Month: June 2020

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

尔时，世尊住在印度阿丹玛城郊一个名叫仲付羌的地方。一日佛陀著衣持钵去城中化缘毕返回途中，阿丹玛城上空霹雳大作，击死两兄弟和四头牦牛，一时众人喧嚣、哭喊。世尊路过时，人群中走出一个人到世尊前恭敬合掌顶礼，然后跟着世尊。世尊向他询问城中众人哭闹的原因，那人禀白原因后问：“世尊，如此巨大的雷声难道您未听到吗？”世尊说：“我没听到。”那个人奇怪：“啊！世尊您是不是睡着了？”世尊说：“我没有睡觉。”那人更加惊奇地问：“世尊，您既未睡觉，耳根尚好，竟然没听见这么大的雷声？”世尊道：“是的，我既未睡觉，耳根又具足，但确实没听到雷声。”那人思忖佛未听到雷声巨响肯定是因入于不可思议的禅定，极为稀有，便对世尊生起更大信心。

阿丹玛附近有两个森林：一个森林中革涅雅仙人带着五百名具足神通的眷属共同过着悠闲自在的生活；另一个森林中热俄仙人也带着五百眷属共同过着悠闲自在的生活。

我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以大悲心时时刻刻观照一切众生：哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘，即便是波浪离开大海，诸如来对众生的大悲心刹那也不会离开。

世尊以智慧观知调化这两位仙人的因缘已成熟，且应先给四大天王传法，借此方可调化二位仙人。世尊加持四大天王会意这个缘起。四大天王领会佛的密意后，各派眷属到森林附近的海边敷座散花、遍洒香水等作传法准备。革涅雅仙人见此情景便问：“你们在做什么？”四大天王的眷属说：“释迦牟尼佛准备给四大天王传法，我们作准备工作。”革涅雅仙人用傲慢的口吻说：“不知是我给四大天王传法呢，还是释迦牟尼佛给四大天王传法？”四大天王的眷属听了好笑，不屑一顾地说：“哈哈！你能传法？要知道传法的不是你是释迦牟尼佛！”革涅雅仙人不满地反问：“那你们为什么跟着我？”他们说：“为了保护你，因为四大天王来时有很多眷属，其中有些或许要害你。”革涅雅说：“你们仅仅是保护我呢，还是既保护我又保护释迦牟尼佛？”众眷属说：“释迦牟尼佛是人天的怙主，自然有众多人、天时刻保护，根本不用我们保护，只是怕你到时有危险才保护你。”革涅雅仙人揣测人天时刻保护的人天怙主释迦牟尼佛一定具足大神变，很不可思议。

尔时，释迦世尊示现神变从住处来到海边，持国天王 (Dhata Rattha)及数千眷属手持鲜花等供品来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐东方，面向世尊；增长天王 (Viru Tarastra)及数千眷属手持各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐南方，面向世尊；广目天王 (Viru Paksa)及数千眷属带着各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐西方，面向世尊；多闻天王 (Vessavana)及其眷属带着各种金银财宝，恭敬顶礼供养毕，退坐北方，面向世尊。世尊观察到四大天王的方言不同，有些是中土方言，有些是边地方言，便分别对他们宣说了相应的法，四大天王及其眷属都得到了无垢法要【传法经过在藏文《百业经》中有详细宣说】。传法后，四大天王对世尊恭敬顶礼供养，于世尊处受三皈五戒。【师言：四大天王在佛教界都只知道是护法，由此可知他们也是优婆塞，现在汉地几乎每座寺院都在山门内第一层天王殿内塑有四大天王，是指护持正法。】他们虽然未能证得罗汉果位，但是发愿护持释迦牟尼佛的教法。释迦佛赞叹他们的功德，他们也称赞世尊的种种威德，对世尊作礼后返回天界。

时众比丘合掌启问：“世尊，以何因缘四大天王有说中土语有说边地语？惟愿为说。”

