Category: 大德教言

『莲师意乐任运自成祈祷文』——班玛洛珠法王 

《邬金莲师祈祷文意乐任运自成》

唉玛火 奇妙哉

纳效德瓦坚杰央堪思     西方极乐世界净土中
囊瓦塔耶特吉辛拉友     无量光佛大悲加持力
哲歌巴玛炯内辛拉代     加持化身莲花生大士
赞布朗德卓沃敦拉巡     利益南瞻部洲诸有情
卓敦金洽美贝特杰坚     以大慈悲恒常利众生
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

嘉宝赤松德赞满且耐     始自国君赤松德赞王
丘嘉东吉塔拉玛东巴     法王世族法脉不断绝
迪森金且美巴新吉洛     恒常不断三世予加持
宝杰丘炯嘉布宁吉波     藏地国王调伏诸护法
嘉宝丘秀炯迪特杰坚     以大慈悲护持弘法行
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

格讷洛呢准布喀弄哉     以身镇伏西南诸罗刹
特吉沃吉森坚永拉则     慈悯照视藏地有情众
玛日洛比森坚珍比巴     就拔无名颠倒诸众生
纽蒙德给森坚塔给德     方便调伏烦恼难比者
在东金且美比特杰坚     恒常不断以大悲悯念
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

迪恩涅美塔拉特比才     乃至浊恶末法时代时
囊日贡日沃吉敦拉巡     朝夕降临利益藏土众
涅色恰德当拉却德巡     骖乘太阳光辉亲临时
雅额彩杰迪斯沃斯巡     初十上弦之日亲来临
卓敦都钦在比特杰坚     大悲大力利益诸有情
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

阿吉塔玛座迪涅玛拉     争讼斗乱五百浊恶世
森坚檀嘉纽蒙德阿热     一切有情愿恼及五毒
纽蒙德阿让吉秀比才     自所遭遇烦恼五毒时
待吉迪纳切吉特杰坚     尔时如尊生起大悲心
达旦陀瑞尊比特杰坚     大悲救拔净信至善趣
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

吙苏吉贝玛格塔果内     蒙古怖畏军阵围绕时
秋括宁宝吉拉特比才     圣教法轮濒临于危亡
意尼太村美巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金拉准代嘉括杰果     乌金八部鬼神众围绕
吙苏玛吽露巴太村美     蒙古军旅无疑悉退散
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

森坚杰类吉贝乃雄才     有情如幻之神病危时
莫作都俄乃吉宁巴那     于大疾苦极难堪忍受
耶尼太粗麦巴索瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金曼杰拉当耶美比     莲师药师如来无差别
才RA玛印瓦洽爱巴赛    灭除非时夭亡之障难
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

炯瓦扎朗萨杰酿贝才     地大衰颓丧失滋养力
森坚莫盖耐吉宁巴那     饥饿病痛逼凌众生时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金堪卓瑙拉括当吉     乌金空行财神众围绕
唔碰支贡所瓦太村麦     病苦饥渴无疑悉消除
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

里坚卓为敦德代东那     为利众生福缘掘宝藏
丹策索苏麦比巴当格     以无伪诈誓言具无畏
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金耶丹拉当耶美比     莲师与诸本尊无差别
帕瑙波意隆巴太村麦     如受父之财产无疑虑
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

唔耶那措温萨酿比才     荒僻林野幽隐旷远处
喀恰沃友慈降蓝嘎那     雨雪狂风道路已断绝
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌坚耶道宁宝括杰吉     乌金威猛地神众围绕
丘匝蓝那正巴太村麦     引领行者正道无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

达则敦哲德智切瓦坚     虎豹熊罴蝝蛇具利牙
卓钦吉贝畅拉正比才     旷野山林遭遇险隘时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金巴喔刚当中玛吉     乌金勇猛护法眷属众
德比森坚卓巴太村麦     驱散凶暴有情无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

萨切美隆炯为巴切吉     地水火风灾障纷起时
杰露雅宝吉拉图比才     虚假幻身危亡极怖畏
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中无疑惧
乌金炯瓦意耶拉莫吉     乌金四大空行天女众
炯瓦让萨耶瓦太村麦     四大自然调顺无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

