上师教诲

中观系列讲座（四）推理：生与无生 — 日月遍照 学子笔记 — 2016年11月27日 PPT下载 各位师兄晚上好，今天又是我们一月一次的中观讲座，今天我们要讲的话题是“生与无生”。上节课当中，我们谈到了大缘起因和离一多因，今天我们要学习的是金刚屑因为主的后面三大推理。 顶礼上师三宝！ 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 今天我们要学习的专题有六个板块：概要、金刚屑因、破有无生因、破四句生因、总结以及注意事项。 一、概要 我们都知道，《心经》宣讲了诸法空相，它重点宣讲的就是“不生不灭”这一基本事实。虽然我们经常读诵这部经典，对它很熟悉，甚至会背它，但是万法为什么不生不灭呢？明明我看到有生有灭：我自己有出生，将来也会死亡；世间万物，包括粮食、水果、房屋、汽车等，也都是有生有灭的；乃至于佛法中有一个基本观念就是“无常”，这说明万法随时都在生灭。那么为什么《般若经》、《心经》中说诸法不生不灭？ 今天，我们所要分享的这三大推理，都是围绕事物“生与不生”的核心话题来展开的。 二、金刚屑因 首先，我们来宣讲一下金刚屑因，这是《入中论》当中重点运用的推理。 1、字面解释 金刚：坚不可摧 这是一种比喻。金刚具有一种非常坚硬的特质，没有比金刚更加坚硬的事物。金刚可以摧毁其他很多物质，但它不可能被其他物质所摧毁。 屑：粉末、碎屑。这些琐碎的东西都可以称为“屑”，这也是一种比喻。 金刚屑：以如金刚般坚不可摧的推理将邪见摧毁、粉碎。 “金刚”是形容这种推理具有坚不可摧的一种属性，非常坚固，就像金刚一样。“屑”形容的是邪见。邪见碰到这样一种推理，就像陶瓷、石头、塑料遇到金刚一样，会被摧得粉碎。所以，“金刚屑”形容的是这样一个过程：我们通过推理将邪见逐一剖析之后，这些邪见就会被摧毁、被瓦解。 因：推理。 金刚屑因：通过这样一种推理，能够摧毁邪见。它是以赞叹的方式来命名的。 2、前提 任何推理都需要一个前提。前面我们讲到大缘起因、离一多因，它们都有各自的前提。金刚屑因，它的前提可以归纳为这几点： 首先，凡夫境界当中的平凡显现，必定有生有灭（即无常）。这一点，我们佛教徒都是非常认可的。从粗无常的层面来讲，有万物的变化、四季的变迁、人类的生老病死。在凡夫的境界当中，我们能够见闻觉知的各种显现都是有生有灭的。从细无常的角度来讲，万法每一刹那都在生灭。比如眼前的这台电脑，它似乎一直放在这张电脑桌上，但事实上它每一秒钟都在变化，上一秒钟的电脑在这一秒钟已经不复存在。所以，我们可以说它刹那都在生灭。 第二，“生”是这些事物各种属性真实存在的前提。每个事物都有很多属性。比如这台电脑，它有计算的功能，有数据存储的功能，还可以将信息在屏幕上展现出来。但假设这台电脑从来没有存在过，子虚乌有，那么它的计算、存储、展现等功能都无从建立。所以，“生”是一个事物所有属性存在的基本前提。如果没有“生”，它的各种属性也将无法安立。 第三，真实的生只有四种情况：自生、他生、共生、无因生。 我们既然要分析事物的“生”，我们可以先对“生”的类别做一个归纳。假设事物有一个产生的过程，会有哪几种情况？中观宗的祖师做了一个归纳：自生、他生、共生、无因生。 这四种生，又可以分为两类：需要因缘而生、不需要因缘而生。需要因缘而生囊括了前面三种：自生、他生、共生。只要你认为一个事物的产生是需要条件的，它不是凭空产生的，条件具足才能够产生的话，它要么是自生，要么是他生，要么就是自他二者叠加的共生。还有一种情况就是它不需要依靠因缘、不需要任何条件就可以产生。在古大德的论典当中，这叫做“无因生”——它不需要因缘就可以产生，完全是一种自然的产物。 以上我们简单地描述了金刚屑因的前提，下面我们来看具体分类。 3、分类 （1）自生：自己产生自己 比如种子发芽，芽是由种子产生的，种子和芽是两个事物，它们的形状、特性都不相同，这就不是自生。若芽自己产生自己，这才叫自生。自己产生自己，就意味着生果的因与所生的果，这二者是完全相同的，它们的所有属性都一样，本质上就是一个事物，不可能有两个事物，这是“自生”的严格定义。 （2）他生：依靠自己之外的真实事物产生自己 种子发芽，芽与种子的相状、属性都不一样，芽不是种子，种子也不是芽。由芽之外的种子产生了芽这个果，这就叫“他生”——由自己之外的事物产生自己。 通常意义上，一般凡夫人所认可的因果规律都是他生。比如工人建造一所房子，工人不是房子，房子不是工人，房子是由它自己之外的工人造出来的，这就是他生。母亲生孩子，孩子和母亲是两个人，孩子是由他自己之外的母亲生出来的，所以也是他生。他生的概念比较好懂，它与我们的常识比较相应。 （3）自他共生，简称“共生”：依靠自己与自己之外的真实事物产生自己 一个事物由它自己和它自己之外的事物共同产生，这叫“自他共生”。自他共生相当于自生与他生的叠加——产生一个事物的因素，不仅包括外在的事物，也包括这个事物自身；两者叠加在一起，才产生这个事物。 这也是一种比较独特的观点，但是它的基本元素依然是自生与他生。 （4）无因生：自己不需要任何条件就可以产生 不观待因缘而产生，外在条件完全不能够左右它、影响它。它自己无需任何条件就可以自然产生。 4、分别观察 （1）破自生 自己生自己 = 自己先前已经存在 如果说“自己产生自己”，相当于前面的自己是因，后面的自己是果，因和果都是自己。 首先，“自己”一开始便需要作为因而存在，否则就相当于一片虚空，没有事物可以作为种子去产生果。而当“自己”一开始便已存在时，意味着果也已经存在了，因为果也是“自己”。所以，自己产生自己，就意味着“自己”这个果先前已经存在。 自己先前已经存在 = 不需要产生 但既然果先前已经存在，它就不需要再次被产生。如果果先前不存在，它才需要被产生，需要因生果，让本来不存在的果变得存在；但既然果已经存在，它就不需要再次被产生。 如果已经存在还需要再次“生”，“生”就没有意义，乃至可以无穷。 假如已经存在的事物还需要再次产生，那么“产生”就变得没有意义。产生的意思，是让某个事物从无到有。假如事物已经有了，你却说它还需要生，那么这种有就等同于无,存在就等于不存在，它的存在没有意义。如果事物已经产生，你却说它还需要再次生，那么它同样还需要第三次、第四次乃至无穷无尽的生，这样就成了无穷的循环。所以，我们可以得出结论：“自己产生自己”具有内在矛盾，不能自圆其说。 （2） 破他生 破他生，就是破斥一个事物真实地从其他事物产生的观点。破他生有多种思路，今天比较难的环节也就是破他生。可以说，整个金刚屑因重点论述的核心就是破他生。 我们要知道中观推理所破斥的对象是什么。在世俗谛当中，我们抛弃的是认为事物实有、不空、有自性的这样一种实执，暂时可以保留事物如梦如幻的显现。从世俗谛的层面来讲，当然可以承认他生，如工人造房子、母亲生孩子。在不加详细观察的情况之下，中观宗可以承认这一切。但如果你要把它上升到一个绝对真实的立场，你认为它就是颠扑不破、实实在在的一个东西，那我们就可以通过中观的胜义理论去分析这个东西到底是否真实存在。 思路一 对方：苹果籽与苹果是他体，苹果籽产生苹果。 驳斥：石头与苹果是他体，石头也应该产生苹果。 如果对方说：“苹果籽与苹果是他体，苹果籽产生苹果”，我们可用总的原则驳斥：石头与苹果也是他体，就跟苹果籽与苹果是他体一样；如果苹果籽可以真实地产生苹果，那么石头同样可以产生苹果。 有人会想：这不是乱说吗？怎么可能呢？明显它们是不一样的，石头不能产生苹果。但要知道，我们现在是在理论上进行推理，如果你认为苹果籽会真实地产生苹果，那么你就会得出这样的结论。但显然，这个结论与现实不相符合，所以“苹果籽与苹果是他体，苹果籽能真实地产生苹果”这一观点是错误的 。 对方：苹果籽具备产生苹果的能力，石头不具备 驳斥：“能力”与“苹果籽”是一体还是他体？ 如果是一体，则“苹果籽”在任何时候都可以产生苹果 如果是他体，则“苹果籽”本身没有能力，不能产生苹果 对方可能进一步辩护说：“苹果籽具备产生苹果的能力，但是石头不具备这样的能力。”他的言下之意就是，虽然苹果籽与石头都是苹果之外的事物，与苹果都是他体的关系，但也有不同之处：苹果籽有产生苹果的能力，而石头没有产生苹果的能力。他认为还需要加更多的标签、做更细微的鉴别。 那我们进一步问：“你认为这一切都是真实的，能够产生苹果的能力也是真实存在的，那么这个能力与苹果籽是一体还是他体？” 假设对方说：“能够产生苹果的能力与苹果籽就是同一个事物，是一体，两者完全不可以分开”，那么我们就可以得出结论：苹果籽在任何情况下都可以产 生苹果，因为产生苹果的能力永远伴随着它，永远不会消失，外在的一切条件都不可能让这种能力消失，所以苹果籽在一年 365 天中天天产生苹果、无条件地产生苹果。但显然，这与现实不符。 假设对方说：“能够产生苹果的能力与苹果籽是他体，它是苹果籽之外的一个事物，苹果籽本身不具备这种能力，在苹果籽之外有这样一种能力”，那么我们就可以说：“既然苹果籽本身没有产生苹果的能力，它不能产生苹果，那么你不能再说苹果籽是因、苹果是果，因为苹果并不是由苹果籽产生的，而是由“产生苹果的能力”来产生的，能力才是因，苹果籽不是因。”但显然，这也与现实不符。 所以，以这种思路观察就会发现：你想要追求一种真实的因生果的他体关系，但这是无法成立的。详细观察的时候就是这样，虽然你可能一下子很难接受，但事实上就是这样。这种想法详细去剖析的话，是不能够站住脚的。 这里有两个教证。第一个是非常著名的《入中论》中的教证： 若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗， 又应一切生一切，诸非能生他性同。 意思就是说，如果你认为诸法都是真实的他生的关系，那么一个事物可以产生其他任何一个事物，会导致这样一种错乱因果的结局。这是一个总说。 《中论》中讲： 因果是异者，是事亦不然， 若因果是异，因则同非因。 如果因果两者是他体的关系，那么因与非因就是相同的，就好比苹果籽与石头在本质上都是相同的，你找不出它们的本体有任何差别。 …

