持咒与出离心

–阿知仁波切

弟子：念一亿遍准提心咒能否顺利往生西方极乐世界？

师答：“念一亿遍咒语的功德非常的大，从功德的角度来说的话，即使念诵一遍准提心咒的功德都非常大，断除轮回的因也没有什么问题。但是，能否往生极乐世界，关键还是要看你的发心！

假如你的发心是事事顺利、健康啊、升官发财啊，为了这些或者为了下一世不堕地狱、得到人天的福报。以这样的发心来念准提佛母心咒的话，你念一亿遍也不会往生西方极乐世界的，这是肯定的。

为什么这么说呢？因为你的发心没有离开世间法，你所行的一切都是世间法，你念的不是往生的因，你念的是世间法的因。准提佛母的加持不可思议，没有别的障碍的话，你肯定会实现你刚才的愿望：身体健康、升官发财啊、不堕三恶趣、得到人天的福报，这些都可以因准提佛母心咒的加持而实现，但是不会往生。

为什么一会儿说可以往生，一会儿又说不能往生，原因是什么呢？就要看你有没有种下解脱的因——出离心！靠这个，不是靠你念什么经、念多少万遍，这不是主要的。你念得多的话，对往生有帮助，但不是重要的因，重要的因就是出离心！所以这个出离心非常非常的重要！

那什么是出离心呢？出离心就是放下世间的一切，能放下吗？包括我在内，放不下。标准的出离心我们做不到，我们可以尽量做到相似的出离心——或多或少能放下，这个是相似的出离心。假如你上一世修的好的话，你这一世就不会贪恋世间的一切，不会执着的,不会把世间的一切都看得非常的重，一点也放不下。心相续中还没有达到标准出离心，这就是相似的出离心，就是或多或少能看淡，或多或少能放下的一个心。

这个出离心又分造作的与无造作的出离心。无造作就是不刻意，不是故意发出离心。除了成就者以外没有这个无造作的出离心，可以这么说。我们没有无造作的出离心的话，可以造作的发出离心。

什么叫造作呢？刻意、故意的就是造作。比如你非常口渴，你喝水，就是无造作的喝水；假如你一点都不渴，我给你说你喝水吧， 你也不好意思，就喝下去了，也不是主动的，这个叫造作。我们修那个人生难得啊、生命无常啊、轮回过患啊、因果不虚啊！这些就是造作实现出离心的一个手段，一个方式。我们一定要重视出离心的修法！

弟子：我们世间人追求工作，生意，这个追求与出离心怎么处理？

师答：“这个可以处理，有办法。你工作也好，做生意也好，无论做什么，如果没有出离心的话，你就会把赚的钱看得很重，舍不得花，舍不得吃，舍不得穿，那这个钱有用吗？你走的时候也带不走他，这样的话，不是更加痛苦吗？你赚了钱反而更加痛苦。如果你有了出离心，赚的钱就会看得淡一些，供养三宝我先不说，你舍得吃，舍得花，这样你痛苦就少了。赚钱是为了更加快乐不是吗？在出离心的基础上赚钱就可以使你减少痛苦增加快乐。

 

弟子：我现在在修加行，念咒就比较少，怎么办？

师答：从念咒的多少角度来说，越多越好，但是你念咒要调整一下自己的心，考虑一下自己的心。

你念的时候是从头到尾欢欢喜喜、高高兴兴的，还是非常讨厌的？哎呀！还没有念完！这么个态度没有什么用的，你该念就念，该结束就结束。

假如你一天24小时不吃不喝地念当然最好，我们达不到这个要求。我们作为在家人，时间要计算好，该工作就工作，该吃饭就吃饭，该休息就休息。一天24小时，你拿出一个小时来念，就很了不起了。一个小时拿出来，欢欢喜喜，知道干什么、知道为什么这么做。在正知正见的状态中，你欢欢喜喜的念一个小时，我觉得是很了不起。

我原来遇到一个居士，世间的贪心和佛法混在一起，在这个上师这里求这个法，到那个上师那里求个法。求的法太多了，念的太多，一会看表，还有这么多……一会看表，还有这么多……。我们修法本来是消除烦恼的，他修法是增加烦恼，这不是相反了吗？这样的话一方面有功德，一方面有副作用。”

