《八万四千问》乘

–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切

佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。

 

20. 为什么我们只能在金刚乘里看到净观？其他教法中有这个概念吗？

因为金刚乘应该是以果作为路径的方法。即使在大乘中，果也是清净的，所以我们已经在这样思维了。就像你洗盘子的时候，你已经知道、接受并观想它们将会是干净的。

事实上，净观是表达在大乘佛法中所教授的慈悲的一种更高级、更复杂的方式。在大乘佛法中，所有众生都如同你的母亲一样，他们应该得到照顾。他们中的一些人可能作为朋友出现，另一些人可能作为敌人出现，但在现实中，大乘佛法要求我们把他们同等地理解为如母有情。这就已经是净观了，即便用的不是那个词。

金刚乘又往前推进了一步。有情众生不仅是母亲，而且是本尊。把所有众生当做母亲，这样做从根本上是为了生起慈悲心——假设这些过去世做过我们母亲的众生是无明的，并被业和烦恼所禁锢，所以让他们获得解脱是我们的责任。

除此之外，金刚乘里，我们着眼于众生绝对的本性，即他们的佛性。所以他们不仅是无明的、可怜的、无助的母亲，他们的本质是佛。因为金刚乘以果为路径^[14]，并且因为成佛是果，所以你已经在众生里看到了果。这就像前面举过的例子，你洗盘子的时候已经看到了干净的盘子，特别是当你满怀信心时。

21.藏传佛教为什么会出现不同的教派？作为利美运动^[15] 中最杰出的上师，请您谈谈各教派的异同。您如何评价无宗派运动的意义？

我们应该给治疗不同病症的药品贴上不同的标签，以识别这是治头痛的药，这是治⽛痛的药，这是治鼻子痛的药，而不是说这是黑人吃的药，这是白人吃的药。

不幸的是，当大乘和金刚乘的修行者给佛陀的教法分类时，总有点精英主义的倾向。当人们说，“噢，那是声闻的方法”，他们总是有些看低它。实际上这会造很多不好的业，因为不管是他们看低的，还是他们自己所修学的，都是佛陀亲口教授的。所以笃信教派主义实际上是最有害的特质之一。教派主义也是人类最负面的习性之一，并且未来将成为佛教徒中最大的过患和弱点。

战胜教派主义将是件很难的事，但我认为，谈谈为什么它是个问题，至少是有益的。教派主义问题是根深蒂固的，特别是在文化上不是很先进的人们之中。因为人们总是喜欢归属于某个俱乐部，或者某个党派，教派主义给他们带来安慰。

但是，在这个批判性思维的时代，当人们更加以理智为导向，我还是抱着一个希望，希望无宗派主义能够盛行。希望在像中国那样的地方，中国人足够聪明，会抛弃西藏的教派主义恶习。我担心有的藏人会刻意教授教派主义的内容，因为他们认为这是对的，但我却完全反对。

• [14] 因乘与果乘（英Causal and Resultant Vehicles）：因乘指小乘和大乘将修道视为获得解脱和证悟的成因的教法。果乘指金刚乘视佛性为本自俱生、视修道为揭示基本状态，因而将佛果作为修行之道的教法系统。
• [15] 利美运动（藏Rimé）：字义为“无宗派”、“无偏见”。十九世纪的利美运动指的是蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚洛珠泰耶整理萨迦派、噶举派以及宁玛派等传承的教法的共同努力。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《八万四千问》 乘

–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切

佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。

 

16. 您可以谈谈不同的根器及其特质吗？很多学生对于自己是什么根器都很好奇。知道这个重要吗？基本上没有人是上乘根器，除了那些因愿力而来到这个世界上的人，可以这样说吗？

知道自己的根器并不那么重要，也不是必要的。重要的是发愿自己能成为最好的根器。

17. 我们得具备适合的根器才能修行金刚乘吗？

是的，修行金刚乘必须具备合适的根器，本质上，适合于金刚乘的根器是开放的思维和对金刚乘的信心。

 

 

18. 如果有人问您他们是不是修习金刚乘的根器，您会如何回答？

我个人回答不了这个，因为我自己也是一个无明的众生。然而，就像我刚才说的，金刚乘主要的根器就是信心和开放的思维。你或许认为自己对上师三宝有信心，对轮回有厌离心，等等。但是对抗旧的习气并真正摆脱它们的束缚是很难的。

