Toronto Tibetan Buddhist Meditation
— 索甲仁波切
GLIMPSE AFTER GLIMPSE
DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING
三月
本觉
本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。
3.10
了知万物就如：
缥缈幻影，浮云城堡；
如梦，如魂，
可见却无实体存在。
了知万物就如：
朗空明月照映清湖，
而却未存在湖中。
了知万物就如：
音乐、声响或哭泣的回音，
但回音中却无旋律回绕。
了知万物就如：
魔术师的幻术，
变出马、牛、车子等东西，
其中却空无一有。
— 佛陀
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！
–索甲仁波切
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DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING
三月
本觉
本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。
3.9
有时我们会短暂瞥见心性。一首美妙的乐曲、大自然的静谧安详或日常生活的点滴，都是启发的契机，当我们看着雪花慢慢飘落，或旭日升上山头，洒落一室的光芒，都可能瞥见自性闪现。每个人都曾拥有这样光明、宁静、喜悦的时刻，且奇妙得令人流连不已。
我想有时我们对这种心性乍现实在是一知半解，但现代文明却没有提供我们理解它的基础和架构。更糟的是，现代文明非但不鼓励我们更深入了解，找出根源所在，反而以或明或暗的方式扼杀了我们的探寻。而就算我们把这体验与他人分享，也没有人会严肃对待。因此我们忽略了这些可能是生命最具启发 的契机。这或许是现代文明最黑暗最纷乱的一面–“对我们到底是谁”的无知和压抑。
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！
— 索甲仁波切
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三月
本觉
本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。
3.8
佛陀在初转法轮时说：无明是痛苦的根本原因。但这种无明起自何处？又如何展现？
让我来举个日常生活的例子：想想我们认识的某些人，上天赋予他们卓绝的能力和智慧，如你所料，这些聪明才智不但帮不了他们，反而带来痛苦，这不是很奇怪吗？这简直是说，他们的聪明造成了痛苦。
这到底是怎么回事？其实很清楚：我们的智慧被无明俘虏、扣压住了，而无明为达目的，就恣意利用我们的才智。这就是为什么聪明如我们也会犯错的原因了。
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！
— 索甲仁波切
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DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING
三月
本觉
本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。
3.7
当我们死时，什么也带不走，尤其是我们一向如此珍视、如此盲目依赖、如此想要永远保有的身体。
而我们的心却不见得比身体还要可靠。只要好好看它几分钟，你会发现心就像跳蚤一样跳个不停，念头无端地生起，每一刻钟都被混乱所席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这是我们唯一熟悉的心识，死亡时还要依靠它，那真是一场荒谬的赌博。
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！
— 索甲仁波切
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DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING
三月
本觉
本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。
3.6
心性是生与死的基础，
就像天空把整个宇宙拥抱在胸怀。
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！