百字明咒

ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས།
莲师七句祈祷文
ཧཱུྃཿ
吽
ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམསཿ
欧坚耶杰呢香灿 邬金刹土西北隅
པད་མ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལཿ
巴玛给萨东波拉 莲茎花蕊之座上
ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེསཿ
扬灿窍格乌哲尼 稀有殊胜成就者
པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགསཿ
巴玛炯内义色札 世称名号莲花生
འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོརཿ
括德宽卓芒布果 空行眷属众围绕
ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱིསཿ
切杰吉色达哲基 我随汝尊而修持
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལཿ
辛基洛穴夏色所 为赐加持祈降临
གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ
格热巴玛色德吽 格热巴玛色德吽

ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ།། 普贤王如来发愿偈

ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ།།
普贤王如来发愿偈
ཧོཿ
吙!
སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔གཞི་གཅིག་ལམ་གཉིས་འབྲས་བུ་གཉིས༔
现有轮涅皆，一基二道果。
རིག་དང་མ་རིག་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ༔ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
无明觉幻现，普贤发愿故，
ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ༔མངོན་པར་རྫོགས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་ཤོག༔
愿诸众有情，法界中成佛。
ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས༔རང་བྱུང་ཀློང་ཡངས་བརྗོད་དུ་མེད༔
本基无为法，元成不可说，
འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་མིང་མེད་དོ༔དེ་ཉིད་རིག་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ༔
无有轮涅名，明此即成佛，
མ་རིག་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔
不明轮回转，愿诸众有情，
བརྗོད་མེད་གཞི་དོན་རིག་པར་ཤོག༔ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཉིད་ཀྱང་༔
明了无说义。普贤我亦然，
རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་གཞི་ཡི་དོན༔དེ་ཉིད་གཞི་ལས་རང་བྱུང་རིག༔
无因缘基义，由基任运证，
ཕྱི་ནང་སྒྲོ་སྐུར་སྐྱོན་མ་བཏགས༔དྲན་མེད་མུན་པའི་དྲི་མ་གོས༔
增减无作而，无念暗垢离，
དེ་ཕྱིར་རང་སྣང་སྐྱོན་མ་གོས༔རང་རིག་སོ་ལ་གནས་པ་ལ༔
故自现无过。本觉赤裸故，
སྲིད་གསུམ་འཇིག་ཀྱང་དངངས་སྐྲག་མེད༔སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔
有毁亦无畏；境心无二故，
འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་མེད༔རྟོག་མེད་ཤེས་པ་རང་བྱུང་ལ༔
不贪五妙欲；无别本智故，
གདོས་པའི་གཟུགས་དང་དུག་ལྔ་མེད༔རིག་པའི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ༔
无色及五毒；觉明未灭故，
ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ཡེ་ཤེས་ལྔ་བོ་སྨིན་པ་ལས༔
一体具五智；五智成熟故，
ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་བྱུང་༔དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་རྒྱས་པས༔
五部佛陀现；此智增广故，
སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བྱུང་༔ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ་ཤར་བས༔
四十二佛现；五智力升故，
ཁྲག་འཐུང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་བྱུང་༔དེ་ཕྱིར་གཞི་རིག་འཁྲུལ་མ་མྱོང་༔
六十饮血现，故基觉无迷。
ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ང་ཡིན་པས༔ང་ཡི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིས༔
我即本初佛，由我发愿故，
ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས༔རང་བྱུང་རིག་པ་ངོ་ཤེས་ནས༔
三界诸有情，证得自然智，
ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཐའ་རྒྱས་ཤོག༔ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་ཆད༔
大智愿周遍。我化身无间，
བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བསམ་ཡས་འགྱེད༔གང་ལ་གང་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན༔
百俱胝化现，应机随缘显，
ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་སྨོན་ལམ་གྱིས༔ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན༔
由我悲愿力，三界诸有情，
རིགས་དྲུག་གནས་ནས་འཐོན་པར་ཤོག༔དང་པོ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་རྣམས༔
愿解脱六趣。初众迷惑咸，
གཞི་ལ་རིག་པ་མ་ཤར་བས༔ཅི་ཡང་དྲན་མེད་ཐོམ་མེ་བ༔
基觉无生故，无所念昏昧，
དེ་ཀ་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ༔དེ་ལ་ཧད་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་ལས༔
即无明惑因，愕然昏迷中，
དངངས་སྐྲག་ཤེས་པ་ཟ་ཟིར་འགྱུས༔དེ་ལས་བདག་གཞན་དགྲར་འཛིན་སྐྱེས༔
怖念朦胧起，自他嗔生执，
བག་ཆགས་རིམ་གྱིས་བརྟས་པ་ལས༔འཁོར་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བྱུང་༔
习气渐增故，轮回流转生，
དེ་ལས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རྒྱས༔དུག་ལྔའི་ལས་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔
五毒烦恼盛，五毒业无间，
དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་གཞི༔དྲན་མེད་མ་རིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔
众生迷乱基，即无念痴故，
སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔ཀུན་གྱིས་རིག་པ་རང་ཤེས་ཤོག༔
由我佛发愿，悉皆证本觉。
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ༔ཤེས་པ་དྲན་མེད་ཡེངས་པ་ཡིན༔
谓俱生无明，即无念呆愣；
ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ༔བདག་གཞན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན༔
谓遍计无明，即自他二执，
ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་གཉིས༔སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་ཡིན༔
