关于“能所,觉知”的开示

关于“能所,觉知”的开示

— 阿知事业林文章

 

弟子:您昨天开示说,能、所、觉知这三者和合的时候,心就能够显现,这时候可以说心是存在的。我比较容易理解“能”和“所”,怎么还有一个“觉知”呢?三者怎么和合呢?

师:我们从以心观心的角度来说,有一个“被观的心”,还有一个“能观的心”,“能观的心”来观“被观的心”。但谁知道“能观的心”来观“被观的心”呢?这不是“觉知”来知道的吗?如果没有“觉知”的话,谁来知道呢?

但是,我们不要认为这三个是各自独立而运作的,它们本来就是一体的。感觉的角度来说有三个,但这只是我们的感觉而已,并不是说这三个是独立存在的,它们是一体的两面或者一体的多面。假如说我们的手,手心不是手背,手背又不是手心,但手心和手背合起来不是手吗?这就是一体的两个面。“能缘的心”“所缘的心”和“觉知”也是一体的,但不是一面的,可以说是一体的多面。

弟子:师,我们在静观的时候,眼睛半睁半闭,不能合起来,但不合起来的话,眼睛就酸酸的,好像要昏沉过去似的。

师:这说明多多少少还是有着意控制眼睛的成分,如果没有刻意控制眼睛,很自然地看,也可以说似看非看的话,眼睛是不会酸胀的。打坐的时候,你还是有紧张的成分,还是有着意在眼睛的成分,比如瞪着眼睛去看。只是你没有感觉到。

弟子:哦,如果瞪着看的话,眼睛就会酸胀。

师:对。眼睛要自然地看,我们自然怎么看就怎么看。

弟子:尽量不要瞪在那里。

师:对。你的心安住在目标物上面,但眼睛是似看非看。

弟子:哦,心专注在目标物上就好,不是用眼睛来专注。

师:对。

弟子:眼睛一酸就想闭起来,闭起来就昏沉。

师:是的。

弟子:师,我们说要清晰明了,那是心清晰明了还是眼睛清晰明了呢?

师:跟眼睛没关系,眼睛清晰明了的是颜色和形状。心清晰明了是安住在体性中,而眼睛清晰明了是安住在特性中,眼睛和心看的不一样。

弟子:您刚才说的“觉知”跟“能缘”还是有所区别的,是吗?

师:当然是有。

弟子:怎么分辨它们的区别呢?

师:我们说以心观心,如果没有“能观的心”,谁来观“所观的心”呢?就是“能观的心”来观的。观什么呢?观的就是“所观的心”。但是有没有一个单一独立的“所观的心”和“能观的心”呢?没有。本来“能”和“所“是一种幻觉,因为我们现在是在幻觉中,所以一切都是用幻觉的方式来运作的。我们现在有没有人身呢?人身是有,生活也在过,但是这一切就像一场梦一样,只是我们认为这一切都是真实的。但是不是真实的呢?假如说,我现在这么看着你,你是被看的,谁来看的呢?是我来看的,但另外还有一个知道我在看你的“知道”,感觉不是有三个吗?一个是被看的“你”,一个是能看的“我”,还有一个知道我来看你的“知道”,这个知道就叫觉知。你可以闭着眼睛想一想,“一个是被看,一个是能看,谁知道“被看”在看“能看”呢?是觉知来知道的。这样好好想一想,确实是有三个。

假如说你安住在这个上面,它是安住的对境,也可以说是所缘,我的注意力集中在这上面,注意力就是能缘。然后,我知道注意力集中在这上面,这不是有个知道的部分吗?这个知道叫觉知。如果觉知没有的话,谁来知道我的注意力集中在这上面呢?这不是觉知来知道的吗?注意力是在集中,还是不在集中,全部是由觉知来知道的。假如说我在昏沉,我知道我昏沉了;我紧张的时候,我知道我在紧张,这不全是觉知来知道的吗?

我们现在是能所分开的觉知,这个觉知是最粗糙的觉知。还有能所没有明显对立的觉知,这个觉知比能所明显对立的觉知明锐得多。最后能所合一了,也可以说能所不二了,这时候还是有觉知,但这个觉知比前两个觉知明锐得多得多。这时候的觉知,有些经书上不叫觉知,把它称为明觉。什么叫明觉呢?非常明锐的觉知叫明觉。

弟子:敏锐的敏,不是那个光明的明?

