《胜道宝鬘论》阅读目录及每课内容概要
冈波巴尊者 著
慈诚罗珠堪布讲解
本课讲述了第一部分——人生的十大遗憾中的前三个。原文如下，张澄基译：
常念十种可悲之法（即人生的十大遗憾）： 一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：
(一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
(二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。
(三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（四）到（八）。原文如下，张澄基译：
(四) 自心之本体实即离戏之法身，让他沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。
(五) 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。
(六) 戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分可悲的事。
(七) 由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚掷在滚滚的红尘里，实在是十分可悲的事。
(八) 诸成就者的深奥口诀，把他当作商品一样出卖给那些没有根基的恶人，实在是十分可悲的事。
本课继续讲第一部分——人生的十大遗憾中的（九）到（十）和第二部分——人生的十大必须中的（一）到（二）。原文如下，张澄基译：
(九) 一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。
(十) 青年时期的身，口，意(乃锻炼成器的黄金时代) ，如果白白空过掉，实在是十分可悲的事。 以上是十项可悲的事。
十项必须之法：
(一) 有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。
(二) 在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。
本课继续讲第二部分——人生的十大必须中的（三）到（十）。原文如下，张澄基译：
(三) 必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择(于自己合适) 之口诀。
(四) 必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意相合。
(五) 必须常持正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。
(六) 必须具有毅力和不挠的甲胄，才能使自己的意志坚定，堪忍各种逆境。
(七) 自己的鼻子不被别人牵着走才能谈到无贪无着的行为。
(八) 长期地在积聚福慧二种资粮上努力，必须知道前中后的次序。
(九) 此心时常浸润在慈悲里，才能生起利生的情怀。
(十) 必须具有智慧和了解，才能不著一切法相和实体。
以上是十种必须之法
本课补充讲解上次课十大必须的（六）必须具有决心，勇气和坚定的意志。
然后继续讲第三部分——人生的十个依止中的（一）到（七）。原文如下，张澄基译：
十项应当依循之事（即十大依止）：
(一) 具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。
(二) 清静适意具有加持的兰若，才是好的依处。
(三) 与自己见行相合，情意相投的人，才是好的相依。
(四) 时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。
(五) 凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏倚地去修学。
(六) 凡是对自他有益之物件、药材、明咒和深邃之因缘法，皆应取用。
(七) 凡是对身体健康有益的物件和方法都应当善加利用。
本课继续讲第三部分——人生的十个依止中的（八）到（十）和第四部分——人生的十个远离中的（一）到（五）。
原文如下，张澄基译：
（八） 凡是对修行觉受有增益的法，都应善加采用。
（九） 凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都应摄受。
（十） 在日常行住坐卧四威仪中，皆应常提正念。
以上是十种应当依循之法。
人生的十个远离：
（一） 与世事纠缠不清，一心眷恋世间八法的上师，应远离之。
（二） 扰乱自己的心意和损害修行觉受的友伴，应抛弃之。
（三） 尘嚣和烦恼甚重的寺庙和住所，应远避之。
（四） 以偷盗抢夺或欺骗的方式来谋生，应禁绝之。
（五） 对自心和修行有损害的作业，应舍弃之。
本课继续讲第四部分——人生的十个远离中的（六）到（十）和第五部分——人生的十个不拒绝的（一）。
（六） 对身体有害的物件及行为，应远避之。
（七） 对增进欲望和吝啬的贪执，应断舍之。
（八） 使别人对自己失去信心的轻佻放逸行为，应禁绝之。
（九） 没有意义的行止作业应避免之。
（十） 隐藏自己的过失，宣扬他人的错误，应严禁之。
以上是十种应当远离之事。
十项不应舍之法：（即十个不拒绝）
（一） 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。
本课继续讲第五部分——人生的十个不拒绝的（二）到（十）。原文如下，张澄基译：
(二) 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。
(三) 不要舍弃一切妄念，因为他们都是法性之显现游戏。
(四) 不要一意舍弃烦恼，因为烦恼能令行者忆起智慧。
(五) 不要一意舍弃欲乐，因为欲乐能灌溉和增益(行者之) 证悟及觉受。
(六) 不要舍弃疾病和痛苦，因为疾病和痛苦皆可成为自己的善知识。
(七) 不要舍弃仇敌与障碍，因为他们能唤起吾人对法性之向往。
(八) 不要舍弃任运产生的(证悟) ，因为它即是真正的成就。
(九) 不要舍弃方便道，因为他能作智慧道之助基。
(十) 虽然自己的能力薄弱，也不应舍弃利他之心愿。
以上是十种不应舍弃之法。
本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（一）到（三）。原文如下，张澄基译：
十项应当谨记之事（即人生的十项所知）：
(一) 外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。
