入菩萨行论·善说海 入行论颂词

入菩萨行论颂词

入菩萨行论

寂天菩萨·造论

释如石·翻译

梵语:菩提萨埵渣呀阿巴达绕

汉语:入菩萨行论

敬礼一切佛菩萨!

善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼。

今当依教略宣说,趋入佛子律仪法。

此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧,

是故未敢言利他,为修自心撰此论。

循此修习善法故,吾信亦得暂增长,

善缘等我诸学人,若得见此容获益。

第一品 菩提心利益

暇满人身极难得,既得能办人生利,

倘若今生利未办,后世怎得此圆满。

犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,

如是因佛威德力,世人暂萌修福意。

以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡,

舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼。

佛于多劫深思维,见此觉心最饶益,

无量众生依于此,顺利能获最胜乐。

欲灭三有百般苦,及除有情众不安,

欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。

生死狱系苦有情,倘若生起菩提心,

即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。

犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,

无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。

众生导师以慧观,彻见彼心极珍贵,

诸欲出离三界者,宜善坚持菩提心。

其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,

菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。

如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,

若有速令解脱者,畏罪之人何不依。

菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。

智者弥勒谕善财,彼心利益无限量。

略摄菩提心,当知有二种,

愿求菩提心,趣行菩提心。

如人尽了知,欲行正行别,

如是智者知:二心次第别。

愿心于生死,虽生广大果,

犹不如行心,相续增福德。

何时为度尽,无边众有情,

立志不退转,受持此行心,

即自彼时起,纵眠或放逸,

福德相续生,量多等虚空。

为信小乘者,妙臂问经中,

如来自宣说,其益极应理。

若仅思疗愈,有情诸头疾,

具此饶益心,获福无穷尽,

况欲除有情,无量不安乐,

乃至欲成就,有情无量德。

是父抑或母,谁具此心耶?

是仙或欲天,梵天有此耶?

彼等为自利,尚且未梦及,

况为他有情,生此饶益心?

他人为自利,尚且未能发,

珍贵此愿心,能生诚稀有!

珍贵菩提心,众生安乐因,

除苦妙甘霖,其福何能量?

仅思利众生,福胜供诸佛,

何况勤精进,利乐诸有情。

众生欲除苦,反行痛苦因,

愚人虽求乐,毁乐如灭仇。

于诸乏乐者,多苦诸众生,

足以众安乐,断彼一切苦,

更复尽其痴,宁有等此善!

安得似此友!岂有如此福!

若人酬恩施,尚且应称赞,

何况未受托,菩萨自乐为。

偶备微劣食,嗟施少众生,

令得半日饱,人敬为善士,

何况恒施予,无边有情众,

善逝无上乐,满彼一切愿。

博施诸佛子,若人生恶心,

佛言彼堕狱,长如心数劫。

若人生净信,得果较前胜。

佛子虽逢难,善增罪不生。

何人生此心,我礼彼人身,

加害结乐缘,皈依乐源尊。

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《达摩大师血脉论》

《达摩大师血脉论》

— 渝州华严寺沙门释宗镜  校刻

三界兴起,同归一心,前佛后佛,以心传心,不立文字。问曰:“若不立文字,以何为心?”答曰:“汝问吾,即是汝心;吾答汝,即是吾心。吾若无心,因何解答汝?汝若无心,因何解问吾?问吾,即是汝心;从无始旷大劫以来,乃至施为运动,一切时中,一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛。即心是佛,亦复如是。除此心外,终无别佛可得;离此心外,觅菩提涅槃,无有是处。”

自性真实,非因非果。法即是心义,自心是菩提,自心是涅槃。若言:“心外有佛及菩提可得”无有是处。佛及菩提皆在何处?譬如有人以手捉虚空得否?虚空但有名,亦无相貌;取不得、舍不得,是捉空不得。除此心外觅佛,终不得也。佛是自心作得,因何离此心外觅佛?前佛后佛只言其心,心即是佛,佛即是心;心外无佛,佛外无心。若言:“心外有佛”佛在何处?心外既无佛,何起佛见?递相诳惑,不能了本心,被它无情物摄,无自由分。若也不信,自诳无益。

佛无过患,众生颠倒,不觉不知自心是佛;若知自心是佛,不应心外觅佛。佛不度佛,将心觅佛,而不识佛。但是外觅佛者,尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛,不得将心念佛。佛不诵经、佛不持戒、佛不犯戒;佛无持犯,亦不造善恶。若欲觅佛,须是见性,见性即是佛。若不见性,念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。

若自己不明了,须参善知识,了却生死根本。若不见性,即不名善知识。若不如此,纵说得十二部经,亦不免生死轮回,三界受苦,无有出期。昔有善星比丘,诵得十二部经,犹自不免轮回,缘为不见性。善星既如此,今时人讲得三、五本经论以为佛法者,愚人也。若不识得自心,诵得闲文书,都无用处。

若要觅佛,直须见性。性即是佛,佛即是自在人,无事无作人。若不见性,终日茫茫,向外驰求觅佛,元来不得。虽无一物可得,若求会,亦须参善知识,切须苦求,令心会解。生死事大,不得空过,自诳无益。纵有珍宝如山,眷属如恒河沙,开眼即见,合眼还见么?故知有为之法,如梦幻等。若不急寻师,空过一生。然则佛性自有,若不因师,终不明了。不因师悟者,万中希有。若自己以缘会合,得圣人意,即不用参善知识。此即是生而知之,胜学也。若未悟解,须勤苦参学,因教方得悟。若自明了,不学亦得。不同迷人,不能分别皂白,妄言宣佛敕,谤佛妄法。如斯等类,说法如雨,尽是魔说,即非佛说。师是魔王,弟子是魔民,迷人任它指挥,不觉堕生死海。但是不见性人,妄称是佛;此等众生,是大罪人,诳它一切众生,令入魔界。若不见性,说得十二部经教,尽是魔说;魔家眷属,不是佛家弟子。既不辨皂白,凭何免生死?

若见性即是佛,不见性即是众生。若离众生性,别有佛性可得者,佛今在何处?众生性即是佛性也。性外无佛,佛即是性;除此性外,无佛可得,佛外无性可得。

问曰:“若不见性,念佛、诵经、布施、持戒、精进,广兴福利,得成佛否?”答曰:“不得。”又问:“因何不得?”答曰:“有少法可得,是有为法,是因果、是受报、是轮回法,不免生死,何时得成佛道?成佛须是见性。若不见性,因果等语,是外道法。若是佛,不习外道法。佛是无业人,无因果,但有少法可得,尽是谤佛,凭何得成?但有住著一心、一能、一解、一见,佛都不许。佛无持犯,心性本空,亦非垢净。诸法无修无证,无因无果。佛不持戒,佛不修善,佛不造恶,佛不精进,佛不懈怠,佛是无作人。但有住著心见佛,即不许也。佛不是佛,莫作佛解。若不见此义,一切时中,一切处处,皆是不了本心。若不见性,一切时中,拟作无作想,是大罪人,是痴人,落无记空中;昏昏如醉人,不辨好恶。若拟修无作法,先须见性,然后息缘虑。若不见性,得成佛道,无有是处。有人拨无因果。炽然作恶业,妄言本空,作恶无过;如此之人,堕无间黑暗地狱,永无出期。若是智人,不应作如是见解。”

问曰:“既若施为运动,一切时中,皆是本心;色身无常之时,云何不见本心?”答曰:“本心常现前,汝自不见。”

问曰:“心既见在,何故不见?”师云:“汝曾作梦否?”答:“曾作梦。”问曰:“汝作梦之时,是汝本身否?”答:“是本身。”又问:“汝言语、施为、运动,与汝别不别?”答曰:“不别。”师云:“既若不别,即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来,与如今不别;未曾有生死,不生不灭、不增不减、不垢不净、不好不恶、不来不去;亦无是非,亦无男女相,亦无僧俗老少,无圣无凡;亦无佛,亦无众生,亦无修证,亦无因果,亦无筋力,亦无相貌;犹如虚空,取不得、舍不得,山河石壁,不能为碍;出没往来,自在神通;透五蕴山,渡生死河;一切业拘此法身不得。此心微妙难见,此心不同色心,此心是人皆欲得见。于此光明中,运手动足者,如恒河沙,及于问著,总道不得,犹如木人相似,总是自己受用,因何不识?”

