Month: February 2020

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，  愿解如来真实义。

一时，佛在舍卫城。当地有一位财富圆满如多闻天子的施主。他的儿子长大后娶妻，生活美满幸福，美中不足的是膝下无子，因此常常祈祷帝释天 （Sakra Devanam Indra）、大梵天 （Maha Brahma Deva）、土地神、森林神等天尊。妻子终于怀孕，立即兴奋地将好消息告诉丈夫：“我已有身孕，并且感觉右侧偏重，可能会生个男孩。”她同时祈祷：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”丈夫听后非常高兴，为了能够更好地让妻子身心舒畅，特在房顶盖一雅室：冷暖适度，设备齐全，饮食丰美，音乐动听，舒适惬意。

我等大师释迦世尊及十方三世诸佛，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即使波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。圣者罗汉也同样于昼夜六时中关注着世间众生。

此时,阿那律 （Anuruddha）尊者用声闻眼观知一位最后有 者已投胎到施主家中，施主及其家人被调化的因缘也已成熟，他们是声闻的所化对境，且应由他度化，便来到施主家，为他们传授了相应的佛法。施主一家对尊者生起极大信心，遂皈依 （Sarana） 三宝 （Ti-Ratana），受居士五戒 （Panca Sila）。施主从此广行布施，求施者络绎不绝，其财富却取之不尽。

一日，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者！您这样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说：“你能否为我找一位呢？”施主马上说：“我家儿媳身怀六甲，若是男孩，一定送予尊者做侍者。”尊者说：“长者既然如此发心，那就一言为定。”

九个月后，一个身色金黄、具种种相好的庄严男孩降生，家人为其举行隆重的诞生仪式。因孩子是家人祈祷了很久才得以满愿的，故取名为“能愿”。施主请来八个保姆，以丰富的营养食品喂养，精心抚育。孩子如海中的莲花般成长起来，学习文学、武术、天文、历算等世间的各种学问、技艺，并且通达无碍。

尊者观察到他的出家因缘已成熟，即著衣持钵到施主家化缘，见到能愿便故意问施主：“这是那个还未降生时您就已答应送给我做侍者的孩子吧！” 施主说：“确实是他。”并对孩子说：“在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者做侍者了。” 孩子听后，兴高采烈地说：“这是祖父您对我最大的恩德，我会好好地侍奉尊者。”阿那律尊者将能愿带回经堂剃度。能愿在尊者前皈依、受具足戒、听闻佛法，昼夜不眠，勤于修持。

能愿比丘偶染重疾，父母闻讯带药前去探望，几日后，病情丝毫未减。父母因家务繁忙，即去请示阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，久住寺中多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘于家中也能证得罗汉果位，就作了开许。能愿比丘在家中，遵医嘱百般治疗，受尽病苦的折磨，渐渐对痛苦本性的有漏之身生起无比的厌烦心，于轮回产生强烈的出离心。他更加精勤修法，最后断除了一切烦恼，在家中证得阿罗汉果。【译者：也许出家人在家里也可以证悟大圆满，但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人向我请假时，我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义，因为很多僧人容易受环境的影响。如今社会也比较乱，若清净僧人即便是死在静处，也是很圆满的。】能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基并为其传讲相应之法，他们以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，证得预流果。能愿比丘以宿命通观知自己前几世皆为人身，但生生世世都感受短命多病的果报，【译者：这个公案主要说明杀生的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。】于是对自己的肉身生起厌烦心，遂身体放光、出水、出火及闪电等，示现种种神变后趋入无余涅槃 （Maha Parinibbana）。

