大德教言、传记、道歌等

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 幻化上师 土猪年，嘉色师徒从噶陀来到宁额附近叫真普的地方，途中扎寨。是夜黎明时分，仲巴仁波切在梦中知道嘉色师徒来了，去看望时，见扎西威色上师骑着一匹白马从乱石旁的险路上走了过来，仁波切连忙前去迎接。扎西威色上师却去了仁波切刚到措普圣地时草草修建的那座禅房里，仁波切随后赶到，却看见了掘藏大师龙萨宁波庄严端坐在那里，仁波切满怀喜悦地上前顶礼，掘藏大师随即幻化成莲花生大师，法衣法容及装饰栩栩如生。仁波切向莲师进行了悲情虔敬的祈祷，而后在法语交谈中，梦醒了。 为了听闻接受《如意宝贤》灌顶，仲巴仁波切把竹庆仁波切迎请到了措普圣地，与佛子仁青朗嘉和竹庆仁波切在圣地相见了。当时，仲巴仁波切向竹庆仁波切敬献热那龙萨的传承，并于佛子仁青朗嘉处闻听了掘藏大师尼美的《新派掘藏法》。这一年，仁波切在甘丹地方修建了无量寿佛、财神、普巴金刚和一髻佛母佛殿，绘制了龙萨大师本传承唐卡、释迦牟尼本传承唐卡、莲花生大师本传承唐卡等。 三颗摩尼珍宝痣 土猪年，噶陀佛子索朗德真来到措普，召集了无数僧众，修诵狮面佛母十四字心咒一亿遍。当时还迎请来被誉为“噶陀大持明”的泽旺洛布大师与仲巴仁波切相见。仲巴仁波切从泽旺洛布大师处闻受了掘藏大师绒波德钦林巴从哲普修卡圣山请来的《空行心滴》以及莲花生忿怒金刚灌顶。 后来，《德钦林巴掘藏》中授记仲巴仁波切是德钦林巴伏藏法法主，并记载说：在仲巴仁波切的前胸心口有一个状若摩尼珍宝痣。德钦林巴大师的儿子白玛旺嘉将此书敬献给仲巴仁波切。以前并不知道仲巴仁波切有没有摩尼珍宝痣，之后玉珠和宛劳两弟子在禅房中，借着油灯，果然看到仁波切胸前的三颗痣，排列而成摩尼宝的形状。 之后，仁波切又从根绒朗嘉上师处闻受了掘藏大师西伯林巴编著的大圆满十七续灌顶，当时只有多杰巴沃活佛与仲巴仁波切共同闻受。仁波切又新印造了持明登顿多杰大师的掘藏法本，并从根绒称莱朗嘉上师那里闻受了其灌顶传承，从此将本法中的本尊护法作为主修本尊。 铁鼠年五月十九日，正如雍丹多杰巴沃说过的：“除非造就利他伟大业, 泥封戒语闭关山林中。如此度日净行不流俗，此乃修持究竟之要义。戒除贪求利誉和自夸,莫妄求小惑但居禅林。惟一衣食满足能续命，此乃戒除邪妄之要义。”仲巴仁波切在禅房里闭关修持了十三年。 在此期间,有噶陀的旧弟了们以及来自晓萨、峤堆、萨恩、巴塘、上下堆麦、德格等地方的难以计数的拜谒者和请求灌顶传承的人，仲巴仁波切为他们赐予了各自喜欢的法门和《八法善逝》、《上师密意》以及嘉参宁波、登顿多杰、龙萨宁波等掘藏大师的掘藏法系以及《续部》等诸多灌顶传承。在巴尼上师嘉措的敦促下，还传赐了新旧《续部》和经藏等灌顶和传承。这部《续部》法本所到之处都有吉祥天母跟随，仁波切说，这可能是因为古祥天母是续部的护法神。 刚刚闭关的那段时间，有许多闭关者也来到这里修持。 弘法功业不胜枚举 四面八方来的信徒无数，他们有的请求随喜灌顶，有的请求回向祈愿，仲巴仁波切事业增上，美名远扬。因为噶陀的僧侣们向嘉绒的土司作了禀报，所以土司多次给仲巴仁波切送上许多供养。过去噶当巴德协、宗丹巴、样巴本时期嘉绒的大土司就与噶陀寺有了甚深供施渊源。 仲巴仁波切的这些事迹，比如四面八方有什么样的拜访者, 传了什么样的法，修持了一些什么样的法门，建造了哪些夺庙，信众们供养了什么信财，仁波切又赐予信众什么法喜,这些都是值得一写的事情，然而确实不胜枚举，我无法详加细述。当时，仲巴仁波切以金粉抄写了《般若八千颂》、《贤劫经》、《金光明经》、《历史•宝鬘》等教典；绘制了新掘藏法系派的忿怒莲师和一名眷属勇士的千佛像，朱砂为底色，黄金以描绘；建造了以莲花生大师和龙萨宁波大师像为主供奉的扎绕禅林佛殿。 火马和火羊年中，仲巴仁波切印造了印度洛潘巴沃大师没有写完而由第三代噶玛巴杜松钦巴补写完成的《佛本生传》,并从根绒朗嘉上师那里得到了传承。另外仲巴仁波切又抄写了《上师密意》、《龙萨宁波掘藏法耳传遗教》、八法中的《历史•宝鬘》、《八法善逝总集成就法》等等。仁波切还绘制了八法善逝总集中描述的黑衣护法唐卡。又根据《历史•宝鬘》中的莲花生本生传中的描述，塑造了一人余高的邬金莲花生大师像，绘制了一层楼高的莲师本生传唐卡和两层楼高的毗那夜迦护法、十方八部等眷众唐卡。仁波切以从昌地的根嘎本手中得到的圣像小塔模具，塑造了无数泥制的佛像小塔。后期在措普圣地居住时，收集了许多白铜，交与扎噶喇嘛扎西彭措负责建造了一肘高的八姓莲师像和十六罗汉像，完竣后供奉在扎噶寺内。 火猴年，仲巴仁波切制作了八大金刚修法所需的十二幅黑旗以及四臂马哈嘎拉、狮面佛母等修法所用的黑旗，绘制了众主、骑狮妙金刚、麻尼等各种大小不同的护法像。在这几年中，仁波切还先后制作了圆光占卜所需要的各种法器，神舞服饰、忿怒十尊面具等十几副。仁波切在措普圣地修法时，还有一个用三种金属制成的八法善逝九本尊中的普巴金刚像作为观想依止，上面由玛瑙、青金石和松耳石壤嵌。他还制作了四寸长的金刚撅，与八法中本尊的数目—样，有七百二十五个。后来，仁波切将这些金刚橛一一送给了信徒们。无论质量好坏，仁波切都非常喜欢金刚橛，常常让人制作绛香木质和其他木质八法本尊数目的金刚橛。过去仁波切还曾造过一尊两肘高的三面金刚橛。他常说：“普巴金刚法的修持是本尊中非常重要的，镇伏敌方魔众的障碍没有比此更有力的了。星郭岗绕神山的形状像普巴金刚少年像，先贤们说，在此修持普巴金刚有神速达成的缘起。”仁波切在此长时间修持普巴金刚橛心咒。他说：“竹庆•白玛仁真大师有一次遇到敌障，修持了热拿林巴法系的普巴金刚橛后镇伏了障碍，所以白玛仁真人师也把普巴金刚橛法看得很重要。你们若能修持普巴金刚橛法，这是很殊胜的。” 寺院护法神威 晓萨（四川甘孜州新龙县境内）和牧区来的一些小偷想要偷走寺院的母牦牛，已经把牛牵到很远的地方，可是奇怪的是，一只老虎一直跟着这些小偷，当老虎走得越来越近时，他们不得不丢下牛逃跑了。 土鼠年，在晓萨曾经发生过小争战。大部分军营扎在措普吊地的湖边，士兵们宰杀了仲巴仁波切放养在寺院内的母牦牛，母牦牛的肉块颤抖着，煮也煮不熟，烧也烧不烂，仍是那鲜红的颜色，使他们非常害怕。士兵宰杀母牦牛时护法神显灵，所以那叫士兵和当地的一些藏民一起前来忏悔。 念诵修持的威力 土鼠年中期，还收到了政府军供养的金银。仲巴仁波切将这些供养妥善整理起来，交付给自己的侄儿亚嘉和晓萨的僧侣白玛嘉措等许多弟子，到理塘上印刷《甘珠儿》（大藏经）经卷。可是他们在途中遇到了强盗，抢走了所有的财物。仲巴仁波切并未修持镇伏秘诀仪轨，只是念诵了多遍热令林巴大师掘藏法系中的护法仪轨，不久之后，在掠夺善财的强盗们那里就产生了念诵的威力。其中在一个汉人处有一个非常大的铁锅，无端地发出巨大的响声。总之，被抢去的财物所在之处都出现了各种怪事儿，于是有人将所抢财物送还回来。仲巴仁波切慈悲地与这些强盗结上了善缘，于是在理塘印刷《甘珠儿》（大藏经）的盛事圆满完成。同时还印刷了一些龙萨宁波大师的掘藏法本，持明道香多杰大师的掘藏法本、松杰林巴大师的《普巴金刚修持•心之精髓》，绒丹巴大师的《法界光明空行心滴》三本，《八法佛语总集》等新旧掘藏法经函。应登顿嘉色洛布所愿，仲巴仁波切为他传了《八法善逝总染》灌顶和传承。 扎西彭措土司带领巴塘和理塘等地的一些信众们一起前来拜谒仲巴仁波切，并奉上了大量的供品，还给寺院的全体僧侣供养了斋茶、哈达等信财,仁波切与他们结上善缘。来自巴塘的扎西彭措土司敬献了百供，并应允制造黄金宝幢，且不久就完成了。与此同时，有非常多的信徒前来拜谒仲巴仁波切，并献上了金、银、茶、哈达等大量的供品。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 《旧密续部》在噶陀盛极一时，也曾一度衰败，扎沃曲班大师传承的一些珍贵法门几乎失传，至今连法本也难以找到。于是多康遍知白玛洛追大师、上师克珠扎西仁钦和仲巴仁波切一同到卫藏地方，师从贡绕洛钦•辛彭多杰、 白林活佛等大师，闻受了不计其数的灌顶传承。之后他们一行返回多康（四川甘孜州），看到康区没有密乘续部，上师克珠扎西仁钦发心将自己的弟子萨喇松杰多杰派到宗绒贡绕洛钦•辛彭多杰尊前，闻受了《密乘续部》灌顶传承，并请来法本。因此至今保存着《密乘续部》的一半法本和传承。 承续宁玛法脉 当时在噶陀，克珠扎西嘉措和赫巴曲炯、楚息旺昭嘉措、宗日白玛坚赞、 白玛麻德、上师克珠扎西仁钦等大师对于康区宁玛教法的发展具有重要贡献。法王赤松德赞的化 身雄道掘藏大师扎西多嘉的掘藏文集中还保存有他写给某代仲巴上师的长寿祈愿文。 仲巴仁波切第一次在措普修行时，只有半本《续部》，来自宗绒贡洛所保存的原本。当巴恰达伦珠上师看到康区缺少《续部》，便答应将另一半从卫藏请回来，可是他圆寂了。于是迎请半本《续部》成了留给子孙们的遗言，因此，松奥登真、根绒朗嘉、根绒洛追等人前往敏珠林寺察访《续部》法本和传承。在敏珠林掘藏大师处第一次找到了迎请全套《续部》法本和传承的珍贵机缘。仲巴仁波切随即前往晓骄（新龙）地方，信众供养许多法财。为了迎请《续部》前后共三十函法本，仁波切允诺筹备印刷所需的费用和纸墨费，于是将信众供养的大量法财交付到上师根绒朗嘉手中，不久之后便迎请到了殊善法本。然后，仲巴仁波切从根绒洛追上师处闻受了《续部》传承。之后他结缘居住于林西地方，虽前去拜见了掘藏大师泽绕巴沃，但只在大师身边住了一宿。 珠美巴耶 在泽绕巴沃大师的掘藏法中授记：仲巴仁波切是珠美巴耶大师（莲花生大师的二十五位殊胜弟子之一）的转世，并授记仲巴仁波切为自己掘藏法的法主。当时因根绒朗嘉上师患病，上师派措协前来迎请仲巴仁波切前往，仁波切立即赶到昭玛地方，按根绒朗嘉大师的意愿，修持了灌顶，念诵了长寿祈愿和长寿灌顶，还依照《上师密意》修持了《拒绝空行迎请》、《除晦供施仪轨》，大师的身体很快得以康复。 悲悯强盗 仲巴仁波切来到了措普，那段时间措普时常受到强盗的袭击，大家都说难以在此安身立业。仁波切在小茅草屋里闭关，自念“我应不应该居住在此地呢？是否应该经过绒真卡瓦嘎 (云南梅里雪山）到波沃（西藏昌都境内）地方去？”随即仲巴仁波切梦到强盗来了，自己害怕地逃跑，强盗们尾追而至。仁波切继续跑，仿佛逃到了朗措湖畔，进入了龙宫。龙族的龟蛇男女老少许多不认识的生灵都高兴地来迎接他，仁波切心想，以前只是听说龙树菩萨到过龙宫的故事，真奇怪。 他回头看了看，隐隐约约看到了几个强盗。这时有人告诉仁波切说：“这是龙宫的毒箭，您射向那些强盗吧！”说着把箭交到仁波切手中，然而仁波切心中对强盗生起了无限慈悲……梦醒了，仲巴仁波切心中充满了无畏的勇气，知道自己可以继续留在措普圣地了。于火猴年六月十日，让随行的侍者玉仲写了保证书，仲巴仁波切再没有去别的地方，在此闭关修持了很长时间。 长寿祥兆 过去，仁波切一直在拉尼闭关，在修持忿怒莲花生智慧烈焰心咒时，梦中出现了酷似噶陀大管家索朗扎西的人，身穿红缎藏袍，以万分恭敬的神情供养了仲巴仁波切一条茶叶和高级哈达，并且说：“啊，仲巴仁波切若是您能驾临噶陀并安住于那里，我们会像往日一样与众不同地侍奉您。”仁波切说，忿怒莲师智慧烈焰的护法甘波多杰居住在昭钦嘉等神山，这梦可能是护法的缘起。 据仁波切自己当年谈到，他年轻时居住禅林，一次，梦中出现了许多用石头做成的佛像小塔，外面涂着质地很好的泥浆。他说这可能是长寿的吉兆。另外还梦到从寺院或者岩缝中取得许多佛经教典，正好预示了自己日后印制了诸多佛典的事实。 仲巴仁波切对弟子次诚谈道：“有一次我在禅林苦修时，患上了一种比较严重的寒病，当时正在修持《三宝总集》心咒，梦到有一个绿色头发的女孩，送给我一壶装满热酒的容器，告诉我：‘这是竹庆白玛仁真大师寄给您的。’于是我一口气喝完了它，第二天醒来病全好了。”据说措普的圣山湖神和绒真卡瓦嘎神山的山神是同一山神，有了这一殊胜缘起，有人多次前来邀请仲巴仁波切去绒真卡瓦嘎神山。 茶的缘头与过患 仲巴仁波切常说茶的过患很大，卫藏的一些贤德大师喝茶时，能看见茶碗中骡子马群驮着茶叶缓缓而行的情景。 仲巴仁波切最初在措普圣地闭关时的一个白天，稍微盹了一下，在梦中看见有一群人正在被肮脏的残留茶叶沼泽吞噬着。有一点脏物染在了仁波切崭新的白色单衣上，仁波切正在反复地擦拭时醒来。从此，仲巴仁波切不再饮用一点点儿从汉地运来的茶叶了。二十岁之后，仁波切戒食酒肉，从此就没有受用过。他说：“没有酒肉茶叶，人不会被饿死的。尤其是位禅修者，若是以酒肉茶叶为食，那将不能建成三依处（佛经、佛塔、佛像等)。终身以它们三个为主食的话，将来会遭受许多苦患的。以青稞、牛奶、小白杜鹃为食是可以的， 在《续部•炼丹采精》中介绍了小白杜鹃、山龙藤和绛香的许多神奇功效，没有比这些更好的饮品了。 汉茶的源头是一棵天界的树木，因为一个汉地王子的福德使这种茶树有机会生长在人间。缘起虽好，可现在汉地的人制造茶砖时不能保障卫生，继而经过马、骡、人等的长途运输跋涉，因而价格就变得非常昂贵，需要以肉等物来交换。当时藏汉交通不便，路遥途险，需行程数月，这整个过程使茶变成了一种罪孽深重的食物。盐，人们在加工时也不注意卫生，而成为一种肮脏的食物。《上师密意言续•珍宝龙啸》中说，修持者食用了不干净的食物和没有经过加持的酒肉等，会削弱咒语的力量。所以我们应尽力把这些食物戒除。 酒肉茶还是昂贵的信财，食用这些物品是在浪费死者和信徒的财物。佛不是在《楞伽经》、《正法念处经》里已经详尽地为我们讲述了酒肉的过患吗？而小白杜鹃和红柳的根、茎、花等诸多功效在《采精白颂》、《续部医药》中也有很多阐述。若是以这些花草为茶，那是很好的，可是现在说了没人会听。饮食如猪狗一样随便是不行的，对食物进行符合严格的显密经典要义火供，进行供养和施舍，这样可以减轻享用信财的障罪，其功德很大。我们应当如此照办。 仲巴仁波切常说，日出、黄昏和星星出现时，神识是居住在肠胃内，所以适度地控制饮食是很好的。 “双江汇流”的灌顶 自火猴年之后的五年里，仁波切不再远行，每天都不间断地进行顶礼、转经。闭关不久，仲巴仁波切从昭玛地方请来了根绒朗嘉上师，以敏珠林大师编排的法本为主，接受了贡绒洛钦的传承和噶陀派经藏灌顶传承“双江汇流”的诸多灌顶，同时闻受了遍知龙钦巴《四部心滴》中的《上师心滴》、《空行心滴》、《甚深心滴》、《开派大轨辙》等三类灌顶、传承。 在接受经藏灌顶时，有人给仲巴仁波切供养了一张黄色座垫，仁波切认为这是坐在此处能毫无障碍地接受完全续部灌顶的善妙缘起。在准备灌顶前念诵驱魔仪轨时，听到了鬼神叫的声音，仁波切说，这预示着能够调伏鬼神的缘起。之后，仁波切印制了《敏珠林精编仪轨》和《开派大轨辙》三类经典。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

