纪念千年古刹祖师

时值木龙年萨嘎月十五(2024年5月23日),为释迦摩尼佛诞辰、成道、涅槃之殊胜日,亦为噶当巴德协圆寂纪念法会之日,特发布此文,以念传承祖师之恩德。

智勇师略史·功德明镜 

空海师根据噶陀历史整理

诸佛菩萨不断幻化授记

无量光佛的化现,文殊菩萨之真身——法王噶当巴德协·希绕森格(智慧狮子),噶陀金刚座创寺祖师,被尊为“无上智勇上师”。

尊者于无数劫前成就了智悲力圆满的菩提果位,因此在大悲愿力的感召下,不断为利益三界轮回的无量众生,而显现为上至菩萨圣者下至旁生等清净与不清净的种种幻化身。曾于善逝诸佛面前,为比丘巴日达杂时,得诸佛授记,未来尊者将成为无量光佛极乐刹土中的智慧藏菩萨,与八地菩萨意趣无别,尔后于噶瓦噶玛扎刹土(极乐刹土之别名)成为无量寿佛,如是等等殊胜授记。

在尊者度化众生的多生累劫当中,曾为三十三天帝释天知直国王的女儿。当时国王等眷属皆为迦叶佛施主,国王共有七个女儿,大女儿即为尊者,她对轮回产生厌离之心进入佛门修行,祈请佛陀授记她的未来。佛陀授记:你未来会遇见释迦佛,此时佛陀会授记。她对迦叶佛虔诚敬信供养,佛生欢喜并受用。而后释迦佛出世时,尊者皈依佛并成为大弟子之一——巴拉达匝(十六罗汉之一)。

尊者还曾投生为西登得瓦尊者、喜金刚的大弟子、度泽瓦尊者、大译师玛仁青秋、瓦拉纳西的国王等诸圣者。有一世为动物知那夏日,此为具生有大悲心之菩萨所化现的动物。尊者有一世于婆罗门刚噶日谛处,化现为一只鹦鹉。而后还曾投生为班智达日那瓦西日、印度南方的大班智达热那古玛日桑哈、大班智达色玛古谛。亦投生为那若巴尊者的亲传弟子——巴登达尊者,藏地益希措嘉空行母,莲师二十五位大弟子之一、大瑜伽行者——娘·益希循努译师等。此授记文本来源于莲花生大师的伏藏法与尊者本生传。

诞生圣地

噶当巴德协·希绕森格诞生于东藏四水六岗之一的直砸岗,哲雪刚之园的“白莫”之地,现称为“色康”(今属于四川甘孜州白玉县境内)。右边系色丹河,左边有滔滔的得龙波河。父亲是密咒瑜伽行者藏巴白扎,母亲藏莫仁钦坚,父母有四子一女,长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王(帕竹噶举的创始祖师),其下即为此法王噶当巴德协。以前的史书虽谈及他与帕莫竹巴法王系表兄弟,然而此处是依据噶当巴尊者的亲传弟子比丘定波瓦所著传记《得道者追忆》而作忠实记录。

尊者于第二绕迥阳水虎年(1122 年)随各种神奇吉祥征象诞生。父赐其名为“格瓦批”意为“增善”。少年时即体态美好,善于言词,对世间生厌离之心,禁酒肉,行为洁净,天性温和,具大悲心,对闻、思、修之事极为崇敬,尽具圣者优秀品行。

闻法之路

六岁至九岁始学习读写藏文,学习唐卡绘画测量、佛像绘塑、新旧医学学科、天文历算、藏文语法三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等,《般若八千颂》烂熟于心并日常念诵,在上师巴增处受居士戒。

九岁时生起厌离之心,遵父亲之意愿到岭地之寺院巴杰倾科(吉祥法轮),法王帕莫竹巴处听习律藏、经藏、般若、续部及各种佛学经典,并受了菩萨戒。听习《三摩地王经》、《解深密经疏》、《八楞枷经》、《般若八千颂》等,经义演讲、考试成绩杰出,深得上师欢喜。还接受学修了金刚拙火、胜乐之灌顶和教诫,获得不寻常之证悟。虽未专修吉祥天母,但在上师处获得吉祥天母命灌顶时亲见吉祥天母。与上师帕莫竹巴以威猛诛法现行降服了佛法之敌木雅王。

十六岁时到刚波圣地(宁玛讲修之圣地),拜谒格西雄端向巴郎达,并听习了律仪、《中观庄严论》、《阿毗达摩论》、《阿毗达摩集论》、《莲花戒禅修次第》、《三十四颂佛本生传》、《中观宝鬘论》、《亲友书》、《现观庄严论》、《大幻化网密续》、班智达莫谛加那传承的《密集金刚》和《文殊真实名经》、新译旧译的心部密续、日光论师的注释密续、荣森班智达二十余部显密著作等,许多经典注译、续部解说、灌顶、教诫等,深得上师喜爱。

