经论偈颂

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一次佛陀率众比丘前往嘎雅山【据印度史及根登群佩的记载，世尊在嘎雅山居住了七年】，途中佛陀示现感冒，请了当时最著名的耆婆医生（Bhisakka）用酥油、草药等调制成汤药供世尊服用，,病愈后剩下许多药物。耆婆医生请问世尊如何处理，【译者：现在有些邪见：:某某上师可能不是高僧大德吧，否则怎么还会生病呢？殊不知世尊在成正等觉后，仍然显现生病，其目的是使众生知晓因果无欺的道理。同样，现在的大德高僧所显现的病痛及许多凡夫不能理解的行为，都有其密意与调化方便。所以，切不可以凡夫之心测度大德高僧之腹，更不能信口评论、妄加言说，以免徒增自己的口业。若有不明白之处，应以诚心祈祷三宝加持，自己能明了其究竟之义。】佛告耆婆供养僧众即可。耆婆医生遵佛所教，均分给每位僧人，可谁也不敢接受。【译者:不敢接受的原因有两个：一是佛有不共的功德，佛的药一般人不敢同佛一样享用；二是佛的法身与自己的肉身在体质上不同，恐怕自己吃了消化不了，难以吸收故不敢接纳。平时，我们对待上师的所给，也不要随便接受，要按《事师五十颂》的教言去做才比较如法。】 提婆达多见状即追问原因，耆婆医生说：“这是世尊服后剩下的药，令我均供每位僧人，但谁也不敢接受。”提婆达多不以为然：“这有什么？他们不敢我敢。沙门果达玛【世尊】的药有什么，他服多少我照样能服多少。”耆婆医生劝诫他：“可能不行，世尊的功德非常人能比。你想跟世尊一样服用，可能消化不了。”提婆达多不听劝告，把剩下的药照世尊的服用量吃下去，果然因未能消化而生病。耆婆医生给世尊熬了粥，提婆达多知道了也要喝。医生说：“还要喝世尊的粥？你昨天吃的汤药还没消化呢！”提婆达多蛮横地说：“什么没有消化？沙门果达玛能消化，我也能消化，我就要喝！”他强行喝了后体内不调，一时疼痛难忍，在地上翻来滚去，大声哭喊。当时，提婆达多的狐群狗党【译者：世间有句俗语，再好的人也有三个敌人，再恶的人也有三个好友。】告诉阿难【据星云大师的《释迦牟尼佛传记》中记载：阿难与提婆达多是白饭王的儿子，佛陀与难陀是净饭王的儿子】：“快！提婆达多生病了，可能有生命危险，痛得倒在地上翻滚，医生也不见人影，该怎么办？” 阿难对自己同胞兄弟特别关照，马上跑到世尊前祈求：“世尊，我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救护！”大慈大悲的佛陀立即前去给提婆达多摸顶加持，【译者：此经中显然世尊早就有摸顶之举，并非藏传佛教独辟蹊径的不如法行为，如果摸顶不必要的话，世尊仅念一句佛号就可以了。】并慈祥地说：“提婆达多，你天天加害于我与我子罗睺罗 (Rahula)天天承敬我，在我的心中没有任何差别，是平等无二的。若我心中实具平等心，以此真实力的加持，愿你的病马上痊愈。”世尊言毕，提婆达多病痛刹那痊愈，高兴得跳了起来。很多比丘在提婆达多前赞叹说：“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持使你病愈。”提婆达多却昧着良心埋怨道：“如果不是他的药我也不会生病，全都怪他，再说，我的病自生自灭，与他的加持无有任何关系！”一副蛮不讲理的神态。诸比丘闻此即禀世尊：“世尊，提婆达多的言行实不如法，非但不报恩，而且不知恩，人格真不好。 世尊告诸比丘：“提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔也是对我恩将仇报。很早以前，距一寂静山林不远的城里有位穷人，天天上山砍柴割草，以卖草卖柴维持生活。一日在山上突然狂风四起，大雪纷飞。他走投无路，将近冻死的时候看见一个山洞，竭力爬了进去。洞里有一位菩萨幻化的大熊，大菩萨(Maha Bodhi­sa­tva)虽然身处恶道，心却没有堕落，它平时以积累果实草药维生，从未伤害过任何一个众生。樵夫爬进山洞后看见大熊，瞬间吓呆了，暗想今日肯定难逃被大熊吃掉的厄运，生起很大的恐惧。大熊安慰他【当时有些旁生也会说人话】：‘朋友，请不要害怕。’说着用自己的身体温暖他。因大雪封山，七天没有转晴，每天大熊都用身体温暖他，与他共吃水果维持生命。七天后天气好转，大熊慎重地对他说：‘现在您可以回去了。有很多怨敌想杀我，吃我的肉，念在我对您七天的救护之恩，请您不要对任何人说我在这里！’樵夫表面应承着说些感谢解救大恩之类的言辞就背着柴下山了。快到城镇时遇见两位猎人，猎人诧异他在山上冻饿七日仍然能活着回来，于是上前询问，樵夫把经过如实相告，他俩听后生起贪心想杀大熊，就对樵夫说：‘你带我们去，把那只大熊打死后给你三分之一的肉，如何？’樵夫心里盘算着：‘七天中它照料我，这也没什么；回到家也没什么吃的，如果我带他们去打死那只大熊得到一份肉，还能饱餐一顿。’于是他带着两位猎人到山洞前用毒箭射中大熊。负伤的大熊口说偈曰：‘吾常住静处，从未夺他财，饮用草水果，从未害他众。今知临命终，我亦无可奈，众生之苦乐，皆因往昔业。’说毕去世。两位猎人剥开熊皮，将肉分成三份。当樵夫伸手准备领取属于自己的那份肉时，突然双手掉落在地。猎人惊惧地问：‘为什么你的双手会突然落在地上？’他如梦初醒地说：‘可能是因果报应。这只大熊在七天中照料我，也叮嘱我不要告诉任何人知道，我却带你俩来把它杀害，肯定是这个果报。’两位猎人闻言也很害怕，觉得大熊肯定不是一般的旁生，吃它的肉实不应理，就将熊肉送到经堂供养僧众。一位罗汉以神通观察，警告诸比丘：‘这是贤劫中一位大菩萨的肉，我们不能随便食用。’即说偈颂：‘此熊大缘分，菩萨持木轭，具有大悲心(Maha Karuna)，三界皆应供。’之后罗汉、众比丘及猎人将熊肉做成遗塔供养。诸比丘，你们是怎样想的？当时的大熊就是现前菩提的我，那个恩将仇报的樵夫就是现在的提婆达多。他往昔也是不知恩不报恩的劣种人。” 罗睺罗：住胎六年，生于佛成道之夜。十五岁出家，拜舍利弗为师，遂证阿罗汉果。谓佛十大弟子之中密行第一。 回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 尔时世尊从嘎西城出游到鹿野苑。鹿野苑附近得森林中有憍陈如（Kodanna）等五比丘【阿若憍陈如、頞鞞、拔提、十力迦叶、摩诃拘利】 （Pan­ca Vaggiya Bhikkhu）在苦行，他们远远地看见世尊，就共同商定：“沙门果达玛（Samana Gotama）今天来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一下‘你来了，请坐’即可。我们曾经一起苦行，后来他就不再少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，用热水沐浴，很不如法。他今天来也可以，但不要对他多作侍奉。” 世尊渐行渐近，以其内在的威德力，五比丘不由自主地起身，有的敷座，请佛入座；有的端来温水，请佛濯足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请入座！”世尊知道他们都违背了自己内部的誓言，仍然缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名和种姓，语气态度仍有失恭敬。【师言：在学法的弟子中，对我有信心的会恭称“法王如意宝”、“金刚大阿阇黎”、“大恩上师”、“勇列吉祥贤”等，但那些对我有看法的人则直呼我的名字。这些对我是无利无害的，但按规矩，对传法、灌顶等六种上师必须要有一个自己最恭敬的称呼，不能直呼上师之名，否则果报很大。这在许多经论中有专门的教证。】释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们也就直言不讳地回答：“以前和我们一起苦行时您没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面您好像也没有什么增长，不同的是您求名利、不知足少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问曰：“现在我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”然后世尊慈祥告曰：“我们修行要想得成就，不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受苦。欲界众生堕入任何一边都不易成就。【师言：在一般欲界凡夫修行的过程中，如果世间各方面享受过于优越，则不易生起出离心；如果太苦了，无食充腹、无衣蔽体就身不安，身不安则道不隆，所以大乘论典中讲不堕两边，应行中道。】当远离二边，依现前菩提的中观道（Majjhimagga）。”五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同，对佛生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们大转法轮。 世尊与五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中，上午两位比丘留下听法，三位比丘去城中化缘，回来与大家共用午斋；下午三位比丘留下听法，两位比丘去城中化缘。世尊为五比丘传授四谛法：苦谛 （Dukkha Sacca）、集谛（(Sam­u­­daya Sacca）、灭谛 （Nirodha Sacca）、道谛 （Magga Sacca）。告之应知苦而断集，证灭而修道【世尊在此作了广泛的演说，详见藏文原版】。不久五大比丘摧毁三界一切烦恼，获证阿罗汉果位。欲界和色界的人、非人、天人等听说佛在鹿野苑初转四谛法轮，前白佛言：“世尊，五大比丘以何因缘从轮回的大海中解脱出来，获得无上菩提之珍宝？惟愿为说，愿乐欲闻。”世尊告曰：“不仅是现在我把这五大比丘从轮回的大海中救脱出来，往昔我也曾用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来。” “请问世尊往昔怎样把他们从大海里解救出来？” 世尊曰：“久远劫前，印度鹿野苑由梵施国王执政。当时国泰民安，风调雨顺，财富圆满，无争无灾，佛法兴盛，国王声望极高，深受世人敬仰。国中有一名‘宝’的大商主，财富圆满犹如多闻天子。他的妻子生下一个身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高极为庄严的孩子，商主举行了隆重的诞生仪式，因父亲特别高兴，故取名‘宝喜’，用牛奶、酸奶、油饼等上好的营养品喂养，他如海莲般地迅速长大。年少的宝喜对文理以及对衣服、珍宝、如意宝、香、药、大象、骏马、兵器等八种观察法都已精通无碍，且具大慈悲心，常藉父母之力对贫者作广大布施。一次，父亲生病，他就采集根、茎、叶等配制草药，想方设法为父治疗，但父亲终因病重去世。宝喜用黄、红、白、蓝四种布将遗体裹起来供养了很长时间，力尽孝道后方送往尸陀林。 后来，梵施国王为宝喜加冕封为大臣，他经常辅助国王处理很多商业贸易、外交等国事。宝喜曾借先父之财作大布施，满了很多众生的愿，后来想到如果自己想行布施就应该凭自己的能力才对，仅借先父之财富来布施不应理，别人也会讥笑自己没有一点福报，应该自己积累财富广作布施。于是他通告下面的人：现在你们当中生活困难、资财匮乏无钱交税者，谁愿意跟我一起去大海里取各种珍宝。之后约有五百商人牵着牛、骆驼、驴、骡等满载出海资具，经过大大小小的城、镇、森林、荒原等抵达海边。宝喜大臣用五百嘎夏巴涅雇一艘大船，安排了五位负责人：负责饮食的生活委员、负责调解人际争论矛盾的治罚管理员、负责排水清理船舱的卫生员、负责全舱财务的管理员、负责观察天气方位和下锚起锚的巡逻员。 五百位商主见到波涛汹涌的大海时，心惊胆战退失了信心。宝喜大臣叫巡逻员如理如实地把去大海的利益功德告诉各位商主。巡逻员扬声宣告：‘南赡部洲的商主们，这次出海远航能取到珍珠、蓝宝石、绿宝石、珊瑚、金银石藏、冰珠石【带在身上能制止各种传染病、瘟疫】、红宝石、右旋海螺等各种珍宝，你们当中需要这些珍宝，并且想满足自己的父母、妻子、儿女、奴仆、亲友之愿，希望对比丘、仙人作供养，想得到今生与来世安乐的人，就上船与我们同舟共济。’听了这番话，大家争着往船里涌。人太多了，宝喜大臣又叫巡逻员如理如实地将去大海的一些违缘告诉他们。巡逻员又高声宣告：‘南赡部洲的各位商主们，海中取宝诚然很殊胜，但也可能会有很多违缘，有很多大得能吞下船只的鱼，有可怕的黑风会掀翻轮船直沉海底，有专门吃人的鲸鱼、嘎巴和西西玛等大鳖鱼【梵语：摩羯】，还有穿蓝黑色衣服的海盗会抢走财产。你们当中愿舍弃自己的父母、妻儿、奴仆、亲友，自己也能舍身忘死的人，我们可以共同出海。’听了这番话，一些胆小的都下了船，这样，正合这艘船的载重量。准备正式启锚远航前照例解绳三次警告三次：‘今天要远航，海中有种种危险，是否真要去？’这样依次解下第三根系索后，剩下的一部分人稳坐船舱，大船扬起风帆，如行云般驶向宝洲。 