大德教言、传记、道歌等

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 八 –索达吉堪布 海尘婆罗门，无数在场眷属中，以你自己之发愿力可授记你将转生于如大悲白莲花般之胜妙刹土。你以大悲心发愿住持不清净刹土摄受不清净众生时，十方无量微尘刹土无量如来均赐你“善哉”赞叹，并遣侍者称你为大悲尊者。在场眷属亦会恭敬供养你。…

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 七 — 索达吉堪布 此时，宝藏如来入于讽诵灯火等持。入定后，整个如来刹土变为七宝所成之世界，所有山、草木、大地皆转为七宝质地。从各个刹土而来之听法众，因各自观想之善法不同而分别变为不同身色。有身体变为黄色，有身体变为白色，种种色彩各有不同。有…

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 六 –索达吉堪布 海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊…

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 五 — 索达吉堪布 辐轮王也于七年之中未生贪、嗔、痴等念，亦未生起执著国政、财富、儿女、饮食、睡眠等念头，自他之心也未曾生起。七年中，他没躺下睡过觉，亦无白天、夜晚、色、声种种心念，身体也没有生疲劳感之念头。辐轮王恒时明然照见十方微尘数如来刹…

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 四 –索达吉堪布 海尘听罢就对辐轮王说道：‘国王获此暇满难得人身且值佛出世实如昙花现世，短暂而又稀有。况且又对善法生起信心且发下大愿，亦为难能可贵。但不知国王知否，王政实乃痛苦之源，四大部洲之王位政权亦成痛苦之因，依此只能于轮回中长久感受痛苦…

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 三 –索达吉堪布 一日，海尘心生一念：我已让万千无量众生皆发无上圆满成就佛果之菩提心，不知辐轮王又是如何发心？是人王发心，还是天王发心？那些发愿得声闻、缘觉或无上菩提之人的心行又如何？我发愿获无上圆满佛果并度化所有有缘众生，国王所愿为何？佛陀…

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 二 — 索达吉堪布 有一大菩萨名叫寂慧问佛说：“世尊，其他诸佛刹土清净离垢，远离一切污浊，具种种功德庄严。唯有圆满功德、具安乐之大菩萨，而无声闻之名。何以释迦如来教化之婆娑世界，寿命浊、时间浊、众生浊、见浊、烦恼浊兴盛？世尊成佛后为何为四种眷…

释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 一 –索达吉堪布 据《大悲妙法白莲经》中记载：释迦如来一时于王舍城灵鹫山说法。时有比丘六万两千，弥勒等不退转大菩萨八百万数，世间怙主梵天之类及天龙夜叉等大乘种性众生而为围绕。弥勒、见义、狮慧等一万余大菩萨承佛威神从座而起，面向东南合掌恭敬，以…

释迦牟尼佛广传·白莲花论 一、功德品 全知麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译 南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！ 获得诸佛同等果 无等本师释迦佛 忆念其德及深恩 盛开信莲遍虚空 于诸如日般佛法 受持弘扬有缘众 造此佛传白莲园 汝当欢喜而享用

释迦牟尼佛广传·白莲花论 释迦佛修法仪轨 –索达吉堪布 释迦佛修法仪轨 纳摩格热夏迦牟纳耶 如《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”又云：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”随念我等无比本师释尊之修法…

释迦牟尼佛广传-白莲花论 序言 –索达吉堪布 《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。

《骑着蓝色的狮子》公众号文章 佛法的设计从来就不是让你这一生变得更美好，讲得更清楚一点就是：“增长这一生的美好”不是佛法的目的。 佛法设计出来目的是要“摧毁、破坏”你对这这一生的执着。用英文的谚语说：“抽掉你脚下的红地毯——让你摔倒出丑”，这个是佛法的目的。 按照文殊师利菩萨曾经…

上师教言（大意，非原话），和师兄们分享： 1. 禅修时的放松：该处理的杂事在禅修前先处理好，身体背部保持直，颈部保持直，但是不要紧张，关键是心里不能有所求，有分别念，想着这一座一定要修出一个什么状态来，这是一种引发力，会影响禅修时的放松。 2. 关于觉受，如果偶然坐上出现了什么觉…

由于龙族生性极喜爱干净，因此在龙王宝瓶投放的注意事项中，往往都有要求参与者要提前吃素，抽烟者及女性经期者严禁触碰宝瓶等事项。近日，多丹仁波切针对居士再次公布的龙王宝瓶投放注意事项中的“女性经期者严禁触碰宝瓶”这一要求进行反问。   仁波切：谁说女性经期者不能触碰宝瓶呢？意思是来的…

持咒与出离心 –阿知仁波切 弟子：念一亿遍准提心咒能否顺利往生西方极乐世界？ 师答：“念一亿遍咒语的功德非常的大，从功德的角度来说的话，即使念诵一遍准提心咒的功德都非常大，断除轮回的因也没有什么问题。但是，能否往生极乐世界，关键还是要看你的发心！

我们修行的目的是“成佛”，是为了救度他人，因此要生起菩提心。 自己先成佛再救度他人是下等的发心；不管有没有能力都希望能与众生一起成佛是中等发心；即使自己下地狱也要救度他人成佛是上等发心。 “菩提心”是无限的，无论是对以前喜爱还是厌恶的都是平等爱护的，它分为“胜义菩提心”和“世俗菩…

“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”是居士五戒。 从根本戒与支分戒的角度来分的话，“杀、盗、淫、妄”是四根本戒，“酒戒”是支分戒。因为饮酒不是直接伤害众生的行为，而其他四个是直接扰乱、伤害别人身心的行为。

 1、如果在修持大圆满时，自然能安住在无分别却又觉了分明的禅修定境中，远离昏昧无记与阿赖耶识的禅定，那就用不着怀疑，照此修持下去决定能获得成就。在初修大圆满时，如果能在视野开阔的地方坐禅的话，明智将更为宽广，有这样的说法。但熟练后，在房屋中打坐对明智亦无妨碍。

所以说，区分明智与意识，法身与昏昧、无记阿赖耶识的禅定对于一位具足信心的人来说是很容易的。大圆满不是那些勇敢、聪明、博学乃至精进的人能证悟得到，证悟与否的关键还在于对传承上师的信心如何。现在我（阿松丹巴）也经常听到或见到，许多藏地有名号的或没名号的喇嘛、堪布、活佛乃至法王仁波且…

因此在得到了窍诀后，就要长期依止静处去实修。不要一开始就去看大圆满的法本和经书，我以前也是这样要求泽仁江措的，他在明色仁波且那里也是这样做到了的。有的人在一得到大法后，就急不可耐地去看法本和经书，并将法本和自己的修持相互对照，结果总是对不上号，徒然增长了内心的分别念，对大圆满的…