 宗薩欽哲仁波切對於第三世敦珠法王圓寂所發出的訊息： 「障礙，儘管它可能是非常令人沮喪的，非常令人灰心，我認為這也是我們自己重新組合團結起來的時候，特別是那些與這個傳統和傳承有關連的人。團結起來! 互相告訴對方，互相提醒，現在實際上是我們更要勇敢、更要勇氣、更有遠見的時候，要培養這種永遠不放棄的態度。當然，當佛法盛行時，顯然我們會有很多的障礙。而當障礙來臨時，我們更需要生起堅定不移的決心。對每個人來說，特別是對那些與敦珠傳承有緣的人來說。因為我在這裡是面對一個公共場合，我想透過這個機會說話，也請把這個信息傳遞給大家：不要失去我們的希望，要更加堅定，更加有前瞻性有遠見。要想得更遠、更大。」 敦珠法王到访加拿大 2018年7月在加拿大弘法利生的索南仁波切敬请顿珠法王来多伦多Riwoche Palace of Lotus Light Dharma center，给到场开光加持并在礼堂给众多信徒慈悲开示并传授殊胜教法。 敦珠法王关于学佛的开示 先请发菩提心，并请如理如法听法。 某中文不太好，还请见谅。 某无智慧，亦无闻思，并非谦虚，确属实情。 所说者，皆源于某根本上师，愿与诸君分享。 学佛者多矣，然初心难正、难净。慢慢闻思，慢慢调整。 亦非不顾一切而极大供养，然而，初心应正、应净。 如果明明接受不了更深的法，偏偏要勉强去攀缘更高层次的法。那是不好的。 灌顶不是玩笑，密法，瓶灌而上，皆属大圆满，有着严格的戒律 一开始如果没有学佛，踏踏实实过一生也未必不好，刚一学佛，就直接学大圆满有可能好，也有可能破毁誓言，若不懂忏悔、入金刚地狱。 亦勿轻视、诋毁他宗，师兄弟间，交流无妨，莫争高下，乃至摩擦、不开心，修好自己。 人生当中，或有逆境，对比三途，无义嗟叹。 时间紧迫，对哪位上师有信心、有依止心，就一直修下去，哪怕只是前行，应该一直继续下去，不要走太多的路。 加持，深入观察，加持有很多意义，其实，来自信心，如信心足够，加持就会圆满领取。 总之，首要者，坚定的心。不要因为什么事情而动摇。如果动摇，重新建立就好困难。 （学佛是）很自由的，也可以学，也可以不学；学的不好，不如不学。 有互相观察之说，不要说三年，三天亦难，诸君，我等从未谋面，就来我这里，云何观察？ 之后会有灌顶安排，我没有要求，唯一一点，每天应该忏悔一下，比如睡前，正式也好，仓促也好，忏悔一下：有意无意违犯、破毁，今愿忏除，不一定要百字明，首要者 — 诚。 醒来，祈请上师三宝加持，愿如法、顺利，进而三殊胜法。 再来，每天半个小时总有吧。真正好好修，等同闭关。 对自己的修行很有信心，觉得自己是个人物，是很危险的。八十大成就者，没有一个是这样的都很低调，不会把自己的想法强加给别人，敢说是出自真正的出离心、对别人的慈悲心要观察。 要名气做什么？要的是安乐、解脱。 敦珠法王关于愤怒莲师灌顶的开示 忿怒莲师灌顶是非常秘密殊胜（有八位护法保护此法，比所有三根本的法都要秘密，超过了上面黑忿怒母的秘密程度），传法的时候不能有差错，否则护法要惩罚！加持力巨大，此法不共之处首先是第一级的瓶灌已经包括了完整的四灌，而其他的灌顶，比如语灌顶，意灌顶也包含了四灌，从意义的角度都是包含了完整四灌，但是从实修的角度就差很多。此外，咒轮灌顶，吽字灌顶，法器灌顶等等都具有特别的意义。一般忿怒莲师灌顶只是做个结缘加持灌顶通过朵玛这种法器（其代表了忿怒莲师以及莲师坛城），但是这次除了护法命灌顶，其他的项目已经全了。（护法命灌顶对于行者的修行境界有特别高的要求，并不是一般行者可以企及的，故此不灌）。 此法的力量对于降伏心魔具有不共加持，特别是于此末法时代，众生烦恼沉重，引起种种内外障碍，比如很重的抑郁症的起因是恰是由于外在的障碍，心理医生也抓不到症结。愤怒莲师对于此等引起心魔的外在障碍具有不可思议的摧毁/降伏的力量，通过忿怒莲师就最终可以调伏自己不清净的心和障碍，获得此法的弟子应该有信心去回响此法修持的功德给周围的正在遭受抑郁等心理疾病的折磨的亲友，决定有加持作用,对此要有十分的信心。 尊贵的第三世敦珠法王桑杰贝玛协巴简传 第二世敦珠法王预知未来，而于圆寂前所赐之遗嘱中授记：「吾将前往西藏，并生于吾家族中」。 1990年授记无误实现，第三世敦珠法王于中国青海省诞生，父亲即依怙主第二世敦珠法王之子──多拉仁波切．吉美却基尼玛（无畏法日），母亲名贝玛堪卓（莲花空行），乃自幼奉行佛法之精进行者。此乃稀有家族，不仅为藏王赤松德赞后裔，许多世代以来亦皆是通达二次第之瑜伽士，加持力极大。在其未出生前，多拉仁波切曾多次梦见他的父亲来到家中，而母亲怀孕时，家中亦不断出现彩虹，甚至曾有彩虹出现于房中。诞生时亦伴有彩虹等外在瑞象，稍长即自然展现普贤行境，皆是有目共睹，故僧俗大众皆一致赞叹「此乃真实之转世化身]而声名远播。 第三世敦珠法王出世即不同一般孩童，行为犹如长老，从不哭闹、抱怨、与他人不睦、涣散于游戏或贪著所欲之物等。刚会说话即诵莲师咒，刚会走路就拿铃杵结手印，总是手执念珠持佛号、咒语。玩的游戏就是跳金刚舞、灌顶、说法、禅定等，毫无安闲，尽作法行。生性灵敏、性情柔和，天生虔信三宝，对众生自然流露悲心，从幼童时期即少言而智慧深远难测。 …