他们一帆风顺地来到宝洲，巡逻员在取宝前告诫大家：‘各位！来到宝洲有以下须知：一是此中珍宝有真有假，要仔细鉴别以免后悔；二是此地有很多魔女会千方百计地引诱你们，请大家千万不要上当；三是有一种水果不能吃，若是吃了七天中将昏迷不醒；四是这里有非人引诱，七天内可以与它共住，过了七天后它会有些要求，如果不能满足，它马上造违缘把船毁在大海里。请大家千万注意！’ 在巡逻员的引导下，商主们小心翼翼地行事，圆满地得到珍宝满载而归，回印度后以各种金银财宝广行布施满足众愿。如此宝喜大臣六次航海取宝都顺利返回。宝喜大臣也以自己拥有的财富作广大布施，满足了无数众生的愿望，远近闻名。 “宝喜居处附近五大城中有五大商主，他们曾屡次去大海中取宝，却总是失败而归，认为自己的福报不够，应该请一位具足福报者同去方可成功。他们得知宝喜大臣六次海中取宝都圆满顺利地归来，便共同商量：若能令宝喜生欢喜心同去，则每人都能发财。他们商定后便到宝喜大臣那里请求：‘我们久仰您的大名，六次都能顺利取回珍宝，而我们每次都遭违缘，空手而返，今天特意来拜访您，请求您能与我们一同去海中取宝。’宝喜大臣告诉他们说：‘古往今来去海中取宝的规律是：前六次取宝可以顺利返回，但第七次能顺利回来的史无前例。虽然我担心自己回不来，但为了满你们的愿，无论如何我发心与你们同去。’五位商主非常高兴，同往宝洲取宝后返航。 宝喜大臣心想：这次顺利回去是不可能的，途中肯定会遇上违缘，为了满他们的愿，我应把所有珍宝装进口袋系在腰上。然后，他告诉五大商主：‘倘若我们遇到违缘，请不要担心，你们只要抱着我的身体不放就能度过违缘难关。’话音刚落，船就撞到一座小山上翻沉了。五位商主紧紧地抱着宝喜大臣。这时，宝喜大臣知道六个人都从大海里解脱是不可能的，只有自己自杀，他们才能于一夜之间回到岸边……他一边想一边安慰他们：‘你们不要担心，不要着急，我有办法把你们从违缘中救出来，但你们没到岸边前，千万不要放开我的身体，到岸后解下我腰上的口袋，将里面全部的宝贝分了，你们的子孙七代可因此过上幸福日子。’宝喜大臣同时发无上的菩提心：愿我以此舍身之善根，将来获得如来、善逝、人天导师、无上正等觉果位。之后他用宝剑砍掉自己的头。因为大海里的龙王喜欢洁净，绝不跟尸体共住，马上会把尸体推到岸边，所以他们很快被巨浪推到岸边。五大商主每人如愿分得一份珍宝，又将宝喜大臣的尸体造塔供养。当时的五位商主就是现在的五比丘，宝喜大臣就是现前正等觉果位的我。过去我用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来，令他们得到世间珍宝；现在我用自己修证的四谛法，使他们从轮回的大海中解脱出来，得到出世间无上菩提珍宝，功德圆满，获得涅槃。”世尊如是演说，诸众欢喜信受，作礼而去。 五比丘：乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。 四谛法：指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者真实不虚，故称四圣谛。又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。 苦谛：指逼迫身心苦恼之状态。苦谛即关于生死实是苦之真谛。 集谛：招集之意。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。 灭谛：寂灭。审实断除苦之根本——欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即善于灭尽苦、集之真谛。 道谛：能通之义。审实灭苦之道,乃正见、正思维等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即善于八正道之真谛。   回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。城中一富如多闻天子的大施主娶妻后过着美好的生活。其妻怀孕后出现许多不共的瑞相：所居宫殿自然显出佛幢、宝伞等各种庄严饰品，大地遍满鲜花，芳香四溢，床榻也变成天人的宝床……施主疑惑不解，担心妻子着魔了或遭到夜叉的危害便去请教相士。相士告诉施主此非违缘而是胎儿的福德力显现。施主闻言释然。 十个月后一个端严可爱的男婴降生，与众不同的是他没有胎盘，无血污的垢染，非常洁净，俱身有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人们准备给他沐浴时脱去服饰，马上又自然显出一套，【师言：本来出家人不能穿白衣，不能佩戴饰物，但像这种俱生的特殊情况是开许的。如在释迦佛其他公案中的白衣比丘尼，因她福报显现，生来就着天人无垢的白衣；另外有一位经常去饿鬼道的昼辛吉，他俱生就带一付昂贵的金耳环，复摘复现。这些于戒律中都是开许的。】仆人只好遵其母言合衣沐浴。浴毕将他抱上床，床刹那变为妙宝大床，床前有一充满各种宝藏的宝塔，宝物取之不竭，非常稀有。房顶上亦自然显出一个非常庄严的宫殿，上方有宝幢、宝幡、巴达等，宫中有五彩缤纷的鲜花和芳香扑鼻的香水。施主内心无比喜悦，举行了非常隆重的诞生仪式，因他生下来家中宝藏如海，故取名宝海童子，随即安排八个保姆精心抚养。他如海莲般迅速成长，无论走到哪里都有非人铺地毯、天人散鲜花。长大后他精通了文学、医术及八种观察，父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿，宫殿上宝盖幢幡自然出现，亦有众多天女与他一起嬉戏，尽情享受着五欲妙乐。 后来，宝海对佛法僧三宝生起极大信心，思维自己已享尽世间福报，现在应该出家精进修行，断除生死轮回的一切痛苦。于是他广行布施，使许多穷人得到安乐后自己在佛陀教法下出家。不管到什么地方，还是有很多非人为他铺地举幢，很多天女也跟着他。其他出家人都猜疑这是怎么回事？他自己也为此苦恼，便请问世尊如何对治。世尊告诉他：“你观想这一切都不必要，它自然会消失。”宝海依教奉行，果然一切都消失了，他觉得很轻松，更加精进修持，不久断除了三界一切烦恼，证得阿罗汉果位。 诸比丘启问佛陀：“世尊，宝海童子以何善业得生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，自降生以来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，所到之处非人天人为他铺地散花，以何因缘对三宝生起信心出家得证罗汉果位？惟愿为说，愿乐欲闻。” 世尊告诸比丘：“这是他前世愿力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位富如多闻天子、对三宝具极大信心的施主特地建了一座经堂，迎请迦叶佛及其所有眷属，供养各种甘美饮食，请他们沐浴，又将迦叶佛的头发和指甲造塔供养。他见很多飞鸟在塔上筑巢拉撒，觉得有损圣塔庄严，就在塔上添修一层楼，并以幡盖、宝伞、璎珞等将里外装饰得非常圆满。后来他发愿：以此善业，愿我生生世世转生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，宝藏取之不尽，所到之处非人、天人为我铺地散花，然后对三宝生起信心，并在释迦佛的教法下出家，获证罗汉果位。众比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在的宝海童子，因如此善业及愿力，今生获得世间一切圆满，在我的教法下出家证果。”   回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在王舍城。一日佛陀率众比丘去舍卫城，途中路经一片寂静森林，林中有令人畏惧的猛兽。世尊在树下小憩后继续前行，阿难见一岔路即禀白世尊：“世尊，通往舍卫城有两条路，一条平直但有很多可怕的狮子猛兽，一条蜿蜒曲折但没有什么违缘。请问世尊我们选哪条路？”佛告阿难：“如来正等觉无有任何畏惧，走直路即可。” 佛与众比丘沿直路而行，路旁正在玩耍的两个孩子看见佛的庄严身相，生起无比的欢喜心，一个手拿小鼓一个手持弓箭，蹦蹦跳跳地跑到世尊旁边恭敬顶礼后说：“世尊走这条路有猛兽很可怕，但我们可以做您的侍卫保护您。”世尊笑问：“怎样保护?”一个说：“如果猛兽来了，我摇小鼓吓唬它。”一个说：“我用弓箭射它们。”【师言：曾在石渠求学时，我们有四个人去观音上师那里朝拜。当时，三天三夜都下大雪，又没饭吃，非常困难。到了一个地方，有二十多条狼在狂吼，我们几个都很害怕，有的拿人腿骨笛吹、有的摇手鼓，都没有吓走狼。后来祈祷上师，狼才慢慢散了。】佛陀听了很高兴，知道他俩以清净的发心积累了资粮，就告诉他们：“不用给我护身，你们已经圆满资粮，回去吧!” 这时世尊放光微笑，光绕三千大千世界后入于白毫间，以示两小孩将得到独觉的果位。【师言：佛陀身光入处的不同，其授记众生的去处也不同。如：授记过去事，则光融入于世尊的后面；授记未来事，光入世尊的前面；授记去地狱，光入世尊的脚掌；授记去旁生道，光入世尊的脚跟；授记去饿鬼道，光入世尊的脚拇趾；授记转生人道，光入世尊的膝盖；授记转生天人，光入世尊的肚脐；授记为大力转轮王，光入世尊的左手掌；授记为金轮王，光入世尊的右手掌；授记得声闻果，光入世尊的脸面；授记得缘觉果，光入世尊的白毫间；授记将得无上正等觉，光入世尊的顶髻。】阿难合掌启问：“世尊，今以何因缘放光微笑？”世尊告曰：“刚才两个天真的小孩对我生起清净的欢喜心故，将于十三大劫转生人天享乐，尔后得人身出家在静处独修三十七道品，证得独觉果位，一名无畏独觉，一名鼓声独觉，故我放光微笑。”【译者：可能有人怀疑：为什么此经中有很多情节基本相同？我认为这是世尊的愿力所致。凡发愿单独与佛结缘者，至少得到独觉果位，在众多人一起结缘时，不一定授记仅得独觉果位，肯定是发愿力。上师说：这次讲《百业经》的目的有三个：一是为一切众生发起一个大悲心；二是对上师三宝生起永不退转的信心；三是对因果产生坚定不移的信解。故大家不要辜负我的这份期望。】   回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。有五百位悠闲自在的扎德沃青年经常游逛野外公园，享受大自然的明媚风光。他们在盛开着白莲、青莲等各种奇花异卉的公园里无忧无虑地嬉戏，经常以各种花蔓编织头饰、耳环、鼻环、项链、臂环、手环等,于美妙的乐声中欢度良辰美景。我等大师遍知能仁释迦世尊为慈悲度化他们，一日著衣持钵去城中化缘。五百扎德沃人远见佛陀金光闪闪的身相，生起极大欢喜心，立即前迎世尊，供养各种花鬘，恭敬顶礼令佛欢喜，右绕三匝后才依依不舍地离去。世尊展颜微笑，身放白、红、黄、蓝四种光，上照天界、下彻八寒八热地狱。地狱众生各自觉得冷暖舒适，误以为业报已尽当转生他方世界，后来知道是世尊的慈光消除了寒苦热恼，便对世尊生起极大信喜心因而转生各个天界，同时得闻无常、苦、空、无我等法语并共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵戒行，远离诸轮回，灭尽诸痛苦。”佛光绕三千大千世界三匝后复入白毫间。阿难尊者见此恭敬合掌启问佛陀：“世尊，如来正等觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以何因缘面显微笑身放四光？惟愿为说，愿乐欲闻。”佛告阿难：“如是，如是，如来正等觉无因无缘不会放光微笑。今吾见五百扎德沃人以信喜心供养鲜花，右绕我三匝故，彼等当于十三大劫中不堕恶趣，再十三大劫转生天界享受欲乐，然后转为人身出家修行，在阿兰若处独修三十七道品而得独觉果位，其名曰无愿独觉。以此因缘我今展颜微笑身放四光。” 诸比丘复又启问：“世尊，往昔以何善业今日彼等供佛鲜花？”世尊告曰：“诸佛善逝皆是往昔积集善业之果，我亦如是。一切众生之业不会成熟于器界的地水火风而是成熟于自身的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。远在两个大阿僧祇劫前，人天导师、如来、正等觉燃灯佛（Dipamkara Bud­dha）出世，燃灯国王如法治国，上下安泰，佛法兴盛，无有战争灾难，人们安居乐业。国王准备恭请燃灯佛光临王宫应供，同时特邀自属下国之具财子国王参加。【译者：以后若有堪布、活佛到汉地去，居士们应该像燃灯国王一样通知别人，不要保密。密法是该保密的却不保密，堪布活佛不该保密却偏要保密，对密法保密应该是有传承的，对堪布活佛保密却至今未找到传承。】此具财子国王也是财富圆满乐行广大布施之人，已十二年如一日地恒行上供下施，这次他准备以金盘、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅及一位美女作最后的五大供养。 时有二婆罗门子在一婆罗门上师前学习《吠陀》经典，日久欲报上师恩德又苦于无财供养。后来听说具财子国王好施，即前往求施。