《八万四千问》 活佛体制与转世

–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切

 

有时候我宁愿在城市的某个地方重生为妓女，那样我可以避开所有这些精神物质主义的贪腐而利益众生。

1. 仁波切，您生下来就是佛教上师，所以人们一般都对您是如何被抚养长大的非常好奇。可否给我们讲讲您的童年？

按理说我应该是蒋扬钦哲确吉洛珠的转世，但我并不确定。因为对于蒋扬钦哲确吉洛珠和他的前世蒋扬钦哲旺波来讲，没有转世为更好的人，或者至少是同等的人，是一种耻辱。如果我真的是蒋扬钦哲旺波和蒋扬钦哲确吉洛珠的转世，那么，他们证悟的功德确实已经耗尽，所有烦恼和坏的一面都回来了。因果规律不会犯这样的错误。

不论怎样，不管真假，我无法摆脱蒋扬钦哲转世之名。我用了“无法摆脱”这个词，因为我不能撤销它。即使我撤销它，它依然会在那里。很不幸，它看上去没有有效期。

“祖古（Tulku）^[1]”这个词的意思是“化身^[2]”或“化现的形式”。事实上，在大乘佛教的教授中，可以找到很多祖古化现的概念。菩萨化现为鸟儿、蝴蝶、国王、王后、政客、商人、桥梁、风扇、钢笔——各种各样的事物。在所有祖古中，最为至高无上的就是释迦牟尼佛，因此我们把他称为“无上化身”、“无上祖古”。

当讨论化现时，我们关注的是受众，化现是为他们化现的，因为如果没有受众，化现就没有用处。虽然“祖古”这一概念源自大乘佛教的基本哲学，但最近这个词也被用来指西藏活佛，这时必须非常谨慎，因为我们讨论的是一个不太一样的概念。

西藏的活佛系统是一种制度。所以这有点像“民主”和“民主党”这两个词，民主按说是很好的，但未必所有民主党成员——统治美国的两个党派之一的成员——都一定是好的。

西藏喇嘛所使用的“祖古”一词起源于“化身”这个非常神圣的概念。这个系统有它自己的目的，特别是在西藏这样的地方，很久以前，宗教机构——特别是佛教机构——在西藏社会中扮演非常重要的角色。很多寺院是政治、经济乃至艺术、医药等方面重要活动的核心要地。有很多很多的人依赖那些寺庙。

所以，这其实是很有趣的现象。例如，西藏的甘丹寺有着在现代人观念中最为健全的活佛体系之一。在他们的体系中，“甘丹赤巴”是很高阶的喇嘛，是根据其功德、受过的教育、做过的事和完成的修炼而遴选出来的。所以很多甘丹赤巴都是通过一步步攀登阶梯而到达最高法座的人。此外还有萨迦和敏珠林家族，他们是通过家族传承的系统来运转。还有噶玛巴^[3]，众所周知的西藏活佛的概念就是从这里产生的。

严格从大乘观点来看，不能说这些经过认证和坐床仪式的活佛就是更加真实可信的活佛，而那些未认证的，比如示现为鸟儿、蝴蝶、狗、猎人和妓女的就不是活佛。

事实上，更有可能的情况是相反的——他们（鸟儿、蝴蝶、狗、猎人和妓女）是真的活佛，而坐在法座上的却不是。我们必须记住，所有系统都可能产生腐败。虽然甘丹赤巴系统看上去确实是最不容易腐化的系统，但我们知道，有人的地方就会有腐败。

当一个法座或者传承变得非常有影响力，事情就会变得浑浊不清、容易腐化，因为精神的影响力一直是很大的。与基督教、犹太教和伊斯兰教相比，佛教在社会中的影响力可谓微不足道。但是精神力量可以是非常强大的！教皇、红衣主教或主教可以做非常广大的事业。

类似的事情也发生在西藏，虽然规模要小很多，却还是有相当的影响力。例如，很多寺庙里的法座，尤其是年代久远的那些，也有着政治上和经济上的影响力，因为这些世俗的影响力与精神的影响力是相关的。实际上，世俗世界中的行动常常是伴随着良好的意愿和目的而发起的。

蒙古人和满族人致力于寻觅精神的加持和教法，在这一过程中，他们成为了伟大喇嘛们的护持者。然后他们供养了印鉴、权力等，于是一些喇嘛就成为了元朝与清朝的御用祭司。对普通人来讲，这些事情成了很重要的现象。如果满族人供养佛陀一枚印鉴或印章，我想佛陀不会被打动，因为本师释迦牟尼佛——我们的大老板，他离开了皇宫，既没有法帽也没有印鉴。

