上师教诲

第九世创古仁波切诞生于藏历第十六甲子水鸡年，也就是公元1933年11月27日。几年之后，尊贵的第十六世大宝法王噶玛巴让炯利佩多杰（Rangjung Rigpe Dorje），以其无碍的智能，审察创古仁波切出生的情形。他在净观中见到：其父亲为蒋扬敦珠，母亲为汪莫。他们住在一间大门朝东的房舍。大门前有一只红色的家犬带着幼犬，象征此户人家有鸡年出生的人。 姓    名 创古仁波切 民    族 藏族 出生日期 1933年11月27日 职    业 创古密宗佛教中心创办人，活佛 兼    任 香港佛教文化产业永远荣誉顾问 学佛之路 编辑 藏历土兔年（公元1939年），仁波切跟随噶玛汪曲（Karma Wangchuk）老师开始读写藏文、背诵密续及学习玛哈嘎拉仪轨，他主持仪轨修供，满足虔诚功德主的各种期望。 历水羊年（公元1943年），创古仁波切前往拉萨大昭寺及坐落于多沃山谷的噶玛噶举传承法源地密严刹土祖普寺朝圣。仁波切在第十六世大宝法王足莲前礼拜及祈请：“请您慈悲顾念我，请告诉我修持哪一本尊最好。”大宝法王回答说：“身为法教持有者，你必须长寿，所以，你应该开始先深入修持白度母如意轮。”如此，仁波切得到大宝法王的身、口、意加持。仁波切仔细朝拜前藏、后藏与西藏南部的许多圣地，并因而圆满清净罪障之后，他返回创古札西确林本寺。 在仁慈的噶玛汪曲老师足下，仁波切以《了义炬》及《普贤上师言教》的法教为基础，开展转心四思惟。在此正确的导向下，他圆满了四加行的修持。完成十万遍大礼拜……等前行法。接着，他修持普巴金刚、金刚手菩萨及其他法的重要功课。 随着卓越的上师，创古仁波切由《语灯》学习正字法，由托滇拉萨所着的《正光明》学习一般文法，并由锡度贝玛旺秋仁波切闻名的论著仔细研究文法。星算方面，他研习了《五历算概论》、《五曜论》及《历算》；在诗学方面，他学习了《诗镜论》；在梵文方面，他学习了萨桑巴著名的论注《语音汇集》。这些学习让他对星算的释与论都有详尽的了解。 在学习的过程中，创古仁波切遵循噶举传承的注疏传统，持守遍知第三世噶玛巴让炯多杰及第八世锡度确吉炯内仁波切阐扬的中观他空见传统。创古仁波切聘请大学者堪千多杰进巴洛卓饶色，从雪千寺前往创古寺创立一所高级佛学院。在昼夜不懈的六年当中，创古仁波切极其勤奋且恭敬地学习五部大论及噶举传承特殊不共的《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》等三部论典。因此在仁波切接受考试时，不论被问到的法教分类或推论方面的问题有多么细密，仁波切都能毫无迟疑且正确地回答。所以，虽然他是僧团中年纪最轻的，却被大家喻为智能最明者。 功德 编辑 从藏历火猴年（公元1968年）起共八年，创古仁波切在噶玛巴驻锡的印度隆德寺（Rumtek）担任教导四大仁波切，夏玛仁波切（Shamar Rinpoche）、第十二世锡度仁波切（Situ Rinpoche）、第三世蒋贡康楚仁波切（Jamgon Kongtrul Rinpoche）及第十二世嘉察仁波切（Gyaltsab Rinpoche），与其它聪慧之新进僧侣的责任，为他们广说各大教派公认及噶举特殊的重要论著。 公元1976年，创古仁波切在噶宁谢珠林详细讲授《解脱庄严宝论》，并给予《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》的口传及解说，从1983年开始，仁波切再度在隆德寺高等佛学院讲授重要的论着。此外，在座落于佛陀舍身喂虎的圣地尼泊尔南摩布达的高级佛学院，他于五十位僧侣的环绕下，讲授各种重要的论着及略说各种学科。 寺院之责 创古仁波切承担重建创古札西确林本寺及所有分寺，建立新寺院，及进一步发展所有寺院的责任，他也负责尊贵扎列仁波切、殊楚仁波切及祖古洛卓尼玛仁波切的认证与坐床。 南摩布达的创古寺兼具学习及实修，在波达那（Baudhanath，藏名：嘉容卡秀Jarung Khashor ）的寺院，保有密续研习的各种层次，并在特定的日子举行法会。在位于锡大巴拉（Situpala）的尼寺，密续传统的学习与实修并重。在蒙哥迪普中小学（Mangal Duip School），约有一百名年轻僧侣与在家学生一起学习各种现代学科（数学、社会科学、历史等）及英文、尼泊尔文与藏文。寺院及其所收纳的僧侣、尼师及儿童都受到照顾，得到衣食及法教