具财子国王的天尊告诉他：‘今有贤慧、智慧二人前来求施，如果你将五大供品奉予贤慧，则胜过你十二年上供下施的功德。’不久果如其言，国王把二人迎进宫中，满心欢喜地将五大供品献给贤慧，贤慧欢喜纳受四供而拒绝了美女，因他已受梵行不淫戒，认为自己不宜接受美女。美女却钟情于贤慧，在一旁悄悄祈求贤慧接纳，仍被贤慧毅然谢绝。她无处可依，独自往燃灯国而去。路见一卖花人，她把全身的金银珍宝交于卖花摊主，并商定以后每天定时来取一朵青莲去供养天尊。【译者：这里所谓的天尊，也许是燃灯佛，在经论中有时佛和菩萨也可用天尊之名。】 贤慧以四大物品供养上师，上师唯一没有接受五百嘎夏巴涅。当晚贤慧做了十个梦：一是自己饮用大海水，二是行走于虚空，三是手持日轮，四是手持月轮，五是乘国王的马车，六是乘仙人的马车，七是骑大象，八是骑天鹅，九是骑狮子，十是登悬崖。清晨醒来时甚觉稀有，便四处探询解梦的人，后来他向一善于解梦的五通仙人求解。仙人告曰：‘此梦非吾能解，听说最近燃灯国王将恭请燃灯佛去王宫应供，届时汝可前往请求燃灯佛解此十种梦相。’贤慧即前往燃灯国，与此同时，具财子国王也率八万大臣往燃灯国行来。 燃灯国王在佛陀莅临前七天即已下令国内所有鲜花均须交给王宫供养燃灯佛，任何人不得违越，因此，全国大小地方没有一朵花敢留下来。美女照例去取她每日订购的一朵花，卖花者说：‘国王有令，不得留一朵花，我已全部上交了。’美女默然稍许，尔后很有把握地告诉卖花人：‘以我之福德力，你到莲池边肯定能见绽开的莲花。’卖花人半信半疑地走过去，果然见到七朵怒放的青莲。他甚觉稀有回告美女：‘奇哉！奇哉！我刚刚采完，怎么突然又有新开的七朵青莲？’美女让他采下，他迟疑着不敢去采，害怕有违王令。美女灵机一动：‘不要紧，我把花放在宝瓶里用水养着，任何人都看不见，放心好了。’然后美女把花插入宝瓶藏在身上往城中而去。 此时贤慧也到了燃灯国，他自言自语：‘我没有供品很不应理，应该找些鲜花供养燃灯佛。’于是他走遍全城的大小花园，四处寻找鲜花，东门出，北门进，却一无所得，失望而归，途中与美女不期而遇，以贤慧婆罗门的福德力，美女密藏的青莲从瓶中露了出来。贤慧供佛心切，与美女商量欲以五百个嘎夏巴涅换取青莲。美女定神看了看贤慧婆罗门，故意不肯地说：‘噢！你不就是当初不愿接纳我的那位婆罗门吗？怎么？现在想要我手中的花？我当然是不会给你的。’美女接着又忍不住问他：‘不过……您要花到底做什么？’贤慧说：‘别无他意，只想借花献佛。’美女略微思考了一下说：‘给您倒可以，但我不要钱，只要您发个愿：生生世世让我做您的妻子。否则，我是不会给您花的。’贤慧诚挚相告：‘我好行布施，将来生生世世中会布施自己的妻子、儿女,甚至我自身的血肉，你还是好好考虑考虑。’美女说：‘无论如何，在您以后的布施中我绝不造任何违缘，只要您现在发愿就可以。’【译者：这个故事在义成王子为婆罗门布施儿女时，其妃不愿，王子劝她：“你曾经发愿……”当时她回忆起往昔之愿。】之后，美女将五朵莲花送给贤慧并发愿：‘您何时成佛转法轮，我何时做您的弟子行持佛法；乃至未成佛间，我生生世世做您的妻子。’ 燃灯佛光临燃灯王宫应供的日子临近了，宫廷内外、大街小巷皆扫洒清洁，无有瓦砾沙石，地平如掌，且用甘露水、涂香、妙香敷洒大地，种种幢幡、宝盖、伞盖林立，环境非常悦意。燃灯国王手举百辐宝伞率领手下各持宝伞的大臣们，具财子国王也率领手下的八万眷属一起前往迎请燃灯佛，在佛前顶礼合掌祈求：‘恭请世尊及众比丘光临我王宫应供。’燃灯佛默许，率众比丘前往。燃灯国王手持百辐宝伞举在佛的上方，其余的随从也手擎宝伞，此时以燃灯佛的加持力，他们每个人突然间都觉得是亲自在为佛打伞。燃灯佛被隆重地迎请到王宫，当佛的双脚跨在门槛上时，大地震动，盲者复明，聋者闻声，哑者会语，跛子能行，疯狂者恢复正常，难产孕妇顺利生子，余多苦缚众生各个自然解脱，大象、骏马能说人话，布谷鸟等也叫出悦耳的声音，各种乐器不击自鸣、美妙动听，大地上鲜花怒放等等出现许多瑞相。不计其数的众生，各持香花顶礼供养燃灯佛。 热闹非凡的拥挤人群中，贤慧、智慧及美女三人也随众想亲近燃灯佛。燃灯佛以慧眼观察到贤慧婆罗门在众人中福报最大，欲成全其供养心愿，便显示神变令天降大雨。结果拥挤的人众被雨淋散，贤慧三人立即上前亲近佛陀，他以无比的欢喜心把五朵莲花供养了燃灯佛。燃灯佛加持五朵青莲大如车轮，且如伞盖般停于佛陀头顶上空，随佛陀的行住而行住。美女见后生起极大欢喜心，把剩下的两朵青莲也供养了燃灯佛，佛陀加持后也大如车轮般地停留在佛陀的双耳旁随佛陀一同停留。贤慧突见前面泥泞不堪，趋前把自己的头发铺在地上祈求佛陀：‘如果我能现前菩提果位广转法轮，愿请佛陀双足从我发上踏过。’果然，佛陀从贤慧的头发上踏过，时智慧却生嗔恨心，认为佛陀把贤慧作畜生一样对待，竟然从他头发上踏过，极不应理。燃灯佛对贤慧授记：‘你未来将得解脱，现前无上正等正觉的果位，号释迦牟尼佛，成为三界轮回的唯一明灯。’授记毕，刹那腾入离地约七多罗树（Tala）高的虚空中，刚才被踏脱头发的贤慧同时又长出了新头发。在场的无数信众亲眼目睹，生起信喜心共同发愿：愿我们将来在释迦佛的教法下成为声闻弟子。【译者：当上师如意宝讲解到此处时，禁不住泪水横流，哽咽良久，深深地劝诫大家：即使将此身心奉尘刹，也难以报答佛恩，更令人痛心的是，有些人披如来袈裟、吃如来的饭，还天天破如来的教规。大家好好地想一想，当时我们也在其中发愿的话，现在可能已得解脱了。但转念一想，毕竟我们是在释迦牟尼佛的教法下出家守戒，也许当时我们也在其中发愿。可是在座的有些人在当时连一只蚂蚁都不是，非常痛苦。深忆这些前后因缘，释迦佛对我们慈恩深似大海、广似虚空，如果我们与世尊在因地没结上缘，现在不可能出家修行，不一定将轮回到何时？每每我自己想这些末法年代的众生，报佛恩者寥若晨星，内心难以抑制地痛苦。】美女也深深发愿：以今天供花之功德，愿我将来在释迦佛转法轮时成为他的声闻母，在未成佛之前生生世世做他的妻子。时诸天人也发愿：在释迦佛转法轮时我们愿成为佛的首座声闻。【后佛于鹿野苑转法轮时有八万天子证得圣果，即此缘起。】 燃灯国王把燃灯佛踏落在泥坑里的头发捡起来，具财子国王求得并数知有八万根，即分给手下八万大臣回去做发塔（Kesa Dhatu）供养。【译者：以前燃灯佛、迦叶佛时，做发塔非常重视，供养功德很大。但现在，一般若上师健在是不能修发塔的。上师也一再强调，他在世时任何人不得用他的头发修塔。】贤慧得到授记后，燃灯国王、具财子国王和其他许多信众皆对他作供养。时贤慧问智慧如何发心，智慧说：‘完了，燃灯佛踏你头发时我生了嗔心。’贤慧听了很可怜他。之后他们一起去佛前出家，贤慧很快精通三藏，后来转生到兜率天；智慧则堕入地狱。众比丘，当时的贤慧婆罗门就是现前菩提果位的我，因供花于燃灯佛前的果报使我在轮回中也得到了很大的福报和安乐；以此善根和殊胜的因缘我得无上正等觉果位；得果后又受五百扎德沃人的供花，其因缘如此也。” 多罗树：多罗树为高大之植物，极高者可达二十五公尺。故譬喻物体高大，常谓七多罗树，言其高为多罗树之七倍也。   回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。威力无比的萨迦国王恭请在祇陀园【处灵鹫山下，离舍卫城很近】的世尊应供三个月。【师言:萨迦国王在释迦佛时代非常著名，世界上称他是第五大王，仅在四大天王之后。】国王用牛奶、酸奶、醍醐等各种上好食品供养，派五百牧童做杂事。三个月圆满后，萨迦国王供养释迦佛无价妙衣，也以各种资具对应供僧众一一供养。 时五百牧童不约而同地想：萨迦国王往昔一定是造了很大的善业，才成为一位有权势、威望、福报，举世闻名的国王，他现在继续上供，积累资粮；而我们前世未造善业，故今世为牧童，现在幸得人身应该发心供养僧众。【师言：对一个牧童来说，虽然财物不是很多，但发心清净，功德同样很大。】他们也恭请世尊及眷属应供，世尊默许，率众前来应供。牧童们虔诚供养毕，一起去世尊前求法。世尊观察他们的根界意乐传予相应的法，他们以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得预流果位。得果后即赴对佛法极具信心的萨迦国王处祈求开许出家，得到许可后复白世尊：“我等欲在您的教法下出家受戒，唯请世尊悲愍摄受。”世尊开许，并以“善来比丘”的方便令他们当下得到近圆戒体，成为身披袈裟、手持钵盂、净持梵行的清净比丘。世尊复传相应之法，他们各自六时精进，很快摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界。诸天见之无不欢喜赞叹！ 之后他们以神通观察是否有具缘应去调化的众生，时观知一牧女被化因缘已成熟但想尽办法也不能使她对佛陀生起信心。无奈之余他们连哄带骗把她引到世尊前。她一见世尊三十二相好，顿生无比欢喜之心，胜于十二年的禅悦，不可言说。她顾盼左右的人都捧着供品，而自己什么也没有，突然见到路边美丽的果夏达呷花，便采来供养佛陀，恭敬顶礼，祈求传法。世尊观其寿不长即传相应之法。传法圆满后不久，牧女因四大不调去世，以对世尊生起欢喜心的善根转生为天界中一可爱的天女。天人惯例是得生天界后进行三观察：观察自己前世在哪一道、以何因缘得生天界、以后转生何处。这个天女观知自己前世是人道一牧女，因以欢喜心将果夏达呷花供养世尊的善根而转生为天女。因深切感念佛陀的恩德准备立即酬礼世尊。天女身着天衣霓裳，满是妙装美饰，持天界的青莲、白莲、曼陀罗花等来世尊前合掌恭敬供养，再祈传法。世尊传了相应的法，她以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见，获证预流果，顶礼世尊右绕三匝而去。 前后夜精进不眠的比丘们见夜间光芒普照，以为是大梵天、帝释天或四大天王来拜见世尊，次日往问佛陀：“世尊，昨夜光亮如昼，是否大梵天、帝释天或四大天王来世尊处？”世尊说：“既不是大梵天、帝释天，也不是四大天王。你们还记得一个牧女对我欢喜地供养果夏达呷花吗？”“记得！”佛曰：“牧女以欢喜心供我鲜花，命终后得以转生为天女，为报恩故昨夜前来拜见并求法，在我传相应的法后证得圣果返回天界了。” “请问世尊，此天女以何因缘今生转为贫穷牧女，后又转生为殊妙天女？唯愿宣说前后因缘。” 世尊告诸比丘：“这是前世的业力与今生的因缘所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有一性情暴躁的比丘尼常以嗔心恶口骂人为‘牧女’，【译者：“牧女”，意思是下劣、贫穷、愚笨的人。莲师曾说“上至班智达，下至牧童间……”，其喻意亦在于此。有时我想起当年读书时能说会道，别人让我帮他们取外号去嘲笑他人，我可以马上根据其相貌取个令人哄堂大笑的外号，取了好多，现在想起来念忏悔心咒对我很重要。上师也讲：听《百业经》后仅仅是谨小慎微、不造口业也是一大收获。上述公案中，大多都是口业成熟之过，所以大家应该注意不要造口业。】临终前以大惭愧心发愿：我于迦叶佛教法下一生持清净梵行，虽然没有证果，愿我在释迦佛出世时，令佛欢喜并得证果：愿我恶口骂人之业不要成熟。众比丘，你们是怎么想的？时恶口比丘尼即今之牧女，此乃前世业力。所谓今世的因缘善业即她以欢喜心供养我一朵果夏达呷花而得生为天女。” 诸比丘复又启问：“世尊，五百名牧童，以何因缘今世共为牧童、后来遇佛并出家证罗汉果？我等欲闻，惟愿为说。”世尊告曰：“贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有五百比丘以‘牧童’之名互相戏骂，临终时发愿：虽然在迦叶佛前我们未得圣者的境界和功德，愿以此生持戒的功德在释迦佛出世时出家，令佛欢喜得证罗汉果位；愿恶口相骂之业不要成熟。【师言：平时业力现前，不留意骂了人，马上念“嗡班匝萨埵吽”至少一千遍，乃至十万遍，方能忏清，以咒力不可思议故。】当时的五百位比丘就是现在的五百牧童。以恶口之业及其愿力成熟故，今生为牧童值遇佛陀，令佛欢喜，出家后精进修持，证得阿罗汉果。”   回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一下劣种姓的人家生下一个具十八丑相的女孩，父母都很忧愁，父亲说：“这样丑陋的孩子，干脆到晚上把她溺死了喂狗。”母亲说：“夫君，您不要这么说，杀人天理不容，【译者：但现在很多人由于行为的不如法，造成很多非法怀孕，然后又来堕胎，使许多无辜的生命处胎时就夭亡了，这在因果上是很不好的，真是众生业力所感！】毕竟是我们的孩子，等她长到能自理生活时赶出去就可以了。”丈夫思虑再三也同意了。此后父母把她关在家中悄悄喂养，不让任何人看见知道。 丑女刚能独自行走就被驱出家门，流浪街头四处行乞，每日食不果腹、衣不蔽体，又染上严重的麻风病，更是痛苦难忍，在街道上辗转呻吟。阿难尊者见此情景生起无比的悲心，上前温言询问：“小姑娘，你是谁呀？怎么成这个样子?”她的神智还清楚，悲伤地祈求：“尊者，这是我前世业力所感，求尊者消尽我的恶业。”尊者悲愍地安慰道：“你不必担心，我教你行善，善业之力定能消尽你的恶业。”