然而，历史上也有一些了不起的活佛的行迹。例如，贝玛·勒遮·嚓^[4]，藏王赤松德赞的女儿贝玛·萨^[5]转世，他往生时还有一些佛法的传授尚未完成，于是告诉弟子：“五年以后我会回来，那时，你必须把我的教授还给我。”果然，作为龙钦巴尊者，他回来了。类似这样的事情非常精彩，令人惊叹。

我听说在中国四川，有一尊大佛是由同一位僧侣的三次转世建成的。像那样，历史上活佛曾做出过很多非凡的贡献，而事实上这些活佛不一定有高级的头衔。

经过很多年，活佛的体系变得越来越腐败。现在它是如此腐败，几乎不能发挥什么作用。如果一个人有点儿理智的话，他甚至都不会声称自己是活佛。

2.仁波切，您提到，一个上师不仅需要具有广博的佛教知识，也应该真切地理解众生的痛苦。您是如此受欢迎，因为您好像就是我们当中的一员，一点也不遥远。在您的人生中，您认为是什么让您懂得您的弟子们，理解他们的欢乐和痛苦？

我不确信我能理解人们的痛苦。我希望我能理解，我真的想理解，并且我认为，任何一个负责任的佛法老师都应该理解。这很重要，事实上这可能是一个老师应该知道的最重要的事。医生必须知道病人的症状，否则这个医生就没有用处。

我希望自己不仅能够了解人类的痛苦，而且了解所有众生的痛苦，并且不仅了解，我希望自己还可以有同情心与同理心。老实说那并不容易，我一直以来也没能做到。一次在摩洛哥，我看到一头小驴拉着货车，车上有很多行李。只是那一瞬间，我想到这头小驴可能是我前世的姐妹。然后我给了小驴一些水果，小驴吃掉了。离开小驴时，我觉得这可能是我今生最后一次看到她，因为那是在摩洛哥中部的一个集市上。那天晚上，我在想，小驴现在会在做什么呢，她的主人对她好吗，等等。然后第二天清晨来临，该吃早餐了，她就被遗忘了。有时候，当我看到自己拍摄的小驴的照片，我感到有点悲伤。我希望这样的感觉来得再频繁一些，然而没有，我的心已经变得像连环杀手的心一样麻木。

• [1] 祖古（藏Tulku）：活佛的同义词，字面意思为化身（Nirmanakaya），但通常指转世的喇嘛（上师）。
• [2] 化身（梵Nirmanakaya）：化现之身，变幻的形象。佛的三身之一。证悟的这个面向能被所有凡夫所见。
• [3] 噶玛巴（Karmapa）：噶玛巴活佛，噶玛噶举派的最高活佛，藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（Karmapa Dusum Khyenpa，1110-1193）开始，一直不间断地传承至今。
• [4] 贝玛勒遮·嚓（Pema Ledrel Tsal，八世纪）：贝玛·萨的转世，龙钦巴尊者的前一世。莲花生大士在八世纪授予贝玛·萨心髓教法（Nyingtik Teachings）。贝玛·勒遮·嚓发掘了空行心髓教法（Khandro Nyingtik Cycle），并传授给他的主要弟子嘉·仁真（Gyalse Lekden）。贝玛·勒遮·嚓转世为龙钦巴（Longchenpa），并从嘉·仁真那里接受了完整的空行心髓教法。
• [5] 贝玛萨（Pema Sal，十三世纪）：藏王赤松德赞的女儿。当她在八岁死去时，莲花生大士将她复活，并授予她心髓教法（Nyingtik Teachings）。依喜措嘉将这些教法作为伏藏保存起来。几世纪后，贝玛·萨的转世贝玛·勒遮·嚓（Pema Ledrel Tsal）发掘了空行心髓教法（Khandro Nyingtik Cycle），而他的下一世是龙钦巴（Longchenpa）。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《八万四千问》上师与传承

–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切

 

上师是医生，我们是病人，而佛法是药。

 

16. 我们该怎么看待在修行佛法过程中可能出现的神通，或者说超自然能力？能够以此来判断一位上师吗？具德上师的特质中，为什么总是强调慈悲和智慧，而不是神通？

世俗意义上的超自然能力完全不是佛教修行的目标。如果一个上师的预言是准确的，如果他的法事会起作用，如果他能治愈你外在的疾病，如果他有透视能力，如果他可以准确地算命或者看风水——但所有这些都不能让这位上师更加伟大，一点也不会。这些完全没有意义。更可能的是，这位上师会欺骗很多人。