佛言:“一切众生,尽是迷人,因此作业,堕生死河,欲出还没,只为不见性。”众生若不迷,因何问著其中事,无有一人得会者,自家运手动足,因何不识?故知圣人语不错,迷人自不会晓。故知此难明,惟佛一人,能会此法;余人、天及众生等,尽不明了。若智慧明了此心,方名法性,亦名解脱。生死不拘,一切法拘它不得,是名大自在王如来;亦名不思议,亦名圣体,亦名长生不死,亦名大仙。名虽不同,体即是一。

圣人种种分别,皆不离自心。心量广大,应用无穷,应眼见色,应耳闻声,应鼻嗅香,应舌知味,乃至施为运动,皆是自心。一切时中,但有语言,即是自心。故云:“如来色无尽,智慧亦复然。”色无尽是自心,心识善能分别一切,乃至施为运用,皆是智慧。心无形相,智慧亦无尽。故云:“如来色无尽,智慧亦复然。”四大色身,即是烦恼,色身即有生灭,法身常住而无所住,如来法身常不变异。

故经云:“众生应知:佛性本自有之。”迦叶只是悟得本性,本性即是心,心即是性,即此同诸佛心。前佛后佛只传此心,除此心外,无佛可得。颠倒众生不知自心是佛,向外驰求,终日忙忙;念佛礼佛,佛在何处?不应作如是等见,但识自心,心外更无别佛。

经云:“凡所有相,皆是虚妄。”又云:“所在之处,即为有佛。”自心是佛,不应将佛礼佛;但是有佛及菩萨相貌,忽尔见前,亦切不用礼敬。我心空寂,本无如是相貌,若取相即是魔,尽落邪道。若是幻从心起,即不用礼。礼者不知,知者不礼,礼被魔摄。恐学人不知,故作是辨。诸佛如来本性体上,都无如是相貌,切须在意。但有异境界,切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本来清净,何处有如许相貌?乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫怕惧;我心本来空寂,一切相貌皆是妄相,但莫取相。若起佛见、法见,及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。若欲直会,但莫取一切相即得,更无别语。故经云:“凡所有相,皆是虚妄。”都无定实,幻无定相,是无常法。但不取相,合它圣意。故经云:“离一切相,即名诸佛。”

问曰:“因何不得礼佛菩萨等?”答曰:“天魔、波旬、阿修罗示见神通,皆作得菩萨相貌。种种变化,皆是外道,总不是佛。佛是自心,莫错礼拜。”

佛是西国语,此土云觉性。觉者灵觉,应机接物,扬眉瞬目,运手动足,皆是自己灵觉之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅。禅之一字,非凡圣所测。直见本性,名之为禅。若不见本性,即非禅也。假使说得千经万论,若不见本性,只是凡夫,非是佛法。至道幽深,不可话会,典教凭何所及?但见本性,一字不识亦得。见性即是佛,圣体本来清净,无有杂秽。所有言说,皆是圣人从心起用。用体本来空,名言尚不及,十二部经凭何得及?道本圆成,不用修证。道非声色,微妙难见。如人饮水,冷暖自知,不可向人说也。唯有如来能知,余人天等类,都不觉知。凡夫智不及,所以有执相。不了自心本来空寂,妄执相及一切法,即堕外道。若知诸法从心生,不应有执,执即不知。若见本性,十二部经总是闲文字。千经万论只是明心,言下契会,教将何用?至理绝言;教是语词,实不是道。道本无言,言说是妄。

若夜梦见楼阁、宫殿,象马之属,及树木、丛林、池亭如是等相,不得起一念乐著,尽是托生之处,切须在意。临终之时,不得取相,即得除障。疑心瞥起,即被魔摄。法身本来清净无受,只缘迷故,不觉不知,因兹故妄受报。所以有乐著,不得自在。只今若悟得本来身心,即不染习。

若从圣入凡,示现种种杂类等,自为众生,故圣人逆顺皆得自在,一切业拘他不得。圣成久矣,有大威德,一切品类业,被他圣人转,天堂、地狱无奈他何。凡夫神识昏昧,不同圣人内外明彻。若有疑即不作,作即流浪生死,后悔无相救处。贫穷困苦,皆从妄想生。若了是心,递相劝勉,但无作而作,即入如来知见。

初发心人,神识总不定;若梦中频见异境,辄不用疑,皆是自心起故,不从外来。梦若见光明出现,过于日轮,即余习顿尽,法界性见。若有此事,即是成道之因。唯自知,不可向人说。或静园林中,行住坐卧,眼见光明,或大或小,莫与人说,亦不得取,亦是自性光明。或夜静暗中,行住坐卧,眼见光明,与昼无异,不得怪,并是自心欲明显。或夜梦中,见星月分明,亦自心诸缘欲息,亦不得向人说。梦若昏昏,犹如阴暗中行,亦是自心烦恼障重,亦可自知。

若见本性,不用读经、念佛,广学多知无益,神识转昏。设教只为标心;若识心,何用看教?若从凡入圣,即须息业养神,随分过日。若多嗔恚,令性转与道相违,自赚无益。圣人于生死中,自在出没,隐显不定,一切业拘他不得。圣人破邪魔,一切众生但见本性,余习顿灭。神识不昧,须是直下便会,只在如今。欲真会道,莫执一切法;息业养神,余习亦尽;自然明白,不假用功。外道不会佛意,用功最多;违背圣意,终日驱驱念佛、转经,昏于神性,不免轮回。佛是闲人,何用驱驱广求名利,后时何用?但不见性人,读经、念佛,长学精进;六时行道,长坐不卧;广学多闻,以为佛法;此等众生,尽是谤佛法人。

前佛后佛,只言见性。诸行无常,若不见性,妄言:“我得阿耨菩提”此是大罪人。十大弟子,阿难多闻中得第一,于佛无识,只学多闻,二乘外道皆无识佛,识数修证,堕在因果中。是众生业报,不免生死,远背佛意,即是谤佛众生,杀却无罪过。经云:“阐提人不生信心,杀却无罪过。”若有信心,此人是佛位人。若不见性,即不用取次谤他良善,自赚无益。善恶历然,因果分明。天堂地狱,只在眼前,愚人不信,现堕黑暗地狱中;亦不觉不知,只缘业重故,所以不信。譬如无目人,不信道有光明,纵向伊说亦不信,只缘盲故,凭何辨得日光?愚人亦复如是。现今堕畜生杂类,诞在贫穷下贱,求生不得,求死不得。虽受是苦,直问著,亦言:“我今快乐,不异天堂。”故知一切众生,生处为乐,亦不觉不知。如斯恶人,只缘业障重故,所以不能发信心者,不自由他也。若见自心是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛。若不见性,剃除须发,亦是外道。

问曰:“白衣有妻子,淫欲不除,凭何得成佛?”答曰:“只言见性,不言淫欲。只为不见性;但得见性,淫欲本来空寂,不假断除,亦不乐著,纵有余习,不能为害。何以故?性本清净故。虽处在五蕴色身中,其性本来清净,染污不得。法身本来无受,无饥无渴,无寒热,无病,无恩爱,无眷属,无苦乐,无好恶,无短长,无强弱,本来无有一物可得;只缘执有此色身,因即有饥渴、寒热、瘴病等相,若不执,即一任作为。若于生死中得大自在,转一切法,与圣人神通自在无碍,无处不安。若心有疑,决定透一切境界不过。不作最好,作了不免轮回生死。若见性,旃陀罗亦得成佛。”

问曰:“旃陀罗杀生作业,如何得成佛?”答曰:“只言见性,不言作业。纵作业不同,一切业拘他不得。从无始旷大劫来,只为不见性,堕地狱中,所以作业,轮回生死。从悟得本性,终不作业。若不见性,念佛免报不得,非论杀生命。若见性,疑心顿除,杀生命亦不奈他何。”

自西天二十七祖,只是递传心印。吾今来此土,唯传顿教大乘,即心是佛,不言戒、施、精进、苦行;乃至入水火,登剑轮,一食卯斋,长坐不卧,尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性,即诸佛心。前佛后佛只言传心,更无别法。若识此法,凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性,假使身破如微尘,觅佛终不得也。

佛者亦名法身,亦名本心,此心无形相,无因果,无筋骨,犹如虚空,取不得。不同质碍,不同外道。此心除如来一人能会,其余众生迷,人不明了。此心不离四大色身中,若离此心,即无能运动;是身无知,如草木瓦砾。身是无情,因何运动?若自心动,乃至语言、施为运动,见闻觉知,皆是心动。心动用动,动即其用。动外无心,心外无动。动不是心,心不是动。动本无心,心本无动。动不离心,心不离动。动无心离,心无动离,动是心用,用是心动。动即心用,用即心动。不动不用。用体本空,空本无动,动用同心,心本无动。故经云:“动而无所动,终日去来而未曾去,终日见而未曾见,终日笑而未曾笑,终日闻而未曾闻,终日知而未曾知,终日喜而未曾喜,终日行而未曾行,终日住而未曾住。”故经云:“言语道断,心行处灭;见闻觉知,本自圆寂。”乃至嗔喜痛痒何异木人,只缘推寻痛痒不可得。故经云:“恶业即得苦报,善业即有善报,不但嗔堕地狱,喜即生天。”若知嗔喜性空,但不执,即诸业脱。若不见性,讲经决无凭,说亦无尽。略标邪正如是,不及一二也。

颂曰:

心心心,难可寻,宽时遍法界,窄也不容针。

我本求心不求佛,了知三界空无物;

若欲求佛但求心,只这心心心是佛。

我本求心心自持,求心不得待心知;

佛性不从心外得,心生便是罪生时。 

偈曰:

吾本来此土  传法救迷情

一华开五叶  结果自然成 

 

《达摩大师血脉论》终

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

大乘宝性论

大乘宝性论

 

弥勒菩萨·造论

索达吉堪布·翻译

梵音:玛哈雅那俄达绕单札西札

藏音:特巴钦布杰喇密单究

汉意:大乘宝性论

顶礼一切佛菩萨!