尊者从别处找来芝麻油、妙香等供物，并把她带到佛的发塔和指甲塔前作了香、灯、涂香、花等供养。给孤独长者刚好也路经此处，了知情况后悲愍丑女无衣蔽体，给了她一件衣服。我等大师遍知佛陀知道度化这个可怜女子的因缘成熟也亲临塔前，丑女见到佛陀三门寂静、相好庄严、圆满严饰的金身，马上生起极大信心，心想供养发塔和指甲塔的功德很大，但今若能亲自供养佛陀，功德更是不可思议。于是她把衣服脱下来供养佛陀，【师言：虽然是件脏血垢染的衣服，但释迦世尊还是乐意接受了她清净的供养。】且于佛前无比欢喜地合掌祈祷，亦在对佛生起欢喜心中去世。 她死后转生为当地一商主之女，诞生时端庄异常，身色金黄，故取名‘金色’，商主一家用牛奶、酸奶、油饼等喂养，七岁时对佛生起信心，恳求父母同意她在释迦教法下出家。她出家后昼夜精进，很快灭尽烦恼，获得罗汉果位，具大神通。她用神通观知前世是阿难尊者把她从十八丑相的劣种中解救出来，特别感激尊者，天天恭敬供养。众比丘见之便去请问佛陀：“世尊，金色罗汉以何因缘生富贵家，身色金黄，年龄尚幼能具信出家证果？惟愿为说。”世尊问：“你们还记得舍卫城曾有个具十八丑相的女孩吗？”“记得，其丑无比。”“她正供养我的发塔时我亲自前往，她见我后生大信喜心，并在充满欢喜及信心之中去世，后来投生到当地大商主家，身色金黄。” “请问世尊，她造了什么业而成为十八丑相的贱女呢？” 世尊告曰：“这是她往昔业力成熟之故。人寿两万岁人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位施主，家有一女，长大后对迦叶佛具有信心，祈求父母同意出家修持梵行，但她个性刚强，出家后恃财好胜，时常恶口骂人为‘贱人’、‘丑人’等。【师言：我的根本上师托嘎如意宝也曾经常讲给别人取外号的果报，并引华智仁波切在《大圆满前行引导文》中所讲的公案：有一个人为别人取牛头马面的绰号，后来他转生成有一身十八个头的众生。故大家平时说话要讲文明礼貌。】她临终前发愿：今生出家修持虽无成就，唯以出家功德，愿于释迦佛教法下令佛欢喜，出家获证罗汉果；愿恶口骂人的恶业不要成熟。然而因果不虚，骂人的恶业成熟，使她成为具十八丑相的劣种女，业尽转生复得遇我并起信心，出家获证罗汉果。”   回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 行由品第一 忏悔品第六 般若品第二 机缘品第七 疑问品第三 顿渐品第八 定慧品第四 宣诏品第九 坐禅品第五 付嘱品第十 行由品第一 时大师至宝林。韶州韦刺史名璩与官僚入山。请师出。于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师升座。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。 大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。 善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。 时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。 遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。 大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。 惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。五祖更欲与语。且见徒众。总在左右。乃令随众作务。惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。着槽厂去。惠能退至后院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。经八月余。祖一日忽见惠能曰。吾思汝 之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。 众得处分。退而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言我等已后。依止秀师。何烦作偈。 神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。 五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。 神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度。呈偈不得。 秀乃思惟。不如向廊下书着。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。 偈曰。 身是菩提树　心如明镜台 时时勤拂拭　勿使惹尘埃 秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。 祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。 祖三更。唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。 祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。 汝且去。一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。 童子曰。尔这獦獠不知。大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。 惠能曰。我亦要诵此。结来生缘。上人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。时有江州别驾。姓张。名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。 惠能向别驾言。欲学无上菩提。不可轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。惠能偈曰。 菩提本无树　明镜亦非台 本来无一物　何处惹尘埃 书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。 祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。 众以为然。次日祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。 乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。 祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。 惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。 三更受法。人尽不知。便传顿教。及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。 有情来下种　因地果还生 无情即无种　无性亦无生 祖复曰。昔达摩大师。初来此土。人未之信。故传此衣。以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自证。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。 惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。 祖相送直至九江驿边。祖令上船。五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。 以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。 惠能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰。病即无。衣法已南矣。问。谁人传授。曰。能者得之。众乃知焉。逐后数百人来。欲夺衣钵。 一僧俗姓陈。名惠明。先是四品将军。性行粗糙。极意参寻。为众人先。趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上。曰。此衣表信。可力争耶。能隐草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者。行者。我为法来。不为衣来。 惠能遂出。坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说明。良久。 惠能云。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。 复问云。上来密语密意外。还更有密意否。惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。 明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。 惠明后改道明。避师上字。惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会。避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命。尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。 一日思惟。时当弘法。不可终遯。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵。出示大众。 宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性是佛法不二之法。如高贵 德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。 印宗闻说。欢喜合掌。言某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂于菩提树下。开东山法门。 惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗。同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教。得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了。各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法。欢喜作礼而退。 ▲Top 般若品第二 次日。韦使君请益。师升座。告大众曰。总净心念。摩诃般若波罗蜜多。复云。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。 吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。 善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。 …

