为什么我们的事业家庭总是遇到障碍？
为什么我们的修行困难重重，难以进步？
噶陀仲巴仁波切告诉我们，从佛法的角度来说，一切都是因果，是业力的显现。无始以来，
我们对众生欠下了很多的债，这些冤亲债主是使我们产生阻碍违缘的极为重要的原因之一。

要以通常的方式还清无始以来的这些债务，几乎是不可能的。但密宗当中通过“火施”的殊胜的
方法，能让我们快速清除宿债，解除恶缘，增长顺缘。这种方法对现代的修行人来说极其重
要。
应众多弟子祈请，尊贵的噶陀仲巴仁波切慈悲应许，为多伦多佛友主持一场大型火施活动。
是日正值大寒节气，这样的火施活动又必须在户外举行，但没想到冒着严寒来参加火施的佛
友如此踊跃。

仁波切首先给大家简单开示火施的作用。火施主要是通过布施利益冤亲债主和饿鬼众生，令其满愿而解除恶缘的一种殊胜方法。以慈悲心摄受是布施的关键。

火施依靠三种力量：

1.  禅定力：定心摄持仪轨修法是种种功德产生的基础，能八有漏的供品转化为清净无漏圣妙的受用；
2. 观想力：把自己观想为观世音菩萨，以大悲心布施，摄受；
3. 手印和咒语的力量：念诵唵啊吽，达到净化供品/令供品遍满/应有尽有，随其所愿享用的目的。

此外必须依靠有传承加持力的仪轨，像我们使用的麦彭仁波切《回向魔祟部多火施仪轨–解脱一切恶缘》火施仪轨。

火施作为一种秘法的殊胜方便，行人若以三殊胜摄持，除了能够圆满菩萨六度之布施度，同时在这一个修法中，也具足了禅定，智慧等其他五度的功德。

仁波切特别强调，火施圆满的关键在于一定要发起大悲心，以菩提心摄持这些被贪嗔困扰的饿鬼众生，并为其播下解脱的种子。在三殊胜的摄持下如理如法，按仪轨完整念诵，才能更好的利益这些可怜的众生，烧施的同时还要加烧咒轮。

怀着无限的虔诚心和大悲心，众佛友与仁波切一起在寒风中持诵两个多小时。一些师兄已经声音谙哑，身体颤抖，却仍然觉得法喜充满。大家觉得今日有机会让这些恶趣众生欢喜满足，为他们结下解脱的佛缘，同时也为自己消灾除障，成就自利利他的功德，无不欣喜。怀着无比感恩的心情，大家争相向上师献上哈达，感恩上师慈悲摄受，并愿以火施之圆满功德回向：

内外所有违缘消除，顺缘增长！
上师法体安康，长久住世，法轮常转！
众生远离痛苦，究竟解脱！

黄昏将近，
此时天边泛起金色的霞光，
朵朵红云如同在莲池竞艳，
雪原旷野也映出西方琉璃景象。
想必火施之殊胜功德，
已令有情喜悦，十方吉祥！

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

【迎请圣尊之金刚舞】

 

གླིང་བྲོ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ་བཞུགས་སོ།
岭（朗）卓 · 大乐金刚妙音舞

金刚舞是甚深大法，此舞法门广大、遍布虚空、不可胜数。现在弘扬的这支金刚舞，也叫岭（朗）舞，全名为岭（朗）卓·大乐金刚乐音舞。此金刚舞基本程式为四章，缺一不可。这是因为舞蹈本身的结构和它所表达内容的连贯性所决定的。每一章具有不同的象征意义。每章之间有紧密的联系，如同藏传佛教中的一些仪轨一样，表演朗卓舞蹈首先要讲究其完整性。