之后父母用白、黄、红、蓝四色彩缎包裹遗体，准备抬到尸陀林 （Sita Vana）去。众人使出全身力气皆是枉然:遗体纹丝不动。父母到阿那律尊者前请示，尊者认为也许是能愿比丘前世的愿力所致，复往世尊前呈禀：“世尊，能愿比丘在家中圆寂，但众人无法抬动他的遗体。”世尊对诸比丘说：“罗汉比丘已在家中圆寂，你们应当去供养他的遗体，我也同去。”世尊率众比丘前往，众生主母得知后，亦带五百比丘尼随行，给孤独长者也带许多优婆塞 （Upasaka）、优婆夷（Upasika）前去。佛与四众弟子集聚在能愿比丘家，众优婆塞请求世尊：我们愿将能愿比丘的遗体抬到尸陀林。世尊允许后，他们将遗体抬到了尸陀林。众人在遗体前发愿，以各种花香等作供养。最后火化遗体，且造了一座遗塔 （Cetiya）。【师言：现在修塔很多都不如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这个是某某方丈的塔”、“那个是某某当家师的塔”。在《大圆满前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫，则不能造佛塔。你们最好翻查历史。】【译者：你们以后做金刚上师、方丈、大和尚、阿阇黎时，应告诉弟子最好不要为自己修遗塔，即使修了也没有大用处。若是一位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危害。】当下世尊为四众弟子传无上甚深妙法。之后，诸比丘请问：“世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今世虽生在富贵之家却受短命多病的果报？”

世尊言：“诸比丘，前世所造的业，无论是善是恶，其果决不会成熟于外境的地、水、火、风上，必将成熟在自己的界、蕴上。如云：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

众比丘，贤劫人寿四万岁时有位国王，其聚乐王宫前居住的大臣有两个儿子。长子对轮回众生的生、老、病、死等痛苦生起厌离心，前去森林静修三十七道品 （Bodhi-Paksika）等妙法，证得无上正等觉的果位，为众生转十二大法轮，此即贤劫第一佛——拘留孙佛 （Krakucchandha Buddha）。次子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其酷爱打猎，杀害了成千上万条生命。尔时拘留孙佛回家乡传法，其弟也被教化而皈依佛门，并受了居士戒。之后，他发心建造经堂、供养僧众，同时发愿：以此善根愿我生生世世财富圆满，令如来欢喜，并在如来教法下出家，证得罗汉果位！因杀生的果报成熟，他无论投生哪里都是短命多病；以供养僧众及修建经堂的功德而感得财富圆满，闻受如来教言，又在我教法下出家，证得罗汉果位。”

众比丘复又请问：“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人无法抬动？”世尊又讲述：“贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、应供 （Loka­vidu）、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑一施主之子长大后出家，最后获证罗汉果而趋入涅槃 （Nib­bana），【这孩子的上师就是现在的能愿比丘】。罗汉的上师把他的遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得证罗汉果，入灭时，佛与四众弟子皆来供养我的遗体。因愿力成熟，故今日我与四众弟子去供养那具抬不动的遗体。”【译者：这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿四万岁一直到人寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊所言：“纵经百千劫，所作业不亡。”大家要牢记在心间。】

 

• 帝释天：音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因。本为印度教之神，入佛教后称为帝释天。为佛教之护法神，乃十二天之一,为忉利天(三十三天)之主。
• 大梵天：位于色界初禅天之第三天,又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存,谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆为其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大千世界,以最富贵尊豪自居。
• 阿那律：佛陀十大弟子之一，于佛传法时酣睡而被佛呵责，便立誓不眠,以致罹患眼疾，导致失明，然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一者。
• 最后有：生死界中最后之身。阿罗汉、缘觉及菩萨之身。
• 居士五戒：指五种佛制戒,为在家男女所受持之五种制戒，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。
• 无余涅槃：谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。
• 尸陀林：又作寒林，其中位于印度摩揭陀国王舍城北方之森林，林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所。其后泛称弃置死尸之处所。
• 给孤独长者：舍卫城之商主,后买下祇陀太子之园林供给僧众。
• 优婆塞：意译近事男、男居士、男信士。
• 三十七道品：为追求智慧进入涅槃境界之三十七种修行方法，又称为三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法，其学处分为：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道。
• 拘留孙佛：乃过去七佛中之第四佛,现在贤劫四佛之第一佛。

思考题：

1. 能愿比丘的母亲怀有身孕时，觉得身体的哪侧偏重？
2. 去能愿比丘家里的那位尊者叫什么名字？
3. 能愿比丘在得果后，观察他的父母及家人的根基，给你们传了相应的法，他们用智慧金刚摧毁了萨迦耶见，他们得证什么果位？
4. 佛陀传法圆满后，向诸比丘说了一个偈子，内容是什么？
5. 佛陀告诉众弟子，能愿比丘因何果报，无论投生哪一道，都是短命多病的？