《生死无惧》 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 十二月 12.1 初学者的心，是开放的、空的心，是随时准备好接受的心。 如果我们能以初学者的心来仔细聆听，就可以真正听到。若以一颗宁静的心来聆听，尽可能不受预存思想干扰和左右，教法的真理就可能深铭于我们心中，生死的意义就变得越来越清楚。 我的上师顶果钦哲仁波切说：“你越去聆听，所听到的也就越多；你越去聆听，你就越能深入了解。” 12.2 慢慢地，当你保持开放和专注，运用技巧将你的心越来越集中，你负面的东西会慢慢消失；开始觉得全身舒畅，就像法国人所说的：“être bien dans sa peau (在皮肤中感觉很舒服)。”你会产生一种轻松和完全的自在。我认为这种修行是最有效的心理治疗和自我治疗。 12.3 我们曾经想过和做过的每一件恶事，其根本是源自对虚假自我的执着和爱惜，而让它变成我们生命最亲爱、最重要的东西。 所有造成恶业的负面思想、情绪、欲求和行为，都是导因于我执和我爱。它们是黑暗、强而有力的磁铁，让我们生生世世都遭遇了种种障碍、不幸、痛苦和灾难，所以它们是所有轮回痛苦的根源。 12.4 一次又一次静静地观想：死亡是真实的，且会毫无预兆地突然降临。 不要像西藏谚语所说的那只鸽子一样，整夜忙着做巢，到天明时连眼睛也未曾合过。 12.5 微细但完整地体悟“见”，能够转化你看待每件事的方式。我越来越了解，思想和概念都是障碍，常常让我们无法轻松进入绝对的境界之中。 现在我明白了上师为什么常常说：“要努力学习不要有太多的希望和恐惧。”因为它们只会激起心灵的混乱。 当“见”产生时，就可以看清楚心念的真面目：短暂而清晰，且只是相对的。你可以直接看穿每件事，好像你有X光眼睛一样。你不要执着思想和情绪，也不要加以拒绝；而要在本觉的广阔怀抱中欢迎它们。 到那时，你以前所看重的东西——野心、计划、期望、怀疑和热情等，就不再那么深刻地左右着你，因为“见”已经帮助你看清它们都是徒劳无用的，并真正生起舍弃之心。 12.6 恭敬心是体证自性和万物最纯净、最快速、最简单的方法。 在我们修行的过程中，会产生一种奇妙的相互依存现象：我们不断尝试从内在生起恭敬心，而这恭敬心可以让我们突然瞥见自性，而这种瞥见又增强了我们对上师的恭敬心。所以，最后恭敬心从智慧中产生：恭敬心和自性的实际体验两者五相激荡且密不可分。 12.7 除了短暂的舞姿之外，人生还有什么呢？过去做过的事，现在看起来不都如黄粱一梦？一起长大的朋友，儿时玩耍的地方，曾经执意坚持的意见和看法，都远远抛在脑后了。此时此刻，你读这本书时似乎那么真实，然而，就是这一页也快要成为记忆了。 12.8 禅坐时，不要“观”呼吸，而要让它自然溶入你，好像你就是它。慢慢地，呼吸的动作，呼吸者的气融合为一；对立和分离都消失不见了。 你会发现这个非常简单的专注过程，能够过滤掉你的思想和烦恼。然后，你好像脱下一层旧皮，某种东西被剥落，而得到了自由。 12.9 静静地坐着，从内心深处，启请真理的化身——你的上师、圣哲或觉悟者，示现在你面前的天空中。 观想上师或佛如彩虹般鲜活、灿烂和透明。 如果你难以观想上师，可以把这种真理的化身想像成光，或去感觉他就在你面前的天空出现。让你心中生起的启示、喜悦和敬畏，取代观想。 我的上师敦珠仁波切常说，如果你无法观想没关系，最重要的是要去感觉这种示现，而且知道它是一切诸佛的加持、慈悲、能量和智慧。 以无比的恭敬心，将你的心与上师结合，然后把你的心安歇在他的智慧心中。 12.10 就如佛陀教示我们的，生命短暂如闪电乍现；华兹华斯(Wordsworth)也说：“这世界再也受不了我们：得到了又用掉，我们浪费了我们的力量。”最令人心碎的是，我们浪费了我们的力量，背叛了我们的本质，放弃了今生(自然中阴)觉悟自性的殊胜机会。 上师一直训示我们：不要再欺骗自己，如果到死亡时，还不知道自己是谁，那我们又学到了什么？ 12.11 我们绝不要忘记：透过身、口、意，我们有选择的机会。如果我们选择这样做，就能终止痛苦和苦因，帮助自我的真正潜能和佛性唤醒我们。除非佛性能够被完全唤醒，解脱无明，与不死的觉悟心相结合，否则生死轮回将会永无尽期。 所以佛法告诉我们，如果我们今生不为自己负起所有责任，我们的痛苦将不只延续几世，甚至千万世。 就是这种清晰的真理，让佛教徒把来世看得比今生重要，因为有许许多多的来世在等待着我们。这种长远的眼光，左右着他们的行为。他们知道，如果我们为了今世而牺牲了所有的来世，就好像把一辈子的积蓄一餐就吃喝光了，疯狂地忽略了其后果。 12.12 西方人可能会惊讶西藏有那么多转世的人，而他们大多是大师、学者、作家和神秘家和圣哲，对佛教和社会都有卓越的贡献，在西藏史上扮演着重要的角色。 我相信这种转世并不仅限于西藏，随时都可能发生在世界各地。历史上，出现过一些艺术天才、精神领袖和人道主义者，帮助人们向前，如甘地、爱因斯坦、林肯、德蕾莎修、莎士比亚、圣法兰西斯、贝多芬、米开朗基罗等。 当西藏人听到这些人时，会立刻说他们是菩萨：而我听到他们的名字、志业和远见时，我就被诸佛和上师伟大进化过程的庄严所感动，他们为了解脱众生之苦，改善整个世界而示现于世。 12.13 怀疑并非病，而是缺乏我们传统所谓的“见”所导致的症状。“见”就是对自性和实相本质的证悟。 当“见”全部出现时，连一丝的怀疑都不会产生，因为我们会用实相自身的眼睛来看它。但在觉悟前，怀疑还是不可避免的，因为怀疑是迷心的基本活动。对治怀疑的唯一方法，就是不要压抑它，也不要执着它。 12.14 要了解我所谓的慈悲的智慧，就是要完全看清楚慈悲的利益，以及不慈悲带给我们的坏处。我们绝对要区分清楚，什么是“自我的利益”，什么是“终极的利益”；错认的结果就是痛苦的来源。 我执产生了我爱，我爱又因伤害和痛苦而生起了根深蒂固的嗔恨。然而，伤害和痛苦并非客观存在；唯有我们的嗔恨心才能让它们存在并赋予其力量。当我们了解这点，就会知道：是我们的嗔恨心让自己遭受了恶运和挫折，让生命充满了焦虑、期望和恐惧。 藉由消除我执和对不存在自我的执着，我们就消除了那种嗔恨，而能去除逆境和挫折对你的伤害。因为，你怎么可能攻击根本不存在的人或东西？ 12.15 每次禅坐前，都要有这种觉醒：我们和所有众生基本上都拥有佛性和最深奥的本质，为了觉悟佛性，必须灭除无明和痛苦。 …

中观系列讲座（三）推理：缘起性空 — 日月遍照 学子笔记 — 2016 年 10 月 23 日 PPT下载 顶礼上师三宝！ 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 今天我们继续学习中观系列讲座。本课距离上堂课时间较长，因为国庆放假稍微推迟了一些。星期天对于很多佛友来说比较辛苦，又要上班，又要参加共修和辅导，很多同学可能刚刚回家，非常随喜赞叹师兄们勤奋的精神！ 本课学习的话题是《推理：缘起性空》，之前用一节课介绍了整个中观系列讲座的概况，第二节课介绍了一些基本概念，打好常识方面的基础。这节课我们用的一些术语是以上节课的知识做基础，希望大家能够回忆起来。 一、闻思中观的功德 正式宣讲之前，首先温习一下闻思般若（中观）法门的功德。 1、佛陀宣讲般若法门的时间最长 据历史记载，在佛陀 49 年的讲法中，宣讲般若法门的时间最长。 阿含十二方等八，二十二年般若谈，妙法涅槃共八年，华严最初三七日。”颂词中讲到“二十二年般若谈”，佛陀用了二十二年宣讲《大般若经》，通过佛陀的示现，我们可以了解般若（中观空性）法门的意义多么重大，佛陀不可能花这么多时间去宣讲一个并不重要的法，由此可以认知到学习中观法门具有殊胜功德。 2、中观论典是通达《般若经》的钥匙 上师仁波切在《中论讲记》中开示道：“本师释迦牟尼佛圆满证悟缘起空性之后，于《般若经》等众多经典中再再宣说了诸法不生不灭乃至不来不去的实相。然而佛经浩如烟海，佛语深邃幽隐，薄地凡夫以自力无法通达其真义。悯于众生的愚痴蒙昧，龙猛菩萨撰著了《中论》为主的诸多论典，以理证深入细致地阐释了二转法轮的般若深义。”上面谈到《般若经》讲了二十二年，篇幅非常广，意义非常深邃，作为普通凡夫人，不要说完全通达整部《般若经》，甚至一辈子当中都不一定有因缘把《般若经》完整阅读一遍。在这种情况下，又从何谈起能够依靠自力来通达这部经典的奥义呢？ 因为照见了普通凡夫的困难，龙树菩萨以大悲心驱使，撰著了《中论》等中观著作、论典。通过快餐式学习相对简要的《中论》，归纳相关推理、法义，集中培训，有助于通达《般若经》的核心思想，包括《般若经》中的《小品般若经》，如《金刚经》、《般若摄颂》、《心经》等，通过学习中观，有助于深入领会这些经典的含义。我们应把学习中观看作一个非常重要的钥匙，打通这一关，将来阅读二转法论的所有经典都不会再有困惑。 二、名词解释 首先介绍“中观五大因”，也被称为“胜义理论”，指的是探究胜义谛的推理工具。通过这种理论，可以抉择、探究胜义谛的境界，他本身是一种方法，通过这种方法有助于通达真理。 “因”，是推理的意思，因明中的“因”也是这个意思，中观五大因的“因”指的就是“推理”。为什么要推理？推理的目的是什么？就是为了证成空性。之前讲过，“胜义理论”是探究胜义谛的推理工具，推理的目的是为了能够通达胜义谛，通达空性实相。 “中观五大因”是指中观宗常用的五种推理。“中观”，指的是中观宗，“五大”就是五种，“大”是指主要，五种常见的、主要的推理。落实到具体概念，有以下五种推理方式：大缘起因、离一多因、金刚屑因、破有无生因、破四句生因。 这节课主要讲大缘起因和离一多因，下节课再介绍后面三种。 三、大缘起因 1、字面解释 什么是“大缘起因”？ “大”，是殊胜的意思，表达了这个推理非常殊胜，具有超越的特征，可以成为推理之王，在五大因中是最殊胜的。什么是“缘起”？这个词语在佛法中非常常见，可以解释为：因缘和合而生起。因缘和合对应“缘”字，生起对应“起”字，进一步来讲，依靠种种条件关系而产生存在。种种条件、种种关系，指的就是“缘”。平时所说的“因缘和合”，“因缘”指的就是种种条件、种种关系。“起”，可以理解为产生或存在。 “大缘起因”可以这样解释：以缘起作为依据，证成事物是空性的推理。通过缘起为“因”进行推理，得出事物、对象是空性的结论，这就是“大缘起因”的基本定义。因为他被称为五大因之王，所以今天先从最重要的推理学习。 2、例子 现在举两个简单的例子，说明如何通过“缘起”来证成空性。 什么是“缘起”？水果的产生也需要缘起。水果是怎样产生的呢？通过观察了解，它需要很多条件，首先要有种子、土壤，然后把种子种到土壤中，同时要施肥、浇水，还需要阳光、温度、氧气等，甚至还需要遮除一些违缘，比如害虫和其他旁生的侵害。水果的产生需要很多条件，具足这些条件之后，种子才会发芽、开花、结果。所以水果的产生不是一个孤立的事件。 第二个例子，这是一个杯子，也有人称之为“杯具”，它的产生又需要怎样的因缘？首先需要原材料，比如陶瓷，或者金属，在此基础上，需要人去进行加工，然后选择合适的加工方式，完工之后，还需要销售等环节，才能送到我们手里。这个杯子出现在我们面前，也需要很多条件。 3、基本思路 在凡夫人的境界中，轮回的各种显现都是缘起而产生，如果没有这些条件，果不可能凭空产生。我们来看一下基本思路， 缘起性空”，翻译过来就是因为“缘起”，所以“性空”。当我们再提及这四个字时，前两个字“缘起”是理由，因为有前两个字，所以后两个字才可以成立，因为有“缘起”，所以本性是“空性”。 4、复习知识点 在正式展开这个推理之前，先复习一下上节课的一些知识点。什么是“自性”？“自性”是实有的意思，包括“他”也等于“我”， 我”有真实的意思， 自性”有不受制约，独立自主的意思。而“无自性”，也就是自性的反面，非实有，无我，受制约，非独立自主，重点在不存在独立自主的本性。“自性”是独立自主的本性，“无自性”就是这种本性不存在。 …