第一章迎请舞，包含第一、二节；
第二章礼供舞，包含第三节；
第三章事业舞，包含第四、五、六、七节；
第四章妙音吉祥舞，包含第八节。

《岭舞 | 第一节-迎请舞》

༄༅། །   མི་རྗེ་སེང་ཆེན་ལྷ་ཡི་ནོར་བུ། །
么杰 桑钦 拉耶 诺沃
王者雄师天之珍宝

དགྲ་བླ་ཝེར་མའི་དཔུང་དང་བཅས་ཏེ། །
扎拉 外么 宏当 吉得
战神外儿么众队伍

བག་དྲོ་གཟི་བྱིན་ཐིབས་སེ་བྱོན་ནས། །
瓦卓 则辛 特塞 寻尼
威光灿灿敬请莅临

གཡས་གྲལ་ལྷ་ཡི་བྲོ་ལ་བཞུགས་ཤོག །
义扎 拉耶 卓拉 西效
请入右排天众舞队

ཕོ་རྒྱུད་དཔའ་བའི་བྱིན་ཆེན་ཕོབ་ཤོག །
颇杰 华沃 辛钦 颇效
祈祷男续勇士感应

ཨ་ཧོ་ཡ། ཨ་ཧོ་ཡ།
啊吙呀 啊吙呀

བུ་ཡིས་ཕ་ཆེན་བརྗེད་པ་མི་སྲིད། །
沃义 帕钦 杰巴 么哲
孩儿未曾忘记父尊

ངས་ནི་མི་བརྗེད་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །
尼呢 么杰 所瓦 得所
吾亦如是时刻祈祷

ཡིད་ལ་སེང་ཆེན་རྒྱལ་པོ་དྲན་ནས། །
耶拉 桑钦 加波 占尼
时常思念雄师大王

རྐང་པའི་བྲོ་དང་ལག་པའི་གར་སྟབས། །
刚波 卓当 拉波 嘎达
扬臂踏足翩翩起舞

ངག་གི་གདུང་དབྱངས་ལྷང་ལྷང་སྒྲོགས་ན། །
锕格 东扬 朗朗 卓纳
唱起悦耳妙音之歌

མཁྱེན་པའི་ཉི་མ་གསལ་བའི་ལྷ་སྲས། །
钦波 涅玛 萨沃 拉这
智如亮丽阳光王者

བརྩེ་བའི་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་མི་རྗེ། །
哉沃 拉瓦 吉波 么杰
悲似十五圆月天子

བྱིན་རླབས་གློག་ལྟར་མྱུར་བའི་སེང་ཆེན། །
辛拉 洛达 涅沃 桑钦
加持闪电般的雄师

སྐུ་རྗེ་དོན་གྲུབ་ཝེར་མ་དཀར་པོ། །
格杰 顿哲 外玛 嘎波
事成大王白色外玛

འཛུམ་པའི་ཞལ་རས་སྟོན་ལ་བྱོན་ཤོག །
怎波 夏瑞 顿拉 寻效
面露微笑祈请降临

སྙན་པའི་གསུང་དབྱངས་སྒྲོགས་ལ་བྱོན་ཤོག །
年波 松扬 卓拉 寻效
吐露妙音祈请降临

དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ལ་བྱོན་ཤོག །
吉波 特吉 功拉 寻效
心悦证知祈请降临

བྱིན་རླབས་བརྡ་རྟགས་སྟོན་ལ་བྱོན་ཤོག །
辛拉 达达 顿拉 寻效
现加持表征祈降临

ཕྲིན་ལས་བྱིན་ཆེན་ཕོབ་ལ་བྱོན་ཤོག །
春利 辛钦 颇拉 寻效
事业降福祈请降临

ཨ་ཧོ་ཡ། ཨ་ཧོ་ཡ།
啊吙呀 啊吙呀

ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཆོད་པ་འབུལ་ན། །
利锕 耶森 巧巴 波纳
此献身、语、意之供养

མ་གཡེལ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ཤིག་ནོར་བུ། །
玛耶 特吉 功西 诺沃
切莫舍弃祈赐悲悯

