《因果的奥秘》思考题
1、“修学皈依之后思惟业果”，在次第安排上有什么道理？
２、为什么说引发一切善乐的根本是对业果的胜解信？
３、为什么要在思惟总别业果之后，再进入正行取舍之中？
４、叙述业决定之理。
５、如果不能对业果的决定之相产生决定的认识，会有何种过患？
６、叙述业增长广大之义。
７、以什么原因诸龙死没当生人天，乃至于贤劫诸佛教中而般涅槃？
８、解释颂词含义：
由修善不善诸业，诸人即成惯习性，
如是虽不特策励，他世现行犹如梦。
若未修施尸罗等，随具种色少壮德，
极大势力多富财，后世悉不获安乐。
种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，
如夏江河能满海，后世安乐定增广。
应善定解善非善，诸业他世生苦乐，
断恶励力修善业，无信岂能如欲行？
９、叙述未造不遇、已造不失之义。
10、解释颂词含义：
梵志说善恶，能换如取舍，
尊说作不失，未作无所遇。
11、承许“未造业会遇”会有哪些过失？
12、承许“已造业失坏”会有哪些过失？
13、有情造恶业，果报只会成熟在自己相续上，为什么还要修自他交换呢？
14、举出和总的业果四条道理相违的世间邪见。
15、谈谈如何把业果的四条道理运用在日常修行上。
16、思惟总的业果道理，在转变我们的观念上有哪些效果？
17、世尊宣说十业道的用意何在？
18、为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处？
19、口说我是大乘，实际不能防护十善业道，会遭到何种诃责？
20、说出杀生的事、意乐、加行和究竟。
21、为什么不能堕胎？
22、说出不与取的事、意乐、加行、究竟。
23、为什么偷盗十方僧物的罪过无量无边呢？
24、说出邪淫的事。
25、对以下观点，以佛法的智慧进行剖析：
①男女性交混乱，在国外不是什么了不起的大事，我们没有必要大惊小怪。
②婚外恋没有触及任何法律条文，所以是合理的。
③性生活混乱是社会发展到较高水平、人民生活达到一定富裕程度时必然出现的现象，恐怕是无法避免的。
④性行为本身是自然的，与对和错无关。
⑤无性决不等于纯洁、高尚，对异性的向往、冲动和性行为不是邪恶、下流，而是生理与心理正常健康的体现，是合法、自尊、骄傲、幸福生活的重要组成部分。相反，没有性欲望的人，身心是不健全的，有性欲望而得不到满足，是不人道的。
26、邪淫如何有害天伦？如何有害风俗？如何有害寿命？如何有害心术？如何有害人节？
27、对于居士来说，如何才能做到终身不二色？
28、以“性解放”思潮的影响将会导致何种社会问题？
29、君子不近声色，不过是叫人要淡爱欲，如果把爱欲视为毒蛇猛虎，不是有点太过分吗？
30、大富贵人往往多造淫业，为什么不见他们有报呢？
31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。
32、妄语对自己的修行会有何种影响？
33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？
34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。
35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？
36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。
37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？
38、为什么在师徒、寺院之间挑拨是非罪过非常严重？
39、说出粗恶语的事、意乐、加行、究竟。
40、说明贪欲圆满五相：①有耽著心；②有贪婪心；③有饕餮心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。
41、说明嗔恚圆满五相：①有憎恶心；②有不堪耐心；③有怨恨心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。
42、说明邪见圆满五相：①有愚昧心；②有暴酷心；③有越流行心；④有失坏心；⑤有覆蔽心。
43、闻思三毒圆满五相，对于修行有何帮助？
44、①从所贪供侍、名誉、供养、资产、胜生五方面，描述非圆满贪欲之相。
②就报复心理、幸灾乐祸心理，描述非圆满嗔恚之相。
45、①贪、嗔、邪见本来是意，为什么还有意乐、加行呢？
②举例说明以贪、嗔、痴引发贪欲；
③举例说明以贪、嗔、痴引发嗔恚；
④举例说明以贪、嗔、痴引发邪见。
46、解释诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。
47、邪见种类很多，为什么在十黑业道中单指四类为邪见呢？
48、何故思惟是业不是业道，身语七支是业也是业道，贪嗔邪见是业道不是业？
49、以不与取为例解释：
①由意乐故重；②由加行故重；③由无治故重；④由邪执故重。
50、何种情况是轻杀生？
51、说出《本地分》所说能成就极重业的六相。
52、解释《亲友书》颂义：
无间贪著无对治，从德尊事所起业，
是五重大善不善，其中应勤修善行。
53、解释“由福田门故力大”的含义。
54、解释下列比喻所对应的含义：
①譬如，铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮。
②如蝇粘涕不能脱离。
③譬如：少水投盐一掬，则难饮用；或如欠他一文钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。
55、说出愚者造恶业力大的五相。
56、解释以下《宝蕴经》经文的含义：
三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。
57、解释敦巴仁波切的教言含义：