上师必须具备的是一种能力，而且是最要紧的一种能力，那就是让你获得证悟。这是作为上师必须要具备的唯一能力。其他的都是细节。能够飞翔、能够告诉你赢彩票的号码，这些和会做鸡蛋卷是完全等同的、一样的事情。

 

17. 仁波切怎么看待很多假上师的出现？

不仅是在当代，即使在佛陀的时代，假上师也存在。假上师给我们带来一种挑战，你必须穿过整个迷宫，努力找到破解的办法，才可以找到那个正确的上师。实际上，很多假上师让生活变得很有趣。

假或者不假和这位上师有多少佛法知识有很大关系，但实际上那是一个非常次要的判断方式。更重要的是看他是否戒律清净。我说的戒律并不仅仅指外在的戒律，例如他穿僧袍的方式是否适当，那并不太重要，更重要的戒律是对三宝及因果规律的尊重。这些戒律之所以重要，是因为现今很多上师可能为了钱财、权力或名声而教授佛法，甚至卖东西。这表明他们并不尊重因果。佛陀亲口说过，这是严重的过失和恶业。

最重要的是，上师应该是慈悲的。上师可能戒律清净，但是如果他既不仁慈也不博学，那么我会认为他几乎是属于假上师那一类的。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《八万四千问》上师与传承

–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切

 

上师是医生，我们是病人，而佛法是药。

 

14. 在您的作品《不是为了快乐》中，您提到，找到自己的上师，以及在我们和上师的关系的每一个阶段，福报都起着至关重要的作用。您能教我们积累这种福报的方法吗？

单单对那些还没有上师的人而人，蒋贡康楚罗卓泰耶^[4]告诫我们说，作为一个佛陀教法的追随者，我们已经有一位共同的老师，那就是释迦牟尼佛本人。但是当然，我们希望有一位人类的上师和我们说话，给我们指导，并纠正我们的错误。因为还没有这样一位人类的上师，我们暂时可以向释迦牟尼佛祈祷，祈请他示现一位能亲自和我们沟通的上师。这样做可以积累很多福报。

此外，所有其他积聚福报的方式我们都可以应用，例如修行慈、悲、喜、舍四无量心，以及做七支供^[5]——包括顶礼佛陀与菩萨、供养、忏悔我们的妄想、随喜他人的善行、祈请诸佛转法轮、祈请诸佛久住轮回、回向功德给所有众生。

 

15. 仁波切，您确实有很多狂热的女弟子，她们中的很多人最初只是受到普通的吸引，最终却生起了真正的信心，您是如何做到的？情感问题是女性修行者特有的一个障碍吗？您在这里想对女性修行者说点什么吗？

有人告诉我，我有很多疯狂的追随者。我把这当成一种恭维，因为如果一家医院里住满了病人，那一定说明这家医院还不错。如果我真的努力践行纯正的菩萨道，我会说，我的女性追随者还不够多，我希望有更多。

通常来说，所有人，包括和我有关联的所有女学生，我们都是因为业的联系聚在一起的。我一定是欠了他们很多，他们也一定欠了我很多。既然这一世我追随修持佛法的神圣道路，我希望并祈求所有这些联系最终将我们所有人引向证悟。

但实际上并不总是那样，因为我的心并非始终行在菩萨道上。大多数时候，当我的心没有被菩提心渗透，我感觉这些追随者，特别是女性的追随者，肯定在过去欠我很多业债。就像我们好多人欠世界摔跤协会的，那样一个愚蠢的节目，很多人却因为业债的驱使而观看。

普通的情感和吸引可以是障碍，也可以是机会。作为人，最不可预料的事件既可以引发消极的情绪，也可以引发积极的情绪，我们生活中的所有事件都可以导致其他很多事件——有的有害，其他的有益。最初受到吸引的感觉就像是那样。

所以开始时，一个女学生被我吸引，可能并不是因为精神性的原因，而是因为我是个异性，或者因为业的联系。但一种那样开始的联系也可以引向更加有意义的事。通常我们认为，安详的佛陀吸引我们走向精神的旅程。但是有时吸引力来自反面，我们可能会被某些人世俗的特点而非精神的品质所吸引。然而，这种开端可以把我们引向意义深远而重大的某个地方。