总说品

佛法僧界觉,功德佛事业,
略摄全论体,此七金刚处。
自相系依次,总持王经序,
知三处余四,具慧佛法分。
佛生法生僧,僧得智藏界,
终获智大觉,力等利生法。
无初中末寂,佛自觉觉已,
为未觉觉说,无畏恒常道,
持胜智悲剑,金刚斩苦苗,
见林绕疑墙,尽摧佛前礼。
无为任运成,非依他缘证,
具足智悲力,具二利佛陀。
是无初中末,自性故无为,
寂灭法身故,名谓任运成。
各别自证故,非依他缘证,
证此三故智,说道故为悲。
威力以智悲,断除苦惑故,
前三成自利,后三成他利。
非无有二俱,非俱无可择,
远离诸释词,各别自证寂。
无垢具智光,于诸所缘境,
摧破贪嗔痴,正法日前礼。
无思二分别,净明对治品,
所能离贪者,具二谛相法。
远离贪欲者,灭谛道谛摄,
彼等依次第,三三功德知。
非择非诠故,圣知故无思,
寂无二分别,净等三如日。
心性即光明,见惑无本性,
真证诸众生,无我寂灭边。
具见佛随行,一切无障慧,
具见无量众,有境智前礼。
如所尽所有,内智见清净,
具慧不退僧,具无上功德。
证众寂法性,故为如所有,
彼亦自性净,烦恼本尽故。
证所知究竟,慧见众生具,
遍知之法性,故为尽所有。
如是证悟者,各别自智见,
无垢界无著,无碍故彼净。
智见清净故,佛智无上故,
不退之圣者,众生皈依处。
依佛法弟子,信解于三乘,
及三作用众,安立三皈处。
舍欺有法故,无故有畏故,
二法及圣众,非胜永皈处。
胜义诸众生,皈处唯一佛,
能仁法身故,僧究竟亦彼。
稀有无垢故,具力世庄严,
是最殊胜故,无变故为宝。
有无垢真如,无垢佛德业,
彼生妙三宝,见胜义者境。
此三宝种姓,见一切者境,
彼四依次第,四因不可思。
清净具染故,无染清净故,
无分之法故,任运无念故。
所证及证悟,证支令证故,
依次一净因,三处是为缘。

