清净的心愿

 

 

清理整顿僧团的《公函》发出后，自然传遍了雪域的每个地方，结果引起了轩然大波。因为击中了不清净戒律者的要害，反对派聚集了一群乌合之众开始制造种种违缘，他们绞尽脑汁，千方百计对此设障，极力阻挠，各方的阻力风驰电掣般地接踵而至，犹如千斤顶般的压力落到了法王身上。法王心想：我可以生命担保，上师三宝以及自己清净的心作证，我完全是怀着对佛法如意宝的一片赤胆忠心来整顿摇摇欲坠的佛教，没有掺杂丝毫自私自利的染污之心，为什么竟然遇到如此的艰难险阻？法王心中蒙上了一层淡淡的阴影。

正当法王处于这种心态时，3月18日晚上，在光明梦境中，本尊出现在五彩缤纷的光芒中间，和颜悦色地对他说：“善男子，不要灰心，你必定能够肩负起住持佛教之重任，佛陀在《文殊根本续》中已明确地授记了。你将来的弘法利生事业定然辉煌无比。”说完就不见了。第二天，法王叫来丹增洛吾堪布等，让他们去查寻大藏经。果然，《文殊根本续》中清晰明显地写着：

名为啊字大德者，
住持佛陀之正法，
具慧功德诸尊敬，
授记获证正等觉，
将悟我之诸菩提。

6月4日，上师在千余名僧人中满怀激情地说：“今天，我立下誓愿，发殊胜菩提心：最好能够引导整个南赡部洲的众生趋入解脱，若做不到这样，中等尽力救度泱泱大国的众生，最起码也要将藏地雪域的同胞安置于解脱道中。”

 

— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

建立清净的僧团

 

 

由于许多年来遭受了严重的破坏，佛教被蹂躏得体无完肤，整个佛教内部一片混乱，不成体统。法王从那时起开始着重弘传律藏，让许多僧人受沙弥戒、比丘戒，建议几个规模较大的僧团重整旗鼓，修复、重建寺院，僧人们披袈裟、着僧衣，在寺院中广泛开展闻思修。

公元1985年（木牛年），法王为三千多僧人传授《教藏集》大灌顶，并且认为：对于僧团内部存在的种种弊端，进行一次声势浩大的整顿势在必行。他当机立断召集藏地各大寺院的住持，知名度、威望颇高的大德们共商此事，他们一致赞同法王的建议，都感到这一整顿是当务之急。随后发布了一份《公函》，其主要内容，概括而言即：修行人必须闻思修行、清净戒律、弘法利生。中心意旨是：除了宛如群星围绕明月般的个别密咒师以外，寺院里僧人必须全部出家，受持清净的别解脱戒律。按照经续要求，戒律不清净和破密宗誓言之人一律不准与僧众共住。作为僧人应当认真闻思修，放弃一切世间琐事，具备作为应供的条件。此《公函》在四川、青海、甘肃为主的大小寺庙中好似起死回生的妙药，使奄奄一息的僧团重新有了生命力。

尽管在此次整顿过程中，出现了许多始所未料的违缘障碍，可以说困难重重，但法王临危不惧，排除万难，终于取得了胜利。他老人家略带伤感地说：“在我没有进行这次整顿之前，在家人、出家人中无一不对我恭敬拥戴，自从整顿后，许多人对我恨之入骨，无端诽谤。可是，我想佛教已如夕阳一般，如果佛教内部不进行整顿，任其自然，那么将危在旦夕。为了延续佛法的慧命，我宁愿献出自己的宝贵生命，无论遇到任何艰难险阻也不会怯而退步……”

如今以藏地雪域寺院为主海内外的僧团能够净持戒律，井然有序，完全是法王当年激浊扬清、兴利除弊、妙手回春的结果，这也可算是佛教史上不可磨灭的里程碑。可是，真正有感恩图报之心的人却寥寥无几。正如佛经中所说：本来衣服上能够染上各种各样的颜色也是佛陀的加持所致，但是大多数人却认为这是自然而然的事。可想而知，如果不是法王披肝沥胆进行整顿，藏地各个寺院的僧团将会变成什么样！

 

— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

金鹰展翅腾飞

 

 

“要知松高洁，待到雪化时”，历经了沧海桑田，法王的凌云壮志丝毫未减，相反，经过了千锤百炼，更加义气奋发。此时佛教处于百废待兴之际。公元1980年（铁猴年），百稼丰茂，秋高气爽的10月10日，这一天风和日丽，天气格外晴朗，朵朵祥云飘荡在碧蓝的天空中，好似美丽的天女在轻歌曼舞。处处洋溢着吉祥的气氛，在这清水碧山、风景如画的喇荣山谷，五明佛学院落成了。自此，上师法王如意宝正式树起了佛教之胜幢，开始了蒸蒸日上的宏伟事业。