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

我们修行的目的是“成佛”，是为了救度他人，因此要生起菩提心。

自己先成佛再救度他人是下等的发心；不管有没有能力都希望能与众生一起成佛是中等发心；即使自己下地狱也要救度他人成佛是上等发心。

“菩提心”是无限的，无论是对以前喜爱还是厌恶的都是平等爱护的，它分为“胜义菩提心”和“世俗菩提心”。“胜义菩提心”就是空性，无爱无恨，不思维善恶的境界。“世俗菩提心”又分为“愿菩提心”（ 指的就是发心）和“行菩提心”（ 指的就是把发心真实地落在行动上）。

“愿菩提心”里有“造作菩提心”和 “无造作菩提心”。“造作菩提心”就是我们最先刻意强迫自己去那样做，所有的佛菩萨，以及古往今来众多的高僧大德，都是从造作走向不造作的，他们没有学佛之前，都像我们一样，是一名普普通通的凡夫。如果在菩提心上下功夫，是绝对会成功的。如果一个人发了菩提心，哪怕他只是念一句佛号，就可以消除亿劫的罪业，可见菩提心是多么的重要啊！（上师特意介绍了《慧灯之光一》，要求弟子们好好阅读。）

 

要想发菩提心，可以先修四无量心：慈悲喜舍。如果没有四无量心，这种“菩提心”并不真实。本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始宣说，但如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，而达不到完全清净，所以最先要从“舍”心开始修。

所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。

大多数凡夫对现世的父母亲友等自方的有情极其贪著、对怨敌等他方的有情嗔恨难忍，这实际上也是未经观察的过患所造成的。事实上，现在的这些怨敌，在往昔的生生世世当中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处。而如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多也曾经成为仇人而加害过自己。

静坐观想：

①左边为现世母亲，右边为仇敌，极力回忆敌人伤害自己的事情，升起嗔恨心；再极力回忆母亲如何疼爱照顾自己的事情，升起贪心。

②思维他们上一世（上上一世等）与自己的关系是什么？也许这一世的父母子女却是上一世来还宿债的，贪爱心下降；也许仇敌在上一世是我的父母，回忆起几世的恩德，使用多种方法尽力对那些自己心里极其讨厌的对境不嗔不怒，让嗔恨心下降。

③当心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人（朋友）的时候，接下来再观想，这些中等人从无始以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一样，生起平等的慈爱心。

④加入不同的人，一个单位的、一个村子的、一个国家的，乃至全地球的，到最后，不管对亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情。

在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。真正的舍无量心对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。

“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”是居士五戒。

从根本戒与支分戒的角度来分的话，“杀、盗、淫、妄”是四根本戒，“酒戒”是支分戒。因为饮酒不是直接伤害众生的行为，而其他四个是直接扰乱、伤害别人身心的行为。

“不杀生”的根本戒是不杀人（包括不堕胎），只要不杀人就不犯根本戒。杀害除了人以外的众生违犯支分戒。佛教是讲众生平等的，那为什么又规定杀人才是违犯根本戒，而杀其他众生只是违犯支分戒呢？众生虽然是平等的，但人有思想，其他众生基本没思想。比如，再怎么愚笨的一个人，耐心教他念观音心咒，他也可以慢慢学会，分得清楚什么是善什么是恶。而其他众生基本上没办法学会念诵咒语，即使像鹦鹉等少数众生可以学得会，但它念诵的时候根本分不清楚“善或恶”的发心。因此，从有没有思想的角度来区分根本戒和支分戒。

还有就是，违犯每一种戒条，都需要具备四个条件：第一个是对境；第二个是发心或者动机；第三个是行为或者行动；第四个为究竟或者结果。这四个条件是确定是否犯戒的分水岭，如果所有条件都完全具备，就会彻底犯戒。比如杀人，我想杀张三（对境），有杀他的心，用刀或枪实施了加害的行为，结果是张三生命结束了。这四条完全具备，就彻底违犯了杀人戒。如果我想杀张三，结果认错人而杀了李四；或者根本没有杀张三的心，只是无心之失；或者只是有想法而没有杀害的行动；或者虽然前三个都具备了，但结果张三没有被杀死。这四条缺少了任何一条，都不是一个完整的杀业。是否彻底违犯其他戒条也应这样分析。