十九岁时到卫藏松浦内陀佛学讲修院(建于1073年),在格西朵拖·特巴坚参处听习《弥勒五论》、《五地论》,得到《丹珠尔》一百余册、《甘珠尔》十五部等之传承;于格西甲玛瓦处听习《中观二谛》、《时轮根本续》、《文殊真实名经》、《文殊幻化网》等许多佛语经典、论著、时轮法等密续传承及灌顶。

二十一岁时到热振寺(建于1057年,噶当派之祖庭),于噶当派智者森格绒波处,听习《菩提道炬论》、《般若波罗蜜多经》、《中观》、《因明》等之解说与许多续部和灌顶导引。从萨迦派五祖之一、大成就者索南则摩和贡嘎勒巴等处听习喜金刚、道果、金刚宝帐、萨迦金刚橛等修法,以及郭派(大译师郭库巴拉泽之传承)、俄派(大译师俄罗丹细绕之传承)、努派(努钦桑吉耶西之传承)的诸阎罗(大威德)修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到噶丹(兜率天)于弥勒菩萨处听法,尽现断除犹豫之清净现分。在热·多杰扎巴译师之亲传弟子刚译师处学习胜乐金刚续,从焦若译师处学习金刚亥母续,巴热罗译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。

二十二岁时在上师仁那森格处学习胜乐金刚续、四座续之灌顶及解说,依靠避谷术而苦修。

声名远扬

二十四岁时在彭域地拜于强曲森格足下,受沙弥戒,得赐法名希绕森格。并在其前听习许多有关旧译传承之显密经续教法,获得生起次第和气脉等圆满次第修法之自在成就,自身现前本尊体清明无暇。此时智者声名之远扬,辩法之誓立,成就之相生,亲见所修本尊,证悟之功德圆满。众圣贤着心生喜悦,赞叹不绝。于此时起,智者噶当巴尊者之美名在卫藏各地传扬开来。

利美法脉源流

二十五岁时在刚拉希圣地拜谒尊者惹琼巴(米拉日巴大弟子之一),听习《蓝色胜乐》、《虹化空行》之诸法,从热巴西瓦俄尊者处听习拙火修习之法。在吉祥那塘学院(成立于1153,噶当派寺院),于出自鲁墨·措成希绕尊者之传承的德巴那大堪布处得授比丘戒,如持律之首优婆离一样行为洁净,并在大堪布处听习很多旧译传承佛语及伏藏法。尤其是在扎加沃、唯巴仑等圣地,从宁玛派宿氏祖孙三人之宿·释迦森格之亲传大弟子——藏顿·卓委贡布处,圆满听习幻化网续、根本四经的注解与灌顶,及心部、界部、诀窍部等一切精要教授。

授记创寺与法脉

二十九岁时,上师藏顿·卓委贡布降授记说:“您在刚波修习会成就虹身,若去多康地之噶陀,那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处等之圣地。佛法于此会留驻千年。”又来到桑日卡玛圣地(断法之发扬地,玛吉拉准为断法第一位传承祖师),从玛吉拉准之子——特暖(成就狂者)、大成就者暖巴(狂者)顿丹等处,听习希协派和觉域派(古萨里传承)的许多教诫。之后去塔布地方拜谒岗布巴上师(米拉日巴尊者亲传大弟子,又称达布拉吉),听习大手印具生经等噶举派之诸多灌顶及导引。在圣地扎日寂静处勤修四个月,显现成就之象,内生证悟。后遵岗布巴尊者“回到老父身边”之命,又回到岗布巴尊者前,献示证悟,出现气心堪能风息随心、自然现前六字真言声和虹光等殊胜征象,上师赐予法衣及圣物等(如衣钵传承)。

根据之前藏顿·卓委贡布授记一般所降预言,遵从上师藏顿巴和岗布巴二位尊者的授记教言,想到比起自身事业如虹身辉煌,佛陀教法传承长久更为重要,为寻找多康噶陀圣地,逐渐前往康区。途中与噶玛巴·度松钦巴法王相遇,互试证悟彼此心意相应。又接受了许多灌顶、导引,成为该法王一千持伞弟子之首。如此于多康与卫藏等地依止了一百余位具德法相之上师,并听习了所有显密教法传承。