俱遍二无明，诸众迷惑基，
སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔
由我佛发愿，轮回诸众生，
དྲན་མེད་འཐིབས་པའི་མུན་པ་སངས༔གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དྭངས༔
无念黑暗消，二执得清净，
རིག་པའི་རང་ངོ་ཤེས་བར་ཤོག༔གཉིས་འཛིན་བློ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ༔
愿证本来面；二执即疑惑，
ཞེན་བ་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་པ་ལས༔བག་ཆགས་འཐུག་པོ་རིམ་གྱིས་བརྟས༔
由微贪著中，浓习渐增长，
ཟས་ནོར་གོས་དང་གནས་དང་གྲོགས༔འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་བྱམས་པའི་གཉེན༔
食财处衣友，五欲及亲眷，
ཡིད་འོང་ཆགས་པའི་འདོད་པས་གདུངས༔དེ་དག་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པ་སྟེ༔
悦意贪所逼，此即世间迷，
གཟུང་འཛིན་ལས་ལ་ཟད་མཐའ་མེད༔ཞེན་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔
二取业无尽，贪果成熟时，
སྐམ་ཆགས་གདུང་བའི་ཡི་དྭགས་སུ༔སྐྱེས་ནས་བཀྲེས་སྐོམ་ཡ་རེ་ང་༔
吝逼饿鬼中，生受饥渴苦，
སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔འདོད་ཆགས་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔
由我佛发愿，贪心诸有情，
འདོད་པའི་གདུང་བ་ཕྱིར་མ་སྤངས༔འདོད་ཆགས་ཞེན་པ་ཚུར་མ་བླངས༔
外欲苦勿舍，内贪执勿取，
ཤེས་པ་རང་སོར་གློད་པ་ཡིས༔རིག་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔
心坦然住故，觉性赤裸现，
ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ༔
愿证妙观智；于外境显现，
འཇིགས་སྐྲག་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་འགྱུས༔སྡང་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས༔
微细怖畏起，嗔习渐增故，
དགྲར་འཛིན་བརྡེག་གསོད་ཧྲག་པ་སྐྱེས༔ཞེ་སྡང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔
执敌害心生，嗔果成熟时，
དམྱལ་བའི་བཙོ་བསྲེག་སྡུག་རེ་བསྔལ༔སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
地狱煎熬苦，由我佛发愿，
འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ༔
六趣众有情，嗔恚猛生时，
སྤང་བླང་མི་བྱ་རང་སོར་གློད༔རིག་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔
坦住勿取舍，觉性赤裸现，
གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག༔རང་སེམས་ཁེངས་པར་གྱུར་པ་ལས༔
愿证圆境智；自心憍所致，
གཞན་ལ་འགྲན་སེམས་སྨད་པའི་བློ༔ང་རྒྱལ་དྲག་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པས༔
于他竞谤心，生起猛慢故，
བདག་གཞན་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད༔ལས་དེའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔
自他争战苦，彼业果熟时，
འཕོ་ལྟུང་མྱོང་བའི་ལྷ་རུ་སྐྱེ༔སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
生天受迁堕，由我佛发愿，
ཁེངས་སེམས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔དེ་ཚེ་ཤེས་པ་རང་སོར་གློད༔
慢心诸有情，尔时心坦住，
རིག་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཤོག༔
觉性赤裸现，愿证平等智；
གཉིས་འཛིན་བརྟས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས༔བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཟུག་རྔུའི་ལས༔
二取增所致，自赞毁他业，
འཐབ་རྩོད་འགྲན་སེམས་བརྟས་པ་ལས༔གསོད་གཅོད་ལྷ་མིན་གནས་སུ་སྐྱེ༔
竞斗心增故，残杀非天生，
འབྲས་བུ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང་༔སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
果堕地狱处，由我佛发愿，
འགྲན་སེམས་འཐབ་རྩོད་སྐྱེས་པ་རྣམས༔དགྲར་འཛིན་མི་བྱ་རང་སོར་གློད༔
竞斗诸有情，勿敌执坦住，
ཤེས་པ་རང་སོ་ཟིན་གྱུར་ནས༔ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤོག༔
觉性赤裸现，愿证成作智。
དྲན་མེད་བཏང་སྙོམས་ཡེངས་པ་ལས༔འཐིབས་དང་རྨུགས་དང་བརྗེད་པ་དང་༔
无念呆住故，昏沉及忘失，
བརྒྱལ་དང་ལེ་ལོ་གཏི་མུག་པས༔འབྲས་བུ་སྐྱབས་མེད་བྱོལ་སོང་འཁྱམས༔
闷绝怠痴故，无依畜中生，
སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔གཏི་མུག་བྱིང་པའི་མུན་པ་ལ༔
由我佛发愿，痴心昏暗中，
དྲན་པ་གསལ་བའི་མདངས་ཤར་བས༔རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག༔
正念朗然生，愿证体性智。
ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ཀུན་གཞི་སངས་རྒྱས་ང་དང་མཉམ༔
三界诸有情，普基佛我等，
དྲན་མེད་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རུ་སོང་༔ད་ལྟ་དོན་མེད་ལས་ལ་སྤྱོད༔
迷基中趣入，今造无义业，
ལས་དྲུག་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་འདྲ༔ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཡིན༔
六趣如迷梦，我即本初佛，
འགྲོ་དྲུག་སྤྲུལ་པས་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
为化六趣众，以普贤大愿，
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ༔ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཚང་རྒྱ་ཤོག༔
一切众有情，法界中成佛。
ཨ་ཧོཿ
阿吙！
ཕྱིན་ཆད་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཅན་གྱིས༔འཁྲུལ་མེད་རིག་པ་རང་གསལ་ནས༔
尔后瑜伽者，觉心明境中，
སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཅན་འདི་བཏབ་པས༔འདི་ཐོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔
发起此愿故，闻此诸众生，
སྐྱེ་བ་གསུམ་ནས་མངོན་འཚང་རྒྱ༔ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་པའམ༔
三生即成佛。或于日月蚀，
སྒྲ་དང་ས་གཡོས་བྱུང་བའམ༔ཉི་མ་ལྡོག་འགྱུར་ལོ་འཕོ་དུས༔
或地震雷鸣，冬夏至年节，
རང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྐྱེད༔ཀུན་གྱིས་ཐོས་པར་འདི་བརྗོད་ན༔
自观普贤王，悉闻而唪诵，
ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔རྣལ་འབྱོར་ང་ཡི་སྨོན་ལམ་གྱིས༔
三界诸有情，由我瑜伽愿，
སྡུག་བསྔལ་རིམ་གྱིས་གྲོལ་ནས་ཀྱང་༔མཐའ་རུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག༔
痛苦渐解脱，究竟愿成佛。