第一 如来藏品

佛身遍现故,真如无别故,
具种故众生,恒具如来藏。
佛智入众生,性无垢无二,
佛种择果故,众具如来藏。
体因果业具,入分位普行,
恒常德无别,胜义界密意。
如宝空水净,自性恒无染,
信法殊胜慧,等持悲所生。
威力不变异,润体自性故,
与珠宝虚空,水功德同法。
嗔法及我见,畏惧轮回苦,
无视众生利,大欲者外道,
声缘之四障,净因胜解等,
法即有四种。
信解胜乘种,慧生佛法母,
禅乐胎处悲,乳母佛生子。
净我乐常德,波罗蜜多果,
厌苦欲得寂,发愿之业者。
略摄此等果,是以于法身,
遣除四颠倒,对治而安立。
彼性清净故,断习气故净,
灭我无我戏,是故为胜我。
除意自性蕴,彼因故为乐,
证悟轮与涅,等性故为常。
以慧无余断爱我,爱众悲尊非得寂,
此依智悲觉方便,圣者不住轮涅边。
设若无佛性,于苦不厌离,
不欲乐涅槃,亦无希求愿。
见有痛苦过,涅槃安乐德,
此有种姓故,无种姓无故。
如大海无量,德宝无尽处,
具无别功德,本性故如灯。
摄法身佛智,大悲界性故,
以器珍宝水,说与大海同。
无垢处神通,智无垢真如,
无别故与灯,光暖色同法。
分别入凡圣,圆佛之真如,
见真于众生,说此如来藏。
异生乃颠倒,见真谛者反,
如来则如实,无倒无戏论。
不净不净净,极净依次第,
是名为众生,菩萨与如来。
本性等之义,此六摄界性,
于诸三分位,是以三名说。
如无分别性,虚空普随行,
心性无垢界,如是普行性。
彼总法相遍,过功及究竟,
犹如虚空遍,下中上色相。
过失客尘性,功德性具故,
如前后亦然,无变之法性。
如虚空普行,细微故无染,
如是于众生,安住此无染。
世间诸一切,空中生与灭,
如是无为界,根等生与灭。
虚空未曾为,诸火所焚毁,
如是此不为,死病老火焚。
地依水依风,风住于虚空,
虚空则非住,风水与地界。
如是蕴界根,依于业烦恼,
业惑恒常依,非理之作意。
非理作意者,依存清净心,
心之自性法,不住于一切。
当知犹如地,一切蕴处界,
当知如水界,有情业烦恼。
非理作意者,观如风之界,
自性如虚空,不依亦不住。
非理作意者,住于心自性,
非理作意者,促成业烦恼。
业与烦恼水,生诸蕴处界,
如彼坏与成,形成生与灭。
心性如虚空,无因亦无缘,
无聚无有生,无灭亦无住。
心自性光明,无变如虚空,
邪念生贪等,客尘不染彼。
以业惑水等,非令此真成,
死病老烈火,亦不会焚烧。
当知劫末火,地狱平常火,
依次如死火,病火与老火。
解脱生死与病老,如实证悟此自性,
离生等祸以彼因,具慧悲众故依存。
圣者已根除,死病老痛苦,
以业惑感生,彼无故无彼。
真见真如故,已超越生等,
然悲尊示现,生死及老病。
佛子证悟此,无变法性已,
无明蔽众见,生等诚稀有。
获得圣行境,示于凡行境,
故成众生亲,方便大悲尊。
彼离诸世间,世间中不动,
利世于世间,不染世垢行。
如莲生水中,不为水所染,
此虽生世间,不染世间法。
成办所为事,心恒如火燃,
恒常入定寂,静虑等至中。
先前引业感,离诸分别故,
彼为成熟众,非为勤作行。
或说或色身,或行或威仪,
应机予调化,彼知如是性。
恒常任运成,普天之众生,
无碍具慧彼,真行众生利。
菩萨之此理,后得于世间,
真实度众生,与如来等性。
然如地与尘,海与蹄迹水,
佛陀与菩萨,差别亦如此。
无尽具法故无变,无后际故众皈依,
不分别故恒无二,无作性故无灭法。
无生亦无死,无害亦无老,
彼乃常坚故,寂灭永恒故。
彼即意性身,不生常有故,
不可思死殁,不死坚稳故。
细微习气病,不害寂灭故,
现行无漏业,不老永恒故。
二句如是二,二二依次第,
了知无为界,常有等之义。
具无尽德故,非变性常义,
等同边际故,皈依性坚义,
不分别性故,无二法性寂,
无改功德故,无毁义永恒。
彼即法身即如来,圣谛胜义之涅槃,
故如日光德无别,佛外无有余涅槃。
略摄无漏界,以四义类别,
可知法身等,四种名差别。
佛法无有别,获得彼种姓,
无妄无欺性,自性本寂灭。
诸相正等觉,断垢及习气,
佛陀与涅槃,胜义无二性。
一切相无数,无思无垢德,
无别相解脱,解脱即如来。
犹如绘画者,精通各有别,
知某分支者,去他处不定。
复次君主王,赐布命彼等,
汝等所有人,于此绘吾像。
彼等听从命,尽力行画事,
正当行彼等,一人赴他境。
因彼往他境,不全故彼画,
一切诸分支,不能皆圆满。
能绘一切者,具施戒忍等,
一切相之最,空性说成像。
慧智及解脱,明射清净故,
无异故与光,光辉日轮同。
故未成佛前,不能得涅槃,
如离光光辉,不能见日轮。
如是如来藏,安立说为十,
住惑壳内彼,以诸喻可知。
败莲中佛蜂中蜜,糠中精华粪中金,
地下宝藏小果芽,破衣之内如来像,
贱女腹内人中王,泥中具有珍宝像,
如是烦恼客尘障,众生中住此佛性。
垢如莲花蜂,糠秕与粪地,
果皮与破衣,剧苦逼女泥。
佛蜜精金藏,涅珠宝佛像,
洲主尊宝像,同无垢佛性。
如色败莲住,妙相如来尊,
无垢天眼见,令从莲苞现。
善逝遍无间,佛眼见自性,
无覆住后际,悲尊令解障。
如凋零闭莲中佛,天眼见已除莲瓣,
见贪嗔等垢壳覆,众具佛藏悲摧障。
如蜂群绕蜜,智士寻求彼,
见已依方便,令蜂群离彼。
大仙遍知眼,见智界如蜜,
彼障如蜜蜂,而令永断除。
无数蜂障蜜,寻求蜂蜜人,
驱散彼等蜂,如愿行蜜用。
众具无漏智,犹如蜂之蜜,
烦恼如蜜蜂,善毁佛如士。
如具糠粮食,不为人所用,
希求食等者,糠中取出彼。
众具烦恼垢,相杂佛亦尔,
未离杂惑垢,佛业不现有。
如稻荞麦稞,果实未出糠,
未熟则不为,人所用美食。
众具法自在,未脱惑壳身,
惑饥逼众前,不赐法喜味。
如人游时金,落入脏腐处,
不坏彼依然,安住数百年。
具净天眼天,见已告人言:
此有金至宝,净此制成宝。
佛见陷不净,惑中众生德,
为净惑淤泥,于众降法雨。
天见落脏腐处金,为净策励示最妙,
佛见堕脏惑佛宝,遍众为净说正法。
如贫舍地下,具有无尽藏,
彼人不知彼,藏不说我此。
入心内宝藏,净无破立性,
未证此众生,常受多贫苦。
贫舍有宝藏,宝藏于彼人,
不说我在此,彼人不知彼。
法藏住心舍,众生如贫者,
为令彼得彼,仙人诞生世。
芒果等树果,有种芽无坏,
耕田灌溉等,渐次成树王。
众生无明等,果皮内界善,
如是依彼善,渐成能仁王。
如依水日光,风地时空缘,
多罗及芒果,果皮内生树,
众生惑果皮,内圆佛种芽,
如是由善缘,见法得增上。
如宝造佛像,垢秽破衣裹,
置路天人见,为解言彼事。
无碍眼照见,异惑裹佛性,
亦遍于旁生,为解示方便。
如宝性佛像,垢秽破衣裹,
置路天眼见,为解示于人。
见惑破衣裹,住于轮回道,
佛性畜亦具,为解佛说法。
貌丑无怙女,住于无怙处,
胎怀国王尊,不知在自腹。
生三有如无怙舍,不净众生如孕妇,
彼怀王故有依怙,无垢界如住彼胎。
身上著垢衣,丑女怀君王,
无怙舍宅中,感受大痛苦。
如是自内住,有怙思无怙,
有情因烦恼,意不寂受苦。
如内金像形圆满,灭尽自性外泥性,
见知彼者为净化,内金去除一切障。
见自性光明,诸垢客尘性,
令如宝源众,净障证大觉。
无垢灿金造,泥内之佛像,
灭尽之自性,智者知除土。
遍知知如净,纯金寂灭心,
说法捶打行,去除一切障。
莲花蜂糠秕,不净粪与地,
果皮及破衣,女人胎泥模。
如佛蜜果实,纯金宝藏树,
宝像转轮王,以及纯金像。
众界烦恼壳,无系无始时,
心自性无垢,无始如是说。
贪嗔痴及彼,强现行习气,
见修道所断,依不净净地。
九垢以莲苞,此等喻尽宣,
随烦恼之壳,分类无有量。
贪等此九垢,略摄依次第,
以莲花苞等,九喻真实宣。
此垢令凡夫,罗汉学具慧,
次第四与一,二二不清净。
如莲淤泥生,现前心欢喜,
后成不欢喜,贪喜亦如是。
犹如蜜蜂群,烦乱而蜇刺,
如是生嗔者,令心生痛苦。
如粮等果实,外在糠秕覆,
如是见藏义,无明蛋壳蔽。
不净不合意,如是具贪众,
依欲是因故,现行如不净。
如宝覆盖故,不知不得藏,
众生自然性,无明习地障。
如芽等渐生,能破种子皮,
如是见真如,遣除诸见断。
与圣道相属,摧坏见心者,
修道智所断,说为如破衣。
依于七地垢,犹如胎包垢,
犹如离胎包,无念智如熟。
随系三地垢,当知如泥染,
是以大本性,金刚喻定摧。
贪等九种垢,如同莲花等。
三自性摄故,界性如佛等。
此自性法身,真如与种姓,
彼是以三喻,一五喻可知。
当知法身二,法界极无垢,
彼之等流说,甚深种种理。
出世故世间,此喻不可得,
如来与佛性,唯是相似说。
宣说深细理,如蜂蜜一味,
宣说种种理,如异皮果实。
自性无变异,善妙清净故,
是说此真如,如同纯金像。
如宝藏果树,可知二种姓,
无始自性住,真受殊胜性。
许此二种姓,获得佛三身,
第一得初身,第二得后二。
当知本性身,庄严如宝像,
自性非所作,功德宝藏故。
具大法政故,报身如轮王,
影像自性故,化身如金像。
自然之胜义,是以信所证,
日轮璀璨光,无目不得见。
此无何所破,亦无少所立,
真实观真性,见真性解脱。
具有别法相,界性客尘空,
具无别法相,无上法不空。
如云如梦幻,彼说所知空,
复此佛何说,众生有佛性?
为断心怯懦,轻视众生劣,
邪执损减真,贪我五过说。
真实际远离,一切有为相,
烦恼业异熟,以如云等说。
烦恼犹如云,业如梦受用,
惑业异熟蕴,如幻亦如化。
先如是安立,复此无上续,
为断五过失,宣说有佛性。
如此未闻彼,以轻自过失,
心怯之有者,不生菩提心。
生菩提心者,自诩我殊胜,
于未生觉心,则入下劣想。
如是思维者,不生真实智,
故非真实执,不解真实义。
造作客尘故,众生过非真,
真实过无我,功德自性净。
执著非真过,损减真功德,
具慧不得见,自他平等慈。
如此听闻彼,欢喜敬如佛,
慧智大慈生,生此五法故,
无罪视平等,无过具功德,
同等爱自他,速得正觉果。