三十三岁至三十五岁之间,遍历木雅、大理、岭地等,与诸地国王(当时的土司)结成施主与福田关系,期间为九百余位有缘者剃度出家为僧。亦在康南、藏噶地、金丹巴等地为近四千余人受沙弥戒。对无派别之不同根基的弟子传讲许多相应的教法灌顶、口传、解说、导引等。

三十六岁时回到故乡闭关修行,东方刚波圣地护法善神前来迎接尊者,尊者为善神传法,但说到:“我在噶陀的缘未了,请回去吧!”尊者为了实现上师的授记与自己愿力,决意继续前往噶陀圣地。因此未回刚波地区修行。

寻找噶陀圣地

随后尊者带着近身侍从慈成仁青、藏顿多杰坚参去寻找噶陀。到达霍波雍仲塘达(地名)时,在苯教寺院之房顶,吉祥天母显现身形(尊者的不共护法来接引)说:“请您到山上去弘法修行,我愿意为您护持!”他们到达噶梯地方,与十三个牧童相遇,问牧童们噶陀在哪儿,牧童指着说:“在上面!”如是来到所指示之处,在松湖狮子岩山上找到天成的藏文“阿”字和“噶”字。

尊者师徒在毗卢译师修行洞中修行,显现出诸多吉祥征象,山洞左边深密寂静岩石处显现出长寿佛,并于其下方渗涌出长寿甘露泉,如今仍不断涌现。

霍波四千余人的部落首领格鲁,虽见法王噶当巴仁波切吉祥征象及神变之现示,但因部落寨首们原均系苯教徒,对此未加崇信。随后机缘逐渐成熟,善缘自成,成为施主。霍波部落之百余青年于噶当巴仁波切处出家为僧,学法弟子日易增上。首领格鲁对噶当巴上师品行心悦诚服,无限崇信,成为修建寺庙之同仁,并祈请法王噶当巴仁波切长期驻锡此寺。

创寺宁玛祖庭

尊者三十八岁时,第三绕迥土兔年(1159年),创建噶陀金刚座之各善缘尽具,开土动工。但时苯教守誓地方守护神朵惗,对建寺设置种种障碍,令建造迟迟不能完工。有一次法王噶当巴仁波切在讲解胜乐金刚续部时,天空下起小雪,于是他带着弟子比丘定波和藏顿多杰坚参跟踪追迹而去,见朵惗鬼域之足迹于一块巨石处消失(融入巨石中)。噶当巴仁波切将巨石如牛穿鼻而缚,让两弟子牵引,仁波切则以鞭抽打,送到寺庙旁一水边。最后朵惗现身跪求发誓:“有令必行!”从此寺院顺利修建。

当时已经有千余求法者,白天修建寺庙,晚上学修佛法,有时学法和净垢并行(集资净障)。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职,顺利落成大殿、后殿、走廊、门楼等。殿内主供由法王噶当巴仁波切主持,塑了三世佛、八大佛子菩萨、门护神四大天王、三大护法及吉祥天母等护法神像等。

殊胜圣物

诸佛菩萨护法圣像的装藏需殊胜圣物,有从桑耶寺带来的莲花生上师和贝玛拉上师专用之经卷,如五部大幻化网续,还有宁玛派祖师密主卓普巴·释迦森格之法衣、大宿·释迦迥乃之牙、阿底峡尊者法帽、大成就者桑杰益希(佛智尊者)之腰橛(大瑜伽行者腰上佩戴的金刚橛)、佛真身舍利子等殊胜圣物。

显密宝库经续

经堂内供奉有法王噶当巴仁波切亲自主持编辑、整理,由黄金书写的大藏经《甘珠尔》,金银粉书写的两套宁玛密续《十万续颂》等,共一千三百多函佛经经典密续。

殊胜瑞相

最终寺院建成开光加持时,晴空中呈现出犹如宝帐般的吉瑞彩虹,降下花雨,虚空中传来种种自然自鸣之妙音。亦出现十方刹土中迎请诸佛智慧尊融入安住诸圣像的真实祥兆,现场的所有僧俗信众感到无比愉悦与敬信。

格萨尔侄子圆寂

岭国格萨尔之侄扎拉则加圆寂时,邀请法王噶当巴仁波切超度,供献了格萨尔哥哥加擦大将的铠甲和宝剑,此为非常珍贵的历史文物,如今收藏在噶陀寺。那时当地苯教八位上师不能容忍噶当巴仁波切愈显的名声,心怀嫉恨,于修行洞内施行恶咒。尊者的不共护法神——吉祥天女示现威神力,捣毁了苯教修行洞。法王噶当巴仁波切亦用手指在山石上画了十字印,意为压服。今如其地叫“帕翁吉烈”(八压石)。

