Category: 经论

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

一时，佛在舍卫城。五百商人携带货物穿过大小城市山庄去他方经商。路经一片森林，里面有一专门夺取众生生命、精气和威力的忿怒可怖夜叉，常常作害于众生。五百商人走进森林后，它便狂起阴风制造种种违缘。五百商主在阴森可怖、远离人烟的林中惧怕之极，皆祈祷所有他们知道的世间具威神力的天尊地神，还是无济于事，都慌作一团，六神无主。【师言：现在很多人就像此时的五百商主一样，今天修这个法、明天修那个法，祈祷这个本尊、那个本尊，大概七、八、十来个本尊，甚至去修一些世间的歪门邪道，这样五花八门不是很好。一生中最好只祈祷一个本尊，本尊是上师三宝的总集，一个本尊与十方三世诸佛本是一体，修任何一个法都不会相违的。例如自己的本尊是文殊智慧勇识，若修金刚萨埵法时，刹那把文殊智慧勇识观成金刚萨埵，这样观想既不舍本尊，而且在紧要关头再祈祷本尊的话，本尊马上现前。若是念其他佛菩萨心咒，也可以把本尊心咒也加上，同时，修任何法都可以将本尊观成其他任何圣尊，在法界智慧中，诸佛菩萨无二无别，全是一体的。】其中一位居士商主知道其他的人把非皈依境作了皈依境，以致所有的祈祷都无济于事，便劝诫大家：“你们应该一心一意祈祷佛陀，佛陀才是真正的皈依境，因为佛陀是遍知一切的智者，具足悲心、能遣除一切灾难和违缘，是救护众生的仁者。”众商主开始一心一意地祈祷遍知能仁佛陀。

世尊具足二种智慧及种种共不共的殊胜功德，并时时刻刻地观照众生得度的因缘，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。时五百商人至诚祈祷世尊，世尊观知调化彼等机缘已成熟，便显示神通遥舒右臂，将五百商人及货物都摄至舍卫城旁边，刹那间遣除了夜叉对他们所造的违缘。五百商人既惊喜又觉得不可思议，对佛陀生起很大的信心。他们各自料理好自己的眷属和事务后，到祇陀园释迦牟尼佛前恭敬顶礼供养，祈求传法。世尊观察他们的根界和意乐，传授相应之法，他们都摧毁了二十种萨迦耶见，获得圣果，之后在佛陀前再三祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘”的方便使他们都纳受了比丘戒体。他们精进修持，摧毁了三界轮回的烦恼，都得到罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空和手掌无别的境界，诸天赞叹他们的功德。

诸比丘赞曰：“世尊不仅是把他们从暂时的违缘中救出来，而且对他们传法令获罗汉果位，从生死轮回的大海救度出来，不可思议！”世尊告曰：“不仅现在我救了他们，往昔我也曾救过他们，使他们得到四禅五通。昔有五百商人到外地经商时路经森林，遇夜叉制造违缘，都束手无策，惊慌失措，大喊救命。当时森林附近有个大神通的仙人以自己的威神力把他们救了出来。这五百商人感谢仙人的救命之恩，在仙人前出家，之后都得到了四禅五通。此仙人就是现在获证正等觉的我，当时的五百商人即今之五百商人，前后因缘如是。”世尊复告诸比丘：“复有另一段因缘，贤劫人寿两万岁时，人天导师迦叶佛出世，此五百商人共同出家为五百比丘，在临终时发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，愿我们在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家得证罗汉果。诸比丘，你们是怎么想的？因往昔这两个因缘和合，故今生我救了他们，他们在我的教法下出家，并获证罗汉果。”

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

尔时，世尊从嘎西城出游鹿野苑，在鹿野苑森林中苦行的陈如等五比丘看见世尊远远走来，就共同商定：“沙门果达玛来了我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，坐着招呼一声‘你来了，请坐’即可。因我们曾一起苦行，后来他不少欲知足，每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，很不如法。今天我们不要对他多做其他的侍奉。”世尊渐临，以其内在的威德力，五比丘都不由自主，有的敷座请佛入座，有的端来温水请佛濯足，有的接过袈裟，有的接过禅杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请坐！”世尊明白他们都违背了自己内部的誓言，仍缄默不语。

