Category: 大德教言

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。

56

贪爱和嗔恨会显现，

但它们应该如同鸟飞过一般不留痕迹，

听瑞的人们啊，

禅修的时候，不要执著於任何觉受。

　　一般来说，我们执著於家人、财产和地位，憎恨任何伤害或威胁我们的人。试著转移你的注意力，不要把焦点放在诸如此类的外境之上，并检视那个把外境认定为可爱或可恨的心。你的贪爱和嗔恨是否具有任何形状、颜色、实体或位置？如果它们没有形状、颜色、实体或位置，你为什么会如此轻易地被这种情绪的力量所击败？

　　之所以会如此，乃是因为你不知道如何释放这些情绪。如果你让念头或感觉自行生起或消融，它们会穿过你的心，如同一只鸟飞过天际，不留下任何痕迹。这个道理不仅适用於贪执和嗔恨，也适用於禅修时生起的觉受–大乐、明晰和无念。这些觉受是精进修持的结果，是心本俱创造力的展现。这些觉受如同阳光照在雨幕上所形成的彩虹一般显现。而执著於这些觉受，将如同追逐一道彩虹，希望能够把彩虹穿在身上一般徒劳无益。只要让你的念头和觉受自由来去，不要执著於它们。

57

未来的究竟身(unborn absolute body)如同太阳的核心，

听瑞的人们啊，

它的光耀明性是没有盈亏的。

　　法身，究竟的面向，万事万物的究竟本质，即是空性。然而，它不是空无一物。它具有认知和光耀的明性，了知所有的现象，并且是自然而然地显现。法身不是因缘聚合所生成的事物；它是心本然呈现的本质。

　　了悟心的本质，如同智慧之阳生起，穿透无明之暗夜。黑暗在一刹那之间消散，阴影无所遁形。法身的明性不会像月亮有所盈亏；它如同太阳中心不变的光辉。

58

念头像闯入一座空宅的小偷般来去，

听瑞的人们啊，

没有所谓的得失。

　　我们相信有个称为“我”的实体，以及这个实体所产生的念头全都是真实的，并按照这些念头和情绪来行事，造作了善的或恶的业果。事实上，念头如同闯入一座空宅的小偷，小偷一无所获，屋主也一无所失。了悟念头从来都不真实地存在，因此也就没有停留，没有结束，就足以使念头无害。当念头生起时，如此释放念头，就不会造成影响，也不会带来业果。如此，我们将不会对负面的念头有所畏惧，也不会对正面的念头有所希冀。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。

53

在自然自生的状态下，训练自己离於任何执著，

听瑞的人们啊，

没有什么是要舍弃或执取的。

　　保有那种离戏的状态。当你遭遇到快乐、成功及其他顺缘时，把它们视为梦幻。不要执著於它们。当你面临了疾病、诽谤或其他身心的艰苦试炼时，不要让自己灰心丧志。你应该祈愿，希望藉由你所承受的痛苦，来尽除一切众生的痛苦，进而再度燃起你的悲心。不论你遭遇什么样的情境，不要洋洋得意，也不要心灰意冷，要自由自在地安住在沉著宁静之中。

54

不可分割的四身，皆圆满成就於你的心中，

听瑞的人们啊，

这样的成果是超越所有的希望和疑虑的。

　　成佛似乎是一个遥不可及的目标，但事实上，心的本质–空性，即是“法身”。心的自然显现 — 明晰，即是“报身”。从心所散发出来的遍在慈悲，即是“化身”。这三身的合一，即是“自性身”这佛之四身或四个面向一直存在於你的心中。只因为你不知道它们就在那里，所以你认为它们是遥不可及的外在事物。

　　“我的禅修做得正确吗？”你不安地纳闷，“我究竟要到什么时候才会有一些进步？我绝对无法证得等同於我的上师的果位。”你被希望和恐惧折磨，你的心从来无法获得平静。

　　随著你的情绪起伏，你在某一天密集地修行，隔天则什么也不做。当你获得心灵的平静而产生愉悦的觉受时，你执著於这样的觉受。但是当你无法减缓如洪水般的念头时，你则想要放弃禅修。这不是从事禅修的方法。

　　无论你发现自己处於什么样的心理状态，你都要日复一日、持之以恒地修行，观察念头的活动，并追随念头回到它们的来处。你不能期望从一开始，就能够日日夜夜保持专注。

　　当你开始观修心的本质的时候，每座的修持时间最好短暂且次数频繁。如果你坚持不懈地修行，你将日益认清并了悟心的本质，而这样的了悟也将变得愈来愈稳固坚定。到了那个时候，念头将失去扰乱你和奴役你的力量。

55

轮回与涅槃的根源都存在於你的心中，

听瑞的人们啊，

心是离於任何真实存在的。

　　是我们自己的心，带领我们陷入轮回之中。我们无视於心的真实本质，反而把焦点放在念头之上;事实上，这些念头纯粹是心之本质的化现。我们执著於念头，结果使纯然明觉“冻结”起来，转变成为“自我”和“他人”、“可爱的”和“可恶的”等坚实的概念。这即是我们创造轮回的方式。