讲修二业完备的金刚座

噶陀金刚座于阴木兔年(1159 年)至阴金龙年(1160 年),两年间圆满竣工。

尊者四十岁时,在噶陀金刚座阴山修建讲授院(佛学院),阳山建静修院(闭关院),近千名受比丘戒。

结夏安居时有九百位比丘与两百位沙弥共同进行修持,夏季时在讲授院传授显密之诸多经续,冬季在静修院进行密乘教法的灌顶、导引教诫等。三年之间,根据被教化者各自的心智程度而随机转动法轮。如外明主要有:声明、因明、工巧明、历算、语法正字等。内明包括:律藏、般若、中观、现观庄严论、俱舍论等法相乘,以及菩提道次第、欢喜金刚、道果、那若六法、大手印、希觉(断法)、时轮金刚密续等新译密续和修部法等灌顶导引教授,还有旧译宁玛派的经幻心三部——心部、界部、窍诀部等大圆满之灌顶、教诫及导引等。噶当巴仁波切有时一天需讲授十三座课。

尊者不仅讲解授课,还为实践经幻心等无上密续之不共修持,在噶陀金刚座举行极密集经大修法会(经幻心之一),开办《大幻化网》、《胜乐金刚续》、《时轮金刚续》、《喜金刚密续》等诸多新译和旧译密续的不共坛城,在噶当巴尊者主持下,并三戒清净圆满的诸多比丘共同参与,举行年修、月修等定期法会。法会期间出现种种密续所述之成就瑞相,吉祥非凡。

各界首领的肯定

霍波首领格鲁、木雅的达金、大理的国王、岭国大将达吉、贡布嘎利,还有东宗喀、嘉绒等康卫藏三地许多上层人物,土司国王们向尊者敬献诸多贵重供养。此时正值根本上师藏顿卓威公布百岁寿辰,得虹身成就圆寂之瑞相,因此为纪念上师,此日即定为根本上师藏顿卓威公布纪念法会的纪念日。

亲见诸本尊与成就证相

法王噶当巴仁波切从小即与吉祥大黑天和吉祥天女如影相随,常有地方善神及护法神助尊者善业成就现示之瑞相。特别是尊者修行的过程中亲见众多本尊,如文殊观音等殊胜三怙主、弥勒佛、金刚亥母、幻化寂静与忿怒诸本尊、胜乐金刚、喜金刚、真实尊、普巴金刚橛等本尊坛城。还与印度八十位大成就者之一萨热哈尊者、毗瓦巴尊者、法王恩扎布德、巴热达杂尊者等,如人与人相随一般求法得教,得殊胜妙法。更是恒常亲见莲花生大师与无量光佛所依能依等佛刹,并得赐予授记。

最能说明其成就之瑞相:法王噶当巴尊者出现时无有影形,自由穿行墙壁及石壁;可用手指于石上刻写六字真言;在坚硬的石头上留手足之印;修法时圣物之甘露自然沸腾;天空中自然传来空行会集之金刚舞、道歌等妙声;经常出现闪耀红光、降下祥瑞花雨;空中经常传来自然的六字真言及“阿弥德瓦”密咒妙音;遍知一切诸法,过去、现在、未来等三时诸事无碍明了。

在尊者七十岁高龄之时,为七万名弟子亲自传授菩萨戒密乘灌顶。

衣钵传承

噶当巴仁波切的衣钵传承传于近四十余年如影般跟随的大弟子、心子——藏顿巴·多杰坚参,噶当巴仁波切将自己的法帽、法衣与披风传给心子,嘱托其噶陀总寺一切讲修事业的重任,任命法王为自己的补处。还任命智者益希坚参为讲经院之首席大堪布,任命公波上师布琼瓦为静修闭关院堪布。为讲修院两位大堪布传法教授的任务,交付于心子藏顿多杰坚参。

在近千年的藏传佛教历史中,噶陀寺是第一个能将讲修二业分别圆满的修学院,且法脉源流清净亦未曾中断,多仰赖传承上师之发心与恩德。

承载的殊胜传承

大智贤哲郭·循努巴译师于《青史》中记载:“金沙江边布博附近的噶陀寺,噶举帕莫竹巴法王之表弟当巴德协所建,出自藏顿巴卓委贡布的传承,其经、幻、心等传承讲说、灌顶、实修等,迄今尚在传承,上师尼玛沃吉森格所著《大幻化网大注详释》亦出自康区。”由此看来,渊源于宿氏祖孙三代的无上内密三部之传承、修法实践等,自噶当巴仁波切传于心子藏顿巴多杰坚参后,其法承次第至今仍在康卫藏弘扬。