(二) 内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。
(三) 心中的妄念因缘而生，率尔无体，应当谨记。
本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（四）。原文如下，张澄基译：
(四) 四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。
本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（五）。原文如下，张澄基译：
(五) 众生之一切苦乐，皆由业生；业果昭然，决定无爽，应当谨记。
本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（六）到（十）。原文如下，张澄基译：
(六) 痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当谨记。
(七) 享乐乃轮回之根，常招贪魔及欲鬼，应当谨记。
(八) 扰扰红尘乃学佛之魔障，福报亦会成为法障，应当谨记。
(九) 障碍能激发奋斗向上之智，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。
(十) 从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨记。
以上是十项应当谨记之事。
本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（一）到（四）。原文如下，张澄基译：
十项应当实行之事：（即人生的十项实际行动）
(一) 学佛以后，就不应在世法和人群中厮混，应当如法去修持。
(二) 应该离开家乡到远方去，身无依仗，心无贪著地去修行。
(三) 应该依止善妙的上师，心离骄慢，如教奉行地去修持。
(四) 在闻思上经过一番努力后，经常要少说话，一心浸润在要义上，努力去修持。
本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（五）到（九）。原文如下，张澄基译：
(五) 得了一点证悟以后，切莫闲荡放逸，要一心一意地去策励修持。
(六) 身心上有了(稳定的) 修持后，切莫陷入喧嚷的红尘里，要专心一意地去修行。
(七) 发过誓愿以后，就应该策励身口意，勿使放逸，精勤修持闻思修三学。
(八) 发了菩提心以后，就不应再寻求自利，所思所作都要为了利他而努力。
(九) 趋入密乘后，身口意三门就不再为凡夫之下劣境界所局，而应在三种曼陀罗上努力。
本课继续讲第七部分——人生的十项实际行动的（十）和第八部分——人生的十个认真的（一）到（三）。原文如下，张澄基译：
(十) 年轻的时候，不要到处去浪游，应该依止善妙上师，刻苦地努力修行。
以上是十项应当实行的事。
十项应当努力之事：（即人生的十个认真）
(一) 初学佛的人，应该在闻思上努力。
(二) 在觉受(和效验) 生起了以后，就应当在(定慧) 专修上努力。
(三) 在没有获得坚定的(定慧证悟) 时，要在寂静的处所勤修努力。
本课继续讲第八部分——人生的十个认真的（四）到（十）。原文如下，张澄基译：
(四) 当妄念势强，乱心纷起时，应当力持正念，观照降服之。
(五) 当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒(克服睡魔) 。
(六) 自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努力。
(七) 心依根本定要在后得位(之行住动用中) 努力。
(八) 如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍上努力。
(九) 当欲念贪心执著非常旺炽之时，必须努力地用种种严厉的方法，予以克服对治。
(十) 当慈悲心微弱时，应当努力地观修菩提心。
本课继续讲第九部分——人生的十项激励的（一）到（五）。原文如下，张澄基译：
十项激励自己之法：（即人生的十项激励）
(一) 潜心思维此暇满人身之难得，就会激励自己去进修佛法。
(二) 常念无常及死亡，就会激励自己去力行善业。
(三) 思维业果不坏的道理，就会激励自己去净罪除恶。
(四) 思念轮回之过患，就会激励自己去挣取解脱。
(五) 思维轮回众生之痛苦，就会激励自己去增长菩提心。
本课继续讲第九部分——人生的十项激励的（六）到（十）。原文如下，张澄基译：
(六) 思维众生之种种颠倒谬见，就会激励自己在闻思学问上努力。
(七) 思维净除无明习气之艰难，就会激励自己努力修行奋取成就。
(八) 思维此恶浊时代烦恼异常炽盛，就会激励自己在对治烦恼上努力。
(九) 常常思念此恶浊之世，违缘万千，罄竹难书，就能激励自己在坚忍上努力。
(十) 蹉跎岁月，东游西荡，会很快把生命浪费掉，常思此一真理，就会激励自己努力精进。
本课继续讲第十部分——人生的十项堕落中的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项流入错误之法：（即人生的十项堕落）
(一) 信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”者。
(二) 信心大而智慧小，就容易成为“顽固不化”者。
(三) 能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走入错误及过失之道。
(四) 最初如果没有在闻思上用功夫，就会流入黑暗迷蒙之禅定。
(五) 若不在智识和实证上痛下功夫，就会成为自以为是的学佛者。
(六) 若不在大悲心和善巧方便上努力，就会流入小乘。
(七) 若不在般若空性上精修下真功夫，一切所作所为皆属生死轮回边事。
(八) 若不粉碎世间八法之念，一切所作所为皆会成为世间法的装饰品。
(九) 对一般凡夫俗子，若心有所求，则会顾忌众多，连恶人的面孔都要看了。
(十) 如果自己的意志不够坚强，不能善隐自己的功德和神通，就容易成为替恶人服务的红尘法师。
本课继续讲第十一部分——人生的十项比较重要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项错误之法：（即人生的十项比较重要的）
(一) “欲望”常被误认作“信心”。
(二) “贪爱”常被误认作“慈悲”。
(三) 心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。
(四) “断见”常被误认作“法性”。
(五) “觉受”常被误认作“证悟”。
(六) 伪装的持戒常被误认作真正的持戒。
(七) 入魔常被误认成“密行”。
