觉知，意识，心，心性的区别

— 阿知事业林文章

弟子：在禅坐的时候会有这种状况：不是说眼前这些现象都没有了，进入那个状态的时候好像我没有了，就有个意识存在。我不知道说得对不对，我就说我的亲身经验，比如说我眼前有一个板凳，睁开眼一看不是没有了，但是进入那个状态的时候，就像在一个虚空当中吧，只有一种意识存在，一种明觉。

上师：对，这个也不叫明觉，你的意识不是明觉，意识也不是心。这个时候有点奇怪，什么都不在了，自己的身体也不在了，周围的人也不在了，房子也不在了，但是意识存在。是谁知道它存在呢？谁发现了它存在呢？

弟子：是觉知。

上师：对呀，这叫觉知，知道的部分叫觉知，被知道的是什么？

弟子：被知道的是意识吗？

上师：被知道的不是意识。周围的人也不在了，自己也不在了，空了，我们形容这个叫虚空吧，但还是有清晰明了的这么一个意识存在——虚空中的意识是这么一体多面的：有能知道的、被知道的、还有感觉什么样的这么一个了了分明的部分，这个整体来说，就是心。

能知道的是能缘的心,被知道的是所缘的心，了了分明的部分叫觉知。如果有分别——“这是什么情况啊？”有这么一个疑问，我知道“好和不好”，有这么一个分别，这个就是意识；如果没有分别，这个整体就是心。

弟子：这个意识是中观讲的第六识吗？

上师：对呀，意识就是第六识。能缘的心、所缘的心，还有完全是了了分明的、知道的这么一个觉知，加上分别，这个整体就是意识。但是慢慢地一点分别都没有，除了（能、所、觉知）这三个以外，一点分别都没有——你清晰明了的，一点分别都没有，一点妄念都没有，一点杂念都没有，这个时候叫心。

心是二元对立的，什么二元呢？能缘和所缘。能缘、所缘和觉知，除了这个以外完全没有分别，这叫心，有分别的叫意识。能听懂吗？

弟子：听懂了，那这个叫初步的能所合一吗？

上师：不不不，还没有合一呀。

弟子：但是我感觉那个刹那之间有那么一个感觉，就像寂止的状态，在那个状态刹那之间就像静止在那儿，没有分别，可不可以说是没有分别？

上师：这个有可能是初步的没有分别了，但是这个时候还是没有能所合一，能所合一不是这样的。如果是完全知道、发现了，我们分析的时候，还是有被发现的和能发现的，不是有两个吗？

弟子：我怎么感觉好像有点作意去发现这个，因为我知道我在禅修，我想知道这个境界是什么状态，我作意的去发现这个。

上师：如果是作意发现的，说明你之前完全没有感觉（或者觉知不够敏锐），处于昏沉状态。昏沉的时候，用心所（正知正念）来提高一下觉知，这个时候就是一种作意。

作意发现了，发现的时候还有一个能发现的和被发现的明显的二元对立，能发现的看着这个被发现的，但是没有任何“好和不好、是和不是、错和不错”这些分别，只有这么一个发现和被发现，这个时候叫心。刚才说的，如果是有一个“好和不好、对和错、是和不是”这么个分别的话，这就是第六意识了，有分别就是第六意识。心和意识是这样来分的。

然后，“没有分别，二元又完全明显的合一了”，这叫能所合一。能所合一和能所明显分开之间再分析的话，中间还有个能所没有明显对立也没有明显合一的部分，可以分成这么三个阶段。

这三个阶段分的时候：第一个阶段，能所明显分开，但是没有分别，这时候叫心；第二个阶段，能所没有明显的分开，但是也没有明显的对立，这时候叫阿赖耶识；第三个阶段，能所是完全合一了，这时候叫心性。听懂我的意思了吗？

弟子：听懂了，师父。

上师：二元对立特别明显，或者是合一特别明显，这两个都很容易知道。中间的时候，又有觉知，非常细微的二元对立也有，但又不明显。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ།

文字：达瓦拉姆 校对：扎西措

གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ། པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས།

朗读：卓玛拉姆