 

回向偈
文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，  随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，  愿解如来真实义。

一时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满犹如多闻天子。他的儿子长大后娶了一位贤妻，过着幸福美满的生活。不久,其妻生下一个非常庄严的男孩。诞生那天举行了隆重庆贺仪式，并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养，待他会独自玩耍时，施主给他买了只小狗。【师言：经中公案多有相同，但不要以为是千篇一律，而是共同业力所感。】小孩子非常欢喜，经常喂养小狗，【师言：其实小狗不用喂，自己一生下来便会吃。】并把它带到路边训练咬人，以致后来小狗咬人十分凶狠。

我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德。如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡，哪些众生具损害性、哪些众生具善根性，哪些众生堕恶趣、哪些众生从中解脱，哪些众生具七圣财等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者罗汉亦复如是。

圣者舍利子以声闻慧眼观照世间众生，知道施主被调化的机缘已成熟。

一天清晨，尊者著衣持钵去施主家化缘。施主远远看见舍利子，正准备迎接，却见那只狗猛扑过来，将尊者咬得鲜血直流。施主立即把狗赶开，将舍利子请到家中，为他清洗伤口并包扎好，然后在尊者前忏悔并请其应供。尊者默许。施主敷座设供，亲手供养美味佳肴。饭食讫，尊者将余食施给小狗，令之欢喜。时施主祈请传法，尊者观其根基和随眠烦恼，传予相应法门。施主以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见之山，证得预流果位，之后皈依受戒，并祈求舍利子尊者说：“请您接受我们有生之年的饮食供养。”但舍利子说：“不能仅在你家受供，我还要利益其他众生。”【师言：当时这位施主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样：“这是我的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛。”有些“活佛”呢，也是执著：“这个居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，否则我要与他断绝关系！”】施主证果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。小狗也不再咬人，【师言：也许因为舍利子喂了它糌粑，不过，印度可能没有糌粑。】每次远远见到尊者，便起身相迎,恭敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等，尊者应供返回时，又护送尊者很长一段路。【师言：大约有学院到洛若乡那么远吧。】一次，它照例护送尊者，在返回的途中不幸被群狗咬死。

小狗死后，其神识投生为施主妻子腹中的胎儿。舍利子以神通观知小狗的如是因缘，便只身前去度化。施主遥见尊者独自走来，既高兴又遗憾，便问：“尊者，像您这样的大阿罗汉，怎么没有侍者（Sila）呀?”舍利子说：“现在我没有侍者，也没有弟子，你能帮我找吗?”施主说：“现在我没办法找，但我的妻子已有身孕，若是男孩，长大后就给您当侍者吧。”【师言：若是女孩也就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉做侍者，在戒律上是不如法的。】舍利子说：“长者既出此言，那就一言为定！”过了九个月，施主的妻子生下一个庄严的男孩，因他的眼睛非常小，故取名为小眼。家人照例举行了隆重的诞生仪式，用牛奶、酥油及酸奶喂养。他如海中莲花般迅速长大成人，青春美满，聪明伶俐，于文、武、理、术无所不通，并对象马、天时、地理等八种观察也通达无碍。

尊者见小眼已长大，一日复著衣持钵到施主家化缘。施主很高兴地接待尊者。尊者对施主说：“小眼未出生前，您已答应将他送予我做侍者，像您这样的大长者不会言而无信的，现在就将小眼给我吧。”施主欢喜地说：“尊者，我一定言而有信。”然后又对小眼说：“在你未出生之前我已答应将你送予尊者当侍者，以后你要好好地侍奉尊者。”小眼高兴地说：“这是您对孩儿最大的恩德。您放心，我定会好好承侍尊者。”舍利子立即给小眼剃度，并带回经堂传授法要。小眼极为精进，最后断尽三界烦恼证得罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，远离世间八法 （Loka Dharma），诸天共赞他的功德。