涅槃遗教

尊者七十一岁时,对心传弟子们教导:“我的上师岗布巴(米拉日巴尊者的亲传弟子)曾对我说:‘您看我背上长的茧。’我目睹了尊者长期夜不倒单打坐禅修时形成的坚硬皮肤。故而无论您们证悟再高,但佛陀教法的精髓即为清净戒律,因此还要看己之言行是否符合律藏要义。无论精通词句理论,均系躯壳,应以进行法义体验为主,以实修为重,同时无论大乘与小乘,皆是对治自相续之教言,没有更重要者,内心要谦虚地一心实修教义,吾等上师之传承如不断走向成就虹化之身乃唯一修行之报;我如去刚波圣地,在别人看来虽会得到虹身之果位,但心怀对教众利益之望而住于噶陀寺,培育僧众弟子,行讲辩著之事业。二者于我净相中无有区别,从而成就究竟佛法之善事。”

此外,尊者还为众弟子传授了许多殊胜教言,特别说到:“无论如何应有厌离之心,并于内观中不忘修菩提心。”等教诲。接着举行了盛大的会供法会,众弟子祈请尊者长久住世,但尊者宣说到:“此乃诸事成就大业故,去往无量光佛刹土中。”自然流出的殊胜道歌回答了尊者的意愿。尊者还在最后唱诵到:“导师教法永住世,乘王密乘愿盛行,毁害教敌消于界,诸众成就菩提果。”等发愿文。

尊者融入弥陀之密意

第三绕迥之水鼠年(1192 年)氐宿月(4月)之十五日,在杂扎曲吉贡嘎热瓦(译意为草林妙法精舍),尊者面向西方,呈金刚跏趺坐,双手持心性休息印而示现涅槃。随即大地突然震动,出现了九次大妙声鸣,太阳西斜处呈现虹光,虹光之一端连接于法体灵柩前,在无云的天空中飘下花雨,呈现出种种吉祥殊胜的神奇征象,凡见闻觉知的有情众生相续中无不种下解脱种子。

随后在大弟子藏顿巴·多杰坚参主持下,三百位比丘参加尊者法体毗荼仪式,那时毗荼法台左边突然生长出一朵黄花,恰如续部中所述一切圆满地道暖相之征象。尤其是尊者头盖骨未烧坏,并在头盖骨正面自然呈现十一面观音像、不空羂索五尊;左边有五方佛、边角有四大天王;上有十种胜上乐金刚与普贤王如来;右有“果森”空行与勇士像;内部呈现出文殊菩萨;后方有金刚橛。另有自然呈现的佛陀与眷属等精致神奇的圣像,如今仍可参拜考证。毗荼结束后还出现上千粒舍利子等不可思议的殊胜善妙瑞相。

虹身成就之弟子

噶当巴尊者的具缘弟子如夏夜众星,闪耀异常,其中藏顿巴·多杰坚参和堪布扎益犹如高悬日月之星辉。虹身成就弟子亦不胜枚举,有毗卢遮那修行洞的奔顿喇嘛、杂日山洞虹身的贡加喇嘛、卫地虹身的云登奔、木雅虹身的嘉央云登、岭地虹身的比丘希绕等五人,于闻法当下证悟者有嘉绒三比丘,此外还有加行道近胜法位者十人、忍位者三人、持伞弟子百余人等。

那时集聚在噶陀的八万僧众中,有诈现威仪、行为违反戒律者六十余人,均按戒律鸣打木,逐出寺门。本寺院的其余所有僧众皆远离家族、看破此生、以乞食为生,外相严守律仪戒规,内相具菩提大慈悲心,密相于密乘之见行,皆为一心精勤修行者。故噶陀金刚座学院为十万智者成就贤哲辈出之地,成为装点佛教之美饰,其美名如幡三地扬。

噶当巴尊者著作典籍

此法王噶当巴仁波切著作甚丰,有森格绒波派之《般若空性注疏明义辨论》、《比丘律经白银镜注》、《俱舍论总义如意宝库》、《中观根本慧论注释》、《入行论注释宝灯论》、《入行论注释宝灯略义》、《菩萨戒仪轨诫集论》、《文殊真实名经注释》、《大手印教授导引之总义》、《道次第注释》、《道次第略义》、《大幻化网海之注释》、《安住法窍诀集论》、《修部理论》、《集经详注二十五品》、《总义》、《略义》、《集聚明金刚庄严注普贤密意》、《大圆满道导引集论》、《禅定明灯总义》、《禅定明灯中义》、《禅定明灯略义》、《地道集论》、《毒蛇集论》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及总汇》、《焚天续部详注》、《智慧宝剑总义》、《续类总中略三论》、《灌顶集论》等,典籍著作、论释、修部仪轨、净相法、窍诀、道歌等经函共十九部,但最遗憾的是大多于特殊时期遗失,所存甚少。我本人经多年于各地收集噶当巴与大弟子藏顿多吉加参的著作,整理出版了《噶当巴父子全集》共八册。