ཕ་ཡིས་བུ་དེ་བརྗེད་པ་མི་སྲིད། །
帕义 沃得 杰巴 么哲
父尊不会遗忘孩儿

མ་བརྗེད་ཡོད་ན་ད་ལྟ་ཕེབས་ཤོག །
玛杰 友纳 达达 佩效
如是之心现请降临

ཕེབས་ནས་བཀྲ་ཤིས་བྱིན་རླབས་མཛོད་ཅིག །
佩尼 扎西 辛拉 作吉
赴此祈赐吉祥加持

ཨ་ཧོ་ཡ། ཨ་ཧོ་ཡ།
啊吙呀 啊吙呀

《岭舞 | 第七节-事业舞》

༄༅། །   ལག་གཡས་ཐབས་ཆེན་དཔའ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ། །
拉义 塔钦 华务 夏加
右手方便勇士手印

རྔམ་རྔམ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གདེངས་སོང་། །
安安 南葵 堪拉 当松
扬起威风举向天空

ལག་གཡོན་ཤེས་རབ་དཔའ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ། །
拉云 西RA 华姆 夏加
左手智慧勇母手印

མཛེས་མཛེས་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་གཏད་སོང་། །
贼贼 萨西 乌拉 达松
展示优美朝向大地

རྐང་པ་གཡས་གཡོན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ། །
刚巴 义云 东涅 酿杰
左右双足空性悲心

ལྡེམ་ལྡེམ་གཡོ་བའི་བྲོ་ར་འགྲིགས་སོང་། །
殿殿 友沃 卓RA 哲松
翩翩摇曳整齐舞步

རོ་སྟོད་དགྱེ་དགུ་གཡུ་འབྲུག་འཁྱུག་འགྲོས། །
若多 杰格 耶哲 其珠
上身仰俯宛若龙游

རྐང་པ་དམར་ཡག་སྟག་གི་མཆོང་སྟངས། །
刚巴 玛雅 达格 琼当
双足雀行犹如虎跃

ལག་པ་ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་པའི་ལྡིང་སྟབས། །
拉巴 琼钦 效波 当达
双手舞似大鹏展翅

མགོ་བོ་སེང་གེ་རྔམ་པའི་ལྟ་སྟངས། །
果卧 桑给 安波 达当
头若雄师威光四射

ཝེར་མ་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་སྒྱུ་རྩལ། །
外玛 利拉 恰波 杰匝
战神外玛附身舞者

ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་བྲོ་ཡི་སྟབས་ཀྱིས། །
堪森 则嫩 卓耶 达吉
威震三界舞蹈步调

མི་འདོད་དགྲ་བདུད་ཆམ་ལ་ཕབ་སོང་། །
么多 扎德 千拉 帕松
降伏一切有害敌魔

མི་འདོད་དགྲ་བདུད་ཆམ་ལ་ཕབ་སོང་། །
么多 扎德 千拉 帕松
降伏一切有害敌魔

གཡས་བསྐོར་ཕོ་རྒྱུད་དཔའ་བོའི་དཔའ་དར། །
义果 颇杰 华务 华达
右转男续勇士旌旗

གཡོན་སྐོར་མོ་རྒྱུད་དཔའ་མོའི་དཔའ་སྐྱེམས། །
云果 摩杰 华姆 华金
左转女续勇母敬杯

བྲོ་ཡི་རོལ་རྩེད་དེ་རིང་ངོམས་ན། །
卓耶 若哉 得让 噢纳
今日展示优美舞蹈

དགྲ་བླ་དགྱེས་པའི་དབུ་འཕང་བསྟོད་ཅིང་། །  
扎拉 吉波 沃旁 多将
赞颂战神悦意威望

ཝེར་མ་དགའ་བའི་ངོ་སོ་མཐོ་བའི། །
外玛 嘎沃 噢所 拓沃
赞颂外玛悦意声誉

དགའ་སྟོན་བྲོ་གར་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ཡིས། །
嘎顿 卓嘎 定这 德义
此献欢喜舞蹈缘起