证果后小眼仍做舍利子尊者的侍者。一次给尊者洗脚，见其腿上有个很大的疤痕，就问是怎么回事。尊者说：“请你想一想这个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉以宿命通观知是自己前世做狗时咬伤尊者而留下的。他继续观察，发现自己前五百世一直是狗身，若不是遇到尊者，自己仍将于后五百世中投生为狗。他悲喜交集，【师言：依止善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦，一方面较累很可怜，另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即使做芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。】对舍利子尊者感激不尽，生起了无比的信心（Sa­dha），发愿有生之年不做比丘，而以沙弥（Samanera）身份来恭敬承侍尊者，以报尊者之恩。他对尊者说：“您对我恩深似海，将我从旁生中解救出来，我愿在有生之年不做比丘，仅以沙弥身份来恭敬承侍您，藉此能报尊者之恩。”有比丘劝小眼沙弥：“为什么不受具足戒?你应当受。”他说;“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，终生当沙弥。”“为什么呢？”“因为尊者对我恩德很大。”“什么恩德？”小眼沙弥告诉众比丘：“我前世为狗，幸蒙尊者的摄受而得人身，否则我还将在五百世中转生为狗。所以，我发愿今生以沙弥身份承侍尊者。”

众比丘听后，即去请问佛陀：“世尊，以何因缘，小眼沙弥转为狗身？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗身五百世？以何因缘，今得人身并具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来生欢喜心并证得罗汉果位？”

世尊告诸比丘：“一切善恶业果不会成熟于地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、风（Vayu）四大之上，只会成熟在自己的五蕴（Panca Khanda）、十二处 （Ayatana）、十八界 之上。”即说偈曰：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”【师言：对因果要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无信心，则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众生的业感，这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以,众生的业感在时间、果报上是各不相同的。现在一些人以为：今天造一个善业，今天能得到善报；或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟”。还有些人说：“我一生念佛、参禅，为积累资粮作了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟，而是说“百劫不毁灭”，即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。所以，业果有今生报，也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱，这是现世现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，也是现世现报。还有如五无间罪是来世成熟的，甚至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。】【译者：现在汉地、台湾有这样的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失去了信心。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝去台湾，尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见、对上师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前世界上相信因果、如理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。】又言：“诸比丘，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有位施主，财富圆满如多闻天子，膝下有一相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，经父母同意后出家。不久，因他精通三学、具足种种功德而成为著名的说法上师，有许多人供养衣药饮食，财富十分充裕，他一人用不了，遂发心供养僧众。

他一方面讲经说法培养僧才，一方面联系施主并安排几个人负责供僧。一天，他将自己和其他施主的财物供养僧众，中午却无人负责，致使僧众没有吃到饭。他不满地追问由谁负责。原来负责的罗汉比丘因上午为僧众做事，午时疲乏，便回房坐禅，所以僧众没吃到饭。这位精通三藏（Ti-petaka）的大法师知道罗汉比丘眼睛很小，便在僧众前眯起眼睛嘲弄：‘今天就是这样一位小眼之负责人让大家未能享用斋饭。’他又来到罗汉比丘面前恶口詈骂：‘我经常供养僧众，也多方联系施主，可你呢？自己吃饱了就跑去坐禅，对僧众的事置之不理，简直像狗一样！’【师言：平时不要给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也不知道有这样的因果报应，故从此之后，在生活中一定要谨小慎微。】

罗汉比丘觉得他恶口骂人造了很大的恶业，便说：‘你知道你是什么人?我是什么人?你实在不应如此。’大法师回答说：‘你是出家人我也是出家人，有什么不应该的?’‘你是一个凡夫，而我是已经证得罗汉果位的圣者，你如此恶语必将感受苦果，望你尽力忏悔罪业。’法师听后深感自己所为不应理，后悔莫及。

此后，他经常在罗汉比丘前恭敬顶礼、忏其前愆（qiān），并且恒时祈祷三宝，尽己所能广弘佛法，临终时发愿：以一生中恒时修持梵行及供养僧众的功德，愿我生生世世财富圆满；将来在释迦如来出世时，令其欢喜，得以出家，现证罗汉果位；愿我恶口责骂圣者的果报不要成熟。诸比丘，当时的那位法师，即是现在的小眼沙弥。因他恶骂罗汉比丘而于五百世转为狗身；若非值遇舍利子，后五百世仍将投生为狗；又因余愿成熟而生在财富圆满的施主家，于我教法中出家，证得罗汉果。此即小眼沙弥的前因后果。”【译者：这个公案告诫我们，平时不要给他人取恶名，更不能用旁生来代叫一个人，其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。】【师言：我们现在应观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的善巧方便，故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不然的话，会造无量的罪业。】