　　如果我们能够遵循上师的教导，来融化这些执著之冰，那么纯然明觉就会重新回复到本然的流动状态。换句话说，如果你从树根砍断一棵树，那么树干、树枝和树叶会一起倒下。同样的，如果你从念头的根源来斩断念头，那么所有轮回的迷妄都将瓦解消融。

　　我们体验到的每一件事物–所有轮回与涅槃的现象–都像彩虹一般生动明晰地显现，然而它们也如彩虹一般，不具有任何真实的存在。一旦你认清现象的本质–既明晰又虚空 — 你的心将远离迷妄的专横。

　　了悟心的究竟本质，即是证悟成佛;无法了悟心的究竟本质，即会陷入无明。不论是哪一种情况，它都是你的心。你的心既可以让你获得解脱，也可以让你深陷轮回。

　　然而，这不表示心是一个可以被操作的实体，如同一块陶土可以被陶工捏塑成任何形状。当上师教导弟子心的本质时，他指的不是一个实体。当弟子寻找并发现心的本质时，他不是在执取一个可以被执取的实体。了悟心的本质，即是了悟心的空性。就是如此。这种了悟是一种直接的觉受，无法形诸於文字。

　　如果你期待这样的了悟带来神通、神力及其他超凡的体验，那么你就是在自欺欺人。你只要把全副心力投注在了悟心的空性之上！

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。

50

寻求最殊胜的子嗣–孺童般纯然的明觉(pure awareness)，

听瑞的人们啊，

这样的子嗣没有出生，也没有死亡。

　　当一个孩子在一个家庭中出生的时候，父母欣喜若狂。他们家的人丁兴旺了，香火延续了。当他们年老时，将会有一个人照料他们及他们的财产。然而，父母对子女所生起的强烈执著，最后为他们所带来的痛苦折磨往往多过喜乐。尤其如果发生白发人送黑发人的情况，父母将很难不陷入绝望之中。

　　尤有甚者，许多父母可能为了获得财物而造作了许多恶业。他们也将鼓励孩子做同样的事情。事实上，从因果业报的角度来看，他们在不经意的情况下伤害了彼此。父母鼓励孩子去享用不义之财，而孩子照做，便延续了恶业；这也使得父母尝受苦果。

　　去寻求最殊胜、本俱的孩子–纯然的明觉–来做你的子嗣，不是更好吗?受到迷妄的蒙蔽，你已看不见这个孩子。但如果你拥有再度寻回这个孩子的明性(lucidity)，那么他将长伴你左右，即使连死亡也无法把他从你身边带走。这个孩子将带领你走向结合了纯然明觉和空性的心性城堡。

51

在空性的状态中，挥舞纯然明觉之矛，

听瑞的人们啊，

这种见地是不受一切所困的。

　　你的见地应该如同天空般崇高浩瀚。纯然明觉一旦在心的空性中显现，就不会再被负面的烦恼遮蔽;负面的烦恼反而会成为纯然明觉的庄严宝饰。对见地的了悟是一种不变的状态，没有所谓的生起、停驻或止灭;在这种状态之中，纯然明觉观察起心动念，如同一个平静的老人观看嬉戏的孩童。迷妄的念头不再能够影响纯然的明觉，如同一把剑无法穿刺天空。

佩达布(Lady Peldarbum)对密勒日巴尊者说：

当我观修海洋的时候，

我的心非常自在。

当我观修波浪的时候，

我的心纷扰不安。

请教导我观修波浪!

伟大的瑜珈士密勒日巴回答：

波浪是海洋的活动。

让波浪在海洋的浩瀚中自行平静下来。

　　念头是纯然明觉的戏耍。念头在纯然明觉中生起，然后又消融於纯然明觉之中。去认清纯然明觉是念头的来处，即是去认清你的念头从来没有所谓的生起、停驻或止灭。到了那个时候，念头就无法再扰动你的心。

　　当你去追逐念头的时候，你就像一只追逐一根木棒的狗;每当木棒被丢出去，你就追著跑。但是相反的，如果你检视念头的来处，你将会了解，每一个念头都在明觉的虚空中生起消融，没有引动其他的念头。你要像一头狮子–不去追逐木棒，而是转身面对那个丢掷木棒的人。你只能对著一头狮子丢掷一次木棒。

　　为了攻下心性这座非造作的城堡，你必须追本溯源，认清念头的来处。否则，一个念头会生起第二个念头，然后生起第三个念头等等。很快的，你将被缅怀过去和计划未来所困，而当下的纯然明觉就完全被遮蔽。

　　有一个故事是关於一个修行者，在户外用供奉在佛堂上的米粒喂养鸽子的时候，突然想起在他虔诚投入佛法之前，曾经拥有无数的敌人。这个念头在他心中生起：“现在我的门前有如此多的鸽子;如果我当时拥有那么多的士兵，我就能够轻而易举地歼灭敌人。”他深深陷入了这个想法之中，使他无法再控制敌意。他离开隐居的处所，募集了一群佣兵，前去征讨先前的敌人。他从此所造作的恶业，全都起始於一个单纯的妄念。