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。城中一富裕屠夫与妻子幸福地生活，后生下一个极为庄严且非常逗人喜爱的男孩，举行了隆重的诞生仪式，取适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等精心抚养。他长大后既孝顺又能干，在父亲希望子承父业时推辞说：“父亲，我自己什么时候死都不知道，难道我还愿意杀生（Pana Ghata）吗？”有善根的母亲听后劝丈夫说：“既然儿子这么说，就不要勉强他造业，屠夫也不是上等行业，可以另请别人帮忙，让他随缘吧。”【译者：古印度的习俗对种姓非常重视，是贵族的就一定是贵族，是下劣种姓的一定是下劣种姓，丝毫不得越界。从生活到事业都有相当严格的界限，如今虽然政府规定不分种姓作业，但不少城市的民间风俗流传相当久远。若想了知，我的《印度巡礼记》中有记载。】由于父母通情达理，屠夫的儿子舍弃了父业，后来对释迦佛的教法生起极大信心，到祇陀园闻佛说法，并发心舍俗出家。征得父母同意后他在释迦佛的教法下出家受戒，精进修持，摧毁三界轮回的一切烦恼，证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天共赞其德。他用神通观察所化众生的因缘，知道应首先调伏自己的父母，即回家为父母宣说佛法，使他们从杀生的行业中解脱出来，夫妇俩也立誓断恶行善，皈依三宝，行持五戒，广作布施。屠夫家财如井水，求施者亦连绵不断。 时诸比丘启问佛陀：“世尊，此比丘以何因缘生于富裕的屠夫家？却又不作屠业，并在释迦佛的教法下出家证果？唯祈演说前后因缘。” 佛告众比丘：“这是往昔的愿力所致。久远以前有一群猎人聚集在一寂静森林里生活，正在享用饮食时，有位独觉前来化缘，其中一位猎人颇为欢喜，立即上前供养了许多食品，独觉默然受供，并以身体示现方式传授佛法，再飞入空中。【译者：据佛规，独觉、罗汉们虽具神变力，能取一切所需，但要遵循因果规律，自己必须去化缘。】供养的猎人更加欢喜，并发愿：以今供养独觉的善根，愿我生生世世得生富裕的屠夫家，但不造任何恶业；并能于比独觉更殊胜的尊者前，令其欢喜并出家修证成果。当时供养的猎人就是现在的那位比丘，‘比独觉更殊胜的尊者’就是我，愿力成熟故今于我的教法下出家证果。”【译者：这个公案是两世的愿力成熟于一生：一个是做猎人时的发愿，一个是做比丘时的发愿。以《般若经》的观点是不能发小乘愿，但我们发愿“若今生未成就，最迟在弥勒佛出世时，自己回小向大，现前正等觉”，特别是临终前发愿最殊胜，也易成熟。平时在诸佛菩萨僧众前作少许的供养时，殷重发愿能即生证悟大圆满。《百业经》中多是凡夫发愿而成熟的，所以大家现在应以《普贤行愿品》或《大圆满愿词》的愿文来作广大的发愿。】 回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 佛在罗阅只耆阇崛山中。时有万二千比丘僧。菩萨七万二千人共坐。文殊师利菩萨从坐起前白佛。今菩萨大会欲从佛闻沤和拘舍罗所入事。菩萨何因缘分别知内外事。佛语文殊师利菩萨。听我所说。随世间习俗而入教。佛智不可量经法不计。诸阿罗汉辟支佛所不能知。何况世间人当所闻知。世间人所行皆着。佛所行无所著。独佛佛能相知。如佛经法所言。如佛身内外心智慧。 佛何缘现世间。何因当别知。虽在世间皆不着。悉为世间作明。 身所行口所言心所念。随世间习俗而入。行内事行。诸佛法所行无能过者。佛所行无有能逮者。随世间习俗而入。无有能知者。 佛用哀十方人故悉现明。随世间所喜为说经法。 菩萨不从父母遘精而生。其身化作。譬如幻示现父母。随世间习俗而入。示现如是。 佛光焰不可计照明十方。随世间习俗而入。示现七尺光明。 佛未尝持足蹈地。文相反现地。随世间习俗而入。示现如是。 佛从数千万亿阿僧祇劫以来。成就般若波罗蜜。随世间习俗而入。示现小儿。 佛照明十方人于淫瞑中。随世间习俗而入。亦复现妻子。 菩萨生堕地时自说言。天上天下无过我者。我当过度十方人。随世间习俗而入。亦复问。太子阎浮提坐树下时。从是起去勤苦六年。随世间习俗而入。示现人勤苦如是。 佛道欲成时于树下独坐。随世间习俗而入。放光使魔知之。 佛智慧以成悉等无有能过者。随世间习俗而入。得佛坐安隐。示现世间如是。 虽得佛用哀十方人故。当为说经度脱之。释梵从佛求哀。为人故使佛说经。随世间习俗而入。示现如是。 佛智慧无有能增减者。随世间习俗而入。示现智慧多少如是。 佛亦无所从来。去亦无所至。住如本无。随世间习俗而入。呼佛为出入。示现如是。 佛无入所适住。譬如空亦无所适住。随世间习俗而入。呼佛为住。示现如是。佛足譬如莲花不受尘垢。佛洗足随世间习俗而入。示现如是。 佛身如金不受尘垢佛现入浴。随世间习俗而入。示现如是。 佛口中本净洁譬如郁金之香。佛反以杨枝漱口。随世间习俗而入。示现如是。 佛未尝有饥时。用哀十方人故为现饥。随世间习俗而入。示现如是。 佛身如金刚净洁无瑕秽无清便。现人大小清便。随世间习俗而入。示现如是。 佛身无有衰老时但有众德。而现身衰老。随世间习俗而入。示现如是。 佛身未尝有病。而现病呼医服药。与药者得福无量。随世间习俗而入。示现如是。 佛力不可当持一指动十方佛刹。现人羸瘦疲极。随世间习俗而入。示现如是。 佛一念顷能飞至无央数佛刹而现疲极。随世间习俗而入。示现如是。 佛身如幻以经法名为身。现人恶露身。随世间习俗而入。示现如是。 佛本无所有。随世间所喜乐现所有。随世间习俗而入。示现如是。 佛身力不可计。终无坐起行步卧出。现人坐起行步卧出。随世间习俗而入。示现如是。 佛身终不以寒温动。随得寒温阴凉。随世间习俗而入。示现如是。 佛如空现人常着衣无有解时。譬如梵天人常着衣。随世间习俗而入。示现如是。 佛头未尝堕发法但示人。亦无有见持剃刀去者。随世间习俗而入。示现如是。 佛无坐时。现人勤苦于石上坐。随世间习俗而入。示现如是。 佛咽喉有滋味之相。未尝有饥时。用哀十方人故。有人施与粗恶悉为受。随世间习俗而入。示现如是。 佛功德之福不可尽。亦无有能过者。佛入城分卫得空钵出。随世间习俗而入。示现如是。 佛功德福不可尽。欲得天上天下名好衣悉可得。故着补纳之衣。随世间习俗而入。示现如是。 佛欲得舍宅床卧具天上天下珍宝殿舍悉可得。现世间人暴露精思草蓐上坐。随世间习俗而入。示现如是。佛持威神吹海水悉令枯竭。见天雨持伞盖。随世间习俗而入。示现如是。 佛一念顷能使数千万亿魔不知佛处。现人为魔所娆。随世间习俗而入。示现如是。 佛悉晓了十方不可计诸佛所有经法。示现人反覆问。随世间习俗而入。示现如是。 佛用哀十方故出现世间欲教度。复现人供养得福无量。随世间习俗而入。示现如是。 佛无本随世间所喜色。现身如是本一。随世间习俗而入。示现如是。 合聚十方雷电之声共作一声。不能动佛一毛。现入禅三昧当于无声处。随世间习俗而入。示现如是。 诸经法本无名。佛示人诸经法无央数。随世间习俗而入。示现如是。 佛想计本悉断常不离三昧。现人为说若干种经法。随世间习俗而入。示现如是。 佛前身所作善恶。不可前身得会当后身。得佛示人自作自得。随世间习俗而入。示现如是。 佛知世间本无人。诸所有本无形。佛现度脱无央数人。随世间习俗而入。示现如是。 佛知诸经法本空本亦无所有。现人有更死生。随世间习俗而入。示现如是。本无今世后世之事。佛现人有今世后世之事。随世间习俗而入。示现如是。五阴六衰四大合为一本无有。佛示现人欲界色界无思想界。随世间习俗而入。示现如是。 本无过去当来今现在人。佛现死生五道中人。随世间习俗而入。示现如是。佛为悉示愚痴皆尽。现人本布施。随世间习俗而入。示现如是。 过去当来今现在经法佛悉知其本。佛示人可说有不可说。随世间习俗而入。示现如是。 佛知诸经本末一切皆深。佛分别各自说其事。随世间习俗而入。示现如是。 佛所语无有异说。四谛法随人所解而说。随世间习俗而入。示现如是。 诸比丘僧难可败坏。正使数千亿万魔来。及诸恶不能破坏比丘僧。佛现人破坏比丘僧。随世间习俗而入示现如是。 经法本无从谁学亦莫不学者。佛现人经法是受戒。是不受戒。随世间习俗而入。示现如是。 空空亦无系。亦无脱世间。佛示人度脱。随世间习俗而入。示现如是。 佛般泥洹无所向。阿罗汉般泥洹无所向。佛说法示人。随世间习俗而入。示现如是。 佛说无所生无所灭。是为要亦无所得。亦无所失。随世间习俗而入。示现如是。 佛说泥洹。譬如灯灭无形。但有字耳。经法无有能坏者。随世间习俗而入。示现如是。 佛悉知诸经法本无形。佛现人说经法甚众多。随世间习俗而入。示现如是。 诸佛心皆无所挂碍。未尝离三昧时。现人生念。随世间习俗而入。示现如是。 …

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。有一涅德比丘四处参访到了仲雪。此地有一位富如多闻天子的施主，与妻子相亲相爱，过着甜蜜的生活，美中不足的是膝下无子。施主担忧众多财资若无子继承，夫妇二人天年之后将充归国库，所以虔心祈求大梵天、帝释天等诸神，也常供养诸佛菩萨以求子嗣。因祈祷与众缘和合，妻子终于兴奋地告诉丈夫：“我已有身孕且右侧偏重，肯定会生个男孩……”夫妇俩喜不自禁，共同祈祷：“愿这个小生命长大后孝顺父母，对整个家族种姓有利，对佛法有利，且在我们西归之时能好好地作个超度。”施主特为妻子修建一座冷暖适宜、设备齐全的宫殿，内有五味饮食和动听的音乐等，非常舒适。 九个月后妻子生下一个身如白莲庄严无比的男婴，夫妇为他取名莲花色，用上好的食品精心喂养，莲花色犹如海中莲花般迅速成长。他长大后，无碍通达世间的十八门学问，并对释迦教法生起极大信心，祈得父母同意后到涅德比丘前出家受戒。 一日，莲花色比丘未禀白自己的堪布，私自出游到磨吐罗城觉拉寺，与城中众僧一同安住。【师言：按照教规，初出家始，当依止上师十年不得离开，除绕塔外，凡一切事经上师开许后方可，师不开许则不能去，若违师言将于自己的修行方面不得增益。这个非常非常的重要！希望全院的四众弟子千万不要乱跑。】【译者：我在此也奉劝各位，得遇一位戒律清净、闻思究竟的上师，或者是遇上自己具有极大信心的上师，一定要恒时依止，并常常祈祷上师三宝空行护法加被自己的身心，才能有这个福分恒时依止一位具足法相的上师。你们中间有的人固执己见，不辞而别，我是没办法。但对于修法呢，请大家以后慢慢地观察，自会有分晓的。】次日，他著衣持钵去城中化缘，因人生地疏，竟然走到一家妓院门口。一妓女见到英姿飒爽的莲花色比丘，即刻生起极大的贪心，欲火中烧，便设法引诱：“尊者，请到我家应供吧！”莲花色比丘以为她是虔诚的信徒即随行入内。难以抑制贪欲的妓女坦然相告：“尊者，您身相端严，我青春貌美，我俩一定有很深的缘分，应该同床共枕。”莲花色比丘闻言大吃一惊，赶紧捂住耳朵请求：“你不要这样说！我已出家受了戒，无论如何是不可能的。”妓女不以为然地狡辩道：“如果不可能，您为什么跑到妓院来？”莲花色比丘急忙解释：“我初来乍到，不知这里是妓院，也不知你是妓女，来此只想应供，的确不是生贪心而来，不管怎样我不能破坏戒行。” 妓女欲火难抑进一步威胁：“你若不答应，我今天绝不放过你。”莲花色比丘害怕至极，不顾一切地冲出去逃走了。【师言：希望我的每位弟子每到一处首先要仔细观察处境，否则，像莲花色比丘去了不该去的地方也很难免，但像他那样具正知正念，能当下对治的怕是很少！】他没再化缘，空着肚子一直跑回经堂。 妓女难以克制心中欲火，绞尽脑汁找来一位精通咒术、能很快勾召来所欲男人的贱女。妓女对她说明心意，许诺一旦事成定以黄金回报。贱女欢喜应承，随即用牛粪做各种坛城，供上香花、食子等，又烧护摩、白芥子，口中念诵仪轨咒语。之后果真把莲花色比丘勾召而来，【师言：咒语的力量不可思议。在马罗札瓦译师的传记中，当时马罗札瓦译师想杀米拉日巴，就专门念咒语，果真把米拉日巴勾召来了，但怎样也杀不了他，马罗札瓦译师很奇怪。米拉日巴告诉他：“因咒语的力量不可思议，使我不得自在被勾召来，但我的杀业已忏悔尽，所以你杀不了我。”】贱女说：“今天有两条路任你选：一是跟妓女过夫妻生活，二是将你作火供。你自己看着办！”莲花色比丘毫不犹豫地说：“如来出世犹如昙花一现，暇满人身亦是难得，出家为僧更是难中之难。我今已得出家，应严守净戒，跳入火坑是我最好的选择。”【译者：请大家仔细地观察一下自己，若遇到这样的违缘，有没有像莲花色比丘那样坚定的信心？】贱女闻言大惭，想到自己言行所造之极大恶业又很懊恼，立即放弃一切勾召仪轨于比丘前恭敬合掌、顶礼忏悔。在一旁的妓女见此经过，顿减贪欲之心，亦在莲花色比丘前诚恳忏悔，且与贱女共同祈求传法。莲花色比丘传了相应之法，她们如理修持后皆证得预流果。二人再次祈求愿在佛陀教法下出家受持比丘尼戒。莲花色比丘即请比丘尼众成全二人出家受戒修法，她俩勇猛精进，最终得证罗汉果。【译者：佛法平等，人人都有佛性，无有高下，无有贵贱。这里原来是妓女和贱女，后来也证得罗汉果，何况其他人？只要你具足信心和精进，无论是什么人都能成就。】【师言：《萨迦格言》里有一位大天比丘，他传法后许多弟子都证得罗汉果位。他死后，这些具神通的弟子观察上师转生哪去了，一个观察到上师正在无间地狱里哭喊着。他觉得是不是看错了，再次观察时，上师已在三十三天了。于是他们去请问佛陀，佛陀告诉他们：“因他曾造了无间罪故堕地狱，刹那间，借他传法使许多弟子得圣果之功德而得升三十三天。”所以，传法上师假使没有功德、成就，只要弟子具信心也能得究竟成就，如果弟子不具信心，上师就算是普贤王如来，也无法引凡入圣。】莲花色比丘见她俩已得圣果，惭愧自己成熟他人相续证罗汉果，自相续却没能成熟，仍是一个凡夫。尔后，他请佛宣说知根、界、处、缘起、处与非处等广闻五德后，依教奉行精进不懈，断除烦恼，证得罗汉果。时诸天降下花雨，齐声赞叹他的功德。得果后他在磨吐罗城住了一段时间再返回舍卫城详述自己的经历。 时众比丘启问佛陀：“世尊，妓女以何因缘初见莲花色比丘即生极大贪心？又以何因缘她俩今生成为妓女和贱女，尔后出家得罗汉果？祈请开示。”佛告曰：“妓女与莲花色有五百世的夫妻因缘，因往昔习气现前，故她一见莲花色自然生起贪心。后来妓女出家证果亦是她往昔愿力成熟之故。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑一大施主娶有二妻，恩爱幸福。施主逐渐对迦叶佛生起很大信心，准备出家修梵行，遂嘱咐两位妻子在家和睦度日，不料二妻闻此也愿随同夫君出家。施主喜出望外，立即把她俩送到尼众经堂出家受戒，自回家中处理财物，上供下施，安排妥善后也出家了。