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示37 第七章 修心的指导 二事舍命护。 一般说来，这指的是声闻乘、大乘和金刚乘的誓言，尤其是修心的特殊誓言。修心的誓言是：把所有胜利和利益归给他人，自己承担所有的亏损和失败，尤其是敌人的亏损的失败。如果我们正确地修持，修心将会有成果。反过来说，如果没有持守这两种誓言，我们既无法获得今生安乐、投生天道和人道的短期利益，也无法具足往生净土的长期利益。我们要不顾任何代价，遵守这些誓言，如同走在森林中，要保护自己的眼睛，免得让刺跑进去。 当学三种难。 这三种是比较进阶的修行：正念的修行、去除的修行，以及“断念”的修行。 第一个是正念。这是非常难的修行。我们要在烦恼生起的那一刹那，立即察觉。刚开始，我们很难保持足够的觉察力，来认清烦恼的生起。然而，当负面情绪生起，我们要分辨它们是贪、嗔或痴。 即使我们能加以辨识，也不容易用对治来去除它们。举例来说，如果一个无法控制的强烈情绪生起，我们无助地被它控制，但我们仍然要面对它，质疑它。它的武器在哪里？它的力量在哪里？它伟大的军队和政治强权在哪里？我们会发现，情绪只不过是一些不具实质的念头，本质是空的：无来处，无去处，无停留处。 当我们有能力去除烦恼之后，接着就是困难的“断念”修行。这意味着，我们依据所叙述的对治方法去除烦恼，如同一只鸟飞过天际，不留下任何痕迹。我们要努力从事这些修行。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

中观系列讲座（二）基础：我与无我 — 日月遍照 学子笔记 — 2016 年 9 月 11 日 PPT下载 顶礼上师三宝！ 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 各位亲晚上好。今天又进入每月一次的中观系列讲座的第二次学习，感谢大家的准时参与。 一、补充上节课知识点 在正式讲解本次内容之前，我想补充几个上节课的知识点。 （一）重点与难点 上节课我们谈到重难点的一种区分，一些内容是重点，但不一定很难，必须要掌握；还有一些既是重点也是难点，虽然很难但是非常重要，是不能够跳过去的；对于这两类内容，我会花比较多的时间讲解。第三类情况是：某一个知识点可能很难，但目前对于大多数初学者来说不一定非常迫切，这种情况我会点到即止，不在上面花很多时间。关于这类非迫切的难点，我会标注一个扩展，表示这是在基础知识之外的一种扩展，暂时不了解也没有关系。 （二）中观和中观宗 我们都知道中观宗是一个宗派，事实上当我们在许多其他场合谈及某一个 佛法宗派时，是从社会学意义上全方位衡量和确定的，比如佛法的某种宗派，他有自己所遵从的某种经典、自己不共的特殊见解、根本的寺院道场，还有特殊的功课念诵音调以及穿着方法等等。这一系列全方位的因素聚合在一齐，我们就可以说这是某某宗派。 但是上节课我们谈到的中观宗并不是从社会组织模式上去定义的，而是见解上的一种区分。打比方说，你认可中观宗决择胜义谛的观点，持中观见，那么就可以说你是中观宗的随学者或修行人，虽然你同时可能是某一个具体佛法宗派的弟子。比如说你是天台宗的弟子，但你只要认可龙树菩萨、圣天菩萨的观点，就可以说你同时也属于中观宗。 （三）名词解释的通俗性与精确性 名词解释有很多讲解方式，但是根据我们上节课问卷结果，有三分之二或者更多的学员中观基础比较薄弱，过半数学员对中观完全没有概念。在这种情况下，名词解释可能就需要尽可能的转化为世俗语言。 我们需要兼顾精确性和通俗性两个因素。综合考量之后，我可能会牺牲一部分精确性，优先保证通俗性。当然这种精确性的牺牲也大至会处于一个合理的范围。虽然在个别情况下你通过详加考证，或许不是那么准确，但是在最初阶段的大多数情况下，这样的解释是可以帮助我们理解的。 另外，这次学习中观建议最好使用电脑，为了让大家更方便的复习，有很多知识点我会通过 PPT 来展示，而手机和平板电脑看不到 PPT。 二、名词解释 这次的题目叫做《我与无我》。我们首先从“我”和“无我”的定义开始。 （一）锁定目标——“我” 1、“我”的定义 既然说佛法的不共特点是有“无我的智慧”，而“无我”是对“我”的一种否定。那么在搞清楚什么是“无我”之前，我们有必要精确地理解什么是“我”。“我”这个词非佛教徒或世俗人都有某种程度的理解，不需要专门学习经论。我们会觉得：你我他，“我”代表我们自己，当然这也是一种定义。但是在中观中，“我”有一种特殊的含义。我们总结出有两点： （1）真实、实有（真实存在） 我们说“这个人我执很强”、“人我、法我”等等，都是指真实。认为某一个事物它是非虚妄的、非常真实的，这是一种缘“我”的执着。 （2）主宰，自主、独立性 所谓主宰是指自己具有绝对意义的自主性，不需要受制于其他事物、自己可以独立存在、独立对其他事物施加种种的作用，包括可以独立地生、住、灭等。所有的属性都是存在于它的独立性、主宰性之上。 所以“我”的核心定义就是真实与主宰。我们一定要牢牢记住这两点，这是今后所有中观分析的根本前提。 2、定义的重要性 对于有过中观基础或者学过中观论点的同修来说，可能前面的内容会觉得比较简单、初级，但是对于对中观完全没有概念的师兄们来讲，这些是必须要打牢的基础。比如我要阐述篮球运动技战术的原理，在谈篮球战术之前，我必须要讲清楚篮球的规则：什么是三秒区，什么是挡拆，什么是非法掩护等。这些概念我们必须先掌握，否则直接跟他谈篮球技战术，他几乎是听不懂的。所以这节课相当于为后续更多的逻辑分析打一个概念、理论方面的基础。 我们首先从“我”这个最原始的概念切入。这里有一个教证“我谓主宰”，出自《成唯识论》。“我”的意思就是主宰。 3、人我和法我 （1）人和法 “我”可以分为人我和法我。首先我们来看什么是“人”。我们可以理解为有情、众生，它最直接指的是我们人类——你我他，在座的师兄们都可以说是有情，是“人”。除此之外，广义来讲，旁生、饿鬼等六道众生都可以被称为“有情”。 那什么是“法”？我们初学者对“法”这个词语容易产生误会，认为它是一种方法或法律条文。但是在中观宗的场合，“法”的范围非常宽泛，它指的是事物、概念。“事物”就是指客观存在的某个事物，比如桌子、杯子、须弥山、泰山、黄河、北京、中国、美国、月亮、我的手等等，只要是客观存在的事物都可以称为“法”。第二种解释是“概念”，某一个概念是抽象的，没有具体的所指，比如长短、方圆、高低、上下、好坏等等，这些抽象的概念本身也可以称为一种“法”，也属于“法”的一种范畴。 “法”的范围非常广，我们可以说人也是一种“法”，因为人本身也是客观存在的事物，或者说“人”也是一种概念。我们可以在脑海中想象出这样一个叫做“人”的概念，所以“人”也是一种“法”。比如我们讲的“万法”，当我们讲“一切万法”，“万法皆空”时其实就把人和众生都包括在内了。 但是当“人无我”和“法无我”，或者“人我”或“法我”放在一起的时候，“法”就特指有情众生以外的一切事物。因为如果混在一起的话某些部分是重叠的，所以为了避免重叠当人和法在这个场合中同时出现时，“法”就特指人之外的其他一些事物。 《成唯识论》提到“法谓轨持”，轨是指它持有自己的这种特征、作用或者相关的属性。每一个事物或者每一个法，都具有自己的特征或属性。结合前面对“我”的定义，“我”有自主的意思，它有独立性、自主性，不单单是“人我”，有情众生有独立自主的意思，“法我”本身也有一种自主性。比如对我们来讲外在的事物是我们之外客观存在的事物，它不是我自己。但如果我们把视角切换一下，以“法我”为自身的视角就会发现，它也有自身存在的自主性。所以所谓的自主性是相对的，只要是第一视角都有自主性。 （2）人我和法我 讲完人和法之后，我们看看什么是“人我”。我们经常会提到“人我”和“法我”。“二我”，就是“人我”加“法我”的意思。“人我”这个词其实有一个倒装，我们可以把它逐步转化。第一步把“人我”翻过来转化为“我人”。之后进一步转化，前面学到“我”是真实的意思，我们把“我”翻译成真实，并在一起“人我”就定义为真实的人。我们进一步再把“人”翻译为众生，那么“人我”就是指真实的众生。 同样来说“法我”，“法我”倒转过来可以翻译为“我法”，进一步翻译就是真实的法。前面所讲“法”就是事物、概念，所以“法我”的意思就是真实的事物或某一个真实的概念。通过这样转化我们就可以把“人我”、“法我”解释为某一个真实的东西。 4、执和我执 “执”是执着、执念的意思。它是一个动词，有一种意向上的表达，指抓着不放。我们内心对某一个概念、某一个想法抓着不放，不会放舍、不会放下就称为一种执着。 需要注意的是“执着”在此处的含义与世间的定义不一样。在世俗语言中，形容一个人非常有毅力，非常有恒心，我们会说这个人很执着、锲而不舍。但是在中观场合，“执着”是贬义词，它不是赞叹某一个人有恒心，而是形容这个人没有证悟空性，内心的执念、纠结非常多。 了解什么是“执”之后，再看“我执”。前面讲“我”是真实的意思，“我执”事实上是对“我”的执着、执念。那么“我执”就可以转化成对真实的执念。“我”分为“人我”和“法我”，所以我们可以把“我执”进一步转化为认为众生、事物真实的想法。 你认为某一个众生（包括你自己、家人、宠物、亲友等）实有、存在，这是一种我执。你认为瓶子、杯子真实存在，这也是一种我执。所以“我执”这个概念范围非常广，你所有的执着都可以称为“我执”，因为“我”包含了“人我”和“法我”，我们不能狭隘地把“我执”理解为仅仅是对自我的“执着”，如果是这样的话称为“人我执”更具体一些。当然有时候“人我执”也可以简称为“我执”，但是从这个词语本身定义来讲，“我执”包括对众生自己以及对其他各种事物所有的执着。 5、我执的分类 （1）人我执和法我执 知道什么是“我执”后，我们再进一步加个标签，“我”之前加个“人”。“人我执”就是对“人我”的执念。这也是一种倒装，把动词放到后面，或者把动词名词化。那“人我”是什么意思？“人”是众生的意思，“我”是真实的意思，“人我”就是真实的众生。对“人我”的执着就是对真实众生的执念。认为某一个众生真实存在的想法，称为“人我执”。 这里我们需要特别注意的是前面所谈及的“人”，“人我”、“人我执”，在某些场合按照比较标准的定义，指的是我们的自相续，比如你把自相续的五蕴，我自身的精神和肉体执为“我”，那么这个对象叫“人我”，这种执着叫做“人我执”。对于他相续众生的执着，有些时候可以定位为“法我执”，或者他相续的众生这种概念可以称为“法我”，这也是一种非常标准的定义。这方面不同宗派可能有不同观点，但我们要强调比较标准的定义，“人我”指的就是自相续，“人我执”也是对自相续“我”的这种执着。 “法我执”，在我执前加一个“法”字，就是对“法我”的一种执着。什么是“法我”？“法”是事物的意思，“我”是真实的意思。“法我”就是真实的事物，“法我执”就是认为事物是真实存在的想法。 所以，只要我们对“我”、 “人”、“法”这些基础概念掌握足够熟练，那么“人我执”、“法我执”的概念其实并不难理解。 （2）我执的进一步细分 1）俱生我执 “俱生”是与生俱来的意思。“我执”是认为众生、事物真实存在的想法。与生俱来，不需要后天谁来教你，不需要去学习各种理论，生下来自然而然就会有的，不是后天训练而成的某些执着，就称为俱生我执。 俱生我执可以分为两类：一类叫俱生人我执，就是与生俱来的人我执，我们前面已经学习过“人我执”就是认为众生真实存在的想法，我们把它拼在一起：先天的、与生俱来的认为众生真实存在的想法就称为俱生人我执。与此对应的是俱生法我执，我们只需要把“人”替换成“法”，把“众生”替换成“事物”就可以，与生俱来的法我执就是与生俱来的认为某一个事物真实存在的想法。比如你生来下时看到一个瓶子，就觉得这个瓶子是实有存在的，它不是空性的，是独立自主的等等，这就是一种俱生法我执。 2）遍计我执 我们首先理解什么是“遍计”，字面的解释是“周遍的计度”，是我们在内心中捏造、在意识中幻想出某种不存在的事物。这里指的是依靠后天错误的学习所产生的我执，它的前提是错误的学习。比如你学习了某种外道、其他宗教的观点，这种观点提出了某种错误的理念、某种捏造出来的概念，而你认为这些概念所诠释的对象真实存在，这就称为“遍计我执”。遍计我执不一定每个人今生都有，如果你学习过某些外道的论点、思想，你可能会有，如果没有学习过，可能不一定很明显。 遍计我执同样也有几种分类：第一种叫遍计人我执，“人”是众生的意思，“遍计”是捏造的意思，遍计人我执就是对某一个捏造出来的“众生”这种概念的执着，全面来说就是依靠后天错误的学习所产生的认为某种捏造出来的“众生”概念真实存在的想法。比如说我们学《入行论·智慧品》时提到数论外道，它认为有一个“神我”，这个“神我”就是自我，可以说就是你自己，这就是一种对“众生”虚妄概念的执着，称为“遍计人我执”。 另外一个叫遍计法我执，“法”是事物的意思，“遍计”是捏造的意思，综合在一起就是认为某个捏造出来的事物真实存在的想法。比如数论外道认为有个东西叫“主物”，是一个造物主，常恒不变，但这个事物在佛教看来是子虚乌有、根本不存在的。它是一种“遍计”，也是一种“法”，你认为这个东西存在，你就具有“遍计法我执”。 6、我所执 前面我们知道， “我执”就是对我、对真实的人或事物的执着。“我所执”这里特指的对我所拥有的众生、事物的执着。比方说我的房子、我的家人、我的手等等，凡是认为归你所有的东西就称为我所执的所缘对境。你内心的这种执着就称为“我所执”。所以我们可以把“我所”断句，就是“我所有”的意思，对我所有事物的一种执念。…