　　如果你认清念头的空性，而不去巩固强化你的念头，那么每一个念头的生起落下，都将使你对空性有更明晰、更深刻的了悟。

52

在没有念头的状态下，毫不散漫地舍弃观者，

听瑞的人们啊，

这样的禅修是离於昏沉或掉举的。

　　当你的心安住在纯然明觉之中，不思及过去或未来，没有被外境吸引或被心之造作占据的时候，你的心将安住在本然离戏的状态之中。在那样的状态中，你不需要刻意地加强戒备来制伏你的念头。如一句话所说的：“成佛是心的本然离戏。”

　　一旦你觉知了这种离戏，让你的心毫不费力地处於当下，便能够保持这种觉知。然后你将体验到一种内在的自由;在这种自由之中，你不需要去阻挡念头的生起，或担忧害怕念头将破坏你的禅修。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

2020年给人类带来了巨大的挑战，超乎所有人的想象，这种变化也给人类带来了新的思考。曾经以为真实的一切，是否那么坚不可摧？曾经不屑的点滴，又是否毫无用处？

    这一年里，我们看到了团结、隐忍和奉献，也看到了自私、无知和浅薄。经过了如此不寻常的一年，百感丛生。不论何人，在自私推动下的一切花言巧语，都将带来惨痛的代价；而仅仅一念利他之心，就像格外灿烂的阳光般，照耀在所有人的心上。正是这样一连串的善心聚合在一起，促成小到个人、大至社会的和谐平安。未来的美好都是从我们无私利他的一点点心念开始的，希望每一个人都能记得这一点。

    新的2021年即将到来，希望每个人都能振作精神，从内心深处体会无常，善用身边每一次警钟，唤醒自己蒙尘的觉性，用慈悲和智慧的精神来抵抗自私和愚昧。我们的发心不应被时间和空间限制，愿每个人活在当下，有一分钟的时间就思维一分钟的无常，有方寸之地就可以席地以观修。内心的修养需要智慧去启发，其中蕴含着永不枯竭的大爱。

    2021——让每个人用爱带来的勇气去拥抱自己，拥抱整个世界！

空海师

2020年12月31日

上师是一切加持之源，过去、现在、未来诸佛之总集。《修行百颂》是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。其意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。

47

品尝最殊胜的佳肴–禅定的细腻滋味，

听瑞的人们啊，

它可以消除饥饿的痛苦。

　　你吃的食物或许美味可口或清淡无味，或少量或丰盛，但是到最后，它们全都会变成排泄物。密勒日巴尊者及其他伟大的瑜珈士可以数个月不进食，并且不感到饥饿。他们知道如何用禅思和禅修来滋养自己。

　　用平静和深刻的洞察力来滋养自己，你将能够在今生或来世享受宁静的滋味。你将远离无明的饥荒，并且自然而然地想要从事禅修。

48

饮用最殊胜的饮品–观照的甘露，

听瑞的人们啊，

它源源不绝，永不间断。

　　不若一般的饮料，观照的甘露随时随地都可以取得，而且能够立时解渴。密勒日巴尊者说：“如果你要饮水，那么饮用观照和觉察之茶。”

　　如果你想要逐渐克服你的缺点，发展正面的品质，那么你必须时时觉察心的状态，观照行为的重要性，以及行为可能带来的后果。无论在行、住、坐、卧之时，时时刻刻保持全心的观照是重要的。它将带给你力量，并有信心去面对死亡。当你在中阴阶段遭遇骇人的幻象时，你将能够立即忆念你的上师和三宝；而这些念头将使你离於恐惧。觉察心将帮助你通过死亡和投生的过程，并在因果业报法则的推动之下，你将继续在修行的道路上前进。

　　所有和行为和修持，都应该以“观照”为指引。无论你做什么，都应该以三个重点为圭臬：从事任何行为之时，皆以利益一切众生为发心；用圆满的专注来从事一项行为，执著於做者、受者和所做的概念；最后，把功德回向一切众生，愿一切众生证悟成佛。

　　在夜间，检视你在白天的行为和念头，忏悔你的过失和欠考虑的轻率行为，并加以补救，是好的做法。告诉自己，你已遇见一位上师，领受了他的教导，你不应该做出如此的行径。如果你做出正面的行为，你要把功德回向众生，并誓愿在隔天从事更多的善行。

49

仰赖最殊胜的友伴–本然明觉的智慧，

听瑞的人们啊，

它绝对不会与你分离。

　　你迟早必须和你最挚爱的朋友分离。然而有一个朋友，将永远不会离你而去，即使你没有察觉到它的存在。它即是佛性，是纯然的明觉。你将透过听闻心灵上师的法教，而开始发现它的存在。随著你培养出稳定的心灵宁静，以及对实相的深刻洞见，你和这个友人之间的情谊也加深了。最后你将发现，它总是在你的身侧，也将长伴你左右。这是你所能够培养的最真实的友谊。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！