尊者的讲辨著事业于九百年的历史长河中利益了无数的有缘众生,祈愿教法之光永不熄灭。

与噶当巴尊者殊胜事业具不共因缘者

——空海师

整理于2023年7月10日

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《一世敦珠法王自传》62岁(下)

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布 译

62岁(下)

 

春季三月末,我踏上了回乡的路。五月下旬,到了家乡。六月里,发生大的军事骚乱时,所有凡人们说:“所有凡人都需要逃离。”当时我觉得也需要迁移。正当此际,面见了至尊圣度母,她说:“孩儿,你今年不需要逃避,人的军队不会造成威胁,而边鄙野人依靠幻变收摄命气的厉鬼出现,想逃也逃不了。”说完就消失不见了。

十月十八的晚上,我梦到:大批的汉人铺天盖地,誓言天女札母哈从虚空界中说:“汉族之军队,邪愿魔统领,念修狮面母,恒常作回遮。月修大自在,精进自避难。”说完就消失了。

到了十二月十五那天晚上梦里:云朵、彩虹萦绕之中,空行益西措嘉的上半身显露出来,这样说道:“奇哉!你稍倾听教授:传记立成文字,是先佛之传统,诸位善缘弟子,迅速圆满方便。佛子扬攀塔益,热穹多吉札巴,令其校正文字。观今吵吵嚷嚷,身心纷纷乱乱。”我问:“佛子扬攀塔益,已经去往净土了,多吉札巴也找不到呀?你到底在说什么?”她说:“嘿!你可知道,佛子扬攀塔益是,东族龙多嘉措尊,若未勤修长寿轨,住世不久趋法界;热穹多吉札巴是,东族钦绕嘉措尊,若未居于不定山,无有长久住世缘。是故切莫久延误,速立文字至究竟……”她作了许多授记,为我摸顶以后就消失不见。

以上所述,是为了有信心的弟子们才不辞辛苦将自己的生平立成文字,中期因为传法等其余事而耽搁下来,后按照空行授记要求很快完成。虽说所有经历并非仅此而已,但大多数都已经忘却了,年月日想不起来的部分也就没有写,重要的大体汇集于此。

先前在土鼠年,我的弟子——得授记的大德才杰,献上吉祥哈达、珍宝镶嵌精美的手鼓和标准的人胫号角劝请;具有不退信心的弟子嘉华,也以狮子图案的吉祥结点缀的绚丽花布、松石、珊瑚诚恳劝请;后来,色达喇荣的许多具缘弟子道友同时供养白银、绸缎、茶砖等大量财物,他们有些终生远离世间琐事依止寂静处,还有些人根据自己的情况发誓在十三年、十八年等期间精进修行,以诸如此类的广大实修之法供养劝请我撰写自传。临近开始时,又有许多弟子再再劝请,敦珠多吉(一世敦珠法王)我撰著,钦绕嘉措、得勒华桑等执笔,大智者班玛龙多活佛谨慎校对,愿此传记广兴十方三时,久住世间!

2008年9月18日

译毕于成都华西医院

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《一世敦珠法王自传》62岁(上)

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布 译

62岁(上)

 

我六十二岁那年二月下旬,我们又搬迁到赤瓦玛山谷。四月初八的晚上梦里:一个女子说:“我叫桑波炯玛,我们去色达珠日神山里去观赏一番好吗?”

我对她这样说:“就是一座山,没有什么好看的。”

她却不以为然地说:“虽然外面是山,但内在可是广大的境地。”

我又说:“小小的山不能容纳广大的境地。”

她说:“梦中的辽阔地域与非人的城市相仿。”

我想她说的是真的,于是便和她一起前去。

当到了那座山的山脚下时,山不见了,而有一座触及云霄的雄伟建筑,上面是金顶,中部是合金溶液所造,下部和地基是松耳石制成。走进里面,有五层楼,会集了不可思议的食肉女鬼、起尸和独角鬼众。我问道:“你们为什么聚集在这儿?”

一个长着胡须的黑人说:“我们是珠日山神的奴隶。”

当我们进到第二层楼里时,发现那里有一个上师坐在大法座上,到处是许多僧人和门巴行脚僧。我问他们:“你们是谁?”

