能缘、所缘、觉知，从吸引到融合

— 阿知事业林文章

弟子A：以我现在的理解和修的体验，法性的状态应该就是没有二元的对立，也没有分别。后来看到您在一次讲课中提到一位师父，他骑着马忽然进入了状态，什么都不知道，然后马跑了，跑了几天，之后他一下又从法性里面出来。我就不知道这个法性它是有次第呢，还是我理解得不对。

师：没有听懂，我也不记得了。什么叫法性呢？你说。

弟子A：通过学习，我觉得法性的状态就是没有二元的对立了。

师：嗯，先要知道二元是存在还是不存在的。

弟子A：二元是不存在的。

师：对，二元本来是没有，二元是一种幻觉。从我们无始劫以来的习气来说，二元是存在的，实际呢，二元是不存在的。我们修的话，现在先是以二元对立的方式来修，慢慢慢慢二元就会互相吸引。

弟子A：融合？

师：吸引，然后呢，慢慢慢慢这个二元没有明显的对立，也没有明显的合一，就这么一个状态会出现，这个时候也是有觉知的。先说这个二元对立，先是二元对立的状态，我们坚持修的话，慢慢慢慢二元会互相吸引，到最后就会融合。但是这个融合还只是“二元没有明显对立，也没有明显合一”，就这么一个状态会出现，这个叫阿赖耶识。再继续修的时候，二元完全明显合一的状态会出现，这个时候也可以叫能所合一，也可以叫能所双融，也可以说能所双亡，这个就是法身的状态、自性的状态。

弟子A：师，我觉得这个状态好像也不是很难达到。

师：我们现在安住的时候，有一个能缘，有一个所缘，还有一个觉知。我们会有这么一个感觉——觉知既不是所缘也不是能缘，能缘也不是觉知，这个所缘也不是觉知——实际上不是这样，但是感觉是这样。

注意力就是能缘，对境就是所缘。修寂止时，我注意力集中在什么地方呢？集中在所缘上，也可以说对境上，这就是有相寂止；或者没有对境，就是一个完全没有分别的状态。状态不是一个对境，是不是？没有形状、没有颜色、没有边界，没有边界的话就没有中间了，就在这个状态中安住，这是无相寂止。注意力集中，这个叫安住。安不安住谁知道呢？觉知来知道。觉知明明了了，就能知道能缘有没有安住、散乱了或者昏沉了等等，就是觉知来知道。

慢慢慢慢，会有这个所缘、能缘和觉知接近的感觉，也可以说是互相吸引的感觉。再然后呢，就会逐渐融合，不是明显融合又不是明显对立的这么一个状态会出现。这么个状态出现的时候就是阿赖耶识了。

有些人认为这个状态就是自性——这么说的人也有，但是实际还不是，严格来说不是。自性就是完全明显合一，明显合一就是能所的概念彻彻底底地消失了，没有能所的概念了，这个时候觉知也是合一了，它自己本身会特别特别明锐，无法形容的明锐——这个叫如来藏，这个叫自性，也可以叫法身，就这么个状态。

现在我们能所对立的时候也有觉知。但是这个觉知是不明锐的，能缘、所缘越来越接近的时候，觉知会越来越明锐起来。最后，能所合一了，这个觉知也合一了，这个时候还另外有一个觉知吗？没有，觉知也融入了，这时是特别特别明锐的。

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞
ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། ཙིང་ཧྲིང་ལྷ་མོ།
文字：最顶拉姆  校对：增上拉姆
གྱེར་འདོན་པ། ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།  བརྙན་ལེན་པ། ཏེའེ་ཟེ།
朗读：更嘎多吉   摄影：DZ

回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！