夏巴，他精通世间一切论典，又长于言论，说话非常得体。革夏巴长大后常想：生存于人世间，我当以何种营生过上清净生活，且对众生有利益？登上王位是产生使人骄慢等烦恼之根源；而商人又不得不造作说妄语等不善业；生为农夫必然要与鞭打牦牛等恶业连在一起……如此看来，我还是当医生为好，既能生活清净，又可利益众生。思前想后，革夏巴打定主意立志行医。

他既留心于医术后便精研深思，加之又言谈得体、善慰人心，心中又时常发愿要帮助利益他众，故而多有众生从其手中彻底摆脱疾病折磨。

后有一次在某一地方，有一女人于丈夫生病且去世后心生极大痛苦，她整日哀号并大叫丈夫姓名喊道：“你去哪里？”自从遭遇丧夫变故并因此着魔后，她精神日趋癫狂、错乱，从外边疯跑回家后竟胡说道：“我丈夫根本未死，他已复活。”然后就不再哭泣，只拥抱丈夫尸身，并对尸体倾诉说：“你为何沉默不语？若你喜欢其他女人，我不会阻拦你，你尽可前去与她相会，你快快睁开眼吧！”每每说到此处，她都会边胡言乱语，边伸手拨开尸身眼皮。

某日趁家中亲友半夜三更均酣梦不醒之时，她扛起尸身就跑到旷野郊外，并翻山越岭奔波不已，又在尸陀林中四处游荡。她把尸体认作真正丈夫，给他讲种种话语，并行各种夫妻间礼仪。久而久之，尸体腐烂变质，到最后只剩一副骨架。她依然不舍骨架，对它同样珍爱异常。天气酷热之时，她自言自语：“我丈夫太过劳累。”于是就以水为骨架沐浴，还用鲜花装饰。癫狂女人即如是日日对丈夫骨架言说爱语，且对之彬彬有礼，一如丈夫存活之时。她对骨架温存体贴时，经常对它言说丈夫往日最喜听闻之语。白昼时如此抱着尸身到处漂泊；夜幕降临，她就在野外以花草做成卧具、垫子，用沉香薰染过后，即把骨架抱至薰染过之卧具上，说过“好丈夫，请歇息”后，就与骨架同榻相拥而眠。

精神错乱女人此种可怜行为渐渐为人所知，革夏巴与众弟子也早有耳闻。革夏巴了知女人境况后悲哀说道：“呜呼！被邪分别念迷惑之女人，我实在应设法救度。”把想法告诉弟子们后，诸弟子同声说道：“具智者无有不能成办之事。”他们纷纷赞叹他慈悲发心。

革夏巴对女人生出强烈悲心后，就于晚上带众弟子来到所言所行令人顿感恐怖之女人所在尸陀林。他一到此地就发现这里遍布众多可怕魔女，为保护弟子，他将咒语书于他们所盘发髻中。革夏巴同时心想：世间人贪执之女身分明就是尸陀林中这被人遗弃之丑恶尸骨，若有人贪执尸骨且拥抱尸骨，真乃可悲、可叹、可笑之极至。他边想边遏制不住地对女人再度生出悲心。

第二日黎明时分，他要求弟子先行返回城中，并对他们解释说：“城中多有病人需有人疗治，对这女人，我要想出稳妥办法进行救度。”弟子们依言返回城中，革夏巴独自一人留下来。当他寻找苦行女人时，这女人刚刚起床，她拿起丈夫尸骨就向河边走去。革夏巴来到她露宿之地，一见她所用之卧具等物就知她常住此处。再一路搜寻而来，就发现她已来到河边。革夏巴顺手在尸陀林捡起一具女尸，扛起它就开始追随女人踪影。

女人此时把尸骨拴于河边一树上说道：“好丈夫，你暂且呆在此处，我到河边取水为你洗脸，我还要用可爱饰品装扮你。”就这么边说边来到河边，女人一低头就看见映现于水面上之自己身影，她不由想到：此美女会将我丈夫夺去。想到这，她立刻就以种种污言恶语狠狠诅咒水中女影，越诅咒越起嗔心，她又用石头猛击水波上所现女身，但那影子无论如何都不舍离。看到这，女人只得说：“你既不走，我就把丈夫带走，如此一来，你休想再睹其容。”她边对身影唠叨不止，边扛起骨架向别处进发。

释氏源流应化事迹–楞伽说经

到另外一地时看见背一女尸之革夏巴，她不觉暗想：此人为何带一女人到处乱跑？我应问个清楚。于是她就上前询问：“我和丈夫欲往别处，你为何见到我们就心生怀疑，以致逃跑不已？我非魔鬼，你俩大可不必怀疑。”革夏巴对她说：“妹妹，我并非怀疑你，我带着自己妻子是要去其他男人找不到之地。因我女人非常漂亮，天人见之也赞叹欢喜。我是害怕你丈夫夺走我妻，故而才躲避奔跑。她原先并不喜欢其他男人，但见到你丈夫却显露羞涩之态，眼睛也不敢张开。我要把她带到山后去，在那里长期定居。”

女人听罢安慰革夏巴说：“大圣者，你无需忧虑，你妻子性情沉稳，不会喜欢其他男人；我丈夫同样人品亦佳，绝不会爱上其他女子。我们理应成为好友，可共同生活、一致行动。”看到女人心态已放松下来，革夏巴就答应说：“你既遵规守矩，我们即可在河边共同生活。”他说完即将那具女人尸骨放于河边树下，并开始装饰骨架。女人把丈夫尸身也置于旁边，亦为“他”梳妆打扮起来。

当女人后来放心入睡时，革夏巴将两副骨架以绳子捆在一起并扔进河中，同时大声惊叫“哈哈”等语，又痛哭哀嚎。女人醒来后，革夏巴涕泪纵横哀叫道：“你丈夫将我妻子拐带走了，现在一切都已毁于一旦。”此时两人都看见紧紧相拥之两骨架被急流冲走，他们边哭边紧追不舍。女人泪流满面哭诉说：“我时刻思念你、疼爱你，谁料你今日却跟别人妻子弃我逃跑，将我所有情感毁灭尽净，你真是从来都不曾考虑过我感受与心情。”她瞬间嗔心大起，转瞬又痛苦哭泣。革夏巴趁机劝慰她说：“你失去亲人再这样哭天抹泪亦无济于事。你还说你丈夫素不喜其他女人，孰料他竟将我最可爱、妍丽之妻从我们眼皮底下拐带而去。我所有之一切都已毁弃无遗，你马上赔我妻子！”

革夏巴边哭边说之时，女人用衣物包住脖颈，羞愧说道：“大圣者，我无法再令丈夫返回，而我兄长恰有一贤妻，我可想办法让他把妻子送与你。”革夏巴一口回绝道：“我只要我美丽妻子，除她而外，天女我都不欲娶。若你今日不能将我妻子交还，我马上用大石块砸烂你脑袋。”言毕即举起石块，气势汹汹向女人扑来。

女人战战兢兢跪于他脚下顶礼道：“我又无钱财又无亲友，孤身一人可怜度日。如今我已知错，并在你面前忏悔，祈请你千万勿夺我性命。”革夏巴立即抓住机会说：“你既如此恳请，若你真能听我吩咐，我既不会打死你，还能让你获得快乐。”女人急忙应允愿依他所言实行。

革夏巴这才谆谆开示道：“从今日始，你务必放弃怀抱丈夫尸身之恶念，因携带他骨架原本就为最愚痴之举！众人皆赴死，山海如意树，人天诸财富，一切均无常。如是一切有为法尽皆无常，人们理应对世间生厌烦心。贪执亲友定会引生痛苦、忧虑，并致人堕落，真希望你能从沉迷情欲中清醒。”

待革夏巴说完，女人癫狂思维即回复正常。她感慨万千说道：“奇哉！你所说明灯般教言已完全遣除我恶劣分别念之愚痴黑暗……”言罢如是赞叹语，她已完全变成思维正常女人。

革夏巴将她又送回她亲戚家中，当地人众及革夏巴弟子均赞叹他聪慧做法。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 99、不随波逐流

Tue, 16 May 2023 07:41:50 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品四

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛因地时曾转生为一统治众多小国之国王，虽如理如法主持国政，但因众生业力所感，治下国家依然饱受旱魔侵袭、长时不降滴雨。国王于是自我谴责，认为干旱原因乃在于自己对众生行持非法所致，他随即向年长大臣询问解脱饥荒良策。众大臣协商后一致向国王谏言：“按吠陀论典所言，只有杀牲祭祀才能令天降雨水，我等皆主张实施此道。”

国王原本就悲心浓厚，他对众人所提之杀害众生一议非常不满。不过因他历来对眷属都很随顺，从未以粗言恶语对其痛斥贬损，因此他只岔开众人话题，内心则打定主意坚决不采纳此种建议。众大臣并不知晓国王甚深、难以了达之密意，还一味继续商谈杀牲供祭之具体措施。国王深深为其感到悲哀：此类人尽是随波逐流之辈，自己却毫无观察能力，还要对别人妄说不善之道。他们自以为杀害众生以为献祭，日后天尊定会心生欢喜，所作所为亦能获致善果，这纯属谎言，实不应理，更不能接受。

尽管如是思维，但国王仍欲以方便法善巧转化众人，他表面应允并说道：“你等众人可谓一心一意欲饶益我，现在我想杀死一千人以供养圣尊，望你等能在各地备齐所需资具，并选好吉日。”大臣们闻言各个内心恐惧，但表面上人人皆承诺道：“国王，你应沐浴并做短暂休整以成办此事，我们来做具体供施准备。只是若同时抓捕一千人恐遭民众反抗，以致使他们对国王彻底灰心失望，我们还是小心谨慎、仔细应对为好。”

其余婆罗门闻言都赞叹、附和，称“言之有理”，国王抓住时机说：“你们不必担心会遇民众反抗，或使其对王政灰心失望，我自有解决办法。”国王随即就召集城中人说道：“我欲以一千人供养圣尊，但他们既无有过失，亦未犯法，我若将其如旁生般杀害未免有些不应理。故从今日始，你们当中有谁做下违法或违我教言之事，我所派遣之观察者都会明察秋毫。若有这种人存在，无论在何处、无论是何人，都应被抓住且杀害，以替代供祭所用之牲畜。”

城中众人纷纷合掌禀告说：“大国王，你长期关爱众生，在你慈心护育下怎可能有违法或违背你命令之人？你所作所为梵天都随喜、赞叹，你实为真正量士夫，天人亦对你生起欢喜心，我们就更不待言。从今往后，我们定当依教奉行。”

释氏源流应化事迹–金鼓忏悔

国王随即派出有智大臣前往四方视察，打探有无造恶之人以抓捕他们。他同时派人到处观察，且于各地每日广宣道：“民众均需遵纪守法，为民众利益，国王欲向天神供祭，凡行非法者必代一千牲畜被杀死祭祀天神。自此后，胆敢违背国王教言者，一定要将其拴于供神柱上，代替牲畜充作供品。”人们闻言各个胆战心惊，从此之后，众人洁身自律，再不造作丑恶之事，大众全部受持清净戒律，互相争论及敌对亦渐趋消亡。人人听从上师教言，互敬互爱、互喜互利，分配公允、合理，能以寂静度日，整个世间就如初劫一般充溢幸福快乐。

当国王看到诸大臣都对自己满意、生信之时，就对他们下令说：“我极欲保护、饶益所有民众，故而现今要对其行广大布施。为圆满布施之举，我要把一生所积财富全部散尽，希望民众能随意接纳。你们应于各地建造专用布施房屋，众生需要何物，你们即布施何物。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 98、以智慧力选择出家道

Mon, 15 May 2023 08:06:21 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品三

— 索达吉堪布

久远之前有一方主国王，他育有一太子名为微尘。国王手下有一婆罗门名为牛圈生，牛圈生有一子名为养火。此养火颇富观察能力，智慧亦超凡脱俗，他即是后来之释迦牟尼佛。牛圈生做事之前定要先征求养火意见，不得养火授意绝不轻举妄动。养火与微尘王子及另外六王子关系非常友善，几位还是同年出生。平日里方主国王总在尽情享乐，大小事情全部委派牛圈生处理，自己则直入王宫、无另外男人之屋中，与众王妃同听乐器妙音，并共度美好良宵。

其后牛圈生死去，国王痛苦万分，他由衷说道：“现在牛圈生已离我而去，我在各方面均遭受重大损失。”寝食难安之时，微尘太子就问父王：“牛圈生婆罗门死后，父王为何如此悲痛？”国王回答说：“你哪里知道每当我恣情享乐时，牛圈生都在背后替我操持起全部政务。”微尘听罢就对国王说道：“父王无需担心，养火可继承其父职责，因他才具有真正智慧，牛圈生婆罗门每每做事之前都得询问养火意见，问明白后才肯付诸行动，故而父王可把牛圈生未竟事业放心交与其子承担。”

国王便找来养火，嘱其完成其父未竟之业，养火爽快应承下来。因牛圈生婆罗门以前行事时都是依靠其子智慧进行抉择，未过多久，养火名字便日渐被人淡忘，众人皆称其为牛圈生婆罗门。

此婆罗门后来有次将六王子唤至自己身边，他对六人提醒说：“你们应去微尘王子那里，与其长相厮守，并祝愿他事业圆满、长久住世。同时还要告诉他：‘微尘王子，你若快乐我们亦快乐；若你痛苦我们也会难过。我们大家均为同岁，都是好朋友，日后父王去世时，你定会登上王位，到时别忘赏赐我们一些受用，也分我等一杯羹。’”众人听其吩咐就前往微尘处，如是照说后，王子痛快答应。

不久方主国王去世，大臣商议过后便公推微尘当上国王，民众也随即称其为微尘国王。微尘国王后有一次唤来牛圈生说道：“你应像承侍我父亲一样帮助、指教我。”牛圈生当下答应愿依国王教言奉行。他随后又招来六王子说：“你们均应前往微尘国王处，提醒他勿忘此前所作允诺，应分给你等部分受用，不知现在可否得到？你们可问他还能否记得自己答应之事，若他说尚能记起，你们立即就对他言现今时机已成熟；如国王说似马车形状般之土地何能分成七份，你们就说牛圈生婆罗门可分，舍他别无任何人堪任。”

六人便依言前往国王处，问国王是否尚能忆起所作允诺。国王回答说并未忘却过去所作答复，他们即请求国王能分与自己受用。国王果然面呈为难之色说道：“马车般大地如何分成七份？”几人就异口同声说：“牛圈生婆罗门可以均分，别人都无法做到。”

释氏源流应化事迹–文殊问疾

国王唤牛圈生婆罗门前来请教道：“上师，我治下国土能否均分七份？”牛圈生轻松答言：“完全可以。”他就把中央之地分与国王，国王对此十分满意，他不停赞叹说：“婆罗门将中央地方分与我，真乃明智抉择，这令我非常满意。”国王带着满足心情又看他继续分割土地：他将剩余地方分为六份，依次交与六王子。依他抉择，他们全都满意舒心，几人纷纷说道：“请牛圈生婆罗门划分真乃明智选择，他果能成功做出与我们相合之分配。”六王子于是也请求婆罗门道：“你经常指导国王行事，恳请从今往后也多多指教我们。”如是祈请后，婆罗门终于答应下来。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 97、大药妙智解疑难

Sun, 14 May 2023 13:34:26 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品二

— 索达吉堪布

久远之前，胜身之地有一国王名为能生，在其治下，百姓财富圆满，安享快乐。国王美丽王妃怀孕后，因每日饮食丰富，待其产下一子后，众人便名之曰饮食。饮食后来学习文字等学问，并全部圆满、究竟。他本人又勇敢无畏，做起事来无所顾忌，因而在其勇敢性格中又多少略带粗蛮之习。王妃对此子非常满意，故而依恃其子，自己竟愈发骄横起来。她最后连国王都敢违抗，经常不听从国王吩咐。大臣们则商议说国王应再娶一王妃，于是他们便到利红国王那里向其讨要女儿，准备娶来做新王妃。

利红国王则对他们要求说：“若我女儿将来生下太子，必须让此子当上国王。只有答应这项条件，我才肯将女儿嫁与你们国王。”大臣们不加详细讨论就答应下来。待能生娶来利红国王女儿后，此女对国王非常喜欢，她常提醒国王道：“若我生下太子，你一定要立他为王。”

国王闻言心下暗想：我已有太子饮食，可爱、相貌庄严、为人勇武。有他当太子，又怎能让其他王子继承王位！国王不免犹豫踌躇起来，他并未当下答应新王妃要求。大臣们怂恿说：“我们已在利红国王面前许下诺言，更何况新王妃能否生下太子还难以预料，国王不如先答应她为好。”

能生听从诸臣子建议，就在王妃面前承诺可将她所生王子立为太子。结果利红国王女儿不久即怀孕，九月过后就生下一相貌端严太子，众人为其起名为喜爱国政。利红国王得到消息后立即派人传语道：“如果能生不立我外孙为太子，不让其继承王位，我即刻便挥军直捣贵国，与你们一决上下。”

大臣们赶紧要求国王认定喜爱国政为王位继承人，并不断造声势言欲立利红国王外孙为太子，且要杀死饮食。能生阻止他们说：“不合正法之语请勿再言！我历来只听闻过儿子弑父事件，从未想过父亲会杀死儿子，这绝不可能。”大臣们又接着提建议：“你若不愿杀死饮食，那就干脆将他手脚砍断。”国王驳斥说：“砍断手脚与杀死又有何区别？”此时有大臣则提议道：“国王如不愿如此行事，不如干脆将饮食驱逐出境。”国王还是不同意：“他又没犯罪，为何要被赶走？”大臣们胡乱“授记”说：“不久之将来，他就会违法。不管怎样，国王都应把王位赐予喜爱国政。”

后在一吉祥之日，能生国王终将王位赐予利红国王外孙。饮食童子听到消息后，心下明白父王已将自己舍弃，还要呆在这里，生命难免会有不虞之危。他连忙将事情近况告知自己母亲，并言自己欲往阿蓝国王治下国家，希望母亲能够开许。母亲抱住儿子脖颈痛苦说道：“你一直在王宫安享快乐生活，现在却要跋山涉水、越过森林荒原到处漂泊，你如何能承受此种生活折磨？”

释氏源流应化事迹–维摩示疾

饮食答话道：“世上有谁能永享快乐？又有谁会永远受苦？未曾感受过痛苦之人有多少？得到快乐后就一直享受下去的又有几人？”饮食将这方面道理向母亲诉说一番，在对她做过种种安慰后即孤身一人前往阿蓝之地。

阿蓝国王手下一重要办事人员当时刚好在外面看到饮食，他深感此人相貌庄严、身板结实、上身宽大、极具大士相，他不禁纳闷：此人到底是谁？在向饮食询问后，饮食便将自己遭遇讲与他听。这人立即把饮食带至阿蓝国王处，并将情况汇报与国王。国王仔细看过饮食后心生欢喜，与他进行了长时交谈，并最终将女儿及领地交给饮食。

饮食与国王女儿在一起尽享快乐生活，后来二人生下一具相之子：上身如狮相。众人据其父名而称之为多饮食。

多饮食长大后学习文字，当其时，其父饮食已过世。阿蓝国王女儿内心非常痛苦，阿蓝国王则想：众女人大多都会贪执其他男子，还是将此寡妇交与其他人为好。想到这，国王便将女儿及多饮食一并交与手下一大臣，女儿自此之后又与这位大臣共享美好生活。

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品 96、镜面国王具超人聪慧

Sat, 13 May 2023 08:56:34 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论九、智慧品一

— 索达吉堪布

久远之前，有一大国王统领赡部洲，名为普喜，他拥有五百王子。大王妃随后又生一子，此子遍体金色、发呈碧蓝、手掌生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹，因太子具有如是福德，故被命名为镜面。当普喜国王病危之时，诸大臣询问国王道：“如此众多太子中，我等将为谁行加冕大典？”

国王就将继承王位者所应具备之条件一一道来：“具备十相者方可继承我王位。何为十相？即：身为金色；头发碧蓝；双手生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹；穿上国王衣服后正合身、坐上国王坐垫后颇具威德；深得小国民众恭敬、承侍；诸王妃、众眷属对其欢喜、赞赏；在天尊像前欲行顶礼之时，天尊像反对其顶礼恭敬；以其功德、福德力能令天降七宝雨以满众生所愿；为大王妃所生；了知外伏藏等六伏藏。如具备此等十相，则可为其行加冕大典。”国王言毕即离开人世。

诸大臣和众太子集中后，众人开始鉴别从大太子至最小太子之间到底谁能具足十相。结果除镜面太子十相皆具外，其余太子无一具足所提要求。众太子性格皆为粗暴、野蛮、鲁莽，唯有镜面太子性情调柔、寂静，特别是他非常擅长以智慧解开众人深深疑惑。普喜国王曾言能当上国王者必得了知六伏藏，而其余太子则对六伏藏全然不知。镜面便为众人解释道：“所谓外伏藏乃谓阶梯外面；内伏藏是指阶梯内部而言；内外伏藏则在阶梯下部；树顶伏藏即指中午时分、国王居所旁大树阴影所覆盖之地域；山顶伏藏即在国王沐浴水池中、一大石板下方；河边伏藏即位于家中排污管道出水孔处。”大臣们按其所言一一观察、验证，结果果然分毫不差。

众人便为其举行加冕大典，十五日这天，当太阳照耀大地之时，一由旬半大小之千辐金轮恰于东方开始出现。镜面国王立即发愿道：“如我能成为具福德之国王，则愿金辐轮现在我眼前。”刚刚言毕，金辐轮即从虚空来至国王面前。此金辐轮上拥有七宝：大象宝乃来自寻香山，背脊为如意宝所严饰，国王骑上它，半天功夫即走遍四大洲，若此大象宝步行行进，则其足踏之地皆变为金沙；绀马宝则呈现蓝色，马鬃、马尾又俱为红色，它本身就能降下七宝，国王骑上它，一顿饭功夫即可绕转整个四大部洲，且不会感到丝毫疲倦；如意宝则无论白昼、黑夜都散发光明，光芒遍达一百二十那由他距离，在此范围内，它可降下七宝雨以满众生所愿；玉女宝性格善良，美丽非常，能满国王所欲；施主宝则任何时候都可赐予众人所需，且享用不尽；大臣宝只需看上一眼即能将国王所需四种军队备齐，且令其具无比威力。

具足如是七宝后，镜面国王居安思危想到：此乃我前世福德所感，如今我更要好好继承王位、主持国政。想到这，他就穿上香水薰制过之崭新衣物，手捧香炉、膝盖着地，面向东南西北方恭敬顶礼，且祈愿道：“四方圣者，请接受我祈请并降临此处。”

如此祈祷后，四方缘觉每方两万、共八万名一时齐来王宫，国王与大臣即用四种资具供养、承侍，国王还下令让所有小国之人亦供养缘觉。以此供养善根，众人死后皆转生善趣天界。

释氏源流应化事迹–圣光问法

镜面国王智慧超众，他曾成功解决过持棒婆罗门诸多疑惑。持棒为当地一贫穷婆罗门，某次曾向其他施主暂借过一头牦牛，役使完毕就欲将之再送还施主。当时施主正在用餐，持棒便将牛直接放于院中，结果牦牛最后却溜出家门逃跑而去。施主食毕，再找牦牛已是难觅踪影，于是他就找到持棒责难道：“我家牦牛现在何处？”持棒据理力争：“早已将牛送还与你。”施主自然不答应，理所当然一直追逼持棒不放，让他交出所借牦牛。持棒只得坚持说道：“牦牛并非我有意走失，我确已将其还给你。”

争执不下之时，二人便协商说此事必得到具智镜面国王那里寻求解决良策。

忍是世上最难的修行

Fri, 12 May 2023 11:30:54 +0000

忍是世上最难的修行

— 索达吉堪布

最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时侯还能忍得下来。

忍，是人生中最难修的。俗话说：“忍字高来忍字高，忍字头上一把刀。”《入菩萨行论》中也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”所有的罪恶中，没有一个像嗔心那么可怕的；所有的苦行中，没有一个像安忍那样难行的。

世上有各种各样的苦行，如外道有绝食等无意义苦行，佛教中有守八关斋戒及为了修法的苦行，但比较而言，这些苦都算不得什么，只是身体受些磨难罢了。最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时候还能忍得下来。

但即便困难，我们也要依靠众多道理，千方百计地努力修安忍。往昔，释迦牟尼佛转生为一仙人，名叫忍力，他发愿永远不对众生起嗔心。当时有一魔王为了摧毁他的修行，故意幻化出一千人，用恶毒的语言诅咒他，用妄语肆意诽谤他，大庭广众中，用难以启齿的言词羞辱他。当他前往城市时，这些人还把大粪浇在他的头上、衣上、钵里，用扫帚猛击其头—

这些人时时处处加害他，但不管别人如何待他，忍力仙人从未怒目相向，也从未想过以牙还牙，甚至连“我到底做错什么”之类的话也没说。他只是暗自发愿：“以此修安忍的功德，回向无上菩提。等我成佛之后，一定要先度化这些人！”

作为佛陀的随学者，我们也应以此时时提醒自己。

要知道，嗔心与慈悲心直接相违。大乘佛法的主要目标，就是利益众生、帮助众生，可是一旦有了嗔心，不但不愿意利益众生，反而还想伤害他们，此举与大乘教义完全相悖。因此，在所有的罪恶中，再没有比嗔恨心更严重的了。

话虽如此，可是一旦逆境现前，真正能做到也不容易。日本的白隐禅师，就以安忍而著称于世。曾有位姑娘与一男子有染，生下一子。姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告诉父母，此事乃白隐禅师所为，因父母对禅师一直尊敬有加，她以为这样做可免父母责难。

不明真相的父母，听信了女儿的谎言，抱着刚生下的婴儿扔给禅师，骂道：“你这个败坏佛门的假和尚，以前没看清你的丑恶面目，蒙受你的期骗，没想到你竟做出如此禽兽不如的事。这是你的儿子，拿去吧！”

禅师淡淡地说了声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。

父母更以为没有冤枉禅师，将此事到处传播。不多久，人们都知道了禅师的“丑恶行径”，纷纷白眼相视。

禅师抱着柔弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水。那些人说：“哼！要不是看在孩子可怜的份上，才不会给你呢！”

时间一天天过去了，姑娘的良心备受煎熬。她不想再看到人们对禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。

父母万分羞愧地来到禅师面前忏悔。禅师听后，仍是那句话：“是这样吗？”

试想，假如唤作是我们，会这样淡而化之吗？“忍”要经得起考验

有些人在修安忍时，过了一段时间，感觉修行不错，好像到了一定的境界，就开始沾沾自喜起来。其实，你没必要高兴过早，有时候，这种境界不一定经得起考验。

以前有一位老人，他脾气不太好，为了让自己不生嗔，就在客厅写下“百忍堂”三个大字，以此来提醒自己要安忍。

过了不久，他自认为安忍修的不错，对此相当满意，逢人便开始夸耀。

一天，有个乞丐为了试探他，故意来到客厅里，假装不知道的问：“这三个字怎么读？”

他微笑着回答：“百忍堂。”

“噢，百忍堂。”乞丐重复了一遍，然后就出去了。

过了一会儿，乞丐又回来问：“实在抱歉，我忘了它叫什么，您可不可以再说一遍？”

老人有点不耐烦，没好气地说：“百忍堂。”

“好好好，谢谢你。”

过一会儿，他又回来，再次问同样的问题。

老人特别生气，吼道：“难道三个字都记不住吗？是百忍堂！”

乞丐听了，笑笑说：“噢—原来是不忍堂！”

可见，安忍是最难修的，别人稍不中意的语言或行为，就能让自己的嗔心一触即发。

还有一个故事，也讲了同样的道理：

有位久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到宗杲禅师处要求出家。禅师说：“不要着急，慢慢来。”

将军祈求道：“我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”

禅师劝他：“慢慢再说吧。”将军没有办法，只好回去。

某日，将军起了个大早，跑到寺院里礼佛。宗杲禅师一见他，便问：“将军为何这么早就来拜佛？”

将军说：“为除心头火，起早礼师尊。”

禅师开玩笑地回道：“起得这么早，不怕妻偷人？”

将军一听非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”

禅师哈哈一笑：“轻轻一拨扇，性火又燃烧。如此暴躁气，怎算放得下？”

从上面的故事可以看出，凡夫人不能过早地说大话，自认为一切都看得破、放得下，可是一碰到违缘，什么境界都一扫而光了。

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品 95、苦行得禅定方便度众生

Fri, 12 May 2023 08:54:42 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品七

— 索达吉堪布

无量时日之前，赐慰如来出世并为众生宣讲佛法，令众生得以摆脱老、病、畏惧之苦。他对贪欲炽盛众生宣说不贪法；对嗔心强烈众生宣说无嗔法；对愚痴众生宣说智慧法；对贪执禅定、灭尽处、次第等持众生宣说无贪法，并及心解脱及极为解脱法等如是八种解脱法门。释迦牟尼佛那时转生为摧敌国王，通令整个三千大千世界之人，包括成千上万众生、大小六万国家民众全部前往如来前闻法。赐慰如来则为他们宣说八解脱法门，摧敌国王就以遍满三千大千世界之七宝供养如来，然后又与其余人众舍弃俗家、赶赴寂静处出家，结果六万国家民众全部现前八解脱境界，国王反倒未现前此等境界。原来因他听闻八解脱法后，既不贪执世间，又不舍弃世间，他因对身陷生死轮回中之众生生出悲心，故而十八大劫安住轮回中，并为利益轮回漩涡中众生而精进努力。

佛陀后来自己说过：“目犍连，不住一切等持之诸菩萨，必能速得无上菩提果。”

又释迦牟尼佛曾转生为妙智国王，以不放逸行为治理国家。他拥有八万王妃，各个美艳无比、煞是好看，她们全都早起晚睡，不仅貌如天女，功德更等同于离贪者。妙智国王即于八万妃子中入等持，并以入定之心如理了知禅定类别、烦恼与功德之差别，且通达女人心态、烦恼、功德等内容。女人中智慧微少、烦恼粗重者，他为她们宣说调伏烦恼、生起智慧法门；女人烦恼微少、智慧增盛者，他为彼等宣说灭尽微细烦恼之断根法门；贪心大者面前，他为其宣说不净及无常法；嗔心炽盛者前，他则宣讲慈悲及无常法；愚痴者面前，他又宣讲缘起及无常法；分别念旺盛者前，他为其宣说呼吸正念及无常法门；执相者前则宣说无相、无常法；执著我与我所者，他以空性及无常法对之；面对贪执世间之人时，就以无愿及无常法引导……如是面对众生种种烦恼，他皆能对症下药，诸如：被贪心驱使之女人，令其行禅定、修习梵住道，并因之而得以转生梵天天界；被嗔恨心驱使之女人，令其修四无量心及梵住道；执相女人令其修无相法及梵住道；贪执世间女人令其修无愿及梵住道……妙智即如是令八万女人皆远离欲界贪欲并进而转生梵天天界。

释迦牟尼佛又曾转生为毁惑国王，以其福德力而致九十万女众相好端严，如是诸女众仅以眼目观望其他女人时，就能将对方烦恼及业果全部了知，同时亦将对方相续中不生烦恼或毁灭烦恼等情况也完全掌握。国王即如是凭其威力令九十万女人通达业及烦恼本性，并进而远离欲界贪欲及烦恼，且于死后均转生梵天天界。

释迦牟尼佛转生为善见国王时，虽享有长寿、富裕、安乐等世间荣华富贵，但却并不以之而生贪心，他又前往别处深入禅定，有关此等公案在律藏中有广说。

释氏源流应化事迹–佛赞地藏

又释迦牟尼佛久远之前曾为森林中一苦行仙人，当时有五百强盗曾将一村落焚毁，并夺走许多饮食与财物。有一人前往该村落时，强盗立即抓获他并欲以之供祀夜叉。即将被当作供祭品之人深感恐怖，他随即就开始向仙人祈祷。有天人当即就将情况汇报与仙人，他便亲临村庄要求强盗释放此人，还为他们宣讲佛法。结果因其讲法感召，五百强盗全部在他面前出家，并终得四禅五通。

释迦牟尼成佛后，有次有一驼背要被五百强盗杀掉供祭，危难之时，驼背开始祈祷佛陀，释迦牟尼佛立即以天人装束、形象来至祭祀之地。众强盗见到他后各个心生欢喜，他们皆认为自己已看到天尊，于是纷纷合掌端坐其前。佛陀化现之天尊便谆谆开示：“从今往后再勿以人为供品，应尽快听闻正法。”他随即便视众人根基、意乐而宣示相应法要，并终使驼背者获无来果位，五百强盗得预流果位。

释迦牟尼佛随后现出真身，众人见之信心更加增上，他们全在佛前出家并皆证阿罗汉果位。此时那驼背者遗憾说道：“若我非为残疾，我也可在释迦牟尼佛教法下出家求道，并为渡过轮回江河而精进修持，但奈何我却……”结果当他刚言及此，他那驼背身躯瞬间就已恢复常态，且圆满完好、端正庄严。他在生起难以抑止之欢喜心后终于满愿出家，并终获阿罗汉果位。

释迦牟尼佛又曾转生为一国王种姓之大菩萨，财富圆满、相好庄严、对一切学问皆精通无碍，人们都对他喜爱、恭敬。菩萨看到在家诸过失后，等父母一去世即将万贯家财对沙门、婆罗门、贫穷者行广大上供下施，然后便毅然出家，到一寂静地苦修禅定，并终以如理如法之行为而名扬天下。

他父亲一亲友得知他境况后便对他说道：“在你青春年少之时，怎能舍弃富裕家庭前往寂静地过那穷困生活？你为何如此行事？还是呆在俗家居家过日为好！”

尊者便对他宣说困缚于家中犹如身陷囹圄般之过失，及森林中寂静清修之功德，此人听罢对他所言深信不疑。

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品 94、喜求禅定成办二利

Wed, 10 May 2023 13:20:37 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品六

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为嘎西嘎国王手下一大臣，名为查见。他精通一切论典，并具性格沉稳、行动调柔等诸多超人功德，且常为众人宣说如何取舍善恶之道理，众人因此都像对待上师那样对他恭敬爱戴。他有次想将国王心中不合理之念头全部除去，于是就与国王来到一寂静地后说道：“胜身等国王都犯有同样过失，但国王们自身却皆未察觉。”

接下来他便首先宣讲饮酒之过：“饮酒后能令人生起嗔恨心，且哭哭闹闹，说话也语无伦次，并能导致各种疾病等过失产生。”然后他又讲赌博过失：“为赌博获胜，人人心烦意乱且毁坏事业，赌徒各个不能安睡，且要忍住大小便，这样必将导致各种疾病产生。”随即他又宣示了打猎、女人等诸种过患：“打猎会被毒蛇、蚊子等动物伤害，且要被冷热、饥渴、劳累等折磨。路上还可能从马上摔下，又或者遇到怨敌损害等令人恐怖之情形，更何况来世尚要承受难忍果报。再看女人，女身之过为：令男人威望降低，出现无明黑暗，贪欲之火焚毁自己，如毒蛇一般心生嗔恨，尚有说粗语之嗔恨过失。为国王自己福德考虑，若能调伏自己根门，如理如法主持国政，即能增上一切功德。”

尽管查见奉献给国王诸多教言，不过因国王心性散乱，他听闻后心知自己并不可能将其全部如法行持，但为顾及查见情面，国王只得说道：“你像上师一样赐我教言，我从今往后定不违越。”待查见说完，国王即自行回宫，又与王妃呆在一起。夜晚降临后，国王依旧开始沉迷于歌舞、美酒等放逸行中。

另有些大臣对查见智慧及福德心生妒意，他们便向国王进谗言道：“查见欲与胜身国王里应外合、推翻王位，你应在各方面小心提防。”愚笨国王嘎西嘎根本不经观察，自此之后便对查见心生不满。查见了知国王心态后不觉悲哀想到：人们并不看重说真实语之众生，这世间肤浅之人就如毒蛇一般。我本无任何过失，但他们偏偏就要离间，以致国王对我不满。居住、生存于这种众生中有何利益？我实在应前往远离一切过患之寂静地，此等寂静地方适宜于修持善法。

查见心意已决，于是便将家财、亲友统统如杂草般抛弃，自己前往寂静地精进苦行，并终获四禅五通。

国王后来驾着马车并携带兵器、率领军队，奔赴森林中打猎，且一路驰驱进入尊者苦行森林中。查见此时已知晓国王就在林中活动，他心想：我应将这喜造恶业之国王从恶性道中解救出来，并使其趋入善道。念讫，尊者便于刹那间幻化成胜身国王，拥有四种军队。军士各个握有坚利兵器，且时时擂鼓助威、吹响嘹亮海螺，军威气势可谓撼天动地、力拔山岳。

当四种军队威风凛凛出现在嘎西嘎国王面前时，国王立刻惊恐万分，他不禁恐惧想到：我现在该皈依谁好？久闻大尊者查见居住于此森林中，凭其苦行功德一定会保护我。想及此，他连忙命令驾车者速将马车驶往查见所居之地。众人依其吩咐如是照做，等见到查见后，立即就被他以善言款语好生安慰，查见边招呼边将国王迎进茅棚、安置于坐垫上。

这时军队已消失不见，国王向查见纳闷问道：“刚才气势汹汹之大军现在何方？”查见对国王道出实情：“我是为调伏国王才以神变力幻化出四种军队，其实这里根本就无胜身国王及其大军。”尊者接下来又循循善诱说：“世间不仅有怨敌造成之恐怖，就连得到王位亦能产生诸如安乐稀少、引生堕落地狱等众多过患。若将王位一直保留下去，将来必堕恶趣。为断除恶趣之因，国王理应前往寂静地出家求法。”

释氏源流应化事迹–天龙云集

查见紧接着又为国王宣示了贪著世间妙欲之过患、远离世间法之功德。国王对其神变力生起大信心，对其宣说佛法生起欢喜心，于是就将自己随身衣物、饰品全部交与驾车者并令其返回，自己则于尊者前出家。查见为他传授教言，他自己亦严护根门、戒律，并于苦行修持后逐渐获取禅定境界，享受寂灭安乐。

驾车之人及余众返回城中后，王宫中人皆心生悲伤，他们纷纷打探国王去处，众人回复说已在查见处出家。王妃等眷属闻已不觉失声痛哭，众大臣想方设法才使其从忧伤中自拔出来，并立大太子当上国王。

若具足禅定境界即可获取神变，以神变即能令众生欢喜，再以佛法则可利益众生。故而对圣者禅定功德，我们理应生信、恭敬。

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品 93、普行菩提制止邪见

Tue, 09 May 2023 09:15:43 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品五

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛曾为普行菩提，在家时即已对世间人赞叹之学问、各种艺术全部精通。后来又出家求道，更以利他心行精进求法，并最终对佛法通达无碍，且获阿阇黎位。无论行至何处，所有出家众、智者、国王、婆罗门、施主、外道都对其十分恭敬，大尊者也以利益他众之心游历过众多地方。

其后他来到国王治下一国家中，国王早就听闻过他鼎鼎大名，于是就在一园林角落中对尊者行长期供养，尊者也为他宣讲佛法。对尊者所取得之功德、名声，有人心生妒意，为令国王对普行菩提不再欣赏、重用，他们就私下对国王说道：“普行菩提非常狡诈，他惯以温和面目伪装自己，他真实身份实为利红国王所派奸细。他利用佛法欲令人皆心怀惭愧并性情柔和，以此途径逐渐假方便法欺瞒大众。”

国王听罢心中略感怀疑，对普行菩提之恭敬、爱戴自此以后稍有变化。尊者感受到国王微妙变化后，一日手持净瓶及三根木棍等资具便欲离开国王治下国家。国王不解问道：“大尊者是否因我做错事情而离去？”普行菩提回答说：“我绝非因未受国王恭敬，亦非因生嗔恨而无缘无故甩手离开，只是我观你乃非法器，因你较狡猾，故而我才想离开。”

国王平日养有一狗，此狗对国王而言颇显重要。此时它已龇出獠牙，正欲咬啮尊者。普行菩提便借机发挥道：“大国王，你深知此狗以前对我十分友善，而今却獠牙外露，分明对我心怀不满。从旁生行为之中都能现出你心中态度，因此狗实际上乃为你之眷属。”

国王闻言心中羞愧不已，他低头想到：尊者太过聪慧，早已了知我心中所思，我还是勿以狡诈手段应对为好。想到这，他便说道：“我在众人中确实数落过你过失，我也是迫不得已、无计可施时才欲暂时舍离你。你一定要宽恕我，千万不要离开。”

普行菩提冷静答言：“我现在确实应离开此地，因告别因缘已经成熟。别人不恭敬我时，我最好离开，否则即会被人狼狈赶走。我离开时并未有不欢喜心，以后也定不会舍弃利益你之心行。原本人中不知报恩者、与亲友感情不长久者就为众中最低劣之人。为我们友情长存、稳固如山，我一定要暂时离开。”

国王最后只得无奈说道：“如你不得不走，那就请日后一定再来看望我，千万勿生不满情绪及仇恨心。”普行菩提大度回答说：“大国王，这人世间历来违缘重重，我并不敢言自己一定能来。不过若因缘具足，我肯定会来探望国王。”尊者言讫即离开国王。

释氏源流应化事迹–龙宫说法

尊者自此更明白依赖在家人只会使心生种种不乐，他便前往寂静地苦修禅定，不久即获四禅五通境界。他随后又以慈悲心观照国王，并将国王情况全部掌握。因很多大臣智慧低下，有些更持有无因派见解，他们就将莲花花叶色泽、孔雀羽翼花纹等现象全归之为自然产生，实属典型无因派见解。还有些持有大自在派见解；有些则只知希求今生安乐。总之，各人以自己分别念妄说纷纷，国王本人又缺乏主见，故而已被人引入邪道深渊。尊者不觉悲心顿起，他马上就想出制止邪见之法。

普行菩提于森林中幻化出一只大猴，再以幻术剥下猴皮披在自己身上，掩盖住身体其他特征，只披着猴皮来到王宫门口。王宫门外有许多手执兵器之人列队守卫，而大臣及婆罗门等人则次第坐在宫内，国王一人端坐狮子宝座之上。见到尊者后，国王急忙将他迎请入宫中，请他在坐垫上就座，并问道：“大圣者，是谁供养你猴皮？”

普行菩提故意说：“此乃我自己制成，并无人供养。我在林中苦行时，无法在吉祥草垫上安坐。见到大猴后，为自己坐禅、修梵净行方便就将其杀害，剥皮为衣。”

国王听罢反倒有些不好意思，他便低下头不再讲话。而众大臣本来对尊者就有些不满，现在立即抓住机会说道：“奇哉！请国王好好看看你喜欢之所谓行持佛法之大尊者的作为。他在林中苦行，为一人利益就能将大猴残杀，这真乃稀有，愿他苦行能获圆满成就。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品 92、远离散乱方成禅定

Mon, 08 May 2023 11:25:44 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品四

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一婆罗门种姓之人，勤学吠陀等一切学问，不久即以智者赞誉而声名远播。他不但财富圆满，而且素喜布施，更深知在家乃一切过患之来源，故而他即如抛却杂草一般出家苦行。当其离家之时，钦佩他功德者皆愿跟随学法。此婆罗门不喜散乱之地，他专程前往南海歌屋地方，择一寂静地精进苦行、严持禁戒。尽管住于条件艰苦之清修森林中，但因其前世善根力，他却素喜布施，只要有客相访，他依然会用草木根果及净水相待，并以“善来”称谓欢迎诸人，令其皆生欢喜心。因其对苦行者行供养，人皆称之为阿嘎贝大师。

帝释天为观察他修证境界，即来此寂静地将草木根果等物尽皆隐藏起来。阿嘎贝大师仙人原本就知足少欲，不贪口腹之欲，只喜坐禅入定，因此他根本不观察食物消失不见之原因，煮熟树叶并享用过后，他立即进入禅定状态。帝释天后来又把草叶树叶渐次隐匿，仙人则将剩余或陈旧枝叶捡来煮食。帝释天最终以婆罗门形象现身仙人面前，仙人欢喜接待，遂将辛苦所得叶子煮与他为食，自己依旧日夜坐禅、欢喜不辍。

帝释天化现之婆罗门连续三日到仙人处，仙人始终以喜悦心态接待、供养、承侍，帝释天深感稀有，他想：此人苦行精神实在可嘉，如果他本人愿意，连三十三天天主之位仅凭思维忆念即可垂手而得。想到这，帝释天不由替自己处境担忧、恐怖起来。他现出天身来至仙人面前问道：“你苦行精进到底有何必要？你对苦行又有何想法？”

仙人回答他：“我为解救感受生老病死之众生而苦行。”闻听仙人如是答话，帝释天不觉心开意解：他原来并不希求我所有之果位。高兴之余，他便对仙人允诺：“我欲赐你悉地，请尽管开口索要。”仙人急忙提要求道：“有善妙妻儿财产并不能令人满足，希望你能赐我断除贪欲之悉地。”帝释天正欲赐其悉地，闻言不禁深感满意且赞叹。而仙人则利用祈请悉地之方式趁机为帝释天说法道：“嗔恨心乃摧毁一切利乐因，请赐予我灭嗔恨心悉地。”帝释天又感满意且赞叹不已，正欲赐其悉地时，仙人又趁机传法说：“我不欲见凡夫愚者，亦不欲闻其言，或与其交往，因我不欲感受与此类众生交往之痛苦，我需你赐予此种悉地。”

释氏源流应化事迹–证明说咒

帝释天听罢顿感困惑，他问道：“此等凡夫愚者甚为可怜，你既具有大悲心，为何又不愿见到他们？”仙人解释说：“无论我如何行事都难以饶益此类众生，他们亲行非法又令别众亦为非作歹，此种作为让人怎能对其生起悲心？他们根本就非为堪受饶益之法器，故而我不欲与此类人众交往。”

帝释天再次对他教言赞叹有加，于是就双手合掌如莲花花苞、正欲以恭敬心赐其悉地，仙人此刻又说道：“我愿会见智者，与他们交往，听闻或与之交谈，如此即能令我获得安乐，我欲获此种悉地。”帝释天又感疑惑，他不觉问道：“你喜欢智者，这又为何？”

仙人回答说：“智者行为如理如法，不唯如此，他们还令众人亦行合理之道。这些智者从不说粗语；恒时得利益；既无狡诈心；身心又调柔、寂静，堪为饶益法器。”帝释天闻已又是一番赞叹，为报恩他又说道：“你还希求何种悉地？”仙人便继续提出请求：“我性喜布施故而需饮食充足，另外我尚欲所有乞讨者都具足清净戒律，能达成此种愿望之功德、悉地请赐予我。”

帝释天感慨答言：“你今日所说教言皆非常珍贵，你所提要求我全部答应以作对你传法之报恩，我定会赐予你所求悉地。”仙人此刻却说出令人困惑之语：“你乃所有天人中最善妙之天尊，并欲赐我能带来利益之悉地，但希望你自此之后勿再前来！你为摧毁非天之大尊者，望能圆满我愿，赐我此种悉地。”

帝释天闻言深觉羞愧，他因自己不被仙人邀请前来而发问道：“诸多苦行、念诵、坐禅之人都喜我前往他们那里，而我还答应赠与你悉地，你为何却说不欲再见我？”

仙人诚恳解释说：“我绝非以不恭敬心或有意不善待你之方式不愿见你，只是你这善妙天人若经常前来，我心会因之而散乱。你本人虽心性清净、寂静，但我唯恐你常来会坏我禅定，因此我才不欲再见到你。”

帝释天听后更对仙人敬佩不已，他在顶礼、绕转仙人后就隐身而去。

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品 91、永不希求世间利乐

Sun, 07 May 2023 11:34:07 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品三

— 索达吉堪布

久远之前，当释迦牟尼佛转生为一种姓高贵之婆罗门子时，他拥有六位各具相应功德之弟弟及一位小妹。七兄妹在婆罗门子教授下学习吠陀及其余一切学问，并全部精通，此婆罗门子也因此而声名远播。他对父母均非常恭敬且孝顺，对弟妹也如上师、父亲一般恭敬，并以此种行持而安住于家中。

后来父母皆双双离世，待婆罗门子从悲哀心境中恢复过来后，他便告诉弟妹道：“世间人一般都愿共享美妙生活，但不管他们情愿与否，死亡总有一日会降临。一旦它降临，必会使家人各奔西东，且能引生无穷痛苦，所以我欲出家修行。至于你们，还是好好享受在家生活为妙。”

弟妹听罢各个热泪盈眶，他们深情对兄长说道：“父母已远离我们，难道兄长也要将我们舍弃？无论你到哪里，我们都会死心塌地跟随。”七兄妹随即就跟随大哥，舍弃众多财富、亲友前往森林中出家苦行。不仅他们紧紧跟随此位尊者，就连仆人、仆女、与尊者关系友善之亲友也追随他一起出家求道。

森林中环境优美之地有鲜花盛开，他们即在此胜地一近湖泊处安顿下来。众人在互相间距不远处各自以树叶搭成茅棚，人人即从此开始一心坐禅。他们相约每隔五天便到尊者前闻法，而他则为诸人宣说应趋入真正禅定道理、贪欲过患、静处知足少欲之功德、懈怠过失及信心功德等佛法。仆人对他们也恭敬爱戴，从湖中采得莲藕后便于荷叶上均分，然后便敲响木头以明进食时间已到。待仆人回去后，众人进行完念诵、火供仪轨，就按年龄长幼顺序次第将莲藕拿到自己茅棚内享用，接着又继续开始静修禅定。除去共同闻法外，众人互相之间绝少往来探望，大家都守持清净戒律，于寂静地如法修持、享受禅定安乐。

他们快乐生活之名声不久即达于天界，帝释天闻知后为观察究竟某日亲临寂静苦行处。他看到尊者所欲享用之如象牙般莲藕后，就趁仆人回茅棚之机将莲藕藏匿起来。结果当尊者来到分藕之处时，不见莲藕只见满目凌乱荷叶。他当时想到自己所应得之份额恐已被别人拿去，于是就心无丝毫怨恨地又重返茅棚坐禅，且因害怕扰乱众人心、引人不悦而未给任何人讲明。其他人及弟妹均认为尊者已经享用过莲藕，便各自取回自己份额回到屋中食用，后又接着坐禅。

如是度过一、二、三、四、五日后，帝释天一直将莲藕藏匿，而尊者则未生丝毫不悦。五日过后至下午时分，当众人又团聚闻法时，大家这才注意到尊者身体已日渐憔悴：他眼眶深陷、颧骨凸出、面色黯淡、声音低弱、神态疲倦。大家忙问他消瘦、疲累原因，尊者就将原委向大众讲明。

释氏源流应化事迹–说咒消灾

众人不觉深感纳闷：我们苦行之时为何会出现此等非法行为？大家心生不悦，亦深感稀有，同时也因略感羞愧而将头低下。帝释天此时施以加持，大家更不明所以、迷迷糊糊。尊者大弟弟便首先澄清自己清白，又骂那盗莲藕者道：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人享有财富圆满之家及美丽妻子，同时子孙绵延不绝。”（因这些修行者皆守持清净出家戒律、淡泊名利，故而才会将世间种种妙欲当作“咒骂”内容。）

二弟则诅咒说：“尊者，无论谁拿你莲藕，都愿此人恒享美妙珍珠、项链，孩子、饰品等财物尽皆圆满。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品 90、不当国王装哑跛

Sat, 06 May 2023 18:19:24 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品二

— 索达吉堪布

久远之前，于印度鹿野苑有一梵施国王，势力强大，并令百姓安居乐业。梵施王娶有一梵积姆王妃，并拥有一梵具湖泊。但国王、王妃始终未生育太子，于是他们便常常祈祷天尊。最终因前世宿缘会聚，而非祈祷之功，王妃终于有孕在身。此太子前世就曾为得无上菩提而发过愿，且誓愿异常坚定，他此番转生是从地狱超升而来。

具智女人一般均精通五种法：了知男人对自己喜爱程度；何时来月经；孩子何时入胎；入胎后情况；胎儿是男是女。王妃在孩子刚一住胎之时就告诉国王说：“我已有身孕。”国王欣喜万分，立即发愿道：“为胎儿圆满降生，我愿以大财富承侍王妃，使其不需辛劳就能幸福生活。”

王妃则心中暗想：国王真应行广大布施以积累福德。结果国王果然按王妃意愿如是照做，他还将四方牢狱中被囚禁之人统统释放。王妃又想：我应与国王一起在梵具湖上荡舟赏玩，如此享受生活方为惬意。国王立即满其心愿，携王妃于湖上轻舟荡漾。

王妃最终竟于湖上诞下一身相庄严、遍体金色、能回忆自己前世之具相太子，亲友们得到消息后便为他连续举行二十一天贺诞仪式。在众人商量孩子姓名时，因他于水上降生便名之为水生。水生被八位姨母精心抚养，当他以神通观察自己前世出处时，发现自己曾当过六十年国王，此次降生是刚刚从地狱中转生而来。

水生不由想到：如我再继续主持国政，将来必定再堕地狱，我一定要设法躲过此难。于是从落地之时起，他便开始假扮成跛子。在太子降生当日，尚有五百大臣之子也同时诞生。当这群孩童都开始蹒跚学步之时，眼望自己跛足之子，国王暗自思量道：若水生足不跛行，恐怕现在也应又走又跑了，奈何他却无法行走！不过无论如何，我都要让他继承王位。而水生太子则想到：父王对此等继承王位之类毫无意义之事竟如此重视，看来我应装成哑巴。于是水生便不再开口讲话。

当同龄伙伴均学会张嘴说话之时，眼见沉默小儿，国王又想到：若水生非为哑巴，恐怕现在也应牙牙学语了，奈何他却无法开口！这孩子真是可怜，我亦因之苦不堪言。因水生又跛又哑，他之姓名于是日益被人遗忘，众人都称其为哑跛。国王听闻后自然沉默难言，但内心却痛苦万分。每当有人询问时，他便说：“我虽为国王却一直苦于无亲生儿女，即将面临种姓断绝之困时，历尽千辛万苦终于生下一儿，谁料他却又跛又哑，这让我怎能不心生痛苦？”

诸大臣连忙召集医生前来为太子诊治，众医生在做过详细观察后发现太子聪颖过人，根本无病，他们便对国王、大臣建议说：“太子无有任何疾病，你们最好吓唬他一下，如此可能会令太子状况好转。”

国王听从建议召来一些刽子手悄悄告诉他们说：“你们在表面上稍微吓唬吓唬太子，但千万勿将其真正伤害。”刽子手听命后即准备实施，他们将孩子置于马车上前往鹿野苑城中。当孩子看见丰饶、美丽之城市景观时开口说道：“鹿野苑是空城还是有人居住？”

刽子手急忙将太子带回交与国王，并汇报说：“大国王，太子已开口讲话。”国王将孩子揽入怀中，试探他道：“谁杀？谁打？谁离开生命？谁给何物？”但太子此次则缄口不语。国王只得假装说道：“我要将太子舍弃。”言毕即将太子又交与刽子手。他们则将太子又带往别处，当众人发现一具尸体时，孩子开口说：“此尸为死人所留抑或活人所留？”刽子手迅疾将太子再次交给国王，并言太子已开口讲话。国王再将太子揽入怀中问他：“谁杀？谁打？谁离开生命？谁给何物？”太子又装聋作哑起来。

国王再将他交与刽子手，这回众人又看到一堆稻垛，太子又开口说道：“此垛为无人吃过之垛，还是已被人食用过？”刽子手再将太子带回王宫，向国王汇报说太子几次三番均能开口讲话，结果当国王把他揽入怀中又问他相同问题“谁杀？谁打？谁离开生命？谁给何物？”时，太子则将唇吻又一次紧闭。

国王这次将太子交与刽子手后，令他们在城外园林中假装挖坑以掩埋哑跛。正当众人挖土铲灰之时，太子向驾车者询问为何挖坑，那人回答说：“国王下令要将太子活埋。”哑跛马上想到这些刽子手真真切切可谓杀人不眨眼，平日即以杀人为业，故而他心里顿生恐慌。他急忙说：“若国王答应我善妙条件，开许我行正事，我可亲自于城中步行、讲话。”刽子手火速禀告国王，国王立即回答说：“太子欲得王位，我都可当下答应。”

释氏源流应化事迹–衣救龙难

国王自是兴奋难言，他开始令人将大街小巷全部装饰起来。哑跛则步行抵达城中，众人咸感稀有难睹，刹那间就聚集起成千上万人围观。太子步行到国王脚下顶礼道：“大国王，我非哑跛装哑跛，而今明确表达之。我原本就诸根具足，在回忆前世时，发现自己曾做过六十年国王。以此业力感召，我堕于地狱中受六万年难忍巨苦。因不欲再堕地狱，故而我对王位心生厌离，希望父王能开许孩儿出家证道。”

国王惊讶问道：“一般人厉行苦行、勤行上供下施，目的都为谋求王位，而今王位于你可谓唾手可得，你为何却要将其舍弃？”太子郑重答言：“木鳖果般妙欲不愿享，愿持甘露味般梵净行。” 国王又问他：“得王位后可尽享各种快乐，你为何要将之舍弃？”太子则回答父王：“痛苦源头之乐哪里算是真乐，为得真乐受苦又怎能当成苦。请父王一定要开许孩儿出家，我一心想去森林中苦行。”国王再次劝阻道：“孩子，王宫里有鲜花、妙香、美女、饮食、衣物、乐器等一切享乐资具，若去森林中，你只能坐草垫、与猛兽为伍、穿树皮、食野菜水果、饮山泉，既如此，为何还要舍弃王位前往森林？”太子则回答说：“森林中树皮人皮为衣，食水果并与猛兽同住，智者宁如此亦不愿为，得王位而打杀毁来世。请父王一定要开许孩儿出家，我一心想去森林中苦行。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品 89、具蹼救弟

Fri, 05 May 2023 13:32:29 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论八、禅定品一

— 索达吉堪布

久远之前，梵施国王手下有一大臣，释迦牟尼佛当时曾转生为大臣之子，因其手足指间有蹼相连，故而被称为具蹼。具蹼有一弟，因指间无蹼相连就被唤作无蹼。具蹼自己觉得若日后也成为国王大臣实不应理，于是就在父亲面前请求能出家求法。

父亲劝阻道：“你当上大臣后更有能力行上供下施，那时做此等善事可谓易如反掌。既如此，为何还要产生出家之念？”具蹼则回答说：“我宁可住于森林中亦不欲为官拜将，有智之人岂能为地位造下杀、砍诸恶业？”听闻儿子如此表白，父亲便不再勉强他出入官场，并最终开许他出家。

具蹼就到仙人前出家求道，并一心一意专注于禅定之中。通过精进修持后，他终获五神通。

而无蹼则为寻求秘密窍诀到处东奔西走。此时在南方一山岩中住有一婆罗门，婆罗门育有一女，他既不欲将女儿许配与种姓高贵者，亦不想让女儿嫁与财富圆满之人，他只愿将女儿托付与精通四吠陀者。无蹼在游历过众多地方后，终于邂逅此婆罗门，并依止他学习吠陀法门，随后就在短时间内完全精通掌握。婆罗门便顺理成章将女儿嫁与他。

无蹼与婆罗门女于夜晚降临后睡于房屋最顶层，结果当女子手中扇子落地、她正伸手欲拾取时，无蹼突然发现她手臂竟如象鼻一般恐怖丑陋，他顿时心生畏惧。当油灯熄灭，女子起身添油时又将手臂伸出，无蹼目睹之后更是紧张异常，他再不欲与此婆罗门女交合。女子委屈问他：“你本该与我共享美妙生活，现在为何不喜爱我？”无蹼胆战心惊回答道：“与死主一般的人如何相恋？如何享受生活妙趣？”女子安慰他说：“你不要害怕，我怎会对自己丈夫心生害意？”无蹼只得将计就计说道：“既如此，我权且相信你一回。”

婆罗门女略显羞涩地渐渐假睡，无蹼也假装安眠。看到丈夫入睡后，此女子悄悄起身前往罗刹女住处，无蹼也一路跟踪而去。婆罗门女将头发拢上来后，示现出令人恐怖万分之身相，无蹼只好惊魂未定地返回，并再次忐忑不安进入睡眠。

第二日，无蹼二话不说，直接到婆罗门那里将全部情况告知岳父。婆罗门听到后推托道：“事情既已发展至此等地步，你最好还是将我女儿带走。”无蹼如实回答说：“我怎能带她离开此处，她分明是罗刹女。”婆罗门明知故问道：“你以何为据说她是罗刹女？”无蹼不欲再争执，就一言不发自行离去。

释氏源流应化事迹–施衣得记
贤愚因缘经云。尔时世尊入城乞食。有婆罗门。见佛身衣有少破坏。即至家中。取一白氎。持以上佛。以用补衣。佛即受之。即与授决。汝于百劫。当得作佛。
长者居士咸作是念。云何少施。酬以大报。
世尊告曰。昔有大臣。请佛三月供养。佛即许之。有王名曰槃头。欲先请佛三月供养。佛告王言。吾先受大臣请。王告臣曰。佛处我国。吾欲供养。云卿已请。今可避我。我供养讫。卿乃请之。臣答王言。若使大王保我身命。复保如来。常住于此。复令国土。常安无灾。若使能保此诸事者。我乃息意。听王先请。王即告曰。卿请一日。我请一日。臣便可之。更互设食。各满所愿。尔时大臣。具办三衣。复为诸比丘众。作七条衣。人与一领。皆悉满足。阿难当知。尔时大臣办具衣服。施佛及僧。以为供养。即此婆罗门是。乃世世植福。今值于我。奉施此衣。乃得如是授决之果。

婆罗门后问女儿：“你为何不随顺丈夫？”婆罗门女惊问道：“他都给你胡言乱语些什么？”婆罗门直接挑明说：“无蹼言你乃罗刹女。”婆罗门女狡辩说：“我根本不是罗刹女，他才是故意诽谤污蔑我。”

婆罗门女愤怒异常，她双脚、双目全部显现出恐怖形象，随即便在无蹼必经之路上等他。见到无蹼后，她厉声痛斥道：“食子母之儿，我早就告诉过你勿向别人提及此事，你为何还要在我父亲前胡说八道？现在我要严厉惩处你。”说完就向无蹼张牙舞爪而来。

无蹼恐慌之际，立即想到应祈祷圣者兄长，于是他便急忙连喊三遍：“顶礼具蹼尊者！”此时有一天尊则将此讯息告诉具蹼道：“你兄弟正遭遇违缘，你理应垂念、拯救他。”具蹼马上显示神变来到出事地点，并阻止婆罗门女说：“这位女子，请勿伤害他！他到底对你犯下何种大错？”

显现成罗刹女之女人恶狠狠回答说：“他向我父亲告发我是罗刹女，他既这样说了，我当然就得如此待他！你马上滚开！”

具蹼仙人温和劝请道：“罗刹女，他已经受够痛苦折磨，你最好还是将他释放。”罗刹女闻言说道：“大圣者，你如此求情我当然可将他释放，但他必须出家才行。”仙人答应道：“只要你放他，我定会令其出家。”

无蹼获释后果真追随兄长足迹出家修道，在精进修持后，他最终获得了五神通。

当时之无蹼弟弟即是后来之静住夜叉，当时之罗刹女即是后来之蓝色女。释迦牟尼成佛后，静住夜叉从夜叉口中、蓝色女束缚中皆获解脱，并终获不退转果位。

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品 88、舍物舍身而求法

Thu, 04 May 2023 10:31:29 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品五

— 索达吉堪布

久远之前，于印度鹿野苑梵施国王执政之地上，释迦牟尼佛转生为净饭施主，财富广积犹如多闻天子。他经常前往大海取宝，以种种珍宝满众生所愿。他有次将从宝洲中所得之一串珍珠项链送与国王，国王非常欢喜，而施主恰于此时听到国王公主以美妙音声正唱诵善说之偈。他一听闻便立刻生大欢喜心，以致汗毛直竖。回到家后，他对任何美食都失去兴趣，只整日琢磨佛法大义。他心中想到：我于十二年中积聚财宝，但却从未获得过善说法宝，辛辛苦苦积累这些石头有何意义？善说方才堪称真正珍宝。

施主立即派人前往公主处寻求善法，公主却说：“所谓善说者必得以财富为代价才可换得，将你十二年中所积珍宝全部送与我后，我才可将善法传授与你。”施主闻言心中大喜过望，他连忙把多年积累所得全部取出，又亲往王宫欲听受善说。国王此时向施主询问道：“如此善说可谓遍满大地，而财富却需历尽千辛万苦获取，你这样做有何企图？缺乏财富、只拥有善说，难道可以之为食？”

施主回答说：“能引生贪嗔痴三毒之珍宝究有何用？唯有善说才能遣除过失、成办功德。善说之宝，大地即便遍布珍宝也无法与其等价。”得到所求善说后，施主将教言书写于金纸之上，并到处广泛弘扬。

当时为施主传授教言之公主，即为后来之舍利子比丘。

释氏源流应化事迹–造幡供佛

久远之前释迦牟尼佛曾转生为西吾国王，居住于四宝所成宫殿里。他一直如理如法主持国政，又喜行布施，对病人及无依无怙之人更是格外关爱照顾。在其倡导下，大众皆厉行十善法，以致转生天人者愈益增多。帝释天为观察他发心真伪，就幻化成罗刹形象来到王宫顶上说道：“诸行无常，有生有灭。”

国王听到后惊喜万分，他心想：是谁在为我打开涅槃之门，宣说菩提之道？他连忙合掌恭请道：“好友，请继续宣说偈文。”罗刹趁机要挟说：“我现今饥饿至极，必得以人新鲜血肉为食后才可宣说。”国王则想到：损害别人当然不合理，为得佛法我必须布施自己！

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品 87、寻法志坚不惧万难

Wed, 03 May 2023 06:54:11 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品四

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时，常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道：“有谁能为我宣讲佛法，我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切，他对国王说他掌握有佛法，但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来，还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻，但国王求法心切，根本就不听从。

香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法，然后再钉入钉子，婆罗门答应后便宣讲到：“诸行皆无常，有生即痛苦，诸法空无我，亦无我所有。”国王听后心满意足，随即便践行诺言，钉入一千铁钉。当此之时，众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地，天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道：“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位？”

国王忍痛答言：“三界安乐我皆不欲取，所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色：“我观你身体颤抖，面呈无法忍耐之色，你自己却说并不后悔所作所为，这话有谁能相信？”国王便发愿道：“若我确无后悔心，则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完，身体即恢复如初，诸天人也心生欢喜。

久远之前，此世界有一梵天国王，他有一太子名为达玛嘎木，也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法，但就是难闻正法法音，他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪，便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法，并答应说为听法甘愿舍弃一切。

帝释天则故意刁难说：“你需准备一十尺深坑，内里遍满大火烈焰，若你能跳入，我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来，并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺，他们纷纷要求王子万勿如此行事，并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动，若非要跳入火坑，他们皆愿以己身代太子跳入。

而婆罗门却软中带硬说道：“我根本不欲勉强太子，他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做，否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下，言七日后自己要为法殉身火坑，所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子，祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝，并坚决说道：“在长期漂转轮回之过程中，虽我拥有无数身躯，但转生人、天众生中时，因贪欲无餍而深感痛苦；转生三恶趣时，更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身，皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养，为获无上菩提而发愿，你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身，等我成佛后，我即可对你等行法布施矣。”

因太子誓愿坚固，众眷属都已了知无遗，故而大家也就沉默不语。

太子随后立于火坑边对婆罗门说道：“大师，请先说法，我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈：“当修仁慈心，断除嗔恨心，大悲救众生，因爱而流泪。当修大喜心，自他平等心，以此菩提心，修持菩萨行。”太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。

帝释天现出身形，与梵天拉住太子手说道：“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活，若你跳入坑中，这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠，你为何还要将其舍弃而入火海？”

当他们如是劝阻之时，太子看着帝释天与自己眷属说道：“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”

随着太子话音落地，大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动，天人也泪雨倾盆，而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上，天人们兴高采烈降下花雨，一直没过太子双膝。

释氏源流应化事迹–燃灯不灭

久远之前，有五百位仙人居住在印度鹿野苑，当时释迦牟尼佛即为仙人上师，名为俄巴拉。在一位婆罗门前为获佛法，他便按其要求自剥身皮以为纸、自抽骨骼以为笔，以此为代价听得一偈：“严守身戒律，不杀及盗淫，远离诸恶见，此乃菩萨行。”待俄巴拉于自己皮上记录下此偈后，他更要求整个赡部洲众生牢记并守持此偈。

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品 86、身做千灯

Mon, 01 May 2023 08:44:48 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品三

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛曾为赡部洲国王，名为甘谢讷巴乐，当时他统领诸多小国，又具有强烈悲心。一日他想到：既然我已成众生君主，他们亦对我信赖、喜爱，那我更应以佛法饶益他们。心意已定，他便对众大臣说：“谁愿为我宣说佛法，我可将全部财产悉数赐予他。”

有一婆罗门名为力得吉者闻言便对国王说：“我掌握有佛法。”国王立刻对他恭敬承侍，并表示愿意听他传法。力得吉对国王说：“如你真想得法，那就必须以自身躯体做成一千盏灯以为供养，我才可为你宣说佛法。”

国王听到这一要求后满口答应下来，他还派人在赡部洲广为宣传道：“国王为听闻佛法，七日后将以自己身肉做成千灯供养。”大众听到如此消息后，尽皆哀伤痛苦，他们纷纷来到他面前顶礼哀恳道：“我等愚痴可怜之众，犹如盲人依赖有目者或儿子依赖母亲般仰仗你为生，若你身成千灯，则必死无疑。为一婆罗门你实在不应将世间众生全部舍弃。”

王妃、继承王位之五百太子、一万大臣此时均祈祷他万勿如此行事，而甘谢讷巴乐国王却意志坚定，谁都无法阻挡。他安慰众人说：“待我获得无上佛果时，我必能度化你们。”

释氏源流应化事迹–调伏二仙
因果经云。太子至阿罗逻所。太子问言。生死根本。云何断之。仙人答曰。持戒忍辱。修学禅定。有觉有观。得初禅。除觉观。定生入喜心。得二禅。舍喜心。得正念。具乐根。得三禅。除苦乐。得净念。入舍根。得四禅。获无想报。
太子复问非想非非想。若言有我。我为有知。我为无知。我若无知。则同草木。我若有知。则有攀缘。既有攀缘。则有染着。故非解脱。汝以尽于粗结。而不自知细结犹存。以是之故。谓为究竟。细结滋长。复受下生。以此因故。非度彼岸。若能除我及以我想。一切尽舍。是则名为真解脱也。
仙人默然。心自思惟。太子所说甚为微妙。于时太子为求胜法。辞别而去。仙人白言。汝若成道。愿先度我。太子答言。善哉。
次至迦兰所住之处。论议问答。亦复如是。太子即便辞去。仙人奉送。绝视方还。

言罢，国王即剜肉钻眼做成灯盏，又做一千灯芯插入其中，然后对婆罗门说：“你先说法，我听完即刻便点燃自身。若现在就点，我根本无从听闻法要。”

婆罗门便宣说偈子道：“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”国王对他所说非常满意，更加坚定自己布施、供养之心，他以无有后悔之心态发愿道：“我希求佛法只为得到佛果，愿我得佛果时，必能以智慧明灯遣除众生无明黑暗。”

待国王发愿完毕，整个世间开始震动，天人、菩萨相继前往虚空看望国王，并撒下阵阵花雨。帝释天以种种妙音赞叹他并询问道：“大国王，你承受如此巨大痛苦有无生后悔心？”国王掷地有声地回答说：“无丝毫后悔心。”帝释天试探他道：“看你现在身躯抖动、表情不悦，还说自己不后悔，有谁会相信？”

国王即以谛实语发愿说：“从开始至现在，若我确无后悔心，则愿我身体即刻恢复如初。”

他话音刚落，身上伤痕便消失不见。

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品 85、为得妙法能舍一切

Sun, 30 Apr 2023 11:37:06 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品二

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛曾为梵施国王，总喜将自己财富全部布施。有次他与美丽王妃及大太子一同前往岗萨地方后，发现一身相丑陋之食肉鬼正于面前虚空中跏趺而坐。食肉鬼见到梵施国王后便说道：“我过去曾于佛前闻受过佛法，你若愿意听闻，我可向你传授。”

梵施国王闻言喜不自胜，他急忙说：“大食肉鬼，你快快宣说，我极欲听闻。你需要何等赏赐，我均可满足。”食肉鬼于是列出条件：“我要你最珍爱之自身、妻子、儿子，将这三者全部给我后，我才可为你传法。”梵施国王不禁问道：“你要我们三人有何用途？”食肉鬼毫无愧色答道：“我要吃！将其食毕我才可说法。”

国王看看右边儿子、左边妻子，正欲下定决心之时，食肉鬼催促说：“快快给我，交与我后你即可听闻从轮回中获得救度之胜法。”食肉鬼此时已从国王表情中了知他欲舍弃身躯及妻儿之决心，于是他宣说道：“自他欲得乐，勿造诸恶业，凡愚乐不善，今生来世苦。”

国王听罢深感稀有，他想：为得此偈，即便将恒河沙数妻儿舍弃也难抵其值。想及此，他便从坐垫上起身，右手抓住儿子准备将其奉献。结果这食肉鬼现出原形，却原来为帝释天。帝释天对国王说：“你确实能厉行布施，善哉，善哉！我乃帝释天，你有何欲求请尽管明说。”

释氏源流应化事迹–采花献佛
采花违王经云。世尊游罗阅祇时。王使数十人。常采好花。一日。大小男子妇女。俱出城外采花。欲还入城。遥见世尊相好威光。巍巍无量。犹星中月。如日初出。照于天下。与菩萨弟子。前后围绕。
俱往佛所。稽首作礼。而作是言。人命难保。佛世难遇。经法难值。今遭大圣。犹病得医。我既贫贱。加属县官。羁役之患。恒不自在。国王严敕。令采花供。常以早进。设失时节。或复见诛。佛圣出世。亿劫难遇。宁弃身命。以花贡佛。并散圣众。因受经戒。听察深法。无穷之慧。我从无数劫。为人所害。不可称载。未曾为法而不惜命。今供世尊。三宝之业。纵使见害。不堕苦痛。必生安处。却自皈命。一心重礼。
佛知其念。发大道意。甚慈愍之。具为敷讲大乘之法。六度无极。四等四恩。三脱菩提。
诸采花人皆发道意。心解佛慧。至不退转。无所从生。佛即授记。后当作佛。号曰妙花。

国王马上对他说：“请赐予我灭尽生老病死等痛苦之悉地。”“此愿恐我无法满足，”帝释天为难回答：“唯有佛陀才有灭除一切痛苦之法门。除此之外，你还需何等赏赐，我定竭力供奉。”国王失望说道：“你既无法满足我真正需求，赐给我其他物品又有何益？你自己尚如象入泥淖般无力解脱。”

又久远之前，释迦牟尼佛曾为妙色国王，统领整个世界，具大威势。他曾这样想过：我虽以种种珍宝、受用利益众生，但却未曾以佛法予众生真实利益，我现应寻觅佛法以度化众生。国王便下令：“整个赡部洲是否有能为我宣说佛法之人？若有之，我愿赐予他一切所需。”尽管如是下令，但却无人能为他宣讲佛法，国王内心十分痛苦。

毗沙门天王为观察他发心，就变现为一令人深觉恐怖之夜叉。他来到王宫门口问道：“欲听法者可向我讨教。”闻听此话，国王非常高兴，他急忙到夜叉前顶礼，又让他坐上高高法座，然后通知大臣、眷属等人全部集中，齐来听夜叉传法。夜叉则提要求说：“闻法怎能如此轻易，你欲听法尚需满足我所提条件：你若能将王妃及太子送与我为食，我才可为你宣说佛法。”

国王无有丝毫犹豫便将最宠爱之王妃及太子送与夜叉，夜叉当众将二人吞食。大臣们各个流泪劝阻国王，但他寻法之心又坚定又急切，任何人都无法劝阻。夜叉吃完人后就开始传法：“诸行皆无常，有生即痛苦，五蕴无相空，亦无我我所。”国王听罢深感满意，他对自己刚才布施之举未生任何后悔心。他又将所听佛偈记录抄下，于整个赡部洲众生前广为宣说，并令其皆学此法。

毗沙门天王此时则现出天身，他一边赞叹国王，一边又将王妃太子重新交与他，原来刚才残食仅为幻变而已。

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品 84、为半偈舍身

Fri, 28 Apr 2023 08:47:15 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论七、寻法品一

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛在因地时，舍弃众多难以割舍之人、财、物，只为以此而寻觅佛法。

久远之前当如来未出世时，释迦牟尼佛那时曾示现为一外道婆罗门。当时他精通一切学问，行为亦调柔寂静，不但烦恼微少，心与行为都清净无染。

他为寻觅大乘经典已四下打探过很多时日，但却连大乘名称都未曾发现、听闻。其后他在一泉水清冽、瓜果丰饶之森林中入等持，修禅定，不过虽苦行多年，因无如来出世故而始终无从听闻大乘教义，他只能独自苦苦寻觅、默默等待。

帝释天与天子有次于天界集中，有天子即以偈颂方式宣说了人间某位仙人苦行修道之境况。有天子断言说此人可能是外道，只欲获帝释天等天界果位。不过有位天子仙人却批驳道：“此人苦行根本不为获得天界果位，他只欲利益众生，故而才会不顾惜自己身体与一切财富而精进苦行，他唯一目的即为誓得无上圆满佛果。”帝释天此时则以见多识广、老谋深算之语气说道：“按你所说，此人即为佛陀如意树一般，这样一来，他岂不成为所有众生真正皈依处？他定会以荫凉遣除众生炽热烦恼，我等热恼也应被其息灭。但这实在令人难以置信，因虽有无量众生发过菩提心，不过他们发心就如水中月一样，水波稍一动荡，月影也晃荡不平,只要一遇违缘，这些众生所发菩提心便会立刻随之退转。正与我们绘画相似，作画不易，毁坏却易如反掌；真正发心难于上青天，而退转却似顺风行船、一拍即成。好像一人手执兵器，一遇敌军即速后撤；这些所谓发心之众如遇轮回恐怖又怎能不败下阵来？所以很多人虽说以清净行为厉行苦行，但为获无上菩提之发心是否真正稳固，我们还是应到其面前仔细观察一番，看他能否肩负起发无上圆满菩提心之重担。正如车有双轮就能飞驰、飞禽有双翼便容易飞翔一样，一个苦行者虽具清净戒律，有无智慧还得另当别论，我们必须详加观察。若他真有智慧，则必定能肩负起无上菩提之重担。又好比水中鱼儿虽产下众多鱼卵，怎奈真正长成大鱼者却寥寥无几；芒果枝头花朵累累，但结出果实者却少之又少。发菩提心之众人数虽多，又有几人能获真正菩提果？我们还是一同前往，应似冶炼黄金一般再三对其观察、评判。”

帝释天言毕即变现为一令人恐怖之罗刹，飞临雪山仙人苦行地附近，并高声宣说以前于如来前所听闻偈颂之一半：“诸行无常，有生有灭。”旋即便来至仙人前以恐怖眼神打量四方。

释氏源流应化事迹–杨枝净水

苦行仙人听到这半偈后，就如在恐怖深渊中找到朋友一样，又好似长期疾病忽以良药而得以治愈、落水者发现船只、干旱地找到净水、遭怨敌羁捕今得逃脱、长时身陷囹圄终获释放、久旱逢甘霖、客人远行后终又返回一般，内心欢喜无法言喻。他急忙起身、将头发向后拢齐，又抬头四下扫视声音出处，但除眼前罗刹外一无所获。他不禁满怀疑惑问道：“是谁打开解脱之门？是谁传出如来妙音雷声？是谁将我从轮回睡梦中唤醒？饱受轮回饥荒痛苦之人，是谁赐予其无上菩提妙味？无量众生沉迷轮回大海中时，是谁开来解脱宝舟？无量众生深受烦恼疾病困扰时，是谁赠以解脱妙药？听闻半偈后，我心就似半月出来后莲花全部盛开一般，智慧心花亦倏而打开。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 83、诸多精进行迹

Wed, 26 Apr 2023 13:13:32 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品十四

— 索达吉堪布

久远之前，精勤燃如来于妙见世界正处花源劫时出世说法，当时之世界无有女人名，众生皆从莲花中化生，如来恒时宣说精进法门。那时释迦牟尼佛转生为一坚铠菩萨，他有一日于如来前询问何为精进法门，如来便向他宣说了精进、努力、妙观察、勤修等四种有关精进之法门。坚铠随后就开始精进修持，并在一千万年后终获相应安忍境界。

坚铠后于不离精进之心态中安然离世，并再次转生于如来面前。他又开始听闻精进法门并努力修持，随后再次离世，然后又再度转生。他即如是于八万四千如来前闻法，并令诸佛皆心生欢喜。妙见世界花源劫中，坚铠世世都在如来前精进修法，不断希求善法。因他所具有之大精进力已远超成千上万菩萨众，故而坚铠在他们之前早一步成佛，此道理在《慧海请问经》中有详载。

在燃灯佛之前，有如来名天王如来者出世说法，当时世间人、天众生全由莲花化生，根本无有女人名及淫乱字眼存世，连声闻乘都未曾得闻，全部教法皆为大乘法门，针对大乘根基之利根者。众生若有所需，无论饮食、衣物皆随念而至，善妙境况同于兜率天。众生临死之时，皆腾空至七多罗树高之处，并宣说无生法门，然后便随心所欲前往如来住世之刹土中。于其刹土中，如来及眷属皆不着袈裟，只穿清净天衣，又无遮止戒律，众生全部具足无生法忍，对如来所宣法门样样精通。众人同时得到安忍、陀罗尼等功德，且如来为一法王，再无其他任何国王，如来并且对七万两千菩萨做过授记。

释迦牟尼佛当时也为天王如来眷属，名为无垢清净光菩萨。眼见其他菩萨纷纷得如来授记，他不禁内心多少有些波澜。他想到：得授记之菩萨无人能在正念及智慧、精进等功德上超过我，但为何偏偏就我不得如来授记？

如来早已洞悉他想法，便温和地对他说道：“善男子，将来燃灯佛会为你授记。”无垢清净光听罢当然高兴万分，他腾身虚空说：“尽管燃灯佛一恒河沙数劫后方能出世，但我必获如来果位，此乃如来以真实不虚之语亲口所宣。”

无垢清净光菩萨随后又令光明如来等诸佛皆生欢喜，并于众多如来前听闻戒律、神通、妙慧、智慧等四幻化法门，且身体力行，后终于燃灯佛前得授记。

释氏源流应化事迹–小儿施土

无量劫之前，药王如来于庄严刹土加行劫时出世说法，并住世二十中劫。当时有一转轮王名为宝伞，宝伞拥有一千太子，他即于五中劫中率太子、眷属等人以各种物品供养承侍如来；一千太子随后又于五劫中承侍如来。释迦牟尼佛彼时即转生为一千太子中一月伞王子，他有次前往寂静地，欲以更为殊胜之方法供养如来，但他一时又不知何种供养法方为殊胜。此时承佛神力加持，天人便来到王子前说道：“所有供养中最殊胜者乃为法供养。”王子急忙问：“如何才是法供养？”天人回答说：“你可向药王如来讨教。”

王子又问药王如来，如来告诉他说：“善男子，有两种供养堪称为法供养：一者读诵、受持、忆念、精通与世间论典不同难以证悟之无缘空性佛典；二者趋入菩萨三藏、陀罗尼、六波多蜜多、宣说不退转轮及诸佛赞叹之经典。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 82、常不轻比丘得名由来

Mon, 24 Apr 2023 09:43:40 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品十三

— 索达吉堪布

无量劫之前，畏宣妙音王如来于巨源世界出世传法，他为众生宣说声闻及大乘法要，住世长达四个恒河沙数劫。当时佛法于赡部洲成千上万微尘数劫中存在，形象佛法亦住世无数微尘数劫。佛法形象期隐没后，此世界又出世二亿皆名为畏宣妙音王之如来。第一位如来教法接近形象期末尾时，众多增上慢比丘纷然应世。当时有一比丘名为常不轻菩萨，此菩萨之得名自有一番来历。

常不轻比丘每每看到四众眷属中任何一位时，总要现身其前、不厌其烦地说道：“我绝不会轻视你。大尊者，你不会受到我任何欺凌。为何如此？因你们皆行菩萨行，将来必获圆满佛果。”他不唯对四众眷属如是宣说，但凡碰到任何一位众生都会将上述话语重复一遍。除去反复诉说“我绝不会欺辱你……”外，常不轻既不诵经，亦不为众生讲法，只是翻来覆去讲述这几句话。大多数人都不耐其烦，他们纷纷对他生起嗔恨之意与邪见，并痛骂、殴打他。这些人理直气壮怒斥道：“我们从未问起过他，他为何自顾自喋喋不休地整日聒噪‘我绝不会轻视你……’，他这种作为即是对我们最大轻视。更何况我们从未希求听他开示，他竟恬不知耻还要为我等授记得无上佛果！”

释氏源流应化事迹–鬼母寻子

众人即如是经常骂他、揍他，但菩萨多年来从未生过嗔恨心及损害众人之意。每当他又老调重弹时，有人便用棍棒、粪便痛击他，他躲到远处后依然平和说道：“我绝不会轻视你……”多年来他即将这些话在增上慢诸眷属前广泛宣说，人们便因此而称他为“常不轻比丘”。

纪念曲恰尊者圆寂26周年

Sun, 23 Apr 2023 11:25:19 +0000

纪念曲恰尊者圆寂26周年

白玛曲样恰达尔尊者祈请文

ངོ་བོ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །
自性本净离戏之法身，
རང་བཞིན་འགག་མེད་དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །
体性不灭界显受用身，
ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཀུན་ཁྱབ། །
大悲变化遍满所化土，
ཆོས་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །
曲样恰达尔足前诚祈请。

2023年是藏地伟大的修行者一一宁玛巴怙主大成就者白玛曲样恰达尔尊者(曲恰尊者）圆寂26周年纪念。

尊者于藏历十五胜生火猴年（1920年）诞生在雪域藏地多康色达，于无量劫前发菩提心，修菩萨道，资粮圆满，在自在法性中本来成佛，尊者一生接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶后，日夜坚持勤闻思、苦实修，对一切教义均能领悟，各种密义全能了知，证悟了光明大圆满智慧。尊者一生持头陀行，远离世间八风，终身苦修，是雪域的大圆满瑜伽行者，名副其实的遁世者，藏人最恭敬的上师之一，被称为当代的米拉日巴尊者，印藏地区高僧大德无不交口称赞。

尊者一生从不居功自傲，总是严于律己。尊者终身坚持头陀行，过着十分清苦的生活，长期住在三平米的小木屋里，以千草树叶铺地当床，身着粗布破衣，过午不食，遵循世亲菩萨的 “守三戒，行四业。”的甚深窍快。尊者自受我起，便护我如眼，按律经持戒清净，过午不食。广大僧众和信众称费说：“受戒的人像星星那么多，曲恰尊者持戒象月亮一样明。”

尊者于藏历十六年胜生士羊年（1979年）创建了龙都佛学院，尊者三十年从未离开过此地，在此期间只做二件事，一是对弟子们讲经说法，二是打坐修行，除此之外别无他事。尊者一直强调：“修行不是走破鞋，而是坐破垫。虚张声势的修法实在没有意义，要压住世间八风。凡是我的弟子，要像世亲菩萨所教：“持戒具用思，胜定悉观修”“外持佛子行，内修大圆满。”

尊者三十年如一日，坚持不懈的弘扬佛法，实修实证，培养出众多持三藏的堪布、主持寺庙的大德、利益众生的上师等，信众遍布世界各地，为弘扬佛法做出了巨大贡献。

时值于此，为了纪念尊者圆寂二十六周年，应修持上师相应法等，祈祷上师加持，供养上师，或行持放生、禅修等修法。祈愿正法久住、圣教不衰，更愿具德上师们常转法轮，有缘众生早日解脱轮回、速证菩提。

曲恰尊者不受世间八风所染，只求不饿死冻死即可，别人供养的财物，哪怕是一块糖也要给别人，或作供品，终身坚持头陀行，过着十分清苦的生活。尊者长期住在小木屋，以干草树叶铺地当床，身着粗布破衣，化缘为食。曲恰尊者遵循世亲菩萨“守三戒，行四业”的甚深窍诀，自受戒起，便护戒如眼，按律经持戒清净，过午不食。

曲恰尊者教言:

一、没有什么再比调伏自心更重要的。

二、时刻把“利益和成就让给别人，损害和失败留给自已”作为自己的座右铭，牢记心间。

三、三界轮回中没有一丝一毫真实的快乐。如云：”不净粪中无香味，轮回之中无安乐。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 81、莲面调化恶见众生

Sat, 22 Apr 2023 07:29:06 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品十二

— 索达吉堪布

无数劫之前，四大部洲处光显劫时，人寿长达六万八千年。寂光香光明吉祥如来于当时五浊兴盛之时为四众眷属宣说三乘佛法，释迦牟尼佛那时即转生为统领四大部洲之转轮王，名为莲面。莲面转轮王率众王妃、仆人、军队等人众前往如来前供养、赞叹并闻受佛法，王妃中一名为天丽者于如来前请求能得女身转男身之法，如来即赐予她宝顶陀罗尼法门。凭此法门所具有之大功德，所有闻法女众立即转为男身，且具备男根。

莲面转轮王则将王位交与大太子，然后与九百九十九位太子及变成男人之天丽等八万四千男众，再加九万两千众生全部弃绝俗家、前往如来前出家求法，如理如法修持佛法奥义。

此时有成千上万邪见众生对转轮王等人出家之举大惑不解，他们议论纷纷道：“此沙门（指莲面转轮王）精进于造作魔业，而这狡诈沙门（指如来）在宣说幻化般有魔力之法后，竟让众多男众男根消失，而女众却转为男身。他还将很多人须发剃除，令其皆着袈裟。这狡诈沙门一会儿宣说人、天及三恶趣存在，一会儿又宣说生死皆不存在。这等具有令女变男之魔力的形象沙门，我们连其形象都不欲目睹，更何谈听法？大家实在应远离他。”

释氏源流应化事迹–金刚请食

这时又有一学瓦童子添油加醋道：“我妻子、仆女、女儿等女眷全部被这恶性沙门变为男人，他将他们须发剃除，还给他们穿上袈裟，最后又将其带走，我真真切切为之苦恼万分。从此之后，我们应迁移到连沙门名字都不可得闻之山岩地方居住。”其他人也凑趣说：“这沙门以仙人形象率成千上万众生到偏僻寂静之地为他们宣说无有解脱、无有业力异熟果报之断灭法，他真正乃造魔业之人。若谁前往朝拜、听闻其教法，均能引发心生散乱。现如今依靠他之众生，全都剃发出家，他们以乞讨为生，又喜居寂静之地，且心生厌离、远离妙欲。以此种表面形象宣说断灭法之沙门，实为众生公敌。可惜多有众生从未见闻接触过此类恶人，这次我们方才如梦初醒。”经过这些恶见众生如此宣扬后，很多人都开始执持邪见，并屡屡造恶。

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 80、云驰代龙被啄

Thu, 20 Apr 2023 09:50:11 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品十一

— 索达吉堪布

久远之前有一金色城市，国王名为云顶，育有一非常俊美之太子。此具殊胜功德之太子也即后来之释迦牟尼佛，他当时已成为众多持明者主尊，名为云驰。父王后将王位交与太子，自己携王妃前往玛拉雅山居住。而云驰觉得离开上师父王后，要那王位又有何用？拥有众多财富又有多少价值与意义？于是他便将王位舍弃，追随父王也前往森林中生活。

后来在吉祥山中，某次春光无限、山美水秀之时，云驰到山中赏玩，忽遇一美艳绝伦之女人正在一金殿内供养一尊郭玛天女像，此像纯由珍宝制成。美女边供养边弹拨琵琶乐器，还轻轻哼唱美妙歌曲。云驰被她美色倾倒，也就用稀奇目光一直专注看她。美女此时也发现了云驰，因前世宿缘，再加上云驰相貌殊胜，美女不觉也用稀奇目光紧盯太子不放。两人就这样互相脉脉对视，含情观望很长时间。

云驰越看越对美女生大欢喜心，他便主动以温柔言辞询问对方种姓、出生地等等情况，那年青女子则略感害羞而不敢正面作答。恰在此时，美女身旁女伴玛达乐嘎解围回答道：“大持明者太子，她哥哥财父早就听闻过你鼎鼎大名，她本人也常常耳闻你美名，并迫切渴望能得你欢心，只不过今日因害羞才不敢开口说话而已。她乃大持明者财部之女，名为玛拉雅见，众多天人非天都喜欢、爱慕她。”

不曾想就在此时，国王派人传语美女玛拉雅见道：“你兄长正与云顶商议欲将你嫁人，请火速回家。”美女万不得已只得快快而返，但心中却未曾片刻割舍对太子云驰之爱恋。云驰心中亦明了美女对自己之情感，他一边对玛拉雅见贪执不舍，一边无奈归家，脑海中一直呈现美女面容，自是难舍情缘。

云驰朋友问他何故如此伤心，他难过答言：“我刚刚见到玛拉雅见美女，对她立刻就生出无穷欢心爱意，故而心境才不由自主变成这般境地。”云驰就将前后经过详细向朋友坦言。正在云驰身心备受煎熬之时，非天适时出现并告诉他说：“你根本不用担心，你之焦虑纯属多余。美女你自会得到，因你父亲索要玛拉雅见不为别人，恰恰就是要将她许配与你，明日你即会实现自己愿望。”非天如是安慰云驰后，云驰高兴难抑地于黄昏时分归家稳坐。

玛拉雅见一直心神不定，尽管天上有皎洁之月，宫殿中不时飘来袭袭水莲花香，但她无论如何也无法安眠，心中一直挂念着云驰，以致夜不成寐，这一晚竟似百年那么长久、难熬。第二日晨，当阳光普照大地之时，玛拉雅见也开始准备婚宴事宜，她用种种装饰细致打扮自己。而世人尊重之云驰太子则在数百位持明者眷属簇拥下来到举行婚宴之吉祥地，玛拉雅见也在手持拂尘之众人护送下来到此处。两人按当地风俗行盛大婚礼，并互相牵手举行仪式。亲朋好友在宴会上载歌载舞，尽享欢乐，并行供养、布施等善举，喜庆盛宴即如是连开六天。

第七日，云驰独自一人进山，不期然却发现龙母与龙子正在那里哭泣。云驰忙问二龙伤心原因，龙母悲戚说道：“这是护贝龙王之子螺顶龙子，我们龙辈历来都要按顺序轮流被大鹏残食，如今恰好轮到螺顶。被大鹏吃掉之龙骨遗骸堆积如山王，每轮到众龙被大鹏啄食时，我们都要为其换上红色衣服，然后再将之送至丧身之地。奈何螺顶被吃后，我们这支龙种姓便要彻底绝迹，所以我才与螺顶龙子放声痛哭。”

云驰听罢自然生起难忍之强烈悲心，他心下忖度道：如龙子被大鹏吃掉，龙母又该如何生存？我一定要用生命护卫好龙子。想到这里，云驰就对二龙说：“你们母子可安然回去，我来替螺顶赴死，你们将红衣交与我就是。”龙母连忙说：“这太不应理，你乃具功德之人，所具功德早已远胜螺顶龙子。具大功德者乃为一切众生依怙处，唯愿你吉祥圆满、长久住世。我们实在是因前世业力才感得如此苦报，再给你增添麻烦、让你承担我们痛苦于情于理都不适宜。”

释氏源流应化事迹–佛救婴儿

尽管龙母如是劝阻，但云驰已经发心，他愿为众生受苦之强烈发心任谁也无法阻止。龙子也在此时劝说道：“我本该被大鹏啄食，再要无缘无故给你添烦恼就更不应该。你身乃为功德所严饰，以三界所有之饮食保护、供奉你躯体也不足为过。而如杂草一般的我怎值得你如此舍身？若你为杂草般的我之身躯而舍身，则定会令我心更加痛苦。母亲也请返回，我现在欲往海边郭嘎那神像前顶礼，然后便直接奔赴大鹏食龙之地。”说完，螺顶龙子便无有厌倦心地前往大鹏所居之地。

普贤王如来祈愿文

Wed, 19 Apr 2023 22:08:03 +0000

日全环食宇宙中的完美结合｜本世纪仅出现7次的罕见天象

今日，2023年4月20日，农历三月初一，藏历二月三十，释迦摩尼佛加持日，日全环食。这是一次罕见的日环食+日全食，又叫复合日食，还是二十四节气的谷雨。

我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。

「普贤王如来祈愿文」

吙（huō）

显空轮涅诸幻相　一根二道二因果
觉与无明所化现　普贤如来广大愿
令一切融法界宫　速证圆满佛陀位
真如体性本无为　法尔自在绝妙境
原本轮涅无此名　觉了法尔即佛陀
众生无明堕轮回　普愿三界诸有情
证得离言真实义
普贤如来如实曰　真如本性离因缘
法尔原本自在智　内外增减过犯无
失念暗垢无挂碍　故尔自显离染垢
自性原本清净住　三界纵恶亦无惧
五欲爱执无贪恋　觉显无别自然智
自性明空无挂碍　本净无色无五毒
根本自性具五智　于此五智圆满境
自显五智如来佛　广大无量智慧中
显现寂静四十二　勇猛五智威光力
显现六十饮血尊　本体元明未迷失
我即原始本初佛　悲心发起广大愿
轮回三界有情众　了知自然本觉明
直至圆满无量智
我之化身无间断　刹那化现无量尊
一切所求善调伏　我发广大悲宏愿
三界轮回有情众　六道苦厄悉解脱
众生无始无明故　迷失根本之自性
无知失念住黑暗　此即无明轮回因
从彼惊恐闷绝中　念动惊醒生怖畏
故起自他贪嗔执　习气熏染渐增长
世间习性随生起　五蕴炽盛苦恼逼
五毒恶业无间断　众生迷惑之根源
即是无明与失念　由我普贤广大愿
一切皆明自心性
俱生无明蔽本觉　失念迷蒙散乱心
诸相分别因无明　自他二取执为实
俱生分别与无明　即是众生颠倒因
由我普贤广大愿　令诸轮回有情众
消除失念之黑暗　清净能所二取执
了知真实自心性
心著二执起犹豫　生起微细贪著心
习气深重令增长　食住衣财及伴侣
亲友眷属五欲等　贪著欲乐炽热恼
彼令世间惑幻生　由是二取业无尽
贪欲果报成熟时　投生贪恼饿鬼中
常受难忍饥渴苦　由我普贤广大愿
普令贪欲诸有情　不舍外来贪欲境
不著贪欲生起处　自心安住本明觉
真实觉了松坦住　得证胜妙观察智
外境所显诸幻相　念动微细怖畏生
仇怒习气增长嗔　忿起杀害怨敌心
嗔忿果报成熟时　长受地狱苦煎熬
由我普贤广大愿　普令六道诸众生
嗔忿猛烈增长时　自心放松莫取舍
真实觉了松坦住　得证胜大圆镜智
由于自心起傲慢　于他生诸竞争心
如是猛烈盛傲慢　自他争斗起苦恼
彼业果报成熟时　暂生天道报尽堕
由我普贤广大愿　令傲慢心诸众生
自心放松明心性　真实觉了松坦住
得证胜平等性智　
二取执实染习气　自赞毁他痛苦业
增长争斗嫉妒心　投生杀戮罗刹道
报尽堕入地狱中　由我普贤广大愿
嫉妒争斗生起时　莫起怨恨心松坦
真实觉了宽坦住　得证胜成所作智
失念不正及散乱　昏沉迷糊及忘失
昏睡懈怠愚痴者　果报畜生无依怙
由我普贤广大愿　令心愚痴黑暗者
显露净心住正念　得证法界体性智
三界所有诸众生　真如体性与佛等
失念故成颠倒因　不断造诸无义业
犹如梦幻投六道　我即原始普贤佛
化身调伏六道众　由我普贤广大愿
令诸众生一无余　皆得成就法界中
阿吙！
具慈瑜伽大力者　了知自明离惑幻
已发如是广大愿　闻此誓愿诸众生
于三世内必成佛　尤于日蚀月蚀日
风灾雷暴地震时　冬至夏至或年节
自身观修为普贤　敬诵此愿于众前
令诸三界有情众　由彼瑜伽行者愿
灭苦解脱生死海　获证究竟佛陀位

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 79、世尊教化法政

Tue, 18 Apr 2023 08:34:04 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品十

— 索达吉堪布

久远之前当善行如来住世时，释迦牟尼佛曾转生为一法相大商主。后当法相欲以珍宝修建佛塔时，历来对佛法心怀歹意之婆罗门就开始阻挠他完成心中设想。国王则派东投英雄前去谴责婆罗门，待佛塔竣工后，法相作为大施主发愿将来要获圆满佛果。东投也发愿，愿待他成佛时能做他声闻眷属。东投也即后来之法政比丘。

又久远之前正当慧贤婆罗门时，法政转生为一智慧婆罗门。

拘留孙佛出世时，法政又转生为帕加地方一檀香施商主之子，名为马施。当檀香施前往海中取宝时，马施受姨母欺骗竟与母亲行不净行，后又与母亲成家。当父亲取宝归来、事情败露后，马施干脆将父亲杀死，然后带着母亲远徙他乡，开始过起夫妻生活。不久马施遇到一位来自家乡之阿罗汉比丘，此比丘问他：“你母亲现在是否安好？”马施闻言立刻惶恐不安，他怀疑比丘已了知自己与母亲所干丑事，于是又毫不犹豫将阿罗汉杀死。没过多久，马施发现母亲又与其他英俊商主之子共行邪淫，他便抽出宝剑再将母亲杀死。

释氏源流应化事迹–目连救母
盂兰盆经云。大目犍连始得六通。欲度父母。报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。
目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手接钵。右手抟食。食未入口。化成火炭。遂不得食。
目连大叫。悲号啼泣。驰还白佛。具陈如此。
佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺。声动天地。天神地祇。亦不能奈何。
当须十方众僧。威神之力。乃得解脱。吾当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。当于七月十五日。为七世父母。及现在父母。具饭百味五果。汲灌盆器。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。供养此等自恣僧者。若现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母。出离三途饿鬼之苦。生人天中。福乐无极。
是佛弟子。修孝顺者。应念念中。常忆父母。年年七月十五日。为作盂兰盆。施佛及僧。

不长时日内，马施连续三次造下无间罪，当地居民受天尊劝化，最终将马施赶出此地。此时他才略微生起后悔之意，于是就到比丘僧众前请求出家，但僧众未开许他这一请求。结果他又嗔心大起，竟于夜半时分点火烧死了诸比丘。就在这时，一菩萨告诉马施道：“你现在受戒、持戒恐非应理，不如长期念诵‘南无佛’，以此念诵佛号之加持力，将来才会解脱。”

马施死后长劫沦落地狱，恒时感受燃烧之痛。他后又于大海中转生为一条山王大小、吞食其它鱼类之巨鲸，此巨鲸张开血盆大口之时，众多取宝商人纷纷落入它囊中。正当众人遭遇危险、无计可施之时，一商主名为持耳者告诉众人只有念诵“南无佛”才可度过险难，于是大家便齐力念诵起来。正住于祇园精舍之释迦牟尼佛以天耳马上听闻到众人所诵佛号，佛陀随即施以意加持。结果鲸鱼听到佛号后也紧闭嘴巴，未伤害众人。商人们顺利脱险后都对释迦牟尼佛生出信心，并在其教法下出家，后皆获阿罗汉果位。

鲸鱼死后，许多龙就将它尸体推至岸边。鲸鱼最终转生为舍卫城之司马得婆罗门，此乃他最后一世流转生死轮回。司马得婆罗门不论如何猛吃都感觉未饱，他最后终于出家求道。世尊将其带至海边看他自己前世遗骸，他这下总算对轮回彻底生厌，后又获阿罗汉果位，名为法政比丘。

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 78、金铠逐步统领四大洲

Sun, 16 Apr 2023 16:27:24 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品九

— 索达吉堪布

久远之前有一金城地方，当地国王名为金子，释迦牟尼佛那时即转生为金子国王太子，名为金铠。金铠又有一妹，名为金光，金光后与一大臣之子名为欲精者贪享世间妙欲，以致因不净行而毁坏种姓规矩，国王得知后便欲将公主与大臣之子统统杀死。

后当二人看见金铠来至面前时，金光一言不发只是伤心饮泣，欲精则可怜巴巴说：“我俩因做坏事故而要遭受惩罚，我死倒不足为惜，但这世上有谁会忍心看着金光被人杀死？更何况她还是你妹妹，所以请你无论如何也要保护好她！”金铠立刻对他俩生起悲心，后当行刑者赶来欲取二人性命时，金铠死死拉住他们所乘马车不放。行刑者无奈说道：“金铠，你是我们好友，但此次乃国王发令，任谁也不敢违抗。我们若不杀掉他俩，自己就难以存身。”

金铠义正词严说道：“对我而言，只要遇到危难之人向我求助，我都会全力保护，更何况自己亲友遇难。”金铠随后就拿起弓箭威胁驾车之人快快离开，自己则带着妹妹与欲精前往森林。

国王闻听王子已将二人劫走，立刻怒火中烧，他马上发动军队四下搜寻攻击三人。金铠朋友此刻劝说他道：“这两人所行非法，你还是将他俩送还国王吧。”金铠听罢即刻手执弓箭来到大队人马前，他让军队停止再做此等无意义之事，并说：“凡皈依我者，我宁舍生命也绝不轻易将其抛弃。”这些人平日就知道金铠过人威力与顽强毅力，此时经王子劝说后纷纷议论道：“如我们杀了王子，王子万一真的死去，国王一定会后悔不已。”想到这，众人便相继返回。

王子等三人继续前行至一空城中，正好看到一美女正采摘鲜花。他们便向她询问：“你为何呆在这里？”美女就向他们诉说了自己悲惨身世：“我曾是一国王公主，怎奈这里有六十夜叉专吃人与畜生，待他们全被吃光后，我一人就可怜兮兮被夜叉当成仆役伺候他们。众夜叉来时，你们务必小心谨慎。”

王子则将他们三人经历讲给这位美女，女人闻言不禁对王子生起强烈贪执之意，她向王子提出欲为王子之妻，王子也随顺答应。后当夜叉前来时，金铠张弓搭箭，在不离大悲心之心态中与众夜叉激烈交锋。结果因其福德力所感，夜叉没能损伤金铠一根汗毛。而他所射之箭则箭箭穿透夜叉躯体，以致夜叉鲜血横流。

长时鏖战后，金铠箭镞一直源源不竭、无法穷尽。大多数夜叉慑于他强大威力纷纷投降，剩下小部分夜叉则在王子前恭敬说道：“你若丢下弓箭，我们就为你指点宝藏。”王子放下箭后，他们就将种种珍宝悉数供养。金铠王子名声随后日益响亮，财富也日渐增多，而别处地方之人亦相继迁移到王子所居之地。

金铠王子声誉日隆，金子国王闻听后也以恭敬心派人前往赞叹道：“你以大威德力降伏夜叉、主持国政，真乃稀有。”王子则回答说：“降伏世间夜叉并非稀有，我更将难以降伏之烦恼夜叉随意掌控。不唯如此，我还想在涅槃之城里登上如来法王位。”传国王口信者听到后也不免击节赞叹一番。

金铠后又扶植欲精登上王位，自己即遵从父王教言回国并当上新国王，且逐渐成为整个四大部洲国王，以佛法治理国家、利益众生。

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 77、妙喜苦行寻宝

Fri, 14 Apr 2023 13:57:50 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品八

— 索达吉堪布

久远之前，于印度鹿野苑梵施国王地盘上，有一商主名为现喜部，他有一子名为妙喜，也即后来之释迦牟尼佛。待现喜部去世后，为满足众多乞讨者愿望，妙喜决定前往大海取宝。待他取宝顺利归来后，妙喜即开始对众多商人广行布施，令其皆从贪执财富之种种强盗行径中解脱。他前后六次深入大海，尽量以所获珍宝向乞讨者、与他同行之商人、强盗等人布施财物。尽管广行种种布施，但仍有众多强盗不舍强盗行为，妙喜对此亦无能为力。他想：我现在尚不能根本摧毁这些强盗恶业陋行。

带着种种苦恼，妙喜进入睡梦。梦中有一身色美丽之天女对他授记道：“大智者，切勿灰心失意，具智又精进不懈之人无事不能成办。有一班达儿洲为天人依止之处，你若前往必会发现一如意宝，此宝能令三界遍满财富。此地原本为超越凡人、具福德者所居之地，除去具福德者、具毅力者之外，普通人不可能到达那里，希望你能抵达班达儿洲。

要去班达儿洲可依下述方式：此地西面有玛拉雅山，山下有种甘露妙药。依精进力得此妙药后，可解除众生饥渴、劳累之困。从此越过七大洲、七座巨山、七大洋后，会碰到顺行、逆行大海，你可凭船渡过。登船后依风力可直抵岸边，抵岸后又会遇到顺行、逆行山王。山上有风能刺伤眼睛，有一具意妙药可以对治眼疾，使用过后即不会再遭受厉风损害。接下来会碰到普漩大海，海上会刮曼嘎狂风。渡过大海狂风后，有普漩山王，此山实为可怕之山。不过有螺肚妙药，此药被众多毒蛇缠绕，只要将药置于头顶就能遣除一切灾难。

再往前行又会遇一蓝水大海，海中有一赤目罗刹。有妙药名为玛刚，读诵佛经即可渡过蓝水大海。此时又会出现一蓝水山，山上有五百凶目夜行罗刹。那里有一具意妙药，见闻触摸者均可依此解除蛇毒。欲得此药，必得以守持斋戒、修大慈大悲心遣除毒蛇危害后才能得到。将此药与治眼疾之药等种种药配合后，会见到罗刹马车山，此山极难行走，不过你以自己福德力仍可跃过罗刹马车山。

接下来会碰到巴山，恐怖艰险。铜林中有一铜眼毒蛇，它所放毒气被风吹散后，凡接触者都会死亡。铜眼毒蛇于六月中所放毒气可达于一由旬之地，六月过后它便饥饿难眠，不再放毒。在一竹林山洞中取到妙药后可念诵佛号，毒蛇及其余危害则无法近身。

过后又有七大山，山上有铁竹林利刺，只能以铜鞋底方可行走于上。越过铁竹林、七大江河后即到达三峰山。三峰山有金刚刺山，此山亦只能以铜鞋底方能越过。过了铁山、铁水等众多山河后，又出现一烟目山，全山上下遍满毒蛇毒气。山顶有一石墙围绕之水池，池中有一珍宝洞，洞中有不死长生妙药。如此地沙砾附着于自己手脚及腹部，念诵密咒后，所有危害均不可能伤及自身。

