慈诚罗珠上师 传授八关斋戒

佛陀和祖師大德們都再再宣說了持戒的功德。佛法的修證功德如同壁畫，而守持清淨的戒律如同壁畫所依的牆壁，沒有牆壁則沒有壁畫。所以大恩上師法王如意寶的教言中說：清淨戒律是佛法的基礎，聞思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的結果。尊貴的慈誠羅珠上師仁波切也強調說，要修行必須受持一分以上的別解脫戒律。

對在家居士而言，八關齋戒是極其殊勝的別解脫戒律，具有不可思議的功德，因而被譽為戒律之頂嚴的慈誠羅珠上師對八關齋戒極為重視，連續多年在吉祥殊勝的天降日為眾多具緣的佛弟子傳授八關齋戒。遺憾的是，八關齋戒不同於三皈五戒，對時間有特殊要求，海外的信眾雖苦苦期盼，卻極難值遇這樣的殊勝機緣。

為此，我們多倫多慧燈禪修班再再地殷勤祈請，終於得到大恩慈誠羅珠上師仁波切的慈悲應允，將於今年的多倫多之行，為具緣具信的佛弟子傳授八關齋戒。

為幫助大家瞭解八關齋戒的殊勝功德，受戒前的準備，和其他相關知識，故簡略概述如下，敬請您仔細閱讀。更詳細的內容請參見“慧燈之光”中的“略說八關齋戒”。

一．八關齋戒的種類：

八關齋戒有四種：第一種，是人天乘的八關齋戒；第二種，是小乘的八關齋戒；第三種，是顯宗大乘的八關齋戒；第四種，是密乘的八關齋戒。

此次所傳是顯宗的八關齋戒。至於是前三種的哪一種，要看受戒者自己的發心。如果有真實的出離心但沒有菩提心，就是小乘的八關齋戒。如果既有出離心又有菩提心，就是大乘的八關齋戒，是菩薩戒的一部分。所以，應該努力生起出離心和菩提心。當然，按照佛經所說，即使只是爲了希求人天福報而受持一天的八關齋戒，其功德利益也難以估量。

受八關齋戒前，必須受皈依。

如果對三寶沒有信心，也不想皈依，則得不到八關齋戒的戒體。

如果有信心，但是沒有皈依過，則上師的開示中並沒有說得不到戒體。在八關齋戒的儀軌中，有非常簡短的皈依詞，所以，如果有師兄還沒有皈依過，但是對三寶有信心，也有皈依的意樂，可以提前在三寶前自己真誠禮拜而發誓皈依佛法僧三寶；在受戒的當天，應從內心發起真實的皈依之心，觀想諸佛菩薩和上師給自己慈悲傳授了皈依。

二. 受戒時間：

在早上不借助於任何光源，僅憑自然光也能看到手紋的時候，直至日出之前的時間段內，都可以受持。
此次傳授的是24小時的八關齋戒（我們一般所受的八關齋戒都是24小時的），戒體到第二天天亮時自然消失。

三. 受戒方式:

1. 早上第一次受戒的時候，受戒之前不能吃早餐；

2. 受戒之前要洗澡，如果實在條件不允許，也一定要清洗五支——臉部、雙手、雙腳。

3. 如果只受一天的戒，那就很簡單，只需按照儀軌念誦就行。如果是受一年，兩年，五年或終身，每月在有佛經規定的初八，十五，三十，以及其他功德殊勝的日子—初十，二十五，二十九，或任選其中固定的任何一天或幾天。則在第一次受戒的時候要按照自己的選擇發心，然後一次性受持。以後每月的齋戒日，就只需自己在釋迦牟尼佛像前念儀軌受持即可。

4. 在第一次受戒的時候，假如這樣發心：如果因為農曆和藏曆的差別等等而受錯日子，或者忘記受戒，我可以在第二天補守。這樣也是可以的。

還有，為了避免因為中秋節或除夕的時候受戒，而引起家人的不滿與不理解，就在第一次受戒的時候發願：如果中秋與除夕的藏曆和農曆是同一天，我就發願在之前的十四號與二十九號受戒，除了這兩個特殊日子之外，我都按照正常的日子受戒。這樣也是可以的。

但是，倘若第一次受戒的時候沒有這樣的思想準備，而在事到臨頭的時候，想臨時改變受戒日期，肯定是不行的。

5. 受戒日期的計算，最好以藏曆為依據。藏曆是根據時輪金剛的曆算方式計算出的日曆，在全世界的所有日曆當中，唯有藏曆才是佛教的日曆，其他的農曆，陽曆，陰曆都跟佛教沒有什麼關係。