中观系列讲座 （一）《导言-带你走进中观 》 — 日月遍照 学子笔记 — 2016 年 8 月 21 日 PPT下载 今天我们开始学习中观系列专题。中观本质上是胜义谛的境界，超越了一切分别念，讲者如果没有证悟中观的空性境界，就如同盲人摸象，而我今天也只是以盲人的身份来与大家共同学习，在此期间不敢保证所讲的内容都完全准确，若是有偏颇之处，欢迎各位道友及时指正，大家一起学习，共同交流。 在正式开展此次专题讲解之前，我做了一个小范围调研。调查结果显示，近半数的学员缺乏中观基础，超过半数的受访者希望本次专题难度适中。因此本次的教学目标暂且设立为基础知识的普及，后续再进一步考虑如何提高，挖掘更深层次的内容。这是我的一个初步规划。 总说——专题讲座的整体规划 本次讲解分为重点和难点两个方面。重点，是因为它的意义非常重大，因此着重讲解这部分内容；难点的部分则适当省略，仅提供一些结论性、原则性的参考思路，相关详细的推导过程将有所省略。 也就是说，难点有可能几句话带过，重点内容会讲得更详细一些。从知识的角度来讲，最难的不一定是最迫切的，因此，本次的学习先保证重点，而难点部分稍作分析，点到为止。 其实大部分学员日常生活比较繁忙，没有时间学习中观方面的大经大论，即使有闲暇时间，也因为个人心力等原因无法独立专研，有力不能及的感觉。所以这次也算是一个快餐化的课程，给大家普及一些中观的基本常识。通过对这些常识的学习，不敢说我们对中观有多么精通，但至少有一个基础的概念。 本次专题将按照前译宁玛派自宗的观点进行讲述。中观有很多宗派，不同的宗派有不同的大德，他们都从不同的角度做了各自的阐述。而此处不广泛宣讲宗 派间的对比、以及辩论等等，主要分享的是宁玛派自宗，尤其是全知麦彭仁波切的观点。每节课一个半小时左右，希望大家能够提前做好准备。 1、涉及的主要话题 我们将对整个系列专题做一个总体的展望。今后有可能会涉及到的话题包括： 我与无我，具体对“人无我”与“法无我”的相关概念进行剖析； 大缘起因与离一多因； 金刚屑因与其他因，也就是中观共同五大因； 世俗谛与胜义谛，简称二谛； 因明方面的三支比量。为什么要讲因明？因为今后会涉及中观自续派观点的辨析，里面内容与因明有非常密切的关系，所以我们会用少量的时间就因明论释的一些基本常识做分享； 自续派与应成派； 略说三自性(二取与二执），也就是遍计所执性、依他起性、圆成实性这三个法相。这部分内容会参照《辩中边论》和《瑜伽师地论》进行讲解； 两种二谛之对比。所谓两种二谛是指在第二转法轮的显现与空性二谛，也包括第三转法轮的实相和现相二谛。我们会结合第二转和第三转法轮，就两种二谛的差别和联系做相关探讨； 中观与唯识，介绍一些唯识宗的基本常识； 自空与他空，这是一个重点内容。通常第二转法轮称为“自空中观”，第三转法轮称为“他空中观”； 此次中观系列讲座是广泛意义上的定义，不仅包括自空中观，也会涉及他空中观。初步规划，课程前三分之二的内容与自空中观相关，也就是传统意义上的中观；课程后面有三分之一左右的篇幅是唯识，如来藏等等他空中观的内容；最后再把它们两者联系在一起讲解。 无遮与非遮。见解无遮或非遮，是《定解宝等论》中的一个支分的话题； 有法与法性，涉及到《辨法法性论》中就万法的现象与万法的本质之间的种种关联做相关的甚深探讨； 最后是中观的实践，分享日常生活中包括在修学密法之前，有哪些基本的中观训练可以去尝试。 以上对系列专题的主要内容做了简单的展望。下面对此次学习的关联论典做一个介绍。 2、相关联的论典 这次并没有遵循某一部论典的顺序解说，而是把多部论典中的重要内容汇集起来讲解。牵涉到的论典有《中论》、《入中论》、《中观四百论》，以及很多学员正在学习的《入行论·智慧品》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《他空承许狮吼论》、 如来藏大纲狮吼论》这些都是全知麦彭仁波切的著作，另外还包括《究竟一乘宝性论》、《解义慧剑》、《量理宝藏论》、《辩中边论》、《辩法法性论》。 总之，此次我们有一个基本的概念，如果能把本次专题的内容基本吃透，那么将来有机会正式学习这些论典的时候，会打下一个比较好的基础。 下面开始正式学习今天的内容：《导言—带你走进中观》。 一、什么是“中观” 1、“中观”常见的解释 （1）【中】:“不住一切边”、“远离四边八戏” 所谓的“中”是不住一切边，远离四边八戏，（这是论典中的表述，如果转化为比较现代的语言）就是说，内心不停留在任何一种极端的状态，或者可以理解为不走极端。 那么什么是极端？前面所说的不住一切边，远离四边八戏，那么什么是边？什么是戏？ “四边”包括：有、无、亦有义无、非有非无，这四者成为四边。 所谓的边，可以解释为“边见”，再进一步翻译就是偏执的见解。它形容不 在中间、不是一种正确的道、是有所偏颇的，称为边见。 “八戏”中的“八”是数字， 戏”是戏论的意思。 “八戏”包括：生、灭、常、断、一、异、来、去，这八者是成为八戏。 “戏”全称是戏论，可以翻译为：不合理的论调、言论，比如说戏剧、或者闹剧，直接诠释为虚妄的、不真实的。就像我们说这个人在演戏，它有一种不真实、不合理、不正确的意思。 “论”包括论调、言论、或者说内心当中的自言自语、观点，无论是否通过语言或身体对外表述出来，只要在你心中存在这种概念，戏论就已经产生了。 “四边八戏”是用四和八对所有的这一切概念，所有的边见做一个归纳。 可以说所有的概念都可以归属在四边八戏当中，所以“四边八戏”可以代指一切概念，凡是我们可以想到的概念，有、无、长、短、高、低、远、近等等统统可以属于四边八戏的范围。 这里需要格外注意“中”这个概念，它也属于四边八戏。如果认为有一个“中”可以去实取，可以去取受，那么对“中”的执着，对“中”的概念也是一种戏论。 正如《三摩地王经》中说：“所谓有无为二边，净与不净亦是边，是故尽断二边后，智者亦不住中间”。我们用“中”来表达超越一切概念的境界是一种不得已的说法，事实上没有一个实在的“中”可以让我们去安住。 （2）【观】: 想法、看法、立场 、境界；智慧观照。 “观”指的是我们的想法、看法、立场、境界，这是一种通俗的解释；佛法中的止观双运，寂止和胜观当中的智慧观照也可以简称为“观”。 所以中观的“观”在这里有两种解释。前者用类比世间的词语，比如：人生观、价值观、世界观，简称“三观”，而我们学习中观，可以颠覆日常的这些三观，当然并不是世间人所说的“毁三观”（比如碰到一个非常夸张的事情，说自己三观尽毁），跟这个不一样。 中观它不仅可以破斥种种执着，固有的概念，也可以有所建立。中观在世俗谛中承认修道次第、因果规律、取舍原则，这些无患根识面前的显现等等，所以它能够重塑我们的三观，帮助我们建立起随顺修道，随顺实相的人生观、世界观等等。 （3）【 中 + 观 】= 超越一切概念的智慧境界 以上对“中”和“观”分别做了解释，现在把两个字放在一起可以解释为：超越一切概念的智慧境界。这是用现代语言对中观做的一个基本定义。 2、“中观”的衍生概念 “中观”这个词还可以派生出许多支分的术语，比如“所诠义中观”和“能诠句中观”。 （1）所诠义中观 它指的是超越一切概念的境界，是所要诠表、诠释的意义； （1）能诠句中观 它是阐述中观理念的载体：中观论典、著作。也就是说通过语言语句指示意义，它是阐述中观理念的载体，具体指的是中观的论典还有相关的著作。 如果用月亮来比喻所诠义中观的话，能诠句中观就比喻为手，通过手可以指示月亮，旁人通过你的手势和手所指的方向，就可以望见月亮。因此，能诠句中观是诠释中观法义的一种载体。 在这里需要补充“中观六论”的知识，也就是我们经常引用的龙树六论，它具体包括：中论（全称《中观根本慧论》）、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》（《精研论》）以及《中观宝鬘论》。这是个基本常识，尽量把它记下来，这是关于中观的衍生概念。 3、如何通达中观境界 如何通达中观的境界是今天的一个重点。学习大乘佛法的都会知道万法空性、如梦如幻等等这些结论，比如我们读《心经》就知道这些全都是空的，但是如果仅知道一个结论，有些时候心里还是会困惑，为什么是空的？不知道。《心经》里面说“无眼耳鼻舌身意”，可是我现在明明有眼睛、有耳朵、有身体，为什么说没有呢？我们想不通。因为仅知道一个结论不足以遣除我们所有的困惑。所以龙树菩萨用逻辑推理的方式帮助我们抉择万法空性的结论。 中观的特色在于逻辑推理，通过逻辑推理的方式帮助我们推翻传统的思维模式，趋入智慧的境界。今后所学的中观共同五大因等推理，都是基于逻辑推导，大家要做好这方面的准备。 这方面学扎实以后，回过头来去看《金刚经》、《心经》等等经典时，就不仅知其然，还能知其所以然。 …