问：对三宝的信心与迷信有什么分别？我的信心没有其他人那么坚定，通过自己的修行能提升吗？
答：我不是很清楚所谓“迷信”具体是什么意思，在这里只能讲一讲对三宝的信心是怎么一回事。至于它与迷信的区别，请你自己判断吧。
对三宝的信心一般可分为三种：清净信、欲乐信、胜解信，或者说是信心的三个层次。
有的人天生就对佛教有好感、有亲切感，见到佛像、经书、寺庙、僧侣、僧衣等，或者听到佛陀、大德的生平事迹，或者听人讲解佛法，心里就欢喜、感动、仰慕，自然而然就相信三宝的功德和加持。他们对佛法或许还知之甚少，却对三宝怀着发自内心的爱敬。这种信心建立在单纯、清净的情感基础之上，所以称为清净信。
欲乐信是指自己也想成为像佛陀、菩萨或倾慕的上师那样具有种种功德、庄严，或者听闻到佛法而愿意按照教导去做，从而获得正法的功德，比如听到轮回恶趣的痛苦之后，生起想摆脱远离的心；听到善趣、解脱的安乐，生起希求的心；听闻善恶取舍的道理后，生起想行持善法、断除恶业的心，等等。这时，对三宝的信心不只是欢喜、爱敬，而且还进一步希望自己也能拥有三宝那样的功德。
胜解信是在深入了解了三宝的不共功德和加持之后，从内心深处生起信解，确信三宝是自己走出三界迷途唯一的依怙。此信心不可动摇，不会因情绪、时间、地点、经历的变化而退转。这时，三宝不再是存在于外部、供仰慕的对象，而是越来越与我们的自心融合，成为自心中的安乐和力量之源，并将最终与我们的心无二无别。
从清净信到胜解信，我们对三宝的信心越来越富有理性。普通人的心是如此易变，基于纯感性的信心虽然也很好，却不够坚韧、深广，不足以持续地激励我们采取行动去实践佛法，为解脱轮回而奋力修行。佛陀也曾开示说不要让情绪、偏好主导对佛法的信心，而应通过闻思修去检验佛陀的教言，由闻思而了解教法，由实修而获得 证法功德，在闻思修的基础上建立起对三宝的坚定信心。
信心是开启修行之门的钥匙，修行也是不断增上信心的过程。大多数人刚开始对三宝的信心都会比较偏于感性，这没关系，实际上能对三宝自然生起欢喜之心，是往昔积累了巨大善根的结果。若自己或他人有这种清净的信心，我们应当真诚随喜。以后随着闻思修行的深入，再不断巩固信心，使清净信增上为胜解信。就像聚光镜把阳光聚于一点使稻草燃烧一样，无伪的信心能把三宝无处不在的加持在我们心中聚焦，点燃我们内心智慧与慈悲的灯火。
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”信心使痛苦的彻底止息、智慧的圆满显发成为可能。–希阿荣博堪布上师

