上师教诲

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.25 觉悟对于乔达摩（佛陀）来说，就如监禁他千年的牢狱被打破了。而愚痴就是这座牢狱的狱卒，因为愚痴遮蔽了他的心，如乌云掩盖了星月。 心被无尽的妄念波浪淹没，而将现实错分为：主观／客观，自我／他人，空／有，生／死，这种分别心产生了邪见–感情、贪欲、执著的牢狱。生、老、病、死的痛苦，只会让这道狱墙变得更结实，我们唯一的能做的，就是逮住狱卒，看清楚他的真面目。狱卒应是愚痴…… 一旦狱卒走了，监狱就会消失，而永不再出现。 — 一行禅师 《佛陀的觉悟》 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.24 大部分的人都被业和烦恼遮蔽了，使我们无法看透自己的本性和实相。因此，我们执著地把快乐和痛苦当真，而我们愚蠢的行为又继续播下来世的种子。我们的行为把我们系缚在不断循环的生死轮回之中。所以，我们今生此刻所做的每件事都存在着一种危险：未来可能要替现在的所做所为付出代价。 所以我们要认真而急迫地，以智慧为死亡早做准备，转化我们未来的业，避免一再掉入无明的悲剧之中，重蹈痛苦的生死轮回。今生是我们唯一可透过修行做准备的机会，这是此生的自然中阴不能逃避的讯息。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师教诲分享 祈请后，经上师允许，分享当前上师正在指教弟子们五加行实修的教言，希望对道友们有所帮助。 ཉི་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་གྲངས། ། 一日产生散乱数 འདི་ཞེས་བགྲང་བར་དཀའ་བ་ཆུ་རླབས་མཚུངས། ། 其无准量如波浪 དོན་མེད་འདོར་ལེན་རེ་དོགས་འདུ་ཤེས་དེས། ། 无义取舍得失想 ཤ་ཐང་ཆད་ཆད་རང་སྡུག་རང་གིས་ཉོ། ། 终于疲倦自苦受 མི་འགྱུ་དབང་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི། ། 不由自主此散乱 འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་པར་འཁོར་བ་ཡི། ། 如轮恒常不断转 རྩ་བ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་ལ་ཐུག ། 根本执取二元故 གཉིས་འཛིན་མེད་ན་སྤྲོས་པ་ཡོད་མི་འགྱུར། ། 若无二取离戏论 སྤྲོས་པས་བཟུང་ནས་ཚུལ་མིན་ཡིད་ལ་བྱེད། ། 执取戏论生邪见 ང་ཞེས་སྙེམས་ཤིང་བདེ་སྡུག་འདོར་ལེན་གྱི། ། 我执傲慢受痛苦 རྣམ་རྟོག་དྲྭ་བ་བར་མ་ཆད་པ་འདི། ། 不断散乱此迷幻 རྨི་ལམ་དུ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལ། ། 梦中不断亦延续 ལེགས་པར་གཞིག་ན་འདི་འདྲའི་དཀའ་བའི་ཁུར། ། 如法深思背负累 དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་རར་ཁུར་ལས། ། 无义自受痛苦外 དབང་མེད་བྱེད་པོ་སུ་ཡང་མ་མཆིས་པས། ། 不由自主无主宰 དཀའ་བའི་ཁུར་འདི་ཕོག་ན་མི་ལེགས་སམ། ། 舍弃负累岂快哉？ 麦彭仁波切著 空海师译 学习中观时如何抉择空性？ 上师教言： 我们抉择无我空性的时候，首先要用中观推理的逻辑理论来抉择。 如果认为我存在就应在五蕴当中，因此依据中观的推理逻辑，过去印藏论师们用七相木车因来抉择，五蕴一一分析以后五蕴当中找不到一个所谓的独立永恒不变的我，根本不存在所谓的我。但这时，很多人认为五蕴拆分后是不存在的，但堆积起来可能会存在，因此印藏的论师们用了一个一粒粒的沙子中寻找不到奶和油，这样的沙子堆积起来也榨不出奶和油的逻辑，来推翻这种观点，这两个拆分的推理是过去大德们特别推崇的比喻。