喇荣山谷整个地形别具一格，颇有特色。当你顺着蜿蜒的山路走进学院里，不禁会被这里的一切吸引得心旷神怡，心情豁然开朗，顿时忘记一切烦恼抑郁，感到爽心悦目，惬意非常，不禁会怀疑自己是否真的已置身于净土了。站在一适宜方位，四周环视，就会发现，周围跌宕起伏的山峰恰似一朵绽开的六瓣莲花。再细观瞧，有主要五大山峰，我们通常称为“五台”，所以这里也算是一座“小五台山”了。

一百多年前，名扬遐迩的一世敦珠法王在此处建立起密宗道场，有一百余座修行茅棚，十三位弟子最终在此获得虹身成就。后来这里逐渐成了人迹罕至的荒谷。十三年前，法王为嘎多堪布等极少数弟子赐《大幻化网》灌顶时，对他说：“再过十三年，我准备在喇荣地方创办一所大佛学院，那时学院的阴阳两面山上将修起错落有序、鳞次栉比的宿舍。到那个时候，你是做个闻思者还是修行者呢？”法王当时就已运筹帷幄，勾画出今日学院的宏伟蓝图。

尼敦秋杰宁玛活佛在《莲花深藏》对此也早有授记：

怀业山沟莲花开，
洛若金鹰空中翔，
宏亮声音传十方，
飞禽皆集彼羽下。

其中的怀业山沟莲花开是代表如莲花绽放形状的自在怀业喇荣山谷；洛若寺的金色雄鹰代表法王（属相）；空中飞禽代表他的眷属。此外，大持明者具力金刚的授记中说：“色达地方法鼓之声震天动地，悦耳动听的妙音引来四面八方的蜜蜂云集此处。”

古人云：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”正像授记中所说的那样，从法王建立学院时起，弟子便犹如潮水般纷纷涌至。从最初的十几个人发展到如今数千的庞大僧团，据1993年《美国世界报》登载：“五明佛学院是世界中最大的佛学院。” “不为个人谋福利，但愿众生得离苦”，法王如意宝哀愍不知取舍、沉沦苦海无法出离的可怜众生，发大菩提心，广摄有缘弟子。二十几年来，不辞劳苦，不间断广转显密法轮，为他们传授显宗的五部大论，密宗甚深修部以及顶乘大圆满窍诀续部注疏，现已培养出一大批堪为中流砥柱的高僧大德，甚多学而有成的弟子正在世界各地吹大法螺、击大法鼓，广利群生。

另外，具足真修实证、为大家示现成就验相的弟子也颇为众多。如曾在上师前聆听过《大圆胜慧》密法的国庆喇嘛获无余虹身成就，《密宗虹身成就略记》中提及的秋巴、嘎巴、晋旺堪布等在圆寂时均有身体缩小、出现金刚舍利等瑞相，还有闻学大圆满法六个月获成就的汉族比丘尼明慧等等，往生极乐世界等清净刹土者更是数不胜数。而且在法王传法或举行法会期间，天降舍利等瑞相也是屡见不鲜的。真好似当年的那烂陀寺又再现于世，只有身临其境才能真正感到已置身于人间净土了。

 

— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

佛法再弘的丰碑

 

 

在那段是非颠倒的岁月里，藏族的珍贵文化遗产被糟蹋得千疮百孔。雄伟壮观的寺宇殿堂轻则顶毁壁损，重则成为一片废墟；精工细作的佛像佛塔有的残支断臂，有的支离破碎；大多数佛教典籍被毁之一炬；佛教徒受尽了酷刑拷打，轻则皮开肉绽，遍体鳞伤，重则屈死狱中，当时根本没有一个完整的僧团修持正法。昔日佛法兴盛的雪域净土完全变成了一个罗刹世界，佛教完全陷入了瘫痪状态。在这决定沉浮的关键时刻，法王以非凡的魄力、惊人的毅力撑起了擎天之柱，重新振兴佛教之威，再度高举佛法之幡。

要真正做到这一点在当时那种局面下谈何容易。法王冒着生命危难，想尽一切办法排除万难，召集具足近圆戒为数不多的比丘在藏地的大鹏心宝山上共议大事。接着举行了传戒仪式，为数十位至数千位僧人传授沙弥比丘戒，僧人的数量不断增多，形成了一个庞大的僧团，将已濒临隐没残缺不全的别解脱戒重新健全完善。为僧人们赐《文殊大圆满》灌顶等，传授显密深法，树立起一座标志着佛法再弘时期的丰碑。正如莲师所说：“此时藏地微安乐。”
关于这一点，早在一百多年前就有预言，一世敦珠法王曾在他的《未来授记》中写道：