“不偷盗”的根本戒是盗取上师、寺院的物品，盗取其他人或集体的物品是违犯支分戒。

“不妄语”在五戒与十善中字面上是完全一样的，但实际含义相差很大。十善中规定只要是骗了人即是妄语，但在五戒中不一定属于妄语。“没有成就而说自己成就了，没有看到佛而说看到佛了，没有看到鬼而说看到鬼了”，这一类妄语就是五戒中的妄语。如果大妄语伤害了众生或有邪见，比如没梦到观音菩萨，而说梦到了观音菩萨跟我说“放生是不好的，没有功德的，你们都不要去放生了”，这就是违犯了妄语根本戒。而如果假说梦里观音菩萨跟我说“放生功德很大，你们都去放生吧”，这虽然也是大妄语，但是属于救人或善事的妄语，所以这个只违犯了支分戒。

如果“邪淫”伤害了自己或他人的家庭，这是大邪淫，违犯了根本戒。如果是自他都没有家庭的邪淫，就没有违犯根本戒，只是违犯了支分戒。

沙弥戒有33条，比丘戒有253条，受这些戒的时候，要一次全部接受，缺少一条都不可以。而五戒则可以自己选择受几条。但如果只受一条的话，必须要受酒戒。为什么酒戒这么重要呢？

无始以来，我们累积了“杀、盗、淫、妄”的习气，但我们在清醒的状态下，可以控制我们的习气。一旦喝醉了，我们的心就乱了，就控制不了，就非常容易违犯其他四根本戒。因此酒戒非常重要。假如因为工作、民俗等特殊情况，比如不喝酒就会丢掉工作，最亲近的朋友来访，不喝酒就显得不够尊重等，在这种实在不得不喝的情况下，可以喝一点。意思一下就可以了，千万要保持神智清醒，不能喝醉。这样的话，就还可以控制住自己的内心和行为，这样喝一点关系也不大。但很多喝酒的人，只要开了个头就很难控制了，一杯接一杯，不醉不休了，因此一开始就不能放逸自己。

问：“受了五戒而经常违犯支分戒”和“怕违犯戒律而不敢受戒”，这两种情况哪一个比较好？

师答：比如A受了不杀生的戒，B没有受戒，A和B都杀了人，这个时候，A和B都有杀人的罪业。A除了杀人的罪业之外，还有破戒的罪业。从罪业多少的角度来说，不受戒好一些。

从忏悔的难易上来说，A的两个罪业比较容易忏悔清净，而B的一个罪业不容易忏悔清净。这个角度来说，还是受戒好。

还有就是受戒有很大的功德，只要不违犯根本戒，只是违犯支分戒，就可以通过忏悔清净罪业，恢复戒体，这个持戒的功德就一直在。但如果是破了根本戒，那戒体和功德就一起彻底毁掉了，即使通过忏悔完全清净了罪业，戒体也恢复不了了。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

 

 

1、如果在修持大圆满时，自然能安住在无分别却又觉了分明的禅修定境中，远离昏昧无记与阿赖耶识的禅定，那就用不着怀疑，照此修持下去决定能获得成就。在初修大圆满时，如果能在视野开阔的地方坐禅的话，明智将更为宽广，有这样的说法。但熟练后，在房屋中打坐对明智亦无妨碍。

2、在修持中如果要向上师祈求加持时，或者要消除违缘与障碍时，可以观想外相是阿格旺波祖师，心之本质是根本上师仁波且在自己的顶轮或前方虚空中，祈求加持摄受后化光融入自身三门中，以此领得加持。

3、即使遇到违缘障碍，消除违缘障碍最好的法门还是以大圆满见来化除。比如生病时，以见地直接融入病痛之中，不须要其它任何消灾念诵，就能使病痛消失于无形之中，并且还能由此增长自己的道力。

