修有相寂止要安住在对境的体性上
— 阿知事业林文章
弟子：请问如何修有相寂止呢？
师：有相寂止是安住在一个目标物上，并保持清晰明了的觉知。但不要用眼睛这么瞪着看，要似看非看。不分析目标物的颜色和形状等，就是看着它的整体，也可以说它的体性。它的颜色、形状、大小等全部是它的特点，也可以叫特性。不要看它的特性，要看它的体性。
眼睛是完全看不到它的体性的，眼睛只能看到它的特性——颜色和形状，所以不是用眼睛看，是用心在看。你不要安住在特性中，要在它的体性中安住。在体性中安住和特性中安住是不一样的。为什么不一样呢？在体性中安住的话，是心在安住，修的是心；在特性中安住的话，是心所在安住，修的是心所。
心只有一个，心所有51个。心所和心有什么不同呢？心所抓住的全是特性，心抓住的全是体性。任何东西都有体性和特性，尽量安住在体性上，不要安住在特性上。假如说这个房子，我不研究它的大小、颜色、形状，任何的特点都不研究，就安住在房子上，房子就是它的体性。
什么叫安住呢？注意力集中叫安住，但不要过度地专注，也不要过度地放松，就是不紧不松的这么一个状态，是最标准的。可以先略紧然后放松，也可以先略松后紧。我的一个师兄，他是很了不起的一个修行人，现在已经圆寂了。他说他用的方法就是：先特别地专注，这时候身体的肌肉神经都是非常紧绷的状态，然后再慢慢松下来，感觉到可以了就不用再松了，这就是不紧不松的状态。
修有相寂止的话，除了看一个目标物以外，还可以缘声、香、味、触而修。比如，我闻到什么气味，安住在这个味道上，不管是臭的还是香的，不分别它，味道是它的体性，香和臭是它的特性，我安住在它的体性中，这也是有相寂止。我听到什么声音，安住在这个声音上，不分别声音好听还是不好听，声音大还是小，我安住在这个声音上，这就是安住在体性上。或者吃一个什么东西，整个味道就是它的体性，酸的、辣的、苦的等等是它的特性，不分别就是在体性上安住。触觉来说，光滑的、粗糙的，这些都是特性，单纯的触觉就是体性，如果不分别它是光滑的还是粗糙的，就在触觉上注意力集中，这就是安住在体性上。
体性和特性
师：我安住在禅修的目标物上，安住在哪？怎么安住？你说一下。
弟子：自然地看着它。
师：你能看见它吗？
弟子：然后心专注在那上面。
师：什么上面？
弟子：它的外观上面。
师：外观上面？
弟子：就是把注意力放在那上面。
师：注意力放在哪？
弟子：好像也没有绝对地放在哪呀？
师：为什么没有绝对地放在哪？
弟子：眼睛是看着它，但是心没有去分别呀？
师：如果你的眼睛这么看着它，你的心没有执取它的形状或者颜色，你看的是什么呢？我们的眼睛看到的不是颜色和形状这两个吗？
弟子：嗯。
师：眼睛能看得见没有颜色、没有形状的这么一个东西吗？我说：“你安住在目标物上，不要思维它的形状、颜色、大小等，不要分别这些。你就是很单纯地把注意力集中在这上面。”这个要考虑一下，它的大小，眼睛能看得见吗？
弟子：看得到。
师：它的形状能看得见吧？它的颜色能看得见吧？
弟子：嗯。
师：这些看见的时候，我知道它是什么东西，是不是？
弟子：嗯。
师：如果抓住这些的话，有什么问题呢？
弟子：就会去分别它。
弟子B：安住在心所上去了。
师：不是安住在心所上，应该说你是用心所集中在这上面，不是心集中在上面了。有人说：“看着目标物，目标物有颜色和形状，你抓住其中一个，在上面安住。”对非专业的最初级禅修者来说，这是有可能的；如果是严谨深入的角度来说，这是不对的。我们的心来抓住一个所缘物的时候，它完全不会抓住所缘物的特点，心抓住的是所缘物的整体。如果是心所来抓住所缘物的时候，心所不会抓住整体，它抓住的是所缘物的特点。我们修的是心，还是心所呢？
弟子们：心。
师：这一定要知道。如果我们抓住一个特点修的话，我们修来修去修的是心所了，有什么用呢？
弟子：是哪一个心所呢？
师：心所有好多种。
弟子:有51个。
师：心所有好多，假如说你抓住颜色这个特点，颜色有好看和不好看，抓住颜色好看，这是贪心的范围；抓住颜色不好看，这个时候就会排斥，排斥属于嗔恨心的范围。
我们抓住东西的时候，一定要抓住整体来修。不要分别目标物的颜色、形状、大小和它是什么东西等等，非常单纯地安住在目标物上面。这个时候抓住的既不是大小，也不是颜色和形状。单纯地安住在目标物上面的时候，完全是心来抓住，注意力集中的就是心，安住的就是心，不是心所，听懂了吗？
弟子：嗯。
师：这是非常关键的问题，如果抓住特点来修的时候，安住的不是心，是心所。心所有五十一个，你一个一个修的话，不是走弯路了吗？绕远了吗？就像你走直线、走高速公路很快就能到达，走弯弯曲曲的小路半天都到不了，但最终也还是能到。心想的是体性，心所想的是特点，心所从来不会想体性。
弟子：用心所安住，是不是带着情绪？
师：假如说看这个房子，房子的大小是房子的特点，房子的高低、漂不漂亮等都是房子的特点。房子的特点有很多，房子只有一个，不能抓住特点，一定要抓住整体。
这么说吧，假如一个人喜欢你，你希望他是喜欢“你”好，还是喜欢“你的漂亮”好呢？
弟子：喜欢“你”好。
师：对呀。喜欢“你”是永恒的，喜欢“你的漂亮”的话，如果有一天你不漂亮了，他就不喜欢了。因为他喜欢的不是“你”，喜欢的是“你的漂亮”，是不是？
弟子们:嗯。
师：各种角度逻辑推理的时候，抓住特点完全是不对的呀，是不是？你们不是喜欢说“喜欢不喜欢、爱和不爱”这些吗？
弟子们：众笑。
师：如果我喜欢的是“这个人的年轻”，有一天他老了，我就不喜欢了，是不是？如果我喜欢的是“这个人”，她老不老、漂不漂亮、生病或是健康，都没关系，哪个好呢？
弟子：当然是喜欢“这个人”好。
师：对呀。我们不要抓住特点，一定要抓住体性，谁来抓住整体呢？是心来抓住整体的，心完全不会抓住特点。这些细节方面需要特别注意。
ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞
ཟིན་བྲིས་པ། ཀུན་བཟང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།
文字：根让拉姆 校对：扎西措