蓝畅杰比常拉正比才     行于险隘可怖路途中
赛切教巴钦布宁巴那     盗匪劫掠杀戮逼令时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金香嘉意耶贡巴当     乌金四种印契之密意
卓RA莫鼓暗森老巴些    催破豪强盗匪凶恶心
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

刚悉些美玛给塔果耐     若为刑吏刽子手围绕
村恰弄布德降宁巴那     各执刀杖利刃逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金多吉格当丹巴意     乌金金刚帐幔以护持
些玛哲江村恰陀瓦杰     刑吏退散利刃悉断坏
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

南悉彩匝切为迪雄才     寿终命尽临近死亡时
那教德阿扎布宁巴那     身遭肢解离散之痛苦
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金囊瓦塔意哲巴得     乌金无量光佛之化身
德瓦坚吉央德爱巴杰     可令往生极乐净土中
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

杰里雅宝悉比巴多热     虚假幻身坏死至中有
赤囊宁赤德阿宁巴那     迷惑狂乱诸苦逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金迪松钦贝投吉意     乌金遍知三世悲心者
赤囊让萨卓瓦太村麦     迷乱幻境自然消无疑
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

焰样里当坚吉汪杰代     复次业缘障难升起时
赤囊欧宝新江德阿那     迷乱执实感现诸烦恼
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金德钦嘉布欧喔代     乌金大乐体性法王尊
德阿赤巴匝内悉巴协     根绝迷乱困惑诸烦恼
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

卓洲德阿钦布宁巴当     六道轮回大苦极迫切
恰巴喔杰杰崩德阿那     尤以西藏君民遭苦时
达鼓木比东秀扎宝意     若具猛利虔诚净信者
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金特杰颇杰美巴则     乌金大悲恒常悯念者
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

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绮语的范围和绮语有哪些过患

— 索达吉堪布

 

我知道很多都有这个疑问，什么叫绮语？绮语有哪些过患？

什么叫绮语？绮语有哪些过患？

索达吉堪布：

有些人认为说话啰唆就是绮语，其实这种理解是片面的，绮语的范围非常广，在很多经论中对此都有宣说。

在《瑜伽师地论》中提到，绮语有非时语、非实语、非义语、非法语、非静语等。

在《弥勒菩萨所问经论》中提到了七种绮语：
一、依不善意语，以烦恼心说的语言。
二、无义语，没有意义或无关紧要的语言。
三、非时语，语言虽然有意义，但说的时间不恰当。前一段时间我们开会，本来应该轮流发言，可是有个人一直不停地说，结果别人都没办法发言。这样非时说话不是很好，人应该把握好说话的时间和分寸。
四、恶法相应语，一切与不善法——唱歌、跳舞、战争等——相应的语言。
五、作语。
六、不作语。
七、无作语[1]。

在《菩提道次第广论》中也提到七种绮语：

一、斗讼竞诤语，宣说斗争、诉讼、竞争的语言。
二、恶咒术语，如对婆罗门的论典和咒语以爱乐心受持讽诵。
三、苦所逼语，为痛苦所逼迫而发出的语言。
四、戏笑游乐语，戏笑、游乐、歌舞、影视方面的语言。
五、处众杂语，在大众场合说世间的杂语。
六、颠狂语，犹如心识不正常者发出的迷乱的语言。
七、邪命语，为得到名闻利养而说的五种邪命之语。

根据这些经论的观点可知：从狭义来讲，吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语；从广义来讲，不仅如此，连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。

大家很有必要学习绮语的道理，并以此观察自己的语言，之后断除一切绮语。现在很多城市里的人诵经、念咒非常困难，始终完成不了任务，我不相信这些人一点时间都没有，其实他们的很多时间都浪费在说绮语上了。

藏地的修行人修持善法很精进，平时很少说废话，因此念完一亿遍心咒的人非常多，希望各位佛友能像他们一样断除绮语、精进修持善法。

按喇拉曲智仁波切的观点，所谓绮语是指未经观察、信口雌黄的无关之语。

佛陀曾说：“详察细审而言说，未经观察切莫说。”