有七大山遍满毒蛇，越过如此七大山及七大江河后有一白色耸入虚空之山峰，山脚下有城名为日何得嘎，如天界一般。曼嘎大悲商主于其中对一切众生均生慈悲，众人将其称为帝释天，他会向你讲述前往班达儿洲方法。”天女即如是于梦中对妙喜作此授记，宣说完毕后即消失不见。

释氏源流应化实际–施食缘起
救面然饿鬼经云。阿难疾至佛所。白言。世尊。我于昨夜。见一面然饿鬼。身形羸瘦。枯焦极丑。面上火然。其咽如针。头发蓬乱。毛爪长。身如负重。而语我言。汝于三日。必当命尽。生饿鬼中。我即问言。以何方计。得免斯苦。饿鬼答言。汝若施于恒河沙数饿鬼。及婆罗门。并诸仙等饮食。汝得增寿。世尊。我今云何得免此苦。
佛言。当今勿怖。有陀罗尼，名一切德光无量威力。即说咒曰。那摩萨缚怛他揭多。缚路枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。先取饮食。安置净盘。诵咒七遍。称四如来名号。加持已。弹指七下。于净地上。殿臂泻之。其恒河沙数饿鬼前。各有摩伽陀斛。四斛九斗饮食。如是鬼等。遍皆饱满。是诸饿鬼。吃此食已。悉舍鬼身。尽得生天。若四等弟子。若能常诵此咒奉施饮食。是人即得具足无量功德。颜色鲜洁。寿命延长。是诸饿鬼。常来拥护。具足吉祥。

妙喜醒来后对天女所言生起大信心，他依照天女教言苦行精进十二年后终至日何得嘎城。尽管曼嘎商主已身染沉疴，妙喜无法近前只得住在门口，但因他精于医道，最终还是蒙商主开许进入其家，进来后二人进行长谈。因妙喜对历算非常擅长，他经过观察、推算就已了知商主大限当在六月之后。妙喜心中自然十分伤感、痛苦，但他依然尽心竭力对商主予药治病。结果在他悉心调理下，商主病情很短时间内就日益好转。

两人关系自此更胜从前，商主疾患最终全部治愈。妙喜则趁机将自己情况全盘告诉商主，曼嘎商主闻言对他一片苦心与精进努力自是赞叹有加，并答应教给妙喜前往班达儿洲之窍诀。他如是说道：“我并未去过班达儿洲，但通过辨认大海方向，我可带你奔赴那里。”

二人便将船只准备齐全，妙喜跟随曼嘎一起上船前行。他们借助风势、飞帆前进一百由旬之后，发现前方海水五颜六色。妙喜便问曼嘎其中原由，曼嘎解释说：“海中有五座铁山及铜、银等不同山脉，故而才致海水变幻多色。”

曼嘎随后于航行途中不幸死去，妙喜孤身一人仍以大精进力奋勇前行。抵达岸边后，妙喜将好友尸体掩埋妥当，随即便再踏征程。他驾船越过一大海后到达一宝山，此山长有茂密森林，巨树参天，山峰也耸入云端。妙喜实在无法翻过山头，无奈之中只得于山下落叶丛中以树叶为床，卧眠其上，但他心绪无论如何也平静不下来。妙喜想到：我千辛万苦、长时跋涉，但迄今为止连班达儿洲名字都未曾听闻，而好友却先我离去。不过为众生利益，无论成功与否，我即便死去亦不会对所愿所行有后悔之意。

正当他内心暗自思忖之时，有一名为蓝色供施尊者来到他面前告诉他说：“从此往东越一由旬有三峰山，你可凭地大所成云梯攀援而上。”按尊者吩咐，妙喜终于攀至山顶，结果另一愈发高峻之山又耸立面前。此山纯由水晶构成，山高峰险，飞鸟都难越过山巅，更遑论一般人要爬过去。妙喜无计可施，只得再次席地而坐、冥思苦想。

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 76、宝喜以身满众生愿

Wed, 12 Apr 2023 10:46:00 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品七

— 索达吉堪布

久远之前，鹿野苑中有一梵施国王，财富圆满，如理如法主持国政。当时有一商主名为宝，财富广积犹如多闻天子一般。释迦牟尼佛那时转生为他儿子，庄严善妙，名为宝喜。宝喜精通一切文字、观察法，智慧超群，又具深广悲心，性喜布施。他将父亲财产尽量布施与可怜众生，当父亲去世后，梵施国王就封其为大商主。

大商主继续经营买卖、行广大布施，随后他想到：父亲财富当然属于父亲所有，我用他财产布施并非本事，亦非稀有，我应自己积累福德，力争凭自身实力布施。于是他便广为宣布：“有谁欲与我同去大海取宝？有谁欲当我保镖及种种随员？愿意同去者请做好准备。”不久即有五百人应召而来，大商主便将炊事员、调解争执者、管理财务者、舀水者、观察者等众人全部带往海边。

大商主先派人赞叹入大海、得如意宝之功德，结果许多人纷纷涌上商船，以致船载过量无法行走；他接着又派人宣说海上风险，诸如会遇到食人鱼、巨浪、漩涡、鲸鱼、海盗、飓风、强盗等等群魔危害，告诉众人说凡不顾惜自己生命、不顾及亲友态度者均可登船。因人中本来就英勇者少、懦夫居多，结果大多数人又下船回家。

将出海航行所可能遭遇之危险连说三遍，并依次砍断三条缆绳后，宝喜等人所乘商船便似离弦之箭一般飞速驶向大海深处。等众人到达宝洲后，观察者交代说：“宝洲里有相似如意宝，也有真正如意宝，诸位在取宝时一定要审慎观察，取精去粗、取真去伪。此宝洲尚有共命罗刹女，极易诱惑男子，大家务必提起高度戒备。另外，能致人陶醉、晕眩之果实，若食之则要连续昏迷七天。诸如此类危险，我等皆需提防。七日之内，非人尚允许我等驻留，七日后则必须离开。七日后诸位将不会成办任何事，狂风肆虐时会将大家刮向别处。”

众人均依观察者所言小心翼翼、抓紧探宝，并纷纷找到真正珍宝，大家将所获宝藏堆放于船舱中就开始返航。待他们顺利抵达赡部洲后，宝喜终于得以按其意愿广行布施。

商主宝喜即如是先后六次前往大海取宝，并依所得珍宝于鹿野苑城中广行布施。此时有另外地方之五名商主，多次前往大海都遭遇众多违缘，船只损害、所欲成办之事无一成功。他们不觉心下思量道：都云宝喜商主福德深厚、人人称叹，若能依其福德力护佑，我等事业想必定可成办。于是他们便向宝喜请求帮助，宝喜为难说道：“按常规来讲，一人若七次前往大海恐非吉祥，因船只可能受损。我如第七次出海，未必能顺利返回。不过眼见你们如此恳请，我不由生出悲心，我尽量满足你们愿望吧。”

商主随即率领这五人同往宝洲，在获取宝珠后返航旅途中，商主心想：我们越过风浪、顺利抵达岸边之希望非常渺茫，看来我应把最珍贵宝珠置于口袋、拴在腰间。想到这，商主便对那五人说道：“我们所乘船只万一受损，你们定要抓紧我身体。”

又航行过一段路程后，众人发现一海岛，结果轮船不慎撞上，船只彻底损毁。五人急忙紧紧抓牢宝喜，而宝喜在此生死存亡之际根本不考虑个人安危，他只想到：我若想活着将他们带往岸边几乎无实现可能，不过海中喜清洁之龙王素不欲与尸身共住，若我立刻死去，龙王定会将他们送至岸边。打定主意宝喜便对众人说：“大家无需惊恐，此刻更要以稳固心态与欢喜心抓牢我身躯，我不需你们付出任何代价就能将你们顺利送至岸边。上岸后，你们可将我身上宝珠带回并分配，凭此珍宝，七世以内都可令诸位尽享无穷财富。”宝喜言毕就边为获圆满菩提而发愿，边用利刃割下自己头颅。性喜清洁之龙王即刻便将其尸体抛至岸边。众人也因之而安全上岸。平安抵岸后，五人卸下宝珠并平均分配，然后又将宝喜骨灰好生供养一番。

当时之五位商人即是后来释迦牟尼成佛时之五比丘，世尊最初将其从轮回大海中救度，最终又以菩提支法宝以为分配，使他们皆获暂时、究竟安乐。

释氏源流应化事迹–度除粪人
经律异相云。舍卫城中有一旃陀罗儿。除粪自活。世尊遥见。即呼唤之。其人报曰。不敢亲近。
佛言。欲度汝。手执其人。至恒水侧。沐浴身体。复至祇洹。敕诸比丘。度为沙门。
其人劝励精进。勤苦日新。未经旬日。便得阿罗汉果。六通清彻。涌没自在。诣大方石。当中央坐。补衲故衣。
王闻佛度旃陀罗儿。念佛释种豪族姓家。左右弟子皆出四姓。来入宫室。受供信施。云何礼敬。吾今当往。责数如来。见前比丘。诸天礼觐。王前语曰。比丘见王。即没石中。还从石出。
王诣佛所。问言。向者比丘。名字何等。有此神力。佛言。此是除粪人。
尔时世尊以此因缘。便说譬喻。犹如淤泥中。生香洁莲华。云何大王。有目之士。取此花否。王言。世尊。花极香洁。当取庄饰。秽污当观母胎。胎中产生。功德之花。
时王白佛。彼人快得善利。不可思议。自今以后。请此比丘。供养四事。无所乏少。

又久远之前，释迦牟尼佛曾为一大商主，名为大吉祥，财富广积犹如多闻天子。大商主后与五百商人一同路经一艰险、狭窄、陡峭岛屿时，遇到以婆罗门形象现身之毛髻罗刹。罗刹在路上拦住他们后假装说道：“毛髻罗刹残害我们，不让我们从此经过，你们也勿经过此地为好。”大商主不客气地回应说：“你们这些婆罗门最好少管闲事，自己走好路就是了。”

罗刹闻言内心不悦，他一时心烦气躁、脸色铁青，伸出双手张牙舞爪，发髻也堕落于地。他瞪着火红眼珠说道：“难道你这位商主还要向我进攻不成？赶快从此地滚开！”大商主看到他恐怖形象后一点也不为之所动，他拿起弓箭便开始向罗刹射去。结果所射之箭统统落在罗刹发髻里，商主举弓向罗刹掷去，弓也一并落入发髻之中，就连商主进攻所用木棒、粪便也全卡在发髻里。商主毫不在意，他又用身体向罗刹进攻，结果整个身躯也卡在发髻中。罗刹此时洋洋自得问道：“你双手、双脚、头颅全入我发髻中，除此之外，你还有何等可供进攻、炫耀之处？”

商主毫不退缩地回答说：“虽我双手、双脚、头颅全卡在你发髻中，连身躯亦入其中，但我仍拥有你无法卡住者，这就是我秘密之心。只要我心未曾气馁，则我精进心亦断不可能失去。精进不失，我当然要与你作战到底！我这精进之力，你又如何能消灭？”

罗刹只得无奈叹气道：“你所言的确不虚，你所拥有之精进确实令人感动，我实在应向你顶礼。如你这般精进下去，自他痛苦都可一并解脱。”

商主最终以其精进带领五百商人顺利渡过难关，毛髻罗刹也远离嗔恨、守持五戒，商主还为他宣说佛法。

释迦牟尼成佛后，此罗刹即转生为静住夜叉。释迦牟尼佛后来将其调伏，令其皈依并持守五戒。

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 75、猴王不忘下属

Mon, 10 Apr 2023 16:59:07 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品六

— 索达吉堪布

久远之前，于吉祥雪山山脚下，长有一片药材丰富之森林，释迦牟尼佛当时变现为一只猴王。森林中有一烈卓达大树，枝繁叶茂、气味芬馥。猴王住于树下时，发现一根树枝已弯入水里，而此时众多猴子正争相觅食水果。猴王颇富远见，它害怕弯入水中树枝日后会为猴群带来违缘，便深感应先将此树所结果实吃光，于是它就对众猴子说道：“我们应首先采摘此树果实，其余果树待日后慢慢享用不迟。”猴子们就开始吞食此树果实。

此时枝条上有一颗果实尚未成熟，蚂蚁就搬来很多树叶覆盖在水果上，结果众猴均未发现这漏网之果。一段时间过后，此果渐渐成熟，味道鲜美时自然落入水中。果实沿河漂流，而河水下游有一国王，国王妃子当时正好在河边沐浴。王妃突然闻到一股芬芳香味，她寻香而去，结果发现了上游漂来的这颗果实。她将此果从河中捞出来后一闻，顿觉气味芳香无比。王妃将它供养给国王，国王一尝喜不自胜，他竟想：只要能吃到此种果实，失去王位都不觉可惜。既然果实是从上游漂来，想必上游一定生长有果树，我一定要找到果树，这样才可长期享用，这果味、形色实在妙不可言。

国王即刻便率领军队逆流而上，到达森林中后终于发现了此棵果树。当大队人马渐渐靠拢之时，成千上万只猴子竟窜出来抢夺果实。国王非常生气，立即命令手下将这些猴子统统杀死。众人马上搬起石块、拿起兵器准备将群猴一网打尽。当国王大军气势汹汹、剑拔弩张之时，猴子开始遭受大恐怖折磨，它们全都战栗不安、痛苦万分。猴王见到众猴所受痛苦后悲心大起，它爬上果树顶梢并向北方如飞鸟一般纵身一跃，结果竟攀上山岩边一根藤条。它将藤条一端拴在自己脚上，然后再跳跃回果树上，用手抓紧果树，脚部又依藤条与对面山崖连接起来。猴王此刻则命令所有猴子从自己身上向藤条那端跃进，最终猴群无一例外全都踩着猴王身体躲过国王追杀。尽管它自己已遍体鳞伤、体力难支，但心态却恒时稳固、毫无后悔之意。

释氏源流应化事迹–救度贼人
经律异相云。有五百贼。劫掠人物。舍卫国王。敕诸将士。追捕擒获。捉五百贼。王敕杀之。贼大唤佛。
佛令阿难。汝往语王。汝是人王。当爱民如子。云何一时杀五百人。阿难至王所。具说佛语。具陈佛语。白言。杀一人罪多。况复五百。其罪无量。王曰。世尊能使不复作贼。即放令活。
阿难还具白佛。佛语阿难。语王但放。我令此人。更不作贼。阿难先到刑处。语监杀者。言世尊已救。未可便杀。复至王所。世尊语王。能令此人更不作贼。王即原命。且未解缚。送世尊所。
尔时世尊。欲度彼人。在露地坐。贼遥见佛。系缚自解。头面礼足。佛观其缘。随从说法。布施持戒。行业果报。苦集尽道。四真谛法。即于是时。得须陀洹道。
问言。汝等乐出家否。答言世尊。我等若先出家。今日不遭此苦。唯愿大慈。度我出家。佛言。善来比丘。时五百贼。举身被服。变为三衣。自然钵器。威仪详序。皆成沙门。

看到猴王以此种方式解脱所有猴子恐怖急难，国王与眷属深感稀有。他们皆认为猴王不仅聪明智慧，更能不顾自己身命，恒以悲心利益他众，此种作为真乃难能可贵。国王于是命令身边人说：“猴王为其它猴子生命安全竟能以身相救，但恐它自己身体已近崩溃极限，因长时间为众猴做桥梁，它已身力衰竭、无法挪动。我现欲在它身下垫些衣物，你们同时用箭射向藤条、树枝，务必将其射断，那时它自会跌落。”

众人依王所言众箭齐发，最终将藤条与树枝射断，猴王终于跌落到国王所备衣物上。因猴王身体早已伤痕累累。精疲力竭，它一落下后便昏死过去。国王将其置于柔软垫子上，以药物精心清洗创伤，猴王不久即清醒过来。

国王对它说道：“你舍弃自己生命，以悲心布施身体作为桥梁让其它猴子通过，这样行事对自己有何利益？这些猴子安危与你又有何干系？”

猴王回答说：“这些猴子皆听我吩咐，认我为国王，我亦将它们当成儿子一般看待。为利益它们，我才甘愿如此行事。我们友好共处，共同转生为猴子同类，长期集体生活后，我们已如亲友一样和睦。”国王再次深感稀有，他又问猴王“如果大臣对国王如是作为当然再好不过，但国王对属下如此行事恐不应理。为自己利益着想，何苦要毁坏自己身体？”猴王耐心对国王开导道：“大国王，世间虽有这种说法，但此等观点皆来源自恶劣论典，我亦了知此等论典。与我们关系不甚融洽之众生，当他们遭遇痛苦时，舍弃他们都令人无法忍受；而与自己长期友好相处、对自己恭敬有加、关系如同亲友一般之众生，更不必多言。”猴王又趁势将自己如何疼爱猴子、如何攀上藤条之经过向国王讲述一番。

国王不觉对猴王所言所行生起欢喜心，他说道：“你舍弃自己安乐，承担别人痛苦，这样做来，你自己又能获得何种功德？”猴王回答说：“我身虽伤痕累累，而我同类却因之而得解脱、拯救，它们对我从内心恭敬就已是对我最大报恩。我再苦再痛也无不喜悦之情绪，就算我因此而死，我也高兴快慰，因我已拥有清净名声、国王亦对我赞叹、我又获事业无畏惧功德。国王你应明白了知，无悲心之人断不会获得如此功德，他们只能得到与之相反之过失。此等众生除感受燃烧地狱之痛外别无去处，国王实在应该听从我教导，以佛法护持国政。你对眷属与无依无靠众生应似父亲待儿一般饶益他们，尽量增上法政、积累福德，令今生来世快乐幸福。”

国王对猴王自此更是信心大增，而猴王也于死后转生善趣。

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 74、具乞要回如意宝

Sat, 08 Apr 2023 11:38:57 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品五

— 索达吉堪布

无数劫之前，释迦牟尼佛曾为商主具乞，他同与自己力量相等之儿童共学文字、工巧、历算、商业、六十四种艺术等一切学问，并一一精通。当时有一朋友为他宣说了积聚资财所要遭受之诸多危害，诸如：童子前往异地他乡要遭受种种艰难困苦；要受敌人迫害；恐怖危险之地所带来之危害；水灾；缺乏饮食之危害；寂静处受到猛兽及强盗袭击之危害；进入大海后被风浪吞没之危害；遭遇罗刹女危害……朋友讲完种种困苦之事后问他：“你对这一切危害是否都已了知无遗？你还能心甘情愿、无偿享用父母财富吗？”

具乞羞愧回答：“对这些我都不大清楚，因我一直被非法迷惑。以前我一直以为获取财富无需经历太多痛苦，现在方知财产来之不易。既然如此，若我再继续享用父母资产实在不应该，对我而言亦太痛苦难堪，我要自己积累财富。”于是具乞便向父母禀告说：“我欲前往大海，开拓一番商主事业。”父母当然予以拒绝：“前往别处会遇到众多危害，还是不去为好。我们家七代之内都可尽享祖传财产，无论如何享用都不会耗尽，受贫苦之困，你好生享受就是，哪里还用东奔西走、劳碌求生？”

具乞坚持说：“这样生活太不应理。七代之内不享用也不为过，但我若贪著些微家财则实属好逸恶劳，你们务必开许我出海远航！”

看到儿子心意已定，父母便也不再执意挽留、劝阻，具乞便得以顺利前往海中取宝。待其取到无价珍宝并欲将之运回时，谁料竟因具乞于海边沐浴而不慎将无价宝失落海中。他马上就欲凭借自己大精进力而舀干海水，再拾珍宝，具乞便在内心发愿道：“为重获如意宝珠，愿大海水迅速干涸。”此时有成千上万天人前来帮助，狂风、烈焰也从旁相助，大海海水日渐缩小。

海神讽刺具乞道：“大海壮阔无边，而你却如此微小，要想令海水枯竭岂不如蚍蜉撼大树一样不自量力？你要舀干大海就如自己妄想衡量虚空一样，只能是徒劳无益。”具乞商主回答海神说：“大海绝非大无边际，用由旬作单位就能将之量尽；而我拥有之精进力才真正不可测度。海水必将干涸，你等海神均应仔细审视我之力量：看那虚空中早已遍布天尊，无量天尊都在帮我；大风、烈火也呐喊助威；你们好好看着，我现在即便想把水洒向虚空都不可能，因空中已密布天人，水都无法泼进；既然所有天尊都在助我一臂之力，以后天空中亦不可能再降下雨水；风也会帮我吹干大海。如此一来，令大海枯竭又有何畏难之处？倒是你们实应恐怖，若不送还我如意宝，我绝对有力量与你等比试一番。更何况我已皈依过佛法僧三宝，三宝又怎能不垂怜我而帮助你们？”

海神听罢只得点头赞许：“大士夫，你所言的确不虚，你之精进毅力亦令人佩服。我们还是将如意宝送还你，望你能将之尽心供养三宝。”海神言毕即将如意宝完璧归还。

释氏源流应化事迹–佛化丑儿
百缘经云。舍卫城中。有一长者子形貌极丑。状如恶鬼。年渐长大。父母厌恶。驱令远去。有人见之。皆生怖惧。在于山林。采果存活。飞鸟走兽。无不怖走。
世尊慈念。将诸比丘。到林欲度。见佛避走。佛以神力。使不得去。
时诸比丘。各在树下。跏趺禅定。世尊化作丑陋人。衣服粗弊。满钵盛食。渐向丑人。丑人见已。心怀喜悦。今此人者。真是我伴。即来共语。同器而食。
食已。时彼化人。忽然端正。丑人问言。汝今何以忽然端正。化人答言。我食此食。以善心观彼树下。坐禅比丘。使我端正。
丑人闻已。即便效之。遂发善念。心怀喜悦。即向化人。深生信解。
于时化人。还复本形。丑人见佛三十二相。八十种好。光明普曜。如百千日。前礼佛足。佛即为其种种说法。得须陀洹果。即于佛前。求索出家。佛言。善来比丘。剃除须发。法服着身。便成沙门。精勤修习。得阿罗汉果。

久远之前于印度鹿野苑，舍利子比丘曾转生为一能广积财富之施主，他将所有财产全部变卖为黄金，并以之打造成七金瓶埋于地下。后当其临死之时，因强烈贪执金瓶竟转生为一条毒蛇死死将其守护。过了很长时间后，城市已衰败空弃，而蛇却再三转生为同类，一直牢牢缠绕金瓶不放。

数万年飞逝而去，当此蛇最后一次转生为毒蛇时不禁心中暗想：我过去如此贪执此金瓶才致相貌这般丑陋，多生累世以蛇形存世，如今真应该供养殊胜福田。想到这里，它就爬至路边呼唤路人。结果当一人路经此处时隐约听到有蛇声召唤自己，但他只闻其声、未见其形。再仔细一听，只闻得蛇声阵阵：“请至我面前。”那人这回方才找到声音出处，他胆战心惊地说：“你乃恶性众生，我怎敢到你身边，你若咬我一口，我可如何是好？”

毒蛇安慰他说：“我若杀你，你就是不过来我也会杀害你。”那人只得战战兢兢来至毒蛇前，毒蛇向他表白道：“我有一金瓶，欲令你以之积福累德，如做不到则我定咬啮你无疑。”过路人连忙回答：“我当然可以做到。”毒蛇就说出了自己想法：“请替我将金瓶供斋与僧众，供斋当日，我亦欲亲往观瞻，到时你应来接我同去。”这人便按毒蛇吩咐将金瓶供养与僧众，并讲明事情原委。

供斋当天，此人手提口袋来到毒蛇面前，毒蛇非常高兴地钻入口袋，那人便背着口袋向寺庙进发。途中遇到一人，此人连续问过三遍“你从何处而来”，但背蛇者根本就不予答理。毒蛇怒火顿然生起，它心想：别人连问三次，你这人为何不作答？生起嗔心后，它便想施放毒气。不过转念又想到：此人在帮我积累福德，我实不应将其杀害，不但要宽恕他，更应向其忏悔我生嗔之过。于是它便要求背自己之人在一寂静地停下来，并将自己放于地上，然后向他忏悔道：“我刚才竟对你心生嗔恨，现在我向你真诚忏悔。”

忏悔后又继续行走，终于到达僧众住处。僧众此时正接受应供，背蛇者也将鲜花、食物供奉上去。毒蛇内心喜悦非常，它立即对僧众生出信心，并恭敬观望他们。僧人们应供完毕后就开始给毒蛇宣讲佛法，毒蛇喜悦更是无法言表，它将剩余六金瓶也一并供养。毒蛇后来安然离世，并以此福德而转生三十三天。

当时之背蛇者即为后来之释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 73、清净发心

Thu, 06 Apr 2023 14:35:50 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品四

— 索达吉堪布

久远之前，无惧王如来出世时，于其教法下释迦牟尼佛转生为一婆罗门子，智慧超胜、严持五戒、修持佛法。

有次他与五百人一同前往一非常恐怖之地，当地有五百强盗。强盗中有一人为婆罗门子熟人，趁夜晚天黑，这人找到婆罗门子说：“你不要告诉别人，自己想办法逃跑就是，否则你们这些人均会被我们杀死。”婆罗门子则暗自思忖：我若告诉同伴，他们定会杀死这名强盗，众人便会因此而堕恶趣；我若保密，众强盗又会将我们五百人杀光，这些强盗又会因此而堕恶趣，这可如何是好？左右为难之际，婆罗门子又想到：宁可我堕恶趣，亦要把与我相熟之人杀死。他只欲让我逃脱，我若告诉众人，他必不答应，看来只有牺牲他一人了。想到这，婆罗门子便抽出宝剑以迅雷不及掩耳之势将其诛杀。

五百人最后均安然脱险，大家快乐欣慰之余又不免对婆罗门子所行生起疑问：“你历来都是人中最善良、最优秀者，为何也会动手杀人？”他则心胸坦荡、毫不掩饰地说道：“我不惜造作大恶业，就是为众生利益、为帮助朋友同伴渡过难关。我所杀者乃你们公敌，为此而堕地狱我也心甘情愿。”五百同伴感恩戴德道：“你为救助我等，自己甘愿承受三恶趣痛苦而杀人救众，你对我们恩重如山，我们该以何为谢？”婆罗门子郑重说道：“如欲报恩就请发菩提心。”结果这些人全部发下菩提心。

五百强盗后来碰到他时也说：“你本善良，为何要杀我们中之一员？”婆罗门子趁机开晓道：“我其实早就知道你等踪迹，但我从未向任何人，包括国王汇报。以此缘故，你等性命方才得到保护。”众强盗听闻后也对他生出信心，并皆发菩提心。

而婆罗门子则以发心清净之原因，迅速圆满了九十劫超越轮回所需之资粮，并逐渐证得菩提果位。

释氏源流应化事迹–度捕猎人
法句经云。罗阅祇国有山。山下人生长山林。杀猎为业。佛诣其所。坐于树下。佛放光明。照曜山中木石。皆作金色。
山中男子俱出行猎。唯有妇女。见佛光明。来诣佛所。悉皆礼拜。佛即为诸母人。说杀生之罪。行慈仁之福。恩爱一时。会有离别。
诸母人白佛言。山民务猎。以肉为食。欲设微供。愿当纳受。佛言。诸佛之法。不以肉食。不须复办。因告之曰。夫人生世。所食无数。何以不作有益之食。而残害群生。以自济活。死堕恶道。损而无益。人食五谷。增延寿命。杀生食肉。多病夭亡。杀彼活己。罪业无量。慈仁不杀。所适无患。
男子猎还。见诸妇女。皆坐佛前。嗔恚弯弓。欲图害佛。诸妇谏曰。此是圣人。勿与恶意。即各悔过。为佛作礼。
佛重为说不杀之福。残害之罪。人能不杀。行大仁慈。当愍众生。博爱济众。福常随身。在所得利。死升梵天。猎人闻已。欢喜信受。皆受五戒。

又释迦牟尼佛有次住于竹林苑时，得知一比丘身得痈疮病，遍身脓血，谁都不喜与其接触，更不愿探望，此比丘只能住于佛殿外之墙角。释迦牟尼佛就以任何人不能认识之神变所成幻象来至他面前，此时承佛威神，帝释天也手捧福德变现宝瓶来到佛前。世尊即以百般福德之手伸向比丘，五指各放光芒，眷属、天人皆自然现前。在病比丘前世尊顶上宝髻放光赫奕，且光芒直触病者，自然解除他所受疼痛，清除身上脓血。比丘则口念皈依，身体还暂时无法顶礼如来。

世尊右手持宝瓶向比丘头顶倾倒，左手又替他清洗疮口，结果所患顽疾最终全部治愈。比丘高兴万分，他恭敬顶礼如来道：“顶礼大慈大悲无上药师王，我身病既蒙世尊慈悲治愈，则更祈盼世尊能为我宣说治疗心病之法门。”

世尊高兴地为其宣说佛法，并由衷说道：“你对我恩德很大，故而我才为你传法报恩。”此比丘最终证得阿罗汉果。

诸天人眷属在世尊前恭敬顶礼后说：“分明是如来治愈病人，为何如来却说是报答他恩德，此说为何？”

世尊便向诸人叙说起过去因缘：“无量劫之前，有一行非法之恶王与五百大臣，恶王对众大臣宣说道：‘在我国土上，所有轻微触犯法律者均需受到严厉惩罚，必须将其全部财产没收以供我等共同享用。’

五百大臣于是经常殴打富有之人，严厉惩罚他们并剥夺其财产，至于贫穷之人更是会被迫害致死，时时都有生命危险。当时有一居士稍微触犯法律，五百人便欲狠狠毒打他，没打多久，就有人说：‘听说这位居士心地善良，我等最好不要冒犯他，还是将其释放为好。’当时提建议者中有一人即是现在这位病比丘，那位居士即是我。无数劫前我为菩萨时即报答过他恩德，成佛后依然未忘他当初相救之恩。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 72、流水拯救万条鱼

Mon, 03 Apr 2023 21:53:17 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品三

— 索达吉堪布

无量劫前，宝髻如来佛法进入形象期后，有一天自在光国王仍以佛法如理如法主持国政。国中有一商主名为持髻，精通一切医药知识，亦娴熟掌握吠陀学问。他有一子名为流水，也即后来之释迦牟尼佛。流水相貌端严殊胜，兼以精通文字、艺术等所有学问，且辩才无碍。

流水每见众生沉陷疾病痛苦折磨中就想到：尽管父亲精于医道，怎奈他已年迈体衰，不能再亲赴各个城市为病苦众生诊治。为治愈众生疾患，我应到父亲面前亲聆医术。流水于是便到父亲前恭敬求教，随后就渐渐掌握一切治疗技艺，并及吠陀等所有学问。

他到天自在光国王治下城中为众人治病时，在一切众生面前均说道：“我是医术高明之医生。”不仅如是宣说，他更凭借自身医术令很多病者远离病患。这些病人又与以前一样恢复体力、健康如初、具足一切身体受用。众人皆大欢喜，全都继续积累福德，且赞叹流水就如药师王一般，并对其恭敬爱戴。

流水后于一水池中发现一万条鱼因水近干涸而焦灼待毙，他不觉生起强烈悲心。此时一树神告诉他说：“你若能拯救鱼儿性命、赐其源源不竭之水，那你大名方才可称名副其实。”流水闻言便开始四处找水，但反复寻觅也未发现有滴水可用。无奈之中，流水只得先砍断一根树枝权作水池凉篷，然后又开始逆溯水池源头。原来是一恶人为害鱼群，便将水池源流引向另一方向，故而才致池中水量日渐干枯。流水找到水源后不觉大失所望，因他发现即便是一千人亦无法再将源头转向，自己势单力薄又怎能应对。

流水失望而归后便到天自在光国王前顶礼请求道：“我一直尽心尽力治愈病者疾患，现在一寂静处水塘中，有一万条鱼因池水干涸而备受煎熬，它们还得忍受毒日炙烤，种种痛苦难以尽言。为运水之故，希望大国王能赐予二十头大象以解燃眉之急。”

国王最终答应了他所提请求，将二十头大象悉数赐予，流水马上率儿子水衣、水精带领象群奔向江河边。临行前，流水又向牧象童子借来一百只皮囊，到江岸边后，这些皮囊全部派上用场，流水将它们装满江河水，驮于象背后返回水池。待池中鱼儿得水滋润后，一万条鱼各个欣喜若狂。为表达获救后感恩心态，它们看到流水走向哪里，便将感激目光投注于他。流水深恐鱼儿解渴之后又有腹饥之累，就令水衣骑象返家向亲友索要食物。等水衣将众多食品带回来后，流水将其细细捻碎洒向水池，所有鱼儿此次均心满意足。

释氏源流应化事迹–度网鱼人
法句经云。舍卫国城东南有大江水。既深而广。有五百余家在岸边住。未闻道德度世之行。习于刚强捕鱼为务。贪利自恣快心极意。
佛知此家福应当度。住至水边。坐一树下。村人见佛光明奇异。莫不惊肃。皆往礼敬。或拜或揖。问讯起居。佛命令坐。为说经法。众人闻之。而心不信。佛化一人。从江南来。足行水上。止没其踝。来至佛所。稽首礼佛。
众人见之。莫不惊怪。问化人曰。吾等先人已来居此江边。未曾闻人行水上者。卿是何人。有何道术。履水不没。化人答曰。吾是江南愚冥之人。闻佛在此。贪乐道德。至南岸边。不能得度。问彼岸人水为深浅。彼人答言。水可齐踝。吾信其言。便尔来过。无他异术。
佛赞化人言。善哉善哉。夫执信诚。可度生死之渊。数里之江。何足为奇。时江边村人闻佛说种种法。心开意解。皆发信心。求受三归。及受五戒。为清信士。

流水又慈悲想到：我以前在一比丘前听受大乘佛法时，他曾说过——任何众生临死时，如能在其耳边念诵宝髻如来名号，都能使其转生善趣。看来我亦应给这些鱼传授甚深缘起法，还要为它们念诵佛号。当时身处赡部洲之众生，有些对大乘法有信心，而有些却毁谤不止。流水则义无反顾走进水池，待水没膝时，流水开始大声念诵“顶礼圆满如来正等觉宝髻佛”，然后又宣说此生彼生、有此有彼，及无明生行、无明灭则行尽及至最终灭尽大痛苦等缘起正法道理。

流水返家后有一日去参加一盛大宴会，因饮酒而致昏昏欲醉，结果等他睡下后，当地竟出现种种稀有瑞相：一万条鱼死后全部转生三十三天，当他们自己观察是以何因缘才能转生为天人时，发现原来是当自己以前在赡部洲做鱼时，持髻商主之子流水不但以饮食、充沛水源满足他们所需，更以为他们宣讲缘起法及念诵宝髻佛号之功德，而令众鱼全部转生三十三天。为供养流水，他们便从天界来至其家，当时他还睡在床上。天人便在他枕边放置一万条双股珍珠项链，脚边亦放置一万条，左右身边各放一万条；天人还降下曼达花雨，没过流水膝盖；诸天人随即又出击钹妙音，结果整个赡部洲众生都从睡梦中醒来，流水也最终清醒。

此时一万天子飞至虚空，并于天自在光国王王宫亦降下花雨，并及原先所居水池也遍覆花雨。众天子然后才回到天界，并享受五种妙欲及安乐生活。

第二日清晨，当赡部洲天色大亮时，国王惊讶不已地向精于天象者及诸大臣询问：“此等瑞相以何因缘而得以出现？”众人皆回答说：“国王应知，商主儿子流水家昨晚降下四万条项链及曼达花雨。”国王急忙命令说：“你们速去流水处，以温和之语唤他过来。”等流水来到王宫后，国王问他：“你知道昨晚瑞相到底是何因缘？”流水答言：“对此我非常清楚，那是一万条鱼死后转生所致。”国王听罢更感震惊：“你如何了知是鱼死所致？”流水说：“我可派儿子水衣前往验证。”国王连忙说：“你快将水衣派去。”

水衣来到水池边察看，塘中鱼儿果然已全部死去，池中遍满曼达鲜花。水衣回来后将所见于流水前汇报一番，流水又将详情告知国王，国王不禁心生欢喜且随喜赞叹。

当时之持髻商主即为后来之净饭王；天自在光国王即为后来之释迦手棒者；流水之妻名睡莲精者即为后来之释迦女沙措玛；水衣即为后来之罗睺罗；水精即为后来之阿难尊者；一万条鱼即为后来得无上菩提授记之威严王等一万天子。

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 71、桑嘎拉顽强抗拒诱惑

Thu, 30 Mar 2023 21:14:13 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品二

— 索达吉堪布

又久远之前有一王宫名为雄狮王宫，国王名为狮髻，财富丰饶，且如理如法治理国家。他手下有一狮子商主，财富圆满犹如多闻天子一般。商主娶有与他同一种姓之妻子，释迦牟尼佛当时即转生为二人之子，名为桑嘎拉。桑嘎拉外相俊美、可爱，长大后开始学习文字，不久即精通八种观察法等一切学问。父亲为他能安享四季美妙生活，就给他建造了多处不同房舍以供春夏秋冬之用。桑嘎拉妻子所居屋室亦分上、中、下三等，桑嘎拉与妻子在上等屋室中尽度美好时光，两人还经常以美妙乐音愉悦身心。

桑嘎拉后来在父亲面前请求能去海中取宝，父亲劝解道：“儿啊，我财富如此圆满，大米、芝麻等物永远不会被你耗尽，你尽可随意享用。我只希望能在自己健在时与你共度快乐时日，等我死后你再去求财也不为迟。”但桑嘎拉不为父亲劝说所动，他仍再三祈求能得父亲开许。父亲深觉儿子可能正被业力催动，最后只好说道：“既如此，你就出发吧。”同时又对儿子提出希望：“你必须承受种种痛苦、危险。”

桑嘎拉便集中起五百人欲赴海中取宝，并且带有施资者、善游水者、张帆者等五种特殊人才，准备妥当后就欲开拔启程。因桑嘎拉想到此次航行能否顺利归来尚难料定，他便备齐大量海上救生设备，诸如木板等各种应急物件一应俱全，桑嘎拉全部收拾妥当后便率船出发。

结果众人不幸碰到一条大鲸鱼，船只被它彻底摧毁。幸亏众人备有木板等救生物，便争先恐后游向岸边。借助业风吹动，大家最终被刮向南方海岸。那里有一铜洲，聚集有众多罗刹女守护，整个地区被划分为胜幢欢喜地与贫乏痛苦地两块区域。

当他们即将接近岸边时，胜幢欢喜地之吉祥幢开始震动，众罗刹女立刻明白赡部洲有一商船已被损坏，船上众人均已漂流至此。罗刹女急忙赶往岸边，结果发现这些人正往此处游来。她们连忙把自己装扮成美丽漂亮之女人，梳洗打扮一番后，这些罗刹女说道：“诸位好哥哥，请上岸与我们一同生活，我们大家无拘无束、自由自在岂非再好不过？我们已带来饮食、衣物、卧具、各种珍珠、蓝宝石、右旋海螺，有生之年，这些物品能令我们尽享美满幸福生活。但你们无论是谁都不要前往南方，精神疯癫也不得前往。”

男人原本就易受美女美色吸引，她们美丽诱惑能束缚住任何男人。听罢罗刹女所言，众商人开始一一与她们各自组建安乐窝，不唯快乐生活，还生儿育女、繁衍后代。而桑嘎拉商主则一直在思索：为何她们不让我们前往南方？为何翻来覆去强调不已？有次等妻子睡着后，他就悄悄起床，腋下夹着一把宝剑就直奔南方而去。结果走到后来，桑嘎拉听到一片哭诉声，还有人言道：“悲哉！我等现已远离父母妻子及所有赡部洲众人与国土。”桑嘎拉听到后稍感恐慌，他屏住呼吸又静听片刻，然后鼓起胆子继续向前走。

不久即来到一座铁城前，铁城四周有高大铁墙围绕。桑嘎拉想：这铁城想必应有城门吧。他于是开始四下打探，但仔细搜寻半天，竟连一老鼠洞都未发觉。此时他发现北方出现一株高大树木，随即他就直奔而去，且爬上高高树干，结果竟发现一铁屋。

桑嘎拉问屋中人：“为何在这里痛苦哀嚎？”那些人一看来人急忙回答说：“我们本是赡部洲商人，前往大海取宝途中碰到鲸鱼，它毁坏我们所乘船只，我们依靠船上救生设施才游至岸边。铜洲罗刹女以美色诱惑我等，用甜言蜜语令我们与其共同生活，还育有子女。但她们一旦找到新上岸之赡部洲商人后，就欲将我们全部吞食干净。我们中已有多人被其吃光啃净，她们吞食时甚至连头发、指甲都不放过，连落于地上之一滴鲜血亦会被其用手捧起吃掉。现在我们已被吃剩至十人左右。”

桑嘎拉急忙向其中几人打探道：“具智者，你们是否通晓前往赡部洲之方法？”

这些人无奈说道：“大智者，我们自身已无任何方法解脱，我们若欲逃跑，此铁城上下左右便会层层生出无穷铁墙将我们团团围困，不过你们可能尚有逃脱希望。以前听天人在虚空中说过：‘每月十五日，赡部洲商人可直接前往北方，北方有一骏马王名云行力，它日常均以自然成熟之庄稼为食，享用过后身体就会力大无穷，且将马背靠向欲离开此地之商人，并向他们说：你们有谁欲回返，我会把他们顺利送至赡部洲。骏马王会将此话连说三遍，此时大家可径直走到它面前说：我们欲往赡部洲。骏马王便会将你们平安送抵赡部洲。’我们即如是听闻，故而料想你们应能返家。”

桑嘎拉商主得到信息后便悄悄返回住地，此时罗刹妻子还在入睡，他也就满怀心事地躺到床上。

第二日早，商主起床后依次悄悄告诉众商人道：“不远处有一寂静花园，希望大家都前往集会，我有秘密、重要话语要与诸位商量。不过请万勿携带妻子儿女同来，即便再贪恋、喜爱他们也勿拖儿带女。”众人最终均按商主要求集中起来，桑嘎拉便把所听讯息告诉他们，大家为摆脱罗刹女控制，便约定十五日前往北方。

十五日这天，众人一起来到地处北方之岛，随后果然看见骏马王正享用自然成熟庄稼。大家正准备开口请求，商主劝阻道：“据我知道的被关押之人所言，现在请求时机尚未成熟，待骏马王吃饱后，于其心情舒畅、力气倍增之时，它自会开口讲话，那时我们再提出自己要求。”等骏马王吃饱后，身躯陡然增大，并且将脊背靠拢众商人问道：“你们当中有谁欲返回赡部洲？”结果所有人均上前恭敬合掌道：“我们皆欲返回，请你务必护送我等圆满、顺利抵达赡部洲。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品 70、劝人学佛求道

Sat, 25 Mar 2023 17:01:39 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论六、精进品一

— 索达吉堪布

无量无边、不可思议劫之前，有一世界名为寂灭世界，正处喜爱劫中，净现如来应世说法。人民生活快乐幸福、财富圆满，寿量可达八万四千年。当时有一王子名为吉祥宝，相貌端严、财富广积、为人傲慢，他从未拜见过净现如来，也从不供养、承侍世尊。净现如来早已了知王子根基，觉其应有成佛之善根，只是因贪著财物故而不来礼敬佛陀。若有人愿持之以恒对其进行劝请，王子想必应能亲近、拜访佛陀。

净现如来于是对众人说道：“在我们八万四千菩萨中，有哪位心地善良、能以无有厌倦心态、于八万四千年中在吉祥宝王子门前甘愿承受痛苦，忍受诋毁劝其发心？如此漫长过程中，他不会听闻悦耳言词，亦无有坐垫，整日饱受恶语中伤、粗言讥毁。如此境遇面前，有谁自愿前往？”如来言毕即用筹码开始点将，但八万四千人中竟无一人愿意接受。如来三次以筹码唤人，但均无人愿意领取。

无等大师释迦牟尼佛当时名为精进力菩萨，闻听如来多次恳切召唤后，即从诸眷属中离于坐垫、趋于佛前。他将法衣披于肩上，右膝着地，恭敬合掌顶礼净现如来正等觉后说：“世尊，我愿于八万四千年中远离一切快乐享受、不生厌烦心、承担一切痛苦与不悦意言词，前往吉祥宝处劝其学佛。”精进力言毕，大地即六次震动，虚空中成千上万天子也啧啧赞叹：“奇哉！大菩萨精进力誓披精进铠甲真乃善妙。”

精进力于是就前往王子宫殿，当他坐于门外后，众人见之马上即开始用种种污言恶语对其加以伤害。有人还扬起灰尘向他抛洒，兼以拳脚、木棒、粪便痛击。精进力尽管饱受如是令人耳目不悦之对待，身体亦遭受各种痛苦，但他内心从未被其扰乱，也从未生起嗔恨心与仇恨之意。他既不退转心志，也不落荒而逃，反而因之更加精进不懈。精进力即如此以大悲心在其门外静等一千年。

当精进力随后进入大门时，又开始遭受众人诋毁、谴责、辱骂、殴打，但他依然未生嗔恨，一呆就是一万年。精进力又开始进入王子宫殿二门，至其离开时，已于其中度过两万年难捱岁月。精进力又依次进入第三门，至此，七万年时光已悄悄流逝。接下来，精进力再继续往里深入，过得第六门，又入第七门，此时已过八万四千年时间。吉祥宝王子终于开口对他说道：“比丘尊者，你欲何求尽管提出，我尽量满足。”

释氏源流应化事迹–祀天遇佛
法句经云。边境有王。名曰和墨。奉事外道。举国信邪。杀生祭祀。
王母寝病。经久不瘥。召婆罗门告言。吾太夫人病困经久。不知何故。答言。星宿倒错。阴阳不调。故使然耳。王言。作何方宜。使得除愈。答言。当备牛马猪羊百头。杀以祀天。然后乃瘥。王即奉命。即牵牛马猪羊百头。当就祭坛。杀以祀天。
佛怀大慈。愍王愚迷。往诣王所。王遥见佛。为佛作礼。白佛言。母病经久。今欲祀天。为母请命。冀求得瘥。
佛言。欲得谷食。当行种田。欲得大富。当行布施。欲得长寿。当行大慈。欲得智慧。当行学问。行此四事。随其所种。得其果实。祠祀淫乱。以邪为正。杀生求生。去生道远。人生百岁。奉事神祇。牛羊祭祀。不如行慈。
佛放光明。遍照天地。王闻法睹光。即得道迹。惭愧悔过。遂不祀天。母闻情悦。所患消除。
王于是后。信敬三宝。爱民如子。常行十善。五谷丰登。心常悦乐。

王子此刻对精进力菩萨生起强烈好奇心，他心想：此人居留于此长达八万余年，竟然还未生厌离心真是稀有。精进力看到王子情绪尚好就回答道：“我根本不为饮食、衣物等财物而来，我以清净心欲劝你学道，故而才奔赴此地。世间大怙主净现如来现正为众生宣说断除烦恼痛苦法门，若错失听法良机则太过可惜。无数百千万亿劫中，如来出世稀有难得，而如今正因有具圆满功德之佛陀应世说法，此黑暗世界才被光明充满。但你却一直贪著世间妙欲，沉湎于财色酒气之中，如一直这样陶醉于王位及王宫幸福生活，你始终也不会拜见如来，这才真正令人痛惜。因你所为实在了无实义，如来说过财富无常，王位生命亦都如草上露珠一样无常消逝。你虽已听闻并且了知如来出世，但仍一直沉迷于世间享乐，这太不应理。你应趋入菩提道，并劝化你能调伏之众生亦趋入佛法。如你自己尚且为欲望奴仆，那又如何调化其他众生？真希望你能断除我慢烦恼，立即前往净现如来座前，以精进心对世间众生生起悲心。若不如此行事，你未来定会生后悔心。”

王子听到精进力发自肺腑之劝告后，自然灭尽傲慢心。他以恭敬心顶礼精进力双足道：“我现在诚心诚意忏悔以前对你所作之伤害，我愿把自己王位及一切妙欲、受用统统舍弃以断除傲慢心，并立即前往拜见如来。”说完就携带八千万众生眷属手捧鲜花、妙香、甘美饮食前去拜见如来。

吉祥宝见到如来后即恭敬顶礼，并献上供养，又坐于如来法座下说道：“多亏精进力菩萨劝请，我方才来至如来面前。我本该早行供养，但却从未如此行持，现在我于世间怙主前至诚忏悔，忏悔以前对精进力菩萨种种非理、不恭敬言行。我真是愚痴众生，请如来垂怜救护，对我等众生以大悲心慈悲摄受。我愿趋入殊胜菩提道，及至取得殊胜佛果之前，永不行持放逸行为。”王子随后就舍弃王位，与八千万众生一道开始希求无上菩提道，并最终于如来脚下出家。

如来了知众人不同意乐，就为他们宣说殊胜菩提道法门，众人最后均获得与各自根基相应之安忍境界。

当时之吉祥宝王子即为后来之弥勒菩萨。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 69、多生累劫修安忍

Thu, 23 Mar 2023 18:41:50 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品十五

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾为行境仙人，魔王波旬就幻化出五百位精通种种害人技巧之恶人，于五百年中日夜不停地紧随仙人身后妄图加害他，从早至晚、不舍昼夜。这五百人于仙人行、住、坐、卧之时，不放弃分分秒秒地在仙人面前说不悦耳言词，对其进行恶语中伤。但仙人始终以慈心对待他们，从无生出半点恶心，并且只观这些人功德。他心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无上菩提，一定要首先度化此等众生。仙人即如是以慈悲心对待所有恶性众生。

又释迦牟尼佛曾为外道仙人，名为忍力，他自己发愿永远不对任何众生生嗔恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力安忍，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害他，此等非法行持竟长达八万四千年之久。

当仙人前往城市中去时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵盂中以及衣服上，还用扫帚猛击忍力头部。但他根本未生丝毫嗔恨心与报复之意，不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做错何事”之类言词都未曾说过。

忍力长久发菩提心，最后诸恶人实在无法毁坏他之安忍力，众人便对他生出信心，并在他面前忏悔各自所造罪业，又对其行供养及承侍。忍力对这些人无私传法，无有任何贪欲心，如此行持更令众人生起大信心。他们真诚在其面前忏悔业障，并行供养，大家最终全部跟随忍力仙人发无上菩提心，并共同趋入真正佛道。

这些人久远之前均已成佛，并示现涅槃。而恶意魔王则为后来之提婆达多。

除此之外，释迦牟尼佛因地时如是受无边损害，但仍坚持安忍行持之事例为数尚多，他为求法而苦行精进、不舍安忍之事迹，下文《精进品》中还要广宣。此外，他对甚深空性之安忍，后面《智慧品》中再行叙说。由此可知，释迦牟尼佛多生累动当中，实已修持举不胜举之安忍度。

以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行安忍之种种公案。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 68、旁生亦行持安忍

Sat, 18 Mar 2023 13:50:28 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品十四

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾转生为妙鼓龙王，它有一弟名为近鼓龙王，也即后来之阿难尊者。二龙有次前往鼓声龙王处，鼓声龙王对它们心生不满，嗔心生起后便向二龙施放毒气，且以粗暴言词诋毁它俩道：“你们实乃假扮龙王。”鼓声还再三妄图赶走二龙。

近鼓此时略微生起嗔心，它欲破坏整个鼓声龙王辖区。而妙鼓则以善妙言词断除它俩嗔心，近鼓对其所言终于生信。而妙鼓当时所宣教言，至今仍利益无量无边众生。这些偈言均记载于《龙王请问经》中，其他本师传中，妙盛、近盛龙王之故事，亦与此公案大致相同。

又释迦牟尼佛曾转生为一六牙大象，有一穿着袈裟之猎人用毒箭向此大象射击。母象本欲踩死猎人，六牙大象制止住它，还将自身象牙布施与猎人。

释迦牟尼佛曾转生为森林中一犀牛，因身具极大威力而成为犀牛王。当时有一顽皮猴子非常顽劣，它看到犀牛王富有大慈悲心、从不怀有嗔恨、具有高深等持力与无畏精神后，便常常以种种方法、手段对犀牛王加以损害。当犀牛王睡觉时，猴子会突然跃上牛背，有时又跨骑犀牛身上；当犀牛寻觅饮食时，它就在路上进行拦截；有时又用木棍掏挖犀牛耳朵；当犀牛于河中行进时，猴子又跳到它头上以双手蒙住它双眼；骑在犀牛背上时，又用木棒击打它，如此等等，举不胜举。总之，猴子想尽办法，以种种恶行损害犀牛，为它带来麻烦。

尽管犀牛承受如此花样繁多之危害，但它从未生起丝毫嗔恨或不欢喜心，似乎猴子正在利益自己一样，犀牛以此方便而恒修安忍。

后有一夜叉看不惯猴子所为，为观察犀牛发心清净与否，当猴子再次骑在犀牛背上时，夜叉便于路上拦住犀牛说道：“请稍等片刻，你是否在此野蛮猴子前犯下错误？或者你因赌博告负而不得不受它欺负？或者你本身就非常恐惧猴子？又或者你认为自己特别虚弱，以致不敢面对它？为何你要承受它如此欺侮？你两只犄角力能摧毁石山，一旦你生嗔心，你四蹄亦可踏平岩石山峰。你身体如此强健有力且硬如磐石，连狮子都恐惧不已，既如此，你却仍慈悲待猴，它倒反而要伤害你。你原本用犄角或四蹄就能轻易踩扁它，为何如今反要受它戏弄？”

犀牛用温和语气回答说：“正因猴子身无大力，而我也已了知它行为不合理，故而我才更要对其安忍行事。有些众生心有迷惑，有些众生身弱无力，在此等众生前，我们更应行持真正安忍行为。所以当此体小力弱之猴子欺负我时，我才能安忍不动，不坏忍辱心行。”

夜叉闻言说道：“如这样行事，在猴子永无停息之损害中，你将始终得不到解脱。于野蛮众生前修安忍，它只会变本加厉损毁你。”

犀牛平静回答说：“我不论遇到何种情况，都要厉行安忍，决不损害我忍辱对境。我尽管也用方便法进行劝导，但它还要如此行持，我也只能听之任之。不修忍耐之众生当然存在，不过他们也许会从邪道歪门中获得解脱。若我们受到其它众生轻毁，我们还能坚持安忍行为，这些持恶见众生慢慢看到、了解自己行为所产生之过失后，往往会放弃恶行，以后不敢再如此行事。这样一来，这些人岂不也能从中得到解脱。”

夜叉闻言打响指赞叹道：“善哉！善哉！旁生里竟有如此善良心地！”如是赞叹后，夜叉将猴子从牛背上拽下，并要求它今后只能保护犀牛王，再也不能随便欺负，然后就消失不见。

另外，久远之前一寂静地里，有众多野兽共同生活在一起，夏巴在其中非常有力量、势力强大，且走路、奔跑迅疾。不唯如此，它心性所具有之力量亦非常强大，以其悲心之故从不损害任何众生，自己亦靠野草与清净水过活。

释氏源流应化事迹–谈乐佛至
法句经云。佛在舍卫国祇树给孤独园精舍。时有四新学比丘至柰树下。经行游戏。
柰华荣茂。色好且香。因相谓曰。世间万事。何者可乐。一人言。仲春之月。百木荣华。游戏原野。此最为乐。一人言。宗亲吉会。觞酌交错。音乐歌舞。此最为乐。一人言。多积财宝。所欲即得。车马服饰。与众有异。出入光显。行者瞩目。此最为乐。一人言。妻妾端正。彩服鲜明。香熏芬馥。恣意纵情。此最为乐。
佛知。即至其所告言。汝等所论。尽是忧畏危亡之道。非是永安最乐之法。万物春荣。秋冬衰落。宗亲欢乐。皆当别离。财宝车马。五家之分。妻妾美色。爱憎之本。爱乐生忧。贪欲生畏。解无贪欲。无忧无畏。凡夫处世。兴招怨祸。危身灭族。忧畏无量。三途八难。苦痛万端。靡不由之。
是四新学比丘闻说此义。心意开悟。灭意断欲。惭愧悔过。一心求道。志存无为。不贪荣利。得罗汉道。

一次，有一国王率众多射箭好手与四种军队一同前往森林，众人手执弓箭，看见野兽后便穷追不舍。国王也骑马驱驰，结果在碰到一巨大坑堑后，兽王自然一跃而过，而当国王逼近时，跨下之马不敢再往前行，紧急停步之时，国王却被甩了下去。

兽王听不到马蹄声后急往回看，结果发现马背上已空无一人，而马则徘徊在坑堑旁来回走动。兽王心下思量：国王肯定已堕坑中。尽管明知国王前来此地是要将自己杀害，但兽王依然心生悲意想到：“国王本可以安享快乐生活，奈何今日却因我而坠入深堑、感受难忍痛苦。若国王尚未死去，我决不应将他舍弃。”兽王边想边来到坑边。

此时兽王发现国王已是满面尘土、半死不活，且在坑中辗转反侧、痛苦不安，兽王不觉流下伤心眼泪。它问国王：“不知国王伤势是否严重？我乃居住于你治下国土中之野兽，是你为我提供生存所需水草。请国王放心，你所命令之事，我一定尽量照办。”国王对这种场面深感稀有，他一时不知兽王所言是真是假。他满面疑惑问道：“我本想杀害你，你为何还要对我如此慈悲？看来我与野兽还真有缘分。我所着披风甚为厚实，故而身体未严重受损，皮毛痛苦我自可忍受。但我妄图损害像你这样的善良众生，此刻骨铭心之痛已远超我堕入深坑之苦。我自己铸下大错，请你一定宽恕我。”

兽王则仔细观察、衡量与国王身重相同之石块，发现自己尚能背动时就跳入坑中，然后让国王趴在自己背上，以恭敬心从坑中一跃而出。出得坑口，兽王又为国王指路。当其准备返回森林中时，国王抱住它说道：“在此寒热森林中，是你赐予我第二次生命，我抛下你独自回王宫太不应理，不如我们一起回到宫中？”

夏巴告诉国王说：“大国王，你日后应学习多多从事善行。若你真欲报恩，则望你从今往后对那些愚笨、可怜旁生定要以慈悲心对待，再勿进行狩猎活动。所有众生均欲得到快乐，不想感受痛苦，这一点毫无例外。己所不欲，勿施与人，你应舍弃毁坏自己名声之举，再勿造作智者谴责之业。应成为一切功德来源之国王，你应继续保有王位、实施仁政，以积累福德资粮。我不可能在宫殿中生活，我只能生存于森林中，野兽与人自有不同之生活习性，故而我不会前往王宫。你回宫后务必以饶益心利益自他，勤行布施，并严守清净戒律，还要修持安乐法门，不忘增上名声、多积福德。”国王以欢喜心闻受兽王夏巴教言，然后一边依依不舍地望着它，一边向王宫走去。

在一寂静森林中，住有猛兽等众多野兽，释迦牟尼佛当时也曾示现为一只身呈金色、相貌美丽之日日野兽。日日聪明异常、富有智慧，它能清楚知道哪里有猎人所布罗网，经自己观察后就能远离此地。对跟随自己之野兽，日日一直就如父母待儿一般慈心相向。

一日，于一水流湍急大河中，有一人正被急流挟裹而下，他因濒临绝境而惊恐哭叫。日日立即跃入水中将其救出，此人千恩万谢道：“你是我救命恩人，我该如何报答？请你尽管吩咐。”日日野兽则对他说道：“不要将此事对外宣扬就已是对我最大报恩，因我身肉会被人贪著吃掉，而皮毛亦会有人欲据为己有。你若要报恩，就千万勿对人提及此事，如此才能保护好我生命安全，这世间实在乏少值得信赖、依靠之人。”被救之人爽快应允道：“我一定照办。”然后就顶礼告别。

当地国王之王妃历来以梦兆准确而著称，她有一日感得一梦：梦中，吉祥野兽日日正坐于宝座上向国王及其眷属传讲佛法。王妃将梦境汇报与国王后，国王下决心道：“看来我们必须找到此兽。”国王随即鼓动众猎人说：“谁能得知此野兽之准确信息，便奖励他四十座城市及众多美女。”

国王如此宣布后，那被救之人闻之不觉贪欲大增，他急忙向国王表功说：“我曾亲眼目睹过这只野兽。”那人随后就在前领路，国王率大军一同跟随前往。

众人将野兽所居森林团团围绕，被救者则带国王等人马深入森林。当他发现日日踪影、正举手要为国王指点时，右手忽然断掉、坠地。国王愈发想捕获这头野兽，他就一边张弓搭箭，一边逐渐接近日日。

野兽此刻心中想到：整个森林到处喧嚣人马杂沓音声，想必此处已被这些人全部包围，看来已无处可逃。想及此，它便用人言向国王说道：“大国王，你不必焦急冒进，我现已是你囊中之物。只是我想知道我在此地之消息是谁向你透露？”国王对其所言深感稀有，他就用弓箭一指那人。

野兽马上辨识出此人，它向此人陈述了他所作所为不合理之处，并将前后经过也向国王讲明。国王问那人：“这野兽所说是否正确合理？”那人不好意思地惭愧说道：“它所言确实真实无谬。”国王听罢对他忘恩负义之举亦深表义愤，于是就一边讥毁他背叛行为，一边欲用箭将其射杀。

日日野兽赶忙上前劝阻：“大国王，现在杀他又有何益？他乃受贪欲——这众生共同之大敌所驱使才来至此地。由此而起之坏名声已将他今生全部毁灭，非福德之过亦会毁坏他来世。你实在应对他生起悲心，万勿射杀他。如果国王今后对我有何要求，我定当依教奉行。”

国王闻已不禁以恭敬心连声赞叹，又将之迎请到王宫。于是日日便在王宫为众人宣讲佛法，国王、大臣、王妃、城市中人都对它生起信心，并精进修持它所传教法，众人也发愿从今往后一定对所有飞禽走兽广行无畏布施。

死时身心分离，俱生本尊也会脱离身体，示现出来

Thu, 16 Mar 2023 14:01:00 +0000

死时身心分离，俱生本尊也会脱离身体，示现出来

— 阿知事业林文章

弟子：请问上师，您在《大手印大圆满双融精髓》中说，我们死的时候，身体的静忿百尊、持明众等所有的本尊会脱离身体，真实地示现遍满虚空界，如影随形，这个怎么理解？

师：我们现在的身体里本来就有这些本尊，只是这个时候没有示现，或者说，现在也有，但没有以本尊的形象来存在，现在是以明点的方式来存在。

弟子：实体明点。

师：对。身体有细微身和粗糙身之分，明点也是如此。死的时候我们的灵魂脱离了身体，身心分离了，明点里面的精华也脱离出来，脱离出来的时候不是以明点的方式存在了。它完全是真实的本尊，本尊长得什么样，就示现什么样，这个时候就密密麻麻地遍满虚空。

弟子：因为明点里面也有无数的本尊、佛和刹土，所以这个时候就脱离出来，它就不在明点里了而是全部显现出来。

师：对，全部显现出来了，显现出来的时候我们会看到。这时候不用害怕，本尊不会伤害我们。但是我们不知道的话就会害怕，以为他们是来伤害我们的。自己吓自己，然后就跑。但因为他们是我们的俱生本尊，永远都没有离开过我们，也不会离开，所以就会跟着我们来，这时候我们又误认为他们在追赶我们。

弟子：以为是敌军。

师：对。这些都是显现而已，实际上就是一个我，我和他没有任何两样，这样的话就完全不怕。认识到其实只有我一个，不是二元对立，就合一了。这就是圆满地往生。不过这很难做到。

弟子：二元对立的话怎么样？

师：如果我认识这是本尊，也不会害怕。我祈祷它的时候，它是被祈祷者，我是能祈祷者，也可以说能祈祷和所祈祷，这还是二元对立的状态。这时候我也不会害怕，是不是？我跟着他们去，也可以往生，但不是圆满的往生。为什么呢？因为还是二元对立的状态。但是比害怕要强得多，这时候我没有什么恐惧，我有那么多的眷属，我不用怕，是不是？心里安定了，有依靠了，就是这么个情况，是不是？

弟子：只要你一恐惧一害怕，容易下堕。如果能合一就圆满地往生了？

师：对啊。提婆达多为什么会下堕？

弟子：傲慢和邪见。

师：不是。

弟子：恐惧？

师：他是嫉妒，他嫉妒的原因是佛陀和他的身份是一样的，他们俩的父亲是亲兄弟。佛陀当国王了，他认为本来应该是他当国王，但是佛陀出现了，他没有机会当了，他就嫉妒佛陀。然后两个人都出家了，出家了之后佛陀成佛了，他还没成佛，他认为原因是佛陀挡着他的路了。

弟子：怨别人。

师：对，有这么个嫉妒心在，他自己本身是有这样的一种根器吧。但我们看传记的话，大部分说的是他母亲如何挑唆他，说他的堂弟怎么伤害他。就像火上浇油一般，如果他自己完全没有火的话再怎么加油，也不会燃起来，但是他自己有火，所以很容易燃起来。

嫉妒是一种烦恼，害怕、排斥、嗔恨也是一种烦恼，有烦恼就容易堕落。提婆达多因嫉妒佛陀而堕落；文武百尊也是佛，我们害怕中阴时的文武百尊的话，就会排斥，想远离，因此也会堕落。这个逻辑是相通的。

忆念恩师

Tue, 14 Mar 2023 11:47:45 +0000

纪念白玛才旺法王圆寂21周年

忆念上师

我的恩师白玛才旺法王圆寂二十一周年的纪念日即将到来。本月神变月藏历二十五日是十万空性母汇聚之日，同时也是恩师成就法身佛果位等众多功德集聚之时，是非常殊胜的吉日。

藏历十六绕迥土羊年，公元一九三一年藏历六月四日，吾等唯一怙主本师释迦摩尼佛于瓦拉纳西初转四谛法轮的殊胜日，东方的太阳腾空升起之时，随着无量的光辉普照雪域大地，一位圆满功德庄严的圣者诞生在四川甘孜藏族自治州扎溪卡地区，那就是我等众生怙主白玛才旺法王。

众多大伏藏师早已授记尊者为菩提萨垛等圣者的化现，乘愿再来者。为了随顺世俗众生，法王示现拜师求学等世间因缘法则，依止了托嘎如意宝、遍知博巴珠古、华珠南卡吉美等大成就者，接受了许多显密殊胜教法，于特殊因缘下闭关实修近二十余年，期间修诵《文殊真实名经》十万余遍，获得了文殊菩萨的殊胜加持，成为通达十明文化的当代大班智达。特别是法王曾依止噶陀金刚座法脉传承大圆满祖师阿宗加赛吉麦多吉（佛子不变金刚），接受了阿宗珠巴卓度巴沃多吉（度众无畏金刚）传承的大圆满耳传教授等密乘殊胜灌顶传承，获得如宝瓶满灌般的传承加持，佛子不变金刚对法王证悟的境界也给予了肯定与授记。法王无疑成为名副其实的大成就者，末法时期舍弃世间八法之实修实证的大菩萨行者，也是文革后首位弘扬佛陀三藏教法、照亮康藏诸地的智慧明灯。

两位法王的珍贵合影

法王一生中弘法利生事业从雪域康藏逐渐遍布全球，培育了不计其数的三藏教法的弘扬者、戒定慧圆满的实修者，利益了无量如母有情众生。在藏传佛教的传承历史中建立起弘扬三藏教法的里程碑。

然而我等众生福德浅薄，大地也无法继续承载如此的无量功德之蕴。二零零二年藏历正月二十五日下午，法王在住处安坐，双手结心性休息印，双目凝视前方虚空融入法界，于桑耶寺示现圆寂。恩师将三密金刚融入于究竟法身佛密意中，在这样大圆满殊胜的不共等持中，安详宁静地寂然涅槃。

在这样殊胜的日子我们要做些什么呢？要纪念上师的功德，特别是忆念大善知识们的恩德。阿底峡尊者曾宣说到：“诸位法友，在未获菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识，未证悟实相之前需要闻法，因此要聆听上师的教诲。”一切安乐均是上师的加持，要报答上师的恩德。末法时期我等众生福德浅薄，未能亲见胜尊佛陀，也未曾亲听佛陀教诲，若没有这些伟大的善知识，我们将永远无法遇见佛陀妙法，只能在轮回痛苦烦恼中沉沦，无法脱离三恶道，所以我们现在只有依靠善知识才能令自相续远离三恶道。

佛陀是遍知一切者，佛在涅槃前向众弟子宣说：“尔等莫忧伤，日后会有善知识现世度化众生。”佛陀的教法当中宣说了许多殊胜教言，上师瑜伽就是其中非常重要的修法之一，此类修法是依靠自相续中生起敬信而获得成就。显宗的经典当中也有此类记录，佛陀曾说：“舍利子，胜义谛是依靠信心而证悟的。”

修法需要理论，但并没有说解脱只能靠理论，其实修法当中不可缺少的就是敬信之道。如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”如果让我们修十万的本尊修法，没有那么容易，最起码你要通达生圆次第，但是只要你相续中具足敬信，刹那忆念上师则超过前者的功德。《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜”。大家想想十万劫是什么概念，在无法计算的无数劫当中修持本尊，不如刹那间忆念上师的功德。又有云：“念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”还有《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”我们经常说参加各种本尊修法，要念诵多少万遍心咒，当然若非为了积累数量或只是为了获得加持品来念诵，也是非常好，但如果你能懂得一切成就的来源是善知识，带着虔诚心、恭敬心、坚定不移的信心来念诵一遍上师祈祷文，此功德是不可思议的。

纪念上师法会的供赞并非一些弟子自己想出来的，而是在佛陀的显密经续中有过记载的，《时轮金刚根本续》云：“上师圆寂年与日月等，准确无误之时诸供养，消除累积多劫罪恶故，无尽阎王城中得解脱。”《阿底大庄严续》云：“圆寂年月日，无误之计算，若有供养者，圆满二资粮。”《承载上师功德续》云：“忆念上师圆寂诸供养，善之异熟跟随上师尊，成就圆满上师密意愿，弟子获得上师之事迹。”若想圆满上师意愿，要明白上师之意愿。弘扬佛法利益众生就是上师的根本意愿，我们供赞跟随上师，就是要实践上师意愿并响应上师的事迹。

无数大德以亲身修行经验为证，示现了上师瑜伽修法的重要性与功德。末法时代，修行之路阻碍重重，若能一心依止上师，定会获得上师无边加持。当然忆念上师的方式有很多，有些人以身顶礼，恭敬承侍上师；有些人以法供养，自利利他；有些人以心皈依，恒常忆念上师。不论怎样，心不离法，不离上师。即便上师已经圆寂，也永远不会远离具敬信者的相续。从究竟的法身来说，上师就是我们心的本性——诸法法性实相，遍及虚空法界，未受时间与空间的阻隔，只要弟子心中能够生起虔诚敬信并祈祷，一定会感受到大恩上师的大悲加持，让我们相续如法成熟走向解脱大道！

所以，在这样的殊胜日请大家尽量认真闻思祖师大德们的传记，多忆念祖师大德的功德与恩惠，如法取舍善恶因果，尽量去行持各种善法功德。随喜各位法友！

敬信弟子空海

写于藏历水兔年神变月二十日

2023年3月12日

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 67、顶宝承受诸苦难

Mon, 13 Mar 2023 12:05:33 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品十三

— 索达吉堪布

久远之前，有一城市名为夏嘎巴，行持佛法之国王叫金顶。当时释迦牟尼佛入于金顶王妃胎中，当其住胎之时，王妃总想如理布施以满众乞讨者愿望，而她布施愿望最终皆得以实现，并且还向众生宣讲佛法。国王也心甘情愿安慰这些贫苦众生，众人都争相做此等善事。王妃后将太子诞下，那太子身相就如天人一般庄严善妙，且头顶长有如太阳般明亮之如意宝，天人随即也降下花雨，种种瑞相纷然呈现。太子用头顶如意宝接触铁块时，铁块马上变成黄金，太子就以此满乞讨者愿望。众人便因之而称其为顶宝。

金顶国王离开人世时，让顶宝继承王位，顶宝便成为乞讨者所依赖之如意宝树，使此地从此再无贫穷之人。顶宝王有一头大象，此象如同维护国王事业之太子一般，顶宝为其取名贤山；顶宝还拥有一匹似天人乘骑般的金鬘骏马，诸如此类能与天人比肩而立之财富，顶宝样样具足。

国王娶有一持基王妃，美丽、贤善。后来有一布够种姓之富人带着莲花姆来到国王面前，此莲花姆美女真如天女般艳丽、秀美，富人在国王面前赞其功德道：“此美女乃从莲花中降生，我一直用火供所剩供品养育她，现在将她带来送与国王为妻。”

顶宝接纳她后又与她共育一子，名为莲顶，不仅可爱非常，而且极其勇敢无畏，并具相当其他功德。后当国王举行大供施法会时，布够子等众多仙人与各地国王，诸如歌日地方国王难忍等都纷纷参加。火供时，帝释天在火中幻化成罗刹形象向国王索要食物，顶宝送与他种种饮食，但他全不接受，只对国王言：“我欲以血肉为食。”

顶宝闻言心中暗想：将别人血肉布施与他实不应理。于是他就答应罗刹向其布施自身血肉。众人虽多方制止，但都无法阻挠国王布施决心。在他正行布施之时，莲花姆因痛苦而昏厥倒地。幻化成罗刹之帝释天见国王发心如此清净便现出身相，且对他赞叹不已，并用天人甘露妙药又令国王身体恢复如初。

当供施圆满时，国王对所有圣者、仙人都行广大供养，又将美女、大小城市、种种珍宝、骏马等人、财、物全部布施尽净，包括一日能行一百由旬之贤山大象也送与梵天车大臣，这让难忍国王羡慕不已，因他十分贪执此象。结束供施后，国王准备将王位交与莲顶。

此时巴哈嘎为供养上师玛热泽前来索要莲花姆与莲顶，国王慷慨允诺，巴哈嘎便将二人带走供养自己上师。而难忍国王又派人前来索求贤山大象，顶宝已将此象布施，故而实在无法再布施给难忍。难忍立即生出嗔心，他迅速召集起军队欲与顶宝开战。

顶宝本来拥有足够打败难忍之强大军事实力，但他此刻则以慈悲心想到：众生实在可怜！难忍虽为我朋友，但仅仅因贪执大象就与我瞬间形同陌路，真太过可怜、太过愚痴。他根本不欲与人相争，一心只想前往寂静森林。

后有四位缘觉飞到国王面前，也劝他放下一切，遁入森林。国王便与四位缘觉一起趋入山林，并独自前往自己最终栖息地。他后于雪山下树林中安住。

顶宝手下大臣最终又将莲顶从玛热泽处要回，而玛热泽也方便开许。众人将之接回国拥立为王，莲顶国王则与众大臣齐心合力率军与难忍一决高低。难忍最终失败而返，而他治下城市中则正爆发瘟疫、灾荒，大众生活困苦不堪。难忍回来后急忙与左右商议对策，大臣献计道：“如我们能获取顶宝头上具甘露湿气之如意宝，瘟疫、饥荒都会马上消失。”

他们听说国王现已舍弃王位住于雪山下森林中，而且凡有人向其索要物品，他无不一一满足，难忍随即也派出五位婆罗门前往讨要。当时顶宝住地与玛热泽所住森林相距并不遥远，而莲花姆正巧有一日也在附近山林中享用瓜果。在这片无人森林中，有几名猎人欲逮住她，莲花姆闻风而逃，她边浑身颤抖边惊恐不已地叫喊：“顶宝国王快来救我。”

顶宝听到呼救声后迅疾赶来，一望才知是莲花姆。猎人见状四处鼠窜，莲花姆见到漂泊于森林中之国王也是又痛苦又高兴，一时真可谓悲欣交集。魔王则在此时以人形现身，他对国王说：“这位美女独自游荡于森林，你也舍弃王位，如此行事实不应理。”

顶宝知其本为魔王，就微笑说道：“寂静调柔之人岂能被贪欲、愚痴束缚。”魔王闻已刹那消失不见。莲花姆此时也向顶宝哭诉了一些心生厌离之话语，顶宝劝慰她道：“你应努力修法，再勿沉溺痛苦之中。”他又向她宣说了无常法门，并要求她再回玛热泽身边。

难忍国王派来之五位婆罗门最终找到顶宝，并向他索要头顶如意宝，国王慨然应允：“你们可随意砍下我顶上宝物，并将之带走。”此时大地震动不已。五人便用利刃割下这具光珍宝，而当天人从虚空中前来探查时，只见顶宝已浑身鲜血淋漓。但他以对轮回众生所生之悲心，完全压制住自身痛苦感受。他最终发愿道：“以我布施宝珠之福德力，愿所有众生皆能离苦得乐。”他并且亲手将宝珠交与五位婆罗门。

他们在将宝珠带给难忍国王后，终以之而灭除国家一切灾荒、瘟疫、痛苦。

释氏源流应化事迹–说苦佛来
法句经云。祇园精舍有四比丘。共相议言。世间何者最苦。一言淫欲。一言饥渴。一言嗔恚。一言惊怖。共诤不止。
佛知。往到其所问言。以事白佛。佛言汝等所论。不究苦义。天下之苦。莫过有身。饥渴。寒热。嗔恚。惊怖。色欲。怨祸。皆由于身。夫身者。众苦之本。患祸之源。劳心极虑。
忧畏万端。三界蠕动。更相残贼。吾我缚着。生死不息。皆由身故。欲离世苦。当求寂灭。摄心守正。泊然无想。可得涅槃。是为最乐。
昔有比丘入山学道。时有四禽。鸽鸟蛇鹿。依附左右。昼行求食。暮则还宿。
一夜自相问言。世间之苦。何者为重。鸽言色欲炽盛。无所顾念。危身灭命。莫不由之。鸟言饥渴之时。身羸目冥。神识不宁。投身罗网。丧身失命。莫不由之。蛇言嗔恚一起。
不避亲疏。亦能杀人。复能自杀。鹿言常畏猎人。及诸狼虎。仿佛有声。奔走坑岸。以此言之。惊怖为苦。

布够子、郭达木、玛热泽等仙人听到国王布施顶上宝珠消息后，纷纷前往森林中看望顶宝，莲花姆也随同玛热泽一同前来。当她看到国王割下如意宝之惨相后，立即昏倒在地。此时虚空中诸仙人则将顶宝功德、美名四处传扬，莲顶与诸大臣也来到顶宝面前。众人一见顶宝遍身鲜血淋漓、无力倒地之景象，均感痛苦、哀伤，他们赞叹道：“为他人舍弃自己宝贵生命之行持，实属难能可贵。”

玛热泽仙人则泪流满面望着顶宝说：“你不顾惜身体、甘愿舍弃生命，这样做到底有何希求？你有无生后悔心？”顶宝挣扎着坐起身，抹去脸上血迹后说：“大仙人，我别无所求，只欲救度轮回中受苦众生。在乞讨者面前舍弃自身后，我无任何后悔心。若我所言真实不虚，则愿我身体即刻恢复。”刚刚说完，顶宝头顶被割下之如意宝就恢复如初。

帝释天、梵天此刻异口同声祈请顶宝能重当国王，但顶宝并未应允。玛热泽、莲花姆又令诸太子劝请顶宝回国登上王位，以前引导顶宝入山苦修之缘觉也从虚空飞临此处，他们自身光芒遍照整个地区。众缘觉诚恳说道：“你为利益众生而情愿舍弃身体，但现在你自己国家内之众生正长时间感受痛苦，你怎能将其舍弃？”顶宝听罢深觉言之有理，便马上从虚空中飞往自己国家王宫，并与王妃、太子等人重享以前快乐生活。顶宝国王自此以后长期护持国家，并广行弘法利生事业。

又久远之前有一大众自在如来应世说法，于其教法下，释迦牟尼佛曾转生为光音比丘，恒时宣说甚深空性法门，且身相庄严、戒律清净，具有远超凡夫等持、智慧之功德，太子等众人都对他恭敬爱戴。

光音比丘后得知有一千比丘对自己生起嫉妒心，而王子又劝说五千余人在光音比丘前听法，光音比丘就对这五千人宣讲甚深空性法。一千狡诈比丘则愤愤乱言道：“此人为宣说非法比丘，我们应将其杀害。”于是众人就手执兵器喧嚷而来。光音顶礼诸佛后发愿说：“一切法均为空性，以此空性谛实力，愿众人手中之箭全部变成曼达鲜花。”言毕，这些人所拿弓箭果真变为曼达鲜花，且大地亦开始震动。

手执兵器之比丘都感恐惧，同时亦觉稀有，他们都不敢再靠近光音比丘，并用上百匹布供养他，还要求他为他们传讲空性法门。光音满其所愿，为他们传授了相应佛法。

此时又有一千比丘时常毁谤光音，但他以安忍力根本不为所动，亦不为其毁坏，且长时间为众生传法。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 66、月亮王子平静受死

Thu, 09 Mar 2023 21:09:56 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品十二

— 索达吉堪布

久远之前，有一具有强大势力、功德圆满之国王，名为嘎乐嘎者一直未育有子嗣，为此他一直多方向天神祈祷。后有一欲蓄婆罗门大臣为帮助国王早生太子，就向国王建议说：“国王应与王妃同居一处，国家大事可让臣下替你主持。”欲蓄不唯如此建议，还亲自为国王祈祷天尊。

其后一王妃终于怀孕，并降下如明亮鲜洁月光一样的太子，众人也因此而称其为月亮太子。这月亮太子也即后来之释迦牟尼佛。不久之后，又有三十四位王妃各自产下一子。

月亮太子八岁时开始依止国王上师，每当众王子在从事打猎等活动时，月亮太子却总流露出与众不同之悲心，他之威严远胜其他王子。国王就将他作为王位继承人，其他王子则统治其余诸城市。

后当月亮与其他王子前往众多国家观光时，他们亲眼目睹了一持节婆罗门所拥有之巨大财富。此婆罗门之财富真正堪称圆满、富庶，而且他还将自己名字一一写于很多财物上以为标志。月亮王子一见不觉内心想到：看来我父王也仅仅只拥有国王头衔而已，此人家财才真正是大国王气派。众王子也议论纷纷：“我们以后不如把财物上‘持节’字样全部抹去，换上‘月亮王子’名号才为善妙。”结果众人不单单如是说，最终亦如是实行。

持节婆罗门立刻嗔心顿起，他召集其他婆罗门商议道：“月亮王子欲夺我地位，你们均应明白此中利害得失，故而我们必须除去王子。”这些婆罗门对持节只知应声附和，他们随顺他说：“你来想办法，我们照办就是。”持节便将自己毒计全盘托出：“如大国王梦中出现什么境相需人解梦的话，你们均应向国王吹风，言只有持节方知如何解析梦境。”

国王后感得一梦，梦中他被人捆住自身，随后又被扔进一屋中。当他向这些婆罗门询问此梦到底有何密意时，他们全都向国王推荐持节，说他通晓各种释梦窍诀。国王就向持节打探，持节恶意解析道：“国王之梦实非吉兆，此表两月同时出现，争夺王位，意味着你将王位不保。如此一来，你要么失去王位，要么失去性命。”嘎乐嘎闻言心痛不已，他急忙问：“你有何解救良方？” 持节此时则献上诡计：“大国王，你应把月亮王子及其他王子全部用来火供，以他们鲜血造池，你还要亲赴池中游弋，如此才能摆脱一切危害。”

释氏源流应化事迹–老乞遇佛
经律异相云。尔时世尊入舍卫城。有一婆罗门。年耆根熟。执杖持器。家家求乞。世尊告曰。汝何以尔。
答言。世尊。我有财物。悉已付子。然后舍是。持器乞食。
佛复告曰。汝能于我法受诵一偈。还为儿说。答佛。能受。世尊即说偈言。
生子心欢喜。为子聚财物。
复为娉娶妻。而自舍出家。
边鄙田宅儿。违负于其父。
人形罗刹心。弃舍于老父。
老马无复用。则夺其豆草。
子少而父老。弃舍行乞食。
曲杖为最胜。为我防恶牛。
能却凶暴狗。扶我暗处行。
避深坑空井。凭仗于杖力。
时婆罗门从佛受偈。还至家门。先白大众。说如上偈。其子愧怖。即抱其父还将入家。沐浴父身。换父衣服。立为家主。
时婆罗门。作是念言。我于今日。蒙世尊恩。如经所说。是为我师。我今持上妙衣。至世尊所。顶礼佛足。而白佛言。愿受此衣。哀愍我故。世尊即受。更说种种妙法。示教利喜。

国王此刻则自私想到：只要我能活在人世，具功德之太子日后定能重新孕育。于是他就将其余太子全部用镣铐捆缚起来交与持节以作供施。持节满怀歹毒之意又说：“如果缺少月亮身肉，此供施定不会圆满。”国王便派人传语太子道：“月亮，你应听从父王教导，不要违背我之教言，现在你务必马上前来受死。”送信人一路哭泣来到月亮王子面前，当时他正于一暖暖春日在花园中赏玩。

送信人向王子说明情况后，王子眷属皆劝阻王子道：“这都是那持节婆罗门设下诡计妄图杀死你，我们真应该马上将他击杀。”月亮王子安抚大家说：“我自己亦明了此乃持节所做手脚，但我们不应对他生起嗔恨心。如我父母能够长久住世，我舍弃生命也是理所当然。我一定要去，望诸位万勿憎恨持节。”

王子来到父王眼前说道：“若父王开许，孩儿愿直接前往供施之地。”国王闻听后不觉也流出伤心眼泪。而持节则命令火供师道：“你首先烧死月亮，然后再烧其他王子。”当时众王子均非常恐惧，他们凄惨说道：“我们如今就如旁生一般要被毫无悲心之婆罗门杀害，难道月亮兄长也对我们不慈悲、定要舍弃我们吗？”月亮此刻对他们全都平等生出慈悲心，结果以其慈悲力感召，众王子手脚镣铐竟全部自行解脱。正当持节等诸婆罗门恶人惊讶之时，天人开始对其所做所行生出强烈不满，刹那间天空乌云密布，太阳光辉被完全遮蔽，炸雷滚滚，摧毁山林树木。其后又降下石块雨，砸毁大地之上众多事物；而猛厉雨水则浇灭火供之火。

这些恶性婆罗门头发全部掉光，头顶光秃秃一片。最后，如此猛烈之石块雨将国王、持节婆罗门等人统统砸死，众王妃在得到消息后也纷纷死亡。至于王宫则大多被石块雨砸毁，大多数人也因此而被消灭。

黎明时分，月亮王子将父母尸体火化，一边点火，王子心中一边哀叹道：“呜呼！诸如来皆宣说一切有为法均为刹那迁灭、毁坏无常，看来的确所言不虚。”同时王子亦对其他兄弟宣说心生厌离之语，然后就前往寂静苦行山林中潜心修道。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 65、象王恭敬出家相

Mon, 06 Mar 2023 10:17:38 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品十一

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛久远之前曾转生为一只大象，与众多飞禽走兽住于密林中，森林环境优美。优雅如白云般大象乃象群之王，它以悲心护持所有大象。象王拥有两头雌象，一名贤姆，一名极贤姆。

有一日天空乌云密布，不大功夫即开始电闪雷鸣。一些持明者与他们美丽贤惠之妻及眷属在虚空中飞行时，手中落下一花瓣，此花乃为这些人于无热恼湖中所采撷的一朵大如车轮之金莲花，其香味可谓芬芳扑鼻。此花最终落在象王面前，它心想：两母象谁先赶到就将此花送与谁。结果极贤姆先来，象王就将金莲花交与它，极贤姆以恭敬心将之戴在头上。

贤姆看到极贤姆额头上佩戴有金莲时不禁想到：象王把如此胜妙之莲花送与极贤姆而不给我，实在令人气愤。它内心生起极大嫉妒心，随即就舍弃象王，前往另外地方独自生活。刚开始时它不吃不喝、心烦意乱，只知自生闷气。后来看到布喜山岩洞中有一身披袈裟之缘觉正在坐禅，它就将从大海中所取睡莲供养此缘觉。贤姆自己则于布喜山近旁发恶愿道：“以我今天供养缘觉善根，愿我将来转生为王妃，并能将象王杀死。”它边发愿边走上山顶，并从山崖纵身跃下。

贤姆后来转生为一位国王之公主，她不仅能回忆前世且长相秀美。她最终嫁与另一位国王为王妃，其后有一日便开始伪装生病。国王因担心而内心不悦，王妃则打妄语道：“我所患病以檀香等药物都无法治愈，只能用布喜山中象王之牙及骨骼为我制成床铺，并用象牙珍珠装饰我身体才能将此病医好，除此之外，再无良方。”国王则想：我王妃可能前世见过或听闻过象王之名，不过无论如何我都要尽力照办。国王于是找来猎人命令道：“你们中有谁能得到象王牙齿，我即赐予他大量钱财。”猎人们回答说：“如能办到，我等定当尽力而为。”

王妃又向他们面授机宜：“你们若欲捕到象王，我这里倒有一条妙计：你们均应打扮成出家人模样，然后用毒箭射死它。”等猎人到达布喜山后，其它大象看见猎人均起疑心，它们就将情况告诉象王。象王安慰它们说：“这一点无需怀疑，他所着僧衣乃为具惭愧心，代表寂灭道之象征，他必不会伤害我们，我们大家理应前往拜见。”

猎人此时则躲在树下向象王瞄准，结果射出一只毒箭后恰中象王要害，它马上血流如注、疼痛倒地，象群与极贤姆均痛苦万分。待它们将毒箭拔出来后，象王心想：我命绝矣，但象群从今往后将无依无靠，这可如何是好？于是它就宣说谛实语道：“我对害我之猎人无有丝毫嗔心，反对其生起欢喜心。以此话语真实力，愿能息灭毒箭毒性。”

结果以其谛实力感召，它刚刚言毕，伤口即刻愈合，象王瞬间就解脱一切痛苦。猎人目睹之后深觉稀有，他对象王生出信心，并对其顶礼，且将国王、王妃之命令及其来由全部汇报给它。象王听到后对猎人再次生出悲心，它将自己两根象牙拔出后交给他，并最终以谛实语之力令象牙再度长成。

猎人手捧两根象牙前往王宫，国王不爽前约，赐予其大量奖励。而王妃看到象牙后不禁生起后悔之意，她向国王坦白了自己前世以嫉妒心发下恶愿之全部经过，并忏悔道：“我太不应该将在寂静山林中、以寂静行为苦修之象王因嫉妒心而杀害。”她后悔不迭，并伤心哭泣。

猎人安慰她说：“王妃不用伤心难过，大尊者以其谛实语加持，现仍安然存活，且两牙又复生如初，还继续保卫象群。”听到此话，王妃也从内心生起欢喜之意。

释氏源流应化事迹–贷钱办食
经律异相云。罗阅城人民聚集共议。各出百钱。饭佛及僧。有鸡头婆罗门。贫无钱财。以助彼众。众人语言。汝无钱财。宜速出去。
鸡头便还。忧愁谓妻言。我无钱财。助众饭佛。诸人驱我速出。妇答言。汝可至弗赊蜜多罗长者舍。从其假贷。便往求告。十日当偿。若不还者。我身及妇。当为奴婢。
长者便贷金钱百枚。持诣众中言。今我得钱。听我在次。众语鸡头言已办。不须卿钱。
鸡头便还。夫妇二人。诣世尊前。恭敬顶礼。具以白佛。佛告鸡头。汝便请佛及僧。鸡头受教。遂请佛僧。
时天帝释。语毗沙门天王。汝佐此婆罗门办食。复语毗湿波伽摩天子。汝可化作高广讲堂。俱答言受教。
佛告鸡头。汝可请王共一日食。即至王所。白佛愿大王明日受请。集佛讲堂。
时王严驾。群臣围绕。佛与众僧。天龙拥护。往诣讲堂。受鸡头食。咒愿食已。说微妙法。王及大臣皆大欢喜。

又久远之前，印度鹿野苑一河边，释迦牟尼佛曾转生为一野兽之王，它腹部呈现白色，背部皮毛又为黑色，非常美丽庄严，兽王恒以慈心保护野兽。与此兽王肤色基本相同，另有一兽王名为天施者也统领着另一群野兽。

梵施国王有次与眷属一同前往森林中打猎，众人看见群兽后便各个手执兵器欲将之全部猎杀。兽王则从容走到手执弓箭之国王面前说道：“大国王，你今日将如此众多之野兽同时尽数杀死，恐怕利益并不大。不如我每日供养你一只野兽，你看如何？”梵施王答应了兽王所提建议：“如你真能履行诺言倒也不妨日日送来，否则我定要将你们统统杀死。”根据兽王所作承诺，梵施王率众归国。

兽王则集中起全部野兽后说道：“为避免所有野兽同时被杀，我和天施商量后决定每日为国王送去一只野兽。”按两位兽王吩咐，接下来每天便有一名野兽被送往国王处。后轮到一母兽时，不巧它正怀有身孕，而当天恰好又逢到它应被送往屠宰场。母兽便请求天施道：“我腹中小兽明日即将降生，能否容我生下它后再死？我怎能忍心让它与我一道葬身屠宰场？”天施回绝说：“明日就是你大限之时，谁会替你前去？我实在无法安排。”眼见天施不同意，母兽便去找大悲野兽王请求说：“我命该绝，但我想生下孩子后再死，我欲用舌舔舐其身、以乳汁喂养它，待把它交与我妹妹后，我定主动赴死。为保护我腹中胎儿，我今日能否不去国王那里？”

兽王见它对子甚怜，不觉对它生出强烈悲心，它安慰母兽道：“你好好看护自己孩子，长期享受安乐生活去吧，我来代你赴死。”为获无上菩提，兽王一边安慰母兽，一边发下替它牺牲之大愿。

当兽王动身前往国王那里时，众野兽皆以痛苦心情依依惜别。兽王告诉它们说：“你们不要跟我前来。”然后又向它们宣说佛法，随即便独自前往梵施王处。众野兽一直目送它直至再也寻觅不着踪影，大家都如与父亲分别一样伤心难过。

当兽王来至满地血污、骨架四散之屠夫所居地时，屠夫们并未立即杀害它，他们将它带到国王跟前。国王惊讶不已：“你拥有如此多之野兽，为何还要亲自前来？”兽王便将原委详细告之，国王惭愧感叹道：“你真正是利益众生之大士夫，我等才似真正旁生一般。”国王对它赞不绝口，又让它坐于宝座上，兽王则趁机向众人宣讲佛法，国王非常满意。

从此之后，国王也施予其它野兽无畏布施，并不欲令其返回继续当兽王。兽王则说道：“山中野兽无依无靠，它们痛苦非常，我一定要回去。”梵施王马上开许。而当兽王回至山林中时，所有野兽均欢喜迎接。

母兽最终顺利产下小仔，大家皆欢喜问讯，兽王则将两兽群都保护起来。

对大尊者代受别人痛苦时之安忍精神，我们理应生敬。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 64、喜洋洋化干戈为玉帛

Sat, 04 Mar 2023 08:55:53 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品十

–索达吉堪布

久远之前，有一国王名为山王，他有次率领军队前往森林中打猎。在树荫下休息时，从北方来的商人在向山王供养财物时，顺便赞叹了他们金刚棒国王种种功德。山王闻已生起极大嫉妒心。

回宫后，山王便派人传信给金刚棒国王说：“如你不到我这里向我顶礼，我定要派大军扫荡你国。”金刚棒国王也为一位凶狠、好斗之国王，他听到后不觉嗔心大长，即刻率领四种军队开赴山王治下国土。两国人马针锋相对、残酷厮杀，结果双方都有大批人员伤亡。

大臣则趁机对山王国王进谏道：“二位国王势均力敌，不如就此放弃互相讨伐，如此征战对两国都无任何利益，团结和合方为相处秘诀。”山王国王采纳了大臣建议，主动放弃了这场无谓厮杀。

金刚棒国王眼见自己军队也损失惨重，心里对战争自然就生起厌烦心，他最终也撤军言和。

山王国王又以恭敬心送给金刚棒国王一批财物，几天后，还将自己如天女一般美丽之女儿嫁与他为妻，金刚棒国王心满意足、满载而归。

山王之女名为那玛，嫁与金刚棒后不久即怀身孕，而胎中婴儿正为释迦牟尼佛所转生。以此之故，王妃一日心生一念：我欲使国王为我亲执宝伞，还要释放监狱中所有囚犯。国王果然按其意愿如是照做。

那玛后生下一太阳般光明灿烂且身上具足如意宝花纹之太子，太子降生后逐渐精通一切论典，又非常长于忍耐，不久即成世间众生无偏亲友。金刚棒年迈之后扶植太子当上国王，自己随后老死归西。太子登上王位后依佛法治理国家，他有次心中暗想：愿我王宫中能降下天人饮食、衣物、宝饰等物。结果终遂其愿，一切所求乘愿而来。因新国王对所有亲友都欢喜承侍、恭敬对待，故而众人都唤他作喜洋洋国王。喜洋洋国王以自己福德力令鼓声地方民众受用圆满、如天人一般。

释氏源流应化事迹–嘱儿饭佛
法句经云。有大长者。名修罗陀。财富无数。笃信奉佛。自誓常以腊月八日。请佛及僧。长者临终。传嘱子孙。吾死之后。奉行不废。儿名比罗陀。后日渐贫。居无所有。腊月已至。无钱供办。愁戚不乐。佛遣目连。往问比罗陀。汝父直月欲至。当设何计。比罗陀答言。父亡教令。不敢违之。唯愿世尊。怜愍勿弃。八日中时。回光临盼。目连即还。具白如是。比罗陀将妻至外家。贷百金钱。还家办食。佛与众僧。往诣其舍。受食咒愿。比罗陀无悔恨意。欢喜还家。其日夜半。诸故藏中。宝物自然充满。比罗陀夫妇。明旦见之。且喜且惧。惧官见问。所从得此。夫妇共议。当往问佛。即诣佛所。具白如此。佛告比罗陀。安意任用。勿有疑难。汝之履信。不违父教。持戒惭愧。没命不二。闻施慧道。七财满足。福德所致。非为灾变。智者能行。不问男女。所生之处。福应自然。闻佛所说。益加笃信。

当时有一奸臣名为恶意，性情暴虐，他时常内心作意：若能杀死喜洋洋，则国民皆可归我统治。于是他便给山王国王去信离间道：“喜洋洋实为你敌人之子，如能将之杀死，你即可统领整个世界，我那时也可成为你手下大臣。”山王听信恶意一派挑拨之语，他于是派人前往喜洋洋处传口信道：“你父亲曾抢走我财产，令我感受巨大痛苦。现在，我要用我大势力向你报复。”喜洋洋闻言想到：如果山王率军到我这里，我治下民众可能会被其伤害，不如我亲自前往劝解。他就派人回复山王说：“我历来恭敬、佩服你老人家，大王不用亲赴我国，我当送上门去。”随后他就率大军奔赴山王国中，并在离其国家不远处之恒河岸边驻扎下来。

喜洋洋又派恶意奸臣捎口信说：“我爷爷乃我长辈中最受我恭敬者，我何不到你脚下顶礼问安？”而奸臣却将原话歪曲说成：“不畏惧你的国王让我告诉你，叫你山王前去他脚下顶礼。”山王听后怒火万丈，奸臣趁机又煽风道：“喜洋洋力量微弱，加之人又愚笨，怎能伤害如你这般的大国王？”山王就率领四种军队欲与喜洋洋部下一决高低，人马于是向喜洋洋驻地开拔而去。

喜洋洋国王此刻正趋入一艘如天宫一般之大船里，船上众人载歌载舞将其围绕，国王则欲在恒河中沐浴。待其在恒河中尽情游乐、沐浴后，又往全身涂抹上油脂。当他正欲吃饭时，军队开始擂响战鼓，一时鼓声浩大、声震如雷，山川大地尽皆震动不已。山王闻已心中不悦，他问奸臣道：“擂鼓为何？”奸臣回答说：“此种鼓声响起之后，天人饮食就要现前，喜洋洋他们即将进餐。”山王听到后不禁咋舌：“喜洋洋国王既具有如此福德威力，我们若伤害他，恐怕会遭雷击等报应。”他又想到：我这孙儿真有大安忍力。

喜洋洋此刻已了知山王国王开始有些踌躇不决，他想：我应以方便法摄受山王国王。主意一定，他就故意对已到跟前之山王国王说道：“众人多有谣传，言你欲与我相斗。如你真要挑起战争，那我也只得放弃安忍。我会令天炸惊雷，将你与你眷属统统杀死。”

山王国王立即瘫软下来，他因恐惧而主动要与喜洋洋握手言和。山王请他前往自己那里，按规矩对他恭敬礼敬又多加赞叹。喜洋洋则以佛法令山王趋入正道，随后回到自己国家。

喜洋洋之所以能获取天人般财富，原因在于：

久远之前，喜洋洋曾转生为鹿野苑一婆罗门，名为根具。根具曾供养一生病缘觉以粥混合之药，又持宝伞为缘觉提供荫凉。以此异熟果报成熟，根具后才转生为财富圆满之喜洋洋国王。

当时之恶意奸臣即为后来之提婆达多。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 63、安慧狮子恭敬袈裟

Sat, 25 Feb 2023 17:58:47 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品九

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾转生为安慧狮子，遍体金色、光洁闪亮，它经常以水果、树叶为食，从不损害任何众生，对出家人尤为恭敬。

有一猎人妄图杀死安慧，期冀把它金色毛皮献与国王后能免除自身贫穷之苦。他便穿上出家人所着袈裟，伪装成僧人，手持弓箭来到狮子面前，并最终趁它熟睡时向其射出一只毒箭。狮子惊醒后本欲追赶猎人，但见他身着袈裟不禁想到：此人身着三世诸佛胜幢袈裟，若将其损害，则如已对三世诸佛生起恶心。于是它便放弃了追杀猎人之意。毒箭毒性随后发作，当狮子生命垂危之际，它口中自然发出“呀啦啦瓦夏萨梭哈”之音。时大地震动犹如翻天覆地一般，无云天空亦降下雨水。诸天人目睹猎人杀害狮子相菩萨后，均降下天人花雨供养狮子尸体。而猎人则将安慧金色皮肤剥下，到国王面前试图索取奖励。

国王则想到：古代论典中皆言，任何旁生若皮为金色，则都为大菩萨。既如此，我为何还要奖励眼前这位屠夫？对他奖赏，与对大菩萨生杀心又有何种区别？国王心意已定，就拒绝了猎人赏赐之祈求。但猎人再三恳请，国王最后便送与他些微财物。国王又问他：“你杀害狮子之时，有无现出种种瑞相？”猎人恬不知耻回答说：“当时狮子口出八字，大地同时开始震动，无云天空亦降下雨水，诸天人也降下花雨。”

国王闻听之后，内心非常不悦，他对狮子立即生起信心。随即他又召集起所有智者，向他们询问这八字内涵，但无一人知晓。此时于一寂静地住有一具智夏玛仙人，当国王问到他时，他解释说：“‘呀啦啦’意谓剃除须发、身着袈裟之人，很快就能解脱生死；而‘瓦夏萨’则指剃除须发、身着袈裟之人，全都具足圣者相，已接近获得佛果；‘梭哈’则言剃除须发、身着袈裟之人，所有人天及世间众生均应对之恭敬承侍。”国王听罢顿生欢喜，他集中起八万四千小国民众，将金色狮子皮放于七宝马车上令大家恭敬礼拜。众人皆用香花供养，并顶礼承侍，还将狮子皮置于金箧中，为之专门建造佛塔，有很多众生最后都依之转生天界。

释迦牟尼佛变为狮子时，对身着袈裟之人无不生起坚定信心。以此缘故，他于十万劫中都转生为转轮王，赐予众生安乐，自己亦积累下广大福德。国王也因供养狮子皮功德，而于十万劫中享受人天福报。当时之国王即为后来之弥勒菩萨；当时之夏玛仙人即为后来之舍利子；当时之猎人即为后来之提婆达多。

释氏源流应化事迹–劝友请佛
法句经云。须达长者。有亲友长者。奉事外道。不信佛法。及诸医术。时得重病。宗亲知友。皆来省问。劝令请佛治病。坚执不肯。答众言。吾事天地神祇。终不改志。
须达语曰。吾所事师。号曰为佛。神德广被。见者得福。可试请来。说经咒愿。听其所说。言行进趋何如。以卿久病。不得除瘥。劝卿请佛。冀蒙其福。长者答言。卿便我请佛及僧。
须达即便请佛。往诣其门。佛放光明。内外通彻。长者见光。欣然身轻。
佛告长者。人生世间。横死有三。一者有病不治。二者治而不慎。三者憍恣自用。不达逆顺。为三横死。若有病者。当以明道。随时安济。一者四大寒热。当须医药。二者众邪恶鬼。当须经戒。三者奉事贤圣。矜济穷厄。德感神祇。福祐群生。以大智慧。消去阴盖。奉行如此。现世安吉。
长者闻已。四大安静。众患消除。如饮甘露。中外怡怿。身安意定。宗室国人。莫不敬奉。

另外，久远之前，印度梵施王本性慈悲，素喜布施，而王妃却凶狠、刁蛮。二人后育有一子名为法护。法护太子心地善良，具足信心，恒喜行自利利他之事，以爱心关爱、照顾所有人，他与其他孩童在上师面前共学文字等学问。

一春暖花开之日，国王与其他王妃一起在园中享受欢乐时光，此时刁蛮王妃则心生极大嫉妒，她心烦意乱、暴躁不安。国王此时恰好又派人将自己喝剩之一半饮料送与王妃品尝，王妃一见更是怒发冲冠，她派人给国王捎口信道：“要我喝下你剩余饮料，还不如让我喝自己儿子鲜血。”

因贪心增上之人无恶不作，尽管梵施国王本为一修行佛法之人，但因尚未远离贪欲，再加众王妃从旁怂恿、离间，结果国王嗔恨之火越燃越炽盛，意至一发而不可收拾。他派人欲砍断法护头颅，并要令那刁蛮王妃喝下亲生儿子鲜血。其他王子得知后纷纷议论、传播国王命令，法护最终也得到消息。他平静说道：“轮回中之争斗实在可怕，以自身嗔恨心增上缘故，连自己亲生儿子都能杀害。”法护穿好衣服先去顶礼父亲，并说道：“天下父亲皆疼爱儿子，我又未做错任何事，望父王勿杀害我。”结果梵施王却说道：“如你母亲能宽恕你，则我也可收回成命。”

法护便又到母亲脚下顶礼道：“请母亲原谅我，不要令孩儿被别人杀害。”王妃尽管听到儿子那可怜祈求，但她却在嗔恨怒火催动下，完全丧失理智，竟对儿子请求置若罔闻。刽子手后将法护头颅以利刃砍下，并将王子鲜血拿给恶性王妃喝下。这女人既已喝下自身骨肉鲜血，但仍未生后悔之意。而法护太子则在对刽子手、父母无有丝毫嗔恨心之欢喜状态中安然死去。

当时之法护太子即为后来之释迦牟尼佛；当时之恶性王妃即为后来之提婆达多。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 62、安忍求和

Tue, 21 Feb 2023 08:02:19 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品八

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛转生为东胜身洲一国王时，当时有个梵施王因不具备如身洲王一般威力，故而常常对他所拥有之荣华富贵生起嫉妒心与嗔心，而身洲国王则一直以慈悲心爱戴他。有次梵施王率四种军队向身洲王大举进犯，身洲王本来拥有强大力量，但他不欲将梵施王及其军队当作怨敌，于是就在二由旬半之地陈设各种装饰、饮食，率臣民齐来迎接梵施王。梵施王看到后自然从内心远离嗔恨之意，且对身洲生起欢喜心。他暗自想到：身洲王既如此待我，我还是撤军为好。

于是他便来到身洲王面前，身洲王将他带往王宫，供养他食物、满足他所需，并说道：“梵施王请宽恕我，我恒常对你恭敬，我欲成你诚挚友，请多慈悲关照我。”梵施王则回应说：“你张安忍弓，手执功德箭，坏我傲慢心，摧毁我嗔恨。”两人关系自此更胜从前，梵施王后回到自己国家。

又释迦牟尼佛曾为具亲国王，有一名为凶天之国王对他心生怨恨，便纠集起军队妄图抢夺具亲国王王位。具亲召集诸位大臣商量对策，有大臣说：“我们理应勇敢应战。”也有大臣言：“我们还是送其财物以求和为贵。”还有大臣说：“最好让大臣出面解决。”另有部分人说：“应率军抗击。”此时有一长官名水天者，财富圆满无缺，他出于善良心愿说道：“我愿献出自己资财，国王可以之派人前去劝说凶天国王。”

具亲最终采纳水天所提建议，他便派人携带礼物送往凶天国王处，但此举并未制止凶天出兵企图。具亲又令人传信给凶天：“我们分别拥有各自国家，本该好好保护自己国家领土、臣民，随意享用本国资财与种种妙欲。人活一世，草木一秋而已，已具足衣食、卧具、妻子等生活条件后应知足无求。有智之士岂能互相争斗？有人已具有金银财富仍不知餍足，如此敛财除致增上贪心外又有何真正利益？好朋友，你应仔细、审慎考虑，切勿挑起我们两国之间发生战争，智者实在应该少欲知足、清净常乐。”具亲如是劝告，但凶天仍不放弃进攻计划，他给具亲去信说道：“无论如何我都要与你宣战，我定要杀死你，你之王位必须归我所有！若我战死，则我所拥有之国家亦可奉献与你。”

具亲清楚了知若对世间任何事物生贪心都必感召痛苦，如有国家需众生牺牲财物、若无国家则也无需众生资财的话，具亲甘愿舍弃王位。于是他便丢下烦恼之源——王位，出家为道，苦修四梵住，并终在死后转生梵天天界。

释氏源流应化事迹–老婢得度
观佛三昧经云。须达长者有一老婢。名毗低罗。勤谨家业。一切委之。常执库藏。
须达请佛及僧。供给所须。有病比丘。多所求索。老婢悭吝。嗔佛法僧而作是言。我家长者愚痴迷惑。受沙门术。求乞无厌。何道之有。复发恶念。何时不闻佛法僧名。
末利夫人闻之。而作是言。云何须达如好莲花。而爱老婢。即敕须达。遣汝妇来。妇到与言。汝家老婢。恶口谤佛法僧。何不驱摈。妇言。佛世多所润益。何况老婢。夫人闻已。心大欢喜。我欲请佛。汝遣婢来。
明日佛到。长者遣婢。即持金银。劝助王家。供养佛僧。时佛入门。老婢见已。心不生喜。即时欲退。佛在其前。佛举十指。化皆是佛。老婢见佛。及说妙法。老婢还家。犹畏见佛。
佛言。此婢于我无缘。罗睺有缘。令往化之。罗睺罗承佛威神。乘空而至。老婢见已。心大欢喜。求受五戒。时罗睺罗。为说三归五戒。闻已。成须陀洹。

又无数不可思议劫之前，普见如来出世说法。当其教法步入形象期时，印度鹿野苑有一具智、品行高洁之国王正统治六十小国。王子名为安忍，也即后来之释迦牟尼佛。安忍性喜布施，恒时具有强烈慈心悲意。

当时国王手下有六位狡诈大臣，经常莫名其妙惩罚无罪之人，他们因自己行为恶劣而对安忍王子时时生出嫉妒心。国王后得一种严重疾病，当王子向六位大臣询问父王病情时，他们说道：“国王因病情严重，不久就会撒手人寰。”王子惊问道：“为何会出现此种现象？”这几位大臣就回答说：“因好药实在难觅。”王子听罢竟因哀伤过度而致昏厥于地。

