什么是“概念”

— 阿知事业林文章

弟子A：窍诀里说：你要去思维，要去直观，但你又不能对空性的体会和结果产生任何期待。

师：这个见解已经很高了，初学暂时是体会不了的。简单来说，就只是单纯地做就好，而不要对做的结果产生妄想、分别和执着。单纯做的当下，那个纯粹的状态就是“果”，而离开这个当下去寻求一个“果”反而是一个分别念了。宁玛派在引导时会这么说“回头看”，这可以让“看”和“被看”的二元对立在当下消融或者说合一。觉囊派会说：你从能看的六个角度，或者说六个参考点上去分析，分别是：外、内、上、下、左、右。什么是无分别的状态呢？这六个角度都不取，都不安立时的状态，就是无分别。也就是说——既不是外也不是内；既不是上也不是下；既不是前也不是后。六者皆非的状态就是无分别。这些都是说的无分别。还有的教言说：超越概念的状态是无分别。这样的话，什么叫概念呢？我们要超越这个概念的话，先要认识概念呀，不然的话我怎么超越呢？比如说我要从这里跨过去，我要知道跨的这个是什么东西，然后再跨是不是？如果完全是平地的话，就不用跨了，是不是？这样的话你先思维一下什么叫概念呢？

弟子A：分别心产生的分别。

弟子C：可以用语言描述的，就是概念。

弟子D：我们用名言给它安立了一个名称叫概念。

师：是这样吗？

弟子E：二元分别吧。

弟子F：两个条件，一个是分别心分别的，一个是名言假立。

师：对。一个是用语言能够描述的，一个是分别念能分别的，涵盖这两个定义的就是概念。也就是说能用语言描述的全是概念，能思维分别的全是概念。超越概念的就是无分别。但我们现在连概念都不认识，怎么超越它呢？

弟子C：嗯。

师：刚才说的“上下左右等”都是我们用语言描述的，它建立的基础是分别念，不分别的话怎么会认为有上下呢，是不是？上是怎么来的？有下才有上，上下是对立的，是不是？上下是相互依存的。左右也是相互依存的，内外也是相互依存的，前后也是相互依存的。没有前不会有后，是不是？没有左不会有右，是不是？这些都是相互依存的。也就是说，你首先要建立一个参考点，以这个参考点为目标，相对它的存在来建立另一个对象。比如说：“你头上有顶帽子。”如果你的头不存在，“头上”这个概念也无法建立。所以如果这些概念都打破——不是上不是下、不是外不是内、不是左不是右的状态，就是没有任何造作的状态，在这个状态中安住就对了。我们说起来是那么容易，但做起来会那么容易吗？非常不容易。并且，我们用语言上也只能近似地描述，实际这个状态是没有办法描述、没有办法想象的，是不是？所以叫“不可言，不可思”。

达摩大师给几位弟子考试的时候，在场的每个弟子都说了一些话。大师根据他们所说的见解高低，一一评论说，“你得到了我的皮”“你得到了我的肉”“你得到了我的骨”……等到二祖慧可大师的时候，他在达摩大师面前一坐，一句话都没说，然后就走了。达摩大师高兴地说：“只有慧可得到了我的精髓。”

由此可见，能用心智头脑去思维，通过语言描述的其实都不究竟是不是？究竟来说，达摩说“不可言不可思”，言就是语言，思就是思维，就这么个不能用语言来描述、不能用思维来分析的的状态才是实相。用语言描述这个见地很容易，但要在实修中真实体验就很难了。需要按照窍诀扎实地去练习。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།

讲法者：阿知·仁增坚赞

ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།

文字：最顶拉姆校对：扎西措

གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།

朗读：根朗措