入座后，五比丘直呼世尊之名和种姓，语气态度仍失恭敬。释迦牟尼佛温言告曰：“你们不该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行没有得到圣者的一些功德；现在从功德和智慧方面好像也未增长，不同的是你求名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……”世尊问五比丘：“现在我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”世尊慈祥地说：“我们修道要想得成就，就不能堕入过于耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，因为欲界众生堕入任何一边都不易成就。当远离二边、依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊开示后态度迥然不同，生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为五比丘传授苦、集、灭、道等四谛法，告之应知苦而断集，为灭苦而修道。此五大比丘听受四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。

欲界、色界（Rupa Dhatu）的人和天人得知世尊在鹿野苑转四谛法轮后皆随喜赞叹。有者赞叹说：“佛陀为五比丘传付妙法，令其都得到究竟涅槃！”世尊告曰：“现在我以妙法使此五比丘得到究竟涅槃的果位，往昔我也曾以血肉满他们的愿并使之行持十善 （Dosa Kusala Karmani）。 ”彼复启问：“世尊往昔如何以血肉满他们的愿并使其行持十善？愿为演说。”

世尊告曰：“印度鹿野苑有一位慈力国王，他在位时国泰民安，佛法昌盛，非常圆满。国王具大慈大悲心，广积资粮，常供养沙门比丘，亦布施婆罗门、贫者、病痛者各自所需，此外，还对空中的飞鸟、海里的游鱼等有情作布施。举国人民行持佛法，任何邪魔外道都不能侵害。时多闻天子的监狱里跑出五个夜叉准备祸乱人间。在鹿野苑它们欲以传染病来夺取人们的精血、财物，削弱人民的威力，但想尽办法，都不能得逞，甚至对旁生也束手无策，故心生疑惑，询问牧童原因何在。牧童说：‘因为我们鹿野苑的慈力国王以大慈悲心护佑自己的眷属，其悲心遍及于飞禽走兽海底游鱼，故你们无法侵害。’

五夜叉心生欢喜，料想具大悲心的慈力国王会满自己所愿，即以婆罗门形象来到国王前祈求：‘慈悲的国王，我们已很久无食充饥，饥肠辘辘，您能不能想法让我们饱餐一顿？’国王很乐意地说：‘可以！你们需要什么饮食，我无论如何都满足你们。’五夜叉说：‘我们只需活人鲜血。’国王略觉为难，想到自己已发慈悲心不害任何人和旁生，只好抽自己的血布施他们。他询问夜叉这样如何，它们十分高兴地说：‘非常好！非常好！’国王内心清楚它们是非人而非婆罗门，但它们也是众生，自己一定要满它们的愿，即令御医为自己抽血布施。御医不敢，竭力推谢了国王的要求。精通医术的慈力国王就照着镜子从血管里抽出血布施五夜叉饮用，同时发了一个坚定的誓愿：‘在未满其愿之前，我将不断地抽自己的鲜血布施它们。’慈力国王的善举及誓愿感动了帝释天，他知国王发心清净，悲心深广，恐其身体难支，故用天人的方法加持国王的身体迅速得到恢复。五个夜叉满愿后慈力国王深切地发愿：‘以此布施血肉之善根，愿世上无明愚痴诸众未解脱者速解脱；未得安慰者得安慰；未得度者令得度；未涅槃者速涅槃！愿以此善根成熟我无上正等觉的果位。’五个夜叉闻此马上说：‘大菩萨发愿成就如来正等觉，我们亦发愿做您的首座眷属。’【师言：众弟子们在此是应该发愿，可五夜叉喝了他的血还要在他面前发愿，好意思吗？】【译者：由此，我也默默地思维：末法时代的如意宝上师和其他许多大德高僧，以深切的悲心，用无上的妙法来摄受吾等后学，可能也是我们往昔曾多次麻烦过上师他老人家，故有今天这不可思议、殊胜无比的法缘。我们从境界上虽然不能跟五比丘等首座眷属相比，但从缘起上，我们的大恩上师在这样一个五浊恶世、末法时代，能赐给我们无上甚深的珍宝，生生世世的珍宝——显密法要，不知我们师徒是何等甚深的因缘，肯定我们往昔曾经聚合，今生又得聚合，来世肯定我们也会聚合，但愿我们生生世世聚合在极乐清净刹土，永不分离。同一座下的金刚道友们，与吉祥普贤同缘分的金刚弟子们，常常如是祈祷吧！常常如是发愿吧！】国王问他们：‘汝等之举与我眷属之行为格格不入，怎么能做我的眷属呢？我的眷属不能有像你们这样经常害众生、喝人血等不应理的做法。’五夜叉坚定地说：‘如果您摄受我们，我们以后再不害任何众生而奉行十善(1)。 ’国王方才开许，它们即共同发愿：愿在释迦牟尼佛初转法轮时成为其首座弟子。诸比丘，你们是怎么想的？当时的慈力国王就是现在获证无上正等正觉的我，五夜叉即今之五比丘。当时我以自己的血肉满其所愿，现在以自己体证的妙法赐彼慧命，令其得阿罗汉果位。