同样，接受金刚乘里以一些难以置信的东西作为修持之路也是很难的。如果一个上师告诉你不要偷盗，你无法和他争论。从一个精神导师处得到这样的忠告是意料之中的，但是相反的就不在意料中了。如果一个上师让你去偷盗，能够没有任何怀疑地照办是很难的，你甚至会开始怀疑这位上师。

19. 请您谈谈“净观”，以及它在密宗修行里的重要意义。

“清净”这个词是非常重要的。它不应被误解为与“不清净”相对的“清净”。这里所说的“清净”超越了清净与不清净。当我们说到对上师的净观，如果在你的感知里，你的上师长了个鹦鹉鼻子，并不是说为了清净，你必须在感观上把鹦鹉鼻子改为人类的鼻子；而是说，你应该认为，无论是鹦鹉鼻子、人类的鼻子还是天堂里的鼻子，所有这些都只是自己的感知而已，其实没有一个外在的、实存的鹦鹉鼻子或人类的鼻子。这就是一个良好的开端，也是获得清净的或正确的感知的方法。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《八万四千问》 乘

–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切

佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。

 

12. 您对净土宗的弟子有什么建议吗？如果把金刚乘和净土宗的方法结合到一起来修，是否可以更快地去到净土？

修行者不一定要同时修持两种法门以迅速往生净土。但是如果两种法门都有，有点像是带了一块额外的电池。

修持净土法门靠的是虔诚与信心。那些希望往生净土的人必须生起坚定不移的信心。为此，修行者必须对我们习惯性的怀疑生起怀疑。当我们面向西方睁开双眼时，我们无法当下见到阿弥陀佛的刹土。我们的心识习惯性地认为阿弥陀佛的刹土不可能在那儿，因为我们看不到，也从未接到过一封来自阿弥陀佛刹土的信，为我们描述那里的样子。实际上，正是因为我们这样认为，所以我们看不到。

但是如果仔细分析和思考，你会意识到，我们所有的怀疑都是基于非常琐碎而肤浅的理由，因为我们不敢超越惯有的方式去思考。因此，我们应该学着怀疑我们惯有的思维模式，以及我们通常得出结论的方式。然后，我们可以逐渐生起专一的、不退转的信心，相信阿弥陀佛的净土就在那里。当我们达成了这样一种不退转的确信，我们就已经得到阿弥陀佛的加持了。

 

13. 金刚乘中也有许多净土的修持，那么金刚乘行者的目标应该是什么呢？是应该发愿即生证悟成佛，还是往生净土，在那里开始修证？

一般来说，在金刚乘中，往生到净土就是证悟。金刚乘是这样诠释的。

 

14. 但是我们是否应该发愿让所有其他的人先去呢？

是的，当然，那是菩萨最基本的态度。

 

15. 一些人认为自己修持的是大手印^[13]这样的不二法门，所以对往生净土的渴望也是一种应该避免的执着；而另外一些人认为净土法门适合一切人，其他法门没有存在的理由和必要性。仁波切，您认为这两种观点是否矛盾？修行者是否有可能吸收二者的精华，并在日常修持中加以利用呢？

两者都是错的。前者没有理解净土本身就是没有二元分别的刹土，后者剥夺了佛教法门的多样性。有选择总是件好事，那么我们为什么要剥夺自己的选择权呢？

• [13] 大手印（梵Mahamudra，英the Great Seal）：“大手印”是噶举派的禅定传统，由印度的大成就者萨惹哈（Saraha）传递给多个传承，现今继续由香巴噶举派（Shangpa Kagyu）持有。大手印是证悟心性的最直接的修持方法之一，也是金刚乘见地的基本构成部分。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《八万四千问》 乘

–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切

佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。

 

10. 禅宗里有许多和大圆满证悟相似的公案。请您谈谈禅宗和大圆满的异同。

我没有资格去表述两者的区别。首先我从未真正研究过禅宗，而且我对金刚乘的理解也很有限。非常概括地讲，禅宗似乎是大乘佛教的精华。禅宗用的是大乘的佛经，例如《金刚经》，那是他们的基石和根本。

大圆满是金刚乘的教授，不仅使用所有我刚才提到的大乘佛经，而且也用密续的方法。我感觉，仅就见地而言，禅宗与大圆满是一样的，有些打坐冥想的技巧也是完全相同的，但它们所使用的方法可能有些区别。例如，大圆满从不拒绝仪轨，然而禅宗可能特意让你避开那些。从某种角度来看，这可能是小差别；但另一方面，这可能是很大的差别，因为这显示了大圆满的勇敢。我认为禅宗非常殊胜和深奥，真的很希望中国能够保持它的教法和修持。

