《不是为了快乐–前行修持指引》 94 第十四章 5

第二部 前行

第十四章 有关修持的忠告

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

 

最后的忠告

睡瑜伽与醒瑜伽

想要把日常的睡眠活动变得有价值的人,可以尝试修持「睡瑜伽」(Sleep Yoga)。当你上床躺下时,观想并专注莲师在自己的心间。在目前的阶段,如此做即可。

在早晨时,莲师从你的中脉升起并端坐于头顶。你可以念诵下列《龙钦心髓前行》中的特别祈请文来引请上师,或从其它来源选取任何一段。

上师,请关照我!从我内心绽放的虔敬莲花之中,大悲上师升起!我唯一的皈依! 

我饱受过去业与混乱情绪之苦,为了保护我于此不幸中,请安住我头顶(大乐之坛城)做为珍宝严饰, 

令我生起所有的正念与觉知,我祈请!

睡眠时,「上师住于心间」的概念是一种象征性的教法,亦即告诉你外在上师其实是自己的佛性。当然,在第二天早晨醒来时,身为二元对立众生的你,仍然会认为外在上师是个于你之外的人,为此,金刚乘教导我们要把上师从心间升到头顶。

很多人觉得依照既定的时程进行时,修行比较容易,他们也喜欢听铃声的召唤来修行。对某些人而言,有个时程表是很好的,而共修虽然很重要,但要记得它的目的是在启发个人的修持。

个人的修行最为重要,如果你有时间,应该去做正式的前行闭关,每天修持三到四座。你也可以用累积前行做为日课,如果不想一次就先完成十万遍大礼拜,然后才开始累积「金刚萨埵」等其余修法的话,你也可以先做两万遍大礼拜,然后累积两万遍「百字明咒」,再回去继续累积大礼拜。另一种选择,你也可以同时累积所有的四加行。不论你做何决定,我建议你专注于每项修法的「融入」部分,而且在你的心与上师的心相融之后,尽可能地安住于那种「不可分别」的状态之中,愈久愈好。

释氏源流应化事迹–林间宴坐
本行经云。尔时世尊。于龙宫定起。有一天子。神通自在。身出大色最胜光明。照彼尼拘陀树。以天光明。自照明朗。诣向佛所。顶礼佛足。即白佛言。我于往昔。为牧羊子。当于世尊为菩萨时。在彼六年苦行之中。曾将乳汁净心供养。奉上世尊。复折尼拘陀树枝。为作荫凉。以此善根因缘。即便命终。得生三十三天。为大福德威力天子。我今得世果报。况今世尊。得成无上菩提。惟愿世尊当今为我。还彼树下。受彼树荫。随意安乐。怜愍于我。
世尊听取愿往昔日牧羊子之所。尼拘陀树下。跏趺而坐。世尊往诣彼树下。入定七日不动。以解脱力。受安乐故。尔时世尊。以过于彼七日之后。正念正知。从三昧起。告天子言。汝天子来。可从我边。受三自归。并及五戒。汝当长夜得安乐故。
而彼天子受佛敕已。即受三自归。及受五戒已。时于世间。最初天中。成优婆塞。

进步的征兆

修行中进步的征兆是什么?我们能期待些什么?我们是否应该等待上师的信号或奖励?根据噶玛·恰美仁波切所说,我们不会有任何觉受,没有任何特别的梦境,也毫无清净的显相。当你的出离心、伤悲之心与虔敬心在心中如火般炽燃时,往昔噶举派的上师会赞扬这是「征兆之王」(King of all signs)或「无兆之兆」(sign of no-sign)。最值得你珍视的征兆,包括:对佛法修行日益增强的胃口;觉察到所有从事之事都徒劳无益;与旧习气产生的结果生起日趋强烈的冲突;还有,虽然你仍有心参加朋友的派对,却被一种觉得毫无意义、纯属浪费时间的恼人感觉所困扰。

因此,你不必时时刻刻以完成修法为目标;相反的,你应当接受「自己的心灵之旅将永无终点」的见解。你的旅程起始于希望亲自带领一切众生获得证悟,所以,直到那个愿望达成之前,你身为菩萨的事业,将永无止息。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

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