注(1)十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

一时，佛在舍卫城赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知布施的圆满功德和少分功德，若欲界众生如我一样悉知布施的圆满功德和少分功德，则他们将不愿享用自己拥有的一切，即便是一口饭也愿意布施。遗憾众生不知如是。”【译者：如果我们能像佛陀那样了知前世后世，就不会造恶业。现在那些高消费、养尊处优者，若能知道自己前世做了什么而报今生，今生何所做而报后世，则肯定不会再造恶业的。但可惜的是，很多愚笨的人自己不见便不承认，昨天的看不见，明日的想不出，只承认眼前的今日。所以，众生造的业以胎障所迷，不知前后，就不诚信罪业与功德，不能如理地取舍，而多是造业，少是培福。】

诸比丘启问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少分功德？唯愿为我等宣讲。”世尊告曰：“诸比丘，我今生赞叹布施功德，前世也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一位月光国王，其在位期间，以佛法治国，政通人和，百业兴盛，非常圆满。具大慈大悲（Maha Metta, Maha Karuna）心的月光国王常行布施，无论何人皆令其所求如愿，又亲自诊治众生诸疾，除其病苦。后一精通天文的婆罗门观知此国将在十二年中滴雨不下，旱灾严峻，故向国王请教解决办法。国王召集所有大臣如实告以旱情后宣布：‘凡国中臣民若有足以维持十二年生活的财富，则可安住国内；若无，可去异国他乡谋生，否则生命也很危险。若外出谋生，客死他乡则不必回葬本国；若能幸存，十二年后可返回故里。’一部分人离家外出谋生，一部分因难舍仁慈之君而留在本国。

后来果遇极大旱灾，国人生活困顿，纷纷祈问国王如何生活。国王令统计国库之财并计算十二年中人均每日饭食定量，结果人均每日只有一口饭，国王两口饭，如是勉强能维持生存。尽管如此，国王仍坚持为众人宣说佛法，人民行持佛法，很多人死后都转生天界，故天人越来越多。帝释天知道天人增多的原因一般有两个：一是佛出世，世间人民行善；二是人间有转轮王。他观察后得知目前是因为另外一个原因：行持佛法的月光国王教人行善，因此天人越来越多。帝释天决定观察月光国王的发心，若的确清净则应随喜；若非如是也该赐予安慰，于是他变成一婆罗门的形象到月光国王前乞食。国王自己有两口饭，觉得一人一口饭比较合理，即发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门要求得两口饭，国王想到若两口饭皆施自己肯定会饿死，但对方毕竟是众生之一，为了众生自己应该发心【在《本师传》布施中讲过】。他发愿：以我布施之善根愿我将来成就如来正等觉的果位。然后把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗门’。这时帝释天非常高兴月光国王真实的发心，即显出本来的身相请求月光国王：‘您将来成就如来正等觉时请一定记得摄受我们。’说毕不见。诸比丘，月光国王即现在现前菩提果的我，当时我赞叹布施的功德并行持布施波罗蜜多（Dana Paramita）。现在我仍是如此！”

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

姚秦．三藏法师．鸠摩罗什　奉诏译

开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

 

如是我闻。

一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。

与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。

长老舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃迦叶。 摩诃迦旃延。 摩诃俱絺罗。 离婆多。 周利槃陀伽。 难陀。 阿难陀。 罗睺罗。憍梵波提。 宾头卢颇罗堕。 迦留陀夷。 摩诃劫宾那。 薄拘罗。 阿㝹楼驮。 如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨。 文殊师利法王子。 阿逸多菩萨。 乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。 与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

