上师教诲

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示27   第四章 修行成为一种生活方式 这五种力量含藏所有佛法，而全部浓缩成一个“吽”字。这意思是说，一切修心的甚深复杂的教导，都包含在这五种力量之中。因此，我们应该热切地修持这五种力量。佛陀在其中一世就曾这么做；在那一世，他是皇室的隐士——忍辱仙人。 故事是这样的：忍辱仙人到森林中苦行。之后，他的弟弟继承王位。有一天，这个弟弟，也就是国王，出远门，在森林中一个地方停下来休息，睡着了。此时，王后、大臣及侍卫离开他，去见他们曾经认识的忍辱仙人，向他求教。国王醒来时，发现独自一人，以为王后、大臣和侍卫遗弃了他。他非常愤怒，起身寻找，发现他们围绕着一位隐士。他不知道这位圣人正在向他们开示，反而以为他在引导王后、大臣们走入歧途。 国王大喊：“你是谁？”因为哥哥远离世俗的时候，他年纪尚幼，因而不认识哥哥。 哥哥说：“我是忍辱仙人。” 国王说：“那我要看看你配不配这样的法号。让我看看你能忍辱多少。”边说，边把隐士的右手砍掉。“能够忍受吗？”他说。 隐士回答：“可以。” 国王接着砍掉隐士的左手，说：“你还是忍辱仙人吗？你还能忍受吗？” 隐士回答：“可以。” 国王接着把隐士的头砍掉，说：“你还能忍受吗？” 隐士回答：“可以。” 国王砍掉隐士的手和头，但伤口居然没有流血，反而溢出牛奶般的白色液体。国王平静下来，心想他可能不是一般的人。于是国王问随从他是谁？他们告诉国王：“他是你的哥哥，忍辱仙人。他过去放弃王国，到森林中修行。”听到这话，国王感到巨大的后悔，开始哭泣。因为忍辱仙人是一位菩萨，头被砍掉了，仍能说话。他说：“你一边问问题，一边把我的头手砍掉。在未来世，待我成佛之后，当你问我问题时，愿我同样能砍掉你的迷惑。” 事实上，忍辱仙人即后来的释迦牟尼佛。 在释迦牟尼佛成道之后，他最早的五位弟子（其中一位就是过去忍辱仙人的弟弟）问他：“什么是轮回？” 佛陀说：“轮回在本质上就是苦。” 接着他们问：“苦从哪里来？” 佛陀说：“苦从烦恼的情绪来。” 他们又问：“我们如何消灭苦因？” 佛陀说：“你们必须遵循道路。” 他们再问：“遵循道路有什么好处？” 佛陀说：“遵循道路后，所有的业和烦恼将止灭。”透过这个开示，五位弟子成就了阿罗汉的境界。虽然忍辱仙人的头是在嗔恨中被砍掉，然而经由他强大的证悟愿望，而能够把恶业转化，让国王在未来世成为他的弟子。从这个故事，可以看到为什么佛法教导我们必须发愿。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示26 第四章 修行成为一种生活方式 总结教授精意： 应修持五力。 如果我们拥有五种力量，菩提心自然会在心中生起。这五种力量是：决心的力量、娴熟的力量、善因的力量、忏悔的力量，以及愿望的力量。 决心力。举例来说，我们下定决心在这个月，或在这一年，或直到死亡，或直到证悟，绝不放弃菩提心；即使被他人伤害，也不会屈服于嗔恨。我们必须不断强化这个坚定的决心。 娴熟力。在开始，禅修是困难的。但是如果我们坚持下去，它会愈来愈容易。俗话说：“没有任何事情是无法习惯的。” 曾经有一个非常吝啬的人，无法布施任何东西。他跑去见佛陀说：“我完全没有办法布施，怎么办？” 佛陀回答：“想象你的右手是你的，左手是一个可怜的穷人。从你的右手拿一些不喜欢或不需要的旧食物给左手。努力去习惯这么做。你要一直这么做，直到不吝啬为止。” 这个人开始练习，但他吝啬到在最初，只能给左手一点点他不喜欢或吃剩的食物。渐渐的，他开始习惯了，直到有一天，他感觉自己没有那么小气，于是他又去向佛陀报告：“我现在把食物从右手拿给左手，心中没有那么不舍。”佛陀回答：“仍然把你的右手当成自己，拿一些金子、丝绸或华服送给你想象是乞丐的左手，看看你能不能心中无贪念地慷慨布施。”这个人努力去做，养成习惯之后，又去见佛陀。佛陀说：“现在你可以成为功德主。你已从执着中解脱出来，可以把食物和衣服布施给需要的人。” 这个人从吝啬中解脱出来，济助许多乞丐和穷人。他渐进地修持，直到后来他的布施是稳定且不动摇的。他了解到，过度节省或执着于财富是无意义的。他后来出家，达到阿罗汉的境界。透过精进地修持，我们也能够成就两种菩提心。 善因力。此即积聚功德。我们到寺庙，在圣物前面做大礼拜、行供养时，心中应当祈愿：“愿我心中生起两种菩提心。愿我心中祥和，不对伤害我的人生起嗔恨。愿我能从对亲友一面倒的执着中解脱出来。”不断如此祈请，透过诸佛菩萨的力量，我们将成就这些功德。 忏悔力。经由仔细思考，我们可以看到此生经历的一切痛苦和烦恼，都是我执创造的灾难。我执是万恶之因。当它生起时，即使是一刹那，也应当立刻加以对治，如同在生病时，医师会给我们对治的药方。俗话说：“打猪打鼻子；油灯趁热清。”当一只愤怒的山猪冲向我们，用棍子打它的鼻子，它会受不了痛而立刻转身跑掉。趁油灯未冷却之前清洗，很容易就可以清干净。同样的，在我执尚未凝聚力量之前下解药，就不会受到它的影响。 愿望力。每当我们完成一些善行时，应当祈愿“从现在直到觉醒，愿我永不放弃两种菩提心。不论我遭遇任何冲突烦恼，愿我能够把它们当作修道上的踏脚石。”如此祈请，供养上师，三宝及护法，请求他们的协助。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示25 行菩提心 将困境带入道上， 立刻开始修行。 我们无法确定自己绝对不会受到疾病、邪恶力量的侵害。如果染上重病，我们应当想：“在这个世界上，有无数众生和我一样受苦。”如此生起强大的慈悲。如果我们突发心脏病，应当想：“宇宙中只要有空间存在，就有同样受苦的众生。”同时想象众生的疾病集中在自己的心中。 如果我们遭受邪魔力量的打击，应当想：“这些邪灵藉由让我受苦，帮助我修持菩提心；对于我修道上的进展，他们是非常重要的。我不应该驱逐他们，应该感谢他们。”我们应当如同感谢上师般的感激他们。 再者，如果我们看到他人有难，虽然我们无法立即承担他们的痛苦，但至少应该祈愿他们能够减轻负担。此类的祈请终究会有结果。此外，如果他人有强烈的烦恼，我们应当想：“愿他们的烦恼集中在我身上。”用虔诚的信心，坚定地如此思维，直到我们有能力承担他人的痛苦和烦恼的征兆或感受生起为止。这种征兆或许是以自己的烦恼增加，或实际体验到他人的痛苦的形式呈现。 这就是把困难带入修道的方法。目的是让我们从希望和恐惧中解脱——例如，希望自己不生病，或恐惧自己会生病。希望和恐惧将在快乐和痛苦的一味中得到平静。透过菩提心的力量，我们最终会达到一个境界：在这个境界中，连成就菩提心的希望，以及成就不了菩提心的恐惧，都会得到解脱。因此，我们应该要爱我们的敌人，尽可能地避免对他们生起嗔恨，或对他们怀有任何负面的念头。同时，我们应该尽可能地克服对家庭和亲人的执着。如果你把一棵弯曲的树绑到一根大木条上，这棵树最终会长直。直到现在，我们的心是弯曲的，一直在想如何欺骗别人，误导他人。但如同郞桂·丹巴所说，这个修行会令我们的心真实而正直。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示24 当寂护大师来到西藏传法，邪魔和当地的幽灵加以阻挠，各处出现狂风暴雨，连红山宫殿（Red Hill Palace）都被大水冲走。正因为这些灾难，寂护大师和当时的国王延请莲师入藏。