རྒྱལ་ཁམས་ཡོངས་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་ཤིང་། །
加堪 永拉 扎西 吉香
祝福世界遍满吉祥

འདིར་འཚོགས་ཡོངས་ལ་དགེ་ལེགས་འཕེལ་ཤོག །
德措 永拉 给拉 佩效
愿在座大众增善妙

ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ། །
效力 南巴 加沃 定这
周遍如意胜利缘起

དེ་རིང་ལྷུན་གྱིས་འགྲིག་པར་ཤོག་ཅིག །
得让 楞吉 哲巴 效吉
愿今日成良好缘起

ཨ་ཏེ་ཧོ། ཨ་ཏེ་ཧོ།
啊得吙 啊得吙

如果有有缘人有其它六节金刚舞的资料请留言告知。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

从《华严经》阿僧祇品第三十的数量词说起

《华严经》阿僧祇品 第三十原文：

尔时，心王菩萨白佛言：「世尊!诸佛如来演说阿僧祇无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶?」

佛告心王菩萨言：「善哉善哉！善男子！汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义，而问如来、应、正等觉。善男子！谛听谛听！善思念之！当为汝说。」时，心王菩萨唯然受教。

佛言：「善男子！一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频波罗，频波罗频波罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆(上声)罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆(上声)罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆(上声)罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界为一普摩，普摩普摩为一禰摩，禰摩禰摩为一阿婆(上声)钤，阿婆钤阿婆钤为一弥伽(上声)婆，弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽(上声)婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆，毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，三末耶三末耶为一毗睹罗，毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗，奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，一动一动为一诃理蒲，诃理蒲诃理蒲为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀，达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗，鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗，摩睹罗摩睹罗为一娑母罗，娑母罗娑母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶，醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆，薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，诃婆婆诃婆婆为一毗婆(上声)罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆(上声)罗，那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆(上声)罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一驮么罗，驮么罗驮么罗为一钵攞么陀，钵攞么陀钵攞么陀为一毗迦摩，毗迦摩毗迦摩为一乌波跋多，乌波跋多乌波跋多为一演说，演说演说为一无尽，无尽无尽为一出生，出生出生为一无我，无我无我为一阿畔多，阿畔多阿畔多为一青莲华，青莲华青莲华为一钵头摩，钵头摩钵头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。」

数量词的数学符号表示：

一个洛叉是十万，也就是 10^5 (10的 5次方)。
1.俱 胝 =100洛叉=100×100000=10000000=10^7 (1千万)
2.阿庾多 =俱胝x俱胝 = 10^14 =1的后面接 14个 0
3.那由他 =阿庾多x阿庾多=10^28 =1的后面接 28个 0

29 颠倒 = 10^1879048192 = 1 的后面接 1879048192个 0
（原来这个也是计量单位。《心经》上说「远离颠倒梦想」，用这个来看就很合理，如果说众生的想法都是「颠倒」的话，就说不太通了，例如一个人很饿，他想要有一点食物，这不能说是颠倒梦想；但是如果用於表示众生的梦想太多，则对了。……）
30 三末那 =颠倒 x 颠倒 = 10^3758096384

94 演 说 = 10^(6.9*10^28)
（终于『《华严经》【阿僧祇品】第三十∶「尔时，心王菩萨白佛言∶『世尊，诸佛如来，演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。』『世尊，云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？』其中的「演说」这时有了明确的意义了，诸佛如来的数量由这个单位起算，一直到不可说不可说的单位都有。）
95 无 尽 = 10^(1.3*10^29)
96 出 生 = 10^(2.7*10^29)也作「生」「一生」

103 至 = 10^(3.5*10^31)也称作「喻」
104 阿僧祇 = 10^(7.1*10^31)也称作「无数」
105 阿僧祇转= 10^(1.4*10^32)「无数转」「大阿僧祇」