现在很多人把七相木车因用汽车来比喻，我们执着汽车的时候，不会拆分来执着的，整个汽车的样子，里外、功能就当作汽车，寻找汽车的时候，我们要拆分所有的零部件，发现这些都是个体的，并没有一个独立存在的汽车，所以同样的，细微的个体中不存在汽车的时候，堆积起来也找不到整体的汽车存在。个别人也有认为堆积起来的时候存在汽车的观点，这时推翻这样的一个零部件组装以后也找不到汽车的比喻，和沙子堆积起来榨不出油和奶是完全可以类比的，零部件组装以后虽然有各种功能，但我们的执着当中不会将单纯的功能叫汽车，功能与汽车不是一回事。组装后有功能和一粒粒沙子堆成各种形状的沙丘，也是同样的，不同的因缘下产生不同功能，这以上是要推翻我们执着为实有存在的我执的理论比喻。可以这样理解。 沙子能不能挤出牛奶，是另外一件事情，说不能就是前面所说，在实有执着中什么都不能推理的理论，说能就是从空性无自性的角度。沙子能不能挤出牛奶，从理论上行的通，实践上也是可以存在的，著名的中观论师月称菩萨，就是在石头上画了一头牛挤出牛奶的，月怙主赞月称菩萨：“由心得自在，画牛亦出乳。”如果你认为只有牛才能挤出牛奶，其他任何东西都挤不出牛奶，那就说明还没有明了中观的根本理论，能不能做到是一件事情，可不可以实现又是另一件事。只要是彻底证悟空性，一切都是可以的。龙树菩萨的《中观根本慧论》中云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”可以这样理解。 虽然大家抉择空性时，用各种中观推理逻辑来分析拆分，但是不可能立刻有空性的体会，这些都是正常，但是最起码首先要有准确的见解，通过理论闻思以后相续中具足中观见，并且是有定解的中观见，然后串习修持一定会产生体会空性的觉受，再坚持修持才能存在证悟空性的境界。当你的空性见并非是定解的时候，随时都有可能动摇的，此见并非是正见，这种情况下无法令内心产生体会，更不用说证悟。我们内心深处留着具生我执的情况下，无论怎么推理逻辑都不可能顿时产生体会。甚至产生准确的见解都是比较困难的。所以要多依靠中观论师们的理论，不依靠论师们的理论，只是自己猜测想象都是妄加的戏论分别，不是智慧的分析抉择空性。希望对大家理解空性有所帮助。 🙏 听闻空性妙法必须具备的条件。 …

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.23 上师就像一艘负载众生横渡生死苦海的大船；一个领导众生到达解脱之地的伟大船长；一场浇息欲望之火的大雨；有如照彻黑暗无明的日月之光；如同承载善恶力量的坚实大地；一棵含藏短暂快乐和无穷喜悦的如意树；一座埋藏广大精深教法的宝藏；一颗让人觉悟的如意珠宝；一位平等付出爱给所有有情众生的父母亲；一条慈悲的大河；一座超越世俗，不被无明之风摇撼的高山；一片充满雨水可以舒缓众生痛苦的云层。 简而言之，他就是佛陀的化身。不管是看见他，听到他的声音，回忆起他，或碰触他的手，只要与他结缘，就能使我们走向觉悟。对上师绝对的信心是弟子成佛的保证。他的智慧和慈悲的温暖，熔化了我们的生命之矿，显露我们内在佛性的黄金。 — 顶果钦哲仁波切 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.22 修习正念可能销毁我们多世以来所累积的负面的、攻击性的和混乱的情绪。你不用去压抑情绪或沉溺其中，重要的是，你要去“看”它们–你的思想和一切生起的东西，而且尽可能用开放和宽广的接纳和宽容来看。 西藏上师说，这种睿智的宽容如同无垠的虚空，如此地温暖舒适，把你包住，保护着你，好像一 条阳光的毯子。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.21 最重要的是不要陷入我在西方常常看见的“购物心态”：换了一个又一个上师、一个又一个教法，从不肯持续专注地修炼某一种法门。几乎所有的精神大师都认为，最重要的是要专修一种法门。全心全意地遵循一种法门，直到心灵之路的尽头。当然，你要同时保持一颗开放和虔敬的心，兼采不同法门的智慧。 在西藏，我们常说：“解一个（法门），你就完成了所有。” 现代流行的观念是“只要我喜欢，有什么不可以 “，使我们吝于承担任何责任，这正是我们文化最大、最危险的迷惑也是”自我”妨害我们性灵成长的最有效方法。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.20 在死亡的那一刹那，我们的心境非常非常重要。