他精进修学，很快通达三藏，具足一些功德成为说法上师，得到衣食药物等供养。两位比丘尼业习深重常起烦恼恶口骂人，一个骂‘简直像个妓女’；另一个骂‘真是个贱女’。比丘对僧众和迦叶佛的发甲作广大供养，并发愿：‘愿我生生世世财富圆满，生富贵家，相貌庄严，于释迦教法下令佛欢喜，出家证果！’两位比丘尼得知后也如是发愿，且愿在僧众中恶口骂人的恶业不要成熟。当时的比丘即现在的莲花色比丘，两位比丘尼就是先作妓女和贱女后出家证果的比丘尼。因她俩当时咒骂僧人的果报，今世先变成身份卑微的妓女和贱女，复以发殊胜慧愿的果报而证得圣果。” 众比丘复又启问：“世尊，以何因缘莲花色比丘身色如莲花甚为庄严？” 佛告曰：“这也是往昔善愿成熟之故。曾有一位看守根呷拉瓦【众人喜院，指经堂或大院子】的人常用各种花鬘香水供养经堂，以致经堂内鲜花水果经年不缺，引得天鹅群鸟云集，是个鸟语花香、环境幽美的兰若。时有位独觉来根呷拉瓦打坐修行，守门人见了生大欢喜，供养食品及莲花，同时发愿：以此善根，愿我生生世世处富贵家，身色如莲花。诸比丘，此守门人即今之莲花色比丘，因其愿力成熟，故身色如莲花，甚为庄严。”【师言:《百业经》中多是往昔愿力成熟的公案，故我们平时在诵《普贤行愿品》时，每句愿词的内容都应用心观想，若不能全部作观，即使是其中的“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏”一偈能观想也可以，切莫随随便便在字音上滑过去。若这是为度化无边众生而发心念诵，也会直接得到普贤王如来的果位。有的念《普贤行愿品》发愿供养，有的发愿得佛、菩提的果位，但不管怎么样，好好地发愿是非常重要的。我们每年的“普贤云供法会”是为你们四众弟子打开了一个积累资粮的方便大门，故每次念诵时别忘了自己发愿。】 思考题： 1、为什么妓女一见到莲花色比丘，就对他生起极大贪心？ 2、她俩个为什么今生成为妓女和贱女，但是后面又能出家得罗汉果？ 3、莲花色比丘为什么身色如莲花甚为庄严？他往昔是如何发愿的？ 回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 尔时，佛为兜率天天子。印度迦毗罗卫国（Ka­pi­lilavastu）的狮须国王与王妃相敬如宾，恩爱度日，先后生了四子四女，分别取名为净饭、白饭、斗饭、甘露饭，以及净母、白母、斗母、甘露母。邦西城的施迦萨国王育有名为大幻化母（Maha Devi）和幻化母的两位王女，【译者：大幻化母就是摩耶夫人，幻化母是世尊的姨母——摩诃波阇婆提夫人。】她俩如海中莲花般迅速地长大。有相士预言：“幻化母将孕育一个具足相好的太子，大幻化母将生下一位金轮王。”狮须国王知此授记后，派人去施迦萨国为净饭太子求娶两位王女【当时释迦族的规矩是不能一夫二妻的】，欲稳操胜券又遣使再三求婚，终于遂愿，同时也得到整个释迦族（Sakya）的同意。佳期一到，狮须国王就为他们举行了盛大的婚礼，施迦萨国王送给两王女一位梳发女仆。她们与净饭太子过着舒美的生活。 不久，大幻化母生下了悉达多太子，七天后便转生到三十三天，梳发女悲伤欲绝。太子长大后见生老病死等痛苦，毅然舍弃将得之王位出家苦行六年，获证无上正等正觉的果位。他回到迦毗罗卫城，许多释迦族的王子随佛出家，幻化母随后出家为众生主母，梳发女也随世尊出家，精进修持，断尽三界一切烦恼，证得罗汉果位，成为世尊教法下的精进第一。 诸比丘启问世尊：“世尊，梳发女以何因缘转生富贵之家却身为女仆？”世尊告曰：“这是她前世的愿力所致。九十一个大劫（Maha Kalpa）以前，毗婆尸佛 （Vipassi Buddha）出世。时有二女见佛相好庄严，一女发愿：‘愿我将来生下一位如毗婆尸佛那样即生成佛的太子。’另一女发愿：‘我愿做太子的姨母。’又有一女随同发愿：‘我做你们的梳发女。’此中前两位即大幻化母和幻化母，后一位即梳发女。”诸比丘又启问：“世尊，梳发女以何愿力，得于世尊教法下出家证果并为精进第一？”世尊复言：“这也是往昔愿力成熟之故。如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有位堪姆为迦叶佛教法下精进第一，【师言：“堪姆”一词早在迦叶佛时就有，不是藏地密宗特有。】其座下一比丘尼见自己的堪姆如此精进，遂发愿：以我一生持戒闻思之善业，愿我将来于释迦佛教法下出家证果，并且精进第一。此比丘尼即今之梳发女。现在她的愿力成熟，故在我教法下出家证果且精进第一。”【译者：大家知道，迦叶佛时一位普通的比丘尼，仅以愿力，就在释迦教法下出家得果。所以，我们现在修行虽然没现前神通成就，但要好好发愿，再积累资粮，因果是不会虚妄的。有些人认为今生不成就没有多大意义，好像不承认后世和因果报应一样。另一方面，现在的堪姆们应该作个楷模，让别人都见贤思齐：精进第一，智慧第一，持戒第一……以后在弘法利生方面会有很大的利益。】 迦毗罗卫国：意译黄赤城，黄发仙人住处，妙德城等。即今尼泊尔塔拉侯之提罗拉寇特地方，为佛陀降生之处，亦即释迦族之国土。 毗婆尸佛：为过去七佛之第一佛，即过去庄严劫中出现之佛。 思考题： 1、梳发女以何因缘转生富贵之家却身为女仆？ 2、为什么九十一个大劫以前毗婆尸佛住世的时候发的愿，到现在才结果呢？为什么那么久？   回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在迦毗皤窣堵城【印度六大城市之一】。提婆达多 （Devadatta）因杀害了莲花色比丘尼（Pan­ca Nantariya），【师言：提婆达多原本造了两个无间罪，此时又造了一个无间罪。】而被萨迦国王驱逐出境，无处可归，就准备到迦毗皤窣堵城去。到了之后他又琢磨着美梦：我现在杀释迦比丘没有能力，证得佛果也没有能力，不如回到悉达多（Siddthar）太子原来的王宫去和王妃们搞好关系，再进一步得到王位。 之后，他特地派人跟耶惟檀等王妃说：“释迦比丘说自己远离了贪心，就不应娶妃子，可又娶了这么多王妃，很不如法。如果你们对提婆达多有信心，就跟他商量，他愿意当国王。”王妃听后一起商量对策，认为直接制止可能不太好，不如诱他来宫当众奚落，于是派人告诉提婆达多：“我们很乐意你进宫来商量事情，你会如愿以偿的。”提婆达多闻此欣喜若狂，立刻赶赴宫中。他得意洋洋地准备坐上悉达多太子原来的王座，诸天认为很不如法，马上用神变把王座隐藏起来。时耶惟檀王妃带着所有王妃坐在宫门前静候，见提婆达多得意忘形地走来，心里觉得好笑，殷勤地上前佯装欢迎。提婆达多合掌对王妃客套，王妃狠狠地抓住他的双手用力捏出了血，提婆达多疼痛难忍，无论怎样使劲也抽不出手来。王妃又将他摔倒在地，众宫女一拥而上，狠狠地踢他，以各种东西砸他，他被打得遍体鳞伤，最后狼狈不堪地回去了。他的眷属果嘎乐嘎等人不知内情，纷纷向他道贺：“今天你运气不错，去王宫与王妃一起享乐。”提婆达多十分尴尬无言以对。 诸比丘得知此事后白佛言：“今天耶惟檀王妃等当众羞辱了提婆达多。”佛言：“耶惟檀夫人不仅是今天羞辱他，往昔也曾羞辱过他。很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王【提婆达多的前世】，离印度不远的布德哈拉城有位自在部国王【世尊的前世】，两个国家因一些嫌隙互相作战，死伤无数。一日梵施国王问众大臣谁是美女之最，群臣各抒己见，其中一人告诉国王：‘他们所见都比不上美貌举世无双的自在部王妃【耶惟檀的前世】！’梵施国王闻言生起极大贪欲心，决计无论如何要得到自在部王妃。他深知唯有先平息两国之争、缓解矛盾后才有机会，于是设法与自在部国王言欢和解。过了一段时间，他专门派人告诉自在部王的王妃说：‘两国和合我意于你，能否赏光面谈？’自在部王妃向夫君请求：‘如果您同意，我想召集众人当众羞辱他。’她又宽慰国王：‘请您放心，我会处理好的，您不要过于计较！’国王同意后，自在部王妃派信使告诉梵施国王：‘臣妾明白陛下之意，但有碍于自在部国王，若您真有诚意，最好先杀掉他。’ 梵施国王信以为真，马上又恶化两国关系，并派四大军队攻打自在部国，整个布德哈拉城被包围得水泄不通，自在部国王手下的一些人也被杀害。王妃又派人对梵施国王说：‘你意于我，杀下面的人有何用！现在本宫内仅有我一人，你换上便服前来即可。’梵施国王大喜，迫不及待地换了套便服溜进王宫。自在部王妃突然抓住他的手高喊：‘自在部王、王子、大臣、商主们，梵施国王非法潜闯我宫，欲行非礼……’自在部国王进来呵责：‘你身为国王却溜进我宫中欲行非礼，实不如法，当处以刑责。’自在部王妃建议道：‘杀了他也没多大意义，不如当众羞辱他，再让他滚。’于是王妃狠狠踢他，众人用各种东西砸他，他也是半死不活地离开了自在部王的王宫。众比丘，当时的自在部国王就是现在的我，王妃就是现在的耶惟檀王妃，梵施国王就是现在的提婆达多。”【师言：这个公案说明了释迦世尊与提婆达多前后的因缘也是一种同行等流果报。所以有些专门害别人的人，也是前世业力所现。】 提婆达多：为佛世时犯五逆罪，即破和合僧及出佛身血，故称为恶比丘。他是世尊的叔父白饭王之子，亦是阿难的兄弟。 思考题： 1、“于是派人告诉提婆达多说：‘我们很乐意让你来宫中，有什么事我们一起商量，会让你如愿以偿的。’”为什么提婆达多闻此欣喜若狂，立刻赶赴宫中？为什么没有生怀疑心呢？ 2、提婆达多两世被羞辱，最初的因应该是什么呢？ 回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一个正在地狱受苦的众生，躯体庞大，无有双眼，周身糜烂，诸多小虫片刻不停地噬食它的身体。它无法堪忍此等剧苦四处狂奔乱吼。它跑到平原时，成群的狮子、猛虎、猎豹、人熊等用铁嘴将它的身肉一块一块地撕扯；它跑到海里又被铁嘴大鳖鱼和摩羯鱼穷追不舍地追食；飞到空中时，铁嘴雄鹰、乌鸦、鸱鸮等飞禽争相啄食；跑进森林，森林亦刹那变成布满剑、短矛、大嘴矛、一股金刚杵等各种兵器的铁刺林，刺得它周身千疮百孔；它又跑到墙角或山洞里，复有业力所现的许多人手持刀、矛、剑等各种武器砍刺它。它无有安身之处，四处狂奔，处处受害，身心痛苦不堪，大声嚎叫。【师言：各位，现在仍有许多如母众生在地狱里哭喊、号叫，忍受着不堪忍的痛苦。其中有曾为我们造下罪业而堕入地狱的父母们，而我们现在为救度自己往昔的父母作一点苦行，受一点不足挂齿的人间痛苦，相比之下能算得了什么？所以，各位对《百业经》之道理不能仅在文字上理解，而应该深深领悟，铭记其内在的义理：因果如实不虚！如果不如理取舍因果，堕恶趣该如何是好？若能自然而然地生起这种定解，说明你修法是有一定的境界了。否则，不闻《百业经》，对因果不能如理取舍，去闭关修什么大圆满、大手印、大中观，我不敢相信能修成。今天六千僧众一齐共念七遍六字真言“嗡嘛呢呗咪吽……”，为普度恶道众生。】【译者：人间不及地狱苦百万分之一，现在稍有一点病痛都很难忍受，如果我们现在不励力忏悔业障，万一堕入地狱，那又该如何忍受？你们看那位地狱的众生在受苦时无一人能代受，无一人能救度，真是可怜极了。所以，我们学院中那些看上去不雅观的藏族老居士们，上师发大悲心不顾外界的种种谣言还是摄受他们，因为他们造了很多恶业，若现在不摄受，让他们忏悔的话，以后恶业成熟受大苦报，那太可怜了！】 我等大师释迦世尊及一切三世诸佛具二种智慧、四无畏、七菩提支、八正道分（Aryastan Gika­marga）、九等持以及十力等无量功德，昼夜六时观照一切众生当以何种方法调化等。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。 我等大师释迦世尊观察舍卫城的有情该用何等方法来调化，观知当以令他们生起厌离心的方法，便以神变力将那位正在地狱受极大痛苦的众生勾召到人间，将其感受痛苦的情形如实地显现在舍卫城边的康丹大河内。【译者：众生的业力不可思议，如来的幻变亦不可思议，那位在地狱受苦的众生在人间还是感受着地狱里的痛苦。】无论它躲到哪里都被各种禽兽啄食啃噬、各种兵器砍身刺杀，无有安身之处，到处奔跑处处受害，身心痛苦不堪，其哭喊嚎叫之声使整个舍卫城的老少妇孺都能听到。【师言：据阿底峡尊者说，他的故乡班格拉城有十万户人家，其还不在印度六大城市之中，由此推知，印度六大城市之一的舍卫城中，至少有几千万户人家。】城中百姓倾城而出，全都目睹了那位地狱众生所遭受的一幕幕惨景，甚觉稀有恐怖，纷纷议论是何业缘果报所致。 世尊告阿难集中众比丘一同前往康丹河边。【师言：世尊肯定带着上万位比丘随同前往；为度化众生故。当年；阿底峡尊者入藏时；有二十五位大班智达随同；世亲菩萨出门平时都是上千的僧众随从。现在有些持戒具慧具德的上师外出弘法时；有众多随从则会令人生信心；但若是山兔学雪狮，则会贻笑大方的。】众人远见佛陀向康丹河边走来，议论纷纷。未信佛法者趁机轻毁：“本来世尊规定出家人不得看集会，可今天他亲自率众比丘去河边观看……”【师言：当高僧大德在弘扬佛法时，总有魔来干扰，借人之口乱造谣言。】信仰佛法者满怀欣喜：“今天佛陀亲临，肯定会有精彩的授记，或者有一个殊胜的法缘……”世尊率众比丘来到河边，敷座而坐。