莲师入藏后，使佛法在西藏如太阳般照耀。如果负面力量没有生起，尊贵的莲师可能不会受邀入藏。同样的，如果释迦牟尼佛不需面对群魔，他可能永远不会获得证悟。我们必须持续修行，善加利用任何困境。 行菩提心 四种修行为上法。 在此所指的修行是积聚资粮、清净障碍、供养邪魔、以及供养护法。 积聚资粮。承受痛苦时，我们自然希望不要受苦。如果不想受苦，而想要健康安好，我们应该念诵药师佛的名号，供养诸佛菩萨。这一切都是健康与快乐的因。要努力为上师、三宝和寺庙僧团，向各种灵献食子。 我们应该皈依及发菩提心。接着向上师和三宝献曼达，并如是祈请：“倘若生病比较好，那么我祈请您赐我疾病，让我清净恶业的污染和障碍。如果痊愈表示我能够成就佛法，有机会用身心行善，在修道上精进，那么祈请您加持我拥有健康。如果死亡是更好的办法，能够使我投生净土，那么我祈请您赐予我死亡的加持。”经常如此祈请非常重要，能够让我们从希望和恐惧中解脱出来。 清净障碍。当我们受苦时，要把不舒服视为一种征兆，提醒我们真正要避免任何痛苦（包括任何微小的痛苦）的方式，就是诸恶莫作。在清净负面行为的过程中，我们要注意四种力量： 第一种是忏悔的力量，对所有过去犯下的恶行，感到强烈的悔意。这种忏悔应当相同于呑下毒药之后的懊悔。对于过去的错误，只有告白而没有后悔是没有用的。简而言之，忏悔的力量就是厌倦了自己的负面行为。第二种是决心进步的力量。在过去，我们根本看不到负面行为的恶；但从现在开始，就算牺牲性命，也决心不从事负面行为。第三种是支持的力量。如果没有忏悔的对象，忏悔是无法成立的。把完全没有分别心，离于身、语、意恶行的三宝视为支持的对象。当我们皈依三宝之后，在三宝面前发菩提心，是清净自己的最佳方式。经文说，此劫结束时，所有森林会在刹那中被大火吞噬。同样的，发菩提心可以完全净化所有负面行为。第四种是对治的力量。禅修空性是其中一种对治，因为即使是负面行为，其本质也是空的，并非具有实质存在的独立个体。另一种对治方式是观世音菩萨的六字真言咒。只要想起这个咒语，就能带来觉醒。六字真言咒的六个种子字，相对应于观世音菩萨六度的成就，也是六种成就的化身。听到这个咒，众生就能从六道轮回中解脱；想到这个咒，就能成就六度。六字真言咒的利益之广大，如果能够用土地来当纸张，所有的树当作笔，所有的海洋当作墨水，诸佛本身来谈论它，也无法说尽它的好处。禅修空性或念诵六字真言咒，都属于正行的对治。佛陀曾在《妙法莲华经》中说，如果一个人能够正确念诵六字真言咒，连寄生在此人体内的寄生虫都会往生观世音净土。 四种力量俱在，才算正确地修持忏悔。噶当派大师说，负面行为只有一个好处：它们可以透过忏悔而清净。 供养邪魔。供养食子给邪灵时，应该非常诚意地说：“当您伤害我时，我修忍辱，因此您在帮助我修持菩提心，我很感激。请用您伟大的力量，让所有众生的痛苦都来到我身上。”如果我们缺乏这样的勇气，可以单纯地供养食子，心中充满爱和慈悲地说：“现在及未来，我会努力帮助您们，请勿妨碍我修持佛法。” 供养护法。向大黑天和吉祥天女等护法供养食子时，请求他们协助自己顺利地修持菩提心，如此一来，我们能够像关爱父母和孩子般关爱众生。让我们祈请，愿我们能够脱离对敌人的嗔恨，战胜我执的迷妄。祈请他们遣除修道上引起的冲突的因，让顺缘生起。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

证悟的不同阶段 — 阿知事业林文章   弟子：请您开示一下修到什么时候就证悟“人无我”和“法无我”了？ 师：我们之前说过宗喀巴大师说的三主要道，也就是要在生起出离心的基础之上生起菩提心，在菩提心的基础之上再证悟空性。 出离心和菩提心对初学者来说十分地重要，但是再怎么重要，也完全没有办法让我们彻彻底底地脱离轮回，没有办法让我们彻彻底底地成佛。这样的话，我们在出离心、菩提心的基础上，一定要证悟空性。 佛教和外道以是否皈依来分：皈依三宝的是佛教徒，未皈依三宝者是非佛教徒。以出离心是否生起区分世间法和出世间法：没有生起出离心的佛教徒叫人天佛教徒，修的是世间法，生起出离心的佛教徒是修出世间法的佛教徒。菩提心是大乘和小乘的界限：没有生起菩提心的是小乘行者，生起菩提心的叫大乘行者。 证悟空性也分两个，就是“人无我”和“法无我”。小乘的阿罗汉证悟的是部分“人无我”，他完全没有证悟“法无我”。大乘菩萨的证悟空性是“人无我”和“法无我”都证悟。 弟子：等于说菩萨在登地的时候，他在一地菩萨的时候就已经证悟“法无我”了？ 师：对。但是一到十地证悟的程度不同。一地菩萨的时候，我们心相续中烦恼障的示现全消除了（烦恼障分两个：烦恼障的示现和烦恼障的习气），一地菩萨的时候已经没有我们现在所感知到的烦恼了，但还有烦恼障的习气在，这个还没消除。烦恼障的习气是什么呢？比如说一个容器里面曾经装满了葱，然后这个葱全部吃完了，里面啥都没有，容器洗了，但还是有一点点葱的味道存在，就像这么个情况。我们也说：哎，这个里面有没有葱？没有，就是空的。会这么说吧？但还是有葱的味道。相类似的，这就叫烦恼障的示现没有了，但烦恼障的习气是存在的。 然后一地菩萨继续修，到七地菩萨末，刚才说的烦恼障的习气也彻底地消除。然后，所知障又分两个：所知障的习气和所知障的示现。到七地的时候所知障的示现和烦恼障的习气，两个都彻底消除了。 然后八地、九地、十地这三个叫清净三地。为什么叫清净三地呢？他烦恼障的示现和习气都没有了，所知障的示现也没有了，除了所知障的习气以外，啥都没有，所以叫清净三地。但是他为什么没有成佛呢？他还是有所知障的习气。 八地到九地，所知障的习气越来越减少，到十地的时候，只有非常非常细微的所知障的习气了。但十地菩萨的这个非常细微的所知障习气又可以分为九个：先分上、中、小的所知障的习气，然后每个又可以分为上上、上中、上小，中上、中中、中小，小上、小中、小小的所知障习气，这个小小的所知障习气消除的刹那就成佛了，就是这么个情况。 也可以说，虽然一地菩萨的时候也是证悟了“人无我”和“法无我”了，但是证悟的程度还不深，然后再慢慢慢慢加深到十地菩萨。十地菩萨末的刹那就成佛了。 成佛，又可细分为刚成佛和早已成佛这两个层次。比如说你进这个房间了，这个主人也进这个房间了，这个角度来说，你们两个是一样的，都进这个房间了。但是对这个房间了解的角度来说，你只是大体了解，细节还不是很清楚，这个主人对房间的一切全部是一清二楚，有这么一个差别。刚刚说的就是刹那间的极细微的差别。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། 讲法者：阿知·仁增坚赞 ཟིན་བྲིས་པ། ཤོ་མས  ཞུ་དག་པ། ཐོང་ཤེན།  文字：小米  校对：同心 གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།  བརྙན་ལེན་པ། ཀྲང་ལས་ལེན། 朗读：更嘎多吉   摄影：张力羚 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