4、总之，再次强调的是，获得大圆满正行窍诀的人，千万不要颠倒了主次，要将大圆满的见、修运用到行、住、食、坐、卧等一切时中来修持，珍惜这万劫难遇的暇满人身，利用它来修持这一切佛法的顶巅法要，待到临终时才不致于后悔。但是现在的人们，包括有名号的喇嘛、活佛以及仁波且们，大多都颠倒了主次，将宝贵的窍诀搁置一旁不顾，而忙碌着寻找财食、兴建工程与经忏法事等所谓的弘法利生事业，这与以前历代祖师的行持是格格不入的，龙钦宁体的每一位祖师都是在寂静的圣地山林中，独自作了长时期的禅修后才任运作弘法利生的事业，大家熟知的白教祖师米拉日巴也是通过长期住山实修后得大成就的。拿我来说，得到大圆满窍诀已四、五十年了，独自住山也禅修了三十来年，来噶陀佛学院也已七年了，自己觉得现在不但没有增长功德，甚至是退步了。七年中在佛学院教学当然是要比一般持咒、诵经的功德大，但如果我七年中还像以前那样在山上继续禅修的话，那么我现在的功德将远比在佛学院这期间的要大得多。

5、我从得法四、五十年以来，包括佛学院数年来的四、五百学生在内，从来也没有给哪位传授过这么详细的大圆满窍诀精华，(这时觉海堪布插话说：“我确实也没有听过阿松丹巴讲授过如此详细而又殊胜的窍诀！”), 喜绕桑波既然是（松吉泽仁）仁波且的弟子，加之又是泽仁江措（即觉海堪布）引荐的，这么远道而来，我就作了一次传授，也作了一次印证，是第一次这么传讲，也是最后一次，记住要保密！

祈愿三根本赐予加持，愿一切有情安置究竟自然解脱之地！

（连载圆满）

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

 

• 所以说，区分明智与意识，法身与昏昧、无记阿赖耶识的禅定对于一位具足信心的人来说是很容易的。大圆满不是那些勇敢、聪明、博学乃至精进的人能证悟得到，证悟与否的关键还在于对传承上师的信心如何。现在我（阿松丹巴）也经常听到或见到，许多藏地有名号的或没名号的喇嘛、堪布、活佛乃至法王仁波且的不少人去汉地传法摄徒，实际上这些人中的很多人不要说有实修实证，就是连听过真正大圆满耳传窍诀名字的人也没有，更不要说得到传承与耳传窍诀了！他们做的纯粹是欺骗众生的行为，可怜那些没有福报，本来有大圆满根器的汉族众生也被这些人给损坏了！而你们不同，没有被那些人所欺骗到，依止到了（松吉泽仁）仁波且，并在仁波且那里得到了正行的口耳窍诀，是真正具有大福报的人，没有浪费自己的根器，实在是值得欢喜庆幸的事，因此应当从内心中感到高兴才是。

• 大圆满阿底瑜伽的最上修持分为彻却与脱噶两部，如果没有坚固扎实的彻却基础，修持脱噶就没有任何利益可言。因此要切实把彻却修好后再来修持脱噶。脱噶的含意为顿超，彻却乃立断，没有立断的基石顿超又如何超得起来？！如果在修持彻却时，修到了前后左右同时来了七条狼来，而自己仍能安住在彻却见中无动摇的话，就可以说你的彻却修持已趋稳固了，这也是衡量大圆满修持证量的一种证相。

• 大圆满修持如何，也可以由观察自己的梦境而了知。如果在晚上的梦境中，自已能够了知自己是在作梦，并且由于知道自己是在作梦而能立即安住在大圆满见中时，那么就可以在再生中阴前得到解脱（中阴分四种，即此生的自然中阴、临终的痛苦中阴、死后法性的光明中阴和死后至投生为新生命过程中的再生中阴，再生中阴也称为受生中阴或业力中阴）。

 

• 如果在禅修大圆满后，在梦中了知梦境并仍能安住大圆满见中。那么由有这样的修持不久就能在梦境光明中出生幻化身，可以去到想去的刹土，虽然在梦中也同样能见到卧室内外中的一切，就是比起白天所见的还要清晰与光明，这样的话，瑜伽士就能在此生中阴得到成就和在法性中阴中得到解脱而成佛。另外可以检验的是：自己在禅修三、五年后，或长或短，可以回头看看自己的信心、悲心及菩提心是否有所增长，如果确实是增长了，那这样的禅修也没有错；反之,虽有种种境界，但信心、悲心及菩提心无所增长，那你的禅修恐怕就有问题，如果不仅没有增长，反而是退步了，毫无疑问，这样的禅修决定是错了。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！