把日常生活中的行为转为菩萨道，达到既积累福慧资粮，又让生活变得有意义这样一举两得的效果。

具体做法

1. 苏醒
发愿“祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。” 同时发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。”

2. 起床
“愿一切众生能够得到法身，并从法身中显现出报身和化身去度化一切众生。”

3. 穿衣
“愿天下所有众生具有惭愧心。”

4. 系腰带
“愿一切众生的善根都能够双运。” 智悲双运，福慧双运，世俗谛和胜义谛二谛双运。

5. 坐
“愿一切众生都能够获得金刚座。”

6. 进门
“愿一切众生能够进入解脱之门，进入解脱之城。”

7. 入眠
“愿一切众生都能得到法身的果位！”

8. 做梦
“愿一切众生能够证悟一切法如幻如梦。”

9. 做饭(生火)
在煤气炉一打开，火燃起来的时候，首先在火的中间，观想一个吽(Hong)字，吽字再变成金刚空行母，也即五部佛当中属于金刚部的空行母。身体黑色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持金刚铃，并以右屈左伸的坐姿端坐于莲花垫上，身上的装饰，是像金刚萨垛一样的报身佛装饰，与密宗其他空行母不同的是，金刚空行母的嘴巴是张开的，并要将她的舌头观想为十方三世一切佛舌的总体。

在做饭之前，先要在煤气炉旁准备一点沙子，然后观想自己从无始以来身口意所积累的所有罪
业，都集中于自己心脏当中的藏文黑色བཾ(Wam)字，然后在肚脐下再观想火的种子རཾ(Ram)字，足心观想风的种子ཡཾ(Yam)字；此字产生风，从而点燃肚脐下的火种子字，燃烧的火焰经过身体往上窜，将心口的བཾ(Wam)字往上推动，并从鼻孔排出，这时观想བཾ(Wam)字变成蝎子进入沙中，与沙子融为一体，然后尽力念诵“嗡啊吽”，同时观想沙子和罪业通过嗡啊吽的力量转化为甘露。