(八) 骗子常被误认作“成就者”。
(九) 自利常被误认作利他。
(十) 欺骗愚迷常被误认成善巧方便。
本课继续讲第十二部分——人生的十项无误的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项无错谬之法：（即人生的十项无误）
(一) 对任何东西都没有贪著，出家离家是不会错误的。
(二) 对上师和善知识恭敬承事是不会错误的。
(三) 认真地在佛法的闻思修上用功是不会错误的。
(四) 见解高广而行为严谨是不会错误的。
(五) 心胸广大而持戒细密是不会错误的。
(六) 智慧大而我慢小是不会错误的。
(七) 口诀丰富而修持谨严是不会错误的。
(八) 觉受和证悟非常殊胜而没有丝毫的傲慢和夸张是不会错误的。
(九) 能独自居住，又能处众无碍是不会错误的。
(十) 对自利心无贪著，对利他方便善巧是不会错误的。
本课继续讲第十三部分——人生的十四项无意义的（一）到（十四）。原文如下，张澄基译：
十四项无义利之颠倒行为：（即人生的十四项无意义）
(一) 已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。
(二) 已入法门而仍系家累，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。
(三) 虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事。
(四) 任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦恼，就象是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。
(五) 任何一个口诀如果不能对治烦恼，就象是一个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义的事。
(六) 口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就象是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。
(七) 用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财务后用以布施，这就象雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。
(八) 以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就象把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。
(九) 为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就象猫躲老鼠一样，实在毫无意思。
(十) 为了现世的名闻和供养而广行善业，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。
(十一) 见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就象医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。
(十二) 学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就象面对一个富户的仓库，身上却无钥匙一样般，实在毫无意义。
(十三) 自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。
(十四) 由方便(道) 所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，证就象把黄铜当作金子，实在毫无意义。
本课继续讲第十四部分——修行人的十八种耻辱（一）到（十八）。原文如下，张澄基译：
学佛人的十八项过失：（即修行人的十八种耻辱）
(一) 为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。
(二) 身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。
(三) 佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。
(四) 口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。
(五) 持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。
(六) 觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。
(七) 已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。
(八) 身虽出世行于佛道而勤事稼穡，困于农务，乃学佛人之过失。
(九) 虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。
(十) 虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之过失。
(十一) 职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。
(十二) 食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。
(十三) 由善业(定慧) 所获之威力，用来医疾延命，乃学佛人之过失。
(十四) 为了财物而教人口诀，乃学佛人之过失。
(十五) 以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。
(十六) 能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。
(十七) 自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。
(十八) 于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。
本课继续讲第十五部分——人生的十一项不可缺少的（一）到（十一）。原文如下，张澄基译：
十一项不可缺少之法：（即人生的十一项不可缺少的）
(一) 从心底深处惧畏生死轮回，此信坚固，为不可缺少之法。