佛告众比丘：“此乃前世愿力因缘成熟之故。贤劫人寿二万岁时，我等大师、人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。时须弥山下有两大龙王(Naga Raja)和两只大鹏鸟。【师言：你们以后塑大鹏鸟的像或配戴在身上，会有种种缘起、加持、护身作用的。因为一些天龙夜叉及世间的龙病等传染病，也只有通过大鹏金翅鸟的修法才能对治。藏地佛教传统中，用大鹏金翅鸟来表示金刚上师和降伏邪魔的本尊，用毒蛇表示被伏的邪魔外道，常见的大鹏鸟口中含咬毒蛇，即是忿怒金刚降伏邪魔外道的标志。】【译者：还有一个缘起是，我们的金刚上师法王如意宝也是属鸡的，鸡与大鹏鸟是同类。另外在喇荣沟，我们学院的对面是一座护门的大鹏山，挡住了许多邪魔外道和违缘。上师如意宝1968年10月10日，在大鹏山的山坡上放牧时，因众生业力所感，当时藏地雪域几乎见不到僧人，佛法处于危机之时，上师发起大愿，再次广弘佛法于人间，并发愿：为一切众生的究竟利益，我愿将佛法再弘于此国，并劝众多人各自念诵文殊心咒一亿遍。果然十二年后，就在大鹏山的对面，我们现在的喇荣沟里创建了五明佛学院，再一次转起法轮。上师本人也觉得大鹏山各方面的缘起殊胜，加持极大。有许多人认为，藏传佛教有前弘期、后弘期和再弘期，而很多世界历史研究者认为：再弘期将从我们的上师法王如意宝这里开始。】两只大鹏鸟经常对两大龙王制造恐怖气氛，吓得它们逃到金刚大地。迦叶佛出世常转法轮，二龙王去亲近迦叶佛，对佛生大欢喜心，从佛皈依，受居士圆满戒，从此再不受大鹏鸟的危害，便从大海中来到人世间，自由自在地生活。两只大鹏鸟看到两大龙王时扑过来想侵害它们，但无论如何都不能得逞。大鹏鸟心下有疑：以前伤害它们轻而易举，现在竭尽全力也无法伤它们一根毫毛，到底是什么原因呢？它们特意去问龙王，龙王说：‘这是我们皈依了迦叶佛及受戒的功德所致！’大鹏鸟问：‘什么是佛呀？’龙王详述佛的功德，它们也对迦叶佛生起了很大的信心，并往迦叶佛前皈依受戒，之后遣除了很多违缘。【译者：佛经中有这种说法：一般皈依佛门后，前世的业障可以消尽；有些业障暂时不能消除，但皈依后，邪魔外道是侵害不了你的。所以，有些仅仅是办个皈依证的所谓的信徒，说什么魔来了怎么怎么的，如果真的是魔找到你，说明你没有真正将自心至诚地皈依，不具甚深的信心，或者是你前世的业缘已成熟，暂时受到一些违缘。】【师言：现在听了《百业经》的人很多对因果非常害怕，担心以后做事有意无意中会违背因果，做起来心里很困难，一方面这种畏惧因果的诚心非常好，说明真正对因果不昧有信心和解行；另一方面也不用害怕，虽然在迦叶佛教法下造恶业者自己忏悔了，后来仍受果报，但是，他忏悔的方法仅仅是小乘的忏悔方法，根本没有大乘菩萨的忏悔方法，《入菩萨行》中寂天菩萨亲口宣说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，显然“诸重罪”的对治法是无伪的“菩提心”；另一方面，迦叶佛当时也是因机施教，对那些小乘根基的众生前，只讲造了业必须受报，所以大家只要搞懂了佛的密意，就不用害怕了。《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，我们现在有大乘的忏悔法，又有金刚萨埵等密乘的忏悔法，而小乘中他们仅是生后悔心，只具有四对治力中的一个，余三种对治力都不具足，造的业又重，那么肯定受报。现在我们以种种忏悔方便法励力忏悔，还有不少人身带“系解脱”，每天口诵《一子续》，就不用害怕了。】两只大鹏鸟和两大龙王在临终时发愿：我们在佛的教法下受持三皈五戒，以此善根愿我们生生世世都成为主尊，【译者：此《百业经》中主要结集了在释迦牟尼佛教法下出家人得阿罗汉境界的一些公案，所以讲旁生和在家人的很少。释迦牟尼佛观察他眼前一些出家人能证得罗汉果位的缘起，都是由在迦叶佛时出家发愿之因。】将来释迦牟尼佛出世时，我们对佛生欢喜心。当时的两个龙王即现在的持国天王和增长天王；两只大鹏鸟即现在的广目天王和多闻天王。前两位说中土语言，后两位说边地语言。当时它们发了不同的愿，故以它们受持三皈五戒的善根在我教法下转成四大天王并对我生欢喜心。”【译者：在释迦牟尼佛的教法下受个三皈五戒，功德也是不可思议的，本来是四个旁生，借此功德便转成四大天王。故各位至少都是居士戒具足，再在此精进修学，发一个往生极乐世界的愿，那肯定将来会有胜过四大天王的果报。】

世尊给四大天王转法轮及对众比丘讲述前后因缘时，旁边的革涅雅仙人全都听到了，马上生起很大的欢喜心去亲近佛陀，恭敬顶礼。佛陀观察他的根界意乐，传相应之法，他以智慧金刚摧毁萨迦耶见,获证一来果位。得圣果的革涅雅仙人在佛前祈求：“现在已过午，我想供养世尊和您的眷属各种水果饮料，祈求世尊纳受。”世尊默许。他拿来红花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿输陀树汁、昙花果汁、毛诃子汁、柿子汁、葡萄汁八种饮料供养世尊及僧众。世尊一一接纳，并告诸比丘虽已过午但可以饮这八种饮料。世尊及僧众饮用后，革涅雅仙人又祈求世尊携眷属次日中午前来应供，世尊默许。他进一步祈求世尊住在附近的森林中，世尊又默许了。他异常高兴复供养世尊及众眷属休息之地，次日拂晓前起身高声吩咐：“所有的婆罗门子，诸位圣神、贤首们，快起来劈柴，生火做饭。”

热俄仙人也在此处过夜，听到革涅雅仙人一大早起来的吩咐，猜想他们有婚嫁之事或者有国王或贵客登门，便问革涅雅仙人真实原因，革涅雅仙人说：“都不是，今天我要迎请释迦牟尼佛及僧众来此应供。”从未闻过佛号的热俄仙人听到释迦牟尼佛的圣号，立刻毛发竖立、泪如涌泉，生起无比的信心，殷切地问：“什么是佛呀？”革涅雅仙人慢条斯理地道来：“我们雪山有条古老的恒河，在恒河边住着色迦仙人，离色迦仙人不远的地方有个释迦族。释迦太子刚降临人间时，有位婆罗门相士预言：若太子出家将证得无上正等正觉的佛果；若在家将做金轮王。后来太子舍弃王位，苦行六年，于菩提树下现前如来正等正觉的果位。佛就是这位证得无上正等觉果位的释迦太子。”热俄仙人又问：“僧众是什么/”革涅雅仙人耐心地解释：“僧众就是一些国王、太子、大臣、婆罗门、施主等众多随佛出家修行的人。”“现在佛及僧众在哪里？”“在我旁边的森林中。”“我能不能去拜见佛陀及僧众？”“当然能，你去了后肯定对你有极大的利益。”热俄仙人急不可待地奔向佛陀所在的森林，他很远就看见佛陀身放金光，具三十二种庄严相，内心的喜悦胜过比丘十二年的禅悦，即往世尊前恭敬顶礼，祈求传法。世尊观察他的根界意乐，传予相应之法，他证得了不来果。热俄仙人恳切祈求：“世尊能否摄受我在您的教法下出家受持比丘戒？”世尊问他：“你告知眷属了吗？” “没有。”世尊说：“你是有福报、威望的人，若告知眷属将有很大利益。”他立刻回去，集中所有眷属宣告：“我要在世尊的教法下出家，你们怎么想？”五百眷属都说：“我们过去信赖您，现在仍然信赖您，您是我们的上师，上师怎么做我们也怎么做。”热俄仙人说：“若想出家，就随我来。”他们全都跟着热俄仙人到世尊前出家，世尊用‘善来比丘’的方便为他们授戒。热俄仙人及五百眷属皆身披三衣 (Ti Civara)，手持钵盂，身带滤水器，成为名副其实的僧人。