瞥见心性是证悟吗？ — 阿知事业林文章   弟子B：上师，您说刹那间的能所合一不是证悟空性，这是相似的证悟空性。我想问这个刹那间的能所合一算不算是瞥见心性呢？ 上师：也可以这样说。 弟子B：那瞥见心性不算是证悟空性吗？ 上师：不算，瞥见跟证悟还有很大的距离。我们现在认为我是存在的、各种各样的显现是存在的，但是通过思维，完全找不到这个“我”，再怎么分析，一个单一、独立的“我”是完全找不到的，一切的现相也不是真实存在的。 通过反反复复地分析，相对来说空性已经思维得很清楚，产生确信了。但这只是理论上的确信。要产生经验，就要在思维到极点或确信的状态中安住。瞥见是因缘和合突然就能所合一了，但这个时候还不清楚，也不自由。一再一再地这样思维、安住，慢慢地就能证悟空性。这个时候就很稳定了，不会一会儿证悟空性了，一会儿又没有证悟空性了，不会这样的。 弟子B：可能他没怎么打过坐，突然一下子就合一了。 上师：有这样的，刚打坐就能所合一的人也有，但是这个能所合一完全没有通过思维分析、反复串习，通过分析和没有通过分析是不一样的。他是突然地因缘和合就瞥见了，但瞥见的状态到底是什么样的，还不清楚。相当于我们眼前有一只鸟快速地飞过去了，我坚定不移地知道是一只鸟飞过去了，但是没看清楚，因为它飞得太快了。它有多大、什么样的颜色、什么样的形状，完全没有看清楚，但我坚定不移地知道这是一只鸟，瞥见就像这样。 有人问瞥见和赤裸裸是不是一回事，完全不是，赤裸裸跟瞥见不一样。为什么叫赤裸裸呢？“裸”就是没有任何遮挡，看得清清楚楚的意思。瞥见是没有看清楚，赤裸裸是看清楚了。比如说你看到一个人，但不是赤裸裸地看到，你只是看到他的脸而已，他身上还穿着衣服，如果衣服全脱光了，这个叫赤裸吧？ 弟子B：那赤裸裸的时间一定会比瞥见的时间长吗？ 上师：这个不一定。 弟子B：哦，只是清晰度要高。 上师：对，时间的长短是不一定的。但不管时间长还是短，瞥见的时候都是还没看清楚。其他人看来有可能是几分钟、几天、半个月、或者更长。但在状态中的人是完全没有时间长短的，为什么呢？因为时间是一种概念，如果真的瞥见了，就没有时间的概念了，能所合一的时候就更不用说了。 不是有这么个故事吗？虚云老和尚煮芋头的时候进入状态了，具体是多少天谁都没有办法知道。他自己也不知道多长时间了，他在状态中概念已经消失了，是无概念的状态。他不知道的证明是什么呢？他的师兄很长时间没看到他了，到处都在下雪，雪上面有老虎的脚印。他始终看不见虚云老和尚，担心他是不是被老虎吃掉了，决定去看一看。去的时候发现他在打坐，虚云老和尚看见师兄来了，就下座了，说：“你来得正好，我正在煮芋头呢，我们两个一起吃吧。”结果盖子一揭，发现芋头早就发霉了。他从煮开始，到发霉之间需要十天半个月吧？但具体多长时间他自己也不知道，他自己知道的话为什么会说“你来得刚好，我正在煮芋头”呢？ 弟子B：他没有觉知吗？ 上师：当然有觉知。他师兄也问了，我来的时候很轻，你怎么知道我来了呢？他说“不用说你来了，就是一个虫子动了我也听得一清二楚。”他的觉知到这个程度。但是他从来不分别“这个是干什么、那个是干什么”，如果他有分别的话估计早就吓死了，山里面到处都是老虎，他不会害怕吗？但是他是安住在状态中，然后听到什么、看到什么他都不分别，觉知也很明锐，就是这么个状态。 弟子B：那他这个是心的状态还是心性的状态呀？ 上师：分析来说应该是心性的状态，因为他一是超越了时间的概念，二是看到什么、听到什么都不会去分别。如果是心的状态的话，对境示现时，就会往外散；如果是心性的状态，就完全不会往外散。而且他的觉知也非常明锐，连虫子的脚步声都听得到。 弟子B：心的状态很静，但没那么明锐。 上师：能所合一的时候比心的状态更明锐。在这个状态中，完全没有听和被听等能所的对立。 弟子B：所以刚刚问的那个，瞥见心性不是证悟，证悟的状态应该是很稳定的能所合一的状态。 上师：也不能说完全稳定，但是相对来说是稳定的。 弟子B：就是也分初步的证悟和彻底的证悟是吗？ 上师：也可以这么说。 弟子B：那有没有，我没有通过分析，我有可能瞥见心性了，但我不知道，有没有这种情况？ 上师：不会。 弟子B：比如我刚刚开始打坐，什么都不懂，我有可能体验了一下，但是我根本不知道，对我来说就没什么帮助。 上师：帮助当然是有。 弟子B：就是瞥见的时候自己一定会知道这就是？ 上师：假如说你瞥见了，理论上你还不知道这是瞥见，但如果以后你在一个上师那里听到什么叫瞥见，瞥见是什么样的，这时候你会回想起来，“哦，原来我有过这个瞥见呀”。这样的话，通过听上师说的话和经验过的事情，你就知道自己是瞥见过的。只不过你是先瞥见的，后来才知道这个是瞥见。 弟子B：好的，感恩师。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། 讲法者：阿知·仁增坚赞 ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།  文字：达瓦拉姆  校对：扎西措 གྱེར་འདོན་པ། རིན་ལས། བརྙན་ལེན་པ། ཨེ་སུ་ཏིའུ། 朗读：仁立  摄影：XD 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示23 俗义谛中的愿菩提心 空性为无上之保护， 视幻象为四身。 宇宙及众生所有的苦，都源于错误的认知。我们必须了解这个错误的本质。诸如贪、嗔、痴等情绪，都是心创造的。举例来说，我们把身体视为一项珍贵的财产，必须特别照顾它，保护它，不让它生病，不让它遭遇任何不幸。渐渐的，我们习惯这种想法，结果开始遭受身心的苦。这个例子在说明一种迷惑的认知，在实相中没有任何基础。我们所相信的，其实是一个不存在的事物。如同我们梦到自己被火烧、被水淹，当我们醒来才发现，什么事都没发生。 从胜义谛的观点来看，现象没有实体。我们所认为的“我”、“我的身体”、“我的心”、“我的名字”等等，都没有实质的存在。其他众生，不论是危险的敌人或关心我们的父母，也没有实质上的存在。同样的，五毒在本质上是空的。我们应该把这个事实记在心中，应该观察五毒和负面情绪从何处生起？令它们生起的媒介是什么样子？这些情绪本身又是什么样子？如果我们去分析，我们什么也找不到，这“找不到”，即是无生的法身。 虽然万事万物在本质上是空的，但这种空不是空间的虚无，或一个空的器皿。快乐、痛苦、各种情绪和认知持续不断地出现，如同反映在心中的影像。如明镜般显现的现象，称之为化身。 一颗种子，如果没有种到土里，就不会结果。同样的，既然无生，也就没有止灭。超越起源，也就是超越终止。这种永无终止的面向，就是所谓的报身。 如果在过去没有出生，在未来没有止灭，那么在当下就不可能有持续存在的事物。因为“存在”必须有开始有结束。举例来说，我们会认为，我们活着的时候，心居住在身体内。然而事实上，没有居住，亦无居住者；没有存在，亦无存在之物。即使我们把身体的皮肤、肌肉和血液分开来，何处能找到心？它在肌肉里，还是在骨头内？我们什么都找不到，因为心本身是空的。虽然心是现象生起的地方，但心的本质是空的，而心超越起源，于是超越终止。以上这三身的不可分割性，称之为自性身。 如果从四身来了解妄念，我们会发现，在妄念之中，没有任何不净，没有任何要被抛弃的。同时，也没有其他清净和不迷妄的事物是我们要接受的。因为当幻象消融时，无妄的智慧单纯地存在着，它一直在那里。举例来说，埋在地里的黄金染上各种污点，但黄金本质是不变的。当我们拿化学药品来洗涤它，或有金匠提炼它，它真正的本性会不停显现。同样的，如果去分析迷妄的心，最后得到的结论是，迷妄超越出生、终止或驻留。而在这个当下，我们会发现一种无妄的智慧。再说，迷妄的心本身如幻象般不稳定，飘浮着，如梦中的体验。