如果死亡时心存正念，可改善我们的下一世，即使此生曾经造下恶业；而就算我们曾经善尽此生，死亡时若心意烦乱忧悲苦恼，也会有不利的后果。 这意谓着：我们死亡前的最后一念和情绪，对于即将到来的下一世有极强大的决定力量。因此，上师们非常强调死亡时周遭的环境气氛。对于即将死去的亲人或朋友，我们应尽全力激起他正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬心，尽量帮助他放下贪念、欲望和执著 。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.18 如果你持续观想慈悲，当你看到别人受苦，你的第一个反应将不只是怜悯而是深刻的慈悲。你要尊重甚至感激他，因为你知道，任何人以其痛苦让你开展慈悲心，就是给你最好的礼物，因为他们正帮助你增长通往觉悟之道的资粮。 这就是为什么我们说，在西藏，乞讨的乞丐和让你心痛如绞的老病妇，可能都是诸佛乔装而成的，在你的修行之路上示现，帮助你增长慈悲心，迈向成佛之境地。 3.19 我总是告诉我的学生，禅坐完不要太快下座，让禅定的宁静充盈你的生活。 如我的上师敦珠仁波切所说： 不要跳起来就跑走，让你的正念与日常生活融合；就像头骨骨折的人，老是小心翼翼，惟恐别人碰到他一样。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 –索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.16 累劫的无明，使我们执意认为整个生命与自我是一体不可分割的。它最大的胜利就是诱使我们相信:它的最大利益，就是我们的最大利益:甚至认为它与我们共相生死。这是个 残酷的讽刺，因为自我和我执正是我们痛苦的来源! 然而，自我却如此可怕得令人信服，长久以来我们都被它骗了，因此只要想到无我， 就会吓坏了。自我向你低语着:”失去自我，就会失去做人的许多乐趣，就会沦落为死板的 机器人或脑死的植物人。” 3.17 伟大的人会隐藏其非凡的能力，表现得一如平凡的我们，除非我们尽全力检视才能察觉。相反地，平凡的骗子却善于假扮圣人欺骗大众。 –贝珠仁波切 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.15 在佛陀证悟之夜，据说他历经 了好几个不同的觉悟阶段。首先，他的心“清净无瑕，无所染污，趋于柔软、敏锐、专注和坚毅无比 “，他开始回忆前世，以下是他对那个经验的描述： 我记起了我的许多前世：一世、二世、三世、四世、五世…… 五十世…… 一百世…… 十万世。我对这些世的一切了若指掌：在哪里发生、我的名字、出生于那个家庭、做过些什么事等。我经历了每一世的好运和恶运，及每一世的死亡，又一再地投生。我用这种方式回忆了无数的前世，及其详尽的特质和细节。这是我在初夜时分所得的知识。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.14 万物本质皆为虚幻短暂， 有分别心的人，如舔刀锋之蜜， 以苦为乐。 坚持万物实有的人， 多么可悲啊！ 精神之友们， 往内观照吧！ — 纽舒仁波切 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.13 禅定和净心的初级训练，可以使学生的心成熟开放，直接体证真理。 然后，在这种传授的有力时刻，上师可以把他对心性的证悟（我们称为上师的“智慧心”），直接传授给真正准备好的学生。 上师只不过是把佛陀的真正面目传授给学生，唤醒学生当下内在的觉醒而已。在那种经验中，佛陀、心性和上师的智慧三者融合为一。学生将会在感恩的光明中，毫不怀疑地体悟到：在学生和上师之间，上师的智慧心和学生的心性之间，现在不可能，过去不可能，将来也绝不可能有所分隔。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.12 虽然我们的行为所种下的因，还没开花结果，不过总有一天一定会成熟的。 我们常常会忘记，结果总是在很久以后才会降临，在这之前，我们总是无法将因和果联想在一起。 吉美林巴说：“看看老鹰吧，它高高地翱翔天际，了无踪影，但一旦它侦测到地上的猎物，就会突然从高空俯冲袭击。当它降落时，它威嚇的身影就出现了。” 