因此，如果要开口说话，必须事先详细观察、深思熟虑，否则，未经观察就随口乱说很可能造成前言不搭后语的绮语。这样的绮语对自他都不利，会导致今生来世的不悦意果报。

有些人本来并不坏，可是一遇到人就说个不停，因为没有守护自己的语言，导致别人对他不信任。语言是人与人沟通的主要工具，人的形象在很大程度上取决于语言。 一群人首先互不相识，其中的一个人站出来讲话，如果他的语言很得体，当下会赢得众人的尊敬，人们会对他留下深刻的印象；如果他的语言颠三倒四，一点意义都 没有，当下就会被众人轻视，得不到众人的信任。

因此我们说话一定要慎重。
如果在大众场合中不经详察随口乱说，这会伤害许多人而成为绮语、恶语，过失非常大。藏族有句谚语，“口中若出言，当视他人脸。”因此，说话一定要考虑别人的感受，要想到：这样说会不会让别人产生误解，会不会让别人伤心，会不会让别人退失信心。

藏地的智者说话特别注意，如果没有特殊必要，一般不会揭露别人的过失。今后大家应该注意自己的语言，不管在大众中发言还是私下与人交谈，不能想到什么就说什么，像疯狂者一样喋喋不休说了半天，不但没有实义反而伤害了听者。

以上介绍了什么是绮语，大家应该这样理解。

有人问一位法师：“客套话或赞美别人的话是不是绮语？”

那位法师说：“这个不算。绮语是欺骗众生的花言巧语，没有欺骗他人就不是绮语。要是让他上当吃亏，用花言巧语来欺骗就是绮语。还有，电视和电影里表演的杀、盗、淫、妄都属于绮语。”

我想他可能是没有详细观察而说的，实际上绮语有特定的定义，不能随便解释。

下面我们分析绮语的过患。在一切绮语中，以在闻法或者念诵仪轨、咒语时胡言乱语、东拉西扯的罪过最为严重。

闻法时本应一心专注，不能做其他的事情，可是我听说有些菩提学会的学员听课时吃东西、发短信、接电话，这样很不如法。现在菩提学会只是在周六、周日上几堂课，每堂课最多一个小时，在一个星期中，其他时间都用在工作和生活上，难道这几个小时都不能完全用在佛法上吗？

拿关手机来说，如果一个人真的重视闻法，那他在一个星期里关几个小时手机完全没问题，再忙的人也可以做到。在我们学院，由于法师经常强调闻法规矩，大家听课都很如法，外面的很多居士由于不太懂这些道理，所以有很多不如法之处，希望这些人今后要注意了。

喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中提到：在念诵仪轨、咒语时本应专心，可是由于现在僧团总的僧规及瑜伽自宗的法规十分涣散、松懈，有些人在念诵仪轨时废话连篇，与兴趣相投的道友互相打闹、交头结耳，到了中间念咒时，便取出一个如黑肠子般的鼻烟壶开始吸烟[2]，或者做喝茶、闲聊等种种非法行。这样的念修是很不如法的。

比较而言，在喇拉曲智仁波切的时代，僧团的法规还不算特别松懈，现在僧团的法规真的是很松懈了。古代的修行人对念诵特别认真，从早到晚都不说话，但现在的有些僧人却不是这样。

前一段时间，我听说有些僧人到施主家念经，本来早上天一亮就该念经，可是他们一直不起床，直到吃午饭时才起来，吃完午饭后，要么喝茶，要么聊天，要么玩耍，要么发短信，经念得很不如法，施主们都很不高兴。
提到喝茶聊天，听说有些居士经常去茶馆喝茶。

我觉得如果比较累，偶尔去茶馆放松一下也是可以的，但如果经常泡在茶馆里就没必要了。有些菩提学会的道友对听课不重视，敷衍了事地听一两个小时，之后也不研 讨法义就直奔茶馆而去，在茶馆里呆的时间比听课的时间还长，这样不是很好。无所事事的人才成天在茶馆里消磨时光，我们佛教徒有很多要做的事，每天都有要修 的法，还要做利益众生的事，不应该这样浪费时间。

总之，在闻法诵咒时，若夹杂闲言碎语、喝茶、吸烟，则罪过与舍法罪相同，因此，大家在行持正法时不要掺杂这些行为。

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《骑着蓝色的狮子》公众号文章

 