六位大臣秘密商议说：“不处死安忍王子我们行动都不得方便、自由。”其中一位面呈困惑之色：“奈何王子从未造下任何罪业，我们又如何定罪杀之？”另一位大臣则心生一计：“杀他自有办法。”

六人随后便来到王子面前说道：“我们已前往六十小国、八百城市中寻找能治愈国王顽疾之药，怎奈皆无任何收效。”王子赶忙问：“到底需要何种药物？为何如此难觅？”大臣们说：“此药乃需从出生至现在，始终无嗔无恨之人的眼珠与脚部骨髓方能制成，但要找到这种人谈何容易？国王看来怕是没有生存希望。”王子听罢心如刀割，他边想边说道：“我应能具备这项条件。”大臣们假装为难说道：“你虽具足此条要求，但实行起来实在困难重重。”安忍王子救父心切，他对六大臣坚定说道：“只要能令国王摆脱病痛，我舍弃千百次肉身也不足为惜。”下定决心后，王子来到王妃面前说道：“我已准备用自身躯体为父王制药，也许会因之而丧身失命。故而今日特来向母亲顶礼，希望母亲万勿伤心。”母亲闻言即刻昏倒于地。王子急向母亲身上浇洒凉水，待母亲醒来后，王子又安慰她说：“父王也许不久于人世，但切盼母亲能长久住世。”

王子随后又于众大臣、小国国王、眷属前顶礼道别，恶心大臣则命令一屠夫迅速砍断王子双脚、取出骨髓，又挖出王子双眼，然后用这些东西配制药物，献与国王。国王吃下后很快即开始复元，他惊喜问道：“将我从死亡边缘拯救之妙药从何而来？”大臣们就如实相告：“是用安忍王子身体制成。”国王闻已不觉昏厥倒地。醒来后，他急忙问左右：“安忍王子现在何处？”左右回答说：“王子现正在外面接受治疗，想来已无存活希望。”国王听到后一边起身一边哭诉道：“真令我惭愧，我怎能吃亲生儿子之身肉？我一定要探望王子。”

但国王还未来得及看上王子一眼，安忍就已先行逝去。国王、王妃、眷属们齐聚在王子尸体周围，王妃则趴在儿子尸体上放声痛哭。国王与小国之人将安忍遗体以檀香木火化，并用七宝做成遗塔。

当时之国王、王妃即为后来之净饭王与摩耶夫人。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 61、善愿恶誓

Thu, 16 Feb 2023 12:28:28 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品七

— 索达吉堪布

久远之前，在大海边住有一双头共命鸟，它们共用一个躯体，却长有二首。一只名为有法，一只名为非法。有次当非法睡着时，有法在巡视中捡到一甘露果。有法想到：是叫醒非法一起享用，还是我独自吞下？既然我俩共用一个躯体，干脆我就将之食用，反正都为滋养共同身躯。有法便未叫醒非法，自己独自吃完甘露果。

非法醒来后知道甘露果已被有法吃掉，因有法打嗝时呼出阵阵甘露果气味，非法气愤问道：“为何打嗝？”有法回答说：“我吃了甘露果。”非法紧追不舍：“你从何处得来？有法向非法讲述了全部经过，非法听后愤怒异常，它说道：“我以后也会仿效你如此行事。”

释氏源流应化事迹–盲儿见佛
越难经云。波罗柰国有长者名越难。财富巨亿。为人悭嫉。不肯布施。常语守门人。乞者勿通。越难子名栴檀。亦复悭贪。
越难寿尽。还生国中。为盲妇作子。其夫语妇。汝身重病。今复怀孕。我无饮食。汝便自去。
妇便出去。得大墙窟。便止其中。九月生子。两目复盲。乞食养之。至年七岁。其母教言。今有乞我少饭充饥。如雨渴者。
儿闻母说。便行乞食。复到其子家。时守门者。适小出外。入到中庭。栴檀闻语。呼守门问。门监惧罪。即掣盲儿。扑于门外。伤头折臂。
母闻走到。何人无道。时门神便谓之言。汝得是痛。尚为小耳。其大在后。汝前世时。有财不施。故得是报。死更苦痛。
观者甚众。其声远闻。佛问阿难。是何等声。阿难具说。佛与大众。到此儿所。与少饭食。以手摩头。目便开明。折伤即愈。因识宿命。
佛问。汝前世长者。字越难耶。乞儿对曰。是也。诸人闻已。皆发信心。施佛及僧。

后有一次当有法睡着时，非法看到水中漂来一只水果，它不知有毒便将之吞下，结果立即昏死过去。

神志不清时，非法发愿道：“生生世世但愿我都能将有法杀死，并且永远与它对立，成为它的怨敌。”而有法则发愿说：“无论我转生何处，愿我生生世世都能以慈悲心对待非法。”

当时之有法即为后来之释迦牟尼佛；当时之非法即为后来之提婆达多。其他经论中所述双头天鹅之故事也与此公案大致相同。

此外，释迦牟尼佛曾转生为一后成诗学家之渔夫之子；他还曾转生为日轮国王、珍宝师、施主之子、婆罗门之子等，而提婆达多也常常转生为与释迦牟尼佛同一种姓之众生，他对释迦牟尼佛制造违缘、挑起争斗之情况，在《律本事》第一百零三回中有详细记载。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 60、知恩图报与忘恩负义

Mon, 13 Feb 2023 14:13:03 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品六

— 索达吉堪布

久远之前，梵施国王当政时，有一人砍柴遇狮子追赶，逃跑之中落一深坑中，狮子因紧逼不舍，结果也同落坑堑。当时有一毒蛇正追赶一只老鼠，而鹞鹰又在蛇后穷追不舍，最终三只动物也跌落坑中。正当他们欲以嗔恨心互相残害时，狮子首先说道：“以我能力，我本可将你们统统杀死。但我们现在都遭遇痛苦困境，实不应再互相损害，大家理当团结和合。”

此时有一猎人恰好路过此处，他随随便便向坑里瞥上一眼，坑中众生立刻以可怜语气向他寻求庇护。猎人立即将狮子从坑中首先救出，狮子被救后于猎人脚下顶礼说道：“我定会报答你救命恩德，不过你最好勿救砍柴人，他绝不会报答你相救之恩。”狮子说完即转身离开，而猎人又将剩余众生全部一一救出。

狮子随后捕杀到一只野兽，就将尸体供养给猎人以为答谢。

后有一日，梵施国王与王妃一起前往乐园赏玩，梵施王玩乐当中先行睡下休息，而众王妃则将装饰品拿出后自行游历起来。结果鹞鹰将珠宝全部衔走，以之奉献与猎人以报答恩德。王妃们丢失饰品后连忙将之呈报国王，国王急令大臣负责调查出谁是元凶。从坑中被救上之人明白猎人身上携有珍宝，于是便急忙向国王告发。国王抓获猎人后问道：“是你偷走王妃所戴饰品？”

猎人就将前后经过完整讲述一番，同时又将珍宝交还国王，而砍柴人最终还是把猎人送进监狱。老鼠知道后就对毒蛇说：“我们好朋友猎人正被罪恶樵夫陷害，他已被关进监牢。”毒蛇就溜进监狱告诉猎人道：“我今日欲咬国王身体，我先教你一解毒药方与一句咒语，到时你即可凭此治愈国王被咬伤之处。”然后毒蛇就咬了国王数口。

猎人则依毒蛇所传咒语与药方治好国王蛇伤，国王便将之释放，还赠与他大量财富。

旁生亦如是知恩报恩，而有些恶人却忘恩负义，此种行为真值得谴责。

释迦牟尼佛如是变为猎人时，忘恩负义者即为后来之提婆达多。现在释迦牟尼成佛时，他依旧恩将仇报，但世尊依然像对待儿子罗睺罗那样慈爱待他。

此外，《律本事》中尚有老鼠、毒蛇、吐宝鼠之公案。

另外，久远之前有一卖花之人，采花花园位于河对岸，每日均需过河采集花朵。一次，他于河中捡到被水冲走的一个芒果，就将之送给国王卫兵。卫兵又将之送与国王，国王又再送与王妃。王妃食之感觉味道非常鲜美，便向国王请求说：“望国王能时时赐我此等水果。”

国王就问侍卫：“你从何处得到此果？”如此一一询问下来，最后问到卖花者。卖花人讲明情况后，国王要求他务必再找到这种果实。国王命令他不敢不听从，自此之后，此人就准备好口粮沿河水一路找寻而去。

走过很远之地，他发现一山上有芒果树，但因此山陡峭，除了猴子外，无一敢攀。他为找到芒果，前后耽搁很长时间，已将口粮用尽，此时他想到：如再呆下去，我会困死于此，看来还得攀上悬崖。然后他就手抓岩石奋力向上攀登。结果芒果未得，人倒先坠深渊。

当时释迦牟尼佛变为一只猴王住于此山，看见有人坠崖后便欲搭救。它先试抬一块与落崖之人身量大小相差无几之石头，结果发现尚能抬动，然后它就将此人从深渊中救出。此刻它已非常疲惫，便用人言询问他为何来此。卖花者向其叙述经过、原委，猴王对其为找芒果而遭遇之痛苦艰辛深为同情，便不顾自己劳累，又跃上芒果树去采摘果实。它让这人先食用一些芒果，又将很多芒果为其装入袋中。

此时猴王已精疲力尽，而它对任何众生都非常信任，于是它便在卖花者面前休息起来，临睡前还叮咛他道：“我已非常疲累，欲在你面前休息片刻，请替我巡视一番。”说完猴王就睡着了。

卖花人却想：我口粮已用尽，而袋中芒果又为供养王妃之用，若食之如何向国王交代？不如杀死这猴子，以它身肉当作口粮。想毕，这毫无慈悲心亦不顾来世果报之恶人，就用大石块压死了猴王。

此时诸天人则宣说道：“若为真朋友，利他且报恩，恶人全不记，别人之恩德。”

当时之采花人即为后来之提婆达多，他对猴王不知报恩，在释迦牟尼成佛后同样不知报恩。但释迦牟尼佛过去就如待儿子一般对他，成佛后就更不必多说。

久远之前，释迦牟尼佛又曾转生为森林中栖息于悬崖峭壁上的一只猴子。当时有一人为找寻水果而迷路入此山中，他爬上树干采摘水果时不慎掉入万丈深渊，虽侥幸未摔死但因遍体鳞伤而疼痛难忍，他一阵阵发出凄厉哀号、痛苦呻吟。猴子闻讯赶来后先为他送上水果，然后又试抬起一块与堕崖者身量基本相当之石块。发现自己尚能搬动此人时，猴子便拼尽全力将他救出深渊。结果因精疲力竭，猴子放下他不久，自己就于大磐石上进入睡梦。

此愚痴之人尽管已答应替猴子巡视，但他看到猴子沉睡模样后又打起歪主意：我要离开此地必得携带足够口粮，不如将此猴杀死充作粮食。不过猴儿太过伶俐，它醒时我肯定无法取其性命，干脆趁它熟睡时将它击杀。想到这，他便搬起一块大石头向猴子砸去。

结果石块只稍微接触到猴子皮毛，并未将猴子砸死。猴子从睡梦中惊醒后，连惊带怕跳到别处。那人看见后顿时傻眼呆望，一时手足无措，不知如何是好。猴子眼见四下无人，心中明白刚才定是这人所为无疑，但它首先所系挂者根本不是自己痛苦、安危，反而对行凶者生起悲心。它心中想到：这些不知报恩反而还要造恶之人，实在太过可怜。想及此，猴子便流出大悲泪水。它对被救者说：“你生而为人却居然做出这等恶行，到底有何利益、功用？若我有损害你利益之处，你尽可用各种方法对付我，但你却如此行事，以致毁坏今生来世善根，此等作为到底值不值得？不过如我现在不将你送出山，你根本就无法走出这危险森林。”猴子最终将其护送至城市边缘，为他指明道路后，劝说他以后再勿造作恶业，然后才离开此人，返回森林。

这人后来以造恶果报现前而罹患麻风病，身相竟如食肉魔鬼般丑陋，无论前往何处都被众人赶走。他最后只能躲进一森林中，有猎人见到后便询问他何以至此？他便向其详述自己因无慈悲心而致如此境地之经过。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 59、仁慈熊猫

Mon, 06 Feb 2023 11:08:59 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品五

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世转生为一只熊猫住于山洞中。一次，当地有一贫苦人至山中砍柴，不料当日却遭遇狂风暴雨，整个大地都被大雨浇透。此人慌不择路跑到山洞中避雨时，看见熊猫在洞里便恐惧异常。他正准备逃跑，熊猫则急忙安慰他平静下来，并用自身体温温暖他，又为他取来水果、野菜充饥。

暴风雨之灾持续七日，这期间，此人一直受到熊猫精心照料与保护。第八日时雨过天晴，贫苦人吃罢水果就欲返家。临行前他对熊猫说道：“你对我恩重如山，我该如何报答？”熊猫只是叮咛他说：“切勿对别人提起我居住于此地之事，以此报恩已足够矣。”此人答应道：“我一定照办。”随即就在顶礼后离开山洞。

回家后亲友均感诧异万分，他们纷纷议论道：“大批飞禽走兽都死于此次水灾，你何能冲破巨大困难安全返回？”他便将此番历险经过全部向众人坦白。大家听后急切问道：“此熊猫到底在何处？你能否带我们到其山洞巡视？”此人犹豫说道：“我不欲再前往山林。”众人却怂恿他说：“如你带我们前去，我们杀死那只熊猫后，可将三分之二份熊猫肉送你。”经不住此等诱惑，这人最终便向众人指点了熊猫所在山洞。

这群人赶上山来，用烟将熊猫熏死。熊猫死时虽感受巨大痛苦，但它未生起丝毫后悔及嗔恨心，它深知此乃自己前世业力所致，于是就在平和心态中安然离世。众人则将三分之二熊猫肉送与这忘恩负义之人，而当他正准备接收时，两手却突然掉落于地。其他猎人目睹之后均感恐惧，他们放弃自己所应得份额，全都匆匆逃跑而去。

梵施王与一些对此事深感稀有之人后来全部来到现场，他们将熊猫皮带往一间寺院，并将前后经过告诉僧众。寺中有一阿罗汉比丘感慨说道：“这哪里是熊猫，分明是贤劫中大菩萨，我们实在应对之行供养。”

国王与眷属后将熊猫尸体火化，并在此地为之建造遗塔，且以宝伞等物做各种装饰，长期对其供养。最后，所有与它结缘之众生全部趋入善趣。

释氏源流应化事迹–见佛生信
经律异相云。有国王名阿质。威势勇猛。侵伐邻国。枉苦良善。人民怨之。佛与大众欲往化之。阿质王闻之。即生恶意。与诸王子兴兵合聚。当于大道迎欲拒佛。
当此之时。佛身在前。放大光明。从军中度阿质国王。鼓不复鸣。弓弩不施。刀兵不拔。象马颠倒。步兵转筋。天地阴冥。日月无光。王及众军皆迷惑失息。顿伏而走。
佛到王城。城门自开。佛进王宫。入殿而坐。诸天神王拥护围绕。王及诸子闻佛入宫。还宫与佛相见作礼。前谢白佛言。卑鄙暗陋。少不学问。不知礼义。狼兽为比。愚痴迷惑。违犯天人。大圣不顾边陲小国。今枉世尊远来鄙土。君臣勃逆。唯愿世尊哀我无智。既已厚恩教化人民。
王及诸子悔过自责。白佛言。乞戒终身奉行。佛言。王当恩信仁义慈孝贞洁。宽柔忍辱布施育民。众生可哀人命可惜。国土珍宝不足恃怙。为民父母爱民如子。

另外，有一贫穷之人为卖木材而到森林中砍柴，当时释迦牟尼佛也转生为一熊猫住于此森林中一山洞里。砍柴人在被老虎追赶，走投无路之时，无意中爬上树干，恰巧熊猫亦蹲踞其上。樵夫见之恐惧顿生，而熊猫则将他慈悲拉向自己怀中，好生抚慰一番。

饿虎贪著其食，它告诉熊猫说：“大尊者，这黑头恶人乃忘恩负义之徒，你应将之抛下。”它边说边因贪嗜血腥而一直徘徊于树下。

熊猫后来告诉樵夫说：“我现今稍感疲惫，你来巡视、监看片刻，我欲小憩一会。”因熊猫一直辛勤照料樵夫，此时则因太过劳累而很快沉沉睡去。老虎趁机对樵夫说道：“你为何要苦守此处？不如将熊猫扔下，这样我食毕熊猫就可离开此地，那时你亦可自由离去。”

毫无悲心之樵夫想到：我一直居于树上也不是解决问题之道，干脆扔下熊猫以图自保。想及此，他便将熊猫从树上抛下。熊猫坠落过程中，嘴里一直嘀咕十个左右、不大清楚之言词，落地之后便被饿虎吞食。

樵夫听到熊猫喃喃自语之后，总感觉熊猫好似在向自己说话一般，他便一直将此事系挂于心。结果他越思虑越理不出头绪，以致渐渐神志不清、头脑恍惚起来。他开始终日四处飘荡，口中不断重复熊猫落地时所发音声，就这么边走边说、一路絮叨不止。亲友们逮着他时，他也经常向他们唠叨这类令众人不明所以之言词。众人便向看相者、密咒士、比丘、婆罗门等人广泛探问原因，但他们也都众说纷纭、莫衷一是。

鹿野苑附近森林中，住有一具五神通之仙人，亲友就将此人带往仙人面前。仙人最终道出此中原委：“这人本性实为凶恶，此恶人竟将对他功德利益最大之大菩萨抛至老虎眼前。大尊者本欲为此人传法，但他却将尊者突然扔下。尊者原想为他传授十偈，结果只来得及念出每偈头一字，此人所絮叨者正是每偈首字之集合。”仙人弟子闻言便问：“上师，你能否为我等宣说这十偈内容？”仙人便将十偈完整宣说道：

“第一偈：悲哉此世间，非法实恐怖，恶劣狡诈者，竟敢害密友。第二偈：若杀自密友，恒时不得乐，坐于坐垫上，行住等皆苦。第三偈：尊者以悲心，低声殷殷道，恶劣之众生，定遭燃烧痛。第四偈：汝造大恶业，来世受剧痛，以此痛苦因，何能享安乐？第五偈：极恶劣众生，堕号叫地狱，感受猛烈苦，大声惨哀号。第六偈：业力深重者，无恶不能做，所做恶事中，竟有杀友者。第七偈：汝已坏正法，自心不善良，对熊猫与虎，所做应能忆。第八偈：愚者对好友，忘恩不报答，即生杀害之，未来定受报。第九偈：汝遇老虎怖，我长时护汝，睡时亦卫护，汝无法行之。第十偈：说法上师语，害友过失大，恶人汝死后，定会堕地狱。”

当时之熊猫即为后来之释迦牟尼佛，樵夫即为后来之提婆达多。

大尊者变为旁生时，遇如是苦难亦不忘宣说佛法，对众生开示正道、非道道理；成佛之后，宣讲佛法之行持就更不用多说。我们明了释迦牟尼佛如是功德后，应对佛祖从内心生起恭敬心。

海涛法师开示如何修行

Thu, 02 Feb 2023 12:04:04 +0000

如何修行

— 海涛法师泰国 2013/02/01

@對六道眾生無分別的平等心。

@放棄對享樂的追求。

@培養看到都是順境。

@把自己喜歡的都給眾生。

@圓融圓滿沒有嚴格的想法。

@對眾生難忍的大悲心。

@對三惡道平等，願其離苦心態。

@從眾生忍到法忍。

@觀身不淨，觀眾生苦。

@了解自己堅持的都是妄想執著分別心。

@在服務別人當中禪定。

@忘掉自己所學一切。

@轉世間執著的感情，變成大悲心空性。

@平等的看待所有法。

@人我平等，照顧家人以外的人。

@放下對佛法的範圍和認知的執著。

@放下生氣對立的心。

@保持空性跟正見，不隨意表達自己的意見。

@平等的大愛。

@智慧與服務眾生。

@把眾生當家人。

@沒有想法，只有佛法。

@永遠忍辱。

@為眾生掉眼淚，不為自己傷心。

@無分別的愛與奉獻。

@喜歡生活中發生的一切事情和所有人。

@用正面的力量去做每一件事。

@圓滿內心的菩提心和般若智慧。

@接受痛苦與變化。

@痛苦的考驗。

@為眾生下地獄的決心。

@沒有人我的界線。

「在清邁雙龍寺，禮拜供養佛陀舍利的大金塔，有何功德？」：

@朝聖時，累世善業惡業會快速現前。

@禮拜時，累世善願會現前。

@禮拜時，許願會滿願。

@發善願能快速現前。

@累世心裡的願會現前，有時心裡會痛苦，趕快實踐即可。

@禮拜時，能夠消除修行障礙。

@開智慧。

@有世間天人福報。

@能消除最重的業。

@所求滿願。

@許願成就。

@障礙消除，善願完成。

@好壞同時現前。

@這輩子最希望生活圓滿會滿願。

@以後會不生氣。

@小孩健康家人平安。

@放生事業成就。

@修行滿願。

@多禮拜障礙消除。

@禮拜會消除最痛苦業障。

@所求滿願，修行會成就善知識引導。

@身上病苦消除，菩薩加持。

@心情快樂，所求圓滿修行。

@生意成就。

@生活中修行的路會打開。

@修行願成就。

@消除面對人生障礙容易滿願。

@消除面前最大障礙，容易滿願。

@幸福快樂，生活滿願。

@累世殺業消除。

海涛法师在泰国悟孟寺的开示

Wed, 01 Feb 2023 11:53:43 +0000

泰国悟孟寺开示

— 海涛法师 2013/01/31

@當我們認真修行時，其實是在業力跟習氣裡修行，不是在真理。要有善知識加持，實踐真理佛法，才能改變業力習氣，不然容易著魔。

@斷除對真理的堅持，圓滿破除所有關於我相的執著。

@要斷除對世間的喜歡，進一步圓滿成就佛法。

@斷除對自己認定的範圍，圓滿接受所有不能接受的事情。

@斷除男女感情執著，圓滿菩提大悲心。

@斷除自己範圍的想法，圓滿佛法的實踐。

@斷除對自己理想的追求，而圓滿真理大愛的無畏無懼。

@斷除対佛法法門的執著，而圓滿接受無我所有的變化。

@斷除對正確事情的堅持，圓滿放棄爭強好勝的心。

@斷除對人對天對做善事的享受，圓滿所有理想破壞後也享受。

@斷除自我追求，圓滿放下自己莊嚴眾生。

@斷除對自己慈悲，圓滿對所有人及眾生的慈悲。

@斷除對天福的追求，圓滿接受被污辱破壞的變化。

@斷除感情執著，圓滿不生氣。

@斷除對於修行的渴望，圓滿無我利他的奉獻。

@斷除對自己感受的在乎，圓滿接收所有的痛苦。

@要斷除對兒女的執著的疼愛，圓滿對事情看法皆變成佛法。

@斷除世間家庭煩惱。

@斷除對於自己和家人事情所有堅持，圓滿接受所有人都不理你。

@斷除對事情佛法執著，圓滿大悲心。

@斷除世間的追求。

@斷除對自己的關注，變成對眾生的關注，圓滿家人慈悲眾生

@斷除凸顯自己，圓滿讓自己失敗讓別人成功。

@斷除自己跟家人愛情，圓滿接受家人所有變化。

@斷除對金錢的執著，圓滿接受自己一無所有且很快樂。

@斷除控制的想法，接受感情的痛苦。

@斷除自我範圍的喜歡，圓滿放下擁有一切

@斷除情感執著，圓滿平等大悲心。

@斷除對感情的恐懼，圓滿結受所有的傷害。

@斷除喜歡享受滿足現狀，圓滿讓自己吃苦利益眾生。

@斷除對自己喜歡的執著，圓滿把自己喜歡的一切佈施給眾生。

佛塔開示：

為自己消業障最快的方式就是替眾生消業障。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 58、碧绿不生嗔恨

Tue, 31 Jan 2023 14:07:45 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品四

— 索达吉堪布

久远之前，鹿野苑中由梵施国王主持国政，当时举国上下人人快乐圆满。梵施王有一婆罗门大臣，此大臣有一子名碧绿，精通十八种学问，且素具信心与善心，恒喜自利利他，对父母双亲亦非常恭敬、孝顺，此碧绿即为后来之释迦牟尼佛。

婆罗门夫妇年老之后，两人眼睛均已接近失明状态。他们对梵施王请求道：“我们现已年迈，请国王将碧绿扶植为大臣，我们二人欲前往森林中苦行。”国王答应了他俩请求：“他可以当我大臣。”但碧绿得知后却表示根本不欲在王宫为官，他说：“我看到可怜、衰老父母无人照顾，就下决心要到森林中承侍二老。”碧绿于是就像吐唾沫一般舍弃舒适家园，前往寂静地安住下来。

他每天早起之后就给父母供养好牙木，又用清水承侍他们洗漱，再作火供等上供下施，稍事休整，便上山采集水果、野菜。从山中回来时，就把水果、树根及凉水带来供养父母，自己则于另一僻静地开始坐禅，每日生活均以此种方式度过。

其后有一日早上起床后，碧绿在父母脚下顶礼后便向他们诉说了自己昨晚梦境：“昨晚我梦到一毒蛇啖食我躯体，在用黑绳捆绑我之后又将我带往南方。如此可怕梦境令孩儿心生怀疑，这是否意味着我要离开上师（指父亲）？会不会出现这等可怕违缘？”

父母好言安慰他一番，碧绿在面向太阳诵过经文后，就又拿着水罐上山挑水。

释氏源流应化事迹–白狗吠佛
中阿含经云。世尊入舍卫国。至鹦鹉摩纳都提子家。都提少出。彼家有白狗。在于床上。盘中吃食。狗见佛来。下床便吠。佛语白狗。汝因护财而堕于此。狗大嗔恚。忧戚愁卧。
都提还家。见狗卧地不起。即问。谁嗔此狗。家人答言。世尊。都提嗔恚。诣世尊所。世尊告曰。狗是汝父。汝若不信。回家问狗。令狗示汝伏藏。
还家语狗。若前世时是我父者。当还起食。示我伏藏。狗即示伏藏处。以口及足爬于床下。即便掘地。大得宝物。发大信心。问佛宿因。行业果报。
佛言。男子女人。寿命极短。杀生业报。寿命极长。慈悲不杀。贫穷极苦。悭贪偷盗。多饶财宝。常行布施。有恶智慧。近恶人言。有善智慧。亲善知识。都提当知。作长寿业。必得长寿。作布施业。必得财富。广学多闻。必得智慧。作如是因。感如是果。一切众生。因自行业。随其善恶。果报自受。

此时梵施国王正好因打猎而来至苦行森林，国王在森林中听闻到一阵杂沓脚步声，但又未发现发出声音者到底是何种生灵，只是隐约听闻到水罐与脚步交错零乱声，国王以为有野兽出没，便向发出声音地方急忙射出一只毒箭，结果这只箭恰巧射中碧绿心窝。碧绿被射中要害后当即倒地，但他此刻心中所挂念者根本不是自己痛苦，而是年迈父母。碧绿内心难过不已，他悲伤说道：“一人射来之毒箭已将我刺伤，我之身根已经毁坏。不仅是我，父母与我已全部被这只毒箭射死。”

梵施王听到声音急忙赶上前去打探，他发现是碧绿中箭后便不解问道：“一只箭怎会射杀三人？”碧绿向他解释说：“若我被射死，我那可怜的失明双亲亦会因我而亡。”梵施王听到后十分害怕，他满怀内疚道歉说：“婆罗门子都是我错！我不知你在这里就随便乱射，结果弄成现在这种状况。求你劝阻你父母，让他们千万不要咒骂我。”

碧绿则以恭敬心安慰国王说：“对你这样具有慈心、又对众生具有悲心、且持有今生来世存在之正见的国王，我定会使父母不咒骂你。我只希望国王能将这罐水替我送至我父亲上师那里，告诉他们此为我最后一次为他们打来洗脚水，请代我以我所用之语言在他们脚下顶礼，告诉他们说我们三人可能即将于不久之将来分离。”

国王马上拿起水罐前往碧绿父母所在地，此时四方非人开始阻挠、扰乱国王。

释氏源流应化事迹–火中取子
经律异相云。瞻婆国城中有大长者。无有继嗣。奉事六师以求子息。其妇怀妊。长者往问六师。是男是女。六师答言。生必是女。长者愁恼。
复有知识谓长者言。何不问佛。长者即诣佛所。以事问佛。佛言。是男无疑。
六师心嫉。以庵罗果和合毒药。持与长者。汝妇临产。可服此药。产则无患。长者受之。与妇令服。服已即死。长者殡殓。城外焚之。
佛语阿难。吾欲往彼。摧灭邪见。佛与大众往诣焚所。长者白言。佛言无妄。儿母已终。云何生子。佛言。卿于是时。曾不见问。母命修短。为是男女。长者当知。定必得子。
是时死尸火烧腹裂。佛告耆婆。汝往火中。抱此儿来。耆婆前入火中。抱持此儿。还授于佛。佛付长者言。众生寿命不定。如水上泡。若人福厚。火不能烧。毒不能害。
长者作礼。长跪白佛。唯愿世尊。愍我无智。愚迷之甚。信奉外道。从今已往。归命佛僧。

而碧绿之失明父母则正在家中焦急等待。父亲说：“碧绿孩儿出去后可能呆在湖边，但他为何耽搁如此长之时间还不归来？”母亲也忧心如焚：“遍满莲花之湖泊有众多天鹅、野兽，他们可能在一起戏耍、生活。”此时国王已来至家门口，碧绿父母听到脚步声后误以为孩儿已经归来，父亲就兴奋不已又略带责备地说道：“我那可爱非常之碧绿已经回家，不过你父母实在太过可怜，我们已饥饿难耐，不知你为何要在外面耽误那么久？”

国王闻听之后非常难过，他惭愧、惶恐说道：“我不是碧绿，我乃国王。”碧绿父母听到后急忙热情迎接：“国王来了那更好，快请坐，不知你现在一切可好？碧绿到山上采摘水果兼挑水去了，他很快就会回来。我家碧绿真正是具有众多功德之人，他心地善良、本性慈悲，正因他慈悲力感召，这里才有众多野兽、飞禽自在生活。”

国王实在难以继续听闻下去，他便泪流满面在碧绿父母脚下顶礼，并用颤抖声音说道：“你们心爱儿子已在森林中被箭射中心窝，可能马上就会离开人间，生命垂危、系于一发。这罐水是他最后一次供养你二老洗脚之用。”碧绿父母听到这可怕、悲惨消息后立即昏倒在地，国王急忙给他们浇洒凉水，他们才清醒过来。二人痛哭哀号道：“大国王，如他死去，我们也会随之而亡。无论如何，请你将我们带往他中箭之地，他未死之前，我们一定要亲手抚摸爱子。”

国王于是将两位老人带往碧绿那里，到达之后，碧绿已气息奄奄。父母抚摸着儿子身体控诉道：“是谁如砍断好树良木一般将我们心爱儿子杀害？”国王在他们脚下顶礼忏悔道：“我真乃罪孽深重，是我到森林中去后，以箭将他射成这样。”

父母悲痛哭泣，他们边祈祷边说谛实语道：“好儿子，愿以你对父母承侍孝养之功德、对天尊进行火供之功德，息灭这毒箭所造成之毒害。”

此时帝释天天界震动，帝释天为观察原因便开始察看，结果得知是贤劫中之大菩萨因心间中毒箭而生痛苦。帝释天知道后就马上降临人间，用天人甘露为碧绿进行加持。最终，以碧绿父母真实语之力，再加帝释天所献甘露，碧绿疼痛当下全部消除。他的伤口很快愈合，毒性也随即消失，终于解脱一切痛苦。

碧绿不仅长时间承侍父母，大尊者在感受如是难忍痛苦时，对他人也无半点嗔恨心，始终都能以稳固之慈悲心对待。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 57、月亮王子度食人肉罗刹

Tue, 24 Jan 2023 13:33:02 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品三

— 索达吉堪布

无量劫之前，在印度鹿野苑有一国王名为瓦拉玛达，他有次集合起四种军队率众前往园林游玩。途中遇到一野兽，众人便开始跟踪追击，结果国王单枪匹马就追至密林深处。他从马上下来休息时，一母狮见到他后贪心顿起，就将尾巴翘起紧跟国王。国王心下明白母狮已对自己生起贪欲，他想：这只野兽狂暴凶猛，如我不满足它欲望，它肯定会将我吞食。于是在极度恐怖中，国王与之行不净行。

母狮离开后，手下人追踪前来，他们又将国王接至王宫。

母狮后来怀上身孕，待月数圆满后就产下一人身但脚有斑纹之子。母狮心想此为国王之子，便背驮着小儿将之送往王宫。国王也明了此乃自己太子，就开始精心抚养，并为其取名为斑足。

斑足非常勇敢、坚强，他于父王去世后继承王位，又娶了国王种姓、婆罗门种姓两位王妃。一日，他准备前往花园游玩，就告诉两王妃道：“你俩在我动身后开始追赶我，看谁最先找到我，我就天天与她共同享乐。后到之王妃，我从此不愿再与她接触。”国王于是先行出发赶到花园，两王妃梳妆打扮后也同时骑马出发。

路上遇一天尊像，婆罗门种姓王妃便下马顶礼一番，后又上马赶路。但她最终还是比国王种姓王妃略迟一步，国王就不再与她接触。王妃马上对天尊生起大嗔恨心，她愤愤不平说道：“我对你又是恭敬、又作顶礼，而国王却不愿再接触我。如果真有本领，为何不肯帮我？”她不禁内心暗想：我一定要害死国王。

回到王宫后她告诉国王：“我有一请求，请国王与我享受一天幸福生活，不知国王能否答应？”国王最终同意了她所提请求。王妃当天就派众人将天尊像摧毁并夷为平地。

天尊满怀不悦，他于是就想加害国王。他动身前往国王那里，但保护王宫之天尊却阻止其进入。

此时在一山上住有一仙人，他原是定期接受国王供养，日日飞进王宫享受蔬菜素食，然后再飞回山上。身像被摧毁之天尊得知仙人恰巧今日不前往王宫接受供养，他便变幻成仙人形象来到王宫门口。守门之天尊再次阻拦他进入，他便大喊道：“为何不让我进入？”

国王听到后就让门卫放行，守门天尊只得放其进入。他进入王宫后不享用平日惯用饮食，反而说道：“你们所准备食物太为低劣，我要食鱼、肉等荤腥。”国王诧异说道：“大仙人，因你以往一直食用素食，我才未给你准备鱼、肉等荤腥。”假仙人说：“从今以后，我再不愿食低劣素食，你务必为我准备好荤物。”说完就转身离去。

后当真正仙人来到后，众人便用鱼、肉等荤物供养他，仙人顿时生起嗔恨心。国王也觉好生奇怪，他问仙人：“你昨日不是亲自要求我们供养此类食物吗？”仙人不觉勃然大怒：“我昨日根本未至王宫，何来此等胡言乱语？你纯属捏造污蔑。”他随即咒骂国王说：“愿你十二年中只能以人肉为食。”然后就怒气冲冲离开。

百缘经云。佛在憍萨罗国。欲诣勒那树下。至一泽中。有五百水牛。甚大凶恶。
复有五百牧牛人。遥见佛来。将诸比丘。从此道行。高声叫唤。唯愿世尊莫行此道。水牛群中有大恶牛。鏁突伤人。难可得过。佛告牧牛人言。汝等不须忧虑。彼水牛者。设来鏁我。吾自知时。
恶牛卒来。翘尾低角。跑地吼唤。跳踯前来。世尊于五指端。化五狮子。在佛左右。四面周匝。有大火坑。时彼水牛甚大惶怖。四向驰走。无有去处。唯佛足前有少空地。宴然清凉。驰奔趋向。心意泰然。无复怖畏。长跪伏首。舐世尊足。复便仰头视佛世尊。
如来知彼恶牛调伏。而说偈言。
盛心兴恶意。欲来伤害我。
归诚望得胜。返来舐我足。
时彼水牛闻说偈已。不食水草。即便命终。生忉利天。从天下来。还报佛恩。赍持香花。来诣佛所。前礼佛足。却住一面。佛即为说种种法要。心开意解。得须陀洹果。

后来有一天，国王厨师在做饭时恰好一时找不到肉，而他又碰巧发现一具刚死婴儿之尸体，他便把尸体手部筋肉割下后混合以种种香料做好供给国王。国王吃下肚去，顿觉此肉味道胜过所有以前品尝过之肉味，他便问厨师：“此为何种肉食？”厨师此刻则因胆战心惊而低头小声答道：“如果国王不惩罚我，我便讲明。”国王鼓动他说：“你照说不妨，我不会惩罚你。”厨师这才敢道出实情：“我找不到其他动物肉，加之时间又紧，恰好发现一具小孩死尸，我便把他身肉做成食物供养给大王。”国王在贪心鼓动下竟然对厨师说：“此婴儿肉非常好吃，日后望你能长期将人肉供养与我。”厨师为难说道：“以后恐再也找不到这种人肉。”国王似中邪一般命令他：“你定要严加保密为我好好做人肉饭食，我有办法，亦有特权搞到人肉。”从此之后，厨师受国王之命，经常于晚上偷偷盗走很多小孩，杀死后做成肉食供给国王享用。不大功夫，城中孩童便相继失踪。众人均感非常痛苦，就请示大臣。大臣们在协商后规定每晚在路口安排专人巡逻，后当厨师再次出动偷窃小孩时，众人将之抓获。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 56、甘愿将自己交与怨敌

Sun, 22 Jan 2023 15:32:42 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品二

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛曾为鹿野苑大势部国王。当时国中百姓各个财富圆满，国土谷稼丰收。大势部以如理如法方式主持国政，并以布施满众生一切所愿，且令大众皆行持善法。以此缘故，众非人亦来保护国家，整个国家都可谓国泰民安。

此时利红国王正以非法治理其国，他经常损恼众生，且素喜横征暴敛。结果手下臣民因苛捐杂税所累，又害怕遭受惩罚，便纷纷逃至大势部国王处请求庇护。利红知道后就纠集起四种军队大举开往大势部治下国土，大势部得到消息后就对众大臣说：“为即生利益我根本不愿造作恶业，如我国与利红大军交战失败，你们恐难以立足，不如你们都投降他。而我绝不愿损害利红国王，我宁可前往森林中身着树皮、以水果为食、与野兽为友，亦不愿毁坏自己来世。对来生谨慎之人，为王位断不会捆绑及杀害诸人。”

大臣们皆认为国王乃因胆怯而不敢屠杀其他人，他们想：如我们全体人员都遭遇打击，以致被摧毁恐不应理，不如牺牲一人以挽救全体。众大臣于是就决定舍弃国王一人以图自保，他们便全部投归利红国王。大势部心中明白左右大臣均已将自己抛弃，他就独自一人前往森林安住下来。

利红则将新占领之地的人们充为自己臣民，他有一日问众大臣：“你们大势部国王现在何处？”臣子们回答说：“国王已逃亡不见。”利红便趁机统治整个国家。

此时，一偏僻村落中有一贫穷婆罗门，他育有众多儿女。而当地又恰逢灾荒，婆罗门已实在无有任何办法养家糊口。此刻他心中暗想：听说有位大慈大悲国王向来以欢喜心饶益众生，我干脆到他那里索要一些财物以解燃眉之急。想到这里，他就开始向鹿野苑进发。到达之后听闻国王已去森林中居住，他就又到森林中寻找，他始终坚定认为：若我能于森林中找到国王，说不定他就会布施我一些财富。

当婆罗门最终在森林中找到大势部后，就将自己困境原原本本向他作详细汇报。大势部闻言为难说道：“你难道未见我已在森林中独处？现在我已身无分文，何来钱财布施与你？”婆罗门听到后顿时感到失望异常，他当下就昏厥于地。大势部急忙扶起他，并往他脸上浇洒凉水。婆罗门醒来后就决定前往密林深处，他准备在树干上以绳子吊死自己。

大势部见到后不觉生起强烈悲心，他想：如此人将我带至怨敌面前，想来他们会对他布施些财物。于是他便对伤心欲绝之婆罗门说道：“你无需这般焦急，我可想办法帮你去除贫困之忧。请将我身体捆绑牢靠，然后押解我到利红国王前，他定会给你大批钱财。”婆罗门急忙回绝说：“我岂敢捆绑国王。”大势部安慰他道：“你不要心存顾虑，将我捆好上路吧，除此之外，你我再无解困良策。”婆罗门只得遵从大势部命令，将他捆起来后带至鹿野苑利红国王处。

很多人见到他俩后都认出被捆者实为大势部国王，他们连忙向利红国王请示。利红不大相信众人所述情况，便特意走下王座亲往察看，结果发现婆罗门所押解者正是大势部。利红便向婆罗门询问：“你如何逮住此人？”婆罗门回话说：“他乃大国王之怨敌，我想尽办法才将之从其苦行森林中抓获。”

利红国王心想：大势部国王身材魁伟，而婆罗门却身体羸弱，他怎可能亲手逮住大势部？都云大势部悲心强烈，肯定是他自己甘愿捆住自身，才能让婆罗门带走。想到这，利红便对婆罗门说：“你必须将如何抓获他之经过如实道来。”婆罗门这才将前后经过和盘托出。

利红国王闻已不由对大势部生出信心，他心中想到：损害像大势部这样的众生太不应理。于是就亲自为大势部解开捆绳，并将之迎请到王宫，还与他热烈拥抱。最后又将大势部迎上狮子宝座，将王冠拿出交与他，并郑重说道：“你理应当上国王，我抢夺王位真不应该。”利红便将自己所拥有之军队、财物、宝库全部拿出供养大势部，在向他忏悔罪过后回归自己国家。而大势部又将大量财物布施与婆罗门，并要求他从今往后也要力行十善。

释氏源流应化事迹–鹦鹉请佛
百缘经云。佛于祇园。将诣摩竭提国。值诸群鸟中有鹦鹉王。遥见佛来。飞腾虚空。逆道奉迎。唯愿世尊及比丘僧。慈哀怜愍。诣我林中。受一宿请。佛即然可。
时鹦鹉王知佛许已。还归本林。敕诸鹦鹉。各来奉迎。尔时世尊将诸比丘。诣鹦鹉林。各敷坐具。在于树下坐禅思惟。时鹦鹉王。见佛比丘寂然宴坐。甚怀喜悦。通夜飞翔。绕佛比丘。四向顾视。无诸师子虎狼恶兽。及以盗贼。触恼世尊及比丘僧。
至明清旦。世尊进引。鹦鹉欢喜在前引导。向王舍城。白频婆娑罗王言。世尊今者将诸比丘。遂来在近。唯愿大王设诸肴膳。执持幢幡。香花伎乐。将诸群臣逆道奉迎。
时鹦鹉王于其夜中即便命终。生忉利天。从天下来报世尊恩。赍持香花。而供养佛。头面顶礼。佛即为其说四谛法。心开意解。得须陀洹果。

释迦牟尼成佛后，有次住于舍卫城时，城中有一婆罗门之子精通婆罗门一切学处。他后于婆罗门教法下，四十八年一直行持梵净行。此人娶有一位非常艳丽之妻，而妻子却乃一喜行邪淫之人，她只知喜欢其他男子，根本不爱自家老婆罗门。并且整日欲与其他男人厮混，还因之而要求老婆罗门远赴异地寻找财物。

老婆罗门只得前往外地寻宝，结果在他得到众多银币后返家之路上，却不幸遭遇强盗，被抢光所有财产。痛苦万分之婆罗门一想到两手空空回家必得被妻子痛骂之情景，更是不寒而栗，万般无奈中便前往密林深处准备上吊自杀。正伸脖欲吊死自己之时，释迦牟尼佛早已了知他全部状况，便从舍卫城出来亲往密林中找到他。佛陀告诉他说：“婆罗门，你不要如此草率结束自己生命，我会令你拥有财富。”释迦牟尼佛随即向其指示藏宝之地，并对他说道：“此为你所有之财富。生命才真正可贵，你最好万勿轻舍。”言毕，释迦牟尼佛才返回舍卫城。

婆罗门将财宝带回后很快富裕起来，他也开始作广大布施以积累福德资粮。他后来想：释迦牟尼佛大沙门对我恩德深厚，我应舍弃自己家庭到佛前出家。随后他就到释迦牟尼佛前顶礼，在闻佛传法后，他现前证得预流果。最终出家后又精进修持，并再获阿罗汉果位。

这位老婆罗门就是上文中那位捆绑大势部国王之婆罗门转世。

另外，释迦牟尼佛曾转生为一增福国王，在怨敌与他相争时，他不愿与怨敌相斗，就自己前往森林中。此时有一婆罗门之亲戚被关押在监狱中，为使亲戚得以释放，他便前往增福国王那里求助。国王已无可施之物，就对婆罗门说：“你不如砍下我头后将之交给怨敌国王，他肯定会赏赐你钱财。”婆罗门不敢砍断国王头颅，便将增福捆绑起来后交给怨敌国王。最终关在监狱之人获得释放，增福又重新得到王位。其余情节均与前面公案大致相同。

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品 55、忍言尊者安忍不动

Sat, 21 Jan 2023 16:12:52 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论五、安忍品一

— 索达吉堪布

无量劫之前，鹿野苑嘎西梵施国王执政时，举国上下财富圆满。国王、王妃后生一相好庄严太子，名嘎西喜爱。再后来，王妃于战乱时又产下一子，就将其称为争斗生。梵施国王历来以法、非法治理国政，嘎西喜爱见到后就想：国王去世后如我继承王位，我若以法、非法治国，将来必堕地狱中，看来我还是舍弃俗世、出家求道为妙。

太子想到这便来到父王脚下顶礼道：“父王，请开许孩儿出家学道。”父亲诧异说道：“太子，你到底作何打算？若你欲供养、布施，现有非常难得之王位即将落于你手，你尽可凭之广行上供下施，却为何定要出家求道？”太子回答说：“森林中可以树皮、青草为衣；可以树根、水果为食；还可与野兽自在交往，这种生活方为殊胜悦意。凡是有智之人，绝不会为能摧毁来世根本之王位而遭受杀害、束缚、打击等痛苦。”

国王又劝解说：“太子，你应了知，我唯一至爱就是你！我死之后，尽管不情愿，但我们终将不得不分离；而当我们尚都存活于世时，我怎忍心让你离我而去？”但太子却已打定主意，他对父王说：“若父王不开许我出家，孩儿也就只能绝食明志。”太子随后便开始绝食，第一日绝食过后，第二、三、四、五、六日，太子始终无有进食粒米滴水。

国王再劝太子道：“出家对你而言实在困难、痛苦。试想：独自一人前往寂静地与野兽为伍；生活来源只能依靠众人；所有人间消遣、玩乐在有生之年全部享受不了，这些困难不知你想过没有？若你能继承王位，则可尽享人间一切快乐，同时又能广行布施、积聚福德，这又有何不妥之处？”国王如是劝阻太子，但太子一言不发。

国王又命令王妃、大臣等人劝阻太子，这些人就对太子说道：“你正当青春年少之时，理应享受种种安乐，为何要自讨苦吃？若你前往寂静地，想必很难久住。”太子对此依然一言不发。

国王又令与太子素来友善之大臣儿子、国王侍者儿子及其他童子同样劝阻太子，但太子还是一言不发。这些童子就向国王禀告并安慰他道：“大国王，你应明白，若太子继续绝食下去，最终死在这里，那时你该如何是好？对他出家之事，智者均欢喜赞叹。若能适应出家生活，他当然会健康生存，你亦可见到爱子，何苦要让他绝食而死？这样你们父子将永远不得相见；若不适应出家生活，他自会回到父母身边，此乃他唯一出路，那时他岂不又回到王宫？”

国王无奈对众童子说道：“既然你们都如此认为，那我也只能允许他出家求法。”童子们急忙将国王开许之口信传与太子：“国王已同意你出家之事。”众人随即找来各种营养补身物以求能迅速恢复太子体力，待太子稍稍恢复之后，他便离开鹿野苑前往仙人面前出家。

出家后他以精进修持而远离诸贪欲，并获慈心等持，对每一众生均生起慈悲心。以其慈悲力感召，大小野兽亦对他恭敬爱戴。他以不损害任一众生缘故，而能与所有众生和睦相处，人们都称其为忍言尊者，尊者后有五百仙人眷属。

梵施国王死后，争斗生继承王位，他以如法、非如法方式治理国家。一次，忍言尊者对其上师说：“我近日深感自己身体极度缺乏营养，在寂静地恐难以再维持生命，看来我应前往城中。”上师殷切叮咛道：“无论居住于城市还是寂静地，出家人均要严护根门，你应到鹿野苑附近居住茅棚。”得上师开许后，他便牢记在上师前所得教授，依计划前往鹿野苑。

到达之后，他就在父王园林一角落中安住下来。待到春和日暖之时，杜鹃、天鹅、共命鸟等多种飞禽均发出悦耳鸣叫，一片春光无限好景象。争斗生国王与王妃便选在一暖融融春日出宫赏玩，当他们在园中游走观春时，国王因疲倦就先行睡去，素喜赏鲜花、树果之众女眷便开始在园中自行游历，她们自由自在尽享春日大好时光。恰在此时，她们看见行持寂静行止之忍言尊者，众人立刻对其生起信心，纷纷上前顶礼，并在绕转后坐于尊者面前听法，尊者亦开始为众人宣讲佛法。

国王醒来后不见王妃与眷属，即刻就生起嗔恨心，他开始仗剑在园中四处找寻，并最终在尊者前发现自家眷属。而当她们看到国王面露凶色后，全部四散逃开。国王便直接找到尊者厉声说道：“你是何人？”尊者平静答言：“我乃忍言尊者。”国王满脸蔑视之色说道：“你是否已获得四无色及四禅定诸境界？”尊者谦卑回答说：“没有。”国王于是越发肆无忌惮：“既未得到修行诸境界，那理所当然就是凡夫。以凡夫之身于此隐蔽地与女人共居一处，谁会相信你们之间清清白白？你住在这里到底有何企图？”尊者诚实答言：“我于此欲修安忍。”

听罢此话，国王立刻拔出宝剑、气势汹汹怒吼道：“你既说欲修安忍，那我倒要看看你会不会安忍。”说完即以利剑砍下尊者两手，同时又厉声问道：“你到底是谁？”尊者依然平静回答说：“我是永不改变、坚定顽强之忍言尊者。”气急败坏之国王马上就又砍断尊者双足，并再次厉声喝问：“你还知道你是谁吗？”尊者还是答以“忍言尊者”。国王此番已恼羞成怒，他执剑又将尊者鼻子等五官及其余肢节全部砍掉。

忍言尊者还是用平静语气回答说：“我躯体即便被切割成芝麻粒许之成千上万块散落于地，我也绝不舍弃安忍行持。为何如此？因行持悲心善法原本就应如母亲待儿一般善待每一众生，怎能轻易放弃安忍？”尊者同时又发愿道：“国王为女人故，手执宝剑以烦恼心断我肢体，而我愿以修持安忍善根，于摧毁烦恼、获无上菩提时，凭智慧宝剑初再三‘伤害’、终断除他一切烦恼。”

此时大地六次震动，忍言尊者五百眷属全部从虚空中飞至他面前。看到他遭受如此惨不忍睹之迫害后，众眷属齐声问道：“不知尊者安忍心失坏没有？”忍言尊者便趁机向眷属们宣说自己未曾失坏安忍心之经过。

喜欢忍言之天神此刻说道：“如此恶劣之国王这般残害忍言，而忍言则一直安忍挺过，我想我们天人应降下兵器雨杀死这国王与其眷属以匡扶正义。”忍言得知后却说：“我手、脚、鼻均已被他全部砍掉，但即便如此，我也不愿让他承担罪过，更何况牵连其他无辜众生。”尊者就这样劝阻天神勿杀死国王与眷属。

释氏源流应化事迹–夫人满愿
观无量寿佛经云。王舍城有太子。名阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。母韦提希夫人。幽闭深宫。不令复出。
时韦提希被幽闭已。愁忧憔悴。向佛作礼。而作是言。世尊威重。无由得见。
尔时世尊。与目犍连。阿难。释梵。护世。从空而来。韦提希白言。世尊。我宿何罪。生此恶子。唯愿世尊为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。
世尊放眉间光。遍照十方世界。佛告韦提希。西方极乐世界。阿弥陀佛。去此不远。汝当系念。谛观彼国。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。

不过鹿野苑天神最后还是降下瘟疫，令老鼠、鹦鹉损害此地众生。天人亦不降下雨水，于是居住于此地之众生大多都相继死亡。国王急忙向看相之人打探，看相者均谓此乃迫害忍言尊者、导致诸天人心怀怨恨所致。国王就向看相者询问应对良方，他们回答说：“若国王能对天神做食子供养，并在诸天人、忍言尊者前厉行忏悔，如此才能对缓解国家疫情有利。”国王就开始在城中到处宣布说自己欲行忏悔、供养之事，并将供养天神、布施贫苦人承诺付诸实施，且亲赴忍言尊者脚下顶礼谢罪。

尊者此刻则安慰他说：“大国王，敬请放心，我心依然安忍。”国王略显怀疑，他问尊者：“如何才能令人相信你已无丝毫嗔恨心？”尊者回答说：“若我所言真实，就请将我身上所流落之鲜血立刻变为乳汁。”话音刚落，鲜血即刻变为乳汁。但国王还是有些不大相信，尊者见状就又说道：“尽管你已砍断我四肢，但若我确实未生丝毫嗔恨心，以此谛实力加持，则愿我身体立即恢复如初。”言毕，尊者身躯果然恢复如前。

国王与眷属皆用深感稀有之目光凝望尊者，并在尊者脚下恭敬顶礼后才依次离开。自此之后，国王就经常供养承侍尊者。

依止其他上师之恶行外道一千人，对尊者最终成为国王上师生起强烈嫉妒心，他们竟将不净尘土撒在尊者身上。而尊者却如是发愿道：“以我修行安忍之功德力，待我成佛时愿能以智慧甘露水将这些人垢染除净，清净他们心相续中贪欲等一切障垢。”

当时之忍言尊者即为后来之释迦牟尼佛；争斗生国王即为后来之陈如尊者；四位大臣则为后来与陈如同为最初五比丘中另外四人；一千恶行外道则为后来之秋渥迦叶等一千比丘。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 54、严持清净戒律

Thu, 19 Jan 2023 12:18:00 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品十五

— 索达吉堪布

久远之前有安乐王如来出世，那时赡部洲世界广阔，有九十万由旬之巨。八万四千城市全由七宝制成，庄严如天界一般，且人人财富圆满。释迦牟尼佛当时是喻施国王，为一行持佛法之国王。在其治下八万四千城市中，每城都有国王所属之八万四千王宫，每一王宫内都有王妃等眷属八万四千。国王王宫纯由七宝制成，圆满具足一切享用资具与财富，犹如帝释天宫一样种种施设尽皆齐备。

国王太子名胜福者亦是福德圆满，他实际乃大菩萨化身。胜福从不贪著种种在家受用，并最终舍俗出家。而喻施国王在把自己所有财富供养安乐王如来后也出家修道，并一直精进修持，最后获得安忍境界。国王后来在此世界随后出世之成千上万如来前供养承侍，并令诸如来皆生欢喜心。他在这些如来教法下一直精进不懈行持佛法，并以自己智慧力而获无畏境界，救度无量无边众生出轮回苦海。

释迦牟尼佛又曾转生为宣方国王太子，当其降生之时，诸天人均宣说道：“世间如今已诞生一行持佛法之尊者。”当太子七岁时便在国王面前询问法与非法道理，并请求国王能允许自己出家。经国王开许出家后，他以自己修行所得向众人宣说恶业果报等佛法。国王、王妃等眷属随后也全部出家，他们守持清净戒律，并最终获取五神通，且令许多众生均趋入无上菩提道。

百缘经云。波斯匿王。末利夫人。生一女儿。面貌极丑。形不似人。养育长大。觅一贫穷豪族之子。以为其夫。起造舍宅。牢闭门户。内处七重。
王嘱女夫。汝若出处。自执锁钥。而自关闭。勿令人见。王出财物。供给女婿。授为大臣。与诸豪族共为邑会。月月更作。设会之时夫妇共来。共相欢乐。诸在会者各将自妇。共来赴会。唯彼大臣独不将来。
众人疑议。彼人妇者。或是端正。或是极丑。众人劝酒。令醉卧地。解取锁钥。令人开门。观看其妇。
彼女自责。我种何罪。幽闭暗室。遥礼世尊。愿垂哀愍。佛知其意。即到其家。其女见佛。求哀忏悔。佛为说法。心开意解。恶相丑形。忽然端正。身体端严。犹如天女。
使人开门。见其端正。殊妙无比。使人见已。还将锁钥。系于本处。其人还家。见妇殊特。问是何人。答言汝妇。其妇具以礼佛答夫。缘佛神德。使我如是。其夫同妇。与王见佛。

又释迦牟尼佛曾为一仙人，名守根，虽未断尽贪心，但也知以抉择守护根门。尽管非以修行力根除烦恼，不过凭抉择也能令烦恼不生。

仙人后到一些寂静地修行，在一花园中见一女人后不觉贪心又起，此时他才觉知自己修行病根所在。他想：我通过抉择亦只能守护根门而已，但此种抉择绝非智慧抉择，只是以分别念粗加选择。从现在开始，我应积极寻找圣者智慧，力争永不生烦恼。仙人随后即以真实智慧观察烦恼、女人本性，并最终证悟烦恼之空性本体，从而彻底远离贪欲，最后无有任何烦恼地获取远离一切疑惑之圣者智慧。

另外，久远之前有一智显如来，当其住世一亿年时，释迦牟尼佛转生为胜心国王。智显如来为胜心及其同伴宣讲平等禅定法门中之守护身体殊胜入门法，闻听如来教言后，胜心国王便于一千万年中行持无垢梵净行、修持四梵住，又现见八十万如来尊严妙身。他后来在恒河沙数如来前都出家行梵净行，每一世都转生为守持净戒、广闻多学、辩才无碍之说法比丘。

综上所述，释迦牟尼佛在因地时，始终守持远离罪行、摄持善法、饶益众生之戒律。

以上圆满宣说了释迦牟尼佛严持戒律之种种公案。

邬金莲师祈祷文-意乐任运自成

Tue, 17 Jan 2023 12:49:42 +0000

『莲师意乐任运自成祈祷文』——班玛洛珠法王

《邬金莲师祈祷文意乐任运自成》

唉玛火奇妙哉

纳效德瓦坚杰央堪思西方极乐世界净土中
囊瓦塔耶特吉辛拉友无量光佛大悲加持力
哲歌巴玛炯内辛拉代加持化身莲花生大士
赞布朗德卓沃敦拉巡利益南瞻部洲诸有情
卓敦金洽美贝特杰坚以大慈悲恒常利众生
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

嘉宝赤松德赞满且耐始自国君赤松德赞王
丘嘉东吉塔拉玛东巴法王世族法脉不断绝
迪森金且美巴新吉洛恒常不断三世予加持
宝杰丘炯嘉布宁吉波藏地国王调伏诸护法
嘉宝丘秀炯迪特杰坚以大慈悲护持弘法行
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

格讷洛呢准布喀弄哉以身镇伏西南诸罗刹
特吉沃吉森坚永拉则慈悯照视藏地有情众
玛日洛比森坚珍比巴就拔无名颠倒诸众生
纽蒙德给森坚塔给德方便调伏烦恼难比者
在东金且美比特杰坚恒常不断以大悲悯念
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

迪恩涅美塔拉特比才乃至浊恶末法时代时
囊日贡日沃吉敦拉巡朝夕降临利益藏土众
涅色恰德当拉却德巡骖乘太阳光辉亲临时
雅额彩杰迪斯沃斯巡初十上弦之日亲来临
卓敦都钦在比特杰坚大悲大力利益诸有情
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

阿吉塔玛座迪涅玛拉争讼斗乱五百浊恶世
森坚檀嘉纽蒙德阿热一切有情愿恼及五毒
纽蒙德阿让吉秀比才自所遭遇烦恼五毒时
待吉迪纳切吉特杰坚尔时如尊生起大悲心
达旦陀瑞尊比特杰坚大悲救拔净信至善趣
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

吙苏吉贝玛格塔果内蒙古怖畏军阵围绕时
秋括宁宝吉拉特比才圣教法轮濒临于危亡
意尼太村美巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金拉准代嘉括杰果乌金八部鬼神众围绕
吙苏玛吽露巴太村美蒙古军旅无疑悉退散
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

森坚杰类吉贝乃雄才有情如幻之神病危时
莫作都俄乃吉宁巴那于大疾苦极难堪忍受
耶尼太粗麦巴索瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金曼杰拉当耶美比莲师药师如来无差别
才RA玛印瓦洽爱巴赛灭除非时夭亡之障难
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

炯瓦扎朗萨杰酿贝才地大衰颓丧失滋养力
森坚莫盖耐吉宁巴那饥饿病痛逼凌众生时
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金堪卓瑙拉括当吉乌金空行财神众围绕
唔碰支贡所瓦太村麦病苦饥渴无疑悉消除
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

里坚卓为敦德代东那为利众生福缘掘宝藏
丹策索苏麦比巴当格以无伪诈誓言具无畏
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金耶丹拉当耶美比莲师与诸本尊无差别
帕瑙波意隆巴太村麦如受父之财产无疑虑
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

唔耶那措温萨酿比才荒僻林野幽隐旷远处
喀恰沃友慈降蓝嘎那雨雪狂风道路已断绝
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌坚耶道宁宝括杰吉乌金威猛地神众围绕
丘匝蓝那正巴太村麦引领行者正道无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

达则敦哲德智切瓦坚虎豹熊罴蝝蛇具利牙
卓钦吉贝畅拉正比才旷野山林遭遇险隘时
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金巴喔刚当中玛吉乌金勇猛护法眷属众
德比森坚卓巴太村麦驱散凶暴有情无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

萨切美隆炯为巴切吉地水火风灾障纷起时
杰露雅宝吉拉图比才虚假幻身危亡极怖畏
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中无疑惧
乌金炯瓦意耶拉莫吉乌金四大空行天女众
炯瓦让萨耶瓦太村麦四大自然调顺无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

蓝畅杰比常拉正比才行于险隘可怖路途中
赛切教巴钦布宁巴那盗匪劫掠杀戮逼令时
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金香嘉意耶贡巴当乌金四种印契之密意
卓RA莫鼓暗森老巴些催破豪强盗匪凶恶心
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

刚悉些美玛给塔果耐若为刑吏刽子手围绕
村恰弄布德降宁巴那各执刀杖利刃逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金多吉格当丹巴意乌金金刚帐幔以护持
些玛哲江村恰陀瓦杰刑吏退散利刃悉断坏
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

南悉彩匝切为迪雄才寿终命尽临近死亡时
那教德阿扎布宁巴那身遭肢解离散之痛苦
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金囊瓦塔意哲巴得乌金无量光佛之化身
德瓦坚吉央德爱巴杰可令往生极乐净土中
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

杰里雅宝悉比巴多热虚假幻身坏死至中有
赤囊宁赤德阿宁巴那迷惑狂乱诸苦逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金迪松钦贝投吉意乌金遍知三世悲心者
赤囊让萨卓瓦太村麦迷乱幻境自然消无疑
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

焰样里当坚吉汪杰代复次业缘障难升起时
赤囊欧宝新江德阿那迷乱执实感现诸烦恼
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金德钦嘉布欧喔代乌金大乐体性法王尊
德阿赤巴匝内悉巴协根绝迷乱困惑诸烦恼
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

卓洲德阿钦布宁巴当六道轮回大苦极迫切
恰巴喔杰杰崩德阿那尤以西藏君民遭苦时
达鼓木比东秀扎宝意若具猛利虔诚净信者
耶尼太村麦巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧
乌金特杰颇杰美巴则乌金大悲恒常悯念者
乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 53、善恶果报

Mon, 16 Jan 2023 21:11:41 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品十四

— 索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛曾为鹿野苑色哈乐婆罗门之子，名为善寻，其兄弟名为恶寻，也即后来之提婆达多。为前往海中取宝，二人各带五百名眷属出发。因此地离大海非常遥远，在距大海尚有七天路程时，众人已将口粮全部用尽。当此生命垂危之际，善寻等人饥饿难耐之时，便开始祈祷天尊等神明。结果他们遥遥望见远处出现一繁茂果林，众人急忙赶过去，发现那里还有清净泉水。大家边吃喝边感叹道：“此乃我们供养天尊果报现前。”天尊还亲自告诉众人道：“你们可砍下果树树枝，如此便能满足一切所需。”众人就依言砍下一根树枝，孰料它竟变成美味饮料。再砍第二棵树枝时，它又变成百味甘美饮食。大家全都津津有味享用起来，心满意足之后又砍下一棵树枝，此次它又变成妙衣，再砍时又现出各种珍宝。众人原本就带有很多牲口以备装宝所需，这下全部派上用场。

恶寻此时也率众抵达那里。他看见前面诸人砍断树枝时皆现出种种珍宝，便以贪心打起如意算盘：如果将树根砍断，肯定能捞取更多珍宝。他于是便准备从树根挖起。

善寻看到则心生不悦，他对恶寻等众人说：“我们遭遇违缘、困苦时，多亏这棵树救助我们，因此希望你们万勿砍断它。”但恶寻等人根本不听，善寻不愿见此树被砍倒惨相，便无奈离开树林。恶寻则马上开始砍挖树根，结果当他砍断树根时，突然冒出五百罗刹，将恶寻等五百人全部吞食。

又诸菩萨众即便舍弃自己身体，亦不欺骗众生，定要守护誓言。

释氏源流应化事迹–老人出家
贤愚因缘经云。王舍城有长者名尸利苾提。其年百岁。闻说出家功德无量。便自思惟。我今何不于佛法中出家修道。往到竹园问诸比丘。佛世尊今何所在。答言。不在。又问。大师上足是谁。比丘指舍利弗。诣前白言。听我出家。
舍利弗视此老人三事皆缺。不能学问。坐禅。助营众事。告言汝去。汝老不得出家。次向大迦叶。优波离。阿菟楼陀。五百大阿罗汉等。皆言年老不得出家。还出竹园。住立门外。悲泣懊恼。举声大哭。
世尊即至其前。放大光明。相好端严。佛问老人。汝何故哭。长者闻佛梵音。心怀喜跃。如子见父。五体投地。泣白佛言。我独何罪。不听出家。佛言。谁作是说。年老不听出家。答言。舍利弗等。
尔时世尊以大慈悲慰谕长者。汝莫愁忧苦恼。惟我能令汝得出家。非舍利弗。汝来随我。便随佛后。入佛精舍。告大目连令与出家。后亦得证阿罗汉果。

无量劫前，释迦牟尼佛曾为一狮子，名肢具，它对一切众生均有大慈大悲之心。肢具以水果、树叶为生，住于人迹罕至之山洞中。

后有公猴、母猴俩生下两只小猴后便将猴崽交与狮子，自己前往别处。而一名宝剑之老鹰王一日忽将两猴崽叼至山岩上欲加吞食，肢具狮子见之就以偈颂方式对老鹰王说道：“皈依我之两猴崽，望你切勿吞食之。”老鹰王则刁难说：“你是兽中之王，如能舍弃兽王之身，我则可将两小猴奉还，否则定要吃掉它俩。待我吃完后飞上虚空，你又能奈我何？”

兽中之王就告诉宝剑说：“我宁可舍弃自己，也要救下这两小猴。自我发菩提心后，从未说过妄语。为利益众生，我今天甘愿舍身。”老鹰王看它菩提心坚定，便将两只小猴统统放掉，且对狮子说道：“大兽王，你无需再舍弃肉身。”言毕即飞逝不见。

当时之公猴、母猴即为后来之迦叶尊者与释迦贤姆；两小猴即为后来之罗睺罗与阿难尊者；老鹰王宝剑即是后来之贤鬘比丘。

另外，释迦牟尼佛和燃灯佛在此世界中曾为两说法童子，他们出家后即到寂静地生活、修法。后精通诗学等一切论典，并获禅定、神变等神通技能。

时有一名大象之国王，性喜狩猎，又拥有六千万眷属，他依两童子说法后始发菩提心。此时一些贪欲炽盛之比丘对童子肆意诽谤，他们胡说道：“这两人乃外道断见派人士，因他们宣说五蕴皆空及业果成熟非常可怕之法门。”这些人还要求国王处死二位说法童子。

正当国王略有怀疑、犹豫之时，同行天女告诉国王说：“你尽管身处这些恶友当中，但千万别发恶心。这两位是真正说法上师，你不要忘记他们以前对你说法之恩，一定不能舍弃他俩。”国王想起往事，终于未舍佛法。

国王之弟名年果儿，后当年果儿坐上王位时，这些恶友又对他说道：“这两位比丘依靠咒语之力，实在应当诛杀。”国王便率领军队准备杀死这两位比丘。当时森林中夜叉、龙等众生降下石块瓦砾雨，将这些人全部杀死，连年果儿国王也一并除去。因他对说法上师起嗔恨心之故，年果儿于六十世中在无间地狱受苦；当时劝请国王杀两比丘之恶见比丘则在千百万世中于地狱感受痛苦；劝请国王勿听谗言之天女后则于恒河沙数佛前拜见、供养，她名为月光童子；与大象国王一同得法之六千万众生则在其他刹土中后来成佛；听受佛法之大象国王即是后来之弥勒菩萨；国王之弟年果儿则为后来之提婆达多。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 52、千辐轮相之渊源

Sat, 14 Jan 2023 11:14:06 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品十三

— 索达吉堪布

无数劫之前，有一国王名马车姆，统领八万四千小国。后得一太子名慧光，即是后来之释迦牟尼佛。太子慧光具有远远超越一般人所及之智慧，国王理所当然就将之作为王位继承人。后国王去世，众人正欲为太子行加冕大典时，太子却对众大臣说道：“我不能登上王位，因行非法之众生若被我以杀头方式加以处罚，则我本人亦造下大罪业。故而若众生皆能行持十善道，我方才愿当国王。”众人于是就说道：“我们定厉行善法，请你务必当上国王。”

慧光这才同意举行加冕大典，并最终登上王位。他当国王以后，要求国人都必须行持十善业。魔王闻听后则顿生妒意，他以造假方式将众多信件寄给众人，信中写道：“众人以前所做善业无有丝毫感应，故而大家以后均可放心大胆广行恶业。”

众人在接到魔王以国王名义所写信件后，都不敢相信其中所说话语，他们满怀蹊跷请求国王予以澄清。国王也深感惊讶，他想：我从未写过这封信，为何会出现此种情况？越想越觉奇怪，他便非常想了知此信到底从何而来，人们心态会否因之而生变化。于是他就出宫观察探访。

释氏源流应化事迹–贫公见佛
贫穷老公经云。舍卫国有贫穷老公。年二百岁。扶杖而来。求欲见佛。释梵侍门。敕不通之。老公大唤曰。吾虽贫贱。千载有幸。今得值佛。欲问罪福。求离众苦。我闻世尊仁慈普逮。万物蒙赖。莫不受恩。是以远来。乞一示见。佛语阿难。可唤使前。
于是老公匍匐寸进。而白佛言。我生世不幸。贫穷辛苦。饥饿寒冻。求死不得。活无所赖。人命至重。不能自弃。闻佛在世。心独欢喜。昼夜发心。愿一奉颜。向在门外。久不得前。计欲还去。气力不堪。进退无路。但恐命绝。秽汙圣门。重增其罪。不悟世尊已哀矜之。得蒙前进。不夺本愿。如此而死。无复恨矣。惟愿速终。毕罪后世。愿得垂恩。施其上慧。
佛言。人之受生。生死因缘。以多因缘。致有罪根。卿前世时。生豪富家。聪明智慧。用此恣意轻陵于人。聚积财物。不肯布施。故卿今日。受此贫穷。罪福报应亦如影响。
老公白佛。乞以垂残之命。得作沙门。佛言。善哉。应时老公须发堕地。法衣在身。

魔王则在路上幻化成一身陷烈焰中之可怜人，他嘴里不停高声哀号，国王便问：“你为何落此境地？”魔王诡辩说：“我以前令众人广行十善，以此缘故，我现在感受如是痛苦。”国王马上问道：“如是让人行善，自己怎可能感受此种痛苦？如你令众人皆行十善，不知他们到底得未得到安乐？”魔王回答说：“他们均已得到安乐，唯有如我这样劝别人行善法者才落此痛苦境地，受我劝化者则绝不会感到丝毫痛苦。”国王听罢高兴说道：“只要他们能获致安乐善果，自己再感受痛苦也无有任何后悔之处！”魔王闻言立即消失不见。

国王到处令人行持善法，并时时赞叹善法功德，大家信受奉行，时刻牢记三门行善。国王后来以此福德而拥有金轮宝等七轮宝，并逐渐成为转轮王，让四大部洲众生皆行善法。

世尊因地时如是亲行十善，并令众人亦行十善。以此因缘，后来成佛时，世尊脚掌便具千辐轮相。

另外，久远之前有普救、善成两商主，各人皆拥有四万商人眷属。善成素喜寂静，后便在一仙人前出家，并终获缘觉果位。商人们则因不见善成踪影而到处寻找，但始终都未找到，他们便将情况告之普救。普救告诉众人务必要找到善成，于是，八万商人便开始在各处广泛搜寻，最后终于见到缘觉。众人诧异问道：“你为何要舍弃我们前往寂静之地？”

因大尊者只依靠身体为别人说法而不以言语宣说之故，缘觉就幻现出自身出火、闪电等种种神变令众人生信。普救则令八万商人供养缘觉，并说道：“供养他之功德日后定会成熟果报。”众人便广行各种令缘觉比较满意之供养。普救商主随后又教导这些人守持五戒。

当时之普救商主即为后来之释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 51、孔雀王愈加美丽

Fri, 13 Jan 2023 15:39:02 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品十二

— 索达吉堪布

久远之前，在印度鹿野苑有一梵施国王，不仅财富圆满，更有一美丽无比之无喻姆王妃，王妃对国王也非常贪执、爱恋。当时在大雪山南方之山林里，无等大师释迦牟尼佛变为一只孔雀王，名为金色孔雀王。它身色端严，嘴由珍宝长成，拥有五百眷属。

孔雀王后来有次于中夜时分，在鹿野苑城市上空飞翔时发出悦耳鸣叫，恰巧无喻姆王妃此刻正坐在王宫顶层，她听到鸣声后便问梵施王：“如此妙音是谁发出？”国王面露困惑之色说道：“好妃子，我对此事也不大清楚。只是听说在大雪山南方栖息有一只金色孔雀王，众人都说它鸣音悦耳动听。”王妃闻言便向国王要求说：“大王无论如何也要为我逮着这只孔雀王。”国王面呈难色答言：“这只飞禽平日看上一眼都非常困难，更何况要逮住。”王妃则不依不饶撒泼道：“如得不到孔雀王我会立刻死去。”

梵施王平时对无喻姆王妃就恩宠娇纵，此时一听王妃说要死去急忙安慰她说：“你千万不要如此焦虑，我马上下令命猎人、捕鸟者火速将孔雀王抓获以宽你心。”国王于是命令所有猎人、捕鸟者务必想尽一切办法捕获孔雀王，并要将之送至王宫。如能抓获则善妙非常；若逮不住孔雀王，则定斩不饶。

这些人听命后均非常担心自己性命不保，便带上各种捕鸟工具纷纷前往大雪山之南。他们将大网放置于孔雀王必经之地，但它无论走到哪里，只需用眼一扫，所有网结就自然解开。就这样，众人在七日中想尽各种办法也无法逮住孔雀王。

孔雀王此刻则心生悲悯，它对众人说道：“你们这些受雇之人为何要到这里遭受如是疲倦、劳累之苦？”众猎人、捕鸟者就回答说：“孔雀王，你应了知，我们受梵施王派遣，为免丧身失命才致如此劳顿。”孔雀王听罢道出实情：“你们用网根本就抓不到我，不过若国王真欲见我，就请他先庄严城市，七日之后，再令四种军队前来迎接，我才可以前往。”

经律异相云。首波罗城有长者名卢志。奉事尼犍。我欲度之。至彼城邑。
尼犍闻我欲至彼城。念言。瞿昙若至此者。此诸人民便当舍我。不复供给。告卢志言。沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门委弃父母。东西驰走。所至之处。能令土地五谷不登。人民饥馑。死亡者众。
卢至闻已。即怀怖畏。白言。大师。当欲何计。
尼犍答言。瞿昙性好丛林清水。城外设有。宜应斩伐。流泉池井填以臰秽。各严器仗。预当防护。彼设来者莫令得前。我作种种术令彼回还。彼诸人民敬奉而行。
我于是时至彼城邑。寻生怜愍。慈心向之。所有树木还生如本。河池井泉其水清净。盈满其中。生众杂花。弥覆其上。变其城恒为绀琉璃。城内人民悉得彻见。门自开辟。我及大众无能制者。所严器仗变成杂花。
卢志长者与其人民俱共相随。来至我所。我即为说法要。皆发菩提之心。咸受戒法。

众人回去之后向梵施王如实禀白，国王即刻装饰城市，后又派马车、军队前往大雪山南方迎接孔雀王。孔雀王立于珍宝严饰之马车上，一路发出悦耳鸣叫。梵施王与眷属皆欢喜难言，他们以大恭敬心将其接到鹿野苑所在城中。刚抵城门口时，孔雀王又发出动听音声，且传遍整个城市。城中众人均以欢喜心分列两边观瞻，他们向王妃惊喜喊道：“孔雀王已亲自来到城中。”

无喻姆王妃欢喜非常，连忙恭敬上前观看，而国王则用鲜花水果供养、承侍孔雀王。梵施王后于国务繁忙时不觉心中思量：我如此忙碌，谁能代我经常承侍孔雀王？而王妃正好又具智慧又广闻多学，想来她定能好好承侍孔雀王。”想及此，国王便对无喻姆说：“好王妃，你应如我那样承侍孔雀王，喂与饮食，关怀照顾。”自此之后，王妃则担当起承侍之责，她天天以鲜花、果实供给孔雀王。

无喻姆后又喜爱上另一男子，并与他约定在孔雀王居花园中准时见面。而当两人如约会面时，孔雀王则向他俩宣说佛法。结果男子闻听后心生惭愧，再不欲与王妃行邪淫，他便先行离去。王妃却心中暗想：孔雀王已了知我之丑事，它若用人言将之禀告国王，国王定会将我处死。念及此，王妃便在饮食里掺和进毒药送与孔雀王。谁料它吃下毒药后反而更加美丽，色泽更胜从前。

看到王妃心生怀疑，它便向王妃解释说：“你自己贪爱别人，又认为我会告发，于是便欲毒杀我。但以此种方式，你根本无法损伤我一根汗毛。”

王妃听罢立即口吐鲜血，并得上严重疾患，且于死后直堕号叫地狱。孔雀王则安乐自在、重获解脱，它后来回到自己原先栖息之地，又继续对其它众生宣讲佛法。

当时之梵施国王即为后来之舍利子比丘；当时之无喻姆即为现在之婆罗门狡诈姆。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 50、大丈夫说出家就出家

Mon, 02 Jan 2023 07:57:31 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品十一

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾转生为一种姓高贵、具财、具智、如大臣宝一样承侍国王之商主。一日，商主前往王宫，而商主岳母恰巧也来看望女儿。到达商主家时，女儿玛哈多出来迎接母亲。母亲便问女儿：“玛哈多女儿，你丈夫对你恩爱吗？你对他如此有情有义，他知不知回报？你与他共同生活有无不愉快之事发生？”

女儿不好意思回答母亲询问，便小声说：“像他这般守持清净戒律、只做功德善事之人，出家人中也难寻觅。”母亲因年老耳背，加之女儿声音又很细小，故而未听清女儿所说，只隐约听到“出家”二字。母亲心中顿时联想到：想不到女婿已将我女儿抛弃，只顾自己出家求道去了。越思虑越是替女儿未来前途担忧，于是便放声大哭起来，且边哭边说：“连我如此贤慧之女儿都已舍弃，又怎可能出家去守持清净戒律、做那些功德善事？事情为何会至如此地步？他又年轻，又是国王心腹之人，平日对我女儿就乏少悲心，又无病痛折磨，也从无结怨之仇敌，就这么突然抛下财产亲人，自己独自前往寂静之地到底为何？”她边说边哭，一直滔滔不绝大声数落。

女人心性本身就不稳固，极易轻信别人所言。一听母亲如此絮叨，女儿不觉浮想联翩：我丈夫想必已出家无疑，因母亲如此难过。于是她也心生不悦，加之又不了解情况，便自以为是地想当然认为丈夫已然出家，母亲正为看望自己才前来此处。想到这里，女儿不觉昏厥过去。

家人闻听此事后均开始号啕大哭，邻居、亲戚、婆罗门、施主以及居住在宫殿附近之朋友，大多都与商主关系友善，他们也闻风而动，纷纷聚集在商主家中，并且全都因感伤不已而痛哭不止。

恰在此时，商主已从王宫折返回家，他在临近家门之时忽然听到一片哭声，且看到家中已聚拢起大批人众，他于是心中纳闷：到底发生何事？于是商主便派一仆人先行回家打探一番，仆人回来后就将前后原委原原本本告之商主。商主本来就心地清净，得知众人议论他已出家之语后更是心有所动。此时他已感觉若再回家中实乃惭愧至极，因众人尽皆以为他已出家修行。他心中想到：奇哉！奇哉！这些人对我如此希望真乃善妙！他们既已这样赞叹并宣讲我出家之功德，我若还要坚持返家则太不应理。如我舍弃功德一心喜欢过失；或舍弃善法只知行持恶法，如此生存又有多大意义？不如按众人所愿前往寂静地出家苦行。

商主想到这便又返回王宫。国王见到他后诧异询问道：“你为何又返回王宫？”商主答言：“我欲出家，请大国王开许。”国王听罢就以慈悲语气对他说道：“像我这样的国王及你众多亲友均健在时，你为何要舍离大家前往寂静地？如是因财产困窘请向我索取钱财；如有人欲伤害你，我定会帮助。不知你为甚却如此辜负我与众亲友心愿？”商主说道：“我依大国王怎会遭遇危害？亦根本无有任何钱财短缺障碍，我并非因这些原因才前往寂静地。只是我闻听众人都在议论说我已出家，还因此而哭泣，正因他们对我评价如此之高，我想我还是出家为好。”

国王反驳说：“难道众人说你出家你就非前往寂静地不成？像你这样具一定功德之人，若仅仅知道遵奉别人言辞实不应该。你不出家又有何等不合理之处？世间愚笨之人素喜胡说八道，无智之人胡言乱语有何真实意义？将这些谣言牢记心间定会遭到世人讥讽，更何况依之行事？”

商主又继续申辩说：“祈请国王勿如此嘱咐于我，人们所讲有道理之善言善语，我们最好尽力遵行。人天均称你为名副其实之国王、法王，若你制止善法实属非法，你理应帮助行善之人，勿辜负别人能促成我广积功德之希望与评价。若国王能够开许我出家请求，则你自己名声也会因之流布四方。否则，你所拥有之名誉又能有多大实在意义？就如干涸之水一样，你之名声断不可能增上。人之声名若遭到毁坏，要想恢复实在难上加难。正如毒蛇窝一样的家，只能引起争论，实在应该舍弃。因此请大国王勿再阻挠我出家意愿。你本来对民众就具有慈悲情怀，此次一定要开许我，我是诚心诚意想远离散乱之地、前往寂静林中出家苦行。”

释氏源流应化事迹-张弓害佛
杂宝藏经云。佛在王舍城。提婆达多心常怀恶。欲害世尊。乃雇五百善射婆罗门。使持硬弓利箭。藏隐树林。候世尊过。诣世尊所。援弓射佛。
所射之箭。化成拘物头花。分陀利花。波头摩花。优钵罗花。五百婆罗门见是神变。皆大怖畏。即舍弓箭。礼佛忏悔。胡跪合掌。佛为说法。心开意解。皆得须陀洹道。复白佛言。愿听我等出家。佛言善来比丘。剃除须发。法服着身。即身沙门。重为说法。得阿罗汉道。
诸比丘白佛言。世尊。提婆达多常欲害佛。然佛恒生大慈。
佛言。非但今日。昔有商主名不识恩。入海采宝而还。到回流处。遇水罗刹而捉其船。不能得前。有一大龟心生慈愍。来向船所。负载船人即得至岸。时龟上岸。歇息略睡。不识恩者。持刀欲杀。诸商人言。我等蒙龟济难活命。杀之不祥。不识恩曰。我腹饥急。不问尔恩。即杀龟而食。不识恩者。提婆达多是。龟者我身是也。

国王最终开许商主出家请求，他终于得以如愿前往林中苦行。正准备动身之时，亲友、眷属全来到面前苦苦挽留，他们边哭边拉住他双脚，又用粗暴、温和等种种语言劝阻他。有人言：“如你出家，那么多未办妥之事留给谁来处理？”也有人说：“你难道对亲友就无一点慈悲？”众人以种种方式试图令商主不要出家。

而商主则坚定说道：“诸位朋友，如我以放逸之心行非法之事，你们理应以种种方式劝阻我；而我是到清净森林中苦行修善，你们为何要横加干涉？若你们真不愿离开我，就干脆与我同去森林，这一点你们能否做到？你们不让我出家，为何却又同意我与怨敌战斗或加入作战大军中？对此等事情为何偏偏就要答应？如你们只看见在家功德和所谓去森林中苦行之过失，此乃说明你们已被邪知邪见误导。我只希求功德善法，你们本该随我一道出家。世间情感有甚稳固之处？就似舞者跳出千姿百态舞蹈一般，易变不定。若你们与我感情深厚、不愿离开我，就应随我一同前往森林中苦行，实不应该再这样制止我。”商主以温和语气如是说道。

随后，商主便自己前往森林中苦行，以不放逸之精进态度努力行持善法、守护清净戒律、修行禅定。

具智之人仅仅听闻别人宣说有功德之话语都不会放弃，更何况获得功德后再将之失毁更是不可能发生。因此，若别人说出自己是比丘、居士或修行人、证悟者等此类具功德之言辞，以此称呼自己，自己应审慎观察自相续，同时心中如是思维：别人对我这般评价，我实不应辜负他们，一定要成为具有此种功德之人。不具备之前，自己理应心生惭愧。此种方式才为大乘菩萨所应秉持之行迹。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 49、湖中大鱼

Sun, 01 Jan 2023 20:05:59 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品十

— 索达吉堪布

具有清净戒律之人即生当中就能成办一切所欲，生生世世获取利益更毋庸置疑。

无等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为一中等湖泊中一条大鱼。此湖泊中处处皆为嘎拉哈花与白、红、青等色莲花所严饰，天鹅等飞禽自在翱翔于湖面，围绕岸边则布满绿树与别种花朵。当佛陀示现为这位鱼王时，因其多生累劫恒修利他心之故，为鱼王时依然不忘以利他心对待所接触之众生。它看待其余鱼类就如父母护儿一般慈心相向，始终将饶益它们挂在心间，如遇违缘，则想方设法带领大家摆脱违缘危害。以此缘故，湖中鱼儿皆能和睦共处，鱼王也以种种善巧方便为其宣说方便法门。后来，整个鱼群生活兴盛，就如人间国王如理如法治理国家一样，在鱼王统领下，鱼类生活亦圆满和谐。

其后因众生福报渐趋薄弱，负责降下雨水之天人也浪荡不羁，乃至最终竟不降滴雨，湖水便失去以前烟波浩淼之景象。及至春天来临时，烈日炙烤、强光灼人眼目，再加大风鼓荡，湖面便迅速干涸起来。水量日日减少，后终成一小水池。而鹞鹰也趁此时机前来残害鱼类，其它趁火打劫众生更不必多言。

释氏源流应化事迹–调伏醉象
法句经云。调达与阿阇世王共议毁佛。王敕国人不得奉佛。佛与五百罗汉住崛山中。调达至王所白言。佛诸弟子今已迸散。尚有五百弟子在佛左右。愿王明日请佛入城。可饮五百大象使醉。令蹋杀之。吾当作佛教化世间。王闻欢喜。即往请佛。
佛知其谋。答言。大善。王退而回。还报调达。明日食时。佛与罗汉共入城门。醉象皆叫而前。搪揬墙壁屋宇。悉皆破坏。一城战慄。五百罗汉飞在虚空。独有阿难在边。醉象齐头。迳来趣佛。佛举五指化五狮子。同声俱吼。震动天地。醉象伏地。不敢举头。象解垂泪悔过。王及臣民莫不惊肃。
世尊徐行。至王殿上。与诸罗汉。食讫咒愿。王白佛言。禀性不明。信彼谗言。兴造逆恶。愿垂大慈。恕我迷愚。
佛告阿阇世王，及诸大众。世有八事。兴长诽谤。皆由名誉。以致大罪。何等为八。利。衰。毁。誉。称。讥。苦。乐。自古至今。尠不为惑。

此等可怜鱼儿在拼命挣扎中内心痛苦不堪，有些已无法挪动，短时间内就已发展至这般惨相。鱼王目睹之后顿生悲心，它心里想：我们鱼众此番是真正遭遇大不幸了。眼见湖水天天缩小，我们生命逐渐逼近死亡，而降雨又异常困难，欲逃亡连道路也寻觅不着，能将我们带往别处之众生亦无有踪影，急于损害我等之怨敌却时刻都在增加，若所剩湖水也干涸无余，这些怨敌便会亲口吞吃掉我们，这可如何是好？

此时，鱼王自己心中明白：看来只有依谛实语之力方能对解脱困境带来利益。明了此点问题关键所在后，具大悲心之鱼王不觉满含慈悲之意发出一声长叹，他眼望虚空发愿道：“从小至今，即便遇到再大困境，我也想不起曾故意杀害过任何众生。以此谛实力加持，愿天王能降下雨水，愿湖泊能再度水势浩大。”言毕，即以福德增上力、真实加持力、喜欢鱼王之天龙夜叉威力，虚空顿时集聚起乌云，随即电闪雷鸣，大雨开始从天泻下，就好似断线水晶珠子一般铿然坠地。于是大地又开始滋润，湖泊中水也随之增盛。鱼类众生看到尚有希望生存于此，各个欢欣鼓舞；而欲食鱼儿之飞禽只得纷纷飞离此地。大鱼王也心生欢喜，它看到雨水从天而降，不觉祝愿道：“愿雷声和着雨水不断涌流。”

雨如是降落很长时间，帝释天闻知也生大欢喜心，他对鱼王说道：“能降下如此大雨全凭你鱼王真谛威力所致，只是世间众生太过可怜，从不知利他清净行为之功德利益。从此之后，我也要多多助你。因你功德力护佑，此地未来将不会再遭遇违缘。”帝释天说完即隐身而去。

另外，释迦牟尼佛往昔曾转生为森林中一沙鸡仔。当时因两棵树木摩擦燃起大火，沙鸡仔看到森林中多有众生便自然生出悲心，它将翅膀泡在水里，然后抖落水珠于正燃烧之森林上方，同时大声祈请道：“此地有众多不能飞翔之禽鸟，请大火马上熄灭，再不要燃烧！”最后因它慈悲心之真实力，大火终于停止肆虐。帝释天随即也施以帮助，他开始降下大雨，最终将火彻底熄灭。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 48、从飓风恶浪中脱险

Thu, 29 Dec 2022 14:36:16 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品九

— 索达吉堪布

戒律清净、如法修持之人，以其谛实语之力能成办一切事情。

无等大师释迦牟尼佛过去世时曾为一商主，非常精于观察天象。他能无误判断东南西北方向、星宿及各方突然出现之征兆所表吉凶；同时又擅区分时、非时差别；且可依凭鱼、水颜色等对大海进行观测；尤善于以堪舆、飞禽走兽之相了知大海方向。商主非但长于此道，更可贵者乃在于恒时具备正知正念，永无懈怠、睡眠陋习，又能忍耐寒热之苦，从不放逸并心态稳固。

商主对海上航行事宜，诸如返航、前行亦十分精通，故而每每出航都可顺利返回，人们因之而称其为善度。善度历来一帆风顺，所做事情样样圆满吉祥，因此诸商人对他皆恭恭敬敬，经常祈请他带领大家前往海中取宝。

一次，有巴得嘎匝地方商人欲往金洲海中取宝，他们便祈求善度能当商主。善度回答说：“我现已年迈体衰，何能率众取宝？”众人恳请说：“商主无需太过焦虑，只求你能坐镇商船，余事均不需你系挂于心，如此就能令诸事顺利、吉祥。”善度闻言不觉心生慈悲，他随即同意随船前往大海。众商人均希望在善度领头下，此番取宝能满载而归。

众人航行多时后，突见海中大小鱼群来回穿梭、行动惶恐。而北方海域，风掀海浪之声也如雷霆阵阵。珍宝、大地颜色皆动荡变幻，现出种种色彩，有时海浪之色亦绚烂美观。此乃非天、龙王于海底交战所致，大海才相应呈现此种变化。

到下午时分，海上开始刮起飓风，天空乌云密布，整个太阳光芒均被乌云遮蔽。大海翻起巨浪，咆哮怒吼、声震如雷鸣。乌云当中又炸出惊雷滚滚、闪电霹雳，渐渐吞没日轮，以致黑暗完全降临。狂风暴雨挟裹滔天巨浪轮番袭来，顿时就使众商人陷于极为恐怖之状态。他们害怕异常，便纷纷祈祷各自所崇奉天尊。

猛浪狂奔、大风恕吼，众人几日中就身不由己地被吹向遥远之地。此时，大海中各种形象均已消失难见，唯剩海浪翻滚。大家各个人心惶惶，万般无奈。此时，善度商主则安慰大家说：“你们再惊恐、怯弱也无济于事，如能善巧方便，则天大困难亦可轻松应对、顺利解脱，故而希望大家稳定心情。”

释氏源流应化事迹–阿难索乳

众人焦急期待能很快就望见大海边沿，此时一人身样、穿白色铠甲动物从商人们眼前飞掠而过。众人急忙问商主：“此为何物？”善度答言：“如我们人间太阳一般，此乃非人中之太阳，大家不用惧怕。不过，我们如今已离大海两边均非常遥远，现正开始进入大海宝剑嘴，我们应想尽办法尽快返回。”众人于是努力驾船试图回返，但因风大浪急始终无法返回。

商人们后又看见前方出现银白色大浪，便又向商主询问，商主回答说：“此乃白乳浪大海，看见它则表明我们现已离开原先航道。最好勿进入此区域，不要将船驶向那里。”但众人无论如何努力也无法掉转船头，他们惊恐说道：“船行太快，放慢速度都不可能，又谈何返回？”

不久，众人又看见大海翻起金色浪花，海水就如燃起火焰一样，他们又问商主原因。商主说道：“此为火花大海，万勿进入。”这次商主只将大海名称告诉同行者，至于海水为何变化颜色则未向众人明说。驶过火花大海后，众人同时看见蓝宝石与琥珀色大海，最后又看见吉祥草色大海，于是他们又向商主询问。商主回答道：“此海名为吉祥草鬘大海，凶猛如未驯服之大象一般，它能轻易摧毁我们，万勿进入，即刻返航。”但众人无论怎样精进努力也无法掉转方向。

过此吉祥草鬘大海后又碰到一蓝宝石大海，众人又问商主。商主因知道大家要遭受痛苦，于是心生不悦，他长叹息道：“此海名泥浪海，现在要返回已难上加难；若不返回，我们生命即将就此终结。”一听商主所言，大家全感失望、恐慌至极，人人心慌意乱，各个叹气无语。

最终，商人们已随浪漂过全部大海。此时太阳隐而不现，大海又生变化，所有海水尽皆向下流去，犹如峡谷中湍急水流一样。巨浪连天与冰雹降下之音声混合一处，直如竹林着火一般噼啪出令人惶恐之巨响。众商人内心焦急不安，他们眼含失望望着四方，心情极度慌乱。他们最后全集中在商主面前说道：“我们如今听到可怕音声，心中万分焦灼。而海水也全都向下流注，大海如是令我等恐怖，这到底是何原因？”

释氏源流应化事迹–阿难索乳
乳光佛经云。维耶离国有梵志名摩耶利。其家豪富。不信佛法。但修异道。佛遣阿难。至摩耶利家求索牛乳。
梵志思惟。我若不与。谓我悭惜。即当指授。与弊恶牸牛。令阿难自取。使牛觝杀阿难。折辱其道。
摩耶利使其引至牛所。诫言慎莫为取。试看阿难能得乳否。阿难即到牛旁。思自念言。我师诫敕。不得手自取牛乳。
时忉利天帝。下来化作年少梵志。住在牛旁。阿难谓梵志言。请为我取牛乳。梵志即持应器。至牛所。牛静住不敢复动。随意而取。阿难取乳。欢喜而去。
梵志言。此牛极恶。人不得近。今日何故柔善乃尔。瞿昙弟子尚能如此。何况佛之威神。梵志欢喜。信解佛法。
阿难持乳上佛。佛即受之。告阿难言。此牛前世不信佛法。随此牛中。经十六劫。今闻佛名。随人取乳。奉上于佛。用此因缘。当得解脱。却后命尽。终不堕三恶道。最后作佛。号乳光如来。

大商主也面带焦虑之色说道：“我亦深感遗憾，现如今无论船行何处都已无计可施，我们已入死海之中，正如落入死主阎魔虎口一样。”商人们听罢顿觉自己真正进入死亡大海，再无任何生还希望。想到不可能再返回人间，有人便放声痛哭；有人则呻吟哀叫不已；还有人则萎缩着一句话也说不出来，只知跪在那里一动不动；另有些人就拼命祈祷帝释天、太阳、多果天神（藏文原意不明）、娄宿（二十八星宿之一）、财神、海神等各自所信奉之神明，一直祈祷并皈依不停；有些开始猛念咒语；有些祈请天女；还有一些就干脆跑到商主面前哭诉：“我们已遇大灾难，只能祈祷具大威力的你；我们面临最危险时刻，请你务必慈悲救助。”

大商主便以慈悲心安慰他们道：“我料想我们大家应该能摆脱此种困境，你等实在可怜，但不必失望至极，大家安定下来后尚有生存可能。”一听还有生还希望，众人马上感觉现在可能尚未处于最后关头，于是便渐渐安稳下来，全都专注于商主，听他吩咐。

慈悲善度此刻将法衣挂于右肩，右膝跪在甲板上，以虔敬心祈祷佛陀道：“所有佛陀及天神、海神请谛听：从出生到现在，我根本忆念不起自己曾杀过任何众生。以此不杀生之谛实力，祈请加持我们所乘商船勿入漩涡中心，能直接返回。”善度刚刚说完，狂风巨浪立即向相反方向奔去。

亲睹此种情景，大家全感兴奋、稀奇，于是就全部向商主顶礼感谢，并异口同声说道：“船返回了！我们所乘之船开始返回了！”大商主让他们升起风帆，众人全都乐意听受商主命令，他们挂起风帆，飞速驶向出发地。

此时雨水顿息，大海又回复平静状态，人们心态也彻底安稳下来，大家全都欢喜充满。至晚上半夜时分，整个天空湛蓝一片，乌云散去、群星璀璨。后半夜时，商主对众人说：“我们已回至泥浪海，可将此处泥沙石砾带上船来。如此一来，船就会增重变沉，不容易再返回危险之地。此等泥沙均为吉祥之物，必会令你们获得顺利、圆满，希求财物之愿望亦可得以满足。”

众人听从善度吩咐，诸天人也开始指点商人们如何行事。众商人心中想到：这是善度大商主与诸天人在为我等指点。他们便将泥沙石砾装于船上，又将蓝宝石等珍宝也装在船里。至夜晚时分，船行至巴得嘎匝地方。第二日，众人发现船上已遍满金银、蓝宝石、琉璃等宝物。当轮船终抵岸边后，大家皆欢喜赞叹并恭敬大商主。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 47、不贪美色

Wed, 28 Dec 2022 14:08:42 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品八

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世为梵施国王太子时，名为嘎西美男。以前世精进修持之智慧串习引发，王子正当青春韶华之时，就对美女等一切能引生贪欲之对境无有丝毫贪执。他还把国王王位当成大过失之源泉，并因此而舍弃自己继承王位机会，前往一寂静山林专修禅定。

一次从禅定中出定后，王子前往山野园林，途中见一美丽非常之人非人美女。美女一见王子，立即就被其相好端严吸引，她便主动跑到王子面前搭讪。为引诱王子，美女打妄语道：“我有一朋友也为人非人美女，她之美色即便天人见之也难免生贪。今日她见到你后，立刻就倾心于你，我正是她派来传情达意者，希望你也能对她心生喜爱。”

王子不动声色地回答说：“这位美女若与你相较，是比你更端妍，还是与你一模一样？”人非人美女答道：“她当然比我更妍丽。”王子则平静回答说：“不论你或那位美女，所拥有之美色均会瞬间消失。不管生为人非人还是天人，众生容颜全部短如白驹过隙。你应谛听：所有众生之躯体无一不是储藏不净粪之臭皮囊，若贪执于它，将来必成感受痛苦之因。”王子将不可贪恋美色之理如是宣说一番。

人非人美女闻听之后即刻息灭贪心欲火，她也愿意从此精修禅定。而王子则又平静回到自己所居茅棚，继续实修禅定。

世尊如是在因地苦修时，任何美女也无法损害王子清净戒律。后当释迦牟尼佛成道时，莲花色舞女曾到世尊前极尽展示种种歌舞之能事，世尊同样也为其宣说佛法，并因之而摧毁莲花色舞女之青春倨傲心理，使其获证阿罗汉果。

释氏源流应化事迹–化诸淫女
观佛三昧经云。舍卫城中多有淫女。媚诱男子。经一宿者。输金钱二百。国有长者。名如闾达。积财百亿。有子曰华德。兄弟三人。游荡无度。竞奔淫舍。始初一往。各输金钱。经一月终。一藏金尽。
长者案行。见藏已空。问守藏者。典藏白言。华德三人日日持钱往淫女舍。长者即诣王前。白言大王。有诸淫女诱我诸子。破尽家财。王语长者。汝甚大富。金藏犹尽。况余凡下。宁不困耶。长者白王。惟愿大王速诛恶人。王告长者。吾受佛戒。犹不伤蚁。况复杀人。如来在世。一切皆化。同往佛所。启白此事。愿佛化之。
佛告大王。可遣旃陀罗唤诸淫女。集议论场。王击金鼓。宣令敕国内臣民俱集论场。
佛敕千二百五十比丘。各随定意。现大神通。大迦叶。舍利弗。目犍连。迦旃延。憍陈如等。各作十八变神通。踊身虚空。飞行化现。淫女见已。皆发信心。受三归依及五戒法。

另外，久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一婆罗门种姓之人，对一切论典均精通无碍，对火供等一切事业也娴熟掌握，因而人人对他都十分恭敬。

他后来了知在家诸多过失后便心生厌离，于是就前往一森林中苦行。因其慈悲力感召，有四只动物汇聚到他面前，宛如四位弟子一般。它们是：蛇、鸽子、乌鸦、野兽。四动物经常与他交往，后有一日，野兽对他说道：“大仙人，于此整个世界，恐怖实乃最大痛苦。”而乌鸦则认为：“饥饿才是世上最大痛苦，不知大仙人有无免除饥饿方便法？”黑蛇发表意见说：“嗔恨心能焚毁自他所有功德，如有息灭嗔恨法门，实为稀有、善妙、殊胜。”鸽子最后说道：“贪欲大火猛烈炽燃，贪心之火一旦燃起，用皎月之清辉或清凉之水也无法浇灭。故而贪欲才为世上最大痛苦，能息灭贪心方为最佳法门。”

此婆罗门于是对它们因势利导说：“这四大痛苦之根本乃在于无明，如无明灭尽，行等其他苦蕴也会全部灭尽无余。”四动物又说：“既然痛苦之源存在于生，那如何才能断尽生之根本？”

婆罗门则对它们开示道：“欲斩断生死流转，必须戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语诸不善业，这才能从根本上拔除生之大树。”

四动物闻已均赞叹道：“善哉！”随后便回各自地方，按婆罗门教言努力修持，严守不杀生等戒律。后来这些众生均在死后转生为人，并最终得寂灭果位。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 46、来世存在之理由

Tue, 27 Dec 2022 21:16:02 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品七

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛在因地时，曾精进修习禅定，后以此功德而转生梵天天界成为天界仙人。虽在梵天尽获禅定大乐，但以悲心强烈之缘故，他一直未忘利益众生，并恒常关照欲界中心不快乐、蒙受痛苦之可怜众生。

一日，天界仙人照见东胜身洲一国王名为支施者，因依止恶知识而致执持无有来世、因果断灭等邪见，所言所行均与正法背道而驰。大尊者天界仙人内心明白此国王将来必堕恶趣，悲悯众生之情感使他对支施立即生出悲心，于是便从梵天来至人间。

国王见到仙人如灿烂明日般庄严身相时，不由自主就起身恭问道：“你这位具太阳般美丽形象者到底是谁？”仙人回答说：“我乃梵天天界仙人。”国王不觉连声叹曰：“善哉！善哉！”随后就呈上供品，并亲自为仙人端水洗足，同时又以羡慕语气问仙人道：“你所拥有之大神变是以何种方式得到？”

仙人回话说：“此神变乃通过禅定、持清净戒律、守护根门、前世修持等方式而得。”国王听罢不觉满面疑惑：“多有众人言说前世来生，未审此事是否确有其实？”仙人于是循循善诱道：“大国王，前生来世确实存在不虚。”“既然存在无疑，我如何才能生信？”国王以略带不屑口吻说道。

仙人便顺势将来世存在之理由详述一番：“你欲了知后世决定存在之理亦非难事，可借助现量见到，或以可靠推理，以及依凭自己智慧观察等方法，都可渐得定解。此外，依太阳、月亮、群星装饰之天空、一些畜生之经历等方式亦可了知来世之真实存在并非虚诳假说，望你从此再勿对存在来世抱有怀疑、顾虑态度。

释氏源流应化事迹–降伏毒龙
观佛三昧经云。如来到那乾诃罗诃罗刹穴。中有五罗刹。化作龙女。与毒龙通。龙复降雹。罗刹乱行。饥馑疾疫。已历四年。
时王惊怖。召诸咒师。令咒毒龙。罗刹气盛。咒术不行。时王即诣佛所。请佛降之。佛受请已。敕舍利弗。目犍连徒众五百。化百千龙。蟠身为座。龙口吐火。化成金台七宝床座。尔时世尊顶放金光无数。化佛满虚空中。尔时龙王见世尊来。父子徒众十六大龙。兴大云雷。震吼雨雹。眼口吐火。五罗刹女现丑恶形。眼如掣电。住立佛前。
时龙王子见虚空佛。白父言。父王吐火。欲害一佛。试看空中有无数佛。时金刚神手把大杵。杵头出火。烧恶龙身。龙王惊怖。走入佛影。佛影清凉。如甘露洒。龙大欢喜。为佛作礼。五罗刹女亦礼如来。
尔时如来犹如慈母抚子。尔时龙王及五罗刹女。并十六龙子。五体投地。求受佛戒。佛为说三归五戒之法。

另外，有些修习禅定之人亦可回忆起前世景象，故而人之前后世实属决定存在。再以你观察心识而言，前一刹那心诞生后一刹那心，前前后后无有穷尽，因此来世存在实为天经地义。又比如住胎之时，众生当下心识全赖前此心识为因，以理推之，前生又何能倏而隐灭？我们所谓之眼识绝非依靠眼根、外境而有，心识更是有从未间断之来来去去流转过程。众人凭依前世持戒、信心之不同，今生天生就有持戒、具信等现象产生，这等行为实与父母并无多少因缘，又非无缘无故突然产生，除却前生之因，又能有何种解释？

再看不论聪颖或愚笨众生刚刚降生之时都会吮吸乳汁、寻觅饮食，这种现象依然可证明众生前世就有此等习气；如果前世有串习并恒常勤修，则今世即生当中也会拥有相应智慧。因此可知，前世串习力可引生后世明显成熟。不承认来生之人，所持唯一理由便是：正如莲花之盛开与闭合一样，此间并无前后世关系；刚降生之众生不经学习就会吸吮乳汁，也与前世无有干系。此种认识实乃不知定时与不定时、有勤与无勤差别所致。

与莲花不同者在于：莲花开合均需依赖日光，所以有定时差异；众生天生就会喝奶，并不需依其他因缘，故而属于无定时。又莲花开闭乃无勤发生，因无心故；而众生吸吮乳汁却属有心勤作举动。因此这二者怎可相提并论？真希望国王善加观察，能承认来世存在才如理如法。”

而支施国王因邪知邪见非常深重，且屡屡造恶，因此一听仙人宣说来世存在之理，内心就深感不安。他又问仙人道：“大仙人，你不应似哄小儿一般告诉我存在来世。若后世真实存在，我当然可以相信。如真是如此，则希望你能赠我五百两黄金，我来世将之变成一千两再送还给你，不知你意下如何？”

仙人严肃对国王说：“一般而论，将财富当作利润、赚取利益之人，大多本性低劣、贪欲炽盛、愚痴懈怠。对这种人如何能将财物拱手相送？即便赠其钱财，也会被他们很快耗尽。而具惭愧心及智慧之人，若以财布施，反而更会令财富节节增上。你刚才所谓来世还债之说纯属邪见，将财物送与此类执邪见之徒真乃了无实义。何况你因持恶见之故必会被业力拖向地狱，如此一来，谁又肯堕地狱去向你讨还那一千两债务？”梵天仙人马上又向支施国王宣说了地狱种种惨痛。

国王闻听地狱中令人不敢目视、耳闻之恐怖景象后，终于舍弃原有邪见，他开始对来世存在之道理确信不疑。他向仙人顶礼道：“我过去随顺恶见流转，如今听到地狱痛苦后心生恐惧。如此之可怕痛苦不知何时就会降临我身？我如今担心、恐惧不已，希望你快快为我宣说能免堕地狱之方便道。”仙人于是安慰他道：“你从此之后当护持正见，并劝请众人也厉行善道，同时还要以大悲心断除吝啬，且戒掉一切非法行。望你能常行布施、守持清净戒律、严护根门，以此广积福德，令自己不堕恶趣，并感受转生善趣后之快乐。”天界仙人说完即消失不见。

支施国王与眷属从此之后均能守持正见，并广做布施、持戒、积集福德资粮等善举。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 45、饮酒过失

Mon, 26 Dec 2022 09:29:13 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品六

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛以前为帝释天时，虽具天人圆满安乐，但以大悲心非常猛烈之故，故而利益世间之心行从未间断，他常常光顾人间，并以天眼遍观人间疾苦。

