前念已灭后念未生的“念”不是分别念的“念”，是念头的“念”

— 阿知事业林文章

弟子：师，您法本里写前念和后念之间就是心性，但我在禅修的过程中，还体会不到。

师：这个前念已灭后念未生的“念”不是分别念的“念”，是念头的“念”。

弟子：只是分别。

师：对。我们的念头是以所缘的方式来示现的，分别是用能缘来分别的。一个分别念过去了，下一个分别念还没有生起，这时只是无分别的状态，也可以说静下来的状态，还不是心性。前一个念头消失，后一个念头还没生起，是心性，因为所缘消失了，能缘也无法独立存在，能所是相互依存的，能所的概念都消失了，这就是心性。这个状态可以说是万里无云的这么一个感觉，然后又是清晰明了，这个是心的本来面目。

弟子：我现在能在两个分别念之间安住一段时间。

师：挺好的，我们要控制的是分别念，没有必要控制念头，念头不会影响禅修，没有必要控制它。分别念是能缘的方式运作的，我需要控制的是能缘，能缘控制一下。也就是一个分别念过去了，现在我控制了，然后下一个分别念也已经预防了，不会生起了，这样就是静下来了。

弟子：但是我体会到两个念头之间有很长一段时间，也没有找到这个心性呢？

师：这个中间你找到了吗？

弟子：没有找到，但当时也没有念头啊，也没有分别念。

师：这样的话，这个中间的是什么？

弟子：当时就是清明的状态。

师：如果在这个中间没有能所的概念，这就是本来面目，这就是自性，非常地清晰明了；如果还感觉能所是对立的，就还没有见到本来面目。

弟子：阿赖耶识的状态也是一种清明通透的状态。

师：阿赖耶识是怎么描述的？

弟子：能所没有明显合一，也没有明显对立。

师：对，这个时候能所没有明显合一，也没有明显对立的话，这个清晰明了和能所明显合一的清晰明了完全是天和地的差别。在阿赖耶识的状态也没有关系，你安住在这上面，继续不分别的话，慢慢慢慢就越来越合一了。

弟子：师，《觉知当下》里面说第一个刹那生起的是念头，第二刹那就开始分别。假如说我看到一部手机，第六意识确认这是手机，这其实也是一种分别，是吗？

师：对，没有通过分别的话，不知道是手机。

弟子：对呀，它是通过分别。

师：“这是手机”这不是分别，是分别的结果。思考“这个是什么”，这是分别；“这是手机”，已经暗示了、认定了，这是分别的结果。

弟子D：是心来定义的。

师：是意识来分别、认定的，确定的当下是心。

弟子：我认为这就是手机，这是一个念头，是吗？

师：“这是什么？”——还是分别的过程；“这是手机”——已经确认了；确定的当下是心。之后有可能是心的状态，有可能是分别的状态，也有可能是念头。比如又继续分别“这是好手机，还是坏手机？这是有用还是没用？什么样的形状适合我？我喜不喜欢？这个大小怎么样？功能怎么样？”这些都是分别，不停地分别，就没完没了，是不是？

弟子：这是个念头。

师：是意识在分别。“这个是什么”——这是能缘在分别；已经定了“这是手机”——这时变成为所缘了。手机好和不好，又是能缘来分别；这个手机的功能怎么样，又是分别妄想了。所以说始终都要控制能缘，所缘没有必要控制，是不是？

弟子：对。感恩师！

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།

讲法者：阿知·仁增坚赞

ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།

文字：最顶拉姆 校对：扎西措