大乘无上续宝性论中第一如来藏品终

第二 菩提品

净得离二利,所依深与广,
以及大本性,有际如所性。
以本体因果,事业具趋入,
恒常不可思,安立为佛地。
自性光明说,如日与虚空,
客烦恼所知,密云障碍遮,
离垢具佛德,常稳恒佛陀。
依法无分别,辨别智慧得。
佛陀以无别,净法而安立,
如日与虚空,智断二法相。
光明非造作,无别而趋入,
具超恒河沙,佛陀一切法。
自性不成立,周遍客性故,
烦恼所知障,是说犹如云。
远离二障因,即是二种智,
无分别及彼,后得许为智。
净水渐茂莲覆湖,离罗睺口之望月,
离烦恼云之日轮,无垢具德故具光。
能仁蜜果实,宝金宝藏树,
无垢宝佛身,王金像如佛。
犹如湖泊等,净贪等客惑,
摄略说彼者,无分别智果。
具诸殊胜相,佛身定随得,
如是说彼者,后得智慧果。
断除贪等尘,于所化莲花,
降静虑水故,佛如净水池。
解脱嗔罗睺,大悲大慈光,
周遍众生故,佛如净满月。
解脱愚痴云,以智光遣除,
众生黑暗故,佛如无垢日。
不等等法故,施予妙法味,
远离皮壳故,如佛蜜果实。
净以功德物,能除贫穷故,
赐解脱果故,如金宝藏树。
珍宝法身故,二足尊胜故,
珍宝色相故,佛如宝王金。
无漏周遍无灭法,稳寂恒常无迁处,
佛如虚空诸正士,六根领受真义因。
见非大种色,听闻纯妙语,
嗅佛净戒香,品大圣法味,
受定所触乐,证体深理因。
细思胜义乐,佛如空离相。
略摄当了知,二智作用此,
解脱身圆满,法身即净化。
解脱与法身,当知二一相,
无漏周遍故,无为依处故。
灭烦恼习气,是故为无漏,
无著无碍故,许智是周遍。
终究无灭性,故是无为法。
无灭是略说,坚等解说彼。
当知四种灭,与坚等反故,
衰败变中断,不可思变迁,
无彼故可知,坚寂常不迁。
无垢智彼是,白法依故处,
如非因虚空,见色闻声等,
香味触法因,二身无障行,
坚稳根境生,无漏功德因。
无思常坚寂永恒,灭遍离念如虚空。
无著无碍断粗触,无见取善无垢佛。
以解脱法身,宣说自他利,
二利所依具,不可思等德。
遍知智慧境,佛非三慧境,
故当了悟智,有情不可思。
细故非闻境,胜义非思境,
法性甚深故,非世修等境。
如天盲于色,凡夫未曾见,
圣亦如初生,室内婴光色。
离生故常有,无灭故坚固,
无二故寂灭,法性住故恒。
灭谛故善灭,普证故周遍,
无住故无念,断惑故无著。
净所知障故,无碍于一切,
无二堪能故,是离粗所触。
无色故无见,无相故无取,
清净故善性,除垢故无垢。
无初中后无分割,无二三无垢分别,
法界自性证悟彼,入定瑜伽行者见。
无量超恒沙,无思无等德,
如来无垢界,断诸习气过。
种种妙法光明身,勤成众生解脱利,
行持如摩尼宝王,种种事物非彼性。
世间入寂道,成熟与授记,
因色此常住,如虚空色法。
自生一切智,是名谓佛陀,
胜涅槃无思,摧敌各别性。
析彼以深广,大本性功德,
所立自性等,三身而行持。
佛陀本性身,具足五法相,
略摄当了知,具足五功德。
无为无分割,断除二种边,
解脱烦恼障,所知等至障。
无垢无分别,是瑜伽境故,
法界本体性,清净故光明。
真实本性身,具无量无数,
无思无伦比,清净究竟德。
无量等依次,广大无数故,
非寻思境故,唯佛断习故。
受用种种法,自性法现故,
净悲之等流,利生不断故。
任运无分别,如求满愿故,
以摩尼神变,安住圆受用。
说示事不断,无有诸现行,
示非彼本体,此示种种五。
如依种种色,非真宝珠现,
众生种种缘,遍主非真现。
大悲知世间,照见诸世间,
法身不动中,以异化身性,
示现真投生,从兜率天降,
入胎及诞生,精通工巧明。
游戏享妃眷,出家与苦行,
至菩提迦耶,降魔圆正觉,
转大妙法轮,趣入涅槃相,
于诸不净刹,示现有际间。
知无常苦空,寂音之方便,
令众厌三有,趋入于涅槃。
入于寂道者,具得涅槃想,
宣说法华等,法之真实性。
彼等除前执,方便智慧摄,
成熟于胜乘。授记大菩提。
甚深圆满力,随凡义引故,
依如此等数,深广大本性。
于此初法身,后者即色身,
如色住虚空,色身住法身。
无量因与众无尽,悲神变智具圆满,
法之自在摧死魔,无体世怙故恒常。
舍身命受用,受持妙法故,
普利众生故,初誓究竟故。
佛陀即清净,大悲趋入故,
神通足示现,彼住行持故。
依智而解脱,轮涅执二故,
恒具无量定,圆满安乐故。
行于世间中,不染世法故。
无死得住寂,无死魔行故。
无为之自性,能仁本灭故。
恒成无依者,依怙等之故。
以初七种因,色身恒常性,
后三是本师,法身恒常性。
因非语境胜义摄,非分别境离喻故,
无上有寂不摄故,佛境圣亦不可思。
无诠故无思,胜义故无诠,
非择故胜义,非量故非择。
无上故非量,非摄故无上,
无住故非摄,功过无别故。
五因细微故,法身不可思,
六非彼性故,色身不可思。
无上智悲等功德,功德竟佛不可思,
自生末者之此理,仙大自在亦未觉。

大乘无上续宝性论中第二菩提品终

第三 功德品

二利胜义身,依彼世俗身,
离系异熟果,六十四功德。
自利富有处,是为胜义身,
诸佛表示身,他利圆满处。
初身具力等,离系之功德,
二具大士相,异熟之功德。
力摧无明如金刚,无畏眷中如狮子,
如来不共如虚空,能仁示二如水月。
知处非处业,异熟与根性,
界性及信解,趣行静虑等,
染污无有垢,随念诸宿世,
天眼与寂灭,智力有十种。
处非处异熟,种种界趣行,
信解染净根,随念诸宿世,
天眼漏尽理,穿毁断无知,
盔甲坚墙林,故力如金刚。
诸法圆菩提,能灭诸道障,
说道及说灭,无畏有四种。
自他所知法,自知令知故,
断令断所断,修行所修故,
得令得所得,无上极无垢,
自为他说谛,故大仙无碍。
兽王林边常无畏,无惧行于群兽中,
会中能仁狮子王,善住无待坚具力。
佛无误暴音,无有忘失念,
无有不定心,亦无种种想,
无有不择舍。欲正勤念慧,
解脱解脱智,及见无退失。
诸业智为导。于时智无障。
如此十八法,佛与他不杂。
佛无误暴音,忘失及意动,
异想与随舍,欲乐与正勤,
正念无垢慧,恒常而解脱,
普见所知义,解脱智无失。
彼之三事业,皆智先随行,
无碍广大智,恒常入三时。
证无畏为众,转大妙法轮,
具大悲胜者,佛陀所证得。
地等所具法,法尔非虚空,
虚空无障等,彼相色无有。
地水火风空,等同世间共,
不共微尘许,世间亦不共。
善住及轮相,广足踝不露,
指趾皆纤长,手足网缦相,
皮肤柔嫩妙,身体七处高,
腨肉如鹿王,密藏如大象,
上身如狮子,肩膊无间丰,
肩头圆手柔,圆润无高下,
臂长洁净身,具足光环相,
喉如无垢螺,颌轮如兽王,
齿四十平等,纯净齿齐密,
清净齿平整,四牙最鲜白,
舌广无边际,无思最上味,
自然梵音声,迦陵频伽音,
绀目牛王睫,面严净白毫,
头顶髻净薄,众尊肤金色,
汗毛善妙细而柔,一一右旋皆上靡,
发如无垢蓝宝石,犹如涅珠大树轮,
普贤无喻大仙人,坚身具无爱子力,
不可思议三十二,此说本师人王相。
无云之月色,秋碧湖中见,
佛子遍主色,佛坛城中见。
六十四功德,此等各具因,
如依宝女经,了知斯次第。
不变与不弱,无等无动故,
以金刚狮子,虚空水月说。
诸力中六力,三一依次第,
遣除所知障,等至及习气,
穿破摧斩断,如铠墙林故。
坚精稳不毁,佛力如金刚,
精藏故坚韧,稳固故精藏,
不毁故稳固,不毁如金刚。
无畏无待故,稳故圆妙力,
能仁狮如狮,眷会中无畏。
现知一切故,无所畏惧住,
净众亦不等,照见故无待,
意于一切法,一缘故稳固,
无明习气地,逾越故具力。
世间及声闻,行一边具慧,
自生愈上慧,细故喻有五。
世生存因故,同地水火风,
超越世出世,法相如虚空。
彼等三十二,功德法身立,
如宝珠宝光,形色无别故。
见能满足德,是谓三十二,
依于幻化身,圆满受用身。
离净远近者,世间佛坛城,
如水空月色,见彼有二种。