有次他照见扎沃国王因依止恶知识而致上行下效，国中臣民全都喜欢饮酒，且从不知嗜酒过失。大尊者当然明白喝酒有极大过患，他于是在心中思虑：有何妙计可救度国王？应先帮国王改掉恶行，再劝导其眷属仿效。帝释天就变幻成一身呈金色、相好庄严之人，头发稍显粗硬，并自然形成右旋发髻。他身着树皮与安滋那野兽兽皮所成衣物，就好似梵天一样身具威严。

当他左手拿着容量不多不少、内盛满酒之酒瓶出现时，国王扎沃正与眷属边痛饮边聊天。他们面前所摆各种酒类包括米酒、果酒、蜜糖酒、葡萄酒等，正酒酣畅谈之时，忽见一人出现在面前虚空中，众人皆感稀有，便纷纷恭敬合掌。

帝释天此时则用雷声一般清晰、威严声音说道：“你们有谁愿买我手中以鲜花装饰瓶颈之器皿？”国王深觉罕见难闻，就恭敬合掌说道：“具足整个世间如日、月般美妙身躯的你，到底是谁？世人都欲了知你身份，你真应该告诉我们你是谁？我猜想你肯定具有稀有功德。”

帝释天所幻化之人回答说：“我是谁，你将来定会了知。只是如果诸位不怕毁坏今生来世功德利益的话，则可随意买走我所捧之瓶。”国王顿觉稀奇：“我从未见过你这种卖东西方式，因世间惯例，卖东西者历来只赞叹自己物品功德，从不讲述过失，你倒不说妄语，直言你携带之瓶能败坏今生来世事业。这等直人直语、直陈过失之行为，表明你确实心地善良。不过此瓶中到底装有何物？若我买来又能得到何种利益？你为何要动员我们买？这些疑问都希望你能解释明白。”

帝释天随即应答道：“大国王你仔细聆听：这瓶中所装不是水，也非酸奶、珍珠水、香花之水，酥油、乳汁也不是。瓶中盛满恶性之水，你若真欲了知，实在应听我详述一番，我会细数其中原委。如你喝下此水，你定会沉迷难醒，以致走路颠颠倒倒，经常不明所以漂转至陌生之地。且必定会丧失正知正念，再不能如理观察取舍哪些该吃、哪些不该吃之东西，你会将它们统统吞食下去。如你欲买我瓶中之水，这水中就饱含如上所述之种种恶劣品性，你们不妨直接买去。

释氏源流应化事迹–度诸释种
观佛三昧经云。尔时五百释子。白佛言。我等恒见佛身。犹如炭人。我等宿世有何罪咎。惟愿佛日。为我解说。
佛告诸释子。过去有佛。名毗婆尸如来。有长者名日月德。有五百子。聪明多智。广知世间一切文艺。星宿历数。无不贯练。其父长者信敬佛法。常为诸子说观佛心。亦说十二因缘。诸子闻已。疑惑不信。言父老耄。为诸沙门之所诳惑。我诸书籍都无是义。父今何处求觅得此。时诸子忽遇重病。
父观诸子命不支久。谓言汝等邪见。不信正法。今无常刀割切汝身。汝心烦闷。为何所怙。有佛名毗婆尸汝可称之。诸子称南无佛。诸子命终。得生天上。因称佛名。同生此处。因汝邪见。不得闻法。汝今随顺佛语。忏悔诸罪。心眼得开。见佛闻法。
诸释子白净饭王言。我等今日。欲于佛法。出家学道。王即告言。汝自白佛。俱白佛言。我等俱欲出家。佛言善来比丘。即成沙门。

自己享用过后，连自己心都摸不着边际，简直与旁生就无两样。敌人更会讥讽你，因你已丧失理智地在他们面前跳舞、捶胸。喝过此水之后，你们会无惭无愧；裸衣狂奔；毫无目的奔往城中，呕吐不止；野狗会舔食你嘴，而你却毫无顾忌；你自己会丧失智慧与正念，在道路上颠来倒去，晃晃悠悠不辨东西。若喝过此水，必会自甘沉沦，父母、亲友、施主都会轻毁你，而你自己却还无知无觉地经常与人争辩、争斗。这样的东西我要卖，恐怕只有愚人才愿买。如还要贪执此水，纵令身处高位也会败坏自己权势。不仅如此，富裕财产、高贵种姓都会因之而败坏，如此之水现正装于我手中之瓶里。

喝过此水之后，你会突然大笑不止，也会突然痛哭不已。就如着魔一般，泪流满面、情绪不定。而这能引导自己趋向被众人谴责、轻毁、心识错乱境地之恶水，现正装于我所捧之瓶里。这里是一切痛苦之根本、一切罪业之来源、一切争论之焦点、一切痴暗之源泉。你们难道还欲将之买去？

你这个大国王理应了知，你所嗜饮者正与我瓶中之水无有二致。你所欲买者，完全具足上述过失。如沉醉、依赖此等能带来无穷过患之劣酒，众生都将尽堕恐怖地狱、饿鬼、旁生三恶趣中。到那时，又有谁愿承受此等痛苦？

再说饮酒后又能令人失毁清净戒律；引发各种谣言、诽谤缠身；导致自己愚昧顽痴、毫无惭愧。这样说来，还有谁欲再饮酒？国王实在应该三思到底该喝还是不该喝下这酒？”

听罢这些话语，国王深感获益良多，对饮酒过患也能透彻明了，并自此之后打消心中嗜酒念头。他衷心感谢帝释天道：“你与慈悲父母、调伏弟子上师、知理与非理之智者无有区别，我今后必按你所说身体力行，绝不辜负你殷殷教导，一定要让你心生欢喜。为报答你恩德，我今供养你五座大城市、一百名仆人、五百乘骑、与骏马配套之十驾马车，请你一定收下。你乃真正予我利益之上师，切盼上师将来也能关照弟子。”

帝释天趁机又对国王开示道：“五座城市等供养物我皆不取，我真实身份实乃帝释天，想你现在应该已经明白。若你真欲报恩，就当以我所言切实实行。如此行事，不但能获取今生福德、名声，来世亦可安享快乐。故而希望你能力断饮酒，如理如法治理国家。”帝释天说完即隐身而去。

从此之后，国王、大臣及国中所有民众都不再嗜饮狂喝，他们全部断除了饮酒恶习。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 44、不为美色逾越法规

Sun, 25 Dec 2022 18:12:02 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品五

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世为西吾地方国王，他对一切众生均如父亲待子一般饶益、关怀。国王手下一位大臣育有一美似天女般女儿，凡有贪心之人一见到她，立刻就会陶醉在她美色诱惑之下，故而此美女也被众人唤作陶醉姆。

陶醉姆父亲一日对国王说道：“如国王下属中有人欲奉献玉女宝，不知国王是否愿意接受？请国王对此问题再三思维一番。”国王立刻明白大臣此话含义，为探知臣子女儿能否充任王妃，便派出一些婆罗门先行观察、了解有关情况。

当婆罗门来至陶醉姆家中，陶醉姆开始招待他们饮食时，这些婆罗门一见美女如花美貌，立即被其吸引，他们目光专注于她，以致废食忘饮。大臣看见后便将女儿藏匿起来，自己亲自为婆罗门端去饮食。

众婆罗门离开美女家门后，均再三感叹此番艳遇。他们一致认为陶醉姆实在太过靓丽，简直如幻化一般令人难以置信。他们心中思维道：此女人真乃名不虚传，即便仙人见之也会受其引诱。国王若遇之，亦必沉醉情欲之中而无法自拔。如此发展下去，国王恐连佛法及世间重要事务都会统统放弃。如是思维后，他们在向国王汇报时就说：“此女人虽外表看来闭月羞花，但内里实具恶相。故国王见她都不应该，更遑论娶其做王妃。”

闻听手下如此言论，国王也对陶醉姆从此再无希求心。而大臣在得知国王不欲纳自己女儿为妃子之心态后，便将女儿嫁与另外一大臣。

国王后到王宫外睡莲花园赏玩，陶醉姆得知后心想：就是这位国王说我具足恶相而舍弃我，不纳受我为王妃，对此我一直耿耿于怀，想不到他今日倒送上门来。想到这，陶醉姆便巧施脂粉，后直上屋顶端视国王。

释氏源流应化事迹–佛留影像

国王不经意间抬眼望见后，立刻目不转睛盯住美女。他心下暗想：此女人是天女还是非天女？为何长相如此令人惊魂？国王虽欲无有知足地一直观看下去，怎奈马车却不得不驶过此地。回到王宫后，国王内心一直不感安乐，日夜都将陶醉姆容颜翻来覆去浮现于脑海回味。后来他问驾车者：“屋顶上女人到底是谁？”驾车人答言：“此乃大臣阿布巴嘎妻子，名陶醉姆。”国王于是当即知道此女人正乃原先被其父欲送与自己当王妃者，不过现已成为别人之妻。他心中甚是失望。失落之余不免想到：所谓陶醉姆看来真可谓名实相符。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 43、婆罗门子智慧抉择

Sun, 25 Dec 2022 10:41:56 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品四

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世为一婆罗门儿子，当时有一大臣广闻博学，知识渊博，婆罗门子便在大臣处听闻吠陀教授，随后就精通一切以吠陀为主之学问技艺，并因此而深获上师特别关爱。

一次，大臣为观察众弟子心性差异，便告诉他们说：“我现在已陷经济困窘状态，贫穷无财、一无所有。”众弟子皆对上师恭敬爱戴，于是他们便开始化缘，并以化缘所得饮食供养上师。谁料上师却说道：“我无需你们辛苦化缘，如欲真正帮我，则可为我募集一些钱财。”弟子们为难应对：“我们现在无此福报，只能以化缘行乞。供养我们之人实乃微少，若欲在婆罗门中招集财富，我等既无办法也无能力。”

上师则进一步“启发”道：“发财一般需通过学问才能得致，怎奈我现已人老力衰，无有办法再行此举。”弟子们坚定说道：“如有我们可为你尽力之处，请尽管吩咐。为报答传法之恩，我们会为你竭尽心力做一切事。”上师这时就故意说出所有想法：“一般心志脆弱、不坚强之人怕难以成办，但你们还是应当想方设法助我广集钱财。古人云：‘穷婆罗门可偷盗，无财无富即贫穷，无人知晓窥见时，即可窃取他人财。婆罗门依此积财，偷来钱物归自己，若能亲夺众人财，此乃对师大护持。’”众弟子听到后不经观察，即刻应承下来。

释氏源流应化事迹–为王说法
宝积经云。尔时世尊。告父王言。我所说法。初善。中善。后善。其义深远。其味亦善。淳净无杂。清白无染。显说梵行法。一一分别解说。
所谓六界。地界。水火风空识界。六触入。眼耳鼻舌身意识境界。若缘顺境。生于爱心。缘于违境。则生嗔恚。于中庸境。生愚惑心。如是三事。起贪嗔痴。因贪嗔痴。堕四恶处。轮转生死。无解脱期。
大王。如是作业果报。皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若于无相。则无愿求。名无愿解脱门。
一切法皆具三解脱门。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。当知诸根如幻。境界如梦。
佛说是法时。净饭王及七万释种得无生法忍。尔时世尊即微笑说偈曰。
释种决定智。晓知一切法。
人中命终已。得生安乐国。
面奉无量寿。住安乐国已。
无畏成菩提。

而此婆罗门子则素来禀性善良，他听到上师所说话后即认其并不合理，故而一直未肯抬头。上师看见后，觉得此人可能尚具一定智慧，便欲亲自对其观察一番：此人是不敢偷窃，还是对我漠不关心？或者觉我所言不如法而不愿听从？我应再三观察。上师一边想一边就对此婆罗门子说道：“其余婆罗门弟子听说我贫穷后皆不忍心坐视不管，他们各自都欲发挥自己所能助我一臂之力。而你却低头不语，不知你是对我不关心，还是不敢偷盗？你为何沉默不言？”

此婆罗门子诚恳说道：“我实非不关心上师，也绝非对上师贫穷困苦置之不理，我只是觉得上师所说并不合理，因你所说可于谁都无法看见之时、之处造恶业，实际绝无存在可能。对非天、天人、佛陀而言，有何可逃脱他们眼目观照之事？认为自己造恶别人不知，真乃愚痴之见。你自己就已了知自己为非作歹，这怎能说无人知道？此乃自己亲知、亲做之铁定事实。如此看来，这样行事焉能无有过失。所以我对如此行事毫无兴趣，亦不敢恭维上师所定计谋。”

上师听到后非常高兴地说：“你为真正明了如何取舍我所言含义之人，绝不肯为财富而丧失自己智慧，真乃了不起之大智大勇。若一人以无惭无愧心违法行事而得天王果位，还不如自己亲捧破旧器皿前往敌人门口讨食过活。”

婆罗门子闻言后开始赞叹上师妙计，并高兴说道：“所言正是！所言正是！”

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 42、和气四瑞

Sat, 24 Dec 2022 17:06:47 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品三

— 索达吉堪布

久远之前有一地方名为嘎西，其地长有茂密森林。森林中栖息着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子，还有一头大象，四动物和睦相处，远离一切争论，欢乐、祥和安稳度日。一日，四动物商议道：“我们应恭敬最年长者。”于是经相互协商后，大家一致同意以烈卓达树作为参照，对比相互之间长幼顺序。羊角鸟建议说：“你们均应谈谈各自小时候所见树之身量。”

大象首先发言道：“我们年幼时见到此树，它有与我现在身体同等之高度。”

猴子紧接着发言：“当我小时候与猴群看见这棵树时，它有我现在身体同等高度。”

听罢二位所言，大家一致公认道：“象与猴子比较，当属猴子年岁较长。”

山兔则接过话说：“我小时候，这棵树尚只有两片嫩叶。我还舔过这两片叶子上的露水。”

于是大家又评议说：“与前二位比较，你山兔应算年龄较老。”

羊角鸟最后说：“无论怎样，这棵树你们幼时都见过。而我以前只吃过这棵树之种子，在此地撒下不净粪后，它才能破土而出并日益长大。”

其余三位伙伴则一致说道：“我们当中数你年岁最长，大家理应对你恭敬承侍。”言罢，猴子首先对山兔、羊角鸟礼敬一番，山兔则对羊角鸟恭敬顶礼，而大象则对其余同伴皆恭敬承侍。自此之后，四动物间无论日常起居或行走外出均按长幼顺序次第相偕。有时行进到山势较陡地方，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔头顶站立羊角鸟，煞是老幼有序。

释氏源流应化事迹–再还本国

四动物共同发愿行持善法，羊角鸟告诉诸位道：“我们应即刻断除杀生。”大家听后便都问它：“如何断除？”羊角鸟向它们解释说：“我们即便只吃水果、野草，也有杀生与不杀生两种可能。从今往后，我们只应以不杀生方式进食。另外，在我们享用一切物品时，应力断不予取，坚决不拿非我们所有之物。并且在平日生活中，还要戒除邪淫、妄语、饮酒诸过，就连有些含有能令人眩晕陶醉之物的树叶、水果，也不应饮食。”

四伙伴于是开始持守五戒，并一直坚持不懈。羊角鸟后来又鼓励同伴们说：“我们不但要自己守持，还应动员其它众生严守五戒。”接下来，山兔便开始劝所有山兔，猴子就开始劝所有猴子，大象则对同类及老虎、狮子等猛兽苦苦相劝，希望它们均能守护五戒。此时羊角鸟则对它们说：“所有你们无法调伏之无脚、四足、飞禽等等，均交与我来对付，我会想方设法令它们皆守五戒。”

几位好伙伴从此开始想尽各种办法力图令旁生也能行持五戒，在它们带动、劝请下，动物们都能渐渐做到互不损害、如理如法在森林中平和度日，以其厉行善法之因，天人也降下和合雨水。后来，整个大地之上，庄稼丰熟、植物茂密、鲜妍之花满目盛开，整个国家喜获丰收、财富圆满。

人们均亲眼目睹上述国泰民安景象，国王则理所当然地认为此乃自己如理如法治理国家所感得，而王妃、众太子、大臣、城中诸人则以为此乃他们各自威力所感得。国王后来了知此种情况后，心中明白人人都自负认定自己实为令国土风调雨顺、国民平安吉祥出力最大者，于是他便想到看相者那里问个究竟。但看相人却无法看出此中奥妙。

离鹿野苑不远处有一园林，有一受人人恭敬之仙人就居住于此。国王就又亲往具五神通之仙人处问讯：“目前在我治下国土中，众生互不损恼、和睦相处、如理如法安居乐业，天人也降下雨水，以至于林木茂盛、庄稼丰饶。我当然认为此乃我如理如法住持国政所感得之果报，而王妃、城中诸人等又各自以为此乃他们威力所感。请问到底是谁引来如此祥瑞景致？”

释氏源流应化事迹–再还本国
宝积经云。佛住迦毗罗卫国。尼居陀林。告优陀夷。汝可入城。报于父王。
优陀夷以神通力。飞空往诣净饭王所。时王遥见。问言。大师何来。答言。我为如来乞食而至。王曰。汝可速还佛所。将食奉佛。我今亦当往见世尊。
世尊食已。先现瑞相。时净饭王见瑞相已。敕诸臣言。速办好乘。香花幡盖。往诣佛所。
尔时世尊。为度王故。过于人上。在虚空中自在游行。大梵天王。释提桓因。须夜摩天。兜率陀天。化乐天王。他化自在天王。各各执持香花幢幡。供养如来。四天王天。三十三天。诸天子等。在虚空中散天香花。供养如来。
时净饭王见已。心生希有。而作是言。如来作童子时。不以四天下转轮圣王。生于顾恋。今于三千大千世界中。为大法王。统领人天。富贵自在。今此世尊为正法王。我今于此为人围绕。世尊乃有天人侍卫。时净饭王不觉头面着地。礼世尊足。

仙人最终一语道破天机：“这并非依靠国王、王妃或太子等人之能力就能感得，实是你国中四动物威力所致。”国王不觉心生好奇：“我倒要看看它们有何神通异能。”仙人则回答说：“无甚奇异之处可供你观瞻，它们只是严守五戒而已。若你能如此行持，也会给你及国家带来无穷利益。所谓五戒者，是指戒杀生等……”仙人接着便向国王宣说了五戒教义。

国王闻已就发愿道：“我一定持守禁行五戒。”不唯国王如是行持，从王妃到众太子及城中诸人，人人都开始以五戒规范个人行为。

闻听梵施国王与眷属相继守持五戒，邻国也将此消息辗转相告，以至赡部洲许多众生都渐渐以五戒作为日常行持。这些五戒行者死后均得以转生三十三天，而帝释天则对天人眷属宣说原因道：“受人恭敬、于森林中苦行之羊角鸟，率先行持梵净行后，引导世间很多众生都守持戒律。以此缘故，才多有人众死后转生善趣天界。”

释迦牟尼佛在因地时就曾为那只羊角鸟；而山兔则为后来之舍利子比丘；猴子为后来之目犍连比丘；大象则为后来之阿难比丘。释迦牟尼佛在因地变为旁生时，亦能让自他守持戒律。变成人、天等众生后，此类行为更是举不胜举。

另外，释迦牟尼佛为帝释天时，当时有大批非天军队正与天人激烈交战。天人无法取胜，只得败退而回。在撤退路上，天人遇一铁柱树，树上有大鹏鸟刚孵出之幼雏。慌乱之中，天人所骑马车上之辕木撞着铁柱树，结果险些撞落大鹏鸟幼仔。帝释天对驾车者玛得乐说道：“你驾车时万勿触碰大鹏鸟幼雏。”玛得乐辩解说：“我实在无计可施，因后有非天军队穷追不舍。”帝释天正色说道：“我们即便死去也不足为惜，但此乃可怜、弱小幼鸟，一定不能被我们杀害。”帝释天随即命令玛得乐马上返回，结果马车又折返回去。而非天却因恐惧、害怕，顿时四散逃亡。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 41、福光王子出家

Fri, 23 Dec 2022 10:07:15 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品二

— 索达吉堪布

无数劫之前，义成慧如来出世说法，当时人寿为一亿年。具光国王即于彼时统治六千万由旬内之国土，国王所居宫殿纯以七宝制成，名为宝光王宫。人人皆谓国王财富圆满，而国王所生太子福光更是相好庄严，福光降生时出现一千七宝宝藏，王宫内也现出七人身量之七宝，且整个赡部洲人众皆生欢喜心，就连身陷牢狱之人亦得到赦免释放。

王子长大后精通一切世间技巧与文艺，净居天天人也于夜晚时分，以偈颂形式为其宣说应不放逸、无常，以及妙欲过失、希求菩提心功德等佛法。他将天人所有话语都牢记心间，在十年中去掉昏沉、掉举、嬉笑、希求财物等过失习气，一直专心思索佛法意义。每当看到轮回众生无有悲心之举动，王子便觉其可怜并沉默不语，进而更是苦苦思考此类问题真义。

父王为令太子无忧欢乐、尽享今生，便在某地特意造出一胜喜城市，城中南北纵贯有七百余条道路，各个畅通无阻。且又遍布七宝铃铛、黄金璎珞、珍珠及珍宝华盖，整个城市完全用此类奇珍异宝而为严饰。国王又栽种一千棵宝树，树与树间皆以六根珍宝线相连，中间多罗树交杂林立千万株。具光国王还为太子安排歌女、舞女各五百名，要求她们务必能常常令太子生欢喜心。为使太子感觉人间妙欲实为胜妙，国王又在各个交通路口，精心陈设摆置乘骑、妙衣、饮食等物，希冀太子能随意享用无尽财富。胜喜城中由珍宝所成之宫殿长达一由旬左右，一百座牌坊严饰之宫殿内，太子享有千万宝床。宫殿所在地尚建有花园，花园中遍植郁郁鲜花；八百棵宝树临风而立；宝梯通达各处；一百零八个狮子口喷泉恒常涌流香洁之水；鲜花常开不败；万千蓊郁绿树以珍宝线相连，微风拂过，悦耳音声不绝于耳；整个花园上方全为珍宝网覆盖以挡微尘……

宫殿中宝座成千上万，每一宝座上皆蒙秀美绸缎；王子宝座则由七宝制成，有七人身量般广大，上铺各种柔软布匹与华丽坐垫；宝座前置有檀香、沉香等各种香，袅袅清香不绝袭来；每日早晚各三次，都有专人遍撒鲜花；宫殿内外黄金旗帜随处招展；珍珠、珍宝光芒自然明亮；宝树上数百飞幡迎风舞动；花园中之众多如意宝天然放光，光明照彻整个世间；飞鸟鸣禽怡然自乐，八哥、鹦鹉、长颈鹤、孔雀、当歌、妙音、共命鸟等等，皆出天籁之音。整座花园与天人花园无有二致，且具足百味甘美饮食。

释氏源流应化事迹–度跋陀女

当时园中多有十六至二十岁少年，齐集王子身边寻欢作乐；擅长工巧、文艺之年轻人也全部汇聚此处；太子父母爱子心切，又为福光觅来两千万美女，亲友也送来两千万美女，城中诸人亦送来两千万，尚有其他国王赠与太子美女两千万。所有美女均靓丽端妍，且全部年满十六周岁，兼以精通歌舞及种种令男人销魂之术。她们各个满面笑容，娴熟掌握有关引生贪欲之各种技艺。无论身行何处，全身香气都会如青莲花般四溢弥漫。

就在这等温柔乡中，福光太子依然不为眼前美色、歌舞所动，他根本不贪执此类妙欲，且坚定认为所有这些全是毁坏善法之因。他想到：我无需享用这些美女，正如一人如若遭遇刽子手，逃命尚且不及，就算碰到稀有、难得宴会又怎会妄生欢喜？福光太子即如是对美女等各种妙欲均无有任何稀奇、贪爱心。他在十年时间中都恒常思维道：我何时方能从此种与自己不相应之环境中获得解脱？什么时候才能以不放逸之行为精进行持善法？除此之外，他从未执著所谓莺歌燕舞、佳丽如云。

众美女后将太子行径统统上告至具光国王处，她们委屈说道：“你家太子从不享用我们，因他根本就不喜欢我们。”国王急忙与八万国王一同前往太子住处，刚见王子，具光就泪流满面。他跪于太子面前，随后又起身哀告道：“我甚是为你行为担忧，不知你何故不喜欢我们为你所做之事？是否有人对你做下令人不悦之事？若有此事，你不妨直接道来，我定会严惩他们。我为你营造天堂般之环境，能拥有这喜乐园林，还有何等不满足之心愿？你快快说来！如帝释天一般之财富，如天女一般之美女，你样样具足，你实在应该开开心心、痛痛快快与她们共度美好时光。”父王以偈颂方式如是劝说儿子。

深深明了贪执世间过失、已对妙欲彻底生厌之太子闻言说道：“有众生正心甘情愿堕入轮回网，而孩儿则坚定希求解脱，请父王认真听我表白心志：我并非让人得罪，亦无有人对我做令人不悦意之事，只是我自己对世间妙欲已无任何兴趣而已。”王子随即又以偈颂方式将女人过失、诸天人对他所传教言、自己喜欢寂静地之理由，一一向父王娓娓道来。

王子长时间内都呆坐宫殿，同时心生厌烦。他与众多美女只是行、住、坐在一起，从未与她们共陷昏沉、睡眠。福光晚上独自坐于房顶上，夜半时分，他看见净居天天人皆在虚空中任意游走，又听到他们赞叹佛法僧功德，其所宣说令太子浑身汗毛直立、热泪盈眶。他不觉双手合十问天人道：“你们在赞颂谁之功德？你们在空中如此行事，让我听到你们话语后心生安乐。”诸天人则对他回答说：“我们正在讲述、赞叹义成慧如来与跟他同时禅定之比丘功德。”福光太子又问：“此如来是何形象？又应以何种方式见他？”诸天人便详细向其介绍了如来之相好庄严与诸种殊胜功德，王子听到他们对佛法僧之赞叹后欢喜非常，内心从此就专注于佛陀、佛陀眷属与佛法，同时又再次思维贪欲过患。他心中由衷想到：在欲界中被烦恼缠缚而放荡不羁之众生，始终也无法得到真正快乐。他们不仅得不到恒久乐趣，更不用说无上圆满佛果。我一定要见到如来！但若从正门出入，恐众多亲友都会制造违缘，不如从屋顶上直接跳下干脆痛快。

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品 40、大悲心太子勇挑重担

Thu, 22 Dec 2022 21:36:04 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论四、持戒品一

— 索达吉堪布

无量劫前有一现喜劫，当时有一世界名极乐世界，有一如来名如山王如来者出世说法。此时有一转轮王名为善严，拥有一千太子。整个世界人寿长达七亿年。

国王、一千太子、众王妃都对如山王如来恒作种种财物供养，且常常闻受佛法，并皆发无上菩提心。最后，所有人众均获安忍境界。

恰在此时，有一说法上师名为法幢大师者，诚心赞叹发菩提心与出家功德。善严国王早已对世间安乐及国王权势不再贪执、爱恋，一听大师如此讲法，就更欲在佛前出家，并最终亲得如山王如来开许。

释氏源流应化事迹–姨母求度
中本起经云。佛入迦维罗卫国。姨母大爱道即至佛所。白言。我闻女人精进。可得沙门四道。愿得受佛法律。出家为道。佛言。且止。以女人入我法律。服法衣者。当尽寿清净修行梵行。
姨母求哀至三。佛不肯听。立于门外。嘘唏悲啼。阿难遂问伯母。伯母答言。不得出家。以自悲伤。阿难言。且自宽意。待我白佛。佛言。止止。
阿难复言。伯母多有善意。佛初生时。乃自育养。至于长大。佛言。于我有恩。我生七日。而母终亡。自育养我。至于长大。今我于天下为佛。亦多有恩德于姨母。但由我故。得归依佛法僧。受持禁戒。不杀盗淫妄饮酒。
佛言。假使女人欲作沙门。有八敬法。不得逾越。当以尽寿学而行之。审能持此八敬法者。听为沙门。阿难便为伯母说佛教敕。姨母唯诺。
佛告阿难。若以女人作沙门。使我正法五百岁衰微。所以者何。女人有五处不能得作故耳。国王随即问众太子道：“你们当中有谁愿当国王，并令众生皆行持善法？”太子们则异口同声答道：“我等皆欲出家，不愿以在家身份做此类事情。请父王勿舍弃我们，孩儿亦想出家求道。”国王不安答道：“若你们都出家学法，四大部洲众生则无依怙矣。你们中有谁能不顾自己利益、对众生具坚定悲心，这种人真应当主持王政，并引导众生行持善法以自利利众。”

一千太子中有一大悲心太子，闻听父王教言后就诚挚说道：“出家功德佛陀虽广宣，若无依怙众生亦可怜，为利众生吾愿持王位，终生守居士八关斋戒。”大家听后均赞以“善哉”感叹，并举其主持国政。善严则与九百九十九位太子一起出家，精进修持后终获五神通、总持、法智等功德。

大悲心国王则于每月三十日为大众宣说佛法奥义，并令四大部洲众生皆行善法。当时有九亿两千万众生发下无上菩提心，并全部在如山王如来前出家，且获不退果位。

当时之善严国王即为后来之商主天子；说法上师则为文殊师利菩萨；一千太子即是贤劫千佛；大悲心太子即是释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 39、商主善举

Thu, 22 Dec 2022 11:43:22 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品二十三

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾为一商主，名财马车商主。他有次生悲心而与五名商人同入大海取宝。途中不幸遭遇狂风恶浪，船只受损严重。正当商人们恐惧万分时，商主安慰众人道：“无需担心，如船只毁坏，你们均可拉紧我，我定能让你们摆脱海中险难。”言罢就将所探取之宝珠夹于腋下。后当轮船倾覆之时，商主让所有人均抓住他身体，然后以一人之力牵动众人向岸上游去。体力耗尽之时，财马车终将五人全部安全送至岸边，但自己却因劳累过度而死去。

众人将其尸体抬至干爽地方，又取出其腋下所藏之宝以供大众享用。从此之后，所有人生活皆得以摆脱困苦，并能安享美满幸福生活。

释迦牟尼佛曾为一普救商主，当时国中干旱地方有五百名商人，还有临时来此国家之五名可怜商人。为救护他们，普救便祈祷天尊，且说谛实语。大梵天闻已就降下雨水，众人在此干旱荒野中得到滋润后，全部顺利摆脱困境。

凡此种种事迹无法言尽。释迦牟尼佛在行菩萨道时，为安慰、救护此等可怜众生而行之善举，实乃无量无边，这里所叙仅是众多佛经中一部分而已。

以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行布施之种种公案。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 38、兽王善行

Wed, 21 Dec 2022 14:33:19 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品二十二

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世为兽中之王，当时国王率军队将众野兽团团围住以图剿杀，野兽们见状蜂拥至大河边欲求解脱困缚，但因数量太多、嘈杂混乱而致众野兽皆困滞于河中不得逃脱。兽王便对子民们说道：“你们可全部踩着我脊背过河。”说完便趴在深水处以脊背当作桥梁。

众野兽就用蹄子踩在“肉桥”之上，一一向河对岸奔去。而兽王躯体则被踩得遍体鳞伤，但他一直精进忍耐、苦苦支撑。最后还剩下一只小野兽尚未过河，此时兽王全身骨架几欲散裂，难忍剧痛阵阵袭来。但它仍下定决心要使这只小兽摆脱困境，同时亦在心里发愿道：愿我得佛果时，这些众生都能从轮回大海中获得解脱。刚刚发愿完，兽王就因身体衰竭撒手西去。

当时之众野兽即是后来拘尸那城城中居民；当时之小野兽即是后来普行外道之极贤者。

久远之前，于印度鹿野苑，梵施国王如理如法治理国家。当时他有一得力骏马不幸死亡，邻国听到消息后便派人前来传口信道：“你或者每年向我国缴纳赋税，或者就别跨出城门一步。否则，我们定会用绳子捆住你脖颈，将你逮住。”梵施国王根本不为所动，他既不交税，更是随意进出城门，且到其他地方另觅骏马，并最终又获取一匹宝马。

春暖花开之际，梵施王前往森林中游玩，并一路逛过许多城市。邻国听到后迅速集结起四种军队向梵施王治下国土大举进发，梵施王则骑跨骏马与之奋勇作战。敌国军队将长矛刺入骏马体内，并将内脏也刺穿拽出。骏马此刻感受到难言巨痛，如撕心裂肺般遍布全身。但它仍咬牙强忍，并且心中暗想：绝对不能将国王舍弃在这恐怖战场，定要把国王救回城中。

离战场不远有一五彩花园，骏马就足踏花苗之上回至王宫。刚顺利抵达宫中，骏马便倒地而亡。梵施王感慨不已地说道：“我此次能捡回一命全赖骏马拼死相救，我原本就想把一半国王财产分与它，怎奈它现在已无法享用，何况它要这财产也无法派上用场，不如干脆替它广行布施以积功累德。”

当时之骏马即为现今之释迦牟尼佛。

释氏源流应化事迹–敷宣戒法
梵网经云。尔时卢舍那佛坐千叶莲花上。放大光明。告千花台上释迦佛。说心地中金刚宝戒。是佛本源。菩萨佛性种子。一切众生皆有佛性。
尔时释迦牟尼佛。初成正觉已。初结菩萨波罗提木叉。应当孝顺父母。师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。
佛即放无量光明。为诸大众说一切诸佛大乘戒。佛告诸菩萨言。汝等一切发心菩萨。大众诸佛子。应当受持。佛子谛听。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黄门。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。金刚神。畜生。乃至变化人。但解法师语。尽受得戒。
佛子有十重无尽藏戒。第一不杀生。第二不盗财物。第三不邪淫。第四不妄语。第五不酤酒。第六不说四众过。第七不自赞毁他。第八不悭惜加毁。第九不瞋心不受悔。第十不谤三宝。及第一不敬师友至第四十八破法等戒。诸佛子皆当敬心受持。

久远之前，在一大雪山脚下住有五百头大象，释迦牟尼佛那时即为象王。象王肤色美丽，相貌端正、庄严。一次，五名猎人欲猎杀大象，众象处境十分危险，它们若要逃亡，也只能从一狭窄羊肠小道上穿行而过。猎人则在此必经之路上，用一晚上时间挖好一深坑以备陷杀大象之用。随后，五猎人就开始在远方以种种手段恐吓象群，妄图使它们慌慌张张跑向已设好之陷阱，如此便可一网打尽。

众大象到达大坑旁边时均逡巡不前，象王便跳入坑中、挡住坑口，用自己身躯作为众象过坑之桥梁。其它大象于是纷纷从象王身体上踩过，等众象均已安全过坑后，象王才站起身来跑离此地。

诸天人见闻之后就作偈赞叹道：“恶人挖坑欲捕象，具智象王不畏惧，以身作桥度众象，恶人诡计不得逞。”

释迦牟尼佛曾有一世为马王，名云行，住于魔女罗刹国，当时有五百商人无法脱离险恶环境，多亏马王引路，方才得以顺利抵达赡部洲。

释迦牟尼佛曾有一世为狮子王，名具髻。当时有五百商人突遇毒蛇缠绕，狮子王就不顾生命将他们全部救出。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 37、代人受刑

Wed, 21 Dec 2022 11:58:19 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品二十一

–索达吉堪布

久远之前，有一商主名为善得。他有次前往海中取宝，归来路上，未至家门时就遇到众多乞丐向其讨要如意宝珠。善得从海中取来之珍宝，各个都价值连城，但他从未对之生贪，反而将成千上万宝珠全部布施。布施一空之后，善得只得再次前往大海中取宝。这次他取到比上次增上一倍之如意宝珠，待其返回后才发觉，实际离家已逾八十余年。

善得当时看见一些刽子手正欲处死一人，慈悲本性使善得决定要将此人拯救下来。他先给每个行刑者赠与价值连城之无上珍宝，然后告诉他们说：“我欲到国王那里请示，在我未回来前，请千万不要杀死他。”

善得飞快赶到国王面前，对国王真情祈请道：“我愿送与国王大量珍宝，以求能买下此人性命。”国王却冷酷答言：“这人严重违犯国家律法，坚决不能将之释放，亦不能让你赎去。若你真欲买下他性命，则必须将你全部财产尽皆上缴给我，而且你自己还要代那人伏法受死，这样方可谓公平合理，我也才有可能将他释放。”

释氏源流应化事迹–初建戒坛
戒坛图经云。佛在祇树给孤独园院中。楼至菩萨请佛立戒坛。为结戒受戒。
尔时如来依言许已。创立三坛。佛院门东。名佛为比丘结戒坛。佛院门西。佛为比丘尼结戒坛。外院东门南。置僧为比丘受戒坛。
戒坛从地而立。三重为相。以表三空。为入佛法初门。散释凡惑。非空不遣。
时天帝释施以覆釜。置于坛上。以盛舍利。大梵王施无价宝珠。置覆釜上。供养舍利。
是为五重。表五分法身。大梵王所施宝珠大如五升瓶。有大福德者见之。光照八百由旬。薄福德者见之。犹如墨聚。
坛既成已。于时十方诸佛。无量菩萨。天龙八部。悉皆云集。诸佛登之。共议结戒轻重持犯等相。
又议度尼灭正法相。诸佛通议曰。古有四部。今何独无。初虽正法灭半。尼行八敬。还住千年。
故此二坛唯佛所登。共量佛事。外院僧受戒坛。僧为比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷受戒坛也。善得听罢不觉高兴想到：我现在终于能救他一命，我愿足矣！他于是便把所有家当、连带从大海中捞取之所有珍宝，一个不剩全部献给国王，并在国王前说道：“请大国王释放此人，我已把我所有之一切财富全数堆积于此。”

国王接纳后告诉刽子手说：“你们可将善得抓捕杀死。”刽子手立即逮住善得，正欲用兵器砍断他头颅时，所有刽子手之双手却突然僵硬起来。众人顿感惊讶不已，就将此事向国王禀告，于是国王决定亲自执行死刑。而当他手执利刃正欲挥刀砍向善得时，国王双手瞬间就掉落于地，此残忍国王自身最后亦在惨烈痛苦中死去。这位愚笨而凶暴之国王即现今之提婆达多。

此外，释迦牟尼佛曾有一世成为具神通之外道仙人。某次夜半三更时刻，有五百商人在旷野中因迷失方向而致恐惧、痛苦不已。为给这些哀哭不停之众生指路，仙人便将自己双手用油浸透，再以布包裹后点燃，以此身肉燃烧之光亮为众商人点亮前程。最后因仙人清净善心与希求菩提善法之真实力感召，当下天即大亮，仙人双手也完好如初。五百商人因感稀有而生起信心，为报答仙人恩德，从此之后就开始行持善法。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 36、人药王子

Tue, 20 Dec 2022 08:37:33 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品二十

–索达吉堪布

久远之前，有一自在部国王，统领八万四千小国。当时赡部洲疾病流行，而王妃恰巧在此时怀孕。但让众人深感惊奇者乃在于，王妃从怀孕这日起，凡身体任何部位所触碰之众生，无论患有何种疾病都能得以治愈。

九月怀胎，一朝分娩。当王子降生后，刚来至人间就响亮说道：“我能治愈一切病患。”此时整个赡部洲龙、天均说道：“此王子乃为人中最好之妙药。”此话传出后，众人皆称其为人药王子。

多有臣民将病人带至王子前求其诊治，王子只需用手等身体任何部位与病者接触，即可治愈患者一切疾患。以此种方式，赡部洲所有病人均得以康复痊愈。

释氏源流应化事迹–佛救尼犍
杂宝藏经云。佛在舍卫国。尔时如来降化外道邪见六师及其眷属。悉使破尽。五百尼犍子作是念言。我等徒众都破散尽。不如烧身毕就后世。即集柴薪。便欲烧身。
如来大悲。欲拔彼苦。使火不然。佛在其边入火光三昧。
诸尼犍子见大火聚。心生欢喜。而作是言。我等不须然火。皆共投身。既到火聚。身体清凉。极大快乐。见佛在中。倍复庆悦。求欲出家。佛为说法。得阿罗汉。须发已落。法服在身。即成沙门。
佛告诸比丘言。昔有商主入海采宝。顺风而往。即往宝所。诸商人众贪取珍宝。满载船中。商主告言。莫重着宝。丧汝身命。时诸商人不听其言。宁共宝死。不肯减却。商主即以自船中宝投弃海中。上诸商人着己船上。是诸宝船装载极重。尽皆沉没海中。唯商主船救诸商人。俱得还家。尔时商主深生悲愍。救诸商人。吾今方便种种说法。度诸外道。

人药王子住世一千年后去世，在其逝世之后，众病人都痛苦说道：“以后又将赖谁医治我等病若？”众人后在将王子遗体焚烧时发现，焚烧所剩之骨灰若敷于身体病变部位，亦能治愈一切病痛，人们随后就广泛称颂人药王子之骨灰也能治愈疾病。众人在用完王子骨灰后又发现，焚烧王子遗体之地，其上所有灰尘亦可医治众生顽疾。

当时之人药王子即现今之释迦牟尼佛。其他本生传中记载有被称为众生药之王子，其公案也与本公案大致相同。众生药王子沐浴过后之洗澡水，或吹过其身之风，只要能与病者相触摸，都可治愈一切人众所患恶疾；甚或众生药王子居住地之净水，亦能令患者完全康复。

时至今日，人们如若听闻他们名声，依然可凭此根治众多疑难杂症。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 35、经中所说无量布施之举

Mon, 19 Dec 2022 20:44:44 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十九

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世变为赞巴嘎大龙，深具信心、善心，每月初八、十四两天都会守持清净长净戒（八关斋戒）。它自己身体非常庞大，就以此庞大身躯来到人间以利众生享用。当时人间正流行饥荒，牧童等众人看到这条巨龙后就开始割食其肉，而赞巴嘎则心甘情愿依此种方式让众生得以满足。

释迦牟尼佛成为善义王子时，国中有一大臣名罗睺罗，挑起叛变、发动军队向王子进攻。善义于是自己撤离王宫，与父母等人逃亡在外。路上，一家人渐渐将口粮用尽，善义就将自己身体布施与父母食用，使其从危险旷野中得以解脱。此等公案载于《报恩经》中。

释迦牟尼佛曾为花朵王子，相好庄严、财富广积。当时国人普遍得一浮肿怪病，他便将自己骨髓抽取出来用以治疗。

佛经中说，世尊在因地时曾将眼目、鲜血、身肉一次次布施与众生，其为获无上菩提而行之布施真可谓无量无边。若大海水可衡量，山王微尘亦可穷尽，而世尊仅在因地时布施眼睛等物之数量就已无法数清。

《岗波请问经》中云：释迦牟尼佛以前在因地时曾变为一人，有次在旷野中被一猛兽吞食。他在临死时这样想到：这些猛兽已食无量众生躯体，但仍不知餍足，实为可怜可悲！他当时就发愿道：“愿我死后能转生为具庞大身躯之旁生，使猛兽食我肉后都能得到满足。”以此愿力，于其死后确实转生为一庞然大物，并以自身血肉而令所有凶猛动物均得满足。

释迦牟尼佛如是以成千上万种身体利益无量无数众生，使其愿望得以满足。世尊为菩萨时，以血肉满饥渴众生所愿，千百万年中也宣说不尽此等公案。因此，诸多佛经中所讲述的佛陀在因地广行布施之善举，如若广宣，无论如何也宣说不尽，故而此处只能略述大概。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 34、无有皮肤仍要利众

Wed, 14 Dec 2022 11:45:54 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十八

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世为一根达动物。此时有一猎人受别人派遣要剥取根达金色皮肤，当猎人因连日奔波而至饥渴困顿、几近半死不活之时，根达适时出现并救其一命。它给猎人带来清水与水果，但猎人吃下、恢复体力后反心生烦闷。根达问他：“你为何面露不喜之色？”猎人为难、痛苦地说：“我来此目的就为取你皮肤。”谁料根达却高兴地说：“你可随意剥下我皮肤带走。”猎人就将根达皮肤完全剥光后离去。

后来苍蝇、蚊子又开始啃咬根达之肉，根达依然欢喜布施，并令所有食己身肉之众生全部转生善趣天界。

释迦牟尼佛曾经变为一只乌龟，后遇一大商船在海中沉没，五百商人全部落水。乌龟便以巨壳托起五百人游至岸边，并因心力交瘁而致在岸上沉沉睡去。

释氏源流应化事迹–持剑害佛
宝藏经云。佛在拘弥国。有辅相婆罗门。为人狂暴。动不以道。其妇邪谄。亦复无异。夫语妇言。瞿昙沙门在此国界。若其来者。闭门莫开。
于一日中。如来忽然在其屋中。婆罗门妇。见已默然。都不与语。佛便说言。汝婆罗门。愚痴邪见。不信三宝。妇闻此语。怀大嗔恚。自绝璎珞。着垢腻衣。在地而坐。
夫从外来。问言。何以尔也。答曰。瞿昙沙门。骂辱于我。作如是言。汝婆罗门。邪见不信。夫言。且待明日。明日开门。以待佛来。
于后日中。佛出现其家。婆罗门即捉利剑。而斫于佛。佛现神通。不能得著。见佛在虚空中。便自惭愧。五体投地。而白佛言。唯愿世尊。下来受我忏悔。佛即下来。受其忏悔。为说法要。夫妇俱得须陀洹道。
时诸人民闻佛降化如是恶人。各作是言。世尊出世。甚奇甚特。佛告诸人言。非但今日降化如是恶人。过去之时。亦曾调伏降化如是恶人。

此时有八万嘎达嘎虫子开始蚕食乌龟身肉，等乌龟醒来后，发现这些虫子均已趴在自己身上。乌龟此时稍一打滚即可将虫子全部抖落，但它深恐自己翻身后会压死它们，于是便端端直直趴在原处一动不动、任其咬啮。同时又在心里发愿：愿以此布施而得无上菩提。乌龟就在这种无上大愿中安乐死去。

释迦牟尼佛曾在地洞里变为一只雪蛙，极富大慈大悲心。一次，有一猎人将它皮肤剥光后扔掉，雪蛙痛苦难耐，便前往河边清凉之地。

当时有八万蚂蚁爬上雪蛙身体啃食其肉，雪蛙本可以轻松跑开，但转念一想，若自己跑离就会毁灭众生，故而也就稳稳立于原处，让蚂蚁尽情吞食。同时又在心中发下坚定大愿，愿以此行持而力求无上菩提。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 33、月兔由来

Mon, 12 Dec 2022 14:40:31 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十七

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世于寂静地变为一只山兔，并且教有几名弟子：水獭、狼、猴子等。山兔恒以慈悲关照其它众生，令大家都能和睦安住于此地。天人不久也听闻山兔与众生快乐生活之美名。

于每月十五日，山兔师徒都要守持八关斋戒。一次师徒商议说；“如有意外客人突然到来，我们可用各自所有之食物招待，以维持来者生命。”山兔则在一旁心中暗想：它们都有各种方法招待来客，我却无有什么特殊之物。若用牙齿咬碎之草芽布施也不合理，不如干脆用我身体当成食物。如是思维之时，天人已将山兔想法了知无遗，于是便将山兔此种品性到处宣扬开来。

帝释天知道后，就以婆罗门形象现身此地，他装作饥饿且又迷失方向之人来到山兔面前。当时天气炎热，婆罗门就以非常痛苦之样貌一路哭泣不已。

释氏源流应化事迹–降伏六师
贤愚因缘经云。佛在王舍城竹园中与千二百五十比丘俱。时洴沙王已得初果。信敬之心倍加隆厚。
国有六师。富兰那。时先于其国邪见倒说。诳惑万民。迷冥之徒。信服邪教。众类广布。恶党遍满。时王有弟敬奉六师。信惑邪倒。谓其有道。竭家之财。供给无乏。兄王洴沙。殷勤方便。劝令奉佛。弟执邪理。不从王教。弟白兄王。我自有师。更不奉佛。遣人往唤。六师皆来聚集。共议斯事。
六师悉集。各共议言。我等技能不减于佛。即诣王所。自说智能。神化灵术。与佛试之。王领六师。请佛同诣试场。白言。六师欲得捔术。唯愿世尊奋其神力。化伏邪恶。
时佛升座。帝释侍左。梵王侍右。国王大臣。万众围绕。佛徐伸臂。以手接座。即有五大神王。摧灭挽抴六师之座。金刚密迹。捉金刚杵。杵头出火。举拟六师。六师惊怖。奔突而走。六师徒众。求哀忏悔为佛弟子。愿成沙门。山兔见之后为安慰婆罗门，便立即邀请他来此寂静地做客。水獭于第一日中尽东道之谊，它从水中捕到七条鱼尸用以宴宾；狼则在第二日用雪蛙尸体，再加一罐别人丢弃之酸奶款待来客；第三日，猴子就采摘芒果树上已成熟之果实以作招待。而山兔根本不欲以其它众生血肉布施与婆罗门，它便准备用自身骨肉奉献与他。

帝释天立即幻化出一火坑，山兔无有丝毫犹豫就举身跳入，其喜悦神态真如天鹅入于莲花海嬉戏一般。帝释天则赞叹不已地现出天身，又急忙用手捞出山兔身体，并将之于三十三天天人面前展示一番，所有天人皆赞不绝口。

从此之后，三十三天尊胜宫、善法堂，及月轮之上便都开始留有山兔画像，直至今日，包括月兔在内之影像依然留存于世。

绮语的范围和绮语有哪些过患

Wed, 07 Dec 2022 14:48:42 +0000

绮语的范围和绮语有哪些过患

— 索达吉堪布

我知道很多都有这个疑问，什么叫绮语？绮语有哪些过患？

什么叫绮语？绮语有哪些过患？

索达吉堪布：

有些人认为说话啰唆就是绮语，其实这种理解是片面的，绮语的范围非常广，在很多经论中对此都有宣说。

在《瑜伽师地论》中提到，绮语有非时语、非实语、非义语、非法语、非静语等。

在《弥勒菩萨所问经论》中提到了七种绮语：
一、依不善意语，以烦恼心说的语言。
二、无义语，没有意义或无关紧要的语言。
三、非时语，语言虽然有意义，但说的时间不恰当。前一段时间我们开会，本来应该轮流发言，可是有个人一直不停地说，结果别人都没办法发言。这样非时说话不是很好，人应该把握好说话的时间和分寸。
四、恶法相应语，一切与不善法——唱歌、跳舞、战争等——相应的语言。
五、作语。
六、不作语。
七、无作语[1]。

在《菩提道次第广论》中也提到七种绮语：

一、斗讼竞诤语，宣说斗争、诉讼、竞争的语言。
二、恶咒术语，如对婆罗门的论典和咒语以爱乐心受持讽诵。
三、苦所逼语，为痛苦所逼迫而发出的语言。
四、戏笑游乐语，戏笑、游乐、歌舞、影视方面的语言。
五、处众杂语，在大众场合说世间的杂语。
六、颠狂语，犹如心识不正常者发出的迷乱的语言。
七、邪命语，为得到名闻利养而说的五种邪命之语。

根据这些经论的观点可知：从狭义来讲，吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语；从广义来讲，不仅如此，连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。

大家很有必要学习绮语的道理，并以此观察自己的语言，之后断除一切绮语。现在很多城市里的人诵经、念咒非常困难，始终完成不了任务，我不相信这些人一点时间都没有，其实他们的很多时间都浪费在说绮语上了。

藏地的修行人修持善法很精进，平时很少说废话，因此念完一亿遍心咒的人非常多，希望各位佛友能像他们一样断除绮语、精进修持善法。

按喇拉曲智仁波切的观点，所谓绮语是指未经观察、信口雌黄的无关之语。

佛陀曾说：“详察细审而言说，未经观察切莫说。”

因此，如果要开口说话，必须事先详细观察、深思熟虑，否则，未经观察就随口乱说很可能造成前言不搭后语的绮语。这样的绮语对自他都不利，会导致今生来世的不悦意果报。

有些人本来并不坏，可是一遇到人就说个不停，因为没有守护自己的语言，导致别人对他不信任。语言是人与人沟通的主要工具，人的形象在很大程度上取决于语言。一群人首先互不相识，其中的一个人站出来讲话，如果他的语言很得体，当下会赢得众人的尊敬，人们会对他留下深刻的印象；如果他的语言颠三倒四，一点意义都没有，当下就会被众人轻视，得不到众人的信任。

因此我们说话一定要慎重。
如果在大众场合中不经详察随口乱说，这会伤害许多人而成为绮语、恶语，过失非常大。藏族有句谚语，“口中若出言，当视他人脸。”因此，说话一定要考虑别人的感受，要想到：这样说会不会让别人产生误解，会不会让别人伤心，会不会让别人退失信心。

藏地的智者说话特别注意，如果没有特殊必要，一般不会揭露别人的过失。今后大家应该注意自己的语言，不管在大众中发言还是私下与人交谈，不能想到什么就说什么，像疯狂者一样喋喋不休说了半天，不但没有实义反而伤害了听者。

以上介绍了什么是绮语，大家应该这样理解。

有人问一位法师：“客套话或赞美别人的话是不是绮语？”

那位法师说：“这个不算。绮语是欺骗众生的花言巧语，没有欺骗他人就不是绮语。要是让他上当吃亏，用花言巧语来欺骗就是绮语。还有，电视和电影里表演的杀、盗、淫、妄都属于绮语。”

我想他可能是没有详细观察而说的，实际上绮语有特定的定义，不能随便解释。

下面我们分析绮语的过患。在一切绮语中，以在闻法或者念诵仪轨、咒语时胡言乱语、东拉西扯的罪过最为严重。

闻法时本应一心专注，不能做其他的事情，可是我听说有些菩提学会的学员听课时吃东西、发短信、接电话，这样很不如法。现在菩提学会只是在周六、周日上几堂课，每堂课最多一个小时，在一个星期中，其他时间都用在工作和生活上，难道这几个小时都不能完全用在佛法上吗？

拿关手机来说，如果一个人真的重视闻法，那他在一个星期里关几个小时手机完全没问题，再忙的人也可以做到。在我们学院，由于法师经常强调闻法规矩，大家听课都很如法，外面的很多居士由于不太懂这些道理，所以有很多不如法之处，希望这些人今后要注意了。

喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中提到：在念诵仪轨、咒语时本应专心，可是由于现在僧团总的僧规及瑜伽自宗的法规十分涣散、松懈，有些人在念诵仪轨时废话连篇，与兴趣相投的道友互相打闹、交头结耳，到了中间念咒时，便取出一个如黑肠子般的鼻烟壶开始吸烟[2]，或者做喝茶、闲聊等种种非法行。这样的念修是很不如法的。

比较而言，在喇拉曲智仁波切的时代，僧团的法规还不算特别松懈，现在僧团的法规真的是很松懈了。古代的修行人对念诵特别认真，从早到晚都不说话，但现在的有些僧人却不是这样。

前一段时间，我听说有些僧人到施主家念经，本来早上天一亮就该念经，可是他们一直不起床，直到吃午饭时才起来，吃完午饭后，要么喝茶，要么聊天，要么玩耍，要么发短信，经念得很不如法，施主们都很不高兴。
提到喝茶聊天，听说有些居士经常去茶馆喝茶。

我觉得如果比较累，偶尔去茶馆放松一下也是可以的，但如果经常泡在茶馆里就没必要了。有些菩提学会的道友对听课不重视，敷衍了事地听一两个小时，之后也不研讨法义就直奔茶馆而去，在茶馆里呆的时间比听课的时间还长，这样不是很好。无所事事的人才成天在茶馆里消磨时光，我们佛教徒有很多要做的事，每天都有要修的法，还要做利益众生的事，不应该这样浪费时间。

总之，在闻法诵咒时，若夹杂闲言碎语、喝茶、吸烟，则罪过与舍法罪相同，因此，大家在行持正法时不要掺杂这些行为。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 32、极难行之种种布施

Mon, 05 Dec 2022 22:05:12 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十六

— 索达吉堪布

释迦牟尼佛因地时曾有一世为商主，因广作布施而致美名远扬。当时商主夫妻日日都要供养一缘觉，魔王波旬得知后便在供食必经路上幻化出一可怕地狱，中有七人深之大火坑。商主妻子一日正准备为缘觉送饭，途中遇到大火坑后便因心生恐怖而折返回家。商主则不安想到：万不可中断对缘觉供养，不将饭食送去太不合理。于是就亲捧食物前往缘觉住处。

魔王波旬见到后就幻化成天神对其劝阻道：“你之布施纯属浪费资财，若还要一意孤行，则必于多年中堕此地狱中。”魔王即以此等恐吓言词妄图令商主退失布施心。谁料商主却说道：“你所言听起来似好心好意，但我绝不会从布施道上退转回来。”言罢即毫不迟疑越过火海。

结果，刚刚还烈焰汹汹之火海顷刻就变成一令人赏心悦目之花园，魔王波旬只得愧疚满面地迅速离去。

释迦牟尼佛以前也曾有一世为大势力国王，将众多衣物、饮食、珍宝，以及珍宝严饰之儿女等等一切人、财、物皆随意布施给众人享用。提婆达多当时为帝释天，一次化现为一婆罗门形象欲给国王布施制造违缘。他前往国王面前索求国王身体，国王立刻就满其愿望，割下自己身肉布施与他。国王后又以发心清净力令身体彻底恢复，而帝释天则因为布施制造违缘之恶心，即刻灭尽自己所有福德，且直堕无间地狱。

释迦牟尼佛以前成为威严商主时，对贫穷者等可怜众生非常关心，常将自己所有之一切悉数布施。无论如何布施，都未曾生起过担心自己财物用尽之虞。帝释天为探试其心真伪，便施用幻化方便将商主财物尽皆隐藏起来，只在威严眼光所及之处置一绳子与一把镰刀。商主顿失财产，只剩绳子与镰刀随身，于是他每天便以割草、卖草之钱财仍想尽办法满足众生所愿。

释氏源流应化事迹–佛化无恼

帝释天眼见此人已沦落至如此贫穷地步，但还能以无有怯懦之心态继续厉行布施，于是就现出身相对威严说道：“大施主，你对布施如此有信心，能继续以无有贪心之心志广行布施。这样行持下去，将来定会发财致富。”

商主则淡然回答说：“我即便一贫如洗，也不会做恶劣之事。若我心中依然存有吝啬之心，则愿我永远贫贱、无有财物。我每见乞讨众生那难忍痛苦，心中就会悲悯不已，因此只要我手中尚有一丝财物，我便不敢对其言说自己一无所有。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 31、梵施国王舍弃口粮

Mon, 28 Nov 2022 17:44:33 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十五

–索达吉堪布

久远之前，释迦牟尼佛曾有一世于印度鹿野苑为梵施国王。当时他以佛法如理如法治理国家，并令国民富裕、安乐，且远离病苦、灾荒、战争。国王喜行善法，又具大慈悲心，并常行布施。

后来整个国家遭遇百年不遇之灾荒，众人饱受饥荒之苦，以致全国上下宛如一饿鬼世界。民众此时都来祈求国王，国王便将国库所有财富集中起来，又命精于算术之人仔细算计、筹划，最后国人平均每天每人可分得一口粮食，国王则可享用两口。

但当时有一婆罗门却被漏算掉，于是国王就将自己口粮匀出一口分与他，如此一来，梵施王也与普通民众相同，每天只食用一口粮食以维持生计。

帝释天了知此事后深感怀疑，为观察国王行为真伪，便以婆罗门形象来此国土。正当梵施王将欲午餐时，婆罗门便向其讨要所余之一口粮食。梵施王毫不吝惜，他宁可舍弃生命，也要将自己口粮布施与婆罗门。结果连续六天，国王都未曾进食。但他看到其余众生都有口粮可赖以维生，便一直欢喜充满。

帝释天亲眼目睹了梵施王所行之常人难行、难信之事，便现出原形对国王说道：“你真乃众生无畏怙主，你如此苦行令我欢喜莫名。从今日始，你可派人广宣，令整个国土全部做好播种准备，我即在七日内降下能生长粮食之雨水，你之国民皆可因之而耕种、犁地。”

释氏源流应化事迹–申日毒饭

大众得知后都按其所说做好一切准备，其后果然天降雨水，饥荒也即告消除。最后粮食喜获丰收，人们安居乐业。

另外，久远之前，释迦牟尼佛曾有一世成为具寂国王，恒以大悲心布施一切自己所有之财物。他甚至建有一专供布施使用之场所，将饮食、衣物、珍宝等尽皆布施与众生，王妃、太子、民众各个皆得以满其心愿。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 30、大象舍身救人

Wed, 23 Nov 2022 10:13:40 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十四

–索达吉堪布

久远之前，在印度鹿野苑有一梵施国王，此国王以大慈悲心治理国政，但却横遭五百大臣诋毁。国王听到消息后不仅不生嗔心，反而对他们生起悲心。国王心想：若我执政有不合理之处，不如干脆将这五百人请出国门，请他们另觅圣主。于是国王没有加害他们，只把他们全部驱逐出境。

这五百人来到某一荒凉沙漠岛上，众人无水解渴，各个口干舌燥、痛苦万分，大家都失声痛哭起来。

无等大师释迦牟尼佛在因地时曾为一只大象，就生活于此沙漠地带。它听到哭声后，急忙用鼻子卷起泉水带来给这些人解渴，又让五百人骑于自己身上到一深山里猛喝一顿，还引领他们自由自在吞食水果。最后大象告诉众人道：“此山后面有一山，在其山脚下有一只大象尸体。你们要走过此荒岛必得准备充足水果，否则肯定无法通过。故而你们可用此大象内脏、肠子等物以为食粮，同时还可将水果装进已被掏空之大象身躯，以备穿行荒岛之需。”

大象说完即向山顶爬去，并发愿道：“我已将此等可怜众生从危险境地中救出，为彻底拯救他们，我愿舍弃自身生命。愿我成佛后，也能将他们从轮回荒野中救度出来。”大象边发愿边爬到山顶，然后纵身一跃、跳下悬崖。

众大臣按大象吩咐来至山脚下，果然发现一具大象尸体。众人悲哀不已地说道：“昨日赐我们以水果、甘泉、并进而赋予我们生命之大象，正是这只死象。此象对我们恩德极大，我们如何能触摸其身体？一旦摸到，恐我们双手都会烂掉。”五百大臣于是皆不敢用手去碰。

净居天天人看到后便告诉众大臣说：“此大尊者乃为你们而舍弃生命，你们理应按其所说行事，如此才会使他愿望得以满足。”大臣们听到后就忍悲含泪取出大象内脏、肠子等物，并装进水果、草叶等，然后对大象尸体恭敬供养。

五百人后凭此大象尸体安然走过荒野之时，众大臣一起发愿道：“愿这只大象成佛时，我们也能从轮回旷野中得到解脱。”众人一边发愿，一边离开此地。

贤愚经云。尔时世尊向毗舍离城。到梨越河所。不远而坐。时捕鱼人网得一鱼。五百人挽。不能使出。复唤牧牛人众。共一千人。挽得一鱼。身有百头。若干种类。驴马骆驼。虎狼猪狗。猿猴狐狸。如斯之形。
世尊往至鱼所。而问鱼言。汝是迦毘梨不。答言实是。阿难白佛。此鱼何缘如是。
佛告阿难。昔有婆罗门。生一男儿。字迦毗梨。聪明博达。其母问子。汝本高明。更有胜汝者否。答言。沙门。母言。何以不往学习其法。奉其母教。即往习学。三藏义理悉皆通晓。若共比丘谈论。理若短屈。即便可骂言。汝等愚騃。无所识别。剧于畜生。知晓何法。诸百兽头。皆用比之。缘是果报。今受百头鱼身。
时捕鱼人及牧牛人。同时求佛出家。佛为说法。种种苦切。漏尽结解。即成沙门。尔时阿难及于众人。闻佛所说。怅然不乐。悲伤交怀。咸共同声。而作是言。身口意行。不可不慎也。

另外，久远之前，释迦牟尼佛曾有一世于印度鹿野苑为莲花国王，他对一切众生均如母对独子般慈悲爱怜，且经常广行种种布施。当时因风雨不调，国中民众普得浮肿怪病。莲花王对疾苦众生颇生悲悯，立即召集所有医生为国人诊治，但历经多时仍不见民众疫情有所缓解。众医者均道只有若和达鱼肉方能对治此病，除此之外，别无任何良策。

国王即刻遣人多方寻找，但几经周折也无任何收获。后有一次当国王外出时，病人团团将国王围拢，且哀求道：“万望国王救我等性命，令我等摆脱疾病折磨。”国王闻言悲心顿起，且因难过、愧疚而流下伤心泪水。他心里想到：我不能解除众生痛苦，要此国王头衔又有何用？思虑及此，他便将自己所有财富全部布施一空，又将王位让与大太子，同时在亲友及众人前猛厉忏悔。国王还对王公大臣多加赞叹以令其生欢喜心，且数数安慰可怜病者。自己又亲守八关斋戒，并于王宫顶层以香、花供养十方诸佛。最后，莲花王面向东方发愿道：“我亲眼目睹身染疾患众生惨不忍睹之可怜情状后，愿以舍弃我自己生命之真实力，入于多西大河中，变为若和达鱼。”说完就从王宫直接跳入多西大河中。

国王入水后立即死亡，并马上转生成若和达鱼。诸天天人随即四处宣布：“多西大河里有若和达鱼，它之身肉实为长期罹患浮肿病病人真正甘露。”听到消息后，人们争先恐后手执利刃前往河中割取若和达鱼肉。已变成鱼之国王，对食己身肉之众生满含慈悲，他边流泪边充满信心地想到：如我血肉能对众生有利，此则为我最大获益。国王如是于十二年中以自身血肉满足众生治病之需，并以此而令自己安处无上菩提之道，且毫无退转。

待全部医好众生疾患后，若和达鱼开口说道：“嗟！你们理应谛听：我本是莲花国王，我为你们才舍弃自己生命变成若和达鱼身，你们均应对我行持起欢喜之意。一旦我获无上圆满菩提果位，我必将你们都从轮回疾病中解脱，且安置你等皆处于最究竟圆满涅槃。”听到国王满腔赤忱话语，新国王、王公大臣与民众皆以鲜花等各种供品进行供养，且共同发愿道：“广行令人难以置信行持之国王，待你成佛时，愿我等皆能成为你声闻弟子。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 29、王子施药

Mon, 14 Nov 2022 16:42:39 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十三

–索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世成为一名为西吾扬之国王太子，当时他腿部肌肉已变形萎缩，医生诊断后就对国王说道：“如能找到共命鸟，取其身肉与酥油等营养食物混合在一起则可治愈此病。”国王于是积累起酥油等其他营养物，但十二年中都未曾逮着共命鸟。此时，医生便向一捕鸟人询问，捕鸟人回答说：“要抓共命鸟可拿一镜子、一只马鸡前往大海边设好罗网。先令马鸡在镜子里显现，马鸡一看到自己镜中影像就会自然鸣叫。它一叫，共命鸟就会闻声而来，此时即可趁机将其捕获。”捕鸟人如是将抓捕共命鸟之方法传授与国王。

国王马上派人如此行事，终于捕获到一只共命鸟。那时，我们所处之世界刚成形不久，各种动物、畜生都能讲人语，共命鸟就用人言对抓捕它之众人说道：“你们何故要抓我？”这些人便将前后经过讲与共命鸟听。共命鸟就说道：“你们若将我释放，我即可送与你们与我身肉功效相同之妙药。”国王手下疑惑问道：“与你身肉能力相同之妙药到底为何？”共命鸟说：“我沐浴过后之水就具足我身肉全部力量，这样既不用杀我，又可得到如珍宝一般之妙药。”

国王手下非常惧怕国王，他们不敢放走共命鸟，就将之带往国王那里，并将大致经过汇报给西吾扬。国王亲问共命鸟有无此事，共命鸟回答说：“国王，我沐浴过后之水确实具有与我身肉同等功效。”国王便专门为它安排七个水器，等洗完之后，共命鸟在休息时突然飞到屋顶之上，以远离一切恐怖之心态说道：“最初是我有些犯傻，不明不白做此类事情，如今该轮到国王了。你们未捆绑我，现在事情又已圆满，我也该趁机离去。”说完共命鸟就远走高飞矣。

此时，在一雪山山脚下住有五百缘觉，中有一人脚部亦患有萎缩症。众缘觉便对此人说：“尊者，你应前往城中依医生教导治病。”此缘觉却说：“所谓死亡，人人皆不欲拥有，也不希求，但怎奈却无一人可免。如此看来，决定到来之死亡必会带走我之躯体与生命，我再治疗又有何意义？”众缘觉纷纷劝解道：“死亡本质确实如是，但具清净戒律之人存活于此世间，生存时日愈久，就愈能多多积累福德。而福德愈多，于善趣中所享快乐也愈发广大。”经众人再三劝解后，缘觉终于起身前往城中走去。

到了西吾扬所居王宫附近，缘觉问一医生：“治疗此病有何妙药？”医生答道：“大尊者，你所患疾病与国王太子所患之病无有区别。国王十二年中所积精华妙药已被储藏起来，若你能索要到此药，则你所得疾患定可立即痊愈。”

玉耶经云。给孤长者为子娶妇。女名玉耶。不以妇礼承事公姑夫婿。
长者夫妻议言。子妇不顺。唯佛能化。遂请佛及僧至家。皆出礼佛。玉耶逃藏。不肯礼佛。佛即变化。令长者屋宅墙壁。皆如琉璃水精之色。内外相见。玉耶即出。礼佛忏悔。
佛告玉耶。不当轻慢夫婿。女人身中有诸恶事。初生堕地。父母不喜。养育无味。心常畏人。父母恒忧嫁财。生相离别。常畏夫婿。产生甚难。小为父母所捡録。中为夫婿禁制。老为儿孙所呵。为妇之法。后卧早起。执于作事。凡有饮食。不得先食。夫婿诃骂。不得嗔恨。不得邪淫。夫婿出外。整理家务。常念夫善。不念夫恶。承事夫婿。谦逊顺命。夙兴夜寐。恭恪言令。口无逸言。身无逸行。有善推让。过则称己。诲训仁慈。劝进为善。心端意一。无有邪视。直修妇节。终无缺废。进退礼仪。以和为贵。
玉耶白言。自今以后。奉事公姑夫婿。当如婢妇。尽寿不敢憍慢。即请受优婆夷十戒。终身奉行。本来每当有一乞讨者来至国王王宫门外时，他都会拉响铃铛以为招呼。缘觉来到王宫门口时，也拉动铃铛以示有人前来。

王子听到后就对父母说：“门外似来一乞讨者，不妨看看他到底需要何物。”父母则对王子说：“我们历尽辛苦才于十二年中凑足治病所需药物，你先喝下治病，然后我们再看看来者到底欲求何物。”王子虽也感到此药稀有难得，能觅来实属幸运，因而很想尽快喝下。但他又对门外之乞讨者牵肠挂肚、放心不下，因此不欲先喝。他对父母说：“你们还是先将乞讨者叫进来，否则我也无法安心吃药。”

国王于是派人将乞讨者领进王宫，王子就问他：“尊者，你欲求何物？”缘觉便将前后经过完全告之。王子听罢就痛快答话：“圣者，此药还是你用吧，我若用之也无多大意义。”说完就将妙药供养给缘觉，将此珍贵药物一滴不剩全部以欢喜心倒入缘觉所捧钵中。结果，王子以利益一切众生之殊胜发心，再加缘觉圣者清净戒律具足之誓愿，缘起聚合之后，以二人不可思议之发愿力故，两人身体全部好转康复。

此处所叙之公案，与狮子国王之欲益太子故事基本相同，稍有一些出入。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 28、西吾国王舍身护鸽

Thu, 10 Nov 2022 21:26:39 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十二

–索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世示现为颇具威力之西吾国王。当时帝释天即将面临死堕之苦，已现出种种死相。他悲哀说道：“世间佛法已经隐没，菩萨也不再住世。我如下堕，又将皈依谁？”痛苦、焦灼之际，一天人名布修嘎玛者闻言答道：“人间有位西吾国王，一直心地稳固、精进不懈地行持菩萨道，不久之后，他定会成佛。若你前往皈依，你所有之一切恐怖障碍均可得以遣除。”帝释天颇感怀疑地问道：“他是否是真正大菩萨？我俩还是亲自看过之后再下结论。你不如变现成一只鸽子，我则变为一只鹞鹰。你前往西吾国王那里寻求庇护，因我在后面一直猛追不舍。此人是否真正证悟真谛，那时自可见出分晓。”

布修嘎玛为难说道：“大天王，对如此之大菩萨，我们只能恭敬供养，又岂能损害？做这等为其带来麻烦、伤害之事，实不应理。”帝释天则劝解他说：“我们又不是以害心欲加害于他，此种观察就如冶炼黄金一样。如欲了知菩萨本来实相，对其就理应试探、检验。”

布修嘎玛只得答应变成鸽子，帝释天则立即变成鹞鹰，一直紧盯鸽子不放，试图将之捕于爪下。就在鹞鹰即将逼近鸽子之时，鸽子慌不择路钻到西吾国王腋下，恳请救其一命。

此时鹞鹰也飞到国王跟前说道：“这只鸽子本是我囊中之物，我现已饥饿难耐，请速将鸽子交出。”国王则以悲悯心说道：“凡皈依我之众生，我发愿定不舍弃他们。因此，我绝不会将这只鸽子交给你。”鹞鹰冷笑道：“你自谓救护一切众生，但却连食物都不肯送还我，难道我不包括在一切众生之列？”国王诚恳解释说：“我送你其他肉食用，不知你能否满意？”鹞鹰继续刁难说：“那也可以，只不过我一定要吃新宰杀动物之肉。”

国王闻言心中暗暗思索：杀一众生以布施与它，如此死一个、养一个，此种行为怎能应理？除我之躯体以外，凡有生命者无一不热爱自己肉身。想到这里，国王拿起锋利刀子就割下自己大腿肌肉，欲以此方式拯救鸽子性命。鹞鹰则紧追不舍地说：“若你真欲救其性命，那就必须给我等同于此鸽重量之身肉，因此需将你所割下之肉过秤称重。”

释氏源流应化事迹–布金买地

国王即刻取来杆秤，将鸽子与自己大腿肉称量比较，结果发现自己大腿身肉根本不够分量（因此鸽子重量太重）。国王于是又割取自己肋下肌肉与其他部位肉块过秤称量，结果还是难抵鸽子重量。西吾国王最后站起身来欲将自身全部压在秤上，但因身肉已大半割舍，故而无法起身，并且终因体力难支、流血过多而致倒地昏厥。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 27、金色国王施舍口粮

Wed, 09 Nov 2022 17:12:55 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十一

–索达吉堪布

久远以前，人寿八万四千岁时，无等大师释迦牟尼佛那时显现为金色国王，相好庄严，权势显赫，财富圆满。国王恒以布施满众生所愿，且免除国人赋税。

当时有一婆罗门名黑西巴，通过看相占卜得知国家未来运势，便预测说：“我国未来十二年中将不降滴雨，因而会有大饥荒流行。”国王闻听后内心顿感不安，他如是思维：如果真是这样，富人当然可安稳度过饥荒，而穷人又如何过活？想到这，金色国王便心生一计，他命令国中所有民众均需将财富堆积一处，同时又命精于算术之人仔细演算如此多之财物，如举国上下之人平均分配，则十二年中人人可各得多少。这些人先统计出全国人口，然后再计算人均占有量。国王即如是安排国人平安度过十一年大旱岁月，所有臣民中无一人饿死。

即将度完十二年艰苦岁月，已熬至十一年又十一个月时，国中开始出现饿殍现象，因整个国家已将所有食物吃光尽净，唯金色国王手中尚剩一小斗粮食。

此时，一已修持四十劫菩萨行之人来此娑婆世界。他目睹于一森林中，儿子正对母亲作不净行。看到此种景象，他非常悲哀地感叹道：“呜呼！娑婆世界众生真是烦恼深重，儿子住于母胎长达九月，又吮吸母乳方得以长大，而现今还要作此不净行。以贪心行此非法行，我怎能为如此众生行持菩萨道？看来我还是自己先行解脱为妙。”想到这里，此人不觉退失了菩提。他来到一树下后，静观自己五蕴之生灭法，并最终获缘觉果位。此时，这位缘觉心中又想到：我虽为众生行众多苦行，但从未利益过众生。现今，我如对哪位众生生起悲心，我就到其面前化缘讨饭。想完后，缘觉便开始以天眼观照整个世界，他发现全世界食物均已被消耗干净，只有金色国王还留有一小斗粮食。缘觉心中暗想：看来我应对他生起悲心，向他讨饭。

思虑及此，缘觉便示现神变，似天鹅一般飞于空中，并最终降落于金色国王王宫顶层。金色国王正与五千大臣聚集于顶层，缘觉见之便说道：“我为化缘而来此处。”金色国王闻后不觉心生痛苦，他想到：我虽拥有整个世界，但却连一前来化缘之缘觉都无力供养。金色国王越想越觉悲伤，不过他还是唤来管理财物者对其说：“如王宫里尚有饮食，请一定拿来供养这位缘觉。”管理财物者为难说道：“大国王，你应了知，除你有一小斗口粮以外，国库已空无一物。”

国王听后暗自思忖：如我享用此口粮，则我今天应能存活下来；如我舍弃，那我必死无疑。但国王转念又想到：我即便吞下此一小斗粮食，日后终免除不了一死，不如将此粮食供养眼前这位缘觉，以此所种殊胜福田，方能让此口粮发挥价值与意义。

国王随后就集中起所有眷属说道：“呜呼！此乃为我金色国王最后一次行布施，你们均应随喜。我以此供养缘觉善根回向整个世间，愿所有众生都能断尽贫苦。”说完就将自己口粮倒入缘觉右手所拿之钵中。缘觉拿到粮食后即刻飞走，国王一直合掌眼望虚空，直到缘觉飞逝不见，国王才命令众眷属各自散开：“无需饿死在此处，各个归家吧。”众眷属皆满怀深情说道：“大国王，你兴盛之时，大家皆欢聚于此。现在国运衰败，我们怎能忍心抛下你。”金色国王听后深受感动，但他还是一边流泪，一边再三要求他们各自散去。众人则一直在他脚下恭敬顶礼道：“我们此次恐为最后一次面见国王，祈请国王一定宽恕我们以前违背你教言之处。”

释氏源流应化事迹–须达见佛

缘觉回去后享用国王所布施之口粮，刹那间，东南西北乌云密布、冷风四起，大风席卷走大地之上一切不净之物，随后又天降食物，诸如大米、面粉、饼子、肉，以及萝卜等蔬菜，尚有芝麻油、粮食等。金色国王喜不自胜，唤来所有眷属后说道：“真是罕见稀有！诸位请看，仅供养一小斗粮食现在就现出如此多之苗芽，布施之真正花、果未来定会繁盛无比。”

后从第二天至第七天，虚空中又降下财物、粮食雨与稀粥；随后七天，又降下酥油；后面七天，则降下芝麻油；又七天，连降绸缎、布匹；接下来的七天中，降下食物；随后又连降七日金、银、水晶、蓝宝石、红珍珠、石精宝、冰珠石等种种珍宝。一切众生贫穷困苦如是依金色国王布施之力而得以全部灭尽。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 26、吉祥部国王施身

Thu, 03 Nov 2022 10:03:38 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品十

— 索达吉堪布

无等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为此赡部洲吉祥部国王，生下来时就能回忆前世，且相貌庄严。吉祥部国王以佛法治理国家，因此之故，国土中树木繁茂、谷稼成熟、雨水调和。

国王有一王妃名胜光，美丽贤淑，且对国王欢喜非常、执著深重，吉祥部王也对胜光恩宠有加。当时，整个赡部洲众生都无需向国王交纳赋税，吉祥部令其皆得以安居乐业。国王又喜行布施，只要能令众生欢喜，他连自身血肉亦可布施尽净。吉祥部国王一贯以珍宝、卧具、用珍宝严饰之美女等物、人，各按众生所需布施与他们，分别满其种种愿望。凭此广大布施，国王令整个赡部洲众人财富圆满、生活富裕。

国王手下有一万两千大臣，中有一大智慧大臣，对国王尤为尊敬。国中臣民普遍对国王恭敬、爱戴，每每见王而心不生厌。因吉祥部普令人民行持十善法之故，众人死后多转生欲界六天。众多天人均明了此乃国王让其行善所致，故而天王也赞叹不已，天人闻听后更对吉祥部国王生起信心。

此时，胜光王妃又感得一梦，她于梦中取出眼睛后又恢复如初。胜光大惑不解，于是便向国王讨教。吉祥部心中明白此乃有人欲索要王妃之象征，但为安抚王妃故不肯明说。他只告诉妻子“诸法如梦如幻，有何可执著之处”之类语句，尽管内心早已洞彻无遗。

第二日晚，大智慧大臣也做得一梦：国王整个王宫已被摧毁，一切建筑物均被人席卷而去。不过，后又恢复如初。大智慧醒来后，深感此梦可能预兆有人将要索要国王身体，于是就找到相师解梦。相师答以“所言正是，确有其事”。大智慧心感不安，决定将此事暂隐心中。

第三日晚，一万两千大臣同时梦见一只鹞鹰将国王王冠夺走，而后又将之送回。又梦见所有赡部洲人民均将眼睛取出，然后又恢复如初。做如是等五种梦后，众人皆担心国王会遭受危害，便找来相师占卜。相师再次答言：“所言正是，确有其事。”

释氏源流应化事迹–罗睺出家

如此一来，众人皆为国王处境担忧不已，大家议论纷纷、痛苦不堪。而吉祥部国王得知此事后却高兴难抑地想到：现今有人欲要我身体，这实在是千载难逢、善妙殊胜。

当此之时，北方有五百仙人汇聚一处，有一仙人远远望见胜光王妃正前往花园中赏玩，便因自己前世曾与胜光做过夫妻之串习引发而顿生贪心。他回住地后，恰遇自己一位婆罗门弟子前来上交学费，便趁机对弟子说道：“我所需要者乃为胜光王妃，你不必向我缴纳学费，只把王妃替我要来即可。”婆罗门弟子闻听后内心矛盾不已：一方面担心自己无法要到王妃，一方面又害怕自己违逆仙人心愿。而仙人则鼓动怂恿道：“你前去索要无有任何困难，因国王甘愿布施一切，故你直接前去就可为我要来王妃。”婆罗门弟子踌躇不满地想：我若不去，仙人定会以恶咒咒骂我，还是谨遵师命吧。想到这，婆罗门弟子便起身前往吉祥部国王那里。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 25、胜者王求福德

Thu, 27 Oct 2022 15:14:25 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品九

–索达吉堪布

在场比丘听完佛陀所述福力王殊胜福德后，纷纷请问释迦牟尼佛：“福力王以何因缘能成国王？且又具如此广大之福报，可满一切众生所愿？”

释迦牟尼佛于是开始为众人细说原委：“久远之前有一如来正等觉，号尊胜如来者，出世说法、广利众生，此如来于事业圆满后示现涅槃，众人为纪念如来便为其造一遗塔，塔成之后又行盛大开光典礼。当此之时，数十万人众聚集一处举行仪式，中有一比丘便趁此机会于每日午后为大众宣讲佛法。

离王宫不远处住有一赌徒，名为胜者。其妻名胜姆，其子名胜他，一家三口因赌徒嗜赌如命而艰辛度日。胜者日日在外狂赌，赌至最后，所有家当仅剩两件衣服、一把伞、一双鞋及五枚贝壳，除此之外，所有家当已被他输得一干二净。胜者面对家徒四壁，痛苦哀号道：‘呜呼！不积福德以致沦落受苦，真乃人间可叹可怜之事。’他边说边长叹不止。

尽管未从赌场捞着任何利益，赌博成性之胜者依然再次穿上仅有鞋履，随身携带此身仅剩之贝壳、伞，又一次前往赌场进行最后一次赌博。途中经过那位比丘讲经说法处时，胜者耳旁亦偶或飘来数句比丘言词。不料胜者无意听到后倒生起些微欢喜心，受好奇心驱使，赌徒胜者欲听个究竟。于是他便脱鞋坐于地上，又将伞放下，以恭敬心认真闻法。

当时说法上师亦宣说此偈：‘积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。’赌徒闻听之后心中想到：看来唯有造福之人方能真享安乐，而我之所以如此痛苦，皆因从未积福之故。不过欲造福德，我又从何做起？想到这里，胜者便上上下下将自己打量一番，除却两件衣衫、一把伞、一双鞋、五枚贝壳之外，此身已一无所有。胜者转念想到：如将贝壳、衣服供养上师，我自己定会饿死；若不供养，我又会因不积福德而致死于困厄，更何况来世还要遭受更大苦痛。不如干脆先造福德，而后即便饿死也不足为惜。如此一来，尽管饿死但却可因之积累福德；如无福德，来生痛苦不知又要如何承受？还是供养上师为妙。赌徒终于下定决心要将衣服、贝壳等物悉数供养。

实施源流应化事迹–度弟难陀

正前思后想之际，说法比丘又宣说一偈：‘造福勿迟延，否则成罪业，速速广行善，断除造恶心。’胜者听罢又想到：上师已说行善万勿拖延，务必尽快做到，我又在这里踌躇犹豫做甚？我应立即供养！想及此，正当上师于狮子宝座上说法之时，他便将伞供上，又把一双鞋放于上师脚旁，五枚贝壳也放在上师足上，还将一件衣服也脱下搁在上师脚上。如此做时，胜者内心于上师生起极大信心，以至全身汗毛竖立。

赌徒又于上师足下以恭敬心猛厉发愿道：“以我今天供养、发心之功德力，愿我自此以后永离贫穷之苦，生生世世拥有大福报，且能成为人天尊主；愿我一切所欲所求皆能从虚空中降下；愿我将来转世降生时能现出种种瑞相，并现出五种宝藏，大地遍满珍宝。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 24、福力王有大福德

Mon, 24 Oct 2022 22:47:42 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品八

–索达吉堪布

以前有一明力国王，其王妃名隐姆。王妃先产一庄严之子名色力，后又连续生下三个小孩：精进、裁缝、智慧。不久，王妃又有身孕，怀孕当天，在其所住宫殿附近突然降下各种黄金雨，王妃头顶上，以珍宝所饰之天人华盖自然出现，众人咸感稀有难得。明力国王便向相师询问原因，相师答言：“大国王，这种瑞兆乃表明王妃胎中有一胜妙孩童，以此因缘，他福德力将会广大非常。”

此时隐姆心中想到：我欲坐于狮子座上，头顶有白色宝伞，宝珠做柄之拂尘亦自然出现，且有人为我执持。若能实现此等景观，该为何等善事！想到这，隐姆便将想法说与国王。结果王派人按其意愿一一实现，如此一来，隐姆心中自然不复再生此类念头。

有时隐姆心中又暗自梦想：自己应坐于金银宝座上，且亲手以财宝布施、周济天下穷人。有时隐姆又想到：我应将所有关进监狱之人尽皆释放。隐姆有时还想逛逛花园。她甚至想到：以我谛实语之力，愿我能坐在天人狮子座上对众人宣说佛法，天人要是再能帮我广宣佛法该有多好！这个念头刚一出生，天人立刻帮她满愿：她端坐狮子宝座上，宝座自然腾空而起至七人高之虚空安立。此时大地震动，又现出各种珍宝所成之天人华盖。很多人都目睹了王妃福德力，便用香、花以作供养，到她面前恭敬合掌。王妃亦前所未有地作偈庆贺：“积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。”

作偈完毕，虚空中传出“善哉！善哉！”等善妙音声，又自然传出天人乐器美妙之音，且降下天衣雨。

明力王等众人皆欣喜若狂，天人又将自己身上天衣、饰物取下，用以装饰宝座。众人亲睹之后，都赞叹隐姆福德之力。

九月过后，一日阳光普照大地之时，王妃产下一相貌端严太子。此刻，大地震动六次，天降七种宝雨于王妃所居宫室附近，王宫其他地方也降下妙衣雨，明力王治下国土遍洒悦意花雨。所有草木均开花结果，和风细雨适时出现。待太子降生后，四大天王将天人狮子宝座送来供养，帝释天也用绸缎包裹宝伞、珍宝手柄拂尘立于太子面前。三十三天天人则以天衣制成之华盖供养，还有些以珍宝供养。亦有天人供养天衣、鲜花、香水、花鬘，虚空中阵阵传出天人种种美妙乐音。

如此广大之城市中，沙砾石子自然消失；彩旗鬘、飞幡、胜幢相继树立；檀香水遍地洒满；众人手中多捧香炉；鲜花种种而为装饰，所有这一切均使明力王治下国土与天人花园无有任何差别。

森林中又自然出现一百头大象；一百匹母马亦同时生出马驹；所有粮食不经耕种即自然成熟；宝座下现出五种珍宝宝藏，人们无论如何取用也享之不尽。

实施源流应化事迹–请佛还国

所有在场众生心境此时全部处于慈悲状态中。而隐姆所生之孩童，从小就具大神变，且能回忆前世。他常常眼望四周，高声念诵其母所作之偈：“积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。”诸天天人为庆贺此王子降生之福德，也纷纷造偈赞叹。国王、大臣、百姓皆谓生下一如此具福德之人实为稀有，明力王欢喜莫名，立刻开始广行布施以为庆贺，结果国王财富反而因之迅速增上。

为新生王子行贺诞仪式时，明力国王正式为王子取名福力，并将福力太子交与八位姨母喂养。福力在众人精心呵护下，就如水中莲花一般飞快生长。稍稍长大后，福力即开始学习文字语言，并很快精通。又学习太子所应掌握之五明学问，亦轻松驾驭、无所不精。不唯智慧超众，王子天生就具清净信心、善良心地；恒愿自利利他；深具广大悲心；又尤喜行持善法，慈爱关照一切众生；还性喜布施，愿将自己一切身、命、财物尽皆布施与众生，真可谓毫无贪心与吝啬心。特别是当其目睹贫穷之沙门、婆罗门等众生时，就连自身血肉也愿舍弃供众。

有时面对乞讨者，福力王子就以悲心观想他们，同时心中祈愿：若虚空中能降下财物该有多好。结果因其福德之力，所愿财物自然降下。大众咸感神妙难测，百思不解其中密意。一时间，福力王子多次凭依此种方式圆满众生愿望。以此缘故，王子美名传遍龙宫、人间，乃至梵天世界。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 23、普度王子行布施

Tue, 18 Oct 2022 20:08:52 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品七

–索达吉堪布

普度王子行布施之公案与上文所述义成王子布施公案内容大致相同。

很久以前，在一个名叫西步瓦的地方有一位普胜国王，我等大师释迦牟尼佛曾转生为他太子，名叫普度。

普度向来乐善好施，广行布施时甚至将本国最珍贵的如雪山一般洁白的大象送与利红国王派来的一位婆罗门。当时，所有西步瓦民众均感不满，便纷纷将之告于普胜国王处。国王尽管内心不情愿，但迫于民众压力，无奈之中只得将太子驱逐出境。

王子之妻名为玛直，一子名查瓦江，一女名智娜增，此时便与普度王子一同启程离开家乡。

一路之上，多亏有四匹健马拉车前行，但不久就被一婆罗门全部讨要而去。普度欢喜布施后，便自己亲自拉车带路。后有四名夜叉望见王子疲累不堪，便化作红色野兽形象帮助拉车，这让妻子玛直顿生欢喜心。

走不多久，又逢一婆罗门前来索要大车，普度王子就将车子完全布施与他。剩下路途中，普度背负查瓦江，玛直背负智娜增，一家四口艰难步行迈向目的地。

诸夜叉看见普度王子劳累难支后，就再次显示神变缩短了原先遥远路途，将他们快速、安稳送抵一处能望见所流放之山的地方。这样，四人很快就抵达了最终栖息地。

来到山上后，他们发现了一处悦意舒心之茅棚，便决定定居于此。

一晃又是半年飞逝，其间，王子一直苦行不辍，而玛直也辛勤承侍。恰在此时，从遥远地方又来了一位婆罗门，受其妻命令前来讨要两小孩以做仆人，王子未加犹豫就答应下来。听到二人对话后，两小孩异常恐惧，便眼巴巴地望着自己父亲，眼里充满祈求与哀怨。普度看到后心生悲悯，但还是不忘向他们晓之以理：“我并非狠心将你们送与他人，与你们分别亦令我痛心难过。不过为获无上菩提，父亲才将你二人布施与他，希望你们兄妹不要难过、怨恨。”

实施源流应化事迹–假孕谤佛

普度说完又转向婆罗门：“我将两个小孩均已布施给你，只是孩子母亲尚在山上采摘野果，希望你能等她归来，明日再带小孩上路也不为迟。乘此机会，也可为他们略作装饰。”婆罗门则心下思量：此女人恐为狡诈之徒，如这样等下去，她若回来必定障碍王子将儿女布施与我，我岂能坐此等她、自丧良机？！此时普度王子为安抚婆罗门又说道：“我妻子实为我修行之最好道友，她绝不会障碍我行布施。不过如你定要此时出发，我也只能悉听尊便。”言毕，普度又补充道：“我这两个孩子不大会当仆人，我尽管将他们布施与你，只恐你日后未必满意。何况我父王若发现他俩，也必会将孙儿赎买回去。”婆罗门放肆说道：“诸国王就如毒蛇一般野蛮、暴虐，我又怎敢亲近？万一不幸被国王发现，他定会从我手中抢走两个小孩，要么就会严加惩罚我。故我只能将他俩交与妻子，不让任何人发现。”

普度王子将两小孩叫至身边，慈悲说道：“到婆罗门那里去后定要好好当仆人。”婆罗门则不耐烦地对孩子们恶狠狠说道：“快点出发！”接着又用粗暴言词将他们驱赶上路。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 22、义成王子广行布施

Sun, 16 Oct 2022 19:30:06 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品六

–索达吉堪布

以前有一牙瓦国家，国王善妙以佛法治理国家，下辖六十小国，统领八十城市，拥有五百头大象、四千大臣、两万王妃。众王妃开始均无生子，后有一王妃终于怀孕。待太子降生后，两万王妃乳房均流出乳汁。见此瑞相，大众皆感欢喜，就为太子取名义成。

义成王子十六岁前已娴熟掌握文字、战略战术、工巧、音乐，所学技艺无不精通。王子经常承侍于父母膝下，国王、王妃亦为爱子单独造一宫殿。

义成王子从小就喜布施，恒愿飞禽走兽等所有众生都能离苦得乐，并常造布施赞叹文。后王子长大，娶另一国家公主曼德为王妃。曼德秀丽端庄，嫁于义成后生有一男一女两个孩童。

一次王子出宫巡游，看见帝释天所幻化之众多贫穷者，回宫后便向善妙国王请求作广大布施，布施干净所有国库财富。国王欢喜开许，义成王子乃得以大行布施。

牙瓦国有一宝象名斯达亚，与牙瓦国比邻之一敌国对此大象觊觎已久，因此大象具有能战胜与之作战之敌人等不共功德。敌国派出八位婆罗门前往义成处讨要，义成答应给他们其它大象，但均遭八婆罗门拒绝，他们只求能得到斯达亚大象。义成王子无奈说道：“此大象乃国宝，父王待它与我无二无别。如我将大象赠与你等，父王定会将我驱逐出境。”

义成王子说完心下暗想：我以前行布施时从未违逆过众生心愿，现在为得无上菩提又有何物不可布施？我可将大象赠与他们，然后令其马上离开便罢，否则父王一定会将大象抢回。想到这里，义成便将大象送与八位婆罗门，又命他们快快离开本国，八位婆罗门就牵着大象飞快跑掉。

闻听斯达亚大象被送与敌国后，牙瓦国臣民均感恐惧异常，众人议论纷纷道：“有此宝象，国家方能繁荣昌盛。更何况这头大象实在与众不同，它之强劲力量能抵六十头大象。如果将之布施给敌国，敌国则可凭之轻易摧毁我国。这可如何是好？大象已经赐予敌国，加之国库又已被布施一空，如此看来，义成王子将来连妻子、子女亦可一并布施。”国人议论到沸沸扬扬之时，善妙国王也有所耳闻。他问王公大臣道：“此事当真？”大臣回答说：“太子确已把斯达亚大象送与敌国。”听到这番话，国王立刻从宝座上跌落于地、昏死过去，王妃也感震惊、恐惧不已。

释氏源流应化事迹–领徒投佛

众大臣此时则商议如何处置王子，有人道：“应将义成双脚砍断，只因他依靠双脚走到象群中去之缘故。”也有人说：“因他手牵大象将之送与敌国之故，应砍断他双手。”还有人言应砍头……如此等等，不一而足。国王闻言，心生不悦，乃道：“我太子义成喜行布施，且对善法有信心，如此残害实不应理。”当此之时，恰有一大臣建议道：“如是打、砍、杀皆不合理，不如让太子十二年中不得回国，将其流放在外以作惩罚，同时又可令太子羞愧难当，不知此计能否称意？”国王点头称是，便接纳了这项建议。

国王又召太子进宫询问道：“是你赠与敌国大象？”太子答言：“是。”国王又问：“为何不经我开示就将之擅自布施与敌国？”太子辩解说：“父王以前确曾答应过孩儿可任意布施一切，难道父王已忘自己之开许？正因已得到父王同意，故我未再请示。”善妙国王掩饰说：“我所开许仅限一般财物，谁又同意你将宝象布施？”太子抗争道：“所有财宝既然均属国王，又为何单单要把宝象开列出去？”

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 21、慈力王布施血肉

Sat, 15 Oct 2022 08:44:05 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品五

–索达吉堪布

释迦牟尼佛曾有一世为统领赡部洲之慈力国王，治下有八万四千小国。慈力王乃一大慈大悲之人，一贯以四无量心教导臣民行持十善法。以此缘故，专事危害众生、散播瘟疫、挑起战争之饿鬼，以及以人血肉维生之恶性魔鬼，皆无法获取饮食，因而身体日渐羸弱。此时尚有五夜叉亦无法损害众生，并因之而愤愤不平。五夜叉一日于一寂静处见一牧童，就详细向其描述饥渴难耐之近况。牧童闻之则言：“我等国王慈力王慈悲心切，他定可解除你等痛苦。”

五夜叉便前往王宫，问国王道：“我们本应以人之精气血肉滋养身命，怎奈国王令人民皆行十善，使我等再也无法找到饮食。眼见我们身陷痛苦之中，国王能否多加慈悲怜悯？”

慈力王听后立即对这些夜叉生起真实无伪之大悲心，他随即出自身血，又用器皿盛之喂饱五夜叉。布施完鲜血过后，慈力王又挥起锋利宝剑割掉自身骨肉以布施夜叉。五夜叉喝饱吃足慈力王血肉后心满意足，并从此息灭危害众生之暴虐心。王又令其行持十善法，五夜叉均依教奉行，并在慈力王前猛厉忏悔往昔所造诸恶业。慈力王又发愿道：“我现在以血肉满足你们，待我成佛时，愿我能以清净戒律、等持、智慧遣除你等贪嗔痴三毒，使你等夜叉皆获安乐涅槃。”

因果经云。世尊即与优楼频螺迦叶兄弟三人。及千比丘。往王舍城。诣频婆娑罗王所。
王与百官出城迎佛。佛为说法。大王。此五阴身。以识为本。因于识故。而生意根。以意根故。而生于色。而此色法。生灭不住。如是观者善知无常。如此观身。不取身相。则能离我及以我所。若能观色。离我我所。即知色生。便是苦生。若知色灭。便是苦灭。若人能作如此观者。是名为解脱。
王闻法已。大臣人民。得法眼净。时王白言。我从今日。供养世尊。住于竹园。佛言。大善。
王勅诸臣。速于竹园起诸堂舍。惟愿世尊。往住于彼。佛与比丘。及无量诸天。前后围绕。作诸伎乐。与王俱往竹园。
时王手执宝瓶。盛以香水。于如来前而作是言。我今以此竹园奉上如来及比丘僧。唯愿哀愍。为我纳受。
诸王见佛。最为其首。诸僧伽蓝。最为始也。

后来当释迦牟尼佛成佛时，五夜叉就成为当时之五比丘。因释迦牟尼佛曾发愿无论转生何处，都要调化他们，故而当世尊第一次转法轮时，五比丘就同获圣果。

慈力王布施过后之身体，后依帝释天奉献之药物而得以愈合，身体又恢复如前。赡部洲普天同庆，众生皆感安乐。

其他经中又说，当释迦牟尼佛有一世做金刚力国王时，曾专门砌成用作布施之房屋，广行布施以利益众生。同时也用自身血肉布施五夜叉，大致经过与上文基本相同。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 20、善义太子为众取宝

Thu, 13 Oct 2022 22:29:25 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品四

–索达吉堪布

很久以前，有一宝盔国王统领五百小国，娶有五百王妃。怎奈妃子虽多，但皆无育有子嗣。情急之中，宝盔国王便多方祈请日、月天神，不过种种手段最终均无济于事。国王内心焦灼万分，痛苦无奈当中日夜揪心：自己百年之后如无太子继位，国必大乱。忧心如焚之际，一日于梦中，一天人托梦给国王道：“如欲求子，当前往王宫外之园林，那里有两位仙人，其中一位遍体金色，你即可向他祈祷，他则会变现为你之太子。”

国王急速赶往仙人住地，找到仙人后按天人所述至诚祈请一番，仙人终于答应可于死后转生为国王太子，另一仙人也说愿于死后转生为国王太子。国王高兴难抑地说道：“希望如是，但愿如此！”

金色仙人死后不爽前约，即刻入于国王大王妃胎中，九月怀胎过后，大王妃产下一遍身金色太子，头发呈现蓝色，相貌非常端严。宝盔国王为新生太子行盛大贺诞仪式，并请看相师观察占卜太子命运，看相者仔细端详后为其取名善义。此时另一仙人也于死后入于另一王妃胎中，待其生育后，国王同样为之举行贺诞仪式，并请看相者为其取名恶义。

善义太子长大后精通十八种学问，一日请求父王能允许他到外面玩耍。得父王开许后，善义则以大威风出宫巡游，众人皆争相前往观瞻。目睹太子风采后，众人均赞叹善义威严实如梵天。而善义则趁出游之机亲眼目睹众多贫穷者、着破衣烂衫者、杀生者、耕地者、渔夫及猎人。善义问其何以从事此等营生？这些人回答道：“我们生活贫穷无着，实在难以维持生计，万般困窘中只得做此低劣活计。”

太子闻言心中难过不已，对他们之悲惨境遇自然流下伤心泪水。他在心中感叹道：“呜呼！此等众生命运可谓从黑暗到黑暗，永无光明之期，真乃可悲可叹！”

回宫后，他便请父王作广大布施，蒙国王开许后，便广行布施之举。及至仓库布施至只剩三分之一财物时，仓库保管者便请求宝盔国王停止太子如此布施。国王便以方便法令其关闭库门，如此一来，善义则无法再满足广大众生求乞之愿，他便想依其他诸种方式随意满众生之愿。此后之种种经过，诸如询问众人、想去海中取宝等等，皆与前文所述大布施经历大致相同。

释氏源流应化事迹–急流分断

五百商人与一老年商主，尚有善义太子便一同前去海中探宝。恶义此时则想道：我也要帮兄长前去。宝盔国王则想如若派别人陪同太子，还不如派弟弟帮助哥哥，便同意恶义前往。善义就取了三千两黄金以作盘缠，一千两补贴日用，两千两用于救急。

出发之时，国王、王妃咸来送行，当其离开本地正欲扬帆出海时，所乘轮船开始依次砍断系船绳缆。此船由七根绳子拴在岸边，每天都有人大声宣告：“大海航行危险异常，种种险难不一而足。自古以来去者众、回者寡，故而所有尚有疑虑之人均可自行离开。如不顾及身家性命、父母家庭敢到海中取宝者，所取宝物定可使本人七代当中财富圆满。”此番话语每天皆宣读一次，并砍断一根缆绳。连续七天后，绳断船启，轮船飞快驶离岸边，前往海中行去。

到达宝洲后，因善义王子精通探宝术，他就指导众人如何寻觅宝物。众商人随后皆安顿于宝洲，善义则与老商主划小船又驶往别处。

当他们越过金、银、蓝宝石山下，抵达金沙后，老商主告诉善义道：“我已无力再往前行，恐必死于此处，唯愿你勇往直前，直抵七宝所成之龙宫大殿。如大门紧闭，则可取门上金刚杵用力敲开，那时门内五百天女皆会一一供养你珍宝。其中有一天女会供养你蓝色珍宝，此乃真正如意宝，得到后万勿舍弃，定要将之带回。其他美女所供养之珍宝亦需带回，且需牢记切勿与众人提及此事。我死于这里后，望你莫负我恩，请将我一把朽骨埋于金沙之中。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 19、大布施取宝利众

Tue, 11 Oct 2022 14:54:00 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品三

–索达吉堪布

久远以前，此世界为一大国王统治，其上师名为婆罗门烈卓达，受到众人爱戴恭敬，财富广积同于多闻天子。释迦牟尼佛那时为婆罗门之子，名大布施，年岁尚小时便相貌端严、具足相好，且精通一切学问及技艺。因他财富非常圆满，一次出门赏玩时看见贫穷困苦者后便生悲心。回家以后就对父母请求能允许自己广行布施，蒙父母开许后便行广大布施。他将库中三分之二财物尽皆施舍，只余三分之一时，管理仓库者便告之于大布施父母：“万勿再行布施，否则定会使仓库空虚。”父母因感羞愧而不愿当面数落儿子所为，便对仓库管理者说道：“我们无法直接明示，你可关闭仓库大门，对其言我忙于事务，不为他开门便罢。”

结果当大布施还欲广行布施时，因库门紧闭已无法满足乞讨者愿望。大布施心中暗想：管理仓库者不开门也许是受父母吩咐，况且儿子把父母所有之仓库全部布施也不应理，我最好能想一万全之策以得到如意财宝，如此便可把无量财富布施与无数众生。想及此，大布施便到众人前询问有何方便可令自己如意布施。如是问时，有人说你欲得财定需耕地，有说步行可积财，有说经商能致富，亦有人言取宝需向海中去。大布施内心思索：如我行耕地等事务恐不合适，最好之策当以前往海中取宝为上。大布施想完便向父母请求开许，父母恐其一去不返便坚决不同意。大布施便以决绝态度在父母面前斩钉截铁说道：“如我不能实现此种愿望，则我必将不吃不喝、长伏于地、在你们面前誓不起身。”言毕即按其所说，于六日之中绝食明志。

父母先以种种好言善语迭相规劝，奈何大布施心意已定，绝无妥协之意。万般无奈之下，父母不得不听之任之，大布施此时方才进食。

他与五百人便相伴前往海中取宝，走至路途中间就遇上强盗，全部钱财被洗劫一空。又走至大西巴城时遇一婆罗门嘎西拉，大布施便往其家向其讨要三千两黄金。当大布施张口要金时，嘎西拉家一金色美女闻其声后非常高兴。此金色美女头发呈蓝色，已有四千国王太子欲娶其为妻，但家人皆不赞同。此时金色美女于门口听到大布施声音后，便对父母说：“我愿为此人之妻，他乃为我丈夫。”待嘎西拉打开门后一看，更见大布施身相庄严、与众不同。于是当大布施讨要三千两黄金时，嘎西拉便将黄金与女儿一起赐予大布施。大布施则说道：“如我能从海上顺利归来，我则可带此女人一同归家。”嘎西拉便将三千两黄金及其他路途中所需物品、资具一一备齐交与大布施。正当大布施于岸边即将登船之际，嘎西拉对其又千般叮咛道：“你去海中取宝定有利益，但同时亦含藏风险，你务必千万小心。”大布施点头答应后便登船起航，直往海中驶去。

众商人一路同行，其间大布施因精通探宝术而屡屡通过观察发现众多珍宝。众人从海中捞取后堆放于船上，各种奇珍异宝竟挤满整个船舱。眼见所获甚丰，众商人便欲归去。大布施则独排众议说道：“从龙宫获取如意宝前决不归家。”商主们听后心里非常痛苦难受，便对大布施说：“你若不回，我们也不肯回去，不如我们一起漂泊四方。”他便劝解他们道：“你等实不该如此，你们理应归家，我发愿定加持大家顺利回去。”大布施说完便手捧香炉供养四方，并说谛实语，以此功德愿众商人皆得以顺利返回赡部洲。

释氏源流应化事迹–耶舍得度

大布施则继续向龙宫进发。他先于水中探寻七日，此时水已漫过双膝；过七天，水淹大腿；又七日，水已浸到腰际；再七日，水过双肩。大布施随即在水中游弋七日，后终抵一山下。他又手攀草木、脚蹬悬崖，爬行七日后到达山顶。于山顶休整七日后，大布施又用七日爬到山下一河边。河里清晰可见毒蛇缠绕之金色莲花，他当场就以跏趺坐入慈悲等持，顿息毒蛇嗔恨心。之后，他足踩莲花又行七日，安稳越过毒蛇阵营。

路途之中又逢罗刹，罗刹觉察到人味袭来立刻猛冲上来。大布施悲心大发，罗刹便转而以温和语气问道：“大士，你从何而来？又欲往何方？”他回答说：“我欲取如意宝。”罗刹闻言心中暗想：此人定有大福报。但如此步行恐始终难以到达，因路途实乃太过遥远。加之一路奔波劳累，我应予他一些方便。作是念已，罗刹便将他带上虚空，过四百由旬后又放至地面。

大布施再继续前行。走不多远，便见一白银宫殿，他当下想到：这里必是龙宫。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 18、月光大国王布施头颅

Mon, 10 Oct 2022 20:40:28 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品二

–索达吉堪布

久远以前，释迦牟尼佛于赡部洲做月光大国王，那时国王身体有光，似天人一般美妙，且具足显赫权势、广大财富。一次，国王心中想到：我因前世所积善业方得以安享今世荣华富贵，因此我应励力再造善业。想罢便广告天下言自己欲布施国库财富，将饮食、衣物、珍宝、妙药尽皆施予，所有众生均可各取所需。如此布施令国中百姓皆与国王一道分享财富、安居乐业，月光大国王名声也因之传遍整个大地。

此时边地也有一小国王名西马森，西马森国王闻听后即心生嫉妒。他向国师普行外道询问道： “如若月光大国王不消失而继续存在，则他名誉定会超胜于我，我之功德权势将全部隐没。你们有何良策应对？”这些普行外道听后就纷纷说道：“此月光大国王以慈心如对父母一般对待众生，我等根本无法伤害他。”国王听后心生不悦，就立刻宣布道：“有能将月光大国王头颅砍下交予我者，我定将一半王位奉送与他，并将公主赐予他做妻子。”

当时住在山岩中之一凶目婆罗门，听到消息后就答应说自己可担当此任。他于是在七日中苦修护身咒语，又从西马森王那里携带一些口粮，就向月光大国王治下国家奔去。

此时月光大国王国土出现大地震动、流星陨落等种种恶兆，诸大臣也连做恶梦。此时，护城天女见到凶目婆罗门前来后立即使之陷入疯癫状态，且阻止其进入本国。

当时有一净居天人于月光大国王梦中说道：“你圆满布施波罗蜜多之时机现已成熟。”国王醒后即派大臣大月亮到城门口对护城天女捎口信说：“若有人前来万不可阻挡，应使其顺利进城。”大月亮大臣到达城门时，天女显现身体对大臣说道：“有一外地婆罗门欲以恶行断国王头，我未让其进城。”大月亮大臣随即说道：“你所言正是，此人确实能造大违缘，但国王愿意让他进来，故而我等不应抗命。”护城天女无奈之中只好放其入城。