而现象真实无妄的本质——佛性和如来藏——从无始以来就一直存在。我们的佛性和诸佛的佛性完全相同，没有差别。正因为如来藏，诸佛能利益众生；也因为它，众生能够觉醒。没有比了解妄念的真实本质，更能了解四身。 因此我们应该感谢敌人，刺激我们去经历相对菩提心和究竟菩提心。密勒日巴尊者就是一个例子。当叔叔婶婶背叛他及他母亲，让他们落魄成为乞丐，最后被激励去寻求马尔巴尊者24的协助。之后他精进修行，在一生中达到无上的成就，名气遍及圣地印度和雪地西藏。这些成就是受到罪行的刺激而达成的。因此我们应该感谢他们的刺激。如果在修行上，我们无法善用之前所说的对治方法来察觉负面情绪的生起，就要仰赖伤害我们的人的行为来达成。因此，他们如同上师和诸佛的化身。假设我们染上致命的恶疾，或只是稍感不适，我们应当思维：“如果我没有生病，我一定会迷失在追求舒适欢悦的无益活动中，完全不会想到佛法。正因为我受苦，想到死亡，才转向修持佛法。这一切都是上师和三宝的事业。”我们都知道，当自己遇见上师，领受教法之后，菩提心就开始在心中生起。一旦菩提心的种子植入心中，而我们又不断修行，那么作恶者及其制造的麻烦，都会令我们的菩提心增长。因此，敌人和上师之间没有差别。痛苦会令两种菩提心增长，我们应当善加利用。 24．马尔巴(Marpa，1012-1097)：大译师和西藏大师，为卓米译师(Drogmi)、那洛巴大师(Naropa)、梅赤巴大师(Maitripa)及其他伟大成就者之弟子。他从印度带回许多经文，创立藏传佛教之噶举派。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示22 俗义谛中的愿菩提心 我们应该感谢所有众生，因为我们必须仰赖众生来获得证悟。我们要用相同的爱与慈悲来对待敌人，如同对待朋友一般。这是最重要的，因为对父母、夫妻、兄弟姐妹的爱与慈悲是自然生起的。《入菩萨行论》中说： 成佛的境界， 要平等仰赖众生与佛。 哪个传统只尊佛， 而不尊崇诸众生？ 举例来说，如果我们在低处或脏乱的地方，找到一张佛陀的法照，或一页、甚至只有一个字的经文，我们会恭敬地捡起来，置于干净的高处。当我们见到众生时，应该持之以相同的敬重。每一次种敦巴22见到野狗躺在街上，绝不会跨过去，反而想到这个畜牲也有觉醒的潜能而绕道而行。因此，我们应该用相同的敬意来对待佛与众生。在皈依之后，不论修持什么仪轨，我们必须生起菩提心；从那一刻开始，众生就成为我们修行的支柱。如此思维，可以让我们感激众生的重要性。对于想要证悟的人而言，佛和众生具有同等的仁慈。对于我们亏欠很多的人，我们应当在心中生起大爱，愿他们得到快乐；在心中生起大悲，愿他们从痛苦中解脱。 如果有人生病，我们应当祈愿去承担他们的痛苦。见到乞丐时，我们应当康慨布施。我们如此承担他人痛苦，布施自己的快乐、名望、长寿、权势等等——我们拥有的任何事物。 尤其当我们被他人或非人伤害时，我们不该想：“他伤害我。我要他及他的子孙赔偿。”不，我们不可以心怀怨恨。相反的，我们应该对自己说:“这作恶的人，曾是我无数生世的母亲。她为了我，不在乎承受一切痛苦，不理会别人的闲话，照顾我，忍受轮回中的许多痛苦。为了我，她累积了这么多恶业。由于我的迷妄，我无法认出他是过去的亲人。我被他人伤害，是过去恶行的结果。因为我过去的负面行为，敌人伤害我；敌人因而累积了恶业，未来必须承担业果。因为我，他过去承受痛苦，未来也确定会受苦。”我们应当试着去关爱这种众生，并如此思量：“直到现在，我对他人只有伤害。现在我要帮助他们从痛苦中解脱。”我们要以这种心态，虔诚地修持自他交换。 如果我们被狗咬，或被他人攻击，我们不应该做出愤怒的反应，反而要尽可能地帮助对方。即使我们帮不了他，也不能放弃帮助他的愿望。看到我们没有能力治疗的病人，可以观想药师佛在他们的头顶上，祈愿他们远离病苦。此举自动会替他们带来利益。更进一步，我们应该用最深的信心，祈愿引起病痛的作恶众生，也能从痛苦中解脱，迅速获致证悟。我们应该下定决心，从现在开始，不论我们从事了什么善行，获得财富或长寿，甚至于成佛，都是为了利益他人。我们所得到的任何好处，都将布施出去。如此一来，成不成佛，生命或长或短，富裕或贫穷，有什么差别呢？那一切都不重要！ 就算我们感觉被恶灵侵扰，也应该思维：“因为无数生世以来，我以你的血肉为食，很自然的，我现在应该同样回报你。因此，我将把一切布施给你。”接着想象自己躺在他们面前，如同待宰的畜牲。如施身法所说： 来自远方的宾客，请吃生的！ 在近处的宾客，请吃熟的！ 绞碎我的骨头，吃到饱！ 能带走的，带走吧！ 能吃的，尽量吃！ 大声念出这些词句，放弃对自己的所有执着。我们想象，当这些恶灵吃饱了，他们的身体充满大乐，没有任何负面情绪，两种菩提心的觉受在他们心中生起。我们应该用这种方法，把自己的身体供养给那些靠血肉维生的鬼魂与邪魔。我们应该想象，透过供养自己的身体，他们完全得到满足，没有任何进一步杀人或害人的念头。他们感到满足喜悦。 简而言之，所有痛苦都来自我执这个敌人；所有利益皆来自众生，因此众生如同我们的亲友。我们要尽量帮助众生。如同郞桂·丹巴·多杰·嘉岑所说：“在我研读的所有甚深法教之中，我只看懂这一个：一切伤害和痛苦都是自己造成的，一切利益和功德源于他人。于是我将一切所得赠予他人，一切所失由自己承担。”在他研读过的所有经文中，他把这段话视为唯一精义，并做为终身的修持。 22．种敦巴(Dromtonpa，1005-1064)：阿底峡尊者最主要之西藏弟子，噶当派创立者，瓦君寺(Radreng)的建造者。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示21 俗义谛中的愿菩提心 在《入菩萨行论》中，寂天大师说：　你战胜我的时代， 已经过去而不再。 现在我看到你了！ 你要往哪里逃？ 我要毁灭你不敬的傲慢！ 格西夏沃巴（Geshe Shawopa）曾说：“在短暂的人生中，要尽可能地降伏这个魔。”房子闹鬼时，我们会请求喇嘛修法来驱魔。同样的，为了驱除我执的魔，我们应该禅修菩提心，培养空性的见地。如格西夏沃巴所说，我们应该全然了解，我们所经历的一切，都是过去善行或恶行的结果。格西夏沃巴有一个习惯，他会替自私的行为取一个俗名，替利他的行为取一个法名。格西班（Geshe Ben）则在心中生起正面念头时，大大地称赞，生起负面念头时，立刻用对治的方法驱逐念头。 运用对治之矛是守卫心门的唯一方式，此外别无他法。当敌人强盛时，我们必须维持警戒。当敌人微弱时，我们可以稍微松懈。举例来说，国家有难时，侍卫会日夜保护国王，晚上不睡觉，白天不松懈。同样的，为了赶走我执这个捣蛋鬼，我们应该在它出现时，立刻用空性来对治。此即格西夏沃巴说的“驱魔仪式”。 把我执视为敌人。当它不再存在时，我们不可能关心自己超过别人。当这种感觉生起时，让我们： 思一切众生之大慈。 因为所有众生都曾是我们的父母，在过去无数的轮回中，曾经如此善待我们。在此千佛降临的时代，据说释迦牟尼佛拥有最伟大的愿望。当其他诸佛在发愿为众生成佛时，他们祈愿往生净土、长寿、拥有庞大的声闻乘僧团等等。但释迦牟尼佛祈愿投身末法时代；在这个时代中，众生因疾病、饥荒和战争而受苦，极难教导。他刻意投生人道，祈愿任何听到他的名号和法教的众生，能够直接走向解脱之道。这就是为什么，有着如盔甲般愿望和事业的释迦牟尼佛是无上的。在此贤劫之中，他是千佛中的白莲花。