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示36 第七章 修心的指导 二境皆应忍。 透过对三宝的信心和慷慨布施，我们或许会因为业果的成熟，而变得富裕，拥有崇高的社会地位等等。此时，我们可能会想：“我有钱，我有地位，我最厉害，我出类拔萃。”如果我们这些修行者具有这种骄慢，对此生的执着将会增加，邪魔将会进入我们的心。另一方面，如果我们能够享受快乐、财产和影响力，而不起骄慢，我们将了解，这些事物不过是幻象、不具实质的梦，有朝一日都将消逝。对于所有聚合而成的事物，有一句话说：“有所积聚，必有所用尽；有起必有落；有生必有死；有聚必有散。” 我们应该告诉自己：“谁知道？或许明天我就要向这一切说再见。因此，我要把我最满意的事物、最好的财富供养上师和三宝。愿他们欣喜地接受，并加持我，让我在修行道上没有障碍。这一切只不过是一场美梦，但愿一切众生能够享受如我这般的快乐，甚至于更多的快乐。” 另一方面，当情况糟到无法修行，心中生起强大的烦恼和烦躁的情绪，与所有人争吵的时候，我们要想：“我知道一切如幻；因此，我不会让自己被情绪牵着鼻子走。我不做弱者！我要把他人的过患、贫困、疾病和死亡背负在自己肩上。”简而言之，我们要如是思维，只要珍贵的菩提心不退减，谁在乎堕入下三道？谁在乎失去财产？无论如何，我们要像握有珍宝的乞丐，绝不放弃菩提心。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示35 第七章 修心的指导 初后做二事。 早晨起床时，我们应该发下如此的誓言：“我今天一整天将记得菩提心。吃饭、穿衣、禅修时，不论我到哪里，将持续修持。如果一时忘记，要提醒自己。时时专注于菩提心，不让自己堕入贪、嗔、痴的状态中。”我们应该集中意志，努力持守这个誓言。晚上就寝前，检查自己：我发了多少菩提心？我对他人有多大的帮助？我的行为是否依循法教？ 如果我们发现自己的行为违反法教，要心想，虽然自己已经进入了佛法，从上师处领受了大乘的法教，我们仍然没有能力付诸实修。这是因为无数轮回以来，我们背离法教之故。如果继续这样下去，我们将永远无法停止在轮回和下三道中流转。我们应当如此责备自己，忏悔一天的过错，并下定决心从第二天开始，在二十四小时之内，或一个月之内，或至少一年之内，必须要看到自己进步的征兆。要铁了心，不要因为过去除过患是庞大的工作而气馁。反过来说，如果在一天之内，我们的行为没有背离法教，维持利他的态度，就应该欣喜，心想：“今天是有用的一天，我记得上师的教导，如此完成了他的愿望。明天我还要更进步，后天还要更进步。”如此可以保证菩提心的增长。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《生死无惧》 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 十一月 HUM 一切诸佛的智慧心 11.1 认真看待生命，并不表示要我们住在喜马拉雅山或古老的西藏，终日禅坐。活在现代社会，我们必须赚钱过活，但切勿受朝九晚五的生活束缚，而不去探寻生命的深层意义。 我们的任务就是要求取平衡，发现中道。学习不要以行动过分膨胀自己，要越简单越好。寻得生活快乐平衡的关键就在简朴。 11.2 夫复多言？ 幼稚者只谋求自利； 诸佛谋求众人之利， 只要看看其中不同。 若我不将己之快乐， 与他人之苦相交换， 我将永无可能成佛， 在轮回中不得真乐。 ——寂天菩萨 11.3 禅修时，心不要涉入评论、分析或闲谈。不要把心中持续不断的议论，（“现在我吸气，现在我在呼气”）当作是正念；最重要的是纯净的当下。 不要太过专注於呼吸之上；只要百份之二十五的注意力就可以了，其余的百份之七十五则要沉静而深深地放松。当你越能专注於呼吸时，就越能活在当下，收摄起散乱的思想，回归内在，融合为一。 11.4 佛陀教义的核心是，如果我们能妥为准备，那么不管活着或死亡都充满了无限希望。佛法告诉我们：证得无穷和奇妙的解脱，在此生是可能的。证得解脱能让我们选择何时死亡，及选择下一世的投生。 对某些修行成就者而言，死亡并非挫败而是令人欢欣之事，是此生最具荣耀的时刻。 11.5 菩提心的生起 哦！被种种认知催眠， 就如月映水中的幻象， 流浪迷失在轮回苦海。 从光明寻得安详自在， 以及自性的无所不在， 我生起菩提心觉醒心的 无量爱、慈悲、喜悦与宁静。 ——吉美林巴 11.6 我们的佛性有积极的层面，就是我们的“内在老师”。 它从我们困惑的时刻开始，就孜孜不倦地想把我们带回自性的广大和光明之中。我的上师蒋扬钦哲说，内在老师不曾一刻放弃我们。它无量的慈悲，与一切诸佛和觉悟者的慈悲融合为一，不断为我们的进化而努力，生生世世，运用各种方便法门和情境，教导唤醒我们，引导我们回到真理之中。 11.7 业的运作真的难以看见吗？只要我们反省过去，不就可以明了行为的后果了吗？当我们扰乱、伤害别人时，不也同时反弹到自己吗？不就会留下痛苦黑暗的回忆，以及自我厌恶的阴影吗？ 那些记忆和阴影就是业；我们的习性和恐惧也是起因于业，都是过去所行、所言或所思的结果。如果我们能检视自己的行为，而能清清楚楚，会发现其中存在着反覆的模式。只要做坏事，就会得到痛苦；做好事，就会产生快乐。 11.8 要想在精神之路上有所成就，必须要克服许多挑战，和学习许多东西。 我们必须学习如何克除障碍和困难；如何澄清怀疑和洞察邪见；如何启发自己；如何了解自己的情绪；如何将教法付诸实际的修行；如何唤起慈悲心，并在生活中实践；以及如何转化痛苦和烦恼。 在修行之路上，我们都需要来自领悟教法所产生的良好基础和支持，但这不能太过强调，因为我们的修行越精进，洞察力和智慧就会越加清晰。 到时，当真理来敲门时，我们就会马上知道，高兴地把门打开，因为我们可能已经猜到是真理在敲门了。 11.9 禅定可以把心带回家，但首先要修习专一。 从前有位老妇人前来参见佛陀，请问禅坐的方法。佛陀告诉她，在井边汲水时，手的每个动作都要明明了了，如果做到了，很快就能找到禅定的觉醒和广阔的宁静。 11.10 要激发慈悲的力量，不是一件简单的事。我发现最好、最直接的方法就是最简单的方法。 若我们能好好把握，日常生活就有许多开放我们心胸的机会。一个老妇人与你擦肩而过，脸上带着悲伤和寂寞的神色，手上是满满沉重得几乎提不动的两袋东西；打开电视，一个贝鲁特的母亲跪在她被杀死的儿子的身旁；一个莫斯科的老祖母指着一小碗汤说，这是她今天唯一的食物……。 这些景象都能打开你的心眼，去看看世界上无穷的苦难。让它打开，不要浪费它所引起的爱与悲伤。当慈悲心涌现的那一刹那，不要扫到一边，不要耸耸肩，然后很快回到“正常”。不要害怕你的情绪或觉得不好意思，也不要觉得困恼。要保持敏感：运用那一闪而过的慈悲，集中注意力，进入内心深处，观想它、发展它、强化它、深化它。经过此修习，你会发现自己对痛苦是多么盲目。 众生，无论身在何处，都在受苦；把你的慈悲心自然而无量地投注在他们身上。 11.11 人们常问我：“一次禅坐时间应多长？早晚禅坐二十分钟比较好，还是分成几小节在白天做？”是的，禅坐二十分钟效果不错，但并不是说以二十分钟为限。我不曾在经典中看过这种记载，我想这是西方发展出来的概念，我称它为“西方禅坐标准时间”。 重点不是在禅坐时间的长短，而在它是否把你带入明明了了和活在当下的境界。在此境界中，让你能够开放，与你的心相联结。清醒禅坐五分钟，比二十分钟的昏沉还要好！ 11.12 就如佛陀初转法轮时所说的，我们在轮回中所遭受的一切痛苦都源自于无明。除非我们从中解脱，否则痛苦是无穷无尽的。即使我们走上修行之路，还是会被它所迷惑。 不过，只要你牢记，把教法谨记在心，慢慢地你就能看清楚无明无数困惑的真面目，而不会让它破坏了你的愿力和希望。 …

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示34 第七章 修心的指导 以下是更进一步的教导，让我们了解如何运用修心法门，让慈悲和菩提心凝聚增长。 一切修行只有一个动机。 要培养利他的动机。以饮食穿着来说，当我们得到美味的食物，要心想：“愿众生能够享用相同的美食；愿我能够与一切饥饿的人，共享这美好的一餐。”获得好衣服的时候，同样想：“愿所有的人能够享用这样的好衣服。” 一切困境只有一个对治。 当我们在修心过程中生病，或被负面力量纠缠；当我们名声狼籍而失宠受苦；当我们的烦恼日渐增强，对修心失去兴趣的时候，要想世界上有很多人面对相同的困境，行为有违法教。在此时，即使我们向他人解释法教，教导别人如何培养美好的功德，也没人想要听——仿佛在对牛弹琴。另一方面，人们不需要教导，自然就会说谎、偷窃。他们的行为完全与他们的渴望相抵触——他们除了轮回及下三道之外，还有何处可去？因此，我们应该为他们感到难过，承担他们的过患，祈愿他们立即停止负面行为，走向解脱之道。我们应该祈愿，愿他们对轮回生起出离心，愿他们发菩提心，并由自己承担他们的怠惰、忽略佛法的一切果报。换句话说，我们要不断修持自他交换。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示33 勿错用对治。 如果在做自他交换时，目的是为了个人的快乐，或希望他人认为我们是忍辱慈爱的菩萨，来提升自己的名声，这就是错用对治。不要心存这种动机，永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。 为了治病而修心，或恐惧鬼灵而修心，是错用对治的另一个例子。这种行为如同用愤怒咒语驱逐恶魔，目的是要惩罚恶魔。我们要完全放弃这种行为。不能让修心沦为抵抗邪恶力量的巫术。邪灵和鬼魂都是因为自己迷妄而伤害他人。我们修心的目的，不应该是与他们对抗，而是让他们从恶业中解脱。当他们制造障碍时，我们应当慈悲地修持施身法，如此他们就不会伤害我们。我们的修行应当只用来对治自己的负面情绪。 天神莫成地魔。 世俗之人利用宗教来达到生意兴隆，取得权势，并创造繁荣。一旦他们生病、失去地位等等，就会认为天神不乐，而开始认为天神是恶魔。 如果修心之后，反而变得骄慢炫耀，就如同冈波巴大师26所说：没有正确地修持佛法，会让我们堕入下三道。如果我们变得做作而自大，我们肯定不是在修持佛法。因为自己的骄慢，所以修心的法门无法如常地驯服我们，反而让我们更僵硬倔强。我们变得如此自大，甚至见到佛在空中飞行，或看到他人经历巨大痛苦，肠子挂在身体外面，都不会对佛的功德升起虔诚心，也不会为众生的苦而慈悲。这是在忽视佛法的所有目的。当敌人在东，把重兵全部放在西门是无用的。肝有问题，就要吃肝药。我们发烧，就要服用正确的对治药房。如果服用的药不适合病情，病况会恶化。同样的，修持佛法的目的是要对治我执。对于他人，我们要把自己当作最卑微的仆人，永远处于最低的位置。要真正非常努力地学习谦虚，不去考虑自己。 勿利用他人之苦。 如果在亲友死亡时，我们竭尽所能地争取他们的财产、食物、金钱、书籍等等；如果赞助我们的功德主生病或死亡，我们到他家去修法，目的却是为了得到报酬；或者与我们同等程度的修行者死了，我们却因为少了一个对手而感到安慰；或因为敌人死了，而感到没有了威胁，这就是利用他人之苦来得利。是不该做的。 26：冈波巴（Gampopa,1079-1153）：又名达波仁波切（Dhagpo Rinpoche）。密勒日巴尊者最著名之弟子，噶举派寺庙传承之创立者。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示32 第六章 修心的承诺 弃舍毒食。 俗话说：“出自自私的动机的善行，如同有毒的食物。”有毒的食物可能看起来美味可口，但它会迅速致人于死。 视敌人为憎恨的对象，视朋友为珍爱的对象，嫉妒他人的快乐和幸运；这一切都源于我执。如果善行被我执渗透，而被视为具有实存性，那么善行就会变成毒药。我们要屏弃一切自私。 莫因责任而狭窄。 父母过世之后，人们会因为对父母的忠诚，而和他人交换利益，或报复家族仇人。不要让这种偏见主宰自己。 莫发恶语。 如果有人对我们说：“你不是一个好的修行者。你的誓言没有用处。”我们不要指出他们的缺陷来反击，例如告诉一位盲人他瞎了眼，或告诉一位残障者他跛了脚。此举只会引起双方的愤怒。不要说出任何伤人，或令人不悦的话语。当事情不顺利的时候，不应当怪罪任何人。 勿埋伏候险。 这里所谓的“埋伏”，是指牢记他人曾对自己做过的伤害，然后伺机等待对方力量薄弱时加以反击，或寻求有权人士的协助，甚至运用巫术等等。我们要屏弃任何此类的念头。 