西藏经云：莲华生大士是阿弥陀佛、观世音菩萨，释迦牟尼如来，身口意三密之金刚应化身。应释尊悬记，于其涅盘后八年，在西印度达喇郭啸海五色莲华中化生，在印度莲师度生无数，后应藏王之请入藏宏法。以西藏佛教史而言，没有莲华生大士，即无今日的藏密，莲师是藏密开山祖师，这可由西藏人尊称莲师为「咕噜仁波切」（意即珍贵宝上师）中窥见藏人对莲师的推崇与敬爱。莲师曾预言，「铁鸟」腾空之时，密法会传遍全世界，彼时「铁鸟」者，今之「飞机」是也，当时藏人不知飞机为何物？故以「铁鸟」称之。以下是法器的分析与介绍： 莲花帽 莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型，邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，叫做“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行，行为远离善恶之边的时候，诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽（根据根登群佩所著《游国记》藏文拉萨81页解：夏瓦即鹿子，宁即耳，夏瓦宁帽指形状似鹿耳的冠冕，故称为鹿耳帽）”；莲师在萨霍国（藏史记载，是古印度东部一小国地名，在今孟加拉地区）被国王哲拉活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭，全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已，生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门，取出我所有的衣冠！”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师，当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”，或者叫做具瓣五部帽。这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身来利益众生；日月表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边无际；金刚宝顶表示三摩地如如不动；鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。 法王冠 在世法上表莲师为当时西藏的国王，爱民如子，堪为君主人王，故能着此王冠。以出世法而言则表莲师为集十方三世三宝三根本于身的无上法王，更是代表十方三世诸佛教化众生的教主，能赐予一切众生世间法、出世间法的毕竟安乐解脱。 眼神 莲师怒目直视的眼神，是为调伏一切刚强难伏的魔外众生而示现的忿怒相，但内心极具圆满的智慧与慈悲。了义来说，莲师的睁眼直视，更象征了修行者皆应由「内观直视」那众生原来本具、无造作的心性而证得佛果。大部份的显教佛像均是慈眉善目的，这是为了接引有善根的众生，但对于恶性阐提的大力妖魔恶鬼，密宗的本尊常现忿怒像以度化降伏之，此尊莲师是寂静、忿怒悉皆圆具之相。 莲师同时身着白、红、蓝法服、国王服与袈裟服 莲师身具「国王」与「法王」的身份，表莲师于显密教法得圆满总持而任运自在，更表世出世法不二、轮回涅盘不二、明空不二、空乐不二、悲智不二、空悲不二，一切相对性、绝对性法性缘起现象的圆融整合与圆满具足。