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 敬信与上师心心相印 在那段时间，仲巴仁波切常常用一种水柳的叶子来代替茶叶煮茶喝，他在拉尼地方居住的时候也常常以柏树汁儿当茶饮用。 前一次，仁波切去昌河沿岸时，途中去了阿日地方。那次，胥吏白玛得了一种痼疾，来拉尼拜见仲巴仁波切，仁波切刚走他就来了。于是他就追赶而来，在一个空谷里赶上了。他敬献了许多财物，并请求仁波切赐给他灌顶和观修断行法（古萨里）的方法，仁波切如他所愿传了许多息诛二业之灌顶。 他们心心相印，胥吏白玛的病也越来越有好转了。 之后，仲巴仁波切在多阔（四川甘孜州白玉县境内）修持三年后，如所发誓言不愿长住了，于是沿着昌河渐次结缘，经过奔瑙地方。 那时，仁波切已经四十一岁，水龙年（1713年)，到了曾经来过的林西（四川阿坝州理塘县境内）地方，受到曾经在昭玛地方相见过的上师和僧侣们隆重的迎请。 当时，仲巴仁波切手里有各种药材，喇嘛根绒智美师徒在奇硕寺一起修持了掘藏大师梅林德钦所作的《八法甘露丹药修炼仪轨》。当时掘藏大师巴沃德丹也前来参加，仁波切拜见了大师。巴沃德丹和仁波切以及林西的师徒们一起修炼了甘露丹药。结束后，仁波切给施主们传赐了大灌顶，接着受奇硕上师敦促，又给林西的上师和僧侣们赐予了隆萨掘藏法系的整套传承。尔后, 仁波切到了当普地方闭关。 蛇年春天修建完成了一尊佛塔。仁波切又来到松普地方，用法衣等所有的家当为资，邀请匠人本鲁塑造了莲花生大师及其双身像。当年就塑造完成了一尊一层楼高的莲师像，次年贴金并绘制颜色，举行了隆重的开光仪式。 当时，有一鬼魅危害当地，仲巴仁波切修持《忿怒莲师智慧烈焰仪轨》镇伏了鬼魅。复又前往措普圣地，准备到星郭雪山中修行，在那里新修了一座禅房，闭关一个夏季。 授记感现 正如持明登顿多杰在《圣地名册》里的授记：“启门永住建立禅修地，广阔藏地皆能得福乐，尤其多康众生得安乐。”不久之后，于藏历第十一胜生周木虎年，大掘藏师龙萨宁波带着所有掘藏法本驾临，在此建立了新的禅林和佛殿。曾经有一次，掘藏大师龙萨宁波从噶陀动身去措普时，在此授记：“二十五年以后，有一位像我一样穿着白色法衣的上师来到此处，建立新的禅林，这个禅林将会驻世长久，在此院衰灭之后的第二年，将有非常暗浊的时段来临。” 仁波切正在此修建小禅房时，老牧民们合掌感叹道：“掘藏大师说得好准啊，太神奇了，祈愿吉祥加持吧！”心中更是生起无限信心。有人说仲巴仁波切来到雪山的那一年正好过去了二十五年，也有人说加上下一年是二十五年。待禅房竣工后，仲巴仁波切和林西的弟子们一起返回了阿日。仁波切初时把阿日郭培多地方的旧庙修缮了，在卓当普地方雕塑了莲师像，在那里住锡一个冬季。 不久之后，仁波切返回了措普。在这里，仁波切拜见到了掘藏大师曲佳林巴， 掘藏大师认定他为自己的法主。 在卓空地方，仁波切从道日上师的传承弟子颜丹伦珠大师处闻受了毗那夜迦修法传承和法令以及掘藏法系集合本《密修获证成就藏》等传承。在接受怙主毗那夜迦灌顶的当晚，仁波切在禅定中看见了一个白色观世音菩萨。第二天，弟子次成前来敬茶时，仁波切谈到他是如何清晰地在定中见到菩萨的景象。 随缘悲摄 那时，在河对岸有一个被鬼魅施放了障碍的疯病者，名叫宁格多杰佳, 仁波切被恭迎至病者那里。仁波切尚未到达之前，这疯病者就准备逃走，他说有人带着一个长头发的人来杀他，他不要呆下去了，执意要走。仁波切为他修诵了寂静和忿怒断行法灌顶，五日之后患者的病好转了，七天后启程离开时，患者已完全康复了，这使人们对上师深深景仰信奉。 有一次仲巴仁波切在途中扎营歇息时，夜晚的梦中，一个丑陋的形似魔鬼的妇女恐怖地獠牙恣肆，“咯吱吱”地磨砺着牙齿来到仲巴仁波切身边，仁波切怜悯如此孽缘幻化的不祥鬼魅实在可怜，心中生起无限的慈悲，观想自己幻现为燃烧的天铁九股金刚杵，上端从口中伸出、下端从下门伸出的梦境幻化观修法时，鬼魅立即消失了。上师当即苏醒了，看见遗留在石灶中的火苗窜出燃烧了附近的草地，火势凶猛连山野都将被燃烧，吱吱的燃火声就像女魔磨牙的声音。师徒们赶紧起来灭火，可是没有用。仲巴仁波切遂修诵了呼唤护法的威猛心咒，凶猛异常的火势，在转眼间突然熄灭了。 此外，因当地有许多人死于非命，在仁波切的梦中出现了各种鬼魅的幻觉，但师徒马队中从没有谁受到过伤害，仁波切平安返回措普。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 静寂不动之慧力 在仁波切居住地附近，有一些谁也没能够调伏的鬼神附体的精神失常者， 施主们就恭请来仲巴仁波切。仁波切为他们修持了忿怒莲师火供，一次就使得失常者昏厥过去，待苏醒之后就恢复了健康。可是这种鬼魅障碍在人群中移动，好了这个，又附到另一个人身上，这一年就这样，远远近近的人们都来邀请仁波切调伏疯病。有一次仲巴仁波切为一个患疯病的人修持火供时， 那病人龇牙咧嘴气急败坏地说：“啊，你己经把我焚烧了二十五次了，我看你还有什么能力。”仁波切在寻思这是为什么呢？他算了一下所有曾做过火供的疯病者，刚好是二十五次。 之后，一些喇嘛和官员，到德格土司那里造谣说“仲巴喇嘛开示说根绒耶西等德格的喇嘛是不祥之人，在德格土司的领地里只有他敢做危害德格土司的事情。”等等，说了许多挑拨离间的话。实际上是这些无形鬼魅在作祟。德格土司特派的胥吏道若白玛来到这里，这个胥吏询问他，又以商量的口气对仲巴仁波切说：“你在想什么呢？这次你要去做牢的，并且一定会受到体罚。现在怎么办呢？ ”仲巴仁波切回答说：“我没有做过什么对不起德格土司的事，我并没有罪，但如果要惩罚我，也许那是恶业所致的宿缘恶果吧。我只好发心和祈愿，愿消除无始以来所造下的恶业障碍，功德回向给一切众生以外，再没有什么其他的想法了。”仁波切无论遇到任何顺缘与逆境, 都是以平等慈悲心悲悯众生。如此静寂不动如虚空大地的定慧力量非以五毒侵袭的众生所能蠡测。 故此，仲巴仁波切深深感到邬金大师在《上师密意大手印教言》中说过的那样：“修行之处故乡劣。”仁波切感到很悲伤，想从此再不居住在华丽富足的寺院和会聚着贪嗔亲疏的地方，发誓再不居住于故乡。 唯一留世的珍贵道歌 仲巴仁波切在拉尼地方修行的时候，写了许多金刚道歌，大约有一卷经书。有一次他想，佛陀经续宝典所载修行方式很多，自己所写的这些没有必要，于是将整卷金刚道歌献给了火神（用火焚烧了）。当时唯一遗留下来的一页道歌如此写道： 噫嘻请听聚我者聆听 难得易失刹那请思量 若是居于我执故乡地 可戒亲疏顺情和散乱 虽然伴随无义空话者 可戒嘈杂喧哗之人群 散乱懒惰之军袭击时 我想一心不乱行精进 无端遭遇嫉妒之毒箭 武装等住忍耐之盔甲 无论遭遇内外密等何苦乐 我想发挥一切等味之修证 虽有许多迷失正路之险地 我想居于九乘之巅无边地 前世业力之故无能为利他 无缘悲心自然心想利众生 暂时若无生活之来源 我想冷死饿死也安居 博大无边大海之学识 我想只为调伏烦恼修 除了如法修持之益友 我想远离虚伪两损者 啊我随心所写胜无数 内外缘起催促之点滴 无论信我不信内外皆 见此文字或闻生随喜 我非难以亲近之劣性 明日去时愿证大乐故 内外亲情奉承顺情事 我皆不为三门居誓言 自由收集金沙之时候 自明不变大乐以相伴 自生无依游戏之大乐 愿自他无二速证长乐 这是道歌中遗留下来的珍贵的一页，后来被仲巴仁波切的弟子次诚认出是上师的笔迹，才得以保存和流传至今。 偶现威德神通相 另外，仲巴仁波切偶尔显现威德神通异相。在很年轻的时候在一个山里修行，岩壁上留有背部的印记；还有，本来上师在众人的后面行走着，可是突然会出现在前面；有时像巨鸟一样的盘旋在空中。又有一次前往一个闭关洞的途中，大河涨水了，骑马也渡不过去，仲巴仁波切却像巨鸟一般飞到了河的对岸。 仁波切自己却说：“我看见长长的水柳枝条伸到对岸，沿着这柳绳蹚河才到彼岸的。”在阿日河边，很多的石块上还留有他的足迹和手杖印。 有人传说仲巴仁波切用神通将两棵松树打成了结。我问上师是不是真的， 仁波切说：“这不是真的。是迷信于我的那些人捏造的，我没有做过，他们却说做了什么。”仁波切虽然这样说，但还是不知真假。还有一些人说大师在年轻的时候到过绒真卡瓦嘎圣山（云南梅里雪山）， 说他们曾经拜见过仁波切，至今还在传说。 …

 此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 授记法主与拉隆巴吉多杰 仲巴仁波切又前往藏河沿岸，与母亲和几个沙弥一行五人专程拜见老上师恰达伦珠，闻受了静猛法以及宗绒地方大译师银彭多杰传承的宁玛续部传承，另外还闻受了《心滴》的灌顶传承，在此居住了很长时间。复在返回的途中，遇见了一个穿着红色衣服的赶马人，仁波切的侍从僧问了话，他说他是萨恩（四川甘孜州白玉县境内）地方的人，来自绒丹大师身边，绒丹班玛德钦林巴多次说：“这次噶陀仲巴上师会不会来这里呢？他是我的掘藏法根本法主。”仁波切说：“缘起很好，你把掘藏大师说过的话重复给我，这与亲见掘藏大师没有区别。”仁波切说他当时生起想去的念头，但由于同行的师徒较多，所以没能去成。 他们沿着藏河一路结缘，在一个施主家里见到了掘藏大师琼昭多杰。仲巴仁波切献上供养并请求大师善结法缘传赐灌顶传承和寿限指数。琼昭多杰大师带着仁波切来到门日寺，传授了自己掘藏的八法等灌顶传承。琼昭大师授记：“这次我真正见到了拉隆巴吉多杰，所以十分高兴。您是过去超度制伏国王朗达玛的拉隆巴吉多杰。您可以活到大约八十七岁。老年时期非常好,没有任何寿命障碍，可以无碍实现自己的愿望。”又说“敢杀死那个可怕魔鬼的人”，看着慈祥仲巴仁波切的脸反复微笑地开着玩笑。 他告诉仁波切：“我们的掘藏法中有关于您的详细记述。”琼昭多杰大师还要求仲巴仁波切赐给他一个药师佛护身金刚结。仁波切依意加持了护身金刚结献给大师，大师高兴地戴在颈项上。日后常向人们谈起：“这是我们噶陀的仲巴上师加持的护身金刚结。如果谒见了此尊者，就等于见到了拉隆巴吉多杰。” 之后仲巴仁波切返回了噶陀，从根本上师扎西威色•郞金伦珠、甘确甘等噶陀上师们那里，接受了本派掘藏大师龙萨宁波的《新掘藏法》诸多灌顶传承和教授，认真对大圆满彻却（本净断定）和脱嘎（任运超越）进行了观修， 依照《黑色心滴三类卷》的要求，多次修持了泥封一百天的闭关。 救护麻风病患者 有一次，仲巴仁波切到一个即将死亡的麻风病患者家里，那是一种非常严重的传染病，因为房子狭小，进来时碰翻了一个装着病人脓血的盆子，脏物溅在了仲巴仁波切的法衣上，仁波切无我慈念众生观想在一味平等的境界中，念诵三根本金刚心髓秽迹金刚咒为患者加持，未受到传染源的任何伤害。 仲巴仁波切在拉尼地方闭关的时候，正在诵修忿怒莲师心咒，德格土司的大臣拉努得了一种重病，新旧各派的许多上师都赐予他几百个灌顶，并做了许多佛事，然后请来最好的医生会诊，但皆无济于事，无法诊断病因，病情也没有多大的起色。一个圆光占卜者说：“若是请得到仲巴上师一定会有好处。”于是大家共同恭请仲巴上师。仲巴仁波切随愿来到这个大臣的家里，为他赐予了几次灌顶后，第二天，医生们就能诊断出病因了，大家对仲巴仁波切生起无比的敬信。大臣的病虽然严重，可已经在渐渐恢复了。仲巴仁波切又对他灌了百顶，佛事圆满。 女王七姊妹四神山 在仲巴上师居住的地方，有禀性粗暴、被称为女王七姊妹的四座神山，无论贫富贵贱，她们都生起妒心。有些能看到鬼神隐形之事的明眼者，说仲巴上师今年有障碍，女王七姊妹中的纳女王骑着一匹白色的马，把仲巴上师请去了。他们只是看到了而已，却不懂得判断好坏，事实上这是女王将会提供给仲巴仁波切诸多顺缘的预兆。 护佑道拉母子 在前面的那个施主的敦促下，上师在纳嘉摩神山之巅修行闭关了一年。当时众生怙主松杰多杰来到此处拜见仲巴仁波切，也修行闭关百日。仲巴上师在拉尼居住时，一个富裕的施主临命终时拉着上师的手，请求上师起誓护佑他的儿子道拉母子，使上师非常为难。 有一次，箫地和昌河沿岸的一伙强盗从拉尼附近的地方赶走了道拉母子的牛群。上师寻迹追去，把强盗和他们的马留下足迹的土撒在了灵异的松山 神湖里，念诵真言，令湖神找回牛群。片刻之后，松山方向乌云密布，强盗们所在的昌地（四川省甘孜州白玉县境内），严冬的正月里电闪雷鸣，下起了冰雹。仲巴仁波切遂即念诵了忿怒莲师心咒，修持了喜波朗巴大师的护法仪轨，强盗们纷纷被马摔伤。仁波切说，他在如法修持八法金刚护法时，梦中恍惚出现了一个脸色黑青身材矮小的陌生人，被许多人强行带来，把绑绳的另一头交给了仁波切。之后强盗们患了重病，无法忍受，于是通过郭查上师白玛太确，来到仁波切身边请求原谅。 从此，昌河沿岸、箫地、新龙地方的人们无论贫富都渐渐成为仲巴仁波切的弟子。仁波切也驾临到这些地方，他用所得的法财在拉尼地方雕塑了师君三尊和多闻天子财神库等诸多可依之物。制作了用金子作底色，用朱砂描绘的五幅千佛唐卡画、上师传承图、上师密意描金唐卡。 无倦闻修 木鸡年（1706年），那年仲巴仁波切三十四岁，他经过藏河沿岸到贡觉地方，根绒恰达伦珠大师迎请梅林掘藏大师的得意弟子邬金朗卓，为各寺院云集在梭卡瓦色佛学院里的上师僧俗们灌顶，仁波切也来到这里想要闻受一些显宗法要。恰达仁波切眷众从昭玛地方启程到梭卡瓦色时，老上师恰达伦珠身体欠安，当时距持明登顿多杰授记的寿限六十七岁已不远了，不久老上师圆寂。那时，邬金朗卓上师为老上师举行了灵体荼毗，修持逝后佛事。佛事结束后，仲巴仁波切立即依从了被持明德道林巴大师认定为沃真旺修大师化身的邬金朗卓大师，闻受了《大悲甚深道善逝总集》及其护法的灌顶传承和授权。仁波切从依掘藏大师琼昭多杰认定的酿登真容波的化身殊胜根绒恩珠上师身旁，闻受了酿掘藏法系的《八法善逝总集》等灌顶传承。之后，返回故乡，请来藏河沿岸的秘书扎噶等抄书者抄写了全套《上师密意》法本，不多时就完成了。 仲巴仁波切又依曲旺喇嘛再次闻受了《八法善逝总集》的传承，同时又制作了八法唐卡和卡片。当时又把龙萨掘藏法重新抄写了一遍。仲巴仁波切的忿怒莲师修得非常好，在施主们当中传颂着他的美名。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 隐遁于山洞实修 仲巴仁波切从一位喇嘛处借来遍知隆钦绕江典籍《安息三类》和《空行心滴》等法本，反复阅读。那位喇嘛说：“你只是阅读，这样不行，应该实修。”仁波切随即开始了实证佛法的历程，感叹道：“修法应具足上师善知识、显密正法善知识、自性善知识三者和合的因缘，方能证得无上正觉。”仲巴仁波切当时在绕恰寺居住，正学习工巧明等藏传文化，打算以此挣一些生活费用。可到了冬天，绕恰寺周边村落流行起一种严重的恶性痘疮，致使许多僧侣和村民死亡，寺院管理也随之稍加放松了。仁波切就隐遁到一个山洞里日夜修持摧破金刚长短心咒。 仁波切说，他在禅定中看到自己的身体和法衣上燃烧的火光芒四射，感觉仿佛来到金刚手菩萨刹土，看见开满绿色鲜花的美景，亲见了本尊。 之后，母亲为他准备了力所能及的食物，让他前往噶陀寺。因各种因缘不具，所以仲巴仁波切在那里没有见到龙萨宁波和扎西威色上师。于是仁波切一人向藏河方向走去，在一个尼众寺院里住着持明登顿多杰认定是虚空藏菩萨化身的道喇白玛罗布大师，当时大师正在闭关，也没有见到。不过白玛罗布授记说：“你去昭玛寺（四川甘孜州白玉县境内）拜见与我无别的恰达伦珠上师，他在那里传授许多灌顶，你去那里为妙。” 于是，仲巴仁波切又来到了昭玛寺，谒见大成就者松杰益西的化身根绒恰达伦珠大师，仁波切在附近化缘，得到两驮粮食来维持当时的生活。在那里安居一个冬季，得到大师众多显密教法殊胜传承和灌顶。 仁波切在尼众寺院里见到了掘藏大师道香多杰前一年留下的薰香烟供台，心生敬信，将薰香的烟灰做成许多甘露丸带在身上，并顶礼和转绕了烟供台多匝。听一些老人说，当年道香多杰曾说过：“本来这里该有一个属鼠的小孩来参加，可是各种因缘尚未具足。”在道香多杰掘藏《莲师忿怒金刚精髓实修开示》中有云：“贤者善逝意之化身者，噶陀东方出现南卡名。” 法衣制成的经幡 仲巴仁波切说在返回故乡的途中，碰见一个在家人恶语指骂他说：“穿着黄色衣服的小僧侣，你是不是从流行恶性痘疮的地方来的？ ”并恐吓他，令他伤感。当时仁波切穿的衣服就是曾经被执事僧用火棍画过十字的法衣，在穿着这件法衣期间，曾遭遇到四次违缘。所以一回到故乡，仁波切便将法衣撕成条，印上经文做成了经幡，挂在离松得宁空不远的地方。 从此以后，仲巴仁波切只穿白色的法衣，留着长发，因此也很少去僧侣聚集的寺院。他身着白色法衣也是因为继承前世密咒瑜伽行贤者们的沿习。 厌轮回隐迹空谷 之后，仁波切返回绕恰寺附近，看到因为恶性痘疮病死的同龄僧侣的三十七座坟茔涂着白色石灰时，心中充满惧怕和悲伤，感受到真正的生死无常之现实，总之，仲巴仁波切对轮回生起不欺的厌离心，心念世间之事毫无意义。于是他放 弃了曾经努力学过的文化知识、工巧、医学等等，来到一个没有人居住的空谷闭关。像鸟儿一样住在松树的枝头，大部分时间用来禅定，把六字真言作为本尊修持。饿了吃一点没有酥油的糌粑粉，渴了就喝几口山间的清泉。有时候每天只生一次火，靠吞食柏树果实来维持生命。晚上用松油照明，精进闻思能找到的所有显密经典。 消除修持的疑惑 后来仲巴仁波切到噶陀金刚座，在掘藏大师龙萨宁波的兄弟扎西威色上师前，闻受了《龙萨金刚精髓法》和《新掘藏法》的诸多灌顶传承，消除了修持实践方面的疑惑。在这里，仲巴仁波切修法两年。他说，前期虽然经过十二年多的时间，试着修持证悟，但依然不知主次轻重，非常狭隘，不明白将所显现的五毒烦恼直接契入本性自然解脱的要义，所以从前出现了许多错误。在扎西威色上师身边，他断除了疑惑，获得很大智慧。以前有许多禅修者没有闻思大量教理，在修持中出现了障碍。所以闻思佛学经典是非常重要的，而验证自己的修证是否正确，更加重要。许多续部、秘诀以及有成就的上师也有许多这样的开示。 慈母护关 仲巴仁波切返回故乡，将祖上留下的房子、土地和财产分成两份，弟弟和自己各一份。将自己的那份换成了修行所需的食物，在绒格禅林闭关六年。当时母亲来照顾修行中的儿子。他每天只和母亲说一次话，其余的时间都戒语修持。依照掘藏大师古茹曲旺从天梯岩石中取来的《观世音甚深精髓集合》伏藏法，修诵六字真言一亿遍。仁波切在后来也从不间断每天念诵六字真言一万遍。 之后他又从持明龙萨宁波亲传弟子，一位能够真实地将煞星罗喉罗唤作役仆的扎伽喇嘛邬金伦珠那里，接受了以持明嘉禅宁波掘藏法（全套）为主的法门和扎伽喇嘛所具有的一切灌顶传承以及龙萨宁波掘藏法系和登敦多杰法系中的狮面佛母的修法，噶玛林巴大师的伏藏法《静猛密意自解》等灌顶传承，另有一些法门，如《成熟解脱启发》等诸多秘诀，与此师心心相印。 “割岩石行者” 另有一位名叫耶西嘉措的修持断行法（古萨里）的秘密瑜伽行者。一次这位断行者去蛾嵋山朝圣回来，从康定一起与德格地方的富贾同行。断行者并不谙世间事，每一次扎营时都扎在富贾的帐篷上方。富贾有些不高兴，有一天故意把营扎在了险峻的岩峰下面，还对断行者说： “您每天晚上又是吹骨号，又是呼念‘拍拍’，若是有什么意义，那么您今晚割一块房屋大小的岩石，让我看看。” 断行者修持黑色金刚亥母定，观想手持斧头砍去岩峰的一角。半夜时分，岩峰的一角掉下来一块大房子大小的石块，落入水中发出巨大的响声，惊吓了富贾的马和骡子，使牲畜们四散逃窜，所以第二天没法赶路。富贾和他的仆人们生起了无比的信心，供养断行者许多法财，并祈请灌顶加持。从此人们叫他“割岩断行者”。仲巴仁波切就依从此位断行者闻受了希觉派息悉法门之灌顶传承和修持方法，成 为断行者特别悲心摄受的爱徒。断行者以百天记数为一法，仲巴仁波切在鬼神出没的地方多次百日修持断行法。 远离障碍 在群山之王九峰之一的达钦松日神山（四川甘孜州白玉县境内）前拉尼禅林中，仲巴仁波切闭关戒语而修持持明嘉参宁波的掘藏法《三根本总集》的生起和圆满次第。当时仲巴仁波切的梦里，看见有一些认识和不认识的喇嘛举着黑色的旗子向他走来，仁波切给他们顶礼后，旗杆断了，旗子破了。仁波切说这是鬼魅的灾异变化。自此远离障碍！终于念完了一亿遍莲师心咒。然后，又念诵龙萨宁波掘藏法系的忿怒莲花生智慧烈焰之心咒，并且将隆萨宁波掘藏法依照黄纸原本重新抄写了一遍。 “语闭关喇嘛” 正如美智巴大师所说：“啊，若是渴望观修本性之真谛，无需计算日月时光之错行。一旦想起时光之王欲修行，无须刻意寻觅山林与寺宇，自身神山即是最胜寂静地。不定散乱不必着意去断除，了知心性所显悉成顺缘境，犹如森林烈火焚烬原上草。不必垒石洞居幽隐而闭关，须知戒语实乃闭关之最胜。”悉日森哈说：“一人独居增善业，两人相聚增闲话，三人对坐增贪嗔，四人一起增斗争。”仲巴仁波切行止中，无论遇见贫富贵贱任何人都戒语，修持语闭关。只有在谒见善知识时才打开话匣子，与他们讨论正法，断除疑惑。在不熟悉的人群中从不说话，所以人们称他为“仲巴哑巴”、“禁语上师”、“语闭关喇嘛”。 因为忿怒莲花生智慧烈焰的修持心咒比较长，所以跟前面所念过的两个一亿心咒不一样，仲巴仁波切虽然进行戒语，却还是经过了许多年才完成，当时仁波切用的是一串大檀香佛珠。 (未完待续）

