把我们绑定在轮回的是执着，执着的根是无明

— 阿知事业林文章

上师：我们说恶业是不好的，一定要排除，我一定要执着做这个善业——善恶是不同，但从执着的角度来说是相同的。不管是贪心、嗔恨心、嫉妒、傲慢等等这些五毒烦恼，会不会把我们绑定在轮回里呢？它没有能力把我们绑定在轮回里，是谁来把我们绑定在轮回的呢？就是这个执着。执着不可能是单一独立的，执着要么就和贪心结合，要么就和嗔恨心结合，要么就和嫉妒心结合。相当于你们这么多人把我绑架，要用绳子把我绑起来，贪心相当于这个绳子，绳子放在我身上影响不了我的自由，但是使用这个绳子把我绑起来的力量加上之后，就影响我的自由了，是不是？绳子相当于贪心，绑起来的力量相当于执着。这样的话，如果执着没有了，或者执着减少了，或者执着消除了，贪心有了也不会把我绑定在轮回里，它没有这个能力。

执着是这么的可怕，那这个执着是怎么来的呢？应该是有个根据，我们这个树成长、开花，是因为它有个根，没有根树不会长起来。一样的道理，执着肯定也有个根。

我说：“你不要执着。”这很容易说，你也很容易说：“我不执着。”但是怎么说不执着你还是会执着。你要找到这个执着的根在哪里，为什么执着，执着的根是什么？

弟子B：无明。

上师：不是无明。这个执着的根就是“实存的概念”，认为一切都是实实在在存在的。为什么会认为一切都是实有的呢？认为一切都是实有的根就是无明。“我不知道这一切不是实有”，这个“不知道”就是无明，由于无明而产生实有的概念，有了实有的概念而产生执着，是这个执着把我们绑定在轮回，是这么来的。

我们为什么要以空性为主呢？如果我知道怎么分析，慢慢就空了，这个实存的概念就会松动，我一而再再而三地分析，最后会消除实有的概念。实有的概念松动了、实有的概念减弱了、实有的概念减少了，不知不觉这个执着会减弱、会减少。就好比我们把这个树的根拔掉了，完全不用管它的花、它的枝，这些都不用管，它直接就会枯掉。如果我不找这个根，不拔掉这个根，今天把花剪一剪，明天把枝叶剪一剪，我永远都剪不完，树还是会拼命地长。所以，我们一定要抓住这个根，主要是找一找根，拔除这个根。

我们要知道轮回是怎么来的，轮回在哪里，这么找的话对我们脱离轮回会有用的。很多人认为现在这里是娑婆世界，我一定要放弃这里、脱离这里。然后，西方十万八千里以外有个极乐世界，我要去那里。佛陀也是这么说的，并不是佛陀骗我们，佛陀为什么要这么说呢？因为有这种根器、这种需求的人。佛陀的八万四千法门不是对同一人而说的，是对不同根器的人、不同需求的人而说的。绝对不是说解脱在那里，轮回在这里，不管是解脱还是轮回，两个都在心里。如果是刚才说的认为一切都是实有，这就是轮回，完全知道一切都不是实有，这就是解脱。这样的话，一面是解脱，一面是轮回，两个都是在心里，不是在外面。

空性不是不好，空性最后的结果和我们大圆满直指心性的结果是一样的。但是解脱的方法上来说，这两个是绝对不一样的，过程也不一样，怎么个不一样呢？这个桌子上有那么多不同的东西，假如我要找的就是这个杯子，我说这个也不是杯子、这个也不是杯子、这个也不是杯子……就这样，把除了杯子以外的一切全部排除了，最后我们就知道这个就是杯子了，这就是空性的方法。

然后大圆满直指心性的方法是什么呢？一切都不排除，直接说这就是杯子，这就是直指心性了。这样的话，哪一个快速呢？我们的主要目的就是要知道心性是什么，如果用排除法，这个排除、那个排除，这个世界上万事万物那么多，全部要排除的话需要很长一段时间。如果直接就指出我的心性，这样的话不用排除任何东西，非常快速，非常直接，大圆满就殊胜在这儿，这个很重要的。

不管是任何东西都要分析、比较、评判、相关逻辑来推理，这就是思维。思维了之后，假如说最后空了、什么都没有了，就在空了的状态中安住，安住多久都没关系。然后也不是一直在安住，安住力弱了，就又分析，然后又安住，分析和安住这两个要轮着修，这样的话我们肯定会不一样的。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།

文字：达瓦拉姆校对：扎西措