大乘无上续宝性论中第三功德品终

第四 事业品

化界化方便,化界调化事,
彼境应时往,遍主恒任运。
具胜功德珍宝聚,智水大海福慧日,
无余决定修行乘,无中边广如空遍,
佛见无垢功德藏,于诸众生皆无别,
以佛大悲风吹散,烦恼所知之云雾。
何者依何化,何为何处时,
无彼分别故,能仁恒任运。
于何所化界,依众方便化,
所化之所为,何处与何时。
出离彼显示,彼果彼摄受,
彼断彼障缘,无有分别故。
出离即十地,二资是彼因,
彼果胜菩提,菩提摄众生,
无量障烦恼,随烦恼习气,
诸时摧彼缘,即是大悲心。
当知此六理,依次如大海。
日轮及虚空,宝藏云与风。
具智水德宝,故地如大海。
有情生存故,二资如日轮。
广无中边故,菩提如虚空。
真佛法性故,众生界如藏。
客尘遍不成,故惑如云聚。
散彼近住故,大悲如狂风。
依他而出离,自见众生同,
事业未圆故,有际不间断。
如帝释天鼓,雨云与梵天,
日轮如意宝,回响虚空地。
犹如净琉璃,自性此地上,
净故见天王,天女会众俱。
美妙尊胜宫,彼天境处外,
无量宫种种,以及众天物。
尔后男女众,安住地上者,
得见彼显相,而发如是愿,
愿我等不久,犹如此天王。
是为获得彼,真实行善住。
彼等依善业,虽不了此相,
如是显现理,此逝转天界。
彼相无分别,亦无有动摇,
然于地上者,具有大意义。
信等无有垢,修信等功德,
自心现佛陀,妙相具随好。
散步及站立,安坐及安眠,
做种种威仪,宣说寂灭法,
不说而入定,行种种幻变,
具大威光尊,众生得现见。
见彼亦希求,为佛极力行,
彼因真实行,能得所求果。
彼现亦无有,分别及动摇,
如此于世间,亦以大义住。
异生虽不知,此乃自心现,
如此见色身,彼等亦具义。
次第依见彼,安住此乘者,
将以慧眼见,内胜义法身,
地离余惨境,无垢之琉璃,
明妙具珠宝,离垢妙功德。
上平净故现,种种天王影,
渐离地功德,彼复不显现。
为得彼事乐,斋戒布施等,
男女之众人,以信散花等。
为得净琉璃,心现能仁王,
具有极喜心,佛子发大心。
如净琉璃地,现天王身影,
众生净心地,映现佛身影。
众前影现没,随无浊浊心,
如世显现相,不见有与坏。
如天境天人,以昔白法力,
无有勤作处,意色分别念。
无常苦无我,寂灭法鼓声,
屡屡而劝勉,放逸诸天人。
遍主无勤等,佛语普周遍,
无余所化众,于有缘说法。
如天境天人,鼓声自业生,
能仁所说法,亦由自业生。
离勤处身心,鼓声令行寂,
远离勤作等,此法令成寂。
天城法鼓声,因生赐无畏,
惑赴沙场时,胜非天除戏。
世间禅无色,因生尽摧毁,
众生烦恼苦,说寂无上道。
遍众生利乐,具足三神变,
是故能仁音,胜天物铙钹。
天界大鼓声,不入住地耳,
佛鼓声遍行,轮回地下界。
天界多铙钹,为增欲火传,
悲尊一妙音,为灭苦火入。
天妙铙钹声,增心掉举因,
悲尊如来语,劝专思等持。
总之诸世间,天地安乐因,
彼遍照世间,尽依妙音宣。
犹如诸聋人,不闻细微声,
具有天耳者,亦非闻一切。
细微殊胜法,细微智行境,
亦唯无烦恼,具慧者得闻。
犹如夏季云,庄稼茂盛因,
雨露无勤中,持续降大地。
大悲云中降,佛陀妙法雨,
众善庄稼因,无有分别念。
如世入善道,风生云降雨,
悲风众善增,佛云降法雨。
于有大智悲,不染变不变,
住空定持海,佛云善稼因。
犹如凉香柔,轻水云中出,
与地盐等系,成极多种味。
八圣支甘霖,广悲云藏出,
众相续处别,成具多种味。
于胜乘净信,中等与嗔群,
三种如众人,孔雀与饿鬼。
春末无云人,不行空中鸟,
夏季雨降地,饿鬼则痛苦。
大悲云聚中,法雨现不现,
欲法嗔法者,世间彼比喻。
大滴雨降下,热沙金刚火,
细微至山者,云聚不观待。
细广巧方便,智悲之密云,
诸时无观待,惑净我见眠。
生死无初始,行彼道有五,
不净无妙香,五趣无安乐。
彼苦恒如火,刃盐等触生,
悲云降妙法,大雨能灭彼。
了悟天死堕,人有求苦故,
具慧亦不求,天王人君尊。
随从于智慧,虔信于佛经,
此苦此是因,此灭智见故。
当知疾病当断因,当得乐住当依药,
苦因灭彼如是道,当知当断当证依。
梵天于梵住,无有迁移中,
于一切天境,无勤示显现。
佛于法身中,不动于诸界,
众具缘者前,无勤示幻现。
梵天恒于宫,不动入欲界,
天人见见彼,亦断喜对境。
善逝法身中,不动于世界,
有缘见见彼,恒行除诸垢。
往昔自愿力,天人善业力,
梵天无勤现,自生化身同。
天降入胎诞生住,王宫喜享静处行,
降魔证觉说寂道,无缘眼前佛不现。
如日热一时,莲开睡莲闭,
开德与闭过,无念圣日同。
如日无分别,顿时放自光,
令莲花绽放,令余得成熟。
如是如来日,妙法之光芒,
于所化众莲,无有分别入。
法身与报身,菩提空中升,
遍知日智慧,放光于众生。
因于诸清净,所化水器中,
善逝之日影,顿时现无量。
恒时遍一切,法界虚空中,
佛日应机落,所化之山上。
具千光日升,明世间次第,
落高中低山,佛日渐照众。
日无照射天边刹,非除痴暗显所知,
悲尊散放多彩光,于众明示所知义。
佛至城中时,诸盲人复明,
无义众远离,见佛得受益。
堕落三有海,见暗覆痴盲,
依佛之日光,得见未见处。
犹如摩尼宝,无念顿时间,
能满住境者,各自诸心愿。
依佛如意宝,不同意乐者,
得闻种种法,彼不分别彼。
如摩尼宝无念勤,所求财物赐他众,
能仁无勤而应机,利他恒常住世间。
海地下摩尼,欲者极难得,
劣缘惑困众,此心难见佛。
犹如回响声,他者觉知现,
无分别造作,不住外与内。
如是如来语,他者觉知现,
无分别造作,不住外与内。
少无无显现,无缘无所依,
超眼境无色,无示之虚空,
虽见高与低,然彼非如是。
如是虽见佛,然彼非如是。
如地生一切,依于无念地,
增长稳固广。
依无分别念,圆满佛大地,
众生诸善根,无余得增长。
未见无勤作,而行何事故,
为断所化疑,宣说九比喻。
此等九比喻,宣说详解说,
是于经藏中,宣说彼必要。
由闻所生慧,广大光庄严,
具慧速趋入,佛陀诸行境。
彼义是以说,琉璃帝释影,
彼等九比喻,认清彼摄义。
示现语周遍,幻化散智慧,
意语身之密,获得大悲性。
灭诸勤作续,无有分别意,
如无垢琉璃,现帝释影等。
灭勤是立宗,无分别意因,
为自性义成,喻帝释影等。
此是此本义,示现等九种,
本师离生死,无勤尽趋入。
犹如帝释天鼓云,梵天日轮摩尼珠,
回响虚空地有际,无勤利他瑜伽知。
示现如宝现天王,善妙传授如天鼓,
遍主智慧大悲云,遍及有顶无量众。
如梵无漏处不动,示现众多幻化相,
如日智慧放射光,如净摩尼宝珠意。
佛语无字如回响,身如空遍无色常,
如地众生善法药,一切之基是佛地。
如净琉璃心,现见佛陀因,
不为不信退,信根得增长。
善根生灭故,佛陀色生灭,
能仁如帝释,法身无生灭。
如是无勤作,法身无生灭,
于世永行持,示现等事业。
此诸比喻摄,义是此次第,
前后由断除,违品法而说。
佛陀如影像,无音非同彼,
如天鼓非能,普利非同彼。
如密云非断,无义种非同,
如大梵天非,永熟非同彼。
如日非永久,驱暗非同彼,
如摩尼宝非,难得非同彼。
如回响缘生,亦非与彼同,
如虚空非是,善基非同彼。
世间出世间,众生诸圆满,
彼处之所依,是故如大地。
依于佛菩提,生出世道故,
善业道禅定,无量及无色。