「法服」乃表莲师善能以法自服，更能以法服人的胜义，五种法服表莲师身、口、意、功德、事业吉祥圆满成就，具足五部如来之最上心要与成就，具足四部瑜伽（作、修、瑜伽、无上瑜伽）及三种密续（父续、母续、无二续）的命根与成就，具足五根、五力转五蕴、五毒为五智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智）而成就五身（法身、报身、化身、大乐智慧身、法界体性身）的境界。 蓄发及蓄胡 表修持密法行者若如法精进，不分出家、在家俱可成就而证得无上佛果，莲师所示现的无二分身大成就者中，有很多都是示现在家相的行者。 莲师左手持「嘎巴拉」，内有「长寿宝瓶」 长寿宝瓶内盛长寿甘露，表行者若虔修其法，可得健康、无病、长寿、无有横夭，尤有甚者，更可证得无死虹光大成就，该成就是一切成就中的最高成就（莲师是该成就的佼佼者）。 「嘎巴拉」意即人头盖骨（俗称天灵盖骨），西藏大成就的高僧圆寂后，常以头盖骨为法器，以盛甘露。而「嘎巴拉」法器的意义乃表征法性奥秘的真髓及清净无染自性的究竟义理。莲师左手所持的「嘎巴拉」内盛诸佛红白菩提甘露，行者若得灌顶加持，饮之可速证无上悉地。 卡杖嘎（或译三叉杖） 莲师的左臂上倚放着一把三叉杖，此杖从上至下局部的细节为燃烧着智慧火焰的三叉战（表莲师圆满具足闻思修、戒定慧的大智慧，能回转及灭三界众生的三毒及烦恼），下为串着三颗人头（表莲师具足过去、现在、未来三世智，圆证法、报、化三身，令三界人天悉皆尊仰其无尽佛德），下为十字五钴杵（表莲师为十方诸佛的总集体，为五方佛最极的心子，具十力自在等功德），下为莲华（表清净无染自性），再下为随风飘荡的吉祥宝缦上有一对铃鼓（表莲师具足智慧与方便，更表莲师的法音宣流将化导十方众生，能大击法鼓而威震三界）。简言之，此杖即表示莲师拥有十方三世一切诸佛清净无染的智慧与功德，此杖更表莲师善能回遮一切不善、邪恶势力的加害而赐众生安稳吉祥。 莲师右手持「九股杵」 一般的莲师像右手是以期克印（密宗手印的一种，是为降魔印），持「五股杵」，表莲师具足「五佛五智」，能转五毒为五智。而这尊莲师像的右手则以期克印持「九股杵」，此乃因藏密红教的判教将显密教法判为九乘次第，「九股杵」表莲师是九乘次第的圆满成就者，及传承法教的持有者。同时「九股杵」亦表莲师对「四生九有」一律度化与调伏的慈悲心与行愿力的圆满具足。 帽羚 由于莲师在西藏一度身兼国王与法王，莲师法冠上的帽羚（帽顶之羽毛）在世间法上乃表国王独具的威权，教化臣民，一归仁王统治。在出世法上则表「一真法界中的法性一味」、「一佛乘」、「一即一切」、「与本初原始佛－普贤王如来无二无别」之义。 帽羚下的「半五股杵」 表莲师是传承自密宗本初佛普贤王如来，及其以下五方五佛的传承持有者及预戴者。（五方五佛为中央大日如来、东方阿閦如来、西方阿弥陀如来、南方宝生如来、北方不空成就如来），密宗重视「传承」的程度，由此可知坐姿的表征呈国王像游戏姿，表莲师已彻证一切轮回、涅盘法性的本质而游戏三界，其解脱自在、任运度生悉皆究竟圆满。密教中的三密相应，指行者以修持本尊的咒语、印契及观想本尊相而速证悉地。 莲花生大师 四周围绕着无数的佛菩萨、空行、护法、一切印度与西藏的大成就者、皆围绕莲师如云涌聚，遍布虚空，本性皆为上师。如果一开始你无法清楚地观想众多的内容也没有关系，主要观想莲师即可，其它的眷属你心里知道他们的存在就可以了。应专注于如下观想：在在千瓣莲花中有红色的日轮座垫，其上有同样大小的白色月轮座垫，座垫上以国王的坐姿安坐的是与三世诸佛本性无有分别的根本上师，他的外形是莲花生大师，皮肤细嫩，白里透红，身上从里到外分别穿着白色的密衣、蓝色的咒衣，红黄相间的袈裟三层法衣。最外层披着尼泊尔国王杂霍尔供养的披风，右手执一黄金所铸的五股金刚杵，左手结定印于腹前，上持一人头盖骨做成的钵，满盛甘露，钵中有一长寿宝瓶，瓶口插如意树枝严饰，瓶中有无死甘露水，头上戴着一顶见即解脱的莲花冠，左肩斜倚着一支三尖天杖（空行母的秘密表示），串有干、腐、鲜三个人头表示具有消除三毒之力，周围旋绕着白、黄、红、绿、蓝五色光。莲师以深邃、睿智而宁静的目光注视着你，安祥地示以微笑，充满正觉、力量、慈悲，是十方三世一切诸佛智、悲、力的总集化现。