我们的心清不清晰重要还是动不动重要呢？
— 阿知事业林文章
弟子：师父，我就是停不了多久，一会儿妄念就来了。
师：对，这个是正常的。我们还没有特别习惯，我们往昔的习气特别重，所以坐一会儿，就会跟着纷飞的妄念走了。然后，有可能一会儿又停下来了，一会又妄念纷飞了，这是一个过程，只要有毅力、能坚持，久坐必有禅。
弟子：师父，《楞严经》里面，还是哪个经里面说到，非常安静的时候，灵性的光明会显现，这是不是自性的显现呢？
师：都是自性的显现，一切万事万物，感官接触到的都是自性的显现。藏传佛教的角度来说，你禅修的时候，如果看到了原来完全没看过的显现，刚开始以为这是眼睛看到的。你修得比较稳定的时候，眼睛闭上了，还能看得见，这跟眼睛闭上和张开没有关系，遮上眼睛还能看得见。这确实是非常接近自性的显现了。
耳朵的听力很有限，多少米以外的就听不见了，或者有一堵墙隔开就听不见了。但是，当心完全静下来的时候，安住在自性的状态中，即使是很远很远的声音也能听见。假如我在阿坝，你在北京说的话，我就听见了。然后我下座了，马上给你打个电话，确认你是不是这样说的，这完全是可以核实的。但是大家会认为不可能听得见呀，几千里以外怎么能听得见呢？这时候还是能听得见的。距离是我们的概念而已，究竟上来说，远和近都是概念，远和近是相互依存的，不是事实存在的。
弟子：就像是千里眼和顺风耳一样，把眼根和耳根开发出来了。
师：佛经非常好，但是佛经是很深很深的，一句话里面有很多的道理。汉地有个习惯，直接就看经。这就像我不上小学、初中、高中，直接上大学一般。佛经是很难懂的，没有基础的话有可能完全理解错了。我们是佛教徒，当然应该以经为主，但是我们应该先看高僧大德写的论。我们应该先从浅显易懂的论开始学习，然后再学习比较深入的论，等这些都熟悉之后，再看经就不会出问题了。如果小学、初中、高中都上过了，大学的课程完全不算难。如果小学、初中、高中都没上过，直接就上大学，就会觉得大学的课程很难，理解不了，或者完全理解错的可能性也有。汉地原来也不是这样的，原来也翻译了龙树菩萨和无著菩萨的论，但是现在直接就看佛经，论都不看了，这不是好事。
弟子：师父，弟子最近在看《楞严经》，它说人在修行过程中，五根五识都会经历魔的幻境，禅修的时候必须要用楞严咒去护身，来避免被魔的幻境干扰。
师：这样的话，还是在排斥和追求的状态，我追求的是佛，我排斥的是魔，这样心能平衡吗？心平衡不了呀，应该是我完全不追求，没有追求就没有排斥，这样的话才会平衡，是不是这样呢？
弟子：对。
弟子：师父，我看过一篇文章说，禅修的时候嘴要张开一点，这样就不会走偏。
师：也是有这个说法，但是这和走不走偏没关系，只是我们习惯性是用鼻子呼吸。如果完全改道，不用鼻子呼吸，用嘴巴呼吸的话，注意力一定要集中，这样对注意力集中有帮助。如果一个人的习惯是嘴巴呼吸的话，你跟他说不能嘴呼吸，得闭着嘴用鼻子呼吸，他必须要注意力特别集中才能用鼻子呼吸。人的习惯很难改，一定要把注意力放在这上面，用正知正念来护持这个觉知，否则他一不小心就会按照自己原有的习惯来呼吸。比如我们走路，习惯是往前走，就算注意力不怎么集中在走路上，也完全没有问题。但是如果让你往后退，这样的话，你就必须要注意力要集中，一点都不能散乱和昏沉，不然的话，你可能会跌倒。
弟子：那就是说嘴闭着和张着嘴其实没有关系，是吗？
师：当然是有关系啊，不是他乱说的，他是按照与习惯相反的方式来引导的。假如说你走的时候，手会这么动，然后我跟你说走路的时候，你完全不能动。这样的话，你就需要用正知正念来保证你的觉知，不然的话，一放松就会按照原有的习惯动。道理是一样的，大圆满的修法窍诀中，没有说一定要用鼻子呼吸或者用嘴呼吸不可，这两种方法都有。彻却的修法一般是用鼻子呼吸；托嘎的修法有用嘴呼吸的窍诀，而这也是和气脉有一定的关系。
我也看过你说的这篇文章，也有人问过我，说不用嘴呼吸会着魔，这个完全没有逻辑性。如果是这样，那我就把鼻子塞住，然后只能用嘴巴呼吸，这样就完全不会着魔吗？可能吗？用逻辑来推理一下就知道，不是他说的没有道理；但不能说用鼻子呼吸会着魔，用嘴呼吸就不会着魔，这么说是不合理的。这样的话，是不是你站着不会着魔，坐着就会着魔一样，着魔跟站着和坐着有关系吗？假如说你用两只脚这么站着的时候，然后一个人跟你说，你只能用一只脚站着，一只脚要抬起来。这样的话，你的注意力一定要集中在这个上面，不然会跌倒呀，这也是让注意力集中的一种方法。这不是什么帮助都没有，用与原来习惯相反的方式来锻炼注意力集中，也是有帮助的。
