Category: 大德教言

• 大圆满中“以百摄一”的总持修法，就是要熟练这一明智本性。有些人将身、语、意自然放松后，进入入定安住，虽然也能自然寂灭在无分别的定境中，甚至生起如虚空般的空定觉受，如河流一般不散的境相。在这种状态中，自己也会觉得对内心、外境等等一切没有任何思量与分别心，对安住的定境觉受，也没有办法用语言表达出来，这样护持定相安住修法的话，实际上是已任运于阿赖耶识中，它是一切迷乱轮回的基，也就是《普贤王如来愿文》中所说的：“起初基未生明智，住在无念昏昧中，此即无明迷之因”的意思。这种定也就是无色界的禅定，这样的禅修好比冷水泡石头般，即使历经千年万年，对解脱轮回仍然起不了丝毫作用。

• 在坐下来禅修时，刚开始的前面也许有空明笃定的明智现前，但时间长了以后，就可能会出现昏昧、无记、不明了与阿赖耶识的禅定，如果出现这样的情况，那么就要向内直观此等无记禅定的本性是什么？！倘若还不能改善的话，那么就要停止禅修，去户外绕经散步，或者换个地方继续打坐，或者调节自己眼光的高低，看看蓝天白云等等，不要住在无记昏昧的禅定中，这样不会对解脱有任何功德及利益可言，只会浪费时间，还不如好好修皈依、发心等的功德来得大得多。

• 在听闻上师传法或平常不禅修的下座期间，可以寻思、伺察以及抉择心的本性，但在上座禅修时，却不要有任何内心的寻思抉择，不要想我现在修的是对还是错？将所有疑虑、犹豫乃至肯定和否定都弃之不顾，这是大圆满修持中最重要的一个窍诀，应该直视禅修安住的体性即可。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

• 对于已经获得大圆满窍诀（口耳传承、正行引导）的人来说，不要老把时间跟精力花在去做一些所谓的积功累德，像朝山、刻经、转塔子以及念诵六字明等等之上，不是说念诵咒语不重要，因为这些共同的法门是连那些老太太也会、也能做到的行为。自己是获得九乘佛法之巅—-大圆满窍诀的人，那就应该以大圆满的诀窍来做修持。大成就者门色仁波经常教诫说：如果您禅修大圆满的功德，少于朝山、转经、念诵的功德，那我就要用自己身上的血和肉来为您作补尝。

•  大圆满的修持，并不需要特别的很多法门，通常上师往往只问弟子一句:“心是什么”？或者是问“心从哪儿来”?“心住在什么地方”?“心去到哪里”？如此等等，有的弟子当下就能悟入，不明白的，就让弟子自己继续去参寻，就是这么简要。真正的大圆满修持，不在乎与上师的语言能否沟通，如果以手指月来做比喻的话，语言只起到手指头的作用，真正的月亮，还得自己亲眼见到才是真的。因此，大圆满的真实见地，也不是诸多同参们一起坐下来讨论而能获得的。一定要自己禅修后证得见地，自己不修，光只希求其它特殊途径是不会开悟的，也不是上师很多就能开悟。

•  经过上师的直指、自己的修持，现在终于认识了明智本性。但这还远远不够，必须还要闭关，长期以四、六座的方式，去做脚踏实地的坐上禅修。要知道明智本性虽然不需要修持，但认识后还非常需要那个稳固的实际修炼过程。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

1、现在是一个颠倒的时代，大家都认为官作得大，会做生意会赚钱就是有福报的人，实际上，千千万万个国王的福报，也比不上你们去辽西、来噶陀禅修一刹那的福报大，他们就连向三宝弯下腰、点个头的机会与福报都没有，故此你应该感到由衷高兴才是。

2、在传授、听闻引导大圆满的大圆满殊胜窍诀前，先要按阿格旺波祖师的传承发菩提心，也就是要为六道一切父母众生发菩提心，特别是要为障碍自己修行成就的魔障、怨敌发菩提心。

3、要知道你在仁波且那里已经求得大圆满最精华的口耳传承、引导窍诀，这就是自己经劫以来累积的福报，在那个窍诀中先讲了进入大圆满正行前的意加行——摧毁心房的外壳，你自己也作了修持。而直指心性呢，则是直接进入彻却正行的教授，须知大圆满法并不在多，全在四个要点上——首先是直指心性，此后以修行护持见地、以行为增进修持，最后抵达果位成就。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

Q：和很多基督教友的关系，以及世俗好朋友的关系比较起来，同修的佛友之间，似乎并不那么亲密和十分关心。这是什么缘故？

 