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 离俗的波折 当时绕恰寺也是掘藏大师热拿林巴的亲传弟子阿措•根嘎本驾临过的噶陀分寺，但一度衰败。一次，德格土司重建寺院，到各村寨要求每家每户登记选送小僧侣，德格土司官员色夏来了，姑妈请求按照已故兄弟的遗愿，将小儿卓古送去绕恰寺为僧，大儿子（仲巴仁波切）一定要成家立室，她说：“虽然噶陀寺掘藏大师龙萨宁波也要求他出家为僧，可我没有办法，兄长有临别的约定，不可以将孩子送去为僧。”官员色夏下令说：“对于我们来说谁出家是没什么区别的，但要看掘藏大师龙萨宁波怎么说。连我们德格土司决定长远和暂时之政教诸事的轻重、好坏、善恶取舍，一切都要听取他的意见，所以你们也听从大师安排不好吗？ ”虽然收了赠送的礼品，给了一个暂时的答案，却留下话来，言下之意还是要看掘藏大师的决定。因为掘藏大师的原因，恐怕受到德格土司的责备，姑妈没敢说什么，只好作罢。后来，仲巴仁波切自己也经常说：“对于我来说，掘藏大师仁波切恩重如山，若不是他， 我会在家为俗，只能为德格土司赋税，接受差役。现在这样的快乐是大师的恩德眷顾。”姑妈未能如愿以偿，只能顺其自然了。 护法神授法 母亲将仁波切送至一位有证悟的上师身边，学习藏文，直到学会拼读为止。之后，母亲将仁波切安放在舅舅喇嘛善本身边。 喇嘛善本是一位修持掘藏大师星波林巴法系的海波确迥大师的徒孙。舅舅教授他行、楷书法等所需的文化基础。小小年纪的仲巴仁波切禀赋聪慧睿智，跟随舅舅三年，无论舅舅去何处修持八法密圆和静猛，都一定带着他，并让他一同修持，仁波切都能圆满完成。无论何处的法会，仲巴仁波切都会为僧侣们景仰赞叹。 那段时间，仲巴仁波切和舅舅同住禅林，有一次起大风，从远处卷来一个法轮图，仁波切并没有去追逐，而法轮却很自然地落在了仁波切的手中，上面写着“嗡邦桑哈扎格哈日尼萨吽扎”的咒语，事实上这是护法神将密藏坛城狮面佛母 伏藏法的精华授予了仲巴仁波切。仁波切将这视作一个美好的缘起收藏起来，并时时念诵。不久后，仲巴仁波切在居住于同一个禅林中的修持掘藏大师玛帝热拿掘藏法音、己经念诵一亿遍狮面佛母心咒的老僧处，接受了狮面佛母的殊胜灌顶，并将护法所赐伏藏咒语作为本尊心咒修持，得到不可思议的加持和胜妙瑞相。 一次，仲巴仁波切在前往一个古旧禅林的路上，一阵大风卷来一方纸片, 仁波切心中突然想起吉祥天母仪轨中的“树叶被风吹来勿落地”的字句，顺手一把将还未落地的纸片抓在手中，竟是一幅绘制着毗那释迦护法图像的精致旧图片。 从此仁波切念诵护法的心咒，并进行修供，将小图片作为依止圣物。人们传说仲巴仁波切念诵了一亿遍毗那释迦护法心咒。 辉煌法名 据仲巴仁波切说，当时他们居住在一个寂静的禅林中，但不久舅侄二人为了绕恰寺的僧税，不得不迁住在寺院里。在绕恰寺居住期间，寺院方丈喇嘛耶西嘉措为服税的僧侣们取法名，喇嘛将名字写在纸卷里发给每一个人。仲巴仁波切说，当他从纸卷里得到“南卡嘉措”这个法名时，极其高兴。 龙萨宁波大师从星郭雪山掘藏出来的 《无上大悲甚密之法主预示》中授记：“修持大悲观世音本尊的瑜伽潜行者，生于西北方称名为嘉措的尊者”。另有从理塘莲花白岩中掘藏的松赞干布密法，曾经被大臣噶尔东赞伏藏的《大悲耳传顶饰遗教》中也明确地记载着“南卡嘉措”这个名字。诚为伏藏大师道香多杰伏藏法中所授记：“圣者噶当巴德协之意的化身，一位称名为南卡的尊者将光明示现于吉祥圣地噶陀的东方。”早在仲巴仁波切出生之前诸如此类的伏藏授记极多，其中均详细记述了仲巴仁波切 出生地点、称名以及弘法利生的事业。 禁语持咒 仲巴仁波切居住在绕恰寺不久，康区竹庆寺白玛仁真大师被迎请到噶陀地区的一些寺院，传赐大圆满教授。当时大师在绕恰寺驻留了一个月，仁波切也在闻法的行列之中，师从白玛仁真大师接受了居士戒，大师赐名甘波嘉措，同时闻受了《空行心滴》讲授、《破瓦法》、《三宝总集》、《静猛莲师》、《狮面佛母》等灌顶和秘诀，仁波切说，自从接受了这些法门后，有所证悟自续意识转依本性三身之境。仁波切长期向往去噶陀的掘藏大师龙萨宁波处拜谒，可僧税还没有服够，所以不能前往。当龙萨宁波大师从噶陀来到绕恰寺时，仁波切曾多次前去拜谒过。 此后，他依从了一位修持热拿法系黑色马头明王心咒超过亿遍的老僧， 闻受了热拿法系的黑马头明王灌顶及传承。这位老僧年轻时得过麻风病，未经任何药物医治，修持黑色马头明王心咒后得到根除。 当时寺规森严，仲巴仁波切想去噶陀又不能去，所以心里非常焦急，行为举止不定，触犯了寺院的许多规矩。仁波切时常穿着一件水草煮染的黄色法衣，有一回因为违犯寺规甚至被执法僧用火棍画上了十字。有时他戒语念咒不与人交流，许多僧侣叫他“仲巴哑巴”。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