之后念几遍咒语：“嗡班杂尔扎嘎卡卡卡河卡河，沙尔哇巴帮达哈那刚目格日业梭哈”，
并用拇指和食指抓一点沙子扔到火里，其间观想自己无始以来的罪业通过咒语的力量转化为甘露，融入到金刚空行母的口中，从而消除业障。之后念三遍百字明，念的时候，要具备四对治力，
依止力：将金刚萨埵作为皈依境，发愿行菩提心。
破恶力： 对自己以前所造的一切罪业生出非常强烈的后悔心，发露忏悔。
恢复力：发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”。
现行力:：为了清净罪业而作的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为，都属于现行对治力。
其后再念：“嗡班匝尔墨”，同时观想金刚空行母回到法界当中，就像佛从法界当中显现色身度化众生，事业结束之后,又融入法界一样。

10. 走路

首先观想一尘中有恒河沙数的佛刹，走路的时候，观想自己在转绕成千上万恒河沙数的佛刹，这样就能将走路的行为转化为道用了。

11. 穿新衣

穿新衣服，特别是穿名牌新衣服的时候，可以念诵咒语：
嗡梭巴哇悉朵沙尔哇达摩梭巴哇悉朵吭。
同时观想衣服也是空性，然后从空性当中产生一个供品的种子字ཧྲཱཾ(Zam )，然后再观想种子字变成天人的衣服，先供养自己的根本上师，然后再供养本尊，之后才是自己穿着，这样穿衣服也可以积累资粮了。

12. 洗澡
众生和菩萨看到的水不同
凡夫不清净观 — 液态物质
八地菩萨 — 水的本体是玛玛格佛母
如何转为道用
1). 观想玛玛格佛母种子字པཾ(Wam)
2). 再将པཾ(Wam)观为金刚佛母
3). 念咒“班杂尔扎革新当革日梭哈”
4). 祈祷金刚佛母加持自己能清净无始以来所造的罪业
5). 观想金刚佛母化为甘露融入洗澡水，之后再洗澡

生起次第修法》如何快速消除一生的不清净观象
1). 种子字是消除投胎时阿赖耶识上的习气
2). 在莲花座垫的日月轮上，观想种子字
3). 把种子字观想为本尊手里法器
4). 法器发光，最后变成本尊
密宗修法见效十分快捷，但是没有灌顶，不能听，不能修，连密宗的法本都不能看。

13. 吃肉

要点澄清
1). 释迦牟尼佛关于肉食的根本态度：
肉食我过去没有开许，现在不开许，未来也不开许。肉食的过患：吃肉非常影响慈悲心的诞生与成长。
2). 吃素 ≠ 学佛，不吃素 ≠ 不能学佛，为什么？
如果说不吃素就不能学佛，这样很多人就不能学佛了，就会中断这种人的善根。在任何一个问题上，都不走极端，这是佛对我们的要求，否则将欲速则不达。
3). 密宗可以开许吃肉吗？
不开许！密宗经典和大乘显宗经典基本上一样，根本没有开许可以把肉当成食品来吃。
4). 刚刚学佛的人是什么要求？
能吃素当然很好，但如果不能，至少要做到自己不点杀,不吃活的生命。
如果家人对吃素不理解，不和他们计较就行。
家里人如果要杀鸡杀鱼，能劝就劝，实在不行，自己绝不能杀，这是最低限度。
5). 上师为什么要讲将吃肉转为道用？
要清楚：并非开许吃肉！只是在实在万不得已/实在没有办法的时候，可以通过念咒减轻罪业/利益被食用的众生。
6). 什么是“实在没有办法不吃肉”？
比如说，在青海湖的湖心，有一座海心山，过去很多修行人会到那座山上去闭关。在山上已经没有粮食的情况下，如果海浪碰到岩石，而撞死了某些鱼类，修行人可以依靠这些鱼肉来维持生命。

如何将吃肉转为道用？——念咒
念咒之前首先要知道——
自己吃肉是有罪过的！（认罪）
要对面前的众生发起真正不造作的慈悲心，然后念咒，念完以后，给肉食吹口气。
念咒语
“嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿梦”(100遍); 或者
“嗡啊布日阿吽，克咋梦梭哈”(7遍)
念完咒语对众生的骨肉吹口气，之后再吃肉。
作用：消除吃肉的罪过，被吹气的众生可以免堕恶趣

X 既然佛经都说念咒吹气不但可以消除罪过，而且被吃的众生还不会堕恶趣。那我吃肉不是比吃素还好吗？一方面众生不需要堕恶趣，另一方面，我也可以饱享口福，这是自利利他的事情啊！如果我吃素. X 罪过
我们不能以为念咒可以减少罪业，同时还可以利益众生，就心安理得地去吃肉。还是要以吃素为主，这是佛教显密共同的要求。只有在实在没有办法的情况下，不得已而为之，才能念这个咒。