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.11 慈悲是最好的护卫；就如古代大师所体悟的 ，它也是一切治疗的源头。假设你得了癌症或 AIDS 之类的重病，若你以满怀的慈悲之心，不仅承担自己的痛苦，还能承担与你相同境遇者的痛苦，毫无疑问地，你就可以净化过去所造恶业，而这些恶业是你过去、现在、未来之所以一直遭受痛苦的原因。 在西藏，曾发生许多令人不可思议的例子：当人们知道自己病入膏肓时，会布施所有钱财，独自走到墓地等待死亡来临。在那里，他们修习承担他人痛苦的法门，令人惊异的是，后来他们却没死，反而痊愈回家了。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.10 了知万物就如： 缥缈幻影，浮云城堡； 如梦，如魂， 可见却无实体存在。 了知万物就如： 朗空明月照映清湖， 而却未存在湖中。 了知万物就如： 音乐、声响或哭泣的回音， 但回音中却无旋律回绕。 了知万物就如： 魔术师的幻术， 变出马、牛、车子等东西， 其中却空无一有。 — 佛陀 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 –索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.9 有时我们会短暂瞥见心性。一首美妙的乐曲、大自然的静谧安详或日常生活的点滴，都是启发的契机，当我们看着雪花慢慢飘落，或旭日升上山头，洒落一室的光芒，都可能瞥见自性闪现。每个人都曾拥有这样光明、宁静、喜悦的时刻，且奇妙得令人流连不已。 我想有时我们对这种心性乍现实在是一知半解，但现代文明却没有提供我们理解它的基础和架构。更糟的是，现代文明非但不鼓励我们更深入了解，找出根源所在，反而以或明或暗的方式扼杀了我们的探寻。而就算我们把这体验与他人分享，也没有人会严肃对待。因此我们忽略了这些可能是生命最具启发 的契机。这或许是现代文明最黑暗最纷乱的一面–“对我们到底是谁”的无知和压抑。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.8 佛陀在初转法轮时说：无明是痛苦的根本原因。但这种无明起自何处？又如何展现？ 让我来举个日常生活的例子：想想我们认识的某些人，上天赋予他们卓绝的能力和智慧，如你所料，这些聪明才智不但帮不了他们，反而带来痛苦，这不是很奇怪吗？这简直是说，他们的聪明造成了痛苦。 这到底是怎么回事？其实很清楚：我们的智慧被无明俘虏、扣压住了，而无明为达目的，就恣意利用我们的才智。这就是为什么聪明如我们也会犯错的原因了。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.7 当我们死时，什么也带不走，尤其是我们一向如此珍视、如此盲目依赖、如此想要永远保有的身体。 而我们的心却不见得比身体还要可靠。只要好好看它几分钟，你会发现心就像跳蚤一样跳个不停，念头无端地生起，每一刻钟都被混乱所席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这是我们唯一熟悉的心识，死亡时还要依靠它，那真是一场荒谬的赌博。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.6 心性是生与死的基础， 就像天空把整个宇宙拥抱在胸怀。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

生死无惧 — 索甲仁波切 GLIMPSE AFTER GLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3.5 只要是诚实看待生命的人，就会发现自己老是活在一种不安幽暗未明的模糊状态。我们的心总是在清楚与迷惑之间游荡，如果我们一直在困惑之中，至少这也是某种清楚。让我们真正感到不解的是，虽然我们常觉得迷惑，有时候却十分清楚呢！ 这种持续的不确定感，让人丧气和绝望；但如果你能观照，你会发现它的本质会产生间隔 ( gap) ，若你能看见且把握住，它就提供了转化的绝佳时机。 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！