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示20 俗义谛中的愿菩提心 有一次，密勒日巴尊者被鬼神缠扰。他对鬼神说：“想吃我的身体，吃吧！想喝我的血，喝吧！立即取走我的性命和呼吸，然后离开！”在他放弃关怀自己的那一刻，所有障碍消失了。制造障碍的鬼神向他顶礼。 这是为什么？《入菩萨行论》的作者针对“自我”说： 你造成了百种伤害， 让我在六道轮回中流浪； 我记得你的恶意， 我要毁灭你自私的阴谋！ 从一个人执着于自我的程度，可以看出他受苦的程度。在这个世界上，如果一个人被他人严重伤害，他会想：“是那个人的可怕罪行，使我成为受害者。我必须反击。他应该被处死刑，有关单位至少应该让他坐牢。他应该倾家荡产来补偿我。”如果这个受害者获得伸张，他会被视为一位美好、正直、勇敢的人。但是唯有我们真切地希望能够消灭我执——从无始以来，它一直为我们带来痛苦和损失——我们才能走上觉醒的道路。 因此，当“我执”生起时，——它只不过是心中的一个念头——我们应该努力去分析探究：这个自我是一个实体，是一个东西吗？它在里面还是外面？当我们想到他人做了某件伤害我们的事而生起嗔恨时，我们应当自问，这嗔恨是敌人的一部分，还是我的一部分？对朋友的执着，也应该用相同的方式来检视：我们所渴望的特质，是朋友的一部分，还是自己的一部分？如果嗔恨和执着真的存在，那么它们是什么颜色？什么形状？是阴性、阳性或都不是？如果它们真的存在，它们应当具有特质。但事实上。无论如何努力地探究，我们都不会找到任何东西。如果找不到任何东西，为什么要继续执着？直到现在，我们承受的所有痛苦，原来都是一个从不存在的事物造成的！因此当我执生起时，我们应当立刻把它丢弃，尽其所能地阻止它再度生起。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示19 俗义谛中的愿菩提心 报应皆归一。 所有的痛苦、疾病、被鬼魂缠身、失去财富，法律纠纷等，都源于我执，无一例外。所有的不幸灾难要归咎于我执。所有的痛苦，都来自于执着于自我。我们不应该归咎他人。就算敌人前来切掉我们的头，或用棍棒打我们，他所造成的只是暂时的伤害。我执是造成伤害的真正原因，而不是敌人的作为。 充斥世界之伤害， 一切恐惧痛苦， 皆因“自我”之执着！ 面对此魔当如何？ 当人们认为房子闹鬼，或某件物品被人下咒，他们会认为，必须请人来驱魔。一般人都是如此，不是吗？但魔、鬼只不过是外在的敌人；它们其实无法真正地伤害我们。一旦我执这个内在的魔出现，麻烦才真正开始。 我执从来就不具基础。虽然根本没有任何可以执着的，但我们仍执着于“我”。我们执着它，珍爱它，为了它伤害别人，累积恶业，让我们日后在轮回的下三道中承受更多痛苦。 《入菩萨行论》中说： 我的心啊，从无始轮回以来， 寻找的是自己的利益； 这带来多少辛劳！ 唯一回报是悲伤。 我们无法指出一个时间点来说：“我就是从此时开始轮回；这就是我开始进入轮回的时间。”我们没有佛的无限智慧，无法计算出如此庞大的时间。 我们一直沉溺在我执的迷妄中，想的都是“我的身体、我的心、我的名字。”我们觉得自己拥有它们，保护它们。任何对它们有危害的，我们就攻击。对它们有助益的，我们就执着。这些行为带来的一些灾难与损失，皆源于我执的作用。因此我执才是苦的泉源，才是真正的敌人。从无始轮回以来，执着于自我幻象的心，为我们带来痛苦。 为什么会如此？当我们遇到比自己富有、博学或幸运的人，我们心想他们在炫耀，下定决心要赢过他们。我们生起忌妒心，想办法让他们矮一截。当不幸的人向我们求救，我们心想：“帮助这样一个乞丐做什么？他永远不可能回报我。我没有时间管他。”当我们碰到地位相当、拥有财富的人，我们也想拥有一些财富。如果他有名，我们也想出名。如果他的际遇良好，我们也想要拥有相同的际遇。我们永远在竞争。这是我们无法从轮回中挣脱出来的原因。是我执创造了痛苦与伤害，而我们却幻想这些痛苦是魔鬼及其他人造成的。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示 18 俗义谛中的愿菩提心 我们无法认清“我执”是敌人，是所有痛苦的根源。当我们被棍棒或石头击中，我们会痛；当别人说我们是“小偷”或“骗子”，我们会生气。为什么？因为我们非常珍爱、执着于“自我”，我们心想：“我被攻击了。”对“我”的执着，才是解脱和觉醒的真正障碍。我们所谓的邪魔力量或障碍制造者，例如鬼、神等等，其实都不是处于自己之外的个体。事实上，问题都来自内在。因为我们执着于“我”，于是我们会想：“我好不快乐，我找不到东西吃，我没有衣服穿，许多人反对我，我没有朋友。”这种无意义的念头，让我们非常忙碌。这也是我们没有走向解脱和觉醒道路的原因。从无始以来至今，我们不断投生六道轮回。我们在三界轮回中辛劳了多久，一直在做我执的奴隶？这就是我们无法逃脱的原因。当一个人借了很多钱，在偿清债务之前，他无法享受片刻宁静。同样的，我执让我们忙不完；这种执着在阿赖耶识留下负面烙印，如同借据一般。当业成熟，还债的时候到了，就不再有快乐的机会。如法教所说，这全是因为我们无法认清我执是真正的敌人。 另一个原因是，我们没有认清众生的大慈。释迦牟尼佛曾说，就获至证悟而言，以慈悲服务有情众生，等同于供养诸佛的价值。因此，慷慨对待他人，让他人从痛苦中解脱，走向解脱之道，和供养诸佛的利益是一样的。或许我们会认为，供养寺庙，或在佛像面前摆出供品是更好的方法。事实上，诸佛完全离于自我珍爱，因此我们愈能帮助众生，诸佛就愈快乐。佛陀在菩提树下接近证悟时，群魔前来阻挡，派出军队，挥出武器，而佛陀以禅修慈心来面对，用大爱战胜群魔的嗔恨，把他们的武器变成花朵，把他们的诅咒怒吼化为赞叹和咒语。事实上，众生是我们积聚功德的最佳机会。 这就是为什么居住在西方极乐世界（佛陀的一个净土，其中没有任何受苦的众生，没有任何嗔恨、骄慢和忌妒的对象）的菩萨们祈愿，希望能够投生到我们这个悲哀的世界中。如经文所说，菩萨希望投生到一个众生只想为自己积累财富，只想满足自己亲人的地方；在这个地方，众生充满烦恼，于是众生就成为修心和培养菩提心的重要支柱。众生是能够让我们成佛的立即原因；我们要真心感激众生。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示17 第三章 把困境作为觉醒的道路 我们可以进一步就两个课题来讨论菩提心：愿菩提心和行菩提心。先探讨愿菩提心。依着俗义谛或胜义谛的关系，愿菩提心也有两个面向。 罪满世界时， 恶缘成觉道。 如果我们知道如何把障碍带入修行之道，那么不论面对多少困难和冲突，它们只会让我们的修行更清楚，而不会成为道路的障碍。然而，如果我们没有接受这样的教导，就会把困难视为障碍。 就外在世界而言，在末法时代，雨雪不按节气降临，作物欠收，牛群不健康，人畜被各种疾病缠身。因为人们把时间花在从事恶行，彼此忌妒，幸灾乐祸，于是国与国对立，世界处于危急状态中。这年头，连宗教教义都被扭曲，于是饥荒、疾病和战争充斥。当森林起火，狂风吹来绝不会熄灭火势，只会让火势更猛。同样的，对一个领受过修心法教的菩萨，所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘。 莲师曾说：“无缘遇见十方诸佛菩萨的末法时代众生，向我祈请。我的慈悲能迅速护佑你们。”以西藏为例，那是释迦牟尼佛⒆从未去过的地方。