有相升起次第和有相寂止的区别

有相升起次第和有相寂止的区别

— 阿知事业林文章

 

弟子：有相生起次第和有相寂止是一样的吗？

师：有相生起次第，需要从头到脚非常清晰地逐渐观想大量的细节——本来一切都是清净圆满的，不需要“生起”什么，但二元的角度来说，通过观想从自性中显现出清净圆满的本尊、坛城，来示现本来的清净圆满。“有相寂止”是选择一个物体，作为安住的所缘境。从这个角度来说，两者是不同的吧？

弟子：是的。

师：第二个，有相生起次第的观想，需要以“明空不二”或者“显空不二”的见地来摄持。也就是说，你不管观想一个本尊的身体，还是一个非常广大的本尊的坛城，这些显现虽然清晰明了，但却是空性的，并非实存。而修有相寂止时，只要把心安住在所缘境上，注意力集中，保持觉知就可以了。这个角度来说跟有相寂止也不同，是不是？

弟子：是的。

师：当这些观想得圆满清楚了，就把注意力放松地安住在观想境上，生起次第只有这么一点跟有相寂止相同。所以，有相生起次第不是有相寂止吧？

弟子：不是，只能说类似。

师：也不能说类似，有相生起次第前面90%都跟有相寂止不同，只有后面10%有相似之处。

弟子：那最后的安住属于什么呢？

师：是生起次第的范围，修生起次第的最后会安住一会儿。就好比我用相关的材料、工具和方法把这个杯子做好了，我就在这个做好的状态中注意力继续集中一会儿，延续一会儿，没有一下子放弃去做别的，就这么一个过程。如果我详详细细地观想完之后，注意力不再集中在观想的对境上，而是想别的去了，这就是散乱了；观想结束之后是收摄、融入，就在这个状态中无分别地安住一会儿。安住结束后，还会刹那忆念一下自己为本尊，再进行回向等。这个安住可以说是开始和结束之间的停顿而已，所以还是生起次第的范围。

弟子：这个安住就是注意力集中在观想好的状态上而已。

师：另外，我们修生圆次第时不会讲寂止。寂止是在生圆次第之前讲的、修的，在寂止的基础上，再修生圆次第。

传统来说，五加行修完了，会专门花一段时间修寂止，一个月或者两个月，传统是这样。但也有大德主张说寂止最好修三年以上，这可能是针对在家的居士来说的，不是针对闭关专修者而说的。因为在家居士平时繁忙，没有太多时间修法。但从闭关专修的角度来说，并不一定要修三年。我觉得三年时间有点长了。我自己的观点是以质量、结果来作为评判的标准。只要你通过寂止的训练，注意力能集中，心也能放松，觉知也明锐了，这些都训练过之后，再修生起次第和圆满次第，会容易很多。

另外，你们也需要知道，寂止不是佛教特有的修法，外道也有。修四禅八定，修神通等，都需要修寂止。但佛教的寂止，是为了给胜观打基础。不修胜观，是无法证悟究竟圆满的智慧的。然后，显宗也没有生起次第和圆满次第的修法，只有金刚乘才有生圆次第的修法。显宗最高的法门就是般若。从这些角度分析完，你应该就会知道生起次第跟有相寂止是有很大差别的。

弟子：这么说就很透彻了。谢谢师！

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།

讲法者：阿知·仁增坚赞

ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། 

文字：最顶拉姆  校对：扎西措

གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ། 

朗读：更嘎多吉