(二) 能引导自己进入解脱道之上师，为不可缺少之法。
(三) 对自己身心有益之教法，能善解善用，为不可缺少之法。
(四) 坚毅恒久无惧艰难之精进，为不可缺少之法。
(五) 于闻思修三学处之努力和福慧二资粮之集聚心无厌足，为不可缺少之法。
(六) 具有能悟诸法本性之见，乃不可缺少之法。
(七) 于一切时处皆能安然修观心性，为不可缺少之法。
(八) 能使一切所作所行皆归于道之法门，是不可缺少的。
(九) 能遣除一切违缘、魔障和错误之不落言诠之口诀，是不可缺少的。
(十) 在临命终时，心能安祥且具有决定的把握，此一境地是不可缺少的。
(十一) 任运成就法报化三身之果实，此一法门是不可缺少的。
本课继续讲第十六部分——贤人的十一个标准的（一）到（十一）和第十七部分——人生的十项无益的（一）到（二）。原文如下，张澄基译：
十一种上人之象征或德相：（即贤人的十一个标准）
(一) 妒忌和骄慢微小乃上人之象征。
(二) 贪心微小，安贫知足乃上人之象征。
(三) 不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象征。
(四) 无诳诈，不隐藏者，乃上人之象征。
(五) 自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象征。
(六) 对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象征。
(七) 于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象征。
(八) 对众生无分亲疏远近，乃上人之象征。
(九) 对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象征。
(十) 占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。
(十一) 所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象征。
以上是十一种上人之象征或德相，与此相反的就是“非上人”之象征。
十项无利益无意义之法：（即人生的十项无益）
(一) 对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。
(二) 食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。
本课继续讲第十七部分——人生的十项无益的（三）到（十）。原文如下，张澄基译：
(三) 历尽艰难辛苦所建成的华屋城堡，死时仍要抛下，独自悄悄地离去，连自己的尸体也会被摈出门外，实在没甚意义。
(四) 自己所爱护的子女侄甥，无论用尽了多大的心力，消费多大的财物，死时一点忙也帮不上，实在没甚意义。
(五) 好友亲属，不管交情多么厚，眷恋多么深，死时仍需要分开，独自悄悄地离去，实在没甚意思。
(六) 子女虽然众多亦是无常的，财物虽然丰裕仍是要弃舍的，实在没甚意思。
(七) 不惜辛劳、费尽心力去维护土地和庶民，死时必须抛下，独自无依地离去，实在没甚意思。
(八) 虽然具足信心到处去朝山旅行，但如果不能如法修持，则是种下了入法门而堕恶道之因，实在没有意思。
(九) 精进闻思、佛学广博而未能修持的人，临命终时难以入道，实在没甚意思。
(十) 虽然在善知识处住了多年，但自己却没有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，实在没有意思。
本课继续讲第十八部分——人生的十项自讨苦吃的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项自讨苦吃之事：（即人生的十项自讨苦吃）
(一) 到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒一样，实在是自讨苦吃。
(二) 不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样，实在是自讨苦吃。
(三) 用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己收集毒物来给自己吃一样，实在是自讨苦吃。
(四) 心志不坚却要去管带众人，那就像龙钟蹒跚的老太婆，要去山上牧牛一样，实在是自讨苦吃。
(五) 不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自利和世间八法中，这就像一个瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一样，实在是自讨苦吃。
(六) 不自量力地去承担自己所办不到的大事业，就像是一个弱小的人去背负那沉重的巨担一样，实在是自讨苦吃。
(七) 因自己的骄慢而破坏上师及佛陀的教敕，就像是违犯了大王的圣旨一样，实在是自讨苦吃。
(八) 修行人放弃了修行，跑到罪恶的城市中去居住，这就像高山的野兽，跑到河谷的水边去寄居一样，实在是自讨苦吃。
(九) 不培护本有的智慧，却在尘嚣戏论中放逸散乱，就像空中飞翔的鹏鹰断了翅膀一样，实在是自讨苦吃。
(十) 上师和三宝的财物，无忌惮地拿来自己享用，这就像无知的孩儿吞吃炭灰一样，实在是自讨苦吃。
本课继续讲第十九部分——人生的十项自恩自惠的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项自己受益之事：（即人生的十项自恩自惠）
(一) 断舍贪嗔痴的世法，专志修持佛道，这是自己会受益的事。
(二) 舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己会受益的事。
(三) 抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己会受益的事。
(四) 舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是自己会受益的事。
(五) 斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益的事。
(六) 于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无贪求，这是自己会受益的事。
(七) 不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益的事。
(八) 无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提安乐，这是自己会受益的事。