当寂护大师⒇，也就是金刚手菩萨21的化身，前往西藏传法时，被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况，莲师被延请入藏。莲师运用空性与慈悲双重利器，降伏了所有负面力量，加持西藏成为观世音净土，让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。 或许我们认为，要将一切带入觉醒之道，我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。然而，我们没有这样的功德。但我们不应该用这种念头让自己气馁！好好遵循这些教导，我们就能够善用每一个困境来修行。 ⒆ 释迦牟尼佛：这个时代的佛，目前这一劫千佛中的第四位。 ⒇ 寂护大师(Shantarakshita):又名堪布菩萨(Khenpo Bodhisattva)，伟大的大乘上师，那澜陀大学住持。当年由赤松德赞王邀请入藏，弘扬佛法，并建造桑耶寺。 21．金刚手菩萨或大势至菩萨(Vajrapani)：佛陀八大心子之一，诸佛的心意结晶，诸佛能量的化身(见①)。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《生死无惧》 –索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 八月 8.1 濒死经验最重要的启示是，它彻底转变了这些人的生命。 有一个人说： 我原是个迷失的人，终日行尸走肉，只想享受，没有目标。现在我彻底转变了，变成有强烈的企图心，有明确的目标和方向，坚信生命必有报应。我对追求物质财富的渴望也消失了，反而渴求了解精神层面的东西，并且希望这个世界能够越来越好。 8.2 大部分人要等到临死那一刻才开始珍惜生命，这多么令人伤悲啊！我常想起伟大的佛教大师莲花生大士的话： 那些相信他们拥有充裕时间的人，等到临终才开始准备死亡。然后，就满心懊悔，这样不是已经太晚了吗？ 8.3 当炽烈的阳光照射在上师的雪山头时， 他的加持之流将会倾写而下。 ——西藏圣哲俊库康巴 8.4 今天的世界虽然危机重重，却也令人鼓舞。现代的心灵慢慢地接触到各种不同的实相。在电视上可以看到达赖喇嘛和德蕾莎修女等伟大的导师；许多东方的大师也到西方传法；介绍神秘传统的书籍也得到越来越广泛的注意。地球所面临的绝境，唤醒更多的人进行全球的改造运动。 开悟是绝对真实的事，而且世上也还有开悟的大师活着。当你真正遇到了他，你会打从内心深处受到震撼和感动，你会明了过去你以为是观念性的字词，如‘光明’和‘智慧’等，其实是真的。 8.5 把别人想像成和你一模一样的人，可以促进你的人际关系，带给它崭新而丰富的意义。 如果每个国家社会也同样这样看待其他国家社会，则世界和平及人类快乐融洽的日子就不远了。 8.6 禅坐时，你可能会经验到一个混浊的、半意识、飘浮的境界，就像有一条头巾盖在你头上；梦纪般的迟钝。这只是个混沌未明、无神的沉滞而已。 要如何脱离这种境界？要保持清醒，背部挺直，呼出肺部污浊的空气，把你的觉醒力导向清明的虚空，清醒你的心。 如果你继续停留在这沉滞的境界，你就无法进入禅定。所以当此阻碍发生时，你必须一一清除，尽量保持警醒，这是很重要的。 ——敦珠仁波切 8.7 如果我们能清楚了解所发生的事，且生前已做好万全的准备，死亡的那一刻就是个绝佳的开悟时机。 在死亡真正发生时，思考的自我心，会消逝而进入本体之内。在此真相之中，觉悟就发生了。 如果我们生前就藉由修行，熟悉我们的自性，在死亡那一刻，自性自然显现时，我们就有了更充分的准备。就像孩子自然认出母亲，奔向妈妈的膝下一样，安住在这个境界，我们就能开悟。 8.8 有情众生遍满整个虚空，无边无际， 愿他们毫不费力就能证悟自性， 六道的每一众生， 都曾是我前世的父母， 祈愿他们一同达到本初的圆满境地。 8.9 大部分人最需要的，就是打从内心深处真正祈求的勇气和谦逊；祈求开悟的慈悲；祈求净化和治疗；祈求了解痛苦的意义和转化的方法；在相对层面上，祈求生活越来越清明、安详和睿智，并祈求与上师的永恒智慧心相结合，以觉悟绝对的自性。 8.10 我们的存在就像秋天的云一样虚幻短暂， 看着众生的生死，就像看着舞步的变换， 生命就如空中的闪电， 就像山涧冲写而下，奔腾不已。 ——佛陀 8.11 在我们活着的时候，要当下正视改变；这是为死亡作准备的最好方法。 生命也许充满痛苦、悲伤和艰难，但这也是帮助我们面对死亡的大好时机。当我们相信万物是永恒时，就无法从改变中学习。 8.12 我的上师有个学生名叫阿帕·潘特(Apa Pant)，是个杰出的外交官和作家，曾任印度驻许多国家的大使，也是禅修和瑜伽的修行者。他每次遇见我的上师，总会问：“如何禅修？”他遵循东方传统：学生要一再询问上师一个简单而基本的问题。 有一天，当我的上师蒋扬钦哲正在锡金的首都刚德的皇宫寺前，观看喇嘛舞的表演时，被剧中丑角的滑稽动作逗得咯咯笑，阿帕·潘特却一直去吵他，问他如何禅修。这次上师决定告诉他一个最根本的答案：“瞧，就像这个：当过去的思想消失，未来的思想还没生起，这中间不是有个间隙吗？” “是。”阿帕·潘特回答。 “这就对了，延长它，这就是禅修。” 8.13 西藏传统中最慈悲的智慧，及其对人类心灵智慧最神圣的贡献，就是对菩萨典范的理解和反覆实践。 菩萨就是承担众生痛苦的人，他修行解脱，不只是为了自己，也是为了帮助他人。甚至，在他证悟解脱之后，并不就此溶入绝对的境界，也不逃避轮回的痛苦，反而一再回到世间，以他的智慧和慈悲奉献给全世界。 8.14 玛姬拉度(Ma Chik Lap Dron)是西藏伟大的女性上师，她说：‘要警觉，警觉；可是也要放松，放松。这是禅坐时“见”的重要关健。 …

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示 16 座下的相对菩提心 三境，三毒，三善根。 我们执着于令自己喜悦的事物及所爱之人，例如父母和亲戚。面对令我们不舒服的情况，例如看到敌人或不喜欢的人，心中会生起嗔恨。当我们看到的人既不是好友，也不是敌人时，就没有感觉。我们执着于舒适的状态；面对不悦的状态，我们生起嗔恨；对于无所谓的状态，我们心中生起无明。 很多人，包括我自己，都中了贪、嗔、痴三毒！我们应当祈请：“愿我能够承担所有众生因三毒而产生的障碍。愿所有众生能够生活在善德之中，每天实践善行，从贪、嗔、痴三毒中解脱出来。”如果我们常常如此思维，将获得极大的利益。 一切行中皆持诵。 持诵的例子如：“愿彼诸恶行皆成己之苦；愿己诸善德皆成彼之乐。”这是噶当派大师经常念诵的偈子。在禅修后，念诵这样的偈子是佷有好处的。此外，如果能够在殊胜的法像前祈请，例如在拉萨的释迦牟尼佛像⒅前，或在上师面前念诵，利益更大。此举一定能让菩提心在心中增长，因此我们应投入大量时间和心力来修持。 训练从自起。 我们应该如此想：“愿未来所将承受之折磨，诸如地狱道之寒与热、饿鬼道之饥与渴，现皆入己身。愿彼众生堕入地狱道的一切业障，现皆入我心，己愿代彼之痛苦，亦即法教中众生贪、嗔、痴之业报，悉皆成熟于己身。”慈氏瑜伽曾因一只狗被石头砸到，而跟那只狗一样在相同的位置瘀血。我们要持续修持，直到有着像慈氏瑜伽一样的征兆。 菩提心即觉醒心，是一切经教部和密咒乘修行的核心，是一个很容易修持的法门。如果你有菩提心，一切就圆满；没有它，任何事都无法圆满。