因缘和合时心存在,因缘不和合时心不存在
— 阿知事业林文章
弟子:过去心是不可得的。
上师:那现在的心和将来的心可得吗?
弟子:如果要那样说的话,也不可得。(众笑)
上师:好,这样的话那这个心就没有了?有的话,在哪里?没事,你想说什么就说什么,我不是针对你,这个问题对大家都有帮助。
弟子:以我现在的情况来讲,我觉得心是存在的,虽然书上说不存在,但我没证得。
上师:对,现在自己的境界是怎么样的,就怎样来找,书上讲的,了义与不了义都有,自己的境界认为心是有的话,就找一找。有的话,它是在什么地方生起的?它应该有一个来处,也可以叫生起处,然后再找去处,还有来处和去处的中途应该有一个住处。心从哪里来的?心往哪里去的?中途是在哪里住的?从头到脚、里里外外找一找有没有心,从头发开始,到头皮、头骨,下来一直到脚,然后从皮肤开始,从外到里找,从里到外找,能不能找得到心呢?
弟子:找不到,要说它真正在一个地方,其实也不是,但有很多体验。比如说有的人虽然比较瘦弱,但他做事情很有毅力,就感觉他从内心里散发出一种力量,在这个位置(指心脏)很有力量。再比如说看见自己很喜欢的人,会觉得很欢喜,要是有很痛苦的事情,比方说失恋了,就会觉得这个地方(指心脏)好酸的感觉,这些都是自己的体验啊,总感觉心在这个位置(指心脏)。
上师:对,一切唯心造。我们很多人把心脏当做心了,但心脏就是心脏,不是心。现在科学发达了,“心脏”能移植了,但移植“心”是完全不可能的。心脏是一个重要的器官,心脏移植了后,有可能这个人的性格会变,但不可能完全变,有可能变几天或者几个月,后面就跟原来一模一样了。心脏是心的一个工具而已,不是心。心没有形状、没有颜色,心脏是有颜色、有形状的。
弟子:那怎么去定义这个心呢?给它一个概念,这样我们在认知的时候,稍微清楚一点。它既不在这儿,也不在那儿,但它确实是在发挥着作用吗?
上师:对,是有发挥作用。比如这么掐一下,这个疼是谁感觉到的?就是“心”感觉到的。被掐的时候特别疼,疼的时候,心是不是在被掐的地方呢?我们认为它应该在这里,但同时在另外一个地方也掐一下的话,如果它真的在这里了,那另一个地方应该感觉不到呀!但实际上,两个地方同时能感觉到疼。这样的话,心在哪里?心有没有?
不能说心没有。我们成佛,是心成佛,堕落地狱,也是心堕落地狱,快乐痛苦等等一切的一切,都是心来感受的,一切什么都想得出来,也是心来想的,所以不能说心没有。以前科学说我们的思想是大脑的产物,现在科学又变了,世界上发现了十几个完全没有大脑的人,他们的思维能力比有大脑的人还快。现在科学说大脑是最主要的工具,另外还有一个控制大脑的东西,这个东西是什么现在还不太清楚,科学目前就是研究到这个程度。
一切的一切都是心来感受的,不能说心没有,但也不能说有。有的话,肯定能找得到啊,但无数年已经过去了,一个人都没有找到过心,佛都没有找到过,所以不能说有心。佛说找不到心,我们就不找了——不是这样。自己要去找,再怎么找都找不到,生起这个确信,这是最重要的,然后就安住在“找不到”的状态中,这个“完全找不到心的状态”就是我们安住的对境。
达摩大师的弟子请师父给他安心,师父说,“你把心拿出来,我给你安”,拿出来是什么意思呢?心没有,要怎么拿出来呢?想拿出来,也拿不出来呀。“你拿出来,我给你安”,他拿不出来,在拿不出来的状态中安住,这就是“安”。注意力集中在这个完全找不到的状态,在这个状态中安住,不过这是从胜观的角度来说的,寂止的角度来说,还没有到这个程度。
弟子:我感觉心无处不在。
上师:那满身都是心,脚底也有心,头上也有心吗?
弟子:我觉得有念头了,心就起了。
上师:念头是哪里起来的?如果没有海,不会有海浪吧?如果没有心,还会有念头吗?
弟子:不会。
上师:海浪是不是海水?
弟子:是。
上师:念头是不是心呢?
弟子:是。
上师:你有多少念头呢?
弟子:很多。
上师:这样的话,你是不是有很多的心呢?
弟子:不是。
上师:“念头是心、念头很多”不是你说的吗?这说明心很多了。
弟子:心不多,念头多。
上师:那心在哪里?你有一个还是两个心?
弟子:一个心。
上师:但你刚才说心无处不在,一个心怎么会无处不在呢?一个的话,那在东的时候,西就没有了,在头上的时候,脚上就没有了。如果你觉得心在头上,一个人用针扎一下你的脚或者头,心能不能感觉得到疼呢?肯定能。这样的话,心又不是一个了吗?心有还是没有?
弟子:我觉得既不能说有,也不能说没有,它是相对的。
上师:“不能说有,也不能说没有”,这是相对吗?心是跟谁相对呢?必须有两个才能相对,一个不能说相对呀。
弟子:心不能说存在,也不能说不存在。因为因缘和合的时候,它会有现相上的存在,实相上来说它是不存在的,它不是单一、独立、实有的。
上师:你刚才说因缘和合的时候出现这个心,因缘不和合的时候就不出现,那什么时候因缘和合?
弟子:能所分开的时候。
上师:能所本来是一体的,但我们现在感觉能所是分开的。这个杯子在的时候,“这是我的杯子”的心会示现,这个杯子不在了,“这是我的杯子”这个心是没办法存在的。能所合一的时候,就没有心了,能所合一的时候只有心性。它完全是真理了,实相完全示现的时候,假相就没有了,有假相的时候,实相不是没有,只是被淹没了。
心,既不能说没有,又不能说有,这样说可能有的人理解不了,我们举例来说。心,就如水中月和彩虹一般。
水中月,不能说有——如果有的话,捞一下应该能捞上来,但我们捞不上来,到处都有水坑,到处都有水中月,如果真能捞出来,我们也不用担心夜晚黑暗了,水中月捞出来到处挂着,应该是特别亮的;摸一摸,也摸不着,所以不能说有。但我们看得见它有颜色,有形状,飘在水面上,显现上有,所以也不能说没有。水中月,是天上的月亮、地上的水、感知者,这三者因缘和合而产生的,这其中任何一个因素消失了,水中月就没有办法成立了,心也是这样。
天上的彩虹也是一样的,看起来有,很漂亮。小时候有些小孩子觉得彩虹很漂亮,追着跑,想抓住它,但跑得很远都抓不到,彩虹也是因缘和合而成的。现在汉地人去藏地,看到彩虹会非常兴奋,内地不容易看到彩虹,为什么呢?因为空气污染。彩虹出现有几个因素,首先是空气非常干净,还有刚刚下过雨,雨很快下完了,太阳光在这边照射,另外一边还有乌云,空气中有水分,这几个因素和合了,就会出现彩虹。空气污染了,就看不见彩虹。藏地彩虹是很普遍的,经常看得到,所以觉得没什么,汉地人不容易看到,所以很兴奋。
我们的心就像水中月和彩虹一般——因缘不和合的时候,没有;因缘和合的时候,有。
ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者:阿知·仁增坚赞仁波切
ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།
文字:达瓦拉姆 校对:增上拉姆
གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་བཟང་འཚོ།
朗读:根朗措