(九) 舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自己会受益的事。
(十) 在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益的事。
本课继续讲第二十部分——人生的十项正确的法的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项正妙之法：（即人生的十项正确的法）
(一) 于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。
(二) 见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有四种层次之不同，此是中根之见。
(三) 见，能见，所见三者无有分别能如是知者是上根之见。
(四) 能专注一处(心无散乱) ，乃下根之修观。
(五) 能住于四种双运之三昧者，乃中根之修观。
(六) 能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘想者，乃上根之修观。
(七) 慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。
(八) 于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中根之行。
(九) 于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。
(十) 一切烦恼及我执皆一天一天地减轻，有逐渐消灭之趋势，这是上、中、下三根都应该具有之相应暖相。
本课继续讲第二十一部分——修行人的十项错误的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项愚不可及之事：（即修行人的十项错误）
(一) 不如法依止成就的上师，却跟随那些鼓舌如簧的伪诈上师。实愚不可及。
(二) 不寻求口传派成就者的口诀，却追求那些无意义的外道世间诸学，实愚不可及。
(三) 外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随遇而安；若精打细算作广大周详之永久计划，实愚不可及。
(四) 不独自思维佛法问题，却在众人群中去讲说佛法，实愚不可及。
(五) 不以食粮财物作布施，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。
(六) 不如法地持守显密诸戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。
(七) 不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。
(八) 不对治自己心中的迷茫，却要调服那些野性难驯的众人，实愚不可及。
(九) 身心上已经生起之(善妙) 觉受，不予以培护增长，却一心为了今生此世的事物呕心费力，实愚不可及。
(十) 在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒散懈怠，陷入逸乐之中，实愚不可及。
本课继续讲第二十二部分——人生的十项需要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项需要之法：（即人生的十项需要）
(一) 最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱。就象被屠夫拴住的麋鹿一样。
(二) 中间需要一个“死而无悔”的精进，象一个勤劳耐久的农夫耕田一样。
(三) 最后需要一个乐陶陶，安稳稳“无可死者”之心，象一个具大威权，成大事业之伟人的心胸一样。
(四) 最初此心要觉得无一刻一分的空闲，就象是身上的要害处中了利箭之人一样。
(五) 中间需要一个心无旁骛的修观，就象是丧了独子的母亲一样。
(六) 最后心中要觉得(空荡荡的) 无事可作，就象是牧羊人眼见羊群被强徒赶走了一样。
(七) 最初于佛法生起决定的了解和信心时，那感觉就象是饿极了的人，得到美食一样。
(八) 中间于自心生起决定的了解和证悟时，那感觉就象是力士(掘山) 获得宝藏一样。
(九) 最后于不二双运之理，生起决定的证悟时，那感觉就象是直捣骗子的老巢，拆穿他的骗局一样。
(十) 在决定证悟了惟此无他之真性时，就象是乌鸦从大海中的船上起飞，心中塌实地无丝毫惧畏一样。
本课继续讲第二十三部分——人生的十项不需要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项不必作的事：（即人生的十项不需要）
(一) 若能证悟心性本空，就不必在闻思上费力了。
(二) 若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。
(三) 若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。
(四) 若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。
(五) 若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。
(六) 若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。
(七) 若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。
(八) 若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。
(九) 若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。
(十) 若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。
本课继续讲第二十四部分——人生的十项殊胜的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项殊胜之法：（即人生的十项殊胜）
(一) 在六道一切众生中，能获一暇满人身，实极为殊胜。
(二) 在不信佛法的众人群中，得一信佛之人，实极为殊胜。
(三) 在百千宗派中能得此具足心要义之宗派，实极为殊胜。
(四) 由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。
(五) 行万千有为法之善业，不及行一刹那之无为法善业来得殊胜。
