能所对立但没有分别，就是心

能所对立但没有分别，就是心

— 阿知事业林文章

 

 

弟子：能缘和所缘因缘和合的时候就形成了心，这个因缘和合的意思是不是指能缘和所缘同时示现出来以后，然后因为俱生无明和遍计无明，不知道他们是一体进而去分别，就产生了心？

师：不是。如果是能缘和所缘明显对立，但没有分别，这个叫心；如果产生分别了，这个“分别”叫第六意识（注：心与第六意识的区别详见明天的开示）。

弟子：所以俱生无明的时候就有心了。

师：对。

弟子：那您说从因明的角度来说是所缘先示现吗？

师：对，因明的角度来说，所缘先出现，由于所缘的缘故生起能缘，因明是用这样的逻辑来推理的。我原来跟你们讲过，大圆满有些完全用逻辑来推是推理不了的。

为什么呢？我们佛教分有部、经部、唯识、中观四个部分，因明属于经部。用中观完全可以推得动，但是大圆满不是中观，比中观的境界还深，大圆满是哪一个范围呢？不是中观的范围，是大中观的范围。大手印也好，大圆满也好，这些都是大中观的范围。

弟子：师父，有个说法我觉得有点怪怪的，就是讲心的形成过程，他讲有能缘、所缘、五根、意识，然后还讲了贪嗔痴慢疑，最后又说心是不稳定的，我没有太理解。

师：这个说法的逻辑非常混乱。假如说我看到颜色和形状，这是用眼睛来看的，眼睛能看的范围就是颜色和形状。眼根和眼识结合的时候，能看得见。如果眼识示现，但眼根坏了或者没有，这样的话看不见；如果眼根在，但眼识没有示现的时候也看不见。眼根和眼识，这两个要和合的时候才看得见。

眼睛看一个东西的时候，就像照相机拍照一样，相机把颜色和形状照在里面、示现出来。眼根和眼识，完全没有“你是谁、是什么情况”这样的判断能力和分别能力。眼根和眼识结合后看到的刹那，这个信息会传给第六意识，第六意识马上分别你是谁，然后判断。认定你是谁当下是心，认定是好还是坏当下是心所，如果认定为好，产生贪心；认定为坏，产生嗔恨。可以说是一个运行过程。

弟子：最简单的讲法，就是能所示现的时候不知道他们是一体的，这个时候就产生了心对吧？

师：这个跟知道和不知道没关系，能所完全明显对立了，这个就是心。能所对立之后，能缘抓住所缘的时候，抓住的是所缘的本体，也可以说体性，还是抓住所缘的特性，这个有区别。抓住特性的时候是心所，抓住体性的时候是心，就这么个区别。

弟子：什么是特性？什么是体性？

师：特性就是所缘的特点，抓住特性就是抓住所缘的特点，不是抓住所缘；如果抓住的不是所缘的特点，抓住的是所缘，这就叫体性。

弟子：如果不是因为不知道，能所怎么会越来越对立呢？

师：能所对立是否明显是从觉知的角度来说的。有了觉知，才知道能所明显对立；昏沉的状态还是有能所，但是他不知道明显对立呀。

弟子：那不还是要有这个知道才行吗？您说的是在这之前就已经有心了？

师：这个也可以叫昏沉的心和明显的心，就这么分吧，或者说昏沉的心和清晰的心，有两种情况下的心，就这么分。

弟子：那都是心呀。

师：对呀，昏沉的心也是心，清晰的心也是心。觉知明显的心，就是清晰的心；觉知不明显的心，就是昏沉的心。

弟子：所以跟知道没有关系？

师：对。能所合一了，但能所合一的时候没有明锐觉知的情况下——还不叫心性，或者说不叫自性——虽然合一了，但是没有明显合一。什么叫明显呢？明锐的觉知之下，叫明显。

弟子：但是你要知道他才会很明显地对立呀，所以还是要有一个知道呀。

师：对呀，知道不是觉知来知道的吗？

弟子：哦，应该说能所对立的时候如果知道了就是心，而不是能所示现的时候知道了？

上师：没有没有，不是这样的。

弟子：跟知道没有关系，只要能所是对立的就是心？

师：对。能所对立了，就叫心。清晰的心和昏沉的心，是从觉知明不明显、明不明锐的角度来讲的：觉知明显的心，就是清晰的心；觉知不明显的心，就是昏沉的心，两个都是心。

弟子：那讲心怎么形成的时候，还去分具体的六识、七识、八识，这个其实是不必要的？

师：完全不必要。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། 

文字：达瓦拉姆  校对：扎西措

གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ།  པར་གྱི་ཡོང་ཁུངས། དྲ་ཚིགས། 

朗读：卓玛拉姆   图片：网络