莫刺弱点。 不要攻击别人的弱点，或做出令他人受苦的事情。同样的，不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。 犛25载莫移牛。 这意思是说，永远不要让别人承担自己的过失。牛无法承载犛所能承载的重量。我们要特别小心，避免伤害贫者和弱者，不要加重他们的税，使他们无法承担等等。完全屏弃此类邪恶的行为。 莫暗藏动机称赞他人。 举例来说，如果我们和他人共有财产，我们不应当用谄媚的方式，鼓励他们把自己的那一部分分给我们。我们不应当说出“你的慈悲是出名的，”或“慷慨布施会积累很多功德”之类的话。我们不应当为了得到他人的钱财，而做出任何取悦他人之事。要屏弃任何此类的行为。 25．犛：母牛与犛牛之混种，力气比公牛大。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示31 第六章 修心的承诺 改变态度，持之以恒。 自从无始以来，我执让我们在六道轮回中流浪；此即所有痛苦的根源，问题的肇始者。 把他人看成比自己重要，放弃珍爱自己的态度，下定决心不做出虚伪的行为，身、语、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低调，不应炫耀，不能用修心来引人注意或创造声誉。它是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟，不需让他人知道。 不应说残支。 不要讨论他人的残疾。如果有人看不见、不良于行、不聪明，甚或破戒了，我们不应当称他们为瞎子、跛子、白痴等等。简而言之，不要说出任何令人不舒服的话。 莫批评他人之过。 当我们看到他人的缺陷，尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时，我们必须了解，不净观才是问题所在。照镜子时，如果看见肮脏的脸，那是因为自己的脸脏了。同样的，他人的缺陷，不过是源于自己的不净观。藉由如此想法，我们应该去除别人有缺陷的想法，慢慢培养一种态度，认为一切存在、一切现象都是纯净的。 先净重烦恼。 要仔细检视，找出自己哪一种烦恼最强烈。如果贪欲最强烈，那么我们应该专心用“丑陋”来对治。如果嗔恨最强烈，要用忍辱来对治。如果自己愚痴，脑筋不敏捷，就应当努力培养智慧。如果容易嫉妒，应当努力培养平等心。要用所有佛法的修行，来降伏这些烦恼。如果能够解决这些粗重的烦恼，较弱的烦恼自然会平息。 断一切果求。 修心的一般效果，就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说，我们不应当希望，因为自己的修行，许多非人会聚集在我们四周，服从于我们，并显现神通，然后所有人会因此而臣服，为自己带来财富和影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机，例如为他人努力，但实际上是希望自己解脱或往生净土。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《生死无惧》 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 十月 DZOGCHEN 一切诸佛教法的心要 10.1 在对抗你最强大敌人（我执和我爱）的战争中，再没有比慈悲更好的盟友了。 就是慈悲，把我们奉献给别人，不追求自己的享乐却去承担他人的痛苦；就是慈悲与无我智慧的联手，彻底摧毁让我们生生世世流浪轮回苦海的虚幻执着。所以，我们的传统把慈悲视为觉悟的来源和要素，及觉悟行为的核心。 10.2 古代禅坐的教法传述：刚开始禅坐时，念头毫无间断地，一个接一个生起，像高山的瀑布。 慢慢地，当你的禅定境界提升了，念头就像深峻峡谷的水流，然后象蜿蜒流向大海的大河，最后心念象宁静沉稳的大海，只有偶尔兴起的涟漪和波浪。 10.3 有时候，我们要清醒地问自己：“如果我今晚就去世，该怎么办？”我们不知道明天是否会醒来，或在何处。如果你呼出一口气，再也无法吸进来时，你就死了。就是这么简单。 就如西藏谚语所说：“明天或来生，哪一个先到，我们从不知道。” 10.4 据说，佛陀证悟时，他想要让大家了解，众生皆有佛性，并完全分享他的证悟。但他也带着无限的慈悲和遗憾，清楚地知道：要我们了解他所证悟的境界，是何其困难。 因为，虽然我们与佛陀一样具有自性，但我们却未认出它，因为它已被我们的凡夫心层层包裹缠绕住了。 想像有一只空花瓶，其内外在的空间完全一样，只有脆弱的瓶壁阻隔其中。我们的佛心被拘禁在凡夫心的瓶壁中，当我们开悟时，就像花瓶裂成碎片，内外在的空间融合为一。那时，我们突然了解到：它们从未分割，也从未相异；它们始终相同。 10.5 所有的精神导师都告诉我们同样的事：活在世上的目的，就是要与我们根本的、觉悟的自性相结合。就如《奥义书》所说的： 有智慧之路，也有无明之路。它们遥遥相隔，且尽头各异……愚人陷入无明当中，还以为自己有智慧和博学，事实上却像盲人被盲人从此端牵到彼端，漫无目的地走来走去。那个超越生命的世界，是不会对幼稚的、不专注的、迷恋钱财的人闪耀的。 10.6 有个对受苦者发起慈悲心的技巧是，把他想成是你最亲爱的朋友或亲人。 想像你的兄弟、女儿、父母或挚友，正遭受同样的痛苦。你的心自然会敞开，慈悲会唤醒你：除了解除他们的痛苦，你还能做什么？现在，把你的慈悲心，转移到那个需要你帮助的人身上。你会发现自己更能自然地生起助人之心，且付诸实行。 10.7 禅修真正的喜悦，不在其形式，而在其当下持续鲜活的体验及它的喜悦、清明、安详，最重要的是执着的放下。 你越能放下执着，表示你变得越自由。你越能体验这种自由，我执就会越清晰，希望和害怕也会消融，而能了悟无量的“无我智慧”。 当你活在这个智慧之家时，“我”和“你”，“这个”和“那个”，“内在”和“外在”的藩篱将会崩溃，最终将回到你真正的家：不二的境界。 10.8 我记得一九七六年时，有位美国中年妇女前来纽约参见敦珠仁波切。她走进房间，坐在敦珠仁波切前面，一开口就说：“医生说我只剩下几个月的生命，您能帮助我吗？我快要死了。” 出乎她意料地，敦珠仁波切温和而慈悲地咯咯笑了起来，然后轻轻地说：“你看，我们都正在死，死只是早晚的问题，只是有的人比较早死而已。” 他用这几句话，帮助她了解每个人都免不了一死，她并不是唯一的一个，因而舒缓了她的焦虑。接着，敦珠仁波切对她做了临终和接受死亡的开示，并告诉她死亡中蕴含着解脱的希望。 然后，他教导她一种治疗修行的法门，她就虔诚地奉行。最后，她不仅接受了死亡，也因为精进努力地修行而重获了健康。 10.9 西藏伟大的传统称自性为“平凡的智慧”。我很赞同这种说法：我们的真性和众生的自性并没有什么特别。 讽刺的是，我们所谓平凡的世界才是真正的不平凡，对轮回迷惑景象产生了疯狂的、执着的幻觉。就是这种‘非凡’的景象，让我看不见“平凡的”、自然的、天生的自性。观想诸佛此刻正看着我们：当他看到我们致命的混乱时，他该有多么惊讶伤心啊！ 10.10 曾经有一位大圆满行者，他不喜欢夸耀自己，却有一大堆弟子跟着他修行。有一个喜欢卖弄学问的僧人非常嫉妒他，他知道这位行者书读得不多，就想：“他只是个平凡人，怎敢去教导别人？他怎敢假装成老师？我要去考考他，好教他当面出丑，让他在弟子面前丢脸，这样他们就会背弃他而跟随我了。” 有一天，他前往拜访这位行者，且轻蔑地说：“你们这些修大圆满的人，难道只会修禅？” 行者的回答让他吃了一惊：“要修什么禅？” “原来你根本就不修禅！”僧人得意扬扬地大嚷着。 “不过，我什么时候心乱过了？”行者回答。 10.11 我们的心充满着执着散乱，根本就无法保有片刻的宁静，这不是很奇怪吗？它是如此的不安、迷乱，以致于有时候我会想，我们生活在这个现代世界，就好像置身于死后中阴的痛苦折磨，意识备受不安的煎熬。 我们碎成许多片段，我们不知道哪个才是真实的自己，不知道该认同或相信自己哪一面。这么多矛盾的声音、指挥和感觉，争相控制我们的内在生命，让我们不知所从，散乱不已。 而禅坐，就是要把心带回家。 10.12 佛陀说：“现在的你，是你过去所造；未来的你，是你现在所造。” 莲花生大士更深入地说明：“欲知过去世，看看今世之所受；欲知未来世，看看今世之所做。” 10.13 当教法与你的内心深处相契合时，你才真正拥有了‘见’。不管你的处境多么艰难，你会发现你的内心宁静、沉稳，充满智慧和善巧，让你免于沦为邪见的牺牲品。 在此‘见’中，你会发觉有一个“智慧向导”，时时在旁边给你忠告，支持你，唤起真理。 但你还是会产生困惑，这是很正常的，不过其中最大的不同是：你不再以盲目的、执着的方式来面对它，而以幽默的、前瞻和慈悲的眼光来看待它。 10.14 对无常的恐惧唤醒我们，一切皆不真实和非永恒。我们会明白，无常是我们最好的朋友，因为它迫使我们去问：“如果万物都会死亡和改变，那么什么才是真正的真实？一切表象之后隐藏了些什么？有什么是我们死后可以依靠的？” 要时时记住这些问题，并仔细思唯，你会发现自己看待事情的方式有很大的改变。我们将能揭开隐藏在改变和死亡之后的‘某种东西’的真面目。 在此时，我们将会反覆瞥见无常真理所蕴含的浩瀚义理，因此产生了深刻的安详、喜悦和信心，让我们充满惊奇，也让我们逐渐相信，的确有‘某种东西’是不可摧毁、不会改变，也不会死亡的。 10.15 现在发生在我们身上的事，都是过去业的反射。如果我们真正明了这点，不管遭受什么痛苦和困难，都不会把它当成挫折、灾祸或惩罚；也不会责备自己或自怨自艾。 …

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示30 第六章 修心的承诺 恒学三要点。 这三要点包括：对修心的承诺要持之以恒，勿过度戏剧化，勿持双重标准。 持之以恒的修心。 我们要无悔地付出自己的快乐，把一切美好的事物及功德布施给他人。我们应该用喜悦的心情，承担他人的悲伤和困境。我们要努力让他人从痛苦中解脱，尤其是伤害我们的人；我们要诚恳、毫不迟疑地献出自己的快乐，不论多寡。我们不该忽略其他次要的修行承诺，不能找借口说：“我正在做修心的修持。”不要忘记修心，同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺，从声闻乘到密咒乘，把一切融合在一起，成为一种生活方式。如果我们能够这么做，就是大乘一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力，完成所有的誓言。 勿过度戏剧化。 在日常生活中，我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。此外，我们应该避免在他人面前从事一些行为，让他人认为我们是受戒的人，因而从中得到好处。我们也要避免从事一些行为，让他人认为我们已从我执中解脱，例如不受传统宗教礼俗约束的态度，或用夸张的方式碰触麻疯病人或其他传染病患者。噶当派大师不做的事，我们就不该做。 勿持双重标准。 例如，我们可以容忍他人对自己的伤害，但遭到魔鬼侵害时，就无法忍受。要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见，避免对亲戚的执着，以及对敌人的憎恨。对穷人及对地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇！要以同样的爱与慈悲对待一切众生。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