大月亮大臣做七宝质地之头颅五百个，希冀以此劝化凶目婆罗门勿断国王之头。怎奈凶目非要亲取国王头颅，百般劝请亦不听从。他直入王宫后立即索要国王头颅，而月光大国王竟以欢喜心答应，且约定七日后将头颅交付于他。眼见如此景象，大臣大月亮、王妃持地母皆因痛苦揪心以致昏厥而死。于其死后，两人均转生梵天界。

本行经云。世尊安详渐行。从闭塞城至恒河岸。河水暴涨。平流弥岸。
世尊欲渡。诣船师边。即语船师言。乞愿渡我。向于彼岸。船师报言。尊者当与我渡价。然后我当渡于尊者。世尊报船师言。我今何处得有渡价。但我除断一切财宝。没有见者。观于瓦石土块无殊。我以是故。无有渡价。船师复言。尊者若不能与我渡价。终不相济。
世尊忽见一群雁。从恒河南岸。飞空而来向北。而说偈言。
诸雁群党渡恒河。不曾问彼船师价。
各运自身出己力。飞空自在随所之。
我今应当以神通。腾空翱翔犹彼雁。
若至恒河水南岸。安隐安住如须弥。
时彼船师。见佛过已。心生大悔。我睹大圣福田。而不知施。渡至彼岸。如是念已。闷绝躃地。良久乃苏。从地而起。即诣摩伽陀主频头王边。奏如是事。
王闻此事已。即勅船师。从今已去。凡是出家之人求欲渡者。勿取价直。

月光大国王则向整个国家宣布道：“欲看我布施头颅景观者均可前来。”于是，众多小国国王与臣民便全部集中起来，祈请国王万勿布施自己头颅。但国王心志已定，绝不答应。当其卸下王冠之时，所有世间众人之冠帽全部掉落于地。

城中后方有一宝藏花园，花园中有一瞻匐树，国王就将头拴于树上，且对凶目婆罗门说道：“砍断我头之后务必将头交于我手上，我要亲自送头给你。以我布施功德愿一切众生皆获无上圆满菩提果。”

当凶目婆罗门挥剑正欲砍时，树神发威猛击凶目一拳，凶目顿时扑地。国王便对树神说：“我之头颅于此树下已布施过九百九十九个，加今此一回，正好一千。请勿对我行布施波罗蜜多、得无上菩提果位制造违缘。”树神听罢只得又使凶目复苏。

国王发此大愿之后，凶目婆罗门便砍下王头，大月光国王死后立即转生遍净天。

当时大地六次震动，人、天众生痛苦之泪如大雨倾洒，天人又降下花雨，整个世间大地自然传遍月光国王布施自己头颅之消息。

西马森国王听到后，因感月光大国王名声更远胜以前，便气绝身亡。凶目婆罗门走后，所有小国臣民、王妃，以及余众皆啼泣哀号。有人悲痛至死，有人昏倒在地，有人捶胸顿足、撕扯自己头发脸目，所有人众均痛恨凶目，并殴打之。凶目携头上路，岂料月光国王头颅于路上开始腐烂，臭气远播，无法携带，凶目只得弃头而走。半路上又听闻西马森死讯，更是失望至极，随即吐血而亡。西马森、凶目二人死后，直堕大地狱；为月光大国王而啼泣至死之人则全部转生善趣天界。

西马森国王即是现今之魔王波旬，凶目婆罗门即是现今之提婆达多；大月亮大臣则为舍利子，持地母则是目犍连。另据《报恩经》记载，有一大光国王布施自己头颅之公案与此公案也大致相同。

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品 17、大悲尊者太子以身饲虎

Sun, 09 Oct 2022 20:11:00 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论三、布施品一

–索达吉堪布

除此而外，无等大师释迦牟尼佛为自他希求无上智、行菩萨道时，所作六度万行实难数计。

无数劫前，赡部洲有一马车国王，统领小国五千。释迦牟尼佛那时转生为马车国王最小太子，名大悲尊者太子。一次有老虎母子俩前来，二虎均饥渴难耐之时，母虎便欲食子。大悲尊者太子见状悲心顿起，便以树枝刺穿自己，以自身鲜血供母虎舔舐。母虎喝过太子血后稍长气力，太子就又用自己身肉喂饱饿虎。以此缘故，大悲尊者太子即刻圆寂。

另据史料记载，为利益众生，释迦牟尼佛曾前往兜率天为母说法。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 16、劝请诸佛初发心

Sat, 08 Oct 2022 09:52:17 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品十六

–索达吉堪布

释迦牟尼佛宣讲完广度众生之善巧方便后，又开始叙说令诸佛初发心因缘。佛言：“我以佛陀之智慧现见微尘数十方世界中趋入涅槃之如来，是我令其初发菩提心，如东方花朵盛开刹土之无垢威严功德王如来、极喜刹土中之不动如来、瞻洲净水刹土之日藏如来等等。无量无边正在住世转法轮之佛陀，都乃我令其初发心，中行六度万行，并最终得以获我授记。”

正当释迦牟尼佛叙述经过时，花朵盛开刹土中无垢威严功德王如来法座震颤，众眷属皆问缘由。无垢威严功德王如来答道：“此乃娑婆世界之释迦牟尼佛正宣说过去发心经过所致。释迦牟尼佛当年也曾使我初发菩提心，实为我之善知识，你等皆应前往释迦牟尼佛住持刹土恭敬赞叹。”眷属皆欲前往，但不知娑婆世界究竟处于何方，便请教世尊。

无垢威严功德王如来即伸出手掌，五指放射万丈光芒，光中现出九百一十万佛刹中之如来，娑婆世界亦在其中。整个娑婆世界大地、天空，尽为菩萨、人天、龙王充满，连手杖也无地方放置。众眷属都目睹释迦牟尼佛正面向自己说话，便将之纷纷告知世尊。无垢威严功德王如来即说道：“释迦牟尼佛乃一切智智，娑婆世界大地天空中每一众生均看见释迦牟尼佛面向自己说法，因如来一种显色、形色，即能显现种种显色、形色。众生如信仰梵天、魔众、自在天，佛陀即能以此等形象、语言为众生宣说佛法。”

光显菩萨等菩萨众闻言即欲前往娑婆世界，稍后即向无垢威严功德王如来请问道：“娑婆世界现已遍满菩萨，若我们前去恐无立锥之地。”无垢威严功德王如来则回答说：“善男子，你们无需担忧娑婆世界空间大小，因释迦牟尼佛具不可思议功德，所住持刹土实乃广大无边。

释迦世尊过去以自己发愿力宣说三皈依、三乘法，并传授三乘戒律，又开示三解脱法，从而使无边众生脱离三恶趣并得三寂灭之道。正因其以前世发愿力做此等事情，故而欲往释迦牟尼佛以慈悲所摄之广大刹土就勿需担心。

释氏源流应化事迹–度富楼那

释迦牟尼佛成佛后不久，一次为调伏众生，便住于明眼夜叉所居之芸香树山洞内，并以安乐、欢喜心跏趺坐七天。当时，释迦牟尼佛身躯遍满整个山洞，洞中连一四指大小空闲土地亦难找到。七日过后，十方大菩萨众一百二十亿为顶礼承侍如来且闻受佛法，纷纷来此娑婆世界之芸香树山洞口。此时释迦牟尼佛显示神变，所有亿万菩萨均目睹此山洞宽绰有余，便全部进入其中。在此广大非常之山洞内，每位菩萨均在佛前以各种幻变作种种供养。他们一一幻化出七宝所制成的宝座、宝垫，并在山洞内听受佛法。当这些菩萨结束闻法回归各自刹土之后，此芸香树山洞又恢复成原先模样。

四大部洲中有一具有智慧之帝释天，当时寿命临近终结，将堕旁生，他自己也感异常恐惧。三十三天八万四千天子与此帝释天便一同来到芸香树山洞，并坐于山洞附近。承释迦牟尼佛加持，帝释天此刻想到：我应使五髻寻香子以悦耳动听之妙音赞叹释迦牟尼佛，如此定会使如来出定。想到这里，帝释天便劝请五髻寻香子发美妙音声。蒙释迦牟尼佛加持，五髻寻香子马上拿起琵琶，用歌声乐音五百次赞叹世尊。如此做过之后，释迦牟尼佛便入妙音现前顶等持，以此等持集中整个娑婆世界中所有具足神通之罗刹、夜叉、非天、大鹏、人非人、大腹鬼、寻香者，以及欲界、色界天人。喜歌声妙音之众生听闻后生大信心；喜赞诵之众生听闻对佛陀的赞叹后亦生起信心及恭敬心；喜笛声者则于听闻笛音后顿起信心。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 15、权巧方便度众生

Thu, 06 Oct 2022 16:03:20 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品十五

–索达吉堪布

与我在此刹土发愿利益众生一样，我于恒河沙数刹土中均以殊胜智慧、三福德行持菩提道以利益众生。与此相同，无数劫以前，有一恶时劫名具善劫，现今之刹土那时名为尊胜妙音刹土、具足五浊。从尊胜妙音刹土往东越五十四大部洲，有一赡部洲欢喜刹土，我即以发愿力转生彼处。当时我为四大部洲尊主，名虚空转轮王。我令众生行持善法、趋入三乘法，并作广大布施。

一次，众多乞丐来到我面前，纷纷讨要黄金、蓝宝石等各种珍宝。我以欢喜心布施给他们，他们于是便获得了很多珍宝。我当时问诸大臣这些珍宝从何而来？他们回答道：‘此等宝物皆属龙王宝藏，我等世间之人只能获取其中一部分，国王布施之珍宝即属其中。’

听完这番话，我当时就发愿道：‘如我能于五浊兴盛世界成佛，则愿我誓愿皆得以实现：愿我在此世界每一部洲中，为利益众生能七次变为可开掘宝藏之龙王；每次变为龙王时，均能开取出诸如黄金、蓝宝石等千千万万无尽宝藏；每种珍宝皆可累积至一千由旬高；愿我能以种种珍宝利益、布施众生。

与在一个五浊兴盛之世界变为龙王一样，于十方恒河沙数世界中，愿我均能七次依次变为龙王，在每一世界中利益无量众生。’

当我发愿之时，天人降下花雨，赠予‘善哉’赞叹，并祝愿我之愿望均能实现。诸天天人于虚空中称我为虚空广施大国王，多有众生亲耳闻听此种称号。他们听闻后心想：如果此人能将很难布施之物舍予我等，则可担当此种称谓。如其不然，则名不符实。于是他们便向我索要王妃、儿女等一切一切常人难以弃舍之物，而我均欢喜施予。

有一喜星婆罗门当时要我王位，我立即赐王位与他，并为其行加冕大典，将整个赡部洲全权交付于喜星，且同时发愿道：‘我现今将王位交付于喜星，愿他能统领整个赡部洲，而且健康长寿，能以转轮王身份长久住世。待我成佛时，愿要我王位之喜星能成为我绍圣者，并获我授记。’

另有一婆罗门名欲妙，他向我索要双脚。我即以利刃砍断两足，且以清净心布施于他。

还有一婆罗门名护见，向我索要双目；而妙声婆罗门则向我讨要双耳；正明婆罗门又向我索取生殖器官；其余人众要我血肉等……我即令其各自割取，我自己则发心且作回向。

有一普行外道名叫泄奶，欲取我双手，我立刻用右手割断左手，至于右手则让其自行割断。我以清净心将双手布施于他，又为得无上菩提而作回向，此时我已浑身鲜血淋淋。我又发愿道：‘若以此布施能获无上菩提，则我剩余身体亦希望众生能索要。’当时之国王、大臣、众生皆无悲心，忘恩负义又无真智慧，他们不怀好意地说：‘已无身支，又丧王位，此肉团要它何用？’于是他们便以蔑视之态度将我肉身弃于城外尸陀林。

尸陀林中多有蚊蚋，吸血长嘴蚊便开始吮吸我血，所余身肉亦被恶狗、狐狸、鹫鹰统统瓜分。当时我用清净心再次发愿：‘我将王位、身体全部舍弃，并未生一刹那后悔心。如我所愿能实现，则愿我身体能增长至大山一般，愿身体增长后，众生吃肉、喝血皆如愿。’以此愿力，我之身肉再度复生，终至高十万由旬，宽五千由旬，以此肉身于一千年中满众生愿。最终，我所舍弃的仅舌头也如现今灵鹫山一般广大，我也发愿愿得广长舌。

释氏源流应化事迹–妙转法轮
因果经云。世尊往波罗奈国。至憍陈如。摩诃那摩。跋波。阿舍婆阇。跋陀罗阇所止住处。五人不觉。互来执事。观五人根堪任受道。
佛言。憍陈如。汝等当知五盛阴苦。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。所求不得苦。失荣乐苦。一切众生不知苦本。皆悉轮回。憍陈如。苦应知。集当断。灭应证。道当修。
世尊唤彼五人。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。
时世尊问彼五人。汝等比丘。知色受想行识。为是常为无常耶。为是苦为非苦耶。为是空为非空耶。为有我为无我耶。
时五比丘闻佛说是五阴无常。漏尽意解。成阿罗汉果。即便答言。世尊。色受想行识。实是无常。苦空无我。
地神欢喜唱言。如来今日。于此转妙法轮。展转唱声。至三十三天。于是世间始有三宝。如来大圣是为佛宝。四谛法轮是为法宝。五阿罗汉是为僧宝。为诸天人第一福田。

在我死后，我以发愿力于赡部洲夏瓦达之地转生为取藏龙王。转生当晚，我即可开取成千上万无数宝藏。当时我亦向大众宣布：‘我于此处所开取之金、银等各种珍宝，你们可随意享用，只求大家都能行持十善道、趋入三乘法并发菩提心。’我如此共转生为七次龙王，并于无量时间中开取宝藏，令无数众生趋入三乘法而行善法。同时为得三十二相，我亦发愿。

与之相同，除此世界之其余世界中，以第二个世界为主之十方恒河沙数世界里，我于每一世界均以转生龙王七次之方式开取宝藏利益众生。

如来以精进猛厉心求三十二相而行菩萨行，除八菩萨以外，无人行持过。

无数劫以前，有一世界处青莲花恶劫，现今世界当时名为沙源，乃五浊兴盛刹土。我于四大部洲中为帝释善辨，眼见赡洲众生行不善业，我便幻变成非常恐怖、可恶之夜叉来到赡洲众人前。他们见到我后恐惧异常，颤声说道：‘你之所求我们定会满足、供养。’我闻言即说道：‘我欲食物。’他们便问：‘何等食物？’我便趁机回答说：‘我欲啖食人肉。除一生中断除杀生、邪见等十不善业，并趋入三乘法之众生而外，余众皆需被我食用。’言罢，我又幻变出一些众生，并将之吃掉，他们见后尽皆恐惧，于是各个发愿道：‘我等有生之年再不造作十不善业，并于三乘法中发心。’我如是令四大部洲众生皆行十善，并趋入三乘法。

以我发愿力，于十方世界中，我均以罗刹之形象令众生行持善法。那时我以猛厉形象使众生行持善法，后当我于菩提树下金刚座时，因我曾以恐怖形象应世之故，受此业报，魔王波旬及魔众亦给我制造违缘。

善男子，我行布施波罗蜜多菩萨道时，获得甚深安忍、总持、等持、世间五通，使无量无边众生善根在三乘法中得以成熟。又供养无量无边佛陀，于每一佛陀前都得到如大海中水滴一般功德。此外，我还供养了无数声闻、缘觉、父母、具神通之仙人。过去我以自己血肉满众生愿，而今我用佛法满众生愿。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 14、灯显王利益众生

Wed, 05 Oct 2022 15:03:37 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品十四

–索达吉堪布

释迦牟尼佛又接着叙说前世因缘：“善男子，过无量劫后，此佛刹成为月显刹土，五浊兴盛。我已成整个赡部洲大转轮王，名灯显王。与以前相同，我使整个赡部洲众生行持善法。一日，我出门游园，见一人正受刑罚，为绳索捆缚。问左右大臣此中缘由，众大臣回答道：‘大国王，国库粮食一年收入之六分之一用于供养国王及眷属日用生活，其余所有大小国事开支亦由此支付。但此人却拒不交纳赋税。’

闻听此言后，我随即说道：‘释放此人吧，从今往后不要再征收任何赋税，亦勿征收任何财物。’众大臣马上解释说：‘如若实施此方案，恐日后愿以清净心供养之人绝难找到。如此一来，国王、王妃、太子等诸人开销又从何而来？’听众大臣如此解释，我于内心顿感不安乐。我思量道：我将把整个赡部洲所有王权、财富分予诸太子。随后，我便让五百太子发无上菩提心，并将赡部洲所有财富分为五百份交予他们，自己则趋往森林中出家，行持梵净行，并苦行修法。

离南方大海不远处有片森林，我即在此以野菜、水果维持生活，并于昙花树下修禅定，禅修日久后终得五神通。

此时赡部洲有五百商人在大海中捞取众多宝珠，其中有一名有智慧之月亮商主，从海中获取如意宝欲带回。诸龙王不悦，于是开始兴风作浪，海上顿起风暴，居住在海里的诸天人也开始哭泣。

释氏源流应化事迹–梵天劝请

这时有一个以大菩萨发愿力而转生的呼吸仙人及时出现，他以种种努力使众商主皆得以安然过海。

而后又有一凶恶、专事损害众生之罗刹紧随商主，七日中又造出连绵狂风暴雨。商主皆迷失方向，于异常恐怖之际唯有大声哭叫。五百人一边哭喊，一边各自祈祷所信仰之田神、自在天、水神、身劣神等神明，父母子女均大声痛哭。

我闻听后即趋于其前安慰道：‘无需恐惧，我来指路，定能使你等顺利抵达目的地。’我于是便在布匹上倾倒芝麻油，包住手后便宣说谛实语：‘我为利益众生已于森林中二十六年苦修四梵住，平日以水果、野菜充饥，已成熟八万四千天人、夜叉心相续。如能使他们皆得无上圆满不退转果位的话，以我发心真实力、广做如上善事之成熟力，愿我手能燃烧为众商主指路，使五百商主能得真实指引，顺利到达赡部洲。’发愿完毕，我的手指即开始燃烧七日，这些商主均得以安稳抵达赡部洲。

我于是又发愿道：‘赡部洲无珍宝之时，如我无上菩提愿能实现，则愿我能成为赡部洲商主，七次前往海中取宝。愿以此世界为主之所有世界皆降下珍宝雨。’同时我又发愿：‘未来十方恒河沙数五浊兴盛世界中降下珍宝雨，愿我誓愿能实现。’我随后就于此世界中、恒河沙数劫里做商主，并令无量佛刹降下珍宝雨；于每一洲均七次前往海中取宝，且令珍宝雨降下。那时我如是令无边无际众生满愿，并使之趋入三乘法。善男子，请观如来布施，此为我布施珍宝之善根。

除此之外，无量劫前有一欢喜劫，有一五浊兴盛之糊涂刹土。众生寿命五千岁时以我发愿力，我转生为赡部洲一持诵吠陀之婆罗门日珠香。生存于此刹土中之众生大多持常见，且互相不和合、相互损害。我即以大威势为其宣说真谛：五蕴如敌；十二处如空城；诸法依因缘，皆为生灭性；正念内外呼吸等法要，使其善根回向菩提、发菩提心。随后我自己亦成为具五种神通之人，无边无际众生以我教言也终得五神通。同样，无边无际众生放弃争斗，趋于森林中享用水果、野菜，并修禅定，以修行四梵住而生存。

庄严经云。尔时大梵天王。与六十八拘胝梵众。来诣佛所。顶礼佛足。白言。世尊。如来为诸众生求无上觉。今得成佛。唯愿世尊转于法轮。世尊默然。观察世间。念言。我证寂静涅槃之法。为人演说。彼等皆不能了知。是故默然。
时大梵天王。及帝释天王。乃至三十三天众顶礼佛已。而请如来转于法轮。佛告梵王言。我证甚深微妙之法。最极寂静。难见难悟。非分别思惟之所能解。唯有诸佛乃能知之。是故默然。
时大梵天。观摩伽陀国多诸外道等。于地水火风空。横生计度。着于邪见。以为正道。而彼众生虽修邪道。有应度者。今当度之。唯愿世尊。为此等众生故。转于法轮。
世尊以佛眼观见。诸众生上中下根。起大悲心。转于法轮。天王闻已。即于佛前。忽然不见。
尔时地神告虚空神唱言。如来今受梵王劝请。转于法轮。虚空神闻。展转传至阿迦尼吒天。

此劫即将终结时，众施主遍及于整个赡部洲。众人息灭互相之间的憎恨，非时之狂风暴雨亦消失无迹，大地滋润、庄稼丰收。虽如是，因众生业感所现，种种疾病复又出现。我即思虑道：我未能遣除众生疾病，应集中帝释天、梵天、世间怙主、护法天人、仙人等共造医学论典以利益众生。如是思索已，我即以神变赶赴那里，集中帝释天、梵天、仙人等至盐碱山，造能遣除风、胆、涎诸症候之医典。

依靠此种方式，无量无边众生疾病皆得以遣除。我于每一日中都使无数众生摆脱疾病，令其行持佛法、趋入三乘道，亦使之远离恶趣、获得善趣，并掌握智慧。以此善根令其皆得安乐。

我愿圆满后，以此刹土为主，我又于其他刹土中亦凭借此种方式利益恒河沙数众生，遣除他们疾病，为其宣说种种学问。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 13、微财转轮王施身

Tue, 04 Oct 2022 13:40:38 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品十三

–索达吉堪布

释迦牟尼佛则继续说道：“善男子，妙喜、伸手与胜施、精劝、花藏、慧光灭迷乱共六位菩萨，乃我令他们初发菩提心，你们应谛听此中缘由。无数劫前，我们现今所居之刹土那时名为无尘山顶刹土。于某一大劫中，众生寿命一百岁时，有一莲花端如来教法已入形象法时期。我那时已成整个世界之转轮王，名微财转轮王。当时我有王子一千名，我令他们皆发菩提心，且使他们出家，以便在莲花端教法中广弘佛法。当时众王子中有六位不欲出家亦不愿发心之太子。我问此六人：‘你们因何不欲出家？’他们回答道：‘此时佛法已入末法形象时期，出家人不能圆满守持戒律，又远离圣者七圣财，将来必陷轮回淤泥中。即便偶得人天福报，多数时间依然漂泊恶趣中，故而不能圆满守持佛陀戒律。因此之故，我们不愿出家。’我随即又问道：‘你们又为何不发殊胜菩提心？’他们则回答道：‘如你能将整个世界赐予我们，则我们愿发无上菩提心。’

听罢此言，我内心非常欢喜，就自己寻思道：于此整个世界，我令众生皈依、持戒、趋入三乘法。我如把所有王位、世界交予六位太子，能令他们发无上菩提心，则我即可安心出家。思虑及此，我乃把世界分为六份，交予六位太子后便自己出家求道。此六国随后互相征战、争论、不和合，以此原因，导致整个世界灾荒频起、风雨不调、谷稼不生、草木难熟，飞禽等类众生饥寒交迫。那时我又思量道：我愿舍弃自己身体，用自身血肉满众生愿。于是我便来到护水山发愿道：‘我现今舍弃生命、身体，对众生慈悲，并非为自己追求善趣安乐。愿我身体能如山王般大，使人天众生均得利益。我舍弃自身美妙躯体不为魔众、梵天，只求变成血、肉利益人天众生。所有存在于山河大地上之人、天、夜叉、龙、非人们，你们谛听：我为利益众生养育此肉身，愿今能以血、肉满你们之愿。’

发愿完毕，整个三界、大山皆开始震动，诸天天人齐声痛哭，我于护水山顶舍身跳下悬崖。以我之发愿力，身体顿成山王般大，且生出数十万个头颅，高可一百由旬，宽一百由旬。此时，任何飞禽走兽及人等众生都来享用我之身躯。正当他们享用之时，我之躯体日日增大，最后竟至高十万由旬、宽十万由旬。体上头颅全成人首，且口出人言：‘诸众生，你们可随意享用、啖食我肉，渴饮我血，眼睛等物谁若需要尽可拿去。满足之后，则希望你们能于三乘佛法中发心。如欲享用我之躯体，则可无尽享用，不会有任何罪过。唯愿众生均能长寿。’头颅如此说后，多有众生于三乘法中发心，亦有众生发人天乘心。虽有大量众生享用我血肉身躯及眼睛，但凭我发愿力，肉体并未损减。众生享用之时，我之躯体亦同时在恢复。

一万年中，人、天、夜叉、飞禽走兽均已满愿。一万年中，我舍弃恒河沙数眼睛、四大海洋般鲜血、一千山王许之身肉、铁围山般之舌头、持双山般之耳朵、须弥山般鼻子、灵鹫山般牙齿，娑婆世界般之皮肤亦并舍弃。一万年中，我依靠一个生命舍弃无量无边身体，使无量无边众生皆得满足。如是做时，我从未生一刹那后悔心。

释氏源流应化事迹–二商奉食
本行经云。北天竺有二商主。一名帝梨富娑。二名跋棃迦。驾五百牛车。路经乳汁林。不远而过。车牛皆不肯行。
时守林神谓商主言。此处有佛。始成正觉。汝今最宜在前。将麨供养。
商主闻已。即各将麨酪蜜和揣。至世尊前。顶礼佛足。白言。愿为我等。受此麨酪蜜揣。
尔时世尊即以天王所奉石钵。从二商主边。受于麨酪蜜和之揣。即便咒愿。如法而食。食已即告彼二商主言。来从我受。归依佛。归依法。归依僧。复受五戒。当令汝等长夜安乐。获大善利。商主闻已。即共白言。如佛圣教。我等不违。即便共受三自归依。并受五戒。于人世间最初得度。
商主白佛。愿乞一物。造塔供佛世尊。即与二商佛身发爪。而告之言。若见此物。与我无异。商主受发爪已。顶礼世尊。围绕三匝。辞佛而去。

我当时还发一愿：如我能获无上圆满正等觉，则愿我誓愿皆能实现。我之誓愿为：于一世界中，我愿用身体满足众生；愿我能在无尘山顶刹土之所有世界中，于恒河沙数劫中均能舍身、以血肉满众生愿；愿众生均能趋入三乘佛法；所有人、夜叉、罗刹、旁生，乃至阎罗世界众生享用我血肉后，愿望皆得满足；与我在一个佛刹中用肉身满足一切众生一样，愿我在十方恒河沙数佛刹中，恒河沙数劫中时均能用自身血肉满足一切众生所愿；为满众生愿，如我不愿舍弃自己肉身，或有求果报之自私自利心从而未能圆满誓愿，则我实已欺蒙十方无量无边佛刹中所有诸佛，愿我将来不得成佛、轮回中不闻三宝之名，亦不行六度万行，恒时感受无间地狱痛苦。当时所发愿如是。

与我在此世界舍弃身体一样，十方恒河沙数刹土中我亦舍弃过肉身，用血肉满足众生愿。我所弃舍之身体，如从南赡部洲向上堆积至三十三天亦会堆积充满。此乃我舍弃身体之布施度，亦为布施身体之简略介绍。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 12、摄受浊时众生

Sun, 02 Oct 2022 15:34:32 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品十二

–索达吉堪布

释迦牟尼佛如是宣讲完整个经过，随即又说道：“我即是当时宝藏如来正等觉之父亲、海尘婆罗门大悲尊者，我初发菩提心即从那时始。从初发菩提心以来，我已使无量众生发起圆满菩提心，此乃我最初所做诸事中最英勇者。宝藏如来圆寂后，我以自己发愿力转生于相斗刹土之低劣种姓中，当时我亦让众生行持善法，以自己之显赫威势最终得以成转轮王。我息灭南赡部洲之战争灾难，并终使众生寿命延长。我舍弃自己肉身，实乃我所做诸事中第二英勇者。

如是布施眼睛、皮肤后，我亦入灭，并转生于相斗刹土、成一低劣种姓之人，我以精进毅力令众生行持善法，后得转轮王果位，息灭战争、争斗，延长寿命，并最终将自己舌头、耳朵等布施舍弃。

从相斗刹土乃至转生于其他世界，我皆以此种大势力利益众生。自此之后，凭自己精进、毅力、誓愿力，我于恒河沙数劫中，于无量五浊兴盛世界里，令无边众生趋入善趣，且息灭战争带与众生之烦恼。其余如来发愿住持清净刹土，他们行菩萨道时，众生均不互议他人过失，也不互相威胁。此等如来不对众生宣说声闻乘法，所住持刹土无有犯戒行为，亦无有众生刻意持戒，一切粗言恶语、诸不善业之名亦难听闻。一切法皆清净，且全部宣流佛法之声，极为悦耳动听。居此刹土之众生依教奉行，整个刹土无有声闻乘法。

而我因发愿住持不清净刹土，故恒河沙数劫以来，于如来不住刹土中，我以言语暴粗、面目恐怖之方式，令众生断除杀生恶业，行持十善法并趋入三乘法要。现今，我住持之刹土具足烦恼、不善业，处处得闻不善业之名，众生屡屡造作不善业。于此刹土中，我仍宣说三乘法要。

过去发愿时，我未像其他如来一般发愿住持清净刹土、调化易于调化众生。以我发愿力，我精进行持菩萨道。我之发愿实如播种，故而现今得不清净刹土。

释氏源流应化事迹–四王献钵
本行经云。世尊思惟过去诸佛。皆悉持钵。而受于食。时四天王各从四方持四金钵。奉上世尊。世尊不受。将四银钵。世尊不受。四颇梨钵。而亦不受。四琉璃钵。亦复不受。四玛瑙钵。而亦不受。四砗磲钵。亦复不受。
时毗沙门天王。告余天王言。我念往昔青色诸天。将石钵来奉我等。白言。今此石钵仁等可用。受食而吃。复有一天子。来白我言。慎勿于此石钵受食。宜应供养。比之如塔。当来有佛出世。号释迦牟尼。可将此钵持奉世尊。
时四天王速疾还宫。各执石钵。盛满天花。以香涂钵。来诣佛所。共将四钵奉佛。白言。唯愿世尊。受此石钵。
世尊复念。此四天王。以信净心。奉我四钵。我亦不合受持四钵。若受一人。三人有恨。我今总受四王之钵。尔时世尊受四天王钵已。如是次第相重安置。左手受已。右手按下。神通力故。合成一钵。坚牢清净。四际分明。

我行菩萨行时，我所行布施不为以前众菩萨行持，亦不为未来众菩萨行持，唯除六菩萨。此六菩萨是何人？

一为胜施菩萨，住持普音刹土，成佛时号无合光如来。于众生寿命一百岁时宣说佛法，七日后即示现圆寂。

二为精劝菩萨，于东方无胜世界、众生寿命一百岁时示现成佛。恒河沙数劫中广做如来事业，后显示涅槃。此大悲尊者之遗体于五浊兴盛、无有如来住世世界中仍可广做如来事业。

三为花藏菩萨，以坚定誓愿、精进、慷慨布施行菩萨道。十恒河沙数大劫过后，花藏菩萨于从此往北之五浊兴盛刹土因正度世界示现成佛，号毁坏黑因王如来。

四为慧光灭迷乱菩萨，一大劫后于西方五浊兴盛世界具畏刹土、众生寿命一百岁时示现成佛，号日藏无垢光自在如来。

五为妙喜菩萨。此位菩萨过无数劫之后，于争浊无尽相斗劫时，在上方五浊兴盛世界能变积浊刹土、众生寿命五十岁时示现成佛，号离思普光如来。以前世发愿力，离思普光如来于十年中广做如来一切事业，后显示涅槃。圆寂当晚，佛法即告隐没，随后十年中，佛刹即进入空劫。

六为伸手菩萨。此位菩萨后因前世发愿力而于此能变积浊刹土、众生寿命三十岁时示现成佛，号妙法普光如来。妙法普光如来十年中广做如来一切事业，后显示涅槃。圆寂后，佛法住世七年。”

妙喜、伸手两位善男子当场蒙如来授记后，欢喜非常趋于如来前恭敬顶礼。二菩萨于佛前虚空中身量伸高至七多罗树高之处，且对佛以偈赞叹道：“如来如日极灿然，此世威严如山王，离垢度众具慧眼，顶礼如来正等觉。”两菩萨如此赞叹发愿。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 11、大悲尊者转生为福力王

Fri, 30 Sep 2022 15:05:13 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品十一

–索达吉堪布

此时，大悲尊者顶礼宝藏如来道：‘祈请世尊传我菩提道等持法门及清净资粮法门。’宝藏如来即为其宣说等持与清净资粮法门，不可思议菩萨众亦同时受益。大悲尊者菩萨自此后即常随宝藏如来恭敬承侍。

辐轮王此时则率一千太子与八万国王、九亿两千万众生同时出家守持清净戒律，闻受佛法，精进修持等持。大悲尊者菩萨则在宝藏如来前次第听闻八万四千声闻法云、九万缘觉法云，以及无上大乘之身念住法等十万法云。闻已读诵并最终精通。随后于某一时中，宝藏如来正等觉在法界显示无余涅槃，大悲尊者菩萨即以乐器妙音、各色鲜花、奇异香粉、种种珍宝等物供养，并用香水沐浴如来遗体，且以七宝造塔供奉。此塔高五百由旬，宽二分之一由旬。七日之中圆满供养后，大悲尊者菩萨已令无量无边众生行持三乘法，并与八万四千众生七日后共同出家。

大悲尊者自此后一万年中广做如来事业，孜孜弘扬佛法，使无量无边众生行持三乘法、皈依三宝、守护居士戒等戒律、得五眼六通等功德。入灭之后，众生供养此大沙门之骨灰，亦如供养转轮圣王骨灰一般。大悲尊者菩萨圆寂当晚，宝藏如来佛法即告隐没。此刹土中之大菩萨以发愿力纷纷转生各自所愿之刹土中，大悲尊者沙门亦以其发愿力转生于从此刹土往南越一万个世界之相斗世界。

此相斗世界人寿八十岁，众生普造不善业，且性情暴虐、手染鲜血，性喜造恶，忤逆父母，对任何众生皆无慈悲心，又从不惧怕后世。大悲尊者即于此土转生为恶劣种姓，身高体长、威势赫赫、智慧敏锐、辩才超众、走路迅疾。为炫耀自己权势，乃逮住一些人众且威胁道：“你等众人若能断除杀生乃至一切恶业，我即可为你等留一条生路，且赐予生活所需资具；如不放弃恶行，我立即诛杀无遗。”众人皆惊惧不已，纷纷合掌哀求道：“大怙主！我等在有生之年定当舍弃杀生等十种不善业。”此劣种大势力（即大悲尊者菩萨）又至国王、大臣前厉声喝道：“我需饮食、衣物、卧具、金银财宝等种种受用，尔等务必供养齐备。”劣种大势力以种种方便使此等众生在有生之年弃恶从善，并因之而使此相斗世界人寿增至五百岁。

释氏源流应化事迹–林间宴坐
本行经云。尔时世尊。于龙宫定起。有一天子。神通自在。身出大色最胜光明。照彼尼拘陀树。以天光明。自照明朗。诣向佛所。顶礼佛足。即白佛言。我于往昔。为牧羊子。当于世尊为菩萨时。在彼六年苦行之中。曾将乳汁净心供养。奉上世尊。复折尼拘陀树枝。为作荫凉。以此善根因缘。即便命终。得生三十三天。为大福德威力天子。我今得世果报。况今世尊。得成无上菩提。惟愿世尊当今为我。还彼树下。受彼树荫。随意安乐。怜愍于我。
世尊听取愿往昔日牧羊子之所。尼拘陀树下。跏趺而坐。世尊往诣彼树下。入定七日不动。以解脱力。受安乐故。尔时世尊。以过于彼七日之后。正念正知。从三昧起。告天子言。汝天子来。可从我边。受三自归。并及五戒。汝当长夜得安乐故。
而彼天子受佛敕已。即受三自归。及受五戒已。时于世间。最初天中。成优婆塞。

国王死后，众大臣即为劣种大势力行加冕大典，并称之为福力王。此后不久，福力王即将手下地盘完全控制，且凭精进与毅力一一统治整个南赡部洲，成为强劲有力之大转轮王。福力王令众生皆行十善业，使众人各依自己意愿趋入三乘法中。王又宣布欲广布施，于是整个南赡部洲相偕相率云集众多众生，福力王广行种种布施。

此中有一名维生尘音之人来到福力王前说道：‘你为无上菩提而大行布施，如能圆满我愿，则你定可成为世界明灯。’福力王答言：‘你欲满足何等愿望？’维生尘音回答道：‘我欲统领非天治下国土，为战胜非天需修一密咒。而修此甚深仪轨需用活人皮肤、眼睛，你能否布施此两种物予我？’

福力王内心思忖道：我以转轮王大势力令无边无际众生行持十善道、趋入善法，且已行无量布施，今此无意义之躯体应使之愈发富有价值，眼前之人实为我真正善知识。想及此，福力王便说道：‘我现在就将我之平凡肉眼送与你，望你生欢喜心，以此愿我能获无上法眼。我亦用清净心将自己皮肤供养你，以此愿我能获无上圆满佛果。’福力王言毕即用右手挖出自己眼睛布施与维生尘音，此时王已血流满面。福力王随即说道：‘所有在场天空中及地上人天与夜叉等众生，尔等谛听：我布施之善根回向无上菩提，愿一切众生能脱离轮回大海、获寂灭菩提果。如我能获无上菩提果位，则维生尘音密咒未成就之前，愿我寿命不完结、正念不散失，亦不生后悔心。’福力王随后又对维生尘音说道：‘你可拿走我皮肤。’彼即用利刃割取福力王全身皮肤，获取后即以之专修密咒。七日中，国王寿命未断、正念未散失、未感受痛苦，亦未生一刹那后悔心。”

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 10、系念佛陀及身着法衣之功德

Thu, 29 Sep 2022 17:34:11 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品十

–索达吉堪布

宝藏如来赞叹道：‘善哉，善男子！曾有持山菩萨于世间自在光如来前初发菩提心，彼与你行持菩萨道时所发诸愿无有二致。持山菩萨依自己所愿行菩提行，圆满菩提行后，从此往东越十万个佛土，有世界名为妙观察光刹土，于此刹土人寿一百岁时，持山菩萨即示现成佛，号离垢智慧花菩提自在妙高如来。此如来于四十五年中广做如来事业，最终在法界中无余涅槃。后佛法住世一千年、形象佛法再住世一千年。在其教法下之正法、形象法各一千年中，有比丘、比丘尼、沙弥破戒，造不善业，行不如法行为，无惭愧心，自己享用或送给家人众生供养佛法、佛塔之财物及供养十方僧众之饮食，此等孽障深重之人，如来于三乘佛法中仍赐其逐渐得解脱之授记。于此如来教法中，身着红黄法衣之人亦得授记。离垢智慧花菩提自在妙高如来之四众弟子即便犯根本戒，如能具心中有佛此一念头之微小善根，亦得以获赐授记。善男子，你也应如是发愿。’

大悲尊者菩萨闻已祈请道：‘宝藏如来，我愿如是发愿。世尊，从我行菩萨道之生生世世及最终得菩提果之间，任何行持布施波罗蜜多及一丝毫许善法之众生，及我得菩提后之教法下，所有着红黄法衣但已违犯根本戒、持烦恼见、于三宝起邪见、毁坏三宝之四众弟子，若能刹那间生起心中有佛之念头，我如舍弃任何一众，使之于三乘法中不得菩提果位，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我不得成佛。众生若见我得菩提后身着红黄法衣接受人天众生供养，他们自己亦于颈上披搭片刻，则愿此等众生终能于三乘法中得不退转果位。任一众生，乃至饮食贫穷、穷困夜叉、阎罗众生，身着仅四寸之红黄法衣，皆愿他们暂时能圆满一切饮食，最终则实现一切愿望。

释氏源流应化事迹–龙宫入定
本行经云。世尊向摩利支处而坐。时迦罗龙王。复有目真邻陀龙王。诣于佛所。白言。我此宫殿。已曾布施诸佛。今日世尊受我宫殿。怜悯我故。少时住此。
佛受而坐。经于七日不起。时彼七日兴云注雨。起大冷风。雨不暂停。遂成寒冻。时诸龙王从宫殿出。以其大身七重围绕。拥蔽佛身。复以七头垂世尊上。作于大盖。嶷然而住。莫令世尊身体寒冷。风湿诸虫触世尊体。
时龙王化作年少婆罗门身。在于佛前顶礼佛足。而白佛言。我今不以恐怖娆乱如来。但恐世尊身有冷风尘。触世尊体。思惟是事。覆世尊身。
尔时世尊。告目真邻陀龙王言。汝大龙王来受三归。并受五戒。汝当长夜得安乐故。
时目真邻陀龙王。即白佛言。如世尊勅。不敢有违。
其目真邻陀龙王即从佛所受三自归依。归依佛。归依法。归依僧。复受五戒。于世间中。最初龙王而得度也。

天人夜叉等众互相憎恨、争斗不休，此等众生若能忆念我红黄法衣，则愿他们相互间生起慈悲心，无有仇怨，心皆得调伏、调柔。任一众生于战场上作战，若能保护、供养、恭敬，或自身携有红黄法衣一片，则愿此众生恒能得胜，不受任何损害、迷乱，且能从战斗中获解脱。

若我红黄法衣不具上述五种功德，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我不能广做一切如来事业，所了知之一切法尽皆忘失，亦不能胜伏外道。

我成佛与涅槃后，任何仅仅念诵一句“南无释迦牟尼佛”，或向佛顶礼之众生，愿此等众生灭尽一切业障、于如来刹土中获无上菩提，并于最后亦能显示涅槃。’

宝藏如来此时伸出右手摩挲大悲尊者头顶，且说道：‘善男子，你所愿极善、极妙、极善抉择。你之具五功德红黄法衣定会利益广大众生。’宝藏如来一边摩挲一边授记，同时赐予‘善哉’赞叹。

大悲尊者菩萨顿生欢喜、信心，神情焕发如二十岁之青年。所有在场天龙、寻香等众生也赞叹大悲尊者菩萨，并合掌，供养鲜花、妙音，同时作种种偈以为赞叹。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 9、当场其他众生所发誓愿

Wed, 28 Sep 2022 10:06:12 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品九

–索达吉堪布

当此之时，城中有一婆罗门语于海尘：‘你于无量劫中行菩萨行时，我必承侍，供养资具、伴你行持。愿你成最后有者时，我能成为你父。你得菩提后愿我能为你之大施主，并请赐我得无上菩提之授记。’

有一极调柔海天女则说道：‘愿我于无量劫中为你做事，你成最后有者之时，愿我能成为你母。你得菩提后，愿我能成你之大施主，并请赐我得无上菩提之授记。’

又有一星天女水天星则云：‘愿你成最后有者时，我能成为你姨母。’

帝释辐轮、帝释净心二人则发愿道：‘愿你成佛时，我们能成为你座下神通第一、智慧第一之弟子。’

帝释正见发愿道：‘愿你成最后有者时，我能成为你儿子。’

山上天女帝巴歌喜嘎则说：‘愿我生生世世能为你妻，并最终蒙你赐予得无上菩提之授记。’

非天王美行发愿说：‘你于无量劫如是行菩萨行时，愿我能成为你最可爱之仆人，经常于你身边承侍、帮助。你为最后有者时，愿我依然承侍你。待你得菩提果位后，愿我能成为祈请你转法轮者。于你说法后，愿我于所有眷属中最初成就圣果。愿我享受佛法甘露后能摧毁一切烦恼，并终得阿罗汉果位。’

与此相同，天龙、非天等恒河沙数众生亦随顺大悲尊者行为而在其面前发愿，并得到调伏。

释氏源流应化事迹–观菩提树
庄严经云。世尊初成正觉。无量诸天皆悉称赞如来功德。尔时世尊观菩提树王。目不暂舍。禅悦为食。无余食想。不起于座。
经于七日。欲界色界诸天子等手捧宝瓶。盛满香水。来诣佛所。头面顶礼。请如来澡浴。世尊受请浴已。诸天子等各各奉献天妙衣服。烧天妙香。散天妙花。供养如来。无量天龙人等。各取如来澡浴之水。以自洒身。皆发道意。诸天子等各还天宫。所将余水香气不灭。惟闻佛香。不闻余香。心生欢喜。发菩提心。
时有天子名曰普花。白言世尊。世尊住何三昧。于七日中结跏趺坐。身心不动。佛言。如来以喜悦三昧。为食而住。由此定力。于七日中。结跏趺坐。不起于座。为居此处。断除无始无终生老病死故。于七日观树不起。至二七日周匝经行。三千大千世界以为边际。至三七日观菩提场。目不暂舍。断除生死。得成佛道。

有一贫者名为能畏则于海尘婆罗门前说道：‘大婆罗门，我亦欲为你修行之同伴。无数劫后你得菩提果时，愿我能成为你之亲友。愿我能经常到你面前乞讨，乞讨卧具、垫子、衣服、大象、城市、房屋、大城市，以及你之儿女、血肉、身、首等等，愿我能成为你行布施波罗蜜多之对境，亦为其余五度之对境。你如是在行菩提道过程中，愿我永为你行六波罗蜜之对境。你得菩提时，愿我能于你教法下得声闻果位，并能守持八万法蕴，且能对人宣说。愿我最终能蒙你赐予得无上菩提之授记。’

大悲尊者海尘婆罗门闻言即于宝藏如来前五体投地，并唤来能畏说道：‘善男子，你于我无量劫中行持菩萨道时作我修行之对境实为善哉！生生世世中当你向我乞讨时，我也以清净心欢喜布施与你，愿你勿有任何非福德之过。’大悲尊者菩萨言毕即向宝藏如来祈请道：‘世尊，愿我于无量劫中行持菩萨行时，所有向我乞讨者，无论以何种温和、粗暴、轻毁或清楚之语言，若我对其生一刹那之嗔恨、不欢喜、希求得自己布施果报之心，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我如来正等觉果位不现前。若我以不欢喜心布施乞讨者，或未让乞讨者生欢喜心，从而毁坏布施；抑或在造善业中制造丝毫违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来。若我于乞讨者之善法亦造下丝毫违缘，则愿我堕入无间地狱。若乞讨者向我讨要我身着之妙衣乃至我自身肉体，如我未让其生欢喜，或造下违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我堕入无间地狱。若我行持持戒、忍辱等其他六波罗蜜时，如未能使众生生欢喜，或对其所做善法造诸违缘，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我堕入地狱。’

宝藏如来闻言即赐予‘善哉’赞叹，所有在场眷属亦合掌叹言‘善哉’，与贫者能畏相同之八万四千众生均如是发愿。听闻其他众生如此发愿后，大悲尊者欢喜非常，且说道：‘奇哉，奇哉！于佛法匮乏、烦恼兴盛之诤时，在五浊兴盛世界中，我愿成为无有依怙众生之商主、明灯、皈依处、引导者。从初发菩提心始，及至生生世世中，凡遇乞丐向我乞讨我之头、眼、耳或饮食等物，我会因感到稀有而高兴。尊者宝藏如来，于行持菩萨行之无量劫及得菩提果位之间，所有长久向我索要饮食等物之乞讨者，及从我手中接受丝毫许布施物之众生，我成佛后，此等众生若不能解脱轮回、不能得我赐予他们获无上正等觉果位之授记，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我勿现前如来正等觉果位。’

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 8、海尘得授记

Tue, 27 Sep 2022 09:55:00 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品八

–索达吉堪布

海尘婆罗门，无数在场眷属中，以你自己之发愿力可授记你将转生于如大悲白莲花般之胜妙刹土。你以大悲心发愿住持不清净刹土摄受不清净众生时，十方无量微尘刹土无量如来均赐你“善哉”赞叹，并遣侍者称你为大悲尊者。在场眷属亦会恭敬供养你。大悲尊者，第二个恒河沙数劫中时，于此娑婆世界贤劫人寿一百二十岁时，整个世界众生将行持不善业，此具足不善业、造恶业之可怜众生，舍弃胜法、毁谤圣者，如是之五浊兴盛世间，你将成就如来正等觉果位。你推翻众生轮回之轮、广转法轮、摧毁一切烦恼外魔，美誉传遍十方世界。你之声闻眷属广大，又曾与一千二百五十名比丘共同发愿，将来于此之时，四十年中广弘如来事业。如今之辐轮王彼时将为阿弥陀佛，广做无量劫如来事业。与之相同，大悲尊者你亦在贤劫之娑婆世界成佛，号释迦牟尼佛。你将于四十五年中如是广做无量劫如来事业，显示涅槃后，佛法尚住世一千年。佛法隐没后，你之舍利将如你所愿，广做如来事业，利益调化无边众生。’

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 7、如白莲花之殊胜大愿

Sun, 25 Sep 2022 16:01:45 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品七

— 索达吉堪布

此时，宝藏如来入于讽诵灯火等持。入定后，整个如来刹土变为七宝所成之世界，所有山、草木、大地皆转为七宝质地。从各个刹土而来之听法众，因各自观想之善法不同而分别变为不同身色。有身体变为黄色，有身体变为白色，种种色彩各有不同。有身形如风、火、虚空、云雾、水、山、梵天、帝释天、鲜花、大鹏、狮子、日月星宿、鹫鹰、狐狸等。不唯自身变幻如此，众生所见如来身相亦各不相同。海尘婆罗门见宝藏如来住于己前由七宝所成、具千叶之莲花中，所有大地、虚空中众生亦如是目睹各自面前皆有如来如此住于千叶宝莲中。每一众生皆同样作意：如来在我面前，垂念我且为我说法。所作意皆相同。

宝藏如来对海尘婆罗门说道：‘善哉，婆罗门！你以大悲心利益无边无际众生，你能照彻整个世界，皆源自你之大悲心。善哉，海尘婆罗门！如圆满花树有各种色、有各种味、有各种触，树根、茎叶均为妙药，有些花之颜色、味道能遍于一百由旬，有些遍于二百由旬，有些遍于三百由旬，有些则可传遍四大部洲。无眼之人尝此花味可得明目；聋者尝后能得耳聪；身体残障者尝后能得所缺乏身根。此花味能治以四百零四种病为主之一切病，任何精神失常、昏厥、昏沉、不省人事、疯狂、心散乱、丧失正念之众，皆可据此花味而得正念等各自所乏少智慧。众花树中有一坚固白莲树，乃由金刚制成。蓝宝石根、金叶、石精宝花须、红珍珠花蕊，高可八万四千由旬，宽十万由旬。此白莲之灿烂色泽、扑鼻芳香遍于十方微尘数刹土，所有刹土中争斗、受疾病折磨、身支不全、精神不正常、昏厥、睡眠、疯狂、丧失正念、心散乱之众生，观此白莲树之花色、闻其香味，即可灭除疾病等各种痛苦，并获正念。有众生已死之后，身体尚留，接触白莲花之色及味后，生命即开始复苏。能见自己亲朋好友，并能与之趋于花园中享受，亦能安享世间五妙欲。于其死后，能转生梵天，并长久住世，且再不会转生于别种界趣。婆罗门，从此莲花树即可了知在座大乘根基众生之聚会境况。

阳光普照下之盛开鲜花分外耀目、艳丽，有花树高可一百由旬，有花树高可一千由旬，皆能遣除众生各种疾病。如日当空，如来亦如是出现于世间：日光照耀下，各色鲜花纷呈亮丽且能灭除种种疾病；佛出世后，大悲光芒遍照一切众生，启开众生心地，使之行持三福德善业。海尘婆罗门，你亦令无量无边众生行持菩萨行。此等众生于我面前作供养，且发愿各自住持清净或不清净刹土，我亦按其意愿为之一一授记。善男子，在我面前发愿住持清净刹土，调化容易教化、心地清净、有一定善根众生之菩萨，不为大菩萨，也不算大真实。此等菩萨非以大悲心、心所摄受众生，亦非以慈悲心令一切众生求无上菩提。他们自己住持清净如来刹土、舍弃悲心，实不精通智慧、发心。因任何舍弃声闻、缘觉、三恶趣、善根不具足众生之菩萨，只知自己住持刹土、宣说唯一大乘法门、希求长久住世，于心地清净、容易调化众生前宣说佛法。他们如此发愿，实乃不精通智慧、发心，不可称之为大菩萨。’

释氏源流应化事迹–华严大法
华严经云。尔时如来始成正觉。在寂灭场。与四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。
是时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。名为顿教。此经有七处九会。三十九品。说世主妙严。如来现相。普贤三昧。世界成就。华藏世界。毗卢遮那。如来句号。四圣谛。光明觉。菩萨问明。净行。贤首。升须弥山。山顶偈赞。十住。梵行。发心功德。明法。升夜摩天。夜摩偈赞。十行。十无尽藏。升兜率天。兜率偈赞。十回向。十地。十定。十通。十忍。阿僧祇。寿量。菩萨住处。佛不思议。十身相海。如来随好。普贤行。如来出现。离世间。入法界等品。
譬如日出。先照高山。次照幽谷。乃至普照一切大地。但山有高下。照有先后。如来出现世间。亦复如是。成就如是。无量无边法界智光。先照菩萨。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随机受化。然后普照一切众生。

宝藏如来言毕伸出手掌，其五指发各色数个十万束光芒。此光芒照遍所有世界，照彻所有如来刹土。其中有一世界名为拇指刹土，其土众生人寿十岁，身量丑陋而不庄严，具足不善业，身量高拇指许。住持此刹土之如来圆满正等觉号喜星如来，身量为诤时众生一肘高。若以拇指刹土众生量之，则此喜星如来高可一肘又七指。喜星如来现在住世，且为四众眷属宣说佛法。

所有在场众生此时皆目睹拇指刹土世间、如来、眷属景况。宝藏如来说道：‘喜星如来无数劫前于宝伞如来前初发无上菩提心，并劝请无量无边众生亦同时发菩提心，此等众生且在宝伞如来前以各自不同意愿发愿住持清净、不清净刹土。当时之大众生（即后来的喜星如来）也劝我初发菩提心，我即于宝伞如来前发愿欲于五浊兴盛刹土成佛，宝伞如来乃以“善哉”赞我并赐我授记。令我趋入菩提之大善知识（即后来的喜星如来），当时发愿欲住持五浊兴盛、烦恼粗大之刹土，欲调化难以教化之造无间罪业、不善业、焚毁心相续、趋入轮回深渊众生。当其发愿摄受此等众生时，十方无量无边住世如来皆遣使者赐予“善哉”赞叹，并称其为大悲光寂尊者。此位善知识、利益众生之大菩萨、大悲光寂尊者如今于拇指世界众多拇指身量众生中最近示现成佛。此一肘高之喜星如来，正为拇指高且人寿十岁之众生广转法轮。曾受其劝化而初发无上菩提心、现今已成佛之十方无量无边如来均遣使者供养喜星如来鲜花。海尘婆罗门，你应详观有如来于清净刹土中摄受清净众生，而喜星于不清净刹土中之五浊兴盛众生前示现成佛，在人寿短暂之世界做如来事业，在诸如来舍弃之声闻、缘觉前宣说佛法。你亦发愿住持不清净刹土，摄受五浊兴盛、烦恼粗大之众生。所有四众弟子中，你已超胜别众。任何舍弃声闻、缘觉，只于清净刹土中摄受具清净心、积累善法众生之菩萨，他们所发之愿如鲜花，摄受已积累善根众生之菩萨不会成为如白莲花般菩萨。海尘婆罗门，菩萨有四种懈怠：发愿转生清净刹土；于心地清净众生前广做如来事业；得菩提后不对声闻根基众生说法；得菩提后欲长久住世。有此四种愿之菩萨只如鲜花、非为白莲花般菩萨，也不称其为大菩萨，所有菩萨均等同于此种鲜花般菩萨，唯除遍入风。菩萨亦有四种精进：发愿住持不清净刹土；于心不清净众生前广做如来事业；得菩提后亦说声闻法；得菩提后住世时间不欲过长，亦不求短。有此四种精进之菩萨可称为白莲花般菩萨，非鲜花般菩萨，亦可称之为大菩萨。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 6、海尘所发五百大愿

Fri, 23 Sep 2022 18:48:44 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品六

–索达吉堪布

海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。

海尘婆罗门便将法衣披于肩上，来到宝藏如来前。当时千万天人出击钹乐音、降下花雨，并赞叹道：‘善哉，善男子！’所有在场眷属亦合掌赞叹：‘善哉，善男子！利益我等之大智者，你应发坚定誓愿，我等乐闻。’海尘婆罗门于是右膝着地，当此之时，三千大千世界如来刹土皆一一震动，击钹乐器自然出声，鸟、兽发动听悦耳之鸣，一切树木开花结果，世间恶趣众生痛苦灭尽、生起慈悲心，虚空中天人以鲜花作供养。乃至色究竟天以下天界诸天人为听海尘婆罗门誓言全都来到南赡部洲，手捧妙香、鲜花等各种供品以作供养。

海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：‘禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广行布施如法王，具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安详平静如大海，功过平等如大地。’海尘如是赞叹如来功德后祈请道：‘如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土。其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛。众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、作诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受。娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃。所有一切无有皈依处、怙主之众，只能于轮回漩涡中承受种种苦痛。

圣者所居刹土清净无染，所调化众生易于积累善根。不被摄受之众生可怜可叹，此理昭然。’

宝藏如来答道：‘所言正是。各个众生依自己之意愿发愿、住持刹土，我亦按其誓愿一一为之授记。’

海尘婆罗门紧接着说道：‘世尊，看到此种情景，我心如紫根树叶般跳动，并生起大痛苦，身体也感觉疲倦。世尊，众菩萨已舍弃此等众生，而于浊世黑暗中，我愿以大悲心摄受他们。第二个恒河沙数劫中，于贤劫人寿一千岁时，愿我长行菩萨道，对轮回不生厌烦心。愿以禅定力长期调化众生，以欢喜心使之行六度万行。

世尊所言无有相状之殊胜布施，我即以此行布施波罗蜜多。生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐予他们。愿我能见他们得解脱，愿我能为利益如此众生甘愿舍弃一切。为利益众生，极难布施之自己眷属、城市、王位、宫殿、子女，乃至自身皮肤、血肉、骨骼、头，及至生命，愿我皆以欢喜心布施舍弃。过去无人行之布施、未来行持菩萨道众人任谁亦无法布施之物，我愿舍弃。无数生生世世，为获菩提，愿我能行布施。不唯自己布施，也能劝众人布施。

愿我以种种难行之行，持清净戒律，行净戒波罗蜜多。

愿我于难忍对境中，行坚韧、安忍波罗蜜多。

愿我以无为法寂灭之方式行精进波罗蜜多，观一切有为法为空性。

愿我能行菩萨道永不退转，为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多。

愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多。过去未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。

愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。

愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持戒等无有丝毫傲慢与执著心。

我为远离七圣财、诸佛未调化、舍法、造诸恶业、趋入恶道等众生发愿，不希求自己安乐果位，以欢喜、坚定心利益此等众生。

为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱痛苦。

为播植善根于一众生心相续中，我愿于旁生、饿鬼、贫穷夜叉、困苦众人中感受各种痛苦。

为播植善根于一众生心相续中，我愿利益一个众生乃至所有众生。

愿我能圆满行持，达于赤手空拳或烧坏心相续般调柔境界。（原意不明，藏文中亦不甚明了，请深思！）

愿我除了为成佛而在兜率天变成天子、成为最后有者菩萨外，生生世世不希求天人安乐。

愿我于漫长轮回中，能供养微尘数如来，一一如来前能以微尘数供品供养。

愿我能证悟微尘数如来刹土功德。

愿我能使微尘数刹土众生皆发菩提心。

愿我能使声闻乘众生按自己意愿行各自之道。

愿我能于佛未出世时，以仙人禁行使众生行十善道，使众生具足禅定、神通等。

如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。

如有饥饿众生，愿我能用血肉布施、救助；如有痛苦众生，愿我能以身体、生命救护。

愿我能以长期最大之发心利益损坏自己相续、丧失善根之众生。

愿我能于长期轮回中，心甘情愿感受极难忍之痛苦、强烈或中等痛苦。

当婆罗门子护星于贤劫中成拘留孙佛时，愿我能以圣者慧眼照见十方世界微尘数刹土中诸如来广转法轮及住世景象。

愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提；愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多；愿他们所造善根均为无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚；愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐予他们无上菩提且为之授记；愿这些众生能获等持、总持、安忍诸功德，并进而圆满果地。

愿我能以种种法使众生守持如来刹土，众生亦欢喜接受。

愿我于拘留孙佛出世后能以各种供品供养世尊，且于拘留孙佛教法下出家，精进持戒、闻法、修持等持，并为趋入恶道、造不善业诸众宣讲佛法，使之调柔身心，接受我之劝化。

愿我于如来教法隐没时，以任运自成方式广做如来事业。

从今乃至人寿一百岁间，愿我能使所有造恶离善众生行持三福德善法（施、戒、修）。

愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。

人寿一百二十岁时，整个世间众人陶醉于安乐、地位、美妙身相中。相续中有吝啬心、趋入五浊黑暗之众生，增上贪心等烦恼众生，互相损害、毁谤圣者、舍弃正法等增上不善业、毁坏善法、无惭无愧、现种种疾病、相貌丑陋、持各种恶见、邪见之众，遍满世间。恒时听闻老、病、死、杀害、怨敌、寒热、饥渴、疲劳等不悦意音声，毁坏善根之众充斥世界，他们都已被善知识舍弃。心相续中充满嗔恨之众生，亦已被遍知如来及善知识舍弃。这些众生漂泊于黑暗轮回中，虽以各自业力感召偶或能转生于人寿一百二十岁时之贤劫，但因业力所感，具善根之众也舍弃他们。他们多转生于寸草不生之盐碱等荒凉粗糙之地，此等不毛之地多为微尘覆盖，肮脏污秽、充满蚊蝇、毒蛇、猛兽，并常起暴风骤雨，腥臭恒久不散。污水恣肆纵横，凄凉冷雨难停。庄稼不能成熟，药物、果实、饮食、受用皆不如愿，且多已变成染污、粗糙、与毒药相合之物。众生享用此类物品后，性情粗暴，易生嗔心、吝啬心。他们会憎恨对方并致互相残害；渴求血肉、兽皮；常执兵器杀害有情。众人会以赛马、剑术为乐，并喜握各种兵器。也有众生乐行毫无意义之苦行、丑陋禁行……当此之时，为调化如上种种浊世众生、成熟他们善根，愿我能从兜率天降临人间，入于转轮王种姓父王之贤慧王妃胎中。此时，上至色究竟天，下至金刚大地以上，愿遍满大光辉。愿此光辉于一切时照耀，三恶趣及人天众生皆得以亲睹。愿所有见者能对轮回痛苦生厌离心，能希求涅槃，至少生息灭烦恼心，最初圣道种子应播下。

愿我以精通一切诸法等持之一法门，亦能于随后劫中宣说佛法，并于母胎中入定十月。

愿我成佛以后，从轮回中所度化众生皆能见我于母胎中以跏趺坐入于摩尼宝般等持之相。

十月期满，以我所积真实福德等持力，愿整个娑婆世界从色究竟天至金刚大地六次震动，众生皆当苏醒。

愿我从母亲右肋降生人间后，此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知。善根未成熟众生能因之播下涅槃菩提种子；善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽。

愿我出生后，脚掌接触大地时，娑婆世界金刚大地以上之大地六次震动，所有四生、五道众生，水里、虚空中众生皆得苏醒。愿此等众生心相续中，尚未生起等持苗芽者，我能使之生出；等持苗芽已生起者，我应使之稳固，使他们于三乘法中获不退转果位。

愿我降生于娑婆世界中后，大梵天、魔王波旬、帝释天、日、月、世间怙主、龙王、非天天王、具神变之夜叉王、罗刹王、龙、非天诸众，为供养故而现在我前。

愿我降生后立刻就能行走七步。

愿我能以自己所积福德等持力，于在场所有眷属前宣说三乘清净佛法。

愿我能调化所有当场眷属中之声闻乘最后有者。

缘觉乘根基众生，我愿他们获殊胜安忍；无上大乘根基众生，愿他们获如大海般金刚定等持。依此等持，愿他们超离三界。

愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。

任何见我乘马车；做童稚游戏；学工巧；做诸事业；学文学语言；于美女前享五种妙欲；对此世间享乐生厌离心；半夜舍弃王位后，着红色衣、袈裟趋于菩提树下等诸种景象者，愿他们能对三乘法生信，且开始精进修法，并愿我能为他们宣说佛法。

愿声闻、缘觉乘者各获等持境界。

愿我于金刚座吉祥草垫上跏趺而坐，能行持息灭呼吸、如虚空般禅定。

愿我从禅定中出定后，自己享用芝麻粒之一半，另一半布施乞讨者。

愿我能使娑婆世界色究竟天以下天人均来向我作供养。

愿诸天天人见我苦行后皆能生敬佩心，愿他们亦能行苦行。

愿我息灭一切声闻乘根基众生烦恼，调化缘觉根基众生成最后有者。

愿龙、夜叉、非天、具五神通仙人为供养我而来在我前，以我苦行之感召，他们全得调化。

愿四大部洲中，种种外道禁行者、苦行者面前均有非人助我调化，非人语于外道：“你等苦行实不究竟，此最后有者菩萨亦在苦行，而他定会成佛，故你等皆应前往一睹，受其劝化。”此等苦行者闻言后均能舍弃各自之苦行来在我前。见我苦行后，各入声闻诸乘，依各自根基而得调化。

愿人间国王、人中英杰、城市中诸人皆能到我苦行之地，并依三乘法而得解脱；愿诸女人为瞻仰我而来到我眼前，且成最后女身，最终各依自己因缘于三乘法中而得解脱；愿飞禽走兽睹我苦行之后，永不再为旁生，并于三乘法中而得解脱；愿饿鬼见我行持之后永不再为饿鬼，并于三乘法中而得解脱；愿无量众生见我苦行后皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子；愿我能于漫漫时日中，以跏趺坐厉行苦行；愿我能行过去任一外道、声闻乘者、菩萨众未能行之苦行，未来亦能行如上之众无法行之苦行。

愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。

愿我能使一众生获阿罗汉果位，乃至二、三、四等所有与阿罗汉有缘众生，皆得以我说法而得阿罗汉果位。

愿我即使只为一众生亦能显示数十万神变。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 5、辐轮王与诸人发愿并得授记

Thu, 22 Sep 2022 22:30:01 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品五

— 索达吉堪布

辐轮王也于七年之中未生贪、嗔、痴等念，亦未生起执著国政、财富、儿女、饮食、睡眠等念头，自他之心也未曾生起。七年中，他没躺下睡过觉，亦无白天、夜晚、色、声种种心念，身体也没有生疲劳感之念头。辐轮王恒时明然照见十方微尘数如来刹土功德庄严，不见山河大地、日月星辰诸种法，唯观如来清净刹土，且发愿。

国王如是明观，一千太子、八万四千小国国王，及与成千上万无数众生皆住于寂静地观想如来刹土。有众生观清净刹土，有众生观不清净刹土。待七年圆满时，海尘婆罗门欲在如来前作七宝供养，便合掌请求：‘尊者如来，我让辐轮王及一千太子、八万四千小国国王等众生为发无上菩提心安住于寂静地专注观想，请世尊让国王及众生全部出定，并发坚固不动菩提心，且为他们授记。’

宝藏如来即入智慧行等持，口出蓝、红、白、深红、水晶、银色光，众光于众人前幻化成梵天而使之出定。梵天说道：‘诸位朋友，请从作意、入定中出定。海尘婆罗门七年供养已圆满，今佛欲往他方，你等皆应往如来前供养、承侍。’众人互相告之，最终传于辐轮王。王即从作意、观想中出定，携眷属来到如来前。时天人奏发美妙音声之乐器，辐轮与一千太子等顶礼并坐于世尊前。

海尘婆罗门对国王说：‘大国王，你与眷属供养、承侍如来三月，我当随喜功德，此供养之功德、善根应回向无上菩提。’海尘又如是随喜一千太子等其他众生供养功德、善根，且要求他们也将此功德回向无上菩提。诸事完毕，宝藏如来思量到：婆罗门已使如此多之众生发不退转菩提心，我当授记这些众生未来刹土。念毕，佛陀面呈笑意，发光入不遗忘菩提等持，并以此微笑之光显现无量无边如来刹土，此中可见辐轮王未来刹土种种功德庄严。十方无量刹土众菩萨均睹如来所放光芒，为顶礼、承侍世尊宝藏而纷纷前来。他们以菩萨大幻变法供养如来，且欲听闻此等发心菩萨所得授记。

海尘婆罗门语于辐轮王：‘你欲住持之未来刹土功德庄严如何？你当发愿。’

辐轮王即于宝藏如来前合掌说道：‘我恭敬、供养如来之善根已回向无上菩提，七年中思维如来刹土功德庄严，现我发愿：我将来成佛时住持之刹土当无三恶趣，所有不善业及死亡时之痛苦音声亦不存在。众生寿命、身体、等持、神变全为清净，器世间与有情世间功德广大、清净。我欲成就如此刹土。’此发愿全过程在原经中有广述，在此恐繁未录。

辐轮王又说道：‘在器情世界变成如是清净刹土之前，我愿积集清净资粮，行持菩萨道，待时机因缘成熟后于菩提树下发愿，发愿之刹那顿获无上佛果。当此之时，如来之身光、眷属、声闻、菩萨僧众寿命、刹土种种庄严景况，无人能知晓、测度，唯除如来一切智智。千万诸佛亦赞叹我刹土功德庄严无与等伦。凡听闻我名号者皆得往生我之刹土，唯除舍法、造五无间罪者。’此乃辐轮王之愿。

宝藏如来闻已赞叹：‘善哉，辐轮王！你愿实为深奥。国王请看，从此过西方十万亿国土，有世界名自在庄严，有如来自在妙音正住世传法。此土无声闻、缘觉名，亦无有声闻、缘觉诸法，世尊自在妙音所传皆为大乘法要。此土众生全为化身，无女人名。如来涅槃后，佛法趋于隐没。六十中劫后，此世界名为山光刹土，无边智慧功德王如来出世，其刹土功德庄严与自在庄严刹土无有二致。如来寿命六十中劫，涅槃后，佛法住世十六中劫，随后隐没。过一千中劫，此世界又名极喜刹土，光明如来出世。此佛寿命、刹土庄严，与无边智慧功德王如来、山光刹土无有区别。佛法隐没后，又成轮辐刹土，宝藏自在妙音如来出世且住世五中劫，其土功德庄严等同于极喜刹土。佛涅槃后，佛法住世七中劫。待佛法隐没后，此刹土又现出无量如来，无量如来虽示涅槃，但刹土不生不灭。又过恒河沙数劫，出现第二个恒河沙数劫时，此刹土名极乐世界。你即于此刹土获无上圆满佛果，号无上圆满正等觉无量光如来（阿弥陀佛）。’

辐轮王闻已问宝藏如来：‘世尊，在这个刹土上，先前成佛之菩萨皆从何处发愿而来？’

宝藏如来答言：‘他们乃于其他刹土中发愿来此世界，皆承过去、现在诸佛授记而获无上圆满佛果。’

辐轮王又说：‘让我等发无上菩提心之海尘婆罗门，何时成佛？’

佛言：‘此婆罗门具广大悲心，他转法轮时，狮吼声你亦能闻。’

辐轮王接着说道：‘如来为我授记，如我所发之愿未来皆得圆满，我现今于如来前五体投地顶礼之时，恒河沙数世界皆当震动，器世间住世之诸佛都应予我授记。’言毕顶礼，如其所说，诸佛同为其授记。

宝藏如来紧接着说：‘你应摄受殊胜众生，恒河沙数诸佛为你授记，山河大地亦已震动，都证明你将成人天导师。’如来说完此番话，辐轮王满意非常，为听法故乃坐于如来近旁。

海尘婆罗门又如是劝请睁眼太子，太子乃请求佛陀道：‘我观恶趣众生有难忍之痛，善趣众生亦为烦恼所缚再堕恶趣。其余众生又为恶知识摄受，堕于非法黑暗中，灭尽自己善根，复被恶见鲸鱼吞噬而恒处恶道中。为此众生，我将自己善根全回向无上菩提，为这些众生能行持菩萨道。唯愿受苦、缺乏佛法、怯懦之众生，忆念我时诵我名号，我当以天耳、天眼听闻照见。此等可怜众生未得解脱之前，我不先得菩提。依此殊胜发愿力，我长久住世，愿众生皆得离苦得乐。依我殊胜大愿，我为此等众生恒行菩萨道。愿如来圆满我愿！

释氏源流应化事迹–诸天赞贺

辐轮王成为无量光如来后，在其显示涅槃与佛法隐没之间，愿我行持菩萨行。无量光如来佛法于后夜隐没，愿我黎明时成佛。请宝藏如来与十方诸佛为我授记。’

宝藏如来授记道：‘善男子，你观恶趣众生而发大悲心，以此缘故，你名观世音自在。观世音，你能度脱无量无边众生痛苦，行菩萨道时亦能成办如来事业。善男子，无量光如来涅槃后，第二个恒河沙数劫中时，佛法于一日后夜时分隐没，你即于彼时在菩提树庄严之金刚座上成佛，号如来正等觉胜光吉祥王如来。’世尊寿命、佛法住世数量、太子所说谛实语、世界震动、出击钹乐器妙声、诸佛授记等诸多情况，在经文中有广说，如欲了知，请翻查原经。

海尘婆罗门又如是劝请二太子轮辐等其余太子发愿将来住持各自之刹土，他们各依自己所愿发愿未来住持种种刹土，并行菩萨行。后蒙如来授记、出诸种瑞相之详情，本经中均有广述。宝藏如来授记二太子轮辐名大势至菩萨，且授记观世音菩萨成胜光吉祥王如来后，所住持刹土名清净宝积刹土。大势至菩萨于胜光吉祥王如来涅槃后示现成佛，号坚固功德宝藏王如来，所住刹土功德庄严与清净宝积刹土无有二致。

三太子根聚亦发愿行菩萨道、住持具足功德之广大刹土。宝藏如来闻已赞叹：‘善哉，善男子！你聪慧颖异、心地善良，所发大愿实为深奥。你具足殊胜功德、智慧，为利一切众生发愿住持功德、智慧圆满之刹土。以此缘故，乃名文殊师利菩萨。文殊，于第三个恒河沙数劫中时，南方有世界名离垢清净刹土，你即于此刹土示现成佛。娑婆世界亦属此刹土。你成佛后号如来正等觉普见如来。’

四太子无惑发愿欲如文殊菩萨行菩萨道，住持功德圆满之刹土。宝藏如来为之授记道：‘你行菩萨道时，能摧毁无量众生烦恼大山，广做如来事业，故名金刚智慧吉祥菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，离此往东越十恒河沙数国土，有世界名睁眼刹土，如你所愿，此刹土具足功德庄严。你成佛时，号普贤如来。’

五太子无畏发愿未来住持无有烦恼、恶趣，如莲花如来所居之刹土。宝藏如来授记说：‘善男子，你所发誓愿殊胜、刹土美妙，不久当获等持。以说谛实语之力降下花雨，虚空中遍满莲花，你名虚空手印菩萨。于第二个恒河沙数劫中时，你于东方莲花刹土成佛，号胜莲如来。寿命、菩萨僧众无量数。’

六太子虚空发愿住持刹土同于虚空手印菩萨。宝藏如来为其授记：‘善男子，善妙无比。你愿实为广大，诸多十方恒河沙数世界合为一世界，此世界具种种极悦耳动听音声。你为极明显菩萨，将于第二个恒河沙数劫中时，于东方日月刹土成佛，号法自在王如来。’

七太子支生发愿住持无烦恼、恶趣、女人之刹土，此刹土亦无有山岩、凹凸不平处、石子、荆棘、粪便、鼻涕等不净物。唯有具宝石、鲜花、各种乐器之庄严圆满世界，而有情世界则皆具等持，能现见十方诸佛具足种种功德庄严刹土。宝藏如来授记道：‘善哉！你为狮香菩萨，于第二个恒河沙数劫中时，从此往东过四十二恒河沙数世界，有世界名蓝香离垢刹土，你即于此刹土示现成佛，号离垢光明见相自在王如来。’

释氏源流应化事迹–诸天赞贺
普曜经云。于是欲界天王见于如来坐于树下。神通以达。所愿具足。降魔怨敌。竖大幢幡。无极大仁。为大医王。疗众疾患。无极师子。若于恐惧。衣毛不竖。调和心意。灭除三垢。成三达智。越于四渎。执一道盖。救护三界。清净梵志。为弃众恶。则为比丘。除诸愚冥。何谓沙门。越于六径。广学无限。名曰博闻。德消尘劳。成为勇猛。度于彼岸。所谓力者。成十种力。具足法宝。见于如来。坐于树下。成无上道。
于是净居诸天。梵迦夷天。善梵天。化自在天。无憍乐天。兜术天。焰摩天。忉利天。及四天王。虚空大地神天。供养世尊普悉庄严。一切天地。散花烧香。竖诸幡盖。归命至尊。以偈赞曰。
坚固如金刚。志强不可毁。
正使肌肉消。骨髓尽无余。
若不成佛道。终不起于座。
仁师子辞正。建誓立威神。
余等诸天神。咸来得善利。
及使最尊人。靡所不照明。
我等闻佛音。皆劝助佛道。

八太子无害发愿住持刹土一如蓝香离垢，亦如前行菩萨道。他发愿说：‘我欲显现庄严等持，能修持一万一千等持，能现见十方无边如来、三世诸佛尊严，现见无边声闻围绕之如来相，变幻微尘数身体于如来前作顶礼及无量供养，度化众生，所愿如离垢光明见相自在王如来。’无害太子发愿时现出种种瑞相。宝藏如来为他授记说：‘善哉！你所愿刹土清净非常，无量众生受你度化愿供养无量诸佛，你未来名为普贤菩萨。普贤，你于第二个恒河沙数劫中时，从此过北方六十恒河沙世界，有世界名为智慧水清净功德刹土，你即于此土成佛，号如来正等觉智慧金刚自在宝顶如来。’当此之时，有懈怠众生一万名异口同声发愿道：‘普贤菩萨行菩萨道、住持刹土，吾等皆欲往其刹土成佛。’宝藏如来也为他们授记道：‘你等未来皆能于智慧水清净功德刹土近旁示现成佛。一万人同取一名，号无垢妙音自在王如来等等。’

九太子无罪发愿道：‘我行菩萨道时，乃至得菩提果之前，愿生生世世不生后悔、疑惑、扰乱他人、声闻缘觉等诸不善业心；生生世世出家求道，恭敬说法上师；誓言坚固，允诺兑现。’无罪说此谛实语时，现出手中降下天人千辐宝轮等稀有瑞相。宝藏如来则为他授记说：‘善哉！你所发大愿实为美妙，且将依天人法轮而利益无量五浊兴盛众生，使他们获无有垢染心并发菩提心。你未来将成不动菩萨，且当作佛，故应发愿住持自己所愿之刹土。’九太子答言：‘我发愿住持刹土有以黄金为地，地平如掌，天人如意宝遍满等器世间功德。还具有无恶趣、病、老、死诸苦，具足随念佛陀等善法，离我法二执等众生功德。实为宫殿、衣饰、乐器等安乐资具一一具备之极稀有刹土。’宝藏如来听罢就授记道：‘善男子，不动菩萨你将于第二个恒河沙数劫中时，离此向东越一千佛刹，有世界名现喜刹土，具足你所愿诸种功德。你即于此刹土示现成佛，号不动佛。’

十太子雪宝发愿同于不动菩萨。宝藏如来授记道：‘你发愿广大，兼以蛇心檀香赐予许多众生，让他们观想佛陀。以此功德，你将成为香象菩萨。待不动佛圆寂后，佛法隐没七天，你即于现喜刹土成佛，号金花如来。’

十一太子狮子所发之愿与香象菩萨无有区别。宝藏如来授记道：‘你为宝顶菩萨，金花如来圆寂后再过三中劫，你即成佛，刹土名胜月刹土，功德庄严等同不动佛刹土，号香象自在妙音如来。’

十二太子年迪等五百余太子皆发虚空手印菩萨之愿，且发愿住持未来刹土。宝藏如来一一授记他们将转生之佛刹。四百太子又发愿，其愿同于金刚智慧吉祥菩萨，并发愿未来住持刹土。宝藏如来一一为其授记。

余诸九十太子所发之愿与普贤菩萨无有二致，并一一发愿未来住持各自佛刹。宝藏如来皆为其授记。

此时八万四千小国国王均发愿于未来住持具庄严功德之刹土，九亿两千万众生亦发愿将住持刹土。宝藏如来依次授记众人于别处佛刹成佛经过。

海尘婆罗门长子名海自在遍主，婆罗门乃于其前劝他亦发愿住持未来刹土。海自在遍主闻言说道：‘父亲应出狮吼声。’海尘答言：‘待儿子发愿圆满后，我最后发愿。’海自在遍主又问父亲：‘我当住持清净还是不清净刹土？’海尘于是说道：‘一般而论，具大悲心菩萨所住刹土多烦恼众生，你可据自己意愿抉择。’海自在遍主即到宝藏如来前说道：‘我发愿于人寿八万岁时获菩提果位。众生贪心、烦恼彼时薄弱，厌离轮回之众为数广大，我愿于此众生中示现成佛。’宝藏如来即授记道：‘过一恒河沙数劫，出现青莲实证劫时，有世界名殊胜四洲，众生寿命八万岁时，你即于此刹土成佛，号宝积如来。’

宝藏如来又为海尘婆罗门二子至海尘最小婆罗门子各个授记，他们皆于青莲实证劫时示现成佛。海尘最小婆罗门子名无畏愁，发愿住持刹土之众生寿命、所度化众生数、僧众总量、佛法住世长短，皆为前此七十九子愿望总和。宝藏如来授记无畏愁将于青莲实证劫后成佛，号离垢显圣如来。

当此之时，海尘婆罗门弟子三千万坐于门外，海尘又一一劝发菩提心，劝请他们发愿住持如来刹土。众弟子中有一胜星，闻言乃道：‘吾等欲获菩提果位，当以何种道、资粮、行为、随念方得作佛？’海尘答言：‘应积集智慧、福德资粮，以无尽四宝藏为道，赞叹菩萨道为行。’婆罗门弟子胜星于是到宝藏如来前发愿道：‘愿于此浊世时成佛。’言毕，以发愿及谛实语加持之力，胜星现出手中降下大象宝等诸多瑞相。宝藏如来授记道：‘你将示现成佛，号宝伞胜光如来。’

宝藏如来如是一一为一千婆罗门子及三千万海尘众弟子婆罗门子各按其愿力授记，最后成佛之数人佛号依次为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。婆罗门子中有一遍入风，因教授吠陀而为众人恭称上师。遍入风此时说道：‘我发愿于五浊恶世兴盛时成佛，特为具三毒之众生传法。’婆罗门子护星乃问：‘遍入风上师欲于五浊兴盛之刹土成佛，有何密意？’海尘婆罗门答道：‘大悲心强烈之菩萨会于五浊兴盛地示现成佛，因他欲慈心度化无有怙主、无有皈依处之可怜众生。’宝藏如来旋即授记道：‘遍入风将于东方僧幢刹土成佛，号山王如来。’一千婆罗门子中，护星发愿欲于人寿四万岁时示现成佛。宝藏如来即为其授记道：‘当此娑婆世界人寿四万岁时，你示现成佛，号拘留孙佛。’

余诸二婆罗门子至九百九十九婆罗门子各个发愿住持未来刹土，宝藏如来则一一为其授记：于此贤劫人寿三万岁时，迦那迦佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；乃至人寿升至八万岁时，又有弥勒佛出世。一千婆罗门子中，最小一子大势力发愿欲于贤劫所有佛前供养、闻法，并将于佛法隐没时利益浊世众生。大势力愿自己住持之刹土众生寿命、佛法住世时日皆为前此一千零四位诸佛总和，贤劫诸佛教法下所有破戒、不恭敬、诽谤者皆得于大势力教法中解脱轮回，趋入涅槃城。他发愿完，宝藏如来即为其授记道：‘你将成为药王明星菩萨，为贤劫最后一佛，号胜解光明如来。’

海尘婆罗门闻已赞叹：‘我自此无需承侍你等，诸人可随意行持。’海尘婆罗门门下有五婆罗门子承侍海尘，海尘一一送与他们宝饰等物且劝其发心。宝藏如来复为此五子一一授记。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 4、海尘劝请众生发心

Wed, 21 Sep 2022 09:32:31 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品四

–索达吉堪布

海尘听罢就对辐轮王说道：‘国王获此暇满难得人身且值佛出世实如昙花现世，短暂而又稀有。况且又对善法生起信心且发下大愿，亦为难能可贵。但不知国王知否，王政实乃痛苦之源，四大部洲之王位政权亦成痛苦之因，依此只能于轮回中长久感受痛苦。而人天福报亦如微风，飘忽不稳且终将散逝。凡夫只知希求水月般的妙欲，又始终不知餍足。喜好人天福报者，将来必有堕落之日，何况人天诸界中，本身就要感受六道各自不同之种种痛苦。此等漂转于轮回中之凡夫，因无善知识引导，诸如“以前没得到的境界以后想得到”、“以前没证悟，今后一定要证悟”、“过去没现量见到，将来要现量见到”之类的大愿，这类众生断不可能发下，亦不会精进修持。他们对能灭尽一切痛苦根源之菩提心，不仅不希求，反而心生厌烦，而于一切痛苦轮回之根则无有厌离之意。国王，轮回实为所有烦恼、痛苦之根，需加以悉心观察。国王已于佛法上做了大事、种下大善根，又对三宝生信，于佛陀前作能得大受用之供养，为转生善趣而守持戒律，且亲聆佛陀宣示法要，亦得大智慧，广行上供下施之举……圆满此等善根后，国王实应发无上圆满菩提心。’

辐轮王则回答道：‘我不想发无上圆满菩提心。为享轮回中之安乐，我已作了布施，也守持了戒律，还听闻了佛法。怎奈无上菩提非常难得，故我不欲发此大愿。’

海尘婆罗门听后就再三劝请道：‘大王，菩提道善妙异常，你应发愿；菩提道通达无碍，你应起信；菩提道是清净心之道，是正直大道、绝无弯曲。菩提道无有麻烦障碍束缚，亦无有狡诈烦恼之处，清净非常。此道乃一切诸佛所加持，你应生欢喜心；菩提道同于一切智智之如意宝，你应珍惜；菩提道远离一切不善法，为趋入善趣因。大王，菩提道是涅槃、究竟安乐之道。因此，国王应发无上菩提心。’

海尘广宣、赞叹了菩提道功德后，辐轮王答道：‘婆罗门，如来于人寿八万岁时出世，并无息灭恶趣众生痛苦，所有众生皆据本身善根大小而享相应安乐：有众生成就等持陀罗尼；善根殊胜之菩萨获不退转菩提；亦有众生享受人天福报。众生如是各依其善恶业力感召果报，如来并未灭除任何一个众生之痛苦。如此说来，佛陀究竟度化了哪一个众生？尽管佛身相是大福田，如来亦未造成众生善根，众生也非解脱痛苦。我实已发菩提心，行菩萨行，积累大智慧，且趋入不可思议法门，并因之而调化众生，做如来事业。只因有些如来刹土亦存在烦恼众生，我不发成就此等不清净佛国刹土之愿而已。若我未来能住持清净刹土，能利益众生而成佛，则我愿行菩萨道。’

释氏源流应化事迹–成等正觉

正当此时，宝藏如来入明镜庄严等持，刹那时分，十方微尘数庄严清净刹土纷然呈现。有刹土正有佛显示涅槃，有些则显示如来已入涅槃；有些刹土中，如来正住菩提树下显现降魔景观；有些刹土中显现如来成佛后转法轮之情景；有些刹土只有诸佛菩萨以及声闻，有些则有声闻乘者，有些则既无诸佛菩萨又无声闻行者；有些刹土充满五浊烦恼之众生，有些无此等烦恼之众；有些刹土众生根基殊胜，有些刹土众生根性恶劣；有些刹土众生寿长，有些刹土众生命短；有些刹土正在成形，有些则处住劫，有些因受大火等灾难而趋于灭亡。

种种刹土一一各以等持力而显现，一目了然、清晰可辨。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 3、宝藏如来解析梦境

Tue, 20 Sep 2022 18:08:14 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品三

–索达吉堪布

一日，海尘心生一念：我已让万千无量众生皆发无上圆满成就佛果之菩提心，不知辐轮王又是如何发心？是人王发心，还是天王发心？那些发愿得声闻、缘觉或无上菩提之人的心行又如何？我发愿获无上圆满佛果并度化所有有缘众生，国王所愿为何？佛陀、声闻圣者、天龙夜叉皆应于梦中提示我。

作是念已，当夜于海尘婆罗门梦中，无数恒河沙如来皆现其前。众如来给海尘许多朵由金叶、银根、蓝宝石花须、石精宝花蕊组成的宝莲，每朵莲花中都有日轮，日轮里有七宝宝伞。一一太阳放光无数，光芒全部融入海尘婆罗门之口。海尘自己身体亦成如上千由旬之镜面一样广大、清净，且体内遍满六十百千俱胝跏趺坐菩萨众，各于莲座上入深禅定。日光放光于海尘头顶，七宝伞跃升到梵天世界。海尘四周围绕以五颜六色之纷缤鲜花，花中传出天人美妙乐音。

恰在此时，海尘望见辐轮王遍身覆血，头变猪头，东奔西走，盲冲瞎撞。他吃了许多众生后坐于埃绕拉大树下，许多众生又来吃掉辐轮王，及其骨架亦被啃啮一空。其它众生倏而不见，国王尸骨又复生肉，身体上最终又生出猪头。于是又开始狂奔且吃众生，吃毕又坐于埃绕拉大树下，复被其它众生所啖……如此循环不已。

至若王子，有些长猪头、象头，有些长犀牛、狮子、狼、狐狸、狗、猴子等各种畜生之首，且身体遍覆鲜血。他们也吃食众生肉，吃完坐于埃绕拉大树下。接着又有众生前来吃他们，吃至骨架亦无，后又生肉，长出兽头，再食其余众生……反反复复，不知何时终了。

有些太子，则以豆蔻花装饰自己后骑于犀牛或马车上，一边向右边方向望去，一边就渐入迷途。

帝释天、梵天此刻已来到海尘面前，并对他说：‘你应给众王子一人供养一朵宝莲，其余莲花可分诸国王、臣民。’海尘听从吩咐于是开始给诸人分莲花，正分之时，梦忽觉矣。

释氏源流应化事迹–菩萨降魔
本行经云。菩萨思惟。此魔波旬。不受他谏。造种种事。菩萨语波旬言。
我至菩提树下。将一把草。铺已而坐。恐畏波旬。成于怨仇。斗诤相竞。造诸恶行。无有善心。我今欲断怨仇。欲灭恶业。汝若欲生怨恨之心。菩萨坐此树下。将草作铺。着粪扫衣。汝心如是妒嫉此事。汝魔波旬。且定汝意。我若成就阿耨多罗三藐三菩提后。取如是等一切诸事。付嘱于汝。愿汝回心生大欢喜。
魔王波旬。汝今心中亦有誓言。我等必当恐怖菩萨。令舍此座。起走勿停。然我复有宏大誓愿。我今此身坐于此座。设有因缘于此坐处。身体碎坏犹如微尘。寿命磨灭。若我不得阿耨多罗三藐三菩提。我身终不起于此处。
魔王波旬。如是次第。我等当观是谁勇猛。誓愿力强。有能在先成就此愿。或我或魔。及汝军众。若我福业善根力强。我应成就如此誓愿。真实不虚。

海尘醒后暗自思忖：国王太子想必喜欢轮回之安乐，骑马、骑犀牛之属料想已发下入声闻乘之愿。我能见到诸佛放大光明，应代表我让南赡部洲众生获三福德之功德。我已引领无数南赡部洲众生趋入善法，且供养佛陀七年，具体梦境之解析应问于如来。梦中我见到十方诸佛，诸佛还送鲜花于我。我已发无上菩提心，与此梦相究竟有何关连，应问如来。我还见莲花及花中日轮，光明赫奕日光入我口中，身体变长增大，体内有许多以跏趺坐禅定之菩萨，帝释天、梵天要求我把莲花分给诸人，这些又是什么因缘？到底又标志着哪些征象？我应详细问于如来。

第二日早，海尘来到宝藏如来前先行种种饮食供养，待圆满后坐于佛前低矮坐垫上。此时，辐轮王与一千太子为听法故也来在佛前。海尘婆罗门在众人前讲述完了这个梦境，世尊于是说道：‘海尘，你见恒河沙数佛陀且送你莲花，花中有光融入汝口，此乃你云游四方二百五十年，引领无数南赡部洲众生发无上菩提心之功德所致。如此利益众生、使他们发心，诸佛皆为你授记。众世尊又送七宝宝伞高至梵天，此为你将来成佛时，妙音周遍十方恒河沙世界之表征。你之肉髻见而不令人生厌，将为整个三界之庄严。而你体内有六十百千俱胝禅定菩萨，表你未来成佛时，将使无量众生发不退转菩提心及发愿成佛。你涅槃后，这些众生于微尘数劫后必在其他种种佛国刹土成就佛果，并感恩礼赞道：“我等今日成佛全赖海尘婆罗门昔日发愿之力。”此为你梦中体内显现众多菩萨之所象征。至于梦见诸国王及太子生出猪头、狗首，遍身覆血，啖吃余众毕，又坐于埃绕拉大树下被其余众生吞食。忽而身体又恢复如初，便如上所为，翻来覆去轮番不休。此等现象皆显示愚笨之众虽经劝化，而后发心行善，但只愿以此善根得人天果报，故而才成为众生享用品。诸趣之中，天人有死堕之苦；转生为人后，又受生、老、病、死、爱别离、怨憎会等百般痛苦折磨；旁生有愚痴及惨遭杀戮之苦；饿鬼饱受饥渴之苦痛；地狱离不开寒热煎熬，此类愚笨众生皆得辗转于六道中受此难忍众苦。至于梦见以豆蔻花装饰己身、骑犀牛及坐马车之辈前往迷途，则当代表一些受你劝化而行三种福德之人，只顾自己入于寂灭，已趋入声闻乘。’

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 2、辐轮王率众供养如来

Mon, 19 Sep 2022 08:38:25 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品二

— 索达吉堪布

有一大菩萨名叫寂慧问佛说：“世尊，其他诸佛刹土清净离垢，远离一切污浊，具种种功德庄严。唯有圆满功德、具安乐之大菩萨，而无声闻之名。何以释迦如来教化之婆娑世界，寿命浊、时间浊、众生浊、见浊、烦恼浊兴盛？世尊成佛后为何为四种眷属宣说三乘法要？为何其余佛陀摄持远离五浊之清净刹土，世尊独应化在此等恶土浊世？”

如将释迦佛的回答大略归纳，则可汇总如下：

佛说：“善男子，诸大菩萨乃以大悲、愿力摄受不清净众生。恒河沙数劫前，当此世界处持执大劫时，四大部洲出一转轮圣王叫辐轮转轮王（后来之阿弥陀佛）。王下属中有一海尘婆罗门（后来之释迦牟尼佛），此婆罗门生一子具三十二相，名海藏。海藏出家后获证佛果，号宝藏如来。宝藏如来置无边无际众生暂时处于善趣安乐，并终引导众生趋于究竟解脱。

宝藏如来有一次与眷属及声闻弟子同入城中。离辐轮王国土不远处有园叫瞻洲园，宝藏如来与众人皆住于此园中。辐轮王闻听后即携财宝及百万眷属前往亲近、顶礼、闻法，并祈请世尊与眷属能于冬季三月中受他们供养。宝藏如来闻后允诺。辐轮王即命其国中人民咸来供养世尊，于世尊及眷属所居之地广建七宝宫殿，种种珍宝而为严饰，并供养法轮宝等七轮宝。且于每一僧众、眷属前，以檀香粉、蓝宝石等资具供养，日日于如来前恭敬供养庄严美妙之衣食，辐轮王亦亲手执拂尘于如来前听命。

一千国王太子与一千小国臣民每日皆于如来前作如是供养。如来及眷属应供圆满后，无量无数众生来到世尊前听闻法要。诸天人弹拨各种出美妙音声之乐器并降下花雨，着蓝色衣服之四百万夜叉前来护卫佛陀与其眷属。辐轮王则于夜晚在佛陀、僧众前供灯无数盏——他坐于佛前，头顶、双肩、两手、两足上放满灯盏，如是供养，通宵不寐。承佛威神加持之力，辐轮王并无疲倦之态。王如比丘入于第三禅定一般，感受大乐，无有丝毫痛苦。

如是供养三月之后，一千太子、八万四千小国等无量众生，人人皆于每一僧众前供养、承侍，恭敬亦如辐轮王一般。王妃吉祥天女三月中恒以妙香、鲜花供奉如来前，成千上万美女也在一一声闻前作香、花供养。三月普供圆满后，国王又做赡洲纯金质地饰品八万四千，金轮王宝、神珠宝、玉女宝、大臣宝、将军宝、大象宝、骏马宝等七轮宝八万四千，还将八万四千太子、八万四千小国国王、欣慕克等八万四千城市，及八万四千如意宝树、八万四千奇珍异宝、八万四千七宝所成宝伞等人、财、物，再加只有国王才能享用的八万四千妙衣，八万四千珍宝念珠，宝鸟、宝兽、宝扇各八万四千，取精妙药八万四千，尚有宝镯、耳环、项链、卧具、铃、鼓、海螺、宝幢、乐苑、灯器等无尽珍宝日用全都供养于如来前。为祈请佛陀帮助遣除、宽恕自己所造一切业障，并长住此瞻洲园，辐轮王说道：‘我为瞻仰、供养如来方常入此园恭敬承侍，祈世尊慈悲长住此处。’

辐轮王之一千太子亦如父王诚心祈请，且各个皆得供养如来及其眷属三月。

此时，海尘婆罗门正以乞讨之方式云游整个南赡部洲，并沿路劝请众生皈依佛门、发菩提心。当睁眼、根聚、轮辐、无惑、无畏、虚空、支生、成就等众一千太子如辐轮王一样，各自圆满供养了三个月后，又用八万四千七轮宝等广作供养，凡此种种并不稍逊于辐轮王。供养完毕，有太子发愿要成为梵天、帝释天等天主及声闻乘者或富翁之类，如此经过了二百五十年后，所有太子皆已轮番供养过如来并忏悔、发愿，海尘婆罗门也结束云游来到瞻洲园。他一到此便用种种食品、资具祈请宝藏如来应供七年，宝藏如来慈悲开许。海尘遂如辐轮王所作广大供养一般，于如来前奉行恭敬供养及承侍。

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品 1、胜莲如来刹土庄严

Sun, 18 Sep 2022 08:56:35 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论二、发愿品一

–索达吉堪布

据《大悲妙法白莲经》中记载：释迦如来一时于王舍城灵鹫山说法。时有比丘六万两千，弥勒等不退转大菩萨八百万数，世间怙主梵天之类及天龙夜叉等大乘种性众生而为围绕。弥勒、见义、狮慧等一万余大菩萨承佛威神从座而起，面向东南合掌恭敬，以欢喜、清净心而白佛言：“胜莲如来正等觉成佛以来示大神变，饶益千万众生善法利益。如来置众生于不退转菩提果位，实乃稀有无比。”此一万大菩萨众说完齐声诵道：“顶礼胜莲如来。”此时众中有一菩萨名叫宝光，从座而起，恭问佛道：“胜莲如来所住刹土距此世界远近如何？他成佛后已过多少时日？”佛陀答言：“善男子，你以大悲为成熟无量众生善根而问胜莲如来成佛、示现神通变化、利益众生种种事业，你所发问实为你福报、辩才所致，我当为你宣说，你应谛听：

善男子，东南方去此过百千俱胝恒河沙国土，有世界名莲花，其刹土具足种种功德庄严。缤纷鲜花、奇异妙香、盛大宝莲严饰其处，又以蓝宝石为地。诸大菩萨遍满莲花刹土，且处处皆闻佛法宣流。世尊胜莲于昨夜尽、今晨启时成就佛果，得无上菩提，现今发大神通、显无量神变。胜莲如来从顶髻中放大光芒，照彻上方世界微尘数如来刹土。诸上方佛土各大菩萨齐往下瞰，不见众多山王，唯有无量无边大菩萨遍满世界。上方刹土中菩萨顿得等持、辩才、安忍、超地功德，已成最后有者之众菩萨皆恭敬合掌、礼赞。他们亲睹胜莲如来身相、刹土、眷属诸多圆满庄严相后，俱生大欢喜心，各以神变力前往莲花刹土以供养如来。世尊胜莲于行、住、坐时，伸广长舌遍覆四大部洲，所有一切入定大菩萨各个出定依次供养。胜莲如来又以大神变收回广长舌，再于一一毛发中放射六百万道光芒，十方世界微尘许如来刹土皆蒙光泽。放光已，世尊胜莲又收敛光芒于体内。

胜莲如来授记道：‘你等诸大菩萨皆当获等持之菩提果。凡见闻、顶礼、恭敬、供养者，均可生于我之刹土。我以放光神变摄受你等。’言讫，胜莲如来于所有眷属、菩萨前广转不退转轮之大法轮。

莲花世界光明普照，白天黑夜悉皆隐没。莲花闭、鸟声小、诸佛菩萨入禅定中永享安乐时，是为夜晚；花又开、鸟鸣啁啾、天降花雨、芬芳扑鼻、和风轻送，诸佛菩萨出定，胜莲如来为菩萨众传大乘超胜声闻之法时，则为白昼。此刹土之菩萨皆呈三十二相，光明通达一百由旬，得不退转果位，具慈悲、清净、无垢、入定、息灭众生烦恼、寻求善法之心，及能实施六度万行、寂止、胜观、正知正念、遣除一切魔障、违缘之能力。此皆因这些菩萨已于无量千百万众如来前勤行供养之故。

莲花刹土无有女人名，亦无不善业、烦恼、执著、黑暗、垢染、三恶趣之苦。无暇、荆棘、石子、日月星宿皆远离，火、风、云、雨均消失，唯依佛菩萨、珍宝福德之光而得以显现。如梵天无欲界食物一般，此刹土众生端赖禅悦、佛法、妙香为食，无一般饮食。有鸟名叫果鸟，出美妙、悦耳之音，演八菩提支法语。此土广博无涯际，与须弥山相较，若此山高六十万八千由旬，宽八万四千由旬，若把与如此之须弥山相应的世界搓成芝麻粒许，莲花刹土则可包容无量此等芝麻粒。且这个佛国刹土中众生全为大乘菩萨，亦如极乐世界。胜莲如来住世三十中劫广宣妙法，至其涅槃后，佛法仍可住世十中劫。已生将生彼土菩萨众，寿长四十中劫。

此莲花刹土久远劫前本为檀香刹土，所有众生并非皆为清净。于此混杂之众中，有一如来号胜月应世说法三十劫。一时于后夜时分示现圆寂，临入灭时授记道：‘有一大菩萨名曰虚空手印。我灭寂后，佛法住世十中劫。于法最后入灭时，此虚空手印菩萨示现成佛，号胜莲如来。’

当此之时，此刹土中各大菩萨一一赞叹胜莲如来道：‘我们于十中劫中将入灭尽定，直至胜莲如来出世方出定。’胜月如来则对其宣说咒语道：‘此如来法门咒语为过去一切诸佛传于绍圣者，今传给你们。现在、未来一切诸佛均传授此咒，你们实应谛听且记取。’”

释迦王如来当此之时在其眷属前宣说此咒，时大地六次震动，现种种奇异神变。佛在无量闻法之菩萨众前讲述如何得不退转菩提果及此咒语功德威力与因缘，所有一切现前不退菩提之菩萨众，也各个讲述了自己此前受持此咒之经过。释迦佛还宣说了其余奇妙之咒，并显示种种神变利益众生。

释迦牟尼佛广传·白莲花论一功德品

Fri, 16 Sep 2022 11:48:54 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论一、功德品

　　全知麦彭仁波切著

　　索达吉堪布译

　　南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！

　　获得诸佛同等果无等本师释迦佛

　　忆念其德及深恩盛开信莲遍虚空

　　于诸如日般佛法受持弘扬有缘众

　　造此佛传白莲园汝当欢喜而享用

一切忆念观想释迦牟尼佛之人，如能在稳固信心的基础上，通过观佛陀身相、修寂止、胜观瑜伽，则所有事业皆得成办。以此缘故，以下简述佛祖释迦牟尼传记。

一　功德品

总体说来，以业力感召而轮回于三界中之众生，无有能摆脱三大痛苦、抛开束缚的自由，因而也得不到任何究竟的安乐自在。正因为他们从无始劫来始终接连不断地在漂流、轮转，故而他们获得暇满难得的人身，并值佛出世、闻佛说法的机会也就微乎其微。

而我们恰好幸运地拥有了暇满人身，还值遇了如意宝般的佛法，实乃可堪庆幸之事！但值此浊世之际，人寿短暂，而疾病又轮番相煎，再加上烦恼等一切不利因素的逼迫，因此，能调伏自心、如法修持之人就更显寥寥无几。如此一来，能生生世世利益众生的佛法也就丧失了自己本该发挥的价值与意义。大多数人终日费尽心机于无意义之事，以靠追求今生琐事及世间八法而散乱度日。原本世事无常、逝如闪电，无有任何可依靠之处。但众生却耗费太多精力用于规划如此短暂脆弱之今生，丝毫也意识不到自己的肉身似水泡般消散的无实质内涵。若善加观察，亲友、怨敌、财物等一切人、物皆属梦幻泡影，从来就无实质，也不稳固、恒定，皆属分离毁灭之性，并且本身就是诱发痛苦之因。但可怜而愚痴的众生却不自知，反将之当成常有、安乐、值得绞尽脑汁算计的因素，从而执著于此而虚度难得人身。

许多人永远生活在希求不断的欲望与目标受挫的交相挣扎中，结果出乎他们意料的是，总是在某个突然时刻，他们的生命就像遭受霹雳一样，瞬间就被炸裂、击碎。从古至今，还未有一人能逃离得了死主的最后审判。尽管人人都不愿感受死亡阴影，但在无人预知也无人预报的情况下，阎罗王却总是不期而至。而在肉体生命消殒之后，个人之业力并不就此终结，随着他所造作的黑业白业，他也必将流转于相应的恶趣善趣。无欺之因果规律超越所有人、天众生的跨越能力，即就是得到阿罗汉果位的大圣者，也无法违越他自己前世所造之因，更遑论其他众生。因此，任何众生所造之善业恶业都将必然成熟、毫厘不爽。

可怕的是，末世众生大多禀性顽劣，所造之业尽属黑多白少，因之而将轮转于三恶趣中。想想看：地狱有难忍长久的寒热之痛；饿鬼的饥饿则广大无边；旁生更要受愚痴、互啖及被人役使之痛……如果我们在人间连一天的饥寒酷暑都无法承受的话，若是转生于恶趣，那些万倍于此的苦痛感受又如何消受？最令人不安的是，在某个众生业力未穷尽之前，他根本无法解脱相应的种种痛苦。因此，每个稍有智慧之人都应审慎思维恶趣之惨痛、可怕，但可惜的是，能如此思索的人在现世实在是少之又少。

再说三善趣之痛苦——人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会诸苦；非天有争斗之苦；天人有死堕之苦，三界之中，何有例外？到处充满苦苦、变苦、行苦，众生何来欢乐与自在？所以说轮回真似火坑、魔女洲，无始无终如旋转的火轮一般的众生，在如此众多之苦痛煎熬中，要想彻底脱离苦海该怎么办？

结论只能是依赖、皈依佛法僧三宝，舍此定无他法可满自己离苦得乐之愿。因此，我们首先应明了随时忆念佛陀有非常大之意义，此即需要我们对佛陀生起坚定的信心，而这一切均来源于对佛祖身世的了知。

所谓的佛陀在无数劫之前，为利益所有众生而发起了无上菩提心，后又圆满了福慧资粮并最终获得了远离一切过患的智慧身果位；他真正是众生皈依处、唯一怙主，还是他们最无私之亲友；他的法身具足十力、四无畏等如大海一般之无漏功德；他能现量通达三世一切万事万物；他的声音具备六十种美妙梵音；他能于无量世界中显现佛法光明；他的三十二相、八十好，以人、天为主的众生若见之，定会感到像灿烂的太阳一般无比庄严、圆满；他一根汗毛孔或者一线光芒所显之光的功德，十方诸佛宣说无数劫也诉说不尽，更何况其余功德。如是具无量功德之佛陀，谁若亲睹其形、亲闻其声，或亲身供养过，哪怕仅就是见到佛像、聆听过名号，也都能在心间植下将来成熟的菩提种子，保证他在未得佛果之前尽享各种安乐。

据《大悲妙法白莲经》记载：观想佛陀后再供养一朵花；观想佛陀后对之生起哪怕是一刹那的恭敬心；或者在旁生的心里也能生起对佛陀的忆念的话，这些有缘众生的涅槃果报则定可现前，此乃佛陀亲口宣说。

在遍满三千大千世界的获得预流果、一来果、无来果、阿罗汉等境界的圣者面前，善男善女进行供养或以种种方式承侍之功德，与对佛陀生起信心，或对佛陀磕头、合掌、称南无佛之功德相较，那就实在是千万分不及其一了。

如果在遍满三千大千世界的缘觉前供养、承侍，或在其涅槃后以七宝供养缘觉之遗体，还在有生之年用各种妙香、鲜花、宝鬘等物进行种种严饰，凡此所积功德，与忆念佛陀、对佛陀生起清净信心，或在对佛之功德生信后仅说一句“佛之智慧真乃不可思议”等行持相较，其不可以里计之差距用比喻也无法言说，因佛祖所具有的是无量慈悲与清净戒律等无漏功德。如有众生对佛不可思议智慧产生信心的话，这种信心的异熟果报也同样不可思议。无论何等众生，只要听闻过佛的名号或者真实法语，那么在他们得到最终佛果之前，凭此因缘所得到的种种功德都不可能无意义地消散。

曾有多名商人前往海中探宝，当轮船驶至大海中心时，突然从水中跃出一条巨大鲸鱼，并妄图残忍吞噬掉船上的所有人。正当有人惊恐哭叫，有人无望地祈祷他们所信奉的各种天神时，一位具智且诚信三宝之商主，为了救护同船所有伙伴，便以恭敬心开始观想佛陀，并要求大家也一同观想且顶礼，还要齐力念诵佛号。当称诵佛陀圣号的音声传开来之后，听到佛号的鲸鱼立刻打消掉此前的损害众生之意，并在生起对佛陀欢喜心之同时，紧闭嘴巴离开了这条商船，最终未伤害船上的一个众生。当商人们顺利返回南赡部洲以后，那条鲸鱼也因听闻佛号的利益而开始恒享安乐。它不仅停止了对其它动物的杀戮与食用，更在死后转生为人，又值遇佛陀教法。他对律藏生起信心后便出家求道，依止善知识广闻专修，最终获得具六神通的阿罗汉果位，且无余涅槃。