大乘无上续宝性论中第四事业品终

第五 利益品

佛性佛菩提,佛法佛事业,
净众尚不思,此是佛行境。
具慧信佛境,佛众功德器,
喜无思功德,胜众生福德。
希求菩提者,金刹严宝珠,
等同刹尘数,每日恒供佛。
他闻此一句,闻已复信解,
此得施生善,更多之福德。
具慧求无上,菩提多劫中,
身语无勤作,守护无垢戒。
他闻此一句,闻已复信解,
此得戒生善,更多之福德。
谁此除三有,惑火修禅天,
梵住至究竟,无变菩提法。
他闻此一句,闻已复信解,
此得禅生善,更多之福德。
因施成受用,戒善修断惑,
慧断诸二障,此胜因闻此。
安住彼转依,功德成办利,
是佛智慧境,所说此四处。
具慧信解有,能力具功德,
具有速获得,佛果之缘分。
不可思议境,有我能得果,
得具此功德,由信胜解故。
成欲勤念定,慧等功德器,
彼等菩提心,恒常近安住。
恒常近住彼,佛子不退转,
福德波罗蜜,圆满普清净。
福德之五度,三轮无分别,
圆满普清净,断彼违品故。
施生福是施,戒生是持戒,
安忍禅定二,修生勤遍行。
分别三轮者,彼许所知障,
分别悭吝等,彼许烦恼障。
慧外无有断,彼等余因故,
慧胜其基闻,是故闻殊胜。
依可信教理。为自唯清净,
为摄具信解,圆善者说此。
依灯电宝珠,日月有眼见,
依佛大义法,辩光而说此。
具义与法系,断三界惑语,
令显寂功德,佛语余反之。
唯一依佛说,无乱心诠释,
随得解脱道,顶戴如佛经。
此世无何人,智慧高佛陀,
如理遍智知,胜真如非余。
仙人自安立,经藏不搅彼,
毁坏佛理故,亦害微妙法。
烦恼愚者谤圣者,彼执见造轻说法,
慧不沾彼执见垢,净衣染变油染非。
劣慧不信善,依邪我慢故,
贫妙法障性,不了执了义。
贪利随见故,依止背法故,
远离持法故,信劣舍佛法。
深法何智说,火及猛毒蛇,
刽子手霹雳,非应极恐怖。
火蛇敌霹雳,唯能离性命,
非能令堕入,恐怖无间狱。
谁屡依恶友,于佛具恶心,
杀父母罗汉,行非行破僧。
若定思法性,从彼速解脱,
何人心嗔法,彼焉有解脱?
三宝净佛性,净菩提德业,
七处如理说,我得善愿众,
见具无量光,无量寿佛陀,
复法眼无垢,生得大菩提。
由何为何因,如何宣说何,
等流是何者,是以四偈说。
二说自净法,一说失毁因,
尔后二偈颂,则是宣说果。
说眷属坛城,忍证菩提法,
略摄二种果,是以末颂说。

大乘无上续宝性论中第五利益品终

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

佛说十善业道经

佛说十善业道经

大唐于阗三藏实叉难陀奉制译

开经偈
无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持, 愿解如来真实义。

如是我闻:一时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

尔时世尊告龙王言:一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王!汝见此会及大海中,形色种类各别不耶?如是一切,靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色,不可见取,但是虚妄诸法集起,毕竟无主,无我、我所。虽各随业,所现不同,而实于中无有作者。故一切法皆不思议,自性如幻。智者知已,应修善业,以是所生蕴、处、界等,皆悉端正,见者无厌。

龙王!汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严,光明显曜,蔽诸大众。设无量亿自在梵王,悉不复现;其有瞻仰如来身者,莫不目眩!汝又观此诸大菩萨,妙色严净,一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者,亦因善业福德所生。今大海中所有众生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心种种想念,作身、语、意诸不善业,是故随业各自受报。汝今当应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。汝当于此正见不动,勿复堕在断、常见中!于诸福田欢喜、敬养,是故汝等亦得人天尊敬、供养。

龙王!当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜,常念、思惟、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满,常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。此法即是十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

龙王!若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断一切瞋恚习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恒为非人之所守护;七、常无恶梦,寝觉快乐;八、灭除怨结,众怨自解;九、无恶道怖;十、命终生天;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。

复次,龙王!若离偷盗,即得十种可保信法。何等为十?一、资财盈积,王、贼、水、火,及非爱子,不能散灭;二、多人爱念;三、人不欺负;四、十方赞美;五、不忧损害;六、善名流布;七、处众无畏;八、财、命、色、力安乐,辩才具足无缺;九、常怀施意;十、命终生天;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。

复次,龙王!若离邪行,即得四种智所赞法。何等为四?一、诸根调顺;二、永离喧掉;三、世所称叹;四、妻莫能侵;是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。

复次,龙王!若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八?一、口常清净、优钵华香;二、为诸世间之所信伏;三、发言成证,人天敬爱;四、常以爱语安慰众生;五、得胜意乐,三业清净;六、言无误失,心常欢喜;七、发言尊重,人天奉行;八、智慧殊胜,无能制伏;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。

复次,龙王!若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故;二、得不坏眷属,无能破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修坚固故;五、得不坏善知识,不诳惑故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。

复次,龙王!若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度;二、言皆利益;三、言必契理;四、言词美妙;五、言可承领;六、言则信用;七、言无可讥;八、言尽爱乐;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。

复次,龙王!若离绮语,即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱;二、定能以智,如实答问;三、定于人天,威德最胜,无有虚妄;是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。

复次,龙王!若离贪欲,即得成就五种自在。何等为五?一、三业自在,诸根具足故;二、财物自在,一切怨贼不能夺故;三、福德自在,随心所欲,物皆备故;四、王位自在,珍奇妙物皆奉献故;五、所获之物,过本所求百倍殊胜,由于昔时不悭嫉故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬养。

复次,龙王!若离瞋恚,即得八种喜悦心法。何等为八?一、无损恼心;二、无瞋恚心;三、无诤讼心;四、柔和质直心;五、得圣者慈心;六、常作利益安众生心;七、身相端严,众共尊敬;八、以和忍故,速生梵世;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得无碍心,观者无厌。

复次,龙王!若离邪见,即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐、真善等侣;二、深信因果,宁殒身命,终不作恶;三、唯归依佛,非余天等;四、直心正见,永离一切吉凶疑网;五、常生人天,不更恶道;六、无量福慧,转转增胜;七、永离邪道,行于圣道;八、不起身见,舍诸恶业;九、住无碍见,十、不堕诸难;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通。

尔时世尊复告龙王言:若有菩萨依此善业,于修道时,能离杀害而行施故,常富财宝,无能侵夺;长寿无夭,不为一切怨贼损害。离不与取而行施故,常富财宝,无能侵夺;最胜无比,悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故,常富财宝,无能侵夺;其家贞顺,母及妻子,无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故,常富财宝,无能侵夺;离众毁谤,摄持正法,如其誓愿,所作必果。离离间语而行施故,常富财宝,无能侵夺;眷属和睦,同一志乐,恒无乖诤。离粗恶语而行施故,常富财宝,无能侵夺;一切众会,欢喜归依,言皆信受,无违拒者。离无义语而行施故,常富财宝,无能侵夺;言不虚设,人皆敬受,能善方便,断诸疑惑。离贪求心而行施故,常富财宝,无能侵夺;一切所有,悉以惠舍,信解坚固,具大威力。离忿怒心而行施故,常富财宝,无能侵夺;速自成就无碍心智,诸根严好,见皆敬爱。离邪倒心而行施故,常富财宝,无能侵夺;恒生正见敬信之家,见佛、闻法、供养众僧,常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时,行十善业,以施庄严,所获大利如是。

龙王!举要言之,行十善道,以戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿;忍辱庄严故,得佛圆音,具众相好;精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏;定庄严故,能生念、慧、惭、愧、轻安;慧庄严故,能断一切分别妄见;慈庄严故,于诸众生不起恼害;悲庄严故,愍诸众生,常不厌舍;喜庄严故,见修善者,心无嫌嫉;舍庄严故,于顺违境,无爱恚心;四摄庄严故,常勤摄化一切众生;念处庄严故,善能修习四念处观;正勤庄严故,悉能断除一切不善法,成一切善法;神足庄严故,恒令身心轻安、快乐;五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷忘,寂然调顺,断诸烦恼;力庄严故,众怨尽灭,无能坏者;觉支庄严故,常善觉悟一切诸法;正道庄严故,得正智慧常现在前;止庄严故,悉能涤除一切结使;观庄严故,能如实知诸法自性;方便庄严故,速得成满为、无为乐。

龙王!当知此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共,一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学!龙王!譬如一切城邑、聚落,皆依大地而得安住;一切药草、卉木、丛林,亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是,一切人、天依之而立,一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。

佛说此经已,娑竭罗龙王及诸大众,一切世间天、人、阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

 

普贤行愿品

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

–唐罽宾国三藏般若奉诏译

 

