觉知与禅修

觉知与禅修

— 阿知事业林文章

上

弟子A：师父，您昨天讲的能、所、觉知，有的师兄就问：“如果安住在觉知上的话，对境是觉知了，那还有另外一个觉知吗？以前也听其他师兄讲过，‘如果能安住在觉知上，也可以说是一种简单的能所合一’，可以这样说吗？”

师：这么说也可以。我们安住在觉知上的时候，觉知变成为所缘了，觉知上安住的注意力是能缘，觉知和注意力变成为能所的关系了。假如说这是觉知，我的注意力在觉知上安住，或者说我的注意力集中在觉知上，我不分析、不比较，什么都不想，然后不昏沉、不散乱，这么一个觉知的话，也是一种能所慢慢慢慢合一的过程，能所完全是可以合一的。

但是我们所缘、能缘、觉知不是要分三个讲吗？分三个讲的时候，所缘是觉知，能缘安住在觉知上，但是能缘本身也有觉知的功能，这样的话也是可以的，不是必须要这么一个限制。

弟子A：能缘本身也有觉知，然后又安住在这个觉知上，慢慢慢慢其实也是一个合一的方法，也可以能所合一的。

师：当然可以呀。这个时候就不讲觉知了，不然的话又产生疑惑。这时候可以跟他说“你安住在觉知上，不要散乱、不要昏沉”，这么说的话也可以。我安住在觉知上，觉知成为所缘了，注意力集中这就是能缘了，就这么单纯地安住，然后就不讲另外还有一个觉知了。

这时候可以用正知、正念这两个心所来把它们维护，然后就不讲觉知了，这就可以了。

弟子B：师，其实这个时候不讲觉知，还是用了觉知，只不过用正知正念来说而已。

师：对，正知又不是正念，正念又不是正知，这是两个东西来讲的。觉知有正知的功能，又有正念的功能，这是把两个东西变成一个来讲的。正知正念说的时候，是把一个东西变成两个来讲的。这是讲的角度不同而已，是完全可以的。

 

下

弟子A：如果能安住在觉知上，可能还是要稍微后面一点才能这样去说。

师：都可以。现在信息很发达，但有好处、也有坏处。假如我安住在觉知上，这时有人说安住在所缘上，安住的是能缘，还有一个觉知，然后我的心就动了——怀疑自己是不是修错了。如果这时候我的心动了就不好了，如果我的心没有动，还是这么修，安住在觉知上，完全是可以的。

弟子A：就是因人而异。

师：对。

弟子A：如果他心很细微的话，可以发现能缘也是有觉知的功能。

师：对。

弟子F：刚才讨论的安住在觉知上，您好像说过安住和觉知是相反的两个东西，觉知越敏锐安住的力量越小。

师：不是不是，没有这么说过。但安住和觉知两个同时是正面的话不行，因为我们没有这个能力——也不是不能这样，证悟空性以上的话两面、多面都可以。但我们现在还没有这个能力，现在能做到的是“一个是正面的时候，另一个是侧面”，安住是正面安住的时候，觉知是侧面觉知——侧面的意思是它们的力量有大小不同。

弟子F：那双融了以后，觉知是不是就是正面了？

师：这时候没有一个单独的觉知了，因为已经全部合一了。

弟子F：那这个也可以叫觉知当下。

师：这个时候不是当下了，没有一个当下了。我们现在有当下，为什么现在有当下呢，因为有过去、现在和未来，当下不是现在吗？我们有这个时间概念，但对于一个合一的人来说，他没有时间概念了。时间也是一个概念，是不是？没有一个真实存在的时间呀。

我们说，一个人要长大，长大了结婚，生孩子，孩子要抚养长大，这些需要几十年，是不是？但一个人睡着了，睡的时间是一个小时，可以在一个小时的梦里结婚、生孩子、孩子长大，然后孩子又结婚了，有孙子了，孙子又长大了，这些可以在一个小时就完成呀。

真实还是虚假的角度来说，一切都不是真实的，所以我们说一切都是梦幻泡影。但这么说是很容易，我们知道是梦，可以不怎么执着，但是醒着时所谓“真实的东西”我们还当做不了梦呀。有些人对这个梦执着得不行了——今天做的梦不好了，该怎么办呢？今天做的梦太好了，昨天的梦又不太好，该怎么办呢？天天因为梦而烦恼，因为梦都会烦恼的话，那真实的东西就更加烦恼了。

 

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ།  ཞུ་དག་པ།  ཤེས་རབ་མཚོ།

文字：达瓦拉姆  校对：希热措

གྱེར་འདོན་པ། བསོད་ནམས་ཉི་མ།

朗读：索南尼玛 

གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།

朗读：更嘎多吉