像这样转生在旁生的众生都能因听闻佛号而再得人身、获证涅槃果位，从中我们就可了知听闻称诵佛号的威力与可产生的神变。根据每个人的信心和对佛陀的忆念程度，听闻持诵佛号所产生的功德也各有不同：有人因之而获声闻、缘觉诸果位，也有人从此种下无上菩提之因。

佛陀在经中说：“阿难，吾乃可怜众生皈依处、怙主、无偏亲友、人天导师、度化众生者、悲悯众生者。此说为何？因法欲灭时，于我教团中，不如法之形象出家人纷纷应世。彼等众生为一瓢酒诱惑，常牵其所生儿子之手往酒肆沽酒。劣陋如此之人亦能于贤劫中成就圣果，更何况如理修行之人。此假相比丘为何能得涅槃？因凡受我比丘戒之出家人均可一个不剩全得解脱，皆因此类众生曾随如来所证法界而起信心及正念，并发心顶礼，或口诵‘顶礼佛’。”又经中云：“如是如来不可思，佛法亦为不可思。若于不可思生信，异熟果亦不可思。”

对佛陀生信的善根果报受用不尽，如以喻说明，则像一滴水汇入大海从而变成与无尽汪洋一体般相似。如果有众生因前世业力转生三恶趣中，但仅凭以前曾对如来有过信心的缘故，在此善根成熟后便会遇到佛法，并进而从恶趣中转生，最后又因忆念世尊而得解脱。

佛陀自己说过：“阿难，对佛陀生信之再微小善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂信心之善根一定会成为成佛之因。就如已上钩之鱼虽身体暂停于水中，但不久就会被钓离水面。于佛起信之众生亦如是。”有些众生会被业力拖下恶趣，但凭曾对佛有过的信心善根，等佛出世时，当佛以无漏智见之后，立刻就能解脱他所受之束缚。还有些人虽供养如来，却由于贪执轮回而不愿立定成佛之志。实际上不管他本人愿不愿意，就如同我们在良田里播下种子，只要因缘际会它就会自然而然地生长壮大、不理会我们的主观意愿一样，这些人也决定会成就，因他供养的对境是最无上的福田，这样的善根岂能不开花发芽？

佛陀还说过：“阿难，将来会有许多恶性国王及统领佛法边地之国主出世，他们以及随顺他们之眷属从不懂佛法，更不知佛陀功德。即便如是，彼亦能于见到佛塔、佛像后生起净信，因佛过去世时即以四摄法度化其人，以此因缘而必获解脱。佛行菩萨道时，就曾供养过无量十方诸佛，依止甚多善知识，且依教奉行，又发下以四摄法摄受一切众生之弘誓。他所造之不可思议善法无量无边，凡此种种才使佛获得了如金刚般之身相。”虽有众生能变幻须弥山等七大山王如金刚一样坚固，但此等神变却连损伤及拔出佛一根汗毛之能力都不具备。佛陀悲悯众生，又以前世愿力将自己遗体做成芝麻粒许的舍利子以饶益有情，谁若恭敬供养舍利子也必获佛果。对舍利子、佛塔的实际亲近，包括于梦境之时对它们生起恭敬、瞻仰、信奉之心，都能让此人获得究竟果位。

此外，佛陀又说：“供养佛陀功德亦永不会耗尽。观想佛陀后于面前虚空中，或佛像前供养一朵花，此种功德若以如来之智慧衡量都不可测尽、无法言说。”这样的众生在万劫之中于轮回中漂转，以这朵花的供养善根之成熟也可转生成帝释天王、梵天天主、转轮圣王，所享安乐一直在他达于究竟佛地之前，都会享用不尽。因此经中还说：“善男子善女人欲获帝释天、梵天、四大天王、转轮王之地位，或欲成为天龙夜叉等世间怙主，甚或欲成就声闻、缘觉之果位乃至无上菩提之众生，都应恭敬、供养、承侍如来。”

佛陀对阿难又说过：“且不论我获佛果之功德，单言我行菩萨道时功德，声闻、缘觉就未曾有，何论众生？！我行菩萨道时，将王位、儿女、妻子，甚至自己生命骨肉全部布施、舍弃，心甘情愿感受痛苦，此等极难让凡夫相信之事皆为利益众生。听闻此番话后，如有众生能意识到佛为众生苦行之用心，于我所说四句法深信不疑，也必获果地。”

如果忆念如来种姓之高贵、种种相好庄严、十力四无畏之功德、行菩萨道时的感人事迹、实施六度万行的决绝态度、严持戒律的风范，还有真实无伪的大悲心性，则这样做的异熟果报定可使我们获取神变、威势及如甘露般之妙法。

一切生必有死，一切法均无常。故而我们应不放逸地勤行善法。

佛又说：“阿难，如有众生忆念佛陀后感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下热泪，此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法，如来之菩提及余善根也依此而得。”

《生起佛力神变幻化经》云：“世灯隐没后，沉沉暗数劫，为利诸有情，如来住此世。犹如空中月，及与幻化相，无性亦来去，如是佛亦然。佛陀亦示现，佛塔佛像等，何人敬供养，忆念其名号，发愿求菩提，彼等皆解脱。若人顶礼佛，听闻其妙法，供养受持者，离苦得解脱。”

其他佛经中说：“天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，不若布施一居士，一日所获功德大。随信比丘与预流，一来无来阿罗汉，十方圣者缘觉前，供养恒河沙数劫。所积功德虽广大，不若偶听佛音声，甚至一睹诸佛像，所获功德超胜彼。若论见像后合掌，赞叹说偈以供养，此等善行皆积福，功德增上无等伦。何人持诵佛名号，生起信心不退转，功德超胜汝诸人，用尽珍宝供如来。仅持名号利今生，来世也得无量益，何况赞叹念诵佛，生信功德无须说。”

《律藏经》云：“与佛所结诸缘分，称诵供养微细事，皆得享用善趣乐，甘露佛果最终得。”

《贤劫经》中则说道：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难诠。从今至菩提，永断恶趣苦，如欲得利益，应勤种福田，精勤不放逸，恭敬供养佛。”

而《入定不定手印经》则云：在十个三千世界如微尘数一般之缘觉前，用赡洲纯金制成的宫殿进行供养，并且还在这样的处所上严饰以种种宝灯、鲜花与妙香；再加上天人百味甘美饮食、精致妙衣的奉献，以此种种于恒河沙劫中恒时供奉所获之功德，远远不能与有人仅仅听闻到一声“佛陀”或“世间怙主”、“一切智智”的声音所得功德，或者目睹佛之画像、塑像所获功德相提并论。而能亲手合掌、供养香、花、灯的功德就更难诉说，甚至对佛陀仅说一句赞叹偈的功德都广大难测。这种善因哪怕只种下一次也能令人成就许多受用，并引发未来的获取佛果、成为遍知等目标之实现。就像一滴水融入大海后，在劫末大火之前永不会干涸那样，同理，因如来而生起的再小善根，于一切智智火未出现前也不会消散。正如月轮虽小，但却明然突显于群星中灿烂赫然一般，依靠对佛所做的微小善事而生之善根，即就是细微渺小，也远比其他善法而生之善根高广博大。如是如来具足不可思议功德。

以上所叙仅是归纳诸经大概，如欲详细了知，请翻查原经。

又《华严经》云：“嗟，佛子！何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、享用所有有为法之安乐，直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。”

这就好比一个人吃了金刚，金刚绝不可能马上就消失得无影无踪；草堆里只要有一点星火，薪不尽火就不灭一样，凭借佛陀而来的小小善根亦不会在轮回中耗尽，它最终会成为成就如来无为法之因。为何如此？因此种与如来有渊源关系的善根有不共能力之故。

《华严经》中还说道：“嗟，佛子！汝应了知且深信不疑：任何众生听闻如来名号皆得遣除一切罪障。此等众生偶或于如来生不恭敬等邪见，但见闻如来之善根力，在彼未得菩提前定不会因之而丧失。如来涅槃后，再过无数劫，听闻佛号后生善根之力，与如来显化时无有二致，且此善根永不耗尽。如来虽住于他世界，如若忆念，所得加持力与亲在如来前无有二致。一切如来因安住于无量前际、后际故，依他所生之福德也无有边际，因佛陀乃一切众生中最清净、无有任何垢染罪障之觉者。”

《屋室经》中说：“阿难，若向如来合掌、口诵‘南无如来正等觉’且顶礼者，此众生我已摄受，并将得佛果。于此众生，我必关注有加。何以故？如来安住法界中，而合掌功德不可耗尽，何况布施等余功德。阿难，依靠佛、法、僧所生善根，轮回中永不耗尽，皆为成就佛果之因。”

《宝积经·无量法门陀罗尼品》则云：“称诵‘南无佛’、顶礼佛是大灯火，因能烧尽烦恼故。而任何众生只要闻到佛号亦能成为得大佛果之因，如称诵、念说佛号，则可远离一切无明黑暗，仅闻佛名皆得使闻者远离无明黑暗。”

《华严经》中又说：“诸佛为利益众生而做如来事业。”

《不退转法轮经》则阐释道：“任何听闻无等大师释迦牟尼佛名号之众生都将获证不退菩提之果位。若仅听闻名号都能获如是功德利益，则供养一朵花于佛舍利塔前之功德自不必多言。不幸堕入旁生类众生，以听闻佛号故亦可种下无上菩提之因，且得以依次第证取佛果。这皆因诸佛发愿力及发心不可思议所致。”

无论观想佛陀、对之起信或祈祷佛陀等善根大小，都有永不会耗尽的无量功德。在轮回中，它们会成为众生生生世世获取快乐之因。不唯如此，圆满菩提果之前，它们将一直为得大菩提之因。

这些道理在众多佛经中都已被再三宣说过，我们对佛陀教言理应生信。

《法门经》记载了这么一则故事：一个人正要被人们杀掉以祭祀供神时，他在此生死存亡之际才对佛陀生起了信心，并口诵了一句“南无佛”。结果就这么一个善根也使他于六十劫中都转生在三十三天做天人，八十劫中能忆念起前世，而且生生世世都无有忧恼苦痛，且于转生后还能帮助别人遣除痛苦。

其他经中也有如下公案：一次，大海中一条巨鲸正要张开血盆大口吞食一条船上的商主们，此刻的商人们各个惊恐不已，他们于情急之中便念起佛号。结果在听到佛号后，这条鲸鱼就闭上了它那正准备大开杀戒之嘴。后来，此鲸鱼于安乐中死去并转生为人，在值遇佛法后获证阿罗汉果。此人名为法政。

还有一个记载：以前有一女仆，亦曾听闻过佛名。她在被一头牦牛顶死后转生于斯里兰卡，成为一个名叫珍珠之女士。身体、财富的庄严与圆满自不必说，并且一生就获得圣果。

如此事例都为如来亲宣于诸多佛经中。

在懂得以上道理后，我们于未遇死亡恐怖、尚能自由自在时，就必须以不放逸之态度好好忆念佛陀、珍视佛陀。其实无论我们观想的是十方三世的哪一尊佛，他们的法身都是平等的，他们的断证都是圆满的，并无任何差别。只不过因为我们这些娑婆世界的众生太难调化，当其他佛陀纷纷舍弃我们后，释迦牟尼佛仍以强烈之大悲心摄受我们。因此，我们观想释迦牟尼佛，一方面是有智慧的行为，一方面也是本着报恩的态度。如来所以出兴于世，本身就为度众生。只要有一个众生得到利益，如来的出世都会成为有意义。所以我们依赖佛陀所种的种种善根，才是对佛陀最好的报恩。如果我们了知了释迦佛的恩德再去祈祷他的话，世尊便会以特殊方便慈悲摄受我们，因而我们很容易就会得到他的悲悯摄受与加持，这是必然而然的一个规律。因释迦佛过去就曾发过愿要摄受我们这些浊世众生，此中缘由下面就要广述一番。

释迦牟尼佛广传·白莲花论释迦佛修法仪轨

Thu, 15 Sep 2022 10:36:53 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论释迦佛修法仪轨

–索达吉堪布

释迦佛修法仪轨

纳摩格热夏迦牟纳耶

如《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”又云：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”随念我等无比本师释尊之修法，首先念诵皈依偈：

桑吉秋当措杰窍南拉乃至菩提之间永皈依，

香且瓦德达呢嘉森且一切殊胜佛法及僧众，

达给贡迪基波索南基以我修行念诵之福德，

卓拉潘穴桑吉哲巴效为利众生愿成就佛果。

之后发心、修四无量心，意念诸法现而无自性之义中念诵：

阿

洁美东巴涅当定炯格无生空性以及缘起性，

囊瓦嘎美荣借杰咪策显现不灭双运幻化相，

让登南跨窍阵江促威自前虚空如海供云中，

仁钦桑彻巴涅达沃当观想宝狮座莲日月上，

敦巴聪美夏迦桑给呢无等本师释迦牟尼佛，

色杰多坚灿当辉夏丹身为金色具足相随好，

秋固僧所多吉杰仲犹身著三衣金刚跏趺坐，

夏耶萨伦夏嘉拉姜向右手压地手印妙舒展，

夏运年压德贼隆热南左手等印持执甘露钵，

色杰热达惹节华巴瓦宛如金山威严极耀眼，

耶希奥热札威跨央恰智慧光芒遍布虚空界。

涅沃这嘉内丹借哲所八大菩萨十六罗汉等，

帕措江促括基永果样如海圣众眷属皆围绕，

展巴赞基哲伊塔尼类仅念解脱有寂之二边，

南卓得瓦窍格华作瓦赐予殊胜吉祥之大乐，

嘉根迪波达涅钦波萨皈依处之总集大主尊。

如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。

《华严经》中云：“闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。”于佛前如何发愿也会如是实现。　《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”对此中所说之理生起稳固定解。再念诵：

酿杰钦布作丹涅咪样　　大悲摄受具诤浊世刹，

荣内门蓝钦波锕嘉达　　尔后发下五百广大愿，

巴嘎达锕灿图穴么夺　　赞如白莲闻名不退转，

敦巴特杰坚拉香擦洛　　恭敬顶礼本师大悲尊。

达沿果僧给措隆效吉　　自他三门善根及受用，

根让窍波阵德么内钵　　观为普贤供云而奉献。

托美内萨德动玛利巴　　无始以来所积一切罪，

酿内郊巴札布所所夏　　则以猛烈悔心分别忏。

帕当所苏洁务给瓦呢　　于诸圣者以及凡夫众，

释迦牟尼佛广传-白莲花论序言

Wed, 14 Sep 2022 22:35:59 +0000

释迦牟尼佛广传-白莲花论序言

–索达吉堪布

《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。

1997的时候，法王如意宝晋美彭措曾用半年多的时间，在五明佛学院为六七千名汉藏四众弟子宣讲过这部著作。记忆中，每当上师宣说释迦牟尼佛因地时广行布施、安忍、精进求法等公案时，他老人家总会为这些展示世尊奉献、苦行等感人情怀的精彩故事流出信心的泪水。特别是在传讲世尊行菩萨道时以身布施的诸多公案过程中，法王经常是泪流满面、哽咽难言，有时竟无语凝咽很长时间。他曾经这样说过：“无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？”当时在场的几千名有缘弟子也常常被打动得泪湿双眼，他们对世尊割舍一切、放下一切的大无畏之举生起了强烈信心。

我那时也为四五百名汉族四众弟子同时口译法王的传讲，尽管这部广传被本人从头至尾口译过一遍，且有多人做过笔录，但因时间仓促、无暇细校等原因，这部书稿始终未能与广大读者见面。这次我重新按照藏文原著，一字一句将其全部笔译出来，这才有了这部广传的完整版本。由于是对照原文反复校改、审慎斟酌，故而我本人对此译本还是比较满意的。

我想任何有智慧又不抱偏见、成见的读者一定可以看出，这本《白莲花论》绝非世间凡夫所可能驾驭、创作，它完全是从尊者的深广慧海里、从他的心性当中自然流露的一部杰作。他将所有存在于世的关于世尊的传记全部汇总起来，再加以自己的慧眼观照，终于使涓涓细流汇聚成功德大海，在浊世众生面前竖立起一座关于世尊的永恒丰碑。

这本传记主要记述佛祖因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传将第一次向世人全面、详细、系统介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，能听闻读诵到这本传记，能多多少少对佛祖多一些感性认识与理性了解，对所有末世众生而言，都是一件多么值得人庆幸的事情。

每当看到这本《白莲花论》，或者想起上师的话，总会令人不由自主就联想起身边的人与事。现今的社会、时代可能太缺乏慈悲关爱，所以全社会都在大张旗鼓地鼓励献血、献骨髓、献器官；而当有人在生命历程中的某个瞬间、某一天，或几个月、几年、几十年中，以自私自利之心或为达到某种目的而做下一些功德善事的时候，各种报道、奖励、荣誉便会纷至沓来；我们还设有“见义勇为基金会”；我们的耳边经常都会响起“英雄流血又流泪”的哀叹……

去看看释迦牟尼佛的心行吧，看看他如何无数次地施身、施眼、施骨髓……哪怕为一个再微不足道的众生，他也能心甘情愿、满含喜悦、无丝毫利己之心与后悔之意地舍身取义。是他的行为太高尚，还是我们的道德水准太低劣？

本书所讲的布施身肉、甚深空性等法门，相信藏地民众都能完全理解，不会有什么恶劣的分别念产生，因藏族人从小到大接受的都是大乘佛法的理念。但对一些不信佛或初入佛门的人而言，希望他们看到佛祖不可思议的举止言行时，千万不要妄加评议，更不要随意诽谤，不要在博大精深的佛法面前展现自己的浅薄无知，不要对难行能行、难忍能忍的世尊生起邪见。有些境界、现象、行为、论点必须通达佛法的真实教理才有可能完全理解，那时你再下结论并不为迟。

另外，本书中经常提到一些数量词，诸如八万四千国家、无数劫、几十万由旬、成千上万国土、人寿无量岁等，有些是定数，有确切所指；有些则可能只是泛指数量众多。在提到一些国家、地区及生活习俗等概念时，也可能会与现代测绘、现代风尚有些出入，这一点想来大家也都能理解。我们上一辈人的生活与我们这一代人的生活，在短短几年、十几年中都有翻天覆地的变化，你能指责老一辈人的生活方式、作风、观念全都是垃圾吗？

还有一点要提醒大家注意：不要以为本书是一部神话传说大全。因神话传说是虚幻不实的东西，而本书中所述全是释迦牟尼佛掉血掉泪的真实记录！每一句话、每一段情节、每一种道理都有足够的教证理证，它们完全能经得起任何科学的推敲与实修的检验，当然也包括历史的考证。经常都会有人把自己理解不了的现象或本身就非常深奥的某种理论与实修体系简单扫入神话、迷信之列，这实在不是智者所应有的行为，只有愚痴者才会人云亦云，才会不经自己思索就轻下妄断。真的永远也假不了，时间是最好的裁判。

作为佛教徒，了解佛祖的行持是天经地义的责任与修习内容，即便是一个非佛教徒，了解一位伟人、一位导师的灵魂发展史也当属应为之事，更何况见闻、读诵、受持、为人演说、书写此书还有不可思议的功德随身。麦彭仁波切在本传记中就曾说过：“听到本传记中的任何一个公案后，仅仅于一刹那间生起信心，解脱的种子就会播植在自相续中，无量无边功德就此孕育、产生。若全部听闻、完整阅读，并对之生起恭敬心与信心的话，所得功德更无法用言语描述。以此种方式了知大乘菩萨道之内容，并对其生起信解心，此种做法对自他都能带来极大利益。正如马鸣论师所说：‘以殊胜感人故事，宣说如来与佛法，不信之人令生信，对佛法生欢喜心。’”

既如此，那就希望所有佛门弟子，对佛法感兴趣之人，或者并不信仰佛教、但却愿意汲取全人类所有崇高智慧与卓绝人格的人士，都能用心打开这本《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。

如今的许多人整日只忙于吹嘘自己，对于大慈大悲的佛陀事迹倒只字不提，这真令人遗憾。我们原本应该广宣有功德之人的传记以利群生，而佛祖的功德难道不应该被放在最重要的位置上吗？有智之人真应该沉下心来走入佛陀的心地，然后把自己的所得以最大的可能权巧方便地向众人诉说。众多经论中都说：一个人只要能口诵一句“南无释迦牟尼佛”都能对今生来世带来不可思议的利益。那么如果有人能发心印行、缮写、赠送、流通此书，所获功德自不必多言。

大恩上师法王如意宝晋美彭措说过：“作为佛门弟子，每天都应该念诵释迦牟尼佛的仪轨及心咒，如果做不到这一点，那就太令人惭愧了。”正是在法王的带动下，当时听讲的几千名四众弟子与后来的无数有缘者才发愿要不间断地念诵此仪轨及咒语。为方便以后的修行者也能如法念诵、如理行持，在本书正文之前特意附上此篇仪轨，真诚希望大家每天都能坚持念诵，以期能早日像释迦牟尼佛那样福慧圆满，终成正果。

需要说明的是，这部论典记叙的是佛祖因地时于大乘根基众生面前显现的行为，世尊在小乘根基或密乘根基众生前的显现，在别种论典中有不同论述，读者可互为参考。另外为了方便阅读，本书在翻译时加上了一些小标题，但由于原文内涵非常博大丰富，因此每个小标题并不能完全包容它题下的所有内容，更何况还有一些不同的故事、情节，由于篇幅所限被放在了一个标题之下。希望读者在阅读时不要望文生义，也不要牵强附会。

最后，希望所有于茫茫轮回迷途中有幸读到这本传记的这一代以及后代读者，都能在心间永远铭刻世尊的不朽风范。愿他们暂时能享人天福报，最终皆证圆满佛果！

　　索达吉

　　佛历二五四六年神变月十五日

　　公元二○○二年二月二十七日

宗萨钦哲仁波切：醒醒吧！朋友们，别再用“佛教”来增加你的我执！

Tue, 16 Aug 2022 08:43:55 +0000

《骑着蓝色的狮子》公众号文章

佛法的设计从来就不是让你这一生变得更美好，讲得更清楚一点就是：“增长这一生的美好”不是佛法的目的。

佛法设计出来目的是要“摧毁、破坏”你对这这一生的执着。用英文的谚语说：“抽掉你脚下的红地毯——让你摔倒出丑”，这个是佛法的目的。

按照文殊师利菩萨曾经给萨迦派的创始者，也就是萨迦五祖的第一位“萨千·贡嘎·宁波”的一个教授说到的：如果你是专注“这一生的美、这一生的荣耀、这一生的成功、这一生的安适”这种人的话，你根本就不是一个佛教徒。

但这样讲很难让人信服的，因为我们就是被“设置”成“爱上这一生”这样的，我们也被洗脑了：偏执地认为“这一生对我们是非常重要的。”

所有围绕我们的东西都让我们困在这一生里，然后很在乎这一生、很执着这一生。但是，有的时候，我们会被这种持续不断、毫无意义的所谓“这一生”的生活，搞得筋疲力尽，非常的不舒服。

对于这类人来说，佛法就像“耳朵听到音乐”一样，那这类人就是有希望、同时也有潜力来开始修行佛法的。

像刚开始讲的一样，我们看的这本书《普贤上师言教》是巴珠仁波切的大作，是大圆满前行的一个教授。

相信在座很多人都听过很多次，说：“大圆满”是最快的、最迅速的、最容易的一个修道。

这样讲实际上是真的，并不是像一般夸张的广告一样，这样讲是真的。

说“‘大圆满’道，是最快、最迅速、最容易的”，这样的讲法其实还远远不够宣传“大圆满”，“大圆满”还远不止这些。

但是，“大圆满”的这种简单或单纯，实际上也反而容易会变成捆绑我们的绳子，或让我们脱离正道。对于大圆满的这种简单，我们只能够欣赏到某一个程度。

在这里举个例子：假如你修法，你觉得这个法本60页，实在是太长了。你心里会说：“接受这个或那个灌顶之后，我天天要修这些60页的仪轨，这太长了”。

还有些修法，一定要求你“顶礼多少次，要去闭关，或这个那个的”这种东西让人听起来好像已经没有勇气去做了。

所以一个人听到前面说的这么多的修行——又是法本很长，又是顶礼多少次，又是闭关，又是这个那个等等的。

但突然听到一个“你不用念诵”、“也不用观想”、“顶礼也不必”、“也不需要做各种呼吸的训练”，不用做前面种种的工作——只要在那里就好了，听到这样的话，你会觉得真的蛮轻快的。

但是你要知道，你当时觉得的轻快感，并不是一个真正能鼓舞你的东西——这其实是表示你的“究竟的懒惰”终于要开花了。

因为你不想真的修行，不想付出时间和力气，所以你只不过喜欢这种：“你什么都不做，你就会得到一切你想要得到的”这种概念；你只不过喜欢这样的概念罢了。

在巴珠仁波切其他的著作里面，他提到说，所谓的大圆满有两种，一种是“大圆满道”，一种是“大圆满行人”。

他说如果你说的是“大圆满道”： “对，‘大圆满道’的确是简单，‘大圆满道’的确是美妙，‘大圆满道’的确是只要你想到它，就会觉得非常非常的舒服。”

这有点就像我们说到的“药”：一瓶药的功效可能真的是非常好，但是你把它放在橱柜里面，生了病也不去吃它，那么这瓶药就一点用也没有，

所以大圆满道和大圆满行人，这两者其实不应该分开：一个人对大圆满生起很短暂的倍受鼓舞的感觉；但这种短暂的感觉并不会把人变成“大圆满修行人”。

很多很多“所谓的大圆满的修行者”，这种“所谓的大圆满修行者”既不修加行，也不修“修心”的方便法门，他们是全世界最糟的修行者。

这些人是最骄慢的人，因为他们听过“大圆满道”，但是“大圆满道”没有“沉浸”到他们的心中，只“漂浮”在他们的嘴里。所以这种人，永远都只会懂得像“纽西隆多”的老师那样：对别人讲“不要担心”之类的话。

但是，这种永远只会跟别人说“不要担心”之类的“大圆满修行者”，永远都会让仁波切他担心——而且你只要找到让这些人“担心的东西”，他们会“担心得一塌糊涂”。

这些人充满了骄慢，非常非常的骄慢，这些人基本上就像我们以前说的——脚底上的那种“老茧”。

这种人，在藏文里面有一个专门的字“窃得”，形容他非常的僵硬。中文《普贤上师言教》把这个字翻成“佛油子”，用的是比较早期的话。

一个人是不是真正很好的“大圆满行者”，其实这很容易就可以检视出来：你某一天你故意的把他弄得没办法吃午餐；或者在他面前用力捏一下他太太的屁股。

你找一些这种事做一下，这个所谓的“大圆满行者”——你在他面前捏了他太太的屁股，他就会完完全全的失控，没有办法接受这种状况。

从这些事情上，你就可以知道，“大圆满道”和这些“所谓大圆满的行人”，其实有很大的距离。就是为了这些理由，所以修心是非常重要的。

当我们听到“大圆满”教授的时候，我们都觉得受到很大的鼓舞，觉得自己成佛是非常有希望的，这种感觉非常重要——就好像是“点燃对修行的热情”的打火机一样。

上师教言

Sat, 13 Aug 2022 09:35:35 +0000

上师教言（大意，非原话），和师兄们分享：

1. 禅修时的放松：该处理的杂事在禅修前先处理好，身体背部保持直，颈部保持直，但是不要紧张，关键是心里不能有所求，有分别念，想着这一座一定要修出一个什么状态来，这是一种引发力，会影响禅修时的放松。

2. 关于觉受，如果偶然坐上出现了什么觉受，想着以后再出现，那么肯定就不会再出现，因为有所求。

3. 禅修最重要的是不要有执着，分别念。

4. 佛教所有的修法都离不开寂止和胜观，他们是一体的两面，胜观是明的一面，寂止是静的一面。

5. 坐上有昏沉时，可以站起来活动一下，几个好状态的短座好过一个不好状态的长座，或者有好有不好的几个短座，禅修时也可以有意打断好的状态，再重新开始。

6. 藏地说，修行人要柔软得像棉花一样，就像踩到脚下都没有感觉一样。

7. 觉知是大圆满大手印的说法，就是已经超越意识了或者不仅仅是意识。我们目前要做到的是正知正念，还在意识的阶段。

8. 大圆满和禅宗都有棒喝的方法，原理是打断分别念的同时见性，但是被棒喝者没有很好的觉知的训练，就只会有惊吓而不会有其它。

9. 最重要的修法是时时观照内心。

10. 早上醒来发菩提心，晚上睡前反省一天，忏悔或回向。这一点很多人也做不到。

11. 试着带着正念入睡，观想心间八瓣莲花，莲师，上师或本尊在莲花里，观着莲师入睡，醒来后，念头还在莲师上，莲师通过中脉从头顶出去。

12. 一杯浑浊的水，本质是清澈的，让它变清的方法是放着水不动。同理，寂止也有让心性自然显露的作用。

多丹仁波切关于投放龙王宝瓶注意事项及一些常见规定的分析说明

Fri, 05 Aug 2022 07:11:57 +0000

由于龙族生性极喜爱干净，因此在龙王宝瓶投放的注意事项中，往往都有要求参与者要提前吃素，抽烟者及女性经期者严禁触碰宝瓶等事项。近日，多丹仁波切针对居士再次公布的龙王宝瓶投放注意事项中的“女性经期者严禁触碰宝瓶”这一要求进行反问。

仁波切：谁说女性经期者不能触碰宝瓶呢？意思是来的东西脏？这样说来，男性这几天也不能拉大便了？

弟子：这条规定是常见的，大家已经习以为常了。

仁波切：这条要求我觉得不太合理，我没有听说过佛经上有这个要求。其他的吃素及不抽烟没什么不合理的。在这类问题上，大家也要自己动动脑筋思考一下看看合不合理，符不符合逻辑。佛教不是教条主义，要依法不依人。

弟子：还有一些相关规定，一直是心存敬畏但却不太理解的，比如护法殿不允许女性进入，寺院结夏安居期间不允许女性进入。不知道其中有什么真义？

仁波切：这些规定不是佛教的真义，这是藏族的传统文化、习俗和佛教融合的结果。不止是藏传佛教，汉传佛教也有汉族的传统文化及习俗的融合，南传佛教也有它自己的传统文化及习俗的融入，佛教是从印度传过来的，所以有印度的传统文化和习俗融入的印度化的佛教。佛教也是一门学科，所以它跟别的学科一样，在弘扬和传播到不同民族的时候，肯定要尊重并结合当地的民族习惯传统文化，这是任何学科在传播时的普遍方式。在弘扬佛法的时候，藏传佛教化的传统文化和民俗习惯直接用到汉地的话，不一定有帮助，还有可能会起反作用。同样，汉传佛教化的传统文化和民俗习惯直接用到藏地的话，也肯定会有反作用。所以我们只想学佛教的人，直接学到没有民族化的纯粹的佛教是很关键的，这样你才会找到真正的佛陀的观点，这种仪式性的大部分的说法，都是民族的审美观和传统文化来定的，没有一个绝对的，这些都不是佛教的真义。所以女性结夏安居的时候不能进寺院，这应该是藏传佛教的特点，但是在《律宗论》（佛教中专门讲解戒律的经典）中是没有提到女性结夏安居时不能进寺院这个事情的。

刚才说到龙王宝瓶，这是要讲究干净的，但是关于龙王宝瓶的仪轨说明里没有要求“女性经期者不能触碰宝瓶”。其实不管男性还是女性，参加者都要讲究干净，所以戴手套等等是比较好的措施。佛教不是教条主义，在对待这类规定的时候，要分析它合不合理，符不符合逻辑，规定不是由某个人说了算的，佛陀说要依法不依人。

弟子：在明白了一些规定是和当地传统文化、习俗有关的时候，重要的是能去理解这些规定。如果这些一直被沿袭下来的规定对佛法的保护及流传有助益的话，即使它并非出自佛经，也是值得保留的，对吗？

仁波切：这些规定在当时来说肯定是有帮助的，但不是说有帮助就保留，没有帮助就不保留，能不能保留不是我们说了算，是由时代来决定的。现在是21世纪了，所以可以很明确的说，这些旧的民族化的规定，大部分已经不符合新时代的发展要求，已经脱离了时代的发展潮流了，它必然会随着时代的进步，被历史的车轮所碾压。但是佛教的真义完全不会受历史的影响，永远不会改变，真理永远是真理。

弟子：但是对人们已经习以为常、甚至奉为不可改变的旧制度或者旧习俗进行改革的话，阻力是很大的，这需要不一般的倡导者、领导者，合理科学的理论依据，有效的方法等等。总之不是那么简单容易。

仁波切：这当然不容易啦。这其实跟成佛的过程是一样的。这些都可以说是无明，无明不容易消除呀。从历史上来看，不管哪个民族，最早站出来反对那些不合理传统的倡导者牺牲的有很多，大家都是在他们逝去以后，才发现他们的伟大，认可他们的观点并纪念和赞叹他们。所以随着时代的发展，随着人们智慧的增长，越来越学会正确取舍，这些改变是早晚的事。那些早发现、认识到佛教真理的人，就是有福气的人，他能早学习到佛教的真正智慧，对他会有很大的帮助。所以早发现的人会得到很多好处，晚发现的人会有所损失。

这个问题也可以看做是先进和落后之间的差距，先进和落后两者是相对而言的。就像是跑步比赛一样，大家一齐起步，有的早到终点，有的晚到，其实两者最终都会到达，只是时间的早晚而已。

持咒与出离心

Thu, 21 Jul 2022 22:13:42 +0000

持咒与出离心

–阿知仁波切

弟子：念一亿遍准提心咒能否顺利往生西方极乐世界？

师答：“念一亿遍咒语的功德非常的大，从功德的角度来说的话，即使念诵一遍准提心咒的功德都非常大，断除轮回的因也没有什么问题。但是，能否往生极乐世界，关键还是要看你的发心！

假如你的发心是事事顺利、健康啊、升官发财啊，为了这些或者为了下一世不堕地狱、得到人天的福报。以这样的发心来念准提佛母心咒的话，你念一亿遍也不会往生西方极乐世界的，这是肯定的。

为什么这么说呢？因为你的发心没有离开世间法，你所行的一切都是世间法，你念的不是往生的因，你念的是世间法的因。准提佛母的加持不可思议，没有别的障碍的话，你肯定会实现你刚才的愿望：身体健康、升官发财啊、不堕三恶趣、得到人天的福报，这些都可以因准提佛母心咒的加持而实现，但是不会往生。

为什么一会儿说可以往生，一会儿又说不能往生，原因是什么呢？就要看你有没有种下解脱的因——出离心！靠这个，不是靠你念什么经、念多少万遍，这不是主要的。你念得多的话，对往生有帮助，但不是重要的因，重要的因就是出离心！所以这个出离心非常非常的重要！

那什么是出离心呢？出离心就是放下世间的一切，能放下吗？包括我在内，放不下。标准的出离心我们做不到，我们可以尽量做到相似的出离心——或多或少能放下，这个是相似的出离心。假如你上一世修的好的话，你这一世就不会贪恋世间的一切，不会执着的,不会把世间的一切都看得非常的重，一点也放不下。心相续中还没有达到标准出离心，这就是相似的出离心，就是或多或少能看淡，或多或少能放下的一个心。

这个出离心又分造作的与无造作的出离心。无造作就是不刻意，不是故意发出离心。除了成就者以外没有这个无造作的出离心，可以这么说。我们没有无造作的出离心的话，可以造作的发出离心。

什么叫造作呢？刻意、故意的就是造作。比如你非常口渴，你喝水，就是无造作的喝水；假如你一点都不渴，我给你说你喝水吧，你也不好意思，就喝下去了，也不是主动的，这个叫造作。我们修那个人生难得啊、生命无常啊、轮回过患啊、因果不虚啊！这些就是造作实现出离心的一个手段，一个方式。我们一定要重视出离心的修法！

弟子：我们世间人追求工作，生意，这个追求与出离心怎么处理？

师答：“这个可以处理，有办法。你工作也好，做生意也好，无论做什么，如果没有出离心的话，你就会把赚的钱看得很重，舍不得花，舍不得吃，舍不得穿，那这个钱有用吗？你走的时候也带不走他，这样的话，不是更加痛苦吗？你赚了钱反而更加痛苦。如果你有了出离心，赚的钱就会看得淡一些，供养三宝我先不说，你舍得吃，舍得花，这样你痛苦就少了。赚钱是为了更加快乐不是吗？在出离心的基础上赚钱就可以使你减少痛苦增加快乐。

弟子：我现在在修加行，念咒就比较少，怎么办？

师答：从念咒的多少角度来说，越多越好，但是你念咒要调整一下自己的心，考虑一下自己的心。

你念的时候是从头到尾欢欢喜喜、高高兴兴的，还是非常讨厌的？哎呀！还没有念完！这么个态度没有什么用的，你该念就念，该结束就结束。

假如你一天24小时不吃不喝地念当然最好，我们达不到这个要求。我们作为在家人，时间要计算好，该工作就工作，该吃饭就吃饭，该休息就休息。一天24小时，你拿出一个小时来念，就很了不起了。一个小时拿出来，欢欢喜喜，知道干什么、知道为什么这么做。在正知正见的状态中，你欢欢喜喜的念一个小时，我觉得是很了不起。

我原来遇到一个居士，世间的贪心和佛法混在一起，在这个上师这里求这个法，到那个上师那里求个法。求的法太多了，念的太多，一会看表，还有这么多……一会看表，还有这么多……。我们修法本来是消除烦恼的，他修法是增加烦恼，这不是相反了吗？这样的话一方面有功德，一方面有副作用。”

阿知仁波切关于菩提心的开示

Tue, 19 Jul 2022 09:38:59 +0000

我们修行的目的是“成佛”，是为了救度他人，因此要生起菩提心。

自己先成佛再救度他人是下等的发心；不管有没有能力都希望能与众生一起成佛是中等发心；即使自己下地狱也要救度他人成佛是上等发心。

“菩提心”是无限的，无论是对以前喜爱还是厌恶的都是平等爱护的，它分为“胜义菩提心”和“世俗菩提心”。“胜义菩提心”就是空性，无爱无恨，不思维善恶的境界。“世俗菩提心”又分为“愿菩提心”（指的就是发心）和“行菩提心”（指的就是把发心真实地落在行动上）。

“愿菩提心”里有“造作菩提心”和 “无造作菩提心”。“造作菩提心”就是我们最先刻意强迫自己去那样做，所有的佛菩萨，以及古往今来众多的高僧大德，都是从造作走向不造作的，他们没有学佛之前，都像我们一样，是一名普普通通的凡夫。如果在菩提心上下功夫，是绝对会成功的。如果一个人发了菩提心，哪怕他只是念一句佛号，就可以消除亿劫的罪业，可见菩提心是多么的重要啊！（上师特意介绍了《慧灯之光一》，要求弟子们好好阅读。）

要想发菩提心，可以先修四无量心：慈悲喜舍。如果没有四无量心，这种“菩提心”并不真实。本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始宣说，但如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，而达不到完全清净，所以最先要从“舍”心开始修。

所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。

大多数凡夫对现世的父母亲友等自方的有情极其贪著、对怨敌等他方的有情嗔恨难忍，这实际上也是未经观察的过患所造成的。事实上，现在的这些怨敌，在往昔的生生世世当中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处。而如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多也曾经成为仇人而加害过自己。

静坐观想：

①左边为现世母亲，右边为仇敌，极力回忆敌人伤害自己的事情，升起嗔恨心；再极力回忆母亲如何疼爱照顾自己的事情，升起贪心。

②思维他们上一世（上上一世等）与自己的关系是什么？也许这一世的父母子女却是上一世来还宿债的，贪爱心下降；也许仇敌在上一世是我的父母，回忆起几世的恩德，使用多种方法尽力对那些自己心里极其讨厌的对境不嗔不怒，让嗔恨心下降。

③当心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人（朋友）的时候，接下来再观想，这些中等人从无始以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一样，生起平等的慈爱心。

④加入不同的人，一个单位的、一个村子的、一个国家的，乃至全地球的，到最后，不管对亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情。

在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。真正的舍无量心对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。

阿知仁波切关于五戒的开示

Mon, 18 Jul 2022 08:23:28 +0000

“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”是居士五戒。

从根本戒与支分戒的角度来分的话，“杀、盗、淫、妄”是四根本戒，“酒戒”是支分戒。因为饮酒不是直接伤害众生的行为，而其他四个是直接扰乱、伤害别人身心的行为。

“不杀生”的根本戒是不杀人（包括不堕胎），只要不杀人就不犯根本戒。杀害除了人以外的众生违犯支分戒。佛教是讲众生平等的，那为什么又规定杀人才是违犯根本戒，而杀其他众生只是违犯支分戒呢？众生虽然是平等的，但人有思想，其他众生基本没思想。比如，再怎么愚笨的一个人，耐心教他念观音心咒，他也可以慢慢学会，分得清楚什么是善什么是恶。而其他众生基本上没办法学会念诵咒语，即使像鹦鹉等少数众生可以学得会，但它念诵的时候根本分不清楚“善或恶”的发心。因此，从有没有思想的角度来区分根本戒和支分戒。

还有就是，违犯每一种戒条，都需要具备四个条件：第一个是对境；第二个是发心或者动机；第三个是行为或者行动；第四个为究竟或者结果。这四个条件是确定是否犯戒的分水岭，如果所有条件都完全具备，就会彻底犯戒。比如杀人，我想杀张三（对境），有杀他的心，用刀或枪实施了加害的行为，结果是张三生命结束了。这四条完全具备，就彻底违犯了杀人戒。如果我想杀张三，结果认错人而杀了李四；或者根本没有杀张三的心，只是无心之失；或者只是有想法而没有杀害的行动；或者虽然前三个都具备了，但结果张三没有被杀死。这四条缺少了任何一条，都不是一个完整的杀业。是否彻底违犯其他戒条也应这样分析。

“不偷盗”的根本戒是盗取上师、寺院的物品，盗取其他人或集体的物品是违犯支分戒。

“不妄语”在五戒与十善中字面上是完全一样的，但实际含义相差很大。十善中规定只要是骗了人即是妄语，但在五戒中不一定属于妄语。“没有成就而说自己成就了，没有看到佛而说看到佛了，没有看到鬼而说看到鬼了”，这一类妄语就是五戒中的妄语。如果大妄语伤害了众生或有邪见，比如没梦到观音菩萨，而说梦到了观音菩萨跟我说“放生是不好的，没有功德的，你们都不要去放生了”，这就是违犯了妄语根本戒。而如果假说梦里观音菩萨跟我说“放生功德很大，你们都去放生吧”，这虽然也是大妄语，但是属于救人或善事的妄语，所以这个只违犯了支分戒。

如果“邪淫”伤害了自己或他人的家庭，这是大邪淫，违犯了根本戒。如果是自他都没有家庭的邪淫，就没有违犯根本戒，只是违犯了支分戒。

沙弥戒有33条，比丘戒有253条，受这些戒的时候，要一次全部接受，缺少一条都不可以。而五戒则可以自己选择受几条。但如果只受一条的话，必须要受酒戒。为什么酒戒这么重要呢？

无始以来，我们累积了“杀、盗、淫、妄”的习气，但我们在清醒的状态下，可以控制我们的习气。一旦喝醉了，我们的心就乱了，就控制不了，就非常容易违犯其他四根本戒。因此酒戒非常重要。假如因为工作、民俗等特殊情况，比如不喝酒就会丢掉工作，最亲近的朋友来访，不喝酒就显得不够尊重等，在这种实在不得不喝的情况下，可以喝一点。意思一下就可以了，千万要保持神智清醒，不能喝醉。这样的话，就还可以控制住自己的内心和行为，这样喝一点关系也不大。但很多喝酒的人，只要开了个头就很难控制了，一杯接一杯，不醉不休了，因此一开始就不能放逸自己。

问：“受了五戒而经常违犯支分戒”和“怕违犯戒律而不敢受戒”，这两种情况哪一个比较好？

师答：比如A受了不杀生的戒，B没有受戒，A和B都杀了人，这个时候，A和B都有杀人的罪业。A除了杀人的罪业之外，还有破戒的罪业。从罪业多少的角度来说，不受戒好一些。

从忏悔的难易上来说，A的两个罪业比较容易忏悔清净，而B的一个罪业不容易忏悔清净。这个角度来说，还是受戒好。

还有就是受戒有很大的功德，只要不违犯根本戒，只是违犯支分戒，就可以通过忏悔清净罪业，恢复戒体，这个持戒的功德就一直在。但如果是破了根本戒，那戒体和功德就一起彻底毁掉了，即使通过忏悔完全清净了罪业，戒体也恢复不了了。

噶陀大堪布阿松丹巴教言（10）

Fri, 01 Apr 2022 13:27:00 +0000

1、如果在修持大圆满时，自然能安住在无分别却又觉了分明的禅修定境中，远离昏昧无记与阿赖耶识的禅定，那就用不着怀疑，照此修持下去决定能获得成就。在初修大圆满时，如果能在视野开阔的地方坐禅的话，明智将更为宽广，有这样的说法。但熟练后，在房屋中打坐对明智亦无妨碍。

2、在修持中如果要向上师祈求加持时，或者要消除违缘与障碍时，可以观想外相是阿格旺波祖师，心之本质是根本上师仁波且在自己的顶轮或前方虚空中，祈求加持摄受后化光融入自身三门中，以此领得加持。

3、即使遇到违缘障碍，消除违缘障碍最好的法门还是以大圆满见来化除。比如生病时，以见地直接融入病痛之中，不须要其它任何消灾念诵，就能使病痛消失于无形之中，并且还能由此增长自己的道力。

4、总之，再次强调的是，获得大圆满正行窍诀的人，千万不要颠倒了主次，要将大圆满的见、修运用到行、住、食、坐、卧等一切时中来修持，珍惜这万劫难遇的暇满人身，利用它来修持这一切佛法的顶巅法要，待到临终时才不致于后悔。但是现在的人们，包括有名号的喇嘛、活佛以及仁波且们，大多都颠倒了主次，将宝贵的窍诀搁置一旁不顾，而忙碌着寻找财食、兴建工程与经忏法事等所谓的弘法利生事业，这与以前历代祖师的行持是格格不入的，龙钦宁体的每一位祖师都是在寂静的圣地山林中，独自作了长时期的禅修后才任运作弘法利生的事业，大家熟知的白教祖师米拉日巴也是通过长期住山实修后得大成就的。拿我来说，得到大圆满窍诀已四、五十年了，独自住山也禅修了三十来年，来噶陀佛学院也已七年了，自己觉得现在不但没有增长功德，甚至是退步了。七年中在佛学院教学当然是要比一般持咒、诵经的功德大，但如果我七年中还像以前那样在山上继续禅修的话，那么我现在的功德将远比在佛学院这期间的要大得多。

5、我从得法四、五十年以来，包括佛学院数年来的四、五百学生在内，从来也没有给哪位传授过这么详细的大圆满窍诀精华，(这时觉海堪布插话说：“我确实也没有听过阿松丹巴讲授过如此详细而又殊胜的窍诀！”), 喜绕桑波既然是（松吉泽仁）仁波且的弟子，加之又是泽仁江措（即觉海堪布）引荐的，这么远道而来，我就作了一次传授，也作了一次印证，是第一次这么传讲，也是最后一次，记住要保密！

祈愿三根本赐予加持，愿一切有情安置究竟自然解脱之地！

（连载圆满）

噶陀大堪布阿松丹巴教言（9）

Thu, 31 Mar 2022 10:36:53 +0000

所以说，区分明智与意识，法身与昏昧、无记阿赖耶识的禅定对于一位具足信心的人来说是很容易的。大圆满不是那些勇敢、聪明、博学乃至精进的人能证悟得到，证悟与否的关键还在于对传承上师的信心如何。现在我（阿松丹巴）也经常听到或见到，许多藏地有名号的或没名号的喇嘛、堪布、活佛乃至法王仁波且的不少人去汉地传法摄徒，实际上这些人中的很多人不要说有实修实证，就是连听过真正大圆满耳传窍诀名字的人也没有，更不要说得到传承与耳传窍诀了！他们做的纯粹是欺骗众生的行为，可怜那些没有福报，本来有大圆满根器的汉族众生也被这些人给损坏了！而你们不同，没有被那些人所欺骗到，依止到了（松吉泽仁）仁波且，并在仁波且那里得到了正行的口耳窍诀，是真正具有大福报的人，没有浪费自己的根器，实在是值得欢喜庆幸的事，因此应当从内心中感到高兴才是。

大圆满阿底瑜伽的最上修持分为彻却与脱噶两部，如果没有坚固扎实的彻却基础，修持脱噶就没有任何利益可言。因此要切实把彻却修好后再来修持脱噶。脱噶的含意为顿超，彻却乃立断，没有立断的基石顿超又如何超得起来？！如果在修持彻却时，修到了前后左右同时来了七条狼来，而自己仍能安住在彻却见中无动摇的话，就可以说你的彻却修持已趋稳固了，这也是衡量大圆满修持证量的一种证相。

大圆满修持如何，也可以由观察自己的梦境而了知。如果在晚上的梦境中，自已能够了知自己是在作梦，并且由于知道自己是在作梦而能立即安住在大圆满见中时，那么就可以在再生中阴前得到解脱（中阴分四种，即此生的自然中阴、临终的痛苦中阴、死后法性的光明中阴和死后至投生为新生命过程中的再生中阴，再生中阴也称为受生中阴或业力中阴）。

如果在禅修大圆满后，在梦中了知梦境并仍能安住大圆满见中。那么由有这样的修持不久就能在梦境光明中出生幻化身，可以去到想去的刹土，虽然在梦中也同样能见到卧室内外中的一切，就是比起白天所见的还要清晰与光明，这样的话，瑜伽士就能在此生中阴得到成就和在法性中阴中得到解脱而成佛。另外可以检验的是：自己在禅修三、五年后，或长或短，可以回头看看自己的信心、悲心及菩提心是否有所增长，如果确实是增长了，那这样的禅修也没有错；反之,虽有种种境界，但信心、悲心及菩提心无所增长，那你的禅修恐怕就有问题，如果不仅没有增长，反而是退步了，毫无疑问，这样的禅修决定是错了。

噶陀大堪布阿松丹巴教言（8）

Wed, 30 Mar 2022 09:46:48 +0000

因此在得到了窍诀后，就要长期依止静处去实修。不要一开始就去看大圆满的法本和经书，我以前也是这样要求泽仁江措的，他在明色仁波且那里也是这样做到了的。有的人在一得到大法后，就急不可耐地去看法本和经书，并将法本和自己的修持相互对照，结果总是对不上号，徒然增长了内心的分别念，对大圆满的修持及证悟起到了负面的妨碍作用。像我们寺院就有一位喇嘛，他在自己没有得到大圆满窍诀之前，就已看了很多大圆满的法本和经书，不但这样，他还要给别人讲大圆满法；后来得法后，也还是看书多而实修少，因此到了现在也还是没有证悟大圆满。所以说,得法后的关键是先修三、五年再说。用不着为了几个人而去作所谓的弘法利生工作，到自然而然有了经验证悟后，再来与法本经书对照的话就能吻合了。这些是我的内心话，也是我的经验谈，米旁仁波且称此为如虚空般的窍诀。

有的人在入睡前，先观想心中有一“阿”字，再由“阿”字中放出光明而后入睡，如此等等，要知道这是对没有得到大圆满窍诀、（没有证得明智本性）的人来说的。大圆满法和大圆满见超越一切诸乘，因此不要作这样的禅修，要修的话就要在“大圆满见”中入睡，其它无论何时何地作何事都是这样。禅修没有稳定以前，不要去作所谓行善积德的事！我从内心中，希望所有获得大圆满正行实修窍诀的人万万不要颠倒了修法的主次，而去修一般诵咒、观想等法门，乃至于建寺修庙、朝山转塔等行善积德，要知道：如果能安住在大圆满见、明智中禅修一刹那所获得的功德，哪怕仅仅只是一只蚂蚁从鼻尖爬到双眉中间印堂的时间许，所获得的真实功德，就要远比黄金铺满三千大千世界大地的功德还要大得多!

大圆满的明智本性至为深奥难懂，初学者要区分心与明智、法身与阿赖耶识更是难上加难。如果没有具足信心地依止上师，未在传承上师身边接受口耳传承的引导，又不肯按传承引导、教诫要求去做长期的实修，虽然也做了广泛闻思、以及诸多所谓融会贯通的修持，实际上却连明智本性智慧的边边也没沾上！尽管常常把“我是持大圆满传承教法的人、我是大圆满的禅修者”这样的话挂在嘴巴上，心中居然没有一丁点儿的大圆满味道。如果上师以及传承的加持力没有进入自己的心中，久而久之，这种人就容易变成为“大圆满的油条、大圆满的幌子”，千万不要跟随这些自以为是的人！无论何时，切莫忘记自己的上师，要将自己的耳传根本上师，时时观在头顶具足信心地祈祷，这样的话，就没有什么证悟不能圆满的。

噶陀大堪布阿松丹巴教言（7）

Tue, 29 Mar 2022 09:12:04 +0000

另外，有的人，尤其是初学者，也包括一些久参者，一坐下来后，内心妄念接连不断，各种繁杂的念头纷沓而来，甚至出现无法遏制的现象，因此就觉得特别懊恼,认为自己不是修禅的根器，甚至对上师及上师所传的窍诀充满怀疑，由此对法失去了信心，对上师也失去了信心,对自己恐怕就更失去了信心，有这样想法的人是绝对错了！要知道我们初学大圆满，就像是一只刚从山中抓回来的一只野猴般，要一下就把它调伏是几不可能的！它还是会像从前一样发脾气、闹情绪,惟有加以持之以恒的调炼才望得到良好的结果。因此，切不可因为没有得到一些眼前效果，就对上师和法失去信心。况且，这实在也是一种境相，就和上面所说种种境界的本质是一样的！认为奇特的境界就好、就高兴，认为杂念妄想就坏、就丧气，这都是众生无始以来累积的执著与习气，于外一切念头都要了知它的本性，所有好坏现象了知本来清净而能做到不取不舍，于内认识能执心性自然解脱，觉了之性本来光明，这样才能达到大圆满无分别的明智禅修中。

我从内心中对你说，你要一心一意地依止松吉泽仁仁波且。就我所知，他是我们现今全藏区功德最好，大圆满成就最好的一位诸古（活佛）。不要一听到传闻某某地方有某某上师，他一传法就能立马开悟而动心要前往求法。我以前也有这样的想法，但以现在的经验证明告诉我，你如果好好依止松吉泽仁仁波且，在他那里求得加持是决定不会有错的，这一点我完全可以向你保证。在我周围的扎巴、喇嘛及堪布中，我最喜欢的是泽仁江措（堪布觉海），以前他去堪布明色仁波且那里求学大圆满时，我也是这般叮嘱他的。他（觉海堪布）依止了明色仁波且八年，彻却（立断）稳固后也实修了脱噶（顿超），现在很多人依止上师，数天几月后就再也找不到他的影子了，这样依止上师的话，连上师的皮毛都不可能获得，就不要奢望什么大圆满的如实证悟了。

大圆满的禅修，不要想一蹴就能成就，三、五年乃至十数年不懈地修持下去，中途不要起变化，这样禅修的话才能真正完全地证悟大圆满。大圆满的证悟分三个层次，这就好比登三层楼，第一层楼是“知”的层次；第二层楼是“见的经验”；到第三层才是真正“证悟的直穿智慧，”就像阿格旺波祖师在山洞中证得的一样。这三个层次以太阳为比喻来说的话，那么第一个层次，就相当于已听人说起而了知到太阳是有光和热的，心中得到了一个准确的认识；到了第二个层次后，就是已见到了部份太阳升起的光和热，对心的本性有了一定的亲证经验及认知；到了第三个层次就是完全的证悟，太阳的全部形像，以及太阳的所有光和热都被完全地了知。

噶陀大堪布阿松丹巴教言（6）

Mon, 28 Mar 2022 13:39:49 +0000

1、有些人以为禅修时得到境界，譬如见到空行母，或得到授记与神通等等是大圆满的证量，殊不知大圆满的行者，要以无证量的证量方是最高的证量；若认为奇特境界是证量的人那是著了魔的表现！如果你是禅修大圆满的行者，请务必放下一切境界上的执著，认识本无能取之心、亦无所取之境，如此才是真正大圆满的修行人。

2、禅修时最常出现的境界归纳起来有三种，即乐、明和无念。有的人坐禅时会出现语言无法描叙的极度舒适，全身心浸润在大乐融融之中而不愿出定；有的人会经验在一片光明之中，甚至不会因日夜时间的不同而有所差别；而无念则是毫无思虑的顽空；如果将这三种境相执取为大圆满的证相，修持则会停滞不前而不能如实证悟大圆满。

3、再如，有的人会停留在安祥自在的状态中，有的人虽经长时间的禅定，觉得只有一刹那间就过去了；有的人经验到天地世界一切皆空,有的人遥见到远近房舍或人物。有的人还能了知他人心意，甚至于过去未来，清晰目前，如此等等说之不尽，这些全都对解脱起不了任何作用，如果以此等来抵御生死是丝毫没有用处的。

4、有位阿格旺波祖师的弟子，也是一位堪布，一天坐在室内禅修时，清晰见到屋外满天星斗的天空，去请上师增益时，上师说:“不要执著，这对解脱来说是没有用的。”你认识的赤诚扎巴，他在山上闭关期间，坐在一棵大松树下禅修，顿然不见了所有，就连自己的身体也消失了，但摸一下却还在。后来常常出现一切皆空的境相，他禅修时又能见到印度等极为遥远城市的情形，来问我是什么情况时，只告诉他说这是毫无用处的。

5、如果一旦出现上述种种现象，那么就要即时觉悟而舍弃放下，若不能放下，则要高呼: “呸”字，若还放不下，就要马上停止坐禅，好好地睡上一觉再起来禅修。

噶陀大堪布阿松丹巴教言（5）

Sat, 26 Mar 2022 11:57:46 +0000

1、总之，对禅修的状态要不作任何修饰，但遇到正念散失，昏昧无记的时候，还是要偶尔提起一下正念，也就是为了不住在昏昧中时，要直观此昏昧无记的体性，但不能提得太多，当用过后，或一旦恢复在光明任运的明智本性中时，就让它自然而然地消失。下座的时候思量对与不对，及心之体性等是可以的，但上座时切不可思量比测。禅修时，眼晴不要闭上，双手可结定印，或者按仁波且传的姿势修持。

2、关于阿赖耶与明智的区分是讲大圆满的见，上座下座的禅修是言修，虽然说的是两个，实际上见、修是一体的，真正明白了就会觉得不难，是很容易的。有的人在上座禅修时，如果在观照本性，心想我的本性是空的，然后就认执本性为空而进入禅定或安住修。这样禅修的话，就有了能看与所看这二者对立起来的心，这样修持后得到的空只是一个意识上的空，对解脱无丝毫用处。

3、在禅修时或禅修的过程中，有的人可能会出现各种各样的境相和境界，但不管境相如何，都非大圆满的证量。如果能自然舍弃对种种境相的回应，而不是去努力断除境相，那么对修大圆满的人来说，本来无利也无妨害；然而一旦有了丝毫的执著跟自得，则只有害处而无任何利益可言。
回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

噶陀大堪布阿松丹巴教言（4）

Fri, 25 Mar 2022 11:45:00 +0000

1、可以说，阿赖耶识的禅定和明智（本性）的禅定都是不可思议、难以言诠的禅定。但前者只能说是愚钝的木剑，后者才是智慧的钢剑，能斩断无明迷惑之根的是这柄明智智慧的利剑。所以禅修时一定要认识并安住在不可思议的明智中，远离所有的取与舍、是与非等能所二元境界，以这样的见地来长期禅修的话，就能得到大圆满的证量。

2、以前阿格旺波祖师的一位弟子，也是我们寺院的一位堪布，他长期而不间断地禅修了大圆满达五十多年，我自己也实修了三、四十年，到现在也没有什么证量。反观有些人在求了大圆满窍诀修了两三年后，觉得没有得到什么利益，因此就放弃了大圆满的禅修或改修其它法门，这样是很不对的，从前巴珠仁波且告诫龙多旦比尼玛说五十岁以后才传大圆满法，这就是说要长期去禅修的缘故。

3、我们那里有一位喇嘛，和我有点亲戚关系，他不停地拜了十几位上师，在每一位上师那里都求得了大圆满密法，也去了包括像堪布门色仁波且那样的大成就者那里求得大圆满的口耳传承，但是他到现在还是没有开悟，仍是以前的老样子。这是为什么呢？这就是他始终都没有坐下来真正禅修过的缘故！所以说，大圆满法是极为殊胜精要的，但自己不去实修也是起不到作用。在一位合格的具德上师那里求得正法后，自己就要切实去修持，尽管现在还不明白什么是大圆满正确的禅修，会时常徘徊在是对还是错的疑问之间，但只要对上师有信心，自己按上师所传的窍诀精进修持，那么，三、五年内就一定能明白。

噶陀大堪布阿松丹巴教言（3）

Wed, 23 Mar 2022 23:01:34 +0000

大圆满中“以百摄一”的总持修法，就是要熟练这一明智本性。有些人将身、语、意自然放松后，进入入定安住，虽然也能自然寂灭在无分别的定境中，甚至生起如虚空般的空定觉受，如河流一般不散的境相。在这种状态中，自己也会觉得对内心、外境等等一切没有任何思量与分别心，对安住的定境觉受，也没有办法用语言表达出来，这样护持定相安住修法的话，实际上是已任运于阿赖耶识中，它是一切迷乱轮回的基，也就是《普贤王如来愿文》中所说的：“起初基未生明智，住在无念昏昧中，此即无明迷之因”的意思。这种定也就是无色界的禅定，这样的禅修好比冷水泡石头般，即使历经千年万年，对解脱轮回仍然起不了丝毫作用。

在坐下来禅修时，刚开始的前面也许有空明笃定的明智现前，但时间长了以后，就可能会出现昏昧、无记、不明了与阿赖耶识的禅定，如果出现这样的情况，那么就要向内直观此等无记禅定的本性是什么？！倘若还不能改善的话，那么就要停止禅修，去户外绕经散步，或者换个地方继续打坐，或者调节自己眼光的高低，看看蓝天白云等等，不要住在无记昏昧的禅定中，这样不会对解脱有任何功德及利益可言，只会浪费时间，还不如好好修皈依、发心等的功德来得大得多。

在听闻上师传法或平常不禅修的下座期间，可以寻思、伺察以及抉择心的本性，但在上座禅修时，却不要有任何内心的寻思抉择，不要想我现在修的是对还是错？将所有疑虑、犹豫乃至肯定和否定都弃之不顾，这是大圆满修持中最重要的一个窍诀，应该直视禅修安住的体性即可。

噶陀大堪布阿松丹巴教言（2）

Mon, 21 Mar 2022 20:24:00 +0000

对于已经获得大圆满窍诀（口耳传承、正行引导）的人来说，不要老把时间跟精力花在去做一些所谓的积功累德，像朝山、刻经、转塔子以及念诵六字明等等之上，不是说念诵咒语不重要，因为这些共同的法门是连那些老太太也会、也能做到的行为。自己是获得九乘佛法之巅—-大圆满窍诀的人，那就应该以大圆满的诀窍来做修持。大成就者门色仁波经常教诫说：如果您禅修大圆满的功德，少于朝山、转经、念诵的功德，那我就要用自己身上的血和肉来为您作补尝。

大圆满的修持，并不需要特别的很多法门，通常上师往往只问弟子一句:“心是什么”？或者是问“心从哪儿来”?“心住在什么地方”?“心去到哪里”？如此等等，有的弟子当下就能悟入，不明白的，就让弟子自己继续去参寻，就是这么简要。真正的大圆满修持，不在乎与上师的语言能否沟通，如果以手指月来做比喻的话，语言只起到手指头的作用，真正的月亮，还得自己亲眼见到才是真的。因此，大圆满的真实见地，也不是诸多同参们一起坐下来讨论而能获得的。一定要自己禅修后证得见地，自己不修，光只希求其它特殊途径是不会开悟的，也不是上师很多就能开悟。

经过上师的直指、自己的修持，现在终于认识了明智本性。但这还远远不够，必须还要闭关，长期以四、六座的方式，去做脚踏实地的坐上禅修。要知道明智本性虽然不需要修持，但认识后还非常需要那个稳固的实际修炼过程。

噶陀大堪布阿松丹巴教言（1）

Sat, 19 Mar 2022 10:38:40 +0000

1、现在是一个颠倒的时代，大家都认为官作得大，会做生意会赚钱就是有福报的人，实际上，千千万万个国王的福报，也比不上你们去辽西、来噶陀禅修一刹那的福报大，他们就连向三宝弯下腰、点个头的机会与福报都没有，故此你应该感到由衷高兴才是。

2、在传授、听闻引导大圆满的大圆满殊胜窍诀前，先要按阿格旺波祖师的传承发菩提心，也就是要为六道一切父母众生发菩提心，特别是要为障碍自己修行成就的魔障、怨敌发菩提心。

3、要知道你在仁波且那里已经求得大圆满最精华的口耳传承、引导窍诀，这就是自己经劫以来累积的福报，在那个窍诀中先讲了进入大圆满正行前的意加行——摧毁心房的外壳，你自己也作了修持。而直指心性呢，则是直接进入彻却正行的教授，须知大圆满法并不在多，全在四个要点上——首先是直指心性，此后以修行护持见地、以行为增进修持，最后抵达果位成就。

现代人的修行之路：仲巴仁波切访谈录（9）

Wed, 16 Mar 2022 10:51:59 +0000

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

Q：和很多基督教友的关系，以及世俗好朋友的关系比较起来，同修的佛友之间，似乎并不那么亲密和十分关心。这是什么缘故？

上师：并不是所有的佛教徒都这样。对于藏人来说，我们从小一起在佛学院闻思修行的金刚道友，一起闭关的金刚道友等，之间的关系都非常亲密。汉族弟子里，同一个上师坛城的金刚道友之间，也有亲切的，相互尊重的。

我们学佛的人群中，是会存在一些不团结的人，但不是全部。密宗里讲“十四条根本戒”，其中的第三条，关于金刚道友之间的戒律。金刚道友指的是：远一点来讲，所有的佛教徒都是金刚道友；近一点讲整个修行藏传佛教的人都是金刚道友；更近一层来讲，一个上师面前，一个坛城中受戒，灌顶的金刚道友，更是非常殊胜的金刚道友，甚至比自己亲生的兄弟还亲，还重要。

我希望所有佛陀的弟子，都要互相尊敬，互相帮助和学习。要看自己的缺点，看他人的功德和优点；希望所有的修行藏传佛教的弟子，更希望噶陀法脉的这些修学的弟子都如此身体力行。佛经和大德的教言里都说：一个人有九十九个缺点，但有一个是优点，你都不能看不起他，要看他那一个优点，想办法去学习那个优点，不要放弃和不理他，这不是金刚道友要做的事情。我们最讲究的就是慈悲心，对于那些身或心上都无依无靠的人，要更加去帮助，哪怕赞美他一句。如果金刚道友之间产生矛盾，不团结，可以说就是破坏了上师的坛城，也破坏了金刚道友们真正想修炼解脱的殿堂，所以这种罪过非常严重。

我们要修持真正的佛法，不要为了表面上的世间八法而修持。我们轮回流转一直到现在，都在做世间八法的事情，现在已经有了这么好的因缘和福报，遇到自己的上师三宝和佛法，应该要珍惜。现在的人不容易得到佛法，即使得到佛法也是多用于世间八法的追求，这样的修持就浪费了人生。所以不要只重视名誉地位，包括对待自己的上师。现在汉地有种比较严重的现象：哪位上师名气大，就追随哪位。如果你要想解脱，跟上师的名气地位没有任何关系。藏传佛教的历史上有很多高僧大德，包括现在很有名气的大德们，当初也只是不为人知的在山洞里修行的人。我们所要追求的上师，他应该是在戒定慧上很有成就、非常有慈悲心、有施受的智慧、精通显密佛法的人。一味追逐名利，这样的错误，在修行的道路上必定会引发不好的事情发生。

自己遇到了好的上师，就要坚定地跟随他们，恭敬、精进、坚持。这样的弟子就能学好佛法。如果对自己的上师没什么恭敬遵从，仅把他当作一般的朋友相处，在佛法上是得不到太大的收益和进步的，无非是多一个普通朋友而已。

现代人的修行之路：仲巴仁波切访谈录（8）

Mon, 14 Mar 2022 20:48:42 +0000

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

Q：我们在工作中凡事讲求计划性，注重成果。这与佛教所说的顺其自然，不执着会产生冲突吗？

上师：在做事的过程中，讲求计划，追求成果是正常的，也是应该的。佛教里讲“顺其自然，不执着”与这个过程没有任何的冲突，反而对人有帮助。如果一个企业没有计划，不追求成果，那就注定是失败。在做的过程中，有些人虽然作了计划，也尽力如实去实行，但未必产生出自己满意的成果，这时就有了烦恼和痛苦。如果在这个时候再指责自己和其他人，去懊恼沮丧，意义何在呢？万般的痛苦，难道就能让那个成果马上就出现？如果不能出现，那么痛苦的意义又在哪里？而且还伤害了自己的身心。这个时候就需要顺其自然，不要执着在那个已经产生的结果上，如此才能驱除烦恼，给你的精神上带来快乐，然后再努力去做。所以它并不是消极的处理方式，而是很好的一种心理支持。

同样，当你达到目标之后呢？还有什么样的打算？如果一个人企业成功了，你的目的是什么，光是赚钱吗？钱越多越好吗？如果是这样，那也没什么意义。如果你的目的是想利益众生，想帮助更多的众生，想帮助更多需要帮助的穷人，哪怕暂时解决他们的饥饿痛苦，也是值得你努力去做的。如果只是为了吃喝玩乐这样的目的去努力，为了生存而活在这个世界上，那么这样的人生和马、牛、羊等其他的动物又有什么区别呢？无非是生活的方式方法不同而已。它吃草，你吃海鲜；它四蹄行走，你开奔驰宝马；它睡窝蓬，你住别墅，但结果却都是一样的。

现代人的修行之路：仲巴仁波切访谈录（7）

Sun, 13 Mar 2022 17:52:20 +0000

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

Q：您是一位很好的修行者，您平常有生气的时候吗？当生气的时候，该如何对治呢？

上师：和你们一样，我也正在修行的道路上，所以会有生气的时候。但我从出生起就在藏地的佛教环境中，一睁眼看到的就都是喇嘛，还有念经的人，感觉一直都在佛的视野中，所以对佛的印象非常深刻，信心很足，这与在汉地环境里生活的人区别就会很大。

还有很殊胜的一个因缘就是我从8岁开始学习藏文、接触寺院，在不同的大德高僧引导下，有了很好的机会学习佛法，这样持续到现在已经将近30多年。我所接受的教育都是佛学的教育，从来没有过其他社会方面的学习，因此在这样的相续当中，我的嗔恨心不会太严重。即使因为一些原由生气了，也不会做出严重的行为，更不会放在心里，或产生报复心，随即放下，很快就忘掉了。

现代人的修行之路：仲巴仁波切访谈录（6)

Fri, 11 Mar 2022 17:18:05 +0000

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

Q：为了修持忍辱与慈悲心，在工作中会尽量与人温和，希望能够感动共事的人，使他们自觉做好事情。但有时对方的反应并不如自己所愿，这样一来真是觉得心里憋气，觉得还不如以往发脾气来得直接。

上师：修忍辱是用智慧来修，并不是说不论好坏、有无道理，人家怎么说怎么做，你都忍气吞声，这不叫忍辱。但作为一个企业管理者，首先自己要非常明了管理的方法，这是必须的。如果这个能力不具备，员工做得好，自己就高兴；做得不好，自己就生气，事实上也管理不好企业。对方做不好，不是只有用发脾气的方式才能解决。锻炼用智慧处理这些事情，教授对方也好，讲道理也好，慈悲地与之沟通，会更加容易让对方接受。如果自己也不懂得沟通，人家做不好，一点点事就发脾气，对方如果不是学佛的，那他就更加难以接受了。

你时时刻刻要关注的是，要相信做事的这个人，他至少是为了生存而做事。没有做好的原因，可能是他缺乏这方面的智慧，才没有处理好。你的内心更应该对这样的他生起悲心，更加好地帮助支持他解决好这些问题。这样才可以感染到对方，才是真的在培养慈悲心。

现代人的修行之路：仲巴仁波切访谈录（5）

Wed, 09 Mar 2022 09:05:00 +0000

希望

这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

Q：现在是一个鼓励竞争的物质社会，处处都存在竞争、对比、计较。在这样的环境里，嗔怒之心是如此容易生起，我们学佛似乎很困难。

上师：对于欲望强烈的人来说，不择手段，将快乐建立在别人的痛苦上的竞争，他们可能会无所谓，但这并不是佛教所推行的生活。诚然生存在现实社会中，修行人不具备一定的物质生活方面的能力也不行，你还得要面对这些东西。而学佛也并不是说到佛堂念经才算数，离开那个清净的环境，就认为自己学不成；或者把上下班当成分界线，念佛的时间就那么一个小时，剩下的时候却彻底把佛法丢在一边。这样的话，修行会十分困难，进步很慢，等同浪费。

其实无论在工作或家庭生活中，首先要建立起定力，对佛法不变的正见。有了正见，按照这种标准来面对那些竞争、对比、计较等等一切，困难就不会很大。要时刻知道自己是一个学佛的人，知道自己学的是什么。如果你忘掉了所学的东西，依然以世俗心态做那些俗世的事情，就和普通人没有任何区别了，也失去了那些违缘所带来的难得的修行机会。

现代人的修行之路：仲巴仁波切访谈录（4）

Mon, 07 Mar 2022 09:19:00 +0000

希望

这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

Q：学佛前觉得自己是十分善良的人，也努力去发悲心，但在修习过程中却往往逐步发现自己有很多自私的地方，更容易看到自己犯嗔怒。菩提心的建立，似乎并不容易。

上师：菩提心和世俗说的好心，善心，区别比较大。分为胜义谛的菩提心和俗义谛的菩提心两个层次。证悟空性境界的叫做胜义谛菩提心，这对刚学佛几年的人，不一定马上就能获得，也和每个人的根器有关。但世俗基础上的愿菩提心和行菩提心，则是人人都该追求，都能追求到的。它们是一个过程，愿行菩提心的基础在于学习之人有良好的品德和善心。

在修行过程中发觉自己的自私嗔怒等，并不是不好，这是一个进步。以前仅仅满足于自己的某些善良，而现在发现比善良更加殊胜，更要进一步培养的一种发心——菩提心。不需要觉得自己不行，你已经看到更殊胜的悲心，菩提心，在自己的内心更要生起欢喜——一定要获得它！不要因为觉得生起菩提心这么难，就认为原本具有的善良没用处了，否定自己，失去信心，这样才是不好。

菩提心确实很难，但没有菩提心，就毫无解脱可言，毫无成佛可言。无论是显、密、禅、净土法门，在所有的法门当中，菩提心都是大乘佛法的精华和究竟。虽然难得，但一个人如果修行不走弯路，完全如法真实地修行，那么得到菩提心也不成问题。我们需要的就是这个信心，欢喜而继续修持下去。

现代人的修行之路：仲巴仁波切访谈录（3）

Sat, 05 Mar 2022 10:30:11 +0000

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

Q：开始学佛的时候，一般会生起很多喜悦，会出现一些吉祥的征兆，美好的梦境等，但接下去并不总是这样，也有出现让自己难受的时候，我们应该怎样面对这个过程？

上师：首先我们要明白，为什么要学佛？学佛并不是为了一个美好的梦或者一个好的感觉、吉祥的征兆。众生存在于这个世界，人人流转于轮回，一定会有暂时的快乐与痛苦的感觉，吉祥或不吉祥的梦都很正常，这并不是我们要寻求解决的事情和目的。学佛一开始，就必须要搞清楚这个目的。

当然，有时候我们在修法仪轨中会提到，修怎样的本尊会出现怎样的征兆等，在经过几天几个月乃至几年的修行后，也确实出现了这样的吉兆，梦境，这些是说明了修行的进步，是很好的事情，但这些瑞相也都不是修行佛法真正的究竟。至于修行初期出现的那些好现象，有可能是内心生起的一段清净心引发的。如果你经常希望出现这样的情况，追求它的出现，也就没什么意义了。不管好梦坏梦，都是一个梦。佛家讲“如幻如梦般地对待”，就是指不执着的意思，没有执着就不会因此而产生烦恼和痛苦。一切都如幻如梦般地对待，就是这么一个殊胜的道理。

现代人的修行之路：仲巴仁波切访谈录（2）

Thu, 03 Mar 2022 11:14:00 +0000

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

我们为什么要皈依一位上师？各个弟子的上师或许都不一样，这是什么缘故？

对一位学佛求解脱的人来说，皈依一位上师是第一步，是成就的开始。好的上师对弟子的修行有很大的影响。当遇到一位修证很高的上师，他具备摄受众生的悲心，同时自己也具备对他最高的信心。这种情况下，在皈依于他时就能同时得到与上师所修持的同等慈悲的加持，驱除我们一生以来遇到的违缘和障碍。有的人在皈依时，可能对上师还未生起坚定的信心，或者那时缘分还未完全具备，那么不同状态的弟子皈依同样的上师也会有不同的成就。

皈依不同的师父，是弟子各自不同的因缘导致，并不是说所有的人都得皈依同一个师父。弟子在准备受皈依戒时，师父有责任对他们讲解皈依的内容以及皈依的过程，需具备的条件，让弟子清楚皈依的意义和功德。讲解之后，若弟子感兴趣，能生起信心，那就能皈依于这位上师。

无论是学习小乘还是大乘佛法，皈依都不是特指皈依某一个人，而是指皈依“共同乘”，就是皈依三宝。在此同时，我们需要通过在一位上师或者法师面前受持皈依戒律来完成这个过程。在哪位上师面前受的皈依戒律，也就是意味着你对他有信心。通常受戒一次就可以了。以后如果在别的师父面前也想受持皈依戒，也没什么关系。但这种现象体现出的是：一些人今天在这位师父面前受戒，明天在另一位师父那里受戒，其实是因为自己心里根本没有清楚皈依的真正意义。所以大家搞清楚了皈依是什么，用什么方式来皈依，该守什么样的戒律，就不会有什么疑惑了。

有学佛的商界朋友问，皈依之后不能杀生，自己是可以做到，但生意场上遇到请客吃饭，却会有避免不了吃海鲜的时候，对于没有宗教信仰却又十分重要的客人，不杀生是很难做到的啊。

我们首先要明白为什么皈依佛，学佛。这个学佛并不是给别人看。并非是要完成任务。这是自己一生要获得解脱的方法，根本不能用物质的生活条件来作比较。“修行佛法得解脱”这根本就是无价之宝。

我相信有一些人，他对佛法三宝非常有信心，渴望解脱，这种人是不会去做这样的比较。但毕竟每个人根器不同，修行层次有差别，对佛法的理解也不一样，自然会有不同的想法。有人仅仅因为怕失去一个客户，为了客户去开杀生戒；有人选择自己不吃，但为了客人去杀生；甚至有的人为了客户，那就大家一起吃。这就是各人的根器和对佛法的认识不同所致。但总的来说，自身作为皈依弟子，皈依法之后是肯定不能再伤害众生的生命。如果是无意中伤害到，比如不小心踩到别的众生，那是没有办法。但如果故意去做这样的事情，那就是违背清净戒律！

而通常情况下，如果自己能做到不杀生，但还阻止不了别人杀生，对这样的人，你可以为他念颂诸佛菩萨的圣号，六字真言等作回向，自己平时常做放生的功课。如果自己不是完全吃素的人，也要时常做回向。虽然有很多学佛的人还做不到完全不杀生，也要尽可能不吃活杀的，诸如海鲜之类，就吃那些已经死了的，这也是一种逐步递进的方法。事实上那些已经完全做到的人，并不觉得有什么痛苦，因为这是他内心欢喜的作为，他会觉得这是生命里非常重要的事情，所以不会感觉是多大的难题。对于一个真正的修行人来说，这一切都完全看自己的修行。释迦牟尼佛说：“我告诉众生如何去修佛法，如何解脱。但最后能不能解脱，要依靠自己的修行，自己怎么做。”如果说为了客户去杀生，然后期望通过请求上师加持来消除这个恶缘，那是根本没有可能的。

有人难以不杀生，比如被蚊子盯咬，忍不住就拍了一巴掌。之后，解释说自己算是为它们超度，这如何看待？

这不是超度，这是内心生起了嗔恨之后产生的杀业。蚊子是很小的众生，它在你身上索取一点点的血和汗，你可以忍受，也可以换种方式驱赶，并不需要杀死它。如果你能够认识到用自身点滴的血汗，就能布施给这个众生，那么将是更加符合正法的修行。

现代人的修行之路：仲巴仁波切访谈录（1）

Wed, 02 Mar 2022 13:02:02 +0000

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

1、皈依对于立志学佛的人意味着什么？

对于想学佛的人，无论显宗还是密宗，皈依都是十分重要的。重要到什么程度？一个人想解脱成佛，必须从皈依开始，受了皈依戒之后，才有机会获得其他的戒律。修行即是建立在受皈依戒的基础开始。没有皈依戒，就没有成佛得解脱的可能。众多高僧大德们的论著经典里都有讲到这一点。

2、皈依需要具备什么条件？

首先需要具备信心。如果没有对佛、法、僧三宝的信心，则不具备皈依的条件。

信心包含清净信，欲乐信、胜解信三种。

清净信：《普贤上师言教》里讲到——当我们眼看到寺院、佛堂、佛像、诸位高僧大德、诸位僧人；听到他们念颂的佛法音乐，在内心产生清净；因体会到他们的悲心和智慧，而引发自己内在的信心，这叫作清净信。
欲乐信：我们悉知六道轮回的痛苦之后，内心生起想摆脱远离这种苦海的念头；我们了解到解脱成就的功德，内心非常想获得这等功德的心；我们听闻修法的成就，感知大悲心，精通显密佛法的智慧，我们也想获得如此的智悲，因而产生的叫做欲乐信。
还有胜解信。

这三种对三宝的信心，在皈依时是不可缺少的。如果没有这样的信心，就无法皈依，当然，有一些人在皈依的仪式中并没有完全具足这些信心，但他们在经过一段时间之后，也有可能具足因缘。当你完全具备这些信心之后，才真正成为皈依的佛陀弟子，走上正规的修行道路。除此，没有其他的条件。

3、皈依之后，我们从心到行，需要注意一些什么？

每位弟子从各自的上师那里受得皈依戒，上师们也会告诉自己的弟子各自的皈依学处。《普贤上师言教》里讲，主要是清净戒律，不忘三宝，祈祷三宝。从皈依开始，到最终成佛的那一天，自己要有这样的发愿和决心：纵然失去自己的生命，也不失去上师三宝；无论一生中遇到怎样的快乐痛苦，都祈祷三宝；当快乐时，要想到这是三宝的加持；遇到痛苦的时候，一心祈祷三宝，相信三宝能解除自己的痛苦。在这种坚定不移的信念当中，祈祷三宝和清净皈依戒，是不可缺少的。

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载十一完结篇）

Mon, 28 Feb 2022 19:27:15 +0000

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹土也变得微光黯淡。

这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。

最后，仲巴仁波切圆满了在这个刹上中度化有情众生的事业而示现圆寂。仁波切生前多次想去朝拜绒真卡瓦嘎圣地，他常说：“我若是能去绒真卡瓦嘎，寿命可以延长。这五蕴之身如果可以到达那个地方，缘起也是非常好的。” 即便这样，每次都受到当地官员和大师们的阻扰而未能如愿。邬金莲花大师有云：“雪域藏地的成就者我邬金巴，除了违背誓言者，谁都伤害不了我”。则勒智者白玛勒珠曾经给自己的弟子们制定以空行护法见证的禁酒令。可是个别僧侣没有遵守，悄悄在暗地里喝酒。具誓护法当坚多杰勒巴在梦里给智者示说，是这种背弃誓言的做法缩短他的寿命，还有白玛莱泽和噶玛林巴也相违空行母缘起缩短了寿命，嘉参宁波大师因错误的缘起预示而短寿。这样的历史故事很多。正如热拿林巴大师掘藏法《明镜开示》中写道的：“浊世中的弟子，不如法守持戒律,致上师缩短寿命，使自己堕入金刚地狱。故而应当珍惜梵行。” 仲巴仁波切的示寂也有这种因素。

木牛年时，仲巴仁波切就常说：“谁也不应该阻扰我圆寂。无论谁来阻扰，谁的寿命福德就会受到损失。” 故一直没有人恳请仁波切住世。但是火兔年，仁波切收到来自噶陀大持明才旺罗布的信函，函中说：“仲巴仁波切您不要寻思着只在今明年住世。为了众生事业，您要长久住世。” 看着信函，半晌，仲巴仁波切并不说话，实际上是上师表示不答应。

土龙年（1749年)，仲巴仁波切七十七岁，可是他却老说自己已经八十八岁，整整说大了十岁。六月十六日，仁波切把我叫到身边说：“如今我不一定常住。你看找一个地形殊胜的地界能完整地埋葬我的身体，这样比较好。”并说明这样做有利于众生，还说：“写信给道喇白玛罗布大师的转世噶陀大持明者，详细介绍我的情况，具体安排事宜可以向他请教。”

一个月之后，仁波切和一名侍者聊天时说：“我在定中很清楚地看到来世往生的佛刹。并且也清楚地观察到现在我的大多数眷众也投生到了那里，那佛刹就是铜色吉祥山（莲师刹土）。”仁波切没有继续说下去，隐瞒了自己的定境。

十一月中，仲巴仁波切给我和弟子们讲授了一些有关虹化身的重要殊胜教言，但是仁波切怕身边的弟子们伤心，所以没能细说。十九日晚上，出现了一些空行来迎接的祥兆。仲巴仁波切当时留有许多开示密意，却因奥义深邃，大部分我都无法表达。仁波切看着我说：“《莲花遗教》中说正法将繁荣昌盛，为什么那么说呢? ”我说：“《遗教》在哪里? ”仁波切回答说:“你没有听懂我说的意思。”有时候仁波切叫身边的弟子念诵莲师心咒，他默默念诵着《帕当巴祈愿文》。当天夜晚，仁波切始终保持着毗卢七支坐法。上半夜，让我们用坐垫抬起他依次面向东南西北，仁波切恭敬顶礼，心中默诵着回向和祈愿文。最后，又从东面绕到西面，然后叫我们停下。我们知道，仲巴仁波切是要驾归佛土了，弟子们心中非常紧张。仁波切叫我过去坐在他的身边，说：“哦，现在到了应该走的时候了。路是朝你那个方向的。”我向仁波切请教了一些有关法性中阴的问题，仁波切点点头，还是重复着前一句话。我根据《上师密意集合•窍诀共事十颂》中所说，念诵了《白色独胜》经，仁波切听后问道：“这是《上师密意集合》吗？ ”我答：“是《上师密意集合》里面的片段。”说着把用银粉誉写的《系解脱》放到仁波切手中，仁波切高兴地说：“啊，路没有错，最好的就是这个。”又说：“你面向四方念诵《系解脱》。”我依照仁波切的语旨，依次念诵了《白色独胜》、《智慧烈焰根本续》、《明镜金刚心髓•系解脱》、《静猛了义心髓•系解脱》等。此时仁波切仍然稳坐七支坐，那时听到了从虚空中传来了女子动听的歌唱声，还有美妙的琴声和笛子声，那是空行来迎接了。接着仁波切还修持了破瓦法，又说他口渴了，还喝了两口绛香茶，然后默诵密义，手印从莲花印绕到金刚持手印、威镇魔众手印、入定手印交替变换着，最后于二十一日这个良辰吉日交会的日子，在黎明时分，仲巴仁波切以右手压地印、左手平等印的姿势，示现意识融入法界之相。当时，我们开始着手准备一切供养，依照先贤智者们的教言,预设着能够利益后代的美好缘起。太阳出来时，传来一些美妙的声音，仿佛来自于牧群中，纯净的天空蔚蓝如宝。这一天，从巴曲的泽绕山到西南方向的一大片天空，充满了彩云光环宝幢和彩云柱子。

在仲巴仁波切圆寂前夕，听到善神恋伤地显现出女子的哭泣声，大风猛厉地吹起，大批的护法鸟飞来，象征着地神和护法们也在为仲巴仁波切的离去而悲恸。

仲巴仁波切圆寂后的日子里，我们以真诚无伪的恭敬心和清净心修诵了《上师相应法祈愿文》、《静猛了义•系解脱》。

二十七日，依照仁波切的遗言，以曲嘉德道林巴大师的《大悲观世音仪轨》庄严法体的报身相。我们本想如此供奉一段时间，可是因为种种因缘，所以将法体请至黄金灵塔中供养了起来。那天天空晴朗无云，下午，云层中又充满了彩色光环。

登顿多杰转世罗布上师和曲雷上师修持了《密意坛城仪轨》、噶玛林巴大师的静猛法和《新掘藏八法》供养。晓萨上师邬金泽仁也来了。神变月上旬，在官员普扎的大力帮助下，修持了《圆寂宝瓶成就法缘起》。另外，从噶陀来了信雄仁波切眷众，从扎嘎來了扎嘎上师眷众，从柯日来了佛子白玛朗嘉。在这里聚集了无数金刚上师和僧众。德格土司索朗甘波也派来许多代表，供养了五百盏酥油灯和大量食子。土司安排将仲巴仁波切的法体请到噶陀去，可是为了遵从仲巴仁波切的遗言，我们还是打算等大持明者的指示。噶陀信雄仁波切等众弟子每天在法体旁进行供养和沐浴。我与仲巴仁波切身边的弟子们修持了掘藏大师登顿多杰的掘藏法《密意集合》中的《莲花生古茹颅髮者五部成就法》。

在仲巴仁波切的灵塔旁时常飘来阵阵扑鼻妙香，是非人和空行勇士们也在为上师敬献供养。

终于，法体恭送东方第二密严金刚座噶陀寺荼毗。现在噶陀寺依然保存着这位伟大的大成就者噶当巴大师意的化身仲巴•南卡嘉措上师的茶毗遗址，遗址不远处的一块平坦山石上清晰留有尊者法体荼毗过程中从火中飞出的天灵盖所击出的印痕，无量众生具足敬信在这里顶礼大恩金刚上师。

噫嘻
遍知觉者显化人身者
大恩法王南卡嘉措足
宛如释迦牟尼显真身
事业终极甚密圆满者
寂静之处示显度有情
空前未有幻显及空行
迎请祥瑞显示涅槃相
金刚大乘熟解宝瓶融
不灭教法宝幢亦降落
善道龙种诸众也悲伤
平常贪念执著弟子众
上师住时不求耳传法
如今拜见灵塔方恨晚
追求现有奸诈之诸友
大恩法王不在作何想

噫嘻
导师汝已示现融法界
浊世我众先贤佛难度
而今已成汝子之所度
大恩法王南卡何敢弃
菩提发心时常不削弱
寂静佛刹幻化之嬉戏
利益众生世间诸正法
祈愿宣说繁荣又昌盛

我以真诚的信心，在殊胜活佛多杰巴沃仁波切的敦促下，开始以偈颂写这篇《具信生喜》，述言多康噶陀金刚座历代仲巴仁波切中，我等怙主法王噶陀仲巴•南卡嘉措，这位美名宝幢远扬，名副其实的仲巴仁波切一生不平凡的事迹。仲巴仁波切圆寂后不久，多康噶陀金刚座狮子法座之座主信雄法王(康熙帝国师）要求我继续写完仲巴仁波切的传记,并送来哈达等。成为竹庆仁波切法子，智慧功德普天之博的三具金刚持晋美确竹朗嘉(又名晋美扎西嘉措），送来哈达开示说：“这篇偈句精悍短小，但许多人看了难以理解，所以请您用偈句白话相间的手法，详细写一篇仲巴仁波切的传记吧。”于是我难违其意，在藏历第十三胜生周土蛇年六月十日，由我邬金登巴书写完成。仲巴仁波切内外密事业无限，若大海之深广。我只能写一些外在的事迹，但无妄语捏造的污染，以恭敬和信心写就了这篇名叫《神奇天之妙音》的传记。愿此功德置一切众生于成熟解脱普贤金刚持吉祥上师之果位。

复颂
无缘慈悲遍及众生间
殊胜传记智者也难宣
增上了义福慧功德树
怙主本生花鬟明此处

（全文终）

宁玛噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载十）

Sat, 26 Feb 2022 10:07:13 +0000

铁猴年末，仲巴仁波切迁移闭关房。由于年迈且长期闭关打坐的原因，使得仁波切不能行走，我们就用床抬着他走，进入新的禅房继续闭关修持。这一年和第二年从昌河地方来了许多求法的信徒。噶陀信雄仁波切在仲巴仁波切处闻受了噶陀前期传承的静猛、普巴金刚和《白罗•要密补充》等传承。

仲巴仁波切想要掘藏大师星波林巴和登顿多杰掘藏的《卡瓦噶•土地修正仪轨》法本，他给觉巴上师写了一封信，觉巴上师很快将法本献给了仲巴仁波切，随即在当地出现了五谷丰登的许多瑞相。

鸡年，德格土司索朗甘博前来拜访，仲巴仁波切给土司传授了龙萨掘藏新法屮的许多灌项、传承和秘诀教授。临行时，把土司供养的信财全部退了回去，请求用这些供养印造《丹珠尔》经函。不久经书印好了，渐次送到了仁波切身边。这一年,仁波切将金字《大般若经》等经书送到了绒真卡瓦嘎。

狗年，大圆满行者朗卡维萨的兄弟尼美白玛登真等一行五人到达昭嘎玛地方，闻受了掘藏大师登顿多杰法系的诸多灌顶、传承。那年秋天，他们又到措普圣地，闻受了《精髄•拙火定》灌顶、无眼金刚亥母灌顷。仲巴仁波切把供养的信财退给了他们。在他们的再三要求下，仁波切要求他们用这供品来抄写金字《金光明经》，塑造红白檀香木制成的镀金莲花生师君三尊。不久后，大圆满行者就完成了仁波切的要求。仁波切又一次将《丹珠尔》等大量依止物送到了绒真卡瓦嘎。

从猴年到这一年，仲巴仁波切依照《八法》新建了一些小佛殿，另外还印造了多部显密经典。

笑谈“谁先去世”

猪年，仁波切收到了从昭玛来的根绒朗嘉上师圆寂的回向供养，修持了静猛百佛仪轨以及细致的圆寂供修。过去，根绒朗嘉上师和仲巴仁波切在一起时，常常笑谈“谁先去世”的话题，并相互承诺，谁留在后面谁就为先去者火化遗体。他们之间心心相印，与众不同。

这一年，仁波切还绘制了一幅八法诸本尊眷众汇聚一堂的大型唐卡，底料为黑色缎子，线条均用金粉勾勒，有一层楼多高。

鼠年，噶陀信雄仁波切等诸多上师来拜访。

火虎年，有一段时间因来拜谒求法的信徒太多，仲巴仁波切积劳成疾。在修持了两个月的《八法善逝总集》中的朵马回遮仪轨，特别是长寿佛、普巴金刚合修仪轨后，出现了许多好的兆头，仁波切的身体逐渐恢复了健康。之后，从道绕地方来了噶色活佛主眷、绒丹活佛扎西旺修、昭安多登；从昭河岸边来了松杰绕培、萨恩上师格勒、内玛宁波、晓珠地方的农吉上师等无数信徒。仲巴仁波切送给松杰绕培《丹珠尔》经卷等圣物作为对骄钰雪山的供养，并关照了一些需要修建佛殿的事宜，还对松杰绕培上师和我预言了许多未来之事。仁波切还印造了《珠巴根列大师传记》，雕塑了莲花生主从三君像。那一年，许多僧侣从四面八方而来，拉热兄弟白玛德确和蕾珠等人按各自的愿望求取了《隆钦七宝藏》等大量法门。由于仲巴仁波切年事己高，大部分灌顶、传承都是由我代诵。此年间，我代仁波切讲授了《龙萨金刚心髓》灌顶和前行、正行的传承，仁波切在旁边解释疑点。

土龙年来临之际，从晓竹地方的拉库寺以及龙昭、岗绒等地来了许多上师、僧侣、弟子和施主拜见仲巴仁波切。这年夏天，仁波切在山上插了许多经幡，抄印了掘藏大师松杰林巴的《大悲观世音》三卷、道香多杰大师掘藏的《邬金父母传记》两卷。有关仁波切印造佛身语意所依的事迹在上文中已经介绍了很多，实际上仲巴仁波切一生印造的大大小小各种经版、经书、唐卡等不计其数，举不胜数。

仲巴仁波切还用倒膜印造佛像小塔，就像过去阿底峡尊者的事迹一样，每人从不间断地印造《上师密意》里介绍的火塔、水塔、风塔、土塔和佛像小塔，这样坚持了三十四个年头。

仲巴仁波切印造佛像小塔的模具从不离身，在供灯、火供、烟供等火焰和微风中也念诵咒语，观想印造佛像小塔，并且根椐《上师密意•大曼扎九类》中介绍的内外密佛像小塔、内外密曼扎供养、内外密转绕三所依的方法。就是在泥封闭关的时候，仁波切也要左右转绕，念咒观想，从不间断。别人供养的无论是哈达或者金银珠宝，都堆积成曼扎。

仁波切年轻时每天坚持顶礼一百遍，直到水鼠水牛年间。在后来也尽量一边念诵《菩提净罪》、《静猛净罪略本》、《释迦赞词》、《宝髻明咒》等经文, 一边顶礼。即便在坐卧困难时，也口诵经文，双手合十。毎天用一百零八盏小银灯供油，前排供养彻夜长明灯、四业供灯以及状若颅器的九盏铁制灯。

悲心摄受饿鬼众生

铁猴年开始，仲巴仁波切每天晚上,都要根据《上师密意》修持空行的方法，在每个空行节日中修持五部空行母根本咒，结合断行法门的古萨里修持积资粮，直到鸡年。每天早上还依照登宁林巴大师的《佛密意总集》修持火焦烟仪轨,修持寂静烟祭《金叶甘露遍布》、《护法烟祭•十业山神烟供》等法。晚上依照登顿多杰编写的《火焦烟》修持黄财神水施、大遍知者的《水食子》等大量的恶鬼道回向仪轨,坚持了三十余年。修持《大悲观世音》、《大自在天长寿仪轨》、《八法善逝总集坛城》、登顿多杰大师的《金刚亥母》等无数本尊和护法修持仪轨。而且仲巴仁波切从年轻时常常修持六字真言、莲师心咒、忿怒莲师心咒等各一亿遍之多，修诵毗那夜迦护法、狮面佛母、普巴金刚、《八法九尊》、《上师密意》中的九大本尊、《大悲无上要密》中的六字真言等长达二十多年。还修持龙萨宁波大师新掘藏法中的诸多本尊心咒，获证成就的本尊也很多，但我无法一一记录。

法脉昌明（法益无量）

以下略微介绍四方云集于仲巴仁波切身边，而修证圆满的众弟子：根绒智美上师、德庆寺多宛活佛及其兄弟、扎嘎上师扎西彭措、晓喇•巴绒、德庆根绒上师、萨迦主寺的上师昂旺与娇堆上师、昌格•古堆活佛、晓喇•曲仁波切、苯波教派的上师、林西的阿青上师、齐索上师根绒、察绒活佛、嘉绒郎旺修上师、普康寺•白玛仁青上师、索巴曲勒上师、甘孜东郭的上师、旺布顶•松杰旺修上师、普康寺•仁青上师、噶陀名医益西、甘普活佛等无数高僧大德。另外成为浊世众怙的八邦寺大司徒仁波切曲吉炯涅和敏珠林佛子仁青朗嘉也成为仲巴仁波切的弟子，这在《噶陀法史》中也有记载。

卓弥译师、宗丹多杰坚赞、掘藏大师登顿多杰的化身，继承持明龙萨宁波大师身语意之法的殊胜弟子佛子索朗德赞的转世信雄仁波切也是依止仲巴仁波切而获证无上佛果。首先，仲巴仁波切传给他佛教入门法皈依戒和居士戒；其次，依次传授了以龙萨宁波大师掘藏法为主的大量灌顶、传承和教授。尤其是授予其实证经验，以大恩惠泽，置其于真谛要发之道。在大堪布江杨嘉措著述的《噶陀法史•长寿天之雷音•神奇耳识喜筵》中有云：“自皈依噶陀仲巴•南卡嘉措受戒后，闻受无量坛城法海之灌顶以及大圆满彻却即顿悟超越法的特殊经验《光明金刚心髓》灌顶、传承、教授和实践。”《掘藏大师菇西法史》云：“亲证圣谛的上师唯有此尊。”以上仅仅是仲巴仁波切弟子中的一些著名上师，然而成为仲巴仁波切弟子的上师僧侣无数，他们将仲巴仁波切的法脉发扬光大。而这些弟子的弘法事迹太多了，故此，我不再一一表述。

（未完待续）

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载九）

Fri, 25 Feb 2022 21:03:31 +0000

到了铁狗年夏天，仲巴仁波切本打算去绒真卡瓦嘎雪山朝拜，可是在喇嘛根绒朗嘉的多次挽留下，仁波切答应在此地居住三年。在此期间，仁波切在根绒朗嘉上师处闻受了道香多杰大师掘藏法系之传承。又与邬金益喜上师、邢巴嘉措上师、多杰旺修大师等近百位师徒一起，在宁普上师白玛美朗处闻受了《绒丹•空行心滴》、《八法佛语总集》等灌顶和传承。

这一年，有舒芒（青海玉树州境内）地方的扎西上师嘎玛称莱派來的两位僧侣，一边朝圣，一边前来噶陀地方打探此地有什么样的寺院、什么样的上师。两位僧侣一路朝圣问询，从噶陀又到措普圣地，在这里拜见了仲巴仁波切。仁波切向他们询问从哪里来，有什么样的上师，有没有《甘珠儿》经文传承。两位僧侣作了如实详细的回答，其中的一位叫噶玛确兴的僧侣回答说：“我们从舒芒来，是扎西上师噶玛称莱的弟子。我们的上师有《甘珠儿》传承。”并说明上师派他们来是专程寻找宁玛派《上师密意》法本、灌顶和传承的愿望。仲巴仁波切说：“这些都可以从这里得到。我非常需要《甘珠儿》传承，这对我很重要。”

两位僧侣带着仲巴仁波切写给扎西上师的信函，朝拜了岗波圣山和绒真卡瓦嘎后返回了故地，立即将信函呈献给自己的上师，并介绍了何时何地见到仲巴仁波切的情况。扎西上师即刻决定前往拜访，于是师徒一行六人于鼠月到达了措普圣地。

这时，噶玛岗昌法脉的无比殊胜上师大司徒仁波切从汉地返回寺院，专程经过措普圣地，来拜会仲巴仁波切。仲巴仁波切从依大司徒仁波切闻受了黑袍护法传承、灌顶和法令等，两位大师达到心心相印之境。

接着，仲巴仁波切从扎西上师噶玛称莱那里闻受了从《显部贤劫》开始的《甘珠儿》传承，为期两年。他们当时用的是噶陀佛子索朗德赞依照理塘地方保存的江萨塘王雕刻的经版印刷的法本。在传承之余，两位上师还经常辩论佛法。在传授《律经》和《般若经》期间，扎噶上师扎西彭措徒弟也前来听取。灌顶结束后，仁波切给扎西上师噶玛称莱传授了《贡绕•续部》、《噶陀•拉真断行地》、白玛麻帝大师著述的《大圆满精髄补遗》和掘藏法《上师密意》等诸多灌顶传承。

在传授《上师密意》灌顶时，噶陀的信雄仁波切、断行法系上师释迦泽仁等许多上师和僧侣也前来受法，同时仲巴仁波切还传授了《静猛密意自解》灌顶传承。印刷了全套《上师密意》的法本和唐卡，把原本送给了扎西地方的噶玛称莱上师。

仲巴仁波切出资印刷了多部《八法》经函，送给那些虔心求取法本的人。

广利教宝

水鼠年，仲巴仁波切前往岗波圣山朝圣，十方的无数信众又来拜见上师，供奉了大量法财。当时正是德格土司的木刻版《甘珠儿》临近完成时，仲巴仁波切层层递交申请，请求印刷一套《甘珠儿》，还有《苯波教大种十六函》、《无垢天珠论》十二函、《金光明经》、《龙咒》等，共计二十九部经书。

另外，还制作了红缎子的无量寿千佛像、黄色缎子的财神千佛像、绿缎子的药师千佛像以及《上师密意》中的马头明王等各种不同的护法，还有龙萨《新掘藏法》中的各种唐卡、苯波教派的护法道拉和森加，述造了静猛百佛等大量佛像。那时候，噶陀信雄仁波切师徒前来拜见仲巴仁波切，与佛弟子白玛朗嘉一起接受了《新掘藏法》系的诸多灌顶、传承和教授。

鼠年，仲巴仁波切对道喇根绒罗珠大师说：“您不要再随处走动了，否则恐怕有一些障碍。我给您提供禅房，请您在那里闭关吧。”我等多次听仲巴仁波切这样对道喇说。

牛年，道喇根绒罗珠大师身体呈现微恙。色夏伦珠、林西等地方的农牧民在中部叫智日供的地方新建了僧房，夏季时分仲巴仁波切迁移到这里。大师再次来拜见仁波切时，仁波切再三说：“您要是在这里闭关的话很好, 去林西不好。”可是仁波切的话没有劝住他，大师还是去了林西，当年冬天大师就示现圆寂。仁波切非常惋惜而又伤感地说：“如此能够利益教法的人实在难得。”

那年秋天，出生在道绕饮血大师父族中的萨迦上师师徒和一些尼众共有七十多人前来拜见仲巴仁波切。仁波切传给他们教授破瓦法灌顶、传承，使他们如愿以偿。

仲巴仁波切托道绕上师古茹扎西印造龙萨宁波新掘藏法经函，古茹扎西上师很快印造完成了。那时，仲巴仁波切一再嘱咐道绕上师说:“不要走来走去地使自己劳累。请您闭关吧，否则恐怕有障碍。”第二天道绕上师依照仲巴仁波切的嘱咐进行闭关，可是在当地官史的迫使下，又不得不放弃闭关到村寨中。不久之后，道绕上师古茹扎西圆寂了。

土马年，仲巴仁波切誉写了一套精致的十二卷的《般若》法本。他每天都会诵读一页，这样天天坚持，作为每日的必修功课。仁波切还请人用银粉抄写了《无垢忏悔续》、《五部陀罗尼》、《十品经藏》等经函。

方便示显

在过去的兔年和龙年中，仲巴仁波切曾对侄儿亚嘉说：“今年你从我的旧禅房迁到岩峰下三年吧，也许你有寿命障碍，修持长寿佛心咒很重要。”仁波切还看好了房子。可是侄儿并未象仁波切所要求的那样，将禅房迁到岩峰下面，而是搬到了别处。仁波切多次要求他闭关，或者是去大司徒仁波切身边闻法、学习医学，不要呆在这里。而侄子只是偶尔闭关几个月，没有去拜见司徒仁波切。火蛇年年底，侄子亚嘉得了胆囊炎和一种热病，尽管作了许多佛事，看了医生，却没任何效果，两个月后亚嘉去世了。

土羊年，每天都有大批的信徒前来拜谒仲巴仁波切，无论高低贵贱，仁波切一视同仁地为他们以每日五页的进度依次传授了以黄金誉写的《大般若经》传承，并托付护法保佑他们。仲巴仁波切在这一年请人抄印了《龙萨掘藏法•药师佛》、《不动佛》、《上师密意•罪障皆除》、《祈愿文•吉样圣灯》、《吉祥聚经》以及藏密气脉图等。

那段时间常有觉巴上师从绒真卡瓦嘎派来的弟子，仁波切跟他们交谈绒真卡瓦嘎的情况时,问道:“绒真卡瓦嘎西边是否有岩洞和瀑布? ”前来的僧侣都不知到有这样的地方。后来觉巴上师派弟子去寻找，果然找到岩洞和瀑布。仁波切还说起在绒真卡瓦嘎的一条河畔有一个巨大的岩洞，四周树木葱茏，林边绿茵如玉。他说：“我很想去那里坐一坐。”

从没人知道绒真卡瓦嘎有这样美丽的风景。后来听说在绒真卡瓦嘎地方确有这样一条河流。贡绒的上师古茹嘉措遵循仲巴仁波切的意愿，专程去寻找。那一带的路很难走，但在当地人的帮助下，最终找到了仁波切所描述过的地方。古茹嘉措上师说，那里有一个很大的岩洞，洞里有一尊天然生成的观世音大自在像以及观世音卡萨巴尼像，有忿怒莲师像和邬金莲花生大师的足迹印，有一人多高的石塔。那地方是个边鄙地，在此之前没有佛法传入，据说常有非人出入，所以当地很少有人敢去那里。

（未完待续）

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载八）

Wed, 23 Feb 2022 17:08:39 +0000

幻化上师

土猪年，嘉色师徒从噶陀来到宁额附近叫真普的地方，途中扎寨。是夜黎明时分，仲巴仁波切在梦中知道嘉色师徒来了，去看望时，见扎西威色上师骑着一匹白马从乱石旁的险路上走了过来，仁波切连忙前去迎接。扎西威色上师却去了仁波切刚到措普圣地时草草修建的那座禅房里，仁波切随后赶到，却看见了掘藏大师龙萨宁波庄严端坐在那里，仁波切满怀喜悦地上前顶礼，掘藏大师随即幻化成莲花生大师，法衣法容及装饰栩栩如生。仁波切向莲师进行了悲情虔敬的祈祷，而后在法语交谈中，梦醒了。

为了听闻接受《如意宝贤》灌顶，仲巴仁波切把竹庆仁波切迎请到了措普圣地，与佛子仁青朗嘉和竹庆仁波切在圣地相见了。当时，仲巴仁波切向竹庆仁波切敬献热那龙萨的传承，并于佛子仁青朗嘉处闻听了掘藏大师尼美的《新派掘藏法》。这一年，仁波切在甘丹地方修建了无量寿佛、财神、普巴金刚和一髻佛母佛殿，绘制了龙萨大师本传承唐卡、释迦牟尼本传承唐卡、莲花生大师本传承唐卡等。

三颗摩尼珍宝痣

土猪年，噶陀佛子索朗德真来到措普，召集了无数僧众，修诵狮面佛母十四字心咒一亿遍。当时还迎请来被誉为“噶陀大持明”的泽旺洛布大师与仲巴仁波切相见。仲巴仁波切从泽旺洛布大师处闻受了掘藏大师绒波德钦林巴从哲普修卡圣山请来的《空行心滴》以及莲花生忿怒金刚灌顶。

