由禅宗说开来
— 阿知事业林文章
弟子F：上师，禅宗的证悟和大圆满的证悟，它们的境界是一样的吗？
师：禅宗我看得不多、了解得不多。我自己分析的话，大乘佛法最终的见解完全是一样的，但是不同宗派修法的方式上有很多不同。禅宗和密法相比，方法上比较欠缺。从禅修的角度来说，六祖慧能还是不赞同思维的，《六祖坛经》里不是说“不思善不思恶”吗？他注重的是无思维，不注重思维。
我讲一个故事，一个比较傻的人，他是一位很了不起的上师的弟子。他跟上师说：“我的师兄们都到山上去修行，我也要去修行，但我不知道修什么。”上师说：“你就修我坐在你的头顶上，你就一直想这个，除了这以外什么都不要想，你就修这个吧。”他觉得这个很简单，就去山上了，到山上一切都准备好了，他想：“是上师坐在我的头顶上，还是我坐在上师头顶上呢？”他记不清楚了。想来想去应该是我坐在上师头顶上。他就这么想，除了这以外，没有思维，也没有分析，还是多多少少有一些成果。但总有个感觉，往上师头上一坐就滑下去了、一坐又滑下去了，原因是什么呢？上师是光头。于是他认为自己的修法出了问题，一定要下山问上师，于是就下山了。他说：“上师，我在你的头顶上坐不住怎么办？一会儿就滑下去了。” 如果这个上师不善巧的话，有可能这个人就完了，上师想来想去，说：“没有关系，我老了，你在我头顶上坐不住是正常的。我坐在你的头顶上，你年轻有头发，换过来想一下就可以了。”他说：“对呀！这很简单，我怎么没想到呢。”于是又上山了，观想上师坐在他头顶上，就这么坐，后来就开悟了。
弟子A：这个时候他应该想上师太沉了压着我了。
师笑：对，你会想上师这么胖，你这么小，如果上师在头上的话就把你压扁了。
弟子G：上师，既然我们的事实已经证明了要去思维，那为什么禅宗还是要坚持不要思维呢？
师：禅宗不是不思维，禅宗非常注重参话头，参话头就是思维啊！你还没有禅修过，简单说一下，禅修分为寂止和胜观，寂止是纯粹的无思维修，胜观包括思维修和无思维修。修寂止可以控制自己的心，想静就静，想动就动；修胜观能够破除无明，解脱轮回。本来寂止和胜观是合一的，但是要先修寂止，不然直接就修胜观的话很危险。会没有定力，一会儿这样一会儿那样，完全没有定力。
弟子F：就是那个基础没有建立起来。
师：对。
弟子D：禅宗的不思善不思恶是从哪个角度来讲的？
师：他没有分胜观和寂止，直接说不思善不思恶就可以了。但是禅宗内部也有顿教和渐教两种，神秀大师的渐教的角度来说还是有次第的，六祖慧能的方式就是不思维，这两个是不同的。虽然五祖弘忍的衣钵交给了六祖，但从弘法利生的角度来说，六祖的范围很窄，神秀的范围很广。
弟子D：利根的人毕竟占少数。
师：不是，六祖慧能不是有十六年在山上修行吗？他下山的时候神秀大师已经成为皇帝的国师了，所以神秀的影响力很大。有一次武则天赞叹神秀的智慧很了不起，但是神秀说：“我师弟的智慧比我还厉害。”武则天就邀请慧能，但慧能拒绝了。如果慧能一直拒绝下去的话会招惹麻烦，毕竟邀请他的是皇帝呀，皇帝如果动怒或者听信谗言，有可能把他抓来或者杀掉，但是没过多久六祖慧能就圆寂了。
但是你看看达摩的《血脉论》和慧能的《六祖坛经》，对比起来分析的时候会发现见地还是有所不同。本来我们认为禅宗是一个派系、一个见解、一个见地，但完全不是。《六祖坛经》相当于是二转法轮的见地，《血脉论》讲的完全是三转法轮的见地。
弟子E：上师，像六祖慧能和密勒日巴尊者这种，虽然在这一世的显现上他没有通过什么闻思，也没有什么知识，但是不是他往昔已经闻思修积累了很多？
师：应该是的。这一世相对来说，六祖慧能没有密勒日巴尊者经历那么多苦修。密勒日巴通过了很多很苦的考验，后来修行也非常精进刻苦，对上师也有无比的信心，所以即生成佛了。我们如果做到这样听上师的话，完全可以即生成佛。
弟子E：所以他前世也不一定真的修过很多。
师：修得多不多不清楚，但是密勒日巴自己说他不是成就者的转世。他的弟子们说：“上师您这么了不起，您应该是金刚手菩萨或者某某菩萨的化身。”上师说：“从你恭敬我的角度来说没有错，但是从整个佛法的角度来说这是极端的谤法。我是凡夫中的凡夫，我如果真是佛菩萨化身的话不会这么伤害众生，我自己了解自己，我是凡夫中的凡夫，通过上师的恩德和自己的努力才到现在这个境界。”
弟子E：是不是说他通过那些苦行在这一生很短的时间内，就积累了别人很多很多世的资粮。
师：对。
弟子E：上师，密勒日巴是即生成佛，六祖只是明心见性吗？
师：这个不敢说，但是分析的话完全不一样，六祖慧能是显宗的角度来讲的，他没有金刚乘的传承和见解。
弟子E：那就是没有成佛。
师：不能这么说，你这么说的话是非常极端的，这是一种谤法。他是很了不起的。但是密勒日巴尊者是直接修大手印而成佛的。我们认为从他听上师话的角度来说，有可能是修了那些破房子，修完就拆掉，重新修又拆掉，消除了业障。真正来说，修房子等苦行彻彻底底地抹平了他心中的傲慢心。所以，玛尔巴让密勒日巴修房子，不是为了消除他的业障，而是为了彻底消除他内心的傲慢。
ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞
ཟིན་བྲིས་པ། ཟླ་བ་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། མེ་ཏོག་ལྷ་མོ།
文字：达瓦拉姆 校对：美朵拉姆
གྱེར་འདོན་པ། རིན་ལས།
朗读：仁立