尔时，革涅雅仙人往世尊前迎请：“世尊，午斋已备，恭请世尊应供。”世尊著衣持钵与僧众前去应供。革涅雅仙人亲手供养饮食，见热俄仙人已出家，非常高兴地随喜(Amodana)。热俄比丘问：“你什么时候出家？” “供养圆满后我就出家。”饮食已毕，他马上在佛前祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘戒，请佛慈悲摄受。”世尊问：“你有没有告知眷属？” “没有。”世尊说：“你是有福报、威望高的人，若告知你的眷属将有极大利益。”革涅雅仙人听后马上召集五百眷属宣告：“我欲在释迦牟尼佛教法下出家，你们如何打算？”众眷属异口同声：“您怎么做，我们也怎么做。”他与眷属在世尊前三番祈求：“世尊，我们愿在您的教法下出家，请世尊慈悲摄受。”世尊以“善来比丘”的方便为他们传授近圆戒。之后佛陀分别为二仙人传了教言，二仙人精进努力断尽三界烦恼，证得阿罗汉果位。佛陀又将一千名眷属分别交给嘎单那大罗汉五百【嘎单那尊者持戒非常清净，甚至于小乘戒中的轻罪亦无犯】、目犍连尊者二百五十、舍利子尊者二百五十，并叮嘱三位尊者好好摄受这一千比丘。三人依教奉行，把一千比丘带到海边传法，嘎单那的五百比丘得了罗汉果，目犍连的二百五十名比丘得了无来果，舍利子的二百五十名比丘得了预流果。到了夏天，三位尊者带他们结夏安居三个月，分别住在森林、山洞、茅棚、尸陀林等地，安居圆满后,舍利子、目犍连、嘎单那各带众比丘著三衣去谒见释迦牟尼佛。世尊为众比丘传授应机的法要，他们全都证得了罗汉果。

众比丘启问：“世尊，以何因缘嘎单那尊者的五百眷属现证罗汉果，目犍连尊者的二百五十眷属现证无来果，舍利子尊者的二百五十眷属现证预流果？为何这三位尊者所化眷属有不同果位的差别？唯愿开示，我等乐闻。”

佛告诸比丘：“不仅是现在有差别，往昔他们摄受的眷属也有差别。过去嘎单那比丘的眷属全得四禅五通，目犍连的眷属全得无色界的禅定，舍利子的眷属全得色界禅定。昔有两位仙人各带五百眷属安住在山林中，后来一位仙人去世，他的眷属将其骨灰做塔供养，苦于没有上师，即依止了另一位仙人，这位仙人也乐意摄受他们。到仙人年迈寿高时，虑及自己死后弟子们无处依止，生前应安排好，就在弟子中选了三位有才有智的人并叮嘱各位弟子：‘若我在世别不多言，若我去世，则当如理如法地依止这三位大德。’【师言：本来一切无常，我们学院也是一样。如果我在世不用多说什么，如果我不住世了，则希望你们能好好依止我们当中的具足福慧功德的堪布活佛们，把喇荣沟当作自己的家，依旧闻思修，荷担起如来的家业。万一我不住世，喇荣沟里不要人走鹰飞，那很不好，恐怕对你们以后修行不利。不管怎样，大家观修无常非常重要，易于成就。】其中五百个交给一位婆罗门，他们都得了四禅五通；二百五十交给一位婆罗门，他们都得了无色界禅定；另二百五十交给另一位婆罗门，他们都得了色界禅定。诸比丘，当时带五百眷属得四禅五通的婆罗门就是现在的嘎单那比丘，带二百五十人得无色界禅定的婆罗门就是现在的目犍连，带二百五十人得色界禅定的婆罗门就是现在的舍利子。当时他们各自眷属的证悟有差别次第是因为嘎单那的眷属是利根，目犍连的眷属是中等根基，舍利子的眷属是钝根。然若舍利子的眷属依止嘎单那，不要说是预流果，甚至连加行道 (Pra­yoga Marga)的暖位也得不到。”【师言：我们当中有些人，今天去依止这位上师，明天又依止那位上师，后天又另寻一位上师，天天东寻西找的，身无定处，心无深信，很没意义。一方面要依自己前世的因缘，另一方面要看自己的信心和资粮，全凭上师这个单一的缘，得解脱有点困难。所以在舍利子前能得预流果的眷属，佛说在嘎单那前连加行道的暖位都得不到，说明前世的因缘很重要。】