• 世间八法：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。
• 宿命通：能了知宿世之事。
• 五蕴：色、受、想、行、识。
• 十二处：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及六境（色、声、香、味、触、法）
• 十八界：即六根、六境与六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

问题思考：

1.  故事中的那只狗猛扑哪位尊者，还狠狠地撕咬？
2. 这只狗死后转生成了什么？
3. 家里人把这个孩子取名叫什么？
4. 如果当时这个小沙弥没有遇到尊者，未来多少世还会继续转生为狗？
5. 这个故事中，佛陀念出的偈子是什么？
   
   

回向偈
文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，  随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

一时，佛在舍卫城（Rajagadha）。城中有一施主（Pindadayaka）， 财富圆满如多闻天子， 崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小母狗（Soni）。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去撕咬他们的衣服，看见内道比丘（Samana Bhikkhu）时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如是等等，行为十分恭敬。

我等大师释迦世尊（Bhagava）及十方三世诸佛（Buddha），均具有二种智慧、四无畏（Catasso Appaman Nayo）、七菩提支（Saptabodhyanga） 、八解脱 、九等持 和十力 等无量功德（Punna）。如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生：哪些众生兴盛，哪些众生衰亡；哪些众生具损害性，哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣，哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财 （Sapsadhana），如此等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。如来时刻观察众生的种种因缘，圣者罗汉（Arahan）也是如此。

当时，世尊十大弟子之一的圣者舍利子（Sariputta），以声闻慧眼（Savaka Catu）观察世间，发现度化施主的因缘已成熟。一日晨，尊者（Thera）身披袈裟、手持钵盂（Patra）到舍卫城去化缘（Pindapata）。临近施主家时，那只母狗远远相迎，跑来舔蹭尊者的双足，且不停地摇动尾巴，然后右绕三匝，显得非常恭敬。施主见之，心下感叹：此狗虽为旁生却能如此恭敬比丘，看来很有善根，这位比丘也肯定是位大德；一个旁生尚能如此，自己作为人更应恭敬承侍。于是他亲自迎请舍利子到家应供，尊者默许。施主满心欢喜地敷设高座，亲手供养饮食，尊者如理受食毕，准备洗钵，施主便请求传法。舍利子以神通观察他的根基（Indriya）、意乐及随眠烦恼（Kilesa），传授了相应的佛法。因闻法不可思议的加持力，施主以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见（Sakaya-Dithi），获证预流果（Sotapanna Phala）。施主生起极大的欢喜心广行布施，求施者从四面八方蜂拥而至，然其财源却如井水般令众生取之不竭。他经常请舍利子应供，同时也为母狗求法，它亦能以恭敬心来听受尊者所传相应之法。

施主感念自己能得圣果源于母狗的恩德：若不是它去迎接尊者，自己就没有供养尊者的机会，更不可能得到圣者的果位。从此，他更加善待这只母狗。

一日，母狗生病，施主请尊者前来诵经加持。舍利子尊者即为之传讲“诸行皆无常（Sabbe Sankhara Aniccam）、诸行皆痛苦（Sabbe Sankhara Dukk­ham）、诸法皆无我（Sabbe Dhamma Anatta）、涅槃即寂灭（Nibbana Nirodha Hoti）”之法。尊者说：“如若对我生欢喜心（Miccha Ditthi），即使是堕入旁生界（Tiracchana Dhatu）的众生也能从中解脱。”说完就离去了。不久，母狗去世，施主前去请问尊者如何处理，尊者说：“将母狗的尸体置一静处。虽然它的肉体会腐烂，但骨架以后会有很大的用处。”施主听后便按照尊者的吩咐，将母狗的尸体放在一个非常寂静的地方。

母狗死后转生为施主之女，相貌端庄、眉毛黝黑、鼻形妙高、头如伞盖、双臂修长、身色金黄，具有各种相好。施主为她举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、酥油等喂养。孩子亦如海中莲花般成长起来。