通常来说，情绪是二元分别的心识的产物，这当然是修行路上的障碍。虽说如此，但一个人走上修行之道，总是由于他或者她被某些事物所吸引，这种吸引力也是一种情绪。

我还希望指出，吸引也来自我的这一边。我不想宣称自己是一个很酷的、从来不被吸引的人——我也会被吸引！我只是希望并祈祷，我的吸引、喜爱或者迷恋能够把我和其他人引向某些值得我们追寻的事。

在佛教徒笔下，释迦牟尼佛的形象是安详的、温和的、庄严的、金色的，通常佛经里也是这样描绘的。这种安详、庄严、简单、谦逊的出家人形象会吸引我们，并启迪我们走向精神之旅的灵感，所以佛陀才那样示现，以使得我们去追随他。如果佛陀所示现的形象是染着粉色的朋客发型，戴着鼻环、唇环，满身纹身，那我们之中有多少人会追随他呢？好吧，追随者绝不会是传统的佛教徒，确实我们中的大多数人认为那样是有罪过的。而在地球上追随Lady Gaga的人大概比追随佛陀的人多，这是个广为人知的事实。我们无法选择退出，我们不能说佛陀不会那样示现。佛陀必须为了满足不同的需要而示现。

所以情感是种障碍，但或许正是情感把你带去听闻佛法的教授。我的结论是，如果一位女性追随者带着某种人类的情感前来，比如希求一种关系的情感，那么我发愿不要害怕这种情感，不去拒绝她，虽然那真的很可怕。

即便只有一位女性怀着希求一种关系的情感而来，那也是很大的负担，如果是几百个，就太多了。但是，我祈祷我有足够的勇气去面对而不拒绝。我祈祷我能善用这种情感，并将之转向正道。所以请不要犹豫给我写情书，顺便说一句，即使是男孩子也欢迎。

• [4] 蒋贡康楚罗卓泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé，1813-1899）：蒋贡康楚罗卓泰耶因综合众多西藏佛教传承之教证而驰名。这些综合之教证收录于“五宝藏”（The Five Great Treasures）。他被所有西藏佛教宗派视为利美运动最伟大的上师之一，亦因撰写与编辑一百卷教法而闻名。
• [5] 七支供（英Offerings of the Seven Limbs /Seven Branches）：包括（1）顶礼、（2）供养、（3）忏悔、（4）随喜、（5）请转法轮、（6）祈请诸佛不入涅槃、（7）回向。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《八万四千问》上师与传承

–宗萨·蒋扬·钦哲仁波切

 

上师是医生，我们是病人，而佛法是药。

 

12. 从弟子的角度，我们如何守持对根本上师的三昧耶戒？

努力始终保持正确的态度和净观。净观是如此重要。同时也应该发愿并祈祷自己成为一个好学生。

一般而人，持守三昧耶戒，特别是对上师持守三昧耶戒是很困难的。有好的闻思基础，并对见地有些了解，比如中观，总是有帮助的。

实际上，一个人也应该对如何与上师相处保持正念，比如可以和上师在一起呆多长时间、应该和上师有多亲近等等。如果上师有其他的弟子，那么情况会困难很多，因为有其他人，而人都有烦恼。所以，虽然一个人必须得到他所需要的，但同时他也应努力，不要让局面变得让其他人——最终是让自己——太不舒服。

如同珍贵的经文中所说，如同蜜蜂从花中吸吮花蜜，它们不伤害花朵，只是得到自己所需要的，然后飞走传播花粉，来创造更多的花。一个学生就应该这样来努力对上师和上师的教人持守三昧耶戒。

13. 我们应该期待和上师之间建立起怎样的关系？或者我们压根不应该有任何期待？

学会不去期待是一条非常非常深奥的道路，特别是对上师。但是一个人的期待可以被祈祷和发愿所替代——希望上师永远不要把我们孤单地留在轮回的荒漠里，因为我们都是盲人，荒漠里没有清晰的路，我们也没有指南针或者地图一类的装备。依靠上师的引导，对此发愿并祈祷，这不一定是期待。期待指的是我们为上师做事，然后希望他也为我们做些什么作为回报。佛教经典中建议我们努力记住，上师是医生，我们是病人，而佛法是药。这样的信息非常重要，却很难记住，因为当我们和上师在一起时，我们总是忘记这些建议，我们最终总是顺着习性，把上师看成自己的同伴，看成与自己同等身份的人。一个人应该把上师看作导师和教练。与此同时，把上师看作家人也很重要，在某些情况下，这也会有帮助。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

修心的方法

–慈诚罗珠堪布