佛法的设计从来就不是让你这一生变得更美好，讲得更清楚一点就是：“增长这一生的美好”不是佛法的目的。

佛法设计出来目的是要“摧毁、破坏”你对这这一生的执着。用英文的谚语说：“抽掉你脚下的红地毯——让你摔倒出丑”，这个是佛法的目的。 

按照文殊师利菩萨曾经给萨迦派的创始者，也就是萨迦五祖的第一位“萨千·贡嘎·宁波”的一个教授说到的：如果你是专注“这一生的美、这一生的荣耀、这一生的成功、这一生的安适”这种人的话，你根本就不是一个佛教徒。 

但这样讲很难让人信服的，因为我们就是被“设置”成“爱上这一生”这样的，我们也被洗脑了：偏执地认为“这一生对我们是非常重要的。” 

所有围绕我们的东西都让我们困在这一生里，然后很在乎这一生、很执着这一生。 但是，有的时候，我们会被这种持续不断、毫无意义的所谓“这一生”的生活，搞得筋疲力尽，非常的不舒服。

对于这类人来说，佛法就像“耳朵听到音乐”一样，那这类人就是有希望、同时也有潜力来开始修行佛法的。 

像刚开始讲的一样，我们看的这本书《普贤上师言教》是巴珠仁波切的大作，是大圆满前行的一个教授。 

相信在座很多人都听过很多次，说：“大圆满”是最快的、最迅速的、最容易的一个修道。

这样讲实际上是真的，并不是像一般夸张的广告一样，这样讲是真的。 

说“‘大圆满’道，是最快、最迅速、最容易的”，这样的讲法其实还远远不够宣传“大圆满”，“大圆满”还远不止这些。 

但是，“大圆满”的这种简单或单纯，实际上也反而容易会变成捆绑我们的绳子，或让我们脱离正道。对于大圆满的这种简单，我们只能够欣赏到某一个程度。 

在这里举个例子：假如你修法，你觉得这个法本60页，实在是太长了。你心里会说：“接受这个或那个灌顶之后，我天天要修这些60页的仪轨，这太长了”。 

还有些修法，一定要求你“顶礼多少次，要去闭关，或这个那个的”这种东西让人听起来好像已经没有勇气去做了。

所以一个人听到前面说的这么多的修行——又是法本很长，又是顶礼多少次，又是闭关，又是这个那个等等的。

但突然听到一个“你不用念诵”、“也不用观想”、“顶礼也不必”、“也不需要做各种呼吸的训练”，不用做前面种种的工作——只要在那里就好了，听到这样的话，你会觉得真的蛮轻快的。 

但是你要知道，你当时觉得的轻快感，并不是一个真正能鼓舞你的东西——这其实是表示你的“究竟的懒惰”终于要开花了。 

因为你不想真的修行，不想付出时间和力气，所以你只不过喜欢这种：“你什么都不做，你就会得到一切你想要得到的”这种概念；你只不过喜欢这样的概念罢了。 

在巴珠仁波切其他的著作里面，他提到说，所谓的大圆满有两种，一种是“大圆满道”，一种是“大圆满行人”。

他说如果你说的是“大圆满道”： “对，‘大圆满道’的确是简单，‘大圆满道’的确是美妙，‘大圆满道’的确是只要你想到它，就会觉得非常非常的舒服。” 

这有点就像我们说到的“药”：一瓶药的功效可能真的是非常好，但是你把它放在橱柜里面，生了病也不去吃它，那么这瓶药就一点用也没有， 

所以大圆满道和大圆满行人，这两者其实不应该分开：一个人对大圆满生起很短暂的倍受鼓舞的感觉；但这种短暂的感觉并不会把人变成“大圆满修行人”。 

很多很多“所谓的大圆满的修行者”，这种“所谓的大圆满修行者”既不修加行，也不修“修心”的方便法门，他们是全世界最糟的修行者。 

这些人是最骄慢的人，因为他们听过“大圆满道”，但是“大圆满道”没有“沉浸”到他们的心中，只“漂浮”在他们的嘴里。 所以这种人，永远都只会懂得像“纽西隆多”的老师那样：对别人讲“不要担心”之类的话。 