上师：并不是所有的佛教徒都这样。对于藏人来说，我们从小一起在佛学院闻思修行的金刚道友，一起闭关的金刚道友等，之间的关系都非常亲密。汉族弟子里，同一个上师坛城的金刚道友之间，也有亲切的，相互尊重的。

我们学佛的人群中，是会存在一些不团结的人，但不是全部。密宗里讲“十四条根本戒”，其中的第三条，关于金刚道友之间的戒律。金刚道友指的是：远一点来讲，所有的佛教徒都是金刚道友；近一点讲整个修行藏传佛教的人都是金刚道友；更近一层来讲，一个上师面前，一个坛城中受戒，灌顶的金刚道友，更是非常殊胜的金刚道友，甚至比自己亲生的兄弟还亲，还重要。

我希望所有佛陀的弟子，都要互相尊敬，互相帮助和学习。要看自己的缺点，看他人的功德和优点；希望所有的修行藏传佛教的弟子，更希望噶陀法脉的这些修学的弟子都如此身体力行。佛经和大德的教言里都说：一个人有九十九个缺点，但有一个是优点，你都不能看不起他，要看他那一个优点，想办法去学习那个优点，不要放弃和不理他，这不是金刚道友要做的事情。我们最讲究的就是慈悲心，对于那些身或心上都无依无靠的人，要更加去帮助，哪怕赞美他一句。如果金刚道友之间产生矛盾，不团结，可以说就是破坏了上师的坛城，也破坏了金刚道友们真正想修炼解脱的殿堂，所以这种罪过非常严重。

我们要修持真正的佛法，不要为了表面上的世间八法而修持。我们轮回流转一直到现在，都在做世间八法的事情，现在已经有了这么好的因缘和福报，遇到自己的上师三宝和佛法，应该要珍惜。现在的人不容易得到佛法，即使得到佛法也是多用于世间八法的追求，这样的修持就浪费了人生。所以不要只重视名誉地位，包括对待自己的上师。现在汉地有种比较严重的现象：哪位上师名气大，就追随哪位。如果你要想解脱，跟上师的名气地位没有任何关系。藏传佛教的历史上有很多高僧大德，包括现在很有名气的大德们，当初也只是不为人知的在山洞里修行的人。我们所要追求的上师，他应该是在戒定慧上很有成就、非常有慈悲心、有施受的智慧、精通显密佛法的人。一味追逐名利，这样的错误，在修行的道路上必定会引发不好的事情发生。

自己遇到了好的上师，就要坚定地跟随他们，恭敬、精进、坚持。这样的弟子就能学好佛法。如果对自己的上师没什么恭敬遵从，仅把他当作一般的朋友相处，在佛法上是得不到太大的收益和进步的，无非是多一个普通朋友而已。

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文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

希望这些访谈记录，让无论身处何方的人，在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心。

希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

Q：我们在工作中凡事讲求计划性，注重成果。这与佛教所说的顺其自然，不执着会产生冲突吗？

上师：在做事的过程中，讲求计划，追求成果是正常的，也是应该的。佛教里讲“顺其自然，不执着”与这个过程没有任何的冲突，反而对人有帮助。如果一个企业没有计划，不追求成果，那就注定是失败。在做的过程中，有些人虽然作了计划，也尽力如实去实行，但未必产生出自己满意的成果，这时就有了烦恼和痛苦。如果在这个时候再指责自己和其他人，去懊恼沮丧，意义何在呢？万般的痛苦，难道就能让那个成果马上就出现？如果不能出现，那么痛苦的意义又在哪里？而且还伤害了自己的身心。这个时候就需要顺其自然，不要执着在那个已经产生的结果上，如此才能驱除烦恼，给你的精神上带来快乐，然后再努力去做。所以它并不是消极的处理方式，而是很好的一种心理支持。

同样，当你达到目标之后呢？还有什么样的打算？如果一个人企业成功了，你的目的是什么，光是赚钱吗？钱越多越好吗？如果是这样，那也没什么意义。如果你的目的是想利益众生，想帮助更多的众生，想帮助更多需要帮助的穷人，哪怕暂时解决他们的饥饿痛苦，也是值得你努力去做的。如果只是为了吃喝玩乐这样的目的去努力，为了生存而活在这个世界上，那么这样的人生和马、牛、羊等其他的动物又有什么区别呢？无非是生活的方式方法不同而已。它吃草，你吃海鲜；它四蹄行走，你开奔驰宝马；它睡窝蓬，你住别墅，但结果却都是一样的。

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文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！