稍长，舍利子让她去听法，由于正值豆蔻年华，性情娇纵，她不肯前去闻法。舍利子就把静处母狗的骨架放在她的面前，令她忆起了前世（Purima-attabhava）的因缘。【译者：确实，现在的年轻人尤其是大城市的姑娘们，应该把前世的骨架放在她们面前，或以前世的某种因缘，使她们也能回忆前世该多好啊！】女孩内心无比忧愁，思维尊者于己有极大恩德：自己是依靠在舍利子尊者前闻法的加持，才得以脱离旁生界，幸获人身。因此,她满怀感激之情，立刻于尊者前闻法。舍利子观察她的根基、界、意乐、精进（Viriya）及随眠烦恼，传予相应的法门，她以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位。得果后，她对舍利子尊者恭敬顶礼：“我今已得圣者果位（Ariya Phala），愿意在释迦牟尼佛（Sakyamuni Buddha）的教法下出家（Nikkhamamana），持梵净行。”【师言〖法王如意宝〗：这里是先得圣果后现出家相，按道理是应先皈依受戒后得果。过去的一些公案是这种程序，而此处不然。】尊者说：“出家可以，但必须征得你父母的同意。”得到父母允许后，舍利子把她带到众生主母（Maha Prajapradi）前落发出家，披上袈裟，受具足戒。众生主母为她传了相应的佛法。她精进修学，最终断尽三界（Tisso Dhatuyo）烦恼，获证罗汉果位，【译者：这样很好，原来是母狗，后来变成女人，开始不愿学法，后来学法终于证得罗汉果位。】现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，具足种种神变，受到天（Deva）、人（Manusa）的赞叹和恭敬。想到往昔做狗时舍利子为己传法，今为人时尊者又为己传法，因而对舍利子深怀感恩之情，【师言：小乘的罗汉是如此对上师念恩报恩，那么大乘密宗弟子更应该铭谢上师的大恩。但是现在末法时代的众生，上师无论怎样摄受弟子并传殊胜密法，念恩报恩者又有几人？这也许是末法的一个标志。】经常顶礼尊者并说：“尊者，是您把我从旁生界中救出来的，对我恩重如山；而今又将我从轮回（Samsara）中救度出来，使我得果。”舍利子身旁的比丘们常听她说这类感激之言便问尊者：“为什么这位比丘尼（(Bhikkhuni）天天说‘非常感谢您，您使我从旁生界得到解脱？’”尊者反问他们：“你们还记得施主家的那只母狗吗？”“记得!那只母狗对我们很好。”尊者说：“这位比丘尼就是它的转世。它在我传法之时数数生起欢喜心，死后转生为施主的女儿。因她回忆起前世，所以经常说感激我的话。”

众比丘听后，对因果生起极大信心，又前去启问佛陀：“世尊，此比丘尼以何业感转成狗身？后以何业感转为人身？又以何因缘对佛陀与舍利子生极大欢喜心，并在您的教法中出家，获证罗汉果位？请佛陀明示。”