但是，这种永远只会跟别人说“不要担心”之类的“大圆满修行者”，永远都会让仁波切他担心——而且你只要找到让这些人“担心的东西”，他们会“担心得一塌糊涂”。

这些人充满了骄慢，非常非常的骄慢，这些人基本上就像我们以前说的——脚底上的那种“老茧”。 

这种人，在藏文里面有一个专门的字“窃得”，形容他非常的僵硬。中文《普贤上师言教》把这个字翻成“佛油子”，用的是比较早期的话。 

一个人是不是真正很好的“大圆满行者”，其实这很容易就可以检视出来：你某一天你故意的把他弄得没办法吃午餐；或者在他面前用力捏一下他太太的屁股。

你找一些这种事做一下，这个所谓的“大圆满行者”——你在他面前捏了他太太的屁股，他就会完完全全的失控，没有办法接受这种状况。

从这些事情上，你就可以知道，“大圆满道”和这些“所谓大圆满的行人”，其实有很大的距离。 就是为了这些理由，所以修心是非常重要的。 

当我们听到“大圆满”教授的时候，我们都觉得受到很大的鼓舞，觉得自己成佛是非常有希望的，这种感觉非常重要——就好像是“点燃对修行的热情”的打火机一样。 

还有，当你坐在或站在一个“大圆满的大师”面前，感觉也是非常好。 但是这些感觉都是非常的短暂、暂时性的。

因为，所谓好的“大圆满”、好的上师，不是“携带式”、“系带式”的，当你走到某个时刻感觉不好，可以拿出来鼓励自己一下。好的大圆满老师不是这种人。 

就算所谓你认为的“大圆满”好的上师，是那种“携带式”“系带式”的，你可以把他打包好，放在自己的包包里，任何地方都带着。

当你需要修道的“热情”、需要“希望”、需要“鼓舞”的时候，可以很方便地把上师像“打火机”一样从包包里拿出来。 

但即或是这种情形，这个所谓的大圆满上师也会在未来的几个月或几年之内，还是让你觉得“烦得要死”。 

所以“修心”：是最基础的东西，是需要我们不断重温的最最基本的原则。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师教言（大意，非原话），和师兄们分享：

1. 禅修时的放松：该处理的杂事在禅修前先处理好，身体背部保持直，颈部保持直，但是不要紧张，关键是心里不能有所求，有分别念，想着这一座一定要修出一个什么状态来，这是一种引发力，会影响禅修时的放松。

2. 关于觉受，如果偶然坐上出现了什么觉受，想着以后再出现，那么肯定就不会再出现，因为有所求。

3. 禅修最重要的是不要有执着，分别念。

4. 佛教所有的修法都离不开寂止和胜观，他们是一体的两面，胜观是明的一面，寂止是静的一面。

5. 坐上有昏沉时，可以站起来活动一下，几个好状态的短座好过一个不好状态的长座，或者有好有不好的几个短座，禅修时也可以有意打断好的状态，再重新开始。

6. 藏地说，修行人要柔软得像棉花一样，就像踩到脚下都没有感觉一样。

7. 觉知是大圆满大手印的说法，就是已经超越意识了或者不仅仅是意识。我们目前要做到的是正知正念，还在意识的阶段。

8. 大圆满和禅宗都有棒喝的方法，原理是打断分别念的同时见性，但是被棒喝者没有很好的觉知的训练，就只会有惊吓而不会有其它。

9. 最重要的修法是时时观照内心。

10. 早上醒来发菩提心，晚上睡前反省一天，忏悔或回向。这一点很多人也做不到。

11. 试着带着正念入睡，观想心间八瓣莲花，莲师，上师或本尊在莲花里，观着莲师入睡，醒来后，念头还在莲师上，莲师通过中脉从头顶出去。

12. 一杯浑浊的水，本质是清澈的，让它变清的方法是放着水不动。同理，寂止也有让心性自然显露的作用。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

 

由于龙族生性极喜爱干净，因此在龙王宝瓶投放的注意事项中，往往都有要求参与者要提前吃素，抽烟者及女性经期者严禁触碰宝瓶等事项。近日，多丹仁波切针对居士再次公布的龙王宝瓶投放注意事项中的“女性经期者严禁触碰宝瓶”这一要求进行反问。
 