后来，《德钦林巴掘藏》中授记仲巴仁波切是德钦林巴伏藏法法主，并记载说：在仲巴仁波切的前胸心口有一个状若摩尼珍宝痣。德钦林巴大师的儿子白玛旺嘉将此书敬献给仲巴仁波切。以前并不知道仲巴仁波切有没有摩尼珍宝痣，之后玉珠和宛劳两弟子在禅房中，借着油灯，果然看到仁波切胸前的三颗痣，排列而成摩尼宝的形状。

之后，仁波切又从根绒朗嘉上师处闻受了掘藏大师西伯林巴编著的大圆满十七续灌顶，当时只有多杰巴沃活佛与仲巴仁波切共同闻受。仁波切又新印造了持明登顿多杰大师的掘藏法本，并从根绒称莱朗嘉上师那里闻受了其灌顶传承，从此将本法中的本尊护法作为主修本尊。

铁鼠年五月十九日，正如雍丹多杰巴沃说过的：“除非造就利他伟大业, 泥封戒语闭关山林中。如此度日净行不流俗，此乃修持究竟之要义。戒除贪求利誉和自夸,莫妄求小惑但居禅林。惟一衣食满足能续命，此乃戒除邪妄之要义。”仲巴仁波切在禅房里闭关修持了十三年。

在此期间,有噶陀的旧弟了们以及来自晓萨、峤堆、萨恩、巴塘、上下堆麦、德格等地方的难以计数的拜谒者和请求灌顶传承的人，仲巴仁波切为他们赐予了各自喜欢的法门和《八法善逝》、《上师密意》以及嘉参宁波、登顿多杰、龙萨宁波等掘藏大师的掘藏法系以及《续部》等诸多灌顶传承。在巴尼上师嘉措的敦促下，还传赐了新旧《续部》和经藏等灌顶和传承。这部《续部》法本所到之处都有吉祥天母跟随，仁波切说，这可能是因为古祥天母是续部的护法神。

刚刚闭关的那段时间，有许多闭关者也来到这里修持。

弘法功业不胜枚举

四面八方来的信徒无数，他们有的请求随喜灌顶，有的请求回向祈愿，仲巴仁波切事业增上，美名远扬。因为噶陀的僧侣们向嘉绒的土司作了禀报，所以土司多次给仲巴仁波切送上许多供养。过去噶当巴德协、宗丹巴、样巴本时期嘉绒的大土司就与噶陀寺有了甚深供施渊源。

仲巴仁波切的这些事迹，比如四面八方有什么样的拜访者, 传了什么样的法，修持了一些什么样的法门，建造了哪些夺庙，信众们供养了什么信财，仁波切又赐予信众什么法喜,这些都是值得一写的事情，然而确实不胜枚举，我无法详加细述。当时，仲巴仁波切以金粉抄写了《般若八千颂》、《贤劫经》、《金光明经》、《历史•宝鬘》等教典；绘制了新掘藏法系派的忿怒莲师和一名眷属勇士的千佛像，朱砂为底色，黄金以描绘；建造了以莲花生大师和龙萨宁波大师像为主供奉的扎绕禅林佛殿。

火马和火羊年中，仲巴仁波切印造了印度洛潘巴沃大师没有写完而由第三代噶玛巴杜松钦巴补写完成的《佛本生传》,并从根绒朗嘉上师那里得到了传承。另外仲巴仁波切又抄写了《上师密意》、《龙萨宁波掘藏法耳传遗教》、八法中的《历史•宝鬘》、《八法善逝总集成就法》等等。仁波切还绘制了八法善逝总集中描述的黑衣护法唐卡。又根据《历史•宝鬘》中的莲花生本生传中的描述，塑造了一人余高的邬金莲花生大师像，绘制了一层楼高的莲师本生传唐卡和两层楼高的毗那夜迦护法、十方八部等眷众唐卡。仁波切以从昌地的根嘎本手中得到的圣像小塔模具，塑造了无数泥制的佛像小塔。后期在措普圣地居住时，收集了许多白铜，交与扎噶喇嘛扎西彭措负责建造了一肘高的八姓莲师像和十六罗汉像，完竣后供奉在扎噶寺内。

火猴年，仲巴仁波切制作了八大金刚修法所需的十二幅黑旗以及四臂马哈嘎拉、狮面佛母等修法所用的黑旗，绘制了众主、骑狮妙金刚、麻尼等各种大小不同的护法像。在这几年中，仁波切还先后制作了圆光占卜所需要的各种法器，神舞服饰、忿怒十尊面具等十几副。仁波切在措普圣地修法时，还有一个用三种金属制成的八法善逝九本尊中的普巴金刚像作为观想依止，上面由玛瑙、青金石和松耳石壤嵌。他还制作了四寸长的金刚撅，与八法中本尊的数目—样，有七百二十五个。后来，仁波切将这些金刚橛一一送给了信徒们。无论质量好坏，仁波切都非常喜欢金刚橛，常常让人制作绛香木质和其他木质八法本尊数目的金刚橛。过去仁波切还曾造过一尊两肘高的三面金刚橛。他常说：“普巴金刚法的修持是本尊中非常重要的，镇伏敌方魔众的障碍没有比此更有力的了。星郭岗绕神山的形状像普巴金刚少年像，先贤们说，在此修持普巴金刚有神速达成的缘起。”仁波切在此长时间修持普巴金刚橛心咒。他说：“竹庆•白玛仁真大师有一次遇到敌障，修持了热拿林巴法系的普巴金刚橛后镇伏了障碍，所以白玛仁真人师也把普巴金刚橛法看得很重要。你们若能修持普巴金刚橛法，这是很殊胜的。”

寺院护法神威

晓萨（四川甘孜州新龙县境内）和牧区来的一些小偷想要偷走寺院的母牦牛，已经把牛牵到很远的地方，可是奇怪的是，一只老虎一直跟着这些小偷，当老虎走得越来越近时，他们不得不丢下牛逃跑了。

土鼠年，在晓萨曾经发生过小争战。大部分军营扎在措普吊地的湖边，士兵们宰杀了仲巴仁波切放养在寺院内的母牦牛，母牦牛的肉块颤抖着，煮也煮不熟，烧也烧不烂，仍是那鲜红的颜色，使他们非常害怕。士兵宰杀母牦牛时护法神显灵，所以那叫士兵和当地的一些藏民一起前来忏悔。

念诵修持的威力

土鼠年中期，还收到了政府军供养的金银。仲巴仁波切将这些供养妥善整理起来，交付给自己的侄儿亚嘉和晓萨的僧侣白玛嘉措等许多弟子，到理塘上印刷《甘珠儿》（大藏经）经卷。可是他们在途中遇到了强盗，抢走了所有的财物。仲巴仁波切并未修持镇伏秘诀仪轨，只是念诵了多遍热令林巴大师掘藏法系中的护法仪轨，不久之后，在掠夺善财的强盗们那里就产生了念诵的威力。其中在一个汉人处有一个非常大的铁锅，无端地发出巨大的响声。总之，被抢去的财物所在之处都出现了各种怪事儿，于是有人将所抢财物送还回来。仲巴仁波切慈悲地与这些强盗结上了善缘，于是在理塘印刷《甘珠儿》（大藏经）的盛事圆满完成。同时还印刷了一些龙萨宁波大师的掘藏法本，持明道香多杰大师的掘藏法本、松杰林巴大师的《普巴金刚修持•心之精髓》，绒丹巴大师的《法界光明空行心滴》三本，《八法佛语总集》等新旧掘藏法经函。应登顿嘉色洛布所愿，仲巴仁波切为他传了《八法善逝总染》灌顶和传承。

扎西彭措土司带领巴塘和理塘等地的一些信众们一起前来拜谒仲巴仁波切，并奉上了大量的供品，还给寺院的全体僧侣供养了斋茶、哈达等信财,仁波切与他们结上善缘。来自巴塘的扎西彭措土司敬献了百供，并应允制造黄金宝幢，且不久就完成了。与此同时，有非常多的信徒前来拜谒仲巴仁波切，并献上了金、银、茶、哈达等大量的供品。

（未完待续）

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载七）

Mon, 21 Feb 2022 10:05:28 +0000

《旧密续部》在噶陀盛极一时，也曾一度衰败，扎沃曲班大师传承的一些珍贵法门几乎失传，至今连法本也难以找到。于是多康遍知白玛洛追大师、上师克珠扎西仁钦和仲巴仁波切一同到卫藏地方，师从贡绕洛钦•辛彭多杰、白林活佛等大师，闻受了不计其数的灌顶传承。之后他们一行返回多康（四川甘孜州），看到康区没有密乘续部，上师克珠扎西仁钦发心将自己的弟子萨喇松杰多杰派到宗绒贡绕洛钦•辛彭多杰尊前，闻受了《密乘续部》灌顶传承，并请来法本。因此至今保存着《密乘续部》的一半法本和传承。

承续宁玛法脉

当时在噶陀，克珠扎西嘉措和赫巴曲炯、楚息旺昭嘉措、宗日白玛坚赞、白玛麻德、上师克珠扎西仁钦等大师对于康区宁玛教法的发展具有重要贡献。法王赤松德赞的化

身雄道掘藏大师扎西多嘉的掘藏文集中还保存有他写给某代仲巴上师的长寿祈愿文。

仲巴仁波切第一次在措普修行时，只有半本《续部》，来自宗绒贡洛所保存的原本。当巴恰达伦珠上师看到康区缺少《续部》，便答应将另一半从卫藏请回来，可是他圆寂了。于是迎请半本《续部》成了留给子孙们的遗言，因此，松奥登真、根绒朗嘉、根绒洛追等人前往敏珠林寺察访《续部》法本和传承。在敏珠林掘藏大师处第一次找到了迎请全套《续部》法本和传承的珍贵机缘。仲巴仁波切随即前往晓骄（新龙）地方，信众供养许多法财。为了迎请《续部》前后共三十函法本，仁波切允诺筹备印刷所需的费用和纸墨费，于是将信众供养的大量法财交付到上师根绒朗嘉手中，不久之后便迎请到了殊善法本。然后，仲巴仁波切从根绒洛追上师处闻受了《续部》传承。之后他结缘居住于林西地方，虽前去拜见了掘藏大师泽绕巴沃，但只在大师身边住了一宿。

珠美巴耶

在泽绕巴沃大师的掘藏法中授记：仲巴仁波切是珠美巴耶大师（莲花生大师的二十五位殊胜弟子之一）的转世，并授记仲巴仁波切为自己掘藏法的法主。当时因根绒朗嘉上师患病，上师派措协前来迎请仲巴仁波切前往，仁波切立即赶到昭玛地方，按根绒朗嘉大师的意愿，修持了灌顶，念诵了长寿祈愿和长寿灌顶，还依照《上师密意》修持了《拒绝空行迎请》、《除晦供施仪轨》，大师的身体很快得以康复。

悲悯强盗

仲巴仁波切来到了措普，那段时间措普时常受到强盗的袭击，大家都说难以在此安身立业。仁波切在小茅草屋里闭关，自念“我应不应该居住在此地呢？是否应该经过绒真卡瓦嘎 (云南梅里雪山）到波沃（西藏昌都境内）地方去？”随即仲巴仁波切梦到强盗来了，自己害怕地逃跑，强盗们尾追而至。仁波切继续跑，仿佛逃到了朗措湖畔，进入了龙宫。龙族的龟蛇男女老少许多不认识的生灵都高兴地来迎接他，仁波切心想，以前只是听说龙树菩萨到过龙宫的故事，真奇怪。他回头看了看，隐隐约约看到了几个强盗。这时有人告诉仁波切说：“这是龙宫的毒箭，您射向那些强盗吧！”说着把箭交到仁波切手中，然而仁波切心中对强盗生起了无限慈悲……梦醒了，仲巴仁波切心中充满了无畏的勇气，知道自己可以继续留在措普圣地了。于火猴年六月十日，让随行的侍者玉仲写了保证书，仲巴仁波切再没有去别的地方，在此闭关修持了很长时间。

长寿祥兆

过去，仁波切一直在拉尼闭关，在修持忿怒莲花生智慧烈焰心咒时，梦中出现了酷似噶陀大管家索朗扎西的人，身穿红缎藏袍，以万分恭敬的神情供养了仲巴仁波切一条茶叶和高级哈达，并且说：“啊，仲巴仁波切若是您能驾临噶陀并安住于那里，我们会像往日一样与众不同地侍奉您。”仁波切说，忿怒莲师智慧烈焰的护法甘波多杰居住在昭钦嘉等神山，这梦可能是护法的缘起。

据仁波切自己当年谈到，他年轻时居住禅林，一次，梦中出现了许多用石头做成的佛像小塔，外面涂着质地很好的泥浆。他说这可能是长寿的吉兆。另外还梦到从寺院或者岩缝中取得许多佛经教典，正好预示了自己日后印制了诸多佛典的事实。

仲巴仁波切对弟子次诚谈道：“有一次我在禅林苦修时，患上了一种比较严重的寒病，当时正在修持《三宝总集》心咒，梦到有一个绿色头发的女孩，送给我一壶装满热酒的容器，告诉我：‘这是竹庆白玛仁真大师寄给您的。’于是我一口气喝完了它，第二天醒来病全好了。”据说措普的圣山湖神和绒真卡瓦嘎神山的山神是同一山神，有了这一殊胜缘起，有人多次前来邀请仲巴仁波切去绒真卡瓦嘎神山。

茶的缘头与过患

仲巴仁波切常说茶的过患很大，卫藏的一些贤德大师喝茶时，能看见茶碗中骡子马群驮着茶叶缓缓而行的情景。仲巴仁波切最初在措普圣地闭关时的一个白天，稍微盹了一下，在梦中看见有一群人正在被肮脏的残留茶叶沼泽吞噬着。有一点脏物染在了仁波切崭新的白色单衣上，仁波切正在反复地擦拭时醒来。从此，仲巴仁波切不再饮用一点点儿从汉地运来的茶叶了。二十岁之后，仁波切戒食酒肉，从此就没有受用过。他说：“没有酒肉茶叶，人不会被饿死的。尤其是位禅修者，若是以酒肉茶叶为食，那将不能建成三依处（佛经、佛塔、佛像等)。终身以它们三个为主食的话，将来会遭受许多苦患的。以青稞、牛奶、小白杜鹃为食是可以的，在《续部•炼丹采精》中介绍了小白杜鹃、山龙藤和绛香的许多神奇功效，没有比这些更好的饮品了。

汉茶的源头是一棵天界的树木，因为一个汉地王子的福德使这种茶树有机会生长在人间。缘起虽好，可现在汉地的人制造茶砖时不能保障卫生，继而经过马、骡、人等的长途运输跋涉，因而价格就变得非常昂贵，需要以肉等物来交换。当时藏汉交通不便，路遥途险，需行程数月，这整个过程使茶变成了一种罪孽深重的食物。盐，人们在加工时也不注意卫生，而成为一种肮脏的食物。《上师密意言续•珍宝龙啸》中说，修持者食用了不干净的食物和没有经过加持的酒肉等，会削弱咒语的力量。所以我们应尽力把这些食物戒除。

酒肉茶还是昂贵的信财，食用这些物品是在浪费死者和信徒的财物。佛不是在《楞伽经》、《正法念处经》里已经详尽地为我们讲述了酒肉的过患吗？而小白杜鹃和红柳的根、茎、花等诸多功效在《采精白颂》、《续部医药》中也有很多阐述。若是以这些花草为茶，那是很好的，可是现在说了没人会听。饮食如猪狗一样随便是不行的，对食物进行符合严格的显密经典要义火供，进行供养和施舍，这样可以减轻享用信财的障罪，其功德很大。我们应当如此照办。

仲巴仁波切常说，日出、黄昏和星星出现时，神识是居住在肠胃内，所以适度地控制饮食是很好的。

“双江汇流”的灌顶

自火猴年之后的五年里，仁波切不再远行，每天都不间断地进行顶礼、转经。闭关不久，仲巴仁波切从昭玛地方请来了根绒朗嘉上师，以敏珠林大师编排的法本为主，接受了贡绒洛钦的传承和噶陀派经藏灌顶传承“双江汇流”的诸多灌顶，同时闻受了遍知龙钦巴《四部心滴》中的《上师心滴》、《空行心滴》、《甚深心滴》、《开派大轨辙》等三类灌顶、传承。

在接受经藏灌顶时，有人给仲巴仁波切供养了一张黄色座垫，仁波切认为这是坐在此处能毫无障碍地接受完全续部灌顶的善妙缘起。在准备灌顶前念诵驱魔仪轨时，听到了鬼神叫的声音，仁波切说，这预示着能够调伏鬼神的缘起。之后，仁波切印制了《敏珠林精编仪轨》和《开派大轨辙》三类经典。

（未完待续）

纪念三世敦珠法王桑杰贝玛协巴

Sat, 19 Feb 2022 19:40:00 +0000

宗薩欽哲仁波切對於第三世敦珠法王圓寂所發出的訊息：

「障礙，儘管它可能是非常令人沮喪的，非常令人灰心，我認為這也是我們自己重新組合團結起來的時候，特別是那些與這個傳統和傳承有關連的人。團結起來! 互相告訴對方，互相提醒，現在實際上是我們更要勇敢、更要勇氣、更有遠見的時候，要培養這種永遠不放棄的態度。當然，當佛法盛行時，顯然我們會有很多的障礙。而當障礙來臨時，我們更需要生起堅定不移的決心。對每個人來說，特別是對那些與敦珠傳承有緣的人來說。因為我在這裡是面對一個公共場合，我想透過這個機會說話，也請把這個信息傳遞給大家：不要失去我們的希望，要更加堅定，更加有前瞻性有遠見。要想得更遠、更大。」

敦珠法王到访加拿大

2018年7月在加拿大弘法利生的索南仁波切敬请顿珠法王来多伦多Riwoche Palace of Lotus Light Dharma center，给到场开光加持并在礼堂给众多信徒慈悲开示并传授殊胜教法。

敦珠法王关于学佛的开示

先请发菩提心，并请如理如法听法。

某中文不太好，还请见谅。

某无智慧，亦无闻思，并非谦虚，确属实情。

所说者，皆源于某根本上师，愿与诸君分享。

学佛者多矣，然初心难正、难净。慢慢闻思，慢慢调整。

亦非不顾一切而极大供养，然而，初心应正、应净。

如果明明接受不了更深的法，偏偏要勉强去攀缘更高层次的法。那是不好的。

灌顶不是玩笑，密法，瓶灌而上，皆属大圆满，有着严格的戒律

一开始如果没有学佛，踏踏实实过一生也未必不好，刚一学佛，就直接学大圆满有可能好，也有可能破毁誓言，若不懂忏悔、入金刚地狱。

亦勿轻视、诋毁他宗，师兄弟间，交流无妨，莫争高下，乃至摩擦、不开心，修好自己。

人生当中，或有逆境，对比三途，无义嗟叹。

时间紧迫，对哪位上师有信心、有依止心，就一直修下去，哪怕只是前行，应该一直继续下去，不要走太多的路。

加持，深入观察，加持有很多意义，其实，来自信心，如信心足够，加持就会圆满领取。

总之，首要者，坚定的心。不要因为什么事情而动摇。如果动摇，重新建立就好困难。

（学佛是）很自由的，也可以学，也可以不学；学的不好，不如不学。

有互相观察之说，不要说三年，三天亦难，诸君，我等从未谋面，就来我这里，云何观察？

之后会有灌顶安排，我没有要求，唯一一点，每天应该忏悔一下，比如睡前，正式也好，仓促也好，忏悔一下：有意无意违犯、破毁，今愿忏除，不一定要百字明，首要者 — 诚。

醒来，祈请上师三宝加持，愿如法、顺利，进而三殊胜法。

再来，每天半个小时总有吧。真正好好修，等同闭关。

对自己的修行很有信心，觉得自己是个人物，是很危险的。八十大成就者，没有一个是这样的都很低调，不会把自己的想法强加给别人，敢说是出自真正的出离心、对别人的慈悲心要观察。

要名气做什么？要的是安乐、解脱。

敦珠法王关于愤怒莲师灌顶的开示

忿怒莲师灌顶是非常秘密殊胜（有八位护法保护此法，比所有三根本的法都要秘密，超过了上面黑忿怒母的秘密程度），传法的时候不能有差错，否则护法要惩罚！加持力巨大，此法不共之处首先是第一级的瓶灌已经包括了完整的四灌，而其他的灌顶，比如语灌顶，意灌顶也包含了四灌，从意义的角度都是包含了完整四灌，但是从实修的角度就差很多。此外，咒轮灌顶，吽字灌顶，法器灌顶等等都具有特别的意义。一般忿怒莲师灌顶只是做个结缘加持灌顶通过朵玛这种法器（其代表了忿怒莲师以及莲师坛城），但是这次除了护法命灌顶，其他的项目已经全了。（护法命灌顶对于行者的修行境界有特别高的要求，并不是一般行者可以企及的，故此不灌）。
此法的力量对于降伏心魔具有不共加持，特别是于此末法时代，众生烦恼沉重，引起种种内外障碍，比如很重的抑郁症的起因是恰是由于外在的障碍，心理医生也抓不到症结。愤怒莲师对于此等引起心魔的外在障碍具有不可思议的摧毁/降伏的力量，通过忿怒莲师就最终可以调伏自己不清净的心和障碍，获得此法的弟子应该有信心去回响此法修持的功德给周围的正在遭受抑郁等心理疾病的折磨的亲友，决定有加持作用,对此要有十分的信心。

尊贵的第三世敦珠法王桑杰贝玛协巴简传

第二世敦珠法王预知未来，而于圆寂前所赐之遗嘱中授记：「吾将前往西藏，并生于吾家族中」。

1990年授记无误实现，第三世敦珠法王于中国青海省诞生，父亲即依怙主第二世敦珠法王之子──多拉仁波切．吉美却基尼玛（无畏法日），母亲名贝玛堪卓（莲花空行），乃自幼奉行佛法之精进行者。此乃稀有家族，不仅为藏王赤松德赞后裔，许多世代以来亦皆是通达二次第之瑜伽士，加持力极大。在其未出生前，多拉仁波切曾多次梦见他的父亲来到家中，而母亲怀孕时，家中亦不断出现彩虹，甚至曾有彩虹出现于房中。诞生时亦伴有彩虹等外在瑞象，稍长即自然展现普贤行境，皆是有目共睹，故僧俗大众皆一致赞叹「此乃真实之转世化身]而声名远播。

第三世敦珠法王出世即不同一般孩童，行为犹如长老，从不哭闹、抱怨、与他人不睦、涣散于游戏或贪著所欲之物等。刚会说话即诵莲师咒，刚会走路就拿铃杵结手印，总是手执念珠持佛号、咒语。玩的游戏就是跳金刚舞、灌顶、说法、禅定等，毫无安闲，尽作法行。生性灵敏、性情柔和，天生虔信三宝，对众生自然流露悲心，从幼童时期即少言而智慧深远难测。

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载六）

Thu, 17 Feb 2022 08:06:00 +0000

敬信与上师心心相印

在那段时间，仲巴仁波切常常用一种水柳的叶子来代替茶叶煮茶喝，他在拉尼地方居住的时候也常常以柏树汁儿当茶饮用。

前一次，仁波切去昌河沿岸时，途中去了阿日地方。那次，胥吏白玛得了一种痼疾，来拉尼拜见仲巴仁波切，仁波切刚走他就来了。于是他就追赶而来，在一个空谷里赶上了。他敬献了许多财物，并请求仁波切赐给他灌顶和观修断行法（古萨里）的方法，仁波切如他所愿传了许多息诛二业之灌顶。他们心心相印，胥吏白玛的病也越来越有好转了。

之后，仲巴仁波切在多阔（四川甘孜州白玉县境内）修持三年后，如所发誓言不愿长住了，于是沿着昌河渐次结缘，经过奔瑙地方。

那时，仁波切已经四十一岁，水龙年（1713年)，到了曾经来过的林西（四川阿坝州理塘县境内）地方，受到曾经在昭玛地方相见过的上师和僧侣们隆重的迎请。

当时，仲巴仁波切手里有各种药材，喇嘛根绒智美师徒在奇硕寺一起修持了掘藏大师梅林德钦所作的《八法甘露丹药修炼仪轨》。当时掘藏大师巴沃德丹也前来参加，仁波切拜见了大师。巴沃德丹和仁波切以及林西的师徒们一起修炼了甘露丹药。结束后，仁波切给施主们传赐了大灌顶，接着受奇硕上师敦促，又给林西的上师和僧侣们赐予了隆萨掘藏法系的整套传承。尔后, 仁波切到了当普地方闭关。

蛇年春天修建完成了一尊佛塔。仁波切又来到松普地方，用法衣等所有的家当为资，邀请匠人本鲁塑造了莲花生大师及其双身像。当年就塑造完成了一尊一层楼高的莲师像，次年贴金并绘制颜色，举行了隆重的开光仪式。

当时，有一鬼魅危害当地，仲巴仁波切修持《忿怒莲师智慧烈焰仪轨》镇伏了鬼魅。复又前往措普圣地，准备到星郭雪山中修行，在那里新修了一座禅房，闭关一个夏季。

授记感现

正如持明登顿多杰在《圣地名册》里的授记：“启门永住建立禅修地，广阔藏地皆能得福乐，尤其多康众生得安乐。”不久之后，于藏历第十一胜生周木虎年，大掘藏师龙萨宁波带着所有掘藏法本驾临，在此建立了新的禅林和佛殿。曾经有一次，掘藏大师龙萨宁波从噶陀动身去措普时，在此授记：“二十五年以后，有一位像我一样穿着白色法衣的上师来到此处，建立新的禅林，这个禅林将会驻世长久，在此院衰灭之后的第二年，将有非常暗浊的时段来临。”

仁波切正在此修建小禅房时，老牧民们合掌感叹道：“掘藏大师说得好准啊，太神奇了，祈愿吉祥加持吧！”心中更是生起无限信心。有人说仲巴仁波切来到雪山的那一年正好过去了二十五年，也有人说加上下一年是二十五年。待禅房竣工后，仲巴仁波切和林西的弟子们一起返回了阿日。仁波切初时把阿日郭培多地方的旧庙修缮了，在卓当普地方雕塑了莲师像，在那里住锡一个冬季。

不久之后，仁波切返回了措普。在这里，仁波切拜见到了掘藏大师曲佳林巴，掘藏大师认定他为自己的法主。

在卓空地方，仁波切从道日上师的传承弟子颜丹伦珠大师处闻受了毗那夜迦修法传承和法令以及掘藏法系集合本《密修获证成就藏》等传承。在接受怙主毗那夜迦灌顶的当晚，仁波切在禅定中看见了一个白色观世音菩萨。第二天，弟子次成前来敬茶时，仁波切谈到他是如何清晰地在定中见到菩萨的景象。

随缘悲摄

那时，在河对岸有一个被鬼魅施放了障碍的疯病者，名叫宁格多杰佳, 仁波切被恭迎至病者那里。仁波切尚未到达之前，这疯病者就准备逃走，他说有人带着一个长头发的人来杀他，他不要呆下去了，执意要走。仁波切为他修诵了寂静和忿怒断行法灌顶，五日之后患者的病好转了，七天后启程离开时，患者已完全康复了，这使人们对上师深深景仰信奉。

有一次仲巴仁波切在途中扎营歇息时，夜晚的梦中，一个丑陋的形似魔鬼的妇女恐怖地獠牙恣肆，“咯吱吱”地磨砺着牙齿来到仲巴仁波切身边，仁波切怜悯如此孽缘幻化的不祥鬼魅实在可怜，心中生起无限的慈悲，观想自己幻现为燃烧的天铁九股金刚杵，上端从口中伸出、下端从下门伸出的梦境幻化观修法时，鬼魅立即消失了。上师当即苏醒了，看见遗留在石灶中的火苗窜出燃烧了附近的草地，火势凶猛连山野都将被燃烧，吱吱的燃火声就像女魔磨牙的声音。师徒们赶紧起来灭火，可是没有用。仲巴仁波切遂修诵了呼唤护法的威猛心咒，凶猛异常的火势，在转眼间突然熄灭了。

此外，因当地有许多人死于非命，在仁波切的梦中出现了各种鬼魅的幻觉，但师徒马队中从没有谁受到过伤害，仁波切平安返回措普。

（未完待续）

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载五）

Tue, 15 Feb 2022 08:26:00 +0000

静寂不动之慧力

在仁波切居住地附近，有一些谁也没能够调伏的鬼神附体的精神失常者，施主们就恭请来仲巴仁波切。仁波切为他们修持了忿怒莲师火供，一次就使得失常者昏厥过去，待苏醒之后就恢复了健康。可是这种鬼魅障碍在人群中移动，好了这个，又附到另一个人身上，这一年就这样，远远近近的人们都来邀请仁波切调伏疯病。有一次仲巴仁波切为一个患疯病的人修持火供时，那病人龇牙咧嘴气急败坏地说：“啊，你己经把我焚烧了二十五次了，我看你还有什么能力。”仁波切在寻思这是为什么呢？他算了一下所有曾做过火供的疯病者，刚好是二十五次。

之后，一些喇嘛和官员，到德格土司那里造谣说“仲巴喇嘛开示说根绒耶西等德格的喇嘛是不祥之人，在德格土司的领地里只有他敢做危害德格土司的事情。”等等，说了许多挑拨离间的话。实际上是这些无形鬼魅在作祟。德格土司特派的胥吏道若白玛来到这里，这个胥吏询问他，又以商量的口气对仲巴仁波切说：“你在想什么呢？这次你要去做牢的，并且一定会受到体罚。现在怎么办呢？ ”仲巴仁波切回答说：“我没有做过什么对不起德格土司的事，我并没有罪，但如果要惩罚我，也许那是恶业所致的宿缘恶果吧。我只好发心和祈愿，愿消除无始以来所造下的恶业障碍，功德回向给一切众生以外，再没有什么其他的想法了。”仁波切无论遇到任何顺缘与逆境, 都是以平等慈悲心悲悯众生。如此静寂不动如虚空大地的定慧力量非以五毒侵袭的众生所能蠡测。

故此，仲巴仁波切深深感到邬金大师在《上师密意大手印教言》中说过的那样：“修行之处故乡劣。”仁波切感到很悲伤，想从此再不居住在华丽富足的寺院和会聚着贪嗔亲疏的地方，发誓再不居住于故乡。

唯一留世的珍贵道歌

仲巴仁波切在拉尼地方修行的时候，写了许多金刚道歌，大约有一卷经书。有一次他想，佛陀经续宝典所载修行方式很多，自己所写的这些没有必要，于是将整卷金刚道歌献给了火神（用火焚烧了）。当时唯一遗留下来的一页道歌如此写道：

噫嘻请听聚我者聆听
难得易失刹那请思量
若是居于我执故乡地

可戒亲疏顺情和散乱
虽然伴随无义空话者
可戒嘈杂喧哗之人群
散乱懒惰之军袭击时
我想一心不乱行精进
无端遭遇嫉妒之毒箭
武装等住忍耐之盔甲
无论遭遇内外密等何苦乐
我想发挥一切等味之修证
虽有许多迷失正路之险地
我想居于九乘之巅无边地
前世业力之故无能为利他
无缘悲心自然心想利众生
暂时若无生活之来源
我想冷死饿死也安居
博大无边大海之学识
我想只为调伏烦恼修

除了如法修持之益友
我想远离虚伪两损者
啊我随心所写胜无数
内外缘起催促之点滴
无论信我不信内外皆
见此文字或闻生随喜
我非难以亲近之劣性
明日去时愿证大乐故
内外亲情奉承顺情事
我皆不为三门居誓言
自由收集金沙之时候
自明不变大乐以相伴
自生无依游戏之大乐
愿自他无二速证长乐

这是道歌中遗留下来的珍贵的一页，后来被仲巴仁波切的弟子次诚认出是上师的笔迹，才得以保存和流传至今。

偶现威德神通相

另外，仲巴仁波切偶尔显现威德神通异相。在很年轻的时候在一个山里修行，岩壁上留有背部的印记；还有，本来上师在众人的后面行走着，可是突然会出现在前面；有时像巨鸟一样的盘旋在空中。又有一次前往一个闭关洞的途中，大河涨水了，骑马也渡不过去，仲巴仁波切却像巨鸟一般飞到了河的对岸。

仁波切自己却说：“我看见长长的水柳枝条伸到对岸，沿着这柳绳蹚河才到彼岸的。”在阿日河边，很多的石块上还留有他的足迹和手杖印。

有人传说仲巴仁波切用神通将两棵松树打成了结。我问上师是不是真的，仁波切说：“这不是真的。是迷信于我的那些人捏造的，我没有做过，他们却说做了什么。”仁波切虽然这样说，但还是不知真假。还有一些人说大师在年轻的时候到过绒真卡瓦嘎圣山（云南梅里雪山），说他们曾经拜见过仁波切，至今还在传说。

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载四）

Mon, 14 Feb 2022 09:21:00 +0000

授记法主与拉隆巴吉多杰

仲巴仁波切又前往藏河沿岸，与母亲和几个沙弥一行五人专程拜见老上师恰达伦珠，闻受了静猛法以及宗绒地方大译师银彭多杰传承的宁玛续部传承，另外还闻受了《心滴》的灌顶传承，在此居住了很长时间。复在返回的途中，遇见了一个穿着红色衣服的赶马人，仁波切的侍从僧问了话，他说他是萨恩（四川甘孜州白玉县境内）地方的人，来自绒丹大师身边，绒丹班玛德钦林巴多次说：“这次噶陀仲巴上师会不会来这里呢？他是我的掘藏法根本法主。”仁波切说：“缘起很好，你把掘藏大师说过的话重复给我，这与亲见掘藏大师没有区别。”仁波切说他当时生起想去的念头，但由于同行的师徒较多，所以没能去成。

他们沿着藏河一路结缘，在一个施主家里见到了掘藏大师琼昭多杰。仲巴仁波切献上供养并请求大师善结法缘传赐灌顶传承和寿限指数。琼昭多杰大师带着仁波切来到门日寺，传授了自己掘藏的八法等灌顶传承。琼昭大师授记：“这次我真正见到了拉隆巴吉多杰，所以十分高兴。您是过去超度制伏国王朗达玛的拉隆巴吉多杰。您可以活到大约八十七岁。老年时期非常好,没有任何寿命障碍，可以无碍实现自己的愿望。”又说“敢杀死那个可怕魔鬼的人”，看着慈祥仲巴仁波切的脸反复微笑地开着玩笑。

他告诉仁波切：“我们的掘藏法中有关于您的详细记述。”琼昭多杰大师还要求仲巴仁波切赐给他一个药师佛护身金刚结。仁波切依意加持了护身金刚结献给大师，大师高兴地戴在颈项上。日后常向人们谈起：“这是我们噶陀的仲巴上师加持的护身金刚结。如果谒见了此尊者，就等于见到了拉隆巴吉多杰。”

之后仲巴仁波切返回了噶陀，从根本上师扎西威色•郞金伦珠、甘确甘等噶陀上师们那里，接受了本派掘藏大师龙萨宁波的《新掘藏法》诸多灌顶传承和教授，认真对大圆满彻却（本净断定）和脱嘎（任运超越）进行了观修，依照《黑色心滴三类卷》的要求，多次修持了泥封一百天的闭关。

救护麻风病患者

有一次，仲巴仁波切到一个即将死亡的麻风病患者家里，那是一种非常严重的传染病，因为房子狭小，进来时碰翻了一个装着病人脓血的盆子，脏物溅在了仲巴仁波切的法衣上，仁波切无我慈念众生观想在一味平等的境界中，念诵三根本金刚心髓秽迹金刚咒为患者加持，未受到传染源的任何伤害。

仲巴仁波切在拉尼地方闭关的时候，正在诵修忿怒莲师心咒，德格土司的大臣拉努得了一种重病，新旧各派的许多上师都赐予他几百个灌顶，并做了许多佛事，然后请来最好的医生会诊，但皆无济于事，无法诊断病因，病情也没有多大的起色。一个圆光占卜者说：“若是请得到仲巴上师一定会有好处。”于是大家共同恭请仲巴上师。仲巴仁波切随愿来到这个大臣的家里，为他赐予了几次灌顶后，第二天，医生们就能诊断出病因了，大家对仲巴仁波切生起无比的敬信。大臣的病虽然严重，可已经在渐渐恢复了。仲巴仁波切又对他灌了百顶，佛事圆满。

女王七姊妹四神山

在仲巴上师居住的地方，有禀性粗暴、被称为女王七姊妹的四座神山，无论贫富贵贱，她们都生起妒心。有些能看到鬼神隐形之事的明眼者，说仲巴上师今年有障碍，女王七姊妹中的纳女王骑着一匹白色的马，把仲巴上师请去了。他们只是看到了而已，却不懂得判断好坏，事实上这是女王将会提供给仲巴仁波切诸多顺缘的预兆。

护佑道拉母子

在前面的那个施主的敦促下，上师在纳嘉摩神山之巅修行闭关了一年。当时众生怙主松杰多杰来到此处拜见仲巴仁波切，也修行闭关百日。仲巴上师在拉尼居住时，一个富裕的施主临命终时拉着上师的手，请求上师起誓护佑他的儿子道拉母子，使上师非常为难。

有一次，箫地和昌河沿岸的一伙强盗从拉尼附近的地方赶走了道拉母子的牛群。上师寻迹追去，把强盗和他们的马留下足迹的土撒在了灵异的松山神湖里，念诵真言，令湖神找回牛群。片刻之后，松山方向乌云密布，强盗们所在的昌地（四川省甘孜州白玉县境内），严冬的正月里电闪雷鸣，下起了冰雹。仲巴仁波切遂即念诵了忿怒莲师心咒，修持了喜波朗巴大师的护法仪轨，强盗们纷纷被马摔伤。仁波切说，他在如法修持八法金刚护法时，梦中恍惚出现了一个脸色黑青身材矮小的陌生人，被许多人强行带来，把绑绳的另一头交给了仁波切。之后强盗们患了重病，无法忍受，于是通过郭查上师白玛太确，来到仁波切身边请求原谅。

从此，昌河沿岸、箫地、新龙地方的人们无论贫富都渐渐成为仲巴仁波切的弟子。仁波切也驾临到这些地方，他用所得的法财在拉尼地方雕塑了师君三尊和多闻天子财神库等诸多可依之物。制作了用金子作底色，用朱砂描绘的五幅千佛唐卡画、上师传承图、上师密意描金唐卡。

无倦闻修

木鸡年（1706年），那年仲巴仁波切三十四岁，他经过藏河沿岸到贡觉地方，根绒恰达伦珠大师迎请梅林掘藏大师的得意弟子邬金朗卓，为各寺院云集在梭卡瓦色佛学院里的上师僧俗们灌顶，仁波切也来到这里想要闻受一些显宗法要。恰达仁波切眷众从昭玛地方启程到梭卡瓦色时，老上师恰达伦珠身体欠安，当时距持明登顿多杰授记的寿限六十七岁已不远了，不久老上师圆寂。那时，邬金朗卓上师为老上师举行了灵体荼毗，修持逝后佛事。佛事结束后，仲巴仁波切立即依从了被持明德道林巴大师认定为沃真旺修大师化身的邬金朗卓大师，闻受了《大悲甚深道善逝总集》及其护法的灌顶传承和授权。仁波切从依掘藏大师琼昭多杰认定的酿登真容波的化身殊胜根绒恩珠上师身旁，闻受了酿掘藏法系的《八法善逝总集》等灌顶传承。之后，返回故乡，请来藏河沿岸的秘书扎噶等抄书者抄写了全套《上师密意》法本，不多时就完成了。

仲巴仁波切又依曲旺喇嘛再次闻受了《八法善逝总集》的传承，同时又制作了八法唐卡和卡片。当时又把龙萨掘藏法重新抄写了一遍。仲巴仁波切的忿怒莲师修得非常好，在施主们当中传颂着他的美名。

（未完待续）

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载三)

Sat, 12 Feb 2022 18:02:00 +0000

隐遁于山洞实修

仲巴仁波切从一位喇嘛处借来遍知隆钦绕江典籍《安息三类》和《空行心滴》等法本，反复阅读。那位喇嘛说：“你只是阅读，这样不行，应该实修。”仁波切随即开始了实证佛法的历程，感叹道：“修法应具足上师善知识、显密正法善知识、自性善知识三者和合的因缘，方能证得无上正觉。”仲巴仁波切当时在绕恰寺居住，正学习工巧明等藏传文化，打算以此挣一些生活费用。可到了冬天，绕恰寺周边村落流行起一种严重的恶性痘疮，致使许多僧侣和村民死亡，寺院管理也随之稍加放松了。仁波切就隐遁到一个山洞里日夜修持摧破金刚长短心咒。

仁波切说，他在禅定中看到自己的身体和法衣上燃烧的火光芒四射，感觉仿佛来到金刚手菩萨刹土，看见开满绿色鲜花的美景，亲见了本尊。

之后，母亲为他准备了力所能及的食物，让他前往噶陀寺。因各种因缘不具，所以仲巴仁波切在那里没有见到龙萨宁波和扎西威色上师。于是仁波切一人向藏河方向走去，在一个尼众寺院里住着持明登顿多杰认定是虚空藏菩萨化身的道喇白玛罗布大师，当时大师正在闭关，也没有见到。不过白玛罗布授记说：“你去昭玛寺（四川甘孜州白玉县境内）拜见与我无别的恰达伦珠上师，他在那里传授许多灌顶，你去那里为妙。”

于是，仲巴仁波切又来到了昭玛寺，谒见大成就者松杰益西的化身根绒恰达伦珠大师，仁波切在附近化缘，得到两驮粮食来维持当时的生活。在那里安居一个冬季，得到大师众多显密教法殊胜传承和灌顶。

仁波切在尼众寺院里见到了掘藏大师道香多杰前一年留下的薰香烟供台，心生敬信，将薰香的烟灰做成许多甘露丸带在身上，并顶礼和转绕了烟供台多匝。听一些老人说，当年道香多杰曾说过：“本来这里该有一个属鼠的小孩来参加，可是各种因缘尚未具足。”在道香多杰掘藏《莲师忿怒金刚精髓实修开示》中有云：“贤者善逝意之化身者，噶陀东方出现南卡名。”

法衣制成的经幡

仲巴仁波切说在返回故乡的途中，碰见一个在家人恶语指骂他说：“穿着黄色衣服的小僧侣，你是不是从流行恶性痘疮的地方来的？ ”并恐吓他，令他伤感。当时仁波切穿的衣服就是曾经被执事僧用火棍画过十字的法衣，在穿着这件法衣期间，曾遭遇到四次违缘。所以一回到故乡，仁波切便将法衣撕成条，印上经文做成了经幡，挂在离松得宁空不远的地方。

从此以后，仲巴仁波切只穿白色的法衣，留着长发，因此也很少去僧侣聚集的寺院。他身着白色法衣也是因为继承前世密咒瑜伽行贤者们的沿习。

厌轮回隐迹空谷

之后，仁波切返回绕恰寺附近，看到因为恶性痘疮病死的同龄僧侣的三十七座坟茔涂着白色石灰时，心中充满惧怕和悲伤，感受到真正的生死无常之现实，总之，仲巴仁波切对轮回生起不欺的厌离心，心念世间之事毫无意义。于是他放弃了曾经努力学过的文化知识、工巧、医学等等，来到一个没有人居住的空谷闭关。像鸟儿一样住在松树的枝头，大部分时间用来禅定，把六字真言作为本尊修持。饿了吃一点没有酥油的糌粑粉，渴了就喝几口山间的清泉。有时候每天只生一次火，靠吞食柏树果实来维持生命。晚上用松油照明，精进闻思能找到的所有显密经典。

消除修持的疑惑

后来仲巴仁波切到噶陀金刚座，在掘藏大师龙萨宁波的兄弟扎西威色上师前，闻受了《龙萨金刚精髓法》和《新掘藏法》的诸多灌顶传承，消除了修持实践方面的疑惑。在这里，仲巴仁波切修法两年。他说，前期虽然经过十二年多的时间，试着修持证悟，但依然不知主次轻重，非常狭隘，不明白将所显现的五毒烦恼直接契入本性自然解脱的要义，所以从前出现了许多错误。在扎西威色上师身边，他断除了疑惑，获得很大智慧。以前有许多禅修者没有闻思大量教理，在修持中出现了障碍。所以闻思佛学经典是非常重要的，而验证自己的修证是否正确，更加重要。许多续部、秘诀以及有成就的上师也有许多这样的开示。

慈母护关

仲巴仁波切返回故乡，将祖上留下的房子、土地和财产分成两份，弟弟和自己各一份。将自己的那份换成了修行所需的食物，在绒格禅林闭关六年。当时母亲来照顾修行中的儿子。他每天只和母亲说一次话，其余的时间都戒语修持。依照掘藏大师古茹曲旺从天梯岩石中取来的《观世音甚深精髓集合》伏藏法，修诵六字真言一亿遍。仁波切在后来也从不间断每天念诵六字真言一万遍。

之后他又从持明龙萨宁波亲传弟子，一位能够真实地将煞星罗喉罗唤作役仆的扎伽喇嘛邬金伦珠那里，接受了以持明嘉禅宁波掘藏法（全套）为主的法门和扎伽喇嘛所具有的一切灌顶传承以及龙萨宁波掘藏法系和登敦多杰法系中的狮面佛母的修法，噶玛林巴大师的伏藏法《静猛密意自解》等灌顶传承，另有一些法门，如《成熟解脱启发》等诸多秘诀，与此师心心相印。

“割岩石行者”

另有一位名叫耶西嘉措的修持断行法（古萨里）的秘密瑜伽行者。一次这位断行者去蛾嵋山朝圣回来，从康定一起与德格地方的富贾同行。断行者并不谙世间事，每一次扎营时都扎在富贾的帐篷上方。富贾有些不高兴，有一天故意把营扎在了险峻的岩峰下面，还对断行者说： “您每天晚上又是吹骨号，又是呼念‘拍拍’，若是有什么意义，那么您今晚割一块房屋大小的岩石，让我看看。” 断行者修持黑色金刚亥母定，观想手持斧头砍去岩峰的一角。半夜时分，岩峰的一角掉下来一块大房子大小的石块，落入水中发出巨大的响声，惊吓了富贾的马和骡子，使牲畜们四散逃窜，所以第二天没法赶路。富贾和他的仆人们生起了无比的信心，供养断行者许多法财，并祈请灌顶加持。从此人们叫他“割岩断行者”。仲巴仁波切就依从此位断行者闻受了希觉派息悉法门之灌顶传承和修持方法，成为断行者特别悲心摄受的爱徒。断行者以百天记数为一法，仲巴仁波切在鬼神出没的地方多次百日修持断行法。

远离障碍

在群山之王九峰之一的达钦松日神山（四川甘孜州白玉县境内）前拉尼禅林中，仲巴仁波切闭关戒语而修持持明嘉参宁波的掘藏法《三根本总集》的生起和圆满次第。当时仲巴仁波切的梦里，看见有一些认识和不认识的喇嘛举着黑色的旗子向他走来，仁波切给他们顶礼后，旗杆断了，旗子破了。仁波切说这是鬼魅的灾异变化。自此远离障碍！终于念完了一亿遍莲师心咒。然后，又念诵龙萨宁波掘藏法系的忿怒莲花生智慧烈焰之心咒，并且将隆萨宁波掘藏法依照黄纸原本重新抄写了一遍。

“语闭关喇嘛”

正如美智巴大师所说：“啊，若是渴望观修本性之真谛，无需计算日月时光之错行。一旦想起时光之王欲修行，无须刻意寻觅山林与寺宇，自身神山即是最胜寂静地。不定散乱不必着意去断除，了知心性所显悉成顺缘境，犹如森林烈火焚烬原上草。不必垒石洞居幽隐而闭关，须知戒语实乃闭关之最胜。”悉日森哈说：“一人独居增善业，两人相聚增闲话，三人对坐增贪嗔，四人一起增斗争。”仲巴仁波切行止中，无论遇见贫富贵贱任何人都戒语，修持语闭关。只有在谒见善知识时才打开话匣子，与他们讨论正法，断除疑惑。在不熟悉的人群中从不说话，所以人们称他为“仲巴哑巴”、“禁语上师”、“语闭关喇嘛”。

因为忿怒莲花生智慧烈焰的修持心咒比较长，所以跟前面所念过的两个一亿心咒不一样，仲巴仁波切虽然进行戒语，却还是经过了许多年才完成，当时仁波切用的是一串大檀香佛珠。

(未完待续）

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载二）

Fri, 11 Feb 2022 09:09:00 +0000

离俗的波折

当时绕恰寺也是掘藏大师热拿林巴的亲传弟子阿措•根嘎本驾临过的噶陀分寺，但一度衰败。一次，德格土司重建寺院，到各村寨要求每家每户登记选送小僧侣，德格土司官员色夏来了，姑妈请求按照已故兄弟的遗愿，将小儿卓古送去绕恰寺为僧，大儿子（仲巴仁波切）一定要成家立室，她说：“虽然噶陀寺掘藏大师龙萨宁波也要求他出家为僧，可我没有办法，兄长有临别的约定，不可以将孩子送去为僧。”官员色夏下令说：“对于我们来说谁出家是没什么区别的，但要看掘藏大师龙萨宁波怎么说。连我们德格土司决定长远和暂时之政教诸事的轻重、好坏、善恶取舍，一切都要听取他的意见，所以你们也听从大师安排不好吗？ ”虽然收了赠送的礼品，给了一个暂时的答案，却留下话来，言下之意还是要看掘藏大师的决定。因为掘藏大师的原因，恐怕受到德格土司的责备，姑妈没敢说什么，只好作罢。后来，仲巴仁波切自己也经常说：“对于我来说，掘藏大师仁波切恩重如山，若不是他，我会在家为俗，只能为德格土司赋税，接受差役。现在这样的快乐是大师的恩德眷顾。”姑妈未能如愿以偿，只能顺其自然了。

护法神授法

母亲将仁波切送至一位有证悟的上师身边，学习藏文，直到学会拼读为止。之后，母亲将仁波切安放在舅舅喇嘛善本身边。

喇嘛善本是一位修持掘藏大师星波林巴法系的海波确迥大师的徒孙。舅舅教授他行、楷书法等所需的文化基础。小小年纪的仲巴仁波切禀赋聪慧睿智，跟随舅舅三年，无论舅舅去何处修持八法密圆和静猛，都一定带着他，并让他一同修持，仁波切都能圆满完成。无论何处的法会，仲巴仁波切都会为僧侣们景仰赞叹。

那段时间，仲巴仁波切和舅舅同住禅林，有一次起大风，从远处卷来一个法轮图，仁波切并没有去追逐，而法轮却很自然地落在了仁波切的手中，上面写着“嗡邦桑哈扎格哈日尼萨吽扎”的咒语，事实上这是护法神将密藏坛城狮面佛母伏藏法的精华授予了仲巴仁波切。仁波切将这视作一个美好的缘起收藏起来，并时时念诵。不久后，仲巴仁波切在居住于同一个禅林中的修持掘藏大师玛帝热拿掘藏法音、己经念诵一亿遍狮面佛母心咒的老僧处，接受了狮面佛母的殊胜灌顶，并将护法所赐伏藏咒语作为本尊心咒修持，得到不可思议的加持和胜妙瑞相。

一次，仲巴仁波切在前往一个古旧禅林的路上，一阵大风卷来一方纸片, 仁波切心中突然想起吉祥天母仪轨中的“树叶被风吹来勿落地”的字句，顺手一把将还未落地的纸片抓在手中，竟是一幅绘制着毗那释迦护法图像的精致旧图片。

从此仁波切念诵护法的心咒，并进行修供，将小图片作为依止圣物。人们传说仲巴仁波切念诵了一亿遍毗那释迦护法心咒。

辉煌法名

据仲巴仁波切说，当时他们居住在一个寂静的禅林中，但不久舅侄二人为了绕恰寺的僧税，不得不迁住在寺院里。在绕恰寺居住期间，寺院方丈喇嘛耶西嘉措为服税的僧侣们取法名，喇嘛将名字写在纸卷里发给每一个人。仲巴仁波切说，当他从纸卷里得到“南卡嘉措”这个法名时，极其高兴。

龙萨宁波大师从星郭雪山掘藏出来的《无上大悲甚密之法主预示》中授记：“修持大悲观世音本尊的瑜伽潜行者，生于西北方称名为嘉措的尊者”。另有从理塘莲花白岩中掘藏的松赞干布密法，曾经被大臣噶尔东赞伏藏的《大悲耳传顶饰遗教》中也明确地记载着“南卡嘉措”这个名字。诚为伏藏大师道香多杰伏藏法中所授记：“圣者噶当巴德协之意的化身，一位称名为南卡的尊者将光明示现于吉祥圣地噶陀的东方。”早在仲巴仁波切出生之前诸如此类的伏藏授记极多，其中均详细记述了仲巴仁波切出生地点、称名以及弘法利生的事业。

禁语持咒

仲巴仁波切居住在绕恰寺不久，康区竹庆寺白玛仁真大师被迎请到噶陀地区的一些寺院，传赐大圆满教授。当时大师在绕恰寺驻留了一个月，仁波切也在闻法的行列之中，师从白玛仁真大师接受了居士戒，大师赐名甘波嘉措，同时闻受了《空行心滴》讲授、《破瓦法》、《三宝总集》、《静猛莲师》、《狮面佛母》等灌顶和秘诀，仁波切说，自从接受了这些法门后，有所证悟自续意识转依本性三身之境。仁波切长期向往去噶陀的掘藏大师龙萨宁波处拜谒，可僧税还没有服够，所以不能前往。当龙萨宁波大师从噶陀来到绕恰寺时，仁波切曾多次前去拜谒过。

此后，他依从了一位修持热拿法系黑色马头明王心咒超过亿遍的老僧，闻受了热拿法系的黑马头明王灌顶及传承。这位老僧年轻时得过麻风病，未经任何药物医治，修持黑色马头明王心咒后得到根除。

当时寺规森严，仲巴仁波切想去噶陀又不能去，所以心里非常焦急，行为举止不定，触犯了寺院的许多规矩。仁波切时常穿着一件水草煮染的黄色法衣，有一回因为违犯寺规甚至被执法僧用火棍画上了十字。有时他戒语念咒不与人交流，许多僧侣叫他“仲巴哑巴”。

（未完待续）

宁玛祖庭噶陀金刚座：第一世仲巴仁波切（连载一)

Thu, 10 Feb 2022 16:45:57 +0000

前言

神奇吉祥功德大海无上且殊胜，成为无数众生取得人天善趣圆满究竟之果的基础和根本的佛陀教法，在印度中部盛极一时，此后传入并发展在持莲观世音菩萨特殊度化的刹土雪域，承蒙大梵行者们的发心和无数班智达、译师们的恩惠。此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹土也变得微光黯淡。

这时候，这个具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。

连载一转世授记与降生

持明《道香多杰伏藏法》中记载：“贤者善逝意之化身者，噶陀东方降生称名南卡者。”为了弘扬噶陀教法之精髓，噶当巴德协意的化身投身轮回，降生在多康六岗之一的金沙江流域波宝岗。噶陀金刚座东面大成就者麻尼仁青虹化成就的地方，有名叫亚仁丹和则绕觉的圣地，持明登敦多杰曾在此地附近掘藏二十一度母法。在这里有一个名叫阿仁的村庄，是仲巴仁波切出生的地方，族名叫松德宁空，父亲泽仁是金刚手化身祥巴本的管家后裔，噶陀十三位仲巴和热拿林巴大师授记：未来十代上师中将有九代是出自此家族的清净后裔，至今在此族姓的在家后人中亦是材人不断，总是有来自这个家族的后人，出任官职，历代相继，族系邓玛。母亲名叫卓雍玛，与还魂大师罗珠绒波同族，是其侄女，心性善良，信仰佛法。

藏历第十一胜生周水鼠年（1672年）八月，仲巴•南卡嘉措仁波切降生，此时是噶当巴仁波切喜绕森格降生后的第五百五十年。

在仲巴仁波切降生前，父母失去了一个儿子，所以给他戴上了许多护轮等加持物，进行求法问卦，还把他带到一个修持断行法的寂静禅定的瑜伽行者处，请求行者的守护，父母给他取名叫觉暇即含此意。觉暇是家里的长子。殊胜相好青春之树若水中青莲茁壮成长。

八岁，土羊年（1680年），父亲本来患有罗喉障病，那年在火灶旁，受到火气的熏染，使得病情加重。临终前，他拉着家境富裕的妹妹的手，留下遗言一再嘱托：“我的这个儿子还没有长大成人，无论苦乐好坏，一定要把他培养成人，直到他成家立业。”

办完了父亲的后事，小觉暇在姑妈家生活了一段时间。仲巴仁波切说，他还记得八岁以前父亲如何慈爱地抚养他。

早在母亲准备结婚前夕，到贝茹喇嘛尊前接受灌顶，灌顶结尾念诵吉祥颂时，喇嘛手中的法器佛杵落在了母亲怀里。贝茹喇嘛说：“这金刚杵是掘藏大师嘉参宁波长期使用的法器。嗯，缘起非常好。”贝茹喇嘛一直是一个用因缘分析事物而且非常准确的上师。原来这美好的缘起正是仲巴仁波切降生的预示。

龙萨宁波认定圣灵童

父亲去世的那年，德格土司派人来邀请持明登顿多杰，登顿多杰没有去，只是说：“你们请掘藏大师龙萨宁波去吧，他跟我没有区别。”当时，掘藏大师龙萨宁波居住在措普(四川省阿坝州理塘县境内）圣地湖边，德格土司派人多次送来请柬。

那年秋天，土司的代表布切和阿堆两人带着许多随从到措普圣地来迎接掘藏大师。大师一行临近噶陀金刚座时，本来打算途经叫巴绒的村庄，可大师突然要求经过名叫阿日（四川省甘孜州白玉县境内）的地方。两个代表虽然说明走巴绒路途捷近而且安全，掘藏大师说：“这有重要的原因，虽路途遥远、艰险，但是没有关系。”他非要经过阿日不可。

到达阿日郭培岔路口时，他们就此卸马扎寨，这里的信众们洁净自己的房屋，撒上鲜花，村庄上下的人们都来供迎大师到自己的家里。

大师走到松德宁空家的房子旁边时，顿然伫立在马上，久久地凝望着屋顶的天空，说：“这屋里住着的该是怎样的人呢，是什么姓氏和种族呢？”接着自言自语地说：“一个八岁的孩子。”

第二天，人们到郭培路口的帐篷里给掘藏大师供养斋物。当天大师在灌顶法会中说：“松德宁空家那位八岁的孩子是一个有缘者，现在我找到继承我掘藏法的主人了，原来这孩子是掘藏大师前世一位伟大上师的转世灵童。”

人天怙主莲花生大师事业之化身掘藏大师持明龙萨宁波，在他遍知一切的智慧明镜中，显现了仲巴仁波切功德与庄严的相好征兆，知道小觉暇就是龙萨金刚精髓之门的法主，且与东方噶陀金刚座伏藏法续有着特殊缘起和清净发心的大智大勇之士，所以被认定为大师的掘藏法衣钵传人。在座的僧侣和德格土司代表随行们都听到了。

这时候，有些知道此事的人在议论：“今天，这个男孩要被掘藏大师认定了。”仲巴仁波切说他听了这些话不知道为什么心里有些高兴。这时候大师又说：“把松德宁空的仲巴后裔，属鼠的八岁孩子带到我身边来。”

但是，被顽固的俗家贪念捆绑的姑妈想到兄长临终时的遗言，还是希望这孩子在家为俗，所以向大师做了许多隐瞒。她把仲巴仁波切的弟弟带到大师面前，大师却说：“这孩子有四五岁吧，不是我要的那个，把八岁的那个带来吧！”于是姑妈又带来一个年龄相仿的孩子来冒充，可由于前世的缘分和愿力，小觉暇早已站在一个名叫措沃夏的老人身后，注视着掘藏大师。

虽然在法会上人群拥挤，大师却指着孩子，说：“他们在隐藏孩子，我要的孩子就在那个老人的身后看着我呢，请带他上来。”大师的一个高个子侍从走过来，从熙熙攘攘的人群中，将恍惚中的孩子抱到了大师身边。当时，大师对孩子的姑妈和亲戚们说：“我知道这个男孩对弘扬佛陀教法和广利众生拥有殊胜的因缘和力量。没有其他的意思，你们对此做了许多不应该做的事情。”

当时的觉暇年少，对掘藏师卧室里的佛堂和袈裟感到很好奇，愣在那静静地观看这些圣物。因为殊胜缘起之故，他看到法座、法器等物体发出了灿烂的光芒，便情不自禁地走上前去观赏。

于是，大师又叫来仲巴仁波切的母亲，交代了孩子是龙萨宁波伏藏法法主的事实，并告诉她孩子是噶当巴仁波切意的化身，以及应如何注意洁净和侍奉等事宜。并说,孩子必将会成为一位广大利益众生的依怙主。

之后，掘藏大师拿出《掘藏新法》，将这本以布包装的经书放在仲巴仁波切的前面，进行授权伏藏法的特殊灌顶和传承，将其尊奉为法主，并赐予皈依戒、吉祥哈达制成的护身金刚结、甘露丸等。当时有位断行法（古萨里) 修持者鲁古塔尔•耶喜坚赞也在场，他很想接受授权灌顶，慑于大师的威严，没敢说。大师手拿铃杵，进行了长时间修持，念诵了极长的授权吉祥颂，其时天空中有如鲜花的祥雨纷纷飘落，缘起吉祥。

后来，当鲁古塔尔询问大师是如何认定圣者灵童时，大师说：“当我把自己掘藏的大部分黄页书文都抄写完成时，在定界中己有了关于这个孩子的详细征兆。”仲巴仁波切清楚地记得在法会中，大师传了新掘藏法《大悲耳传顶饰》的外修《千手千眼》宝瓶灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶和长寿灌顶等。后来仁波切回忆当时的情形时，找来其他的小孩模仿大师灌顶和讲法时的威仪。

– 未完待续 –

宁玛祖庭噶陀金刚座 — 莫扎法王

Wed, 09 Feb 2022 14:16:00 +0000

莫扎法王

莫扎法王，被尊称为”噶陀之父”，噶陀金刚座五大黄金法台之一，被认为是金刚手菩萨的化身，由竹庆寺大成就者土登曲多、与噶陀大堪布阿格旺波尊者，按照严格的藏传佛教活佛认定程序予以认定，从莫扎第十三世系之邬坚桑批以来至今已转世六次。

噶陀莫扎寺十三世系

于噶陀仲巴十三世系护持噶陀寺时出现。

莫顿•降边森格在金沙江流域修建莫扎寺，现证经、幻尤其是大圆满之道象功德。其后，又有众多证悟者，证得与印度得道者相同之见行，因而圣名远播。这些成就者常住莫扎寺，主要实修噶陀法王法承之方便解脱教诫，以金刚乘道象，力行禁戒之事，调伏邪见众生、使之归顺正道，护持噶陀巴教法长盛不衰，功德无量。

他们分别是：毗村•阿瓦都德、顿巴坚、夏吉巴、热香莫那巴、莫约顿巴、邬坚比瓦巴、根却贡、莫顿•却吉扎巴、莫顿•曲吉绒波、行巴加措、邬坚龙批、成烈伦珠、邬坚桑批等十三人。

第一世莫扎邬坚桑批

历代大密主莫扎世系，为大译师毗卢遮那与雪邬班桑双运之化身——迟希•旺扎嘉措的转世。邬坚桑批曾于明觉多杰活佛（迟希活佛的无间转世）面前授记：“我俩无别，我现在隐融入你身中，而你融入莲花生大师的心中，以后在金沙江流域会有掘藏师活佛”。后来，于二人同一时间圆寂，印证两位活佛共同为迟希活佛的转世活佛。

第二世莫扎仁增•南卡却旺

如所预言，第二世莫扎大自在成就者，仁增•南卡却旺，出生在莫扎囊西波家族。年幼时为渡过金沙江前往噶陀寺，以袈裟截断江流，又以手指在岩石上书写六字大明咒。仁波切发掘出《空行八法》等伏藏法和八法宝瓶神像等，同时还发掘出满盛黄金的宝瓶，于噶陀更崩地为先世圣哲灵塔镀金，使宝塔金碧辉煌，神圣庄严。在新龙地方得六空行母赞颂，修建以此命名的一座寺院，其法力及事业无边。

仁波切师从吉文•扎西彭措、扎谷瓦•尊哲嘉措、直美信雄贡布等大师，无饰无误、力作禁行的行为压倒人与非天的傲慢等性，观修境界之高令众僧惊奇。

第三世莫扎吉扎•曲央多杰

仁波切出生于德格德龙底果仓家族中。依贡钦•仁增吉美林巴的明确授记，在噶陀寺认证并坐床。师从格则班钦、俄顿巴、斯度•却吉森格等大师，学习登顿多杰、龙萨宁波二掘藏大师的伏藏法承经典，以及旧译佛语经、幻等教言和伏藏的灌顶、教法等所有传承。

多年主持教法，讲听显密法海，讲修之三轮功业无边。

法承弟子有：持密者措布大成就者曲央让卓（二世仲巴）、仁增索南巴登等。

第四世莫扎吉扎•土朵多杰

仁波切出生在果洛，是吉扎•土却多杰的之侄。幼年即能忆起旧地，天资聪慧，胆识气魄非凡，赢得众多信徒。英年早逝。

第五代莫扎吉扎•雪吉隆波

仁波切出生于拉萨，被迎至噶陀坐床，其后拜斯度大师和阿宗珠巴等大师学习旧译密法，得护法护佑，心想事成，法力无边。

仁波切主持噶陀期间，规范寺院的法规及僧侣的行仪；兴建玛沁普巴静修院；新制噶玛怒神舞的金面具六十余副，发掘出白色金刚亥母修习等伏藏法和伏藏宝物，为佛事尽心竭力，贡献卓著。

第六世莫扎吉扎•洛珠丹贝坚参

噶陀黄金法台，莫扎•吉扎•洛珠丹贝坚参，于十六绕迥金马年出生在降达。由竹庆寺大成就者土登曲多、大堪布阿格旺波认定为莫扎仁波切的传世灵童，并赐名为夏多（金刚手），在噶陀寺举行了隆重的坐床典礼。其后，仁波切在蒋扬钦哲•曲吉罗珠、噶陀格则、吉美担巴囊佳等上师座前得宁玛教法经部和伏藏部所有传承灌顶。

仁波切担任噶陀寺主持多年，兴建噶陀寺铜色吉祥山坛城、释迦殿、大雄宝殿的金顶、戎格闭关修行院，制成气势恢弘的晒大佛唐卡，以及大型露天噶当巴德协铜质镀金塑像。仁波切还长期为闭关僧人提供生活补助金，帮助噶陀众多分寺，修建闭关院、塑造佛像、建造佛塔等，善德深广。

噶陀文武百尊坛城，是仁波切慈悲与智慧的结晶。该坛城是依据大伏藏师噶玛林巴《中阴闻解脱》法藏所述，严格遵奉经典之坛城标准尺度修建。坛城宫殿总设五层，立面高40米，殿外宫顶及飞檐等装饰皆以镏金贴合。第二层殿内供奉寂静四十二尊黄铜镀金像，并以格萨尔王及其眷属等护法围绕，殿门为四大守护明王；第三层殿内供奉忿怒五十八尊黄铜镀金像，外墙以圆弧造型，螺宫顶部饰以忿怒尊坛城饰具；第四层殿内供奉虹光围绕之普贤王如来塑像，象征原始心性，外立五大金铜金翅鸟；第五层为金顶舍利塔。文武坛城，金碧辉煌，蔚为壮观，凡见闻触者皆种下轮回解脱的种子，功德不可思议。

仁波切将毕生都奉献给了慈悲利生的佛法事业，时时刻刻心系众生解脱之道，广传殊胜密法的灌顶于尼、藏、汉等地，弟子遍布世界。在国内外佛教界享有崇高的声誉和威望。

祈愿仁波切法体安康！

长久住世！

常转法轮！

宁玛祖庭金刚座 — 直美信雄大士（三）

Mon, 07 Feb 2022 11:35:52 +0000

第七世登顿多杰直美信雄吉美成列贡布

直美信雄大士为诸佛菩萨总集之化现，浊世众生之大怙主，甚深道诸密法法主。

大士于无数劫前早已成佛，但以其救度无边众生的悲愿而于多生中转世为：桑吉尼丹多吉、舍利子、萨热哈、知纳增、多吉哄噶热、诸班琪琼、觉沃弥德加纳、林杰瑞巴、噶当巴德协、八思巴、卡诺巴、黑巴曲江、登顿多杰等。

噶陀寺第一黄金法台——至尊直美信雄大士，于1946年藏历四月十五日，在西藏将达格色藏宁村，于种种瑞相中诞生。

大士三岁时，由尊者蒋央钦哲确吉洛珠与多位大德，根据第六世吉美德庆多杰仁波切圆寂时留下的遗书，认定为第六世登顿多杰之转世灵童。

大士五岁时，堪布坚参沃色等众多大德高僧亲自赶往尊者的家乡，为其举行了庄严的沐浴、穿袈裟之礼。同年，噶陀寺为大士举行了隆重的坐床大典。

九岁时，大士在喇嘛洛松处圆满听闻《大藏经》的口耳传承，听闻之时，自然生起了一切有法即空，如幻如梦之胜义菩提心。

大士十岁时，跟随念果喇嘛土丹迥乃学习龙钦心髓念诵音律仪轨，手印、法器等律仪。

十三岁时，大士前往印度。

十四岁至三十岁之间，大士于辽西堪布蒋央多吉等经师座前学修十明佛学知识。同时师从印度堪布达色、堪布图登、堪布特曲、萨迦派堪布阿贝学习了诸多大乘经论。于此期间，大士又于怙主格则仁波切、旺波•次诚云丹加措、怙主敦珠仁波切等大德高僧座前，修学宁玛派法承的伏藏密法及旧译经典，学修显密教法甚深窍诀，实修彻证，接受传承教法如满瓶相灌，证量广如虚空，成就不可思议。信雄大士集所有宁玛法脉传承于一身，断证功德深广难测。

信雄大士在大恩根本上师堪布波勒多吉座前听受大圆满传承，获证大彻大悟。于共与不共显密教法、殊胜大圆满等浩瀚教法，精进修持，成就为一位学养渊博、德操谨严，慈悲如海的圣教大师。

此后，直美信雄大士全身心投入弘扬佛法，特别是传播以旧译宁玛法脉为主的教法，利益众生，功德卓著。

大士旅居印度期间，建立了名为“噶陀移侨”的噶陀居住地，其中包括藏传寺院、医院、学校、工巧院、食膳堂、以及一百五十座居所，生活辅助设施一应俱全，成为汇聚善士修行、居住的中型城邑，使纯正的噶陀法脉在异域长流不息。

宗教政策开放之后，应众多高僧大德和信众一再祈请，大士毅然回国定居，荷担起旧译宁玛教法之源噶陀金刚座法承兴盛大业。

噶陀寺因在“文革”中，受到严重破坏，几乎成为废墟。面对如此现状，信雄大士济危扶倾，为法忘躯，不耽劬劳，为恢复噶陀寺寺院的兴建、开放、复兴大业，于1982年间，不懈奔走于各级政府部门。次年，政府正式批文确定该寺成为康藏地区的第一座开放寺庙。1986年，为恢复建设噶陀寺佛学院的审核批文，大士七次往返于北京，竭诚尽敬与中央领导人以及各级政府部门进行沟通接洽，终于获得修复佛学院的正式批复。

在寺院和学院修复期间，大士还用自己个人收入，组织兴建了通往噶陀寺的上山公路，恢复重建噶陀寺长寿佛大殿以及上、下院的两座显密讲经院，长期不间断为佛学院僧众提供生活补助。另外，大士还尽心扶助八十余座噶陀分支寺院，恢复建设其破旧经堂等善施。仅从尼泊尔等地迎请的佛像和各种所依圣物就达数千尊，全部赠与八十余座噶陀分寺供奉。

公元1992年，大士恢复了噶陀金刚座旧制传统的万僧大法会，并使其惯制延续至今。大士还经常组织大型法会，救济苦难有情，祈祷佛法长驻，世界和平。

公元2007年藏历六月莲花生大士吉祥日，于第五届宁玛派祈愿万僧大法会上，阔别噶陀长达五十年之久的莲师“空行云集”法冠再度面世。大怙主直美信雄大士亲自戴上法冠，并安住于与莲花生大士无二无别的等持之中。有缘亲眼目睹仁波切的人，都被他那庄严辉煌的巍巍法相所摄服，使无数众生获得见即解脱利益。当大士戴上“空行云集”法帽之时，众多祥瑞纷呈：空中飘下一条洁白哈达，光亮洁白的飞翔明点，出现巨大的光圈，空行化现之神鹰于空中盘旋。正印证着莲师之授记：以此因缘，大士今后之弘法利生事业一切违缘遣消。大士先世所发菩提心及誓愿成熟圆满，伟大功业自行兴旺，如日辉煌。

2005年，为了广弘佛陀的显密正法，尤其是噶陀宁玛法脉，让尽法界的一切有情众生离苦得乐，成就世界福祉，信雄大士又不辞法体辛劳，躬亲于筹建噶陀十明佛学院的伟大事业之中。其后，大士又创办了十明佛学院教学堪布研修班；成立了旧译噶陀古典经论寻集协会，将众多稀有的古籍经论收集、整理、出版、弘传；对不分教派的佛学院、闭关中心、寺院、贫困的村民，伸出援助之手，尽力满足其需求。为了成办利益教众事业，大士恪守原则、不畏权势，成为点亮噶陀教法的明灯和末法时代众生的依怙。

由于浊世众生福薄业重，2010年11月大士从尼泊尔朝圣回到拉萨，召集噶陀活佛告知：不会住世太久。次年6月示现病相。2012年11月18日，噶陀直美信雄大士在成都安然示现圆寂。

大士圆寂后，法体恭迎至噶陀金刚座，辽西寺百位僧人等候迎接；亚青寺住持阿松仁波切带领1万5千僧众迎接。11月26日，大士法体安奉在噶陀第二金刚座“威慑三界佛教讲修兴盛吉祥法洲”大殿，并连续九日接受众多噶陀法脉分寺前来纪念。期间数万信众于大士法体前瞻仰，因此种下不可思议善根因缘!

法会期间，清朗的蓝天不时雪花飞舞，寝宮周围也自然响起法号声，夏季的鮮花在零下20度的寒冬破冰而出，异香扑鼻，寺院周围也长出青稞和麦子，清晰透明的彩虹遍布寺庙，彩虹的一端连接到法体前，大士法体明显缩小并长出新的头发及指甲，很多信众目睹空中出现大士的身相，诸多不可思议的瑞兆纷纷呈现。

如今，噶陀十明佛学院已经开课，部分经殿已投入使用，大士的宏愿正在不断实现。大士弘范佛陀教法之伟业必然广利世间！

净娑婆利有情徳馨九界，

慧世间教众生恩泽十方！

祈愿直美信雄大士，早日乘愿再来！！！

祈愿噶陀所有的具德上师法体安康，

六时吉祥，法轮常转!

祈愿十明佛学院利益众生，正法永驻，

噶陀法脉源远流长!

宁玛祖庭噶陀金刚座 — 直美信雄大士（二）

Sat, 05 Feb 2022 10:38:00 +0000

在噶陀寺多如繁星的上师之中，最卓越的上师是怙主直美信雄大士的历代转世：

第一世大掘藏师登顿多杰大士

第二世登顿多杰 • 索朗德赞

第三世登顿多杰直美信雄贡布 • 巴切杰多吉（康熙帝国师）

第四世登顿多杰 • 吉美仁增贡布

吉美仁增贡布乃是第三世直美信雄白玛仓巴•巴切杰多吉的外甥，由贡庆•仁增吉美林巴授记认定，格则班钦迎至噶陀寺坐床并加封。大士师从格则班钦、额顿巴、斯度•却吉桑格等诸上师学修教法，特别熟闻登顿多杰、龙萨宁波二大师的所有灌顶、教法和传承。其讲、修、著之三轮功业无边。

第五世登顿多杰 • 吉美云登贡布

吉美云登贡布于第十四绕迥火鸡年（1837年）出生，为第四世登顿多杰的外甥。在噶陀寺坐床受封后，大士师从斯度•邬坚丹贝南杰、贡钦却吉洛珠，于九行（闻思修、戒慧圣行、讲辨著）具足圆满，全心护持弘扬旧译佛语、伏藏教法之讲听和修行，特别是精通《龙萨金刚精义》之修持教诫窍诀，并使之广泛传播。大士还重建众多庙宇及佛像，以智慧、慈悲法力弘扬佛法。

其大圆满成就法承弟子众多：杂嘎密者持嘎贡桑南杰、嘉央活佛•仁增坚白多杰、贡钦斯度仁波切•邬坚却吉嘉措、卡萨掘藏师卓都•多旦林巴、宁雪阿俄仁波切•仁增士多林巴、掘藏师烈热林巴、宁雪•龙多丹贝尼玛、拉桑喇嘛仁增嘉措、西宁的文布噶玛索南、阿藏珠巴仁波切卓都巴乌多杰等。

第六世登顿多杰 • 吉美德庆多杰

吉美德庆多杰于第十五绕迥土猪年（1899年）出生，为康定的交喇王波武曲扎之子。依麦彭•坚白吉白多杰之授记认证为第六世登顿多杰，并由斯度•却吉嘉措主持坐床。大士一生成就无边利生事业，使许多信徒皈依佛法，于动静情器之恩德如春潮利益无尽，凡所闻见者无不获益。

如是，历世直美信雄大士皆为噶陀教法之中流砥柱，其后之转世活佛即为：第七世登顿多杰吉•美成列贡布——噶陀寺第一黄金法台。

（未完待续）

宁玛祖庭噶陀金刚座-直美信雄大士（一）

Wed, 02 Feb 2022 23:19:11 +0000

噶陀寺多如繁星的上师之中，最卓越的上师是怙主直美信雄大士的历代转世。

第一世：登顿多杰大士

十地自在天大掘藏师。

第二世：登顿多杰•索朗德赞

殊胜化身大伏藏师仁增•登顿多杰大士之无间转世。

第十一绕迥之木兔年（1675年）出生。师从父王德青喇嘛恰地伦珠、伏藏大师达香多杰、噶玛巴红帽第八世、佐庆•白玛仁增等贤哲，饱享教法胜甘露。在噶陀巴寺护持僧众多年，于四十九岁示现圆寂。

其法嗣主要由文•泽旺仁增等成就弟子继承，护持寺庙，对僧众、世俗法、教法皆加以护持鼓励，使其虔诚敬奉佛法。

第三世登顿多杰直美信雄贡布•巴切杰多吉（康熙帝国师）

伏藏师登顿多杰大士曾授记：“卓弥之转世出生于康地，名为大玛，腿有黑痣。” 大士于第十二绕迥木龙年（1666）生于多麦塘，父为掘藏大师白玛却吉林巴。由噶玛巴黑冠、红冠以及仲巴南卡嘉措三位尊者共同认证为登顿多杰第二世之无间转世。

大士拜师于噶陀巴仲巴•南卡嘉措座下，从皈依受戒开始，熟听广大坛城灌顶和大圆满本净观修之经验教导，特别是熟闻《龙萨金刚精义》之灌顶、导引、传承等，并将其圆满继承弘扬。

后又于文•扎西彭措和扎谷瓦•争直加措座前，熟闻共同生起次第和不共圆满次第之明光任运四技法；于大班智达八邦斯度•却吉嘉措处受三戒，闻大手印法、那若六成就法等旧译、新译成熟解脱密法法承；另外，依从萨迦大堪布巴登却迥和噶举巴噶玛额勒等处听习内外各明；从佐庆巴•吉美特却丹增、色钦巴•热杰吉美贡桑南杰、佳斯•罗伍嘉措等处听习宁玛派的佛语及伏藏教法的灌顶教导传承与显宗各类经典。

大士足迹遍及康地、安多所有旧译教法传承的寺宇，特别是噶陀巴教法传承的寺庙，如初曲德庆林等嘉绒、聂绒、果洛、巴塘、三岩等地的各大小寺庙，圆满完成与诸多本尊的修证和四灌顶有关的全部戏论与离戏论的生圆次第，成为大手印法的持明者，同时还修复寺内能依及所依等圣迹。史料中记载其诸多成就显象如：留手印于石，观修宝瓶法时彩虹成帐，花如雨降，香味四溢等，证果瑞象皆有目共睹。

大士为众多大成就者讲授旧译佛语伏藏教，法雨泽及：法佐庆巴•阿底•丹贝坚参、色钦然见巴•罗萨嘉措、丹察活佛白玛、杂嘎•桑阿旦增、莫扎•南卡却旺、格则班钦、斯度•却吉森格、邬坚嘉央活佛、宁贡•尼菱俄顿旦增、果洛西庆喇嘛贡桑丹增、佳斯仁波切之转世活佛、卓顿活佛索南却珠、伏藏师仁钦林巴、夏察•俄顿旺布、扎玛•益兴旺杰、佳斯•白玛诺布、德恰甲色•罗布坚参、其兄丹增旺庆等为主的各地的僧侣。特别是给法系传承的弟子们传授珍贵的经验教授。

大士修复噶陀庙宇，修缮当、藏、强三上师的灵塔宝殿，并精绘众多壁画，用金粉写造大藏经数部，建立初十定期法会等轨制，其讲、修、著之三轮功业无边。

史籍记载：直美信雄贡布•巴切杰多吉应汉大清康熙皇帝亲召晋京，赐封国师。“直美信雄活佛到内地弘法时，清廷赐赠经书《可奔全集》、瓷碗、佛器和精美的青铜佛像、木雕及300多幅唐卡等许多珍贵文物。

据记载：当时噶陀寺主直美信雄公布巴切及多吉（信雄大士）到巴塘、阿坝、新龙、青海、山岩一带弘法，声名远播，获得的捐赠也特别多。于是大士重修大殿，建金辉四射的三师塔院，并组织刻印经书，用纯金书写《大藏经》。

噶陀印经院，在河坡区噶陀寺内，是白玉地区最早出现的藏经院。十二胜生水猴年，噶陀寺直美信雄公布巴切及多吉（信雄大士）为庆贺西藏藏经院落成而建立。后噶陀历代主寺都格外重视，所以到解放初期，已有各类经版27000余块，后在“文革”中经版被大量烧毁。

噶陀直美信雄大士一生中度化众生功业无边，不以胜数。藏历十一月初九，大士于座中入定而示圆寂。

总之，噶陀金刚座黄金法统由历世第一黄金法台直美信雄无间护佑，而于大依怙主直美信雄大士因年幼或圆寂等特殊的间段时期，则由直美信雄贡布•巴切杰多吉大士的四大弟子——格则、夏察、莫扎、宁贡之各历世仁波切，顺随其因缘担当寺院护持，形成现今噶陀寺五大黄金法台的法统。

待续

宁玛祖庭噶陀金刚座：十三仲巴世系

Fri, 28 Jan 2022 19:14:00 +0000

十三仲巴世系

上师世系十三人之后，护持寺庙者——“仲巴世系十三人”，出自精阿瓦• 芒普• 索朗崩伯叔世家。洛扎掘藏大师然那林巴之深密伏藏授记曰：“教法边地兴旺者，乃自康卫两地出”。

当时享誉于世的，拥有“八大护法弟子”称号的法主，全部出自于康地噶陀，他们分别是：卓贡•强森曲吉、绒波•措成绒波、法王郎卡森格、曲争巴喇嘛之侄贡嘎崩、法王索朗崩、那察•更登崩等贤圣。

仲巴世系第一郎卡森格

仲巴世系之首，郎卡森格（亦称争智崩巴）。伏藏授记曰：“今之上师益西喇嘛者，郎森为名于猪年降生，力行两事将有益于佛法。”

如授记所示，郎卡森格师从噶陀巴贤哲益希坚参和强生曲吉等上师处，听习噶陀先辈之大手印、大圆满之教诫；到伏藏大师然那林巴处，圆满听习伏藏之灌顶教言，成为其法主，是八大法主弟子之首；在佳日哇•南喀曲吉嘉措处听习嘎玛林巴伏藏法《静猛》系列和《六中阴之导引》等。

掘藏大师然那林巴授记其为：“持密者，故其家族的法承会出现清净十三上师世系。但因其不愿分心于声名之累，而阻碍了其因缘，此前之历代仲巴虽住于佛境，已具甚深之观修，然而未行讲听教法之事。”

郎卡森格在噶陀寺护持僧众数年，使旧译佛语及娘、雄等伏藏教法，尤其是大掘藏师然那林巴深密伏藏之成熟、解脱教法得以极大弘扬。

那时，因各处所来僧侣众多，绒波及色波在贡宁处新建色康寺，于日则新建上、中、下石庙，布博、娘绒、夏萨三地建格塔普山庙，散落的僧人于宿班洞修建山庙，修复护法神殿，新建各种神奇的三福田等等，使佛教讲修两方面之功业弘扬长久不衰。

仲巴世系第二至第十二

仲巴世系第二多杰洛珠

多杰洛珠出生于仲巴郎卡森格伯叔世家。曾示现可任意捏黑白石头如糌粑以作食物，得道成就之相殊胜。从此时起出现了掌持寺庙之堪布与讲经堪布，阿司•索朗崩；

仲巴世系第三坚参多杰其时堪布为那察•更登崩；
仲巴世系第四贡布多杰此时讲经堪布朗卡巴；
仲巴世系第五拉旺多杰此时讲经堪布阿多•贡却坚参；
仲巴世系第六仲巴郎格即多杰沃色时，讲经堪布为布博瓦• 扎西嘉措；
仲巴世系第七达真，住于绕恰折达，有讲经堪布写造佛像喇嘛黑坝•曲吉迥乃等；

之后，仲巴世系渐次于早期叔伯家族中出生者分别为：

仲巴世系第八邬坚郎加；
仲巴世系第九桑阿丹增；
仲巴世系第十达拉加；
仲巴世系第十一仁钦崩麦；如同然那林巴伏藏授记云：“有崩名者出于康之东”。尊者在赞日扎长时闭关修行，下半生由本琼•贡布索南迎至噶陀寺，在法王扎西沃色喇嘛等处受比丘戒。
仲巴世系第十二索郎崩。

仲巴世系第十三仲巴•南卡嘉措

继索朗崩之后，仲巴•南卡嘉措于第十一绕迥水鼠年（1672年），出生于与嘛呢仁钦虹化圆寂地聂正地等相邻的阿日桑登宁空。

大伏藏师达香多杰授记云：“当巴德协意之化身，以郎卡为名噶陀东降生”。其为噶当巴德协意之化身。掘藏大师龙萨宁波认定其为伏藏法法主。

仁波切小时候在绕桥寺出家为僧，到噶陀拜比丘扎西沃色为上师，在萨玛拜贤哲恰德伦珠之掘藏弟子泽旺扎巴之转世龙萨宁波之侄根却贡为上师，圆满听习宁玛派之教诫导引成熟教法。

仁波切一生大多住于措普，潜心修行，为来自四方之僧众传授噶陀先辈法承之佛语及伏藏教法，尤其是使龙萨宁波等的成熟解脱教法得到弘扬。

法承弟子有：斯度•却吉迥乃、敏珠林寺佛子仁钦郎加，噶陀•佳斯仁波切、扎玛•贡桑郎加、直美信雄仁波切、扎嘎文波等。圆满成就两种功业。

宁玛祖庭噶陀金刚座：伏藏大师龙萨宁波

Wed, 26 Jan 2022 12:53:09 +0000

1625木牛年，龙萨宁波在冈波圣地扎巴家族中出生。从噶陀证道者丹巴加措处听受灌顶教法，得赐法名旺扎嘉措。

七岁始习读写，稍加提醒即知晓，从小就自然具足出离心菩提心等圣法习性。

二十二岁前往噶陀途中，与嘎·曲雄加措相遇，究竟听习噶陀巴法承的大手印、大圆满双运的许多教法，以及自阿多·贡却坚参下传的密意无间教法。

在曲龙山间等地苦修之情形与米拉日巴尊者无异，亲见三根本静猛本尊，役使护法；在藏西多杰卓追及白玛山等地与游历比丘噶玛扎巴相遇，比丘收其为弟子；在贡波掘藏大师登顿多杰处驻留三年，尽具四灌顶之加持，授命为深藏伏藏法主。大师还被授记为：龙卓译师、玛尼仁钦两者之化身。从客不动金刚之宝筪等处迎请《龙萨金刚精义》等许多深密伏藏及身依、意依圣物，因先世所发菩提心及誓愿成熟，伟大功业自行兴旺。

大师遵从德格法王之命，于1677年到噶陀金刚座，复兴佛法圣地，并以慈悲调伏破坏佛法之恶鬼。

他在寺中塑了两尊莲花生大师：“像我”、“不像我”塑像；为千余僧众举行大圆满及《龙萨金刚精义》之成熟引导为主的法会，安多地区大量僧众皈依于其足下。

其后，由屋加布亲王迎请前往蒙古，大师在其地力行许多利生之事：驯服其地人及非人之流，以严厉威猛法降伏全部魔障。

他还在扎嘎、白玉客日、措普、娘绒上下部、巴塘、理塘等康巴安多之大圣地处留驻修行、塑莲花生上师像，建修行处等弘法功绩，使教法至今不衰。

1692水猴年猴月二十三日，在空行白玛沃地，大师以神奇征象圆寂，终年六十八岁。火化时灵体化作许多舍利子，全部供奉于神奇圣地。

在掘藏大师龙萨宁波到来之前，噶陀寺由于恶魔统治，佛语及佛法伏藏几近泯灭。所幸在萨芒和康卫等地众多护法弟子竭力护持之下，噶陀先世圣哲之法脉承传得以完整传承下来。

噶陀法承传于掘藏大师龙萨兄弟、白玉仁增·贡绒希饶、隆森·却尼嘉措、扎谷瓦·争直加措等大德，因他们的恩德而形成噶陀法承宝藏海：

由莫顿·多杰巴绒处传承的《康派经幻心三部之成熟解脱》；
由智修成就者郎卡巴传承的《识部圆光导引》；
由玛尼·仁钦传承的娘氏及谷如曲旺的《深密伏藏》；
由噶玛·让雄多杰、达玛多杰传于多丹·郎卡多杰的《大圆满空行精要》、龙钦巴之《伏藏上师心滴》；
由卓贡新郭热巴传于卓瓦·曲吉崩巴之《大手印》；
由仲·郎卡森格等传承的然那林巴《深密伏藏》；
由菩提心·贡嘎宁波传于阿多·贡却坚参之《静猛成熟解脱法》；
由大掘藏师息波林巴传于达喇·白玛坚参之《阿底黑色金粒》；
由桑林、息林虹化等传承的《深密伏藏》等等。

掘藏大师龙萨宁波以前的所有佛语及伏藏教法传承被称为“噶陀先世教法”。有些对史实无知者认为，噶陀先前的佛语及伏藏大多衰微湮灭，现仅护持掘藏大师登顿多杰、龙萨宁波两尊者之法承，，这完全是有违史实的错误解读。伏藏大师龙萨宁波著作，格则班钦·尼麦才旺秋珠之传记，斯度贡钦·曲吉加措传等史料中，都有噶陀殊胜传承的确凿记载。噶陀先世教法所弘扬的佛语和伏藏法的所有殊胜法脉，从未中断，千年来不断弘扬，利益着无边众生。

正如有诗云：

囿于己寺不知自派者，
傲慢十足视自为非凡，
惟将己知片语伏藏法，
视作噶陀教证法真传；

噶陀教法如岗底斯山，
持承贤众似大自在天，
显密旧译佛语伏藏法，
教法清晰明辨如狮鬃；

雪山环绕金刚圣胜地，
佛语伏藏持护者众聚，
犹如无偏明照之慧日，
普照佛法周遍之蓝天；

先有贤哲索宿努绒龙，
中有阿班敏林兄弟俩，
后有两者降贡麦彭尊，
独树一帜自派噶陀巴；

先有当巴祖孙天空净，
中有益希坚参美云祥，
后有龙萨宁波法雨润，
却吉嘉措和风尽吹遍；

莫以嫉妒之毒相浸污，
褒己贬人之尘应远离，
如实陈述历史之净水，
献于无偏众贤为供云。

阿知仁波切关于皈依的开示

Thu, 20 Jan 2022 18:31:00 +0000

一、皈依的含义

皈依是一切法的基础，就如同高楼的地基一样重要。皈依两个字的含义是依靠和依赖的意思。我们依靠、依赖三宝的决心就叫皈依。它是进入佛门的一个仪式，是区分佛教徒和非佛教徒的界线。没有皈依的人，不管他念什么经，修什么法，比如天天念《金刚经》或者说念了一亿遍观音菩萨心咒，那他是不是佛教徒呢？不是佛教徒。念经和心咒是有功德的，但如果没皈依就不是佛教徒。

二、皈依的发心

皈依根据发心的不同分为世间皈依和出世间皈依。出世间皈依又有小乘的皈依、大乘的皈依和金刚乘的皈依三种。为了健康、发财、一切顺利等皈依三宝，或是为了得到来生人天的福报，来生不堕恶趣而皈依三宝，都是世间的皈依，而不是出世间的皈依。

在出离心的基础上皈依三宝是出世间的皈依。什么叫出离心呢？出离心就是自己心相续中脱离轮回的决心。在出离心的基础上皈依三宝是出世间的皈依。

如果只想着自己一个人解脱，我自己离苦得乐、解脱了的话就不管众生了，以这样的发心而皈依三宝就是小乘的皈依。如果是为了众生解脱而皈依三宝，就是大乘的皈依。在大乘发心的基础上，在金刚乘清净见的状态中皈依三宝，就是金刚乘的皈依。

三、皈依的对境

皈依的对境是什么呢？皈依的对境是三宝。不管藏传佛教、汉传佛教、南传佛教所皈依的对境都是三宝。除了三宝以外没有其他皈依的对境。

说起皈依的对境，有些人说我皈依的是四宝，还有人说我皈依的是两宝。我问他怎么会是两宝呢？他说无论我的修行也好，学习佛法的水平也好，现在的出家人不如我，所以我不皈依僧宝，我皈依佛宝和法宝就可以了。如果僧人都不如我的话我为什要皈依他们呢？有人是跟我这么说的。这是他自己搞错了，我问他什么叫僧宝？他说什么什么经书上说了，四个出家人以上是僧宝，四个出家人以下不是僧宝。我说，如果是这样的话，一个人是盲人，再加上另外三个盲人的话就是四个盲人，他能不能看得到路呢？他说不能。如果不能的话，一个盲人和四个盲人有什么差别呢？他没有话说了。

还有一个问题，如果四个僧人以上是僧宝，四个僧人以下是不是僧宝，假如说我们去一个寺院，这个寺院有三个僧人，我们回来的时候呢，有人问我们：“今天你们去朝拜的是哪个寺院，这个寺院里有没有僧宝呢？”我们跟他们怎么说呢？“哦，没有僧宝，还差一个。”“怎么会呢？”“今天我去的那个寺院里，只有三个出家人，没有四个出家人，所以这里面就没有僧宝。”这样可以说吗？这些都是问题，所以一定要都搞清楚。

还有些人这么想：藏传佛教非常厉害，因为藏传佛教是皈依四宝的，四宝比三宝好。是不是这样呢？我今天传的是四皈依，念的时候也是“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四宝，但皈依的对境却是三宝，这怎么解释呢？上师是三宝的一个代表。上师心相续中一种开悟也好一种证悟也好，这是佛的代表；上师讲的是佛法，这是法宝的代表；上师是一个清静的比丘，是僧宝的代表。你们尊敬上师、恭敬上师这是代表是什么呢？代表尊敬三宝。为什么呢？我们国家的国旗不是国家吧？是国家的代表，我们尊敬这个国旗，表示尊敬国家。同样的恭敬三宝的代表，表示恭敬三宝。

还有一些人这么问，为什么皈依上师放在皈依三宝的前面？这是从恩德方面来说的。上师比佛恩德大，为什么呢？我们由于缺少福报的原因见不到佛，见不到佛的话自然也问不了佛法。那么这个佛法是谁传给你的？传承也好，灌顶也好，这个佛法是谁给你们传的？这是上师传的，所以就恩德来说上师比佛恩德要大，所以就上师放在前面，三宝放在后面。原因就是这个。

佛像是不是佛宝呢，你们怎么认为呢？佛像不是佛宝。佛像是佛的代表而已，不是佛宝。经书是不是法宝呢？譬如说大藏经是不是法宝呢？不是法宝，是法宝的代表而已。普通僧人也可以叫凡夫僧人，是不是僧宝呢？你们怎么认为？凡夫僧人不是僧宝，也是僧宝的代表。凡夫僧人，一个僧人也好，一百个僧人也好，一千个僧人也好，只是僧宝的代表。那么这些不是三宝的话，真正的三宝是什么呢？

佛宝就是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满觉悟者、开悟者。两种障碍是烦恼障和所知障。这两个障碍如果加以分析的话有示现的障碍、有习气的障碍两种。譬如以烦恼障来说，有烦恼障的示现，烦恼障的习气两种。所知障也是同样的。一地菩萨心相续中有没有烦恼呢？一地菩萨心相续中没有烦恼障的示现，他心相续中烦恼障的习气还是有。这个习气慢慢越消越小，到了七地菩萨他心相续中所有烦恼障的示现和习气完全消除了，非常干净了，八地菩萨心相续中就没有烦恼障了。烦恼障的示现一地菩萨就没有了，烦恼障的习气七地菩萨结束的时候就没有了。那么在八地菩萨为什么还不成佛呢？他心相续中还有所知障的示现和所知障的习气，这两个都有。十地菩萨心相续中有没有所知障呢？没有所知障的示现，但是他心相续中还有所知障的细微习气，所以十地菩萨不成佛的原因在这里。这个习气完全消除了，没有了就成了佛了。大概讲的话就是这样。

两种智慧是尽所有智和如所有智。这两种智慧说起来会很多也很复杂，今天就不多说了。这个圆满开悟、证悟者是佛宝。阿弥陀佛是两种障碍已经消除、两种智慧已圆满的佛，释迦牟尼也是一样。一定要这样清楚理解佛宝。要不清楚的话，有人会这么想：噢，我的皈依对象是阿弥陀佛，不是释迦牟尼佛，也不是药师佛，也不是其它什么佛，有的人这么想。总之是我们一个也好，一百个也好，一万个也好，反正是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满开悟者，这就是佛宝，因此所有的佛都是我们皈依的对境。

法宝是我们刚才所说的圆满觉悟者、开悟者心相续中所具有的道谛和灭谛。什么叫灭谛呢？刚才说的烦恼障和所知障已经消除了，灭掉了，没有了，这种证法叫灭谛。什么叫道谛呢？他心相续中的一切众生引导成佛的方法。这两种合起来是法宝，真正的法宝就是这个。大藏经里面虽然也有引导一切众生成佛的方法，但是缺什么呢？烦恼障和所知障灭掉的这种证法没有，所以就不是完全的法宝。

什么叫僧宝？真正的僧宝，是一地以上的菩萨。一地到十地菩萨全部是僧宝。一地菩萨以下的僧人也好什么活佛也好，都是僧宝的代表而已，不是真正的僧宝。有人这么想：我皈依的对象是某某师父啊，皈依的对象是一个人。这是错误的。假如说这个人还俗了，或者下地狱了，你也是跟着下地狱吗？你依靠他、依赖他，他下地狱你也跟着下地狱吗？所以我们皈依的对象千万不要搞错，皈依的对象不是某一个人，皈依的对象是三宝。出家人是非常好，但是出家人在没有成就的情况下，或者仅是忍位以下的成就，他的成就也是会退转的，也就是如果还俗了还会有下地狱的可能。如果是忍位成就以上就不会退转了。因此，如果皈依的对象是前者的话就很危险了。

四、皈依的条件

皈依的条件是什么呢？皈依的条件是信心。信心有清净信、欲乐信、胜解信三种。

什么叫清净信呢？自己也说不出来这个道理，自己也说不来这个原因，反正是不知道什么原因，我看到什么佛像、僧人、活佛呀就心里非常欢喜，就感到内心非常清净，有一种非常尊敬的念头，这叫清净信。什么原因呢？因往昔种的善根成熟，所以就有这么一些念头，这是清净信。为了自己也好，为了众生也好生起离苦得乐的想法，离苦得乐的这个念头，就是欲乐信。这两种信心好是好，但是很容易退转。怎么会容易退转呢？比如，以这个茶杯为例，我跟你们说：“这里面有茶水，这杯茶水非常干净，能喝。”如果我跟你们这样说，也许你们相信了我的话，刚开始会非常相信—噢，肯定这茶杯里有茶水，这杯茶水很干净能喝，有这么一种信任。但是，如果有很多人过来说：“你们不要相信阿知活佛，这茶杯里没有茶水”，或者“这杯茶水是不干净的，不能喝的”。这时候，你们心里就会怀疑起来：咦，到底是这里面有没有茶水？或者有的话能不能喝？如果能，是否干净？如果有这么个想法生起，刚才所说的清净信和欲乐信就退转了，没有那么大的决心和信心了。

什么叫胜解信呢？打个比方来说，我跟你们说，这个茶杯里有茶水，是干净能喝，我跟你们这样说了之后，然后又揭开这个杯盖来给你们看。你们亲眼看到了这里面确实有茶水，这杯茶水呢非常干净，能喝。你们大家都看到了，然后就把这个杯盖盖上。即使再有很多人过来说：“你们不要相信阿知活佛，阿知活佛骗你们的，这里面没有茶水。”或者“这水不干净，不能喝”，这样说的话，你们心也是不会退转的。为什么不会退转呢？一个是相信我，我跟你们说了这里面有茶水，这杯茶水是干净的能喝，我向你们传达了一种需要相信我的想法，然后再加上自己亲眼看到了这里面确实有茶水，能喝，是干净的。这与刚才所讲的那种决心不一样，是不会退转的，这个叫胜解信。又比如你们通过自己看书或光盘、电视、电脑里堪布讲课来听闻佛法，然后自己仔细思考—噢，佛说的确实有道理，你们自己的心已经真正进入佛门了，佛说的道理自己明白了，今后再有很多人跟你说，佛教就是迷信的你不要相信这些，这样说的话你们谁也不会听进去，信心不会退转，这就是胜解信。如果是刚才说的清净信和欲乐信，我跟你们说，佛说的就是佛法，你们仅是相信我，佛就是这样说的，但是自己没有思考，还没有融入到自己的心，还没有融入到佛法。这样在不了解佛法的情况下，很多人会问，佛教是什么？迷信吧。这样说的话，咦？究竟是迷信的？还是佛说的确实有道理，或者没有道理？这类想法就会出现，就容易退转。信心呢就分这么三种，这是皈依的基础，也可以叫条件。

五、皈依的期限

皈依的期限是多久呢？我们从今天开始已经皈依了三宝，那这个皈依什么时候结束呢？是今天皈依三宝明天就结束了，还是就这一生中皈依三宝？都不是，既不是明天就结束，也不是这一生中结束。那么是否会永远不结束呢？肯定有一天会结束的，那什么时候结束呢？从今天开始，我们什么时候成就了佛果，皈依就结束了。我们从今天开始乃至成佛之前皈依三宝。成佛之后就不用皈依了，就不用依靠了，自己已经成了佛，再依靠谁呢？不用依靠了。现在呢我们没有办法，这个生死轮回的痛苦啊自己解决不了，成佛后自己什么都可以解决，什么都可以明白，这样的话，皈依就结束了。这是皈依的期限。

还有要知道的事情呢，就是我们人人都会成佛的。人人都会成佛的话，释迦牟尼佛已经成佛了，一切众生心相续中的佛性和释迦牟尼佛的佛性这两个佛性有没有差别呢？这是没有差别的，是一模一样的。成佛的，已经成了佛，他心相续中的佛性，和我们没有成佛，这两者心相续中的佛性没有差别。但是呢，一个是成了佛，一个是没有成佛。这怎么解释呢？我打个比方来说，这一杯水里，装的是非常干净的水，没有任何污染的水，另一个茶杯里装的是非常不干净的水，这两杯水呢，这杯干净的水也是水，那杯不干净的水也是水，就水的角度而言没有任何差别，两杯都是水。但一杯是干净的水，另一杯是不干净的水，这个角度来讲的话就不一样了。比如说释迦牟尼佛已经成了佛，他如同是干净的水一样，我们呢没有成佛，心里有各种各样的烦恼，所以我们就如同是不干净的水一样。所以我们现在就如同这杯水，一定要通过某些方法来把这个不干净消除，不干净全部消除了，就是干净的水，也就成了佛，这个一定要搞清楚。

现在皈依就讲到这里，不再多讲了。另外关于皈依方面有什么问题你们可以提出来。

问：皈依的学处是什么？

答：这个问题非常好，皈依的学处，最主要的学处，我刚才说了是依靠三宝、依赖三宝的决心叫皈依，即这个非常非常强烈的决心——决定一直走前面的路。这个觉性退转了，不依靠、依赖三宝了，这皈依也就没有了。一定要记住这个决心千万不要退转，这个退转了你修什么法都没有用，无论你持什么戒，五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒呀，所有的戒律都没有用了。为什么呢？如果最基础的皈依戒律没有了，别的戒全部也都不会有的。假如说一楼底层没有了，上面的二层三层肯定会没有的。

问：皈依后，故意杀害蚊子、蟑螂等众生是否破了皈依戒？

多丹活佛答：皈依戒的根本戒只有一个，即不退失依赖、依靠三宝的决心！只要这个决心不退失就没有破根本戒。根本戒不破的前提下，故意杀害众生，是犯了支分戒。可以通过念诵金刚萨埵心咒等忏悔修法来清净戒律，恢复戒体。

纪念法王如意宝圆寂18周年

Mon, 17 Jan 2022 09:44:45 +0000

法王如意宝祈祷文-庄严版

今天是法王如意宝圆寂纪念日。2004年的今天，您安然回归于本初原始光明法界。

18年过去了，我们心心念念的，从来不是时间，而是您如海般深厚的恩德。

慈诚罗珠堪布：

我依止法王整整二十年，从1984年到2004年法王如意宝圆寂，我一直都在依止法王学习·······

在这二十年中，那些近距离接触上师的过程中，我从来没有发现过上师有丝毫的缺点，果实或问题。这是发自内心的“根本没有发现”，二不是发现了问题，然后再说服自己。

从依止的最开始，在整个二十年这么长的时间中，我一瞬间都没有升起过“上师哪里有问题” “上师这样做有什么过失” “上师哪里有缺陷”之类的念头，这是我的真实情况。我想这一点自己做的应该还不错。

只要我们有信心，伟大的上师们的爱和加持永远不会消失。他会一次又一次将我们从迷梦中唤醒，直至证悟菩提。

禅定九个步骤-九住心

Thu, 13 Jan 2022 23:14:57 +0000

禅定九个步骤-九住心

–阿知仁波切

藏传佛教中经常用驯象来喻示调心。在藏传佛教寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是象征佛教哲理中所说的“心”。当魔障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。出家人表用功修定的行者，他的钩索表正念，棍表正知，这些是他驯心的工具。大象表心，它的黑色表沉没。猴子表掉举。兔表细微的沉。在路上，有5种修定的进程上令我们分心的东西（色声香味触觉的外境，对应眼耳鼻舌身）：一面镜子，表色和色的诱惑。一对乐器，表声和其诱惑。一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。水果，表味和其诱惑。一块布，表触和其诱惑。路上有一些火，这些火表四作意。在初修时火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太力度大和很刻意了。

这幅图正是喻示佛教徒修习禅定必经的九个阶段，称为“九住心”。

“九住心”亦可称为“九住定”是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。犹如宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶。上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛哈瑜珈阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻像，最关键的还是内心。以下参考《成佛之道》所说，说明如下：

1．内住心。一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心……。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。（行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。）

2．续住心。初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。（行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。）

3．安住心。此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。（行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了）。

4．近住心。心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。（和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。)

5．调伏心。从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。（现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。）

6．寂静心。“调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！（兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。）

7．最极寂静心。上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。（注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。）

8．一趣心。心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。（注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。）

9．等持住心。这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。

修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。

–转自微信公众号faxingyouwu

宁玛祖庭噶陀金刚座：伏藏大师登顿多杰

Wed, 12 Jan 2022 20:59:06 +0000

宁玛祖庭噶陀金刚座：伏藏大师登顿多杰

大伏藏师登顿多杰大士是十地自在天大掘藏师。

第十绕迥火兔年（1567年）大士在德格四基的额普普绒苍家出生。大士从小时即天资聪颖，极具善德，不做有违教法之事，读写与知学轻易通晓。

六岁时显清净之相，住进吉祥伦珠顶寺，由德格成就者贡嘎嘉措剃度出家，赐法号贡嘎·索朗曲帕，对萨迦派各种典籍和教法进行过广泛闻思。在此寺辩经堂东门后的一大石上尚留有其足迹。

大士为深研密教法宝精华，来到噶陀寺。当时，大成就者真巴·贡却森格住于木桑寺，于是大士在尊者座前听习大圆满灌顶及诸多教诫，心有所感，顿然开悟；又于岗波拜于娘波·扎西泽丹座前，听习许多成熟解脱教法；于仁增·驾村宁波座下，饱学灌顶导引窍诀，被授记为伏藏具缘者；后于扎嘎拉曲地修行多年。

后来，大士于布博地修习然那林巴金刚橛无上密法时，于光明定中被众空行母迎至桑多白日山（邬金刹土）驻留二十八天。大士亲见莲花生大士时，祈祷道：“我于人间之弘法利生事业具种种障碍，众生刚强难化，我愿留此殊胜刹土，不再返回人间。”于是，莲花生大士亲授教法，并赐予自己所戴“空行云集”法帽，授命大士为金刚上师，成为传修密乘之圣者。然后，莲花生大士授记云：“以此因缘，大士今后一切违缘遣除，弘法利生事业兴盛广大。”大士登顿多杰得莲师授意，将“空行云集”法冠带回人间，又迎请圣法密意集等浩如烟海之深密伏藏。

其后，喇嘛强巴平措迎请大士到了德格，建立得地拉康（镇魔神殿）寺，作为平常供奉教派僧众护法之神殿。

大士在噶陀寺住锡期间摄受众多具缘弟子，同时遍历多康各地，无有疲厌地复兴诸多佛法要地，弘扬伏藏教法的成熟、解脱之教授。

其主要法承弟子有仁增·龙萨宁波、拉尊·郎卡尼麦、坝卡活佛曲吉嘉措、佐庆·白玛仁增、道喇·贡绒·恰地伦珠、证悟者白玛诺伍等持密者。尤其是使佳斯·罗伍拥扎、康地希巴缩·白玛旺加及掘藏大师龙萨宁波等大成就者护持法承常驻不衰，功德巍巍。

大士于水鼠年五十八岁时在白玛沃宫示现圆寂。

阿知仁波切关于闻思修的开示

Tue, 11 Jan 2022 14:50:07 +0000

闻思修

对我们所有学佛的人来说，最根本就是一定要搞清楚怎么学佛，因此“闻、思、修”非常重要！

什么叫闻呢？就是听闻高僧大德讲的，还有自己多看看书，这叫“闻”；听闻了佛法一定要自己多思维、多比较、多评判，这是“思”；再有就是对从佛菩萨的“经”和“论”中提炼出来的内容，在心相续中不断地串习，这个叫做“实修”。

没有“闻思”的话，我们修什么呢？修的话也会变成盲修瞎练，所以闻思是非常重要的。我们去任何地方，如果没有眼睛或者眼睛不睁开的话，我们怎么走呢？没办法走，走的话也肯定会走偏，闻思就相当于我们的眼睛。如果是不闻思，闭着眼睛走，能不能达到目的地？很难很难。

所以我作为一个师父，从师父的角度来说，我发自内心里有一个强烈的要求：就是大家要多闻思！多闻思的话，我们心相续中的这个真实的信心会升起来，会稳定下来。信心有多稳定，佛菩萨的加持就有多大！

假如说有一个人，我们完全不了解他，不管什么时候，我都没办法相信他。如果我深入地了解得很清楚的时候，不管是什么时候我都会相信他，我的心都不会动摇。同样道理，当我们不明白佛法的道理的时候，我们的信心是不会稳定的。如果我们对佛说的到底是有道理还是没道理的，是科学还是不科学的，我们自己深入地了解了，很多人跟你说佛法是迷信的，没有道理的，我们的心会动摇吗？完全是不会动摇的。

现在我们天天要念经、念佛号、念心咒，念这些是有功德。但是有些人跟你说不要念了，这个是迷信的。这个时候我们心里就想，这个到底是有功德还是没功德，倒底是不是迷信呢，我们心里就会动摇。当闻思越深入时，我们的信心就越稳定。信心越稳定，得到的加持就越大。所以真正需要得到佛法的加持，必须要靠闻思，不闻思的话完全没有办法得到。

闻思的时候不要分别。现在有些人学佛学得奇奇怪怪的。我是这个教派的，我是那个教派的，我是这个师父的徒弟，我是那个师父的徒弟，我是汉传佛教的、我是藏传佛教的等等。佛法不管是藏传还是汉传，不管是南传还是北传，都是佛陀释迦摩尼佛传下来的，都是印度传过来的。所有的佛法都不是土生土长的，都是佛陀说的，都是印度传过来的，有什么不同呢？所有的师父不管是上师还是大和尚还是师父，如果讲的是佛法，就是佛法。如果他讲的不是佛法，讲的是他自己发现的自己怎么说的，这个是不是佛法我不太清楚。

所以学佛一定要通过闻思，闻思了，你信心就越来越稳定，你的成就速度就会越快。我们修行中坎坎坷坷的原因是什么呢？是我们的心不稳定。心不稳定的话，加持就不稳定。这并不是佛菩萨不加持，佛菩萨是不管我们有信心也好，没信心也好，祈祷也好，没祈祷也好，佛菩萨同样加持，但是我们能不能得到加持要看自己。比如今天阳光灿烂，但是我们现在坐在屋子里，我们得不到阳光的温暖。这不是太阳有分别念，这不是阳光有分别念。这是我们没有去晒太阳，所以我们得不到阳光的温暖。同样的道理，佛菩萨一样地加持一切的一切的众生，但是我们没有信心的话，是得不到佛菩萨的加持的。所以大家一定要闻思。我一二再再而三地要求大家多多闻思，这是我发自内心的一个希望！

如果你们好好地闻思，那么等我们下次见时候，和现在境界是会完全不同的。如果是不闻思的话，那么我们下次见的话，有可能会原地踏步也有可能会退到很远。所以大家要闻思，深入地闻思！好吧。

宁玛巴噶陀传承开山祖师——噶当巴德协尊者（三）

Mon, 10 Jan 2022 14:28:47 +0000

修行成就，卓越弟子

噶当巴德协尊者从小即有吉祥大黑天和天成天女跟随，地方神及护法神亦现示善业成就之象。尊者亲见殊胜密宗三怙主、弥勒佛、金刚亥母、度母，和幻化、众会、上乐、喜金刚、真实、金刚橛等的坛城；尤其是常见莲花生上师和无量光佛驻锡地之能依、所依等，并获授记。尊者还能与过去的成就者萨菩提、恩扎菩提、巴日丹扎等自如地对话。

尊者修行成就之像众多：身无尘影，自由穿行墙及石壁；用手指于石上刻写六字真言等文字；在石头上留手足之印；使成就物之甘露沸腾；自现空行会供之舞、道歌；闪耀红光、降下花雨、空中自然念诵六字真言及弥陀心咒等声音。其无碍智慧能见过去、现在、未来三时，遍见诸法。

噶当巴德协具缘弟子多如夏夜繁星，其中藏顿巴•多杰坚参和堪布扎益犹如高悬之日月生辉；尊者的成就虹光身的弟子有：毗卢修行洞的奔顿喇嘛、杂日山的贡加喇嘛、卫地的云登奔、木雅嘉央云登、岭地比丘希绕等。因闻法顿时解脱证悟的弟子有：比丘希热将参、希绕多杰、希热巴。得不见顶相的弟子有10人，得忍位有3人，大阿阇黎100多人。

八万多噶陀僧众在其教化下，身心完全脱离世俗，外表法相庄严，内在皆拥有无比的菩提心与深切的证悟。其时，噶陀僧众已成为西藏雪域大智慧与大成就者的源头。

在尊者七十岁那年，对七万多信徒授予菩萨戒及给予灌顶。同时，将班智达帽及旧披风传给「意传承」之子藏顿巴•多杰坚参，授其为传承法位的继承人，并要求讲听院之堪布益希坚参和静修院堪布贡波上师布琼瓦为其护法，多杰坚参为他们说法并授权。

最后的叮嘱

七十一岁时，尊者召集所有弟子，告诫他们：

上师塔布拉杰曾对我说：‘我打坐时背上长了茧’（此示以苦行而成熟）。不论你们的见地有多高，佛法的精华在于律仪，所以一切言行举止，要仔细谨慎。佛法的要旨不在于对语句经文的通达，而在于其中胜义心要的理解与实证。无论大乘小乘，没有比自已之传承经论更重要者，需虚心地潜心修习！你们应该将自己放在卑微之处，谦虚地学习；你们要专心努力的修行，并把修行当作唯一的目标。我的传承上师之所以不断有虹光化身者，都是因为修行的功德！如果当初我到贡波地方修行，世人将会看到我虹光化身的成就。但是，为了让佛法源远流长，广传后世，我选择了讲经说法这条道路。对我来说，这两者毫无区别，因为我已得到了永恒圆满的境地！

此外，他教授了许多教言，如 “无论如何应有厌离心，内省不忘苦修菩提心”等谆谆教诲。

涅槃、留世的圣迹

此时，噶陀寺作了一个盛大的荟供。荟供圆满后，得知上师即将涅槃。弟子们再三请求尊者住世，尊者诵着：“此乃真义成就极乐刹，去到无量光佛之身边” 等道歌以及“愿佛法永驻世间”等祝愿辞，面向西方，跏趺而坐，结心性安息印，示现涅槃！

这时是公元1192年，藏历四月十五日，也正是释迦牟尼佛入母胎、成道与涅槃的日子。

尊者涅槃之时，剎那间大地震动，声如雷鸣，如是异象共出现九次。而后，从西方日落之处生出彩虹，一直延展到尊者涅槃之处，犹如一座七彩拱桥；晴朗的天空忽然纷纷飘下白色雪花。所有目睹瑞相的众生，都生起无比的虔诚心，结下善缘解脱的种子。

尊者的弟子，藏顿巴·多杰坚参等三百比丘主持了尊者的法体荼毗仪式。火化时，荼毗台左边突然生出一朵巨大的黄花，恰如经续部中所描述的圆满地道暖相之全部征象。尤其是尊者头盖骨未烧坏，前面呈现十一面观音、不空绢索五尊，右边有五方佛、四天王，上有十种愤怒金刚、普贤，左边有“郭桑天尊”，内有文殊菩萨，后有金刚橛；以及神奇凸起的释迦三尊和众多佛像于头盖骨中自然显现，犹如精细的雕刻。这个珍贵神奇的头盖骨圣物，仍保存完善，今日仍可参拜。还现出上千颗舍利子的瑞相。弟子们在扎日曲吉贡嘎热瓦（即今之根蹦），以砖石修建祖师灵塔、法坛院等，完满成就了善后之事。

遍知一切尊师面容慈爱之光无限美，
智修贤哲如星齐聚讲修之容光焕发，
十万虹化庄严长盛不衰佛法千年存，
经幻心等佛法之主遍知一切惟有您。

此地显扬佛法者虽众，
功业与您相趋者无一，
游行夜空发光虽无数，
消除众生苦痛惟明月。

转动大密教乘之法轮，
玛拉雅山如降大密主。
持密勇士修习之功德，
彼亦只能望汝之项背。

自噶当巴德协尊者至今，噶陀寺的法嗣、上师传承和弘扬法承弟子遍布印度、汉地、蒙古、大理、卫、藏、康等地。虽因诸法子皆是避世隐名之智修贤哲，史料与传记在民间或无太多记载，但对佛法的见修行果的实修和弘扬，在雪域大地树立了最殊胜的法幢。

树立无畏前译教法幢

教法证法胜鼓传诸方

理智之道狮吼遍三界

无等吉祥光芒照十方

宁玛巴噶陀传承开山祖师——噶当巴德协尊者（二）

Sun, 09 Jan 2022 22:48:14 +0000

寻找噶陀、建寺

三十六岁时，噶当巴德协回乡修行，东贡波地方神前来迎接并求法，噶当巴德协说：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”之后带着近身侍从措成仁青、多杰坚参两人去寻找噶陀。当他们到达霍波雍宗塘达时，在一座苯教寺庙的房顶上，天成天女佛母，慈悲地指引他噶陀的方向，说“到上面弘法修行，我愿意做护法！”

他们先到噶梯地，与十三个牧童相遇，问牧童噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如所指示走到那儿，在玉湖狮子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他们在毗卢遮那译师修行洞中修行，显现出吉祥征象：雍彻（寂静地）附近涌出长寿泉。

之后，在河波地区有位千户长格鲁，虽然很佩服尊者的修行和神变示现，但因为当地很多人信奉苯教，所以并没有大规模信仰他。后来因缘成熟，格鲁成为他的功德主。渐渐地，他的弟子像上弦月一样由少渐增，对上师的虔诚越来越深，发愿帮助兴建寺庙，祈求尊者常住于此圣地。

噶陀寺自公元1159年起建，初期，苯教地方守护神多严对建寺多次设障。一次，山神多严趁尊者传授《胜乐密续》时，于夜晚幻化人形，设障破坏工程。第二天清晨，尊者带着侍者多杰坚参、比丘登波找到山神留在雪地上的足迹，之后尊者进入了一颗大石头，便将石头穿孔，用绳子绑住，而这正巧是山神的鼻孔。弟子一面拖着大石头，尊者一面用鞭子抽打。山神苦不堪言，最后被调伏，誓愿守护噶陀。如今，大石头仍在寺庙旁的小溪边，石头上鞭痕依稀可见。

从那以后，弟子和听法者与日俱增，达到上千人。他们白天苦修建庙，晚上听法，忏悔业障。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成外寺之大殿、后殿、走廊、门楼等。

庙内主供由尊者主持，塑成三世诸佛、八大菩萨、门神、护法神等像。主供内藏有从桑耶寺带来的莲花生和毗玛拉上师之经卷、全套原装幻化五部、卓普巴•释迦森格之法衣、大宿•释迦迥乃之牙、阿底峡之班智达法帽、桑杰益希之腰橛、佛舍利子等殊胜内依。此外尚有金字《甘珠尔》、金字《十万颂》、银字《十万颂》等一千三百多函佛经。

噶陀寺自开工到建成，历时两年，至龙年完成。当寺庙吉祥开光之时，晴空呈现宝帐一样的彩虹，降下花雨，妙音自鸣，显示了诸智慧本尊真实安住在噶陀。众人见到这稀奇吉祥的瑞相，无不欢喜雀跃！

弘法教化群生

尊者在噶陀期间，为来自木雅、岭地、康南、藏地、大理、金丹巴等地的近四千人受沙弥戒。在此圣地，尊者还创立了显宗、幻化、上乐、时轮、喜金刚等诸多噶陀修供仪轨。岭地国王之子扎拉去世时，请噶当巴德协尊者超度，得献甲操将军的铠甲和剑等。

尊者的威势日益增大，因而令苯教八个上师不满，于修行山洞中修施行恶咒。护法吉祥天女将其山洞捣毁，尊者用手指在大石头上划下一个十字金刚杵，此地得名“帕翁吉烈”(八压石）。

于此同时，河坡的酋长给律、西夏的达增王、丽江的大理王、岭王，以及冈波嘎列、东威卡、嘉绒等地区的部落王，都对他十分恭敬并供养。

四十岁时，尊者在噶陀寺成立讲经院、闭关修行院，作「秘密总集」大修法，参与的比丘人数，多达两千以上。他于夏季专讲显密经论，冬季传授灌顶、口传。在三年期间，教导学生如何阅经、辩经、听经、讲经、学习因明、工明、医明、心算学、律论、般若、中观、《俱舍论》、《菩提道燃灯论》、大威德金刚、萨迦道果、噶举那诺六法、大手印、时轮金刚等等新派的续部、修行方法及灌顶口传，以及传授旧译宁玛巴的经、续幻、心三部，心部、法界部、诀窍部等等灌顶口传。针对各种不同根器的众生，他一天可以教授十三种不同的法!