只有智慧才能消除无明 — 阿知事业林文章 师：为什么没有智慧呢？本来每个人都有智慧，本来是一样的，但是无明覆盖的程度不同。比如说水本来就是水，但是浑浊的程度不同。我们要慢慢地消除业障、锻炼智慧。我们轮回的最根本原因是无明，无明要消除，才能成佛，是不是？这样的话，念佛、念咒、念经、做任何的善事，能不能消除无明呢？这是一个问题。 弟子A：彻底消除无明的话，就证悟空性了？ 师：证悟空性和无明有什么样的关联呢？ 弟子B：只有智慧才能消除无明。 师：对，智慧和无明是冲突的。什么叫冲突呢？就像黑暗和明亮是直接冲突的，是不是？如果消除黑暗的话，必须要明亮，除了明亮以外，没其他办法。假如说我这个房间非常黑暗，我就念佛，念念念，会一下子亮起来吗？不会，这不是直接冲突的。我念经、念咒，都不会让它亮起来。我一打开灯的开关，就亮了，黑暗就消失了，是不是？光明和黑暗是直接冲突的。一样的道理，我们如果要消除无明的话，智慧是最重要的。 既然智慧最重要，那怎么增长、示现这个智慧呢？打开智慧最好的方法就是闻思修。没有闻思修的话，没有办法打开。念佛、念经、念咒，有辅助的作用。这些经咒的作用完全是有的，你念一句“阿弥陀佛”的功德是无量的。但是我们要知道，我们完全不是为了功德而学佛的。我们不是因为没有功德而轮回的，我们也不是因为没有福报而轮回的，我们是因为什么而轮回的呢？我们是因为无明而轮回的。这样的话，念佛念咒，确实能增加福报，消除业障，但不是直接解脱证悟的方法。为什么呢？它跟无明不是直接冲突呀。一定要用直接冲突的方法来对治。智慧直接影响无明，这两个完全像死对头一般。 弟子：仁波切，关于念佛、念经、念咒这一块儿我还是有疑惑。原来印光大师他是通过念佛而入的念佛三昧，他入念佛三昧之后一样地也是证悟了，证悟的时候，他不一样也是破无明吗？ 师：念佛是不可能破无明的。印光大师看上去是通过念佛而证悟的，但实际上最重要的可能是止观双运。念佛不难，但是净土宗讲一心念佛。念佛容易，但做到一心不容易啊。我们是乱七八糟的心，是多心念佛。一心呢，就是专注一心，心一动不动地安住，在这个上面念佛。在一心的状态中念佛，可以证悟。但一心能做到吗？ 六祖慧能也没闻思，他也没有办法闻思，因为他不认识字，怎么闻思呢？但是，他听到《金刚经》里的一句话，就琢磨。琢磨透了，就初步证悟了。但这样根器成熟的人，还是极少数呀。我们是不是这个根器呢？ 弟子：不是。 师：也不能说不是，你怎么知道不是呢？ 弟子：因为是的话，也不会到现在也没打开啊。 师：你打开和不打开，或者什么时候打开？为什么不打开？这个根源在哪儿呢？你还不知道。如果根源知道的话呢，一下打开的方法就知道了。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། 讲法者：阿知·仁增坚赞 ཟིན་བྲིས་པ། ཤོ་མས ཞུ་དག་པ། ཐོང་ཤེན། 文字：小米 校对：同心 གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ། བརྙན་ལེན་པ། ཡོན་ཏན་འོད། 朗读：卓玛拉姆 摄影：云登沃 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示29 第五章 修心进步的衡量标准 诸法摄一要。 佛陀开示八万四千种不同法门，每一个都是为了降伏我执。这是佛陀授予法教的唯一理由。如果这些法教无法对治我执，所有的修行都是无用的。佛陀的堂弟提婆达多即是一例。他熟悉的经文多到能够载满一只大象，但他无法摆脱我执，而投生地狱道。 战胜我执的程度，显示我们修法的正确度。我们要非常努力。 二证取上首。 如果众人对自己产生良好的印象，并说：“这个人菩提心修得不错。”这可以算是一种见证。但仔细去想，除非别人有能力解读我们的心，否则我们内在的各种心理过程，别人是看不到的。他们无法确知，我们是否真的已经用上所有的对治方法。因此要自我检查，我们的嗔恨是否确实减少了？我执是否确实减少了？我们是否有能力修持自他交换？这才是我们该仰赖的见证。我们活着，应该要有清楚明白的良知。密勒日巴尊者说：“在死亡时，俯仰无愧，即是我的宗教。”大部分的人都不这么想；我们假装自己很平静，很低调，嘴里充满甜言蜜语，让无法看到我们内心的一般人说：“他是一个真正的菩萨啊。”但他们看到的只是外在行为。 重点是，不做任何日后会懊悔的事。因此，我们应该诚实地检查自己。可惜的是，我执是如此巨大，即使我们拥有一点点小功德，也会觉得自己很了不起。另一方面，我们甚至无法察觉到自己的大缺陷。俗话说：“好水无法积在傲慢的山顶上。”因此，我们应该非常谨慎。在彻底检视自己之后，如果我们能够摸着良心，诚实地想：“我的行为是正确的。”这表示我们正在拥有修心的一些觉受。然后，我们应该对自己的修行成果感到欣慰，下定决心未来要更努力精进，如同过去时代的所有菩萨一般。我们要尽己所能，不断运用对治，让自己对每日的行为感到心安。 恒当依欢喜。 噶当派大师因著修心的成就，不论遭遇什么困难，永远都能够看到事情的光明面。即使染上麻疯病，他们也保持乐观，想到麻疯病带来的是无痛的死亡而感到喜悦。麻疯病是全世界最可怕的疾病之一，但就算染上了，我们也应当下定决心修持自他交换，承担所有染上这个疾病的人的痛苦。 这种心态会带来力量，让我们下定决心，藉由修心的善德，我们有能力把任何困境带到修行的道路上。如果能有信心如此做，表示我们对修心愈来愈娴熟，而且不论发生什么事，我们都能够快乐。同时，我们必须承担他人的痛苦，并经历这些痛苦。当我们看到他人忍受身心的病痛，或面对各种逆境时，我们应该希望承担一切痛苦，同时心中没有任何期待和恐惧。“万一这些痛苦真的到我身上，那该怎么办？”我们完全不该有这类想法。 能者受扰亦能行。 经验丰富的骑士不会从马上摔下来。同样的，当我们遭遇不可预期的伤害，或突如其来的困境，如果心中涌现的不是烦恼，而是爱与慈悲，就表示我们修心有所成就，能够利用生活中的困境。我们要一直这样努力下去，这是非常重要的。 诸如此类的经验表示我们娴熟的修心，但不表示修持已经圆满。即使有这样的征兆，我们仍要继续努力，让自己更加熟稔，并时时充满喜乐。透过修行而被训服的心，会自然形之于外在事业。如各种谚语所说：“看到鸭子，就知道水不远。”“有烟，不会没有火。”同样的，我们可以从外在的征兆认出菩萨来。 平静安宁， 显示自身之智慧； 不受烦恼约束， 显示修道之进步； 己身之圆满， 将在梦境善行中展现。 菩萨透过所行事业显现自身。 或许我们也有类似的征兆，但不表示可以松懈。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《生死无惧》 –索甲仁波切 著 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 九月 EM MA YENG CHIK 勿烦恼 9.1 刚开始禅坐的人常说，他们的妄念纷飞，比以前更乱。 我一再向他们保证，这是好的征兆。这绝不是你的心念比以前乱，反而是变得安静，而能察觉到以前的心念多么杂乱。千万不要绝望或放弃。不管什么念头生起，只要保持当下的觉醒，即使在纷乱中，也要回归呼吸。 9.2 在无云的夜空， “群星之王”月亮就要升起…… 莲花生大士，我慈悲之主的容颜， 放射出温柔的迎请，引导我靠近。 我对死亡的喜悦， 远大于商人在海上大赚其财的喜悦； 或是国王和众神大大吹嘘凯旋的喜悦； 或是圣哲进入禅定的喜悦。 因此，就如时辰一到，就启程上路的旅人， 我不再留恋这世间， 而将安住在涅槃的极大喜悦之中。 ——龙钦巴的最后遗言 9.3 要证得解脱和获得觉悟的智慧，只有一个方法：遵循真正的精神上师。他是帮助你渡过生死轮回苦海的向导。 太阳和月亮的光芒，即刻就照射在清澈澄净的水面。同样的，诸佛的加持总是加被在有强烈信心的人身上。阳光照射一切处，却只有放大镜聚焦之处才能引火燃草。当诸佛的慈悲通过你信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你心中燃起。 ——顶果钦哲仁波切 9.4 敦珠仁波切常提到一个印度大盗的故事。这个大盗在无数次的得逞之后，知道自己犯下了可怕的大错，而亟欲为所做恶行赎罪，于是，他就去参访一位有名的上师。他问道：“我是个罪人，我好痛苦。要怎样才能解脱？我要怎么办？” 上师上下打量他以后问他有什么专长。 “什么专长也没有。”强盗回答。 “什么也没有？”上师大吼：“你一定有！” 强盗默默不语，最后终于承认：“其实，我有一个专长，就是偷东西。” 上师咯咯笑了起来：“很好！这就是你现在需要的技巧！找一个安静的地方，把你的理解抢光；把天上所有的星星都偷来，融入空性的腹中，融入心性无所不在的空性中。” 二十一天后，那名强盗证悟了自性，成为印度最伟大的圣人。 9.5 当有人正在受苦，而你却不知如何帮助他时，你要勇敢地把自己放在他的位置去想。想像你正遭受同样的痛苦，而你要怎么度过。问你自己：“我会有什么感觉？我希望朋友怎么对待我？我最希望他们给我什么？” 当你用这种方式把自己的角色与别人交换时，你就把你所爱的对象——你自己，直接转换成别人。所以，这种方法是解决我爱和我执，及启发慈悲心最好的法门。 9.6 不管你使用哪一种禅修方法，当你发现自己自然达到一种醒觉、开阔和安详的境界时，就放下它，或让它自己消融。 然后，宁静而专注地停驻在此境界，不用再特别费心用什么方法。这个方法已经达成了任务。不过，如果你的心又散乱了，就要再度使用禅修让你平静下来。 9.7 我们常在想：“我死时会是怎样？”答案就是：我们现在的心态是怎样，我们是怎样的人，如果不加以改变，死时就是那个样子。 这就是为什么我们要好好把握今生，在还有能力时，净化我们心灵的原因了。 9.8 开悟是千真万确的事实。每个人，不管是谁，只要处于适当的环境，和经过正确的修炼，就可以了悟自性，了解我们内在之中就有不死和永恒的纯净。这是世界所有神秘传统对人的承诺，也已有无数的人完全实践了它。 这个诺言最美妙之处在于：它不是身外之物，不是空想的，也不是精英专有的，它是所有人类都有的。大师告诉我们，当我们证悟它时，才明白它是出乎意料的平凡。 真理并不是刻意造做，也不是深奥的，事实上它完全是常识。当你证悟自性时，你的困惑被层层剥掉了。你并不是真的“成”佛，只是慢慢不再迷惑而已。成佛并非成为全知全能的精神超人，而是终于成为一个“真正”的人。 9.9 运用咒语，以专一的恭敬心虔诚地奉献你的心和灵魂，把你的心和莲花生大士或上师连结一起。 慢慢地，就会感觉自己与莲花生大士越来越接近，你和他的智慧心的鸿沟也越来越小。逐渐地，通过此修法的加持和力量，你会真正体验到，你的心已经转成莲花生大士和上师的智慧心，认证出他们与你是不可分割的。就像把指头伸入水中，它会弄湿；把它放入火中，它会烧伤；所以若把你的心投入诸佛的智慧，就会转化成他们的智慧心。 慢慢地，你的心会发现自己处在本觉的境界中，因为心的最内在本质即是诸佛的智慧。这就好像你的凡夫心慢慢死亡和消融，你清净的觉醒，你的佛性，和你内在导师都一一显露而出。这是“加持”的真正涵义——你的心转化进入绝对的境界。 9.10 为什么我们如此害怕死亡，不敢正视它呢？在我们内心深处，我们知道自己终将一死。我们知道，就如密勒日巴尊者所说的：“我们如此恐惧，称之为‘尸体’的东西，此刻正跟我们生活在一起。” 9.11 禅坐的目的就是要唤醒我们如虚空般的自性，告诉我们，我们的真正面目，那个生死根本，永不改变的纯净觉醒。 因为我们的心长久处在忙碌、散乱之中，所以我们已经无法看见内在深处的自性了，在禅坐的平稳和沉静之中，我们却瞥见了它，回到了深刻的内在本质之中。 9.12 人们常常在突然感觉失去亲人时，才会明白自己有多么爱他。然后，他们就更加执着了。但他越执着，对方就越逃避，双方的关系就会更脆弱。 …