又舍利弗！极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华。供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。

舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀。

舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。

又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国.。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。

舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

晋美彭措法王传讲

开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

一时，佛住舍卫城，目犍连经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界道分别观察他们不共的痛苦，见到地狱众生的寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥渴燃烧之苦，傍生的互相啖食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生老病死之苦，天界天人的下堕之苦，把这些现量见闻的痛苦如实对众人宣说，凡闻者皆对轮回生起厌离心。

    一次，他又以神通去地狱了，见一众生身长几由旬，正在无间地狱中受苦。以其业力显现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地变成燃烧通红的钢板，众人就把他的舌头钉在上面，上面有许多农夫驱牛耕犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体被一团火燃烧烬尽，一会儿又复活； 又有许多农夫耕地，耕牛与农夫的脚踏下去抬起来每步都有一个兵器出来，把舌头割成一块块的碎肉，他痛苦难忍，辗转翻滚，大喊大叫。目犍连看到这个罪苦的众生，就用自己的声闻智慧入定观察，他前世究竟造了如何的恶业以致于今天在无间地狱受苦。结果观察到自己的声闻智慧无法观察到的生生世世，一直都在无间地狱受苦，且此狱尽时转生它狱这样无有出期。他觉得只有遍知智才释迦牟尼佛才能彻见究竟。于是刹那间又回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，就上前对世尊恭敬顶礼请问：“世尊，我经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界观察各道不共的痛苦，回来如实地告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。这次我去了地狱，见到一个众生身长几由旬，以其业力所现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地马上变成了燃烧的钢板，再把舌头钉在钢板上，许多农夫在舌头上驱牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处，便立刻显出宝剑，把他的舌头一块块地割下来，这个众生非常痛苦，辗转反侧大喊大叫，不知他是因何恶业而遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”

世尊告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔人天导师、如来正等觉无失心如来出世，王宫里一位三藏法师为王宫上下及内外城民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。后一位是罗汉比丘的三藏法师带五百个眷属先在王宫小住后安住于宫外。此罗汉法师相貌庄严具圣者之德行，很多人对他渐生极大信心，恭敬供养承侍，皇宫里的三藏法师失去昔日的名闻利养心生苦恼欲作损害。于是他在很多人面前对三藏法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破了根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们千万别依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’听到这些诽谤的人居然毫无理由地信以为真。【师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理地判断一个人、一件事，不要以俗人凡夫之见,轻随他人，他人说：“某某犯戒了。”你就马上信口随和：“是，是，某某犯戒了。”等等类似生活中大小事情都不要这样随便，希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳重，不要妄加评论好坏。】之后很多人不再恭敬供养罗汉三藏法师。那位三藏法师也明白原因所在，决定离开此地返回以前的地方以免他继续无因诽谤造更多恶业。皇宫里的三藏法师自然很高兴，【译者:现在有些地方是这样的,若一位戒律清净的法师来了,当地的人马上生个嫉妒心,诽谤排挤别人。所以,在听诽谤时自己一定要用头脑,一般来说,如果不是一个成就者,说别人过失本身就是一个过失。以前藏地寺院有一位严持净戒、相貌非凡的比丘尼,有个男人追不上她,就造谣言:‘我与她有什么什么关系……’后来,寺院里也没观察就把她开除了,她只好悄悄去了一个山洞里修,这样造恶业的人将来肯定会受果报的。所以,大家要善于观察。】名闻利养也恢复如前，死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的那位三藏法师即今在地狱里正受无间痛苦的众生。因它无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”【译者：大家想一想，自己曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？】

目犍连复又启问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”世尊曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得罗汉果位。得到罗汉果位时也是受很多人诽谤。以他无因谤三藏法师故，以后的生生世世会受很多人诽谤。”【译者：有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在之所以被谤，肯定是自己前世的业还没消尽。】

众眷属谛听世尊如是演说此众生的前后因缘，都对轮回之苦生起厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，传了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、胜法位；有些得到预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天、帝释天、辟支佛位；其余种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也生起信心而皈依佛门。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！