世尊告诸比丘：“这是她前世业力与今世的因缘所致。所谓前世的业力是：早在贤劫人寿二万岁时，如来（Tathagata）、正等觉（Samma Sambud­dh）、人天导师（Satta Deva Manusanam） 迦叶佛 （Kassapa Buddha）出世。印度鹿野苑（Isipatane Miga­daye）一施主家有位相貌庄严的女孩，长大后对迦叶佛生起无比的信心，并在其教法下出家。她精通三学、具足梵行（Brahmacari）、清净戒律（Sila）等等有诸多殊胜功德，故成为传法上师，得到各种饮食、衣药等许多供养。她暗自思忖：我一个人享受这么多供养，没有很大的意义，应当发心将这些财物供养僧众（Bhikkhu Sangha）。后来，她将每次所得财物供养僧尼二众，以维持他们的生活。有一次，她遇到急事请求僧众帮忙，但大家都说：‘我们诵经很忙，总不能舍离善法去帮你吧。’这位比丘尼顿时生起大嗔恨心口出不逊：‘我平时对你们以财供养，事事关照，可我遇到急事，你们谁都不肯帮忙，一点良心也没有，像母狗一样。’她骂僧众‘母狗’极不应理，造了很大的恶业（Akusala Karma）。【师言：因果方面的报应，应从中了解。本来这次讲《百业经》,希望听法人越多越好，但人就是这样刚强难化。听法的人很少，许多堪布活佛也因种种原因外出堪布活佛也好，大德高僧也好，如果没听此《百业经》，将来可能在取舍因果方面会有些差错。不管什么人，若没听此经，以后做事因果自负，希望各位认真地听。今后特别注意，不应用如“母狗”等恶名来责骂别人。平时讲话必须有礼貌，经常观察自己的语言，不要造恶业。】僧人们问她：‘你是什么人？我们又是什么人？’比丘尼生气地说：‘你们是出家人，我也是出家人。’僧人们告诉她：‘虽然都是出家人，但我们当中有已得果位的圣者，你毕竟是个凡夫，这样恶口（Pisuna Navaca）骂人造严重罪业，将使你在轮回中感受痛苦（Dukkha）。所以，你应该以猛烈的悔心来忏悔（Khamapana）。’这位比丘尼觉得言之有理，便在后半生中更加精进地行持净戒，常求忏悔，临终时发愿（Aditthana）：愿我一生中持戒供养的功德使我能生生世世投身富贵之家；相貌庄严，并于释迦牟尼佛出世时出家证罗汉果！同时又发愿：愿我恶口谩骂僧众的业果不要成熟！【师言：有些业你不想成熟，但很快成熟。】尽管她临终时如是发愿，但以此恶业仍于五百世中转为母狗，尔后余愿也如实成熟。这是她前世的业力。今生的因缘（Maitreya Buddha）是因她为母狗时对舍利子生起欢喜心和信心，以此转为人身，得证圣果。”【师言：在迦叶佛教法下出家持戒的人，在释迦佛时能证得果位；在释迦佛教法下受居士戒以上的人，在弥勒佛教法下能证得果位。如果其中破了戒，在贤劫千佛中任一佛的教法中能得解脱。我们在释迦佛教法下若不破戒定能在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。】【译者：这些观点是荣敦班智达《辨法法性论释》中的教证，所以我们大家应该注意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特别注意我们对僧众的态度，作为堪布管家有时会对僧众说些不入耳的话或不好听的比喻，但若自己有很大的忏悔心作忏悔，是否能忏悔清净也很难说！不过上师说过念四十万金刚萨埵心咒能忏净，自己也有点安慰。以上的这个公案对大家启发不小，应从因果取舍方面注意。】

 

思考问题：

1. 这个故事中，世尊的哪位弟子吩咐狗的主人，让他将狗的尸体放在非常寂静的地方？
2. 这只狗转生成了什么？和施主是什么关系？
3. 这个转生的人被谁感化出家？
4. 它因为什么转生为狗？
5. 佛陀告诉大家这只狗曾于多少世，生而为狗？

 

• 多闻天子：四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。《法华义疏》云：“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”
• 四无畏：一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏。
• 七菩提支：择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，念觉支，定觉支，行舍觉支。
• 八解脱：又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离其缚缠之八种禅定。
• 九等持：四禅、四无色及灭受想定(亦名灭尽定)
• 十力：知觉处非处智力；知三世业根智力；知诸禅解脱三昧智力；知诸禅定及八解脱、三三昧之智力；知种种解智力；知种种界智力；知智一切至所道智力；知天眼无碍智力；知宿命无漏智力；知永断习气智力。
• 七圣财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财。
• 罗汉：小乘极悟之位名。一译为杀贼；杀烦恼贼之意；二译为应供；即当受人天供养之意；三译为不生；即永入涅槃不再受生死果报之意。
• 舍利子：佛陀十大弟子之一；意译为秋鹭子；被誉为“智慧第一”。
• 萨迦耶见：译曰身见，为五见之一。执著五蕴假合之体，思为有真实之我，起我与我所之见。
• 预流果：又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道法流，以第十六至八无漏圣道(或圣者)之阶位。
• 比丘尼：意译乞士女。指出家得度，受具足戒之女性。
• 迦叶佛：于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，为释迦佛以前之佛，即过去七佛中之第六佛
  

 

回向偈
文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，  随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！