诸比丘复又启问：“世尊，以何因缘革涅雅仙人和热俄仙人今生令佛生欢喜心，并在佛的教法下出家，断尽三界烦恼，得证阿罗汉果位？惟愿为说。”佛告众比丘：“这也是前世的发愿力。贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时印度鹿野苑有两位大施主，对佛生起信心舍俗出家，之后很快精通三藏，各自摄受了五百眷属，得到很多供养，临终时发愿:愿将来释迦牟尼佛出世时，我令佛欢喜，并在其教法下出家，摧毁三界轮回的烦恼，获证阿罗汉果位。他们的一千眷属知道后也发愿：我们的上师如此发愿，我等亦如是,愿将来于释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，出家证得阿罗汉果。诸位比丘，当时的两位比丘就是现在的革涅雅仙人和热俄仙人，当时的一千位比丘是现在的一千位眷属，他俩及眷属发了这样的愿，所以在今生中他们全部出家，获证罗汉果位。”【师言：在座各位,可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿，才有今天共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒，现在我们再共同发愿往生西方极乐世界。现在能在一起共同谛听佛法，受持佛法,共享法乐，肯定前世我们有共同的愿力。】【译者：我本人认为大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要。如今法王如意宝及其眷属都发愿往生极乐世界，若有一个人不这样发愿，以后堕落也很难说。我们现在能一起共在一位上师的座下闻法、共绕一个坛城、共饮一泉水、共住喇荣沟、共同上课、共同下课、共同聆听妙法等等，皆是往昔的愿力所致。我本人也很珍惜现在的法缘，如此公案中，以前是五百眷属的现在又是，他们也是生生世世在一起的。我们也是这样，今生几千人在这里共同听闻妙法，来世愿在极乐世界共享法乐。】

 

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

一时，佛在沃达那城郊的寂静森林中。一日清晨，佛陀著衣持钵往城中化缘。一位衣衫褴褛的村妇头顶水罐而行，看见佛陀金光闪闪、三十二相八十随好的庄严时，欣喜万分，立即放下水罐不顾一切地冲向世尊，口里不停地喊着：“我的儿子！”双手想要抱住世尊。随从比丘上前阻挡【戒律中有男女授受不亲之条规，更何况抱住】，世尊告曰：“不要挡她，否则她会立刻吐血而死。”诸比丘只好任之。她抱着世尊的脖子仍喊：“我的儿子！”等她平静下来后，世尊观察其根基，宣说了相应法要，她用智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，获得预流果。已得圣果的村妇跪在佛前恭敬合掌祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘尼净戒。”世尊欣然应允，把她交给众生主母剃度授戒传法。她自己精勤修持，摧毁三界轮回的一切烦恼，证得阿罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，诸天赞叹她的功德。时佛陀授记甘藏嘎比丘尼为佛教法下声闻比丘尼中解经第一。【译者：在《释迦牟尼佛传记》中：诸比丘中，目犍连神通第一、舍利弗智慧第一、须菩提解空第一等等；比丘尼中，也有甘藏嘎解经第一、梳发女精进第一等；优婆塞、优婆夷中也是如此。】

诸比丘启问：“世尊化缘时有成千上万的妇女见到佛陀，无一如此激动失礼，这是什么因缘？唯祈演说，愿乐欲闻。”

世尊告曰：“这是往昔因缘，此前五百世，她一直做我的母亲，失礼之举是她前世习气现前所致。”诸比丘又问：“世尊，她曾五百世做您的母亲，今生为何不再做您的母亲？”世尊告曰：“此有两个因缘：一是我今生的母亲大幻化母曾发愿在我成佛时做我的母亲；二是往昔她做我母亲时的一些不如法行为让我生起了厌烦心。” “世尊为何生厌烦心？ ”世尊告曰：“大菩萨喜欢布施，具足出离心，她做我母亲五百世中经常对我布施、生出离心造违缘，故对她生厌烦心。” “世尊，她造了什么业转生成穷人，到晚年才出家呢？” 世尊复告曰：“这是她做我母亲时，经常对我布施和生出离心作违缘的业报。” “请问世尊，她以何因缘在佛的教法下摧毁三界烦恼证得罗汉果位，并且解说佛经第一呢?”

世尊告曰：“此乃她往昔的愿力。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有一比丘尼的堪姆在迦叶佛教法下为解经第一者。这位比丘尼终身行持净戒，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，一生守持净戒，虽无什么境界，愿我将来于释迦佛的教法下出家，令佛欢喜，并能像我的堪姆一样成为解说佛经第一者，证得阿罗汉果位。因她临终的愿力今已成熟，故于我教法下出家，对我生欢喜心，获证罗汉果，并为尼众中解说佛经第一的比丘尼。”【译者：这个公案主要讲述了前后世的因缘关系：她前世做佛陀的母亲，今世认识前世的儿子。藏地以前也有类似事情发生过：在巴塘的一个大寺院里，一位大格西“文革”后去世了，转生在拉萨的汉人家里，谁也不知道。后来他姐姐去朝拜拉萨觉沃神山时，路过一幼儿园，正巧是中午放学，老师带着幼儿园的孩子们回家。其中有一个六七岁的男孩见了她拉着不放，并用深情的眼光看着她，哭喊：“姐姐，姐姐……”她猜疑：是不是已去世的格西弟弟的转世？四处询问别人。当时寺院的两位喇嘛来拉萨请《大藏经》，她跟他俩说了当时的情况，他们三人一块儿去幼儿园里看大格西，大格西马上认出了本寺院的两位喇嘛，姐姐觉得肯定是她的格西弟弟无疑，就去跟他家人商量带他回本寺院，后来他家人也答应了。八岁时请回寺院准备举行上座仪式，他一到寺院就非常熟悉，高兴地上到自己原来最高的那个法座上，因为他生前是寺院里面的三大格西中最大的，法座也最高。以前做格西的习气都显现出来了，当时因各种因缘不具足，没有举行上座仪式，又将他护送回拉萨一寺院里。在寺院里背诵解经深义都胜过常人，又非常顽皮。一位老喇嘛把他送到印度，请一位大喇嘛认定，这位大喇嘛用佛教所特有的观察方法和窍诀，认定他即是以前的大格西。现在国外，如美国的灵魂研究机构等，都是通过生命转换形式的了解研究，从而证实轮回不虚、因果不昧。】