 1122年—2023年 噶陀金刚座创寺祖师 噶当巴尊者诞辰九百周年纪念大法会 智勇师略史·功德明镜 空海师根据噶陀历史整理 诸佛菩萨不断幻化授记 无量光佛的化现，文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格（智慧狮子），噶陀金刚座创寺祖师，被尊为“无上智勇上师”。 尊者于无数劫前成就了智悲力圆满的菩提果位，因此在大悲愿力的感召下，不断为利益三界轮回的无量众生，而显现为上至菩萨圣者下至旁生等清净与不清净的种种幻化身。曾于善逝诸佛面前，为比丘巴日达杂时，得诸佛授记，未来尊者将成为无量光佛极乐刹土中的智慧藏菩萨，与八地菩萨意趣无别，尔后于噶瓦噶玛扎刹土（极乐刹土之别名）成为无量寿佛，如是等等殊胜授记。 在尊者度化众生的多生累劫当中，曾为三十三天帝释天知直国王的女儿。当时国王等眷属皆为迦叶佛施主，国王共有七个女儿，大女儿即为尊者，她对轮回产生厌离之心进入佛门修行，祈请佛陀授记她的未来。佛陀授记：你未来会遇见释迦佛，此时佛陀会授记。她对迦叶佛虔诚敬信供养，佛生欢喜并受用。而后释迦佛出世时，尊者皈依佛并成为大弟子之一——巴拉达匝（十六罗汉之一）。 尊者还曾投生为西登得瓦尊者、喜金刚的大弟子、度泽瓦尊者、大译师玛仁青秋、瓦拉纳西的国王等诸圣者。有一世为动物知那夏日，此为具生有大悲心之菩萨所化现的动物。尊者有一世于婆罗门刚噶日谛处，化现为一只鹦鹉。而后还曾投生为班智达日那瓦西日、印度南方的大班智达热那古玛日桑哈、大班智达色玛古谛。亦投生为那若巴尊者的亲传弟子——巴登达尊者，藏地益希措嘉空行母，莲师二十五位大弟子之一、大瑜伽行者——娘·益希循努译师等。此授记文本来源于莲花生大师的伏藏法与尊者本生传。 诞生圣地 噶当巴德协·希绕森格诞生于东藏四水六岗之一的直砸岗，哲雪刚之园的“白莫”之地，现称为“色康”（今属于四川甘孜州白玉县境内）。右边系色丹河，左边有滔滔的得龙波河。父亲是密咒瑜伽行者藏巴白扎，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王（帕竹噶举的创始祖师），其下即为此法王噶当巴德协。以前的史书虽谈及他与帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此处是依据噶当巴尊者的亲传弟子比丘定波瓦所著传记《得道者追忆》而作忠实记录。 尊者于第二绕迥阳水虎年（1122 年）随各种神奇吉祥征象诞生。父赐其名为“格瓦批”意为“增善”。少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁净，天性温和，具大悲心，对闻、思、修之事极为崇敬，尽具圣者优秀品行。 闻法之路 六岁至九岁始学习读写藏文，学习唐卡绘画测量、佛像绘塑、新旧医学学科、天文历算、藏文语法三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并日常念诵，在上师巴增处受居士戒。 九岁时生起厌离之心，遵父亲之意愿到岭地之寺院巴杰倾科（吉祥法轮），法王帕莫竹巴处听习律藏、经藏、般若、续部及各种佛学经典，并受了菩萨戒。听习《三摩地王经》、《解深密经疏》、《八楞枷经》、《般若八千颂》等，经义演讲、考试成绩杰出，深得上师欢喜。还接受学修了金刚拙火、胜乐之灌顶和教诫，获得不寻常之证悟。虽未专修吉祥天母，但在上师处获得吉祥天母命灌顶时亲见吉祥天母。与上师帕莫竹巴以威猛诛法现行降服了佛法之敌木雅王。 十六岁时到刚波圣地（宁玛讲修之圣地），拜谒格西雄端向巴郎达，并听习了律仪、《中观庄严论》、《阿毗达摩论》、《阿毗达摩集论》、《莲花戒禅修次第》、《三十四颂佛本生传》、《中观宝鬘论》、《亲友书》、《现观庄严论》、《大幻化网密续》、班智达莫谛加那传承的《密集金刚》和《文殊真实名经》、新译旧译的心部密续、日光论师的注释密续、荣森班智达二十余部显密著作等，许多经典注译、续部解说、灌顶、教诫等，深得上师喜爱。 十九岁时到卫藏松浦内陀佛学讲修院（建于1073年），在格西朵拖·特巴坚参处听习《弥勒五论》、《五地论》，得到《丹珠尔》一百余册、《甘珠尔》十五部等之传承；于格西甲玛瓦处听习《中观二谛》、《时轮根本续》、《文殊真实名经》、《文殊幻化网》等许多佛语经典、论著、时轮法等密续传承及灌顶。 二十一岁时到热振寺（建于1057年，噶当派之祖庭），于噶当派智者森格绒波处，听习《菩提道炬论》、《般若波罗蜜多经》、《中观》、《因明》等之解说与许多续部和灌顶导引。从萨迦派五祖之一、大成就者索南则摩和贡嘎勒巴等处听习喜金刚、道果、金刚宝帐、萨迦金刚橛等修法，以及郭派（大译师郭库巴拉泽之传承）、俄派（大译师俄罗丹细绕之传承）、努派（努钦桑吉耶西之传承）的诸阎罗（大威德）修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到噶丹（兜率天）于弥勒菩萨处听法，尽现断除犹豫之清净现分。在热·多杰扎巴译师之亲传弟子刚译师处学习胜乐金刚续，从焦若译师处学习金刚亥母续，巴热罗译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。 二十二岁时在上师仁那森格处学习胜乐金刚续、四座续之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。 声名远扬 二十四岁时在彭域地拜于强曲森格足下，受沙弥戒，得赐法名希绕森格。并在其前听习许多有关旧译传承之显密经续教法，获得生起次第和气脉等圆满次第修法之自在成就，自身现前本尊体清明无暇。此时智者声名之远扬，辩法之誓立，成就之相生，亲见所修本尊，证悟之功德圆满。众圣贤着心生喜悦，赞叹不绝。于此时起，智者噶当巴尊者之美名在卫藏各地传扬开来。 利美法脉源流 二十五岁时在刚拉希圣地拜谒尊者惹琼巴（米拉日巴大弟子之一），听习《蓝色胜乐》、《虹化空行》之诸法，从热巴西瓦俄尊者处听习拙火修习之法。在吉祥那塘学院（成立于1153，噶当派寺院），于出自鲁墨·措成希绕尊者之传承的德巴那大堪布处得授比丘戒，如持律之首优婆离一样行为洁净，并在大堪布处听习很多旧译传承佛语及伏藏法。尤其是在扎加沃、唯巴仑等圣地，从宁玛派宿氏祖孙三人之宿·释迦森格之亲传大弟子——藏顿·卓委贡布处，圆满听习幻化网续、根本四经的注解与灌顶，及心部、界部、诀窍部等一切精要教授。 授记创寺与法脉 二十九岁时，上师藏顿·卓委贡布降授记说：“您在刚波修习会成就虹身，若去多康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处等之圣地。佛法于此会留驻千年。”又来到桑日卡玛圣地（断法之发扬地，玛吉拉准为断法第一位传承祖师），从玛吉拉准之子——特暖（成就狂者）、大成就者暖巴（狂者）顿丹等处，听习希协派和觉域派（古萨里传承）的许多教诫。之后去塔布地方拜谒岗布巴上师（米拉日巴尊者亲传大弟子，又称达布拉吉），听习大手印具生经等噶举派之诸多灌顶及导引。在圣地扎日寂静处勤修四个月，显现成就之象，内生证悟。后遵岗布巴尊者“回到老父身边”之命，又回到岗布巴尊者前，献示证悟，出现气心堪能风息随心、自然现前六字真言声和虹光等殊胜征象，上师赐予法衣及圣物等（如衣钵传承）。 根据之前藏顿·卓委贡布授记一般所降预言，遵从上师藏顿巴和岗布巴二位尊者的授记教言，想到比起自身事业如虹身辉煌，佛陀教法传承长久更为重要，为寻找多康噶陀圣地，逐渐前往康区。途中与噶玛巴·度松钦巴法王相遇，互试证悟彼此心意相应。又接受了许多灌顶、导引，成为该法王一千持伞弟子之首。如此于多康与卫藏等地依止了一百余位具德法相之上师，并听习了所有显密教法传承。 三十三岁至三十五岁之间，遍历木雅、大理、岭地等，与诸地国王（当时的土司）结成施主与福田关系，期间为九百余位有缘者剃度出家为僧。亦在康南、藏噶地、金丹巴等地为近四千余人受沙弥戒。 对无派别之不同根基的弟子传讲许多相应的教法灌顶、口传、解说、导引等。 三十六岁时回到故乡闭关修行，东方刚波圣地护法善神前来迎接尊者，尊者为善神传法，但说到：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”尊者为了实现上师的授记与自己愿力，决意继续前往噶陀圣地。因此未回刚波地区修行。 寻找噶陀圣地 随后尊者带着近身侍从慈成仁青、藏顿多杰坚参去寻找噶陀。到达霍波雍仲塘达（地名）时，在苯教寺院之房顶，吉祥天母显现身形（尊者的不共护法来接引）说：“请您到山上去弘法修行，我愿意为您护持！”他们到达噶梯地方，与十三个牧童相遇，问牧童们噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如是来到所指示之处，在松湖狮子岩山上找到天成的藏文“阿”字和“噶”字。 尊者师徒在毗卢译师修行洞中修行，显现出诸多吉祥征象，山洞左边深密寂静岩石处显现出长寿佛，并于其下方渗涌出长寿甘露泉，如今仍不断涌现。 霍波四千余人的部落首领格鲁，虽见法王噶当巴仁波切吉祥征象及神变之现示，但因部落寨首们原均系苯教徒，对此未加崇信。随后机缘逐渐成熟，善缘自成，成为施主。霍波部落之百余青年于噶当巴仁波切处出家为僧，学法弟子日易增上。首领格鲁对噶当巴上师品行心悦诚服，无限崇信，成为修建寺庙之同仁，并祈请法王噶当巴仁波切长期驻锡此寺。 创寺宁玛祖庭 尊者三十八岁时，第三绕迥土兔年（1159年），创建噶陀金刚座之各善缘尽具，开土动工。但时苯教守誓地方守护神朵惗，对建寺设置种种障碍，令建造迟迟不能完工。有一次法王噶当巴仁波切在讲解胜乐金刚续部时，天空下起小雪，于是他带着弟子比丘定波和藏顿多杰坚参跟踪追迹而去，见朵惗鬼域之足迹于一块巨石处消失（融入巨石中）。噶当巴仁波切将巨石如牛穿鼻而缚，让两弟子牵引，仁波切则以鞭抽打，送到寺庙旁一水边。最后朵惗现身跪求发誓：“有令必行！”从此寺院顺利修建。 当时已经有千余求法者，白天修建寺庙，晚上学修佛法，有时学法和净垢并行（集资净障）。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成大殿、后殿、走廊、门楼等。殿内主供由法王噶当巴仁波切主持，塑了三世佛、八大佛子菩萨、门护神四大天王、三大护法及吉祥天母等护法神像等。 殊胜圣物 诸佛菩萨护法圣像的装藏需殊胜圣物，有从桑耶寺带来的莲花生上师和贝玛拉上师专用之经卷，如五部大幻化网续，还有宁玛派祖师密主卓普巴·释迦森格之法衣、大宿·释迦迥乃之牙、阿底峡尊者法帽、大成就者桑杰益希（佛智尊者）之腰橛（大瑜伽行者腰上佩戴的金刚橛）、佛真身舍利子等殊胜圣物。 …