116 不可思 = 10^(2.9*10^35)
117 不可思转= 10^(5.8*10^35)「不可议」
118 不可量 = 10^(1.1*10^36)
119 不可量转= 10^(2.2*10^36)
120 不可说 = 10 的[ 46522979840000…(一共接 36个 0 )] 次方。
（到了这里，总算我们要的计量单位都有了着落。《华严经》所说的「不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽，……於一微细毛端处，有不可说诸普贤，……一毛端处所有刹，其数无量不可说……」这一段我们所提出的「不可说」才算有了真正的意义，对於「介子纳须弥」的说法也才有了真正的描述。而「不可说」并不是最大的数，因为后面还有:）
121 不可说转 = 10^(9.3*10^36)
122 不可说不可说 = 10^(1.8*10^37)
123 不可说不可说转 = 10^(3.721838387^37)

很多经典中「不可说、不可量」等名词有实指，而不是譬喻的说法。

数量词的数学符号表示部分参考知乎文章，链接如下：
链接：https://www.zhihu.com/question/21900070/answer/19709801

一《自我教言》原文

—— 华智仁波切造颂

1
切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。

2
恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，
恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

3
恒时应具有三种：身体恒时应有心，
床榻恒时应有身，心中恒时应放松。

4
急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，
急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。

5
恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，
独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。

6
恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，
隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。

7
不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，
不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。

8
不可去处有三种：怨仇争处不可去，
众人聚处不可去，玩乐之处不可去。

9
不宜言说有三种：无信者前不说法，
未问不说自经历，不说不符实际语。

10
不该之事有三种：友前不该有喜怒，
承诺不该有变动，行事不该有表里。

11
莫做之事有三种：切莫自大与傲慢，
切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻慢。

12
不应之事有三种：不于富人施财物，
不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。

13
不应观察有三种：不应观察美女身，
不应观察友之事，不应观察己功德。

14
随顺之事有三种：语言随顺于亲友，
衣食随顺于当地，自心相应于佛法。

15
不应听闻有三种：不闻他人赞己德，
不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。

16
不能希求有三种：不求富人之财物，
不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。

17
不能诽谤有三种：不谤众望所归者，
不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。

18
不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，
不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。

19
不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，
不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。

20
如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，
自观自己极为要，世出世法亦归此。

如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，
为调自心而宣说，极为甚深当修持。

 

二 《自我教言》讲记的部分内容

— 益西彭措堪布

《自我教言》虽然词汇不多，非常简略，才二十个偈颂，内容却非常深奥。在修行的过程中，这些也是非常关键，是至关重要的一部分窍诀。就如同刚才说的，“如此窍诀尚众多”，其实还有好多好多种窍诀。像《三主要道论》《佛子行三十七颂》，还有《修心八颂》都是非常好的窍诀；但《自我教言》是总集的，是最最重要的一部分。这里虽然没有讲太多理论，但是八万四千法门，所有世间与出世间的法，所有的教言，所有的窍诀，都包含在《自我教言》的每一个偈颂里。就看自己的善根与悟性！所以大家一定要重视《自我教言》，不要轻视它。

“世出世法亦归此”。“世出”是出世间的，“世法”是世间法。所有的佛法，所有世间的道德、规范都归纳在这里。一共有二十个偈颂，希望大家能够背下来。

如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，
为调自心而宣说，极为甚深当修持。
上面这些偈颂、教言，是无垢智慧瑜伽士所著，无垢智慧瑜伽士是华智仁波切的别号。他也是为了调伏自心，调伏自性而宣说的。华智仁波切是个真正的大成就者，是真正的佛菩萨再来。做到这些对他来说并不难，他已经做到了。

《自我教言》主要是为了我们这些初学者，为了我们这些有缘的众生而宣说的。所以我们一定要重视，一定要好好地拿《自我教言》作为做人的标准，作为修行人的标准。我经常跟大家说，我们要把佛法，把《自我教言》当镜子照自己，当秤称自己，时时刻刻对照自己的相续，调整自己的相续。这样，我们才能达到最终的目的，最后才能成就。