 

 11. 金刚乘怎样看待净土^[11]法门？对于发愿往生净土的人，金刚乘是否也提供了有效的修持方法？

在很多方面，净土的修法和金刚乘非常接近，因为金刚乘里也讨论净土、净观^[12]等。或许只有一点点区别，比如在净土法门里，到达净土差不多是一个物理过程——你发愿往生净土并为此修行；然而金刚乘里，它更加像是对净土的发现和认识，净土就在这里，就在你读着这本书的地方。

• [11] 净土（梵Sukhavati，英Pure Land/Buddha Field）：狭义上讲，净土是由佛或大菩萨显现的佛刹。通过清净的信心、具足的福德及专一的决心，修行者可以在转生中阴的阶段重生于净土。广义上讲，净土是智慧的清净显现。
• [12] 净观（英Pure Perception）：金刚乘视外境为佛剎、视自他为本尊、视音声为咒语、视思想为智慧之展现的观点。

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三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
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《八万四千问》 乘

–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切

佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。

 

8. 修行金刚乘有十四条根本戒律^[10]，一旦不小心犯戒就有可能堕入金刚地狱。这是否意味着修行金刚乘很不安全？如果修行者违犯戒律该如何补救？

首先，重要的是要理解，没有先守持所有的三昧耶戒然后再修行这样的事，因为守持三昧耶戒就是修行本身。大乘的经典里说过，所有其他的戒律都像是陶罐，一旦被打碎就无法真正修复；然而大乘的戒律像是金罐，即使它凹损了，如果有一个好的金匠，甚至能把它修复得比以前更漂亮。

与此类似，违犯金刚乘的三昧耶戒可能很容易，但是修复它也同样容易。说到违犯根本戒律而堕入金刚地狱，我想要指出的是，金刚地狱不应该被认为是为违犯三昧耶戒的人们准备的恐怖地方。基本上，金刚地狱是一种状态，在那种状态里的人不能欣赏和理解绝对的不二。你可能是个正直的人，遵纪守法、道德高尚，但是你没有于究竟意义上理解不二的能力，对于金刚乘的修行者来说，这就是金刚地狱，因为它看上去很不错，所以不太容易产生从中走出来的愿望。

 

 

9. 不少中国学生喜欢经常念诵甚至抄写《金刚经》和《心经》。《金刚经》里说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”说的是不可以执着于声与相等形式，而藏传佛教中有很多较为形式化的修行方法，例如观想、磕大头、念经咒等。如何正确理解这些修行的方法？

在《金刚经》里，佛陀说，那些把佛理解为具体色相的人，其见地是错误的（“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”）。这正是金刚乘想要表达的，不过是以一种完全相反的方式。般若智慧的重点就是，你是否对佛陀有一种二元的分别，诸如“色”，“色”这个概念意味着英寸、厘米、英尺，当然还有重量、颜色、形状等。如果你在颜色、形状和大小的局限之内来看佛，那么你不会理解佛。这个观点在金刚乘里是用方便的方法教授的。

在金刚乘的修法里，你可能会把佛观想为坐在莲花上、有一千只手的本尊，这在物理上是不可能的，因为莲花会被压坏的。有超过两只手、三只眼睛、多个头打破了我们关于人的形色的概念，特别是当佛以长着动物头的形象出现时，那真的把形色的整个概念都打破了。所以，以这种方式，密续里关于本尊和坛城的教授，恰好与金刚经所教授的内容互补。

• [10] 十四根本戒（英Fourteen Root Samayas）：又称“十四根本堕”（Fourteen Root Downfalls）。为新译派（Sarma Tradition）十四条主要的三昧耶，包括：（1）诋毁金刚上师；（2）违犯佛陀的教法；（3）嗔恨金刚师兄；（4）舍弃对众生的慈心；（5）舍弃愿菩提心或行菩提心；（6）诋毁经典与密续的教法；（7）为根器不成熟者宣说密法；（8）伤害自身身体；（9）舍弃空性；（10）与恶友为伴；（11）对空性不起信解；（12）令信士对教法生厌；（13）违背三昧耶誓人；（14）诋毁女性。

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文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
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