前言 神奇吉祥功德大海无上且殊胜，成为无数众生取得人天善趣圆满究竟之果的基础和根本的佛陀教法，在印度中部盛极一时，此后传入并发展在持莲观世音菩萨特殊度化的刹土雪域，承蒙大梵行者们的发心和无数班智达、译师们的恩惠。此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。 这时候，这个具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。 连载一 转世授记与降生 持明《道香多杰伏藏法》中记载：“贤者善逝意之化身者，噶陀 东方降生称名南卡者。”为了弘扬噶陀教法之精髓，噶当巴德协意的化身投身轮回，降生在多康六岗之一的金沙江流域波宝岗。噶陀金刚座东面大成就者麻尼仁青虹化成就的地方，有名叫亚仁丹和则绕觉的圣地，持明登敦多杰曾在此地附近掘藏二十一度母法。在这里有一个名叫阿仁的村庄，是仲巴仁波切出生的地方，族名叫松德宁空，父亲泽仁是金刚手化身祥巴本的管家后裔，噶陀十三位仲巴和热拿林巴大师授记：未来十代上师中将有九代是出自此家族的清净后裔，至今在此族姓的在家后人中亦是材人不断，总是有来自这个家族的后人，出任官职，历代相继，族系邓玛。母亲名叫卓雍玛，与还魂大师罗珠绒波同族，是其侄女，心性善良，信仰佛法。 藏历第十一胜生周水鼠年（1672年）八月，仲巴•南卡嘉措仁波切降生，此时是噶当巴仁波切喜绕森格降生后的第五百五十年。 在仲巴仁波切降生前，父母失去了一个儿子，所以给他戴上了许多护轮等加持物，进行求法问卦，还把他带到一个修持断行法的寂静禅定的瑜伽行者处，请求行者的守护，父母给他取名叫觉暇即含此意。觉暇是家里的长子。殊胜相好青春之树若水中青莲茁壮成长。 八岁，土羊年（1680年），父亲本来患有罗喉障病，那年在火灶旁，受到火气的熏染，使得病情加重。临终前，他拉着家境富裕的妹妹的手，留下遗言一再嘱托：“我的这个儿子还没有长大成人，无论苦乐好坏，一定要把他培养成人，直到他成家立业。” 办完了父亲的后事，小觉暇在姑妈家生活了一段时间。仲巴仁波切说，他还记得八岁以前父亲如何慈爱地抚养他。 早在母亲准备结婚前夕，到贝茹喇嘛尊前接受灌顶，灌顶结尾念诵吉祥颂时，喇嘛手中的法器佛杵落在了母亲怀里。贝茹喇嘛说：“这金刚杵是掘藏大师嘉参宁波长期使用的法器。嗯，缘起非常好。”贝茹喇嘛一直是一个用因缘分析事物 而且非常准确的上师。原来这美好的缘起正是仲巴仁波切降生的预示。 龙萨宁波认定圣灵童 父亲去世的那年，德格土司派人来邀请持明登顿多杰，登顿多杰没有去，只是说：“你们请掘藏大师龙萨宁波去吧，他跟我没有区别。”当时，掘藏大师龙萨宁波居住在措普(四川省阿坝州理塘县境内）圣地湖边，德格土司派人多次送来请柬。 那年秋天，土司的代表布切和阿堆两人带着许多随从到措普圣地来迎接掘藏大师。大师一行临近噶陀金刚座时，本来打算途经叫巴绒的村庄，可大师突然要求经过名叫阿日（四川省甘孜州白玉县境内）的地方。两个代表虽然说明走巴绒路途捷近而且安全，掘藏大师说：“这有重要的原因，虽路途遥远、艰险，但是没有关系。”他非要经过阿日不可。 到达阿日郭培岔路口时，他们就此卸马扎寨，这里的信众们洁净自己的房屋，撒上鲜花，村庄上下的人们都来供迎大师到自己的家里。 大师走到松德宁空家的房子旁边时，顿然伫立在马上，久久地凝望着屋顶的天空，说：“这屋里住着的该是怎样的人呢，是什么姓氏和种族呢？”接着自言自语地说：“一个八岁的孩子。” 第二天，人们到郭培路口的帐篷里给掘藏大师供养斋物。当天大师在灌顶法会中说：“松德宁空家那位八岁的孩子是一个有缘者，现在我找到继承我掘藏法的主人了，原来这孩子是掘藏大师前世一位伟大上师的转世灵童。” 人天怙主莲花生大师事业之化身掘藏大师持明龙萨宁波，在他遍知一切的智慧明镜中，显现了仲巴仁波切功德与庄严的相好征兆，知道小觉暇就是龙萨金刚精髓之门的法主，且与东方噶陀金刚座伏藏法续有着特殊缘起和清净发心的大智大勇之士，所以被认定为大师的掘藏法衣钵传人。在座的僧侣和德格土司代表随行们都听到了。 这时候，有些知道此事的人在议论：“今天，这个男孩要被掘藏大师认定了。”仲巴仁波切说他听了这些话不知道为什么心里有些高兴。这时候大师又说：“把松德宁空的仲巴后裔，属鼠的八岁孩子带到我身边来。” 但是，被顽固的俗家贪念捆绑的姑妈想到兄长临终时的遗言，还是希望这孩子在家为俗，所以向大师做了许多隐瞒。她把仲巴仁波切的弟弟带到大师面前，大师却说：“这孩子有四五岁吧，不是我要的那个，把八岁的那个带来吧！”于是姑妈又带来一个年龄相仿的孩子来冒充，可由于前世的缘分和愿力，小觉暇早已站在一个名叫措沃夏的老人身后，注视着掘藏大师。 虽然在法会上人群拥挤，大师却指着孩子，说：“他们在隐藏孩子，我要的孩子就在那个老人的身后看着我呢，请带他上来。”大师的一个高个子侍从走过来，从熙熙攘攘的人群中，将恍惚中的孩子抱到了大师身边。当时，大师对孩子的姑妈和亲戚们说：“我知道这个男孩对弘扬佛陀教法和广利众生拥有殊胜的因缘和力量。没有其他的意思，你们对此做了许多不应该做的事情。” 当时的觉暇年少，对掘藏师卧室里的佛堂和袈裟感到很好奇，愣在那静静地观看这些圣物。因为殊胜缘起之故，他看到法座、法器等物体发出了灿烂的光芒，便情不自禁地走上前去观赏。 于是，大师又叫来仲巴仁波切的母亲，交代了孩子是龙萨宁波伏藏法法主的事实，并告诉她孩子是噶当巴仁波切意的化身，以及应如何注意洁净和侍奉等事宜。并说,孩子必将会成为一位广大利益众生的依怙主。 之后，掘藏大师拿出《掘藏新法》，将这本以布包装的经书放在仲巴仁波切的前面，进行授权伏藏法的特殊灌顶和传承，将其尊奉为法主，并赐予皈依戒、吉祥哈达制成的护身金刚结、甘露丸等。当时有位断行法（古萨里) 修持者鲁古塔尔•耶喜坚赞也在场，他很想接受授权灌顶，慑于大师的威严，没敢说。大师手拿铃杵，进行了长时间修持，念诵了极长的授权吉祥颂，其时天空中有如鲜花的祥雨纷纷飘落，缘起吉祥。 后来，当鲁古塔尔询问大师是如何认定圣者灵童时，大师说：“当我把自己掘藏的大部分黄页书 文都抄写完成时，在定界中己有了关于这个孩子的详细征兆。”仲巴 仁波切清楚地记得在法会中，大师传了新掘藏法《大悲耳传顶饰》的外修《千手千眼》宝瓶灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶和长寿灌顶等。后来仁波切回忆当时的情形时，找来其他的小孩模仿大师灌顶和讲法时的威仪。 – 未完待续 – 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

莫扎法王 莫扎法王，被尊称为”噶陀之父”，噶陀金刚座五大黄金法台之一，被认为是金刚手菩萨的化身，由竹庆寺大成就者土登曲多、与噶陀大堪布阿格旺波尊者，按照严格的藏传佛教活佛认定程序予以认定，从莫扎第十三世系之邬坚桑批以来至今已转世六次。 噶陀莫扎寺十三世系 于噶陀仲巴十三世系护持噶陀寺时出现。 莫顿•降边森格在金沙江流域修建莫扎寺，现证经、幻尤其是大圆满之道象功德。其后，又有众多证悟者，证得与印度得道者相同之见行，因而圣名远播。这些成就者常住莫扎寺，主要实修噶陀法王法承之方便解脱教诫，以金刚乘道象，力行禁戒之事，调伏邪见众生、使之归顺正道，护持噶陀巴教法长盛不衰，功德无量。 他们分别是：毗村•阿瓦都德、顿巴坚、夏吉巴、热香莫那巴、莫约顿巴、邬坚比瓦巴、根却贡、莫顿•却吉扎巴、莫顿•曲吉绒波、行巴加措、邬坚龙批、成烈伦珠、邬坚桑批等十三人。 第一世莫扎 邬坚桑批 历代大密主莫扎世系，为大译师毗卢遮那与雪邬班桑双运之化身——迟希•旺扎嘉措的转世。邬坚桑批曾于明觉多杰活佛（迟希活佛的无间转世）面前授记：“我俩无别，我现在隐融入你身中，而你融入莲花生大师的心中，以后在金沙江流域会有掘藏师活佛”。后来，于二人同一时间圆寂，印证两位活佛共同为迟希活佛的转世活佛。 第二世莫扎 仁增•南卡却旺 如所预言，第二世莫扎大自在成就者，仁增•南卡却旺，出生在莫扎囊西波家族。年幼时为渡过金沙江前往噶陀寺，以袈裟截断江流，又以手指在岩石上书写六字大明咒。仁波切发掘出《空行八法》等伏藏法和八法宝瓶神像等，同时还发掘出满盛黄金的宝瓶，于噶陀更崩地为先世圣哲灵塔镀金，使宝塔金碧辉煌，神圣庄严。在新龙地方得六空行母赞颂，修建以此命名的一座寺院，其法力及事业无边。 仁波切师从吉文•扎西彭措、扎谷瓦•尊哲嘉措、直美信雄贡布等大师，无饰无误、力作禁行的行为压倒人与非天的傲慢等性，观修境界之高令众僧惊奇。 第三世莫扎 吉扎•曲央多杰 仁波切出生于德格德龙底果仓家族中。依贡钦•仁增吉美林巴的明确授记，在噶陀寺认证并坐床。师从格则班钦、俄顿巴、斯度•却吉森格等大师，学习登顿多杰、龙萨宁波二掘藏大师的伏藏法承经典，以及旧译佛语经、幻等教言和伏藏的灌顶、教法等所有传承。 多年主持教法，讲听显密法海，讲修之三轮功业无边。 法承弟子有：持密者措布大成就者曲央让卓（二世仲巴）、仁增索南巴登等。 第四世莫扎 吉扎•土朵多杰 仁波切出生在果洛，是吉扎•土却多杰的之侄。幼年即能忆起旧地，天资聪慧，胆识气魄非凡，赢得众多信徒。英年早逝。 第五代莫扎 吉扎•雪吉隆波 仁波切出生于拉萨，被迎至噶陀坐床，其后拜斯度大师和阿宗珠巴等大师学习旧译密法，得护法护佑，心想事成，法力无边。 仁波切主持噶陀期间，规范寺院的法规及僧侣的行仪；兴建玛沁普巴静修院；新制噶玛怒神舞的金面具六十余副，发掘出白色金刚亥母修习等伏藏法和伏藏宝物，为佛事尽心竭力，贡献卓著。 第六世莫扎 吉扎•洛珠丹贝坚参 噶陀黄金法台，莫扎•吉扎•洛珠丹贝坚参，于十六绕迥金马年出生在降达。由竹庆寺大成就者土登曲多、大堪布阿格旺波认定为莫扎仁波切的传世灵童，并赐名为夏多（金刚手），在噶陀寺举行了隆重的坐床典礼。其后，仁波切在蒋扬钦哲•曲吉罗珠、噶陀格则、吉美担巴囊佳等上师座前得宁玛教法经部和伏藏部所有传承灌顶。 仁波切担任噶陀寺主持多年，兴建噶陀寺铜色吉祥山坛城、释迦殿、大雄宝殿的金顶、戎格闭关修行院，制成气势恢弘的晒大佛唐卡，以及大型露天噶当巴德协铜质镀金塑像。仁波切还长期为闭关僧人提供生活补助金，帮助噶陀众多分寺，修建闭关院、塑造佛像、建造佛塔等，善德深广。 噶陀文武百尊坛城，是仁波切慈悲与智慧的结晶。该坛城是依据大伏藏师噶玛林巴《中阴闻解脱》法藏所述，严格遵奉经典之坛城标准尺度修建。坛城宫殿总设五层，立面高40米，殿外宫顶及飞檐等装饰皆以镏金贴合。第二层殿内供奉寂静四十二尊黄铜镀金像，并以格萨尔王及其眷属等护法围绕，殿门为四大守护明王；第三层殿内供奉忿怒五十八尊黄铜镀金像，外墙以圆弧造型，螺宫顶部饰以忿怒尊坛城饰具；第四层殿内供奉虹光围绕之普贤王如来塑像，象征原始心性，外立五大金铜金翅鸟；第五层为金顶舍利塔。文武坛城，金碧辉煌，蔚为壮观，凡见闻触者皆种下轮回解脱的种子，功德不可思议。 仁波切将毕生都奉献给了慈悲利生的佛法事业，时时刻刻心系众生解脱之道，广传殊胜密法的灌顶于尼、藏、汉等地，弟子遍布世界。在国内外佛教界享有崇高的声誉和威望。 祈愿仁波切法体安康！ 长久住世！ 常转法轮！ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第七世 登顿多杰 直美信雄 吉美成列贡布 直美信雄大士为诸佛菩萨总集之化现，浊世众生之大怙主，甚深道诸密法法主。 大士于无数劫前早已成佛，但以其救度无边众生的悲愿而于多生中转世为：桑吉尼丹多吉、舍利子、萨热哈、知纳增、多吉哄噶热、诸班琪琼、觉沃弥德加纳、林杰瑞巴、噶当巴德协、八思巴、卡诺巴、黑巴曲江、登顿多杰等。 噶陀寺第一黄金法台——至尊直美信雄大士，于1946年藏历四月十五日，在西藏将达格色藏宁村，于种种瑞相中诞生。 大士三岁时，由尊者蒋央钦哲确吉洛珠与多位大德，根据第六世吉美德庆多杰仁波切圆寂时留下的遗书，认定为第六世登顿多杰之转世灵童。 大士五岁时，堪布坚参沃色等众多大德高僧亲自赶往尊者的家乡，为其举行了庄严的沐浴、穿袈裟之礼。同年，噶陀寺为大士举行了隆重的坐床大典。 九岁时，大士在喇嘛洛松处圆满听闻《大藏经》的口耳传承，听闻之时，自然生起了一切有法即空，如幻如梦之胜义菩提心。 大士十岁时，跟随念果喇嘛土丹迥乃学习龙钦心髓念诵音律仪轨，手印、法器等律仪。 十三岁时，大士前往印度。 十四岁至三十岁之间，大士于辽西堪布蒋央多吉等经师座前学修十明佛学知识。同时师从印度堪布达色、堪布图登、堪布特曲、萨迦派堪布阿贝学习了诸多大乘经论。于此期间，大士又于怙主格则仁波切、旺波•次诚云丹加措、怙主敦珠仁波切等大德高僧座前，修学宁玛派法承的伏藏密法及旧译经典，学修显密教法甚深窍诀，实修彻证，接受传承教法如满瓶相灌，证量广如虚空，成就不可思议。信雄大士集所有宁玛法脉传承于一身，断证功德深广难测。 信雄大士在大恩根本上师堪布波勒多吉座前听受大圆满传承，获证大彻大悟。于共与不共显密教法、殊胜大圆满等浩瀚教法，精进修持，成就为一位学养渊博、德操谨严，慈悲如海的圣教大师。 此后，直美信雄大士全身心投入弘扬佛法，特别是传播以旧译宁玛法脉为主的教法，利益众生，功德卓著。 大士旅居印度期间，建立了名为“噶陀移侨”的噶陀居住地，其中包括藏传寺院、医院、学校、工巧院、食膳堂、以及一百五十座居所，生活辅助设施一应俱全，成为汇聚善士修行、居住的中型城邑，使纯正的噶陀法脉在异域长流不息。 宗教政策开放之后，应众多高僧大德和信众一再祈请，大士毅然回国定居，荷担起旧译宁玛教法之源噶陀金刚座法承兴盛大业。 噶陀寺因在“文革”中，受到严重破坏，几乎成为废墟。面对如此现状，信雄大士济危扶倾，为法忘躯，不耽劬劳，为恢复噶陀寺寺院的兴建、开放、复兴大业，于1982年间，不懈奔走于各级政府部门。次年，政府正式批文确定该寺成为康藏地区的第一座开放寺庙。1986年，为恢复建设噶陀寺佛学院的审核批文，大士七次往返于北京，竭诚尽敬与中央领导人以及各级政府部门进行沟通接洽，终于获得修复佛学院的正式批复。 在寺院和学院修复期间，大士还用自己个人收入，组织兴建了通往噶陀寺的上山公路，恢复重建噶陀寺长寿佛大殿以及上、下院的两座显密讲经院，长期不间断为佛学院僧众提供生活补助。另外，大士还尽心扶助八十余座噶陀分支寺院，恢复建设其破旧经堂等善施。仅从尼泊尔等地迎请的佛像和各种所依圣物就达数千尊，全部赠与八十余座噶陀分寺供奉。 公元1992年，大士恢复了噶陀金刚座旧制传统的万僧大法会，并使其惯制延续至今。大士还经常组织大型法会，救济苦难有情，祈祷佛法长驻，世界和平。 公元2007年藏历六月莲花生大士吉祥日，于第五届宁玛派祈愿万僧大法会上，阔别噶陀长达五十年之久的莲师“空行云集”法冠再度面世。大怙主直美信雄大士亲自戴上法冠，并安住于与莲花生大士无二无别的等持之中。有缘亲眼目睹仁波切的人，都被他那庄严辉煌的巍巍法相所摄服，使无数众生获得见即解脱利益。当大士戴上“空行云集”法帽之时，众多祥瑞纷呈：空中飘下一条洁白哈达，光亮洁白的飞翔明点，出现巨大的光圈，空行化现之神鹰于空中盘旋。正印证着莲师之授记：以此因缘，大士今后之弘法利生事业一切违缘遣消。大士先世所发菩提心及誓愿成熟圆满，伟大功业自行兴旺，如日辉煌。 2005年，为了广弘佛陀的显密正法，尤其是噶陀宁玛法脉，让尽法界的一切有情众生离苦得乐，成就世界福祉，信雄大士又不辞法体辛劳，躬亲于筹建噶陀十明佛学院的伟大事业之中。其后，大士又创办了十明佛学院教学堪布研修班；成立了旧译噶陀古典经论寻集协会，将众多稀有的古籍经论收集、整理、出版、弘传；对不分教派的佛学院、闭关中心、寺院、贫困的村民，伸出援助之手，尽力满足其需求。为了成办利益教众事业，大士恪守原则、不畏权势，成为点亮噶陀教法的明灯和末法时代众生的依怙。 由于浊世众生福薄业重，2010年11月大士从尼泊尔朝圣回到拉萨，召集噶陀活佛告知：不会住世太久。次年6月示现病相。2012年11月18日，噶陀直美信雄大士在成都安然示现圆寂。 大士圆寂后，法体恭迎至噶陀金刚座，辽西寺百位僧人等候迎接；亚青寺住持阿松仁波切带领1万5千僧众迎接。11月26日，大士法体安奉在噶陀第二金刚座“威慑三界佛教讲修兴盛吉祥法洲”大殿，并连续九日接受众多噶陀法脉分寺前来纪念。期间数万信众于大士法体前瞻仰，因此种下不可思议善根因缘! 法会期间，清朗的蓝天不时雪花飞舞，寝宮周围也自然响起法号声，夏季的鮮花在零下20度的寒冬破冰而出，异香扑鼻，寺院周围也长出青稞和麦子，清晰透明的彩虹遍布寺庙，彩虹的一端连接到法体前，大士法体明显缩小并长出新的头发及指甲，很多信众目睹空中出现大士的身相，诸多不可思议的瑞兆纷纷呈现。 如今，噶陀十明佛学院已经开课，部分经殿已投入使用，大士的宏愿正在不断实现。大士弘范佛陀教法之伟业必然广利世间！ 净娑婆利有情徳馨九界， 慧世间教众生恩泽十方！ 祈愿直美信雄大士，早日乘愿再来！！！ 祈愿噶陀所有的具德上师法体安康， 六时吉祥，法轮常转! 祈愿十明佛学院利益众生，正法永驻， 噶陀法脉源远流长! …