四．學處：

因為八關齋戒只有24小時，所以戒律的要求也要嚴格一些，大家務必注意。

（一）不殺生，包括螞蟻蚊子的所有生命都不能殺。

（二）不偷盜，包括一針一線一口飯都不能偷。

（三）不能邪淫，不能有非梵行（正常的夫妻生活），甚至連因貪心而故意注視對方都要杜絕。

（四）不妄語，包括開玩笑在內的所有妄語都不能說。

（五）不飲酒。包括毒品，麻醉劑等在內的藥物，都不能飲用或食用。但是，如果在八關齋戒當天需要動手術，而必須打麻醉藥，則是可以開許的。

（六）不歌舞打扮。歌，舞，音樂，花蔓，塗香，飾件，塗色這七條戒在八關齋戒中合為一條。在守持八關齋戒期間，香水，口紅，白粉，眉筆等化妝品都不能用，保護皮膚的潤膚品應該可以。平時常戴的首飾，在八關齋戒當天佩戴也沒有問題。但不能佩戴平常沒有佩戴，而於齋戒日特意佩戴的飾件。

違犯此戒的界限，是故意唱歌，跳舞，塗脂抹粉等等。平時在大街上走路，或家人看電視，放音樂的時候，即使受戒者聽到了音樂，只要沒有故意去聽，就沒有問題，不會犯戒。如果守戒當天因為工作原因，而不得不唱歌，跳舞等等，那就當作供養三寶，也是可以的。

（七）不睡高廣大床（儀軌當中所謂的“高”，是指床腳超過自己一肘高度的床。儀軌當中所謂的“廣”，是指昂貴，豪華，價值不適合普通人使用的床和床上用品。

（八）不非時食。過了中午之後，不能吃固體的食物與能充饑的牛奶，優酪乳等飲料。下午可以喝茶，喝水。

五. 受持八關齋戒的功德

藏文版宣說八關齋戒的佛經在講述八關齋戒的功德時，是用比喻來描繪的：

第一個比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的計量單位來估量，守持一天八關齋戒的功德也無法衡量、不可思議。

第二個比喻：如果南瞻部洲坐滿了阿羅漢，有人終身以各種各樣的珠寶、食品、衣物等等供養如此之多的阿羅漢。其功德，也不如守持一天八關齋戒功德的千分之一、萬分之一，乃至十萬分之一。

看過《百業經》的人都知道，哪怕對一位真正的阿羅漢供一次齋飯，其功德都不可思議，而終身供養充滿全世界的阿羅漢的功德就更無法想像了。

另外，在很多佛經上也講過一個比喻：有一個人在一個又一個大劫期間，以遍滿三千大千世界的各種金銀珠寶供養十方三世諸佛，其功德與末法時代於一晝夜中僅僅守持一條戒的功德相比，受戒者的功德也遠遠超過供養者的功德。

此比喻說的是僅僅守持一條戒，而不是八關齋戒。可想而知，如果每月堅持守持八關齋戒的八條戒，其功德就更不用說了。假如再有出離心和菩提心的攝持，其功德又豈是凡夫所能衡量的。

守戒以後，要好好回向，這非常重要。大乘與小乘的差別不在於法的本質，關鍵所在是發心與回向。哪怕儀軌取自小乘經典，但實際上究竟是大乘還是小乘，還是要看發心和回向，所以前面的發心和後面的回向事關重大。

附：八關齋戒儀軌

於三寶所依處前隨力供上供品，脫鞋，五支（兩手、兩足、臉）沐浴，向三寶及上師頂禮，兩膝著地、合掌，發出離心及菩提心。於上師或三寶所依處前誦此文：

大德（導師）一心念我，我名**，從此時起終身皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。請大德（導師）從此時起，乃至明日日出時止，攝我為八齋戒者（誦三遍）。此乃方便（師說），善哉（自說）。

次誦：願師（導師）念我，往昔聖者阿羅漢如何斷除殺生而不殺生，如是我名**，亦從此時起，乃至明日日出時止，斷除殺生而不殺生，我以此第一支，向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作。此外，往昔聖者阿羅漢如何斷除盜取，非梵行，妄語，穀酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音樂、華鬘、塗香、飾件、塗色，高廣大床、非時食而不食非時食。如是我名**，亦從此時起，乃至明日日出時止，不盜，不非梵行，不妄語，不飲穀酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音樂、華鬘、塗香、裝飾、塗色，不坐臥高廣大床，不非時食，我以此八支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作（誦一遍）。

此乃方便（師說），善哉（自說）。