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

一时，佛在舍卫城。城外一不净粪池中有一比丘头、大虫身的奇怪动物，【译者：有人认为不可能有这样的怪物，这是孤陋寡闻及不懂业报的缘故。大千世界无奇不有，造什么奇怪的业，就有什么样的业报。曾经四川江油市的一位姑娘，三年中昼是姑娘、夜变毒蛇；去年新加坡的一位九十五岁的老人，头上长出牛角，其照片在我手中；前几年有个对婆婆很恶的妇女去拜九华山时，拜着拜着手变成了猪蹄等等。】它身上寄生着许多似针似毛的小虫啖其身肉，又恒为难忍的臭气所熏，难受之极，痛苦地在粪池中大哭大叫。

如来正等觉释迦牟尼佛具足种种功德，悉知一切众生的根基，时时刻刻观察着众生的苦乐。此时，世尊以智慧观知大虫授记因缘已具足，借此调化舍卫城众生的因缘也到了，于是加持粪池的臭味弥漫整个舍卫城，奇臭无比，众人倾城而出，自然而然地集聚在粪池边查其缘由。看着奇形怪状的大虫，众人各自揣测：它前世究竟造了什么业才受此果报？有人生厌，有人起怜，有人觉得稀有。释迦佛知时缘已到，即与众比丘一同行来。人们远见佛陀走来都纷纷议论。未信佛法者趁机轻毁：“你们看，本来世尊规定出家人不得看集会，今天他却亲自率众比丘来此观看……”信仰佛法者满怀欣喜：“大家看，今天佛陀亲自光临，肯定有精彩的授记或殊胜的法缘……”佛陀来到粪池附近，知道各种根基的人都集中在此，决定与此受苦的众生进行对话，让它亲口说一点觉受以便更多人相信因果。

世尊入定加持这个旁生回忆前世且能说人语，【师言：在并不是说瑜伽士、空行母等没有神通，如果他们说地狱、中阴的众生跟他们说话了，那至少也能入这个定。诸佛菩萨专门有这样的禅定，否则，与牦牛等世间旁生不能对话，而与地狱众生对话恐怕要有困难。】然后慈祥地问它：“贤首，你是三藏法师吗？” 它说：“世尊啊，我是三藏法师。” “身口意所造的恶业会成熟吗？有没有报应？” “身口意所造的恶业确确实实会成熟，一定有报应。” “报应是怎样的感受？是安乐还是痛苦？” “世尊，恶业感召的痛苦不堪忍受。” “你以前曾依止哪位恶知识才致于此？” “不是因为恶知识而是因为没能调伏自心的缘故。”【师言：我们每个人在修学的过程中要特别注意调伏自相续，像这个旁生所感受的痛苦，并不是因为善知识如何，而是自心未能调伏，所以说“是心作佛，是心堕地狱”，调伏自心甚为重要！】众人听得疑惑不解，不住低声耳语：三藏法师是何人？到底造了什么样的恶业？大家想请问世尊又却步于世尊之威严，便请教阿难。阿难不知，又蒙众人之请代为请问世尊，即趋前恭敬合掌启问：“世尊，这个能忆前世又能说人语的众生到底是谁呀？” 世尊说：“它是往昔造恶业的三藏法师。”阿难紧接着问：“世尊，它前世造了什么恶业以致于转生成这样一个旁生?”

世尊复告曰：“久远劫前，如来正等觉、人天导师普胜如来出世。时有一大施主对佛法生起极大信心，舍俗出家，之后精进修学，精通三藏，人称三藏法师，众人皆对他恭敬供养。他财物圆满，即发心将许多财物供养僧众,僧众因此生活得比较圆满。有一年,僧众在洛日的地方准备结夏安居 (Vassa)三个月，当时会集了七万七千位有学 、无学 的僧人。期间需要一位具福报及管理能力的安居执事员负责僧众的生活、纪律等里外一切事务。众人一致认为三藏法师财富比较圆满，与施主善缘深厚，多方面因缘成熟，是首屈一指的理想执事员【有关戒律中规定：在安居中请执事必须经本人同意方可，否则不得实行】，即征求他本人的意见，是否愿意担任安居执事员，以便僧众能顺利结夏。他答应了请求并发愿尽力而为。七万七千位僧人在洛日山开始安居，三藏法师每天把他们的生活、纪律安排得井井有条。