此刻，我们正从不同上师处领受许多修心的法教。请把这些法教谨记在心！当这些法教被翻译出来之后，希望各位能够理解记忆。因为，这确实就是佛法。 ⒅ 拉萨的释迦牟尼佛像：大昭寺内文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。（整理者注） 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示 15 相对菩提心 如果我们依循以下本续偈颂的诀窍，我们将能够轻易做到交换快乐与痛苦的观想： 彼二乘呼吸。 观想你最憎恨的人在你前方。当你呼气时，你一切的快乐、善行和财富，如同风吹雾气般离开自己，融入敌人之中。因此，他从痛苦中解脱，充满喜悦，如同投身西方极乐净土⒂一般快乐。当你吸气时，他所有的痛苦、恶行和障碍，如同风中尘沙般沉入我们的体内。想象他的痛苦真实地落在我们身上，要感受那重量，如同自己身负重担。随着练习，观想会愈来愈容易。长期从事如此的禅观，月复一月，年复一年，你就会习以为常，你的觉受也会有所增长。 在过去的时代，堪千·札西·欧萨（Khenchen Tashi Oser）的一位弟子在山中隐居。当他家中一位仆人过世时，他为仆人祈请。一天晚上，他梦到仆人投生地狱道中的一个热地狱。醒来之后，这位隐士直接去找堪千·札西·欧萨，向他说明这个梦境，请求他为已故的仆人祈请。 堪千·札西·欧萨回答：“我会为他祈请的，但你应当同时修持自他交换的观想。如果你能够持续地修持，他将会从地狱道中解脱出来。” 隐士回到山洞，精进修持自他交换的观想。七天后，他全身长满水泡。他认为这是一种征兆，于是他又去找堪千·札西·欧萨。 “你要我修持自他交换，”他告诉上师，“现在我的身体仿佛被火焚烧一般，全身长满水泡。” “这只是一个征兆，”堪千·札西·欧萨说，“那个仆人已从地狱道中解脱。这也表示，你真的有能力以自己的快乐来交换他人的痛苦。” 如果我们希望从这个修行法门中获得真正的利益，我们应当持续修持，直到这类的征兆生起。 阿宗·竹巴⒃的弟子在修持自他交换法时——藏文称之为“通林”（tonglen），特别以犯下许多深重恶行的人为观想对象。在修持过程中，他们过去禅修所获得的领悟和觉受，常常会被蒙蔽，感觉障碍增加。如果出现这种征兆，不要认为我们在未来会承受痛苦。格西卡拉·贡千⒄一辈子都祈请：“愿我代替那些积聚恶业的众生，投生地狱道。”他在晨昏重复这个祈愿。但就在他圆寂之前，他说：“我的愿望没有实现！因为看样子，我要前往西方极乐世界；无论我朝哪里看，眼中所见尽是花团锦簇的花园和花雨。虽然我一直祈请，愿所有众生前往西方极乐世界，自己代替他们投生地狱，但看样子，我是去不成了。”这就是自他交换的成果。 ⒂ 西方极乐世界净土(Pure Land of Dewachen):阿弥陀佛(无量光)的净土。净土就是佛菩萨之觉醒愿力，相应于众生功德所显现的境域或世界。投生净土的众生可以迅速走向证悟，永远不会堕入轮回下三道。我们也应该了解，任何当下智慧所觉知的地方，其实就是净土。 ⒃ 阿宗·竹巴(Adzom Drugpa，1842-1924)：蒋扬·钦哲·旺波的弟子，第二世蒋扬·钦哲·却吉·罗卓的老师，也是顶果钦哲法王的老师。他是一位伏藏掘取者，寻找佛法宝藏的人(见③)，是宁玛传承中一位极重要的上师。 ⒄ 格西卡拉·贡千(Geshe Karak Gomchung)：十一世纪噶当派大师，波托瓦(Potowa)的弟子。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《觉醒的勇气》 — 顶果钦哲法王 著 开示14 相对菩提心 如果要让自己从被害中解脱， 如果要让他人从痛苦中解脱， 把自己布施出去，和他人交换， 保护他人，一如保护自己。 当我们练习把自己的快乐送给他人的时候，如果一开始就想把快乐送给所有众生，是不智之举。因为众生无限，而你的禅修尚不稳定，如此你将不会从这样的修持中获益。因此，一开始先观想一个你爱的人在你面前，例如你的母亲。心想，当她怀你的时候，受尽折磨，无法舒适地做事、用餐，甚至连起立坐下都有困难。但她始终爱你，关心你。当你出生时，要不是你真的在呼息，你很难被称为一个有生命的东西；这时，你连抬头的力气都没有。虽然如此，母亲把你这个不认识她的小东西扶到大腿上，清洗干净，用爱心细心抚养。之后，因为你犯错而使她颜面扫地，但她仍然全心全意地想着要如何保你周全。如果你的父母是修行者，那么等你长得够大，他们把你带入佛法，为你引介上师，领受上师法教。 事实上，幸亏母亲，你才能拥有殊胜人身。若不是因为她，谁晓得你是否能够获得人身？因此，你应该非常感谢母亲。如果你想的不只是今生，而是无数的前世，你就会了解到，所有众生都曾是自己的母亲，都曾像今生的母亲一样照顾你。母亲用关爱的眼神注视着你，而非紧蹙着眉头。她叫你亲爱的孩子，把你抚养长大，保护你不受天气冷热及其他一切的影响。她用尽一切方法要让你获得快乐。就算她能够让你当上一国之君，她仍然觉得不够。因此，你要对母亲怀有无限的感恩。 如果一个人长大之后，不但没有照顾年迈生病的父母，反而弃之不顾，人们会认为他厚颜无耻，不知感恩。即便我们不是如此，但如果我们说自己尊敬父母，而却只照顾自己，是非常荒唐的。另一方面，如果我们确实照顾父母，但只给予食物、衣着，甚至整个国家的财富等物质，这只能为他们提供一时的利益。相对之下，如果我们能够介绍他们认识佛法，让他们领悟六道轮回的痛苦，进而开始修行，例如禅修观世音的法门，才算真正成功地帮助他们，也为他们的来世奠下基础。我们必须一再为如母众生的利益而努力。在不同的轮回状态中流转的众生，希望自己获得快乐。我们也像他们一样，为了相同的理由在轮回中流浪。因此，我们应该在当下下定决心，要回报众生对我们的慈爱，努力化解他们的痛苦。 众生饱受痛苦的折磨。地狱道的众生承受极热与极寒之苦。饿鬼道的众生承受饥渴的巨苦。畜牲道的众生承受奴役之苦。人道的众生承受生老病死之苦。阿修罗道的众生永远在争斗。天道的众生必须离开天道时，会经历极大的痛苦。 一切痛苦都是恶行的结果，而善行是快乐的因。停留在阿赖耶识的负面行为的种子，如同向有钱人借钱的借据。即使经过多年，当债主拿出借据，欠债者就不得不还债。同样的，当我们累积善业与恶业的时候，业果或许不会像我们被刀划过一样立即显现，但无论如何，每一个行为必定会有其后果。我们可以透过忏悔来清净这些行为，或直接承受业果。总之，它们不会因时间的流逝而消失。这也就是“苦谛”（苦的真理）和“集谛”（苦因的真理）。“苦”是我们实际经历的伤害，例如地狱道的寒热，饿鬼道的饥渴等等。“集”是苦的种子——银行家的借据——若不是现在，就是在未来造成影响。 所有众生都曾是我们的母亲，因此我们应该下定决心，去承担一切众生的痛苦及苦因，同时把所有快乐的因给予众生。当我们禅观众生的痛苦进入我们的心，而自己真的开始受苦时，我们应当快乐地想着，这都是为了我们的母亲。当我们为了众生的利益而付出自己的快乐和善行时，我们应该忽视自身的利益，甚至为了众生牺牲生命也在所不惜。我们必须努力创造一种环境，让如母众生能够在当下享受快乐，并修持佛法。我们应该祈愿他们迅速证悟，并随喜他们的进展。 如果我们能够如此持续地为父母着想，最后我们将能够关爱他们胜过自己。对于兄弟姐妹、朋友和爱人，也是如此。接着，我们应该把范围扩及所在的城市的每一个居民，然后扩展到全国。当我们习惯了这种观想，就可以试图容纳所有众生。如果我们循序渐进地观想，我们的心态会渐渐扩大，情绪会愈来愈稳定，心中的爱会愈来愈强烈。因此，刚开始以父母为观想对象，最后扩及所有众生，因为从无始轮回以来，这些众生都曾像现在的父母一般照顾我们。我们应当对众生深深感恩。我们知道如母众生在轮回中承受各种痛苦，我们应当用强烈的慈悲培养一个念头：“愿我能够让他们从痛苦中解脱。” 概括来说，我们要怀有强烈的慈悲心，想象所有众生的痛苦融入自身。同时把过去、现在、未来的身体、财富和善行回赠给他们。如果看到众生得到快乐，善行增长，我们应该不断随喜。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