为使那个受苦的地狱众生能回忆前世且以人话与佛对答，从而使大众自然而然地深信因果，世尊随即入于禅定。之后世尊明知故问：“你是干布吗？” 它垂泪说：“世尊，我是干布啊！” “你真是干布吗？” “真是干布。”“身（Kaya）口（Vaca）意（Citta）所造的业有报应吗？” “有报应啊！” “所感受的果报你觉得痛苦吗？” “非常痛苦！” “你以前依止何等恶知识而成今天这样？” “不是其他原因 而是我未能调伏自心。” 在场的观众闻言都奇怪地议论：“干布是何人？它怎能回忆前世？而且还能说人话，说有报应受痛苦。” 众人因佛陀无比威严不敢亲问世尊，只在一边悄悄求阿难尊者。阿难尊者发心代众人请问，于是恭敬顶礼长跪合掌启问：“世尊，刚才那位众生是何人？造何恶业受大痛苦？祈佛开示，我等愿闻。” 佛告阿难：“无量劫以前，俱光如来出世，【译者：较贤劫千佛更久远，这里要思维业报在时间上的不可思议，真是“纵经百千劫，所作业不亡”。】在他的教法下有五百罗汉。一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定（Nirodha Sampatti）。次日晨，干布国王偕王妃眷属去花园游乐，国王独坐一处观赏景色，王妃眷属四处采花撷果自由戏耍时，看见了树下一一安详坐禅的罗汉，顿生无比欢喜心，便恭敬合掌祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音，因嫉妒而生起大嗔恨心，立刻抽出宝剑，怒不可遏地寻声冲去，用鞭子把罗汉们抽打得遍体鳞伤、死去活来，然后以邪眼瞅着罗汉们，命手下持各种剑、弩、矛等兵器刺杀他们，将他们的身体切割成一块一块扔出去喂狗。就这样恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。诸比丘，汝等何所想？当时的干布国王就是这位正在受极大痛苦的众生，因生嗔心又以邪眼盯着罗汉们，故其今世无双目；用鞭子抽打他们，故其全身糜烂；因残杀五百罗汉的恶业成熟，自俱光如来至今一直在无间地狱（Avici）中受大痛苦。” 众比丘复又启问世尊：“干布国王还需受多久的苦报？”佛告曰：“未来贤劫五百佛出世后，干布方从此苦报中解脱并转生在劣等种姓家做猎人。一日，他来到一片绿草丛生的森林中，思忖如此优美的环境定有野兽，于是设下网罟，准备次日再来取回猎物。恰巧当天一位独觉来此坐禅，诸野兽不敢靠近。第二天他满怀希望四处察看，只看见一位参禅入定的独觉，此外一个猎物也没有，便生起憎恨心迁怒于独觉，凶残地把他杀害了，因此又堕入无间地狱感受无量难言之苦。【师言：往昔所造诸恶业，必须依四对治力进行忏悔，立誓绝不再犯，一定要有这样的决心，否则，这个等流果继续下去是很可怕的。一方面为不再造恶业而诚心好好忏悔，另一方面为不再造恶而好好发愿。】此业报尽后遇正觉师如来，在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果后现比丘相，外出云游。一日，他到王宫化缘后在王宫附近的花园内坐禅时，国王带着王妃一同游乐，王妃四处采花撷果见到他，生起信心祈求传法。在传法时国王听到男子的声音，立即跑过来举鞭抽打他，又令凶手拿刀、剑、矛、弩等各种兵器砍杀他，把他的身体切成块喂狗。这样他的果报才完全受尽。”【师言：据《俱舍论》讲，得罗汉位后照样感受业报，只限身受苦但心住自在。此处罗汉受苦是不了义的说法。杀生的报应，即便得圣果仍要受报。】释迦世尊宣讲了这个漫长的因果过程，舍卫城的所有观众谛听后，都觉得因果不虚，人身是苦，于是生起了极大的厌离心及无比的忧愁，世尊也觉得他们已堪为法器，便宣说了相应的法。闻法后，有些得到加行道的暖、顶、忍、胜法位，有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果，有些得金轮王位，有些得梵天位，有的得独觉果，有的种下了无上菩提之因，其他的人也对佛法生起真实的信心而皈依佛门。【师言：无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无伪菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。】 灭尽定：唯有圣者能得，系一种无漏之心定。圣者修定时，生起以止息想作意而入此定，其时，断灭不恒行染污之七识和与之相应之五遍行、别境之慧及我痴、我执、我慢、我爱四苦烦恼。 无间地狱：据《地藏经》所载：(1)日夜受罪无时间绝；(2)一人满，多人亦满；(3)苦楚相连无间断；(4)男女老少贵贱同受；(5)日夜之间万死万生。连绵不断。 思考题: 1、对舍卫城的有情，佛陀是用什么方法来调化的？ 2、俱光如来住世时，干布国王造了什么恶业导致释迦佛时代还在受大痛苦？造业的对境是谁？ 3、干布国王在做国王那一世之后，他一直在受什么果报？这种果报还需受多久？从此苦报中解脱后将转生在在何处？又造了什么恶业？继而又去哪里受报？ 4、遇正觉师如来，该众生在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果后，还要继续受报吗？ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一日佛陀著衣持钵去城中化缘，途中遇一乘马车的婆罗门，他们几乎并排而行。婆罗门见佛陀相好庄严，于是以自己的马车作供养。【师言：供养的功德很大，目前修上供有两个窍诀：一是切莫轻视《百业经》；二是圆满此传承。因为暇满人身极难得，人身既得，胜法难遇，今人身已得、胜法已遇，所以，诸位徒众应好好地想一想，今生能第二次听闻《百业经》的机会不会再有，现在遇此胜法的有缘众，也是前世累劫中积累资粮的果报，诸位徒众心当生喜，以欢喜心来谛听佛语，以信心来取舍因果，从此以后一定会精进修持的。从传承方面，传讲的时间可能较长，但无论遇到什么违缘，都最好不间断，无论何人何事，凡对你们闻思修障碍的，都是魔的加持，无论如何一定要圆满《百业经》的传承啊！】佛显示神变，坐在马鞍上方的虚空中。【师言：当年阿底峡尊者初来藏地，也是在马鞍上方一尺许的虚空中跏趺而坐，令藏地的人生起很大信心。】婆罗门见之，万分欢喜更加生起信心。世尊开颜微笑，面部放出白、红、蓝、黄四光，光至十六地狱处，遣除了地狱众生的热恼与寒苦，当它们知道是佛陀的大悲神变所致时，立刻对世尊生起极大的欢喜心，以此消尽了往昔的恶业，转生到人间、四天王天、四禅天、三十三天，并听到了空、苦、无常、无我的法语，共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。” 世尊所放之光绕三千大千世界后入于佛的白毫间，以示那位乘马车的婆罗门将证得独觉果位。尔时，阿难尊者见此情景恭敬合掌启问：“世尊，今以何因缘开颜微笑、身放四色彩光普照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。”佛告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你可见刚才那位乘马车的婆罗门？” “见到了。”佛告阿难：“那位婆罗门以供养马车的善根，未来于十三大劫中不会堕入恶趣，又将于十三大劫转生人间天界尽享安乐，最后复转人身出家并在阿兰若处独修三十七道品现前独觉果位，名施马车独觉。因此我放光授记，欢喜微笑。”   思考题：  “有一天特意到王舍城去化缘”， “特意”是指什么意思呢？  “佛陀于是显示神变，坐在马鞍上方的虚空中。这位婆罗门更加生起信喜心”，佛陀为什么要让“这位婆罗门更加生起信喜心”呢？更加生起信喜心的功德是什么？ 回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一日清晨，佛陀著衣持钵到城中化缘，正巧与一位乘马车的婆罗门同路。婆罗门认为大清早出门遇见比丘乞食不吉祥，便加快速度试图远离世尊，但世尊以慈悲心一直跟着他。他四处躲避，可是无论如何也躲不开世尊。他想出城，结果在四个城门都遇到一位世尊。他意识到世尊的大神变力不可思议，便生起极大的欢喜心，手捧鲜花亲供世尊。世尊金颜微笑，身放白、红、黄、蓝四色彩光，上彻天界，下射地狱。顿时，八寒地狱的众生均感到温暖，八热地狱的众生感到无比清凉，以此消尽它们原有的嗔心和恶心。这些众生甚觉稀奇，猜测是否该转生他方世界，或者业报已尽，后来才知是世尊大力神变所荫，因此对世尊生起无比的欢喜心，以此功德而转生人间以及四天王天（Caturmaharajika Deva）、色界的一禅天 、二禅天 、三禅天 与四禅天 等天界，并听到了空、苦、无常、无我的法语，齐说偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。” 世尊之光绕三千大千世界后入于佛的白毫间，以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉果位。阿难尊者见此恭敬合掌启问：“世尊，今以何因缘展颜微笑、身放四色彩光普照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。” 佛告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你刚才看见一位乘马车的婆罗门吗？此婆罗门因供养鲜花的善根，此后于十三个大劫中不堕恶道，又将于十三大劫中转生人天享乐，后得人身出家并在无有善知识摄受之静处独居，修持三十七道品，现前独觉果位，名鲜花独觉。因而我今放光微笑。” 四天王天：六欲天中第一天。 一禅天：此处已不食人间烟火故无鼻、舌识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜乐二受和寻伺思维能力。 二禅天：无眼、耳、身三识，亦无寻伺思维，唯有意识和喜受、舍受（非苦非乐之感受）。 三禅天：唯有意识活动与乐受、舍受相应。 四禅天：唯有与舍受相应之意识活动。 思考题： “但世尊却以大慈悲心一直跟着他。他四处躲避，可都躲不开世尊。”世尊为什么一直跟着这位乘马车的婆罗门？ 八寒地狱和八热地狱的众生，以何因缘，原来的嗔心和恶心都消尽了？  又以何因缘皆得转生人天？  供佛鲜花，将得什么果报呢?    回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，  愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一位婆罗门的儿子乘着满载物品的马车到城中上供下施，见到世尊托钵化缘时，刹那间对世尊生起无比的欢喜心。【译者：有些人以为这些公案几乎都相同且又简单，不值得多闻多思，甚至觉得很浪费时间。这是一个很大的邪见，若佛经不值得闻思，不知道世间什么杂书能胜于佛经？只有从一切经论中吸取窍诀，才易证悟佛的密意，大家应该好好闻受，将受益于生生世世。我十多年的传讲也多是论典，除《药师经》外，便是《百业经》，这次若能圆满讲完，其功德不可思议。整理出的法本，大家要常看，领悟其要旨，实行于自己的行住坐卧、言谈举止中，将对自身受益匪浅。】 世尊见后展颜微笑，身放蓝、红、黄、白四彩光芒上照天界，下射地狱。当光照射至八寒八热地狱时，八寒地狱的众生顿觉温暖，八热地狱的众生顿觉清凉。它们不知其因，自以为是业报消尽该转生他方世界。后来，它们才知是世尊的幻化神变加持所致，于是，对世尊生起欢喜心而于刹那间消尽地狱业报并转生到人天、六欲天、十七色界天。他们到天界后听到了无常、苦、空、无我的法语，同时共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。” 世尊之光绕三千大千世界后入于白毫间，以示那位乘马车的婆罗门施主将得独觉果位。阿难尊者见之，恭敬合掌启问：“世尊，今日以何因缘放光微笑？诸如来正等觉无缘无故不会如此。惟愿为说，我愿谛听。” 世尊告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你可见刚才那位乘马车的婆罗门子？” “见到了！” 佛告阿难：“他见我时生起极大欢喜心，以此功德将在十三个大劫中不堕恶趣，又将于十三个大劫中转生天界享受诸乐，后复转人身出家修持三十七道品，证得独觉果位，名欢喜独觉。因此我今放光微笑。”      思考题： 婆罗门子为什么生到了那样的贵族家庭里？我们却生在普通百姓家？ 很多大学贫困生，学习并非不优秀，并非不勤奋，为什么他们却生在贫寒家？ “他见到世尊托钵化缘，刹那间对世尊生起了无比的欢喜心”， 如果说他见到佛是”缘”，刹那间生起了无比的欢喜心是”果”，那么”因”是什么？ 是不是以前的带着欢喜心或渴求心的发愿回向呢？   回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 一时，佛在舍卫城。