莲花生上师伏藏授记有：“措嘉化现当巴幻化身，噶陀一方如佛法之灯出，噶、焦、毗卢三译师之化身，其之持承出自察瓦绒”等赞美之词。

噶当巴德协为怀念藏顿巴上师，把藏顿巴的寿辰日定为噶陀巴大法会纪念日。

噶当巴德协尊者著述甚丰，有《森格绒波派之般若波罗蜜经注疏明》、《比丘律经银镜注》、《俱舍论总析宝库》、《中观本注》、《入行论宝炬》、《发心论》、《仪轨教诫千座法》、《大手印导引之总义》、《道次第注及要义》、《幻化之注》、《方便绢索窍诀千座法》、《修习理论》、《经详注二十五品》、《众聚明金刚庄严注•普贤密意》、《大圆满道导引》、《禅定眼灯总译――广中狭三部》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及总汇》、《地道千座法》、《梵天续部详注》、《智慧宝剑总义》、《续类详中略》、《灌顶千座法》等典籍注释、讲说、修法、净相、教诫、道歌等经函十九部，但大多轶失，所存甚少。

噶陀寺现已筹备在世界范围内的各大寺院藏经阁、各级图书馆善本部、古旧寺院等处，全面寻求并汇辑宁玛法承的教典，特别是至今尚存的先代珍稀古本，与现今噶陀寺内历世所珍藏的先辈圣德的法典教诫、伏藏法本等法库教典共同汇聚整理，并成立“旧译噶陀古典经论寻藏联合委员会”，全面系统地进行勘订、分类、翻译、审编及出版工作。我们相信在不久的将来，这些散失的宁玛圣哲祖师的珍贵法典教宝，必然能重新面世，恩泽一切有情众。

（未完待续）

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教法证法胜鼓传诸方

理智之道狮吼遍三界

无等吉祥光芒照十方

宁玛巴噶陀传承开山祖师——噶当巴德协尊者（一）

Sat, 08 Jan 2022 21:11:05 +0000

噶陀寺金刚座，距今已有八百多年历史，为藏传佛教宁玛派六大寺院中历史最为悠久、弘扬最为广泛、影响最为深远的寺庙。

噶陀寺开山祖师，噶当巴德协尊者，是藏传佛教大成就者，文殊菩萨的真实化身。二十九岁时，尊者来到上师藏顿巴为其授记的噶陀圣境，观察到河坡朵念山，巍然耸立，气势雄伟，犹如一头雄踞的白象；又在山腰发现了一块大石，石上天然形成一个藏文“噶”字。于是大师入禅定中观察，知道这一片山林今后必能大转法轮、宏扬佛法、造福苍生的聚福圣地！故以白石为基础，兴建了后来举世闻名的旧译宁玛派伟大寺院——噶陀寺金刚座。

圣者的降生

尊者噶当巴德协·希绕森格为文殊菩萨真身，号称“无上智勇上师”，授记为：圣地印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘·益希循努译师等之化身。

1122年，第二绕迥阳水虎年，尊者德协·希绕森格生于东藏四水，父亲系密咒瑜伽行者藏巴班照，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王。

尊者诞生时，母见一稀有珍奇之八十瓣莲花入怀，奇香无比，异彩满屋，便生噶当巴德协。当天有白色奇鸟绕屋啼鸣，各类鲜花在冬天盛开，父觉这男孩一定不平凡，故父赐其名为“格瓦佩”，意为“发扬善业”。

尊者少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁静，天性温驯，具大悲心，对闻、思、修之事极崇敬，尽具圣者优秀品行。

受戒、参学、依止上师

六岁至九岁，噶当巴德协尊者始习读写藏文，学习佛画测量、神像绘塑、新旧医学、天文历算、三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并不停念诵，在上师巴真处受居士戒。

十六岁时，到噶波圣地，于格西向巴郎达处学法，接受许多灌顶，听闻许多口传，学习如何传法。

十九岁时到卫藏等地，在格西朵拖·特巴坚参和格西甲玛瓦等处听习许多佛语、经典、论著、时轮法等密续解说及灌顶。

二十一岁时，到达热振寺，拜见噶当派森格绒波，学习《菩提道炬论》、《般若波罗密多经》、中观、因明等的解说与许多续部和灌顶导引等。尔后，从萨迦派索南则摩和贡嘎勒巴等处学习「喜金刚」、「道果」、「金刚宝帐」、「萨迦金刚橛」，以及郭派、俄派、努派的诸阎罗修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到兜率内院听法于弥勒怙主，尽现断除犹豫之清净现分。在热•洛扎巴译师之弟子嘎译师处学习胜乐金刚法；从焦若译师处学习金刚亥母法；在巴热译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。

二十二岁时，尊者在上师仁青森格处学习胜乐金刚法、四座法之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。

二十四岁时，在偏优佳地区菩提奖秋辛给处出家，法名智能师子(喜绕辛给)，并学习宁玛巴大圆满生起、圆满次第及气脉明点等所有传承及灌顶。此时，尊者亲见所修本尊，证悟已经功德圆满。西藏所有成就者们皆赞叹为大学者大成就，其盛名传遍十方。

二十五岁时，徒步至冈底斯山山脉，见到密勒日巴弟子惹琼巴，听闻蓝色胜乐金刚及虹化空行之法等，并向惹巴西圭沃学习拙火。之后，到达在吉祥那塘经院，于得巴那大堪布处授比丘戒，如守持戒律之首尊者优婆离一样行为洁净，并在此堪布处听习很多旧译佛语及伏藏法。尤其是从宿氏祖孙三人之宿•释迦森格之亲传弟子藏顿•卓委贡布处完满听习幻化、根本四经的续解、灌顶及心性法界窍诀之精要。

二十九岁时，上师藏顿巴授记说，“你在贡波修习会成就虹身，去康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处。佛法于此会留驻千年。”

其后，尊者又到达桑日卡玛之地，从成就者特略及略巴顿丹等处听习希协觉域派的许多教诫。之后去塔布地方拜谒塔布上师，听习《大手印具生经》等噶举派之许多灌顶及导引。在扎日平山修行四个月，显现成就之象，生得证悟。后遵拉杰“回到老者身边”之命，又回到塔布上师的跟前，献示证悟，出现风息随心、六字真言声和虹光等殊胜征象。上师赐予法衣及圣药等。塔布上师亦赐予如前藏顿巴所赐相同的授记。遵从藏顿巴和塔布两位上师的授记教言，尊者想到比起自身事业如日辉煌，佛陀教法长久传承更为重要。为寻找康卫噶陀之地，前往康区。途中尊者与噶玛巴·德松青巴法王相遇，互试证悟，彼此心意契合。又接受了许多灌顶、导引，而成为该法王一千持伞弟了之首。

如此，噶当巴德协尊者跟从康卫藏地一百余名具德上师，听习圆满了所有教乘。

（未完待续）

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教法证法胜鼓传诸方

理智之道狮吼遍三界

无等吉祥光芒照十方

《全知麦彭仁波切略传》11

Tue, 04 Jan 2022 11:51:13 +0000

第九“如幻术般神变殊胜之三故事”又可分三：

(一)、获时间自在而精勤利益众生；

(二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生；

(三)、获心智幻变自在而精勤利益众生。

(一)、获时间自在而精勤利益众生

于三恶趣中数劫感受苦痛之众生，他能将其承受痛苦之时日缩至一刹那，使其获得大乐，自己多生累劫勤积之资粮也于刹那间得以圆满，他即如是圆满资粮、成熟众生、清净罪障。而对享受安乐之众生而言，他又能将其感受安乐之刹那瞬间延续成数劫之长，使其各个心满意足。他自己又可于一刹那间幻变出无数化身，在无数众生前宣讲如大海般之妙法，需数劫行持之事业于短暂时日内即可圆满。

(二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生

他能将无量无边之刹土收摄于一微尘内而利益众生，又能在一微尘上积聚清净、不清净之无数刹土。他以自身幻变出无穷幻化身，对无尽众生赐以安慰、利乐，并令其皆获究竟解脱。

(三)、获心智幻变自在而精勤利益众生

他就如能使凡与之接触之钢铁倾刻间就变成黄金之点金剂一般，将众生种种染污分别念转变而为本来真实义之智慧，并获法身王位。

第十“如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事”又可分三：

(一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹；

(二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹；

(三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹。

(一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹

印度圣地二胜六庄严(二胜，谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光；六庄严，谓龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称。)以及雪域藏地全知荣索巴、三大文殊之化身（无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师），诸如此类之圣者，若将他们所拥有之全部功德事业汇聚一处而为严饰，即可看出尊者之生平功业。凡拜读过他所造论典之人，很容易就能了达此点。

(二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹

若将印度八十位大成就者；藏地莲花生大师二十五大弟子；帕单巴；觉囊派全知大师；华丹香巴；大成就者邬金巴觉等圣者之生平事迹汇集一处，我们就会发现，若能详细了知尊者之生平传记就会很容易地得出结论：他圆满具足以上大成就者所拥有之一切事业功绩。

(三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹

通过了解尊者之生平，众人应能发觉：佛法于印度之七代付法藏师(传承释迦牟尼佛教法的最初七代祖师：饮光、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色和大善见。)、藏地阿底峡尊者及其心传弟子、米拉日巴等众多殊胜修行者之事业，他同时圆满聚足。

第十一 “如胜幢宝顶般至高无上之二故事” 是指：

三界众生唯一怙主麦彭仁波切实为浩瀚法门中一切寂静、忿怒本尊坛城之来源，诸寂忿本尊皆从尊者之本体中显现，然后又融入尊者本体，接着再于有缘众生前显现。他能于有缘之说法众生前示现种种化身，乃因其与诸佛世尊之智慧已无有丝毫差别故。

乙、何人祈祷

具备精进、信心、智慧者，并且欲学习掌握甚深光明大圆满、吉祥时轮金刚法门之人则为本法门之祈祷者。

丙、以何作祈祷

“觉空文殊童子加持力，智慧界中解开八辩才，具足教证如海之法藏，安兹达本匝雅前祈祷。”以此偈颁祈祷即可。

此偈文意为：从外相而言，觉空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其头顶上戴有五佛冠；从内意言之，此处之觉空文殊童子是谓依风脉明点次第实修，最后所显现之真实义之十六相；从秘密意来说，是谓依本来清净与任运自成相结合而现前四相智慧。

辩才等八藏依《广大游舞经》所云即为：“无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。”此即为八藏。

教法是指三藏，以讲说、听闻而获取；证法即指戒、定、慧三学，依凭实修而获得。

总之，尊者已完全具足智慧、净戒、善良、成就等稀有功德，此处已通过偈颂如实宣说。

丁、祈祷方法

初以实修闭气四钉之教言而祈祷，中以六支加行(佛教密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三魔地) 而祈祷，后以本来清净及任运自成融合为一而入定之方式祈祷。

戊、祈祷所具功德

向大成就者全知麦彭仁波切祈祷，能令祈祷者暂时具足人天七功德(上种七财：种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满)，并获息、增、怀、诛四种事业自在，最后则使所有祈祷者皆现前四身五智。

此传记之后面部分非常简略，无法满足诸劝请者之愿望。不过因今日已将纸张用罄，故而只能略述而已。

以此造论之善根，
回向遍天诸有情，
愿获六十离熟德，
并具廿七胜事业。

由具信等功德所严蚀之德相尊者委托两法师再三劝请，拉香嘎（法王晋美彭措）即于第十六胜生周年木蛇年吉祥日圆满撰著此论，愿依此摧毁一切障碍弘法利生之灾难。

（连载圆满）

《全知麦彭仁波切略传》10

Mon, 03 Jan 2022 16:25:53 +0000

第七 “如虚空般常遍自成之三故事” 又可分三：

(一)、于无数刹土中示现无边化身；

(二)、于未来无量劫中所行事业不间断；

( 三)、不断、恒常、周遍、任运利益众生。

(一)、于无数刹土中示现无边化身

正如皎洁圆月在广大虚空中显现时，若因缘具足，清净水池中便会无勤而现出相应月影；同样，愿力清净之众生心水中亦会浮现出具足五决定之报身影像，此为一切如来所共同拥有之特征，尊者也不例外。他之自性报身所显现之化身，依种种因缘亦会自然出现在有缘众生面前、心间。

佐钦仁波切为观察尊者在各个佛国刹土以化身利益无边众生之情况，就以幻化身云游了众多清净、不清净之刹土世界，结果发现尊者的身体、事业周遍于他所观察到的所有地方。佐钦仁波切所言乃是通过现量观察而得之确凿事实，人们对此理应生信。

(二)、于未来无量劫中所行事业不间断

尊者在遗书中写道：“极喜等诸清净刹，我行如海菩萨行，发愿乃至虚空尽，为众恒发大悲心。” 据此偈颂即可理解他之无边事业永不中断之盛况。

( 三)、不断、恒常、周遍、任运利益众生

他在圆寂前亲口说道：“下一世我将以飞禽走兽等旁生形象利益众生，然后在虚空未尽之前，我将以不断、恒常、周遍、任运之方式精进行持利众事业。”

上述三方面本为非常隐秘之内容，此处依圣教略作宣说，如欲详细了知，可翻查他自己撰著之《八大菩萨传》中文殊菩萨之传记。因尊者本人即与文殊菩萨无二无别，故依教证、理证应成立了知文殊菩萨事迹即已通达尊者心行之道理。

第八“如妙宝般稀有奇妙之三故事”又可分三：

(一)、不清净风、心融入法界而获得幻化自在；

(二)、境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在；

(三)、彻底摧毁四魔之力而获寿命、投生自在。

(一)、不清净风、心融入法界而获得幻化自在

当他身体如灿烂日轮般赫然住世时，著名大智者夏哲丹碧江参、洛桑彭措格西等人均亲睹他身体呈现为文殊菩萨之身相。邬金丹增诺吾在修上师瑜伽时，至黎明时分，尊者亲自现身其前，并赐其悉地，令他了悟到自己观修之遍知上师实与诸佛菩萨无二无别。在伏藏大师烈绕朗巴、土登秋吉多杰前，他则显现为真实文殊幻化网之本尊像，而两位大德则各据自己之净观分别于其后作了不同的上师瑜伽修法仪轨，这些仪轨至今仍留存于世。另外，安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也亲见尊者，他本人多生累劫所勤积之资粮倾刻间就得以圆满功成。为报答点拨深恩，安中珠巴刻印了尊者很多著作之经板。

而夏匝多丹深信麦彭仁波切与极喜金刚无有二致，他于七日之中向尊者求了无勤大圆满之灌顶、教言，尊者则授记他为最后有者之成就者。夏匝多丹依法精进修持后，最终将有漏身躯全部无遗融入法界光明中。

在他圆寂后的一百余天时，沃萨侍者再次目睹麦彭仁波切现身眼前，他还向沃萨宣说了金刚乘心滴教言之精华窍诀，并将之形之于三十多页的文字交与他。此份教言精萃如今依然被有缘众生广为行持。在他圆寂数十年后，有位华木钦则收到了麦彭仁波切令其遣除沃萨侍者寿障之信息，同时也亲睹了他白色虹身金刚报身相。华木钦则据此作了相关修法仪轨，其中所描摹之相貌与尊者亲手所造之上师供中所述上师相无有些微差别。

沃巴活佛多昂丹碧尼玛等高僧大德，作为他的传承弟子，在他圆寂后均亲见过他之尊颜，且聆听过教言，并获尊者之无上智慧。此类人众举不胜举，这里只得割爱不宣。

(二)、境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在

为增上藏地民众之福报，有一次他曾前往长江上游将彩箭(藏俗婚礼和祈祷、招福等活动中习惯使用的一枝系有彩色哈达、小镜、绿松石等物的箭)扔进江水中，并溯河而上，沿江边一路走去。于行进途中，他为令雪域地区福德增上而不断发愿念经。在整个进程中，彩旗上之绸缎迎风飞舞，似在江水上翩然起舞一般，且最终又飞临尊者身边，在场众人无不深觉稀有。

每当出现拔山倒岳、翻江倒海般之猛厉狂风，或发出令人恐怖万分之音声的大冰雹时，他只需念诵一些咒语经文，狂风、冰雹当即就会移师别处。有次在前往昌都之旅途中，当马、牛等牲畜过河时，因水大浪急，这些牲畜竟像绵羊屎球落入滔滔江水般全都被风浪席卷而去。结果他用手指轻松一指，刚才还猛浪连天之波涛倾刻平息，江水居然停止不前、再不流淌，而那些马、牛则像射箭一般全部安然无恙地飞速抵达对岸，此情此景为瓦特宫确、阿顿宁玛等二十余人亲眼目睹。

另外，他经常都会举行火供、火施，每当要点火之时，他从不用世间火种，全凭自身智慧火就燃起烈焰，这也是沃萨侍者亲口告诉永登嘉措的。

他有次与伏藏大师烈绕朗巴呆在一起，当时尊者对伏藏大师说：“我虽仅为一佛法初入门者，但也已获此等境界。”言毕即依大威德修法只用一骰子对准日影，结果日影竟被牢牢定在原处，一上午都未曾移动半寸。然后他又笑言道：“我已达此种境界，不知被称为佛藏大师的你们又有何神变？”烈绕朗巴谦逊回答说：“我虽拥有小小神变，但若在上师面前显现，则教主释迦牟尼佛都未曾开许。”他边说边低头不语，然后就在尊者面前顶礼，接着又受其四灌顶，此番情景同样有众多目击证人。

(三)、彻底摧毁四魔之力而获寿命、投生自在

此部分再分四个层次加以阐述：

摧毁死魔之象征：

在他已近圆寂之时，沃萨侍者恳请他能长久住世。以此因缘，尊者原本寿教已尽，但他依凭自身随意住世之加持力，又于世间多呆了数日，随后才告寂灭。此种行为恰如释迦牟尼佛最后入般涅槃之情形，当时在增达优婆塞数数祈请后，释尊又慈悲住世数月以慰人心。

摧毁烦恼魔之象征：

他本人实际早已获得涅槃、投生之自在，当他最终显现圆寂相时，曾亲口说道：“我虽为一特意来此世间弘法利生之大菩萨，怎奈五浊恶世之环境太过恶劣，故自己之行持并未达到预期目的，所有愿望实非一一获得圆满。不过我尽此一生已完成了所能行持之弘法事业，因此我现在欲舍弃此幻化之躯。汝等应告之顶果等地欲拜见我之人，言我死后当转生东方极喜刹土，乃至虚空有尽之前，将永无间断地无勤利益众生。未来时轮金刚大军降临人间后，将毁灭邪魔统领之军队，彼时我将为时轮金刚大军中名为森剋布之一将领。那时我将聚集起所有传承我教法之人，并使其均能享受到时轮金刚吉祥妙法之味。为促成圆满此殊胜缘起，我已嘱三藏大师堪布根华为众眷属传讲《时轮金刚大疏》。本人所造之《大疏》中虽有少许错别字，但因我确已获取十种自在(十自在，凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在)，故此等谬误之处将来皆会自行逐渐消失。我所造之论典均为智慧伏藏所显发，凡文殊菩萨未开许者，连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持，其所获之加持力则特别殊胜，并超胜其它法门，且迅疾就能降临；不类某些法门那样传承遥远，加持缓慢。尤其是在七世以内，我所传留之法要，其加持力定会代代增上、日渐强大。现今我将所有法要一并交予格萨尔护法神守护，一切修持此等法门者，风马吉利及福德定会增上，种种违缘与魔众均无有任何乘虚而入之机缘。沃萨侍者多年来一直一心一意承侍我，以此因缘，他将会获取与文殊菩萨无二无别之成就。我今日所言者皆非安慰之虚词，实乃真实不虚。过去未曾如是明示，只因俗语皆云‘说实话者无人信，言妄语者众人听。’如今之时代可谓愚痴之众遍满整个国土大地，多有女人侵夺僧众戒律，令其失坏戒体，而佛法也渐趋隐没。当此之时，若毫无保留地广述自己生平，只能成为引诱众人妄加诽谤之因，除此之外并无些许实际利益，故我才一直缄口不语。此时面临寿终之际，一见汝等便不由令我心生悲悯，况我此时亦不可能再妄称自己获得上人法，因此才向诸位稍稍透露一线天机。”

摧毁蕴魔之象征：

藏历四月二十九日，当日空中现出红光等光幕，尊者以大圆满心性休息之姿式将色身融入法界、示现涅槃，暂时于共同说法众生前不再现身。

摧毁天子魔之象征：

举行荼毗大典时，麦彭仁波切之心、眼、舌聚于一处，且化成精美佛像，此亦说明他在世时已圆满修成生起次第；火化后遗留下无数芥子般大小之舍利，遍满其平日所居屋舍内外，此则为其圆满次第修成之究竟相；尤其是当时在现场横空现出五色彩虹般绚烂、美妙之光，横、竖、圆、文字相等无数千姿百态之光芒遍满大片虚空；他尚为有缘者夏热等人留下五种金刚舍利，内中一舍利在具信心者悉心供养后，竟生出数十子舍利，此种舍利我本人亦现量目睹过；于其圆寂时，东方虚空传来嘹亮动听之声音……凡此种种稀有难见之成就瑞相，一一都在昭示他已于本净法尽界中获本地解脱。以无勤密法之教证推测，此等吉瑞征兆表明他决定已获正等觉之佛果，故此处不再浪费笔墨铺陈。

《全知麦彭仁波切略传》9

Sun, 02 Jan 2022 09:00:18 +0000

དྷཱིཿ

第六 “如江河般事业不绝之三故事” 又可分为三：

(一)、身代表——培育大德、代代开导群生；

(二)、语代表——造作论典、指明解脱方向；

(三)、意代表——将甚深法要做成伏藏、发愿令后学不断开取。

(一)、身代表——培育大德、代代开导群生

他培育而出的如繁星般之大成就者中，有名望的代表人物为：西庆嘉色、劳位秋治、多哲丹碧宁玛、堪布根华、邬金丹增诺吾、堪布永登嘉措、蒋阳洛得旺波、土登秋吉多杰、嘎托思德、伏藏大师烈绕朗巴、阿卓珠巴、白玉白玛洛吾、革绒活佛、嘉供仙嘎、西庆绕江，堪布拉加、米匚活佛、朗得中活佛等等。这其中任一智者、大成就者之事迹，用传记都难以尽述，仅仅听闻他们之名号都可堵塞住通往恶趣之门。而且每一成就者都各自带出无数能护持教法之大德弟子，众多证悟者代代相传，乃至佛法存世之间不断将解脱法门弘扬光大，并成为众人行持供养等善法之殊胜福田。

(二)、语代表——造作论典、指明解脱方向

尊者留下了诸多论著，此等论典即便在圣地印度也难得一见，因他将显密法要及世间学艺全部在其著作中无误开显出来，特别是将自古相袭之经论中隐含内容之密意和盘托出，并将零散教言聚汇一处，且多作窍诀性之善说。种种法宝均已深植于有缘众之心间，此乃他一生所行事业中对佛法贡献最大者，也是最能利益众生之方面。

(三)、意代表——将甚深法要做成伏藏、发愿令后学不断开取

他有次曾将秘密心滴及续部教言归纳而为一本三百余页之书籍，撰著圆满后便将之隐藏于风界中，而书本则以宝箧方式存世。其后某次于禅堂外间正烧火时，书本突然消失不见。待沃萨侍者发愿后，他则对其授记道：“未来因缘成熟时，你可开取此伏藏。”

另有一次，他又造了三种《八大法行》之概论，将如此深奥精深之论典著述完毕后，又遵循蒋阳钦哲旺波仁波切之吩咐将之隐藏起来。贡智罗珠发愿欲成为此法门之法主，麦彭仁波切闻言后就以谛实语特别开许，现场众人多有因此而生起不退转之信心者。

他还将铸造大炮所需用之铁链、铁绳，以及天箭、青铜箭等个人难以搬抬之三十余种物品，一一藏于嘎莫达仓山洞中，并发愿待未来因缘会遇时，再令后学开取出诸种伏藏以利众生。还有众多圣物据说也已被其做成伏藏藏匿起来，不过此话是否确凿无疑，一时还难以决断，故此处不予详叙。

《全知麦彭仁波切略传》8

Sat, 01 Jan 2022 22:23:38 +0000

第五“如意宝般所需自成之三故事”又可分三：

(一)、对欲获增上生者造善妙顺缘；

(二)、对欲逾越八难者遣除其一切违缘；

(三)、与欲获十力圣果者分享教法证法。

(一)、对欲获增上生者造善妙顺缘

每当看到希求财富之众生，他便将自己所有之财产悉数布施与他们，就像释迦牟尼佛因地时广行布施波罗蜜多一样；见到财富圆满但却贪婪吝啬之徒，他就以悦耳动听之语劝导其渐行布施；他又广为众生开示积集资财之方便法，令众人皆得以断除贫困、熄灭痛苦；对欲获取地位、名声者，他则授以风马（所谓风马是指印在纸上的一种图案，呈四方形，长宽两寸左右。中央印有一匹驮摩尼宝的骏马，上有日月，四角印有龙、鹏、虎、狮四种动物。风马是福运的象征。）吉利教言，并以无等发心之加持力，赐其梦寐以求之荣誉白色飞幡；而对欲获安乐之人，他又慷慨赐与加持吉祥之宝伞，使众人在宝伞荫蔽下安享清凉，远离一切热恼。

(二)、对欲逾越八难者遣除其一切违缘

多有病苦众生欲从疾病中解脱，他便制伏许多鬼神妖孽，并令其俯首听命地为自己在世界各地采药。配成良药后，他以之利益无量无边之病患者。其后从嘉绒至共觉等地，忽暴发一种极难治愈之病——兹兹加拉，而依尊者之大悲心与等持力，有一百余人因种种因缘得以接触尊者口水，结果这些人患病后之所有症候立即消失无遗。另有许多地方之中毒者，只要能得到他手中汗渍与尘垢，所得疾患皆能马上痊愈。此等事例皆为其沃萨侍者亲眼目睹，故真实不虚。

有些病者经其他医生诊断患有因前世业障而引发之疾病，此等病人在亲见他慈颜后，所有前世业障统统一扫而光，当下即获得解脱、安享快乐。藏地任何一位智者、大成就者所不知道、又极欲了知之救命良药与医方医术，就如如意宝沉入海中一般极难被人发觉。而今，这些治病教言终于被他宣示出来、留诸后世，他于整个藏医药史上之地位，实难有人堪与伯仲。

对遭病魔侵袭、四大危害之人，他以种种咒语并依等持、圣物遣除其所受病苦，如是具不可思议威力之对治教言尚流传有许多。得其传承之持明者，各个均如愿以偿，远离病痛。当他住世之时，德格、果洛两地暴发战乱，于刀光血影之战场上，凡佩戴他所打之护身结者，无一人受毫发之损。另有些着魔、发疯之癫狂者，在见到他所住屋室后都能立刻摆脱病象，此类事迹在石渠可谓家喻户晓。

佐钦五世土登秋吉多杰有次在前往拉萨途中突遇长江天堑，当其乘船渡至江中时，轮船失事，并迅速沉于水中。于此危难之时，他急忙猛厉忆念尊者口传之祈祷文，结果造成沉船之违缘当即就得以解除。藏地诸多大成就者皆云，若能至心猛厉祈祷尊者，百种五浊恶世之危害亦无法毁坏自身，诸大德此种说法在德格南部地区流传非常深远。

(三)、与欲获十力圣果者分享教法证法

对欲寻衅攻击之人，他以辩论制伏；欲闻法之人，他通过传讲摄受；欲求学者，他以造论满其渴学之志……总而言之，凡见闻、忆念、接触到他的众生，心间皆得以播下善根种子；无论与其结下善恶因缘，全都能暂获增上生果；所有享受、品味他教言之人，最终均能成最后有者，并获与文殊菩萨无二无别之果位。

《全知麦彭仁波切略传》7

Fri, 31 Dec 2021 19:06:10 +0000

第四 “如金刚杵般怨敌难坏之三故事” 又可分三：

(一)、依神变制伏一切怨敌；

(二)、依教理制伏一切来犯者；

(三)、依种种方便对付一切侵害。

(一)、依神变制伏一切怨敌

他曾以游方僧的身份到过德格一带，当时有强盗已着魔王波旬之魔业，他们竟向尊者射出支支利箭。结果所有利箭到他眼前时全变为造型精美、做工精湛之文殊菩萨圣像，他本人则毫发无损；着魔者又以石块、棍棒近身欲施以攻击，但他们怎能料到“麦彭”二字本来就是不败之意。而且当尊者自己说道：“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！” 时，那如雷音声，再加他所示现之神变，最终令这帮强盗抱头鼠窜。

当时藏地还出现过一支魔军，号为犬首熊垫。当他们来到尊者所在地时，整个村落之人皆惶惶不可终日。正在众人恐惧万分之时，他安慰大家道：“时轮金刚军队来此世界时，有授记言我那时会成为一大臣；若眼下这等草寇都无法对付，到那时又如何降伏邪魔之军？”言罢即示现金刚怒目形象，双眼如炬、厉如电闪雷鸣，在极度威严之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之处，倾刻间山岩全部自然坍塌。(当年岩石塌毁之遗迹，如今依然赫然在目。)在如此气势威慑下，魔众焉有不逃命之理。

又德格一君主之公主不幸着魔，病发之时，公主灵魂出窍。他因精通勾召灵魂仪轨，结果又使公主之神智恢复正常。当时有只魂羊自然转绕他们正呆着的屋室，在场众人全部亲眼目睹。

在藏地，因教派分歧，许多人对尊者所拥有之超人智慧心生妒意，地方政府也派军队欲向他进攻。但他依大威得修法，只用骰子就将其全部赶回。

(二)、依教理制伏一切来犯者

观世音菩萨之化身扎嘎活佛洛桑华丹、密主金刚之化身萨格西，此二人为令尊者之事业能广弘于整个世界，便在显现上与之作了有关佛法的非常激烈的辩论，（辩论在藏传佛教的闻思修体系中占有十分重要之地位，以教理进行如理如法之辩论，能遣除怀疑、显发智慧、断除邪见，实为通达佛法真谛之一种极其殊胜之途径。）在双方辩论正酣时，尊者有圣教依据之皎洁月轮中不断降下加持甘露，放射出夺目的理证光芒。正如杲日次第照亮整个四大部洲一般，他所具有之智慧亦使佛法之光渐次显明，令有缘众之智慧莲花自然盛开。

与此同时，他又以其雷霆万钧般之大智慧，凭教理彻底摧毁了对密宗持有偏见之瓦芒格西、智恭沃热华增等人的邪念大山；又有贡唐江碧扬、加瓦多阿、丹马秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者，虽拥有俱生智慧，且慧焰灼灼，但却未能如理照见万法本质。只有当尊者的智慧日光明然照耀时，他们心中之昧暗不明才被无遗遣除，这些人才从未完全通达万物之微细无明黑暗中走出。

邬金晋美秋吉旺波（华智仁波切）有次曾作证尊者与格鲁派大智者加瓦阿拉之辩论，对手之众侍者当时都说，他们亲眼目睹了文殊圣像心间放射彩虹般五颜六色之光，且光芒融入麦彭仁波切心间，与他本心无二无别。加瓦阿拉诸弟子共同亲睹后均对他生起坚定不移之信心，认为他确实已获无垢法眼。

另有一次，蒋阳钦哲旺波仁波切、宁玛巴的多哲丹碧宁玛、萨迦派的蒋阳洛得旺波、格鲁派的革桑秋扎等大成就者共同作证，在尊者与当地非常著名的之格西罗桑彭措辩论时，他以自身不共之智慧大获全胜，并因此而声名远扬。

当他住于德格佐钦之时，与他人辩论之精彩故事不胜枚举。其中有一则非常有趣之故事，但因未经证实，故这里不予宣叙。有关他与大智者丹增诺吾等人辩论获胜之经过，这里恐繁未录。

(三)、依种种方便对付一切侵害

在他写下阐释《入菩萨行论·智慧品》之讲义《澄清宝珠论》后，此论立刻传遍了雪域东方及卫藏等地之大小寺院。有些愚痴且不明所以之执着宗派分歧之人到处煽风点火，拉萨三大寺之僧众受其挑拨、蒙蔽，开始对麦彭仁波切修起诛法仪轨，他们使用了密宗中六十铁室等猛厉降伏法，还有显宗中《心经》之回遮法等显密诛法，以此试图危害尊者。

但凡此种种违缘最终皆化为助缘，他的事业、名声反而愈发增上。彼等于内心对其起生恶念之人，最后都搬起石头砸了自己的脚，成为自掘坟墓者。因其此等恶行，有人感致上吊自杀、有人突然暴死、有人发疯，诸如此类不一而论。

当种种不吉利之事纷然呈现时，内琼护法神也亲临现场告知众人此种境况之原因。十三世DL喇嘛土登江措其后亲派人员至他面前忏悔，请求能得到他的宽恕。麦彭仁波切当时曾明言：“我观自己为大威德之身，故任何外在诛法皆无法损害到我。若非如是，如此众多之僧众集体念诵诛法仪轨，即便是大山王亦会毁坏无余。”

《全知麦彭仁波切略传》6

Thu, 30 Dec 2021 21:03:06 +0000

第三“如天鼓妙音般令人欢喜之三故事”又可分三：

(一)、诸君主以头发为坐垫表达恭敬；

(二)、诸智者皆画赞叹花纹；

(三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍。

(二)、诸智者皆画赞叹花纹

他不仅将诸大君主、智者等人统统摄受，更以其神威摧毁世间各种邪魔军队。邬金莲花生大师曾授记道：“麦彭江措尊，堵塞魔军河，摧毁邪见宗，如日弘密法。”其他高僧大德，诸如门杰朗肯多杰、钦哲益西多杰、蒋阳钦哲旺波、贡智永登嘉措、更桑得钦多杰、杰通督俊多杰、顿德列绕朗巴、确嘉多钦朗巴、甲绒德钦等大成就者皆异口同声赞叹说：“麦彭仁波切实为文殊菩萨化身，并为守护、弘扬佛法之大教主，他必能摧毁五浊兴盛之恶世黑暗。”

有关这方面的授记、教证尚有很多，我以前也曾一一浏览过。后来因历史、人为条件所限，现在我手中并未掌握有这些资料，故此处就无法将这些授记全部列出。另据玛哈班智达罗桑萨所著《辩答冰片水》等众多著作所云，尊者本为妙音天女亲自摄受，并常与十六位大阿罗汉探讨佛法。他每日都在如海般诸如来前听闻甚深教法，每当要揭开甚深见、修、行密要时，任何智者都无法在这方面与其比肩而立。

格鲁派康玛格西如此评价过他：“麦彭仁波切与文殊菩萨无二无别。”许多人对此都生起了坚定不移之信解；而索格西多桑彭措在拜见他时，根本未睹其人，倒是亲见文殊菩萨在自己眼前熠熠生辉。格西立即在他面前一一忏悔自己以前与他辩论时所犯过错，并及无始以来所造罪孽，且请求生生世世能作他弘法利生之侍者。格西后来还专门造了一篇《妙音天女琵琶声》，在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院后，便开始对众人广泛赞叹尊者行迹。他的众多弟子、僧人自此后皆对麦彭仁波切生起大信心，并纷纷不惮路途遥远亲往拜见。这当中有一具信且戒律清净之修行人，他用棉花包裹住手指，然后浸透以芝麻油，最终在尊者面前燃指供养。

如果将大智者们对他的赞叹文汇编起来，一本巨著即可成形。故而这里只是略述而已，根本未展开纵论。

(三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍

他在造完《大幻化网总说光明藏论》后曾举行会供，当其时，吉祥怙主拉丹护法神供养尊者一金瓶，此瓶由瞻部洲纯金打造而成。尊者将金瓶一半奉献与拉萨觉沃佛像以为贴金之用，另一半则供养祈愿大法会期间拉萨三大寺僧众以行供斋。另外，在他的光明梦境中，密主一髻佛母护法曾亲自现身梦境，并答应日后一定帮助他将教法弘扬壮大。第二日晨，他立即据此吉瑞梦兆造了相关护法神仪轨，此篇仪轨至今仍能在其全集中找到。

至于大护法格萨尔王，就如身与身影永不舍离一般时刻守护尊者，此景象已被众多有缘者亲眼目睹过。他还曾要求过嘎得护法神护卫自己所居之地，当时当地人有许多牦牛都被强盗掠走，在对护法神提出守护此地之要求后，嗄得护法亲自现身强盗前，将他们所盗牦牛全部抢回。而念青唐拉护法神则亲手将一座度母金像供养与尊者，他后来将这尊像送与了自己的兄弟渥罗，此像至今仍留存于世。还有一鬼神曾在他面前承诺要在各处为其捡取药材，从此之后，有很多人都看见了这幕景观：一鬼神整日采集药材，忙得不亦乐乎。

一些世间非人、护法神如是在尊者手下如犬对主人般忠心承侍，他们替他成办一切事业之事例实乃不可胜数。

《全知麦彭仁波切略传》5

Wed, 29 Dec 2021 19:26:09 +0000

第二“如昙花般难以显世之三故事”又可分三：

(一)、本尊摄受、获五神通悉地；

(二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性；

(三)、成所有教法教主、美名传遍十方。

(三)、成所有教法教主、美名传遍十方

蒋阳钦哲旺波仁波切曾这样说过：“现量证悟弥勒之密意，如同文珠通达一切法，超胜十方法称师无别，愿其美名能传遍世界。”他在这里所礼赞的就是全知麦彭仁波切，他赞叹并祝愿尊者成为一切佛法之教主。而贡智永登嘉措则说：“麦彭仁波切是密集金刚之化身，密集金刚将身密部修法全部交给了他。”

类似这样的成千上万的大智者都共同承认：尊者是与文殊菩萨无二无别之化身，很早就肩负起弘扬释迦牟尼佛教法之重任。他自己于圆寂前亦亲自在遗书中写道：“我本为大菩萨，为摧毁五浊兴盛之恶世众生烦恼而特意示现人间，凡与我结缘者都可获得与文殊菩萨无二无别之成就。”他以自己宣说真实谛之狮吼声令无数众生心生欢喜。

时至今日，他的美名、声誉、著作不仅在雪域藏地得到广泛弘扬，甚至在全世界范围内都能感受到他无处不在的影响。就好比在整个瞻部洲内，以云行力骏马王七日中所行距离为准，尊者声名即遍传于此等辽阔区域内。不可思议、无数刹土中之众生都对他的声望议论纷纷，而他所弘扬之教法更是被无边众生行持，十三位伏藏大师对此都有过赞叹。有位斯里兰卡法王曾以幻变乘骑环绕全球，在这一过程中，他耳闻目睹尊者大名被世界各地之人广泛赞誉之盛况。此话是由不丹国王口中传出，并经堪布土登年扎在有缘弟子面前宣说的。

第三 “如天鼓妙音般令人欢喜之三故事” 又可分三：

(一)、诸君主以头发为坐垫表达恭敬；

(二)、诸智者皆画赞叹花纹；

(三)、诸护法神如仆人般恭敬承侍。

(一)、诸君主以头发为坐垫表达恭敬

在雪域藏地，拥有统治一切人之大权力、财富圆满如天王般者，精通二规、智慧如虚空般广大之人，贡高我慢、骄傲如山王般者，面对尊者时，全都像被其名声绳索紧紧捆缚住一样，在他无与伦比之神变力前各个俯首贴耳。他以四摄将法这些人全部摄受，使此等具备一定名望、地位之人，尽皆头面礼足于自己座下。而他则让他们欢喜享用四缘(四分圆满。法、财、欲、果等世出世间皆称圆满的四种条件：法谓佛法盛行；财谓资财具足；欲谓享受色、声、香、味、触等五妙欲事；果谓修习佛法能证解脱涅槃之果)，并使诸人皆获无上菩提果位。

《全知麦彭仁波切略传》4

Tue, 28 Dec 2021 18:46:40 +0000

第二“如昙花般难以显世之三故事”又可分三：

(一)、本尊摄受、获五神通悉地；

(二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性；

(三)、成所有教法教主、美名传遍十方。

(二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性

尊者在揭开内在智慧门后即拥有了八辩才，他那如大海般广博无边之传家宝似的善说，在后来的有缘者面前遗留下很多。七岁时所造的《定解宝灯论》，将显密教法的所有密意通过“阿ra巴杂纳德”之智慧而显现出来。因当时年岁太小，还无法亲笔将之书写下来，于是就由一位名为仁钦衮波的上师替他记录、缮写，而他则边玩耍边口述此论内容。《定解宝灯论》写成后，终于成为了一部远离六过失、具备三功德的无与伦比之殊胜论典。即使到了今天，此论名声依然如日中天，成为三界中无上法宝。

在格芒静处时又修习《丹珠儿》(由已译成藏文的各种学科和注释显密佛教的著作汇编而成的一部丛书，约二百一十八函左右)，结果只用了二十五天就将其内容全部记在心间。邬金丹增诺吾惊奇不已地问道：“在这么短的时间内，你怎可能将如此多的法要牢记心中？” 他则回答说：“各个版本在翻译依据上略有不同，故而我并未将文字一字不差烂熟于心，至于意义则已彻底了然于心。” 对他所出如是之狮吼声，邬金丹增诺吾曾于自己众多弟子面前广泛宣讲过。而在阅读《丹珠儿》时，侍者亲见他每日还要修四至六座法，因此有人曾怀疑他是否真正能将《丹珠儿》滚瓜烂熟。在他们与其亲自辩论、交谈过后，众人尽皆目瞪口呆，因他将教义确已全部精通。

在寂拥寺时，他更是仅用三天时间就将《甘珠儿》(由译成藏文的佛说三藏四续经典汇编而成的一部丛书，全书有一百零四或一百零八函）熟记于心、背诵如流。仁确上师深感稀有并对之赞叹不已，尊者则坦言道：“我此次背诵可算作复习、重温，因以前承全知蒋阳钦哲旺波加持之力，我已将全文内容背诵完毕。”

当他在扎嘉寺中为僧众传授《甘珠儿》时，根本不需看书即可完整背诵。有四人在旁边轮流校对，每当碰到翻译不妥之处，他总能一一指出，众人皆觉稀有难睹，于是他作为智者之美名也就传扬世界。(《甘珠儿》、《丹珠儿》合计三百多函，尊者以其智慧全部精通无碍。一般人只能对之望洋兴叹，而他则可谓轻而易举就将其了达于心、真正领会。从他流传至今的二十多函全集中的每一本里，我们都可深刻且鲜明地感受到这一点。只可惜藏地太过封闭，加之人们又普遍认为精通经论乃高僧大德天经地义应具之功德，故而众人并未广泛传颂此种殊胜、罕有之行迹。当今之人只知高声赞美自己眼目中的所谓文学家、历史学家、哲学家、科学家等此家彼家，若能静心翻阅一下尊者所留著作，有智之士自不难看出世间伟人之种种才学若与尊者无漏智慧相较，实有天壤之别)。

他自己曾亲口说过：“我只在华智仁波切前听闻过七天的《入菩萨行论》讲授，除此之外，在别人那里就只是听闻过显密经论的传承而已，从未有过完整、详细、全面的闻思机会。”如是通达一切显密诸法，这充分说明无数劫前，在恒河沙数如来前他早已将教法通盘掌握，自然不必再苦行修学。

当住于竹庆仁波切阳光旋绕之静室中时，利用寺院跳金刚舞的短暂时间，他一挥而就了一篇诗学上所谓的回文诗（排好若干单字，再按一定方向念去均能成诗句的一种回文诗，属字声修辞方法之一)，内容为赞叹内三续之功德。这种内容的回文诗句，其他智者可能得花费多年时日冥思苦想方可作成。

在造《时轮金刚大疏》时，曾利用中午间歇时间连续写下二百多页。沃萨侍者等人亲眼见之，堪布永登嘉措又将沃萨目睹之情景在众人面前广泛宣说过。

当其无论造大论典或小论典时，文殊菩萨像都从心间放射加持之光，再融入尊者心间，打开他智慧宝藏，所以他才能在极短时日内以幻化般的速度将论典顺利造出。别人在写论典时，往往又是苦苦思索，又是再三观察，还要打草稿、翻查诸多经论以为参考，而他全无此等智慧不成熟之表现，这类行为对他而言就如虚空盛开鲜花一样，永无存在可能。

《全知麦彭仁波切略传》3

Mon, 27 Dec 2021 21:51:20 +0000

第二 “如昙花般难以显世之三故事”又可分三：

(一)、本尊摄受、获五神通悉地；

(二)、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性；

(三)、成所有教法教主、美名传遍十方。

(一)、本尊摄受、获五神通悉地

当他住于宗萨寺时，拉萨三大寺(色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺)如群星般之僧众中，如圆月一样的大智者罗桑彭措格西曾约下时间欲于第二日与尊者辩论。当日黄昏，尊者亲见文殊菩萨所拿宝剑、经函全部化为五光明点融入自己心间。自此，整个藏地如大海般浩瀚广博之经论的全部词句、意义，尊者均通达无碍，他将之一滴不漏地完全汇入到自己的智慧海洋中。在对根本上师蒋阳钦哲旺波仁波切行法供养时，他曾提及此事，并以之为供养。

当他住于扎嘉平原时，某日中午曾依清净幻身亲往文殊菩萨刹土，并于文殊菩萨无数清净眷属中获得大圆满续之字云轮修法，能将内显之文字轮外现于六趣众生前以利益彼等，此修法以文字记述下来后至今仍可见于尊者全集中。在他造《释量论大疏》时，鼻尖稍弯曲之萨迦班智达某晚曾于尊者之光明梦境中显现，并告诉他说因明无有任何费解之处，只不过把握“破”、“立”二字而已。班智达还将手中经函交与他，结果它们在尊者手里化现为一柄宝剑，他则觉得整个学问似已变为一本书横在自己面前，于是便挥剑向书砍去，一下就将其切为两半。从此以后，因明方面的一切秘诀在尊者心中全都豁然贯通。

还有一次于光明梦境中，他见到三阎罗本尊现身并向自己宣说了清净坛城。第二天，他就将此修法仪轨写下，至今仍收于全集中。后来他又修“阿”字法，并最终经由“阿”字法加持，令自己完全通达智慧波罗蜜多之本义。他随即写下此修法仪轨，全集中有收录。

类似的在真实境况下或梦中见到三根本之事迹实乃无法胜数，这里恐繁未录。

他不仅亲得本尊摄受，亦将五神通轻松驾驭。当尊者由百般福德所形成之法身正住世转法轮时，伏藏大师列绕朗巴有次曾专程前往拜见。伏藏大师的一位弟子恰在此时将一只根瘤碗（俗称葡萄根木碗）不慎丢失，而他以天眼瞬间就见到丢碗之处，于是便将详情告知大师及其弟子。那人后来依其所说线路一路摸索而去，行进半天途程之后，终在一树下找到所丢根瘤碗。

住于扎嘉寺时，有次碰到从千里之外赶来的瓦特宫确等人。这些人在家中及路上所说话语，他以天耳一字不落地全部听闻。等一行人抵达扎嘉寺后，他就以玩笑方式重复他们所说话语。

对自己周围人的所思所想，他凭他心通即可完全了知、掌握，待因缘成熟时自会一语道破。对于此类的神通示现，堪布根华曾在成千上万的弟子前宣说过。大活佛囊卡晋美等人也曾在寺中呆过三日，尊者将这些围绕在身边之人的念头、想法亦和盘托出过，他们对其所言各个惊讶万分。

除此之外，他对宿世通也无碍掌握——他能说出于此娑婆世界中，自己以数百化身多生累世利益众生之行迹。比如在印度，他曾示现为与大成就者萨哈在一起的精通十八种工巧学的德班嘎等工匠；在藏地也有多种化身：比如莲花生大师二十五大弟子之一的角若龙幢；为调化众生还曾示现为苯教上师。他有次亲口对弟子说道：“我对苯教非常精通，现在我持苯教观点，精通教理的嘉色仁波切持佛教观点与我辩上一辩。”结果当他智慧日光放射出无数教理光芒时，嘉色仁波切顿时哑口无言。最后为不破坏缘起，他又改持佛教观点，此次则大获全胜。

他尚且以宿世通做了有关工巧学的大论典，各种咒语汇集之《事业咒集》也是以此方式而造，包括《工巧实用大论》也不例外。

他示现神通有多种用意，比如修大威德仪轨坛城时，为令沃萨侍者生信，他先依靠骰子念诵咒语，然后则将骰子扔向虚空。此时大地六次震动，山岩自然毁坏，河堤也自动坍毁。狂风起时，日月星光黯淡晦冥，周遭环境迅疾就起了翻天覆地的变化。然后再将骰子扔在附近象容地方，这次则致居室墙壁轰然坍塌。

住于德格西日桑哈寺时，又曾用草木做成炮弹，通过咒语加持后，把这些如绵羊屎球般的小丸子对准寺旁一座小山，整座小山立刻就被摧毁。这同时也标示着未来时轮金刚军队来到人间后，定会摧毁邪魔军队之缘起。(现代所谓的高科技武器，尊者其实样样精通，只不过为众生利益，他不愿投身于此而已，这一点看过他全集中工巧明部分之人都有同感。至于其对时轮金刚的娴熟掌握，现代天文学家、物理学家、数学家就更是望尘莫及。)

他还利用神通开掘出众多伏藏品。在石渠有一巨石，岩石表面像镜子一般平整、光滑。他曾从中取出刻有文殊菩萨种子咒的模具，制成此模具所用之原料乃为珍宝，至今仍无人知晓此珍宝质地。格萨尔王朝代时的大臣达玛仁钦随身带有被人称为说话天箭的箭羽，他后来则亲自于山中取出这支天箭伏藏。本来掘出的伏藏品还应有很多，但因他严守秘密，故而后人无从听闻、知晓。

《全知麦彭仁波切略传》2

Sun, 26 Dec 2021 22:10:40 +0000

（二）、远离故乡、平息世间八法

他曾远离故乡奔赴卫藏、安多等地朝拜当地神山、寺庙及大德僧众。一路之上，他多以乞讨方式艰苦前行：身着破衣烂衫、口尝粗茶淡饭，而每到一地，以苦行僧身份显现之尊者都不忘发愿祈祷。不论是莲花生大师加持过的圣地，还是寂静胜地，他都要在那里精进修持以圆满资粮、成熟众生，并为未来住持刹土做好准备。

有次在远行途中，忽然传来家中亲友遭新龙地方官员侵袭的消息，但他就像嘎当派的诸大德那样，根本没有以眼还眼、以牙还牙，反而修起了自他相换法，更没有为此而返家。

他的父亲恭布达吉有着外人羡慕不已的丰饶财富，他却如吐唾液一样轻易将其舍弃。他即如是平息世间八法，只在适宜修行之地勤勉修持。在他眼目中，钱财与牛粪价值等同，无有任何孰轻孰重之分。他还经常将自己的生活用具布施给乞丐，鸟等飞禽与蚂蚁等可怜众生也都能常常受其垂怜布施。

他从不顾及、贪执有漏安乐，对一切以嫉妒心、损害心毁谤、欺侮自己的人，更是以微笑神态对其慈眉善目、慈心对待。每当这些人寻衅前来时，他总以母亲待儿之态度慈心相向，兼以佛法及世间法权巧方便利益他们。在这一点上，尊者与历史上著名的智美更登国王、安忍仙人等人所表现出的行持无有区别。

（三）、精进修持、事业圆满

他从二十一岁开始，便日日于黎明时分勤修风脉明点圆满次第；上下午时间则安住于观修无上大圆满之光明境界；中午就用来造作解开疑难问题之注疏等显密论著；黄昏降临后，又开始以毫不散乱之心精进修持闭气四钉(旧密大瑜伽乘生次肯綮四钉，即封闭一切生死涅槃之法于无二智所乘风上的四种钉：三魔地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉和集散事业钉)；晚上则开始修持所知入瓶教言以求解脱自相续。在密乘增胜寺时，他用一年时间闭关专修长寿密集法，用普通食物做的食子、神馐等供品，冬季不冻僵，夏季不腐烂，一年当中无需更换。当其取得悉地之时，五彩彩虹旋绕于佛堂及整个闭关房内外；赞巴嘎花雨时常落下，大地遍满此种鲜花；而食子、神馐则闪烁发光，且于光中降下甘露……此等瑞相可谓纷然呈现、难以尽述。意庆绕降大师等有缘众全都现量目睹，很多人自此之后都对尊者生起真切信仰。

于日登阎罗山洞中修《八大法行》时，他的心一直专注于心间旋绕的种子字，风、心全部融入本基，竟于十日之中身不动摇、目不暂舍、不享用一般食物，全身心投注于等持之中，脸色也呈一派润泽、福态之相。有信心者在看到如此殊胜之修证境界后，纷纷对之生起不退转信心。

在顶果静处修《时轮金刚生圆次第》时，尊者完全了达了时轮续中有关日月星宿的不共意义，彻底掌握了宇宙天体的运行规律。他不仅以智慧心性将其驾驭，更在外相上显示出身放光芒、天出彩虹等种种瑞相。他还曾在扎嘉神山下之圆宝寺中，以三年为期勤修秘密大圆满，结果使有漏身体变成光身，身躯从此之后不留影痕，并获得不退转安忍境界，示现了诸如：体无虱子、头发指甲皆停止生长、自在无碍地穿越闭关房等稀有成就相，以堪布索曲为主的一百余人都亲眼目睹过此等情景。

在拉吾寺时，尊者听从旺钦杰多杰上师吩咐，于月蚀时分修白文殊法。在修《玛西豆》仪轨时，以不共修法竟至口中生出绿叶，舌上遍满五颜六色之缤纷花朵。鲜花愈长愈茂盛，以致最终将尊者白里透红之面孔完全遮盖。旺钦杰多杰上师非常高兴，趁此良机便劝请他作了许多利益众生之论典。上师又将他请上狮子宝座行盛大仪式，将自己眷属全部交与他，就像白顶天子来至人间后，将兜率天眷属都交给弥勤菩萨一样。

他还在嘎莫达仓住了十二年，这期间一直修持《寿无量手印威严法》。将仪轨全部修完后，终获真实无伪之共不共悉地，并依降伏法显现威猛身相，制伏了藏地诸多邪魔。依靠种种威猛相及密宗特殊物品，所有鬼神妖孽全都恐惧万分，就连天空星星亦颤抖不已。鬼神外道因惧怕尊者而纷纷逃离之景观，雪域藏地多有人众亲眼见证过此等共不共景象。

《全知麦彭仁波切略传》1

Sat, 25 Dec 2021 10:16:33 +0000

开篇

殊胜佛子佛法大教主
觉空界中早获智慧藏
如母待儿慈护诸有情
文殊金刚化身前顶礼

三世诸佛智慧总集之文殊师利菩萨，其智慧种子“得”(དྷཱིཿKA:)字，在释迦牟尼佛所化刹土——藏地雪域变成以人形利益无边众生、使其皆获殊胜菩提安乐的大智者。此位在众生前以善知识形象应世之尊者即为全知麦彭仁波切，他的美名早已如白色飞幡一般高高飘扬在三界虚空。我们依靠诚心向他祈祷的日光，定能使尊者浩大无边、如雪山般之加持日渐融化，并流出共、不共两种悉地清泉，滋润我等身、口、意之大地。

有道是欲得解脱必须向大成就者祈祷，而此处如理如法之祈祷则可包括五方面之内容：

甲、明确祈祷对境；
乙、何人祈祷；
丙、以何作祈祷；
丁、祈祷方法；
戊、祈祷所具功德。

甲明确祈祷对境：

如果我们要向全知麦彭仁波切祈祷，首先就应了知尊者行持。在此，我们可以通过如三十二相一般之三十二种共同故事，以及如八十随好一般之八十种不共故事来加以了解。这三十二种共同故事可分为：

一、如白莲般不落过失之三故事；

二、如昙花般难以显世之三故事；

三、如天鼓妙音般令人欢喜之三故事；

四、如金刚杵般怨敌难坏之三故事；

五、如意宝般所需自成之三故事；

六、如江河般事业不绝之三故事；

七、如虚空般常遍自成之三故事；

八、如妙宝般稀有奇妙之三故事；

九、如幻术般神变殊胜之三故事；

十、如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事；

十一、如胜幢宝顶般至高无上之二故事。

第一“如白莲般不落过失之三故事”又可分三：

(一)、依止无偏大德、圆满闻思显密佛法；

(二)、远离故乡、获得平息世间八法之功德；

(三)、精进修持、究竟圆满一切事业。

(一)、依止无偏大德、圆满闻思显密佛法

全知麦彭仁波切曾依止过诸多大德，如具备各派传承的蒋阳钦哲旺波仁波切、得佛授记的贡智永登嘉措、藏地八大教派教主华智仁波切、精通五明的班智达班玛多杰、观世音菩萨化身的旺钦杰多杰、通达显密教法的拉仁巴格西等许多宁玛、格鲁等教派大德高僧。在依止过程中，他恒时恭敬，且通过三供养令上师皆得欢喜。正因其多方依止、谦逊受教，藏地浩无边际之所有显密法要传承，才如恒河水一般全部汇入尊者智慧大海中。

在他所行三供养中，首先是以财供养令上师欢喜。

他将自己所有财产全部用来上供下施，一生当中，除经书法宝之外，他曾将所拥有之全部财物七次供养给根本上师蒋阳钦哲旺波，自身仅留一件贴身衣物，余者里里外外、大大小小统统供养。别人供养与他的活人信财、或超度亡人之亡财，他悉数当作供品以行会供，或做成油灯、印有观音心咒等咒语之旗帜及雕刻玛尼石堆等，又或者供养说法上师及僧众。

除去财供养，他尚以承侍供养令上师生喜。

他对亲沐传法恩泽的上师各个恭敬爱戴，就如承担一切重量的柱子一样，他于上师前亦忘我承侍。无论哪位上师派遣他做任何事情，乃至如扫地之类的琐屑小事，他都会像普通仆役那般，无有丝毫傲慢地认真承当。承侍当中，他与人相处之和谐只能以盐融化于水来喻之。对上师、金刚道友，他就像爱护自己眼目、心脏一样全身心对待，从未曾说过片言只语的脏字、粗话。

除此而外，对上师三大信心之甘露水经常都旋绕在尊者的智慧漩涡中。无论他走到哪里，都会以恭敬心谦恭对待一切与上师有关之物：每当看到上师居室，他的双手立刻就会如莲花花苞般合掌礼敬，并五体投地顶礼朝拜，口中还要称叹、念诵似右旋海螺所出妙音那样的偈颂，心中无有一丝一毫的傲慢、轻视之意；一望见上师住地，他马上下马步行、趋于其前顶礼膜拜。

他对上师之恭敬顺从，与常啼菩萨依止法身菩萨、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止玛尔巴译师一样，在毕恭毕敬方面无有丝毫二致。

尊者同样又以法供养令上师欢喜。

对所依止上师传授之教言，他全部精通，并将上师身、口、意智慧密藏中的所有功德、学问全都融会于心。就如一瓶水滴水无漏地倒入另一瓶一样，上师所具功德，他无所不得。依止过的诸位大德所具有的超人智慧、清净戒律、神变成就、利众事业等种种感人品行，依凭它们的持有者与尊者之间的亲密关系，定会在有缘众生前依因缘而显现。

上师们对全知麦彭仁波切的共不共教言也非常感兴趣并重视，他们就如干渴之人欲求饮水一样积极听闻并受持尊者教言，并向他撒去赞叹的鲜花，好似诸天天人与众人供养大如意树一般。

《华智仁波切略传》

Wed, 24 Nov 2021 21:30:22 +0000

华智仁波切略传

开篇

索达吉堪布著

外即佛子寂天论师者，内即大成就者夏瓦热，

密行圣者观世音菩萨，祈祷晋美秋吉旺布尊。

晋美秋吉旺布尊者即华智仁波切（1808－1889）是宁玛派近代一位闻名遐迩、颇具盛誉的传承上师，也是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者无二无别之化身，并为利益有情而显现为善知识形象。公元1808年诞生于世，即被晋美嘎让认定为华丹彭措的转世，也有些大德认为他是智悲光尊者五种化身之一的语化身，故被尊为“华智”（吉祥化身）。据史料记载，华丹彭措是观世音菩萨的化身，一生诵满十万遍《真实名经》，在石板上刻观音心咒垒成石堆，使无量众生相续中播下了解脱种子。并做过授记：“我将来要增刻此石堆。”后来菩提金刚赐其美名“邬金晋美秋吉旺布（无畏法王）”。有关其化现为印度寂天论师及藏地阿若益西炯内的事迹，于蒋扬钦哲旺波的伏藏品中有详述。即生的外在行为也与寂天论师极为相似。

他天生具有超凡的智慧，颖悟力极强，幼小时便无勤通达文字的读写及解义，从那时起一直持诵《真实名经》，一生中《入菩萨行》与《真实名经》始终未离身。后弃世离俗于堪布西绕让沃前出家，取名为晋美给卫炯内，开始了孜孜不倦、刻苦精进的闻思修行。于多拉晋美嘎让等上师前广泛地听闻格鲁、噶举、萨迦、宁玛新旧派诸多显密经续，并听受了大藏经《甘珠尔》为主的一切显密教典传承，同时深思熟虑、精进修持。修学之同时，也对有缘者讲经说法。如三十岁左右时到色达一带随学洋彭塔意上师并为有缘弟子传授了《大幻化网》教法。

在依止大恩根本上师如来芽时，于恩师座下先后聆听了二十五次大圆满龙钦宁提前行法，后在日冬静处的乐源洞与长寿洞闭关时现证了自心犹如虚空般的实相大圆满境界，并撰著了《善说大乘》等论典，同时将上师教言汇集成文，给后人留下了一部犹如奇珍异宝般的殊胜论著，即《大圆满前行引导文——普贤上师言教》。他对诸传承上师具有强烈的信心，尤其对无垢光尊者所著的《七宝藏》有不共的诚信，拜读其所著的《法界宝藏论》后增上了大圆满的证悟境界，便赞叹此论与无垢光尊者无有差别，并作了《七宝藏赞》及《劝阅七宝藏》。当时众所周知，如来芽上师有如日月般的两大弟子，即如太阳般的蒋扬钦哲旺波及如月亮般的华智仁波切。虽然尊者已赫赫有名、声誉远播，但尊者自己却密而不露，常以平凡形象利益有情，为后人留下了许多精彩故事。

第二章

一次与上师如来芽及陈雷沃热衣着褴褛，沿路化缘。当时，一位牧民家母身亡，尸体停放室内，他正在寻找为母亲做超度的僧人，远远看到三位身着僧衣之人，便上前祈求：“我的母亲不幸身亡了，在这个偏僻的山村里找不到出家人超度她，您们能为她作佛事超度吗？”他们爽快地答应了。到了家中便让他们准备做超度所需之物。当时死者家的一位年轻姑娘看见在灶前做食子的尊者，心想：我们家真是可怜，竟然叫来这些乞丐做超度，于是狠狠地踢了他一脚，并生气地说：“滚出去。”对于姑娘的恶言暴行，他只是笑了笑，继续做食子。之后开始念诵仪轨等作佛事。完毕时，尸体的梵净穴已出现死者往生的瑞相。家人见此情景特别高兴，供养他们三匹马一头牦牛。尊者说：“我们不需要任何供养，有了三匹马就会有三匹马的烦恼。”主人家突然意识到这三位不是普通的僧人，便追问真实姓名。尊者向他们介绍了两位上师尊名，但对自己却只字未提。

在亲近钦则益西多吉时，上师以各种密宗的超凡行为赐予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上师在他的门外喊道：“华给（华智的异名），有胆子出来！”出来后，上师拽着他的头发准备打他。这时他闻到一股酒味，暗想：怎么喝酒呢？还喝得如此醉醺醺的，难道不知道饮酒违背佛陀教言吗？正在这样分别时，上师将他打倒在地，一边朝他脸上唾口水，一边用小手指指着他骂道：“你们这些寻思者，竟生起如此恶分别念，真是老狗一样。” 他立即醒悟过来：上师肯定是在为我指示大圆满本来觉性。于是将自心安住，顿时一切不清净分别念全部断尽，早在如来芽上师前所获得如黎明般的证悟，此时因老狗之名已变得犹如日出一般清澈了然。尊者后来也曾说过：“‘老狗’是钦则上师赐予我的密名。”故许多著作中以“老狗”署名。

第三章

尊者一般住在竹庆寺、西日桑哈、班玛塘、拉群等静处，晚年便常住在根本上师所居之扎迦寺附近广转法轮、劝人行善等等，但大多数时间是游化他方举行法会、广利有情，并在石渠将信众的供养用于增刻前世的观音心咒石堆，所积石经规模十分可观，被称为“华智石经堆”，至今尚存。他经常到一些穷乡僻壤之地劝人戒杀放生、断恶行善等，使许多地方的人们改过自新，行持正法。在马尔康地区，曾有两个家族之间发生了一场激烈的争斗，为了平息这场暴力事件，他便横躺在双方中间的一个狭窄路口上，过路的人不得不从他身上跨过。他对每个人都做了特殊加持。三个年轻的骑士路过时看到他一直躺在那里，便问：“你是得了麻风病还是精神错乱，为什么一直躺在路上呢？”他温和地说：“年轻人，不用担心，我得的病叫觉性菩提心，你们不会染上的，就算我的弟子中也只有纽西龙多等少数人才染上，所以你们不必担心。”通过他的加持，双方的敌对情绪渐渐消除了，接连不断的流血事件已经停止。人们也知晓了这是尊者加持的结果。

尊者具有无碍的神通，譬如在日当山洞修行时，他对一位修行人说：“你能回忆前世吗？我能回忆前几百世之事。曾有一世我做妓女时供养了大成就者黑行一个金手镯，自此以后从未转生过旁生及愚痴者。”

在青海德穷山洞静住时，达西地方的一位老人在经商途中不慎掉进河中溺水而亡。同伴们将其尸体抬到德穷山洞前，请尊者及僧众为他念往生仪轨作超度。念到中间时，尊者突然哈哈大笑，停止了念诵。后来在石渠，他对少数弟子说：“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，他的神识早已去三十三天转生为小天子了。当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁心想：一个老人竟然跑得这么快！因此便不由自主地笑了。”

第四章

因尊者经常是以普通僧人形象只身一人独来独往，所以很少能被人认出。一次来到康区的一户人家门前，当时主人的母亲去世了，迎请来本地颇有名气的上师作超度佛事。因他也是僧人装束，主人便将其请到室内。进门后看到那位上师坐在高高的座位上，旁边是随身带来的小侍者，他们正在念诵仪轨，于是便坐到一个角落里，以神通观察发现那位上师正在想：主人家能否将那匹最好的黑马供养我呢？亡人的中阴身得知这位上师生起了如是恶念后便躲得远远的。小侍者却以真诚的大悲心祈祷亡人往生极乐世界而专注念诵，因此又将中阴身感召回来，但他无有能力将其超度。观到这里尊者暗自思量：若未与亡人结上缘，则无法超度他。便对主人说：“能给我一点吃的吗？”主人说：“佛事做完后可以给你。”超度仪式结束后，那位上师果然得到了黑马，而具有慈悲心的小扎巴（僧人）却仅得到了一张小黑牛皮。主人给了他一碗酸奶，如此已与亡人结上了缘，于是将亡灵超度了。尔后他自嘲地说：“贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮，超度亡灵得酸奶。”

第五章

更为有趣的是尊者曾经有两位《大圆满前行引导文》的“上师”。有一次他来到炉霍县的多芒寺，借宿在僧人赤诚达吉家中，当晚赤诚达吉问他：“你听说过华智仁波切吗？”他说：“听说过但没有见过。”“我对他老人家仰慕已久，曾专门去石渠拜访过，但一直未见到。你知道他著的《大圆满前行引导文》吗？”“没听过。”“那真是一部非常好的论著，没听过太可惜了。虽然我没有传承，但如果你感兴趣，我可以讲给你听。”“那实在太好啦！”赤诚达吉便给他讲了其中的少许教言。次日清晨，看到这位借宿的僧人还不起床，他十分不悦地大声说：“天已亮了，你怎么还在睡呀？我们是出家人应当精进修行才对啊！……”后来他听说华智仁波切在道孚传法，立即前去拜见。尊者见他从远处走来，立刻从法座上下来迎接，并对弟子们说：“这位僧人是给我传授《大圆满前行》的上师。”这时他才知道那位普通僧人就是华智仁波切，惭愧地哭了。尊者诚恳地说：“赤诚达吉是一位很好的修行人。”

第六章

还有一次，尊者准备到德格噶托寺传法。因为距正式传法还有很长一段时间，他便去转绕寺庙附近的舍利塔，当时没有人认出他。一位名叫加绒的喇嘛热情地与他攀谈：“你对佛法很有兴趣，不知你懂得多少？”他十分谦虚地说：“佛法广博，浩如烟海，我只不过懂得零零星星的一点点。” “我正在学习《大圆满前行引导文》，这部论著已圆满宣说了佛法的一切道理，是大成就者华智仁波切之近作。如果你想听，我可以传给你。” 他欣然地接受了。之后他每天在加绒喇嘛面前认真地听受，从人生难得到因果不虚全部听完了。这位“上师”也为自己有如此虔诚的好弟子而感到十分欣慰。

一天加绒去城中办事，（因转塔时已被来自石渠的信众认出，所以尊者到噶托寺的消息当时已传开了。）回来后对“弟子”说：“我今天听到了一个好消息，华智仁波切已到了噶托地区了，据说两三天后就开始传法，你还是很有福报的。”他说：“他有什么了不起的？佛陀不是告诉我们依法不依人吗？”话音刚落，便遭到“上师”的一顿痛打：“你真是胆大包天，竟敢对华智仁波切如此不敬，真该将你从僧众中开除！”

两天以后，尊者坐在法座上面对数以千计的信众正式传法。在场的加绒喇嘛没想到昔日的弟子竟然成了华智仁波切，十分不好意思，想要离开。他知道后真诚地告诉众人：加绒是为我传授《大圆满前行》的上师，对我恩德极大。我非常希望他能留下来与我共同发愿度化众生。

第七章

尊者十分重视讲经说法、闻思修行，每当听到别人勤于闻思修时，便异常欢喜，倍加赞叹，而且着重强调慈悲菩提心，所摄受的弟子之名皆以“悲”字开头，传法时也是以慈悲心贯穿于始终。一生中所传讲的显密佛法不胜枚举，其中最主要的是《入菩萨行》、《大幻化网》及《功德藏》。

在藏地普遍弘扬《入菩萨行》，曾经在巴拉山谷传讲时有数多鬼神也前来听闻，此为具有神通者现量所见。在千竹青、西日桑哈地方传讲时，出现了许多吉兆瑞相，如周围遍地盛开三十二瓣、五十瓣的黄色花朵，被人们称为“入行论黄花”。据说凡食用此花者相续中皆可生起无伪慈悲菩提心，至今仍有。此外于安多、康藏、卫藏等多处宣讲，以致于几乎整个藏土十岁以上的孩子对《入菩萨行》的词义均有所了解。尊者依照不同注释对各个宗派传讲，如依甲曹杰之注释为嘎单派传讲；依索朗哲母之注释对萨迦派宣讲；依华沃周朗长瓦的注疏为噶举派传讲；依无著菩萨之注疏为宁玛派传讲。致使各寺院中许多僧人能够以背诵的方式传讲《入菩萨行》，并且大多数僧人相续中生起了无伪菩提心。自此以后《入菩萨行》在雪域才得以广泛弘扬。

第八章

在格蒙寺闭关期间，每年为有缘弟子深入细致地广传《大幻化网》与《功德藏》。在传《功德藏》时，弟子堪布云嘎做了详细的记录后，依师教言作做了两大讲义，即至今仍闻名于世的《日光论》与《月光论》。《大幻化网》后来被传给堪布根华，一直传至顶果钦哲仁波切传与法王如意宝晋美彭措，顶果钦哲仁波切又于印度、尼泊尔等国家广弘。法王如意宝则将其广泛弘扬于藏地、汉地、西欧等国。总之，以《大幻化网》为主的宁玛派诸多法要至今具有清净传承且一脉相传主要是华智仁波切和洋彭塔意之鸿恩所致。曾有一日尊者对弟子堪布索秋说：“昨晚梦中一位头戴班智达红帽之人为我传授《大圆满心性休息》，获得了不共传承。”梦中戴红帽之人即是无垢光尊者，因此具有近传加持。尤其是无垢光尊者以智慧幻化身摄持其（华智仁波切）并意传与他的耳传密法，如今在雪域堪布门色仁波切之传承弟子为首的众多修行者传修，仍然极为兴盛，而且成就者也不胜枚举。

在传法时，尊者也着重宣说往生极乐世界的修法，时常劝诫大家发愿往生西方极乐世界与东方现喜刹土。

尊者曾经用了三年时间为纽西龙多等有缘弟子广讲了《大圆满心性休息》，并带众人实修每一引导。在传完《大圆满前行引导文》与《本来清净修法》后，弟子革蒙文波深有体会地说：“以前我对大圆满的境界仅仅是了知而已，如今彻底了悟了。”

第九章

在摄受弟子方面，尊者极其欢喜摄受心地善良、具信心、智慧、精进、诚信因果者。对他们十分慈悲并合时宜地宣说自己的境界。一次与大弟子纽西龙多交谈时，他问：“你平时常常祈祷哪位本尊或上师？” “弟子十分懈怠懒惰。” “懈怠时就不说了，若祈祷，祈祷谁呢？” “只对您老人家作祈祷。” “那么多上师本尊佛菩萨，为什么只祈祷我呢？” “因您常常讲经说法，弟子相续中的少分功德也完全来自于您老人家的恩德。” “若从这个角度来说倒言之在理。”并说：“如今我的相续中始终生不起烦恼。” 由于注重真修实证，发现弟子有不如法行为时则开诚布公、直言不讳地揭露，及时令其对治烦恼，调伏自相续。而对于那些表面上宣讲甚深见解而无真正的实修境界之人则以神通巧妙开示：修行不在外表的形象，而在于内心。

佛经，咒语，偈颂，道歌等音频视频

Fri, 19 Nov 2021 09:33:55 +0000

最初的诺言慈诚罗珠堪布简介

罗林（刀郎）演唱金刚经：

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法王如意宝晋美彭措传

Fri, 25 Jun 2021 22:51:54 +0000

— 索达吉堪布著

1 开篇赘语	2 多世中的化身	3 转世的授记
4 前一世的风采	5 降生的地方	6 高贵的种姓
7 神奇的诞生	8 在母亲的怀抱里	9 开启智慧的莲花
10 悲哀中的慰藉	11 童年的趣事	12 英俊少年弃红尘
13 超凡入圣的妙智	14 彻证大圆满	15 远离故土
16 求学的生活	17 依师广闻如海法	18 历尽苦难求正法
19 高尚的人格	20 慈悲的摄受	21 拒纳空行母
22 枪声中的讲经	23 护法神的加持	24 免受囹圄之难
25 梦中的云游	26 大悲的本色	27 淤泥中的白莲花
28 佛法再弘的丰碑	29 金鹰展翅腾飞	30 建立清净的僧团
31 清净的心愿	32 面见三大文殊	33 具足超世的慧眼
34 弘法利生的缘起	35 发现古老的山洞	36 稀有的证相
37 汉地弘法的开端	38 亲睹文殊菩萨	39 摄受汉族四众弟子
40 实勘为一大壮举	41 与班禅大师的会晤	42 净现中的莲师
43 青普神山的宝箧	44 卫藏的一幕	45 黑山羊的故事
46 在尼泊尔的山洞	47 朝礼三大佛塔	48 殊胜的宿缘
49 达拉姆萨拉的日子里	50 圣境的巡礼	51 应不丹国王的邀请
52 神游小兜率天	53 未能开成伏藏门	54 隆重的法会
55 越过太平洋	56 莅临美国佛教大中心	57 在华盛顿和纽约
58 加拿大之旅	59 飞抵欧洲	60 多康的法音
61 东南亚的足迹	62 病中蒙受胜加持	63 放生与降伏
64 南方一行	65 绝妙的讲辩著	66 最大的愿望

法王如意宝晋美彭措传

Mon, 21 Jun 2021 23:04:51 +0000

1 开篇赘语	2 多世中的化身	3 转世的授记
4 前一世的风采	5 降生的地方	6 高贵的种姓
7 神奇的诞生	8 在母亲的怀抱里	9 开启智慧的莲花
10 悲哀中的慰藉	11 童年的趣事	12 英俊少年弃红尘

法王如意宝晋美彭措传 66 （完结篇）

Sun, 20 Jun 2021 22:45:56 +0000

最大的愿望

在这个世界上，恐怕没有一个人不愿享受幸福安乐，也无有一人不想远离痛苦不幸。可是自从来到这个人世间，却屡遭怨憎会、爱别离、求不得以及病、老、死等大大小小各种各样的痛苦。如果有一个神圣的地方，那里无丝毫痛苦，安乐无比，那么，有谁不心神向往呢？

引导无边无际的苦难众生往生极乐世界是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业。他老人家经常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是像极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”

法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。

法王创建的喇荣五明佛学院

1989年前去拉萨，朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉沃佛像时，在威严赫立的觉沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，泪水情不自禁夺眶而出，法王猛厉祈祷并默默发愿悉心毕力弘法利生，解救沉溺在轮回中的无数众生,使他们往生净土。随即入定，在境界中，觉沃佛像放射出耀眼的光芒，并且面带微笑地说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”得到了如是授记。

此外，罗珠上师、观音上师都曾说过：“你在晚年时将广泛弘扬净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。”根据这些授记，法王开始普遍弘扬净土法门，劝诫众人念诵阿弥陀佛名号。他鼓励人们说：“凡是能念诵一百万阿弥陀佛名号的人必定能往生极乐世界。”此后，举办了数次规模宏大的极乐法会，为使无数众生与之结上法缘提供了殊胜的良机。其中盛况空前的有三次，一次是在色达，一次在道孚，一次在新龙。每一次都是人山人海，人数达数十万之多，最为隆重的一次参加法会者达到了近一百万。发愿念诵一亿遍阿弥陀佛名号者不可胜数。从这一分功德来讲，一般人不仅难以做到，也很难想象。菩提金刚在授记中写道：

单坚阿拉木天喇荣沟，
邬金莲师化身名晋美，
彼于菩萨四众眷属中，
广弘显密教法如明日，
利生事业顶天立地也，
清净所化眷属遍十方，
凡结缘者皆生极乐刹。

这明确指出：右边是单坚神山、左边是阿拉神山、具有木天女神山的喇荣山谷中，有莲师化身名为晋美彭措尊者，摄受比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众眷属，其有广大的弘法利生事业以及凡与之结缘者必定往生极乐世界。

如今在喇荣这方净土，精神矍铄的法王如意宝正以最大的精进为无数有缘弟子恩授显密深法。让我们以无比的诚心共同祈祷法王如意宝长久住世、常转法轮，愿更多众生与之结缘，摆脱轮回大苦海，趋向解脱的宝洲——极乐刹！

如是朴素语宣说，真实不虚生平事，
或许有缘具信者，依此获得些微利。
师之弟子如群星，着其传记尚未有，
为令具缘者起信，故此简言而略书。
五浊猖獗之此时，名相邪师比比是，
戒定慧学圆满者，寥若晨星极罕见。
具德上师如意宝，千百万劫难值遇，
欲求解脱成就士，当弃琐事速依之。
我未图名求利养，发心清净而撰著，
智慧低劣学识浅，语有不当望斧正。
以此皎洁月光福，愿漂轮回诸有情，
步入佛法光明道，同获上师之果位。

法王如意宝晋美彭措传 65

Fri, 18 Jun 2021 10:37:46 +0000

绝妙的讲辩著

上师一生的所有事业中最为注重的就是讲经说法，除非是外出万不得已，从未间断过为人传法。当年在江玛佛学院求学时，每天讲法不下七八堂，因博通各宗各派显密经论，传讲时如教如理、引经据典、深入浅出、丰富多彩，语言通俗易懂，语音浑厚有力，吐字清晰无谬。当然，能够口若悬河、滔滔不绝地讲经说法的大法师在如今时代不乏其人，但真正通过真修实证而传讲的人却屈指可数。上师则是完全以自己的体悟与经验而宣讲的。特别是像他那样深入细致地讲解无上大圆满续部窍诀的人在整个藏地雪域也如凤毛麟角一般难逢难遇，更何况说其他地方呢？今日，他老人家虽已年近七旬，每天仍然不断传法，有智慧的人哪怕仅仅听一次，也会有非同寻常的感受。而且，他那铿锵有力的法音也吸引着非人，他们有时也化为人的形象前来师前闻法。一日，德巴堪布与秋巴堪布看到有几位骑马的人士来到上师面前，在座下洗耳恭听，他们二位望见上师在给他们传法，就前去听受，到了近前，只见上师一人安坐，那些人却无影无踪，不知去向了。

法王于新龙莲花座创建实修院

上师自幼就对因明量理逻辑等有浓厚的兴趣，颇喜欢辩论。在江玛学院期间，时尔到色西寺为主的黄教大寺院与那些一辈子潜心钻研辩论的大格西们进行激烈的辩论。他不假思索，应答如流。他那敏捷的反应，渊博的知识，令大格西们吃惊非小，不禁赞赏道：“料想不到从未涉足于辩经场的小僧人竟有如此高超的辩才，真是稀有罕见。”对于内教中各持己见的大格西，他以确凿可靠的教证理证予以驳斥，使他们辞穷理屈、哑口无言；面对世间上的无神论者以及外道，他则以善妙智慧的熊熊烈火将那些种种异端邪说的莽莽森林焚尽无余。一次上师去札什伦布寺法体欠佳，略有不适，该寺的丹增格西与他进行辩论时，上师的病立刻就痊愈了。

法王于青海白玉达唐寺摄授两万多信众，并为其传讲佛法

一般人着书立说起码要翻阅几本经典书籍参考，上师却与众不同，从不借助任何典籍，他的著作全是安住在自然觉性之中或通过祈祷本尊，以从智慧中潺潺流出的词句而撰写成的。我们经常可以见到他老人家一边口中与别人说说笑笑、侃侃而谈，一边潇潇洒洒自如造论。哪里像普通人写作时眉头紧锁、搜肠刮肚、七拼八凑、东抄西袭呀！上师曾经亲口说过：“我的所有论著没有一部不是经传承上师本尊加持而写的，但末法时期，所缺少的不是法，而是修法学法的人，所以我不愿造论。”上师所造的著作共有三函，囊括方方面面的内容，既有意义深奥的顶乘大圆满窍诀，也有抒情逸志的道歌，不仅只限于佛教的显密注疏、证悟道歌等，而且也涉猎于共同文化领域，在写历算方面的《华鬘论》时瑞兆纷呈，文中提出了许多天文学家未曾发现、前所未有、标新立异的观点。还造了篇幅颇为可观（27万字）的《声明大论》，遗憾的是此论已在文革期间失落。近期所著的《对二十一世纪人们的教言》一书中以现代新科学、新技术来解释了轮回因果的道理，受到了知识界人士的刮目相看。

法王讲辩着以及内在的修证功德虽然已完美无瑕，然而，在取舍因果方面却细致入微，尽管恒时处于等净无二的光明境界中，但显现上却依然精进修持，如今念诵本尊心咒已达十一亿之多，实在不可思议。

— 文字引自索达吉堪布所著《法王如意宝晋美彭措传》

法王如意宝晋美彭措传 64

Wed, 16 Jun 2021 15:01:13 +0000

南方一行

为了广泛救度沉溺在轮回苦海中不知取舍唯以行恶苟活于世罪孽深重的有情，1997年，法王不顾高龄年迈法体染病，跨省越市，朝拜名山圣地，以种种方便饶益众生，足迹几乎遍布了中国的南方。

首先来到了四大名山之一，普贤菩萨的道场峨眉山，这里连绵起伏、逶迤跌宕的山峰气吞长虹，莽莽的森林屹然挺立，坐落在其间大大小小诸多所寺院、佛学院，成了这座名山最大的庄严。

法王如意宝在峨嵋山之巅千佛顶，与云集于此的众弟子一同观赏普贤菩萨化现的五彩佛光，在这缤纷彩光的辉映下，追随普贤菩萨的发愿共诵《普贤行愿品》，法王为众信士讲了许多殊胜教言。坐落在这一名山上的各个寺院佛学院纷纷邀请法王转妙法轮。随后又来到乐山市举行规模盛大的放生活动。此时的桂林，正值八月桂花香满城的大好时节，这里的信徒们为迎接法王的到来忙得不亦乐乎，个个都按捺不住内心的兴奋喜悦，脸上也自然露出幸福的笑容。法王如期驾到，众弟子雀跃欢腾，将法王迎接到依山傍水的别墅中。

在此期间，伴着随风飘散的桂花芳香，法王每天为前来拜见、求法的善男信女传授了适合他们各自根基的相应法门，同时，也赏悦了桂林的奇山异水。在漓江的游船上，望着烟雾渺茫中隐约可见、形态迥异的山峦，法王陷入了沉思，不一会儿似乎从境界中出定，低眉俯瞰前方平静的江面顷刻被船溅起层层涟漪，感怀地说：“在我的分别念中，我好像忆起了前世，自己曾为善财童子时，就是在这座城市依止了某些善知识，在他们面前恭聆了难得难遇的妙法。当时的桂林名为熏香城。”游览后，法王风趣地对桂林的弟子们说：“以前只是听说‘桂林山水甲天下’，真是百闻不如一见，实在不愧此称。可是，我们决不能沉迷于美丽的外境……”

次后，又去了广西壮族自治区的首府——南宁。在此，令许多非佛教徒皈依佛门，踏上修行之路，为他们开示深刻的佛理，同时也作了大量的放生。在著名的邕河上将数千斤鱼类生灵从死亡线上救脱，使它们再度拥有生存的机会。法王念经加持愿这些可怜的旁生将来获得暇满人身，从而修持正法，趋向解脱。当时，智慧中顿然显现出藏汉历史上前所未曾有过的《三戒同受仪轨》，撰造成文字。此外，还放了一些庞大的乌龟、蛇等，使它们重新回到属于自己的那片天地中。

在此之后，便前往云南境内的鸡足山。对于多数佛弟子来说，恐怕对此圣地并不陌生吧，这里是释迦牟尼佛教法的继承者——大迦叶尊者遗体所在之处，也是弥勒菩萨的道场。鸡足山各大寺院及云南省其他寺院以汉地最隆重的仪式迎礼法王如意宝。在鸡足山巅峰的金顶寺阿难和未生怨王所建的佛塔前，依靠种种缘起，法王恩授教言并明确授记说：“此鸡足山圣地是弥勒菩萨的刹土，被誉为小兜率天。尽管我是第一次亲身至此，但是，在梦中我却畅游过此地，并且幸见了弥勒菩萨尊颜，在座的诸位宿缘深厚，你们中凡是净持戒律者将来必定成为弥勒佛的首座眷属，因此大家应生起欢喜心，谨慎持戒。”其后，在华首门闭关七天专修，期间瑞相纷呈，并且很奇妙地获得了迦叶尊者的法衣。法王谆谆教诲弟子们说：“此处加持力极大，迦叶尊者的遗体就在华首门之中，待弥勒佛出世时携眷属来此，打开这扇门，将迦叶尊者遗体置于掌中为眷众讲述持戒功德……几千年以来，无著菩萨住在这里十二年闭关修行的山洞一直鲜为人知，始终未能被确认。此番，我以等持力认定在华首门下方的金刚洞即是无著菩萨苦行的山洞……当时，我为善财童子，与文殊菩萨以乞丐的形象长途跋涉前来看望无著菩萨，他专心勤修，身边只有一个土罐，所历经的苦行可想而知，那时我与文殊菩萨就一起发愿生生世世形影不离共同弘法利生……”随行弟子中，许多人也依不同意乐而见到了种种加持、证悟的瑞相。

告别了鸡足山，又依次去了广州、深圳、汕头、福州、温州等大城市，于所到之处，摄受了许许多多皈依弟子，为虔诚的信徒赐授灌顶、传法、摸顶、加持。

1997年11月法王如意宝在福州正心寺

然后，来到了浙江省杭州市，参观了灵隐寺的石像，在济公和尚的岩石床榻及留有手印的石壁前，法王高兴地赞叹说：“济公和尚真可称得上是大瑜伽士，他以无取无舍的行为利益了无量众生。”游览西湖风光时，伫立在垂柳掩映的湖畔，眺望平如明镜的湖面，法王说：“‘上有天堂，下有苏杭’的确名副其实，单单看这令人沉醉的西湖也可领略到杭州的秀美，堪与天境相媲美。此湖早在北宋王朝时就作为放生池，这里有许多获得新生的水生动物自由自在地漫游着，愿它们早日脱离轮回的大苦海！”说完念经加持。

在宁波的阿育王寺佛舍利前，与弟子共同发愿。尔后来到观音菩萨的刹土——普陀山，为佛学院和各寺的四众弟子传授显密深法。在新塑造的南海观音像前，为成千上万的弟子赐予殊胜教言，以佛法甘露润群生。

— 文字引自索达吉堪布所著《法王如意宝晋美彭措传》

法王如意宝晋美彭措传 63

Mon, 14 Jun 2021 14:34:30 +0000

放生与降伏

在大多数人眼中，放生可是一项功德无量的大善事，而对于降伏，却投以怀疑的目光，有的甚至视其为杀生。实际上，放生与降伏并非像他们所想的那样，真正的降伏事业是最究竟的放生，关于其中的奥秘，在此讲述法王如意宝的一个梦境，也许您从中会有所体悟。公元1997年4月8日黎明时，法王进入了梦境之中，与以往的光明梦境不同的是，这次与一般人的梦境极为相似。并且当时也不知身处梦中，却显得十分清晰、明了。

梦中，来到了一个陌生的清净地方，一抬头，突然看到自己的根本上师托嘎如意宝端坐在妙高法座上，为成千上万的僧众传法，身相极其庄严，音容笑貌与四十二年前未圆寂时一模一样，法王无比欢喜，心想：这几天我学院全体僧众共修了大威德法，由于僧众共诵降伏咒，很可能使邪魔外道的身心受损，城市被毁，可是我们虽有摧毁的能力，却难以令他们解脱，心中未免有些疑虑，这次正好趁机在上师前请教。

想到这里，便来到法座前，托嘎如意宝见到自己的心子前来也是满怀喜悦之情，目光显得更加慈祥了。法王呈白了心中的疑问，上师以和蔼的语气说：“你们此次修法极为殊胜，对众生有很大的利益，真正是作了一次大放生。如果彻底地降伏了魔众，则使众生的寿命永远延长，所以说，降伏是最究竟的放生。”法王说：“对于真正具有能力的瑜伽士来说，降伏的确是大放生，但如果没有能力使其解脱，这样作降伏该有过患吧？”“不管能否使它们解脱，凡是念诵降伏仪轨，以等持、咒语、手印清净的发心等印持进行降伏，功德都是不可思议的。”随后，根本上师又讲述了放生的种种功德。

法王知道放生能令上师欢喜，因而很是高兴，又趋近法座一些说：“我前年从新加坡回来后，至少已在汉地放了一亿个生命。”托嘎如意宝听后极为欢喜，双手合掌，连连赞叹道：“善男子！善男子！你真正是末法时代的如意宝，你真正是末法时代的红太阳。”如此说了三番，又以金刚歌的方式赐予四句教言：

深寂离戏光明无为法，
证悟犹如甘露法性义，
随顺所化善巧方便行，
愿得度化无边众生力。

随后作了一些对于注意三宝财产方面的开示，又以很清晰的声音说：“在末法时代，降伏法很重要，如不夹杂自私嗔恨之心，真正以利益众生为出发点，那么仅仅做个降伏法的形象也有无量的功德。如今时值五浊恶世，很多人不相信降伏事业而且妄加诽谤，更有甚者不具大慈大悲心，反而以嗔恨心行使降伏，这些都是极不应理的。”说完根本上师赐给法王一尊大威德像，并高兴地说：“你们这次修大威德法对众生利益极大，为此送你一尊大威德金刚像。”此大威德像眼射火光，具足忿怒姿态，庄严威猛。

这时根本上师将法王唤至近前，给予碰头加持，法王悲喜交集，正如根本上师在圆寂前一天，也曾给他碰头加持时的感觉一样。梦就在这个时候醒了，表上的时针正好指到凌晨五点钟。

清晨，法王在房中发现了从未有过的一尊大威德像，只是梦境中的双身像变成了单身，一面二臂成了三面六臂，颜色也已不同。以此为缘法王开示在末法时代，放生是诸善事中能让诸佛、菩萨、根本上师生起欢喜的唯一因，并劝请汉地各金刚法会、寺院、居士林等佛教团体及各位法师、居士等信士，广行放生，实践妙道。从此后，在法王的大力倡导下，诸方信众积极回应，在世界各地开展轰轰烈烈的放生活动，成果喜人。

— 文字引自索达吉堪布所著《法王如意宝晋美彭措传》

法王如意宝晋美彭措传 62

Sat, 12 Jun 2021 10:25:28 +0000

病中蒙受胜加持

一九九五年，由于内、外、密的种种因缘，法王示现重疾，这无形中给朗朗晴空的喇荣山谷罩上了一层薄雾，也牵动着每一位弟子的心。

时令步入深秋，法王病情日渐严重，决定前往成都治病。法王的离开给碧云天、黄草地的萧瑟秋景又平添几许悲凉，众弟子个个黯然神伤，默默无语、目光凝重、饱含热泪，心中不住地祈祷上师早日康复。

在成都国际大都会，全国著名的专家教授经过多方诊疗，却丝毫不见病情有所好转。众弟子心急如焚，万分焦虑，也深深知道法王是获得生死自在的大圣者，此番示现病危定有内、外的密意，并非仅仅依靠现代医学技术就能疗愈。弟子们纷纷前来祈求，并且以念经、发愿放生等方式祈请上师长久住世，可是，法王一直沉默不语。

一日晚上，法王在光明觉受的显现中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现在面前。阿底峡尊者缄默不言，慈眸凝视。仲敦巴尊者和颜悦色地说：“我们此番前来主要是因为阿底峡尊者倍加垂念你，不久以后的3月10日，汹涌澎湃的大海波浪就会中断，善男子，你明白这其中的涵义吗？（意为法王的病会完全康复。）”说完二位大尊者就消失于明空无别的法界中了。

麦彭仁波切威严而坐，以极为忿怒的形象猛厉祈祷莲花生大士，遣除迷乱分别所现的一切邪魔、鬼神，随后住于清净坛城中祝愿法王以禁行的行为胜伏一切违缘，排除一切障碍，弘法利生事业究竟圆满。之后化光而去。罗珠上师面带微笑地说：“稀有善男子，你应当安住于一切轮涅皆为大圆满的境界中，出定后修持自他相换菩提心，如是一切显现都会变为顺缘，安乐的明日也会从心中升起……”又讲了其他一些教言，随后也融入了光明之中。

新春佳节之际，诸多大德从各地专程来蓉献上价值连城的供品殷重祈请法王如意宝长久住世，常转法轮，众弟子更是百般祈祷。法王表情沉重地说：“虽然我可以接受你们的请求，可是我对这个五浊横溢的娑婆世界已生起了强烈的厌离心，对自己的衰朽身体也生起厌烦心，因此我不想再留住于世了。”

之后的一天夜里，在梦与光明无二的净现中，法王来到了一个庄严悦意的刹土中，五部空行步履轻盈款款前来迎接，并以婉转动听的金刚歌唱道：

您于世间利众倍辛苦，
我等五部空行母诸众，
今朝前来迎请大尊者，
您应欣然畅游极乐刹。

法王也以歌回应：

汝等虽无丝毫贪欲心，
然却示现贪欲之姿态，
仅以忆念亦令生大乐，
如是殊胜尊前我顶礼。

这样见礼后，众空行母将法王带到一个清净的刹土，中央放有一个珍宝严饰的妙高法座，上面却空无一人。在那里麦彭仁波切担任管家，明朗伏藏大师作维那师，智悲光尊者俨然是事业金刚阿阇黎的形象。见到麦彭仁波切，法王心中欢喜异常，靠近其前顶礼祈求道：“诸佛幻化身相无等大恩上师：我在业力之地南赡部洲，对浊世的邪行众生生起强烈的厌离心，并且对自己腐朽不堪的身体也生起深深的厌烦之心，我不愿再继续住在娑婆世界中了，要到清净刹土中，以菩萨的清净行为度化无量众生，请您开许。”麦彭仁波切略有不悦地说：“我的心子，难道你不知道佛法即将隐没了吗？难道你忍心舍弃你的金刚弟子吗？难道你忘记了三界轮回中有情的痛苦吗？如同天鹅喜爱莲花海一样到地狱中度化众生也甘心情愿的誓愿难道你遗忘了吗？五浊泛滥的娑婆世界其实是清净刹土，你的这个肉身实际上也是金刚不坏身，所以你不要生起这样的恶分别念。”听了这番话，法王面露愧色地说：“您老人家生生世世慈悲摄受、呵护我，尽管我很早就已发了殊胜菩提心，却还贪执自利，真是惭愧，虽然轮涅无二无别，我却贪执安乐的寂灭，真是惭愧。从现在起，为满足一切众生的愿望，不畏一切痛苦，我仍然愿意在南赡部洲度化有情。”

麦彭仁波切笑容满面，脸似圆月，边笑边说：“善男子，善哉！你以这么广大的发心仍愿留在娑婆世界饶益有情，实在可嘉可赞，你心间的童子瓶佛身与了义我麦彭嘉措无二无别，你以善巧方便利益无边众生，弘法事业将更加蓬勃兴盛，五浊越横行，光明大圆满越殊胜。这个法座是为你准备的，将来你在人间的利众事业圆满后偕眷属一同来此，坐此宝座，广转法轮，这法座非你莫属。”

法王又来到明朗大师前祈祷道：

本来清净周遍觉性相，
执相迷乱网中得解脱，
证悟无变真谛实相义，
祈祷遍知金刚持尊者。

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