自此再过一百年，
佛法仅成虚名已，
尔后一段时间中，
康区匝热神山处，
降魔金刚化身者，
重立佛法之胜幢，
若能点燃宗派炬，
前译教法更辉煌。

伏藏大师离垢金刚的伏藏品中说：

佛教暂时受挫折，
一旦复兴于色达，
名有阿字大德者，
亦成此地之法王。

我们应当清楚：如今显密教法传承，尤其是戒律传承能够一脉相承、源远不断，完全是法王老人家在惊涛骇浪中力挽狂澜的结果。为了纪念“佛法再弘”——佛教史上这光辉的一页，公元1998年，众弟子在心宝山主峰上建起了一座文殊殿，海内外虔诚的信徒从四面八方纷至沓来，朝谒礼拜。

— 文字引自索达吉堪布所著 《法王如意宝晋美彭措传》

 

回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

佛法的实践就是在人间、
在生活中体现出来的，
佛陀的智慧与慈悲
才是最好的修行人的魅力所在。

 

• 学习是慢慢累积的过程

今天给基础班的学员做一点开示，希望对大家有所帮助。听说大家非常努力学习，坚持参加，不缺课，我非常地欢喜。

大家要注意的是，学习的过程当中不用太急于知道很多很多的内容。更重要的是，对于学习要充满信心，要喜欢学习的气氛，相续当中能建立起这样的一个心态，对你们来说就是非常非常重要的。哪怕是现在，我们学的内容也不多，但这个不会影响以后我们的修行。

学习是慢慢累积起来的，无论学什么文化知识，都需要慢慢的累积过程。现在一周一次学习，想通过短短的时间，一下子将那么深广的法义都记住是不太容易的，除非你非常的聪明有智慧，而且非常努力、精进学习，不然的话，不可能一下子就学会那么深广的佛法内容。没有那么容易。对于我们普通人，我觉得不用这些想，也不需要这样做，只要能保持不断学习的这种精神，不断学习的这种信心，而且在学习的过程中内心充满快乐，这对我们学修佛法的人来说非常的重要！所以大家现在不用太着急，想立即知道很多的内容。

特别是我们学习的过程当中，可能会遇到很多的名词，甚至以前没听说过的，或者有些虽然听说过，但是不知道意思的。只要在本课没有特别展开来讲的必要，这些内容先大概熟悉一下，知道一下，下一次遇到的时候，可能就会不那么陌生，而且可能还有一些稍微展开的解释，这样一步一步地记忆，加深认识是最重要的。

 

• 佛法的根本基础

学佛的过程中，最最重要的，首先是要在自己的相续当中建立起对佛法僧三宝的信心、虔诚心、恭敬心，这是将来实践任何理论的，不可缺少的基础。如果没有这些信心，没有虔诚心，没有恭敬心，哪怕你读的理论再多，可能永远都不会成为相续的一部分，永远只是书本上的文字理论。

另外，深信因果、深信轮回，这些都是佛法的根本基础。无论是学显宗、密宗、禅宗、净土，如果一个人没有这些基础，那么学习再多的理论，永远就是一个文字理论，不会成为自己相续当中的慈悲与智慧精神，也不会成为修炼的一种工具，不会具有能量。只有在这样的基础上，我们才能能谈得上出离心、菩提心，以及显宗所讲的证悟空性，或者密宗里讲的清净、平等的见解。所以，都是要在以上这些稳定的基础上，才可能建立起殊胜的见解。

 

• 次第：见修行果

任何修法都有一个次第，叫做见修行果。那么首先，我们要建立起来见解。如果没有见解，哪怕你天天念经磕头，都是一种形式上的修法，是没有见解的修法。就像你没有任何准确的目标去做事情一样，最终不会导致什么好的结果，原因是你目标不准确，或者目标错误。如果一个人修法没有准确的见解，那就可能无法修持下去，哪怕修持下去了，都不会有什么好的结果。这样的修法，在你遇到困难逆境时用不上，死的时候更不用说。

那么，如何建立见解呢？首先是在闻、思、修的过程中建立。第一听闻佛法，然后通过思考，接下来如法准确的修行，这样的次第有序的方式，才能令相续当中获得见解，最终成为定解。一开始来听法的时候，我们的相续中可能有很多怀疑，因为自己心中有很多的疑惑不解，对佛法也不了解，到底佛法是什么？说了什么？佛法如何解释的世界观、价值观等等，我们的世界观、价值观于自己的相续中如何形成的？谁说的才是正理？这时我们要开始新的思考，对过去的世界观、人生观、价值观念重新思考、对比。这些都需要通过听闻佛法，然后慢慢去反复思考对比。这种思考成熟了，你才能有体会，这样你的相续当中才可以建立起新的世界观、价值观，这叫见解。这种思考成熟的见解会成为定解，定解指的就是非常准确的看法、见解，而且因为没有疑惑的缘故很稳固。