(六) 修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之无缘三昧来得殊胜。
(七) 行无量之有漏善业，不如行一刹那无漏善业来得殊胜。
(八) 生起万千种的觉受，不如生起一刹那之证悟来得殊胜。
(九) 为了达成某种目的而行万千善行，不如修一刹那之无目的之善行来得殊胜。
(十) 以万千红尘中的财物作为布施，不如“一物不执”来得殊胜。
本课继续讲第二十五部分——人生的十项怎样都好（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项任何皆好之法：（即人生的十项怎样都好）
(一) 心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。
(二) 已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也好。
(三) 已经斩断贪执欲乐的人，修持无贪法也好，不修也好。
(四) 现量证悟法性之人，独自在山洞中睡觉也好，在众人群中作管带也好。
(五) 现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去游历也好。
(六) 于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴欲乐也好。
(七) 具足(真正) 菩提心之人，在寂静处修行也好，在众人群中作利他之事也好。
(八) 具足真挚坚固的信心，无变化动摇之人，和上师住在一起也好，不住在一起也好。
(九) 见闻广博，深知佛法精进的人，得到成就也好，碰到魔障也好。
(十) 已得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，没有神通也好。
本课继续讲第二十六部分——佛法的十种功德的（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
由正法所出生之十项功德法：（即佛法的十种功德）
(一) 十善，六波罗蜜多，一切法空性，诸菩提分法，四种圣谛，四静虑，四无色定，真言乘之成熟解脱等，出世解脱之道皆为佛道所出生之功德法。
(二) 于人趣中，生具上贵种姓之家，如婆罗门，舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，无色界之四天等亦皆为佛道所出生之功德法。
(三) 预流，一来，不还，阿罗汉果，佛果，乃至一切智者之降世，出家(成道、降魔、传法) 等亦是由此佛道所出生之功德法。
(四) 以宏愿及发菩提心之威力(于菩提果位时) ，任运出生大悲心而变现报化二种色身，乃至轮回未空时，能任运成就利益众生诸事业等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。
(五) 诸菩提以悲愿力，能随种种众生、种种不同之需求，予以适宜的滋养和满足，诸资生具亦皆令成办，此皆佛道所出生之功德法也。
(六) 三恶道及无暇之处所，偶或亦有些微之乐趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。
(七) 恶劣之人因正法故，心得转变，居善士位，众人所尊，恭敬顶戴，此亦佛道所生之功德法也。
(八) 昔日纵性作恶而堕地狱，报尽出狱而逢正法，回心向善获人、天身，得遇解脱安乐之道，此亦佛道所生之功德法也。
(九) 若于正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安乐，或略守法仪，(其人不久) 终能住贵胜处，悦意快乐，此皆佛道所生之功德法也。
(十) 舍弃世间一切财物，离家出家，于山林、洞穴、寺庙等处安住修行，资生食用自然而至，(如是胜妙因缘) 亦皆佛道所生之功德法也。
本课继续讲第二十七部分——唯名十项法（一）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项唯名(无实) 之法：（即唯名十项法）
(一) “根”之本性实不可言诠，因此所谓根者唯名(无实) 耳。
(二) “道”者实无能行及所行，因此所谓道者唯名无实耳。
(三) 本性无能见所见，因此所谓“证悟”者，唯名无实耳。
(四) 本元之性无能修所修，因此所谓“觉受”者唯名无实耳。
(五) 本来之性无能行所行，因此所谓“行”者唯名无实耳。
(六) 就实意而言，实无能守所守，因此所谓“三昧耶戒”者，唯名无实耳。
(七) 就实意而言，实无能积所积，因此所谓“二种资粮”者，唯名无实耳。
(八) 就实意而言，实无能净所净，因此所谓“二障”者，唯名无实耳。
(九) 就实意而言，实无能断所断，因此所谓“轮回”者，唯名无实耳。
(十) 就实意而言，实无能证所证，因此所谓“果位”者，唯名无实耳。
本课继续讲第二十八部分——十项大乐任运自成（一）到（三）。原文如下，张澄基译：
十项任运成就之大乐：（即十项大乐任运自成）
(一) 一切众生心中之自性常驻法身，因此大乐任运成就。
(二) 本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运成就。
(三) 离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论，因此大乐任运成就。
本课继续讲第二十八部分——十项大乐任运自成（四）到（十）。原文如下，张澄基译：
十项任运成就之大乐：（即十项大乐任运自成）
(四) 心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此大乐任运成就。
(五) 无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大乐任运成就。
(六) 与法性及智慧无有分别之(佛陀) 法身，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。
(七) 法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。
(八) 自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，因此大乐任运成就。
(九) 传法者，离一切我见诸戏论相，因此大乐任运成就。
(十) 不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受时间与空间限制，因此大乐任运成就。
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！