弟子：师父，我想请教一个禅修的问题。您刚才说寂止修得好的话，你让心停它就能停，这个我能理解；但是您说让它想它就能想得很周全，这个我不太明白了，它怎么能想得很周全呢？
师：假如说你观想金刚萨埵的时候，想到金刚萨埵了，但忘记想金刚萨埵的装饰品了；装饰品想了，又忘记金刚萨埵的衣服了；衣服观想了，又忘记观想裙子了；头观想了，头发又忘记了，这就是想得不周全。如果观想得很周全的话，就会从头到脚想得特别圆满，谁都不能影响你，从头到脚想的详详细细，里面一点漏洞都没有，这就是周全。
弟子：什么时候才能达到这种境界啊？
师：心完全自由的时候就可以了。
弟子：师父，如果寂止修好的话，我们考虑世间问题的时候，是不是也能考虑得很周全？
师：当然了，思维清晰的人，不管做什么都是很清晰。大大咧咧的、思维不是很清晰的人，不管是世间法还是出世间法，都是稀里糊涂的。
弟子：如果我在世间法上，有很多事情想不明白，是因为我的思维太混乱了？
师：这个也有很大的关系。但是，如果所缘是让我看了就很欢喜的，还是有帮助的；如果所缘我看了就很烦的话，就不想看了，这也是有关系的。
弟子：我很喜欢看这个弥勒佛。
师：对。假如我看着你，你老是在微笑，那我就喜欢看你；如果你老是愁眉苦脸的，我就不想看了。是不是这样的呢？我们的心现在还不是完全自由的，所以这些都会有影响的。如果我们的心完全自由了，这些影响不了。
弟子：所以，我们把心训练到完全自由了，就能想周全了。
师：假如说你很不高兴，心里很难受的时候，你很在意的人跟你说好听的话，或者跟你微笑，你心里感觉好受多了。同样，如果你很开心的时候，你在意的人完全不理你，或者对着你愁眉苦脸，你的好心情一下就少了一半。还是有关联的，对吧？所以，我们的所缘物可以是一个让自己很喜欢的东西。
谁说的我忘记了，估计是宗萨仁波切。他说，如果所缘物是自己的女朋友或男朋友的照片，从欢喜的角度来说，是有帮助。但也有可能会想歪，看到了就会生起贪心；或者敌人的照片放在这里，很容易生起嗔恨心，这些都是有关系的。我很喜欢的人照片放在那里，我喜欢看，但是我又容易生起贪心，这样就不对了，心要平衡。贪心生起了，心不平衡；嗔恨心生起了，心也不平衡，是不是？微笑的佛像放在那里，我不会对佛像生起贪心，我又喜欢看，这样我觉得更好。不然，如果是一个很愤怒的、很吓人的佛像放在那里的话，看着就会恐惧或反感，这样的可能性也有。
弟子：我们现在心还不自由的时候，还是按您说的方法坐比较保险。
师：有一个人买了一个仪器送给我，禅修时戴在头上使用，据说是可以检测禅修的状态。他好心好意买过来，送给我，他说这个多么多么好，上师您一定要戴。虽然我不是很愿意，但是我也戴了，他走了以后，我就放在那里，完全没有用过。有一个弟子也买了这个仪器，好奇想知道我用了没有？我说没戴，我也没说这个不需要戴，或者说这个不准。用一个机器来检测这个人到底是快乐还是痛苦的，这是胡说八道。这样一个小的机器能检测到心吗？然后这个人就问我，这个机器准不准哪？我说不太清楚。那个人继续问这个准不准哪？我说这个是不可能准的。然后这个人说，上师你说的太对了。我说，怎么对啊？他说他也买了，大概花了七八百。然后他戴着这个机器禅修，进入状态后，坐得特别好的时候，这个机器就检测到他坐得特别好，特别标准。第二天他打坐的时候完全是昏沉的，稀里糊涂的。时间到了，他就下座了，机器检测的结果是打坐打得很标准。实际上，你妄念纷飞的时候，这个仪器能检测到，因为想事情的时候脑电波会动，所以它能检测到。但是很昏沉的时候，脑神经也是不动的，所以它检测不到。心动不动它能检测到，但心清不清晰它完全检测不到。
我们的心清不清晰重要还是动不动重要呢？还是清不清晰重要。最重要的它检测不到，最不重要的它检测到了。但是人就是这样，喜欢不经过独立思考就盲目跟风，大家都争着去买。有些人完全没有去考察，觉得这个很宝贵。假如说，一个脑瘫的人戴上这个仪器的话，肯定是最标准的状态，因为他的大脑完全不动了。但是大家就是容易人云亦云而相信一些事。
ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
ཟིན་བྲིས་པ། ཏཱ་ལེན་ཡེ་ཤེས་སྒྲོལ་མ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།
文字：益喜卓玛 校对：扎西措