他们回答:“我们是应供部。”

到了第三层楼时,发现那里遍满了许多肉房,里面有长着红色眉毛的蓝黑人、胡须眉毛黑色的红黑人以及胡须眉毛红色的黄种人这三种人,正在用斧头砍肉。我问他们:“你们是谁?”

一个黄肤色的人说:“我们是地神的管肉员。”

到了第四层楼时,那里面四面八方都由许多房门环绕,中央各种缎子累叠的座上,一个女子,身色碧绿,光彩夺目,穿着种种绫罗妙衣,佩带珍宝饰品,众多美丽的童女侍候着她。我又问:“你们是谁?”

一个女子说:“我们是大地的主人,人类众生的怙主,我们的主尊与大慈大悲观世音菩萨无二无别的具德山神怙主的王妃——耶嘉玛,是东方酿波耶则护法神的妹妹,也是颦眉度母的化现。”

到了第五层楼里面,云雾虹光缭绕的界域内,蓝绸飘扬搭起的帷幕中央纯金宝座柔软锦缎层层叠叠上面,一个身色紫黑的人,头上缠着白哈达头巾,身穿红蓝色的妙衣,傲然而居。他的眷属说之不尽。那个人说:“噢!你就是切穹译师吧。”

我回答:“是的。”

他说:“在这儿为他设个座。”

格乐绕丹为我铺了一个软软的缎子垫。于是我坐下。

那个大人物说:“你在上面稍住片刻。”我在等候的时候,他又说:“据说你是一位伏藏大师啊?”

“是的。”

他问:“你有没有常常面见本尊、得到授记?”

我回答:“我自从当初从母胎中降生以来,面见持明勇士空行尊颜、他们予以授记的情况不可限量。尤其是从邬金莲师摄受时起,一刹那也不曾分离。拜见西方极乐世界无量光佛以后,得受极乐世界的修法灌顶和传承。同样,朝见药师佛,他赐予了修法;面见金刚持佛时,他恩赐了教授的窍诀。面见八大持明时,他们授予了八大法行的灌顶、传承。面见大宿释迦炯乃,小宿协绕札巴尊容,他们恩赐了大圆满法类。三次亲见龙钦绕降尊者,完整恩授大圆满的见修法。印度帕单巴尊者如理宣说空性见解的要义。见到玛吉拉卓空行母,她恩赐甚深断魔的教授。面见文殊菩萨,他赐予了《文殊密集》的灌顶、传承;面见观世音菩萨,他授予修法的灌顶、传承和大本尊《玛哈得瓦修法》的灌顶、传承;见到密主金刚手菩萨,他圆满赐予密主自己的修法和红黑夜叉、绕呵拉、单坚护法神的修法灌顶传承。再有,礼见文殊语狮子,他恩赐了虹身教授。此外,还面见了上师、本尊、空行护法得到许多授记,数不清了。”

我觉得,外界战乱,血流成河,难以阻挡。于是问:“这个色达是吉是凶?”

他说:“我的儿子,由于你严守戒律,该地没有大危险。”

我又问:“有大的战乱吗?”

他说:“这一点就不需说了,显而易见。对大德你,我供养此。”接着就赐给我一个石箧,并说:“东方酿波耶则护法神有个宝珠要给你,那是汉地大海里的龙女仁钦赡朗旺姆委托他赠送的,要倍加恭敬。这个色达山沟,你的后代要一直延续下去,从长远来看似乎很善妙。现在不要耽搁久了,快回到自己的地方,兵荒马乱会阻塞你的路。”

随后,前面的那个女子说“该走了”,于是我感觉她朝着我的脸吹了口气,结果我醒了,天已大亮。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《一世敦珠法王自传》61岁

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布 译

61岁

 

随后一年我到了六十一岁,有一天夜里出现了一位身穿白色毪衣、身色白皙的孩童,他在我八岁到三十岁之间,曾经一直在夜晚梦里形影不离。我到了三十三岁的一天夜里,他对我这样说:“噢,现在你稍稍认识见解,要知道那是我的恩德所致。我叫螺耳天童,受大圣观世音菩萨委派做你的友伴,现在暂时我和你不再见面。”说完就消失了。

当天晚上他又再度现身,对我说:“你如今福禄名声的一切功德样样齐全,我真是欢喜。今年二月里,搭一个帐篷,住在里面,帐篷的顺缘容易实现,从此之后去哪儿都不费力。”

我说:“有人说要在这个寺院里为我修一个大殿。如果那是真的,住在这儿就很方便。”