一婆罗门施主乘着满载物品的马车准备去城中上供下施。时世尊在城中托钵徐行，施主见世尊三十二相，威仪具足，顿时生起极大欢喜心，右绕三匝而去。 世尊展颜微笑，金颜发出蓝、黄、红、白四光，上射诸天，下照地狱。此光照彻八寒地狱【具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大红莲花地狱】、八热地狱【复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱】时，八寒地狱的众生顿觉温暖，八热地狱的众生顿觉清凉。然而它们不知是蒙受佛恩所致，却妄加猜测以为自己业报已尽当转生他方世界。后知是蒙佛威神力才得以消除寒热之苦，便对佛陀生起无比的信心和欢喜心，以此尽除了地狱受苦的业报，得以转生到人间以及六欲天【四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天】、十七色界天【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极净光天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天】，并听到了无常（Ani­ccam）、苦（Dukkha）、空（Sunnata）、无我（Anatta）的法语（Dhamma），同时共诵：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。” 世尊之光绕三千大千世界后入于白毫间，以此表示那位婆罗门施主将获得独觉（Pacceka Buddha）果位。【师言：佛陀身光入处的不同,其授记众生的去处也不同。如：授记过去事，则光融入于世尊的后面；授记未来事，光入世尊的前面；授记去地狱，光入世尊的脚掌；授记去旁生道，光入世尊的脚跟；授记去饿鬼道，光入世尊的脚拇趾；授记转生人道，光入世尊的膝盖；授记转生天人，光入世尊的肚脐；授记为大力转轮王，光入世尊的左手掌；授记为金轮王，光入世尊的右手掌；授记得声闻果，光入世尊的脸面；授记得缘觉果，光入世尊的白毫间；授记将得无上正等觉，光入世尊的顶髻。】阿难尊者（Ananda Sagara）见之，恭敬合掌启问：“世尊，诸如来正等觉无缘无故不会金颜放光展颜微笑，今世尊以何因缘身体放光微笑？” 佛告阿难：“如是，如是，诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你刚才可见一位乘马车的婆罗门施主？” “看见了。” 佛告阿难：“那位施主因右绕我三匝的功德，将于未来的十三大劫中不堕恶趣，又将于十三大劫中转生于人间天界，享尽各种快乐，最后投生为人出家，并于阿兰若处独修三十七道品，证得独觉果位，名为转绕独觉。因此我今放光微笑。” 思考题： 地狱众生同时蒙佛救拔，为什么转生的天界却各自不同？ 绕佛三匝能得什么利益呢？ 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲 开经偈 无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇 我今见闻得受持  愿解如来真实义 一时，佛在舍卫城。有一位大施主的妻子生下一个跛脚男孩，夫妇为他取名为跛子。父亲觉得跛脚的孩子很难有太大的前途，不如让他学裁缝，依靠手艺来维持生活。施主将想法告诉妻子和儿子，跛子即遵父命学艺，很快就成为城中小有名气的裁缝。 一次，当地举行大型宴会，另有位施主的妻子苦于没有礼服，思虑再三终于硬着头皮向朋友借了一套，不料节外生枝，在宴会上不小心把礼服弄破了。她十分担心，不敢声张，诚惶诚恐地回到家中，正巧丈夫外出，她暗自庆幸，打算请人补好礼服还给主人。她急急忙忙把跛子请来，关紧大门让他缝补礼服。正在此时，丈夫从外地回来边敲门边高声喊叫：“开门！”她害怕之极，像热锅上的蚂蚁，不知如何是好【一方面丈夫不在家，自己将跛子请到家来有失妇道；另一方面，又担心丈夫知道自己弄破了借来的礼服！】万般无奈，她只好将跛子装进大口袋，手忙脚乱地扎好袋口藏到隔壁的房子里，然后定定神开门迎接丈夫。她假惺惺地对丈夫问寒问暖，温情细语,之后就侍候丈夫休息了。 半夜，一个小偷溜进她家,黑暗中摸到那个大口袋，再上下仔细探究，捆得结结实实。他以为是无价之宝，心中暗自得意、欣喜若狂：得到这个如意宝，我的子孙七代不会再受贫困之苦，财富无穷匮也。然后使出九牛二虎之力背起大袋子就跑。 走了一程，明月东升，月光下袋子淅淅沥沥流出水来，原来跛子忍不住撒尿了，小偷却觉得唯有水晶在月光下才会流水，故认定是水晶宝。他越想越美，渐渐加快了步伐。终于到了目的地——住有五百土匪的茂密林中。盗匪见小偷兴致勃勃地满载而归，都凑了上来：“什么东西？”小偷自豪地说：“什么东西？这次我得到的可是无价之宝！各位都应该高兴，以后七代的生活全部都可以解决了。”众贼急不可待，吵着要打开看。小偷蛮有把握地说：“打开就打开吧！”众贼一拥而上，打开袋口都愣了：是一个残废的跛子，哪里有什么“无价之宝”！众贼有的烦恼，有的失望，有的惊奇，有的觉得好笑。小偷一言不发，痛苦不堪，无精打采、垂头丧气地在一边坐着。 妻子夜间醒来惦记口袋里的跛子，就蹑手蹑脚起来去隔壁房间，结果怎么也找不到那个大口袋，于是就唱了首歌：“屋中的口袋哟，不知你去往了何方？谁人背走了？我既欢喜又哀伤；林中的众贼哟，不知你们有何感想？既感失望又惊奇、既觉痛苦又可笑。” 盗贼凑在一起商量：“这个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了【药叉是需血肉的】。”于是他们在药叉像前堆了柴薪，把跛子拉到药叉像前准备火供药叉。跛子在心里绝望地说：“彻底完了！世界上能救我的人在哪里呀？”他猛然想到唯有释迦世尊能救自己，便开始一心一意地祈祷：“众生的怙主啊！释迦世尊请快来救我！” 一切如来皆具二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着每一个众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。跛子一心一意地祈祷，世尊全然知晓，于是化为一个药叉来到林中，众贼正准备作火供时，突见药叉亲临，欢喜之余甚觉稀奇。“药叉”告诉众贼：“你们不要杀此人，将他放了，我可以传授你们相应的法。”众贼依教放了跛子，祈求“药叉”传法。世尊观察他们的根基而传了相应的法，五百盗贼全部以智慧金刚摧毁萨迦耶见，证得初果（Sotapanna）圣位； 跛子也获证不来果。【译者：这个跛子初为裁缝，后在施主家口袋里呆一晚，又在森林里差一点儿被作为祭品，最后得到佛陀的救度而证得不来果位。所以，人生的道路是多种多样的，看到这些公案后会觉得：确实芸芸众生各有各的人生道路。在座的各位以前的道路可能是曲折的，以后道路可能会有不同的酸甜苦辣，时常静静思维，对人生也是有甚多感慨。无论如何，对上师三宝的信心不能退失，同时要仔细取舍因果呀！】此时世尊现出庄严相好的金身，众贼见后无不合掌，恭敬顶礼，并祈求在佛陀教法下出家。佛陀摄受他们并为之授戒传法。他们精进修持，最后摧毁三界烦恼，同证罗汉圣果。跛子因六根不具不能出家而十分难过，又深自惭愧觉得自己实在可怜，如果身根具足，也一定会在佛陀教法下出家，获证罗汉果位。此心一起，脚立刻恢复正常。他无比欢喜，马上去佛前祈求出家，佛陀慈悲开许摄受，授予具足戒，传授相应的法门，他自己也断除懈怠，精进修持，最后获得阿罗汉果位。 诸比丘启问世尊：“他以何业感今世成为跛子？又以何因缘能复原并得出家证果？”佛告众比丘：“这是前世业力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，【译者：大家也许会认为：《百业经》中怎么多是迦叶佛出世时的因缘、于释迦教法时成果的公案？因为若没有在迦叶佛前发愿之因，也就不会有在释迦教法下出家证果之果，这是共业成熟之故。如今我们在座的四众弟子在释迦佛教法下共同修学佛法，此共同善业力，将在弥勒佛教法时共同成熟因缘。每每忆起十多年来我一直给你们传法，你们一直听我讲法，我想这也是往昔就结下的殊胜缘分吧！】鹿野苑一位施主膝下有二子。长子洞察到世态炎凉和俗世的是非而生厌离心，对迦叶佛生起极大信心，精进修法，证得不来果，次子不顾严寒酷暑不辞辛苦地劳作，风里来雨里去，痛苦难忍之时便对哥哥大生嗔心，口出不逊，恶言谩骂：‘你像跛子一样整天无所事事地睡觉，我却每日为你的生活操劳，你实在太懒惰了！’哥哥见他造了很大的恶业，【师言：成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者；二、意乐上是相续生大嗔心；三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心的菩萨，如果不注意而恶口骂人，则果报不可思议，当慎之！】便劝诫说：‘不要这样恶口骂人，我已是圣者，你这样造罪应当立即忏悔。’弟弟闻言猛然觉醒，深觉不该，追悔莫及，立即向哥哥忏悔。后来兄弟二人同去迦叶佛前出了家，哥哥精进修持证得罗汉果位，弟弟虽然也是终生勤于修法却未能证果。他在临终时发愿：【译者:有些人说:“我今生一定要成就,否则,出家修行是白费了。”这个决心很好,但实际上,若今生因缘未成熟,也不可能今生成就。有些人过于着急,非要马上成就不可,否则,觉得一切都浪费了。殊不知这是很愚痴的想法,是没有智慧的观点,若诚信因果,当知供一朵花的功德也是很大的,更何况出家修行呢?因此,应该把眼光放远一些,今生不成就,愿来世一定成就,发一个深切的大愿!我们通过这部经即知道,当年在迦叶佛前的许多出家人一生修圣教、清净戒律,但没有即生成就,而是到释迦佛时才证果的呀!】愿我恶口谩骂兄长的恶业不要成熟，若一定成熟,则愿我发清净心出家的一刹那，业障立刻得以清净；虽然今世未能证果，愿我于释迦佛教法下出家证得圣者果位。诸位比丘，你们是怎么想的？当时的那位弟弟就是现在的跛子，因恶口骂人的业报而在许多生中变成跛子感受极大痛苦，他临终时的愿力成熟，以致如今发清净心出家的一刹那，身体立即恢复，不再跛足，出家证果。” 诸比丘复又启问：“世尊，五百盗贼与跛子之间有什么因缘？他们共同证得罗汉果，又是什么因缘？”佛告众比丘：“不仅是现在，过去这五百盗贼也是因遇此跛子后而出家获得四禅五通。诸位谛听：很久以前，有五百名土匪聚集林中，常出没于城镇乡村之间，偷盗抢劫，无恶不作。一天，一人走进森林，土匪们蜂拥而上抓住他捆绑起来，立即架好火堆准备将他火焚以祭药叉。此人觉得必死无疑，非常害怕，突然记起离此不远的寂静处有位头陀仙人道行颇高，马上专心虔诚祈祷。一位欢喜头陀仙人的天神知道后告诉仙人：‘有人处境危险，正在祈祷您去搭救。’仙人立刻在苦行的森林悄然隐身，瞬间出现在林中，五百土匪一见仙人便生起不可抑止的信心，合掌恭敬祈问仙人有何吩咐。仙人说：‘放了这个人，我可以为你们传授佛法。’土匪们放了那人，之后一同在仙人前恭敬闻法，结果都获得了四禅五通。诸比丘，当时的仙人就是如今的我，五百土匪即是现在的五百盗贼，林中遇难者就是现在的跛子。当时五百土匪因他得四禅五通，如今亦因他而出家获得圣果。”【译者：这种同行等流果真是丝毫不爽。大家对《百业经》的信心要稳定，对你们自身的修行有一定的利益，要反复读法本，思维要义，身体力行。往往善学者多学，则受益亦多；不善学者多学而无益，日无所获反生邪见。那位甲曲喇嘛与我谈及上师仁波切所讲的每句话对他的启发与受益时，我自己没有他那样大的信心，深感惭愧，时常想：这个与昨天讲的差不多，这是上师的方便语吧！故众修行人在同一时聆听教言时，各人受益不一，修行好的人即使是一句很平常的话，其领悟也不寻常。所以，我们大家一定要对讲因果的《百业经》生起一个稳固的信心。】     思考题：  “跛子长大后，父亲觉得：跛子以后也不会有很大的前途，不如让他学裁缝，依一门手艺来维持生活。”是什么因缘,令父母觉得孩子没有太大的前途?为什么同样是生了残疾的孩子,有的父母起让他学裁缝的念头,有的父母却起遗弃孩子的念头,甚至起杀孩子的念头呢?   “于是，众贼一拥而上，将口袋打开一看，他们都愣了：除了一个残废的跛子外，哪里有什么‘如意宝’啊！众贼有的烦恼，有的失望，有的惊奇，有的觉得好笑。那个小偷在一边一言不发，痛苦不堪，无精打采地坐着。”  面对同一个缘起现象,为什么不同的人起着不同的心态呢?请分析一下各自的前因或业习!   他终于想到：唯有释迦世尊能救我。这时，他便开始一心一意地祈祷：“众生的怙主啊！释迦世尊请快来救我！”  为什么他能想到，那么多人都想不到呢？而且他还能一心一意的祈祷？    佛陀是如何用四摄法之一的”同事”来度化五百盗贼的？   回向偈 文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，  随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！