所以我们首先要建立起殊胜的见解，然后延续这种见解的训练，就是这些理论要实践，要成为定解，继而变为成果，这叫做修行。修炼就是一种训练，训练是必须先有准确的见解，再来训练，所以所谓的修行就是这样一个训练的过程。这种训练是很有用的，但是这些都是逐步逐步成功的。一个人见修比较圆满的情况下，你所做的一切行为，无论是世间的或出世间的一切都会是如法的。因为你的见修已经非常如法，不可能出现一个不如法的行为。这样见修行圆满的，就叫做果位，这就是一个成就的过程。

 

• 闻慧，思慧

所以我们当然需要在一开始学习的时候知道文字上说的是什么，知道意义后也需要讨论，但是不用过于执著文字的一些说法，不用过于注重研究文字游戏。最重要的是如何让这些内容融入自己的相续，文字上的、书本上的这些内容，根本性的、次第性的、有系统性的，如何成为自己的相续，这些是最重要的。

学习本身有一个根本的次第，叫闻思修。首先听闻佛法，我们要通过在法师或者上师面前听闻佛法。听闻佛法的时候，有些你能听懂，有些你听不懂。那么这些都可以反复的听，反复的思维。逐渐就能明白一些道理。但是你本身相续中有很多疑惑，你自己无法解决的，或者给你带来很多困惑的这些问题，可以通过我们听闻佛法所得来的闻慧来思考，慢慢去思考自己的疑惑，如何对治、如何解决、如何产生的这些问题等等，这样去思考的时候，你又会得到一些智慧，叫做思慧。这种思慧积累起来就会帮你解决这些疑惑，这时候你的见解就是一个稳定的见解。

 

• 生活中实修

虽然有了一个稳定的见解，但是这个还不叫证悟，也不叫成就，要证悟和成就的话，还要继续修行。

那么拿什么来修行或修炼呢？

就是用这个稳定的见解来修炼训练。什么时候训练呢？不是在一个寺院，或者在一个佛堂当中，而是在你日常生活中的24小时，任何时候都是可以的，包括在家庭的琐事、夫妻感情当中，工作或者社会的各种复杂环境中来训练。

如何训练呢？

因为你处在不同的环境，接触不同的人与事，给你带来很多很多不同的感受，可能有快乐，可能有痛苦，可能有烦恼，可能是没什么快乐也没什么痛苦的无记的感受。那么这时候，你要用前面学习的闻思智慧，这些闻思智慧来自于佛陀的智慧、慈悲的加持，用这些慈悲智慧来认识和面对、理解、接纳、宽容、对治等等，护持自己的相续始终有力的稳定起来。以清晰理性的状态来看待问题，不要像羽毛一样，一点点风吹向哪里就飞向哪里，自己的相续一点重量都没有，外界的任何环境都能直接影响自己内在的情绪，烦躁不安、不快乐、自责、怨言、痛苦等。不要总是好像所有对自己不利的事情都怪在环境，认为是他人的言行所造成的。不要这样去想，不要这样去理解。一般很多凡夫都是这样想，但是这种思想是颠倒的，我们通过学习佛法以后，慢慢去改变过去无知的、不成熟的错误思想。一切快乐或痛苦，认为的美丑，都是自己内心的一种看法，每个人的感受都不同，是不同的执着分别所导致的。如果你有一个非常明确、稳定的见解，无论你在任何环境当中，内心都会稳固平静，也是清澈透明的一个状态，这种状态对任何人、任何家庭都是很需要、很重要的。

 

• 学佛，提升内心世界

所以说通俗点，学习佛法不要一下子想当佛菩萨，首先要通过佛法的理论来打造一个有智慧与德行的人，有爱心、有责任的人，能理解他人、眼中始终有他人的人，能降低自私自利的人，经常看到自己的缺点的人，经常看到他人优点的人。这样慢慢提升自己内心世界，然后进一步的学修如何做菩萨和佛。佛法里讲的都是凡夫众生的特性，这些特性是一种长期错误观念串习导致的问题。这些特性不是众生本来所具有的，是可以改变的，所以讲了很多如何处理和改变的方法等等。虽然佛教重视来世，但是大家要记住你学修的佛法，是在你活着的时候就有用的法，不是死了以后才有用。因此佛法的实践就是在人间，在生活中体现出来的，佛陀的智慧与慈悲才是最好的修行人的魅力所在。佛教特别强调如何处理众生凡夫的执着分别烦恼，自己生命提升逐渐成为佛菩萨的过程，而不是学习如何礼拜、供养外界佛像等。

今天说到这里，希望对大家有所帮助。

— 上师于2021年4月25日对基础班学员的开示

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！