法师觉得自己肩上担子颇重，不能悠闲安住，应该外出找施主化缘，以便把僧众各方面安排得更好，即著衣持钵下山化缘。他到城边时巧遇从大海里取宝回来的五百商主在卸货。他们看见洛日山上集聚了众多僧人，生起很大信心，一边卸货一边向洛日山观望，见到三藏法师托钵走来，立即问候：‘法师去哪里？’三藏法师直言相告：‘今洛日山上集七万七千僧人结夏安居三个月，我是他们的执事员，今下山来找一些能供养的施主。’五百位商主很发心地说：‘既然如此，我们刚从大海里取宝回来，供养七万七千人三个月的生活没问题，您不必到别处化缘。’法师非常随喜。商主们供养很多金银财宝并嘱咐说：‘如若不够，尽管来取，整个安居生活我们全部负责，安居圆满时，我们还将供养每位僧人一套僧衣。’三藏法师兴奋地拿着财宝往回走，路上生起贪念，便把财宝藏起来据为己有，【师言：这个人平时是布施供养，但因一念之差，没能很好地对治，还是很危险。若发心的人平时不观察自心，因一个恶念便造极大恶业，摧毁了今生和来世的善根。所以，对僧众的财产一定要谨小慎微，必须专款专用，供佛的钱只是供佛，供僧的只供僧，供灯的只供灯等等，不得挪用，更何况盗用？在别人知不知、见不见时都应注意因果，如理取舍，切莫因今生之小恶而苦了后世受恶报！】以致僧众生活日趋困难，意见很大。很多人找到三藏法师请他想办法，他不再像答应的那样而是推辞：‘我只有这个能力，你们自己找施主化缘吧。’几个被公推外出化缘的僧人刚下山也遇上那五百位商人，即上前化缘，希望他们能解除僧众的困境。商主们说：‘我们早把财物交给了三藏法师，告诉他不够尽管来取。’几位出家人说：‘此事我们不知道，现在僧众的生活非常困难。’商主们心下不悦，专程找三藏法师质问：‘我们已经答应负责所有安居僧三个月的生活，为什么不把我们供养的金银财宝拿出来供养僧众？’他见事已暴露，就掩饰说：‘本来想给他们供养，但他们不让我做执事员，也就没办法了。’几位僧人据理回辩：‘谁不让你做执事员？你当初发心答应尽力而为，现在又私吞施主对僧众的供养，害得大家无法生活下去，我们只好自己外出化缘。’真相一揭露，他顿时恼羞成怒生大嗔心破口大骂：‘你们这样当众羞辱诽谤我，愿你们以后变成享用不净粪的旁生，一直住在粪池里生活。’众人见他如此恶口骂人造了极大恶业，为避免他造更大的口业，随即默然。他自己亦渐有醒悟，觉得自己不应理，就到僧众前发露忏悔。僧众对他说：‘我们可以原谅你，但在因果面前可能得不到原谅。’众比丘，当时普胜如来教下的三藏法师就是现在正在粪池中受苦的大虫，【师言：三藏法师所造的恶业极其严重，将七万七千僧人结夏安居的供养全贪污了，还恶口骂人，以致于恒时自受果报。我们平时若是贪污了僧众的钱,或是粗心大意没认真对待三宝的财产，这个后果非常可怕！】【译者：以前四川新都宝光寺的一位当家师，无意中将一个供养僧众的宝瓶放在地板下没安排妥，后来变成一只牛来到他原来住房里，一直用牛角顶破地板，见到宝瓶还很乐意地舔着。有些老和尚知道原来的当家师有个供僧的宝瓶没安排好，觉得可能与此有关，就与它对话：“你是不是原来的当家师？” 牛点点头。“是不是曾把宝瓶丢在地板下了？” 牛又点点头。老和尚告诉它会把这事妥善安排，叫它常来听法。后来，它一直去经堂听法，死时，是在野外作狮子卧去世的。这个公案以前在《台州佛教》、《四川宗教》等有关报刊上报道过。这是无意错对僧众财产的果报，若是故意这么做，那果报更是不可思议!】【师言：你们发心为常住做事的人一定要仔细取舍，人生是短暂的，虽仅一念之差，其果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布，不要认为精通三藏做事情很方便，若不仔细取舍因果，我很担心像三藏法师一样将来受报应。】自普胜如来至我的教法这么长时间，它生生世世都是变成大虫受果报。”

众比丘复又启问：“世尊，这个众生到何时才得解脱？” 世尊复告曰：“它在贤劫五百位佛出世后才得解脱。【译者：应该想想他受苦如是的漫长，从普胜如来到释迦世尊之间很多佛出世也未解脱。本来他听到佛金刚语并与佛进行对话可得解脱，但因其业报未尽还不能解脱，现在它正在受苦，以后弥勒佛等出世也不能解脱，真是……】五百位佛出世后，人天导师、如来、正等觉作明如来出世，它方能得一人身出家，之后因前世业力现前又造一无间罪，堕地狱几十万年受苦，复得一人身，在作明如来的教法下出家，摧毁三界烦恼，获得阿罗汉果位。大家对他恭敬供养，最终取得无余涅槃。”

舍卫城所有人闻世尊详细讲述此等因果报应的经过后，都对三界轮回生起了厌离心，深信因果不虚之理。世尊观知他们已堪为法器，即传了相应的法，其中有些得到加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天位及帝释天位；有些得声闻、缘觉、辟支佛位；有些种下了无上菩提之因；其他多数人也对佛法真实地生起信心而皈依佛门。

• 结夏安居：印度每年夏季长达三月之久，此三个月间出家比丘禁止外出游方而聚居一处修行。此为避免雨季期间外出踏杀地面之虫类及草木之新芽而引世讥。
• 有学：指十八有学之圣人。即随言行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。
• 无学：指九种无学之人,又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，也称为无学位。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法，  百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，  愿解如来真实义。

一时，佛在舍卫城。城中一婆罗门非常贫穷，以乞讨维生，自妻子怀孕后，他乞讨更加困难，几乎一无所获。九个月后生下一个既瘦小又丑陋的驼背男婴，父母给他过了生日，取名小驼背。因前世业力感召，他母亲的奶水不几天就枯竭了，只好用牛奶喂养。又因业力显现，牛奶也不易得到，父母艰难地养育他，仅仅是不会死而已。因为他是一个最后有者，在没有受尽业报、达到自己的境界以前是不会死的。总算把小驼背拉扯大了，父亲说：“我们家以乞食维生，没有务农经商，你已经长大了还靠家里养活是不可能的，你应该自己去乞讨。”