在噶陀寺多如繁星的上师之中，最卓越的上师是怙主直美信雄大士的历代转世： 第一世 大掘藏师登顿多杰大士 第二世 登顿多杰 • 索朗德赞 第三世 登顿多杰 直美信雄贡布 • 巴切杰多吉（康熙帝国师） 第四世 登顿多杰 • 吉美仁增贡布 吉美仁增贡布乃是第三世直美信雄白玛仓巴•巴切杰多吉的外甥，由贡庆•仁增吉美林巴授记认定，格则班钦迎至噶陀寺坐床并加封。大士师从格则班钦、额顿巴、斯度•却吉桑格等诸上师学修教法，特别熟闻登顿多杰、龙萨宁波二大师的所有灌顶、教法和传承。其讲、修、著之三轮功业无边。 第五世 登顿多杰 • 吉美云登贡布 吉美云登贡布于第十四绕迥火鸡年（1837年）出生，为第四世登顿多杰的外甥。在噶陀寺坐床受封后，大士师从斯度•邬坚丹贝南杰、贡钦却吉洛珠，于九行（闻思修、戒慧圣行、讲辨著）具足圆满，全心护持弘扬旧译佛语、伏藏教法之讲听和修行，特别是精通《龙萨金刚精义》之修持教诫窍诀，并使之广泛传播。大士还重建众多庙宇及佛像，以智慧、慈悲法力弘扬佛法。 其大圆满成就法承弟子众多：杂嘎密者持 嘎贡桑南杰、嘉央活佛•仁增坚白多杰、贡钦斯度仁波切•邬坚却吉嘉措、卡萨掘藏师卓都•多旦林巴、宁雪阿俄仁波切•仁增士多林巴、掘藏师烈热林巴、宁雪•龙多丹贝尼玛、拉桑喇嘛仁增嘉措、西宁的文布噶玛索南、阿藏珠巴仁波切卓都巴乌多杰等。 第六世 登顿多杰 • 吉美德庆多杰 吉美德庆多杰于第十五绕迥土猪年（1899年）出生，为康定的交喇王波武曲扎之子。依麦彭•坚白吉白多杰之授记认证为第六世登顿多杰，并由斯度•却吉嘉措主持坐床。大士一生成就无边利生事业，使许多信徒皈依佛法，于动静情器之恩德如春潮利益无尽，凡所闻见者无不获益。 如是，历世直美信雄大士皆为噶陀教法之中流砥柱，其后之转世活佛即为：第七世登顿多杰吉•美成列贡布——噶陀寺第一黄金法台。 （未完待续） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

噶陀寺多如繁星的上师之中，最卓越的上师是怙主直美信雄大士的历代转世。 第一世 ：登顿多杰大士 十地自在天大掘藏师。 第二世 ：登顿多杰•索朗德赞 殊胜化身大伏藏师仁增•登顿多杰大士之无间转世。 第十一绕迥之木兔年（1675年）出生。师从父王德青喇嘛恰地伦珠、伏藏大师达香多杰、噶玛巴红帽第八世、佐庆•白玛仁增等贤哲，饱享教法胜甘露。在噶陀巴寺护持僧众多年，于四十九岁示现圆寂。 其法嗣主要由文•泽旺仁增等成就弟子继承，护持寺庙，对僧众、世俗法、教法皆加以护持鼓励，使其虔诚敬奉佛法。 第三世 登顿多杰 直美信雄贡布•巴切杰多吉（康熙帝国师） 伏藏师登顿多杰大士曾授记：“卓弥之转世出生于康地，名为大玛，腿有黑痣。” 大士于第十二绕迥木龙年（1666）生于多麦塘，父为掘藏大师白玛却吉林巴。由噶玛巴黑冠、红冠以及仲巴南卡嘉措三位尊者共同认证为登顿多杰第二世之无间转世。 大士拜师于噶陀巴仲巴•南卡嘉措座下，从皈依受戒开始，熟听广大坛城灌顶和大圆满本净观修之经验教导，特别是熟闻《龙萨金刚精义》之灌顶、导引、传承等，并将其圆满继承弘扬。 后又于文•扎西彭措和扎谷瓦•争直加措座前，熟闻共同生起次第和不共圆满次第之明光任运四技法；于大班智达八邦斯度•却吉嘉措处受三戒，闻大手印法、那若六成就法等旧译、新译成熟解脱密法法承；另外，依从萨迦大堪布巴登却迥和噶举巴噶玛额勒等处听习内外各明；从佐庆巴•吉美特却丹增、色钦巴•热杰吉美贡桑南杰、佳斯•罗伍嘉措等处听习宁玛派的佛语及伏藏教法的灌顶教导传承与显宗各类经典。 大士足迹遍及康地、安多所有旧译教法传承的寺宇，特别是噶陀巴教法传承的寺庙，如初曲德庆林等嘉绒、聂绒、果洛、巴塘、三岩等地的各大小寺庙，圆满完成与诸多本尊的修证和四灌顶有关的全部戏论与离戏论的生圆次第，成为大手印法的持明者，同时还修复寺内能依及所依等圣迹。史料中记载其诸多成就显象如：留手印于石，观修宝瓶法时彩虹成帐，花如雨降，香味四溢等，证果瑞象皆有目共睹。 大士为众多大成就者讲授旧译佛语伏藏教，法雨泽及：法佐庆巴•阿底•丹贝坚参、色钦然见巴•罗萨嘉措、丹察活佛白玛、杂嘎•桑阿旦增、莫扎•南卡却旺、格则班钦、斯度•却吉森格、邬坚嘉央活佛、宁贡•尼菱俄顿旦增、果洛西庆喇嘛贡桑丹增、佳斯仁波切之转世活佛、卓顿活佛索南却珠、伏藏师仁钦林巴、夏察•俄顿旺布、扎玛•益兴旺杰、佳斯•白玛诺布、德恰甲色•罗布坚参、其兄丹增旺庆等为主的各地的僧侣。特别是给法系传承的弟子们传授珍贵的经验教授。 大士修复噶陀庙宇，修缮当、藏、强三上师的灵塔宝殿，并精绘众多壁画，用金粉写造大藏经数部，建立初十定期法会等轨制，其讲、修、著之三轮功业无边。 史籍记载：直美信雄贡布•巴切杰多吉应汉大清康熙皇帝亲召晋京，赐封国师。“直美信雄活佛到内地弘法时，清廷赐赠经书《可奔全集》、瓷碗、佛器和精美的青铜佛像、木雕及300多幅唐卡等许多珍贵文物。 据记载：当时噶陀寺主直美信雄公布巴切及多吉（信雄大士）到巴塘、阿坝、新龙、青海、山岩一带弘法，声名远播，获得的捐赠也特别多。于是大士重修大殿，建金辉四射的三师塔院，并组织刻印经书，用纯金书写《大藏经》。 噶陀印经院，在河坡区噶陀寺内，是白玉地区最早出现的藏经院。十二胜生水猴年，噶陀寺直美信雄公布巴切及多吉（信雄大士）为庆贺西藏藏经院落成而建立。后噶陀历代主寺都格外重视，所以到解放初期，已有各类经版27000余块，后在“文革”中经版被大量烧毁。 噶陀直美信雄大士一生中度化众生功业无边，不以胜数。藏历十一月初九，大士于座中入定而示圆寂。 总之，噶陀金刚座黄金法统由历世第一黄金法台直美信雄无间护佑，而于大依怙主直美信雄大士因年幼或圆寂等特殊的间段时期，则由直美信雄贡布•巴切杰多吉大士的四大弟子——格则、夏察、莫扎、宁贡之各历世仁波切，顺随其因缘担当寺院护持，形成现今噶陀寺五大黄金法台的法统。 待续 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

十三仲巴世系 上师世系十三人之后，护持寺庙者——“仲巴世系十三人”，出自精阿瓦• 芒普• 索朗崩伯叔世家。洛扎掘藏大师然那林巴之深密伏藏授记曰：“教法边地兴旺者，乃自康卫两地出”。 当时享誉于世的，拥有“八大护法弟子”称号的法主，全部出自于康地噶陀，他们分别是：卓贡•强森曲吉、绒波•措成绒波、法王郎卡森格、曲争巴喇嘛之侄贡嘎崩、法王索朗崩、那察•更登崩等贤圣。 仲巴世系第一 郎卡森格 仲巴世系之首，郎卡森格（亦称争智崩巴）。伏藏授记曰：“今之上师益西喇嘛者，郎森为名于猪年降生，力行两事将有益于佛法。” 如授记所示，郎卡森格师从噶陀巴贤哲益希坚参和强生曲吉等上师处，听习噶陀先辈之大手印、大圆满之教诫；到伏藏大师然那林巴处，圆满听习伏藏之灌顶教言，成为其法主，是八大法主弟子之首；在佳日哇•南喀曲吉嘉措处听习嘎玛林巴伏藏法《静猛》系列和《六中阴之导引》等。 掘藏大师然那林巴授记其为：“持密者，故其家族的法承会出现清净十三上师世系。但因其不愿分心于声名之累，而阻碍了其因缘，此前之历代仲巴虽住于佛境，已具甚深之观修，然而未行讲听教法之事。” 郎卡森格在噶陀寺护持僧众数年，使旧译佛语及娘、雄等伏藏教法，尤其是大掘藏师然那林巴深密伏藏之成熟、解脱教法得以极大弘扬。 那时，因各处所来僧侣众多，绒波及色波在贡宁处新建色康寺，于日则新建上、中、下石庙，布博、娘绒、夏萨三地建格塔普山庙，散落的僧人于宿班洞修建山庙，修复护法神殿，新建各种神奇的三福田等等，使佛教讲修两方面之功业弘扬长久不衰。 仲巴世系第二 至第十二 仲巴世系第二 多杰洛珠 多杰洛珠出生于仲巴郎卡森格伯叔世家。曾示现可任意捏黑白石头如糌粑以作食物，得道成就之相殊胜。从此时起出现了掌持寺庙之堪布与讲经堪布，阿司•索朗崩； 仲巴世系第三 坚参多杰 其时堪布为那察•更登崩； 仲巴世系第四 贡布多杰 此时讲经堪布朗卡巴； 仲巴世系第五 拉旺多杰 此时讲经堪布阿多•贡却坚参； 仲巴世系第六 仲巴郎格 即多杰沃色时，讲经堪布为布博瓦• 扎西嘉措； 仲巴世系第七 达真，住于绕恰折达，有讲经堪布写造佛像喇嘛黑坝•曲吉迥乃等； 之后，仲巴世系渐次于早期叔伯家族中出生者分别为： 仲巴世系第八 邬坚郎加； 仲巴世系第九 桑阿丹增； 仲巴世系第十 达拉加； 仲巴世系第十一 仁钦崩麦； 如同然那林巴伏藏授记云：“有崩名者出于康之东”。尊者在赞日扎长时闭关修行，下半生由本琼•贡布索南迎至噶陀寺，在法王扎西沃色喇嘛等处受比丘戒。 仲巴世系第十二 索郎崩。 仲巴世系第十三 仲巴•南卡嘉措 继索朗崩之后，仲巴•南卡嘉措于第十一绕迥水鼠年（1672年），出生于与嘛呢仁钦虹化圆寂地聂正地等相邻的阿日桑登宁空。 大伏藏师达香多杰授记云：“当巴德协意之化身，以郎卡为名噶陀东降生”。其为噶当巴德协意之化身。掘藏大师龙萨宁波认定其为伏藏法法主。 仁波切小时候在绕桥寺出家为僧，到噶陀拜比丘扎西沃色为上师，在萨玛拜贤哲恰德伦珠之掘藏弟子泽旺扎巴之转世龙萨宁波之侄根却贡为上师，圆满听习宁玛派之教诫导引成熟教法。 仁波切一生大多住于措普，潜心修行，为来自四方之僧众传授噶陀先辈法承之佛语及伏藏教法，尤其是使龙萨宁波等的成熟解脱教法得到弘扬。 法承弟子有：斯度•却吉迥乃、敏珠林寺佛子仁钦郎加，噶陀•佳斯仁波切、扎玛•贡桑郎加、直美信雄仁波切、扎嘎文波等。圆满成就两种功业。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