这些教言虽然词汇很简略，但是内容非常深奥。大家一定要再三地学修，最好经常念诵，经常学修。《自我教言》本身的加持力也非常强，因为华智仁波切是个真正的成就者，他当时的发心也非常清净。所以，对我们的利益，对众生的利益也非常大。

三 关于第四偈的问题讨论

《自我教言》第四偈“急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。”

问：  “忘掉”是不是一种逃避呢？为什么这里说的是忘掉，而不是对治？它和深信因果有什么关系吗？

答：（前两问）这里的“忘掉”是在讲急须忘掉三种情况：忘掉引生贪心的亲朋好友，忘掉引生嗔恨心的怨敌仇人，忘掉增长愚痴的睡眠。这三个就是引发贪嗔痴特别强有力的对境，而贪嗔痴就是烦恼痛苦的根。如果相信轮回，就会知道，从无始以来，无数生生世世，贪嗔痴三毒已经被串习得无比强大坚固，象须弥山一样。而这三个对境：亲友、怨敌和睡眠，又是最能引发贪嗔痴的。如果没有正知正念，没有佛法清净的智慧，一般人是很难以面对的，更不用说断除了。所以，在修行没有达到圣者的境界，没有具备真正的智慧和力量之前，在一开始的阶段，要先从外缘上进行防护，就是要忘掉，不能老是放在自己的心里，总是心心念念，给贪嗔痴增长壮大的机会。所以 “忘掉”不是逃避，对于初学者，它恰恰是一种最好、最有效的对治贪嗔痴的方法。

（第三问）从因果的角度来理解，我们知道，一般来讲，贪心是饿鬼道的因缘，嗔心是地狱道的因缘，愚痴是旁生道的因缘。 我们如果耽著这三个，就很容易引发严重的贪嗔痴三毒烦恼。人是欲界众生，本来就是因贪心而来的，缘着这个贪欲心在轮回里兜兜转转，不得解脱烦恼和痛苦。如果还总是把亲友、怨敌、睡眠这样的、能够强力滋养贪心、嗔心、愚痴的对境放在心上，就是在时时串习贪嗔痴，喂养贪嗔痴，让它们不断增长、强大，如此下去，就会毁掉我们的善根福德，障碍我们的闻思修行。最后的结果除了流转三恶道，除了无尽的痛苦与烦恼，没有别的，因此需要马上忘掉。 从另一个角度来讲，所谓亲友、怨敌、贪爱睡眠都是我们自心非理作意的显现，是缘起法，如果不是这样，那么就不会有亲友变为怨敌；怨敌变成好友的情况，所以一切都是心的作意。如果我们能够时常提起正知正念、如理作意，就可以逐渐远离喜爱、嗔恨这样分别心，远离导致三恶道的因缘，逐步走上解脱的正道。

以上就是我对这一题的思考，请师兄们指正。阿弥陀佛🙏

备注：部分内容参照油管上益西堪布《自我教言讲记（二）》视频。

 

素食一月的善法活动！

萨嘎月：

藏历四月（5月12日——6月10日）是佛陀投胎、诞辰、成佛、涅槃四大节日的殊胜月。

是清净业障、积累资粮的绝佳时机。

行持任何善行，功德增长千亿倍。

 殊胜时段，把握良机 

虽然大成就者说：天天都是好日子，但对于我们尚未证得成就的人来说，佛陀与诸大菩萨愿力加持的殊胜日，以及外在日月星辰的变化，对修行人气脉的影响是真实无虚的，在特殊的时间地点行持善法的功德也会有天壤之别。

 

在此萨嘎月殊胜时段，请各位道友把握良机，广修供养，忏悔业障，加入到萨嘎月素食善法活动中，一起行持善法，积资净障，早证菩提，广利众生！

藏历：2021年藏历pdf文件

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！