仁波切：谁说女性经期者不能触碰宝瓶呢？意思是来的东西脏？这样说来，男性这几天也不能拉大便了？

弟子：这条规定是常见的，大家已经习以为常了。

仁波切：这条要求我觉得不太合理，我没有听说过佛经上有这个要求。其他的吃素及不抽烟没什么不合理的。在这类问题上，大家也要自己动动脑筋思考一下看看合不合理，符不符合逻辑。佛教不是教条主义，要依法不依人。

弟子：还有一些相关规定，一直是心存敬畏但却不太理解的，比如护法殿不允许女性进入，寺院结夏安居期间不允许女性进入。不知道其中有什么真义？

仁波切：这些规定不是佛教的真义，这是藏族的传统文化、习俗和佛教融合的结果。不止是藏传佛教，汉传佛教也有汉族的传统文化及习俗的融合，南传佛教也有它自己的传统文化及习俗的融入，佛教是从印度传过来的，所以有印度的传统文化和习俗融入的印度化的佛教。佛教也是一门学科，所以它跟别的学科一样，在弘扬和传播到不同民族的时候，肯定要尊重并结合当地的民族习惯传统文化，这是任何学科在传播时的普遍方式。在弘扬佛法的时候，藏传佛教化的传统文化和民俗习惯直接用到汉地的话，不一定有帮助，还有可能会起反作用。同样，汉传佛教化的传统文化和民俗习惯直接用到藏地的话，也肯定会有反作用。所以我们只想学佛教的人，直接学到没有民族化的纯粹的佛教是很关键的，这样你才会找到真正的佛陀的观点，这种仪式性的大部分的说法，都是民族的审美观和传统文化来定的，没有一个绝对的，这些都不是佛教的真义。所以女性结夏安居的时候不能进寺院，这应该是藏传佛教的特点，但是在《律宗论》（佛教中专门讲解戒律的经典）中是没有提到女性结夏安居时不能进寺院这个事情的。

刚才说到龙王宝瓶，这是要讲究干净的，但是关于龙王宝瓶的仪轨说明里没有要求“女性经期者不能触碰宝瓶”。其实不管男性还是女性，参加者都要讲究干净，所以戴手套等等是比较好的措施。佛教不是教条主义，在对待这类规定的时候，要分析它合不合理，符不符合逻辑，规定不是由某个人说了算的，佛陀说要依法不依人。
 

弟子：在明白了一些规定是和当地传统文化、习俗有关的时候，重要的是能去理解这些规定。如果这些一直被沿袭下来的规定对佛法的保护及流传有助益的话，即使它并非出自佛经，也是值得保留的，对吗？

仁波切：这些规定在当时来说肯定是有帮助的，但不是说有帮助就保留，没有帮助就不保留，能不能保留不是我们说了算，是由时代来决定的。现在是21世纪了，所以可以很明确的说，这些旧的民族化的规定，大部分已经不符合新时代的发展要求，已经脱离了时代的发展潮流了，它必然会随着时代的进步，被历史的车轮所碾压。但是佛教的真义完全不会受历史的影响，永远不会改变，真理永远是真理。

弟子：但是对人们已经习以为常、甚至奉为不可改变的旧制度或者旧习俗进行改革的话，阻力是很大的，这需要不一般的倡导者、领导者，合理科学的理论依据，有效的方法等等。总之不是那么简单容易。

仁波切：这当然不容易啦。这其实跟成佛的过程是一样的。这些都可以说是无明，无明不容易消除呀。从历史上来看，不管哪个民族，最早站出来反对那些不合理传统的倡导者牺牲的有很多，大家都是在他们逝去以后，才发现他们的伟大，认可他们的观点并纪念和赞叹他们。所以随着时代的发展，随着人们智慧的增长，越来越学会正确取舍，这些改变是早晚的事。那些早发现、认识到佛教真理的人，就是有福气的人，他能早学习到佛教的真正智慧，对他会有很大的帮助。所以早发现的人会得到很多好处，晚发现的人会有所损失。 

这个问题也可以看做是先进和落后之间的差距，先进和落后两者是相对而言的。就像是跑步比赛一样，大家一齐起步，有的早到终点，有的晚到，其实两者最终都会到达，只是时间的早晚而已。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！