1625木牛年，龙萨宁波在冈波圣地扎巴家族中出生。从噶陀证道者丹巴加措处听受灌顶教法，得赐法名旺扎嘉措。 七岁始习读写，稍加提醒即知晓，从小就自然具足出离心菩提心等圣法习性。 二十二岁前往噶陀途中，与嘎·曲雄加措相遇，究竟听习噶陀巴法承的大手印、大圆满双运的许多教法，以及自阿多·贡却坚参下传的密意无间教法。 在曲龙山间等地苦修之情形与米拉日巴尊者无异，亲见三根本静猛本尊，役使护法；在藏西多杰卓追及白玛山等地与游历比丘噶玛扎巴相遇，比丘收其为弟子；在贡波掘藏大师登顿多杰处驻留三年，尽具四灌顶之加持，授命为深藏伏藏法主。大师还被授记为：龙卓译师、玛尼仁钦两者之化身。从客不动金刚之宝筪等处迎请《龙萨金刚精义》等许多深密伏藏及身依、意依圣物，因先世所发菩提心及誓愿成熟，伟大功业自行兴旺。 大师遵从德格法王之命，于1677年到噶陀金刚座，复兴佛法圣地，并以慈悲调伏破坏佛法之恶鬼。 他在寺中塑了两尊莲花生大师：“像我”、“不像我”塑像；为千余僧众举行大圆满及《龙萨金刚精义》之成熟引导为主的法会，安多地区大量僧众皈依于其足下。 其后，由屋加布亲王迎请前往蒙古，大师在其地力行许多利生之事：驯服其地人及非人之流，以严厉威猛法降伏全部魔障。 他还在扎嘎、白玉客日、措普、娘绒上下部、巴塘、理塘等康巴安多之大圣地处留驻修行、塑莲花生上师像，建修行处等弘法功绩，使教法至今不衰。 1692水猴年猴月二十三日，在空行白玛沃地，大师以神奇征象圆寂，终年六十八岁。火化时灵体化作许多舍利子，全部供奉于神奇圣地。 在掘藏大师龙萨宁波到来之前，噶陀寺由于恶魔统治，佛语及佛法伏藏几近泯灭。所幸在萨芒和康卫等地众多护法弟子竭力护持之下，噶陀先世圣哲之法脉承传得以完整传承下来。 噶陀法承传于掘藏大师龙萨兄弟、白玉仁增·贡绒希饶、隆森·却尼嘉措、扎谷瓦·争直加措等大德，因他们的恩德而形成噶陀法承宝藏海： 由莫顿·多杰巴绒处传承的《康派经幻心三部之成熟解脱》； 由智修成就者郎卡巴传承的《识部圆光导引》； 由玛尼·仁钦传承的娘氏及谷如曲旺的《深密伏藏》； 由噶玛·让雄多杰、达玛多杰传于多丹·郎卡多杰的《大圆满空行精要》、龙钦巴之《伏藏上师心滴》； 由卓贡新郭热巴传于卓瓦·曲吉崩巴之《大手印》； 由仲·郎卡森格等传承的然那林巴《深密伏藏》； 由菩提心·贡嘎宁波传于阿多·贡却坚参之《静猛成熟解脱法》； 由大掘藏师息波林巴传于达喇·白玛坚参之《阿底黑色金粒》； 由桑林、息林虹化等传承的《深密伏藏》等等。 掘藏大师龙萨宁波以前的所有佛语及伏藏教法传承被称为“噶陀先世教法”。有些对史实无知者认为，噶陀先前的佛语及伏藏大多衰微湮灭，现仅护持掘藏大师登顿多杰、龙萨宁波两尊者之法承，，这完全是有违史实的错误解读。伏藏大师龙萨宁波著作，格则班钦·尼麦才旺秋珠之传记，斯度贡钦·曲吉加措传等史料中，都有噶陀殊胜传承的确凿记载。噶陀先世教法所弘扬的佛语和伏藏法的所有殊胜法脉，从未中断，千年来不断弘扬，利益着无边众生。 正如有诗云： 囿于己寺不知自派者， 傲慢十足视自为非凡， 惟将己知片语伏藏法， 视作噶陀教证法真传； 噶陀教法如岗底斯山， 持承贤众似大自在天， 显密旧译佛语伏藏法， 教法清晰明辨如狮鬃； 雪山环绕金刚圣胜地， 佛语伏藏持护者众聚， 犹如无偏明照之慧日， 普照佛法周遍之蓝天； 先有贤哲索宿努绒龙， 中有阿班敏林兄弟俩， 后有两者降贡麦彭尊， 独树一帜自派噶陀巴； 先有当巴祖孙天空净， 中有益希坚参美云祥， 后有龙萨宁波法雨润， 却吉嘉措和风尽吹遍； 莫以嫉妒之毒相浸污， 褒己贬人之尘应远离， 如实陈述历史之净水， 献于无偏众贤为供云。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

一、皈依的含义 皈依是一切法的基础，就如同高楼的地基一样重要。皈依两个字的含义是依靠和依赖的意思。我们依靠、依赖三宝的决心就叫皈依。它是进入佛门的一个仪式，是区分佛教徒和非佛教徒的界线。没有皈依的人，不管他念什么经，修什么法，比如天天念《金刚经》或者说念了一亿遍观音菩萨心咒，那他是不是佛教徒呢？不是佛教徒。念经和心咒是有功德的，但如果没皈依就不是佛教徒。 二、皈依的发心 皈依根据发心的不同分为世间皈依和出世间皈依。出世间皈依又有小乘的皈依、大乘的皈依和金刚乘的皈依三种。为了健康、发财、一切顺利等皈依三宝，或是为了得到来生人天的福报，来生不堕恶趣而皈依三宝，都是世间的皈依，而不是出世间的皈依。 在出离心的基础上皈依三宝是出世间的皈依。什么叫出离心呢？出离心就是自己心相续中脱离轮回的决心。在出离心的基础上皈依三宝是出世间的皈依。 如果只想着自己一个人解脱，我自己离苦得乐、解脱了的话就不管众生了，以这样的发心而皈依三宝就是小乘的皈依。如果是为了众生解脱而皈依三宝，就是大乘的皈依。在大乘发心的基础上，在金刚乘清净见的状态中皈依三宝，就是金刚乘的皈依。 三、皈依的对境 皈依的对境是什么呢？皈依的对境是三宝。不管藏传佛教、汉传佛教、南传佛教所皈依的对境都是三宝。除了三宝以外没有其他皈依的对境。 说起皈依的对境，有些人说我皈依的是四宝，还有人说我皈依的是两宝。我问他怎么会是两宝呢？他说无论我的修行也好，学习佛法的水平也好，现在的出家人不如我，所以我不皈依僧宝，我皈依佛宝和法宝就可以了。如果僧人都不如我的话我为什要皈依他们呢？有人是跟我这么说的。这是他自己搞错了，我问他什么叫僧宝？他说什么什么经书上说了，四个出家人以上是僧宝，四个出家人以下不是僧宝。我说，如果是这样的话，一个人是盲人，再加上另外三个盲人的话就是四个盲人，他能不能看得到路呢？他说不能。如果不能的话，一个盲人和四个盲人有什么差别呢？他没有话说了。 还有一个问题，如果四个僧人以上是僧宝，四个僧人以下是不是僧宝，假如说我们去一个寺院，这个寺院有三个僧人，我们回来的时候呢，有人问我们：“今天你们去朝拜的是哪个寺院，这个寺院里有没有僧宝呢？”我们跟他们怎么说呢？“哦，没有僧宝，还差一个。”“怎么会呢？”“今天我去的那个寺院里，只有三个出家人，没有四个出家人，所以这里面就没有僧宝。”这样可以说吗？这些都是问题，所以一定要都搞清楚。 还有些人这么想：藏传佛教非常厉害，因为藏传佛教是皈依四宝的，四宝比三宝好。是不是这样呢？我今天传的是四皈依，念的时候也是“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四宝，但皈依的对境却是三宝，这怎么解释呢？上师是三宝的一个代表。上师心相续中一种开悟也好一种证悟也好，这是佛的代表；上师讲的是佛法，这是法宝的代表；上师是一个清静的比丘，是僧宝的代表。你们尊敬上师、恭敬上师这是代表是什么呢？代表尊敬三宝。为什么呢？我们国家的国旗不是国家吧？是国家的代表，我们尊敬这个国旗，表示尊敬国家。同样的恭敬三宝的代表，表示恭敬三宝。 还有一些人这么问，为什么皈依上师放在皈依三宝的前面？这是从恩德方面来说的。上师比佛恩德大，为什么呢？我们由于缺少福报的原因见不到佛，见不到佛的话自然也问不了佛法。那么这个佛法是谁传给你的？传承也好，灌顶也好，这个佛法是谁给你们传的？这是上师传的，所以就恩德来说上师比佛恩德要大，所以就上师放在前面，三宝放在后面。原因就是这个。 佛像是不是佛宝呢，你们怎么认为呢？佛像不是佛宝。佛像是佛的代表而已，不是佛宝。经书是不是法宝呢？譬如说大藏经是不是法宝呢？不是法宝，是法宝的代表而已。普通僧人也可以叫凡夫僧人，是不是僧宝呢？你们怎么认为？凡夫僧人不是僧宝，也是僧宝的代表。凡夫僧人，一个僧人也好，一百个僧人也好，一千个僧人也好，只是僧宝的代表。那么这些不是三宝的话，真正的三宝是什么呢？ 佛宝就是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满觉悟者、开悟者。两种障碍是烦恼障和所知障。这两个障碍如果加以分析的话有示现的障碍、有习气的障碍两种。譬如以烦恼障来说，有烦恼障的示现，烦恼障的习气两种。所知障也是同样的。一地菩萨心相续中有没有烦恼呢？一地菩萨心相续中没有烦恼障的示现，他心相续中烦恼障的习气还是有。这个习气慢慢越消越小，到了七地菩萨他心相续中所有烦恼障的示现和习气完全消除了，非常干净了，八地菩萨心相续中就没有烦恼障了。烦恼障的示现一地菩萨就没有了，烦恼障的习气七地菩萨结束的时候就没有了。那么在八地菩萨为什么还不成佛呢？他心相续中还有所知障的示现和所知障的习气，这两个都有。十地菩萨心相续中有没有所知障呢？没有所知障的示现，但是他心相续中还有所知障的细微习气，所以十地菩萨不成佛的原因在这里。这个习气完全消除了，没有了就成了佛了。大概讲的话就是这样。 两种智慧是尽所有智和如所有智。这两种智慧说起来会很多也很复杂，今天就不多说了。这个圆满开悟、证悟者是佛宝。阿弥陀佛是两种障碍已经消除、两种智慧已圆满的佛，释迦牟尼也是一样。一定要这样清楚理解佛宝。要不清楚的话，有人会这么想：噢，我的皈依对象是阿弥陀佛，不是释迦牟尼佛，也不是药师佛，也不是其它什么佛，有的人这么想。总之是我们一个也好，一百个也好，一万个也好，反正是消除了两种障碍，圆满了两种智慧的圆满开悟者，这就是佛宝，因此所有的佛都是我们皈依的对境。 法宝是我们刚才所说的圆满觉悟者、开悟者心相续中所具有的道谛和灭谛。什么叫灭谛呢？刚才说的烦恼障和所知障已经消除了，灭掉了，没有了，这种证法叫灭谛。什么叫道谛呢？他心相续中的一切众生引导成佛的方法。这两种合起来是法宝，真正的法宝就是这个。大藏经里面虽然也有引导一切众生成佛的方法，但是缺什么呢？烦恼障和所知障灭掉的这种证法没有，所以就不是完全的法宝。 什么叫僧宝？真正的僧宝，是一地以上的菩萨。一地到十地菩萨全部是僧宝。一地菩萨以下的僧人也好什么活佛也好，都是僧宝的代表而已，不是真正的僧宝。有人这么想：我皈依的对象是某某师父啊，皈依的对象是一个人。这是错误的。假如说这个人还俗了，或者下地狱了，你也是跟着下地狱吗？你依靠他、依赖他，他下地狱你也跟着下地狱吗？所以我们皈依的对象千万不要搞错，皈依的对象不是某一个人，皈依的对象是三宝。出家人是非常好，但是出家人在没有成就的情况下，或者仅是忍位以下的成就，他的成就也是会退转的，也就是如果还俗了还会有下地狱的可能。如果是忍位成就以上就不会退转了。因此，如果皈依的对象是前者的话就很危险了。 四、皈依的条件 皈依的条件是什么呢？皈依的条件是信心。信心有清净信、欲乐信、胜解信三种。 什么叫清净信呢？自己也说不出来这个道理，自己也说不来这个原因，反正是不知道什么原因，我看到什么佛像、僧人、活佛呀就心里非常欢喜，就感到内心非常清净，有一种非常尊敬的念头，这叫清净信。什么原因呢？因往昔种的善根成熟，所以就有这么一些念头，这是清净信。为了自己也好，为了众生也好生起离苦得乐的想法，离苦得乐的这个念头，就是欲乐信。这两种信心好是好，但是很容易退转。怎么会容易退转呢？比如，以这个茶杯为例，我跟你们说：“这里面有茶水，这杯茶水非常干净，能喝。”如果我跟你们这样说，也许你们相信了我的话，刚开始会非常相信—噢，肯定这茶杯里有茶水，这杯茶水很干净能喝，有这么一种信任。但是，如果有很多人过来说：“你们不要相信阿知活佛，这茶杯里没有茶水”，或者“这杯茶水是不干净的，不能喝的”。这时候，你们心里就会怀疑起来：咦，到底是这里面有没有茶水？或者有的话能不能喝？如果能，是否干净？如果有这么个想法生起，刚才所说的清净信和欲乐信就退转了，没有那么大的决心和信心了。 什么叫胜解信呢？打个比方来说，我跟你们说，这个茶杯里有茶水，是干净能喝，我跟你们这样说了之后，然后又揭开这个杯盖来给你们看。你们亲眼看到了这里面确实有茶水，这杯茶水呢非常干净，能喝。你们大家都看到了，然后就把这个杯盖盖上。即使再有很多人过来说：“你们不要相信阿知活佛，阿知活佛骗你们的，这里面没有茶水。”或者“这水不干净，不能喝”，这样说的话，你们心也是不会退转的。为什么不会退转呢？一个是相信我，我跟你们说了这里面有茶水，这杯茶水是干净的能喝，我向你们传达了一种需要相信我的想法，然后再加上自己亲眼看到了这里面确实有茶水，能喝，是干净的。这与刚才所讲的那种决心不一样，是不会退转的，这个叫胜解信。又比如你们通过自己看书或光盘、电视、电脑里堪布讲课来听闻佛法，然后自己仔细思考—噢，佛说的确实有道理，你们自己的心已经真正进入佛门了，佛说的道理自己明白了，今后再有很多人跟你说，佛教就是迷信的你不要相信这些，这样说的话你们谁也不会听进去，信心不会退转，这就是胜解信。如果是刚才说的清净信和欲乐信，我跟你们说，佛说的就是佛法，你们仅是相信我，佛就是这样说的，但是自己没有思考，还没有融入到自己的心，还没有融入到佛法。这样在不了解佛法的情况下，很多人会问，佛教是什么？迷信吧。这样说的话，咦？究竟是迷信的？还是佛说的确实有道理，或者没有道理？这类想法就会出现，就容易退转。信心呢就分这么三种，这是皈依的基础，也可以叫条件。 五、皈依的期限 皈依的期限是多久呢？我们从今天开始已经皈依了三宝，那这个皈依什么时候结束呢？是今天皈依三宝明天就结束了，还是就这一生中皈依三宝？都不是，既不是明天就结束，也不是这一生中结束。那么是否会永远不结束呢？肯定有一天会结束的，那什么时候结束呢？从今天开始，我们什么时候成就了佛果，皈依就结束了。我们从今天开始乃至成佛之前皈依三宝。成佛之后就不用皈依了，就不用依靠了，自己已经成了佛，再依靠谁呢？不用依靠了。现在呢我们没有办法，这个生死轮回的痛苦啊自己解决不了，成佛后自己什么都可以解决，什么都可以明白，这样的话，皈依就结束了。这是皈依的期限。 还有要知道的事情呢，就是我们人人都会成佛的。人人都会成佛的话，释迦牟尼佛已经成佛了，一切众生心相续中的佛性和释迦牟尼佛的佛性这两个佛性有没有差别呢？这是没有差别的，是一模一样的。成佛的，已经成了佛，他心相续中的佛性，和我们没有成佛，这两者心相续中的佛性没有差别。但是呢，一个是成了佛，一个是没有成佛。这怎么解释呢？我打个比方来说，这一杯水里，装的是非常干净的水，没有任何污染的水，另一个茶杯里装的是非常不干净的水，这两杯水呢，这杯干净的水也是水，那杯不干净的水也是水，就水的角度而言没有任何差别，两杯都是水。但一杯是干净的水，另一杯是不干净的水，这个角度来讲的话就不一样了。比如说释迦牟尼佛已经成了佛，他如同是干净的水一样，我们呢没有成佛，心里有各种各样的烦恼，所以我们就如同是不干净的水一样。所以我们现在就如同这杯水，一定要通过某些方法来把这个不干净消除，不干净全部消除了，就是干净的水，也就成了佛，这个一定要搞清楚。 现在皈依就讲到这里，不再多讲了。另外关于皈依方面有什么问题你们可以提出来。 问：皈依的学处是什么？ 答：这个问题非常好，皈依的学处，最主要的学处，我刚才说了是依靠三宝、依赖三宝的决心叫皈依，即这个非常非常强烈的决心——决定一直走前面的路。这个觉性退转了，不依靠、依赖三宝了，这皈依也就没有了。一定要记住这个决心千万不要退转，这个退转了你修什么法都没有用，无论你持什么戒，五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒呀，所有的戒律都没有用了。为什么呢？如果最基础的皈依戒律没有了，别的戒全部也都不会有的。假如说一楼底层没有了，上面的二层三层肯定会没有的。 问：皈依后，故意杀害蚊子、蟑螂等众生是否破了皈依戒？ 多丹活佛答：皈依戒的根本戒只有一个，即不退失依赖、依靠三宝的决心！只要这个决心不退失就没有破根本戒。根本戒不破的前提下，故意杀害众生，是犯了支分戒。可以通过念诵金刚萨埵心咒等忏悔修法来清净戒律，恢复戒体。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

