有相寂止、无相寂止、初步胜观的精要引导
— 阿知事业林文章
师:你现在禅修多久了?
弟子:应该有两年以上。
师:怎么禅修的?
弟子:有时候修有相寂止,有时候修无相寂止。因为我发现有时候状态不太好,修有相寂止念头会比较多,反而修无相寂止念头会减少;有时候修无相寂止念头又会多一点。
师:好,那我问你,你是怎么修有相寂止的?你描述一下怎么安住的?
弟子:按照您说的,像婴儿一样看着它,没有分别念地安住在所缘境上面。
师:嗯,假如说我看着它,眼睛能看得到它吗?
弟子:看得到。
师:完全看不到。眼睛看到的是它的形状和颜色,但我们不是在它的形状上安住,也不是在颜色上安住。假如说这个柚子,刚开始我用眼睛看一下,然后我的心安住在这个柚子上面,不是安住在柚子的颜色和形状上。柚子有颜色,但柚子的颜色不是柚子吧?
弟子:不是。
师:柚子有形状,但柚子是不是形状?
弟子:不是。
师:对,柚子有形状,但柚子不是形状;柚子有颜色,但柚子不是颜色。这样的话,我们不是安住在这个颜色上面,也不是安住在这个形状上面,应该是安住在这个柚子上面。柚子是它的体性,形状、颜色、大小等等这些都是它的特性。不要在它的特征上安住,应该在它的本体(本身、体性)上安住。
这样的话,它的体性才是安住的所缘,而我的注意力是能缘,注意力集中在它的体性上面,就这么单纯地安住,也可以说单纯地将注意力集中在这上面,保持清晰明了、了了分明就可以了,没有别的要求。这就是有相寂止。
无相寂止没有一个安住的对境,也可以说没有一个安住的所缘。我们的妄念大部分跟过去和未来有关系,过去的任何事情,不管是好还是不好,就让它过去,不要再想,不要再追究;未来的事情,禅修的时候,也不要计划;剩下的就是当下,当下也不要有思维,就在这样的状态中安住,注意力集中在这个状态中,保持清晰明了,这就是无相寂止。在这么个状态中安住,这叫心静下来了,就这么修。
以心看心时,会变得清晰明了,心不是清晰明了的吗?在清晰明了的心上面注意力集中,这个叫什么呢?就叫心看心,也可以叫以心观心。这样修的时候,感觉有一个被关注的心、一个能关注的心,好像有两个心一般,但有没有两个心呢?没有两个心,这只是一个感觉而已。从以心观心开始,就是初步的胜观。坚持修下去,慢慢地,这个能看的和被看的,也可以说能和所慢慢地就不是很明显了。
你就这么替换着修,有时候心散乱了,如果是清晰明了地知道心在散乱,也没有关系,不要太纠结,但是尽量不要散乱。如果心散乱了,你也知道心在散乱,这是好事。假如说一个小偷进你家了,虽然你没有把他赶出去,但是你知道他是小偷,这时候他也没有办法偷东西了,因为你已经发现了,是不是?禅修也相当于这样,你已经发现这个妄念就可以了,就这样修,好吗?
弟子:好。
ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན
讲法者:阿知·仁增坚赞
ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།
文字:达瓦拉姆 校对:扎西措