较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。
58、举例说明“由事物门故力大”的道理。
59、如何由意乐门故力大？
60、学习“具力业门”对于自己的修行有何种利益？
如何将这一科的法义转为修行？
61、按照经论说明十黑业的异熟果。
62、依《十地经》说出十黑业中每种黑业的两种等流果。
63、造作等流果和领受等流果有什么差别？
64、学习等流果的法义，对于修行有何启发？法义如何融入修行？
65、一一说出十黑业所感的增上果。
66、说出断离间语的事、意乐、加行、究竟。
67、说出离贪欲的事、意乐、加行、究竟。
68、①仅仅不作杀生是不是白业呢？为什么？
②一般白业和殊胜白业的差别何在？
69、说出十白业的异熟果、等流果和增上果。
70、引业和满业有什么差别？说出引满四句。
71、解释颂义：
由一引一生，能满则众多。
72、解释：作业 增长业 不增长业
73、举例说明：作非增长 增长非作 作而增长 非作非增长
74、何种业是顺定受业？何种业是顺不定受业？请具体说明。
75、说出现法受、顺生受、顺后受的差别。
76、说出《本地分》所说现法受的八种情况。
77、有情相续中有众多善不善业，以何业的果报首先成熟？
78、学习“引满差别”、“定不定受业”、“何果先熟之理”之后，对你的修行有什么帮助？
79、为什么要成办具有八种功德的异熟身？
80、分别说出以下八者的体相、作用和因：
①寿量具足；②形色具足；③族姓具足；④自在具足；⑤信言具足；⑥大势具足；⑦丈夫性具足；⑧大力具足。
81、为什么修八因时要具足三缘？
82、具体解释三缘：
①心清净；②加行清净；③田清净。
83、心清净、加行清净、田清净三者的关系如何？
84、解释颂义：
由依止无嗔，施庄严妙色，
说无嫉妒果，当感妙同分。
85、以理成立“应于业果数数修习”。
86、为什么“于如来语应修深忍”？
87、对业果仅仅了知而不思惟会产生何种过患？
88、为什么可以断定自称解空而对业果不注重的人是颠倒解空？
89、解释颂义：
一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，
虽诸死已往他世，有情意生不可得，
然作诸业终不失，如其黑白成熟果，
如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。
90、能截断恶趣的一法是什么？
91、说出智者和愚者的差别。
92、解释语录之义：
“若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。”
93、遮止恶行的方法是什么？
94、解释颂义：
恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。
由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。
如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。
95、敦巴仁波切说：“觉沃瓦心莫宽大，此缘起微细。”这句教言对您的修行有什么启示？
96、为什么恶行不能不思放置，须要励力修习忏悔？
97、说出能破现行力的体性以及如何修它的因。
98、说出能对治现行力的六种修法。
99、说出遮止罪恶力的体性和利益。
100、为什么说没有诚意防护之心，所作悔罪唯有空言？
101、为什么说思惟黑业过患对引发至心忏悔至关重要？
102、为什么忏悔的效果不能一概决定？
103、忏悔可以净罪和已作不失坏是否相违？为什么？
104、如果顺定受业以四力忏悔可以被转为不定受，那和顺不定受业有什么差别呢？
105、解释《八千颂大疏》的文句：
谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等。
106、凡夫不具有能破罪业种子的出世间对治，却能从根本上拔除罪业，对此以理成立。
107、罪业从根本拔除和尚须领受头痛等微苦是否自相矛盾呢？
108、为什么须励力防护嗔等、精勤修习不善还出？
109、既说“能尽净有力之业”，又说“唯除先业所有异熟”，两种说法是否矛盾？
110、悔除清净和最初无染的差别何在？
111、解释颂义：
①若作诸恶未修福，误失正法得非法，
具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。
若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，
此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。
②若人宣多如理语，放逸而不如是行，
譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。
设虽少说如理语，然能正行法随法，
及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。
苾刍乐防慎，深畏诸放逸，
自导出恶趣，如象出淤泥。
苾刍乐防慎，深畏诸放逸，
能抖一切恶，如风吹树叶。
③若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，
若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。
112、为什么须要多读宣说业果因缘的教典？
113、说出下士意乐生起之量。
114、为什么生起意乐之后还要励力善修？
115、既要厌离生死圆满，又要希求生死圆满，这样自相矛盾，如何在一个心上修持呢？
116、为什么说尸罗是道之根本？
117、以理成立修道须要一种最极圆满之身。
118、论中对两种观点评论说：“此是全未了知圣教扼要”，对此具体解释。