法王如意宝祈祷文-庄严版 今天是法王如意宝圆寂纪念日。2004年的今天，您安然回归于本初原始光明法界。 18年过去了，我们心心念念的，从来不是时间，而是您如海般深厚的恩德。 慈诚罗珠堪布： 我依止法王整整二十年，从1984年到2004年法王如意宝圆寂，我一直都在依止法王学习······· 在这二十年中，那些近距离接触上师的过程中，我从来没有发现过上师有丝毫的缺点，果实或问题。这是发自内心的“根本没有发现”，二不是发现了问题，然后再说服自己。 从依止的最开始，在整个二十年这么长的时间中，我一瞬间都没有升起过“上师哪里有问题” “上师这样做有什么过失” “上师哪里有缺陷”之类的念头，这是我的真实情况。我想这一点自己做的应该还不错。 只要我们有信心，伟大的上师们的爱和加持永远不会消失。他会一次又一次将我们从迷梦中唤醒，直至证悟菩提。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

禅定九个步骤-九住心 –阿知仁波切 藏传佛教中经常用驯象来喻示调心。在藏传佛教寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是象征佛教哲理中所说的“心”。当魔障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。出家人表用功修定的行者，他的钩索表正念，棍表正知，这些是他驯心的工具。大象表心，它的黑色表沉没。猴子表掉举。兔表细微的沉。在路上，有5种修定的进程上令我们分心的东西（色声香味触觉的外境，对应眼耳鼻舌身）：一面镜子，表色和色的诱惑。一对乐器，表声和其诱惑。一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。水果，表味和其诱惑。一块布，表触和其诱惑。路上有一些火，这些火表四作意。在初修时火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太力度大和很刻意了。 这幅图正是喻示佛教徒修习禅定必经的九个阶段，称为“九住心”。 “九住心”亦可称为“九住定”是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。犹如宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶。上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛哈瑜珈阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻像，最关键的还是内心。以下参考《成佛之道》所说，说明如下： 1．内住心。一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心……。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。（行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。） 2．续住心。初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。（行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。） 3．安住心。此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。（行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了）。 4．近住心。心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。（和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。) 5．调伏心。从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。（现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。） 6．寂静心。“调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！（兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。） 7．最极寂静心。上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。（注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。） 8．一趣心。心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。（注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。） 9．等持住心。这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。 修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。 –转自微信公众号faxingyouwu 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

宁玛祖庭噶陀金刚座：伏藏大师登顿多杰 大伏藏师登顿多杰大士是十地自在天大掘藏师。 第十绕迥火兔年（1567年）大士在德格四基的额普普绒苍家出生。大士从小时即天资聪颖，极具善德，不做有违教法之事，读写与知学轻易通晓。 六岁时显清净之相，住进吉祥伦珠顶寺，由德格成就者贡嘎嘉措剃度出家，赐法号贡嘎·索朗曲帕，对萨迦派各种典籍和教法进行过广泛闻思。在此寺辩经堂东门后的一大石上尚留有其足迹。 大士为深研密教法宝精华，来到噶陀寺。当时，大成就者真巴·贡却森格住于木桑寺，于是大士在尊者座前听习大圆满灌顶及诸多教诫，心有所感，顿然开悟；又于岗波拜于娘波·扎西泽丹座前，听习许多成熟解脱教法；于仁增·驾村宁波座下，饱学灌顶导引窍诀，被授记为伏藏具缘者；后于扎嘎拉曲地修行多年。 后来，大士于布博地修习然那林巴金刚橛无上密法时，于光明定中被众空行母迎至桑多白日山（邬金刹土）驻留二十八天。大士亲见莲花生大士时，祈祷道：“我于人间之弘法利生事业具种种障碍，众生刚强难化，我愿留此殊胜刹土，不再返回人间。”于是，莲花生大士亲授教法，并赐予自己所戴“空行云集”法帽，授命大士为金刚上师，成为传修密乘之圣者。然后，莲花生大士授记云：“以此因缘，大士今后一切违缘遣除，弘法利生事业兴盛广大。”大士登顿多杰得莲师授意，将“空行云集”法冠带回人间，又迎请圣法密意集等浩如烟海之深密伏藏。 其后，喇嘛强巴平措迎请大士到了德格，建立得地拉康（镇魔神殿）寺，作为平常供奉教派僧众护法之神殿。 大士在噶陀寺住锡期间摄受众多具缘弟子，同时遍历多康各地，无有疲厌地复兴诸多佛法要地，弘扬伏藏教法的成熟、解脱之教授。 其主要法承弟子有仁增·龙萨宁波、拉尊·郎卡尼麦、坝卡活佛曲吉嘉措、佐庆·白玛仁增、道喇·贡绒·恰地伦珠、证悟者白玛诺伍等持密者。尤其是使佳斯·罗伍拥扎、康地希巴缩·白玛旺加及掘藏大师龙萨宁波等大成就者护持法承常驻不衰，功德巍巍。 大士于水鼠年五十八岁时在白玛沃宫示现圆寂。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

闻思修 对我们所有学佛的人来说，最根本就是一定要搞清楚怎么学佛，因此“闻、思、修”非常重要！ 什么叫闻呢？就是听闻高僧大德讲的，还有自己多看看书，这叫“闻”；听闻了佛法一定要自己多思维、多比较、多评判，这是“思”；再有就是对从佛菩萨的“经”和“论”中提炼出来的内容，在心相续中不断地串习，这个叫做“实修”。 没有“闻思”的话，我们修什么呢？修的话也会变成盲修瞎练，所以闻思是非常重要的。我们去任何地方，如果没有眼睛或者眼睛不睁开的话，我们怎么走呢？没办法走，走的话也肯定会走偏，闻思就相当于我们的眼睛。如果是不闻思，闭着眼睛走，能不能达到目的地？很难很难。 所以我作为一个师父，从师父的角度来说，我发自内心里有一个强烈的要求：就是大家要多闻思！多闻思的话，我们心相续中的这个真实的信心会升起来，会稳定下来。信心有多稳定，佛菩萨的加持就有多大！ 假如说有一个人，我们完全不了解他，不管什么时候，我都没办法相信他。如果我深入地了解得很清楚的时候，不管是什么时候我都会相信他，我的心都不会动摇。同样道理，当我们不明白佛法的道理的时候，我们的信心是不会稳定的。如果我们对佛说的到底是有道理还是没道理的，是科学还是不科学的，我们自己深入地了解了，很多人跟你说佛法是迷信的，没有道理的，我们的心会动摇吗？完全是不会动摇的。 现在我们天天要念经、念佛号、念心咒，念这些是有功德。但是有些人跟你说不要念了，这个是迷信的。这个时候我们心里就想，这个到底是有功德还是没功德，倒底是不是迷信呢，我们心里就会动摇。当闻思越深入时，我们的信心就越稳定。信心越稳定，得到的加持就越大。所以真正需要得到佛法的加持，必须要靠闻思，不闻思的话完全没有办法得到。 闻思的时候不要分别。现在有些人学佛学得奇奇怪怪的。我是这个教派的，我是那个教派的，我是这个师父的徒弟，我是那个师父的徒弟，我是汉传佛教的、我是藏传佛教的等等。佛法不管是藏传还是汉传，不管是南传还是北传，都是佛陀释迦摩尼佛传下来的，都是印度传过来的。所有的佛法都不是土生土长的，都是佛陀说的，都是印度传过来的，有什么不同呢？所有的师父不管是上师还是大和尚还是师父，如果讲的是佛法，就是佛法。如果他讲的不是佛法，讲的是他自己发现的自己怎么说的，这个是不是佛法我不太清楚。 所以学佛一定要通过闻思，闻思了，你信心就越来越稳定，你的成就速度就会越快。我们修行中坎坎坷坷的原因是什么呢？是我们的心不稳定。心不稳定的话，加持就不稳定。这并不是佛菩萨不加持，佛菩萨是不管我们有信心也好，没信心也好，祈祷也好，没祈祷也好，佛菩萨同样加持，但是我们能不能得到加持要看自己。比如今天阳光灿烂，但是我们现在坐在屋子里，我们得不到阳光的温暖。这不是太阳有分别念，这不是阳光有分别念。这是我们没有去晒太阳，所以我们得不到阳光的温暖。同样的道理，佛菩萨一样地加持一切的一切的众生，但是我们没有信心的话，是得不到佛菩萨的加持的。所以大家一定要闻思。我一二再再而三地要求大家多多闻思，这是我发自内心的一个希望！ 如果你们好好地闻思，那么等我们下次见时候，和现在境界是会完全不同的。如果是不闻思的话，那么我们下次见的话，有可能会原地踏步也有可能会退到很远。所以大家要闻思，深入地闻思！好吧。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！