小驼背开始离家行乞，因业力现前，不像其他乞丐能讨到很多食物，他经常讨不到吃的，仅仅是维持生命不至于死掉，饥寒交迫，内心十分痛苦。他逐渐对释迦牟尼佛的教法生起很大的信心，一天见到一位比丘就祈求：“我愿意在您面前出家、守持比丘戒，请求尊者开许。”比丘问明他健在的父母尚未开许便告诉他：“释迦牟尼佛教法下的声闻必须要通过父母开许方可出家。”小驼背回家祈求父母：“我能不能在释迦牟尼佛的教法下出家？”父母想到家里实在太穷，他自己生活也很艰难，出家也许能使今生得一些安乐，且来世也有利益，就同意了，只是希望他得到成就时回来看一下两位老人。小驼背高兴地跑到祇陀园，在那位比丘前祈求出家受戒。比丘摄受了他，给他剃度授戒。

初时他与师父一起生活，几天后师父说：“出家人乞讨维生，我天天养你是不可能的，你自己去化缘吧。”此后小驼背有时与僧众一起受供，有时独自去城里化缘。但僧众一起受供时，别的比丘已吃饱喝足他还经常得不到食物，有时刚巧轮到他的位置供饭没了，有时施主行堂到他那里突然有急事走了，回来就供养下面的比丘。所有的僧人中唯他最苦。很多比丘知道后非常怜悯他，往禀佛陀：“世尊，小驼背比丘经常吃不到饭，有时后面的比丘们已经吃到饭，却漏掉他。”世尊马上制定了“上面的比丘未得食前，下面的比丘不能受食”的戒律。尽管如此，小驼背还是经常吃不到饭，到城中化缘多是空钵而返。【译者：若人没有往昔的福报，办什么事情都有很大的困难，真是“有慧若无福，罗汉托空钵”！】后来有两天他去打扫世尊的内殿都吃得很好，身体也健康起来，他勇猛精进，断除了一切烦恼，获证罗汉果位。他很愿意天天打扫经堂以便生活好一点。但罗汉也要受业报，当他再去时，另一位比丘已经先把殿堂内外打扫得干干净净。他只好著衣持钵在城中四处化缘，可还是一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去打扫殿堂，谁知殿堂已经又被打扫干净了，他觉得在哪儿都得不到饭吃，准备回寮，又听说当天中午附近有位大施主给世尊及眷属作供养，希望同去应供，因时间尚早就先回房坐禅。施主因有急事提前请佛及僧众应供，小驼背比丘仍在坐禅不知道。【译者：据佛制，凡大众事当楗槌集众的，怎么他会不知道呢？】世尊率众比丘应供，为施主回向传法毕回到祇陀林园，小驼背方才出来，他又没吃到饭。第三天，他又早早拿着扫帚去打扫殿堂，仍见已有比丘打扫了，心想今天又得不到饭吃，只有回寮。

阿难得知他已是第三天没吃到饭，就特意找了一位施主中午给小驼背比丘供斋，施主爽快地答应了，阿难又特意嘱咐小驼背记着受供。然而施主出了一件大事必须马上出门，匆匆忙忙也忘了告诉家人供斋之事。中午小驼背著衣持钵到预约的施主家化缘，可谁也不理他，只得挨饿。阿难于城中化缘回来听说小驼背罗汉又没吃到饭，心生怜悯前去宽慰他：“你不要担心，明天我好好供养你。”第四天早上阿难尊者手持二钵到城中化到满满两钵饭，自己吃了一钵，另一钵准备带给小驼背比丘。到了祇陀林，因小驼背的业力现前，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：再去化缘回来已过午，下午罗汉不管怎样都不会吃。小驼背又没吃到饭。目犍连(Moggallana)听说小驼背罗汉已经四天没吃饭了，心里很不是滋味，第五天持两个钵去城中化了满满两钵饭，自己吃了一钵，一钵准备带回来。到了祇陀林突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢得精光。目犍连想尽办法也没能护住钵中之食。【师言：本来目犍连在佛陀的教法下是神通第一，即使是整个三千大千世界的众生与他对抗，也会败在他的手下的，但由于众生业力的显现，目犍连对这几只乌鸦也是束手无策。】目犍连自忖再返城中化缘已经过午，只好空钵返回。小驼背罗汉仍然没吃到饭。舍利子听说小驼背已五天没吃到饭，就去安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”第六天，舍利子化到两满钵饭，自己吃了一钵，带着另一满钵往祇陀林来，以小驼背的业力显现突然来了一群非人，抢走了钵。舍利子无奈，【师言：在佛陀教法下，舍利子尊者是智慧第一，业力现前时，他也无可奈何。】觉得再去化缘吧已经过午，只好空手返回。小驼背罗汉又没吃到饭。舍利子又安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”

第七天舍利子又化了满满的两钵饭，自己吃了一钵，另一钵也顺利地带到了小驼背的房前，可是因为小驼背罗汉的业力现前，全部的门窗都封死了没法进去。舍利子现神变进到房里让他洗脸受供，可他手刚一伸，钵就落到地下一直坠落到金刚大地【距地面四万由旬】。舍利子立即显示神变把钵从金刚大地拿回来再让他吃。小驼背取第一口食，刚到嘴边就被非人抢走，取第二口又被非人抢走，舍利子亲自持钵喂他，他的嘴却张不开，舍利子显现各种神变也无济于事。不一会儿，就过午不能再吃饭，他的嘴又好好地张开了。舍利子万般无奈，最后问他：“你现在是否很痛苦，有什么感受？”他说：“没什么，只是口干，最好给我一口水喝。”舍利子取来一钵水，又是业力现前，众多非人把灰撒进水里成了一钵灰汤，小驼背罗汉知道是自己前世的业障，喝了一口灰汤，显示种种神变趋入涅槃。时有天降冰雹、闪电打雷各种瑞相。尔后，诸比丘将他的遗体做成塔，并作种种供养。