开经偈
无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持, 愿解如来真实义。

尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言,大圣,云何礼敬乃至回向。

普贤菩萨告善财言。善男子,言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。悉以清净身语意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界,乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言称赞如来者。所有尽法界虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见,各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根,出无尽音声海。一一音声,出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海,穷未来际,相续不断。尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界,乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言广修供养者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解现前知见,悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓华云鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云。天种种香,涂香烧香末香,如是等云,一一量如须弥山王,然种种灯,酥灯油灯,诸香油灯,一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具,常为供养。善男子,诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀分,亦不及一。何以故,以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言随喜功德者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛如来。从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界,六趣四生一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。十方三世一切声闻,及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言请转法輪者。 所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业,种种方便,殷勤劝请,转妙法輪。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正法輪,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言请佛住世者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉,有学无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言常随佛学者。如此娑婆世界,毗卢遮那如来。从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命。何况王位,城邑聚落,宫殿园林,一切所有。及余种种难行苦行,乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会。或处一切诸大菩萨,众会道场。或处声闻,及辟支佛,众会道场。或处转轮圣王,小王眷属,众会道场。或处刹利,及婆罗门,长者居士,众会道场。 乃至或处天龙八部,人非人等,众会道场。处于如是种种众会。以圆满音,如大雷震。随其乐欲,成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切,我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,所有尘中一切如来,亦皆如是,于念念中,我皆随学。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随学无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言恒顺众生者。谓尽法界虚空界,十方刹海,所有众生,种种差别。所谓卵生,胎生,湿生,化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空,及诸卉木,而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落,城邑宫殿。乃至一切天龙八部,人非人等。无足二足,四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类,我皆于彼随顺而转。种种承事,种种供养。如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于闇夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。善男子,汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。 念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言普皆回向者,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,悉皆回向尽法界虚空界,一切众生。愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子,汝于此义,应如是知。若有善男子善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫相续不断,所得功德。若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功得,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数,一切恶业,皆得销除。一切魔军,夜叉罗刹,若鸠槃荼,若毗舍阇,若部多等,饮血啗肉,诸恶鬼神,悉皆远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,所在之处,常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王,摧伏群兽,堪受一切众生供养。又复是人临命终时,最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离。于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法輪。能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。善男子,彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者,是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

祈请莫扎法王乘愿再来度化众生

尔时普贤菩萨摩诃萨,欲重宣此义,普观十方而说偈言。

所有十方世界中    三世一切人师子
我以清净身语意    一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力    普现一切如来前
一身复现刹尘身    一一遍礼刹尘佛
于一尘中尘数佛    各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然    深信诸佛皆充满
各以一切音声海    普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫    赞佛甚深功德海
以诸最胜妙华鬘    伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具    我以供养诸如来
最胜衣服最胜香    末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚    我悉供养诸如来
我以广大胜解心    深信一切三世佛
悉以普贤行愿力    普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生    一切我今皆忏悔
十方一切诸众生    二乘有学及无学
一切如来与菩萨    所有功德皆随喜
十方所有世间灯    最初成就菩提者
我今一切皆劝请    转于无上妙法輪
诸佛若欲示涅槃    我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫    利乐一切诸众生
所有礼赞供养福    请佛住世转法輪
随喜忏悔诸善根    回向众生及佛道
我随一切如来学    修习普贤圆满行
供养过去诸如来    及与现在十方佛
未来一切天人师    一切意乐皆圆满
我愿普随三世学    速得成就大菩提
所有十方一切刹    广大清净妙庄严
众会围绕诸如来    悉在菩提树王下
十方所有诸众生    愿离忧患常安乐
获得甚深正法利    灭除烦恼尽无余
我为菩提修行时    一切趣中成宿命
常得出家修净戒    无垢无破无穿漏
天龙夜叉鸠槃茶    乃至人与非人等
所有一切众生语    悉以诸音而说法
勤修清净波罗密    恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余    一切妙行皆成就
于诸惑业及魔境    世间道中得解脱
犹如莲华不著水    亦如日月不住空
悉除一切恶道苦    等与一切群生乐
如是经于刹尘劫    十方利益恒无尽
我常随顺诸众生    尽于未来一切劫
恒修普贤广大行    圆满无上大菩提
所有与我同行者    于一切处同集会
身口意业皆同等    一切行愿同修学
所有益我善知识    为我显示普贤行
常愿与我同集会    于我常生欢喜心
愿常面见诸如来    及诸佛子众围绕
于彼皆兴广大供    尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法    光显一切菩提行
究竟清净普贤道    尽未来劫常修习
我于一切诸有中    所修福智恒无尽
定慧方便及解脱    获诸无尽功德藏
一尘中有尘数刹    一一刹有难思佛
一一佛处众会中    我见恒演菩提行
普尽十方诸刹海    一一毛端三世海
佛海及与国土海    我遍修行经劫海
一切如来语清净    一言具众音声海
随诸众生意乐音    一一流佛辩才海
三世一切诸如来    于彼无尽语言海
恒转理趣妙法輪    我深智力普能入
我能深入于未来    尽一切劫为一念
三世所有一切劫    为一念际我皆入
我于一念见三世    所有一切人师子
亦常入佛境界中    如幻解脱及威力
于一毛端极微中    出现三世庄严刹
十方尘刹诸毛端    我皆深入而严净
所有未来照世灯    成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃    我皆往诣而亲近
速疾周遍神通力    普门遍入大乘力
智行普修功德力    威神普覆大慈力
遍净庄严胜福力    无著无依智慧力
定慧方便威神力    普能积集菩提力
清净一切善业力    摧灭一切烦恼力
降服一切诸魔力    圆满普贤诸行力
普能严净诸刹海    解脱一切众生海
善能分别诸法海    能甚深入智慧海
普能清净诸行海    圆满一切诸愿海
亲近供养诸佛海    修行无倦经劫海
三世一切诸如来    最胜菩提诸行愿
我皆供养圆满修    以普贤行悟菩提
一切如来有长子    彼名号曰普贤尊
我今回向诸善根    愿诸智行悉同彼
愿身口意恒清净    诸行刹土亦复然
如是智慧号普贤    愿我与彼皆同等
我为遍净普贤行    文殊师利诸大愿
满彼事业尽无余    未来际劫恒无倦
我所修行无有量    获得无量诸功德
安住无量诸行中    了达一切神通力
文殊师利勇猛智    普贤慧行亦复然
我今回向诸善根    随彼一切常修学
三世诸佛所称叹    如是最胜诸大愿
我今回向诸善根    为得普贤殊胜行
愿我离欲命终时    尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀    即得往生安乐刹
我既往生彼国已    现前成就此大愿
一切圆满尽无余    利乐一切众生界
彼佛众会咸清净    我时于胜莲华生
亲睹如来无量光    现前授我菩提记
蒙彼如来授记已    化身无数百俱胝
智力广大遍十方    普利一切众生界
乃至虚空世界尽    众生及业烦恼尽
如是一切无尽时    我愿究竟恒无尽
十方所有无边刹    庄严众宝供如来
最胜安乐施天人    经一切刹微尘劫
若人于此胜愿王    一经于耳能生信
求胜菩提心渴仰    获胜功德过于彼
即常远离恶知识    永离一切诸恶道
速见如来无量光    具此普贤最胜愿
此人善得胜寿命    此人善来人中生
此人不久当成就    如彼普贤菩萨行
往昔由无智慧力    所造极恶五无间
诵此普贤大愿王    一念速疾皆消灭
族姓种类及容色    相好智慧咸圆满
诸魔外道不能摧    堪为三界所应供
速诣菩提大树王    坐已降服诸魔众
成等正觉转法輪    普利一切诸含识
若人于此普贤愿    读诵受持及演说
果报唯佛能证知    决定获胜菩提道
若人诵此普贤愿    我说少分之善根
一念一切悉皆圆    成就众生清净愿
我此普贤殊胜行    无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生    速往无量光佛刹

尔时普贤菩萨摩诃萨,于如来前,说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子,踊跃无量。一切菩萨,皆大欢喜。如来赞言,善哉善哉。

尔时世尊,与诸圣者菩萨摩诃萨,演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨,及所成熟六千比丘。弥勒菩萨为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处,住灌顶位,诸大菩萨。及余十方种种世界,普来集会,一切刹海,极微尘数,诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗,摩诃目犍连等,而为上首,诸大声闻。并诸人天,一切世主。天,龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等,一切大众。闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。


普贤行愿功德周圆普资恩有利人天
福寿广增延灭罪无边同愿礼金仙

南无普贤菩萨摩诃萨 三称

愿以此功德    庄严佛净土
上报四重恩    下济三途苦
若有见闻者    悉发菩提心
尽此一报身    同生极乐国

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!