第九“如幻术般神变殊胜之三故事”又可分三：
(一)、获时间自在而精勤利益众生；
(二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生；
(三)、获心智幻变自在而精勤利益众生。
(一)、获时间自在而精勤利益众生
于三恶趣中数劫感受苦痛之众生，他能将其承受痛苦之时日缩至一刹那，使其获得大乐，自己多生累劫勤积之资粮也于刹那间得以圆满，他即如是圆满资粮、成熟众生、清净罪障。而对享受安乐之众生而言，他又能将其感受安乐之刹那瞬间延续成数劫之长，使其各个心满意足。他自己又可于一刹那间幻变出无数化身，在无数众生前宣讲如大海般之妙法，需数劫行持之事业于短暂时日内即可圆满。
(二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生
他能将无量无边之刹土收摄于一微尘内而利益众生，又能在一微尘上积聚清净、不清净之无数刹土。他以自身幻变出无穷幻化身，对无尽众生赐以安慰、利乐，并令其皆获究竟解脱。
(三)、获心智幻变自在而精勤利益众生
他就如能使凡与之接触之钢铁倾刻间就变成黄金之点金剂一般，将众生种种染污分别念转变而为本来真实义之智慧，并获法身王位。
第十“如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事”又可分三：
(一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹；
(二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹；
(三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹。
(一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹
印度圣地二胜六庄严(二胜，谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光；六庄严，谓龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称。)以及雪域藏地全知荣索巴、三大文殊之化身（无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师），诸如此类之圣者，若将他们所拥有之全部功德事业汇聚一处而为严饰，即可看出尊者之生平功业。凡拜读过他所造论典之人，很容易就能了达此点。
(二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹
若将印度八十位大成就者；藏地莲花生大师二十五大弟子；帕单巴；觉囊派全知大师；华丹香巴；大成就者邬金巴觉等圣者之生平事迹汇集一处，我们就会发现，若能详细了知尊者之生平传记就会很容易地得出结论：他圆满具足以上大成就者所拥有之一切事业功绩。
(三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹
通过了解尊者之生平，众人应能发觉：佛法于印度之七代付法藏师(传承释迦牟尼佛教法的最初七代祖师：饮光、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色和大善见。)、藏地阿底峡尊者及其心传弟子、米拉日巴等众多殊胜修行者之事业，他同时圆满聚足。
第十一 “如胜幢宝顶般至高无上之二故事” 是指：
三界众生唯一怙主麦彭仁波切实为浩瀚法门中一切寂静、忿怒本尊坛城之来源，诸寂忿本尊皆从尊者之本体中显现，然后又融入尊者本体，接着再于有缘众生前显现。他能于有缘之说法众生前示现种种化身，乃因其与诸佛世尊之智慧已无有丝毫差别故。
乙、何人祈祷
具备精进、信心、智慧者，并且欲学习掌握甚深光明大圆满、吉祥时轮金刚法门之人则为本法门之祈祷者。
丙、以何作祈祷
“觉空文殊童子加持力，智慧界中解开八辩才，具足教证如海之法藏，安兹达本匝雅前祈祷。”以此偈颁祈祷即可。
此偈文意为：从外相而言，觉空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其头顶上戴有五佛冠；从内意言之，此处之觉空文殊童子是谓依风脉明点次第实修，最后所显现之真实义之十六相；从秘密意来说，是谓依本来清净与任运自成相结合而现前四相智慧。
辩才等八藏依《广大游舞经》所云即为：“无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。”此即为八藏。
教法是指三藏，以讲说、听闻而获取；证法即指戒、定、慧三学，依凭实修而获得。
总之，尊者已完全具足智慧、净戒、善良、成就等稀有功德，此处已通过偈颂如实宣说。
丁、祈祷方法
初以实修闭气四钉之教言而祈祷，中以六支加行(佛教密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三魔地) 而祈祷，后以本来清净及任运自成融合为一而入定之方式祈祷。
戊、祈祷所具功德
向大成就者全知麦彭仁波切祈祷，能令祈祷者暂时具足人天七功德(上种七财：种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满)，并获息、增、怀、诛四种事业自在，最后则使所有祈祷者皆现前四身五智。
此传记之后面部分非常简略，无法满足诸劝请者之愿望。不过因今日已将纸张用罄，故而只能略述而已。
以此造论之善根，
回向遍天诸有情，
愿获六十离熟德，
并具廿七胜事业。
由具信等功德所严蚀之德相尊者委托两法师再三劝请，拉香嘎 （法王晋美彭措）即于第十六胜生周年木蛇年吉祥日圆满撰著此论，愿依此摧毁一切障碍弘法利生之灾难。
（连载圆满）
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！