14. 吃饭
1). 上等方法：
会供： 以清净的食物供养清净的佛的坛城 (会供也是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法)
前提条件：有清净观 (清净观的最低限度，是通过闻思，从理论上完全能接受一切万法是佛的坛城）
观想：
所有的食品当作会供品
自己的身体是佛的坛城
念一个简单的会供仪轨

2) 中等方法：(念诵咒语 –上供)
A 在一个小盆里面做供品。
B 然后念诵：嗡啊吽。通过念诵此咒，就能将食品转化为甘露。
C 念完以后，按下面次第上供：
供养对境 ：咒语
供上师：革日班杂尔涅吾底阿吽。
供养三宝：热那班杂尔涅吾底阿吽。
供养本尊观世音菩萨：罗格修日阿班杂尔涅吾底阿吽。
供养上师、本尊、空行三根本：嗡啊吽班杂尔格热得哇扎哥呢班杂尔涅吾底阿吽。
D 按照下面次第下施
下施对境：咒语
供养护法：吽哈惹德班杂大阿康梭哈。
护法的眷属：吽哈惹德班吱阿康梭哈。
其他各种各样的护法：嗡阿扎班吱阿斯呗梭哈。
E 上供下施完了以后，也有念诵《随念三宝经》的传统。
F 也可以省略 E，下施之后开始吃饭。

3). 下等的方法： (最简单的方法)
A 对自己身上的寄生虫发慈悲心
B 发愿：我暂时用食品来维持它们的生命，希望未来我能通过传法，给它们指一条解脱之路，让它们得到无上的安乐。
可以一顿饭间圆满上、中、下三种方法

受食简供:
敦巴喇美桑吉仁波切 无上本师即佛宝
交巴喇美丹秋仁波切 无上救护即法宝
珍巴喇美根登仁波切 无上引导即僧宝
嘉内滚窍森拉窍巴钵 供养皈处三宝尊

15. 吐痰,吐口水
念诵咒语：嗡阿西啊哈日呗梭哈。

16. 擤鼻涕

擤鼻涕的时候，念诵咒语：嗡嗓噶那啊哈日呗梭哈，这样鼻涕就变成了饿鬼眼中的美味。

17. 流汗
念诵咒语：嗡马拉啊哈日呗梭哈。

18. 排大小便
排大便的时候，念诵咒语： 嗡布达哈日呗梭哈。
排小便的时候，念诵咒语：嗡嫩杂啊哈日呗梭哈。

19. 剩饭剩菜
念诵咒语： 嗡 俄啧扎 啊哈日呗梭哈。

20. 绕塔
念诵咒语：南无巴噶哇地，热日那给 阿嘚杂呀，达塔噶大雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡惹呢惹呢摩诃惹呢，惹呐布杂亚梭哈。

21. 践踏佛影
念诵咒语：班杂尔呗噶啊扎马吽。

22. 磕头
念诵咒语：嗡南无满则西尔耶，拿昧斯西尔耶，拿昧额达麻西尔耶梭哈。
功德也可以增上一千万倍。

23. 供花
念诵咒语：嗡南无巴噶哇地，日吡呗给嘚 阿砸呀，达塔噶达雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡吡呗吡呗，摩诃吡呗，吡呗斯日吡呗，额尔巴唯，吡呗嗓巴唯，吡呗阿瓦葛，阿呢梭哈。

念七遍，功德增长千万倍无论看到任何漂亮的东西，都可以供佛。只要利用念咒的方便，积累福报其实是轻而易举的事情。

24. 行善
念诵咒语：嗡嗓巴阿，嗓巴阿，波玛纳萨阿，玛哈臧巴吽帕。
想现前咒语的能力，发挥咒语的作用，相信咒语是很重要的条件。

意幻供养

意幻供养比实物供养的范围更为广大。一方面可以断除自相续的吝啬心和贪心，另一方面依靠这种方式供养十方諸佛菩萨等殊胜对境，能很快的圆满自己的福慧资粮。入行论中关于意幻观想供养的颂词:

鲜花与珍果，种种诸良药，
世间珍宝物，悦意澄净水。
巍巍珍宝山，静谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树。
世间妙芳香，如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰，
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。
浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子，
祈请胜福田，悲愍纳吾供。