这时,他说:“今年如果修建,似乎不会建成,现在时机还不到,明年到匝嘉寺,这个地方附近可能会出现兵荒马乱,那里没有大碍。诶诶!从小俱生友,请你听我言,现有诸器情,梦幻之城市,不永存知否?一切有为法,自现虚妄相,迁变可知否?寻得所积财,犹如儿戏已,无实可知否?为了子与妻,毕生作恶果,自受可知否?境宅财与食,以为永受用,如梦初醒般,不永留知否?寿尽老年人,预备永住留,无暇住知否?屡屡务琐事,无有知足行,事未完结时,去后世知否?解脱轮回法,成就之士夫,具义可知否?身语无闲暇,虽积多善法,流转因知否?本基普贤王,离戏虚空际,需证果知否?安住于自地,法性法之最,自在得知否?基现清净眷,现前本性中,无刹可知否?远离诸言说,法性已现前,乘顶可知否?若知无作中,任运观法界,不净业缘净,迁往澄清界。往生澄清界,法身离戏边,获得正觉果。我去观音刹,不退转而行,离行与行境,逸然而安住。”说着他就消失了。

在七月里,我被请到匝嘉寺去了。到了那里,僧人列队相迎,他们为华给活佛转世举行坐床仪式。随后从十一月起到十二月之间,一直传法。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《一世敦珠法王自传》60岁

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布 译

60岁

 

转年我到了六十岁,一月初四的夜晚,一个名叫托毕创丹玛的童女空行母,身色碧绿,披着黄底彩缎肩帔。她说:“东方任运自成庄严的刹土晋美上师叫你到那里,你去吗?”

“去!”我刚说完,她就牵着我的左手,由上方虚空向东而去,不久来到了一个优美惬意的刹土园林。在那里,有一个琉璃宝形成的宽敞住舍,里面珍宝座莲花月垫上安坐着宛如生前一样的晋美上师,我连忙向他顶礼说:“请上师赐予我一个殊胜甚深的灌顶。”

这时上师给我传了觉性妙力大灌顶,说道:“儿呀,你的心性原本清净,无有改造、无有取舍而安住在现前清净虚空的法界境界中,使境界得以稳固。”说完就消失不见了。

十二月二十八那天,我梦到:说是耆婆医生的一个须发花白、满面皱纹、手拄拐杖的老者,对我说:“今年你住房屋里,明年必定住帐篷。如果你想这里能否成立一个寺院,那么必然要有一个讲法修行闭关院。否则,取上寺院和学院的名称也没有必要。以前,虽然有一些怨敌、盗贼、土匪威胁,但在寺院里不会有。可是,当今时代正值五百年浊世,在寺庙里也有多之又多的怨敌、强盗、土匪,要对治它,就必须精进修行一髻佛母和绕呵拉,平时要努力祈祷、酬补。当出现怨敌时,祈祷诅咒至关重要。当代的僧人们,连一个月严格闭关修行也做不到,虽有专一祈祷的人,但他不可能成就护法天尊,从而对护法天尊心灰意冷,对修法生起邪见,这些人自己不知自己的弊病,反而归咎于他,想来他们真是可悲。就拿你们来说,以往具备咒力,现在没有了,不知道是自己招致的,真是稀奇呀!”他讽刺地说。

我开腔了:“老人家你说什么?不是护法神所致,是我导致的?怎么是我导致了什么?你如果真的知道就说吧,如果不知道,老人你空口说很多白话,有什么实义?”

他说:“噢,是是是,我这许多空口白话并不专门给你和达西人说的,是对整个寺院的人说的。虽然你不高兴,可确实是你招致的,而护法神没有错。那是怎么招致的呢?你强行让护法神诅咒,当在怨敌前显出咒力验相时,将别人家的牲畜驱逐之际,自己幸灾乐祸,从而使护法神心生厌烦,而不可能为你行事。你们恶世的僧人极度贪执财食,所有人都如此而为,到头来使护法神忿恨而对修行人制造违缘。当然就不可能具有咒力啰。”

我对他说:“你也言之有理,可是我也这样想过,听说你是一位卓越的医生,当今时代的医生认不清疾病,起不到利益,这是为什么呢?”

他哈哈大笑说:“在这个恶时浊世,先前贤劫时的草和当今的六种妙药效力功能相比,贤劫的草要好。先前的水和当今的乳汁两者相比,似乎从前的水味功用要好。因此药物对疾病起不到作用,就是由此造成的。人们缺乏努力,对医学一窍不通,昔日的病与当今的病截然不同,以至于人们不能正确诊断。老人我所说的和你提出的毫无必要的问题,有什么用呢?”

我问:“我如果学医,会懂吗?”

“你上半生已经了结,到了余晖般的晚年即使学医,但我并没有发现对自他能有利益。”说完就消失了。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!