师:是明觉的“明”、光明的“明”。这个明觉是非常明锐的,明锐就是又清晰明了又锐利透彻的意思。

弟子:非常明锐的觉知就是明觉,是吗?

师:对。

弟子:明觉就是非常明锐的觉知,就是能所合一时候的觉知,这时候的觉知特别特别明锐,所以叫明觉。

师:对。上次整理的时候跟义工说了,我之前也没有注意这个,老版《觉知当下》里这个“敏锐”的“敏”是错别字,应该是非常“明锐”的觉知。做初版编辑的时候,义工团队还没有成立编辑部,好多人就这么整理了、校对了,但里面有好多的错别字。

弟子:明觉跟现在的觉知是一样的吗?

师:是,但是锐利程度不同。

弟子:更敏感。

师:对。

弟子:赤裸裸的觉性是明觉吗?

师:什么?

弟子:这本书说“保持觉知的话,赤裸裸的觉性就会出现”。

师:赤裸裸的觉性不是觉知。能所明显合一的时候,这个心性是赤裸裸的。什么叫赤裸裸呢?假如说,我现在看见你了,但不是赤裸裸的看见,因为你的衣服裹着你。“赤裸裸的看见”和“普通的看见”深度完全不同。

弟子:书上说“明觉是指赤裸裸的觉性”。

师:“赤裸裸”不是用来形容“觉知”的,没有“赤裸裸的觉知”这个说法。

弟子:赤裸裸的觉性?

师:对,赤裸裸的觉性或者赤裸裸的自性。有些书上把自性叫觉性,也有的叫如来藏,自性是赤裸裸的。这也是一种感觉而已,不是肉眼看到的,肉眼是看不到的。假如说我们开悟了,但还不是彻底开悟的时候,佛经上是怎么比喻的呢?我们现在用语言来描述自性,用思维来想象自性的话,还是很模糊的,完全是不确定的。如果我有所证悟的时候,就好比晚上去一个地方,我看见前面有一座山,心里完全确定前面是一座山。这时候不是用语言来描述,也不是用思维来想象前面是一座山。但是由于天黑的缘故,山上长的是树还是草,还是什么都没有长,是雪山还是石头山都不知道,但是完全确定这肯定是一座山。赤裸裸的是什么样的呢?就是天慢慢亮起来了,这个山上有没有长树或者草,长的是什么样的树或者草,都是一清二楚的,这个叫赤裸裸。晚上在月光下看的时候,完全可以确实是一座山,但是没有白天看的那么清楚呀,就这么个区别。佛经上也是这样描述的。

弟子:开悟就能够确定这是一座山,是吗?

师:开悟有很多的层次,阿罗汉也开悟了,菩萨也开悟了,佛也开悟了。菩萨有一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨,一直到十地菩萨全部是开悟了,但是开悟的深度是不同的。从开悟的角度来说,他们都开悟了,但是开悟的深度完全不同,所以对明觉,或者说对觉性、自性的体验也会有深浅的差别。

弟子:都解脱了?

师:都解脱了。但是不能把“解脱”理解为离开了这个地方到了另外一个地方,不要这么理解。假如说你心里有个疑惑,这个疑惑很折磨你,这时候我跟你聊天,你心里的疑惑解开了,这也叫解脱。这只是一个疑惑解开了而已,但你还有很多疑惑呀。阿罗汉的解脱也是一种解脱,但阿罗汉是不是彻底解脱了?没有。如果跟我们比的话,阿罗汉已经非常了不起了,他已经解脱了;但是跟佛比的时候,阿罗汉不知道的东西还很多呀,离成佛还很遥远很遥远呀,佛能做到的他做不到呀。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།

讲法者:阿知·仁增坚赞仁波切

ཟིན་བྲིས་པ།  ཟླ་བ་ལྷ་མོ།   ཞུ་དག་པ། ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ།

文字:达瓦拉姆   校对:云登多吉

གྱེར་འདོན་པ། སྒྲོལ་མ་ལྷ་མོ།

朗读:卓玛拉姆