开示13 相对菩提心 如果我不把自己的快乐送给他人， 以换取他人的痛苦， 我永远无法成佛。 甚至在六道轮回之中，快乐也会从我身上飞离而去。 当我们能够关心他人，一如关心自己，能够忽略自己，一如忽略他人，我们将觉醒。即使我们必须停留在六道轮回中，我们也能够远离悲苦。如我所说的，当伟大的菩萨布施自己的头和四肢时，他们完全没有因为失去它们而感到悲伤。 在过去生世的某一世中，佛陀曾是一个君主，习惯毫不后悔地给予所有的财富。任何人只要向他乞求，他从不拒绝，因而声名远播。有一天，一个邪恶的婆罗乞丐来到他身前，对他说：“伟大的国王，我的样貌非常丑陋，而你是那么的俊美，请把你的头给我吧。”国王答应了。他的王后和大臣一直担心他会做出这种事情，赶紧用金银财宝制作出数百个人头，供给这个乞丐。 “拿去吧，”他们向乞丐祈求，“不要向国王要他的头。” 乞丐回答：“珠宝做的头对我来说没有用处，我要的是人头。”他拒绝取那些珠宝人头。 他们无法打消他去见国王的念头。 国王对他说：“我拥有儿女，王后和一个国家，但我对这一切都不执着。到花园的瞻波伽花树下，我会把头给你。如果我今天能把头给你，将是我第一千次完成菩萨将头布施给他人的事业。” 到了树下，国王脱下衣服，把头发绑到树枝上，切下自己的头。此时，黑暗笼罩大地，天空传出众神哭泣哀悼的声音，声音大到连地上的人都听得到。王后们、王子们、大臣们，全部都哑口无言，倒在地下。接着众神之主因陀罗现身说：“国王啊，你是一位菩萨，你甚至连头都布施给他人。在此，我带来诸神的再生甘露，让我替你涂上，恢复生命。” 国王确实是一位菩萨，就算他的头被切下来送走了，他的心仍然存在。他回答，他不需要因陀罗的再生甘露，因为他能够透过祈请的力量，换一个新头。 因陀罗请求他如此做。国王说：“倘若这一千次在瞻波伽花树下布施自己头的行为，都只有一个利他的目标，而不带有任何利己的动机，完全没有悔恨，那么愿我的头复原。倘若我的动机中掺杂后悔、邪念，或并非纯然利他，那么愿我的头如此被斩断。”国王才刚说完，肩膀上就出现一个新头。和原先被婆罗门带走的那个一样。王后、王子、大臣们欢呼，并依据佛法治理国家。 对于那些能够如此布施的人来说，根本没有痛苦。证悟的上师们、菩萨们来到世间利益众生，即使因为人们被强烈的贪、嗔、痴捆绑，面临困境和障碍而忽略了他们，他们也从未生起放弃的念头，完全没有任何愤怒或怨恨。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

开示12 相对菩提心 首先，我们要把相对菩提心的修持当作一种禅修，然后再讨论日常生活中的运用。 针对禅修，本续说我们应该： 修习自他交换； “自他交换”是一个非常重要的修行法门。如伟大的寂天菩萨⑩所说： 任何希冀快速成为自己与他人的依怙， 应当从事此殊胜之秘密： 设身处地为他人，并将一切施予彼。 我们非常重视“我”、“我自己”的概念，接着又把范围扩及“我的”身体、“我的”心、“我的”父亲、“我的”母亲、“我的”兄弟、“我的”姐妹、“我的”朋友这些念头之上。我们忽略了“他人”的概念。或许我们真的对乞丐很慷慨，分送食物给需要的人，但事实上，我们对他们的关心不如对自己的关心。我们确实应该关心他人，而且正因为我们现在能够忽略他人，我们也应该能够忽略自己。此即菩提心开始生起的方式。这是菩萨极秘密的诀窍。此刻，菩提心尚未在我心中觉醒，因此我感到非常幸运，能够依着这个法本来向大家说明。 如果透过聆听这次“修心七要”的论释，而认识到菩提心的重要性，这将成为我们未来证悟的正因。在八万四千种不同法门之中，珍贵的菩提心是其精髓。只要听到这样的开示，即使是生性嗜杀作乱的邪魔，也不可能不生起正面的念头！在过去，西藏东部的康区充斥恶鬼邪灵⑾，这也是巴楚仁波切⑿不断对弟子讲解《入菩萨行论》⒀的原因之一。不久之后，那个地区不再有鬼魂出没，至少没有鬼会作乱！此即菩提心的潜藏力量！ ⑩ 寂天菩萨(Shantideva，690-740)：著名的印度上师，出生于皇室，那澜陀大学的僧侣。著作丰富，最著名的是《入菩萨行论》。 ⑾ 邪灵：佛教从最早就认为有非人的“灵”，人们无法透过一般感官来辨识。尤其在西藏传统中，经常提到邪灵、鬼魂等等，并有复杂的体系来为鬼灵分类。根据不同的情况，也有不同的解释。一种说法认为魔是众生，在六道轮回中受苦，无法解脱。于是，如本书经常指出，他们成为我们生起慈悲的适当对象。另一个传统观点认为，这是一种拟人化的心理能量，更接近现代西方心理学所谓的精神分裂和情结。换句话说，这些都是自己的心和业所创造的。堪布俄旺·贝藏(Khenpo Ngawang Pelzang)曾说：“我们所称的魔，并不是那些张大嘴巴瞪着我们的东西。它就是阻止我们超越痛苦，妨碍我们达到解脱境界，并创造轮回中所有烦恼的一切；简而言之，它就是任何伤害我们身心的事物。” ⑿ 巴楚仁波切(Patrul Rinpoche，1808-1887)：乌金·吉美·秋基·旺波(Orgyen Jigme Chokyi Wangpo)，又名卓千·巴给·祖古(Dzogchen Palge Tulku)或札·巴楚(Dza Paltrul)。一位极为尊贵的上师，出生于东藏康区。他在当代所有最伟大的上师跟前学习，然后成为流浪隐士，住在山洞中或森林树下，既没有寺庙，也不拥有任何房屋。他不断禅观爱和慈悲，他认为这是心灵修行之根。他是菩萨道活生生的代表，被视为寂天大师的转世。他的学问渊博，具有完整的记忆力，是藏传佛教各门各派敬重的修行者。他后来成为“利美运动”——十九世纪开始的不分派运动——最重要的代表之一。《普贤上师言教》是其最出名的著作。 ⒀ 《入菩萨行论》(Bodhicharyavatara):寂天大师的伟大诗歌，涵盖大乘哲学和菩萨道的全体面向。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

开示11 究竟菩提心 视现象为幻 有一种说法认为，禅修后，一切现象，自己和他人，宇宙和所有众生，皆显现如幻。我们对这个说法必须要有正确的了解。 伟大的菩萨来到世间利益众生，引导众生趋向解脱之道，不是因为业力或烦恼的缘故。我们从故事得知，佛陀在过去几世仍是菩萨时，曾投生鸟、鹿等禽兽之中，为的是教导它们走向善道。他也曾经投生为一个伟大的国王，修持布施；后来为了求法，或聆听几句开示，甚至跳入水火之中，完全不顾自己的性命。因为他已了悟空性，所以没有任何痛苦。除非我们达到相同程度的了悟，否则只要我们执着于事物常住的概念，就无法达到如佛陀的境界。这是我们每天都要谨记在心的事情。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！