众比丘往世尊前合掌启问：“世尊，小驼背造了什么业，在七天中众比丘竭尽全力也没能救他，虽得罗汉果位却是饿死趋入涅槃？惟愿为说。”

佛告众比丘：“这是他前世的业力所现。一切众生的业力不会成熟于外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的界蕴处，即所谓：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’很早以前，有一位大施主，夫妻都好广行布施。他们的孩子长大后，大施主就去世了，妻子继续作广大布施，可她的孩子很反感，多次警告母亲：‘父亲广行布施，而我们不能这么做，你不要把家里的财产全部布施给别人。’但母亲毫不在意仍作广大布施。他心生恶念：我已警告她多次却不听，不如把她杀了。他把母亲关在一间房子里不给饭食茶水，母亲哀求：‘你把我放了吧，以后一定听你的话，不再布施，这样活活地饿死真太难过了。’他恶狠狠地答道：‘我会把你放出来，那是等你死了以后，在你还有一口气前，不要妄想我把你放出来。’他居然忍心把自己的母亲关了七天，一口饭没给，一口水也没给。七天后，他的亲戚朋友们闻讯而至都呵责他，让他立即释放母亲。等他被迫放出母亲时，母亲已是奄奄一息，亲戚们问她需要什么,她说：‘想喝一口水。’儿子听了，认为让她喝有灰的水肯定会马上死掉，于是在母亲要喝的水里撒了灰，母亲喝了一口灰汤就去世了。众比丘，你们是怎样想的？当时那个不孝顺的儿子就是现在的小驼背罗汉。因他用这样的手段残杀母亲而于千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死。现在虽然他已是最后有者不再转生轮回，但也是喝了灰汤再入涅槃。”【译者：这都是因为他往昔的业力成熟，所以今生即使是智慧第一、神通第一的大阿罗汉都无法救度。业力成熟现前时，上师加持也有点困难，就像生米做成了熟饭，再也没办法让饭变成米一样。前天我们在县上买屠夫的牦牛放生，有一头牦牛，首先我们找到卖主，他不愿意，找屠夫也不肯，晚上讲价到十二点多，加七百元还不肯。第二天早上再加了钱勉强可以，刚准备去拉牦牛，又一位屠夫来说：如果这样，恐怕以后不方便……又不答应了。我们再找到办婚事的小伙子，把他说通了；准备去拉牦牛时，他父亲来了，我们对他说市场上有牛肉卖等等，说了好半天勉强答应了；他母亲又来了，死活不答应。没办法，这一头牦牛最终还是被宰杀，这是众生的业力现前，已经是想尽一切办法都解救不了，所谓“众生业现前，如来亦无力”。】

世尊复告诸比丘：“他还有另外一个因缘。贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一施主，家有双胞胎，长大后对迦叶佛教法生起了信心都出了家，后来都成为说法上师，得到许多供养。一位心地纯善，把自己所得的财物供养僧众，尤其对生活困难的出家人常作供养。另一位不但不随喜，还反对说：‘你不要把我们的财产全部供养僧众。’纯善的法师劝言：‘我们这么丰裕，而许多僧人很贫困，一个具悲心的出家人有什么理由不上供下施？’另一位无言以对，实在无奈就劝他到别处说法。僧众没人供养，受到很大的违缘，又派人请他俩回来。人格不好的吝啬(Maccha­rayati)法师悻悻地恶骂僧众：‘以前我们对这些僧众作供养，现在我们到了别处还是纠缠不休，整天都是没吃没喝的，简直像饿鬼(Peta)一样。’善良的法师好言相劝：‘你这样恶口谩骂僧众很不应理，应好好忏悔。’他自己也觉得不应该如此，生起很大的悔心，临终时发愿：愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟；愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，令佛欢喜，并获证罗汉果位。当时那位人格不好的吝啬法师就是如今的小驼背比丘，因恶口骂僧众的果报于五百世中转生饿鬼，后来无论转生为哪一道的众生皆是饿死。又因他临终发愿将来在释迦佛的教法下出家证罗汉果，故今生在我的教法下对我生欢喜心，出家后摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。”【译者：通过这个公案，可能大家会有很大的感受。这位小驼背比丘已得罗汉果位，可是在他业力成熟时，连智慧第一、神通第一的圣者都救不了他。在座的各位，若真正对业力不可思议有甚深的定解，或有一定的认识，则在以后修行过程中遇到一些困难、病痛、嫉妒、辱骂、诽谤、加害等违缘时，会立即生起忏悔心，觉得是自己的业报就不会生烦恼，并且会高兴地对待，会像《修心八颂》中所讲的“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”那样。另一方面，有些人遇到违缘，请上师加持、僧众念经都不能遣除，就觉得上师没有加持力，僧众也没有加持力，这样本来就因业障重才不能遣除违缘，又加上个邪见，真应该好好忏悔前愆，殷重地发个殊胜究竟的大愿，否则将会受苦绵绵无绝期的。有时看到现实生活中的乞丐，以及那些被屠宰的旁生欲救不能时，总是内心又悲愍又想到业力现前时无法改变，这是因果不昧的真实道理。所以，大家在平常的生活细节乃至广大众生的共不共的苦乐中，都应该静静地思维观察其中的道理所在。对因果不昧这个道理能有胜解信，即是自己得了如意宝。】

 

回向偈
文殊师利勇猛智，  普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，  随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，  如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，  为得普贤殊胜行！